Suối Nguồn Của Sự Sống

John Flavel · The Fountain of Life: A Display of Christ in His Essential and Mediatorial Glory

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Suối Nguồn Của Sự Sống

Suối Nguồn Của Sự Sống

SUỐI NGUỒN CỦA SỰ SỐNG
John Flavel

Mục Lục

Mục Lục
Tựa Đề Lịch Sử Và Ngày Tháng
Lời Gửi Độc Giả Cơ Đốc
Bài Giảng 1. Sự Cao Quý Của Đề Tài
Bài Giảng 2. Đấng Christ Trong Vinh Quang Thiết Yếu Và Nguyên Thủy Của Ngài
Bài Giảng 3. Giao Ước Cứu Chuộc Giữa Đức Chúa Cha Và Đấng Cứu Chuộc
Bài Giảng 4. Tình Yêu Kỳ Diệu Của Đức Chúa Trời Khi Ban Chính Con Ngài Cho Chúng Ta
Bài Giảng 5. Con Người Kỳ Diệu Của Đấng Christ
Bài Giảng 6. Thẩm Quyền Mà Đấng Christ, Với Tư Cách Đấng Trung Bảo, Đã Hành Động Theo Đó
Bài Giảng 7. Sự Biệt Riêng Trọng Thể Của Đấng Trung Bảo
Bài Giảng 8. Bản Chất Sự Trung Bảo Của Đấng Christ
Bài Giảng 9. Nhánh Thứ Nhất Của Chức Vụ Tiên Tri Của Đấng Christ, Gồm Sự Bày Tỏ Ý Muốn Của Đức Chúa Trời
Bài Giảng 10. Nhánh Thứ Hai Của Chức Vụ Tiên Tri Của Đấng Christ, Gồm Sự Soi Sáng Cho Tâm Trí Hiểu Biết
Bài Giảng 11. Bản Chất Và Sự Cần Thiết Của Chức Thầy Tế Lễ Của Đấng Christ
Bài Giảng 12. Sự Cao Quý Của Lễ Vật Dâng Của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Của Chúng Ta, Là Hành Động Hay Phần Thứ Nhất Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài
Bài Giảng 13. Sự Cầu Thay Của Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Của Chúng Ta, Là Hành Động Hay Phần Thứ Hai Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài
Bài Giảng 14. Sự Biện Minh Cho Sự Đền Tội Thỏa Đáng Của Đấng Christ, Là Hiệu Quả Hay Trái Thứ Nhất Của Chức Thầy Tế Lễ Của Ngài
Bài Giảng 15. Cơ Nghiệp Phước Hạnh Được Mua Bằng Lễ Vật Dâng Của Đấng Christ, Là Hiệu Quả Hay Trái Thứ Hai Của Chức Thầy Tế Lễ Của Ngài
Bài Giảng 16. Chức Vụ Vua Của Đấng Christ, Khi Được Thi Hành Cách Thuộc Linh Trên Linh Hồn Của Những Người Được Cứu Chuộc
Bài Giảng 17. Chức Vụ Vua Của Đấng Christ, Khi Được Thi Hành Cách Quan Phòng Trong Thế Gian, Vì Những Người Được Cứu Chuộc
Bài Giảng 18. Sự Cần Thiết Của Sự Hạ Mình Của Đấng Christ, Để Thi Hành Tất Cả Các Chức Vụ Phước Hạnh Này Của Ngài Cho Chúng Ta; Và Đặc Biệt Là Sự Hạ Mình Của Ngài Bởi Sự Nhập Thể
Bài Giảng 19. Sự Hạ Mình Của Đấng Christ Trong Đời Sống Ngài
Bài Giảng 20. Sự Hạ Mình Của Đấng Christ Cho Đến Chết, Trong Hành Động Chuẩn Bị Thứ Nhất Của Ngài Cho Sự Chết Ấy
Bài Giảng 21. Hành Động Chuẩn Bị Thứ Hai Của Đấng Christ Cho Sự Chết Của Chính Ngài
Bài Giảng 22. Hành Động Chuẩn Bị Thứ Ba Của Đấng Christ Cho Sự Chết Của Chính Ngài
Bài Giảng 23. Sự Chuẩn Bị Thứ Nhất Cho Sự Chết Của Đấng Christ, Về Phía Kẻ Thù Của Ngài, Bởi Sự Phản Bội Của Giu-đa
Bài Giảng 24. Sự Chuẩn Bị Thứ Hai Và Thứ Ba Cho Sự Chết Của Đấng Christ, Bởi Việc Xét Xử Và Kết Án Bất Hợp Pháp Đối Với Ngài
Bài Giảng 25. Lời Ngỏ Đáng Nhớ Của Đấng Christ Với Các Con Gái Của Giê-ru-sa-lem, Trên Đường Ngài Đến Nơi Hành Hình
Bài Giảng 26. Bản Chất Và Phẩm Chất Của Sự Chết Của Đấng Christ
Bài Giảng 27. Về Sự Quan Phòng Đặc Biệt Đã Hướng Dẫn Và Sắp Đặt Bảng Hiệu Gắn Trên Thập Tự Giá Của Đấng Christ
Bài Giảng 28. Cách Thức Của Sự Chết Của Đấng Christ, Xét Về Sự Cô Đơn Của Nó
Bài Giảng 29. Cách Thức Của Sự Chết Của Đấng Christ, Xét Về Sự Nhẫn Nhục Của Nó
Bài Giảng 30. Tính Cách Dạy Dỗ Của Sự Chết Của Đấng Christ, Trong Bảy Lời Cuối Cùng Của Ngài; Lời Thứ Nhất Được Trình Bày Ở Đây
Bài Giảng 31. Lời Tuyệt Vời Thứ Hai Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá
Bài Giảng 32. Lời Thứ Ba Trong Những Lời Cuối Cùng Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá
Bài Giảng 33. Lời Nói Tuyệt Vời Thứ Tư Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá
Bài Giảng 34. Lời Nói Tuyệt Vời Thứ Năm Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá
Bài Giảng 35. Lời Nói Tuyệt Vời Thứ Sáu Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá
Bài Giảng 36. Lời Thứ Bảy Và Là Lời Cuối Cùng Mà Đấng Christ Đã Trút Linh Hồn Ngài Ra Cùng Với Nó
Bài Giảng 37. Lễ An Táng Của Đấng Christ Được Trình Bày, Về Cách Thức, Các Lý Do, Và Những Mục Đích Tuyệt Vời Của Nó
Bài Giảng 38. Trong Đó Bốn Mục Đích Trọng Đại Của Sự Hạ Mình Của Đấng Christ Được Mở Ra, Và Áp Dụng Cách Đặc Biệt
Bài Giảng 39. Trong Đó Sự Sống Lại Của Đấng Christ, Cùng Với Những Ảnh Hưởng Của Nó Trên Sự Sống Lại Của Các Thánh Đồ, Được Mở Ra Rõ Ràng, Và Áp Dụng Cách An Ủi, Là Bước Thứ Nhất Của Sự Tôn Cao Ngài
Bài Giảng 40. Sự Thăng Thiên Của Đấng Christ Được Trình Bày, Và Áp Dụng Nhiều Cách, Là Bước Thứ Hai Của Sự Tôn Cao Ngài
Bài Giảng 41. Sự Ngồi Bên Hữu Đức Chúa Trời Của Đấng Christ Được Giải Thích Và Áp Dụng, Là Bước Thứ Ba Của Sự Tôn Cao Vinh Quang Của Ngài
Bài Giảng 42. Sự Đến Của Đấng Christ Để Phán Xét, Là Mức Độ Thứ Tư Và Cuối Cùng Của Sự Tôn Cao Ngài, Được Trình Bày Và Áp Dụng
Phần Áp Dụng Chung, Khuyên Bảo Và Ứng Dụng
Các Mốc Đánh Dấu
Trang Bìa
Bài Giảng 1
Mục Lục

Mục Lục
Mục Lục
Tựa Đề Lịch Sử Và Ngày Tháng
Lời Gửi Độc Giả Cơ Đốc
Bài Giảng 1. Sự Cao Quý Của Đề Tài
Bài Giảng 2. Đấng Christ Trong Vinh Quang Thiết Yếu Và Nguyên Thủy Của Ngài
Bài Giảng 3. Giao Ước Cứu Chuộc Giữa Đức Chúa Cha Và Đấng Cứu Chuộc
Bài Giảng 4. Tình Yêu Kỳ Diệu Của Đức Chúa Trời Khi Ban Chính Con Ngài Cho Chúng Ta
Bài Giảng 5. Con Người Kỳ Diệu Của Đấng Christ
Bài Giảng 6. Thẩm Quyền Mà Đấng Christ, Với Tư Cách Đấng Trung Bảo, Đã Hành Động Theo Đó
Bài Giảng 7. Sự Biệt Riêng Trọng Thể Của Đấng Trung Bảo
Bài Giảng 8. Bản Chất Sự Trung Bảo Của Đấng Christ
Bài Giảng 9. Nhánh Thứ Nhất Của Chức Vụ Tiên Tri Của Đấng Christ, Gồm Sự Bày Tỏ Ý Muốn Của Đức Chúa Trời
Bài Giảng 10. Nhánh Thứ Hai Của Chức Vụ Tiên Tri Của Đấng Christ, Gồm Sự Soi Sáng Cho Tâm Trí Hiểu Biết
Bài Giảng 11. Bản Chất Và Sự Cần Thiết Của Chức Thầy Tế Lễ Của Đấng Christ
Bài Giảng 12. Sự Cao Quý Của Lễ Vật Dâng Của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Của Chúng Ta, Là Hành Động Hay Phần Thứ Nhất Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài
Bài Giảng 13. Sự Cầu Thay Của Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Của Chúng Ta, Là Hành Động Hay Phần Thứ Hai Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài
Bài Giảng 14. Sự Biện Minh Cho Sự Đền Tội Thỏa Đáng Của Đấng Christ, Là Hiệu Quả Hay Trái Thứ Nhất Của Chức Thầy Tế Lễ Của Ngài
Bài Giảng 15. Cơ Nghiệp Phước Hạnh Được Mua Bằng Lễ Vật Dâng Của Đấng Christ, Là Hiệu Quả Hay Trái Thứ Hai Của Chức Thầy Tế Lễ Của Ngài
Bài Giảng 16. Chức Vụ Vua Của Đấng Christ, Khi Được Thi Hành Cách Thuộc Linh Trên Linh Hồn Của Những Người Được Cứu Chuộc
Bài Giảng 17. Chức Vụ Vua Của Đấng Christ, Khi Được Thi Hành Cách Quan Phòng Trong Thế Gian, Vì Những Người Được Cứu Chuộc
Bài Giảng 18. Sự Cần Thiết Của Sự Hạ Mình Của Đấng Christ, Để Thi Hành Tất Cả Các Chức Vụ Phước Hạnh Này Của Ngài Cho Chúng Ta; Và Đặc Biệt Là Sự Hạ Mình Của Ngài Bởi Sự Nhập Thể
Bài Giảng 19. Sự Hạ Mình Của Đấng Christ Trong Đời Sống Ngài
Bài Giảng 20. Sự Hạ Mình Của Đấng Christ Cho Đến Chết, Trong Hành Động Chuẩn Bị Thứ Nhất Của Ngài Cho Sự Chết Ấy
Bài Giảng 21. Hành Động Chuẩn Bị Thứ Hai Của Đấng Christ Cho Sự Chết Của Chính Ngài
Bài Giảng 22. Hành Động Chuẩn Bị Thứ Ba Của Đấng Christ Cho Sự Chết Của Chính Ngài
Bài Giảng 23. Sự Chuẩn Bị Thứ Nhất Cho Sự Chết Của Đấng Christ, Về Phía Kẻ Thù Của Ngài, Bởi Sự Phản Bội Của Giu-đa
Bài Giảng 24. Sự Chuẩn Bị Thứ Hai Và Thứ Ba Cho Sự Chết Của Đấng Christ, Bởi Việc Xét Xử Và Kết Án Bất Hợp Pháp Đối Với Ngài
Bài Giảng 25. Lời Ngỏ Đáng Nhớ Của Đấng Christ Với Các Con Gái Của Giê-ru-sa-lem, Trên Đường Ngài Đến Nơi Hành Hình
Bài Giảng 26. Bản Chất Và Phẩm Chất Của Sự Chết Của Đấng Christ
Bài Giảng 27. Về Sự Quan Phòng Đặc Biệt Đã Hướng Dẫn Và Sắp Đặt Bảng Hiệu Gắn Trên Thập Tự Giá Của Đấng Christ
Bài Giảng 28. Cách Thức Của Sự Chết Của Đấng Christ, Xét Về Sự Cô Đơn Của Nó
Bài Giảng 29. Cách Thức Của Sự Chết Của Đấng Christ, Xét Về Sự Nhẫn Nhục Của Nó
Bài Giảng 30. Tính Cách Dạy Dỗ Của Sự Chết Của Đấng Christ, Trong Bảy Lời Cuối Cùng Của Ngài; Lời Thứ Nhất Được Trình Bày Ở Đây
Bài Giảng 31. Lời Tuyệt Vời Thứ Hai Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá
Bài Giảng 32. Lời Thứ Ba Trong Những Lời Cuối Cùng Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá
Bài Giảng 33. Lời Nói Tuyệt Vời Thứ Tư Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá
Bài Giảng 34. Lời Nói Tuyệt Vời Thứ Năm Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá
Bài Giảng 35. Lời Nói Tuyệt Vời Thứ Sáu Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá
Bài Giảng 36. Lời Thứ Bảy Và Là Lời Cuối Cùng Mà Đấng Christ Đã Trút Linh Hồn Ngài Ra Cùng Với Nó
Bài Giảng 37. Lễ An Táng Của Đấng Christ Được Trình Bày, Về Cách Thức, Các Lý Do, Và Những Mục Đích Tuyệt Vời Của Nó
Bài Giảng 38. Trong Đó Bốn Mục Đích Trọng Đại Của Sự Hạ Mình Của Đấng Christ Được Mở Ra, Và Áp Dụng Cách Đặc Biệt
Bài Giảng 39. Trong Đó Sự Sống Lại Của Đấng Christ, Cùng Với Những Ảnh Hưởng Của Nó Trên Sự Sống Lại Của Các Thánh Đồ, Được Mở Ra Rõ Ràng, Và Áp Dụng Cách An Ủi, Là Bước Thứ Nhất Của Sự Tôn Cao Ngài
Bài Giảng 40. Sự Thăng Thiên Của Đấng Christ Được Trình Bày, Và Áp Dụng Nhiều Cách, Là Bước Thứ Hai Của Sự Tôn Cao Ngài
Bài Giảng 41. Sự Ngồi Bên Hữu Đức Chúa Trời Của Đấng Christ Được Giải Thích Và Áp Dụng, Là Bước Thứ Ba Của Sự Tôn Cao Vinh Quang Của Ngài
Bài Giảng 42. Sự Đến Của Đấng Christ Để Phán Xét, Là Mức Độ Thứ Tư Và Cuối Cùng Của Sự Tôn Cao Ngài, Được Trình Bày Và Áp Dụng
Phần Áp Dụng Chung, Khuyên Bảo Và Ứng Dụng

Thông Tin Xuất Bản

Suối Nguồn Của Sự Sống: Sự Bày Tỏ Đấng Christ Trong Vinh Quang Thiết Yếu Và Trung Bảo Của Ngài, bởi John Flavel. Văn bản gốc thuộc phạm vi công cộng. Tài liệu biên tập, định dạng, chú thích, và tác phẩm nghệ thuật trang bìa gốc © 2026 Monergism Books, ở những nơi áp dụng. Các trích dẫn Kinh Thánh giữ nguyên cách dùng từ và các tham chiếu được tìm thấy trong văn bản gốc, trừ khi có chỉ dẫn khác. Các bản sao cá nhân có thể được tải xuống, in ra, và chia sẻ cho mục đích sử dụng cá nhân, Hội Thánh, lớp học, và giáo dục phi thương mại khác. Trừ khi luật pháp cho phép, ấn bản Monergism này không được bán, đăng lại công khai, phân phối lại cách có hệ thống, hoặc đưa vào một trang web, thư viện kỹ thuật số, cơ sở dữ liệu, hệ thống truy xuất, hệ thống trí tuệ nhân tạo, hoặc ứng dụng khác. Xin vui lòng liên kết trực tiếp đến Monergism.com. Được xuất bản bởi Monergism Books, www.monergism.com.

Tựa Đề Lịch Sử Và Ngày Tháng

Tựa Đề Lịch Sử Và Ngày Tháng

Suối Nguồn Của Sự Sống được mở ra: hay, một sự bày tỏ Đấng Christ trong vinh quang thiết yếu và trung bảo của Ngài. Bởi John Flavel, 1671.

Bài Giảng 1. Sự Cao Quý Của Đề Tài

Bài Giảng 1. Sự Cao Quý Của Đề Tài

“Vì tôi đã quyết định không biết điều gì giữa anh em, ngoài Chúa Giê-xu Christ, và Ngài bị đóng đinh.” I Cô-rinh-tô 2:2. Câu trước chứa một lời xin lỗi cho cách giảng đơn giản và quen thuộc của sứ đồ, cách giảng đó không (như ông nói với họ ở đó) bằng sự tuyệt vời của lời nói, hay của sự khôn ngoan; nghĩa là ông đã không nghiên cứu để thỏa mãn sự tò mò của họ bằng những dòng hùng biện, hay những sự tinh tế triết học. Trong điều này ông đưa ra lý do, “vì tôi đã quyết định không biết điều gì giữa anh em, ngoài Chúa Giê-xu Christ,” v.v. “Tôi đã quyết định không biết.” Ý nghĩa không phải là, ông đơn giản khinh bỉ, hay lên án mọi nghiên cứu và tri thức khác; mà chỉ trong chừng mực chúng đứng cạnh tranh với, hay đối lập với, việc nghiên cứu và tri thức về Chúa Giê-xu Christ. Và như thể ông phải nói, đó là phán đoán đã định, đã ổn định của tôi; không phải một sự chỉ trích vội vàng, thiếu suy xét, mà là sản phẩm và kết quả của những sự tra xét nghiêm túc và tinh tế nhất của tôi. Sau khi tôi đã cân nhắc kỹ trường hợp, xoay nó vòng quanh, xem xét nó chính xác ở mọi phía, cân bằng mọi lợi thế và bất lợi, suy ngẫm mọi điều, thích hợp để đưa vào suy xét về nó; đây là kết quả và sự quyết định cuối cùng, rằng mọi tri thức khác, dù có lợi, dù dễ chịu đến đâu, không xứng đáng được nhắc đến cùng một ngày với tri thức về Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy, tôi quyết tâm làm điều này thành phạm vi và mục đích của chức vụ mình, và mục đích điều chỉnh phương tiện; những đồ chơi học thuật như vậy, và những khái niệm hão huyền như những đôi tai thiếu phán đoán yêu thích, sẽ cản trở hơn là thúc đẩy thiết kế lớn của tôi giữa anh em; vì vậy, hoàn toàn gạt bỏ cách đó, tôi áp dụng chính mình vào một phương ngữ đơn giản, phổ biến, không giả tạo, thích hợp để đâm vào lòng, và thuyết phục lương tâm, hơn là làm vui sự tưởng tượng. Đây là phạm vi của những lời này, trong đó ba điều rơi vào suy xét; thứ nhất, chủ đề của giáo lý của ông, tức là, Chúa Giê-xu Christ. “Tôi đã quyết định không biết điều gì,” nghĩa là, không nghiên cứu điều gì cho chính mình, không dạy điều gì cho anh em, ngoài “Chúa Giê-xu Christ.” Đấng Christ sẽ là trung tâm mà mọi đường nét của chức vụ tôi sẽ được vẽ về đó. Tôi đã nói và viết về nhiều chủ đề khác trong những bài giảng và thư tín của mình, nhưng tất cả đều là, cách rút gọn, việc giảng và khám phá Chúa Giê-xu Christ: trong mọi chủ đề trên thế gian, đây là chủ đề ngọt ngào nhất; nếu có bất kỳ điều gì ở phía bên này của thiên đàng, xứng đáng với thời gian và sự nghiên cứu của chúng ta, thì đó là điều này. Như vậy ông tôn vinh giáo lý của mình, từ sự tuyệt vời của chủ đề của nó, coi mọi giáo lý khác chỉ là những điều hão huyền, so với điều này. Thứ hai, chúng ta có ở đây sự tôn trọng hay suy xét đặc biệt đó về Đấng Christ, mà ông đã chọn ra từ tất cả những lẽ thật tuyệt vời còn lại của Đấng Christ, để dùng sức mạnh chính của chức vụ mình vào đó; và đó là, Đấng Christ khi bị đóng đinh: và càng như vậy, vì bởi đây ông sẽ ngăn ngừa thành kiến thông thường được nêu ra chống lại ông vì cớ thập tự giá của Ngài; “Vì Đấng Christ bị đóng đinh đối với người Do Thái là một sự vấp phạm, và đối với người Hy Lạp là sự điên rồ,” chương 1:23. Điều này cũng thích hợp nhất với mục đích của ông, để lôi kéo họ đến với Đấng Christ; như Đấng Christ trên mọi chủ đề khác, Đấng Christ bị đóng đinh trên mọi điều trong Đấng Christ. Vì vậy, có một sự nhấn mạnh lớn trong từ này, “và Ngài bị đóng đinh.” Thứ ba, cách thức mà ông đã bàn luận chủ đề siêu việt này với họ, cũng đáng chú ý; ông không chỉ giảng Đấng Christ bị đóng đinh, mà ông còn giảng Ngài cách siêng năng và đơn giản. Ông giảng Đấng Christ thường xuyên; “và bất cứ khi nào ông giảng về Đấng Christ bị đóng đinh, ông giảng Ngài bằng một phong cách bị đóng đinh.” Đây là tổng kết của những lời này; để cho họ biết rằng tâm linh ông tập trung vào chủ đề này, như thể ông không biết, cũng không quan tâm nói về bất kỳ chủ đề nào khác. Mọi bài giảng của ông đều đầy Đấng Christ như vậy, đến nỗi những người nghe ông có thể đã nghĩ ông không quen thuộc với giáo lý nào khác. Từ đây hãy quan sát, GIÁO LÝ. Rằng không có giáo lý nào tuyệt vời hơn trong chính nó hay cần thiết hơn để được giảng và, được nghiên cứu, hơn giáo lý về Chúa Giê-xu Christ, và Ngài bị đóng đinh. Mọi tri thức khác, dù được tôn vinh trên thế gian nhiều đến đâu, là, và phải được coi là chỉ là rác rưởi, so với sự tuyệt vời của tri thức về Chúa Giê-xu Christ, Phi-líp 3:8. “Trong Ngài được giấu mọi kho tàng của sự khôn ngoan và tri thức,” Cô-lô-se 2:3. Eudoxus đã bị ảnh hưởng bởi vinh quang của mặt trời như vậy, đến nỗi ông nghĩ ông được sinh ra chỉ để ngắm nhìn nó; một Cơ Đốc nhân càng phải phán đoán mình được sinh ra chỉ để ngắm nhìn và vui thích trong vinh quang của Chúa Giê-xu. Lẽ thật của mệnh đề này sẽ được làm rõ bởi một suy xét kép về giáo lý của Đấng Christ. Thứ nhất, hãy để nó được suy xét cách tuyệt đối, và khi ấy những tính chất đáng yêu này với
mà nó được mặc lấy cách tự nhiên, sẽ làm cho nó vượt trội hơn mọi khoa học và nghiên cứu khác. Thứ nhất, tri thức về Chúa Giê-xu Christ là chính tủy và hạt nhân của mọi Kinh Thánh; phạm vi và trung tâm của mọi sự bày tỏ thần thánh: cả hai Giao Ước đều gặp nhau trong Đấng Christ. Luật pháp lễ nghi đầy Đấng Christ, và mọi Phúc Âm đều đầy Đấng Christ: những đường nét phước hạnh của cả hai Giao Ước đều gặp nhau trong Ngài; và cách cả hai hòa hợp, và tập trung cách ngọt ngào trong Chúa Giê-xu Christ, là phạm vi chính mà thư tín tuyệt vời gửi cho người Hê-bơ-rơ phải khám phá; vì chúng ta có thể gọi thư tín ấy là sự hòa hợp ngọt ngào của cả hai Giao Ước. Điều này cho thấy sự tuyệt vời không thể nói ra của giáo lý này, mà tri thức về nó vì vậy phải là một chìa khóa để mở khóa phần lớn nhất của Kinh Thánh thiêng liêng. Vì trong sự hiểu biết Kinh Thánh, nó giống như trong tri thức con người có trong logic và triết học: nếu một học giả một khi hiểu được nguyên tắc nền tảng, mà cuộc tranh luận xoay quanh nó như trên bản lề của nó, tri thức thật về nguyên tắc ấy sẽ mang người ấy qua toàn bộ cuộc tranh luận, và cung cấp cho người ấy một giải pháp cho mọi lập luận. Cũng vậy, tri thức đúng đắn về Chúa Giê-xu Christ, như một đầu mối, dẫn anh em qua toàn bộ mê cung của Kinh Thánh. Thứ hai, tri thức về Chúa Giê-xu Christ là một tri thức nền tảng; và những nền tảng hữu ích nhất, dù ít được thấy nhất. Tri thức về Đấng Christ là nền tảng cho mọi ân điển, bổn phận, sự an ủi, và hạnh phúc. (1.) Nó là nền tảng cho mọi ân điển; tất cả chúng đều bắt đầu trong tri thức; Cô-lô-se 3:10: “Người mới được đổi mới trong tri thức.” Như sự sáng tạo cũ, sự sáng tạo mới cũng bắt đầu trong sự sáng; việc mở mắt là công việc đầu tiên của Thánh Linh; và như những khởi đầu của ân điển, mọi sự cải thiện sau đó của nó cũng phụ thuộc vào tri thức ngày càng tăng này, II Phi-e-rơ 3:18: “Nhưng hãy tăng trưởng trong ân điển, và trong tri thức về Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.” Hãy xem hai điều này, ân điển và tri thức, giữ nhịp độ ngang nhau trong linh hồn của một Cơ Đốc nhân thể nào, ở mức độ nào một điều tăng lên, điều kia tăng lên tương ứng. (2.) Tri thức về Đấng Christ là nền tảng cho mọi bổn phận; những bổn phận, cũng như những ân điển của mọi Cơ Đốc nhân, đều được thành lập trên tri thức về Đấng Christ. Một Cơ Đốc nhân phải tin sao? Điều đó người ấy không bao giờ có thể làm mà không có tri thức về Đấng Christ: đức tin phụ thuộc vào tri thức của người ấy đến nỗi nó được gọi tên theo đó, Ê-sai 53:11: “Bởi tri thức của Ngài, tôi tớ công chính của Ta sẽ xưng công chính cho nhiều người;” và vì vậy, Giăng 6:40, việc thấy và việc tin được làm thành cùng một điều. Một người sẽ thực hành hy vọng nơi Đức Chúa Trời sao? Điều đó người ấy không bao giờ có thể làm mà không có tri thức về Đấng Christ, vì Ngài là tác giả của hy vọng ấy, I Phi-e-rơ 1:3, Ngài cũng là đối tượng của nó, Hê-bơ-rơ 6:19, nền tảng và sự nâng đỡ của nó, Cô-lô-se 1:27. Và như anh em không thể tin hay hy vọng, anh em cũng không thể cầu nguyện cách được chấp nhận mà không có một mức độ xứng hợp của tri thức này. Chính người ngoại giáo có thể nói — con người không được nói về Đức Chúa Trời mà không có sự sáng: cách thật để trò chuyện với, và vui hưởng Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, là bằng cách thực hành đức tin nơi Ngài qua một Đấng Trung Bảo: bao nhiêu sự an ủi và sự tuyệt vời thật có trong đó, thì bấy nhiêu, không hơn. Ôi vậy, tri thức về Đấng Christ không thể thiếu biết bao, đối với mọi người hướng mình đến Đức Chúa Trời trong bất kỳ bổn phận nào. (3.) Nó là nền tảng cho mọi sự an ủi: mọi sự an ủi của những người tin đều là những dòng chảy từ nguồn này. Chúa Giê-xu Christ là chính đối tượng của niềm vui của một người tin, Phi-líp 3:3: “Sự vui mừng của chúng ta ở trong Chúa Giê-xu Christ.” Hãy cất bỏ tri thức về Đấng Christ, và một Cơ Đốc nhân là tạo vật buồn bã và u sầu nhất trên thế gian: lại nữa, hãy để Đấng Christ chỉ bày tỏ chính Ngài, và chiếu những tia sáng của Ngài vào linh hồn họ, nó sẽ làm cho họ hôn những cọc, hát trong ngọn lửa, và reo lên trong những cơn đau của sự chết, như những người chia chiến lợi phẩm. Cuối cùng, tri thức này là nền tảng cho hạnh phúc đời đời của linh hồn: như chúng ta không thể làm bổn phận nào, vui hưởng sự an ủi nào, chúng ta cũng không thể được cứu mà không có nó, Giăng 17:3: “Đây là sự sống đời đời, là biết Ngài, Đức Chúa Trời thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ mà Ngài đã sai đến.” Và, nếu biết Đấng Christ là sự sống đời đời, thì không biết Đấng Christ là sự đoán phạt đời đời: như Đấng Christ là cửa mở thiên đàng, tri thức là chìa khóa mở Đấng Christ. Những ân tứ tuyệt vời, và những phần nổi tiếng của những người ngoại giáo đạo đức, dù chúng mua cho họ sự kính trọng và vinh dự lớn giữa con người, vẫn để họ trong trạng thái hư mất, vì khuyết điểm lớn này, họ không biết Đấng Christ, I Cô-rinh-tô 1:21. Như vậy anh em thấy tri thức về Đấng Christ là nền tảng thể nào, cần thiết thiết yếu cho mọi ân điển, bổn phận, sự an ủi và hạnh phúc của linh hồn. Thứ ba, tri thức về Đấng Christ sâu sắc và rộng lớn; mọi khoa học khác chỉ là bóng; đây là một đại dương vô biên, không đáy; không tạo vật nào có một dây đủ dài để dò đến đáy của nó; có chiều cao, chiều dài, chiều sâu và chiều rộng được gán cho nó, Ê-phê-sô 3:18, vâng, nó vượt qua tri thức. Có “một sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ,” Ê-phê-sô 3:10. Nó thuộc nhiều loại và hình thức, thuộc nhiều nếp gấp và tấm: nó thật đơn giản, trong sạch và không pha lẫn với bất cứ điều gì ngoài chính nó, nhưng nó đa dạng về mức độ, loại và cách quản trị; dù một phần nào đó của Đấng Christ được mở ra trong một thời đại, và một phần trong thời đại khác, chính cõi đời đời cũng không thể mở ra Ngài hoàn toàn. Tôi thấy một điều gì đó, Luther nói, mà Austin phước hạnh đã không thấy; và những người đến sau tôi, sẽ thấy điều tôi không thấy. Trong việc nghiên cứu Đấng Christ, nó giống như trong việc trồng trọt một đất nước mới được khám phá; lúc đầu con người ngồi xuống bên bờ biển, trên những vạt và biên giới của vùng đất; và ở đó họ ở, nhưng dần dần họ tìm kiếm xa hơn và xa hơn vào lòng của đất nước. A, những người tốt nhất trong chúng ta vẫn chỉ ở trên biên giới của lục địa rộng lớn này! Thứ tư, việc nghiên cứu Chúa Giê-xu Christ là chủ đề cao quý nhất mà một linh hồn đã từng dành chính mình cho nó; những người dằn vặt và tra tấn bộ não của mình về những nghiên cứu khác, như trẻ con, làm mệt mình trong một trò chơi thấp kém; chim đại bàng chơi với chính mặt trời. Các thiên sứ nghiên cứu giáo lý này, và cúi xuống nhìn vào vực sâu này. Những lẽ thật được khám phá trong Đấng Christ là gì, nếu không phải là chính những bí mật từ đời đời đã giấu trong lòng Đức Chúa Trời? Ê-phê-sô 3:8, 9. Lòng của Đức Chúa Trời được mở ra cho con người trong Đấng Christ, Giăng 1:18. Điều này làm cho Phúc Âm thành một sự ban phát vinh quang như vậy, vì Đấng Christ được bày tỏ cách vinh quang trong đó, II Cô-rinh-tô 3:9, và việc nghiên cứu Đấng Christ trong Phúc Âm, đóng dấu một vinh quang thuộc trời như vậy lên linh hồn đang chiêm ngưỡng, câu 18. Thứ năm, đó là tri thức ngọt ngào và an ủi nhất; nghiên cứu Chúa Giê-xu Christ, là gì nếu không phải là đào giữa mọi mạch và nguồn của sự an ủi? Và anh em đào càng sâu, những nguồn này càng tuôn chảy trên anh em. Những tấm lòng bị mê hoặc bởi những khám phá về Đấng Christ trong Phúc Âm thể nào? Những sự ngất ngây, tan chảy, chuyển động nào, những linh hồn đầy ân điển gặp ở đó? Chắc chắn, sự ngất ngây của Phi-líp, Giăng 1:25: “Chúng tôi đã tìm thấy Chúa Giê-xu,” vượt xa sự ngất ngây của Archimedes. Một người tin có thể ngồi từ sáng đến đêm, để nghe những bài nói về Đấng Christ; “Miệng Ngài ngọt ngào nhất,” Nhã Ca 5:16.

Thứ hai, chúng ta hãy so sánh tri thức này với mọi tri thức khác, và bởi đó sự tuyệt vời của nó sẽ xuất hiện hơn nữa. 1. Mọi tri thức khác là tự nhiên, nhưng tri thức này hoàn toàn siêu nhiên, Ma-thi-ơ 11:27: “Không ai biết Con, ngoài Cha,” cũng không ai biết Cha, ngoài Con, và người mà Con muốn bày tỏ Ngài cho. Những người ngoại giáo khôn ngoan nhất không bao giờ có thể khám phá Đấng Christ bằng những tìm kiếm sâu sắc nhất của họ vào thiên nhiên; những triết gia có đôi mắt đại bàng nhất chỉ là trẻ con trong tri thức, so với những Cơ Đốc nhân ít học nhất. 2. Tri thức khác không thể đạt được bởi nhiều người. Mọi sự giúp đỡ và phương tiện trên thế gian sẽ không bao giờ làm cho một số Cơ Đốc nhân có thể đạt được những nghệ thuật và ngôn ngữ học thuật; những người có trí tuệ tốt nhất, và những phần phong phú nhất, là tuyệt vời nhất trong những điều này; nhưng đây là sự mầu nhiệm và sự tuyệt vời của tri thức về Đấng Christ, rằng những người có những phần cùn nhất, đần nhất và đáng khinh nhất đạt được, qua sự dạy dỗ của Thánh Linh, tri thức này, mà trong đó những người sắc sảo và khéo léo hơn lại hoàn toàn mù lòa. Ma-thi-ơ 11:25: “Con tạ ơn Cha, Chúa của trời và đất, vì Cha đã giấu những điều này khỏi những người khôn ngoan và thận trọng, và đã bày tỏ chúng cho những trẻ nhỏ.” I Cô-rinh-tô 1:26, 27: “Anh em thấy sự kêu gọi của mình, hỡi anh em, thể nào không có nhiều người khôn ngoan theo xác thịt, không nhiều người mạnh mẽ, không nhiều người cao quý được gọi: nhưng Đức Chúa Trời đã chọn những điều dại dột của thế gian, để làm hổ thẹn những người khôn ngoan,” v.v. 3. Tri thức khác, dù anh em đạt được mức độ cao nhất của nó, sẽ không bao giờ mang anh em đến thiên đàng, vì thiếu sót và què quặt cả trong sự toàn vẹn của các phần, điều chính, tức là Đấng Christ, bị thiếu; và trong sự trong sạch của bản chất nó: vì những người ngoại giáo có tri thức đã trở nên hư không trong những tưởng tượng của họ, Rô-ma 1:21, và trong hiệu lực và ảnh hưởng của nó trên lòng và đời sống, Họ giữ lẽ thật trong sự không công chính; dục vọng của họ mạnh hơn sự sáng của họ, Rô-ma 1:18. Nhưng tri thức này có những ảnh hưởng mạnh mẽ, biến đổi linh hồn, thành chính hình ảnh của nó, II Cô-rinh-tô 3:18, và như vậy chứng tỏ là một tri thức cứu rỗi cho con người, I Ti-mô-thê 2:4. Và như vậy tôi đã chỉ ra trong một vài chi tiết sự siêu việt của tri thức về Đấng Christ.

Việc sử dụng tất cả điều này tôi sẽ trao cho anh em trong một vài suy luận, mà tôi sẽ không triển khai, vì toàn bộ chỉ là phần sơ bộ cho giáo lý về Đấng Christ; chỉ hiện tại tôi sẽ suy luận từ đây, SUY LUẬN 1. Sự đầy đủ của giáo lý về Đấng Christ, để làm cho con người khôn ngoan đến sự cứu rỗi. Phao-lô mong muốn không biết điều gì khác; và, thật vậy, không điều gì khác là tuyệt đối cần thiết phải biết. Một chút tri thức này, nếu cứu rỗi và hiệu lực trên lòng anh em, sẽ làm cho linh hồn anh em nhiều công việc hơn, hơn mọi suy đoán hư không và những phần sâu sắc mà người khác vinh quang trong đó. Hỡi Cơ Đốc nhân nghèo nàn, đừng nản lòng, vì anh em thấy mình bị vượt qua và bị vượt trội bởi bấy nhiêu người trong những phần tri thức khác; nếu anh em biết Chúa Giê-xu Christ, anh em biết đủ để an ủi và cứu linh hồn mình. Nhiều triết gia học thức bây giờ đang ở trong địa ngục, và nhiều Cơ Đốc nhân ít học đang ở trên thiên đàng. SUY LUẬN 2. Nếu có sự tuyệt vời như vậy trong tri thức về Đấng Christ, hãy để nó làm hạ mình tất cả, cả thánh đồ và tội nhân, rằng chúng ta không có nhiều hơn tri thức rõ ràng và hiệu lực này trong mình, bất chấp những lợi thế tuyệt vời chúng ta đã có cho nó. Hỡi những tội nhân, về anh em tôi có thể thở dài và nói với sứ đồ, I Cô-rinh-tô 15:34: “Một số người không có tri thức về Đấng Christ, tôi nói điều này cho sự hổ thẹn của anh em.” Điều này, ôi điều này là sự lên án. Và ngay cả đối với anh em là những người được soi sáng trong tri thức này, anh em biết ít về Chúa Giê-xu Christ biết bao, so với những gì anh em có thể đã biết về Ngài? Thật là một sự hổ thẹn biết bao, rằng anh em phải cần được dạy những lẽ thật đầu tiên nhất, “khi đến lúc anh em có thể đã là thầy dạy của người khác?” Hê-bơ-rơ 5:12, 13, 14: “Rằng các mục sư của anh em không thể nói với anh em như những người thuộc linh, nhưng như với những người xác thịt, ngay cả như với những trẻ nhỏ trong Đấng Christ,” I Cô-rinh-tô 3:1, 2. Ôi bao nhiêu thời gian được dành cho những nghiên cứu khác, trong những cuộc nói chuyện hư không, những tập sách nhỏ phù phiếm, những công việc thế gian? Việc tìm kiếm và nghiên cứu Chúa Giê-xu Christ thật ít ỏi. SUY LUẬN 3. Tình trạng của những người có tri thức về Đấng Christ buồn bã biết bao, và vẫn đối với chính họ thà họ chưa bao giờ có nó còn tốt hơn! Có nhiều người tự thỏa mãn với một tri thức không thực tiễn, không hiệu lực, và chỉ là khái niệm về Ngài; mà sứ đồ nói về họ, “Thà họ chưa từng biết còn tốt hơn cho họ,” II Phi-e-rơ 2:21. Nó chỉ phục vụ để làm nặng thêm tội lỗi và sự khốn khổ; vì dù nó không đủ để cứu họ, nó vẫn đặt một số sự kiềm chế yếu ớt lên tội lỗi, mà những dục vọng mãnh liệt của họ phá vỡ, để lộ họ bởi đó cho một sự đoán phạt lớn hơn. SUY LUẬN 4. Thứ tư, điều này có thể cho chúng ta biết chúng ta phải phán xét cả mục sư và giáo lý theo quy tắc nào. Chắc chắn đó là sự khen ngợi cao nhất cho một mục sư, được là một mục sư có khả năng của Giao Ước Mới; không phải của chữ, mà của Thánh Linh, II Cô-rinh-tô 3:6. Người ấy là nghệ sĩ tốt nhất, có thể bày tỏ Chúa Giê-xu Christ cách sống động và mạnh mẽ nhất trước dân, đặt Ngài ra cách rõ ràng như bị đóng đinh giữa họ; và đó là bài giảng tốt nhất, đầy Đấng Christ nhất, không phải đầy nghệ thuật và ngôn ngữ. Tôi biết rằng một phương ngữ thánh khiết rất xứng hợp với các mục sư của Đấng Christ, họ không nên thô thiển và bất cẩn trong ngôn ngữ hay phương pháp; nhưng chắc chắn sự tuyệt vời của một bài giảng không nằm ở đó, mà ở những khám phá đơn giản nhất và những áp dụng sống động nhất về Chúa Giê-xu Christ. SUY LUẬN 5. Hãy để mọi người quan tâm đến danh dự của tôn giáo, hay sự bình an và an ủi của chính linh hồn mình, hoàn toàn tách riêng và áp dụng chính mình vào việc nghiên cứu Chúa Giê-xu Christ, và Ngài bị đóng đinh. Vì vậy chúng ta dành chính mình cho những nghiên cứu khác làm gì, khi mọi sự tuyệt vời, ngọt ngào, và đáng mong muốn được tập trung trong một điều này? Chúa Giê-xu Christ đẹp hơn con cái loài người, là Đấng đứng đầu trong muôn người, “như cây táo giữa các cây trong rừng.” Những điều này đơn lẻ làm mê hoặc và làm vui linh hồn con người, tất cả đều được tìm thấy kết hợp trong Đấng Christ. Ôi đây là một Đấng Christ phước hạnh biết bao! Biết Ngài là sự sống đời đời. Từ tri thức về Chúa Giê-xu Christ nảy ra mọi trái của sự an ủi, và đó là cho mọi mùa và mọi tình trạng. Vì vậy Khải Huyền 22:2, Ngài được gọi là “cây sự sống, mang mười hai loại trái, và cho trái mỗi tháng; và chính những lá của cây này là để chữa lành.” Trong Đấng Christ linh hồn có, (1.) Mọi thứ cần thiết cho thức ăn và thuốc. (2.) Mọi loại trái, mười hai loại trái; một sự ngọt ngào riêng trong thuộc tính này, thuộc tính kia, và thuộc tính khác, lời hứa, phương tiện ân điển. (3.) Trong Ngài có những trái này vào mọi lúc, Ngài mang trái mỗi tháng; có trái quý báu trong Chúa Giê-xu Christ, ngay cả trong tháng đen tối; trái mùa đông cũng như trái mùa hè. Ôi vậy hãy nghiên cứu Đấng Christ, nghiên cứu để biết Ngài rộng hơn. Có nhiều điều tuyệt vời trong Đấng Christ, mà người tin có đôi mắt đại bàng nhất vẫn chưa thấy: A! Thật đáng tiếc rằng bất cứ điều gì của Đấng Christ phải giấu khỏi dân Ngài. Hãy nghiên cứu để biết Đấng Christ sâu hơn, để có được hương vị kinh nghiệm và quyền phép sống động của tri thức về Ngài trên lòng và tình cảm của anh em: Đây là tri thức mang mọi sự ngọt ngào và an ủi trong nó. Hỡi Cơ Đốc nhân, tôi dám kêu gọi kinh nghiệm của anh em, liệu hương vị kinh nghiệm của Chúa Giê-xu Christ, trong các phương tiện ân điển và bổn phận, có một hương vị cao hơn và ngọt ngào hơn bất kỳ sự vui hưởng được tạo ra nào anh em đã từng nếm trong thế gian này không? Ôi vậy hãy tách riêng, dâng hiến, và hoàn toàn trao chính mình, thời gian của anh em, sức lực của anh em cho nghiên cứu ngọt ngào siêu việt nhất này. SUY LUẬN 6. Cuối cùng, hãy để tôi kết thúc toàn bộ bằng một lời cảnh báo kép; một cho chính chúng ta, là những người bởi sự kêu gọi và sự xưng nhận của mình là các mục sư của Đấng Christ; một lời khác cho những người ngồi dưới giáo lý của Đấng Christ mỗi ngày. Thứ nhất, nếu giáo lý này là giáo lý tuyệt vời nhất, cần thiết nhất, nền tảng nhất, sâu sắc nhất, cao quý nhất, và an ủi nhất, khi ấy chúng ta hãy coi chừng kẻo, trong khi chúng ta nghiên cứu để chính xác trong những điều khác, chúng ta bị thấy là không biết trong điều này. Anh em biết rằng thật là hổ thẹn, theo sự đồng thuận chung của thế giới văn minh, khi bất kỳ người nào không quen thuộc với sự kêu gọi của chính mình, hay không chú ý đến công việc thích hợp của nó: đó là sự kêu gọi của chúng ta, như những người bạn của Chàng Rể, để tán tỉnh và chinh phục linh hồn về cho Đấng Christ, để đặt Ngài ra trước dân như bị đóng đinh giữa họ, Ga-la-ti 3:1, để trình bày Ngài trong mọi sự tuyệt vời hấp dẫn của Ngài, để mọi tấm lòng có thể bị mê hoặc bởi vẻ đẹp của Ngài, và bị quyến rũ vào vòng tay Ngài bởi tình yêu: chúng ta cũng phải có khả năng bảo vệ những lẽ thật của Đấng Christ chống lại những kẻ dị giáo phá hoại, truyền tri thức về Ngài vào những người không biết, trả lời những trường hợp và những mối nghi ngờ của những Cơ Đốc nhân nghi ngờ nghèo nàn. Chúng ta có bao nhiêu nút thắt phức tạp phải tháo gỡ? Cần bao nhiêu công sức, bao nhiêu kỹ năng cho những người được sử dụng trong công việc của chúng ta? Và chúng ta sẽ dành thời gian quý báu của mình cho những tranh cãi phù phiếm, những sự tinh tế triết học, những khái niệm học thuật khô khan và cằn cỗi sao? Chúng ta sẽ nghiên cứu mọi thứ ngoài Đấng Christ sao? Xoay mọi tập sách ngoài những tập thiêng liêng sao? Điều được quan sát ngay cả về Bellarmine, rằng ông đã quay đi với sự ghê tởm khỏi thần học trường phái, vì nó thiếu nước ép ngọt ngào của sự tin kính, có thể là một sự kết án cho nhiều người trong chúng ta, là những người thường quá yêu thích những công việc tệ hơn những gì ông được nói là ghê tởm. Ôi hãy để tri thức về Đấng Christ ở trong chúng ta cách giàu có. Thứ hai, chúng ta hãy coi chừng để tri thức của chúng ta về Đấng Christ không phải là một tri thức không quyền phép, cằn cỗi, không thực tiễn: Ôi rằng, trong quá trình nó đi từ sự hiểu biết của chúng ta đến môi chúng ta, nó có thể làm tan chảy, làm ngọt ngào, và làm mê hoặc lòng chúng ta cách mạnh mẽ! Hãy nhớ, hỡi anh em, một sự kêu gọi thánh khiết không bao giờ cứu bất kỳ người nào, mà không có một tấm lòng thánh khiết; nếu chỉ lưỡi của chúng ta được thánh hóa, toàn bộ con người chúng ta phải bị đoán phạt. “Chúng ta và dân của chúng ta phải bị phán xét bởi cùng một Phúc Âm, và đứng tại cùng một tòa, và bị kết án theo cùng những điều khoản, và bị đối xử nghiêm khắc như bất kỳ người nào khác: Chúng ta không thể nghĩ được cứu bởi hàng giáo sĩ của mình; như một người Thần Thánh nổi tiếng nói. Ôi hãy để những người giữ vườn nho chăm sóc, và giữ vườn nho của chính mình: chúng ta có một thiên đàng để thắng hay thua, cũng như những người khác. Thứ ba, chúng ta hãy coi chừng để chúng ta không giữ lại tri thức của chúng ta về Đấng Christ trong sự không công chính khỏi dân. Ôi rằng môi chúng ta có thể phân tán tri thức và nuôi nhiều người. Chúng ta hãy coi chừng chiếc khăn tay, nhớ rằng ngày kế toán đang đến gần. Hãy nhớ, tôi cầu xin anh em, những mối quan hệ mà anh em đứng trong đó, và những nghĩa vụ phát sinh từ đó: Hãy nhớ, Đấng Chăn Chiên Lớn đã tự hiến mình cho, và đã ban anh em cho bầy; thời gian của anh em, những ân tứ của anh em không phải của anh em, mà của Đức Chúa Trời; hãy nhớ những nhu cầu bóp nghẹt của linh hồn, là những người đang hư mất vì thiếu Đấng Christ; và nếu lưỡi của họ không, nhưng nhu cầu của họ lên tiếng với chúng ta, như họ đã làm với Giô-sép, Sáng Thế Ký 47:15: “Vậy tại sao chúng tôi phải chết trước mặt anh? Hãy cho chúng tôi thức ăn, để chúng tôi sống và không chết.” Ngay cả những quái vật biển cũng đưa vú của chúng cho con non của chúng, và chúng ta sẽ tàn nhẫn sao! Tàn nhẫn với linh hồn! Đấng Christ há không nghĩ việc đổ mồ hôi huyết, vâng, chết vì họ là quá nhiều sao? Và chúng ta sẽ nghĩ việc canh thức, nghiên cứu, giảng, cầu nguyện, và làm những gì chúng ta có thể cho sự cứu rỗi của họ là nhiều sao? Ôi hãy để cùng một tâm trí ở trong anh em cũng đã ở trong Đấng Christ! Thứ hai, cho dân là những người ngồi dưới giáo lý của Đấng Christ mỗi ngày, và có sự sáng của tri thức về Ngài tỏa sáng xung quanh họ. Thứ nhất, hãy coi chừng anh em không từ chối và khinh bỉ sự sáng này. Điều này có thể được làm theo hai cách: Thứ nhất, khi anh em khinh bỉ phương tiện của tri thức bằng những sự coi nhẹ và đánh giá thấp về nó. Chắc chắn, nếu anh em từ chối tri thức như vậy, Đức Chúa Trời sẽ từ chối anh em vì nó, Ô-sê 4:6. Đó là một sự khinh bỉ món quà giàu có nhất mà Đấng Christ đã từng ban cho Hội Thánh; và dù nó là một sự khinh bỉ và coi nhẹ bắt đầu thấp, và dường như chỉ trút ra trên những phần yếu, trong những bài nói giả tạo, và những giọng điệu và cử chỉ không hấp dẫn của người nói; vẫn, hãy tin điều đó, đó là một tội lỗi táo bạo bay cao hơn anh em nhận biết, Lu-ca 10:16: “Kẻ khinh bỉ anh em, khinh bỉ Ta; và kẻ khinh bỉ Ta, khinh bỉ Đấng đã sai Ta.” Thứ hai, anh em khinh bỉ tri thức về Đấng Christ, khi anh em khinh bỉ những chỉ dẫn và những sự ép buộc yêu thương của tri thức đó; khi anh em từ chối được hướng dẫn bởi tri thức của mình, sự sáng của anh em và dục vọng của anh em tranh cãi và tranh đấu bên trong anh em. Ôi thật buồn khi dục vọng của anh em làm chủ sự sáng của anh em. Anh em không phạm tội như người ngoại giáo phạm tội, là những người không biết Đức Chúa Trời; nhưng khi anh em phạm tội, anh em phải coi nhẹ và gạt sang một bên những thông báo của chính lương tâm mình, và làm bạo lực với chính những sự thuyết phục của mình. Và điều này sẽ làm công việc buồn bã gì trong linh hồn anh em? Nó sẽ làm cho lương tâm anh em trở nên hoang phế nhanh biết bao? Thứ hai, hãy coi chừng anh em không yên nghỉ thỏa mãn với tri thức về Đấng Christ anh em đã đạt được, nhưng hãy tăng trưởng đến sự hoàn hảo. Đó là sự kiêu ngạo và sự không biết của nhiều người xưng nhận đức tin, khi họ đã có được một vài khái niệm thô và chưa tiêu hóa, lại phồng lên với sự tự phụ về những thành tựu tuyệt vời của họ. Và đó là tội lỗi, ngay cả của những thánh đồ tốt nhất, khi họ thấy tri thức về Đấng Christ nằm sâu biết bao, và họ phải chịu bao nhiêu công sức để đào cho nó, lại quăng xẻng bổn phận sang một bên, và kêu lên, Chúng tôi không thể đào. Đến công việc của anh em, hỡi các Cơ Đốc nhân, đến công việc của anh em; đừng để nến của anh em tắt: hãy tách riêng mình cho nghiên cứu này, hãy xem sự thông công, và sự tương ứng nào có giữa hai thế giới; bất cứ sự hiệp thông nào Đức Chúa Trời và linh hồn duy trì, nó là theo cách này; vì vậy hãy coi mọi sự, là chỉ là rác rưởi so với sự tuyệt vời ở trong tri thức về Chúa Giê-xu Christ.

Bài Giảng 2. Đấng Christ Trong Vinh Quang Thiết Yếu Và Nguyên Thủy Của Ngài

Bài Giảng 2. Đấng Christ Trong Vinh Quang Thiết Yếu Và Nguyên Thủy Của Ngài

“Khi ấy tôi ở bên Ngài, như một người được nuôi dưỡng với Ngài; và tôi là sự vui thích của Ngài mỗi ngày, luôn vui mừng trước mặt Ngài.” Châm Ngôn 8:30. Những lời này là một phần của lời khen ngợi tuyệt vời đó về sự khôn ngoan, mà trong sách này Sa-lô-môn định hai điều; thứ nhất, ân điển hay sự thánh khiết, Châm Ngôn 4:7: “Sự khôn ngoan là điều chính.” Thứ hai, Chúa Giê-xu Christ, nguồn của ân điển đó: và hãy xem, như điều trước nổi tiếng vì sự tuyệt vời của nó, Gióp 28:14, 15, điều sau cũng vậy, trong bối cảnh này, trong đó Thánh Linh của Đức Chúa Trời mô tả trạng thái phước hạnh nhất của Chúa Giê-xu Christ, sự khôn ngoan của Đức Chúa Cha, từ những sự vui thích đời đời Ngài đã có với Cha Ngài, trước khi Ngài mặc lấy bản chất của chúng ta: “Khi ấy tôi ở bên Ngài,” và hoàn toàn bị nuốt chửng, và dành hết trong những sự vui thích và niềm vui không thể nói ra. Những sự vui thích đó có hai mặt, (1.) Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con vui thích trong nhau (từ những sự vui thích đó Thánh Linh không bị loại trừ ở đây) mà không truyền niềm vui đó của họ cho bất kỳ ai khác, vì chưa có tạo vật nào tồn tại ngoài trong tâm trí của Đức Chúa Trời, câu 30. (2.) Họ vui thích trong sự cứu rỗi của con người, trong triển vọng của công việc đó, dù chưa tồn tại, câu 31. Công việc hiện tại của tôi nằm ở điều trước, tức là những sự vui thích lẫn nhau của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, một với và trong một khác; bản tường thuật về điều đó chúng ta có trong câu Kinh Thánh; trong đó hãy suy xét, 1. Tình trạng vinh quang của Con Đức Chúa Trời chưa nhập thể, được mô tả bởi người mà Ngài có sự thông công với, “Khi ấy tôi ở bên Ngài,” hay với Ngài; với Ngài như chưa từng có ai, trong chính lòng Ngài, Giăng 1:18, Con Một được sinh ra ở trong lòng của Đức Chúa Cha, một cách diễn đạt về sự thân thiết và thân mật lớn nhất trên thế gian; như thể Ngài phải nói, bị mê hoặc trong chính linh hồn của Cha Ngài, được ấp trong lòng Đức Chúa Trời. 2. Sự thông công này được minh họa bởi một ẩn dụ, trong đó Chúa sẽ hạ mình xuống khả năng của chúng ta, (như “Một người được nuôi dưỡng với Ngài”), từ Hê-bơ-rơ “amon” đôi khi được dịch là một thợ khéo, hay nghệ sĩ tò mò, như trong Nhã Ca 7:1, là cùng một từ. Và thật Đấng Christ đã cho thấy mình là một nghệ sĩ như vậy trong sự sáng tạo thế gian; “Vì mọi vật đều được làm bởi Ngài, và không có Ngài, không có vật gì đã được làm, mà đã được làm,” Giăng 1:3. Nhưng Montanus, và những người khác, dịch nó là nuôi dưỡng; và như vậy Đấng Christ ở đây được so sánh với một đứa trẻ đáng yêu, chơi đùa trước mặt Cha mình: gốc Hê-bơ-rơ “shachak”, mà bản dịch của chúng ta dịch là “luôn vui mừng trước mặt Ngài,” có nghĩa là cười, chơi, hay vui mừng; đến nỗi, hãy xem như cha mẹ vui thích thấy con cái mình chơi đùa trước mặt họ, Đức Chúa Cha cũng vui thích trong việc ngắm nhìn đứa con yêu dấu này của lòng Ngài như vậy. 3. Sự vui thích này còn được khuếch đại hơn nữa bởi tính liên tục, và tính không bị gián đoạn của nó; “Tôi là sự vui thích của Ngài ngày này qua ngày khác, luôn vui mừng trước mặt Ngài.” Những sự vui thích này của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con trong nhau, không biết một khoảnh khắc gián đoạn, hay giảm sút nào: như vậy những Ngôi lớn lao và vinh quang này đã lẫn nhau tuôn ra niềm vui và sự vui thích đầy đủ nhất của họ, mỗi một vào lòng của một khác; họ nằm như thể được ấp trong lòng nhau, tiếp đãi chính mình bằng những sự vui thích và niềm vui không thể nói ra, và không thể tưởng tượng. Từ đây chúng ta quan sát, GIÁO LÝ. Rằng tình trạng và trạng thái của Chúa Giê-xu Christ trước sự nhập thể của Ngài, là một trạng thái của sự vui thích và niềm vui cao nhất và không thể nói ra nhất, trong việc vui hưởng Cha Ngài. Giăng nói với chúng ta Ngài đã ở trong lòng của Cha Ngài: nằm trong lòng là tư thế của tình yêu thân thiết nhất, Giăng 13:23: “Bấy giờ có một môn đồ của Ngài dựa vào lòng Chúa Giê-xu, là người Chúa Giê-xu yêu thương:” nhưng Đấng Christ đã không dựa vào lòng của Đức Chúa Cha, như môn đồ đó đã dựa trong lòng Ngài, mà nằm trong đó: và vì vậy trong Ê-sai 42:1, Đức Chúa Cha gọi Ngài, “Người được chọn của Ta mà linh hồn Ta vui thích trong;” điều này được dịch nhiều cách; bản Septuagint — người mà linh hồn Ta tiếp nhận, hay bọc lấy: những người khác — một người làm hài lòng và làm vui thích chính linh hồn Ta rất nhiều: và II Cô-rinh-tô 8:9, Ngài được nói, trong trạng thái này, mà tôi đang mô tả Ngài, là giàu có: và, Phi-líp 2:7: “Được bằng Đức Chúa Trời, và ở trong hình Đức Chúa Trời,” (nghĩa là) có mọi vinh quang và huy hiệu của sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời; và sự giàu có mà ông nói đến, không kém gì mọi điều Đức Chúa Cha có, Giăng 16:14: “Mọi điều Cha có là của Ta:” và điều Ngài bây giờ có trong trạng thái tôn cao của Ngài, là cùng điều Ngài đã có trước sự hạ mình của Ngài, Giăng 17:5. Bây giờ để phác họa ra (như chúng ta có thể) hạnh phúc không thể nói ra của trạng thái đó của Đấng Christ, trong khi Ngài nằm trong lòng phước hạnh đó, tôi sẽ suy xét nó theo ba cách, cách phủ định, cách khẳng định, và cách so sánh. 1. Chúng ta hãy suy xét trạng thái đó cách phủ định, bằng cách loại bỏ khỏi nó mọi mức độ hạ thấp và nỗi buồn mà sự nhập thể của Ngài đã đưa Ngài vào dưới: như, thứ nhất, Ngài khi ấy không bị hạ xuống tình trạng của một tạo vật, là một bước thấp thật, và là điều mà xét về vấn đề đã hủy hoại Ngài về mặt danh tiếng; vì bởi điều này (sứ đồ nói) “Ngài tự làm cho mình không có danh tiếng,” Phi-líp 2:7, nó làm Ngài trống rỗng khỏi vinh quang của Ngài. Vì Đức Chúa Trời được làm thành người, là một sự hạ thấp như không ai có thể diễn tả: nhưng khi ấy không chỉ xuất hiện trong xác thịt thật, mà còn trong hình dạng của xác thịt tội lỗi, như Rô-ma 8:3. Ôi đây là gì! Thứ hai, Đấng Christ khi ấy không ở dưới luật pháp trong trạng thái này. Tôi thú nhận rằng không phải là một sự sỉ nhục đối với A-đam trong trạng thái vô tội, đối với các thiên sứ trong trạng thái vinh quang của họ, khi ở dưới luật pháp đối với Đức Chúa Trời; nhưng đó là một sự hạ thấp không thể tưởng tượng được đối với Đấng Tuyệt Đối Độc Lập khi đến dưới luật pháp: vâng, không chỉ dưới sự vâng phục, mà còn dưới sự nguyền rủa và rủa sả của luật pháp, Ga-la-ti 4:4: “Nhưng khi thời kỳ đã trọn, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến, sinh bởi một người nữ, sinh dưới luật pháp.” Thứ ba, trong trạng thái này Ngài không phải chịu bất kỳ hậu quả và điều đi kèm buồn bã nào của trạng thái mong manh và yếu đuối đó của nhân tính, mà Ngài sau đó đã mặc lấy, cùng với bản chất. Như, (1.) Ngài không quen thuộc với những nỗi buồn; không có sự buồn bã hay thở dài trong lòng đó nơi Ngài nằm, dù sau đó Ngài trở thành một người buồn bã, và quen thuộc với sự đau buồn,” Ê-sai 53:3. “Một người buồn bã,” như thể Ngài đã được cấu thành và làm nên từ những nỗi buồn trong sạch và không pha lẫn; mỗi ngày trò chuyện với những nỗi buồn, như với những người bạn đồng hành và người quen thân mật của Ngài. (2.) Ngài không bao giờ bị siết chặt bởi sự nghèo khó và thiếu thốn, trong khi Ngài tiếp tục trong lòng đó, như Ngài đã bị sau đó, khi Ngài nói, “Những con cáo có hang, và chim trời có tổ, nhưng Con Người không có chỗ gối đầu,” Ma-thi-ơ 8:20. A Chúa Giê-xu phước hạnh! Ngài đã không cần thiếu một chỗ để gối đầu, nếu Ngài đã không rời lòng đó vì cớ tôi. (3.) Ngài không bao giờ trải qua sự sỉ nhục và hổ thẹn trong lòng đó, không có gì ngoài vinh quang và danh dự được phản chiếu lên Ngài bởi Cha Ngài, dù sau đó Ngài bị khinh bỉ, và bị người ta từ bỏ, Ê-sai 53:3. Cha Ngài không bao giờ nhìn Ngài mà không có nụ cười và tình yêu, sự vui thích và niềm vui, dù sau đó Ngài trở thành sự sỉ nhục của người ta, và bị dân khinh bỉ, Thi Thiên 22:6. (4.) Lòng thánh khiết của Ngài không bao giờ bị xúc phạm bởi một gợi ý hay cám dỗ không trong sạch của Ma Quỷ; suốt thời gian Ngài nằm trong lòng bình an và tình yêu đó, Ngài không bao giờ biết bị tấn công bằng những cám dỗ, bị bao vây và bị đánh phá bởi những linh ô uế là gì, như Ngài đã bị sau đó, Ma-thi-ơ 4:1, “Khi ấy Chúa Giê-xu được Thánh Linh dẫn vào đồng vắng để bị Ma Quỷ cám dỗ.” Đó là vì cớ chúng ta mà Ngài đã chịu những bài tập thuộc linh đó, “để bị cám dỗ trong mọi điểm như chúng ta, để Ngài có thể là một thầy tế lễ thượng phẩm thương xót và trung tín cho chúng ta, Hê-bơ-rơ 4:15. (5.) Ngài không bao giờ cảm nhận được những cơn đau và sự tra tấn trong linh hồn hay thân thể, không có những điều như vậy trong lòng phước hạnh đó nơi Ngài nằm, dù sau đó Ngài rên rỉ và đổ mồ hôi dưới chúng, Ê-sai 53:5. Chúa đã ôm Ngài từ đời đời, nhưng không bao giờ làm Ngài bị thương cho đến khi Ngài đứng trong chỗ và vị trí của chúng ta (6.) Không có sự giấu mặt hay sự rút lui nào của Cha Ngài khỏi Ngài; không có một đám mây nào từ đời đời trên mặt Đức Chúa Trời, cho đến khi Chúa Giê-xu Christ đã rời lòng đó. Đó là một điều mới đối với Đấng Christ khi thấy những cái cau mày trong mặt Cha Ngài; một điều mới đối với Ngài khi kêu lên, “Đức Chúa Trời của con, Đức Chúa Trời của con, sao Ngài lìa bỏ con?” Ma-thi-ơ 27:46. (7.) Không bao giờ có bất kỳ ấn tượng nào của cơn thạnh nộ của Cha Ngài trên Ngài, như đã có sau đó: Đức Chúa Trời không bao giờ trao một chén đắng như vậy vào tay Ngài trước đó, như chén đó, Ma-thi-ơ 26:39. Cuối cùng,
Không có sự chết, mà Ngài phải chịu, trong lòng đó. Tất cả những điều này đều là những điều mới đối với Đấng Christ; Ngài ở trên tất cả chúng, cho đến khi vì cớ chúng ta Ngài tự nguyện đặt mình dưới chúng. Như vậy anh em thấy trạng thái đó không phải là gì. 2. Chúng ta hãy suy xét nó cách khẳng định, nó là gì, và đoán bởi một số suy xét cụ thể (vì thật chúng ta chỉ có thể đoán) về vinh quang của nó; như, (1.) Chúng ta không thể không quan niệm nó là một trạng thái của hạnh phúc không gì sánh được, nếu chúng ta suy xét những Ngôi đang vui hưởng và vui thích trong nhau: Ngài ở với Đức Chúa Trời, Giăng 1:1. Đức Chúa Trời, anh em biết, là nguồn, đại dương và trung tâm của mọi sự vui thích và niềm vui: Thi Thiên 16:11, “Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy đủ của niềm vui.” Được mê hoặc trong linh hồn và lòng của mọi sự vui thích, như Đấng Christ đã, hẳn phải là một trạng thái vượt qua sự hiểu biết; có nguồn tình yêu và sự vui thích tuôn ra chính nó cách trực tiếp, và đầy đủ, và đời đời như vậy, trên đứa con yêu dấu duy nhất này của linh hồn Ngài, như nó chưa bao giờ truyền chính nó cho bất kỳ ai; hãy phán đoán đây phải là một trạng thái của hạnh phúc siêu việt biết bao. Những người lớn có những sự vui thích lớn. (2.) Hay nếu chúng ta suy xét sự thân mật, thân thiết, vâng, sự hiệp một của những Ngôi lớn lao đó với nhau: sự hiệp một càng gần, sự hiệp thông càng ngọt ngào. Bây giờ Chúa Giê-xu Christ không chỉ gần và thân thiết với Đức Chúa Trời, mà còn là một với Ngài; “Ta và Cha Ta là một,” Giăng 10:30, một trong bản chất, ý muốn, tình yêu và sự vui thích. Thật có một sự hiệp một đạo đức của linh hồn giữa con người bởi tình yêu, nhưng đây là một sự hiệp một tự nhiên, không đứa trẻ nào là một với cha mình như vậy, không người chồng nào là một với người vợ của lòng mình như vậy, không người bạn nào là một với bạn mình như vậy, không linh hồn nào là một với thân thể mình như vậy, như Chúa Giê-xu Christ và Cha Ngài là một. Ôi những sự vui thích không gì sánh được nào hẳn phải tuôn chảy từ một sự hiệp một phước hạnh như vậy! (3.) Hãy suy xét lại sự trong sạch của sự vui thích đó mà Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con phước hạnh đã ôm nhau; những sự vui thích tốt nhất của tạo vật trong nhau, là pha lẫn, bị hạ thấp, và bị pha loãng; nếu có điều gì đó mê hoặc và hấp dẫn, cũng có điều gì đó gây chán và khó chịu. Bất kỳ sự vui thích nào càng trong sạch, nó càng tuyệt vời. Bây giờ, không có dòng suối pha lê nào chảy trong sạch từ nguồn như vậy, không có tia sáng nào không pha lẫn từ mặt trời như vậy, như tình yêu và sự vui thích của những Ngôi thánh khiết và vinh quang này: Đức Chúa Cha thánh, thánh, thánh đã ôm Đức Chúa Con ba lần thánh bằng một sự vui thích và tình yêu thánh khiết nhất. (4.) Hãy suy xét sự hằng định của sự vui thích này; nó từ đời đời, như trong câu 23, và từ cõi đời đời; nó không bao giờ chịu một khoảnh khắc gián đoạn nào. Nguồn tràn đầy của sự vui thích và tình yêu của Đức Chúa Trời không bao giờ ngừng dòng chảy của nó, không bao giờ rút xuống; nhưng như Ngài nói trong câu Kinh Thánh, “Tôi là sự vui thích của Ngài mỗi ngày, luôn vui mừng trước mặt Ngài.” Một lần nữa, hãy suy xét sự đầy đủ của sự vui thích đó, sự hoàn hảo của niềm vui đó; Tôi là những sự vui thích: từ được diễn đạt như vậy trong nguyên ngữ của nó; không chỉ số nhiều, những sự vui thích, mọi sự vui thích, mà còn trong trừu tượng, chính sự vui thích: như sau đó từ sự dư dật của những nỗi buồn của Ngài, Ngài được gọi, một người buồn bã, ở đây cũng vậy, từ sự đầy đủ của những sự vui thích của Ngài: như thể anh em phải nói, ngay cả được cấu thành và làm nên từ niềm vui và sự vui thích. 3. Một lần nữa, chúng ta hãy suy xét nó cách so sánh, và trạng thái này vẫn xuất hiện vinh quang hơn, so sánh nó với hoặc những sự vui thích chọn lọc nhất mà một tạo vật có trong một tạo vật khác, hay Đức Chúa Trời có trong tạo vật, hay những tạo vật có trong Đức Chúa Trời: hãy đo những sự vui thích mênh mông này, giữa Đức Chúa Cha và Con Ngài, bằng bất kỳ đường nét nào trong những đường này, và anh em sẽ thấy chúng vô cùng ngắn: Vì, (1.) Dù những sự vui thích mà những tạo vật có trong nhau, đôi khi là một sự vui thích lớn; như sự vui thích của Gia-cốp trong Bên-gia-min, mà sự sống của ông được nói là buộc vào sự sống của đứa trẻ, một cách diễn đạt thân thiết và cao quý, Sáng Thế Ký 44:30. Như sự vui thích của Giô-na-than trong Đa-vít, mà linh hồn của ông được kết với linh hồn của Đa-vít, “và ông yêu Đa-vít như chính linh hồn mình,” I Sa-mu-ên 13:1, và như sự vui thích của một người bạn trong một người bạn khác: “có một người bạn như chính linh hồn của một người,” Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:6, vẫn tất cả điều này chỉ là sự vui thích của tạo vật, và không thể trong bất kỳ chi tiết nào bằng những sự vui thích giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con; vì đây chỉ là một sự vui thích hữu hạn, theo thước đo và khả năng của những tạo vật, nhưng kia là vô hạn, phù hợp với sự hoàn hảo vô hạn của Đấng Thần Thánh; đây luôn pha lẫn, kia hoàn toàn trong sạch. (2.) Hay nếu anh em so sánh nó với sự vui thích Đức Chúa Trời có trong những tạo vật, người ta thừa nhận rằng Đức Chúa Trời có sự vui thích lớn trong một số tạo vật. “Chúa vui thích trong các thánh đồ của Ngài, Ngài vui mừng trên họ bằng tiếng hát! và yên nghỉ trong tình yêu của Ngài,” Sô-phô-ni 3:17; Ê-sai 62:5. Nhưng vẫn có một sự khác biệt lớn giữa sự vui thích của Ngài trong những tạo vật, và những sự vui thích của Ngài trong Đấng Christ; vì mọi sự vui thích của Ngài trong các thánh đồ là thứ cấp, và vì cớ Đấng Christ; nhưng những sự vui thích của Ngài trong Đấng Christ là sơ cấp, và vì cớ chính Ngài: chúng ta được chấp nhận trong Đấng yêu dấu, Ê-phê-sô 1:6, Ngài là Đấng yêu dấu, và được chấp nhận vì chính Ngài. (3.) Để kết luận, hãy so sánh nó một lần nữa với những sự vui thích mà những tạo vật tốt nhất có trong Đức Chúa Trời, và Đấng Christ, và phải thừa nhận đó là một sự vui thích chọn lọc, và một tình yêu siêu việt, mà họ yêu và vui thích trong Ngài; Thi Thiên 73:25: “Con có ai trên trời ngoài Ngài? và trên đất không có ai con mong muốn ngoài Ngài.” Những cơn đau của tình yêu nào, những sự ngất ngây của sự vui thích nào người phối ngẫu đã bày tỏ với Đấng Christ? “Ôi Ngài là Đấng linh hồn tôi yêu mến!” Nhưng chắc chắn sự vui thích của chúng ta trong Đức Chúa Trời không phải là một quy tắc hoàn hảo để đo sự vui thích của Ngài trong Đấng Christ: vì tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời (ở mức tốt nhất) vẫn không hoàn hảo; đó là gánh nặng và lời phàn nàn thường xuyên của các thánh đồ, nhưng điều này là hoàn hảo; của chúng ta không hằng định, lên và xuống, rút xuống và tuôn chảy, nhưng điều này là hằng định. Vì vậy, để kết luận, tình trạng và trạng thái của Chúa Giê-xu Christ trước sự nhập thể của Ngài, là một trạng thái của sự vui thích cao nhất và không gì sánh được, trong việc vui hưởng Cha Ngài. Những áp dụng tiếp theo. Áp dụng của Thông Tin. SUY LUẬN 1. Đây là một hành động tình yêu gây kinh ngạc biết bao, khi Đức Chúa Cha ban sự vui thích, đứa con yêu dấu, của linh hồn Ngài, ra khỏi chính lòng Ngài, cho những tội nhân nghèo nàn! Mọi lưỡi hẳn phải dừng lại và ấp úng, khi cố gắng diễn tả ân điển của Ngài, những sự diễn tả ở đây bị nuốt chửng: “Đức Chúa Trời đã yêu thương thế gian đến nỗi, Ngài đã ban Con Một của Ngài,” Giăng 3:16. Đã yêu họ đến nỗi: Ngài đã yêu họ thể nào? Không, ở đây anh em phải thứ lỗi cho những lưỡi của các thiên sứ; ai trong chúng ta sẽ giao một đứa con, đứa con của những sự vui thích của chúng ta, một đứa con duy nhất, cho sự chết vì cơ nghiệp lớn nhất trên thế gian? Cha mẹ dịu dàng nào có thể chịu đựng một sự kéo chia lìa với một đứa con như vậy? Khi Ha-ga đang từ biệt lần cuối (như bà nghĩ) đứa con Ích-ma-ên của mình, Sáng Thế Ký 21:16, câu Kinh Thánh nói, “bà đi và ngồi đối diện với nó, cách một khoảng xa: vì bà nói, Xin đừng để tôi thấy sự chết của đứa trẻ. Và bà ngồi đối diện với nó, và cất tiếng lên, và khóc:” dù bà không phải là người mẹ tốt nhất, và nó cũng không phải là đứa con tốt nhất, bà vẫn không thể từ bỏ đứa trẻ. Ôi thật khó để chia lìa! Đa-vít đã kêu lên gì, ngay cả cho một Áp-sa-lôm! Mong ước ông đã chết thay cho nó. Cái lỗ (như tôi có thể nói) nào sự chết của một số đứa trẻ đã tạo ra trong lòng một số cha mẹ, sẽ không bao giờ được lấp lại trong thế gian này! Vẫn chắc chắn, chưa bao giờ có đứa trẻ nào nằm gần lòng cha mẹ như vậy, như Đấng Christ nằm với lòng Cha Ngài; và vẫn Ngài sẵn lòng chia lìa với Ngài, dù Ngài là Con duy nhất của Ngài, Con của những sự vui thích của Ngài, và điều đó là cho sự chết, một sự chết bị rủa sả, vì những tội nhân, vì những tội nhân tệ nhất. Ôi tình yêu kỳ diệu của Đức Chúa Trời đối với con người! Tình yêu không gì sánh được! Một tình yêu không thể tìm ra! Vì vậy, hãy để mọi người, trong việc cứu chuộc của họ, ban vinh quang ngang nhau cho Đức Chúa Cha cùng với Đức Chúa Con, Giăng 5:23. Nếu Đức Chúa Cha đã không yêu anh em, Ngài đã không bao giờ chia lìa với một Con như vậy vì anh em. SUY LUẬN 2. Từ một điều kỳ diệu hãy để linh hồn chúng ta quay sang một điều kỳ diệu khác, vì chúng bây giờ đang ở giữa những điều kỳ diệu: hãy tôn thờ, và mãi mãi kinh ngạc về tình yêu của Chúa Giê-xu Christ đối với những tội nhân nghèo nàn; rằng Ngài lại có thể đồng ý rời bỏ một lòng như vậy, và những sự vui thích không thể nói ra đã ở đó, vì những con sâu nghèo nàn như chúng ta. Ôi những chiều cao, chiều sâu, chiều dài, và chiều rộng của tình yêu không thể đo lường! Ôi hãy xem, Rô-ma 5:6, 7, 8. Hãy đọc, và kinh ngạc; tình yêu của Đấng Christ được khen ngợi trong những hoàn cảnh mê hoặc cho những tội nhân nghèo nàn thể nào! Anh em sẽ miễn cưỡng rời bỏ lòng của một tạo vật, một nơi ở thoải mái, một tài sản đẹp vì người bạn tốt nhất trên thế gian; linh hồn anh em miễn cưỡng rời bỏ thân thể mình, dù chúng không có sự thỏa lòng lớn như vậy ở đó; nhưng ai trong anh em, nếu anh em đã từng thấy bằng kinh nghiệm việc ở trong lòng Đức Chúa Trời bằng sự hiệp thông thần thánh là gì, sẽ bị thuyết phục rời bỏ một lòng như vậy vì mọi điều tốt trên thế gian? Và vẫn Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã được ôm trong lòng đó theo một cách khác hơn anh em đã từng quen thuộc, đã tự do rời bỏ nó, và đặt xuống vinh quang và sự giàu có Ngài đã vui hưởng ở đó, vì cớ anh em; và như Đức Chúa Cha đã yêu Ngài; cũng vậy (hỡi những người tin) Ngài đã yêu anh em, Giăng 17:22. Đây là một tình yêu thể nào! Ai đã từng yêu như Đấng Christ yêu? Ai đã từng phủ nhận chính mình vì Đấng Christ, như Đấng Christ đã phủ nhận chính mình vì chúng ta? SUY LUẬN 3. Từ đây chúng ta được thông báo, rằng phần trong Chúa Giê-xu Christ là cách thật để đến mọi sự thăng tiến thuộc linh trên thiên đàng. Anh em có thèm muốn ở trong lòng, trong ân huệ và sự vui thích của Đức Chúa Trời không? Hãy có phần trong Chúa Giê-xu Christ, và anh em sẽ ngay lập tức ở đó. Điều Y-sơ-ra-ên xưa đã nói về con cái của Giô-sép yêu dấu của ông, Con cái của ngươi là con cái của ta; Đức Chúa Trời cũng nói như vậy về mọi con cái yêu dấu của Đấng Christ, Sáng Thế Ký 48:5, 9. Anh em thấy giữa con người, mọi điều đều được thực hiện bởi phần; con người thăng tiến trong thế gian này khi họ được kết bạn; sự thăng tiến đi theo ân huệ: Trên thiên đàng cũng vậy, con người được thăng tiến theo phần của họ trong Đấng yêu dấu, Ê-phê-sô 1:9. Đấng Christ là người được sủng ái lớn trên thiên đàng: hình ảnh của Ngài trên linh hồn anh em và danh Ngài trong lời cầu nguyện của anh em, làm cho cả hai được Đức Chúa Trời chấp nhận. SUY LUẬN 4. Chúa Giê-xu Christ xứng đáng với mọi tình yêu và sự vui thích của chúng ta biết bao! Anh em thấy Đức Chúa Cha vui thích trong Ngài vô hạn thể nào, Ngài làm mê hoặc lòng Đức Chúa Trời thể nào; và Ngài sẽ không làm mê hoặc lòng chúng ta sao? Tôi trình bày cho anh em một Đấng Christ hôm nay, có khả năng làm mê hoặc bất kỳ linh hồn nào chỉ ngắm nhìn và suy xét Ngài. Ôi rằng anh em chỉ thấy Chúa Giê-xu Christ đáng yêu này! Khi ấy anh em sẽ về nhà ốm vì tình yêu: chắc chắn Ngài là một Đấng Cứu Rỗi lôi cuốn, Giăng 12:32. Tại sao anh em phung phí những tình cảm quý báu của mình cho sự hư không: Không ai ngoài Đấng Christ xứng đáng với chúng: khi anh em dành những tình cảm quý báu của mình cho những đối tượng khác, đó là gì nếu không phải là đào xỉ bằng những cái cuốc vàng? Chúa hướng lòng chúng ta vào tình yêu của Đấng Christ. Ôi rằng lòng chúng ta, tình yêu và sự vui thích của chúng ta gặp nhau và tập trung với lòng Đức Chúa Trời trong đối tượng phước hạnh nhất này! Ôi hãy để Ngài, Đấng đã rời lòng Đức Chúa Trời vì anh em, được anh em ấp trong lòng, dù lòng anh em không là gì so với lòng Đức Chúa Trời; Ngài, Đấng đã rời lòng Đức Chúa Trời vì anh em, xứng đáng với lòng anh em. SUY LUẬN 5. Nếu Đấng Christ là đứa con yêu dấu của linh hồn Đức Chúa Cha, hãy nghĩ việc thấy Con yêu dấu của Ngài bị khinh bỉ, bị coi nhẹ, và bị những tội nhân từ chối, là một điều đau buồn và không thể chịu đựng được đối với lòng Đức Chúa Trời biết bao: thật vậy, không có vết cắt nào vào lòng Đức Chúa Trời trên toàn thế gian như vậy. Những người không tin giẫm đạp lên đứa con yêu dấu của Đức Chúa Trời, giẫm dưới chân Đấng đã đời đời nằm trong lòng Ngài, Hê-bơ-rơ 10:29. Đánh vào Con Mắt của Ngài, và Đức Chúa Trời sẽ chịu điều này thể nào, dụ ngôn đó, Ma-thi-ơ 21:37, đến 40, sẽ cho anh em biết, chắc chắn Ngài sẽ hủy diệt cách khốn khổ những tội nhân khốn nạn như vậy. Nếu anh em muốn nghiên cứu để làm điều sỉ nhục lớn nhất cho Đức Chúa Trời, không có điều nào như điều này. Đó là một lời thê thảm biết bao; I Cô-rinh-tô 16:22: “Nếu ai không yêu Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, hãy để người ấy bị A-na-them Ma-ra-na-tha,” (nghĩa là) hãy để sự rủa sả lớn của Đức Chúa Trời nằm trên người ấy cho đến khi Chúa đến. Ôi hỡi những tội nhân! Anh em sẽ một ngày biết giá của tội lỗi này; anh em sẽ cảm thấy việc khinh bỉ một Chúa Giê-xu, Đấng có khả năng ép buộc tình yêu từ tấm lòng cứng nhất, là gì. Ôi rằng anh em sẽ không coi nhẹ Ngài nữa! Ôi rằng hôm nay lòng anh em có thể yêu Ngài! Tôi nói với anh em, nếu anh em muốn đặt tình yêu của mình ra bán, không ai trả giá công bằng cho nó như Đấng Christ. 2. Áp dụng của Khuyên Bảo 1. Cho các thánh đồ: Nếu Đấng Christ nằm đời đời trong lòng tình yêu này, và vẫn bằng lòng từ bỏ và rời bỏ nó vì cớ anh em; khi ấy, (1.) Anh em hãy sẵn sàng từ bỏ và rời bỏ mọi sự an ủi anh em có trên đất vì Đấng Christ: Galleacius nổi tiếng đã rời bỏ tất cả vì sự vui hưởng này. Môi-se đã rời bỏ mọi vinh quang của Ai Cập: Phi-e-rơ, và các Sứ Đồ khác đã rời bỏ tất cả, Lu-ca 18:28. Nhưng chúng ta có gì để rời bỏ vì Đấng Christ so với những gì Ngài đã rời bỏ vì chúng ta? Chắc chắn Đấng Christ là khuôn mẫu cao nhất của sự từ bỏ chính mình trên thế gian. (2.) Hãy để điều này củng cố đức tin của anh em trong sự cầu nguyện: Nếu Ngài, Đấng có phần như vậy trong lòng Đức Chúa Trời, cầu thay với Đức Chúa Cha cho anh em, khi ấy đừng bao giờ nghi ngờ việc được nghe và được chấp nhận với Ngài; chắc chắn anh em sẽ được chấp nhận qua Đấng yêu dấu, Ê-phê-sô 1:6. Đấng Christ không bao giờ bị từ chối bất cứ điều gì Ngài cầu xin, Giăng 11:42. Đức Chúa Cha luôn nghe Ngài; dù anh em không xứng đáng, Đấng Christ xứng đáng, và Ngài sống đời đời để cầu thay cho anh em, Hê-bơ-rơ 7:25. (3.) Hãy để điều này khích lệ lòng anh em, ôi thánh đồ, trong giờ chết, và không chỉ làm cho anh em nhẫn nhục trong sự chết, mà còn cách thánh khiết thiếu kiên nhẫn cho đến khi anh em ra đi; vì linh hồn anh em bây giờ đang đi đến đâu, nếu không phải đến lòng tình yêu đó mà Đấng Christ đã đến từ đó? Giăng 17:24: “Cha ôi, con muốn những người Cha đã ban cho con, cũng ở với con nơi con ở:” và Ngài ở đâu nếu không phải trong lòng vinh quang và tình yêu đó nơi Ngài đã nằm trước khi thế gian được tạo ra? Câu 5. Ôi vậy hãy để mỗi người tin khích lệ linh hồn mình; hãy an ủi nhau bằng những lời này, Tôi đang rời bỏ lòng của một tạo vật, tôi đang đi đến lòng của Đức Chúa Trời. 2. Cho những tội nhân, khuyên giục họ ôm lấy Con của lòng Đức Chúa Trời: Hỡi những kẻ khốn nạn nghèo nàn! Bất cứ anh em là gì, hay đã là gì; bất cứ tội lỗi hay sự nản lòng nào hiện tại anh em đang ở dưới; hãy ôm lấy Đấng Christ, Đấng được ban cho anh em cách tự do, và anh em sẽ thân thiết với Đức Chúa Trời như người tin thánh khiết và nổi bật nhất trên thế gian: nhưng nếu anh em vẫn tiếp tục khinh bỉ và lơ là một Đấng Cứu Rỗi như vậy, cơn thạnh nộ đau đớn hơn được dành cho anh em hơn những tội nhân khác, ngay cả một điều gì đó tệ hơn là chết mà không có sự thương xót, Hê-bơ-rơ 10:28. Ôi rằng những khám phá và những đề nghị này của Đấng Christ không bao giờ đến một kết cục chết người như vậy với bất kỳ linh hồn nào của anh em, mà trước mắt họ vinh quang của Ngài đã được mở ra hôm nay!

Bài Giảng 3. Giao Ước Cứu Chuộc Giữa Đức Chúa Cha Và Đấng Cứu Chuộc

Bài Giảng 3. Giao Ước Cứu Chuộc Giữa Đức Chúa Cha Và Đấng Cứu Chuộc

“Vì vậy Ta sẽ chia cho Ngài một phần với những người lớn, và Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm với những người mạnh; vì Ngài đã đổ linh hồn Ngài ra cho đến chết: và Ngài đã bị kể với những kẻ vi phạm; và Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người, và cầu thay cho những kẻ vi phạm.” Ê-sai 53:12. Trong chương này, Phúc Âm dường như được tóm tắt; chủ đề của nó là sự chết của Đấng Christ, và kết quả vinh quang của nó: bởi việc đọc nó, viên hoạn quan xưa, và nhiều người Do Thái từ đó, đã được quy đạo về Đấng Christ. Đấng Christ ở đây được suy xét cách tuyệt đối, và cách tương đối; Cách tuyệt đối, và như vậy sự vô tội của Ngài được biện minh cách siêng năng, câu 9. Dù Ngài đã chịu những điều đau buồn, nhưng không phải vì tội lỗi của chính Ngài, “vì Ngài đã không làm điều bạo lực nào, cũng không có sự lừa dối nào trong miệng Ngài;” nhưng được suy xét cách tương đối trong tư cách một người bảo lãnh cho chúng ta: như vậy công lý của Đức Chúa Trời được biện minh đầy đủ trong những sự chịu khổ của Ngài; câu 6: “Chúa đã đặt trên Ngài sự gian ác của tất cả chúng ta.” Cách Ngài đến để duy trì tư cách và mối quan hệ này của một người bảo lãnh cho chúng ta, được khẳng định rõ ràng trong những câu này là bởi khế ước và thỏa thuận của Ngài với Cha Ngài, trước khi các thế giới được tạo ra, câu 10, 11,12. Trong câu này chúng ta có, 1. Công việc của Ngài. 2. Phần thưởng của Ngài. 3. Sự tôn trọng hay mối quan hệ của mỗi điều với điều kia. (1.) Công việc của Ngài, thật là một công việc khó khăn, là đổ linh hồn Ngài ra cho đến chết, được làm nặng thêm bởi những người bạn đồng hành, mà Ngài bị kể với những kẻ vi phạm cùng với họ; tư cách mà trong đó, mang mọi tội lỗi của những người được chọn, “Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người trong và bởi cách Ngài mang nó, tức là cách nhu mì, và tha thứ, “Ngài đã cầu thay cho những kẻ vi phạm;” Đây là công việc của Ngài. (2.) Phần thưởng hay trái được hứa cho Ngài vì công việc này, “vì vậy Ta sẽ chia cho Ngài một phần với những người lớn, và Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm với những người mạnh;” trong đó có một sự ám chỉ rõ ràng đến những kẻ chinh phục trong chiến tranh, mà cho họ những bộ quần áo giàu có nhất, và những tù nhân danh dự nhất được dành riêng để đi theo kẻ chinh phục, như một sự bổ sung cho sự tráng lệ và chiến thắng của người ấy; những người này quen đi sau họ trong xiềng xích, Ê-sai 45:14, xem Các Quan Xét 5:3 (3.) Sự tôn trọng hay mối quan hệ giữa công việc đó và chiến thắng này: một số người cho rằng công việc này không có mối quan hệ nào khác với vinh quang đó, ngoài một tiền lệ đơn thuần với một hậu quả: những người khác cho nó sự tôn trọng và mối quan hệ của một nguyên nhân công trạng với một phần thưởng. Tiến sĩ Featly đã quan sát rất hay, rằng tiểu từ Hê-bơ-rơ “lachen”, mà chúng ta dịch là vì vậy, chỉ thứ tự, không đáng để tranh cãi nhiều về nó, liệu nó là thứ tự của sự tình cờ, hay tiền lệ đơn thuần; tôi cũng không thấy trước bất kỳ sự vô lý nào trong việc gọi sự tôn cao của Đấng Christ là phần thưởng và trái của sự hạ mình của Ngài: dù là cách này hay cách khác, rõ ràng là, Đức Chúa Cha ở đây đồng ý và hứa ban cho Ngài, nếu Ngài sẽ đảm nhận sự cứu chuộc của những người được chọn, bằng cách đổ linh hồn Ngài ra cho đến chết; kết quả rõ ràng của tất cả điều này là: GIÁO LÝ. Rằng việc cứu rỗi của con người đã được giao dịch trên những điều khoản giao ước, giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, từ cõi đời đời. Tôi không muốn ở đây bị hiểu lầm, như thể tôi bây giờ sẽ bàn về giao ước ân điển, được lập trong Đấng Christ giữa Đức Chúa Trời và chúng ta; đó không phải là giao ước ân điển, mà là giao ước cứu chuộc, tôi bây giờ phải nói đến, giao ước này khác với giao ước ân điển, về mặt những bên giao ước trong giao ước này, đó là Đức Chúa Cha, và Chúa Giê-xu Christ, lẫn nhau giao ước; trong giao ước kia, đó là Đức Chúa Trời và con người: chúng cũng khác nhau, trong phần tiếp nhận, trong giao ước này điều được yêu cầu ở Đấng Christ là Ngài phải đổ huyết Ngài ra, trong giao ước kia điều được yêu cầu ở chúng ta là chúng ta tin. Chúng cũng khác nhau trong những lời hứa của chúng; trong giao ước này, Đức Chúa Trời hứa với Đấng Christ một danh trên mọi danh, quyền thống trị rộng lớn từ biển này đến biển kia; trong giao ước kia, với chúng ta, ân điển và vinh quang: vì vậy đây là hai giao ước riêng biệt. Bản chất của giao ước cứu chuộc này là, cách đối thoại, được diễn tả cho chúng ta trong Ê-sai 49, trong đó, (như những người thần thánh đã quan sát rất hay) Đấng Christ bắt đầu, ở câu thứ nhất và thứ hai, và cho thấy sứ mệnh của Ngài, nói với Cha Ngài, cách Ngài đã gọi, và chuẩn bị Ngài cho công việc cứu chuộc; “Chúa đã gọi tôi từ trong bụng mẹ — Ngài đã làm cho miệng tôi như một thanh gươm sắc, và làm cho tôi thành một mũi tên được mài bóng”, v.v. Nghĩa là bởi thước đo dư dật của Thánh Linh khôn ngoan và quyền phép mà tôi được xức dầu và làm đầy; giáo lý của tôi sẽ, như một thanh gươm, đâm vào lòng những tội nhân; vâng, như một mũi tên, được kéo đến đầu, đâm sâu vào những linh hồn đứng ở một khoảng cách lớn khỏi Đức Chúa Trời và sự tin kính. Sau khi nói với Đức Chúa Trời Ngài sẵn sàng, và thích hợp cho sự phục vụ của Ngài thể nào, Ngài sẽ biết từ Ngài phần thưởng Ngài sẽ có cho công việc của Ngài là gì, vì Ngài quyết tâm huyết Ngài sẽ không bị đánh giá thấp; sau đó, câu 3, Đức Chúa Cha ban cho Ngài những người được chọn của Y-sơ-ra-ên làm phần thưởng cho Ngài, lúc đầu trả giá thấp (như những người mặc cả thường làm) và chỉ ban cho Ngài phần còn sót lại nhỏ đó, vẫn định trả giá cao hơn: Nhưng Đấng Christ sẽ không thỏa mãn với những điều này, Ngài đánh giá huyết Ngài cao hơn thế: vì vậy, trong câu 4 Ngài được đưa vào phàn nàn, “Tôi đã lao nhọc vô ích, và tiêu hao sức lực mình cho không,” nghĩa là Đây chỉ là một phần thưởng nhỏ cho một sự chịu khổ lớn như vậy, mà tôi phải trải qua; huyết của tôi đáng giá hơn nhiều so với điều này, và sẽ đủ để cứu chuộc mọi người được chọn phân tán giữa các đảo của người ngoại giáo, cũng như những con chiên lạc của nhà Y-sơ-ra-ên. Sau đó Đức Chúa Cha đến cao hơn, và nói với Ngài, Ngài định ban thưởng cho Ngài tốt hơn thế; và vì vậy, câu 6 nói, “Việc ngươi làm tôi tớ Ta để dựng lại các chi phái của Gia-cốp, và phục hồi những người được bảo tồn của Y-sơ-ra-ên, là một việc nhẹ; Ta cũng sẽ ban ngươi làm sự sáng cho người ngoại giáo, để ngươi có thể là sự cứu rỗi của Ta cho đến tận cùng đất.” Như vậy hiệp ước được thực hiện giữa họ, giao dịch nó theo cách của con người. Bây giờ, để mở điểm lớn này, chúng ta sẽ ở đây suy xét, (1.) Những Ngôi giao dịch với nhau. (2.) Việc được giao dịch. (3.) Phẩm chất và cách thức của việc giao dịch, là giao ước. (4.) Những điều khoản mà họ đồng ý. (5.) Cách mỗi Ngôi thực hiện sự cam kết của mình với Ngôi kia. Và, cuối cùng, tính cổ xưa hay tính đời đời của giao dịch giao ước này. (1.) Những Ngôi giao dịch và đối xử với nhau trong giao ước này; và thật chúng là những Ngôi lớn, Đức Chúa Cha, và Đức Chúa Con, Ngôi trước như một Chủ Nợ, và Ngôi sau như một Người Bảo Lãnh. Đức Chúa Cha đứng trên sự đền tội thỏa đáng, Đức Chúa Con cam kết ban nó. Nếu có người hỏi, tại sao Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh không thể đối xử về sự cứu chuộc của chúng ta, như Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con! Người ta trả lời, Đấng Christ là Con tự nhiên của Đức Chúa Trời, và vì vậy thích hợp nhất để làm cho chúng ta thành những con nuôi của Đức Chúa Trời. Đấng Christ cũng là Ngôi giữa trong Ba Ngôi, và vì vậy thích hợp nhất để làm Đấng Trung Bảo và Ngôi giữa giữa chúng ta và Đức Chúa Trời. Thánh Linh có một chức vụ khác được giao cho Ngài, ngay cả việc áp dụng, như người đại diện của Đấng Christ, sự cứu chuộc được thiết kế bởi Đức Chúa Cha, và được mua bởi Đức Chúa Con cho chúng ta. (2.) Việc được giao dịch giữa họ; và đó là sự cứu chuộc và sự phục hồi của mọi người được chọn của Đức Chúa Trời: hạnh phúc đời đời của chúng ta bây giờ nằm trước mặt họ, những mối quan tâm thân thiết và đời đời nhất của chúng ta bây giờ ở trong tay họ: những người được chọn (dù chưa tồn tại) ở đây được coi như đang tồn tại, vâng, và như những tạo vật đã sa ngã, khốn khổ, bị bỏ rơi: Cách những người này có thể lại được phục hồi đến hạnh phúc mà không làm tổn hại đến danh dự, công lý và lẽ thật của Đức Chúa Trời; đây, đây là việc nằm trước mặt họ. (3.) Về cách thức, hay phẩm chất của việc giao dịch, nó là giao ước, hay thuộc bản chất của một giao ước; nó bằng những sự cam kết và quy định lẫn nhau, mỗi Ngôi đảm nhận thực hiện phần của mình để phục hồi chúng ta. Chúng ta thấy mỗi Ngôi đảm nhận cho chính mình bằng lời hứa trọng thể; Đức Chúa Cha hứa rằng Ngài sẽ “nắm tay Ngài, và giữ Ngài,” Ê-sai 42:6. Đức Chúa Con hứa, Ngài sẽ vâng theo lời gọi chịu khổ của Cha Ngài, và không “nổi loạn,” Ê-sai 50:5. Và, đã hứa, mỗi Ngôi giữ Ngôi kia vào sự cam kết của mình. Đức Chúa Cha đứng trên sự đền tội thỏa đáng đã hứa cho Ngài; và, khi việc thanh toán đang được thực hiện, Ngài sẽ không giảm cho Ngài một đồng nhỏ nào, Rô-ma 8:32: “Đức Chúa Trời đã không tiếc chính Con Ngài,” nghĩa là Ngài đã không giảm bất cứ điều gì của giá đầy đủ Ngài phải có từ tay Đức Chúa Con cho chúng ta. Và như Đức Chúa Cha đứng nghiêm ngặt trên những điều khoản của giao ước, Đức Chúa Con cũng vậy; Giăng 17:45: “Con đã làm vinh hiển Cha trên đất, (Ngài nói với Đức Chúa Cha) Con đã hoàn thành công việc Cha đã ban cho con làm; và bây giờ, Cha ôi, hãy làm vinh hiển con với chính Cha.” Như thể Ngài đã nói, Cha ôi, công việc đã xong, bây giờ tiền công con đã được hứa ở đâu? Con kêu gọi vinh quang như quyền của con, quyền của con nhiều như tiền công của người lao động là quyền của người ấy, khi công việc của người ấy đã xong. 4. Cụ thể hơn; tiếp theo chúng ta sẽ suy xét những điều khoản mà cả hai đồng ý; hay, mỗi Ngôi hứa làm gì cho chính mình với Ngôi kia. Và, để cho chúng ta thấy lòng Đức Chúa Cha gắn bó vào sự cứu rỗi của những tội nhân nghèo nàn nhiều biết bao, có năm điều Ngài hứa làm cho Đấng Christ, nếu Ngài sẽ đảm nhận công việc đó. Thứ nhất, Ngài hứa đầu tư Ngài, và xức dầu Ngài vào một chức vụ ba mặt, tương ứng với sự khốn khổ nằm trên những người được chọn như bấy nhiêu rào cản cho mọi sự hiệp thông với, và sự vui hưởng Đức Chúa Trời; vì, nếu con người có bao giờ được phục hồi đến hạnh phúc đó, sự mù lòa của tâm trí người ấy phải được chữa lành, tội lỗi phải được đền, và sự giam cầm của người ấy vào tội lỗi phải bị dẫn đi giam cầm: tương ứng, Đấng Christ phải, “của Đức Chúa Trời, được làm cho chúng ta, sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh và sự cứu chuộc,” I Cô-rinh-tô 1:30. Và Ngài được làm như vậy cho chúng ta như Tiên Tri, Thầy Tế Lễ, và Vua của chúng ta; nhưng Ngài không thể tự đặt mình vào bất kỳ chức vụ nào trong những chức vụ này; vì nếu vậy, Ngài đã hành động mà không có sứ mệnh và do đó mọi điều Ngài làm đã vô hiệu; Hê-bơ-rơ 5:5: “Đấng Christ đã không tự làm vinh hiển mình để được làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, nhưng Đấng đã nói với Ngài, Ngươi là Con Ta”. Một sứ mệnh vì vậy để hành động cách có thẩm quyền, trong những chức vụ này, là cần thiết cho sự phục hồi của chúng ta, Đức Chúa Cha cam kết với Ngài niêm phong cho Ngài một sứ mệnh ba mặt như vậy. Ngài hứa đầu tư Ngài bằng một Chức Thầy Tế Lễ đời đời và vương giả, Thi Thiên 110:4: “Chúa đã thề, và sẽ không ăn năn; Ngươi là thầy tế lễ đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc.” Mên-chi-xê-đéc này là Vua của Sự Công Chính, và vua của Sa-lem, nghĩa là, Bình An, có một chức thầy tế lễ vương giả; và dòng dõi của ông không được kể, nó có một sự ám chỉ về cõi đời đời trong nó, và như vậy thích hợp hơn để làm hình bóng và bóng của chức thầy tế lễ của Đấng Christ hơn chức của A-rôn, Hê-bơ-rơ 7:16, 17, 24, 25, như sứ đồ áp dụng chúng ở đó. Ngài hứa hơn nữa làm cho Ngài thành một Tiên Tri, và là một Tiên Tri phi thường, ngay cả Hoàng Tử của các tiên tri; Đấng Chăn Chiên trưởng, vượt trội hơn mọi người khác nhiều, như mặt trời vượt hơn những ngôi sao nhỏ hơn; anh em có nó như vậy, Ê-sai 42:6, 7: “Ta sẽ ban ngươi làm sự sáng cho người ngoại giáo, để mở những mắt mù,” v.v. Và không chỉ vậy, mà còn làm cho Ngài thành vua nữa, và là vua của toàn bộ đế quốc thế gian; như vậy Thi Thiên 2:6, 7, 8: “Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban người ngoại giáo làm cơ nghiệp cho ngươi, và những đầu cùng đất làm tài sản cho ngươi.” Như vậy Ngài hứa làm cho Ngài đủ tư cách và trang bị Ngài hoàn toàn cho công việc, bằng việc đầu tư Ngài bằng chức vụ ba mặt này. Thứ hai, và vì Ngài biết đó là một công việc khó khăn và gian nan Con Ngài phải đảm nhận, một công việc đã làm gãy lưng mọi thiên sứ trên thiên đàng, và con người trên đất, nếu họ đã tham gia vào nó; vì vậy Ngài hứa đứng bên Ngài, và trợ giúp và củng cố Ngài cho nó: như vậy, Ê-sai 42:5, 6, 7: “Ta sẽ nắm tay ngươi,” hay nắm lấy ngươi bằng tay Ta, vì nó có thể được dịch như vậy, nghĩa là Ta sẽ chống đỡ và nâng đỡ nhân tính của ngươi, khi nó thậm chí bị đè nặng bởi gánh nặng sẽ đến trên nó, và sẵn sàng chìm xuống dưới nó; vì anh em biết trường hợp đã đứng với Ngài như vậy, Mác 14:34, và như vậy đã được tiên tri về Ngài, Ê-sai 53:7: “Ngài bị áp bức,” v.v. và thật nhân tính cần một sự chống đỡ không kém sức mạnh vô hạn của Thần Tính: cùng một lời hứa anh em có trong câu thứ nhất nữa, “Kìa tôi tớ Ta mà Ta nâng đỡ.” Thứ ba, Ngài hứa đội vương miện cho công việc của Ngài bằng sự thành công, và mang nó đến một kết quả hạnh phúc, Ê-sai 53:10: “Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài, Ngài sẽ kéo dài những ngày Ngài, và ý đẹp lòng của Chúa sẽ thịnh vượng trong tay Ngài.” Ngài sẽ không bắt đầu, mà không hoàn thành; Ngài sẽ không đổ huyết vô giá của Ngài trên những điều khoản nguy hiểm; mà sẽ thấy và gặt những trái ngọt ngào của nó; như người mẹ vui mừng quên những cơn đau của mình, khi bà ôm và hôn đứa con sống của mình cách vui thích. Thứ tư, Đức Chúa Cha hứa chấp nhận Ngài trong công việc của Ngài, dù hàng triệu người chắc chắn sẽ hư mất, Ê-sai 49:4: “Chắc chắn (Ngài nói) công việc của tôi ở với Chúa.” Và, câu 5: “Tôi sẽ được vinh quang trong mắt Chúa.” Đức tin của Ngài trong đó tôn trọng khế ước và lời hứa này. Theo đó Đức Chúa Cha bày tỏ sự thỏa mãn Ngài có trong Ngài, và trong công việc của Ngài, ngay cả khi Ngài đang làm nó trên đất, khi có một “tiếng như vậy từ vinh quang tuyệt vời, nói rằng, Đây là Con yêu dấu của Ta, mà Ta rất hài lòng.” Thứ năm, như Ngài đã cam kết ban thưởng Ngài cao cho công việc của Ngài, bằng cách tôn cao Ngài đến vinh quang và danh dự đặc biệt và siêu việt, khi Ngài đã hoàn thành và kết thúc nó. Anh em đọc như vậy, Thi Thiên 2:7: “Ta sẽ tuyên bố sắc lệnh; Chúa đã nói với Ta, Ngươi là Con Ta, hôm nay Ta đã sinh ngươi.” Nó được nói về ngày sự sống lại của Ngài, khi
Ngài vừa hoàn thành những sự chịu khổ của Ngài. Và sứ đồ giải thích và áp dụng nó như vậy, Công Vụ 13:32, 33. Vì khi ấy Chúa đã lau sạch sự sỉ nhục của thập tự giá của Ngài, và đầu tư Ngài bằng vinh quang như vậy, đến nỗi Ngài trông giống chính Ngài lại. Như thể Đức Chúa Cha đã nói, bây giờ ngươi đã lại phục hồi vinh quang của ngươi, và ngày này đối với ngươi như một ngày sinh nhật mới. Đây là những khích lệ và phần thưởng được đề xuất và hứa cho Ngài bởi Đức Chúa Cha. Đây là “niềm vui được đặt trước mặt Ngài”, (như sứ đồ diễn đạt nó trong Hê-bơ-rơ 12:2.) điều đó đã làm cho Ngài nhẫn nhục “chịu thập tự giá, và khinh điều hổ thẹn.” Và theo cách tương tự Chúa Giê-xu Christ tái quy định, và trao sự cam kết của Ngài cho Đức Chúa Cha; rằng, trên những điều khoản này, Ngài bằng lòng được làm thành xác thịt, để cởi bỏ, như thể, chính Ngài khỏi vinh quang của Ngài, để đến dưới sự vâng phục và sự nguyền rủa của luật pháp, và không từ chối bất kỳ, những sự chịu khổ khó khăn nhất mà Cha Ngài vui lòng gây ra cho Ngài. Bấy nhiêu được ngụ ý trong Ê-sai 50:5, 6, 7: “Chúa đã mở tai tôi, và tôi không nổi loạn, cũng không quay lưng lại; tôi đã đưa lưng tôi cho những kẻ đánh đập, và má tôi cho những kẻ nhổ tóc; tôi không giấu mặt tôi khỏi sự hổ thẹn và sự nhổ nước bọt: Vì Chúa là Đức Chúa Trời sẽ giúp tôi, vì vậy tôi sẽ không bị bối rối; tôi đã đặt mặt tôi như đá lửa, và tôi biết tôi sẽ không bị hổ thẹn.” Khi Ngài nói, tôi không nổi loạn, Ngài có ý, tôi sẵn lòng và bằng lòng nhất trong lòng để chấp nhận những điều khoản; vì có một sự Nói Giảm trong những lời này, và nhiều hơn được định hơn được diễn đạt. Và ý nghĩa của chỗ này được trao cho chúng ta rất hay bằng những thuật ngữ khác, Thi Thiên 40:6, 7, 8, 9, 10: “Khi ấy tôi nói, Kìa tôi đến, tôi vui thích làm ý muốn của Ngài, ôi Đức Chúa Trời, luật pháp của Ngài ở trong lòng tôi.” Ôi hãy xem với sự đồng ý đầy đủ nào lòng của Đấng Christ khép lại với những đề nghị và đề xuất của Đức Chúa Cha; như một tiếng vang nào đó, trả lời tiếng của anh em hai hay ba lần. Đấng Christ ở đây cũng trả lời lời gọi của Cha Ngài như vậy, “Tôi đến, tôi vui thích làm ý muốn của Ngài; vâng, luật pháp của Ngài ở trong lòng tôi.” Và như vậy anh em thấy những điều khoản mà cả hai đã ký, hay những điều khoản họ đã đồng ý. (5.) Tôi sẽ chỉ ngắn gọn cách những điều khoản, và thỏa thuận này đã được thực hiện trên cả hai phía, và điều đó cách chính xác và đúng giờ. Vì, (1.) Đức Chúa Con đã đồng ý như vậy, theo đó Ngài áp dụng chính mình vào việc hoàn thành công việc của Ngài. Ngài đã lấy một thân thể, trong đó đã hoàn thành mọi sự công chính, ngay cả đến một điều nhỏ, Ma-thi-ơ 3:15. Và cuối cùng linh hồn Ngài đã được làm thành một lễ vật vì tội lỗi, đến nỗi Ngài có thể nói như nó là, Giăng 17:4: “Cha ôi, con đã làm vinh hiển Cha trên đất, con đã hoàn thành công việc Cha đã ban cho con làm.” Ngài đã đi qua mọi phần của sự vâng phục chủ động, và thụ động của Ngài, cách vui vẻ và trung tín. (2.) Đức Chúa Cha đã làm tốt những sự cam kết của Ngài với Đấng Christ, trong suốt, với sự trung tín không kém Đấng Christ đã làm của Ngài. Ngài đã hứa trợ giúp, và nắm tay Ngài, và Ngài đã làm như vậy; Lu-ca 22:43, “Và có một thiên sứ từ trời hiện ra với Ngài, làm cho Ngài mạnh mẽ.” Đó là một trong những cơn tấn công đau đớn nhất mà Đấng Christ đã từng gặp; đây là sự trợ giúp và nâng đỡ đúng lúc. Ngài đã hứa chấp nhận Ngài trong công việc của Ngài, và Ngài sẽ được vinh quang trong mắt Ngài; Ngài đã làm như vậy: vì Ngài không chỉ tuyên bố nó bằng một tiếng từ trời, Lu-ca 3:22: “Ngươi là Con yêu dấu của Ta, mà Ta rất hài lòng:” Mà nó còn được tuyên bố đầy đủ trong sự sống lại và sự thăng thiên của Ngài, là một sự giải phóng và sự xưng công chính đầy đủ của Ngài. Ngài đã hứa với Ngài rằng “Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài,” và Ngài đã làm như vậy; vì chính sương sinh của Ngài như sương buổi sáng; và từ đó huyết Ngài đã kết trái trên thế gian. Ngài đã hứa ban thưởng và tôn cao Ngài cách vinh quang; và Ngài đã làm như vậy, Phi-líp 2:9, 10, 11, và điều đó cách cao và siêu việt, “ban cho Ngài một danh trên mọi danh trên trời và đất.” Như vậy những điều khoản đã được thực hiện. (6.) Cuối cùng, khế ước này đã được lập giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con khi nào? Tôi trả lời, nó mang ngày tháng từ cõi đời đời. Trước khi thế gian này được tạo ra, khi ấy những sự vui thích của Ngài ở trong chúng ta, trong khi chúng ta vẫn chưa tồn tại, mà chỉ trong tâm trí và mục đích vô hạn của Đức Chúa Trời, là Đấng đã sắc lệnh điều này cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ, như sứ đồ nói, II Ti-mô-thê 1:9. Ân điển nào đã được ban cho chúng ta trong Đấng Christ trước khi thế gian bắt đầu, nếu không phải là ân điển cứu chuộc này, từ đời đời đã được trù tính và thiết kế cho chúng ta như vậy, theo cách đã được mở ra ở đây? Khi ấy là hội đồng, hay sự tham vấn của sự bình an giữa cả hai, như một số người hiểu câu Kinh Thánh đó, Xa-cha-ri 6:13. Tiếp theo chúng ta hãy áp dụng nó cho chính mình. Áp dụng 1. Áp dụng đầu tiên tự nó đưa ra cho chúng ta từ đây, là sự bảo đảm dư dật Đức Chúa Trời đã ban cho những người được chọn về sự cứu rỗi của họ, và điều đó không chỉ về mặt giao ước ân điển được lập với họ, mà còn về giao ước cứu chuộc này được lập với Đấng Christ cho họ; giao ước này thật là nền tảng của giao ước ân điển. Lời hứa đơn độc của Đức Chúa Trời là sự bảo đảm đủ cho đức tin của chúng ta, giao ước ân điển của Ngài cộng thêm — sự bảo đảm xa hơn; nhưng cả hai điều này được xem như những hiệu quả và trái của giao ước cứu chuộc này, làm cho mọi thứ vững chắc và chắc chắn. Trong giao ước ân điển, chúng ta không nghi ngờ việc thực hiện về phía Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta thường bị vấp ngã bởi những khuyết điểm lớn về phía chúng ta. Nhưng khi chúng ta nhìn vào giao ước cứu chuộc không có gì làm cho đức tin của chúng ta loạng choạng, cả hai bên giao ước đều vô hạn có khả năng và trung tín thực hiện phần của họ; đến nỗi không có khả năng thất bại ở đó. Thật hạnh phúc, nếu những Cơ Đốc nhân bối rối và hoang mang quay mắt họ khỏi những khuyết điểm ở trong sự vâng phục của họ, đến sự đầy đủ và hoàn chỉnh của sự vâng phục của Đấng Christ; và thấy chính mình hoàn chỉnh trong Ngài, khi yếu đuối và khuyết điểm nhất trong chính mình. Áp dụng 2. Từ đây cũng được thông báo, rằng Đức Chúa Cha, và Đức Chúa Con, lẫn nhau dựa vào và tin cậy nhau trong việc cứu chuộc của chúng ta. Đức Chúa Cha dựa vào Đức Chúa Con về việc thực hiện phần của Ngài; như nó là, Ê-sai 42:1, “Kìa tôi tớ Ta, mà Ta nâng đỡ.” Montanus dịch nó, người mà Ta dựa vào hay phụ thuộc vào. Như thể Đức Chúa Cha đã nói, kìa tôi tớ trung tín nào Ta đã chọn, mà linh hồn Ta yên nghỉ trong người ấy: Ta biết người ấy sẽ đi qua công việc của mình, Ta có thể phụ thuộc vào người ấy. Và, nói thẳng, Đức Chúa Cha tin cậy Đấng Christ đến nỗi, trên sự tín nhiệm của lời hứa của Ngài sẽ đến thế gian, và trong thời kỳ trọn vẹn sẽ trở thành một của lễ cho những người được chọn, Ngài đã cứu mọi thánh đồ Cựu Ước, mà đức tin của họ cũng tôn trọng một Đấng Christ sẽ đến; liên quan đến điều đó, người ta nói, Hê-bơ-rơ 11:39, 40: “Rằng họ đã không nhận những lời hứa, Đức Chúa Trời đã cung cấp một điều tốt hơn cho chúng ta, để họ không có chúng ta sẽ không được làm cho hoàn hảo,” nghĩa là không có Chúa Giê-xu Christ được bày tỏ trong xác thịt, trong thời của chúng ta, dù được tin, như sẽ đến trong xác thịt, trong thời của họ. Và như Đức Chúa Cha tin cậy Đấng Christ, Đấng Christ cũng vậy, theo cách tương tự, phụ thuộc vào, và tin cậy Cha Ngài. Vì, đã thực hiện phần của Ngài, và rời thế gian lại, Ngài bây giờ tin cậy Cha Ngài về việc hoàn thành lời hứa đó đã ban cho Ngài, Ê-sai 53:10: “Rằng Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài,” v.v. Ngài phụ thuộc vào Cha Ngài cho mọi người được chọn còn ở lại phía sau, vẫn chưa được tái sinh, cũng như những người đã được gọi, rằng họ sẽ tất cả được bảo tồn đến vương quốc thuộc trời, theo điều đó, Giăng 17:11: “Và bây giờ con không còn ở thế gian nữa, nhưng những người này ở thế gian; và con đến với Cha: Cha thánh ôi, hãy giữ, qua chính danh Cha, những người Cha đã ban cho con.” Và có thể tưởng tượng được không, rằng Đức Chúa Cha sẽ thất bại trong sự tin cậy của Ngài, là Đấng trong mọi cách đã tự acquit chính mình đúng giờ như vậy với Đức Chúa Con? Không thể được. Áp dụng 3. Hơn nữa, từ đây chúng ta suy luận tính hợp lệ và sự thành công không thể nghi ngờ của sự cầu thay của Đấng Christ trên trời cho những người tin. Anh em đọc, Hê-bơ-rơ 7:25: “Rằng Ngài sống đời đời để cầu thay; và, Hê-bơ-rơ 12:24: “Rằng huyết Ngài nói những điều tốt cho họ.” Bây giờ, rằng huyết Ngài sẽ đạt được những gì nó cầu xin trên trời cho họ, là không thể nghi ngờ, và điều đó từ suy xét về giao ước cứu chuộc này. Vì ở đây anh em thấy rằng những điều Ngài bây giờ cầu xin Cha Ngài, là chính những điều Cha Ngài đã hứa với Ngài, và giao ước ban cho Ngài, trước khi thế gian này được tạo ra. Đến nỗi, ngoài phần của Ngôi, chính sự công bằng của vấn đề nói lên sự thành công của nó, và yêu cầu sự thực hiện. Bất cứ điều gì Ngài cầu xin cho chúng ta, đều là quyền của Ngài như tiền công của người lao động, khi công việc đã kết thúc; nếu công việc đã được làm, và được làm cách trung tín, như Đức Chúa Cha đã thừa nhận nó là vậy, khi ấy phần thưởng là quyền, và quyền ngay lập tức; và không nghi ngờ gì Ngài sẽ nhận nó từ tay của một Đức Chúa Trời công chính. Áp dụng 4. Từ đây, theo cách tương tự, anh em có thể được thông báo về sự nhất quán của ân điển với sự đền tội thỏa đáng đầy đủ cho công lý của Đức Chúa Trời. Sứ đồ, II Ti-mô-thê 1:9, nói với chúng ta, “Chúng ta được cứu theo mục đích và ân điển của chính Ngài, đã được ban cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ trước khi thế gian bắt đầu.” Nghĩa là theo những điều khoản nhân từ của giao ước cứu chuộc này; và vẫn anh em thấy bất chấp, Đức Chúa Trời đứng nghiêm ngặt trên sự đền tội thỏa đáng từ Đấng Christ thể nào; vì vậy, ân điển cho chúng ta, và sự đền tội thỏa đáng cho công lý, không quá không nhất quán như những đối thủ Socinian sẽ làm cho chúng; điều là nợ đối với Đấng Christ, là ân điển đối với chúng ta: khi anh em nghe người ta kêu lên, Đây thật là ân điển! Hãy trả cho tôi tất cả, và tôi sẽ tha cho anh em; hãy nhớ, cách mọi miệng đều bị khóa lại bằng một câu Kinh Thánh đó, Rô-ma 3:24: “Được xưng công chính cách tự do bởi ân điển của Ngài;” và vẫn ông cộng thêm, “qua sự cứu chuộc ở trong Đấng Christ.” Áp dụng 5. Lại nữa, từ đây hãy phán đoán về tính cổ xưa của tình yêu của Đức Chúa Trời đối với những người tin! Ngài đã là một người bạn cổ xưa biết bao đối với chúng ta; là Đấng đã yêu chúng ta, đã cung cấp cho chúng ta, và đã trù tính mọi hạnh phúc của chúng ta, trước khi chúng ta tồn tại, vâng, trước khi thế gian được tạo ra. Chúng ta gặt trái của giao ước này bây giờ, mà hạt giống của nó đã được gieo từ cõi đời đời; vâng, nó không chỉ cổ xưa, mà còn hoàn toàn tự do: không có sự tuyệt vời nào của chúng ta có thể gắn bó tình yêu của Đức Chúa Trời; vì chúng ta vẫn chưa tồn tại. Áp dụng 6. Từ đây hãy phán đoán, việc những người tin ôm lấy những điều khoản vâng phục khó khăn nhất đối với Đấng Christ hợp lý biết bao, là Đấng đã tuân theo những điều khoản khó khăn như vậy cho sự cứu rỗi của họ: chúng thật là những điều khoản khó khăn và gian nan, mà trên đó Đấng Christ đã nhận anh em từ tay Đức Chúa Cha: đó là, như anh em đã nghe, đổ linh hồn Ngài ra cho đến chết, hay không vui hưởng một linh hồn nào của anh em. Ở đây anh em có thể giả sử Đức Chúa Cha nói, khi thực hiện cuộc mặc cả của Ngài với Đấng Christ vì anh em: Đức Chúa Cha. Con Ta, đây là một đoàn những linh hồn nghèo nàn khốn khổ, đã hoàn toàn hủy hoại chính mình, và bây giờ nằm mở ra cho công lý của Ta! Công lý đòi sự đền tội thỏa đáng cho chúng, hay sẽ tự thỏa mãn trong sự hủy hoại đời đời của chúng: Điều gì sẽ được làm cho những linh hồn này? Và Đấng Christ trả lời như vậy. Đức Chúa Con. Ôi Cha của con, tình yêu của con đối với, và sự thương hại của con cho chúng lớn như vậy, đến nỗi thay vì chúng hư mất đời đời, con sẽ chịu trách nhiệm cho chúng như Người Bảo Lãnh của chúng; hãy mang vào mọi hóa đơn của Cha, để con có thể thấy chúng nợ Cha gì; Chúa ôi, hãy mang tất cả vào, để không có sự tính toán sau nào với chúng; ở tay con Cha sẽ yêu cầu nó. Con sẽ thà chọn chịu cơn thạnh nộ của Cha hơn là chúng chịu nó: trên con, Cha ôi, trên con là mọi nợ của chúng. Đức Chúa Cha. Nhưng, Con Ta, nếu ngươi đảm nhận cho chúng, ngươi phải tính đến việc trả đồng nhỏ cuối cùng, đừng mong đợi sự giảm bớt; nếu Ta tha cho chúng, Ta sẽ không tha cho ngươi. Đức Chúa Con. Bằng lòng, Cha ôi, hãy để nó như vậy; hãy tính tất cả lên con, con có khả năng hoàn thành nó: và dù nó chứng tỏ là một loại hủy hoại đối với con, dù nó làm nghèo mọi sự giàu có của con, làm trống mọi kho tàng của con, (vì nó thật đã làm như vậy, II Cô-rinh-tô 8:9: “Dù Ngài giàu có, nhưng vì cớ chúng ta Ngài đã trở nên nghèo”) vẫn con bằng lòng đảm nhận nó. Hãy đỏ mặt, hỡi những người tin vô ơn, ôi hãy để sự hổ thẹn phủ mặt anh em; hãy tự phán đoán trong chính mình bây giờ, Đấng Christ có đáng để anh em đứng với Ngài vì những điều vặt vãnh không, anh em có nên co rút trước một vài khó khăn nhỏ, và phàn nàn, điều này khó, và điều kia khắc nghiệt không? Ôi nếu anh em biết ân điển của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta trong sự hạ mình kỳ diệu này của Ngài vì anh em, anh em không thể làm điều đó. Áp dụng 7. Cuối cùng, chúng ta tất cả quan tâm lớn biết bao, để làm cho chắc chắn với chính mình, rằng chúng ta thuộc số này mà Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con đã đồng ý vì họ trước khi thế gian được tạo ra; rằng chúng ta đã được bao gồm trong sự cam kết và khế ước của Đấng Christ với Đức Chúa Cha? Sự Phản Đối. Vâng, nhưng anh em sẽ nói, ai có thể biết điều đó, không có nhân chứng nào cho thỏa thuận đó. Giải Pháp. Vâng, chúng ta có thể biết, mà không cần lên trời, hay tò mò vào những bí mật chưa được bày tỏ, rằng tên chúng ta đã ở trong giao ước đó, nếu, (1.) Anh em thật là những người tin; vì mọi người như vậy Đức Chúa Cha khi ấy đã ban cho Đấng Christ, Giăng 17:8: “Những người Cha đã ban cho con (vì về họ Ngài đã nói ngay trước đó) họ đã tin rằng Cha đã sai con.” (2.) Nếu anh em biết Đức Chúa Trời cách cứu rỗi trong Chúa Giê-xu Christ, những người như vậy đã được Đức Chúa Cha ban cho Ngài, Giăng 17:6: “Con đã bày tỏ danh Cha cho những người Cha đã ban cho con.” Bởi điều này họ được phân biệt khỏi những người còn lại, câu 25: “Thế gian đã không biết Cha, nhưng những người này đã biết,” v.v. (3.) Nếu anh em là những người nam và nữ của một thế gian khác; Giăng 17:16, “Họ không thuộc về thế gian, như con không thuộc về thế gian.” Có thể nói về anh em, như về những người sắp chết, rằng anh em không phải là những người nam và nữ cho thế gian này, rằng anh em bị đóng đinh và chết đối với nó, Ga-la-ti 6:14, rằng anh em là những người xa lạ trong nó không? Hê-bơ-rơ 11:13, 14. (4.) Nếu anh em giữ lời của Đấng Christ, Giăng 17:6: “Họ là của Cha, và Cha đã ban họ cho con; và họ đã giữ lời Cha.” Bởi việc giữ lời Ngài, hãy hiểu việc tiếp nhận lời, trong những hiệu quả và ảnh hưởng thánh hóa của nó vào lòng anh em, và sự kiên trì của anh em trong sự xưng nhận và thực hành nó đến cuối cùng, Giăng 17:17, “Hãy thánh hóa họ qua lẽ thật của Cha, lời Cha là lẽ thật”. Giăng 15:7, “Nếu anh em ở trong con, và lời con ở trong anh em, anh em sẽ cầu xin điều gì anh em muốn.” Phước hạnh và hạnh phúc là linh hồn đó mà trên đó những tính cách phước hạnh này xuất hiện, mà Chúa Giê-xu của chúng ta đã đặt gần nhau như vậy, trong phạm vi của một vài câu, trong chương 17 này của Giăng. Đây là những người Đức Chúa Cha đã giao cho Đấng Christ, và Ngài đã chấp nhận từ Đức Chúa Cha, trong giao ước phước hạnh này.

Bài Giảng 4. Tình Yêu Kỳ Diệu Của Đức Chúa Trời Khi Ban Chính Con Ngài Cho Chúng Ta

Bài Giảng 4. Tình Yêu Kỳ Diệu Của Đức Chúa Trời Khi Ban Chính Con Ngài Cho Chúng Ta

“Vì Đức Chúa Trời đã yêu thương thế gian đến nỗi, Ngài đã ban Con Một của Ngài, để hễ ai tin Ngài sẽ không hư mất, nhưng có sự sống đời đời.” Giăng 3:16. Anh em đã nghe về mục đích và thiết kế nhân từ của Đức Chúa Trời, để phục hồi những tội nhân nghèo nàn về với chính Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, và thiết kế tình yêu này đã được đặt ra và trù tính trong giao ước cứu chuộc thể nào, mà chúng ta đã nói lần trước. Bây giờ, theo những điều khoản của giao ước đó, anh em sẽ nghe từ câu Kinh Thánh này, thiết kế đó đã được tiến lên một mức độ hướng tới sự hoàn thành của nó thể nào, trong việc Đức Chúa Trời thật sự ban hay chia lìa với chính Con Ngài vì chúng ta: “Đức Chúa Trời đã yêu thương thế gian đến nỗi, Ngài đã ban,” v.v. Toàn bộ bối cảnh trước đó được dành cho việc khám phá bản chất và sự cần thiết của sự tái sinh, và sự cần thiết của nó được thúc giục và suy luận trong câu Kinh Thánh này từ sự tôn trọng và cái nhìn đặc biệt Đức Chúa Trời có trên những người tin, trong việc ban Đấng Christ cho họ; chỉ họ gặt mọi lợi ích và lợi thế đặc biệt và cứu rỗi của món quà đó: “Đức Chúa Trời đã yêu thương thế gian đến nỗi, Ngài đã ban Con Một của Ngài, để hễ ai tin Ngài sẽ không hư mất.” Trong những lời này cần suy xét, 1. Nguồn gốc hay nguồn của những ân huệ tốt nhất của chúng ta, tình yêu của Đức Chúa Trời. Tình yêu của Đức Chúa Trời, hoặc là nhân từ, hoặc là ban ơn, hoặc là vui thích. Tình yêu nhân từ của Ngài, không là gì khác ngoài mong muốn và mục đích cứu rỗi của Ngài, và làm điều tốt cho chúng ta; như vậy mục đích và ân điển của Ngài đối với Gia-cốp được gọi là tình yêu, Rô-ma 9:13: “Ta đã yêu Gia-cốp;” nhưng điều này là trước khi Gia-cốp tồn tại, không thể gồm gì khác ngoài mục đích nhân từ của Đức Chúa Trời đối với ông. Tình yêu ban ơn của Ngài, là việc Ngài thật sự làm, điều tốt cho những người được yêu, hay việc Ngài ban những hiệu quả của tình yêu Ngài trên chúng ta, theo mục đích đó. Tình yêu vui thích của Ngài, không là gì khác ngoài sự vui thích và sự thỏa mãn Ngài tìm thấy trong việc ngắm nhìn những trái và những sự vận hành của ân điển đó trong chúng ta, mà Ngài đầu tiên đã định cho chúng ta, và rồi thật sự đã ban hay ban cho chúng ta. Tình yêu nhân từ này, là điều tôi đã mở ra cho anh em, dưới mục trước, khế ước của Đức Chúa Trời với Đấng Christ về chúng ta, hay thiết kế của Ngài để cứu chúng ta trên những điều khoản và điều kiện được chỉ định trong đó. Tình yêu ban ơn, là điều câu Kinh Thánh này nói đến; từ nguồn này Đấng Christ đã tuôn chảy đến chúng ta, và cả hai đều chảy vào tình yêu vui thích, vì vì vậy Ngài đã vừa có mục đích và thật sự ban Đấng Christ cho chúng ta, để Ngài có thể đời đời vui thích trong việc ngắm nhìn vinh quang và sự ngợi khen của tất cả điều này được phản chiếu lên chính Ngài, bởi những người được cứu chuộc của Ngài. Vậy đây là nguồn của những ân huệ của chúng ta. 2. Ân huệ tuôn chảy ra từ nguồn này, và đó là Đấng Christ; Ân huệ, như Ngài được gọi cách nhấn mạnh, Lu-ca 1:72. Tủy, hạt nhân, và bản chất của mọi ân huệ khác. Ngài đã ban Con Một của Ngài: Đây là sự sinh ra của tình yêu đó, điều tương tự nó chưa bao giờ sinh ra trước đó, vì vậy nó được diễn đạt bằng một sự nhấn mạnh kép trong câu Kinh Thánh, một là tiểu từ “houtos”, đến nỗi; “Ngài đã yêu thương thế gian đến nỗi;” ở đây có một sic mà không có một sicut: Ngài đã yêu nó thể nào? Thì, Ngài đã yêu nó đến nỗi; nhưng bao nhiêu, những lưỡi của các thiên sứ không thể tuyên bố. Và hơn nữa, để tăng ân huệ, Ngài được gọi là Con Một của Ngài: việc ban một Con đã là kỳ diệu; nhưng ban Con Một của Ngài, đó là tình yêu không thể diễn tả, không thể hiểu. 3. Những đối tượng của tình yêu này, hay những người mà Chúa đời đời đã giao Đấng Christ cho, và đó là thế gian. Điều này phải tôn trọng những người được chọn của Đức Chúa Trời trong thế gian, những người làm, hay sẽ thật sự tin, như nó được diễn đạt cách giải thích trong những lời tiếp theo, “Để hễ ai tin Ngài sẽ không hư mất:” Những người Ngài gọi là thế gian trong đó, Ngài gọi là những người tin trong cách diễn đạt này; và từ [thế gian] được đặt để chỉ những người được chọn, vì họ phân tán qua mọi phần, và ở giữa mọi cấp bậc của con người trong thế gian; đây là những đối tượng của tình yêu này; đó không phải là các thiên sứ, mà là con người, đã được yêu như vậy; Ngài được gọi là “filantropos”, một Người Yêu, một Người Bạn của Con Người, nhưng không bao giờ là “filangelos” hay “filokisos”, Người Yêu hay Người Bạn của các Thiên Sứ, hay những tạo vật thuộc một loài khác. 4. Cách thức mà ân huệ không bao giờ đủ được ca ngợi này tuôn chảy đến chúng ta, từ nguồn tình yêu thần thánh, và đó là cách tự do và tự phát nhất. Ngài đã ban, không phải Ngài đã bán, hay chỉ đơn thuần chia lìa khỏi, mà đã ban. Việc Đức Chúa Cha ban cũng không ngụ ý Đấng Christ chỉ là thụ động; vì như Đức Chúa Cha ở đây được nói là ban Ngài, sứ đồ cũng nói với chúng ta, Ga-la-ti 2:20, rằng Ngài đã tự ban chính Ngài; “Đấng đã yêu tôi, và đã ban chính Ngài vì tôi:” Đức Chúa Cha đã ban Ngài ra khỏi ý tốt đối với con người, và Ngài cũng sẵn lòng ban chính Ngài cho công việc đó. Vì vậy ghi chú là, GIÁO LÝ. Rằng món quà của Đấng Christ là sự bày tỏ cao nhất và đầy đủ nhất của tình yêu của Đức Chúa Trời đối với những tội nhân, đã từng được thực hiện từ cõi đời đời cho họ. Món quà này của Đức Chúa Trời cho những tội nhân được nổi bật trong chỗ đó của sứ đồ thể nào, I Giăng 4:10, “Ở đây là tình yêu; không phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, mà Ngài đã yêu chúng ta, và đã sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta?” Tại sao sứ đồ tôn vinh món quà này như vậy trong việc nói, “Ở đây là tình yêu,” như thể không có tình yêu trong bất cứ điều gì khác! Chúng ta có thể không nói, rằng việc có một hữu thể, một hữu thể giữa những tạo vật có lý trí, trong đó là tình yêu sao? Việc sự sống của chúng ta được mang bấy nhiêu năm như một ngọn nến trong tay của Sự Quan Phòng, qua bấy nhiêu nguy hiểm, và vẫn chưa bị tắt trong sự tối tăm, trong đó là tình yêu sao? Việc có thức ăn và quần áo, thích hợp cho chúng ta, giường để nằm, những mối quan hệ để an ủi chúng ta, trong tất cả những điều này là tình yêu sao? Vâng, nhưng nếu anh em nói cách so sánh, trong tất cả những điều này không có tình yêu, so với tình yêu được bày tỏ trong việc sai hay ban Đấng Christ cho chúng ta: Đây là những ân huệ lớn trong chính chúng, nhưng so với ân huệ này, chúng tất cả bị nuốt chửng, như ánh sáng của những ngọn nến khi được mang vào ánh nắng mặt trời. Không, không, ở đây là tình yêu, rằng Đức Chúa Trời đã ban Đấng Christ cho chúng ta. Và đáng chú ý là, khi sứ đồ muốn cho chúng ta thấy, trong Rô-ma 5:8, trái cao quý nhất nào khen ngợi nhất cho con người gốc của tình yêu thần thánh mang nó, ông cho chúng ta thấy chính trái này của nó mà tôi đang mở ra bây giờ; “Nhưng Đức Chúa Trời, ông nói, khen ngợi tình yêu của Ngài đối với chúng ta, trong đó trong khi chúng ta vẫn là những tội nhân, Đấng Christ đã chết vì chúng ta:” đây là chính hoa của tình yêu đó. Phương pháp mà tôi sẽ đúc điểm quý báu này vào, sẽ là như sau: (1.) Chỉ cách Chúa Giê-xu Christ đã được Đức Chúa Cha ban. (2.) Cách món quà đó là sự bày tỏ đầy đủ và giàu có nhất của tình yêu của Đức Chúa Trời đã từng được thực hiện cho thế gian. (3.) Và rồi rút ra những áp dụng của nó. 1. Chúa Giê-xu Christ đã được Đức Chúa Cha ban thể nào, và điều gì được ngụ ý trong đó. Anh em không được hiểu nó như vậy, như thể Đức Chúa Trời đã chia lìa khỏi quyền lợi và tài sản của Ngài trong Con Ngài, khi Ngài được nói là ban Ngài; Ngài vẫn là của Ngài như trước. Khi con người ban, họ chuyển tài sản cho một người khác; nhưng khi Đức Chúa Trời đã ban Ngài, Ngài, tôi nói, vẫn là của Ngài như trước: nhưng việc ban Đấng Christ này ngụ ý, (1.) Sự chỉ định và sự bổ nhiệm của Ngài cho sự chết vì chúng ta; vì anh em đọc như vậy, rằng nó được làm “theo ý định đã định của Đức Chúa Trời,” Công Vụ 2:23. Hãy xem, như Chiên dưới Luật pháp được tách ra khỏi bầy, và đặt riêng ra cho một của lễ; dù nó vẫn còn sống, nó đã được ban cách có ý định, và chuẩn bị, và được biệt riêng cho Chúa: Chúa Giê-xu Christ cũng vậy, bởi ý định và mục đích của Đức Chúa Trời, đã được chọn như vậy, và đặt riêng ra cho sự phục vụ của Ngài: và vì vậy trong Ê-sai 42:1, Đức Chúa Trời gọi Ngài là Đấng Được Chọn, hay Đấng Được Lựa của Ngài. (2.) Việc Ngài ban Đấng Christ, ngụ ý một sự chia lìa với Ngài, hay đặt Ngài (như tiếng Pháp có) ở một khoảng cách nào đó khỏi chính Ngài trong một thời gian. Có một loại chia lìa giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, khi Ngài đến tạm trú trong xác thịt của chúng ta: Ngài diễn đạt nó như vậy, Giăng 16:28: “Con đã đến từ Đức Chúa Cha, và đã đến thế gian; lại nữa, con rời thế gian và đi đến Đức Chúa Cha”. Khoảng cách mà sự nhập thể và sự hạ mình này đặt Ngài vào, đúng là về mặt nhân tính của Ngài, là thứ thật sự ở xa vinh quang mà nó bây giờ được đưa lên, và về mặt sự bày tỏ của sự vui thích và tình yêu, Chúa dường như đối xử như một người ở xa Ngài. Ôi! Đây là điều đã đâm sâu, và làm tổn thương linh hồn Ngài như vậy, như rõ ràng từ lời phàn nàn đó, Thi Thiên 32:1, 2: “Đức Chúa Trời của con, Đức Chúa Trời của con, sao Ngài lìa bỏ con? Sao Ngài ở xa những lời rên rỉ của con? Ôi Đức Chúa Trời của con, con kêu lên ban ngày, nhưng Ngài không nghe,” v.v. (3.) Việc Đức Chúa Trời ban Đấng Christ, ngụ ý việc Ngài giao Ngài vào tay công lý để bị trừng phạt; ngay cả như những người bị kết án, theo bản án của luật pháp, được ban hay được giao vào tay những người hành hình. Như vậy Công Vụ 2:23: “Ngài, được giao bởi ý định đã định của Đức Chúa Trời, anh em đã lấy, và bằng những tay gian ác đã giết:” và như vậy Ngài được nói, Rô-ma 8:32, “Giao Ngài cho sự chết vì tất cả chúng ta.” Chúa, khi thời gian đã đến Đấng Christ phải chịu khổ, đã, như thể, nói, Ôi mọi sóng gầm thét của công lý bị xúc phạm của Ta, bây giờ hãy dâng lên cao như trời, và đi qua linh hồn và thân thể Ngài; hãy dìm Ngài xuống đáy; hãy để Ngài đi, như Giô-na, hình bóng của Ngài, vào bụng địa ngục, đến gốc của những ngọn núi. Hãy đến mọi cơn bão thịnh nộ, mà Ta đã dành cho ngày thạnh nộ này, hãy đánh vào Ngài, đánh Ngài xuống, để Ngài không thể ngước lên, Thi Thiên 60:12. Đi công lý, hãy đặt Ngài lên giá tra tấn, hành hạ Ngài trong mọi phần, cho đến khi mọi “xương của Ngài bị trật khớp, và lòng Ngài trong Ngài bị tan chảy như sáp; ở giữa những tình cảm của Ngài,” Thi Thiên 22:14. Và anh em, hội chúng của những người Do Thái và người ngoại giáo gian ác, đã từ lâu há miệng thèm huyết Ngài, bây giờ Ngài được giao vào tay anh em; anh em được phép thực hiện sự ác ý của mình đến đầy đủ: Ta bây giờ nới lỏng xiềng xích của anh em, và Ngài được giao vào tay và quyền phép của anh em. (4.) Việc Đức Chúa Trời ban Đấng Christ, ngụ ý việc Ngài áp dụng Ngài, với mọi sự mua chuộc của huyết Ngài, và ổn định, tất cả điều này trên chúng ta, như một cơ nghiệp và phần, Giăng 6:32,33, “Cha Ta ban cho anh em bánh thật từ trời; vì bánh của Đức Chúa Trời là Đấng đến từ trời, và ban sự sáng cho thế gian.” Đức Chúa Trời đã ban Ngài như bánh cho những tạo vật nghèo nàn đang đói, để bởi đức tin họ có thể ăn và sống. Và Ngài đã nói với người nữ Sa-ma-ri như vậy, Giăng 4:10: “Nếu ngươi biết món quà của Đức Chúa Trời, và Đấng nói với ngươi là ai, Hãy cho Ta uống, ngươi đã cầu xin Ngài, và Ngài đã ban cho ngươi nước sống.” Bánh và nước là hai thứ cần thiết cho sự nâng đỡ của sự sống tự nhiên; Đức Chúa Trời đã ban Đấng Christ, anh em thấy, để là tất cả điều đó, và hơn nữa, cho sự sống thuộc linh. 2. Cách món quà này của Đấng Christ là sự bày tỏ cao nhất, và đầy đủ nhất của tình yêu của Đức Chúa Trời, mà thế gian đã từng thấy: và điều này sẽ được chứng minh bởi những chi tiết sau đây: (1.) Nếu anh em suy xét Chúa Giê-xu Christ gần và thân thiết với Đức Chúa Cha thể nào; Ngài là Con Ngài, “Con duy nhất của Ngài,” câu Kinh Thánh nói; Con của tình yêu Ngài, đứa con yêu dấu của Linh Hồn Ngài: Cái Tôi khác của Ngài, vâng, một với chính Ngài; hình ảnh rõ ràng của Ngôi Ngài; sự sáng của Vinh Quang của Cha Ngài: Trong việc chia lìa với Ngài, Ngài đã chia lìa với chính lòng Ngài, với chính những tình cảm của Ngài, như tôi có thể nói. “Nhưng cho chúng ta một Con được ban,” Ê-sai 9:6, và một Con như vậy mà Ngài gọi là “Con yêu dấu của Ngài,” Cô-lô-se 1:13. Một tác giả gần đây nói với chúng ta, rằng ông đã được thông báo, rằng trong nạn đói ở Đức, một gia đình nghèo nàn sẵn sàng hư mất vì đói, người chồng đã đưa ra một đề nghị với vợ, bán một trong những đứa con để mua bánh, để cứu chính mình và những đứa còn lại: Người vợ cuối cùng đồng ý nó nên như vậy; nhưng rồi họ bắt đầu nghĩ đứa nào trong bốn đứa sẽ bị bán; và khi đứa lớn nhất được nêu tên, cả hai đều từ chối chia lìa với đứa đó, vì nó là con đầu lòng của họ, và khởi đầu của sức lực họ. Thôi, rồi họ đến đứa thứ hai, nhưng không thể nhượng bộ rằng nó sẽ bị bán, vì nó là chính hình ảnh và hình tượng sống động của cha nó. Đứa thứ ba được nêu tên, nhưng đó cũng là một đứa con giống mẹ nhất. Và khi đứa nhỏ nhất được nghĩ đến, đó là Bên-gia-min, đứa con của tuổi già của họ; và như vậy bằng lòng thà hư mất cùng nhau trong nạn đói, hơn là chia lìa với một đứa con để được cứu. Và anh em biết Gia-cốp đã tiếp nhận cách dịu dàng thể nào, khi Giô-sép và Bên-gia-min của ông bị xé ra khỏi ông. Một đứa con là gì, nếu không phải là một mảnh của cha mẹ được bọc trong một làn da khác? Và vẫn những đứa con thân thiết nhất của chúng ta chỉ như những người xa lạ với chúng ta, so với sự thân thiết không thể nói ra đã có giữa Đức Chúa Cha và Đấng Christ. Bây giờ, rằng Ngài lại có thể bằng lòng chia lìa với một Con, và một Con duy nhất như vậy, là một sự bày tỏ tình yêu như vậy, sẽ được ngưỡng mộ cho đến cõi đời đời. Và rồi, (2.) Hãy để nó được suy xét, Ngài đã ban Ngài cho điều gì, ngay cả cho sự chết, và sự chết của thập tự giá; để được làm thành một sự rủa sả vì chúng ta; để là sự khinh bỉ và sự khinh thường của con người; cho những sự chịu khổ không có tiền lệ nhất đã từng được gây ra hay được chịu bởi bất kỳ ai. Nó làm tan chảy những tình cảm của chúng ta, nó làm vỡ lòng chúng ta, khi nhìn thấy con cái chúng ta tranh đấu trong những cơn đau của sự chết: nhưng Chúa đã nhìn thấy Con Ngài tranh đấu dưới những thống khổ mà chưa ai từng cảm thấy trước Ngài. Ngài thấy Ngài ngã xuống đất, nằm dài trong bụi, đổ mồ hôi huyết, và giữa những thống khổ đó quay chính mình về Cha Ngài, và, bằng một tiếng kêu làm tan nát lòng, cầu xin Ngài, “Cha ôi, nếu có thể được, hãy để chén này qua khỏi,” Lu-ca 22:42. Cho cơn thạnh nộ, cho cơn thạnh nộ, của một Đức Chúa Trời vô hạn không pha lẫn; cho chính những sự hành hạ của địa ngục Đấng Christ đã được giao, và điều đó bởi tay của chính Cha Ngài. Chắc chắn vậy tình yêu đó hẳn phải thiếu một cái tên, tình yêu đã làm cho Đức Chúa Cha của những sự thương xót giao Con duy nhất của Ngài cho những sự khốn khổ như vậy
cho chúng ta. (3.) Đó là một suy xét đặc biệt để tăng tình yêu của Đức Chúa Trời trong việc ban Đấng Christ, rằng trong việc ban Ngài Ngài đã ban viên ngọc giàu có nhất trong tủ của Ngài; một ân huệ có giá trị lớn nhất, và giá trị không thể ước lượng nhất, chính thiên đàng không quý giá và quý báu như Đấng Christ: Ngài là nửa tốt hơn của thiên đàng; và các thánh đồ coi Ngài như vậy, Thi Thiên 73:25, “Con có ai trên trời ngoài Ngài?” Mười ngàn ngàn thế giới, một người nói, bấy nhiêu thế giới như các thiên sứ có thể đếm, và rồi như một thế giới mới của các thiên sứ có thể nhân lên, tất cả sẽ không là khối lượng của một cân, để cân sự tuyệt vời, tình yêu, và sự ngọt ngào của Đấng Christ. Ôi một Đấng đẹp biết bao! Một Đấng duy nhất biết bao! Một Đấng tuyệt vời, đáng yêu, mê hoặc biết bao, là Đấng Christ! Hãy đặt vẻ đẹp của mười ngàn thiên đường, như vườn Ê-đen, vào một; đặt mọi cây, mọi hoa, mọi mùi, mọi màu, mọi vị, mọi niềm vui, mọi sự ngọt ngào, mọi sự đáng yêu vào một; Ôi đó sẽ là một điều đẹp và tuyệt vời biết bao? Và vẫn nó sẽ ít hơn so với Đấng Christ yêu dấu đẹp và thân thiết nhất đó, hơn một giọt mưa so với toàn bộ biển, sông, hồ, và nguồn của mười ngàn trái đất. Đấng Christ là kỳ quan của thiên đàng, và kỳ quan của đất. Bây giờ, việc Đức Chúa Trời ban ân huệ của những ân huệ, điều quý giá nhất trên trời hay đất, cho những tội nhân nghèo nàn; và, dù Con Ngài lớn, đáng yêu, tuyệt vời như vậy, vẫn không coi Ngài quá tốt để ban cho chúng ta, đây là một tình yêu thể nào! (4.) Một lần nữa, hãy để nó được suy xét Chúa đã ban Con Ngài cho ai: cho các thiên sứ? Không, mà cho con người. Cho con người là bạn Ngài? Không, mà cho kẻ thù của Ngài. Đây là tình yêu; và trên suy xét này sứ đồ đặt một trọng lượng mạnh mẽ, trong Rô-ma 5:8, 9, 10: “Nhưng Đức Chúa Trời (ông nói) khen ngợi tình yêu của Ngài đối với chúng ta, trong đó trong khi chúng ta vẫn là những tội nhân, Đấng Christ đã chết vì chúng ta, — Khi chúng ta là kẻ thù, chúng ta đã được hòa giải với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài.” Ai sẽ chia lìa với một đứa con vì cớ những người bạn thân thiết nhất của mình? Nhưng Đức Chúa Trời đã ban Ngài cho, và giao Ngài cho những kẻ thù: Ôi tình yêu không thể nói ra! (5.) Cuối cùng, chúng ta hãy suy xét món quà này đến từ Ngài cách tự do thể nào: Nó không bị giật ra khỏi tay Ngài bởi sự khẩn nài của chúng ta; vì chúng ta ít mong muốn nó như chúng ta xứng đáng với nó: Đó là tình yêu gây ngạc nhiên, ngăn ngừa, đời đời, đã giao Ngài cho chúng ta: “Không phải chúng ta đã yêu Ngài, mà Ngài đã yêu chúng ta trước,” I Giăng 4:19. Như vậy khi anh em cân một vật, anh em bỏ thêm vật nặng này đến vật nặng khác, cho đến khi cán cân gãy; Đức Chúa Trời cũng vậy, một suy xét này đến suy xét khác, để vượt qua lòng chúng ta, và làm cho chúng ta kêu lên cách ngưỡng mộ, đây là một tình yêu thể nào! Và như vậy tôi đã chỉ cho anh em việc Đức Chúa Trời ban Đấng Christ là gì, và tình yêu không gì sánh được nào được bày tỏ trong món quà không thể so sánh đó. Tiếp theo chúng ta sẽ áp dụng điều này, trong một số hệ quả thực tiễn. Hệ Quả 1. Hãy học từ đây, sự quý giá vượt quá của linh hồn, và Đức Chúa Trời đánh giá chúng ở mức cao thể nào mà Ngài sẽ ban Con Ngài, Con duy nhất của Ngài ra khỏi lòng Ngài, làm giá chuộc cho chúng. Chắc chắn điều này nói lên sự quý giá của chúng: Đức Chúa Trời đã không chia lìa với một Con như vậy vì những vấn đề nhỏ: cả thế gian không thể cứu chuộc chúng; vàng và bạc không thể là giá chuộc của chúng; sứ đồ nói như vậy, I Phi-e-rơ 1:18: “Anh em đã không được cứu chuộc bằng những vật hay hư nát, như bạc và vàng, nhưng bằng huyết quý báu của Đấng Christ.” Đức Chúa Trời đã có một sự kính trọng như vậy đối với chúng, đến nỗi thay vì chúng hư mất, Chúa Giê-xu Christ sẽ được làm thành một người, vâng, một sự rủa sả vì chúng. Ôi vậy, hãy học đặt một giá trị đúng đắn lên chính linh hồn mình: đừng bán rẻ điều đó, mà Đức Chúa Trời đã trả đắt như vậy: Hãy nhớ anh em mang theo một kho tàng gì về mình; vinh quang anh em thấy trong thế gian này không tương đương về giá trị với nó. Ma-thi-ơ 16:26: “Người ta sẽ cho gì để đổi lại linh hồn mình?” Hệ Quả 2. Nếu Đức Chúa Trời đã ban chính Con Ngài cho thế gian, khi ấy nó tiếp theo, rằng những người mà Đức Chúa Trời đã ban chính Con Ngài cho, có thể mong đợi cách chính đáng bất kỳ ân huệ thuộc thời gian nào khác từ Ngài. Đây là suy luận của sứ đồ, Rô-ma 8:32: “Ngài đã không tiếc chính Con Ngài, nhưng đã giao Ngài cho tất cả chúng ta; Ngài sẽ không, cùng với Ngài, ban cho chúng ta mọi vật cách tự do sao?” Và như vậy I Cô-rinh-tô 3:21, 22: “Mọi vật là của anh em, vì anh em là của Đấng Christ” Nghĩa là, Họ giữ mọi vật khác trong Đấng Christ, là Đấng vốn, và ân huệ toàn diện nhất. Để làm rõ những nền tảng của suy luận an ủi này, hãy để bốn điều này được suy ngẫm, và cân nhắc đúng đắn trong những suy nghĩ của anh em. (1.) Không có ân huệ nào khác anh em cần hay mong muốn, là, hay có thể thân thiết với Đức Chúa Trời như vậy, như Chúa Giê-xu Christ: Ngài không bao giờ đặt bất kỳ vật nào khác trong lòng Ngài như Ngài đã đặt Con Ngài. Về thế gian, và những sự an ủi của nó, nó là bụi của chân Ngài, Ngài không đánh giá nó; như anh em thấy bởi những sự sắp đặt quan phòng của Ngài về nó; đã ban nó cho những người tệ nhất. “Toàn bộ đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ,” Luther nói, “lớn và vinh quang như nó là, chỉ là một mẩu vụn mà chủ của gia đình ném cho những con chó.” Hãy nghĩ về bất kỳ sự vui hưởng bên ngoài nào khác có giá trị trong mắt anh em, và không có sự so sánh nào giữa nó và Đấng Christ, trong sự kính trọng của Đức Chúa Trời, như giữa những đứa con thân yêu của anh em và đồ đạc trong nhà anh em, trong sự kính trọng của anh em. Vậy nếu Đức Chúa Trời đã chia lìa cách tự do như vậy khỏi điều vô hạn thân thiết hơn với Ngài hơn những điều này; Ngài sẽ từ chối những điều này thể nào, khi chúng có thể thúc đẩy vinh quang của Ngài, và điều tốt của anh em? (2.) Như Chúa Giê-xu Christ gần lòng Đức Chúa Trời hơn tất cả những điều này; Đấng Christ cũng vậy, trong chính Ngài, lớn hơn và tuyệt vời hơn tất cả chúng nhiều: Mười ngàn thế giới, và vinh quang của tất cả chúng, chỉ là bụi của cân, nếu được cân với Đấng Christ. Những vật này chỉ là những tạo vật nghèo nàn, nhưng Ngài ở trên mọi vật, Đức Chúa Trời phước hạnh đời đời, Rô-ma 9:5. Chúng là những món quà chung, nhưng Ngài là Món Quà của Đức Chúa Trời, Giăng 4:10. Chúng là những ân huệ thông thường, nhưng Ngài là Ân huệ, Lu-ca 1:72. Như một viên ngọc, hay đá quý lớn hơn về giá trị hơn mười ngàn viên sỏi thông thường. Bây giờ, nếu Đức Chúa Trời đã ban Đấng lớn hơn cách tự do như vậy, làm sao anh em có thể giả sử Ngài sẽ từ chối những ân huệ nhỏ hơn? Một người sẽ ban cho một người khác một cơ nghiệp lớn, và đứng với người ấy vì một điều vặt vãnh sao? Làm sao có thể được? (3.) Không có ân huệ nào khác anh em thiếu, mà anh em không được quyền hưởng nó bởi món quà của Đấng Christ; nó, về mặt quyền, được truyền cho anh em cùng với Đấng Christ. Như vậy, trong I Cô-rinh-tô 3:21, 22, 23 đã trích dẫn trước: “thế gian là của anh em, vâng, mọi vật là của anh em; vì anh em là của Đấng Christ.” Như vậy II Cô-rinh-tô 1:20: “Vì mọi lời hứa của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, trong Ngài chúng là phải, và trong Ngài, a-men.” Cùng với Ngài Ngài đã ban cho anh em mọi vật, I Ti-mô-thê 6:17, cách giàu có để vui hưởng: từ có nghĩa là có hương vị ngọt ngào và sự an ủi của một sự vui hưởng. Chúng ta có như vậy trong mọi ân huệ của mình, vì cớ danh hiệu của chúng ta đối với chúng trong Đấng Christ. (4.) Cuối cùng, nếu Đức Chúa Trời đã ban cho anh em ân huệ gần hơn, lớn hơn, và toàn diện này, khi anh em là kẻ thù của Ngài, và bị xa lánh khỏi Ngài; không thể tưởng tượng Ngài sẽ từ chối anh em bất kỳ ân huệ thấp hơn nào, khi anh em đã đến một trạng thái hòa giải và thân thiện với Ngài. Sứ đồ lý luận như vậy, Rô-ma 5:8, 9, 10: “Vì nếu, khi chúng ta là kẻ thù, chúng ta đã được hòa giải với Đức Chúa Trời, bởi sự chết của Con Ngài; huống chi đã được hòa giải, chúng ta sẽ được cứu bởi sự sống của Ngài”. Và như vậy anh em có suy luận thứ hai với những nền tảng của nó. Hệ Quả 3. Nếu tình yêu lớn nhất đã được bày tỏ trong việc ban Đấng Christ cho thế gian, khi ấy nó tiếp theo, rằng điều ác và sự gian ác lớn nhất được bày tỏ trong việc khinh bỉ, coi nhẹ, và từ chối Đấng Christ. Thật buồn khi lạm dụng tình yêu của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong món quà thấp nhất của sự quan phòng; nhưng, coi nhẹ những khám phá giàu có nhất của nó, ngay cả trong món quà vô song đó, trong đó Đức Chúa Trời khen ngợi tình yêu của Ngài cách thu hút và gây kinh ngạc nhất; đây là tội lỗi có nhân chứng. Hãy đỏ mặt, ôi các tầng trời, và hãy kinh ngạc, ôi đất; vâng, hãy sợ hãi kinh khủng! Không có tội lỗi nào như điều này. Những kẻ khốn nạn tội lỗi nhất giữa những dân tộc man rợ là vô tội, so với những người này. Nhưng, có bất kỳ người nào như vậy trên thế gian không? Có ai dám coi nhẹ món quà này của Đức Chúa Trời không? Thật vậy, nếu lời của con người có thể được tin, có ít hay không ai dám làm như vậy; nhưng nếu đời sống và hành động của họ có thể được tin, đây, đây là tội lỗi của phần lớn hơn nhiều của thế giới đã được Cơ Đốc hóa. Hãy làm chứng sự ngu ngốc và sự lơ là đáng than khóc; hãy làm chứng sự khinh bỉ Phúc Âm; hãy làm chứng sự thù hận và sự bắt bớ hình ảnh, luật pháp và dân của Ngài. Ngôn ngữ của tất cả điều này là gì, nếu không phải là một sự kính trọng hèn hạ đối với Chúa Giê-xu Christ? Và bây giờ, hãy để tôi một chút quở trách những linh hồn vô ơn đó, là những người giẫm đạp dưới chân Con Đức Chúa Trời, là những người không đánh giá tình yêu đã ban Ngài ra này. Ân huệ nào mà anh em lên án và đánh giá thấp như vậy? Nó có phải là một điều hèn hạ và rẻ tiền như sự tiếp đãi của anh em nói nó là vậy không? Nó thật đáng không hơn điều này trong mắt anh em sao? Chắc chắn anh em sẽ không lâu có ý kiến đó! Anh em sẽ có tâm trí đó, hãy nghĩ xem, khi sự chết và sự phán xét đã hoàn toàn đánh thức anh em! Ôi, không: Khi ấy một ngàn thế giới cho một Đấng Christ! Như được kể về Richard cong lưng của chúng ta, khi ông thua trận, và đang ở trong nguy hiểm lớn bởi kẻ thù đang đè lên ông; Ôi bây giờ, (ông nói) một vương quốc cho một con ngựa! Hay chúng ta nghĩ, rằng bất kỳ ai ngoài anh em trên thế gian có tâm trí của anh em không? Anh em bị lừa dối, nếu anh em nghĩ vậy, “Đối với những người tin Ngài là quý báu,” trên khắp thế gian, I Phi-e-rơ 2:7, và trong thế gian kia họ có một tâm trí hoàn toàn trái ngược. Anh em chỉ có thể nghe những gì được nói về Ngài trên thiên đàng, trong phương ngữ nào những người được Chúa cứu ngợi khen Đấng Cứu Rỗi của họ; hay anh em chỉ có thể tưởng tượng những sự tự báo thù, những sự tự hành hạ, mà những người bị đoán phạt chịu vì sự dại dột của họ, và giá trị nào họ sẽ đặt lên một lần được Đấng Christ chào mời, nếu nó có thể lại được hy vọng; anh em sẽ thấy rằng những người như anh em là những người khinh bỉ duy nhất của Đấng Christ. Ngoài ra, tôi nghĩ thật gây kinh ngạc, rằng anh em lại khinh bỉ một ân huệ mà trong đó chính linh hồn anh em liên quan thân thiết, sâu sắc, đời đời như vậy, như chúng ở trong món quà này của Đức Chúa Trời. Nếu nó chỉ là linh hồn của một người khác, không, ít hơn, nếu chỉ là thân thể của một người khác, và vẫn ít hơn điều đó, nếu chỉ là con vật của một người khác, mà sự sống của nó anh em có thể bảo tồn, anh em bị buộc phải làm điều đó; nhưng khi nó là chính anh em, vâng, phần tốt nhất của chính anh em, linh hồn vô giá của chính anh em, mà anh em hủy hoại và phá hủy bởi đó, Ôi, anh em là một con quái vật biết bao, khi quăng nó đi như vậy! Sao! Anh em sẽ coi nhẹ chính linh hồn mình sao? Anh em không quan tâm liệu chúng được cứu, hay liệu chúng bị đoán phạt sao? Nó thật là một điều không khác biệt với anh em chúng ngã về phía nào khi chết sao? Anh em đã tưởng tượng một địa ngục có thể chịu đựng được sao? Hư mất có dễ không? Anh em không chỉ biến thành kẻ thù của Đức Chúa Trời, mà cả của chính mình nữa sao? Ôi hãy xem tội lỗi có thể biến người nam và người nữ thành những con quái vật gì! Ôi sức mạnh làm ngu ngốc, bao vây, làm say của tội lỗi! Nhưng có lẽ anh em nghĩ rằng tất cả những điều này chỉ là những âm thanh không chắc chắn, mà chúng tôi báo động anh em; có thể chính lòng anh em sẽ giảng một giáo lý như vậy cho anh em: Ai có thể cam đoan với anh em về thực tại của những điều này? Tại sao anh em phải tự làm phiền mình với một thế giới vô hình, hay quan tâm nhiều như vậy cho những gì mắt anh em chưa bao giờ thấy, cũng không bao giờ nhận được báo cáo từ bất kỳ ai đã thấy chúng? Thôi, dù chúng tôi bây giờ không thể chỉ cho anh em những điều này, chúng sẽ sớm được chỉ cho anh em; và chính mắt anh em sẽ ngắm nhìn chúng. Anh em bị thuyết phục và thỏa mãn rằng nhiều điều khác là thật mà anh em chưa bao giờ thấy: nhưng hãy chắc chắn, rằng “nếu lời được các thiên sứ nói là vững chắc, và mọi sự vi phạm và sự không vâng phục đều nhận một sự báo trả công chính, chúng ta sẽ trốn thoát thể nào, nếu chúng ta lơ là một sự cứu rỗi lớn như vậy, mà lúc đầu bắt đầu được nói với chúng ta bởi Chúa, và được xác nhận cho chúng ta bởi những người đã nghe Ngài, Đức Chúa Trời cũng làm chứng cho họ?” Hê-bơ-rơ 2:2, 3, 4. Nhưng nếu chúng chắc chắn, chúng vẫn không gần; sẽ rất lâu trước khi chúng đến. Linh hồn nghèo nàn! Anh em lừa dối chính mình thể nào? Có thể nó không bằng một phần hai mươi thời gian như sự tưởng tượng của chính anh em vẽ nó ra cho anh em; anh em không chắc chắn về khoảnh khắc tiếp theo. Và giả sử điều anh em tưởng tượng: Hai mươi hay bốn mươi năm là gì khi chúng đã qua? Vâng, một ngàn năm là gì đối với cõi đời đời rộng lớn? Hãy tiếp tục phung phí một vài ngày nữa, ngủ thêm một vài đêm nữa, và rồi nằm xuống trong bụi; sẽ không lâu trước khi tiếng kèn của Đức Chúa Trời sẽ đánh thức anh em, và mắt anh em sẽ ngắm nhìn Chúa Giê-xu đến trong những đám mây của trời, và khi ấy anh em sẽ biết giá của tội lỗi này. Ôi, vì vậy, nếu có bất kỳ cảm giác nào về cõi đời đời trên anh em, bất kỳ sự thương hại hay tình yêu nào cho chính mình trong anh em; nếu anh em có bất kỳ mối quan tâm nào hơn những con vật hư mất, đừng khinh bỉ những ân huệ được ban cho của chính anh em, đừng coi nhẹ món quà giàu có nhất đã từng được mở ra cho thế gian; và một món quà ngọt ngào hơn không thể được mở ra cho đến cõi đời đời!

Bài Giảng 5. Con Người Kỳ Diệu Của Đấng Christ

Bài Giảng 5. Con Người Kỳ Diệu Của Đấng Christ

“Và Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, và ở giữa chúng ta.” Giăng 1:14. Anh em đã nghe giao ước cứu chuộc được mở ra. Công việc trong đó được đề xuất bởi Đức Chúa Cha, và được đồng ý bởi Đức Chúa Con, là công việc vô hạn vượt qua quyền phép của bất kỳ tạo vật đơn thuần nào để thực hiện. Người đảm nhận làm thỏa mãn Đức Chúa Trời, bằng sự vâng phục vì tội lỗi của con người, chính người ấy phải là Đức Chúa Trời; và người thực hiện một sự vâng phục hoàn hảo như vậy, bằng cách làm, và chịu mọi điều luật pháp yêu cầu, thay cho chúng ta, phải là người. Hai bản chất này phải được hợp nhất trong một ngôi, nếu không sẽ không thể có một sự gặp gỡ hay hợp tác của bất kỳ bản chất nào trong những công việc trung bảo của Ngài. Cách hai bản chất này được hợp nhất, trong con người kỳ diệu của Em-ma-nu-ên của chúng ta, là phần thứ nhất của sự mầu nhiệm lớn của sự tin kính: một chủ đề được nghiên cứu và tôn thờ bởi các thiên sứ! và sự mầu nhiệm của nó được gói gọn trong câu Kinh Thánh này. Trong đó chúng ta có, thứ nhất, sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời được khẳng định rõ ràng. Thứ hai, sự khẳng định đó được xác nhận mạnh mẽ. (1.) Trong sự khẳng định chúng ta có ba phần. 1. Ngôi đảm nhận, “ho Logos”, Ngôi Lời, Nghĩa là, Ngôi thứ hai hay Ngôi Tồn Tại trong Thần Tính vinh quang nhất, được gọi là Ngôi Lời, hoặc vì Ngài là phạm vi hay vấn đề chính, của cả lời tiên tri và lời hứa; hoặc vì Ngài trình bày và bày tỏ tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời cho con người, như câu 18. Con Một được sinh ra ở trong lòng của Đức Chúa Cha, Ngài đã tuyên bố hay trình bày Cha. 2. Bản chất được đảm nhận, “sarks”, Xác Thịt, Nghĩa là, toàn bộ bản chất con người, gồm một linh hồn con người thật và thân thể con người thật. Vì từ “sarks” này, trong Rô-ma 3:20, và từ Hê-bơ-rơ “basar” tương ứng với nó, bởi một phép Hoán Dụ thông thường của một phần cho toàn bộ, được sử dụng, Sáng Thế Ký 6:12. Và từ Xác Thịt được sử dụng ở đây, hơn là Người, có mục đích để tăng sự hạ mình và sự hạ thấp đáng ngưỡng mộ của Đấng Christ; vì có nhiều sự hèn hạ, yếu đuối, và sự đối lập với tâm linh trong từ này, hơn trong từ kia, như một số người đã ghi chú thích hợp. Vì vậy toàn bộ bản chất được gọi tên bởi phần đó, và được gọi là xác thịt. 3. Chính sự đảm nhận, “egeneto”, Ngài đã được làm thành; không phải fuit, Ngài đã là, (như Socinus sẽ dịch nó, qua đó thiết kế lật đổ sự tồn tại của thân thể vinh quang của Đấng Christ bây giờ trên thiên đàng) mà là factus est, nó đã được làm thành, nghĩa là, Ngài đã lấy hay đảm nhận bản chất con người thật (được gọi là xác thịt, vì lý do đã trình bày trước) vào sự hiệp một của Ngôi thần thánh của Ngài, với mọi phần toàn vẹn và tính chất thiết yếu của nó; và như vậy đã được làm thành, hay trở thành một người thật và thực, bởi sự đảm nhận đó. Sứ đồ nói; về cùng một hành động, Hê-bơ-rơ 2:16, sử dụng một từ khác, Ngài đã lấy lấy Ngài, “epilambanetai”, được dịch thích hợp Ngài đã lấy lấy Ngài, hay Ngài đã đảm nhận; việc đảm nhận đó, dù; khởi đầu, là công việc của toàn bộ Ba Ngôi, Đức Chúa Cha, trong Đức Chúa Con, bởi Đức Thánh Linh, hình thành hay sáng tạo bản chất đó; như thể ba chị em cùng làm một bộ quần áo giữa họ, mà chỉ một người trong họ mặc: vẫn, kết thúc, là hành động của Đức Chúa Con duy nhất; chỉ Ngài là Đấng đã được làm thành xác thịt. Và khi người ta nói, Ngài đã được làm thành xác thịt, đừng hiểu sai, như thể có một sự thay đổi của Thần Tính thành xác thịt; vì điều này được thực hiện, “không phải bằng cách thay đổi điều Ngài đã là, mà bằng cách đảm nhận điều Ngài đã không là,” như Augustine diễn đạt rất hay. Như khi Kinh Thánh, trong một cách diễn đạt tương tự, nói, “Ngài đã được làm thành tội lỗi,” II Cô-rinh-tô 5:21, và được làm thành một sự rủa sả, Ga-la-ti 3:13, ý gần không phải là, Ngài đã được biến thành tội lỗi, hay thành một sự rủa sả; chúng ta cũng không được nghĩ ở đây Thần Tính đã được biến thành xác thịt, và mất hữu thể và bản chất của chính nó, vì người ta nói Ngài đã được làm thành xác thịt. Đây là tổng kết của sự khẳng định. (2.) Sự khẳng định này [“rằng Ngôi Lời đã được làm thành xác thịt,”] được xác nhận mạnh mẽ. Ngài “đã ở giữa chúng ta,” và chúng ta đã thấy vinh quang Ngài. Đây không phải là một ảo ảnh, mà là một điều thực nhất và không thể nghi ngờ. Vì, “eskenosen en hemin”, đã dựng lều của Ngài, hay tạm trú với chúng ta. Và chúng ta là những nhân chứng mắt của nó. Song song với điều đó, I Giăng 1:1, 2, 3: “Điều đã có từ ban đầu, điều chúng tôi đã nghe, điều chúng tôi đã thấy bằng mắt mình, điều chúng tôi đã ngắm nhìn, và tay chúng tôi đã chạm, về Ngôi Lời của sự sống, v.v. chúng tôi tuyên bố cho anh em.” Từ đây hãy ghi chú, GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ đã thật sự đảm nhận bản chất thật và hoàn hảo của con người, vào một sự hiệp một ngôi vị với bản chất thần thánh của Ngài, và vẫn còn là Đức Chúa Trời thật, và người thật, trong một Ngôi đời đời. Mệnh đề chứa một trong những sự mầu nhiệm sâu sắc nhất của sự tin kính, I Ti-mô-thê 3:16. Một sự mầu nhiệm, mà bởi đó sự hiểu biết bị làm choáng váng, sự phát minh bị kinh ngạc, và mọi sự diễn đạt bị nuốt chửng. Nếu những lưỡi của các thiên sứ đã từng được mong muốn để giải thích bất kỳ lời nào của Đức Chúa Trời, chúng được mong muốn ở đây. Lời nói có sự quan tâm lớn trong giáo lý này. Chúng ta bước đi trên bờ vực của nguy hiểm. Bước đi lệch nhỏ nhất có thể nhấn chìm chúng ta trong những vũng lầy của sai lầm. Arius đã bằng lòng, nếu hội đồng Nice chỉ làm hài lòng ông trong một chữ cái, “homousios”, và “homoiousios”. Những người Nestorian cũng chỉ mong muốn một chữ cái, “Theodochos”, “theotokos”. Những điều này dường như chỉ là những yêu cầu nhỏ và khiêm tốn, nhưng, nếu được ban cho, đã chứng tỏ là một tổn hại không nhỏ cho Chúa Giê-xu Christ, và những lẽ thật của Ngài. Vì vậy tôi mong muốn độc giả sẽ, với sự chú ý lớn nhất của tâm trí, áp dụng chính mình vào những lẽ thật này. Đó là một giáo lý khó hiểu, và nguy hiểm khi nhầm lẫn. Tôi thật có tâm trí của người đã nói, ‘Thà không chạm đến đáy, còn hơn không giữ trong vòng tròn.’ Ngài đã đảm nhận một thân thể con người thật; điều đó được khẳng định rõ ràng, Phi-líp 2:7, 8, v.v. Hê-bơ-rơ 2:14, 16. Trong một chỗ nó được gọi là lấy lấy Ngài dòng dõi của Áp-ra-ham, và trong câu Kinh Thánh, xác thịt. Ngài cũng đã đảm nhận một linh hồn con người thật, điều này không thể phủ nhận bởi những hoạt động, cảm xúc, và sự hết hạn cuối cùng của nó, Ma-thi-ơ 26:38 và 27:50. Và rằng cả hai bản chất này chỉ làm thành một Ngôi, cũng rõ ràng như vậy từ Rô-ma 1:3, 4: “Chúa Giê-xu Christ đã được làm thành từ dòng dõi của Đa-vít theo xác thịt, và được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời bằng quyền phép, theo Thánh Linh của sự thánh khiết, bởi sự sống lại từ kẻ chết.” Như vậy Rô-ma 9:5, “Về họ, xét về xác thịt, Đấng Christ đã đến, là Đấng ở trên mọi vật, Đức Chúa Trời phước hạnh đời đời. A-men.” Nhưng để anh em có thể có một sự hiểu biết lành mạnh và rõ ràng về sự mầu nhiệm này, tôi sẽ (1.) Mở bản chất; (2.) Những hiệu quả; và (3.) Những lý do hay mục đích của sự hiệp một kỳ diệu này. Thứ nhất, bản chất của sự hiệp một này. Có ba sự hiệp một lừng lẫy và chói lòa trong Kinh Thánh: sự hiệp một của ba Ngôi trong một Đức Chúa Trời, Cách Thiết Yếu. Sự hiệp một của hai bản chất riêng biệt, và những ngôi; bởi một Thánh Linh Cách Mầu Nhiệm: và sự hiệp một này của hai bản chất riêng biệt trong một Ngôi, Cách Ngôi Vị. Đây là nhiệm vụ của tôi để mở ra vào lúc này: và, để quản lý nó cách riêng biệt và rõ ràng hơn, tôi sẽ nói về nó cả cách phủ định và cách khẳng định. 1. Cách phủ định. Đừng nghĩ khi Đấng Christ đảm nhận bản chất của chúng ta, rằng nó được hợp nhất cách đồng chất, như ba Ngôi trong Thần Tính được hợp nhất giữa chúng. Tất cả chúng chỉ có một và cùng một bản chất và ý muốn; nhưng trong Đấng Christ có hai bản chất và ý muốn riêng biệt, dù chỉ một Ngôi. 2. Cũng đừng nghĩ chúng bị giới hạn cách Vật Lý, như linh hồn và thân thể được hợp nhất trong một người; vì sự chết thật sự hòa tan điều đó; nhưng điều này không thể hòa tan. Đến nỗi khi linh hồn Ngài hết hạn, và thân thể Ngài được chôn, cả linh hồn và thân thể vẫn hợp nhất với Ngôi thứ hai như trước. 3. Cũng không phải nó là một sự hiệp một mầu nhiệm như vậy, như giữa Đấng Christ và những người tin. Thật đó là một sự hiệp một vinh quang; nhưng dù những người tin được nói là ở trong Đấng Christ, và Đấng Christ ở trong họ, họ vẫn không phải là một Ngôi với Ngài. Họ không được Christ hóa vào Đấng Christ, hay được thần hóa vào Đức Chúa Trời, như những người Familist phạm thượng nói. Thứ hai, cách khẳng định. Nhưng sự đảm nhận này mà tôi nói, là sự đảm nhận mà bởi đó Ngôi thứ hai trong Thần Tính đã lấy bản chất con người vào một sự hiệp một ngôi vị với chính Ngài, bởi đức hạnh đó nhân tính tồn tại trong Ngôi thứ hai, nhưng không có sự nhầm lẫn, cả hai chỉ làm thành một Ngôi, “Theanthropos”, hay Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở với chúng ta. Đến nỗi dù chúng ta thật sự gán một bản chất hai mặt cho Đấng Christ, nhưng không phải một Ngôi kép; vì bản chất con người của Đấng Christ không bao giờ tồn tại riêng biệt và riêng rẽ, bởi bất kỳ sự tồn tại ngôi vị nào của chính nó, như nó làm trong mọi người khác, mà từ khoảnh khắc đầu tiên của sự thụ thai, đã tồn tại trong sự hiệp một với Ngôi thứ hai. Để giải thích sự mầu nhiệm này cụ thể hơn, hãy để nó được suy xét; thứ nhất, bản chất con người đã được hợp nhất với Ngôi thứ hai cách kỳ diệu và phi thường, được hình thành cách siêu nhiên trong bụng của Trinh Nữ, bởi quyền phép bao phủ của Đấng Cao Nhất, Lu-ca 1:34, 35. Bởi lý do đó nó có thể thật sự và thích hợp được nói là trái của bụng, không phải của thắt lưng của con người, cũng không bởi người. Và điều này là cần thiết để miễn trừ bản chất được đảm nhận khỏi vết nhơ và sự ô nhiễm của tội lỗi của A-đam, mà nó đã hoàn toàn thoát khỏi; vì Ngài đã không nhận nó, như mọi người khác làm, theo cách sinh sản thông thường, trong đó tội lỗi nguyên thủy được truyền bá: nhưng điều này được sản xuất cách phi thường, là một điều trong sạch và thánh khiết nhất, Lu-ca 1:35. Và thật sự sự thánh khiết hoàn hảo tỏa sáng này, mà trong đó nó được sản xuất, là tuyệt đối cần thiết, cả để nó hợp nhất với Ngôi thần thánh, và thiết kế của sự hiệp một đó; thiết kế đó là cả để làm thỏa mãn cho, và để thánh hóa chúng ta. Hai bản chất không thể được kết hợp trong Ngôi của Đấng Christ, nếu đã có vết nhơ nhỏ nhất của tội lỗi trên bản chất con người. Vì Đức Chúa Trời không thể có sự hiệp thông với tội lỗi, lại càng không thể được hợp nhất với nó. Hay, giả sử một sự kết hợp như vậy với một bản chất tội lỗi, vẫn Ngài tự mình là một tội nhân, sẽ không bao giờ làm thỏa mãn cho tội lỗi của người khác; cũng không có bất kỳ vật không thánh khiết nào có thể làm cho chúng ta thánh khiết. “Một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy vì vậy đã trở nên thích hợp cho chúng ta là thánh khiết, vô hại, không ô uế, tách biệt khỏi những tội nhân, Hê-bơ-rơ 7:26. Và một Đấng như vậy Ngài hẳn phải là, là Đấng mà Đức Thánh Linh sản xuất theo một cách đặc biệt như vậy — Đấng Thánh đó. Thứ hai, như nó được sản xuất cách kỳ diệu, nó cũng được đảm nhận cách toàn vẹn; nghĩa là, Đấng Christ đã lấy một linh hồn và thân thể con người hoàn chỉnh và hoàn hảo, với mọi và mỗi khả năng và chi thể thuộc về nó. Và điều này là cần thiết (như cả Austin và Fulgentius đã quan sát rất hay) để bởi đó Ngài có thể chữa lành toàn bộ bản chất khỏi bệnh phong của tội lỗi đó, đã nắm lấy và lây nhiễm mọi chi thể và khả năng.” Ngài đã đảm nhận tất cả, để thánh hóa tất cả;” như Damascen diễn đạt nó. Ngài đã thiết kế một sự phục hồi hoàn hảo, bằng cách thánh hóa chúng ta hoàn toàn trong linh hồn, thân thể, và tâm linh; và vì vậy đã đảm nhận toàn bộ để làm điều đó. Thứ ba, Ngài đã đảm nhận bản chất của chúng ta, với mọi phần toàn vẹn của nó, cũng với mọi sự yếu đuối không tội lỗi của nó. Và vì vậy người ta nói về Ngài, Hê-bơ-rơ 2:17: “Rằng nó đã làm cho Ngài, theo mọi điều (nghĩa là, mọi điều tự nhiên, không chính thức là tội lỗi, như nó được giới hạn bởi cùng một sứ đồ, Hê-bơ-rơ 4:15.) được làm giống như anh em Ngài. Nhưng ở đây những người thần thánh của chúng ta phân biệt những sự yếu đuối cách cẩn thận như vậy thành cá nhân và tự nhiên. Những sự yếu đuối cá nhân là những sự xảy đến với những người cụ thể, từ những nguyên nhân cụ thể, như sự câm, sự mù, sự què, bệnh phong, sự quái dị, và những sự biến dạng khác. Những điều này không cần thiết trong bất kỳ cách nào Đấng Christ phải, cũng không Ngài đã đảm nhận chút nào; nhưng những sự tự nhiên, như sự đói, sự khát, sự mệt mỏi, sự đổ mồ hôi, sự chảy huyết, sự có thể chết, v.v., dù chúng tự chúng không chính thức và nội tại là tội lỗi; chúng vẫn là những hiệu quả và hậu quả của tội lỗi. Chúng là bấy nhiêu dấu, mà tội lỗi đã để lại của chính nó trên bản chất của chúng ta. Và vì lý do đó Đấng Christ được nói là được sai “trong hình dạng của xác thịt tội lỗi”, Rô-ma 8:3. Trong đó sự hạ mình nhân từ của Đấng Christ vì chúng ta được nổi bật cách kỳ diệu, rằng Ngài sẽ không đảm nhận bản chất vô tội của chúng ta, như nó đã ở trong A-đam trước sự sa ngã, trong khi nó đứng trong mọi vinh quang và sự hoàn hảo nguyên thủy của nó; Mà sau khi tội lỗi đã hoàn toàn làm mất mặt, hủy hoại, và làm hỏng nó. Thứ tư, bản chất con người được hợp nhất với bản chất thần thánh như vậy, đến nỗi mỗi bản chất vẫn giữ những tính chất thiết yếu của chính nó riêng biệt. Và sự phân biệt này không, cũng không thể bị mất bởi sự hiệp một đó. Đến nỗi hai sự hiểu biết, ý muốn, quyền phép v.v. cụ thể, Thần thánh và con người không bị nhầm lẫn; nhưng một đường phân biệt vẫn chạy giữa chúng trong con người kỳ diệu này. Đó là dị giáo của những người Eutychian, bị lên án bởi hội đồng Chalcedon, khi khẳng định, rằng không có sự phân biệt giữa hai bản chất trong Đấng Christ. Chống lại họ hội đồng đó đã quyết định, rằng chúng được hợp nhất mà không có bất kỳ sự thay đổi hay nhầm lẫn nào. Thứ năm, sự hiệp một của hai bản chất trong Đấng Christ, là một sự hiệp một không thể tách rời; đến nỗi từ khoảnh khắc đầu tiên của nó, không bao giờ có, cũng không đến cõi đời đời sẽ có, bất kỳ sự tách rời nào của chúng. Nghi Vấn. Nếu anh em hỏi cách sự hiệp một vẫn còn giữa chúng, khi linh hồn con người và thân thể của Đấng Christ bị tách khỏi nhau trên thập tự giá? Sự chết không phải là sự hòa tan của sự hiệp một giữa linh hồn và thân thể sao? Giải Pháp. Đúng, sự hiệp một tự nhiên giữa linh hồn và thân thể của Ngài đã bị hòa tan bởi sự chết trong một thời gian, nhưng sự hiệp một ngôi vị này vẫn còn ngay cả khi ấy toàn vẹn và vững chắc như trước: vì, dù linh hồn và thân thể của Ngài bị chia khỏi nhau, không có cái nào bị chia khỏi bản chất thần thánh. Những người thần thánh trợ giúp sự quan niệm của chúng ta về sự mầu nhiệm này, bằng một minh họa thích hợp. Một người cầm trong tay một thanh gươm có vỏ, khi người ấy vui lòng, rút gươm ra; nhưng vẫn cầm nó trong một tay, và vỏ trong tay kia, và rồi tra nó vào vỏ lại, vẫn cầm nó trong tay: như vậy khi Đấng Christ chết, linh hồn và thân thể của Ngài giữ sự hiệp một của chúng với bản chất thần thánh, dù không (trong khoảng đó) hiệp một với nhau. Và như vậy anh em phải hình thành và điều chỉnh những quan niệm của mình về sự mầu nhiệm lớn này. Một số sự ám chỉ và những sự tương tự không hoàn hảo của nó có thể được tìm thấy trong thiên nhiên. Trong đó một số người khen sự hiệp một mà linh hồn và thân thể có với nhau; chúng thuộc những bản chất khác nhau, nhưng cả hai làm thành một người cá nhân. Những người khác tìm lỗi với điều này, vì cả hai điều được hợp nhất này chỉ làm thành một bản chất con người hoàn chỉnh; trong khi, trong Ngôi của Đấng Christ, có hai bản chất, và khen cho chúng ta một biểu tượng hoàn hảo hơn, cụ thể, biểu tượng của Cành Ghép và cây hay thân cây, có hai bản chất, nhưng chỉ làm thành một cây. Nhưng rồi chúng ta phải nhớ rằng Cành Ghép thiếu một gốc của chính nó, là một phần toàn vẹn, nhưng Đấng Christ đã đảm nhận bản chất của chúng ta cách toàn vẹn. Khuyết điểm này được những người khác bổ sung trong Cây Tầm Gửi và Cây Sồi, có những bản chất khác nhau; và Cây Tầm Gửi tồn tại trong sự hiệp một với Cây Sồi, vẫn giữ sự khác biệt của bản chất; và dù chỉ làm thành một cây, vẫn mang những trái khác nhau. Và bấy nhiêu cho điều thứ nhất, cụ thể, bản chất của sự hiệp một này. Thứ hai, về những hiệu quả, hay những kết quả trực tiếp của sự hiệp một kỳ diệu này, hãy để ba điều này được suy xét kỹ. 1. Hai bản chất được hợp nhất như vậy trong Ngôi của Đấng Trung Bảo, bởi đức hạnh đó những tính chất của mỗi bản chất được gán cho, và thật sự đồng ý trong toàn bộ Ngôi; đến nỗi thích hợp để nói, Chúa của vinh quang đã bị đóng đinh, I Cô-rinh-tô 2:8, và huyết của Đức Chúa Trời đã cứu chuộc Hội Thánh, Công Vụ 20:28, rằng Đấng Christ đã ở trên trời, và ở trên đất cùng một lúc, Giăng 3:13. Vẫn chúng ta không tin rằng một bản chất truyền hay ban những tính chất của nó cho bản chất kia, hay thích hợp để nói bản chất thần thánh đã chịu khổ, chảy huyết, hay chết; hay bản chất con người là toàn tri, toàn năng, toàn tại; mà những tính chất của cả hai bản chất, được gán cho Ngôi như vậy, đến nỗi thích hợp để khẳng định bất kỳ tính chất nào trong chúng về Ngài trong cụ thể, dù không trừu tượng. Sự hiểu biết đúng đắn về điều này sẽ trợ giúp rất nhiều, trong việc dạy ý nghĩa thật của những đoạn đã nêu trước, và nhiều đoạn tối khác trong Kinh Thánh. 2. Một trái khác của điều này
sự hiệp một ngôi vị, là sự thăng tiến đặc biệt của bản chất con người trong Đấng Christ, vượt xa và trên những gì nó có thể, có khả năng trong bất kỳ người nào khác, vì bởi đó nó được làm đầy và làm tràn bằng một thước đo không gì sánh được của những ân điển và sự tuyệt vời thần thánh; về mặt đó Ngài được nói là “được xức dầu trên, hay trước những người bạn đồng hành của Ngài,” Ga-la-ti 14:8, và như vậy trở thành đối tượng của sự tôn thờ và sự thờ phượng thần thánh, Công Vụ 7:59. Những người Socinian chống lại điều này bằng lập luận này: Người được thờ phượng bằng một sự thờ phượng thần thánh, như Ngài là Đấng Trung Bảo, không được thờ phượng như vậy như Đức Chúa Trời; nhưng Đấng Christ được thờ phượng như Đấng Trung Bảo. Nhưng chúng ta nói, rằng việc được thờ phượng như Đấng Trung Bảo, và như Đức Chúa Trời, không đối lập, mà một điều nhất thiết được bao gồm trong điều kia; và trong đó còn được bao gồm sự thờ phượng tôn giáo thần thánh. 3. Từ đây, ở chỗ cuối cùng, tiếp theo, như một trái tuyệt vời khác của sự hiệp một này, sự gặp gỡ và hợp tác của mỗi bản chất vào những công việc trung bảo của Ngài; vì trong chúng Ngài hành động theo cả hai bản chất: bản chất con người làm điều thuộc về con người, cụ thể, chịu khổ, đổ mồ hôi, chảy huyết, chết; và bản chất thần thánh của Ngài đóng dấu tất cả những điều này bằng giá trị vô hạn; và như vậy cả hai cùng gặp nhau cách ngọt ngào vào một công việc và thiết kế vinh quang của sự trung bảo. Những người theo Giáo Hoàng nói chung phủ nhận rằng Ngài thực hiện bất kỳ công việc trung bảo nào trong những công việc này như Đức Chúa Trời, mà chỉ như người; nhưng họ chống lại những câu Kinh Thánh rõ ràng này cách táo bạo biết bao! Hãy xem II Cô-rinh-tô 5:10. Hê-bơ-rơ 9:14,15. Và bấy nhiêu cho điều thứ hai được đề xuất, cụ thể, những trái của sự hiệp một này. Thứ ba, điều cuối cùng được mở ra là những nền tảng và lý do của sự đảm nhận này. Và chúng ta có thể nói, về điều đó, (1.) Rằng bản chất con người đã không được đảm nhận cho bất kỳ sự hoàn hảo nội tại nào của Thần Tính, không phải để làm cho chính bản chất con người đó hoàn hảo. Bản chất thần thánh đã không đảm nhận bản chất con người cách nhất thiết, mà cách tự nguyện; không phải vì thiếu thốn, mà vì sự hậu hĩnh; không phải vì nó sẽ được làm hoàn hảo bởi nó, mà để làm hoàn hảo nó, bằng cách làm cho nó nằm như một ống, đến nguồn vô hạn làm đầy tất cả của ân điển và vinh quang, mà nó là vật chứa lớn của nguồn đó. Và như vậy, do đó, để làm cho Ngài đủ tư cách và chuẩn bị Ngài cho một sự hoàn thành đầy đủ của sự trung bảo của Ngài, trong những chức vụ của Tiên Tri, Thầy Tế Lễ, và Vua của chúng ta. Nếu Ngài đã không có bản chất kép này trong sự hiệp một của Ngôi Ngài, Ngài đã không thể là Tiên Tri của chúng ta: Vì, như Đức Chúa Trời, Ngài biết tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời, Giăng 1:18 và 3:13, và như người Ngài thích hợp để truyền nó cách phù hợp cho chúng ta, Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:15, 16, 17, 18, so với Công Vụ 3:22. Như Thầy Tế Lễ, nếu Ngài đã không là người, Ngài đã không thể đổ huyết nào; và nếu không là Đức Chúa Trời, nó đã không có giá trị đủ cho chúng ta, Hê-bơ-rơ 2:17. Công Vụ 3:28. Như Vua, nếu Ngài đã không là người, Ngài đã là một người khác loại, và như vậy không phải là đầu thích hợp cho chúng ta. Và nếu không là Đức Chúa Trời, Ngài đã không thể cai trị cũng không bảo vệ thân thể Ngài là Hội Thánh. Đây vậy là những thiết kế và mục đích của sự đảm nhận đó. Áp dụng 1. Hãy để mọi Cơ Đốc nhân thông báo đúng đắn cho tâm trí mình trong lẽ thật này có tầm quan trọng lớn như vậy trong tôn giáo, và giữ chặt nó chống lại mọi đối thủ tinh vi, có thể giật nó khỏi họ. Hooker học thức quan sát, rằng việc chia Ngôi của Đấng Christ, là Ngôi chỉ một, và việc nhầm lẫn những bản chất của Ngài, là hai, đã là nguyên nhân của những sai lầm đó, đã làm xáo trộn sự bình an của Hội Thánh rất nhiều. Những người Arian phủ nhận thần tính của Ngài, làm Ngài ngang bằng với những người đơn thuần khác. Những người Apollinarian làm què nhân tính của Ngài. Những người Sabellian khẳng định, rằng Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh đã nhập thể cũng như Đức Chúa Con; và bị buộc, trên sự vô lý đó, bởi một sai lầm khác, cụ thể, phủ nhận ba Ngôi riêng biệt trong Thần Tính, và khẳng định chúng chỉ là ba danh. Những người Eutychian nhầm lẫn cả hai bản chất trong Đấng Christ, phủ nhận bất kỳ sự phân biệt nào của chúng. Những người Seleusian khẳng định, rằng Ngài đã cởi bỏ nhân tính của Ngài khi Ngài thăng thiên, và không có thân thể con người trên thiên đàng. Những người Nestorian xé hai danh của Đấng Christ ra như vậy, đến nỗi làm thành hai Ngôi riêng biệt của chúng. Nhưng anh em (hỡi những người yêu dấu) đã không học Đấng Christ như vậy. Anh em biết Ngài là, (1.) Đức Chúa Trời thật và rất thật; (2.) Người thật và rất thật; rằng, (3.) hai bản chất này chỉ làm thành một Ngôi, được hợp nhất không thể tách rời; (4.) rằng chúng không bị nhầm lẫn hay bị nuốt chửng cái này trong cái kia, mà vẫn còn riêng biệt trong Ngôi của Đấng Christ. Hãy giữ những lời lành mạnh không thể bị lên án. Những điều lớn lao treo trên mọi lẽ thật này. Ôi đừng để một hòn đá bị nới lỏng ra khỏi nền tảng. Áp dụng 2. Hãy tôn thờ tình yêu của Đức Chúa Cha, và Đức Chúa Con, là những Đấng đã trả giá cao như vậy cho linh hồn anh em, và ở mức này đã bằng lòng anh em sẽ được phục hồi. 1. Tình yêu của Đức Chúa Cha trong điều này thật đáng ngưỡng mộ rõ ràng, là Đấng đã muốn sự cứu rỗi của chúng ta mãnh liệt như vậy, đến nỗi Ngài bằng lòng hạ thấp đứa con yêu dấu của linh hồn Ngài xuống một trạng thái hèn hạ và đáng khinh như vậy, là điều, xét về vấn đề, là một sự hủy hoại đối với Ngài, về mặt danh tiếng; như sứ đồ ám chỉ, Phi-líp 2:7. Nếu hai người bất hòa, và người cấp trên, cũng là người bị làm sai, bắt đầu cúi xuống trước, và nói, ngươi đã làm sai tôi sâu sắc, vâng, huyết của ngươi không thể sửa chữa những điều sai ngươi đã làm cho tôi: tuy nhiên, tình yêu của tôi đối với ngươi lớn như vậy, và sự sẵn lòng được bình an với ngươi, đến nỗi tôi sẽ chia lìa với điều thân thiết nhất với tôi trên toàn thế gian, vì cớ sự bình an; vâng, dù tôi cúi xuống dưới chính mình, và dường như, như thể, quên mối quan hệ của chính mình và những sự gắn bó với chính con mình, tôi sẽ không chịu một sự vi phạm như vậy giữa tôi và ngươi. Giăng 3:16: “Đức Chúa Trời đã yêu thương thế gian đến nỗi, Ngài đã ban Con Một của Ngài.” 2. Và tình yêu của Đấng Christ gây kinh ngạc biết bao, là Đấng sẽ cúi xuống như vậy để tôn cao chúng ta! Ôi, thật mê hoặc khi nghĩ, Ngài lại bỏ qua một loài tạo vật tuyệt vời và cao quý hơn, từ chối bản chất thiên sứ, Hê-bơ-rơ 2:16, để lấy xác thịt; và không phải để an ủi và vui chơi trong nó, cũng không trải nghiệm những niềm vui cảm giác trong thân thể, vì, như Ngài không cần chúng, đang ở nguồn gốc của những niềm vui cao nhất, nó cũng không có chút nào trong thiết kế của Ngài, mà hoàn toàn trái ngược, ngay cả để làm cho chính Ngài thành một chủ thể có khả năng chịu những nỗi buồn, vết thương, và nước mắt. Đó là, như sứ đồ diễn đạt cách thanh lịch, trong Hê-bơ-rơ 2:9; để Ngài có thể nếm cách cảm nhận được hương vị sự chết có, và sự đắng nào ở trong những cơn đau và thống khổ đó. Bây giờ, ôi rằng anh em sẽ để lòng mình được ấn tượng và bị ảnh hưởng cách phù hợp bằng những ấn tượng cao này của tình yêu của cả Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con! Lòng can đảm của một số người La Mã cao quý được ca ngợi trong lịch sử thể nào, vì những cuộc phiêu lưu dũng cảm họ đã thực hiện cho thịnh vượng chung; nhưng họ không bao giờ có thể cúi xuống như Đấng Christ đã làm, vì họ vô hạn thấp hơn Ngài về phẩm giá ngôi vị. Áp dụng 3. Và ở đây sự khôn ngoan vô hạn cũng đã để lại một dấu ấn nổi tiếng và đời đời của chính nó; điều đó mời gọi, vâng, ngay cả xiềng xích mắt của các thiên sứ và con người vào chính nó. Nếu đã có một hội đồng chung của các thiên sứ, để tư vấn về một cách phục hồi những tội nhân nghèo nàn, tất cả chúng đã ở trong một sự do dự và mất mát đời đời về nó. Nó đã không thể vào được những suy nghĩ của chúng, (dù chúng là những tạo vật thông minh hơn, và sắc sảo hơn) rằng sự thương xót, sự tha thứ, và ân điển, lại có thể tìm một cách như vậy để tuôn ra từ lòng Đức Chúa Trời đến lòng những tội nhân. Ôi, phương pháp phục hồi của chúng ta được đặt cách khôn ngoan biết bao! Đến nỗi Đấng Christ có thể được gọi rất hay, “quyền phép và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời,” I Cô-rinh-tô 1:24; vì trong Ngài sự khôn ngoan thần thánh được làm vinh hiển hơn trong mọi công việc khác của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã ấn nó lên. Vì vậy, một số người trong các nhà thần học trường phái khẳng định, (dù tôi thú nhận mình không thỏa mãn với nó) rằng sự nhập thể của Đấng Christ tự nó là một sự chứng minh vinh quang như vậy về sự khôn ngoan và quyền phép của Đức Chúa Trời, và vì vậy tự nó đáng mong muốn như vậy, đến nỗi dù con người đã không phạm tội, Đấng Christ vẫn đã được làm thành người. Áp dụng 4. Từ đây chúng ta cũng suy luận sự ngọt ngào không thể so sánh của tôn giáo Cơ Đốc, tôn giáo chỉ cho những tội nhân nghèo nàn một nền tảng đẹp như vậy để yên nghỉ những lương tâm run rẩy của họ lên. Trong khi những linh hồn đau khổ nghèo nàn nhìn vào chính mình, chúng mãi mãi bối rối. Đó là tiếng kêu của một lương tâm tự nhiên đau khổ, Mi-chê 6:6: “Tôi sẽ đến trước mặt Chúa bằng gì?” Tiếng Hê-bơ-rơ là — tôi sẽ ngăn ngừa hay đón trước Chúa thể nào? Lương tâm thấy Đức Chúa Trời đang tự trang bị bằng cơn thạnh nộ, để báo thù cho tội lỗi; kêu lên, Ôi, tôi sẽ ngăn ngừa Ngài thể nào; nếu Ngài chấp nhận trái của thân thể tôi, (những vật bảo đảm thân yêu đó của thiên nhiên,) vì tội lỗi của linh hồn tôi, Ngài sẽ có chúng. Nhưng bây giờ chúng ta thấy Đức Chúa Trời xuống trong xác thịt, và hợp nhất xác thịt của chúng ta với chính Ngài thân mật như vậy, đến nỗi nó không có sự tồn tại thích hợp của chính nó, mà được hợp nhất với Ngôi thần thánh: vì vậy dễ tưởng tượng giá trị và giá trị nào hẳn phải ở trong huyết đó; và cách tình yêu đời đời, xuất phát cách chiến thắng từ nó, nở rộ thành sự tha thứ, ân điển, và sự bình an. Ở đây có một cách mà trong đó tội nhân có thể thấy công lý và sự thương xót hôn nhau, và điều sau được thực hành cách tự do, mà không làm tổn hại đến điều trước. Mọi lương tâm khác trên khắp thế gian, hoặc nằm trong một giấc ngủ sâu trong vòng tay của ma quỷ hoặc đang lăn lộn (say sóng) trên những sóng của những nỗi sợ và những điềm báo thê thảm của chính chúng. Ôi, hạnh phúc là những người đã thả neo trên nền đất này, và không chỉ biết họ có sự bình an, mà còn biết tại sao họ có nó! Áp dụng 5. Việc Đấng Christ phải có sự hiệp một với những ngôi cụ thể của chúng ta, cũng như với bản chất chung của chúng ta, có tầm quan trọng lớn biết bao? Vì bởi sự hiệp một này với bản chất của chúng ta một mình, không bao giờ có người nào đã, hay có thể được cứu. Vâng, hãy để tôi cộng thêm, rằng sự hiệp một này với những bản chất của chúng ta, hoàn toàn vô ích đối với anh em, và sẽ không làm điều tốt nào cho anh em, trừ khi Ngài cũng có sự hiệp một với những ngôi của anh em bởi đức tin nữa. Đó thật là sự thương xót vô hạn, rằng Đức Chúa Trời đã đến gần anh em như vậy, đến nỗi ở trong xác thịt của anh em; và rằng Ngài đã cố định trên một phương pháp tuyệt vời như vậy để cứu những tội nhân nghèo nàn. Và Ngài đã làm tất cả điều này sao? Ngài thật đã về nhà, ngay cả đến cửa của chính anh em, để tìm sự bình an sao? Ngài che giấu vinh quang không thể chịu đựng của Ngài dưới xác thịt, để Ngài có thể đối xử quen thuộc hơn sao? Và vẫn anh em từ chối Ngài, và đóng lòng mình chống lại Ngài sao? Khi ấy hãy nghe một lời, và hãy để tai anh em rung lên trước âm thanh của nó: Tội lỗi của anh em bởi đó bị làm nặng thêm vượt quá tội lỗi của những ma quỷ, là những kẻ không bao giờ phạm tội chống lại một Đấng Trung Bảo trong bản chất của chính chúng; là những kẻ không bao giờ khinh bỉ, hay từ chối, vì thật vậy, chúng không bao giờ được ban những điều khoản thương xót, như anh em. Và tôi không nghi ngờ gì chính những ma quỷ, là những kẻ bây giờ cám dỗ anh em từ chối, sẽ, cho đến cõi đời đời, quở trách sự dại dột của anh em vì đã từ chối sự cứu rỗi lớn này, mà theo cách tuyệt vời này được mang xuống, ngay cả đến cửa của chính anh em. Áp dụng 6. Nếu Chúa Giê-xu Christ đã đảm nhận bản chất của chúng ta, khi ấy Ngài bị chạm đến cách cảm nhận được bởi những sự yếu đuối đi cùng nó, và như vậy có lòng thương hại và sự thương xót cho chúng ta, dưới mọi gánh nặng của chúng ta. Và thật đây là một mục đích của việc Ngài đảm nhận nó, để Ngài có thể có lòng thương xót đối với chúng ta, như anh em đọc, Hê-bơ-rơ 2:17, 18: “Vì vậy trong mọi điều nó đã làm cho Ngài được làm giống như anh em Ngài, để Ngài có thể là một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thương xót và trung tín, trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời, để làm sự hòa giải cho tội lỗi của dân. Vì trong đó chính Ngài đã chịu khổ, bị cám dỗ, Ngài có khả năng nâng đỡ những người bị cám dỗ.” Ôi đây là một sự an ủi biết bao cho chúng ta, rằng Ngài là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta trên trời, có bản chất của chúng ta trên Ngài, để làm cho Ngài có thể có lòng thương xót đối với chúng ta! Áp dụng 7. Từ đây chúng ta thấy, Đức Chúa Trời định xây dựng hạnh phúc của con người lên một chiều cao nào, trong đó Ngài đã đặt nền tảng của nó sâu như vậy, trong sự nhập thể của chính Con Ngài. Những người định xây cao, thường đặt nền tảng thấp. Hạnh phúc và vinh quang của thân thể chúng ta, cũng như linh hồn, được thành lập trong việc Đấng Christ lấy xác thịt của chúng ta lấy Ngài: vì, trong đó, như trong một mô hình hay khuôn mẫu, Đức Chúa Trời định chỉ những gì theo thời gian Ngài quyết tâm làm cho thân thể chúng ta; vì Ngài sẽ biến đổi những thân thể hèn hạ của chúng ta, và làm cho chúng một ngày phù hợp với thân thể vinh quang của Chúa Giê-xu Christ, Phi-líp 3:21. Xác thịt này vì vậy đã được Đấng Christ đảm nhận, để trong nó có thể được chỉ, như trong một khuôn mẫu, cách Đức Chúa Trời định tôn kính và tôn cao nó. Và thật vậy, một danh dự lớn hơn không thể được làm cho bản chất của con người, hơn những gì đã được làm, bởi ân điển hiệp một này; những ngôi của chúng ta cũng không có khả năng có vinh quang cao hơn, hơn những gì gồm trong sự phù hợp của chúng với đầu vinh quang này. Thật xác thịt của Đấng Christ sẽ luôn có một vinh quang riêng biệt khỏi xác thịt của chúng ta trên thiên đàng, vì lý do của sự hiệp một này; vì là thân thể mà Ngôi Lời đã đảm nhận, nó được thăng tiến hai cách đặc biệt trên xác thịt và huyết của mọi người khác, cụ thể, cách chủ quan, và cách khách quan: Cách chủ quan, nó là xác thịt và huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:28, và như vậy có một vinh quang riêng biệt và không thể truyền đạt của chính nó. Và cách khách quan, nó là xác thịt và huyết mà mọi thiên sứ và thánh đồ tôn thờ. Nhưng dù trong những điều này nó được tôn cao cách siêu việt, nó vẫn là cả phương tiện và khuôn mẫu của mọi vinh quang mà Đức Chúa Trời thiết kế nâng chúng ta lên. Áp dụng 8. Cuối cùng, đây là một sự an ủi kỳ diệu biết bao, rằng Ngài là Đấng ở trong xác thịt của chúng ta là Đức Chúa Trời? Một người tin nghèo nàn có thể làm ra niềm vui gì từ điều này? Sự an ủi nào một người đã làm ra từ nó, tôi sẽ trao cho anh em bằng chính lời của người ấy, “Tôi thấy nó là một công việc của Đức Chúa Trời, (người ấy nói) rằng những kinh nghiệm tất cả bị mất, khi những lệnh triệu tập của sự không tán thành, để chứng minh những điều lệ của chúng ta về Đấng Christ là giả mạo, được nêu ra chống lại những linh hồn nghèo nàn trong những thử thách nặng nề của họ. Nhưng hãy để tôi là một tội nhân, và tệ hơn người đứng đầu những tội nhân, vâng, một ma quỷ có tội, tôi chắc chắn người yêu dấu của tôi là Đức Chúa Trời, và Đấng Christ của tôi là Đức Chúa Trời. Và khi tôi nói Đấng Christ của tôi là Đức Chúa Trời, tôi đã nói mọi điều, tôi không thể nói hơn. Tôi mong tôi có thể xây dựng nhiều trên điều này, Đấng Christ của tôi là Đức Chúa Trời, như nó sẽ chịu đựng: Tôi có thể đặt cả thế gian lên nó.” Đức Chúa Trời và người trong một Ngôi! Ôi! Sự kết hợp hạnh phúc gấp ba lần! Như người, Ngài đầy cảm giác kinh nghiệm về những sự yếu đuối, nhu cầu, và gánh nặng của chúng ta; và, như Đức Chúa Trời, Ngài có thể nâng đỡ và cung cấp tất cả chúng. Khía cạnh của đức tin trên Con Người kỳ diệu này, làm nhẹ, làm sống lại, thỏa mãn dư dật biết bao! Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ ly dị linh hồn tin, và sự an ủi của nó, sau khi Ngài đã kết hôn bản chất của chúng ta với chính Con Ngài, bởi sự hiệp một ngôi vị, và những ngôi của chúng ta nữa, bởi sự hiệp một mầu nhiệm phước hạnh.

Bài Giảng 6. Thẩm Quyền Mà Đấng Christ, Với Tư Cách Đấng Trung Bảo, Đã Hành Động Theo Đó

Bài Giảng 6. Thẩm Quyền Mà Đấng Christ, Với Tư Cách Đấng Trung Bảo, Đã Hành Động Theo Đó

“Vì Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời đã ấn chứng Ngài.” Giăng 6:27. Anh em đã nghe khế ước, hay thỏa thuận của Đấng Christ với Đức Chúa Cha, trong giao ước cứu chuộc; cũng như những gì Đức Chúa Cha đã làm, trong việc theo đuổi những mục đích của nó, trong việc ban Con Ngài ra khỏi lòng Ngài, v.v. Cũng như những gì Đức Chúa Con đã làm hướng tới nó, trong việc đảm nhận xác thịt. Nhưng dù công việc vinh quang được tiến lên đến mức này, vẫn mọi điều Ngài sẽ hành động trong thân thể được đảm nhận đó, đã vô hiệu và vô ích, mà không có một lời gọi đúng đắn, và sứ mệnh từ Đức Chúa Cha, để làm như vậy: đó là ý nghĩa của những lời bây giờ trước mặt anh em. Câu Kinh Thánh này là một phần của câu trả lời tuyệt vời của Đấng Christ cho một thế hệ tự kết thúc, là những người đi theo Ngài, không phải vì bất kỳ sự tuyệt vời thuộc linh nào họ thấy trong Ngài, hay những lợi thế linh hồn họ mong đợi bởi Ngài, mà vì bánh. Thay vì làm cho sự phục vụ của Ngài thành món ăn và thức uống của họ, họ chỉ phục vụ Ngài, để họ có thể ăn và uống. Cái tôi là một điều có thể lẻn vào những tấm lòng và hành động tốt nhất; nhưng nó chỉ chiếm ưu thế trong kẻ giả hình. Những người này đã tìm kiếm Đấng Christ từ nơi này đến nơi khác, và cuối cùng đã tìm thấy Ngài, họ chào Ngài bằng một lời khen không thích hợp, “Ra-bi, Ngài đến đây từ đâu?” Câu 25. Câu trả lời của Đấng Christ một phần là ngăn cản, và một phần là chỉ dẫn. Ngài ngăn cản họ đặt điều thứ cấp và phụ thuộc, vào chỗ của mục đích chính và cuối cùng; không ưu tiên thân thể họ hơn linh hồn họ, những sự tiện nghi xác thịt của họ hơn vinh quang của Đức Chúa Trời. “Đừng lao nhọc vì thức ăn hư nát.” Trong đó Ngài không cất họ khỏi những lao nhọc và sự kêu gọi hợp pháp của họ; nhưng Ngài ngăn cản họ, thứ nhất, khỏi việc quan tâm đến những điều đó quá chăm chú: và, thứ hai, Ngài ngăn cản họ khỏi tội lỗi đáng ghét đó là làm cho tôn giáo chỉ là một cái cớ cho cái bụng. Và nó một phần là chỉ dẫn, và điều đó trong mục đích và việc chính của đời sống. “Nhưng hãy lao nhọc vì thức ăn tồn tại đến sự sống đời đời;” để có bánh cho linh hồn anh em sống đời đời bởi nó. Và, để Ngài có thể gắn bó sự siêng năng của họ trong việc tìm kiếm nó có mục đích, Ngài chỉ cho họ không chỉ nơi họ có thể có nó, [“mà Con Người sẽ ban cho anh em”] mà còn cách họ có thể hoàn toàn thỏa mãn, rằng Ngài có nó cho họ, trong mệnh đề tôi đã chọn; “Vì Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời đã ấn chứng Ngài.” Trong những lời này có ba phần có thể quan sát. 1. Ngôi ấn chứng hay đầu tư Đấng Christ bằng thẩm quyền và quyền phép; được nói là Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời. Dù mọi Ngôi trong Thần Tính đều bằng nhau về bản chất, phẩm giá và quyền phép, trong sự vận hành của chúng có một thứ tự được quan sát giữa chúng; Đức Chúa Cha sai Đức Chúa Con, Đức Chúa Con được Đức Chúa Cha sai, Đức Thánh Linh được cả hai sai. 2. Chủ thể mà trong đó Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời đặt thẩm quyền này, [Ngài] nghĩa là, Con Người. Chúa Giê-xu Christ, Ngài là “proton dektikon” vật chứa thứ nhất của nó, và Ngài phải được hiểu ở đây cách độc quyền. Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời đã ấn chứng Ngài như vậy, như Ngài chưa bao giờ ấn chứng bất kỳ ai khác trước Ngài, hay sẽ xuất hiện sau Ngài. Không có danh nào được ban trên trời, hay đất, ngoài danh này mà bởi đó chúng ta được cứu, Công Vụ 4:12. “Chính phủ ở trên vai Ngài,” Ê-sai 9. 3. Ở đây còn có thể quan sát hơn nữa, cách và cách thức Đức Chúa Cha ủy thác và giao thẩm quyền này cho Đấng Christ; và đó là, bằng cách ấn chứng Ngài. Trong đó chúng ta có cả một phép hoán dụ, biểu tượng của thẩm quyền được đặt cho chính thẩm quyền, và một phép ẩn dụ, sự ấn chứng, là một hành động của con người, để phê chuẩn và xác nhận một văn kiện, hay một sự ban cho, được áp dụng ở đây cho Đức Chúa Trời. Như những hoàng tử, bằng những giấy chứng nhận được ấn chứng, xác nhận thẩm quyền của những người được họ sai; như những Người Chú Thích Hà Lan diễn đạt ý nghĩa của nó rất hay. Từ đây chúng ta ghi chú, GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ đã không tự mình đảm nhận công việc cứu chuộc của chúng ta, mà đã được Đức Chúa Cha ấn chứng trọng thể vào công việc đó. Khi tôi nói, Ngài đã không tự mình đảm nhận công việc này, tôi không có ý Ngài không sẵn lòng bắt đầu nó, vì lòng Ngài hoàn toàn và mãnh liệt gắn bó vào nó, như lòng của Đức Chúa Cha: Ngài nói với chúng ta như vậy, Thi Thiên 40:7: “Kìa, con đến để làm ý muốn của Ngài, ôi Đức Chúa Trời; luật pháp của Ngài ở trong lòng con.” Nhưng ý nghĩa là, Ngài đã không đến mà không có một lời gọi đúng đắn, và sứ mệnh đầy đủ từ Cha Ngài. Và như vậy nó được hiểu trong sự đối lập với sự xâm nhập, không phải sự đảm nhận tự nguyện; và đây là ý nghĩa của câu Kinh Thánh đó, Giăng 8:24: “Ta đã tiến ra và đến từ Đức Chúa Trời; Ta cũng không tự mình đến, nhưng Ngài đã sai Ta.” Và sứ đồ diễn đạt điều này rõ ràng, và đầy đủ rõ ràng; Hê-bơ-rơ 5:4, 5 “Và không ai tự lấy danh dự này cho chính mình, nhưng người được Đức Chúa Trời gọi, như A-rôn đã: Đấng Christ cũng vậy, đã không tự làm vinh hiển mình để được làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm; nhưng Đấng đã nói với Ngài, Ngươi là Con Ta.” Và vì cớ những giấy chứng nhận được ấn chứng này, Ngài đã nhận từ Đức Chúa Cha, Ngài được gọi là Sứ Đồ và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của sự xưng nhận của chúng ta, Hê-bơ-rơ 3:1: Nghĩa là, một người được gọi và được sai ra bởi thẩm quyền của Đức Chúa Cha. Công việc hiện tại của chúng ta, vậy, là mở sứ mệnh của Đấng Christ, và xem con dấu lớn của thiên đàng mà bởi đó nó đã được phê chuẩn. Và, để bảo tồn một phương pháp rõ ràng trong việc giải thích lẽ thật lớn này, mà đức tin và sự an ủi của anh em được giải quyết trong đó, tôi sẽ, thứ nhất, chỉ công việc và chức vụ nào Đức Chúa Cha đã ấn chứng Ngài vào. Thứ hai, việc Ngài ấn chứng vào công việc này ngụ ý gì. Thứ ba, cách, và bằng những hành động nào, Đức Chúa Cha đã ấn chứng Ngài vào nó. Thứ tư, tại sao việc Ngài phải được ấn chứng và được ủy quyền như vậy bởi Cha Ngài là cần thiết; và rồi cải thiện nó trong những áp dụng thích hợp của nó. Thứ nhất, chức vụ, hay công việc đó là gì, mà Cha Ngài đã ấn chứng Ngài vào? Tôi trả lời, tổng quát hơn, Ngài đã được ấn chứng vào toàn bộ công việc trung bảo cho chúng ta, bởi đó để phục hồi và cứu mọi người được chọn, mà Đức Chúa Cha đã ban cho Ngài; như vậy Giăng 17:2 “Đó là ban sự sống đời đời cho bấy nhiêu người đã được ban cho Ngài”: đó là “mang Gia-cốp lại cho Ngài,” Ê-sai 49:5, hay như sứ đồ diễn đạt nó, I Phi-e-rơ 3:18 “Để Ngài có thể mang chúng ta đến với Đức Chúa Trời.” Cụ thể hơn, để việc thực hiện chắc chắn, và đầy đủ của thiết kế vinh quang nhất này, Ngài đã được ấn chứng vào những chức vụ của một Tiên Tri, Thầy Tế Lễ, và Vua, để Ngài có thể mang lại và bao quát công việc này. 1. Đức Chúa Trời đã ấn chứng cho Ngài một sứ mệnh để giảng những tin vui của sự cứu rỗi cho những tội nhân. Đấng Christ đã mở và đọc sứ mệnh này trong sự nghe của dân, Lu-ca 4:17, 18, 19, 20, 21: “Và khi Ngài đã mở sách, Ngài tìm thấy chỗ đã được viết, Thánh Linh của Chúa ở trên Ta, vì Ngài đã xức dầu Ta để giảng Phúc Âm cho người nghèo, Ngài đã sai Ta để chữa lành những người tan vỡ lòng, để giảng sự giải thoát cho những người bị giam cầm, và sự phục hồi thị lực cho người mù, để giải phóng những người bị bầm dập; để giảng năm được chấp nhận của Chúa. Và Ngài đóng sách, v.v. Và Ngài bắt đầu nói với họ, hôm nay câu Kinh Thánh này được ứng nghiệm trong tai anh em.” 2. Ngài cũng đã ấn chứng Ngài vào chức thầy tế lễ, và là chức tuyệt vời nhất; ủy quyền cho Ngài thực hiện cả hai phần của nó, cụ thể, dâng lễ và cầu thay. Ngài đã gọi Ngài dâng chính Ngài làm một của lễ cho chúng ta. “Ta có quyền (Ngài nói) phó mạng sống Ta, mệnh lệnh này Ta đã nhận từ Cha Ta,” Giăng 10:18. Và vì lý do đó, việc Ngài dâng huyết Ngài lên, được sứ đồ gọi là một hành động vâng phục, như nó là, Phi-líp 2:8: “Ngài đã trở nên vâng phục cho đến chết.” Ngài cũng đã gọi Ngài cầu thay cho chúng ta; Hê-bơ-rơ 7:21, 24, 25: “Những thầy tế lễ này được làm mà không có lời thề; nhưng Đấng này bằng một lời thề; bởi Đấng đã nói với Ngài, Chúa đã thề, và sẽ không ăn năn, ngươi là thầy tế lễ đời đời:” vì của lễ của Ngài được tiếp tục cách thực tế, trong việc Ngài sống đời đời để cầu thay, như nó là, câu 24. Vâng, 3. Ngài đã gọi Ngài vào chức vụ vương giả của Ngài; Ngài đã được đặt trên ngai thẩm quyền cao nhất bởi sứ mệnh của Cha Ngài, như nó là, Ma-thi-ơ 28:18: “Mọi quyền phép trên trời và đất đã được ban cho Ta.” Đấng Christ đã được ấn chứng và được ủy quyền vào tất cả điều này bởi Cha Ngài. Thứ hai, việc Đức Chúa Cha ấn chứng Đấng Christ vào công việc và chức vụ này ngụ ý gì? Có nhiều điều được ngụ ý trong nó: Như, 1. Tính hợp lệ và hiệu lực của mọi hành động trung bảo của Ngài. Vì, bởi đức hạnh của việc Ngài ấn chứng này mọi điều Ngài làm đều được phê chuẩn đầy đủ. Và trong chính điều này nằm nhiều sự an ủi và sự bảo đảm của một người tin, vì mọi hành động được làm mà không có sứ mệnh và thẩm quyền (dù người làm chúng lớn, hay có khả năng đến đâu, vẫn) tự chúng là vô hiệu và trống rỗng. Nhưng điều được làm bởi sứ mệnh và thẩm quyền, là xác thực, và được phép nhất giữa con người. Nếu Đấng Christ đã đến từ trời, và bắt đầu công việc trung bảo của Ngài mà không có một lời gọi đúng đắn, đức tin của chúng ta đã bị vấp ngã ngay ngưỡng cửa; nhưng điều này thỏa mãn rất nhiều. 2. Nó nhập sự ràng buộc lớn nằm trên Chúa Giê-xu Christ phải trung tín trong công việc Ngài đã được ấn chứng vào: vì, Đức Chúa Cha, trong sứ mệnh này, chuyển một sự tin cậy lớn lên Ngài, và dựa vào Ngài về việc Ngài hoàn thành nó cách trung tín nhất. Và, thật vậy, vì chính lý do này Đấng Christ coi chính mình bị buộc đặc biệt phải theo đuổi thiết kế và mục đích của Đức Chúa Cha, Giăng 9:4: “Ta phải làm những công việc của Đấng đã sai Ta”. Và Giăng 5:30: “Ta không tìm ý muốn của chính Ta, mà ý muốn của Đức Chúa Cha đã sai Ta.” Mắt Ngài vẫn ở trên công việc và ý muốn đó của Cha Ngài. Và Ngài coi chính mình ở dưới một sự cần thiết của sự vâng phục đúng giờ và chính xác đối với nó; và, như một tôi tớ trung tín, sẽ để ý muốn của chính Ngài bị nuốt chửng trong ý muốn của Cha Ngài. 3. Nó nhập sự đủ tư cách hoàn toàn của Đấng Christ, hay sự thích hợp công cụ để phục vụ thiết kế và mục đích của Đức Chúa Cha về sự phục hồi của chúng ta. Nếu Đức Chúa Trời đã không biết Ngài trong mọi cách thích hợp, và đủ tư cách cho công việc, Ngài đã không bao giờ ấn chứng cho Ngài một sứ mệnh cho nó. Con người có thể, nhưng Đức Chúa Trời sẽ không ấn chứng một người không thích hợp, hay không có khả năng, cho công việc của Ngài. Và, thật vậy, bất cứ điều gì đáng mong muốn trong một tôi tớ, đều được tìm thấy cách nổi bật trong Đấng Christ: về sự trung tín, không ai như Ngài. Môi-se thật trung tín đến một cái ghim, nhưng vẫn như một tôi tớ: nhưng Đấng Christ như một Con, Hê-bơ-rơ 3:2. Ngài là nhân chứng trung tín và thật, Khải Huyền 1:5. Về sự sốt sắng, không ai như Ngài. Sự sốt sắng của nhà Đức Chúa Trời đã ăn Ngài, Giăng 2:16, 17. Ngài tập trung vào những công việc của Cha Ngài đến nỗi Ngài quên ăn bánh, coi công việc Ngài là thức ăn và thức uống của Ngài, Giăng 4:32. Vâng, và tình yêu đối với Cha Ngài đã mang Ngài qua mọi công việc của Ngài, và làm cho Ngài vui thích trong phần khó nhất của sự phục vụ của Ngài; vì Ngài phục vụ Ngài như một Con, Hê-bơ-rơ 3:5, 6. Mọi điều Ngài đã từng làm đều được làm trong tình yêu. Về sự khôn ngoan, không ai như Ngài. Đức Chúa Cha biết Ngài là khôn ngoan nhất, và đã nói về Ngài trước khi Ngài được sử dụng, “Kìa tôi tớ Ta sẽ xử lý cách thận trọng,” Ê-sai 52:13. Để kết luận, về sự từ bỏ chính mình, không bao giờ có ai như Ngài; Ngài không tìm vinh quang của chính Ngài, mà vinh quang của Đấng đã sai Ngài, Giăng 8:50. Nếu Ngài đã không trung tín, sốt sắng, đầy tình yêu, thận trọng, và từ bỏ chính mình như vậy, Ngài đã không bao giờ được sử dụng trong việc lớn này. 4. Nó ngụ ý thẩm quyền duy nhất của Đấng Christ trong Hội Thánh, để bổ nhiệm và ra lệnh điều Ngài vui lòng; và đây là đặc quyền riêng của Ngài. Vì, sứ mệnh Đức Chúa Trời đã ấn chứng Ngài trong câu Kinh Thánh, là một sứ mệnh đơn độc, không phải một sứ mệnh chung; Ngài đã ấn chứng Ngài, và không ai bên cạnh Ngài. Thật có một số người giả vờ có một lời gọi và sứ mệnh từ Đức Chúa Trời; nhưng mọi người trước Ngài đều là những kẻ trộm và kẻ cướp, không vào bằng cửa, như Ngài đã làm, Giăng 10:8. Và chính Ngài tiên tri, rằng sau Ngài một số người sẽ xuất hiện, và lao nhọc để lừa dối thế gian bằng một sứ mệnh giả mạo, và một con dấu giả, Ma-thi-ơ 24:24: “Sẽ có những Christ giả, và những tiên tri giả xuất hiện, và sẽ chỉ những dấu hiệu và kỳ quan lớn: đến nỗi, nếu có thể được, chúng sẽ lừa dối chính những người được chọn.” Nhưng Đức Chúa Trời không bao giờ giao sứ mệnh cho bất kỳ ai ngoài Ngài, cũng không có danh nào khác dưới trời, Công Vụ 4:12. Như vậy anh em thấy cách tính hợp lệ của những hành động của Ngài, sự ràng buộc của Ngài phải trung tín, những tư cách hoàn toàn của Ngài, và thẩm quyền duy nhất trong Hội Thánh, được nhập trong việc Ngài ấn chứng. Thứ ba, chúng ta hãy tra xét cách Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời đã ấn chứng Chúa Giê-xu Christ vào công việc này, và chúng ta sẽ thấy rằng Ngài đã được ấn chứng bởi bốn hành động của Đức Chúa Cha. 1. Bởi sự chỉ định trọng thể vào công việc này. Ngài đã chọn Ngài ra và đặt Ngài riêng ra cho nó: và vì vậy tiên tri Ê-sai, chương 42:1, gọi Ngài là Đấng Được Chọn của Đức Chúa Trời. Và sứ đồ Phi-e-rơ, I Phi-e-rơ 2:4, Được Đức Chúa Trời Chọn. Từ này mà chúng ta dịch là Được Chọn, không chỉ có nghĩa là một người tự mình nổi bật, xứng đáng, và tuyệt vời, mà còn là một người được đặt riêng ra và được thiết kế, như Đấng Christ đã, cho công việc trung bảo. Và bấy nhiêu được bao gồm trong Giăng 10:36, trong đó Đức Chúa Cha được nói là thánh hóa Ngài, Nghĩa là, tách biệt, và dâng Ngài cho sự phục vụ này. 2. Ngài đã được ấn chứng, không chỉ bởi sự chỉ định trọng thể, mà còn bởi sự thánh hóa siêu việt và không gì sánh được. Ngài đã được xức dầu, cũng như được bổ nhiệm vào nó. Chúa đã làm đầy Ngài bằng Thánh Linh, và điều đó không có thước đo, để làm cho Ngài đủ tư cách cho sự phục vụ này. Như vậy Ê-sai 61:1, 2, 3 “Thánh Linh của Chúa ở trên Ta, vì Ngài đã xức dầu Ta để giảng,” v.v. Vâng, Thánh Linh của Chúa không chỉ ở trên Ngài, mà Ngài đầy Thánh Linh, Lu-ca 4:1, và đầy như vậy như chưa từng có ai bên cạnh Ngài, vì Đức Chúa Trời “đã xức dầu Ngài bằng dầu vui mừng, trên những người bạn đồng hành của Ngài,” Thi Thiên 45:7. Những người tin là những người bạn đồng hành của Ngài, hay những người đồng chia phần của Thánh Linh này; họ cũng có một sự xức dầu, nhưng không như Đấng Christ đã có; trong Ngài nó ở trong sự đầy đủ của nó, trong họ theo thước đo. Nó được tuôn đổ trên Đấng Christ, Đầu của chúng ta, cách dư dật, và chảy xuống đến vạt áo của Ngài. “Đức Chúa Trời đã không ban Thánh Linh cho Ngài bằng thước đo,” Giăng 3:34. Đức Chúa Trời đã làm đầy bản chất con người của Đấng Christ, đến khả năng tối đa, bằng mọi sự đầy đủ của Thánh Linh tri thức, khôn ngoan, tình yêu, v.v. vượt quá mọi tạo vật để quản trị đầy đủ và hiệu lực hơn của sự trung bảo của Ngài: Ngài đầy cách mở rộng, bằng mọi loại ân điển; và đầy cách sâu sắc, bằng mọi mức độ ân điển. “Đức Chúa Cha đã vui lòng rằng trong Ngài
mọi sự đầy đủ phải ở trong Ngài, Cô-lô-se 1:19, như ánh sáng trong mặt trời, hay nước trong một nguồn, để Ngài có thể không chỉ làm đầy mọi vật, như sứ đồ nói, Ê-phê-sô 1:22, mà còn để Ngài có thể nhanh nhẹn, mau lẹ, và trong mọi cách thích hợp để hoàn thành công việc của chính Ngài, là mục đích tiếp theo và trực tiếp của nó: đến nỗi dầu thánh được tuôn đổ trên đầu những vua và thầy tế lễ, bởi đó chúng được biệt riêng vào những chức vụ của chúng, chỉ là hình bóng của Thánh Linh, mà bởi đó Đấng Christ đã được biệt riêng, hay ấn chứng, vào những chức vụ của Ngài. 3. Đấng Christ đã được ấn chứng bởi lời chứng trực tiếp của Đức Chúa Cha từ trời, bởi đó Ngài được tuyên bố là Ngôi mà Đức Chúa Cha đã chỉ định và bổ nhiệm trọng thể vào công việc của Ngài. Và Đức Chúa Trời đã ban lời chứng phi thường này về Ngài vào hai mùa đáng chú ý, một là ngay khi Ngài bắt đầu chức vụ công cộng của Ngài, Ma-thi-ơ 3, và mùa kia chỉ một chút trước những sự chịu khổ của Ngài, Ma-thi-ơ 17:5. Tiếng này không được hình thành bởi những cơ quan và công cụ của lời nói như vậy, như của chúng ta, mà bằng cách tạo ra một tiếng trong không khí mà dân đã nghe vang trong đó: bởi điều này Đức Chúa Trời nhận, tán thành, và như bởi một con dấu phê chuẩn công việc của Ngài. 4. Đấng Christ đã được ấn chứng bởi Đức Chúa Cha, trong mọi công việc kỳ diệu phi thường đó được thực hiện bởi Ngài, trong đó Đức Chúa Cha đã ban những lời chứng đầy đủ và thuyết phục hơn nữa cho thế gian, rằng đây là Đấng Ngài đã bổ nhiệm làm Đấng Trung Bảo của chúng ta. Những điều này thuyết phục thế gian, rằng Đức Chúa Trời đã sai Ngài, và giáo lý của Ngài thuộc về Đức Chúa Trời. “Đức Chúa Trời đã xức dầu Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét bằng Đức Thánh Linh và quyền phép, là Đấng đã đi khắp làm điều tốt, và chữa lành mọi người bị ma quỷ áp bức; vì Đức Chúa Trời ở với Ngài,” Công Vụ 10:38. Và như vậy, Giăng 5:36: “Ta có một nhân chứng lớn hơn nhân chứng của Giăng; vì những công việc Đức Chúa Cha đã ban cho Ta để hoàn thành, chính những công việc Ta làm, làm chứng cho Ta, rằng Đức Chúa Cha đã sai Ta.” Vì vậy Ngài vẫn giới thiệu những người nghi ngờ Ngài, hay giáo lý của Ngài, đến con dấu của Cha Ngài, ngay cả những công việc kỳ diệu Ngài đã thực hiện trong quyền phép của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 11:3, 4, 5. Và như vậy Đức Chúa Cha đã ấn chứng Ngài. Thứ tư và cuối cùng, chúng ta sẽ tra xét tại sao việc Đấng Christ phải được Cha Ngài ấn chứng vào công việc này là cần thiết: và có ba lý do trọng đại này cho nó. 1. Nếu không Ngài đã không tương ứng với những hình bóng đã báo trước Ngài, và trong Ngài việc chúng tất cả được hoàn thành là cần thiết. Anh em biết, dưới Luật pháp, những vua và thầy tế lễ thượng phẩm có những lễ nhậm chức của chúng bằng những sự xức dầu trọng thể; trong tất cả những điều này sự biệt riêng, hay sự ấn chứng này của Đấng Christ vào công việc của Ngài, đã được làm bóng: và vì vậy anh em sẽ thấy, Hê-bơ-rơ 5:4, 5: “Không ai tự lấy danh dự này cho chính mình, nhưng người được Đức Chúa Trời gọi, như A-rôn đã:” Đấng Christ cũng vậy (hãy đánh dấu sự tương ứng cần thiết giữa Đấng Christ và chúng) “đã không tự làm vinh hiển mình để được làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm; nhưng Đấng đã nói với Ngài, Ngươi là Con Ta.” 2. Hơn nữa, ở đây lòng của những người tin càng gắn bó hơn để yêu Đức Chúa Cha, vì nó xuất hiện bởi đây rằng tình yêu của Đức Chúa Cha, và ý tốt đối với họ, là nguồn gốc và nguồn của sự cứu chuộc của họ. Vì nếu Đức Chúa Cha đã không ấn chứng cho Ngài một sứ mệnh như vậy, Ngài đã không đến; nhưng bây giờ Ngài đến trong danh của Đức Chúa Cha, và trong tình yêu của Đức Chúa Cha, cũng như danh Ngài; và như vậy mọi người bị buộc phải gán vinh quang và danh dự ngang nhau cho cả hai, như nó là, Giăng 5:23. 3. Và đặc biệt Đấng Christ sẽ không đến mà không có một sứ mệnh, vì, nếu không anh em không có nền tảng cho đức tin của mình nơi Ngài. Chúng ta đã được thỏa mãn rằng đây thật là Đấng Mê-si thật thể nào, trừ khi Ngài đã mở sứ mệnh của Ngài cho thế gian, và chỉ con dấu của Cha Ngài được gắn vào nó? Nếu Ngài đã đến mà không có giấy chứng nhận của Ngài từ trời, và chỉ nói với thế gian rằng Đức Chúa Trời đã sai Ngài, và rằng họ phải lấy lời đơn thuần của Ngài cho nó, ai có thể yên nghỉ đức tin của mình trên lời chứng đó? Và đó là ý nghĩa thật của chỗ đó, Giăng 5:31: “Nếu Ta tự làm chứng cho chính Ta, lời chứng của Ta không thật.” Sao vậy? Anh em sẽ nói, điều đó không mâu thuẫn với những gì Ngài đã nói sao, Giăng 8:14: “Dù Ta tự làm chứng cho chính Ta, lời chứng của Ta vẫn thật.” Vì vậy anh em phải hiểu lẽ thật, không phải như nó đối lập với thực tại; mà ý nghĩa là, nếu Ta chỉ ban cho anh em lời đơn thuần của Ta cho nó, và không mang bằng chứng khác từ Cha Ta, lời chứng của Ta đã không xác thực và hợp lệ, theo luật pháp con người; nhưng bây giờ mọi sự nghi ngờ đều bị ngăn ngừa. Tiếp theo chúng ta hãy cải thiện điều này. SUY LUẬN 1. Từ đây chúng ta suy luận tính vô lý của sự vô tín, và những người từ chối Đấng Christ có ít điều để giả vờ cho việc họ làm như vậy thể nào. Anh em thấy Ngài đã mở sứ mệnh của Ngài trong Phúc Âm, chỉ cho thế gian tay và con dấu của Cha Ngài vào nó, ban sự thỏa mãn dư dật như chính lý trí có thể mong muốn, hay mong đợi; vẫn ngay cả dân Ngài đã không tiếp nhận Ngài; Giăng 1:11. Và Ngài đã biết nó trước, và vì vậy đã phàn nàn bởi tiên tri, Ê-sai 53:1: “Ai đã tin báo cáo của chúng tôi?” v.v. Vâng, và việc Ngài được tin trên thế gian, được sứ đồ đặt trong số những sự mầu nhiệm lớn của sự tin kính, I Ti-mô-thê 3:16. Một người suy xét kỹ bằng chứng thuyết phục nào Đấng Christ đến, sẽ thà nghĩ nó là một sự mầu nhiệm, rằng bất kỳ ai lại không tin. Nhưng, ôi sự cứng đầu thô bạo, và sự thù hận ma quỷ, ở trong bản chất đối với Chúa Giê-xu Christ! Tôi đã nói ma quỷ sao? Anh em phải trả lại từ đó cho tôi, vì Ngài đã ép buộc sự đồng ý của ma quỷ; “Chúng tôi biết Ngài, Ngài là ai.” Và nó cũng kỳ diệu như vậy khi thấy sự dễ dàng ở trong bản chất để tuân theo (trong khi đó) bất kỳ, ngay cả sự giả mạo dại dột nhất. Hãy để một Christ giả xuất hiện, và người ấy sẽ lừa dối nhiều người, như nó là, Ma-thi-ơ 24:24. Về điều này Đấng Christ phàn nàn, và không phải không có lý do lớn, Giăng 5:43, “Ta đã đến trong danh của Cha Ta, và anh em không tiếp nhận Ta: Nếu một người khác đến trong danh của chính người ấy, anh em sẽ tiếp nhận người ấy,” nghĩa là: Anh em không tin ai ngoài Ta: mọi kẻ lừa dối, mọi kẻ lừa đảo đáng thương, chỉ có trí tuệ, hay đúng hơn sự gian ác, đủ để nói với anh em Chúa đã sai người ấy, dù anh em phải lấy lời đơn độc của chính người ấy cho nó, người ấy sẽ đạt được và có những môn đồ; nhưng dù Ta đến trong danh của Cha Ta, Nghĩa là, chỉ cho anh em một sứ mệnh được ký và ấn chứng bởi Ngài, làm những công việc mà không ai ngoài một Đức Chúa Trời có thể làm, anh em vẫn không tiếp nhận Ta. Nhưng trong tất cả điều này, chúng ta phải tôn thờ công lý của Đức Chúa Trời, cho phép nó như vậy, ban người ta cho sự cứng đầu và sự cứng cỏi vô lý như vậy. Đó là một bệnh dịch đau đớn nằm trên thế gian, và một kỳ quan rằng tất cả chúng ta không bị nhấn chìm trong cùng một sự vô tín. SUY LUẬN 2. Nếu Đấng Christ đã được Cha Ngài ấn chứng vào công việc của Ngài, khi ấy tội lỗi của những người từ chối và khinh bỉ những người được Chúa Giê-xu Christ sai và ấn chứng lớn biết bao! Vì hãy xem, như Ngài đã đến với chúng ta trong danh của Cha Ngài, Ngài cũng vậy đã sai ra, bởi cùng một thẩm quyền, những mục sư trong danh Ngài; và như Ngài hành động trong thẩm quyền của Cha Ngài, họ cũng hành động trong thẩm quyền của Ngài. “Như Cha đã sai con vào thế gian, con cũng đã sai họ vào thế gian như vậy,” Giăng 17:18. Và như vậy, Giăng 20:21: “Như Cha Ta đã sai Ta, Ta cũng đã sai anh em như vậy.” Anh em có thể nghĩ việc khinh bỉ hay từ chối một mục sư của Đấng Christ là một vấn đề nhỏ, (một tội lỗi, mà trong tội lỗi đó, tôi nghĩ không có thời đại nào đã bị chìm sâu hơn thời đại này;) nhưng hãy nghe, và hãy để nó là một lời cảnh báo cho anh em mãi mãi: trong việc làm như vậy anh em khinh bỉ, và đặt sự coi nhẹ lên cả Đức Chúa Cha đã sai Chúa Giê-xu, và lên Đấng Christ đã sai họ: đến nỗi đó là một sự nổi loạn, dù nó dường như bắt đầu thấp trong một số sự khó chịu nhỏ chống lại những ngôi của họ, hay một số cuộc cãi vã nhỏ về những phần và cách phát âm, giọng điệu, phương pháp hay cử chỉ của họ; nó vẫn chạy cao, ngay cả đến đầu nguồn của thẩm quyền tối cao nhất. Anh em là những người đặt mình chống lại một mục sư của Đấng Christ, đặt mình chống lại Đức Chúa Cha, và Đức Chúa Con; Lu-ca 10:16: “Kẻ nghe anh em, nghe Ta; và kẻ khinh bỉ anh em, khinh bỉ Ta; và kẻ khinh bỉ Ta, khinh bỉ Đấng đã sai Ta.” Đức Chúa Trời mong đợi rằng anh em cư xử, dưới lời được nói bởi chúng tôi, như thể chính Ngài nói nó; vâng, Ngài mong đợi sự phục tùng lời Ngài trong miệng những mục sư của Ngài từ những người lớn nhất trên đất. Và vì vậy Đức Chúa Trời đã trừng phạt Xê-đê-kia nghiêm khắc như vậy, “vì ông đã không hạ mình trước mặt Giê-rê-mi là tiên tri, nói từ miệng của Chúa,” II Sử Ký 36:12. Đức Chúa Trời đã tức giận với một vị vua lớn vì không hạ mình trước mặt một tiên tri nghèo nàn. Vẫn ở đây anh em phải phân biệt cả Ngôi, và Hành Động. Sự tôn kính và sự phục tùng này không phải dành cho họ như những người, mà như những người trong chức vụ, như những đại sứ của Đấng Christ; và phải bao gồm sự tôn trọng đó vẫn ở trong nó. Lại nữa, chúng ta không nợ nó cho họ, khi ra lệnh hay cấm trong danh của chính họ, mà trong danh của Đấng Christ, không phát minh ra sự giận dữ của chính họ, mà là những sự khủng khiếp của Chúa; và khi ấy việc chống lại là một sự nổi loạn và xúc phạm cao đối với thẩm quyền tối cao của thiên đàng. Và, nhân tiện, điều này có thể dạy những mục sư, rằng cách để duy trì sự kính trọng và sự tôn trọng dành cho họ, trong lương tâm của những người nghe họ, là bằng cách giữ gần với sứ mệnh của họ. SUY LUẬN 3. Từ đây chúng ta cũng suy luận, việc xâm nhập vào chức vụ của chức vụ mà không có một lời gọi đúng đắn là một điều ác lớn biết bao. Đó là điều hơn Đấng Christ chính Ngài sẽ làm; Ngài đã không tự làm vinh hiển mình: những danh dự và lợi thế đi cùng chức vụ đó, đã mời nhiều người, chạy trước khi chúng được sai. Nhưng chắc chắn đây là một sự vi phạm không thể chịu đựng được đối với trật tự của Đấng Christ. Thời đại của chúng ta đã dư dật những người san bằng Hội Thánh như những người san bằng nhà nước. Tôi mong những mục sư của Đấng Christ cuối cùng có thể thấy và suy xét, những gì chúng đã từng được cảnh báo bởi một người canh gác trung tín: ‘Tôi tin (người ấy nói) Đức Chúa Trời đã cho phép bấy nhiêu người xâm nhập vào sự kêu gọi của những mục sư, vì những mục sư đã quá nhiều can thiệp vào, và xâm nhập vào những sự kêu gọi của những người khác.’ SUY LUẬN 4. Từ đây hãy bị thuyết phục về hiệu lực lớn ở trong mọi phương tiện ân điển của Phúc Âm được quản trị đúng đắn: Vì Đấng Christ đã nhận sứ mệnh đầy đủ từ Cha Ngài, và bởi đức hạnh đó đã lập và bổ nhiệm những phương tiện ân điển này trong Hội Thánh, mọi quyền phép trên trời được gắn bó để làm cho chúng tốt, để ủng hộ và hỗ trợ chúng, để xác nhận và phê chuẩn chúng. Vì vậy, trong những sự kỷ luật của Hội Thánh, anh em có cách diễn đạt lớn đó, Ma-thi-ơ 18:18: “Bất cứ điều gì anh em buộc hay mở trên đất, sẽ bị buộc hay được mở trên trời.” Và như vậy, về lời và những thánh lễ, Ma-thi-ơ 18:18, 19, 20: “Mọi quyền phép trên trời và đất đã được ban cho Ta: Vì vậy hãy đi, v.v. Chúng không phải là những sự bổ nhiệm của con người; đức tin của anh em không đứng trong sự khôn ngoan của con người, mà trong quyền phép của Đức Chúa Trời. Chính quyền phép đó, Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời đã giao cho Đấng Christ, là nguồn mà từ đó mọi tổ chức Phúc Âm tuôn chảy. Và Ngài đã hứa ở với những sĩ quan của Ngài, không chỉ những sĩ quan phi thường của thời đại đó, mà với những mục sư của Ngài, trong những thời đại tiếp theo, cho đến tận thế gian. Ôi vì vậy, khi chúng ta đến một phương tiện ân điển, đừng đến với những suy nghĩ hời hợt, mà với sự tôn kính lớn, và những kỳ vọng lớn, nhớ rằng Đấng Christ ở đó để làm cho mọi thứ tốt. SUY LUẬN 5. Lại nữa, ở đây anh em có một lời gọi khác để ngưỡng mộ ân điển và tình yêu, của cả Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con đối với linh hồn anh em: Việc so sánh chúng là không hợp pháp, nhưng việc ngưỡng mộ chúng là bổn phận. Đó không phải là ân điển kỳ diệu trong Đức Chúa Cha khi ấn chứng một sứ mệnh cho sự chết của Con Ngài, để hạ Ngài xuống thấp như địa ngục, và theo phương pháp đó cứu anh em, khi anh em có thể đã mong đợi Ngài sẽ ấn chứng lệnh bắt giam của anh em cho địa ngục, hơn là một sứ mệnh cho sự cứu rỗi của anh em sao? Ngài có thể thà đặt con dấu không thể đảo ngược của Ngài lên bản án đoán phạt của anh em, hơn là lên một sứ mệnh cho sự hạ mình của Con Ngài vì anh em. Và tình yêu của Đấng Christ cũng không kém đáng ngưỡng mộ, là Đấng sẽ chấp nhận một sứ mệnh như vậy, như sứ mệnh này cho chúng ta, và nhận con dấu này, hiểu đầy đủ (như Ngài đã) những nội dung của sứ mệnh đó là gì, mà Đức Chúa Cha đã giao cho Ngài được ấn chứng như vậy, và biết rằng sau đó không thể có việc đảo ngược nó. Ôi vậy, hãy yêu Chúa Giê-xu, mọi anh em là thánh đồ của Ngài, vì anh em vẫn thấy tình yêu của Ngài bùng ra trên anh em ngày càng nhiều. Tôi khen cho anh em một Đấng Cứu Rỗi được ấn chứng hôm nay; Ôi rằng mọi người đọc những dòng này có thể, trong một cơn đau của tình yêu, kêu lên với người phối ngẫu bị mê hoặc, Nhã Ca 8:6: “Hãy đặt tôi như một con dấu trên lòng ngươi, như một con dấu trên tay ngươi; vì tình yêu mạnh như sự chết, sự ghen tuông tàn nhẫn như mồ mả; những than của nó là những than lửa, có một ngọn lửa mãnh liệt nhất.” SUY LUẬN 6. Một lần nữa; Đức Chúa Trời đã ấn chứng Đấng Christ cho anh em chưa? Khi ấy hãy rút ra sự an ủi của việc Ngài ấn chứng cho anh em, và hãy bồn chồn cho đến khi anh em cũng được Ngài ấn chứng. 1. Hãy rút ra sự an ủi của việc Đấng Christ ấn chứng cho anh em. Hãy nhớ rằng bởi đây Đức Chúa Trời đứng gắn bó, ngay cả bởi con dấu của chính Ngài, để cho phép và xác nhận bất cứ điều gì Đấng Christ đã làm trong việc cứu rỗi của chúng ta. Và trên nền tảng này anh em có thể cầu xin với Đức Chúa Trời như vậy: Chúa ôi, Ngài đã ấn chứng Đấng Christ vào chức vụ này, và vì vậy con phụ thuộc vào nó, rằng Ngài cho phép mọi điều Ngài đã làm, và mọi điều Ngài đã chịu cho con, và sẽ làm tốt mọi điều Ngài đã hứa với con. Nếu con người sẽ không phủ nhận con dấu của chính họ, Ngài càng sẽ không. 2. Hãy để phần của anh em trong Đấng Christ được ấn chứng cho anh em bởi Thánh Linh, nếu không anh em không thể có sự an ủi của việc Đấng Christ được ấn chứng cho anh em. Bây giờ Thánh Linh ấn chứng theo hai cách, Cách Khách Quan và Cách Hiệu Lực; cách thứ nhất là bằng cách làm việc những ân điển đó trong chúng ta, là những điều kiện của những lời hứa: cách sau là bằng cách tỏa sáng lên công việc của chính Ngài, và giúp linh hồn nhận ra nó, điều này tiếp theo điều kia, cả trong thứ tự của bản chất, và của thời gian. Và những sự ấn chứng này của Thánh Linh cần được phân biệt, cả phẩm chất của người được ấn chứng, mà luôn là một người tin, Ê-phê-sô 1:13, vì không thể có sự phản chiếu, cho đến khi đã có một Hành Động trực tiếp của đức tin; và bởi vấn đề mà sự an ủi đó được làm từ: điều này nếu nó thuộc về Thánh Linh, luôn phù hợp với lời đã viết, Ê-sai 8:20. Và một phần bởi những hiệu quả của nó: vì nó thường sản xuất trong linh hồn được ấn chứng, sự chăm sóc và thận trọng lớn để tránh tội lỗi, Ê-phê-sô 4:30. Tình yêu lớn đối với Đức Chúa Trời, Giăng 14:22. Sự sẵn sàng chịu bất cứ điều gì, vì Đấng Christ, Rô-ma 5:3, 4, 5. Sự tự tin trong những lời ngỏ với Đức Chúa Trời, I Giăng 5:13, 14, và sự khiêm nhường lớn và sự tự hạ mình; như trong Áp-ra-ham, là người đã nằm sấp mặt khi Đức Chúa Trời ấn chứng giao ước với ông, Sáng Thế Ký

17:1, 2, 3. Chính điều này, ôi chính điều này đem về nhà mọi điều ngọt ngào và tốt lành của tất cả, khi ấn này được thêm vào ấn kia. Bài Giảng 7. Sự Biệt Riêng Trọng Thể Của Đấng Trung Bảo Bài Giảng 7. Sự Biệt Riêng Trọng Thể Của Đấng Trung Bảo “Vì cớ họ, Con tự biệt mình ra thánh.” Giăng 17:19 Chúa Giê-xu Christ, sau khi đã được sắm sẵn một thân thể và được ủy quyền bằng một mạng lệnh, nay thật sự dâng mình và biệt mình ra cho công việc của Ngài. Trong bài giảng trước, anh em đã nghe Cha đã làm gì; trong bài này, anh em sẽ nghe Con đã làm gì để đưa chương trình vinh hiển của sự cứu rỗi chúng ta tiến xa hơn: Ngài đã biệt mình ra thánh vì cớ chúng ta. Trong đó hãy lưu ý: (1.) Christ tự biệt mình ra thánh. (2.) Mục đích hay ý định của Ngài khi làm như vậy. 1. Anh em có Christ tự biệt mình ra thánh. Từ “hagiadzo” ở đây không nên hiểu là sự tẩy sạch, thanh tẩy, hay làm cho nên thánh điều trước kia vốn ô uế và không thánh, hoặc theo nghĩa đạo đức, như chúng ta được tẩy sạch khỏi tội lỗi bởi sự nên thánh; hoặc theo nghĩa lễ nghi, như người và vật được biệt ra thánh dưới luật pháp; dù ở đây có một sự ám chỉ rõ ràng đến các lễ nghi luật pháp ấy; nhưng việc Christ tự biệt mình ra thánh có nghĩa là: (1.) Sự biệt riêng của Ngài, hay việc Ngài tự đặt mình riêng ra để làm của lễ hay sinh tế — với tư cách vừa là thầy tế lễ vừa là sinh tế. Con tự biệt mình ra thánh có nghĩa là: (2.) Sự hiến dâng, hay việc Ngài tự dâng mình cho công dụng và công việc thánh này. Chú giải Hà Lan nói: Con tự biệt mình ra thánh, (nghĩa là,) Con tự dâng mình làm sinh tế thánh. Và Chú giải Anh của chúng ta cũng vậy: Con biệt mình ra thánh, (nghĩa là,) Con hiến dâng và tự nguyện dâng chính mình làm sinh tế thánh khiết và không tì vết cho Cha vì sự cứu chuộc của họ. Và như vậy, dưới Luật Pháp, khi một ngày, một người, hay một vật nào được hiến dâng và biệt riêng cho Chúa, thì vật ấy hoàn toàn thuộc về Ngài để Ngài dùng và phục vụ Ngài, đến nỗi nếu sau đó dùng nó vào bất kỳ việc tầm thường nào cũng là làm ô uế và làm nhơ bẩn nó, như anh em thấy trong Đa-ni-ên 5:3. 2. Mục đích của việc Ngài tự biệt mình ra thánh như vậy là [vì cớ họ, và để họ được nên thánh, trong đó anh em có Finis cujus, mục đích vì ai — vì cớ họ (nghĩa là) vì cớ những người được chọn, vì những kẻ Cha đã ban cho Con; và Finis cui, mục đích để làm gì — để họ được nên thánh. Trong đó anh em cũng thấy rằng sự chết của Christ hoàn toàn hướng về chúng ta; Ngài không dâng tế lễ cho chính mình như các thầy tế lễ khác đã làm, nhưng cho chúng ta, để chúng ta được nên thánh. Christ yêu sự thánh khiết đến nỗi Ngài sẵn lòng mua nó cho chúng ta bằng giá huyết của Ngài. Từ đó, điều quan sát được là: GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ đã hiến dâng, và hoàn toàn biệt mình ra cho công việc của Đấng Trung Bảo, vì cớ những người được chọn. Điểm này là một tấm gương, trong đó con mắt đức tin của anh em có thể thấy Chúa Giê-xu Christ chuẩn bị chính mình để được dâng lên cho Đức Chúa Trời vì chúng ta, sửa soạn chính mình để chịu chết. Và để giữ một phương pháp rõ ràng, tôi sẽ mở ra hai điều này trong phần giáo lý: Thứ nhất, việc Ngài tự biệt mình ra thánh hàm ý điều gì; Thứ hai, việc ấy liên quan đến chúng ta như thế nào. Thứ nhất, cụm từ “Con tự biệt mình ra thánh” hàm ý điều gì. Và có bảy điều chứa đựng trong đó. 1. Cụm từ “Con tự biệt mình ra thánh” này hàm ý sự hiệp nhất ngôi vị của hai bản tính trong Christ; vì điều mà Ngài gọi là chính mình ở đây là gì, nếu không phải là chính điều đã được hiến dâng để làm sinh tế, tức là bản tính nhân tính của Ngài? Đó chính là sinh tế. Và đó cũng chính là chính Ngài: Sứ đồ nói như vậy trong Hê-bơ-rơ 9:14: “Ngài bởi Đức Thánh Linh đời đời, dâng chính mình không tì vết cho Đức Chúa Trời.” Như vậy, bản tính của chúng ta, bởi sự đảm nhận ấy, đã trở nên chính Ngài. Không thể có vinh dự nào lớn hơn dành cho bản tính ấy, cũng không thể có nền tảng an ủi nào lớn hơn được đặt trước chúng ta. Nhưng vì đã nói về sự hiệp nhất ấy trong bài giảng trước, tôi xin để độc giả xem lại nơi đó. 2. Việc biệt riêng, hay hiến dâng chính mình này để làm sinh tế cho chúng ta, hàm ý sự lớn lao và đáng sợ của sự rạn nứt mà tội lỗi đã gây ra giữa Đức Chúa Trời và chúng ta. Anh em thấy đó, không có sinh tế nào kém hơn chính Christ mới có thể được biệt ra thánh để làm sự chuộc tội. Hãy xét sự lớn lao của vết thương qua bề rộng của miếng thuốc đắp. “Ngài chẳng muốn sinh tế, lễ vật, và của lễ thiêu vì tội lỗi; nhưng Ngài đã sắm sẵn một thân thể cho Ta,” Hê-bơ-rơ 10:5. Tất cả sự ăn năn của chúng ta, dù chúng ta có thể khóc vì tội lỗi nhiều nước mắt như số giọt mưa đã rơi xuống kể từ buổi sáng thế, cũng không thể là sự chuộc tội cho chúng ta: “Nhưng Đức Chúa Trời ở trong Christ, làm cho thế gian hòa lại với chính Ngài.” Và nếu Ngài đã không biệt Christ ra thánh cho mục đích này, thì Ngài hẳn đã tự đối đãi với chúng ta trong sự phán xét và cơn thạnh nộ đời đời. 3. Việc Ngài tự biệt mình ra thánh này hàm ý sự đảm nhận công việc cách tự do và tự nguyện của Ngài. Không phải là “Con được biệt ra thánh,” như thể Ngài chỉ thụ động trong việc ấy, như những con chiên từng làm hình bóng về Ngài, khi bị kéo ra khỏi bầy, nhưng đây là một động từ chủ động Ngài dùng ở đây: Con tự biệt mình ra thánh; Ngài không muốn ai nghĩ rằng Ngài chết vì sự ép buộc tất yếu, nhưng vì sự lựa chọn: vì vậy Ngài được nói một cách vững vàng là “dâng chính mình cho Đức Chúa Trời,” Hê-bơ-rơ 10:14. Và Giăng 9:18 [Giăng 10:18]: “Ta phó sự sống Ta bởi chính Ta; chẳng ai cất nó khỏi Ta.” Và mặc dầu thường có lời nói rằng “Cha Ngài đã sai Ngài đến, và ban Ngài đi”; nhưng lòng Ngài cũng hướng về công việc ấy như thể trong đó chẳng có gì ngoài vinh hiển, sự dễ chịu và sự an ủi; Ngài không ở dưới bất kỳ sự ép buộc nào, ngoài sự ép buộc của chính tình yêu của Ngài. Vì vậy, như khi Kinh Thánh muốn bày tỏ sự sẵn lòng của Cha đối với công việc này, Kinh Thánh nói: Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến, và Đức Chúa Trời đã ban Con Ngài; thì khi Kinh Thánh muốn bày tỏ sự sẵn lòng của Christ đối với việc ấy, Kinh Thánh nói: Ngài đã dâng chính mình, đã phó chính mình; và ở đây trong phân đoạn, Ngài đã tự biệt mình ra thánh: Sinh tế nào giãy giụa, và không đến bàn thờ nếu không bị ép buộc, đều bị người ngoại đạo coi là điềm gở và không may; Sinh Tế của chúng ta đã tự hiến dâng chính mình; Ngài chết vì sự lựa chọn, và là một của lễ tự nguyện. 4. Việc Ngài tự biệt mình ra thánh hàm ý sự thánh khiết tinh sạch và trọn vẹn của Ngài, rằng Ngài không có vết hay tì vít nào trong Ngài. Những con thú từng làm hình bóng về Ngài phải không có tì vết, và không con nào khác được hiến dâng cho công việc ấy. Cũng vậy, và còn hơn vậy, Christ phải là như thế, Hê-bơ-rơ 7:26: “Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như thế rất thích hợp cho chúng ta, là Đấng thánh khiết, không tội, không ô uế, biệt khỏi kẻ có tội.” Và điều Ngài phải là như vậy, thì Ngài đã là như vậy. Vì vậy, để ám chỉ đến những con chiên được dâng dưới luật pháp, sứ đồ gọi Ngài là Chiên Con không tì vết, không chỗ trách được, 1 Phi-e-rơ 1:19. Mọi người khác đều mang một vết đôi trên mình, vết trong lòng và vết trong đời sống; vết của tội tổ và những vết của tội thực tế. Nhưng Christ không có vết nào trong cả hai; Ngài không có vết của tội tổ, vì Ngài không đến bởi loài người; Ngài đến thế gian bằng một cách đặc biệt, và do đó thoát khỏi điều ấy: Ngài cũng không có vết của những tội thực tế; vì, như bản tính của Ngài thể nào, đời sống của Ngài cũng không vết và tinh sạch thể ấy, Ê-sai 53:9: “Ngài chẳng hề làm điều hung dữ.” Và dù bị cám dỗ phạm tội từ bên ngoài, Ngài vẫn không hề bị ô uế trong lòng hay trong hành động; Ngài đến gần chúng ta hết sức vì cớ chúng ta, nhưng vẫn không có tội lỗi, Hê-bơ-rơ 4:15. Nếu Ngài tự biệt mình ra thánh để làm sinh tế, Ngài phải như luật pháp đòi hỏi, tinh sạch và không vết. 5. Việc Ngài tự biệt mình ra thánh vì cớ chúng ta nói lên sức mạnh của tình yêu Ngài, và sự rộng lớn của lòng Ngài đối với những tội nhân khốn khổ, khi Ngài tự đặt mình hoàn toàn và trọn vẹn riêng ra cho chúng ta như vậy: đến nỗi mọi điều Ngài làm và chịu đựng đều phải có sự liên quan và hướng về chúng ta. Khi đã được hiến dâng cho chúng ta, Ngài không sống một khoảnh khắc nào, không làm một việc nào, hay không nói một lời nào, mà việc ấy không có khuynh hướng thúc đẩy chương trình lớn lao của sự cứu rỗi chúng ta. Ngài chỉ và hoàn toàn, và luôn luôn làm công việc của anh em, khi Ngài được hiến dâng vì cớ anh em. Sự nhập thể của Ngài hướng về anh em; Ê-sai 9:6: “Vì một con trẻ sanh ra cho chúng ta, một con trai ban cho chúng ta.” Và Ngài đã không bao giờ trở nên con của loài người, nếu không phải để làm cho anh em trở nên con trai và con gái của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã không xuống trong hình thể của xác thịt tội lỗi, trong dáng dấp của một con người, nếu không phải để nâng con người tội lỗi lên đến sự giống như Đức Chúa Trời. Mọi phép lạ Ngài làm đều vì anh em, để củng cố đức tin của anh em. Khi Ngài làm cho La-xa-rơ sống lại, Giăng 11:42: “Vì cớ đoàn dân đứng chung quanh đây, Con nói vậy, để họ tin rằng Cha đã sai Con đến.” Trong khi Ngài sống trên đất, Ngài sống như một Đấng hoàn toàn biệt riêng ra cho chúng ta: và khi Ngài chết, Ngài chết vì chúng ta, Ga-la-ti 3:13: “Ngài đã bị làm nên sự rủa sả vì chúng ta.” Khi Ngài treo trên cây gỗ bị rủa sả ấy, Ngài treo ở đó thay chỗ cho chúng ta, và chỉ lấp đầy chỗ của chúng ta. Khi Ngài được chôn, Ngài được chôn vì chúng ta: vì mục đích của việc ấy là để ướp hương thơm cho mồ mả của chúng ta, để khi chúng ta đến nằm xuống trong đó. Và khi Ngài sống lại, ấy là, như sứ đồ nói, “vì sự xưng công chính của chúng ta,” Rô-ma 4:25. Khi Ngài thăng lên vinh hiển, Ngài tuyên bố rằng Ngài đi là vì công việc của chúng ta, để sửa soạn chỗ cho chúng ta: và nếu không phải vậy, Ngài hẳn đã nói cho chúng ta biết, Giăng 14:2. Và bây giờ Ngài ở đó, Ngài sống ở đó là vì chúng ta; vì Ngài “hằng sống để cầu thay cho chúng ta,” Hê-bơ-rơ 7:25. Và khi Ngài sẽ trở lại để phán xét thế gian, Ngài cũng sẽ đến vì chúng ta. “Ngài đến (dù khi nào) để được vinh hiển trong các thánh đồ của Ngài, và được ngưỡng mộ trong những kẻ đã tin,” 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10. Ngài đến để đem các thánh đồ của Ngài về nhà với chính Ngài, để nơi nào Ngài ở, họ cũng ở đó với Ngài trong linh hồn và thân thể đời đời. Như vậy anh em thấy, như sự hiến dâng của Ngài cho chúng ta nói lên rằng Ngài được biệt riêng ra để chúng ta dùng; thì Ngài cũng đã hoàn toàn ban chính mình, thời gian, sự sống, sự chết, và tất cả cho chúng ta; sống và chết không vì mục đích nào khác, ngoài việc hoàn thành công việc lớn lao này là sự cứu rỗi cho chúng ta. 6. Việc Ngài tự biệt mình ra thánh cho chúng ta nói rõ ràng về tính thay thế của sự chết của Ngài, rằng sự chết ấy ở trong phòng hay thay thế chỗ của chúng ta. Khi thầy tế lễ hiến dâng sinh tế, sinh tế ấy được biệt riêng ra cho dân sự. Lời cũng nói như vậy về con dê đưa đi: “A-rôn sẽ để hai tay trên đầu con dê còn sống, xưng trên nó mọi tội ác của dân Y-sơ-ra-ên, mọi sự vi phạm và mọi tội lỗi của họ, để các tội ấy trên đầu con dê, rồi nhờ một người đã sẵn sàng, đưa nó đi vào đồng vắng,” Lê-vi Ký 16:21. Như vậy Ê-sai 53:6, 7. Ngài đứng trong phòng của chúng ta, để mang gánh nặng của chúng ta. Và như A-rôn đã đặt những tội ác của dân sự trên con dê thể nào, tội lỗi của chúng ta cũng được đặt trên Christ thể ấy; trong ngày ấy, có lời phán với Ngài rằng: Trên Ngài sẽ là sự kiêu ngạo của họ, sự vô tín của họ, sự cứng lòng của họ, những tư tưởng hư không của họ, tâm trí hướng về đất của họ, v.v. Ngài được hiến dâng cho họ, để làm sinh tế thay chỗ cho họ. Sự chết của Ngài là thay thế chỗ cho chúng ta, cũng như vì lợi ích của chúng ta. Và việc Ngài tự biệt mình ra thánh [cho chúng ta] có nghĩa như vậy. 7. Việc Ngài tự biệt mình ra thánh cho thấy sự phi thường của ngôi vị Ngài: vì điều ấy nói lên rằng Ngài vừa là Thầy Tế Lễ, vừa là Sinh Tế, vừa là bàn thờ, tất cả trong một: một điều chưa từng nghe trong thế gian trước đây. Như vậy, danh này thật xứng được gọi là Kỳ Diệu. Con tự biệt mình ra thánh: Con biệt mình ra thánh, theo cả hai bản tính; chính mình — nghĩa là, bản tính nhân tính của Ta, vốn là sinh tế trên bàn thờ của bản tính thần tính của Ta; vì chính bàn thờ làm nên thánh của lễ. Như ba chức vụ chưa bao giờ gặp nhau trong một người trước đây, ba điều này cũng chưa bao giờ gặp nhau trong một thầy tế lễ trước đây. Thật vậy, các thầy tế lễ đã hiến dâng thân thể của các con thú làm sinh tế, nhưng chưa bao giờ dâng linh hồn và thân thể của chính mình làm của lễ thiêu trọn vẹn, như Christ đã làm. Và như vậy anh em đã có ý nghĩa của cụm từ này: Con tự biệt mình ra thánh vì cớ họ. Thứ hai, tôi sẽ cho anh em thấy một cách ngắn gọn mối quan hệ và sự liên quan mà tất cả điều này có đối với chúng ta; vì Kinh Thánh ở khắp nơi đều quy điều ấy về chúng ta. Như trong 1 Cô-rinh-tô 5:7: “Christ, Chiên Con lễ Vượt Qua của chúng ta, đã bị giết vì chúng ta.” Ê-phê-sô 5:2: “Ngài đã yêu Hội Thánh, và phó chính mình vì Hội Thánh.” Hãy xem Tít 2:14. Điều này sẽ được làm rõ, bằng cách xem xét sự chết của Christ theo ba phương diện. Và, 1. Hãy xem xét rằng Ngài không được dâng lên cho Đức Chúa Trời vì chính tội lỗi của Ngài, vì Ngài là Đấng thánh khiết nhất. Ê-sai 53:9. Không có sự gian ác nào được tìm thấy trong Ngài. Thật vậy, các thầy tế lễ dưới luật pháp đã dâng tế lễ cho chính mình, cũng như cho dân sự; nhưng Christ không làm như vậy, Hê-bơ-rơ 7:27: “Ngài không cần mỗi ngày dâng tế lễ, như các thầy tế lễ thượng phẩm kia, trước vì tội mình, sau vì tội dân sự.” Và thật vậy, nếu Ngài đã là một tội nhân, sinh tế của Ngài có thể có giá trị hay hiệu lực gì? Ngài đã không thể là sinh tế, nhưng hẳn đã cần một sinh tế. Bây giờ, nếu Christ là Đấng thánh khiết nhất, nhưng vẫn bị đưa đến sự chết, và những sự đau đớn tàn khốc, thì hoặc sự chết hay những sự đau đớn của Ngài phải là một hành động bất công và tàn ác, hoặc phải hướng về những người khác, mà Ngài đã gánh lấy con người và vụ việc của họ trong tư cách chịu khổ ấy. Ngài đã không bao giờ có thể chịu khổ hay chịu chết bởi tay của Cha, nếu Ngài đã không trở nên một tội nhân bởi sự quy tội. Và theo phương diện ấy, như Luther nói, Ngài là tội nhân lớn nhất; hay, như tiên tri Ê-sai nói, mọi tội lỗi của chúng ta đã được làm cho gặp nhau trên Ngài; không phải Ngài vốn là như vậy trong bản chất, nhưng đã được làm nên như vậy bởi sự quy tội, như rõ ràng từ 2 Cô-rinh-tô 5:21: “Đức Chúa Trời đã làm cho Đấng vốn chẳng biết tội lỗi trở nên tội lỗi vì chúng ta.” Như vậy, từ đó rõ ràng rằng sự chết của Christ, hay sinh tế của Ngài, hoàn toàn là một điều có tính liên quan hay tương quan. 2. Ở đây không nên quên rằng Kinh Thánh thường gọi sự chết của Christ là một giá, 1 Cô-rinh-tô 6:20, và là giá chuộc, Ma-thi-ơ 20:28, hay giá tương đương. Vậy sự chết ấy liên quan đến ai, nếu không phải những kẻ đã và đang ở trong cảnh nô lệ và bị giam cầm? Nếu sự chết ấy là để cứu chuộc bất kỳ ai, thì phải là những kẻ bị giam cầm: nhưng chính Christ chưa bao giờ ở trong cảnh giam cầm; Ngài luôn ở trong lòng Cha, như anh em đã nghe; nhưng chúng ta đã ở trong cảnh nô lệ và lệ thuộc tàn khốc, dưới sự bạo ngược của tội lỗi và Sa-tan: và chỉ chúng ta mới nhận được lợi ích của giá chuộc này. 3. Hoặc sự chết của Christ phải liên quan đến những người tin, hoặc Ngài hẳn phải chết một cách vô ích. Còn các thiên sứ, những vị đã đứng vững trong sự toàn vẹn của mình thì không cần sinh tế, và những vị đã sa ngã thì hoàn toàn bị loại khỏi bất kỳ lợi ích nào bởi sinh tế ấy: Ngài không phải là Đấng Trung Bảo cho họ. Và trong loài người là những kẻ cần đến sinh tế ấy, những người không tin không có phần trong đó, họ khước từ nó; những kẻ như vậy không có phần trong đó. Vậy nếu Ngài không chết cho chính mình, như tôi đã chứng minh trước đây, cũng không chết cho các thiên sứ, cũng không chết cho những người không tin; thì hoặc huyết Ngài hẳn phải đổ ra liên quan đến những người tin, hoặc, điều vô lý nhất và không bao giờ nên tưởng tượng, là đổ ra như nước trên đất, và hoàn toàn bị bỏ đi, như vậy anh em thấy qua tất cả điều này, ấy là vì cớ chúng ta, như phân đoạn nói, mà Ngài đã tự biệt mình ra thánh. Và bây giờ chúng ta có thể nói: Lạy Chúa, sự kết án là của Ngài, để sự xưng công chính có thể là của con; sự thống khổ là của Ngài, để sự chiến thắng có thể là của con; sự đau đớn là của Ngài, và sự dễ chịu là của con; những đòn vọt là của Ngài, và dầu chữa lành tuôn ra từ đó là của con; giấm và mật đắng là của Ngài, để mật ong và sự ngọt ngào có thể là của con; sự rủa sả là của Ngài, để phước lành có thể là của con; mão gai là của Ngài, để mão vinh hiển có thể là của con; sự chết là của Ngài, sự sống được mua bởi sự chết ấy là của con; Ngài đã trả giá để con có thể hưởng cơ nghiệp. Tiếp theo chúng ta đến với những suy luận về lẽ thật có thể rút ra từ điểm này, như sau. SUY LUẬN 1. Nếu Chúa Giê-xu Christ đã hoàn toàn biệt mình ra cho những người tin, thì thật hợp lý biết bao khi những người tin hiến dâng và biệt mình ra hoàn toàn cho Christ? Ngài là tất cả cho chúng ta, lẽ nào chúng ta lại chẳng là gì cho Ngài? Ngài là gì, Ngài là cho anh em; bất cứ điều gì Ngài đã làm, đều được làm cho anh em; và tất cả những gì Ngài đã chịu, đều được chịu vì anh em. Ôi vậy thì, “Tôi nài xin anh em, hỡi anh em, bởi sự thương xót của Đức Chúa Trời, hãy dâng thân thể mình,” nghĩa là, toàn bộ con người của anh em, (vì thân thể ở đó được dùng theo cách hoán dụ để chỉ toàn bộ con người) tôi nói, “hãy dâng thân thể mình làm của lễ sống, thánh khiết, đẹp lòng Đức Chúa Trời, ấy là sự thờ phượng phải lẽ của anh em,” Rô-ma 12:1. Như lợi ích của anh em là mục đích của Christ thể nào, hãy để vinh hiển của Ngài là mục đích của anh em thể ấy. Hãy để Christ là “mục đích của cách ăn ở của anh em,” Hê-bơ-rơ 13:7. Như Christ có thể nói: Đối với Ta, sống là anh em; anh em cũng hãy nói như vậy: “Đối với chúng tôi, sống là Christ,” Phi-líp 1:21. Ôi ước gì tất cả những ai xưng nhận đức tin nơi Christ có thể hết lòng ký vào lời xưng nhận ấy, Rô-ma 14:8: “Chẳng có người nào trong chúng ta sống cho chính mình, và cũng chẳng có người nào chết cho chính mình; vì nếu chúng ta sống, chúng ta sống cho Chúa; nếu chúng ta chết, chúng ta chết cho Chúa; vậy nên dù sống hay chết, chúng ta đều thuộc về Chúa.” Đây mới thật là một Cơ Đốc nhân. Cơ Đốc nhân là gì, nếu không phải là một vật thánh được hiến dâng cho Chúa? Và bằng chứng nào lớn hơn có thể có, rằng Christ đã biệt mình ra cho anh em, hơn là việc anh em biệt mình ra cho Ngài? Đây là giao ước hôn nhân, Ô-sê 3:3: “Ngươi sẽ ở với Ta, và không thuộc về người khác; Ta cũng sẽ ở với ngươi như vậy.” À, đời sống của một Cơ Đốc nhân là một đời sống biết bao phước hạnh; Christ là tất cả cho anh em, và anh em là tất cả cho Ngài. Sự trao đổi phước hạnh thay! Hồn ơi, (Christ nói) mọi điều Ta có đều là của ngươi, Lạy Chúa, (linh hồn nói) và mọi điều con có đều là của Ngài. Hồn ơi, (Christ nói) ngôi vị của Ta thật kỳ diệu, nhưng Ta là gì, Ta là cho ngươi: đời Ta đã trải qua trong lao nhọc và vất vả, nhưng sống là cho ngươi. Và Lạy Chúa, (người tin nói) con người của con thật hèn hạ, và không đáng để Ngài chấp nhận; nhưng nó như thế nào, nó là của Ngài; linh hồn con, với mọi năng lực và từng năng lực; thân thể con, và từng chi thể của nó, những ân tứ, thời gian, và mọi ta-lâng của con đều là của Ngài. Và hãy xem, như Christ đã để lại và chuyển giao chính mình cho anh em thể nào, anh em cũng hãy ban và chuyển giao chính mình cho Ngài thể ấy. Ngài đã không sống, cũng không chết (như anh em nghe) cho chính mình, nhưng cho anh em. Ôi ước gì anh em, cũng như vậy, hạ cái tôi xuống, và tôn Christ lên thay chỗ của nó. ‘Khốn thay, khốn thay cho tôi, (một người nói) rằng sự xưng nhận thánh khiết về Christ bị nhiều người biến thành một chiếc áo phô trương để đem về danh tiếng hư không; và Christ bị bắt phải phục vụ mục đích của loài người. Đây là việc lấy áo choàng của vua để bịt lò. Trừ khi loài người tử đạo và giết chết thân thể của tội lỗi, trong sự từ bỏ chính mình đã được nên thánh, họ sẽ không bao giờ là những người tử đạo và chứng nhân trung tín của Christ. Ôi nếu tôi có thể làm chủ được thần tượng trong nhà ấy, là chính mình, của riêng tôi, trí khôn của riêng tôi, ý muốn, uy tín, và sự dễ chịu của riêng tôi, thì tôi thật phước hạnh biết bao! Ôi nhưng chúng ta cần được cứu chuộc khỏi chính mình, hơn là khỏi ma quỷ và thế gian. Hãy học cách loại bỏ chính mình ra, và đặt Christ vào thay cho chính mình. Tôi sẽ làm một cuộc trao đổi ngọt ngào, và đổi cũ lấy mới, nếu tôi có thể xáo trộn cái tôi ra, và thay thế Christ, Chúa của tôi, vào chỗ của chính mình; để nói rằng, không phải tôi, nhưng Christ; không phải ý muốn của tôi, nhưng ý muốn của Christ; không phải sự dễ chịu của tôi, không phải những dục vọng của tôi, không phải uy tín của tôi, nhưng Christ, Christ. — Ôi thần tượng khốn khổ, là chính mình tôi, khi nào tôi sẽ thấy ngươi hoàn toàn bị phế truất, và Christ hoàn toàn được đặt vào chỗ của ngươi? Ôi nếu Christ có được vị trí và chỗ trọn vẹn của chính mình tôi, để mọi mục đích, ý định, tư tưởng và ước muốn đều hướng về và đổ về Christ, chứ không phải về chính mình tôi.’ Ngài đã biệt mình ra cho anh em là những người tin, và không cho ai khác: không, không phải cho các thiên sứ mà cho anh em: Anh em cũng sẽ biệt mình ra cách đặc biệt cho Christ chứ? Hãy là của Ngài, và không thuộc về ai khác? Đừng để Christ và thế gian cùng chia và phân đôi lòng anh em thành hai nửa giữa chúng; đừng để thế gian bước vào và nói: một nửa là của ta. Anh em sẽ không bao giờ đối xử đúng với Christ, hay đáp lại ân điển này, cho đến khi anh em có thể nói, như trong Thi Thiên 73:25: “Ở trên trời, con có ai trừ Ngài ra? Và trên đất, con chẳng ước ao ai ngoài Ngài.” Không ai ngoài Christ, không ai ngoài Christ, là một khẩu hiệu thích hợp cho một Cơ Đốc nhân. Ngài đã rời bỏ những sự hưởng thụ cao nhất và tốt nhất, ngay cả những điều trong lòng Cha của Ngài, để biệt mình ra cho sự chết và sự đau khổ vì anh em: Anh em có sẵn sàng rời bỏ lòng của những sự hưởng thụ tốt nhất và ngọt ngào nhất mà anh em có trong thế gian này, để phục vụ Ngài không? Nếu anh em không luôn sẵn sàng rời bỏ cha, mẹ, vợ, con, đất đai, vâng, và cả sự sống nữa, để phục vụ Ngài, anh em không xứng đáng với Ngài, Ma-thi-ơ 10:37. Ngài đã hoàn toàn dâng mình cho công việc phục vụ anh em, đến nỗi Ngài không từ chối phần tệ nhất và khó nhất của công việc ấy, ngay cả công việc đổ máu, rên siết, chịu chết; tình yêu của Ngài đối với anh em đã làm cho tất cả điều này trở nên ngọt ngào đối với Ngài; Anh em cũng có thể nói như vậy không; anh em có “coi sự sỉ nhục của Christ là của cải lớn hơn các châu báu của Ê-díp-tô, như Môi-se đã làm” không? Hê-bơ-rơ 11:26. Ngài đã hoàn toàn dâng mình cho công việc của anh em, đến nỗi Ngài không thể yên nghỉ cho đến khi công việc ấy được hoàn tất: Ngài chú tâm vào đó đến nỗi Ngài “quên ăn bánh,” Giăng 4:31, 32. Anh em cũng phải như vậy; sự phục vụ Ngài phải là thịt và thức uống cho anh em. Để kết luận: Ngài đã hoàn toàn dâng mình cho công việc và sự phục vụ của anh em, đến nỗi Ngài không cho phép mình bị phân tâm dù là ít nhất, hay bị kéo ra khỏi công việc ấy: và nếu chính Phi-e-rơ khuyên Ngài hãy thương xót chính mình, ông sẽ nghe: “Hãy lui ra sau Ta, Sa-tan.” Ôi phước hạnh thay nếu lòng chúng ta cũng hướng về Christ như vậy! Vào thời Galen, có một câu tục ngữ, khi họ muốn diễn tả sự không thể của một việc, họ nói: Anh có thể khiến một Cơ Đốc nhân rời khỏi Christ cũng như vậy. Như vậy anh em thấy mình nên sử dụng việc Christ tự biệt mình ra thánh cho anh em như thế nào. SUY LUẬN 2. Nếu Christ đã biệt mình ra thánh hay hiến dâng chính mình cho chúng ta; từ đây hãy học biết, việc dùng Christ hay huyết Ngài như một vật tầm thường và chưa được biệt ra thánh là một điều ác ghê gớm biết bao. Nhưng có một số người làm như vậy, như sứ đồ nói trong Hê-bơ-rơ 10:29. Kẻ bội đạo được nói là chà đạp Con của Đức Chúa Trời, như thể Ngài chẳng tốt hơn bụi đất dưới chân mình, và coi huyết Ngài là một vật không thánh (hay tầm thường). Nhưng khốn cho những kẻ làm như vậy, họ sẽ bị coi là đáng chịu điều gì tệ hơn cả việc chết không được thương xót, như sứ đồ nói ở đó. Và như đây là tội của kẻ bội đạo, đây cũng là tội của tất cả những kẻ đến gần mà không có đức tin, và do đó làm ô uế bàn của Chúa, xử lý những điều đáng sợ ấy một cách không tin và không xứng đáng. Những kẻ như vậy “ăn và uống sự phán xét cho chính mình, vì không phân biệt thân thể của Chúa,” 1 Cô-rinh-tô 11:29. Trong khi thân thể của Christ là một vật có sự biệt ra thánh sâu xa nhất mà Đức Chúa Trời từng tạo dựng; được biệt ra thánh (như phân đoạn cho chúng ta biết) cho một mục đích xuất sắc và vinh hiển hơn nhiều so với bất kỳ tạo vật nào trên trời hay dưới đất từng được biệt ra thánh. Vì vậy, việc những người Cô-rinh-tô ấy không phân biệt thân thể ấy, và không cư xử đối với thân thể ấy, khi họ thấy và cầm lấy những dấu hiệu của nó, như phải lẽ đối với một vật thánh như vậy, là tội lớn của họ. Và như đó là tội lớn của họ, Đức Chúa Trời cũng đã tuyên bố sự phẫn nộ công chính của Ngài chống lại tội ấy, trong những đòn nặng nề giáng xuống vì tội ấy. Như họ không phân biệt thân thể của Chúa thể nào, Chúa cũng không phân biệt thân thể của họ với những người khác trong những sự phán xét đã giáng xuống thể ấy. Và, như một người nhận xét rất hay, Đức Chúa Trời đã vẽ ra mẫu mực và nền tảng của hình phạt dành cho họ, từ cấu trúc và tỷ lệ của tội lỗi của họ. Và thật vậy, nếu những hạt giống và nguồn gốc đạo đức và thuộc linh của nhiều sự hoạn nạn và bệnh tật bên ngoài của chúng ta được sàng lọc đúng cách, có lẽ chúng ta có thể tìm thấy một phần lớn trong số đó trong những tình cảm của tội này. Đức Chúa Trời công chính và chính trực sẽ xây dựng lại những chỗ vỡ mà chúng ta gây ra trên vinh dự của Con Ngài, bằng sự đổ nát của vẻ đẹp, sức mạnh và vinh dự mà Ngài đã ban cho thân thể chúng ta. Ôi vậy thì, khi anh em đến gần Đức Chúa Trời trong thánh lễ ấy, hãy cẩn thận biệt danh Ngài ra thánh, bằng cách phân biệt thuộc linh thân thể thánh khiết nhất, và được biệt ra thánh sâu xa nhất này của Chúa; được biệt ra thánh hơn mọi tạo vật, thiên sứ hay loài người, không chỉ xét về Thánh Linh đã đổ đầy Ngài, không giới hạn, bằng sự thánh khiết vốn có, mà còn xét về sự hiến dâng của thân thể ấy cho một công việc như thế này, khi thân thể ấy được biệt riêng ra bởi Ngài cho những mục đích và công dụng thánh khiết, trọng thể như anh em đã nghe. Và hãy để điều này mãi mãi là lời cảnh báo cho những ai đã giơ tay lên với Christ trong một lời xưng nhận thánh khiết, rằng họ đừng bao giờ giơ gót lên chống lại Ngài sau đó bởi sự bội đạo. Kẻ bội đạo chà đạp Con yêu dấu của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời sẽ chà đạp kẻ ấy vì điều đó. “Ngài đã chà đạp mọi kẻ lìa bỏ luật lệ của Ngài,” Thi Thiên 119:118. SUY LUẬN 3. Thật là một mẫu mực tuyệt vời của tình yêu đối với các thánh đồ mà chúng ta có ở đây trước mắt! Kêu gọi tất cả những ai ở trong Christ hãy bắt chước Ngài, ngay cả việc dâng chính mình cho sự phục vụ của họ, như Christ đã làm; không phải theo cùng một cách, vì không ai có thể dâng chính mình cho họ như vậy, nhưng theo khả năng của chúng ta. Anh em thấy ở đây lòng Ngài hướng về họ như thế nào, đến nỗi Ngài sẵn lòng biệt mình ra thánh làm sinh tế cho họ. Hãy xem sứ đồ nâng cao bổn phận này từ gương của Christ đến mức nào, 1 Giăng 3:16: “Bởi đó chúng ta nhận biết lòng yêu thương, ấy là Christ đã vì chúng ta liều bỏ sự sống; chúng ta cũng nên liều bỏ sự sống vì anh em mình.” Một số Cơ Đốc nhân đã đến gần mẫu mực này một cách công bằng trong thời kỳ ban đầu; Phi-si-la và A-qui-la đã liều cổ mình vì Phao-lô, Rô-ma 16:4. Nghĩa là, họ đã liều mạng sống mình một cách rõ ràng vì ông; và chính ông cũng có thể “vui mừng, nếu ông được đổ ra như lễ quán trên sinh tế và công việc của đức tin của họ,” Phi-líp 2:17. Và trong những thời kỳ tiếp theo, điều gì được biết đến nhiều hơn, ngay cả đối với những kẻ thù của Cơ Đốc giáo, hơn là tình yêu nồng cháy của họ dành cho nhau? Hãy xem họ yêu nhau biết bao, và sẵn lòng chết vì nhau biết bao! Nhưng than ôi! tinh thần ban đầu gần như đã mất trong thời đại suy đồi này: thay vì liều bỏ sự sống, có mấy người sẽ bỏ ra mười hai xu vì họ? Tôi nhớ, đây là nhận xét của một Bậc Đáng Kính gần đây, về Ma-thi-ơ 5:44. Rằng ông tin chắc rằng ngày nay khó tìm được người nào còn sống mà hoàn toàn hiểu và hoàn toàn tin phân đoạn Kinh Thánh ấy. Ôi, nếu loài người nghĩ rằng những gì họ làm cho họ, là làm cho chính Christ, điều ấy hẳn sẽ tạo ra những kết quả khác với những gì còn thấy được cho đến nay. SUY LUẬN 4. Cuối cùng, Nếu Christ đã tự biệt mình ra thánh, để chúng ta được nên thánh bởi [hay trong] lẽ thật; thì theo hệ quả vững chắc, sẽ suy ra rằng, sự nên thánh thật là một bằng chứng tốt rằng Christ đã biệt mình ra để chịu chết vì chúng ta. Ngài đã tự biệt mình ra thánh một cách vô ích (đối với anh em) trừ khi anh em được nên thánh. Chỉ những linh hồn thánh khiết mới có thể nhận lấy lợi ích của Sinh Tế lớn lao ấy. Ôi vậy thì hãy thử xem, liệu sự thánh khiết thật (và sự thánh khiết ấy chỉ được xét đoán bởi sự phù hợp của nó với mẫu mực của nó, 1 Phi-e-rơ 1:15: “Như Đấng gọi anh em là thánh, anh em cũng phải thánh”) — liệu một sự thánh khiết như vậy, là sự thánh khiết vốn có, và hành động (theo mức độ của nó) giống như sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, trong những điểm cụ thể sau đây, có được tìm thấy trong anh em không. 1. Đức Chúa Trời là thánh khiết một cách phổ quát trong mọi đường lối của Ngài; như Thi Thiên 145:17: “Mọi việc Ngài làm đều thánh khiết:” bất cứ điều gì Ngài làm, điều ấy vẫn được làm như phải lẽ đối với một Đức Chúa Trời thánh khiết: Ngài không chỉ thánh khiết trong mọi điều, mà còn thánh khiết không thay đổi ở mọi lúc. Vậy anh em cũng hãy thánh khiết trong mọi điều và ở mọi lúc, nếu anh em từng mong đợi lợi ích của việc Christ tự biệt mình ra thánh để chịu chết vì anh em. Ôi anh em ơi, đừng để những bước chân của cách ăn ở của anh em như bước chân của một người què, vốn không đều nhau, Châm Ngôn 20:7. Đừng lúc nóng lúc lạnh; lúc cẩn thận, lúc cẩu thả; một ngày ở trong sự ngất ngây thuộc linh, và ngày hôm sau ở trong một cuộc vui thú xác thịt: nhưng hãy thánh khiết “en pase anastrofe”, 1 Phi-e-rơ 1:15.

“trong mọi cách ăn ở,” trong mọi khúc quanh và ngõ ngách của đời sống anh em: và hãy để sự thánh khiết của anh em bền vững cho đến cuối cùng. “Kẻ nào thánh khiết, hãy cứ thánh khiết thêm,” Khải Huyền 21:11 [Khải Huyền 22:11]. Không như lớp sơn của kẻ giả hình, nhưng như một sự hoàn thiện tự nhiên và chân thật. 2. Đức Chúa Trời là thánh khiết cách gương mẫu, Chúa Giê-xu Christ là mẫu mực lớn lao của sự thánh khiết. Anh em cũng hãy là những gương mẫu của sự thánh khiết, cho mọi người chung quanh anh em. “Sự sáng của anh em hãy soi trước mặt người ta như vậy, để họ thấy những việc lành của anh em,” Ma-thi-ơ 5:16. Như những kẻ ác lây nhiễm nhau bằng gương của chúng, và gieo rắc chất độc và sự ác độc của chúng, bất cứ nơi nào chúng đến; anh em cũng hãy gieo rắc sự tin kính ở mọi nơi và mọi nhóm người; và hãy để những người thường xuyên trò chuyện với anh em, đặc biệt là những người trong chính gia đình anh em, nhận được một lớp nhuộm và sắc thái sâu đậm hơn về tính thiên thượng mỗi lần họ đến gần anh em, như tấm vải nhận được qua mỗi lần nhúng mới vào thùng nhuộm. 3. Đức Chúa Trời không vui thích điều gì ngoài sự thánh khiết, và những người thánh khiết; Ngài đã đặt mọi sự vui thích của Ngài nơi các thánh đồ. Anh em cũng hãy thánh khiết trong điều này, như Đức Chúa Trời là thánh khiết. Thật vậy, có sự khác biệt này giữa sự lựa chọn của Đức Chúa Trời và sự lựa chọn của anh em; Ngài chọn loài người, không phải vì họ thánh khiết, nhưng để họ có thể trở nên thánh khiết; còn anh em phải chọn họ làm những người bạn đồng hành vui thích của mình, những người mà Đức Chúa Trời đã chọn và làm cho nên thánh. “Mọi sự vui thích của anh em hãy ở nơi các thánh đồ, là những người xuất sắc trong đức hạnh,” Thi Thiên 16:3. 4. Đức Chúa Trời ghê tởm và ghét mọi sự không thánh khiết; anh em cũng hãy làm như vậy để anh em có thể giống như Cha của anh em ở trên trời. Và khi Thánh Linh của sự thánh khiết giáng điều này xuống trên anh em, thế gian không thể đưa ra một bằng chứng nào ngọt ngào hơn, rằng Christ đã được biệt ra thánh vì anh em. Những người thánh khiết có thể tin cậy đặt tay đức tin của mình trên đầu của Sinh Tế lớn lao này, và nói: “Christ, Chiên Con lễ Vượt Qua của chúng ta, đã bị giết vì chúng ta.” Bài Giảng 8. Bản Chất Của Sự Trung Bảo Của Christ Bài Giảng 8. Bản Chất Của Sự Trung Bảo Của Christ “Chỉ có một Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Chúa Giê-xu Christ, là người.” 1 Ti-mô-thê 2:5 Những sự chuẩn bị lớn lao và lâu dài nói lên tính trọng thể và sự lớn lao của công việc mà chúng được dành cho; một người chỉ cần nhìn thấy những đống vàng, bạc và đồng mà Đa-vít đã tích trữ trong thời của ông, để xây dựng đền thờ, thì có thể dễ dàng kết luận trước khi một viên đá của đền thờ được đặt xuống, rằng đó sẽ là một công trình tráng lệ. Nhưng kìa, ở đây có một chương trình của Đức Chúa Trời vượt xa điều ấy, như thực chất vượt xa cái bóng. Vì, thật vậy, đền thờ vinh hiển ấy chẳng qua là hình bóng và hình tượng của Chúa Giê-xu Christ, Giăng 2:19, 21, và là một sự phác họa mờ nhạt của đền thờ thiêng liêng, sống động mà Ngài sẽ xây dựng, gắn kết những viên đá sống động của nó lại với nhau bằng chính huyết của Ngài, 1 Phi-e-rơ 2:5, 6, để Đức Chúa Trời lớn lao có thể ngự và bước đi trong đó, 2 Cô-rinh-tô 6:16. Những sự chuẩn bị cho đền thờ ấy chỉ trong vài năm, nhưng những sự bàn luận và chuẩn bị cho đền thờ này là từ cõi đời đời, Châm Ngôn 8:31. Và như đã có những sự chuẩn bị cho công việc này (mà Christ đã hoàn thành trong vài năm) trước khi thế gian bắt đầu; thì công việc ấy cũng sẽ là đối tượng của sự ngưỡng mộ và ngợi khen đời đời, khi thế gian này bị tan rã. Công việc vinh hiển đáng kinh ngạc này là gì, phân đoạn này sẽ cho anh em biết về bản chất tổng quát của nó: đó là công việc trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, được thực hiện bởi một tay duy nhất của con người Chúa Giê-xu Christ. Trong phân đoạn Kinh Thánh này (vì tôi sẽ không dành thời gian để xem xét các từ trong ngữ cảnh của chúng) anh em có một mô tả về Chúa Giê-xu, Đấng Trung Bảo: và Ngài được mô tả ở đây theo bốn cách, đó là, bởi công việc hay chức vụ của Ngài, một Đấng Trung Bảo; bởi tính duy nhất của sự trung bảo của Ngài, một Đấng Trung Bảo duy nhất; và bởi bản chất và phẩm chất của ngôi vị Ngài, được sử dụng trong cách trung bảo duy nhất này, là người; và cuối cùng, danh của Ngài là Chúa Giê-xu Christ. 1. Ngài được mô tả bởi công việc, hay chức vụ Ngài được sử dụng như một Đấng Trung Bảo, một người ở giữa. Từ ấy có nghĩa là một người thích hợp, vô tư và ngang bằng, đứng giữa hai người đang bất hòa, để giải quyết sự khác biệt và làm hòa. Một người ở giữa, ngang bằng, vô tư như vậy chính là Christ; một người phân xử, để đặt tay Ngài trên cả hai; để phân xử và quyết định một cách công chính và ban cho Đức Chúa Trời điều thuộc về Ngài, và điều ấy không gây ra sự hủy hoại cho con người khốn khổ. 2. Ngài được mô tả bởi tính duy nhất của sự trung bảo của Ngài, một Đấng Trung Bảo, và chỉ một mà thôi. Dù có nhiều đấng trung bảo hòa giải giữa loài người với nhau, và nhiều người cầu thay theo cách khẩn cầu, giữa Đức Chúa Trời và loài người; nhưng chỉ có một Đấng Trung Bảo hòa giải duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người: và việc tạo ra nhiều đấng trung bảo hơn một là không cần thiết và vô đạo, cũng như việc tạo ra nhiều Đức Chúa Trời hơn một vậy. Chỉ có một Đức Chúa Trời, và một Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người. Ngài được mô tả bởi bản chất và phẩm chất của ngôi vị Ngài — là người Chúa Giê-xu Christ. Mô tả này về Ngài bởi một bản tính, và bản tính ấy cũng là bản tính nhân tính (trong đó, như anh em sẽ thấy ngay sau đây, Chúa đặc biệt quan tâm đến sự khích lệ và an ủi của chúng ta); tôi nói, việc Ngài được mô tả cho chúng ta như vậy, qua sự hư hoại của loài người, đã bị lợi dụng để gây ra sự sỉ nhục lớn cho Chúa Giê-xu Christ, bởi cả những người theo thuyết Arian và những người Công Giáo La Mã. Nhóm trước đã lấy cớ từ đây để khẳng định rằng Ngài chỉ là — một người phàm thuần túy. Nhóm sau cho phép Ngài là Đức Chúa Trời chân thật, nhưng trên nền tảng yếu ớt này lại khẳng định rằng Ngài đã không thực hiện công việc trung bảo với tư cách là Đức Chúa Trời, mà chỉ với tư cách là người. Như vậy, điều Thánh Linh đã sắp đặt vì sự an ủi của chúng ta, lại bị bẻ cong một cách gian ác để làm nhục Christ; vì tôi không nghi ngờ rằng Ngài được mô tả bởi bản tính nhân tính của Ngài ở chỗ này; không chỉ vì trong bản tính này Ngài đã trả giá chuộc ấy (mà Ngài nói đến trong những lời ngay sau đây) mà đặc biệt là để kéo những tội nhân đến với Ngài; vì Ngài là người Chúa Giê-xu Christ, một Đấng đã mặc lấy chính xác thịt của họ; và để khích lệ đức tin của những người tin, rằng Ngài dịu dàng tưởng thưởng mọi sự thiếu thốn và khốn khổ của họ, và rằng họ có thể an toàn tin cậy Ngài với mọi mối quan tâm của họ, như một Đấng sẽ cẩn thận quan tâm đến họ như của chính Ngài, và sẽ là một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thương xót và trung tín cho họ, trong những việc thuộc về Đức Chúa Trời. 4. Ngài được mô tả bởi các danh của Ngài; bởi danh chung của Ngài là Christ, và danh riêng của Ngài là Giê-xu. Danh Giê-xu ghi chú công việc mà Ngài đã đến vì đó; và Christ ghi chú các chức vụ mà Ngài đã được xức dầu cho; và trong việc thực thi các chức vụ ấy, Ngài là Chúa Giê-xu của chúng ta. “Trong danh Giê-xu, toàn bộ Phúc Âm được chứa đựng, đó là sự sáng, thức ăn, thuốc men của linh hồn,” như một người đã nói. Điều rút ra từ đây là: GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ là Đấng Trung Bảo chân thật và duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người. “Anh em đã đến gần Chúa Giê-xu, Đấng Trung Bảo của giao ước mới,” Hê-bơ-rơ 12:24. “Và vì cớ ấy, Ngài là Đấng Trung Bảo của Giao Ước Mới,” v.v. Hê-bơ-rơ 9:14 [Hê-bơ-rơ 9:15]. Tôi có thể cho anh em thấy cả một mạch Kinh Thánh chạy theo cách này; nhưng để giữ một phương pháp hữu ích và rõ ràng, tôi sẽ chỉ ra: Thứ nhất, từ “Đấng Trung Bảo” này có nghĩa là gì. Thứ hai, từ ấy hàm ý điều gì, khi được áp dụng cho Christ. Thứ ba, làm thế nào rõ ràng rằng Ngài là Đấng Trung Bảo chân thật và duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người. Thứ tư, Ngài đã thực hiện công việc trung bảo của Ngài trong tư cách nào. Thứ nhất, từ — Đấng Trung Bảo — có nghĩa và ý nghĩa là gì? Ý nghĩa và tầm quan trọng thật của từ ấy là một Ngôi Vị ở giữa, hay một Đấng can thiệp giữa hai bên đang bất hòa, để làm hòa giữa họ. Như vậy, như Sa-tan là một phương tiện của sự bất hòa; Christ cũng là một phương tiện của sự hòa hợp và hòa bình. Và Ngài là một Đấng Trung Bảo như vậy, cả xét về ngôi vị lẫn chức vụ của Ngài; xét về ngôi vị của Ngài, Ngài là một Đấng Trung Bảo, nghĩa là, một Đấng có cùng bản tính với cả Đức Chúa Trời và chúng ta, là Đức Chúa Trời chân thật, và là người chân thật; và xét về Chức vụ hay công việc của Ngài, vốn là can thiệp, để thực hiện công việc hòa giải giữa chúng ta và Đức Chúa Trời. Điều trước, một số người gọi là sự trung bảo thực chất của Ngài, điều sau gọi là sự trung bảo năng động, hay tác động của Ngài: Dù tôi inkább quan niệm rằng điều được gọi là sự trung bảo thực chất của Ngài, chẳng qua là sự thích hợp của ngôi vị Ngài để thực thi chức năng trung bảo; và rằng điều ấy không tạo thành hai loại trung bảo. Việc Ngài là một ngôi vị ở giữa, làm cho Ngài phù hợp và có khả năng đứng ở giữa giữa Đức Chúa Trời và chúng ta. Tôi nói, đây là ý nghĩa đúng của từ ấy; dù “Mesites”, một Đấng Trung Bảo, được dịch ra nhiều cách; đôi khi là một trọng tài hay người phân xử; đôi khi là một sứ giả đi lại giữa hai người; đôi khi là một người thông giải, truyền đạt tâm trí của người này cho người kia; đôi khi là một người hòa giải hay người làm hòa. Và trong tất cả những nghĩa này, Christ là “Mesites”, ngôi vị ở giữa trong sự trung bảo hòa giải hay cầu thay của Ngài; Nghĩa là, hoặc trong việc Ngài trung bảo, bằng cách chịu khổ để làm hòa, như Ngài đã làm trên đất; hoặc để tiếp tục, và duy trì hòa bình, như Ngài làm trên thiên đàng, bằng sự cầu thay có công đức. Cả hai cách này, Ngài đều là Đấng Trung Bảo duy nhất. Và Ngài thực hiện sự trung bảo này của Ngài, 1. Như một trọng tài hay người phân xử; một Đấng đặt tay Ngài trên cả hai bên, như Gióp nói, chương 9:33. Christ cũng làm như vậy, Ngài đặt tay Ngài (nói theo cách của loài người) trên Đức Chúa Trời, và nói: Cha ơi, Cha có sẵn lòng làm hòa với họ, và tiếp nhận họ trở lại vào ân huệ của Cha không? Nếu Cha sẵn lòng, Cha sẽ được thỏa mãn trọn vẹn vì mọi điều họ đã làm chống lại Cha. Và rồi Ngài đặt tay Ngài trên loài người, và nói: Tội nhân khốn khổ ơi, đừng nản lòng, ngươi sẽ được xưng công chính và được cứu rỗi. 2. Như một sứ giả hay đại sứ, Ngài đã đến để truyền đạt tâm trí của Đức Chúa Trời cho chúng ta như vậy, và Ngài trình dâng những ước muốn của chúng ta lên Đức Chúa Trời như vậy; và chỉ theo nghĩa này Socinus mới cho phép Christ là Đấng Trung Bảo. Nhưng trong đó ông ta cố gắng phá hoại nền tảng, và loại trừ Ngài khỏi việc là Đấng Trung Bảo bằng một sự bảo lãnh; đó là, 3. Cách thứ ba của sự trung bảo của Ngài. Sứ đồ nói như vậy trong Hê-bơ-rơ 7: Ngài là Đấng bảo lãnh, hay vật thế chấp. Điều này, như học giả David Pareus diễn đạt rất hay, là một Đấng cam kết thỏa mãn cho người khác, hay đưa ra sự bảo đảm hay sự an toàn bằng một vật thế chấp trong tay vì điều ấy. Và thật vậy, cả hai cách này, Christ đều là Đấng Trung Bảo của chúng ta bằng sự bảo lãnh, đó là, theo cách thỏa mãn, khi Ngài đến dưới nghĩa vụ của chúng ta để đáp ứng luật pháp; điều này Ngài đã làm trên thập tự giá và theo cách bảo đảm, một sự bảo lãnh cho hòa bình, hay hạnh kiểm tốt. Nhưng để rõ ràng và minh bạch hơn, tôi sẽ, Thứ hai, Trong phần tiếp theo tìm hiểu, việc Christ là Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và chúng ta hàm ý và chứa đựng điều gì. Và chủ yếu, có năm điều này trong đó. 1. Ngay từ cái nhìn đầu tiên, điều ấy chứa đựng một sự rạn nứt và mâu thuẫn đáng sợ nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người; nếu không thì chẳng cần một Đấng Trung Bảo hòa giải. Thật vậy, đã từng có một liên minh thân thiện ngọt ngào giữa họ, nhưng liên minh ấy nhanh chóng bị tan vỡ bởi tội lỗi; cơn thạnh nộ của Chúa đã nổi lên chống lại loài người, truy đuổi họ đến sự hủy diệt, Thi Thiên 5:5: “Ngài ghét mọi kẻ làm ác.” Và loài người đầy dẫy sự thù nghịch không tự nhiên chống lại Đức Chúa Trời của mình, Rô-ma 1:30 — những kẻ ghét Đức Chúa Trời; điều này đã chấm dứt mọi sự giao thiệp và tương giao thân thiện giữa loài người và Đức Chúa Trời. Độc giả ơi, đừng nói trong lòng rằng, thật là nhiều, khi một tội lỗi, và tội lỗi ấy dường như rất nhỏ, lại có thể gây ra một sự rạn nứt như thế này, và khiến Đức Chúa Trời của sự thương xót và tốt lành ghê tởm công việc của tay Ngài đến vậy, và điều ấy ngay sau khi Ngài đã tạo dựng loài người: vì đó là một điều ác ghê gớm và nặng nề. Đó là con người ngay thẳng, trọn vẹn, được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, đã phạm tội như vậy: người ấy phạm tội khi tâm trí mình sáng nhất, rõ ràng và dễ lĩnh hội nhất; lương tâm tinh sạch và năng động; ý chí tự do, và có khả năng chống lại mọi cám dỗ: lương tâm tinh sạch và không ô uế; người ấy là một con người công cộng cũng như trọn vẹn, và biết rõ rằng hạnh phúc hay sự khốn khổ của dòng dõi vô số của mình đều liên quan trong người ấy. Hoàn cảnh người ấy được đặt vào, vô cùng hạnh phúc: không có sự cần thiết hay thiếu thốn nào có thể trang bị và mài sắc cám dỗ: người ấy sống giữa mọi niềm vui và sự vui thích tự nhiên và thuộc linh, Chúa trò chuyện với người ấy một cách vui thích nhất; vâng, người ấy phạm tội trong khi sự thương xót sáng tạo dành cho mình vẫn còn tươi mới trên mình; và trong tội lỗi này có sự vô ơn khủng khiếp nhất: vâng, một sự trút bỏ ách vâng lời gần như ngay sau khi Đức Chúa Trời đã đặt nó lên. Đức Chúa Trời bây giờ thấy công việc của tay Ngài bị hư hoại, một dòng dõi những kẻ phản loạn bây giờ sẽ được sinh sôi, những kẻ, trong các thế hệ kế tiếp của chúng, sẽ chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời: Ngài thấy điều ấy, và sự phẫn nộ công chính của Ngài bùng lên chống lại loài người, và quyết tâm truy đuổi họ xuống tận đáy địa ngục. 2. Điều ấy hàm ý, một sự cần thiết phải thỏa mãn và đền bù cho sự công chính của Đức Chúa Trời. Vì chính chương trình và mục đích của sự trung bảo này là làm hòa, bằng cách thỏa mãn trọn vẹn cho bên bị làm sai. Những người Photinian, và một số người khác, đã mơ về một sự hòa giải với Đức Chúa Trời, không dựa trên sự thỏa mãn, nhưng dựa trên sự thương xót, sự tốt lành, và ý chí tự do tuyệt đối của Đức Chúa Trời. “Nhưng về sự tốt lành và thương xót tuyệt đối ấy của Đức Chúa Trời, khi hòa giải những tội nhân với chính Ngài, có một sự im lặng sâu xa trong khắp Kinh Thánh:” và bất cứ điều gì được nói về điều ấy, theo phương diện ấy, đều là như điều ấy hành động đối với chúng ta qua Christ, Ê-phê-sô 1:3, 4, 5. Công Vụ 4:12. Giăng 6:40. Và chúng ta không thể tưởng tượng, hoặc làm thế nào Đức Chúa Trời có thể thực thi sự thương xót mà gây tổn hại cho sự công chính của Ngài, điều hẳn phải xảy ra, nếu chúng ta phải được hòa giải mà không có sự thỏa mãn trọn vẹn; hoặc làm thế nào một sự thỏa mãn trọn vẹn như vậy có thể được thực hiện bởi bất kỳ ai khác ngoài Christ. Thật vậy, sự thương xót đã chuyển động trong lòng Đức Chúa Trời đối với con người khốn khổ; nhưng từ lòng Ngài, sự thương xót không tìm được đường nào để tuôn ra cho chúng ta, ngoài qua huyết trong lòng của Chúa Giê-xu Christ: và trong Ngài, sự công chính của Đức Chúa Trời đã được thỏa mãn trọn vẹn, và sự khốn khổ của tạo vật đã được chữa lành trọn vẹn. Và như vậy, như Augustine nói, “Đức Chúa Trời không đánh mất sự nghiêm khắc của sự công chính của Ngài trong sự tốt lành của sự thương xót, cũng không đánh mất sự tốt lành của sự thương xót của Ngài trong sự chính xác của sự nghiêm khắc của Ngài.” Nhưng nếu có thể Đức Chúa Trời đã có thể tìm ra một cách để hòa giải chúng ta mà không cần sự thỏa mãn, thì bây giờ cũng không còn nghi ngờ gì nữa, rằng Ngài đã chọn và ấn định cách này. Và việc bất kỳ ai bây giờ tưởng tượng sẽ tự hòa giải mình với Đức Chúa Trời bằng bất cứ điều gì ngoài đức tin nơi huyết của Đấng Trung Bảo này, không chỉ là điều vô ích nhất trong chính nó, và hủy hoại linh hồn, mà còn là điều xúc phạm một cách trơ tráo nhất đến sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời. Và đối với những kẻ như vậy, tôi sẽ nói, như Tertullian nói với Marcion, kẻ ông gọi là kẻ sát hại lẽ thật, “hãy tha cho niềm hy vọng duy nhất của toàn thế gian, hỡi kẻ hủy diệt vinh hiển cần thiết nhất của đức tin chúng ta!” Mọi điều chúng ta hy vọng đều chỉ là ảo tưởng nếu không có điều này. Sự bình an của lương tâm không thể được thiết lập một cách hợp lý trên bất kỳ nền tảng nào khác ngoài nền tảng này; vì Đức Chúa Trời đã làm một luật pháp để cai trị loài người, và luật pháp này đã bị loài người vi phạm; thì hoặc hình phạt phải được áp dụng trên kẻ phạm tội, hoặc sự thỏa mãn phải được thực hiện bởi Đấng bảo lãnh của kẻ ấy. Luật pháp mà không có hình phạt cho sự bất tuân cũng như không có luật pháp; và hình phạt mà không có sự thi hành cũng như không có hình phạt. Vì vậy, Đấng muốn trở nên Đấng Trung Bảo hòa giải giữa Đức Chúa Trời và loài người, phải đem đến cho Đức Chúa Trời một giá trong tay Ngài, và giá ấy tương xứng với sự xúc phạm và những điều sai trái đã làm đối với Ngài, nếu không Ngài sẽ không thương lượng về hòa bình; và Đấng Trung Bảo của chúng ta đã làm như vậy. 3. Việc Christ là Đấng Trung Bảo hòa giải và cầu thay, hàm ý giá trị vô hạn của huyết và những sự đau khổ của Ngài, như là điều tự nó đủ để ngăn dòng chảy của sự công chính của Đức Chúa Trời, và làm cho Ngài không chỉ có thể nguôi giận, mà còn thỏa mãn dư dật và rất hài lòng, ngay cả với những kẻ trước kia là kẻ thù. Và điều ấy được nói nhiều như vậy. Cô-lô-se 1:21, 22: “Còn anh em, trước kia vốn xa cách, và là kẻ thù trong tâm trí bởi những việc ác, nhưng bây giờ Ngài đã hòa giải, trong thân thể xác thịt của Ngài qua sự chết, để trình dâng anh em thánh khiết, không chỗ trách được, và không thể chê trách trước mặt Ngài.” Chắc chắn, điều có thể khiến Đức Chúa Trời thánh khiết, Đấng phẫn nộ một cách công chính chống lại những tội nhân, gạt bỏ mọi cơn thạnh nộ của Ngài, và đón một kẻ thù vào lòng Ngài, và thiết lập một tình thân hữu như vậy không bao giờ có thể bị phá vỡ nữa, nhưng an nghỉ trong tình yêu của Ngài, và vui mừng về kẻ ấy bằng tiếng hát, như trong Sô-phô-ni 3:17, điều này hẳn phải là một điều xuất sắc và hiệu quả nhất. 4. Việc Christ là Đấng Trung Bảo hòa giải, hàm ý tình yêu nồng cháy và lòng thương xót lớn lao đã đổ đầy lòng Ngài đối với những tội nhân khốn khổ. Vì Ngài không chỉ trung bảo bằng cách khẩn cầu, đi lại giữa cả hai, và thuyết phục và nài xin hòa bình; nhưng Ngài trung bảo, (như anh em đã nghe) trong tư cách của một Đấng bảo lãnh, bằng cách đặt chính mình dưới một nghĩa vụ để thỏa mãn những món nợ của chúng ta. Ôi lòng Ngài đã hành động một cách thương xót biết bao đối với chúng ta, khi Ngài thấy cánh tay công chính giơ lên để hủy diệt chúng ta, Ngài sẵn lòng can thiệp chính mình, và nhận lấy đòn ấy, dù Ngài biết đòn ấy sẽ đánh Ngài chết! Đấng Trung Bảo của chúng ta, như Giô-na, hình bóng của Ngài, khi thấy biển bão tố của cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đang hành động dữ dội, và sẵn sàng nuốt chửng chúng ta, đã ném chính mình vào để làm dịu cơn bão. Tôi nhớ hành động cao quý của Marcus Curtius được ca ngợi nhiều như thế nào trong lịch sử La Mã, người mà khi được lời sấm thông báo rằng, vết nứt lớn do trận động đất gây ra không thể được đóng lại, trừ khi có vật gì có giá trị được ném vào đó, lòng ông bừng cháy tình yêu đối với thịnh vượng chung, ông đã đi và ném chính mình vào đó. Điều này được coi là một cuộc phiêu lưu táo bạo và dũng cảm. Nhưng điều này là gì so với Christ? 5. Việc Christ là Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, hàm ý, như là bằng chứng về ngôi vị của Ngài, cũng là sự kêu gọi có thẩm quyền của Ngài để đảm nhận việc ấy. Và thật vậy, Cha, Đấng là người bị làm sai, đã gọi Ngài làm trọng tài và người phân xử, tin cậy vinh dự của Ngài trong tay Ngài. Bây giờ Christ đã được trao cho chức vụ và quyền lực này một cách thực chất, ngay sau khi sự rạn nứt được gây ra bởi sự sa ngã của A-đam; vì chúng ta có lời hứa sớm về điều ấy, Sáng Thế Ký 3:15. Kể từ đó, cho đến khi Ngài nhập thể, Ngài là một Đấng Trung Bảo thực chất và hiệu quả; và, vì lý do ấy, Ngài được gọi là, “Chiên Con bị giết từ buổi ban đầu của thế gian,” Khải Huyền 13:8. Và một cách thực tế, từ thời điểm Ngài nhập thể. Nhưng vì đã bàn luận điều này rộng rãi hơn trong một bài nói trước, tôi sẽ bỏ qua ở đây, và áp dụng mình vào điều thứ ba đã đề xuất, đó là, Thứ ba, Làm thế nào rõ ràng rằng Chúa Giê-xu Christ là Đấng Trung Bảo chân thật và duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người. Tôi trả lời, rõ ràng Ngài là như vậy, 1. Vì Ngài, và không ai khác, được Đức Chúa Trời bày tỏ cho chúng ta. Và nếu Đức Chúa Trời bày tỏ Ngài, và không ai khác, chúng ta phải tiếp nhận Ngài, và không ai khác như vậy. Hiện tại hãy lấy chỉ hai phân đoạn Kinh Thánh, phân đoạn trong 1 Cô-rinh-tô 8:5: “Người ngoại đạo có nhiều thần, và nhiều chúa,” Nghĩa là, nhiều thần lớn, những quyền lực tối cao và những đối tượng tối thượng của sự thờ phượng của họ; và để những thần lớn này không bị ô uế bởi những sự tiếp cận trực tiếp và không thánh khiết của họ đến với các thần ấy, họ do đó đã phát minh ra những anh hùng, những bán thần, những quyền lực trung gian, vốn là như những tác nhân, hay những chúa trung bảo giữa các thần và họ, để chuyển những lời cầu nguyện của họ đến các thần, và những phước lành của các thần trở lại cho họ. “Nhưng đối với chúng ta (ông nói) chỉ có một Đức Chúa Trời, là Cha, bởi Ngài mà có mọi vật, và chúng ta bởi Ngài,” Nghĩa là, một bản chất tối cao duy nhất, nguồn suối đầu tiên và nguồn của những phước lành, và một Chúa, Nghĩa là, một Đấng Trung Bảo, “bởi Ngài mà có mọi vật, và chúng ta bởi Ngài.” Bởi Ngài mà có mọi vật đến từ Cha cho chúng ta, và bởi Ngài mà có mọi sự ngỏ lời của chúng ta đến Cha: Như vậy Công Vụ 4:12: “Chẳng có sự cứu rỗi trong Đấng nào khác; vì ở dưới trời, chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu.” Không có danh nào khác, Nghĩa là, không có thẩm quyền nào khác, hay đúng hơn, không có người nào khác được ủy quyền dưới trời, Nghĩa là, toàn thế gian: vì trời ở đây không đối lập với đất, như thể có những người cầu thay khác trên trời ngoài Christ: không, không, trên trời và dưới đất Đức Chúa Trời đã ban Ngài, và không ai ngoài Ngài, để làm Đấng Trung Bảo của chúng ta. Một mặt trời là đủ cho toàn thế gian; và một Đấng Trung Bảo là đủ cho mọi người trong thế gian. Như vậy, Kinh Thánh khẳng định đây chính là Ngài, và loại trừ mọi người khác. 2. Vì Ngài, và không ai khác, phù hợp cho, và có khả năng cho chức vụ này. Ai ngoài Đấng có bản tính thần tính và nhân tính hiệp nhất trong ngôi vị duy nhất của mình, có thể là một người phân xử thích hợp để đặt tay mình trên cả hai? Ai ngoài Đấng là Đức Chúa Trời, có thể chống đỡ dưới những sự đau khổ như vậy, như đã bị sự công chính thần thánh đòi hỏi để thỏa mãn! Hãy lấy một người có tinh thần lớn nhất, và đặt người ấy một giờ vào hoàn cảnh Christ đã ở, khi Ngài đổ mồ hôi như huyết trong vườn, hay thốt ra tiếng kêu xé lòng ấy trên thập tự giá, và người ấy hẳn đã tan chảy dưới điều ấy như một con bướm đêm. 3. Vì Ngài một mình đủ để hòa giải thế gian với Đức Chúa Trời bằng huyết của Ngài, mà không cần sự thêm vào từ bất kỳ ai khác. Hiệu lực của huyết Ngài vươn ngược lại xa đến A-đam, và vươn về phía trước đến cuối thế gian; và sẽ tươi mới, mạnh mẽ, và hiệu quả vào lúc ấy, như khoảnh khắc đầu tiên huyết ấy đổ ra. Mặt trời làm nên ngày trước khi nó thực sự mọc, và tiếp tục làm nên ngày đôi khi sau khi nó đã lặn: Christ cũng làm như vậy, Đấng là như vậy hôm qua, hôm nay, và đời đời; như vậy Ngài là Đấng Trung Bảo chân thật và duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người: không ai khác được bày tỏ trong Kinh Thánh; không ai khác đủ cho việc ấy; không cần ai khác bên cạnh Ngài. Thứ tư, Điều cuối cùng cần giải thích là, Ngài đã thực thi công việc trung bảo của Ngài trong tư cách nào. Về điều này chúng ta khẳng định, theo Kinh Thánh, rằng Ngài thực hiện công việc ấy với tư cách là Đức Chúa Trời-Người, trong cả hai bản tính. Những người Công Giáo La Mã, khi phủ nhận Christ hành động như Đấng Trung Bảo, theo bản tính thần tính của Ngài, đã cùng một lúc làm hỏng toàn bộ sự trung bảo của Christ về mọi hiệu quả, phẩm giá và giá trị của nó, vốn phát sinh từ bản tính ấy, mà họ phủ nhận không cùng hoạt động, và không phát huy hiệu lực của nó trong sự vâng lời chủ động và thụ động của Ngài. Họ nói, sứ đồ, trong phân đoạn của tôi, phân biệt Đấng Trung Bảo với Đức Chúa Trời, khi nói, “chỉ có một Đức Chúa Trời và một Đấng Trung Bảo.” Chúng ta trả lời một cách thích hợp, rằng cùng một Sứ đồ phân biệt Christ với loài người, Ga-la-ti 1:1: “Không bởi loài người, nhưng bởi Chúa Giê-xu Christ.” Từ đó có suy ra rằng Christ không phải là người thật không? Hay rằng chỉ theo bản tính thần tính của Ngài, Ngài đã gọi Phao-lô? Nhưng tôi cần gì phải giữ độc giả của tôi ở đây; Christ, với tư cách là Đấng Trung Bảo, chẳng phải có quyền phó sự sống của Ngài, và quyền lấy lại sao? Giăng 10:17, 18. Ngài, với tư cách là Đấng Trung Bảo, chẳng phải có mọi quyền trên trời và dưới đất để thiết lập các thánh lễ, và bổ nhiệm các chức viên sao? Ma-thi-ơ 28:18. Để làm báp-têm cho loài người bằng Đức Thánh Linh và lửa sao? Ma-thi-ơ 3:11. Để giữ những kẻ Cha Ngài đã ban cho Ngài trong thế gian này sao? Giăng 17:12. Để làm cho các thánh đồ sống lại trong ngày cuối cùng sao? Giăng 6:54. Những điều này, cùng với nhiều điều khác tôi có thể kể tên, có phải là kết quả của bản tính nhân tính thuần túy không? Hay, chúng không được Ngài thực hiện với tư cách là Đức Chúa Trời-Người sao? Và ngoài ra, làm thế nào Ngài, với tư cách là Đấng Trung Bảo, có thể là đối tượng của đức tin của chúng ta, và sự tôn thờ tôn giáo, nếu chúng ta không tôn trọng Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-Người? Nhưng bây giờ tôi mong được đến phần áp dụng điều này: và suy luận đầu tiên từ đó, là điều này, SUY LUẬN 1. Rằng việc khước từ Chúa Giê-xu Christ, Đấng Trung Bảo duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người, là một điều nguy hiểm. Than ôi! không có ai khác để can thiệp và che chắn anh em khỏi lửa thiêu nuốt, những ngọn lửa đời đời! Ôi thật là một điều đáng sợ khi rơi vào tay của Đức Chúa Trời hằng sống! Và anh em hẳn phải rơi vào tay Ngài, nếu không có phần trong Đấng Trung Bảo duy nhất. Ai trong chúng ta có thể ở với lửa thiêu nuốt? Ai có thể chịu được những ngọn lửa đời đời? Ê-sai 33:14. Anh em biết chúng đã làm cháy sém và thiêu đốt cây xanh như thế nào, nhưng chúng sẽ làm gì với cây khô? Lu-ca 23:31. Thật vậy, nếu có một tấm ván khác để cứu sau vụ đắm tàu; bất kỳ cách nào khác để được hòa giải với Đức Chúa Trời, ngoài Chúa Giê-xu, Đấng Trung Bảo, thì có thể nói điều gì đó để bào chữa cho sự dại dột này; nhưng anh em bị đóng chặt vào đức tin của Christ, như là phương thuốc cuối cùng của anh em, Ga-la-ti 3:23. Anh em như những kẻ ăn mày đang đói, đã đến cánh cửa cuối cùng. Ôi hãy cẩn thận khinh thường, hay bỏ bê Christ! Nếu vậy, sẽ không có ai cầu thay với Đức Chúa Trời cho anh em; sự rạn nứt giữa Ngài và anh em không bao giờ có thể được giải quyết. Tôi nhớ, ở đây, những lời của Hê-li, nói với những đứa con trai phạm thánh của ông, những kẻ đã khiến loài người ghê tởm những của lễ của Chúa, 1 Sa-mu-ên 2:25: “Nếu một người phạm tội với một người khác, quan xét sẽ xét xử người ấy; nhưng nếu một người phạm tội với Chúa, ai sẽ cầu xin cho người ấy?” Ý nghĩa là, những sự vi phạm thông thường giữa loài người với nhau, quan chức dân sự sẽ nhận biết điều ấy, và quyết định tranh chấp bằng thẩm quyền của mình, như vậy tranh cãi ấy chấm dứt; nhưng nếu loài người phạm tội với Chúa, ai sẽ cầu xin hay phân xử trong trường hợp ấy? Những con trai của Hê-li đã khinh thường những sinh tế của Chúa, vốn là những hình bóng thánh khiết của Christ, và là cách đã được quy định mà loài người lúc bấy giờ phải thực hành đức tin nơi Đấng Trung Bảo trong đó. Bây giờ, (ông nói) nếu một người phạm tội như vậy với Chúa, bằng cách khinh thường Christ được làm bóng trong cách ấy, ai sẽ cầu xin cho người ấy? Hy vọng nào, phương thuốc nào còn lại? Tôi nhớ, đó là lời nói của Luther, và ông nói điều ấy với sự phẫn nộ sâu sắc — “Tôi sẽ không có liên quan gì với một Đức Chúa Trời tuyệt đối,” nghĩa là, với Đức Chúa Trời mà không có Đấng Trung Bảo. các ma quỷ phải liên quan đến Đức Chúa Trời như vậy: nhưng anh em, những người mà Christ đã đến trong bản tính của anh em, có sẽ đặt mình vào tình trạng và hoàn cảnh của chúng không? Đức Chúa Trời cấm điều ấy! SUY LUẬN 2. Từ đây cũng hãy được thông báo, việc kết hợp bất kỳ Đấng Trung Bảo nào khác, hoặc về sự hòa giải, hoặc về sự cầu thay có công đức với Chúa Giê-xu Christ, là một điều ác lớn lao biết bao. Ôi đây là một tội lỗi ghê gớm, và là điều vừa đổ sự khinh thường lớn nhất lên Christ, vừa đem đến sự hủy diệt chắc chắn và đau đớn nhất cho tội nhân! Tôi xấu hổ khi cây bút của tôi phải viết ra bằng tiếng Anh những gì mắt tôi đã thấy trong những bài viết của những người Công Giáo La Mã, khi họ gán cho sự trung bảo của Ma-ri nhiều như, vâng, hơn sự trung bảo của Christ, với sự trơ tráo phạm thượng không kém, khi chú giải Kinh Thánh như thế này: “Điều Chúa nói là gì, Ta đã ép rượu một mình, và trong dân sự chẳng có người nào với Ta? Thật vậy, lạy Chúa, không có người nào với Ngài, nhưng có một người nữ với Ngài, người đã nhận mọi vết thương này trong lòng mình mà Ngài đã nhận trong thân thể mình.” Tôi sẽ không làm bẩn giấy của tôi bằng thêm điều này nữa, nhưng xin giới thiệu độc giả uyên bác như bên dưới, nơi độc giả ấy có thể (nếu có ý muốn xem thêm) được thông báo không chỉ về những lời phạm thượng đã rơi ra từ những cây bút đơn lẻ, mà ngay cả từ các công đồng, để làm nhục Chúa Giê-xu Christ, và huyết của Ngài. Họ đóng dấu những công việc ô uế của chính họ bằng phẩm giá và giá trị đặc biệt của huyết Christ như thế nào; và trong đó họ tìm cách bước vào cánh cổng mà Đức Chúa Trời đã đóng cho mọi thế gian vì Chúa Giê-xu Christ, vị hoàng tử, đã bước vào đó, Ê-xê-chi-ên 44:2, 3. Ngài đã bước vào thiên đàng theo cách trực tiếp ngay lập tức, ngay trong chính danh của Ngài, và vì chính Ngài; cánh cổng này, Chúa phán, sẽ bị đóng cho mọi người khác; và tôi ước loài người sẽ xem xét điều ấy, và sợ hãi, kẻo trong khi họ tìm lối vào thiên đàng ở cánh cửa sai, họ lại mãi mãi đóng lại đối với chính mình, cánh cửa chân thật và duy nhất của hạnh phúc. SUY LUẬN 3. Nếu Chúa Giê-xu Christ là Đấng Trung Bảo hòa giải duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người; thì những linh hồn đã được hòa giải nên biết ơn quy mọi sự bình an, những ân huệ, và những sự an ủi họ có từ Đức Chúa Trời, cho Chúa Giê-xu Christ của họ. Bất cứ khi nào anh em đã được tự do vào, và được tiếp đãi ngọt ngào với Đức Chúa Trời trong những thánh lễ công cộng hơn, hay những bổn phận riêng tư của sự thờ phượng Ngài; khi anh em đã nhận được những nụ cười của Ngài, những ấn của Ngài, và với lòng được sưởi ấm bằng sự an ủi, đang trở về từ những bổn phận ấy, hãy nói: Ôi linh hồn tôi ơi, ngươi có thể cảm ơn Chúa Giê-xu Christ tốt lành của ngươi vì tất cả điều này! nếu Ngài đã không can thiệp như một Đấng Trung Bảo hòa giải, tôi đã không bao giờ có thể tiếp cận, hay tương giao thân thiện với Đức Chúa Trời cho đến đời đời.

Ngay sau khi A-đam phạm tội, cánh cửa của sự tương giao với Đức Chúa Trời đã bị khóa lại, vâng, bị xích lại, và không còn sự đến gần Chúa nữa: không một linh hồn nào có thể tiếp cận Ngài, hoặc theo cách tương giao trong thế gian này, hoặc theo cách hưởng thụ trong thế gian sẽ đến. Chính Chúa Giê-xu, Đấng Trung Bảo, đã mở lại cánh cửa ấy, và trong Ngài chúng ta có sự dạn dĩ, và sự tiếp cận với lòng tin cậy, Ê-phê-sô 3:12. “Bây giờ chúng ta có thể đến với Đức Chúa Trời bằng một con đường mới và sống, đã được biệt ra thánh cho chúng ta qua bức màn, tức là xác thịt của Ngài,” Hê-bơ-rơ 10:20. Bức màn có một công dụng đôi, như xác thịt của Christ tương ứng cũng vậy: nó che giấu vinh hiển của Nơi Chí Thánh, và cũng cho lối vào trong đó. Sự nhập thể của Christ làm giảm bớt cạnh sắc của vinh hiển và sự sáng chói thần thánh, để chúng ta có thể chịu được và trò chuyện với vinh hiển ấy; và nó cũng cho phép vào trong đó. Ôi hãy cảm ơn Chúa Giê-xu yêu dấu của anh em vì thiên đàng hiện tại và tương lai của anh em! Đây là những sự thương xót mỗi ngày tuôn ra từ đại dương huyết của Christ, và bơi trong huyết ấy đến tận cửa nhà chúng ta. Phước thay Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ! SUY LUẬN 4. Nếu Chúa Giê-xu Christ là Đấng Trung Bảo chân thật và duy nhất, cả về sự hòa giải và sự cầu thay có công đức giữa Đức Chúa Trời và loài người, thì tình trạng và hoàn cảnh của những người tin an toàn và chắc chắn biết bao? Chắc chắn, như sự trung bảo của Ngài, bằng những sự đau khổ, đã hòa giải trọn vẹn, thì sự trung bảo của Ngài, bằng sự cầu thay, cũng sẽ duy trì mãi mãi tình trạng hòa bình ấy giữa họ và Đức Chúa Trời, và ngăn ngừa mọi sự rạn nứt trong tương lai. “Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta,” Rô-ma 5:1. Đó là một hòa bình vững chắc và lâu dài, và Đấng Trung Bảo đã tạo nên hòa bình ấy, bây giờ đang ở trên thiên đàng để duy trì nó đời đời, và ngăn ngừa những mâu thuẫn mới, Hê-bơ-rơ 9:24: “Để bây giờ xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta;” theo phong tục của các vua chúa và các quốc gia, khi đã liên minh với nhau, họ có những đại diện cư trú tại triều đình của nhau, những người trong mọi dịp đều xuất hiện trước mặt vua, nhân danh và thay mặt cho những người mà họ đại diện, và thương lượng cho họ. Và ở đây thật thích hợp để suy ngẫm về sự khôn ngoan sâu sắc và không thể hiểu thấu của Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo ra một lợi ích cho chúng ta, ngay từ tội lỗi và sự khốn khổ của chúng ta. Hãy đến, hãy xem và tôn thờ sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời chúng ta, Đấng đã cải thiện, giảm nhẹ, và sắp xếp sự sa ngã của A-đam như vậy, để tạo ra một lợi ích đặc biệt qua đó để nâng dòng dõi của ông lên một tình trạng tốt hơn! Một người xưa đã nói rất đúng về phương diện này, “Rằng Gióp là một người hạnh phúc hơn trên đống tro, hơn A-đam trong thiên đàng.” Thật vậy, sự thánh khiết của A-đam là trọn vẹn, hạnh phúc của ông là lớn lao: nhưng cả hai đều không lâu bền và không thể mất được, như hạnh phúc của chúng ta bởi Đấng Trung Bảo vậy. Như vậy, theo cùng một nghĩa mà một số nhà thần học gọi sự phản bội của Giu-đa là — một sự gian ác hạnh phúc: chúng ta có thể gọi sự sa ngã của A-đam là — một sự sa ngã hạnh phúc, vì được sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời sắp xếp và cai trị, để mang lại lợi ích như vậy cho chúng ta. Và với mục đích ấy, Augustine ở đâu đó đã nói một cách ngọt ngào, “Ôi con đã sa ngã trong A-đam một cách hạnh phúc biết bao, con là người đã sống lại hạnh phúc hơn trong Christ!” Như vậy Chúa đã biến một chất độc thành một thuốc giải độc, như vậy sự sa ngã khủng khiếp ấy đã mở đường cho một tình trạng phước hạnh và cố định hơn. Bây giờ chúng ta được xác nhận, cố định, và thiết lập vững chắc trong Christ như vậy, bởi ân huệ của Đức Chúa Trời, đến nỗi không thể có thêm những sự rạn nứt chết người như vậy, và những mâu thuẫn đáng sợ giữa Đức Chúa Trời và những người đã được hòa giải của Ngài nữa, đời đời. Xương đã được nắn lại tốt, thì mạnh hơn ở chỗ nó được gắn kết, hơn trước đây. Phước thay Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ! SUY LUẬN 5. Chúa Giê-xu Christ đã can thiệp giữa chúng ta và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, như một Đấng Trung Bảo hòa giải phải không? Ngài đã chọn nhận lấy đòn ấy trên chính mình, hơn là nhìn thấy chúng ta bị hủy hoại bởi đòn ấy phải không? Vậy thì dân sự của Đức Chúa Trời thật phải lẽ biết bao, trong cảm nhận biết ơn về ân điển này, khi can thiệp chính mình giữa Chúa Giê-xu Christ và những điều ác mà họ thấy có thể giáng xuống danh và lợi ích của Ngài trong thế gian? Ôi ước gì có một tấm lòng NHƯ VẬY trong dân sự của Đức Chúa Trời! Tôi nhớ đó là lời nói của Jerome, khi ông nghe những lời lăng mạ và phạm thượng của nhiều người chống lại Christ, và những lẽ thật quý báu của Ngài, “Ôi (ông nói) ước gì họ quay vũ khí của họ từ Christ sang tôi, và thỏa mãn bằng huyết của tôi!” Và theo cùng một nghĩa là lời ngọt ngào ấy của Bernard, “Tôi sẽ hạnh phúc, nếu Đức Chúa Trời vui lòng dùng tôi làm một cái khiên.” Và Đa-vít có thể nói, “Những lời sỉ nhục của kẻ sỉ nhục Ngài, đã rơi trên tôi,” Thi Thiên 69:9. Muôn vàn danh của chúng ta chẳng là gì so với danh của Christ: danh của Ngài là “kalon onoma”, một danh xứng đáng; và không một người nào dâng danh mình làm khiên cho Christ, mà lại không qua đó bảo đảm và gia tăng vinh dự thật của danh ấy. Và dù những kẻ ác, trong hiện tại có thể bôi nhọ họ, nhưng Chúa Giê-xu Christ sẽ lấy danh ấy ra khỏi bụi bẩn, (như một người nói), lau sạch nó, và ban lại cho chúng ta. Ôi, điều ít nhất người ta có thể làm, là can thiệp chính mình và mọi điều quý giá với chúng ta, giữa Christ và cơn thạnh nộ của loài người, khi Ngài (như anh em nghe) đã can thiệp chính mình giữa anh em và cơn thạnh nộ đời đời của Đức Chúa Trời! Bài Giảng 9. Nhánh Thứ Nhất Của Chức Vụ Tiên Tri Của Christ, Gồm Trong Sự Bày Tỏ Ý Muốn Của Đức Chúa Trời Bài Giảng 9. Nhánh Thứ Nhất Của Chức Vụ Tiên Tri Của Christ, Gồm Trong Sự Bày Tỏ Ý Muốn Của Đức Chúa Trời “Chúa, Đức Chúa Trời của anh em, sẽ dấy lên cho anh em một Đấng Tiên Tri từ giữa anh em, từ anh em của anh em, giống như tôi; anh em phải nghe theo Ngài trong mọi điều Ngài sẽ nói với anh em.” Công Vụ 3:22 Sau khi, trong những bài nói trước, đã cho anh em thấy những sự chuẩn bị trọng thể, cả về phía Cha, và về phía Con, cho chương trình phước hạnh là hòa giải chúng ta bằng sự trung bảo có công đức của Christ: và đã cho anh em một cái nhìn tổng quát về sự trung bảo ấy của Ngài, trong bài giảng trước; phương pháp bây giờ đòi hỏi, tôi phải tiến hành chỉ ra cách Ngài thực thi sự trung bảo này của Ngài, trong việc thi hành các chức vụ phước hạnh của Ngài là Tiên Tri, Thầy Tế Lễ và Vua. Chức vụ Tiên Tri của Ngài gồm hai phần; một phần bên ngoài, gồm trong một sự bày tỏ chân thật và trọn vẹn về ý muốn của Đức Chúa Trời cho loài người, theo Giăng 17:6: “Con đã bày tỏ danh Cha cho những người Cha đã ban cho Con.” Phần kia là việc soi sáng tâm trí, và mở lòng để tiếp nhận và ôm lấy giáo lý ấy. Phần thứ nhất được chứa đựng trong những lời trước mặt chúng ta; “Chúa, Đức Chúa Trời của anh em, sẽ dấy lên một Đấng Tiên Tri,” v.v. Những lời này là lời của Môi-se, được ghi lại trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:15. Và ở đây, bởi Phi-e-rơ, được áp dụng một cách thích hợp cho Christ, để thuyết phục những người Do Thái không tin, rằng Ngài là Đấng Mê-si chân thật và duy nhất, và là Đấng Tiên Tri lớn lao của Hội Thánh; mà giáo lý của Ngài bị lên án là điều vô cùng nguy hiểm, dù giáo lý ấy ra từ miệng của những người (vốn đáng khinh khác) như ông và Giăng. Và Calvin nhận xét rất hay, ông chọn ra lời chứng này của Môi-se, hơn bất kỳ lời chứng nào khác, vì sự tôn trọng lớn lao mà họ dành cho Môi-se, và những bài viết của ông, hơn bất kỳ người nào khác. Bây giờ trong chính những lời này có hai phần tổng quát. Thứ nhất, Christ, theo chức vụ Tiên Tri, được mô tả. Thứ hai, Sự vâng lời đối với Ngài, với tư cách là một tiên tri như vậy, được truyền dạy một cách nghiêm ngặt. Thứ nhất, Anh em có ở đây một mô tả về Christ trong chức vụ Tiên Tri của Ngài; “Chúa, Đức Chúa Trời của anh em, sẽ dấy lên cho anh em một Đấng Tiên Tri từ giữa anh em của anh em, giống như tôi.” Trong đó Christ được mô tả, 1. Bởi danh hiệu của Ngài, Tiên Tri, và danh hiệu ấy — là hoàng tử của các tiên tri, hay người chăn vĩ đại và đứng đầu, như Ngài được gọi, Hê-bơ-rơ 13:10 [Hê-bơ-rơ 13:20]. 1 Phi-e-rơ 5:4. Một tiên tri có bổn phận giải thích luật pháp, tuyên bố ý muốn của Đức Chúa Trời, và nói trước những điều sẽ đến: tất cả những điều này gặp nhau, và điều ấy, một cách đặc biệt và nổi bật, trong Christ, Tiên Tri của chúng ta, Ma-thi-ơ 5:21, v.v. Giăng 1:18. 1 Phi-e-rơ 1:11. 2. Ngài được mô tả bởi hình bóng của Ngài; một tiên tri giống như Môi-se, người trong đó đã làm hình bóng và báo trước về Ngài. Nhưng chẳng phải lời đã nói về Môi-se, trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:10, “rằng sau đó không có một tiên tri nào dấy lên trong Y-sơ-ra-ên, giống như Môi-se, người mà Chúa biết mặt đối mặt” sao? Đúng vậy, trong loài người thuần túy chưa bao giờ dấy lên một tiên tri lớn lao như Môi-se trong Y-sơ-ra-ên, hoặc xét về sự thân mật của ông với Đức Chúa Trời, hoặc xét về những phép lạ ông đã làm trong quyền năng của Đức Chúa Trời: nhưng chính Môi-se chỉ là một ngôi sao so với mặt trời này. Tuy nhiên, trong những điểm cụ thể sau đây, Christ giống như ông. Ngài là một tiên tri đi lại giữa Đức Chúa Trời và dân sự, mang tâm trí của Đức Chúa Trời đến cho họ, và mang tâm trí của họ trở lại cho Đức Chúa Trời, vì họ không thể nghe tiếng của Đức Chúa Trời một cách trực tiếp, Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:16, 17: “Theo mọi điều anh em đã ước ao nơi Chúa, Đức Chúa Trời của anh em, tại Hô-rép, trong ngày hội họp, nói rằng: Xin đừng để tôi nghe tiếng của Chúa, Đức Chúa Trời của tôi, nữa, cũng đừng để tôi thấy ngọn lửa lớn này nữa, để tôi không chết.” Và theo lời yêu cầu này của họ, Đức Chúa Trời đưa ra lời hứa được trích dẫn trong phân đoạn; câu 17, 18: “Họ đã nói rất đúng điều họ đã nói. Ta sẽ dấy lên cho họ một tiên tri giống như ngươi,” v.v. Môi-se là một tiên tri rất trung tín, trung tín một cách chính xác, và đúng đắn trong mọi điều Đức Chúa Trời đã giao cho ông, ngay cả đến một cái chốt của đền tạm. “Môi-se thật đã trung tín trong cả nhà Ngài, như một tôi tớ, để làm chứng về những điều sẽ được nói sau này: nhưng Christ, như một Người Con, cai quản nhà của chính Ngài,” Hê-bơ-rơ 3:5, 6. Lại nữa, Môi-se đã xác nhận giáo lý của mình bằng những phép lạ, mà ông đã làm trước sự hiện diện, và để thuyết phục những kẻ chống đối. Trong điều này, Christ, Tiên Tri của chúng ta cũng giống như Môi-se, Đấng đã làm nhiều phép lạ, mạnh mẽ, và không thể kiểm soát, mà không thể bị phủ nhận, và bằng những phép lạ ấy đã xác nhận Phúc Âm mà Ngài đã rao giảng. Cuối cùng, Môi-se là vị tiên tri đã đem dân Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời ra khỏi Ê-díp-tô theo nghĩa đen, và Christ đem dân của Ngài ra khỏi Ê-díp-tô thuộc linh, mà sự nô lệ kia là một hình bóng. Như vậy Ngài được mô tả bởi sự giống nhau của Ngài với Môi-se, hình bóng của Ngài. 3. Ngài được mô tả bởi dòng dõi và nguồn gốc của Ngài, từ đó, theo xác thịt, Ngài đã xuất thân; “Ta sẽ dấy Ngài lên từ giữa anh em của ngươi. Về phần xác thịt, Christ đến từ Y-sơ-ra-ên,” Rô-ma 9:5. Và “rõ ràng Chúa chúng ta xuất thân từ Giu-đa,” Hê-bơ-rơ 7:14. Ngài đã tôn vinh quốc gia ấy bằng sự giáng sinh của Ngài. Như vậy vị tiên tri được mô tả. Thứ hai, Ở đây có một lệnh truyền nghiêm ngặt về sự vâng lời đối với Đấng Tiên Tri này, Anh em phải nghe theo Ngài trong mọi điều, v.v. Bởi việc nghe, hãy hiểu là sự vâng lời. Như vậy những từ về giác quan thường được dùng trong Kinh Thánh, để chỉ những tình cảm được lay động bởi, và thường đi theo những giác quan ấy. Và sự vâng lời này được đòi hỏi phải dâng cho vị tiên tri này duy nhất, và một cách phổ quát, và dưới những hình phạt lớn lao. Nó được đòi hỏi phải dâng cho Ngài duy nhất, vì [Ngài] trong phân đoạn phải được hiểu như vậy, như loại trừ mọi người khác. Đúng là, chúng ta được truyền dạy phải vâng lời tiếng nói của các mục sư của Ngài, Hê-bơ-rơ 13:17. Nhưng vẫn là Christ đang nói qua họ, bởi họ mà chúng ta trả sự vâng lời của mình: Kẻ nào nghe các ngươi, là nghe Ta: Chúng ta vâng lời họ trong Chúa, nghĩa là truyền dạy hay cấm đoán trong danh và thẩm quyền của Christ. Như vậy khi Đức Chúa Trời phán, Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:13, [“Ngươi phải phục vụ Ngài,”] Christ giải thích điều ấy một cách loại trừ, Ma-thi-ơ 4:10: “Ngươi phải phục vụ một mình Ngài mà thôi.” Ngài là Chúa duy nhất, Giu-đe 4, và do đó sự vâng lời của chúng ta chỉ được đòi hỏi cho Ngài mà thôi. Và như sự vâng lời ấy chỉ thuộc về Ngài mà thôi, thì cũng thuộc về Ngài một cách phổ quát; “Anh em phải nghe theo Ngài trong mọi điều:” những mạng lệnh của Ngài phải được vâng theo, không phải để tranh luận. Thật vậy, một sự phán đoán thận trọng được cho phép đối với Cơ Đốc nhân, để xét đoán xem đó có phải là ý muốn của Christ hay không. Chúng ta phải “thử nghiệm điều gì là ý muốn thánh khiết, tốt lành, và đẹp lòng,” Rô-ma 12:2. “Chiên của Ngài nghe tiếng Ngài, và chúng sẽ không đi theo một người lạ: chúng biết tiếng Ngài, nhưng không biết tiếng của người lạ,” Giăng 10:4, 5. Nhưng khi ý muốn của Ngài đã được hiểu và biết, chúng ta không có tự do lựa chọn, nhưng bị kết luận bởi ý muốn ấy, dù bổn phận được truyền dạy có khó khăn đến đâu, hay tội lỗi bị cấm có cám dỗ đến đâu: và điều này cũng được đòi hỏi một cách nghiêm khắc, dưới hình phạt bị hủy diệt khỏi giữa dân sự, và Đức Chúa Trời sẽ đòi điều ấy nơi tay chúng ta, như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 18, nghĩa là Ngài sẽ báo thù chính mình trong sự hủy diệt của kẻ không vâng lời. Từ đó điều quan sát được. GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ được Đức Chúa Trời kêu gọi và bổ nhiệm làm Đấng Tiên Tri và Thầy Dạy lớn lao của Hội Thánh. Ngài được xức dầu để rao giảng tin tốt lành cho kẻ nhu mì, và được sai đến để băng bó kẻ vỡ lòng, Ê-sai 61:1. Khi Ngài đến rao giảng Phúc Âm giữa dân sự, bấy giờ phân đoạn Kinh Thánh này được ứng nghiệm, Ma-thi-ơ 11:27: “Vâng, mọi vật Cha đã giao cho Ngài; đến nỗi không ai biết Cha là ai, ngoài Con, và người mà Con sẽ bày tỏ Cha cho.” Mọi sự sáng bây giờ được thu thập vào một thân thể của sự sáng duy nhất, là Mặt Trời Công Chính; và Ngài “soi sáng mọi người đến trong thế gian,” Giăng 1:9. Và dù Ngài đã ban phát sự hiểu biết một cách đa dạng, trong những thời đã qua, nói bằng nhiều cách và nhiều phương cách, với các tổ phụ; nhưng bây giờ phương pháp và cách bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cho chúng ta đã được cố định và thiết lập trong Christ: Trong những thời kỳ cuối cùng này Ngài đã nói với chúng ta bởi Con Ngài. Hai lần Chúa đã trọng thể đóng ấn Ngài cho chức vụ này, hay phê chuẩn và thừa nhận Ngài trong chức vụ ấy, bằng một tiếng lạ lùng từ vinh hiển xuất sắc nhất, Ma-thi-ơ 3:17 và Ma-thi-ơ 17:5. Trong điểm này có hai điều cần được bàn luận và mở ra theo giáo lý, đó là, Việc Christ là một Tiên Tri cho Hội Thánh hàm ý điều gì: và Ngài thực thi và thi hành chức vụ này của Ngài như thế nào. Thứ nhất, Việc Christ là một Tiên Tri cho Hội Thánh hàm ý điều gì: Và điều ấy nhất thiết chứa đựng ba điều này. 1. Sự ngu dốt và mù lòa tự nhiên của loài người trong những việc của Đức Chúa Trời. Điều này cho chúng ta thấy rằng “con người hư không được sinh ra như con lừa rừng.” Thế gian bị bao phủ trong bóng tối: Dân sự ngồi như trong miền và bóng của sự chết cho đến khi Christ mọc lên trên linh hồn họ, Ma-thi-ơ 4:15, 16, 17. Đúng là, trong tình trạng vô tội loài người có một sự lĩnh hội rõ ràng về ý muốn của Đức Chúa Trời, mà không cần một Đấng Trung Bảo: nhưng bây giờ sự sáng ấy đã bị dập tắt trong sự hư hoại của bản tính, “và người tự nhiên không nhận lãnh những điều của Thánh Linh của Đức Chúa Trời,” 1 Cô-rinh-tô 2:14. Những điều này của Đức Chúa Trời không chỉ trái với lý trí hư hoại và xác thịt, mà chúng còn ở trên cả lý trí đúng đắn. Ân điển thật sự sử dụng bản tính, nhưng bản tính không thể làm gì nếu không có ân điển. Tâm trí của một người tự nhiên không chỉ có một sự mù lòa bẩm sinh, bởi đó nó không thể phân biệt những điều của Thánh Linh, mà còn có một sự thù nghịch tự nhiên, Rô-ma 8:7, và ghét sự sáng, Giăng 3:19, 20. Như vậy cho đến khi tâm trí được chữa lành, và được Chúa Giê-xu Christ soi sáng, năng lực tự nhiên không thể phân biệt những điều của Thánh Linh, hơn là năng lực cảm giác có thể phân biệt những điều của lý trí. Những bí ẩn của thiên nhiên có thể được khám phá bởi ánh sáng của thiên nhiên; nhưng khi đến với những bí ẩn siêu nhiên — trí tuệ và lý trí tinh tế, tìm tòi, xuyên thấu nhất, cũng phải chịu thua. 2. Điều ấy hàm ý thần tính của Christ, và chứng minh Ngài là Đức Chúa Trời chân thật, vì không ai khác có thể bày tỏ cho thế gian, trong mọi thời đại, những bí mật đã giấu kín trong lòng Đức Chúa Trời, và điều ấy với bằng chứng và thẩm quyền thuyết phục như vậy. Ngài đem giáo lý của Ngài từ lòng Cha của Ngài; Giăng 1:18: “Con Một, Đấng ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Cha.” Cùng những lời Cha Ngài đã ban cho Ngài, Ngài đã ban cho chúng ta, Giăng 17:8. Ngài nói với chúng ta điều Ngài đã thấy với Cha Ngài, Giăng 8:38. Người nào có thể nói những lời bàn luận trong lòng và những bí mật của Đức Chúa Trời? Ai ngoài Đấng đời đời nằm trong lòng ấy mới có thể giải thích chúng? Ngoài ra, những tiên tri khác có thời gian đã được ấn định cho họ để dấy lên, chiếu sáng, và lại lặn đi bởi sự chết, Xa-cha-ri 1:5: “Các tổ phụ ngươi, họ ở đâu? Và các tiên tri có sống đời đời không?” Nhưng Christ là mặt trời cố định và vĩnh viễn, ban sự sáng trong mọi thời đại của thế gian: vì Ngài là “như vậy hôm qua, hôm nay, và đời đời,” Hê-bơ-rơ 13:8. Vâng, và chính những tia sáng của thần tính Ngài đã chiếu sáng một cách đáng sợ trên lòng của những người nghe Ngài; đến nỗi chính kẻ thù của Ngài bị buộc phải thừa nhận rằng, “chưa bao giờ có người nào nói như người này,” Giăng 7:46. 3. Điều ấy hàm ý Christ là nguồn gốc và nguồn suối của mọi sự sáng được ban phát qua chức vụ lên xuống khắp thế gian bởi loài người. Các mục sư chỉ là những ngôi sao, chiếu sáng bằng một ánh sáng vay mượn từ mặt trời: sứ đồ nói như vậy, 2 Cô-rinh-tô 3:6, 7: “Vì Đức Chúa Trời, Đấng đã phán sự sáng phải chiếu ra từ nơi tối tăm, đã chiếu sáng vào lòng chúng ta, để ban sự sáng của sự hiểu biết về vinh hiển của Đức Chúa Trời, trên mặt Chúa Giê-xu Christ.” Những người dạy loài người, trước hết phải được Christ dạy. Mọi tiên tri của Cựu Ước, và mọi tiên tri, mục sư, và giáo sư của Tân Ước, đều đã thắp nến của họ tại ngọn đuốc của Ngài: chính Christ đã “ban cho họ miệng và sự khôn ngoan,” Lu-ca 21:15. Điều Phao-lô đã nhận lãnh từ Chúa, ông đã truyền lại cho Hội Thánh, 1 Cô-rinh-tô 11:23. Chúa Giê-xu Christ là Người Chăn đứng đầu, 1 Phi-e-rơ 5:4, và mọi người chăn dưới quyền đều nhận những ân tứ và sự ủy nhiệm của họ từ Ngài. Những điều này rõ ràng được hàm ý trong chức vụ Tiên Tri của Christ. Thứ hai, Tiếp theo chúng ta sẽ tìm hiểu Ngài thực thi và thi hành chức vụ này của Ngài như thế nào, hay Ngài soi sáng và dạy loài người ý muốn của Đức Chúa Trời như thế nào. Và điều này Ngài đã làm một cách đa dạng, dần dần, rõ ràng, mạnh mẽ, ngọt ngào, tinh sạch, và trọn vẹn. 1. Đấng Tiên Tri lớn lao của chúng ta đã bày tỏ cho loài người ý muốn của Đức Chúa Trời một cách đa dạng; không giữ một cung cách đều đặn và không đổi trong những sự bày tỏ về ý muốn của Cha, nhưng như sứ đồ nói, “polumeros kai polutropos”, vào nhiều lúc, và bằng nhiều cách, Hê-bơ-rơ 1:1. Đôi khi Ngài dạy Hội Thánh một cách trực tiếp, và trong chính ngôi vị của Ngài, Giăng 18:20. Ngài tuyên bố sự công chính của Đức Chúa Trời trong hội chúng lớn, Thi Thiên 22:22. Và đôi khi một cách gián tiếp, bởi các mục sư và chức viên của Ngài, được Ngài cử đến cho công việc ấy. Như vậy Ngài đã ban phát sự hiểu biết về Đức Chúa Trời cho Hội Thánh trước khi Ngài nhập thể; chính Christ là Đấng vào thời ấy, và bởi chức vụ của Nô-ê, đã đi và rao giảng cho những linh hồn bị tù, như trong 1 Phi-e-rơ 3:19, nghĩa là, cho những người nam và nữ lúc bấy giờ còn sống, nhưng bây giờ đã lìa khỏi thân thể, và bị giam trong địa ngục vì sự không vâng lời của họ. Và chính Christ là Đấng đã ở với Hội Thánh trong đồng vắng, hướng dẫn và dẫn dắt họ bởi chức vụ của Môi-se và A-rôn, Công Vụ 7:37, 38; và Ngài cũng đã dạy Hội Thánh như vậy kể từ khi Ngài thăng thiên. Bây giờ Ngài không thể đích thân ở với chúng ta, vì Ngài có công việc khác phải làm cho chúng ta trên thiên đàng; nhưng, tuy nhiên, Ngài sẽ không thiếu sót trong việc dạy chúng ta bởi các chức viên của Ngài, những người, vì mục đích ấy, Ngài đã đặt và bổ nhiệm trong Hội Thánh, Ê-phê-sô 4:11, 12. 2. Ngài đã ban phát sự sáng phước hạnh của Ngài cho Hội Thánh một cách dần dần. Những sự khám phá về sự sáng đã là “polumeros”, nghĩa là, trong nhiều phần hay nhiều mảnh; đôi khi mờ tối và mây mù hơn; như đối với những người tin thời Cựu Ước, bởi những khải tượng, chiêm bao, U-rim, Thu-mim, những lời sấm bằng tiếng nói, những hình bóng, những sinh tế, v.v. mà, dù xét một cách so sánh, chỉ là một ánh sáng le lói yếu ớt, và không có vinh hiển so với ánh sáng bây giờ đang chiếu sáng, 2 Cô-rinh-tô 3:7, 8, 9, 10, 11, nhưng vẫn đủ cho sự hướng dẫn và sự cứu rỗi của những người được chọn trong những thời ấy, nhưng bây giờ sự sáng đã mọc lên một cách vinh hiển trong sự ban phát Phúc Âm: “Và tất cả chúng ta, với mặt trần, ngắm xem như trong một tấm gương, vinh hiển của Chúa.” Đối với chúng ta, đó không phải là ánh sáng chạng vạng, nhưng là ánh sáng của một ngày trọn vẹn; và vẫn đang tiến triển trong các thời đại khác nhau của thế gian. Tôi biết nhiều hơn (Luther nói) hơn Augustinô phước hạnh đã biết; và những người đến sau tôi, sẽ biết nhiều hơn tôi biết. 3. Chúa Giê-xu Christ, Đấng Tiên Tri lớn lao của chúng ta, đã bày tỏ cho chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời một cách rõ ràng và minh bạch. Khi Ngài tự mình ở trên đất, Ngài dạy dân sự bằng những ẩn dụ, và “không có ẩn dụ Ngài chẳng nói điều gì,” Ma-thi-ơ 13:3, 4. Ngài mặc những bí ẩn cao siêu và thuộc linh trong những phép ẩn dụ thuộc về đất, qua đó đem chúng đến với khả năng thấp kém và đần độn của loài người, nói với dân sự về chúng một cách quen thuộc như vậy, như thể Ngài đang nói những điều thuộc về đất với họ, Giăng 3:12. Và như vậy (theo gương của chính Ngài) Ngài muốn các mục sư của Ngài rao giảng, “dùng sự rõ ràng lớn lao trong lời nói,” 2 Cô-rinh-tô 3:12, và bằng sự bày tỏ lẽ thật, “giới thiệu chính mình với lương tâm của mọi người,” 1 Cô-rinh-tô 4:2 [2 Cô-rinh-tô 4:2]. Nhưng không cho phép họ thô thiển và cẩu thả trong cách diễn đạt, tuôn ra những lời chưa tiêu hóa, thô thiển; không, một cách diễn đạt thánh khiết nghiêm túc, nghiêm ngặt, và trang trọng mới phù hợp với môi miệng của các đại sứ của Ngài: và ai đã từng nói một cách có trọng lượng hơn, hợp lý hơn, thuyết phục hơn vị sứ đồ ấy, mà qua cây bút của ông Christ đã khuyên chúng ta phải coi chừng những tình cảm hư không và những lời phù phiếm phồng lên? Nhưng Ngài muốn chúng ta cúi xuống với sự hiểu biết của người thấp kém nhất, và không đưa cho dân sự một bài chú giải tối hơn cả phân đoạn; Ngài muốn chúng ta đâm vào tai họ, hơn là cù vào trí tưởng tượng của họ; và làm vỡ lòng họ hơn là làm vui tai họ. Christ là một người rao giảng rất rõ ràng. 4. Chúa Giê-xu Christ khám phá lẽ thật một cách mạnh mẽ, nói “như một người có thẩm quyền, và không như những người Pha-ri-si,” Ma-thi-ơ 7:29. Họ là những người rao giảng lạnh lùng và đần độn, lời của họ thậm chí đóng băng giữa môi miệng họ; nhưng Christ nói với quyền năng; có nhiệt cũng như sự sáng trong giáo lý của Ngài: và ngày nay vẫn như vậy, dù giáo lý ấy ở trong miệng của những người nghèo hèn đáng khinh, 2 Cô-rinh-tô 10:4: “Những khí giới của sự chiến đấu của chúng ta không thuộc về xác thịt, nhưng mạnh mẽ qua Đức Chúa Trời, để phá hủy những thành lũy: giáo lý ấy vẫn sống và mạnh mẽ, sắc hơn gươm hai lưỡi; và đâm thấu, đến nỗi chia hồn và linh, khớp và tủy,” Hê-bơ-rơ 4:12. Vị sứ đồ phước hạnh bắt chước Christ; và được đổ đầy Thánh Linh của Ngài, đã nói thẳng và tự do vào lòng loài người. Bao nhiêu lời, bấy nhiêu tiếng sấm, (như một người đã nói về ông) khiến lòng của những tội nhân run rẩy và rung động trong ngực họ. Mọi mục sư trung tín và có khả năng đều không được ban ân tứ như nhau trong điểm cụ thể này; nhưng, chắc chắn, có một sự nghiêm túc thánh khiết và ân điển thuộc linh và sự uy nghiêm trong giáo lý của họ, ra lệnh sự tôn kính từ người nghe của họ. 5. Đấng Tiên Tri này, Chúa Giê-xu Christ, đã dạy dân sự tâm trí của Đức Chúa Trời theo một cách ngọt ngào, trìu mến, và lôi cuốn; lời của Ngài làm cho lòng họ cháy lên trong họ, Lu-ca 24:32. Điều ấy đã được tiên tri về Ngài, Ê-sai 42:2: “Ngài sẽ không kêu la, cũng không cất tiếng lên, cũng không khiến tiếng Ngài được nghe thấy ở trên cao. Ngài sẽ không bẻ cây sậy đã giập, và sẽ không dập tắt tim đèn đang cháy leo lét. Ngài biết cách nói lời đúng lúc với linh hồn mệt mỏi,” Ê-sai 61:1 [Ê-sai 50:4]. “Ngài đã ẵm những con chiên con trong tay Ngài, và nhẹ nhàng dẫn những con đang có con nhỏ,” Ê-sai 4:11 [Ê-sai 40:11]. Lời của Ngài trượt vào những tấm lòng đang tan chảy chung quanh Ngài một cách ngọt ngào biết bao! Ngài kéo bằng những sợi dây yêu thương, bằng những dải băng của một con người: Ngài không làm nản lòng ai, không quở trách ai sẵn lòng đến với Ngài: sự quen thuộc và sự hạ mình tự do của Ngài đối với những tội nhân hèn hạ và đáng khinh nhất, thường bị biến thành cớ để sỉ nhục Ngài. Cách cư xử dịu dàng và ngọt ngào của Ngài đối với dân sự Ngài như vậy, đến nỗi Hội Thánh được gọi là vợ của Chiên Con, Khải Huyền 19:7. 6. Ngài bày tỏ tâm trí của Đức Chúa Trời cho loài người một cách tinh sạch; giáo lý của Ngài không có chút sai lầm nào làm giảm giá trị nó; những người nghe quan sát Ngài ghen tị nhất cũng không thể tìm thấy điều gì để buộc tội Ngài: Ngài là “chứng nhân trung tín và chân thật,” Khải Huyền 1:5, và Ngài đã truyền dạy các mục sư của Ngài phải giữ gìn sự đơn sơ và tinh sạch của Phúc Âm, và không pha trộn và làm sai lệch nó, 2 Cô-rinh-tô 4:2. 7. Và cuối cùng, Ngài bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn và đầy đủ, không giữ lại điều gì cần thiết cho sự cứu rỗi. Như vậy Ngài nói với các môn đồ của Ngài, Giăng 15:15: “Mọi điều Ta đã nghe nơi Cha Ta, Ta đã cho các ngươi biết.” Ngài đã “trung tín như một Người Con cai quản nhà của chính Ngài,” Hê-bơ-rơ 3:6. Như vậy anh em đã có một bản tóm tắt ngắn gọn về điều được hàm ý trong phần này của chức vụ Tiên Tri của Christ, và cách Ngài đã thực hiện nó. 7. Và cuối cùng, Ngài bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn và đầy đủ, không giữ lại điều gì cần thiết cho sự cứu rỗi. Như vậy Ngài nói với các môn đồ của Ngài, Giăng 15:15: “Mọi điều Ta đã nghe nơi Cha Ta, Ta đã cho các ngươi biết.” Ngài đã “trung tín như một Người Con cai quản nhà của chính Ngài,” Hê-bơ-rơ 3:6. Như vậy anh em đã có một bản tóm tắt ngắn gọn về điều được hàm ý trong phần này của chức vụ Tiên Tri của Christ, và cách Ngài đã thực hiện nó. SUY LUẬN 1. Nếu Chúa Giê-xu Christ, Đấng bây giờ đã vào trong các tầng trời, là Đấng Tiên Tri và Thầy Dạy lớn lao của Hội Thánh; từ đây chúng ta có thể suy luận một cách chính đáng về sự cần thiết liên tục của một chức vụ thường trực của Hội Thánh: vì bởi các mục sư của Ngài bây giờ Ngài dạy chúng ta, và vì ý định ấy Ngài đã cố định họ trong Hội Thánh, bằng một hiến pháp vững chắc, để ở đó cho đến cuối thế gian, Ma-thi-ơ 28:20. Ngài dạy loài người một cách đích thân hơn, nhưng qua chức vụ. Các mục sư của Ngài bổ sung cho sự thiếu vắng sự hiện diện đích thân của Ngài, 2 Cô-rinh-tô 5:10 [2 Cô-rinh-tô 5:20]: “Chúng tôi nài xin anh em, thay cho Christ.” Những chức viên này Ngài đã ban cho Hội Thánh khi Ngài thăng thiên, nghĩa là khi Ngài ngừng dạy họ bằng chính môi miệng của Ngài nữa; và Ngài đã đặt họ trong Hội Thánh như vậy để sự kế tiếp của họ không bao giờ hoàn toàn thất bại: vì từ “etheto”, Ngài đã đặt, 1 Cô-rinh-tô 12:28, rõ ràng hàm ý như vậy. Họ được đặt bởi một sự thiết lập chắc chắn, một hiến pháp vững chắc và không thể thay đổi, ngay như những thì và mùa, mà Cha đã đặt [“etheto”] trong quyền của chính Ngài: đó là cùng một từ, và thật tốt khi họ được đặt và cố định vững chắc ở đó như vậy; vì có bao nhiêu kẻ thù trong mọi thời đại đã cố gắng lay chuyển chính chức vụ ấy? Giả vờ rằng việc được loài người dạy dỗ là không cần thiết, và bẻ cong những phân đoạn Kinh Thánh như thế này để ủng hộ sai lầm của họ, Giô-ên 2:28, 29: “Ta sẽ đổ Thánh Linh của Ta trên mọi xác thịt: và con trai và con gái các ngươi sẽ nói tiên tri,” v.v. Và Giê-rê-mi 31:34: “Họ sẽ không còn dạy mỗi người người lân cận mình, và mỗi người anh em mình, nói rằng: Hãy biết Chúa; vì tất cả họ sẽ biết Ta từ kẻ nhỏ nhất trong họ đến kẻ lớn nhất trong họ.” Về phân đoạn của Giô-ên, câu trả lời là: Rằng nếu một lời tiên tri Cựu Ước có thể được hiểu theo một cách giải thích Tân Ước, thì lời tiên tri ấy không hề chống lại, nhưng xác nhận chức vụ Phúc Âm. Sứ đồ đã hiểu vị tiên tri trong lời tiên tri ấy của ông như thế nào, có thể thấy trong Công Vụ 2:17, khi Thánh Linh được đổ xuống vào ngày Lễ Ngũ Tuần trên các sứ đồ. Và chắc chắn người ấy hẳn phải là một người rất tự tin, khi nghĩ rằng một sứ đồ không phải là một nhà giải kinh tốt như chính mình. Và về phân đoạn trong Giê-rê-mi 31 chúng ta nói, 1. Rằng nếu phân đoạn ấy kết luận chống lại những sự dạy dỗ qua chức vụ, nó cũng phải kết luận chống lại những cuộc trò chuyện Cơ Đốc như nhau. 2. Chúng ta nói rằng ý nghĩa của một phân đoạn Kinh Thánh không thể mâu thuẫn với ý nghĩa rõ ràng của những phân đoạn Kinh Thánh khác: nhưng điều này sẽ mâu thuẫn như vậy, Ê-phê-sô 4:11, 12. 1 Cô-rinh-tô 12:28. 3. Và chúng ta nói, ý nghĩa của phân đoạn ấy không phải là phủ định, nhưng là so sánh. Không phải họ sẽ không cần được dạy bất kỳ lẽ thật nào, nhưng không cần được dạy những lẽ thật đầu tiên như vậy: Rằng có một Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời chân thật này là ai: Họ sẽ không còn dạy mỗi “người anh em mình, nói rằng: hãy biết Chúa! vì tất cả họ sẽ “biết Ta.” Để kết luận, Đức Chúa Trời đã ban các mục sư cho Hội Thánh vì công việc cải đạo và gây dựng, “cho đến khi tất cả chúng ta đều đến sự hiệp nhất của đức tin, đến một người trọn vẹn,” Ê-phê-sô 4:11, 12. Như vậy khi mọi người được chọn đều được cải đạo, và mọi người cải đạo ấy trở nên những người trọn vẹn; khi không có sai lầm trong phán đoán hay hành động, và không có kẻ quyến dụ nào gây ra điều ấy, thì, và không cho đến lúc ấy, một chức vụ Phúc Âm mới trở nên vô ích.

Nhưng (như đã được nhận xét rất hay) không có một người nào chống lại chức vụ Phúc Âm, mà chính sự hiện hữu của người ấy lại không phải là một lý lẽ đủ cho sự tiếp tục của chức vụ ấy. SUY LUẬN 2. Nếu Christ là Đấng Tiên Tri lớn lao của Hội Thánh, và là một Đấng Tiên Tri như vậy; thì suy ra rằng, những Cơ Đốc nhân yếu nhất không cần phải nản lòng vì sự đần độn và sự bất lực mà họ thấy trong chính mình: vì Christ không chỉ là một thầy dạy kiên nhẫn và hạ mình, mà Ngài cũng có thể, như Ngài thường làm, bày tỏ cho những con trẻ điều bị giấu kín đối với những người khôn ngoan và học thức, Ma-thi-ơ 11:25. “Những lời chứng của Chúa là chắc chắn, làm cho kẻ đơn sơ trở nên khôn ngoan,” Thi Thiên 19:7. Vâng, và Chúa vui thích chọn những người như anh em, để ân điển của Ngài có thể càng rõ ràng hơn trong sự yếu đuối của anh em, 1 Cô-rinh-tô 1:26, 27. Anh em sẽ không có điều gì của riêng mình để vinh hiển; anh em sẽ không nói, như một kẻ khốn khổ kiêu ngạo đã từng nói, Ego et Deus meus; “Tôi và Đức Chúa Trời của tôi đã làm điều này.” Chúa Giê-xu Christ không thích vinh hiển chung, Ngài sẽ không chia sẻ sự ngợi khen với bất kỳ ai. Vậy thì, đừng nản lòng; những người khác có thể biết nhiều hơn, trong những điều khác hơn anh em, nhưng anh em không phải là không có khả năng biết đủ để cứu linh hồn mình, nếu Christ sẽ là thầy dạy của anh em, trong sự hiểu biết khác họ vượt trội hơn anh em: nhưng nếu anh em biết Chúa Giê-xu Christ, và lẽ thật như lẽ thật ở trong Ngài, một giọt sự hiểu biết của anh em đáng giá cả một biển ân tứ của họ: một lẽ thật được hút vào bằng đức tin và sự cầu nguyện từ lòng của Christ tốt hơn mười nghìn khái niệm khô khan bị đánh ra bằng cách vắt kiệt sự hiểu biết. Nó tốt hơn về loại, một bên chỉ là tự nhiên, bên kia là siêu nhiên, từ những sự soi sáng cứu rỗi và những sự dạy dỗ bên trong của Thánh Linh: và như vậy là một trong những điều tốt hơn đi kèm với sự cứu rỗi. Nó tốt hơn xét về những kết quả; sự hiểu biết khác để lòng khô khan, cằn cỗi, và không bị ảnh hưởng, như thể nó có chỗ ngồi trong đầu của một người khác; nhưng chút ít anh em đã được Christ dạy, tuôn xuống ảnh hưởng đầy ân điển của nó trên tình cảm của anh em, và trượt một cách ngọt ngào đến những tấm lòng đang tan chảy của anh em. Như vậy như một người “ưa thích công việc đáng khinh nhất của một Cơ Đốc nhân thôn quê chất phác, hơn mọi chiến thắng của Alexander và Caesar;” anh em càng phải ưa thích một sự bày tỏ cứu rỗi của Thánh Linh như vậy, hơn mọi sự soi sáng không có quyền năng của những người tự nhiên. SUY LUẬN 3. Nếu Christ là Đấng Tiên Tri và Thầy Dạy lớn lao của Hội Thánh; thì suy ra rằng, sự cầu nguyện là một phương tiện thích hợp cho sự gia tăng của sự hiểu biết: Sự cầu nguyện là chiếc chìa khóa vàng mở ra kho báu ấy. Khi Đa-ni-ên phải giải thích bí mật được chứa đựng trong giấc mơ của vua, mà những thuật sĩ Canh-đê đã vắt óc vì đó mà không đạt được mục đích; Đa-ni-ên đã làm theo cách nào? Tại sao, “ông đi đến nhà mình, (phân đoạn nói, Đa-ni-ên 2:17, 18) và cho Ha-na-nia, Mi-sa-ên [Michael], và A-xa-ria, những người bạn đồng hành của ông, biết việc ấy; để họ cầu xin sự thương xót của Đức Chúa Trời trên trời về bí mật này.” Và rồi bí mật được bày tỏ cho Đa-ni-ên. Luther thường nói, “Ba điều tạo nên một nhà thần học; sự suy ngẫm, sự cám dỗ, và sự cầu nguyện.” Ông Bradford thánh khiết thường học trên đầu gối của mình. Những lẽ thật có được bằng sự cầu nguyện, để lại một sự ngọt ngào khác thường trên lòng. Nếu Christ là thầy dạy của chúng ta, mọi thánh đồ của Ngài phải ở dưới chân Ngài. SUY LUẬN 4. Nếu Christ là Đấng Tiên Tri và Thầy Dạy lớn lao của Hội Thánh, Chúng ta có thể từ đó phân biệt và xét đoán những giáo lý, và điều ấy có thể phục vụ chúng ta như một phép thử để thử nghiệm chúng. Vì Christ là thể nào, những giáo lý tuôn ra từ Ngài cũng thể ấy; mọi sai lầm đều giả vờ tự suy ra từ Ngài; nhưng như Christ là thánh khiết, khiêm nhường, thuộc về trời, nhu mì, hòa bình, rõ ràng và đơn sơ, và trong mọi điều xa lạ, vâng, trái ngược với sự khôn ngoan của thế gian, những sự thỏa mãn của xác thịt, những lẽ thật Ngài dạy cũng như vậy. Chúng mang đặc tính và hình ảnh của Ngài được khắc trên chúng. Vậy anh em có muốn biết giáo lý này hay giáo lý kia có phải từ Thánh Linh của Christ hay không? Hãy xem xét chính giáo lý ấy bằng quy tắc này. Và bất kỳ giáo lý nào anh em thấy khuyến khích và dung túng tội lỗi, tôn cao cái tôi, được thích ứng với những chương trình và lợi ích thuộc về đất, quấn quanh và uốn cong theo những tính khí và dục vọng của loài người; tóm lại, bất kỳ giáo lý nào trực tiếp, và như một nguyên nhân thích hợp, làm cho những người xưng nhận nó trở nên xác thịt, hỗn loạn, kiêu ngạo, nhục dục, v.v. anh em có thể an toàn bác bỏ nó, và kết luận điều này không bao giờ đến từ Chúa Giê-xu Christ. Giáo lý của Christ là theo sự tin kính; lẽ thật của Ngài làm nên thánh. Có một vị giác thuộc linh, mà qua đó những người có các giác quan đã được luyện tập, có thể phân biệt những điều khác nhau. “Người thuộc linh xét đoán mọi điều,” 1 Cô-rinh-tô 2:15. “Tai người ấy thử những lời, như miệng người ấy nếm thức ăn,” Gióp 34:3. Đừng nuốt điều gì (dù nó đến một cách khéo léo đến đâu) mà không có chút hương vị nào của Christ và sự thánh khiết trong đó. Hãy chắc chắn, Christ không bao giờ bày tỏ điều gì cho loài người, mà làm giảm vinh hiển của chính Ngài, hay gây tổn hại và cản trở những mục đích của chính sự chết của Ngài. SUY LUẬN 5. Và như điều ấy sẽ phục vụ chúng ta như một phép thử những giáo lý, nó cũng phục vụ như một phép thử những mục sư; và từ đây anh em có thể xét đoán ai là những người được Christ, Đấng Tiên Tri lớn lao, ủy quyền và sai đến, để tuyên bố ý muốn của Ngài cho loài người. Chắc chắn những người Ngài sai đến có Thánh Linh của Ngài trong lòng họ, cũng như có lời của Ngài trong miệng họ. Và theo những mức độ ân điển đã nhận lãnh, họ trung tín cố gắng hoàn thành chức vụ của mình cho Christ, như Christ đã làm cho Cha Ngài: “Như Cha Ta đã sai Ta (Christ nói) Ta cũng sai các ngươi như vậy,” Giăng 20:21. Họ lấy Christ làm mẫu mực của mình trong toàn bộ quá trình chức vụ của mình, và là những người thành thật cố gắng bắt chước Người Chăn lớn lao, trong sáu điểm cụ thể sau đây: 1. Chúa Giê-xu Christ là một Mục Sư trung tín, “chứng nhân trung tín và chân thật,” Khải Huyền 1:5. Ngài tuyên bố toàn bộ tâm trí của Đức Chúa Trời cho loài người. Về Ngài điều ấy đã được nói tiên tri, Thi Thiên 40:10: “Con đã không giấu sự công chính của Ngài trong lòng con; con đã tuyên bố sự thành tín của Ngài, và sự cứu rỗi của Ngài; con đã không giấu sự nhân từ và lẽ thật của Ngài khỏi hội chúng lớn.” Theo cùng một nghĩa, và gần như bằng cùng những lời ấy, sứ đồ Phao-lô đã xưng nhận, trong Công Vụ 20:20: “Tôi đã không giữ lại điều gì có ích cho anh em; và câu 35 [Công Vụ 20:27]: “Tôi đã tỏ cho anh em mọi điều.” Không phải mọi mục sư trung tín trong quá trình chức vụ của mình, đều mổ xẻ toàn bộ thân thể của lẽ thật, và giải thích và áp dụng đầy đủ từng điểm cụ thể cho dân sự: Không, đó không phải là ý nghĩa, nhưng về những giáo lý mà họ có cơ hội mở ra, họ không vì sợ hãi, hay để thích ứng và bảo đảm những mục đích thấp hèn cơ bản, giữ lại tâm trí của Đức Chúa Trời, hay làm hư hoại và lạm dụng lời của Ngài như vậy, để bắt lẽ thật phải phục tùng những dục vọng của chính họ, hay của những người khác: “Họ không rao giảng như làm đẹp lòng loài người, nhưng làm đẹp lòng Đức Chúa Trời,” 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:4. “Vì nếu chúng ta còn làm đẹp lòng loài người, chúng ta không thể là tôi tớ của Christ,” Ga-la-ti 1:10. Lẽ thật phải được nói ra, dù người lớn nhất trên đất bị xúc phạm. 2. Chúa Giê-xu Christ là một Mục Sư có lòng dịu dàng, đầy lòng thương xót đối với những linh hồn. Ngài được sai đến để băng bó kẻ vỡ lòng, Ê-sai 61:1. Ngài đầy tình cảm đối với những tội nhân khốn khổ. “Ngài đau buồn vì sự cứng lòng của loài người,” Mác 3:5. Ngài than khóc về Giê-ru-sa-lem, “và nói: Ôi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem! Đã bao lần Ta muốn nhóm họp con cái ngươi, như gà mái nhóm họp bầy con của mình dưới cánh!” Ma-thi-ơ 23:27 [Ma-thi-ơ 23:37]. Tình cảm của Ngài nôn nao khi Ngài thấy đoàn dân đông, như những con chiên không có người chăn, Ma-thi-ơ 9:37 [Ma-thi-ơ 9:36]. Những tình cảm này của Christ phải ở trong mọi người chăn dưới quyền. “Đức Chúa Trời là chứng nhân của tôi, (một người trong họ nói) tôi mong mỏi anh em biết bao, trong [hay theo mẫu mực của] những tình cảm của Chúa Giê-xu Christ,” Phi-líp 1:8. Kẻ nào tỏ ra một tấm lòng cứng cỏi, không bị ảnh hưởng bởi những nguy hiểm và sự khốn khổ của những linh hồn, không bao giờ có thể tỏ ra một sự ủy nhiệm từ Christ để ủy quyền cho mình làm công việc chức vụ. 3. Chúa Giê-xu Christ nhiệt thành là một Mục Sư lao nhọc đau đớn, Ngài đặt một sự cần thiết trên chính mình để hoàn thành công việc của Ngài trong ngày của Ngài; một công việc vô cùng lớn lao, trong một thời gian rất ngắn; Giăng 9:4: “Ta phải làm những công việc của Đấng đã sai Ta, trong khi còn là ban ngày: ban đêm đến, khi không ai có thể làm việc.” Ôi Christ đã làm bao nhiêu công việc trong một thời gian ngắn trên đất! “Ngài đã đi khắp nơi làm điều lành,” Công Vụ 10:38. Ngài không bao giờ nhàn rỗi. Khi Ngài ngồi xuống bên giếng Gia-cốp, để nghỉ ngơi, vì mệt mỏi, ngay lập tức Ngài bắt đầu công việc của mình, rao giảng Phúc Âm cho người đàn bà Sa-ma-ri. Trong điều này các mục sư của Ngài phải giống Ngài; “chiến đấu theo sự hành động của Ngài, là sự hành động mạnh mẽ trong họ” Cô-lô-se 1:28, 29. Một mục sư nhàn rỗi dường như là một sự mâu thuẫn trong tính từ; như ai đó nói, một ánh sáng tối tăm. 4. Chúa Giê-xu Christ không vui thích điều gì hơn là sự thành công của chức vụ của Ngài; được thấy công việc của Chúa thịnh vượng trong tay Ngài, điều này là thịt và thức uống đối với Ngài. Khi bảy mươi người trở về, và báo cáo sự thành công của sứ mệnh đầu tiên của họ, “Lạy Chúa, ngay cả ma quỷ cũng phục tùng chúng tôi qua danh Ngài!” “Tại sao, (Christ nói) Ta đã thấy Sa-tan ngã xuống như chớp từ trời.” Như thể Ngài đã nói: Các ngươi chẳng cho Ta tin tức gì mới, Ta đã thấy điều ấy khi Ta sai các ngươi ra đi lúc đầu: Ta biết Phúc Âm sẽ làm việc ở bất cứ nơi nào nó đến. “Và trong giờ ấy Chúa Giê-xu vui mừng trong Thánh Linh,” Lu-ca 10:17, 18, 21. Và chẳng phải cũng như vậy với những người được Ngài sai đến sao? Họ chẳng phải đánh giá sự thành công của chức vụ của mình ở mức cao sao? Không phải (một người nói) là sự tốn kém, nhưng là sự dội lại của những lao nhọc của chúng ta trở lại trên chúng ta, mới giết chết chúng ta. Các mục sư sẽ không chết nhanh như vậy, cũng không bạc đầu sớm như vậy, nếu họ có thể thấy sự lao nhọc của linh hồn họ. “Hỡi những con nhỏ của tôi, (Phao-lô nói) mà tôi lại phải chịu đau đớn sinh nở vì họ, “palin odino”, cho đến khi Christ được hình thành trong anh em,” Ga-la-ti 4:19. Còn những kẻ chỉ mang danh là người chăn, những người chỉ thăm bầy mỗi năm một lần, vào khoảng thời gian xén lông; những người có “những khí cụ của một người chăn dại dột,” (forcipes et mulctra) cái kéo và cái thùng, Xa-cha-ri 11:15, tình trạng của họ sẽ khốn khổ biết bao khi Người Chăn lớn lao này xuất hiện. 5. Chúa Giê-xu Christ là một mục sư sống đúng với giáo lý của Ngài: đời sống và giáo lý của Ngài hòa hợp trong mọi điều. Ngài thúc đẩy đến sự thánh khiết trong giáo lý của Ngài, và là mẫu mực lớn lao của sự thánh khiết trong đời sống của Ngài, Ma-thi-ơ 11:28 [Ma-thi-ơ 11:29]: “Hãy học theo Ta, Ta nhu mì và khiêm nhường.” Và các mục sư của Ngài cũng mong muốn tự chứng tỏ mình như vậy, Phi-líp 4:9: “Điều anh em đã nghe, và thấy trong tôi, hãy làm điều ấy.” Ngài rao giảng cho mắt họ, cũng như cho tai họ, Đời sống của Ngài là một bài chú giải về giáo lý của Ngài. Họ có thể thấy sự thánh khiết được hành động trong đời sống của Ngài, cũng như được vang lên bởi môi miệng Ngài. Ngài rao giảng giáo lý, và sống phần áp dụng. 6. Và cuối cùng, Chúa Giê-xu Christ là một mục sư quan tâm và duy trì sự tương giao ngọt ngào, bí mật với Đức Chúa Trời, bất chấp mọi lao nhọc công khai liên tục của Ngài. Nếu Ngài đã rao giảng và chữa bệnh cả ngày, Ngài vẫn sẽ cứu thời gian từ chính giấc ngủ của mình để dành cho sự cầu nguyện bí mật; Ma-thi-ơ 14:23: “Khi Ngài đã cho đoàn dân đi khỏi, Ngài lên núi riêng để cầu nguyện, và ở đó một mình.” Ôi mẫu mực phước hạnh thay! Hãy để những người giữ vườn nho nhớ rằng họ có một vườn nho của riêng mình phải giữ, một linh hồn của riêng mình phải được chăm sóc cũng như linh hồn của những người khác. Những người, trong những điều này, bắt chước Christ, chắc chắn được Ngài sai đến cho chúng ta, và đáng được tôn trọng gấp đôi. Họ là một phước lành quý giá cho dân sự. Bài Giảng 10. Nhánh Thứ Hai Của Chức Vụ Tiên Tri Của Christ, Gồm Trong Sự Soi Sáng Sự Hiểu Biết Bài Giảng 10. Nhánh Thứ Hai Của Chức Vụ Tiên Tri Của Christ, Gồm Trong Sự Soi Sáng Sự Hiểu Biết “Bấy giờ Ngài mở trí cho họ.” Lu-ca 24:45 Sự hiểu biết về những điều thuộc linh được phân biệt rất hay thành thuộc về trí tuệ và thuộc về thực hành: điều thứ nhất có chỗ ngồi trong tâm trí, điều sau trong lòng. Điều sau này, các nhà thần học gọi là một sự hiểu biết đặc biệt của các thánh đồ; và, trong cách nói của sứ đồ, nó là “Sự ưu việt, hay sự xuất sắc của sự hiểu biết về Christ.” Và thật vậy, có rất ít sự xuất sắc trong mọi khái niệm nhỏ bé kia vốn trang bị cho môi miệng bằng lời nói, trừ khi bằng một ảnh hưởng ngọt ngào và mạnh mẽ chúng kéo lương tâm và ý chí đến sự vâng lời Christ. Sự sáng trong tâm trí nhất thiết phải có trước những chuyển động và sự nâng lên ngọt ngào và thuộc về trời của những tình cảm: Vì một người càng đứng xa sự sáng của lẽ thật bao nhiêu, người ấy càng phải xa nhiệt của sự an ủi bấy nhiêu. Những sự làm cho sống thuộc về trời được sinh ra trong lòng, trong khi mặt trời công chính trải những tia sáng của lẽ thật vào sự hiểu biết, và linh hồn ngồi dưới những cánh ấy của mặt trời; nhưng mọi sự sáng của Phúc Âm trải ra và lan tỏa chính nó vào tâm trí, không bao giờ có thể mở ra và thay đổi lòng một cách cứu rỗi, nếu không có một hành động khác của Christ trên lòng; và hành động ấy là gì, phân đoạn cho anh em biết; “Bấy giờ Ngài mở trí cho họ, để họ có thể hiểu Kinh Thánh.” Trong những lời này chúng ta có cả một hành động của Christ trên sự hiểu biết của các môn đồ, và mục đích và phạm vi trực tiếp của hành động ấy. 1. Hành động của Christ trên sự hiểu biết của họ: Ngài mở trí cho họ. Bởi sự hiểu biết ở đây không có nghĩa chỉ là tâm trí mà thôi, đối lập với lòng, ý chí, và những tình cảm, nhưng những điều này được mở ra bởi và cùng với tâm trí. Tâm trí đối với lòng, như cánh cửa đối với ngôi nhà: điều gì đi vào lòng, đều đi vào qua sự hiểu biết, vốn là lối dẫn vào lòng; và dù những lẽ thật đôi khi không đi xa hơn lối vào, không bao giờ thâm nhập vào lòng, nhưng, ở đây, kết quả này chắc chắn được bao gồm. Những nhà giải kinh làm cho cách diễn đạt này song song với cách diễn đạt trong Công Vụ 16:14: “Chúa mở lòng Ly-đi-a.” Và điều ấy được nhận xét rất hay, rằng việc mở Kinh Thánh là một điều, nghĩa là, giải thích Kinh Thánh, và đưa ra ý nghĩa của chúng, như Phao-lô được nói là làm trong Công Vụ 18:3 [Công Vụ 17:3], và việc mở tâm trí hay lòng, như ở đây, là một điều khác. Có, như một học giả nhận xét rất đúng, hai cánh cửa của linh hồn bị đóng lại chống lại Christ; sự hiểu biết bởi sự ngu dốt; và lòng bởi sự cứng cỏi: cả hai cánh cửa này đều được Christ mở ra. Cánh cửa trước được mở ra bởi sự rao giảng Phúc Âm, cánh cửa kia bởi sự hành động bên trong của Thánh Linh. Cánh cửa trước thuộc về phần thứ nhất của chức vụ Tiên Tri của Christ, đã được mở ra trong bài giảng trước: cánh cửa sau, thuộc về phần nội tại đặc biệt ấy của chức vụ Tiên Tri của Ngài, sẽ được mở ra trong bài này. Và rằng đó không phải là một hành động trần trụi chỉ trên tâm trí họ mà thôi, nhưng lòng và tâm trí họ đã hành động trong sự tương giao, vì cả hai đều được hành động này của Christ chạm đến, đủ rõ ràng qua những kết quả được đề cập, câu 52, 53: “Họ trở về Giê-ru-sa-lem với niềm vui lớn, và liên tục ở trong đền thờ, ngợi khen và chúc tụng Đức Chúa Trời.” Phải thừa nhận rằng, trước thời điểm này Christ đã mở lòng họ bởi sự cải đạo; và sự mở này không nên hiểu một cách đơn giản, nhưng secundum quid, liên quan đến những lẽ thật cụ thể ấy, mà cho đến bây giờ, họ chưa được thông báo đầy đủ, và như vậy lòng họ không thể bị ảnh hưởng đúng mức bởi những lẽ thật ấy. Họ rất tối tăm trong sự lĩnh hội của họ về sự chết và sự sống lại của Christ; và do đó lòng họ buồn bã và chán nản về điều đã xảy đến với Ngài, câu 17. Nhưng khi Ngài mở Kinh Thánh và sự hiểu biết và lòng của họ cùng nhau, bấy giờ mọi điều xuất hiện với một diện mạo khác, và họ trở về, chúc tụng và ngợi khen Đức Chúa Trời. 2. Ở đây cần xem xét thêm, chương trình và mục đích của hành động này trên sự hiểu biết của họ: Để họ có thể hiểu Kinh Thánh: Trong đó hãy lưu ý, độc giả ơi, rằng những sự dạy dỗ của Christ, và của Thánh Linh Ngài, không bao giờ được thiết kế để khiến loài người rời bỏ việc đọc, và học, và tra cứu Kinh Thánh, như một số kẻ theo khái niệm hư không đã giả vờ, chống lại những điều vốn phụ thuộc lẫn nhau, nhưng để làm cho những sự học tập và những bổn phận của họ càng kết quả, có lợi, và hiệu quả hơn cho linh hồn họ: hay để họ bằng cách này nhận được mục đích hay phước lành của mọi bổn phận của họ. Đức Chúa Trời không bao giờ có ý định bãi bỏ Lời của Ngài, bằng cách ban Thánh Linh của Ngài; và họ là những kẻ cuồng tín thật (như Calvin gọi họ về chỗ này) khi nghĩ, hay giả vờ như vậy. Bằng cách này Ngài sẽ cùng một lúc truyền đạt thêm sự sáng, và làm cho sự sáng họ đã có trước đây càng tác động và hữu ích hơn cho họ, đặc biệt trong một thời điểm cần thiết như thời điểm này. Từ đó chúng ta quan sát, GIÁO LÝ. Rằng việc mở tâm trí và lòng, để tiếp nhận những lẽ thật của Đức Chúa Trời một cách hiệu quả, là đặc quyền và chức vụ đặc biệt của Chúa Giê-xu Christ. Một trong những sự khốn khổ lớn lao mà bản tính đã sa ngã phải lao nhọc dưới đó, là sự mù lòa thuộc linh. Chúa Giê-xu Christ đem đến thuốc xức mắt ấy, là thuốc duy nhất có thể chữa lành nó. Khải Huyền 3:18: “Ta khuyên ngươi hãy mua thuốc xức mắt của Ta, để ngươi có thể thấy.” Những người mà Thánh Linh đã áp dụng thuốc ấy cho, có thể nói, như trong 1 Giăng 5:20: “Chúng ta biết Con của Đức Chúa Trời đã đến, và đã ban cho chúng ta sự hiểu biết, để chúng ta có thể biết Đấng chân thật; và chúng ta ở trong Đấng chân thật, tức là ở trong Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ: đây là Đức Chúa Trời chân thật, và sự sống đời đời. “Đối với sự soi sáng thuộc linh của một linh hồn, việc đối tượng được bày tỏ là không đủ, cũng không đủ khi con người, chủ thể của sự hiểu biết ấy, có sự sử dụng đúng đắn lý trí của riêng mình; nhưng cần thiết hơn nữa là ân điển và sự trợ giúp đặc biệt của Đức Thánh Linh được thêm vào, để mở ra và làm mềm lòng, và như vậy ban cho lòng một vị giác và hương vị đúng đắn về sự ngọt ngào của lẽ thật thuộc linh.” Bằng cách mở Phúc Âm, Ngài bày tỏ lẽ thật cho chúng ta, và, bằng cách mở lòng, Ngài bày tỏ lẽ thật trong chúng ta. Bây giờ, dù điều này không thể có nếu không có điều kia, nhưng việc có lẽ thật được bày tỏ trong chúng ta, xuất sắc hơn nhiều so với việc có lẽ thật được bày tỏ cho chúng ta. Các nhà thần học gọi điều này là praecipuum illud “apogelesma” muneris prophetici; “kết quả hoàn thiện chính yếu của chức vụ Tiên Tri,” phước lành đặc biệt được hứa trong giao ước mới, Hê-bơ-rơ 8:10: “Ta sẽ đặt luật pháp Ta trong tâm trí họ, và ghi chúng trong lòng họ.” Để giải thích phần này của chức vụ Tiên Tri của Christ, tôi sẽ như trong phần trước, chỉ ra điều gì được bao gồm trong việc mở sự hiểu biết của họ, và Christ thực hiện việc ấy bằng những hành động nào. Và, Thứ nhất, Cho anh em một bản tóm tắt ngắn gọn về điều được bao gồm trong hành động này của Christ; hãy tiếp nhận nó trong những điểm cụ thể sau đây. 1. Điều ấy hàm ý bản chất siêu việt của những điều thuộc linh, vượt xa chuyến bay và tầm với cao nhất của lý trí tự nhiên. Chúa Giê-xu Christ phải bởi Thánh Linh của Ngài mở sự hiểu biết của loài người, nếu không họ không bao giờ có thể lĩnh hội những bí ẩn như vậy. Một số người có những năng lực tự nhiên mạnh mẽ, và qua việc cải thiện chúng đã trở nên sáng mắt như chim ưng trong những bí ẩn của thiên nhiên. Ai sắc bén hơn những hiền triết ngoại đạo? Nhưng, đối với họ Phúc Âm dường như là sự dại dột, 1 Cô-rinh-tô 1:20. Augustine thú nhận rằng, trước khi ông cải đạo, ông thường cảm thấy tâm linh mình phồng lên vì xúc phạm và khinh thường Phúc Âm; và khi khinh thường nó, ông nói, “ông khinh thường việc trở nên một đứa trẻ một lần nữa.” Bradwardine, vị tiến sĩ sâu sắc ấy, học thức usque ad stuporem, ngay cả đến mức đáng kinh ngạc, thú nhận rằng khi ông đọc những thư tín của Phao-lô, ông đã lên án chúng, vì trong đó ông không tìm thấy một trí tuệ siêu hình. Chắc chắn, một người có thể, như Berengarius, có khả năng tranh luận mọi điểm của sự hiểu biết; làm sáng tỏ thiên nhiên từ cây bá hương ở Li-ban, đến cây kinh giới trên tường; nhưng vẫn mù như một con dơi trong sự hiểu biết về Christ. Vâng, sự hiểu biết của một người có thể được cải thiện bởi Phúc Âm, đến một khả năng lớn lao trong sự hiểu biết theo nghĩa đen về Phúc Âm, đến nỗi có thể giải thích Kinh Thánh một cách chính thống, và soi sáng những người khác bằng Kinh Thánh, như trong Ma-thi-ơ 7:22. Những thầy thông giáo và những người Pha-ri-si rất quen thuộc với Kinh Thánh của Cựu Ước; vâng, khả năng của họ, và sự tôn trọng của dân sự dành cho họ vì khả năng ấy, lớn đến nỗi sứ đồ gọi họ là những người cai trị thế gian này, 1 Cô-rinh-tô 2:8. Nhưng dù vậy Christ vẫn gọi họ một cách chân thật là những kẻ dẫn đường mù quáng, Ma-thi-ơ 23. Cho đến khi Christ mở lòng, chúng ta không thể biết điều gì về Ngài, hay về ý muốn của Ngài, như chúng ta phải biết. Lời của sứ đồ là đúng như vậy theo kinh nghiệm, 1 Cô-rinh-tô 2:14, 15: “Người tự nhiên không nhận lãnh những điều của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì chúng là sự dại dột đối với người ấy; người ấy cũng không thể biết chúng, vì chúng phải được phân biệt một cách thuộc linh. Nhưng người thuộc linh, xét đoán mọi điều; nhưng chính người ấy không bị ai xét đoán.” Người thuộc linh có thể xét đoán và phân biệt người xác thịt, nhưng người xác thịt thiếu một năng lực để xét đoán người thuộc linh: như một người mang một chiếc đèn lồng tối, có thể thấy người khác bằng ánh sáng của nó, nhưng người kia không thể phân biệt người ấy. Sự khác biệt giữa những người mà Christ đã, hay chưa mở lòng, là như vậy. 2. Việc Christ mở sự hiểu biết, hàm ý sự không đủ của mọi phương tiện bên ngoài, dù chúng tự chúng xuất sắc đến đâu, để hành động một cách cứu rỗi trên loài người, cho đến khi Christ bằng quyền năng của Ngài mở linh hồn, và như vậy làm cho chúng trở nên hiệu quả. Ê-sai và Giê-rê-mi là những người rao giảng xuất sắc biết bao cho người Do Thái? Người trước nói về Christ giống một Nhà Truyền Phúc Âm của Tân Ước hơn là một Tiên Tri của Cựu Ước; người sau là một người rao giảng có sức thuyết phục và cảm động nhất: nhưng một người phàn nàn, Ê-sai 53:1: “Ai đã tin lời báo cáo của chúng ta? Và cánh tay của Chúa đã được bày tỏ cho ai?” Người kia than thở về sự không thành công của chức vụ của mình, Giê-rê-mi 6:18 [Giê-rê-mi 6:30]: “Ống bễ đã cháy, chì đã bị lửa tiêu hao, người thợ luyện kim luyện một cách vô ích.” Dưới Tân Ước, dân tộc nào đã từng hưởng những sự giúp đỡ và phương tiện tuyển chọn như những người sống dưới chức vụ của Christ và các sứ đồ? Nhưng bao nhiêu người vẫn còn ở trong bóng tối? Ma-thi-ơ 11:27 [Ma-thi-ơ 11:17]: “Chúng tôi đã thổi sáo cho anh em, nhưng anh em đã không nhảy múa; chúng tôi đã than khóc với anh em, nhưng anh em đã không than khóc.” Cả những giai điệu vui thích của sự thương xót, lẫn những bài hát buồn thảm của sự phán xét, đều không thể ảnh hưởng hay lay động lòng họ. Và thật vậy nếu anh em tra cứu lý do của điều ấy, anh em sẽ thỏa mãn, rằng những phương tiện tuyển chọn nhất không thể làm gì trên lòng, cho đến khi Christ bởi Thánh Linh của Ngài mở lòng ấy, vì những thánh lễ không hành động như những nguyên nhân tự nhiên: vì bấy giờ kết quả sẽ luôn đi theo trừ khi bị cản trở một cách lạ lùng; và sẽ kỳ diệu như nhau, khi mọi người nghe đều không được cải đạo, như khi ba đứa trẻ ở trong lò lửa hừng lâu như vậy, nhưng vẫn không bị cháy: không, thánh lễ không hành động như một nguyên nhân tự nhiên, nhưng như một nguyên nhân đạo đức, mà hiệu quả của nó phụ thuộc vào sự đồng hành đầy ân điển và tùy ý của Thánh Linh. “Gió thổi nơi nào nó muốn,” Giăng 3:8. Những thánh lễ giống như ao Bê-tết-đa, Giăng 5:4. Vào một thời điểm nhất định một thiên sứ xuống và khuấy nước, và bấy giờ nước có một hiệu lực chữa lành trong đó. Thánh Linh cũng xuống vào những thời điểm nhất định trong lời, và mở lòng; và bấy giờ lời trở nên quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi. Như vậy khi anh em thấy những linh hồn mỗi ngày ngồi dưới những phương tiện xuất sắc và tuyển chọn, và vẫn còn chết, anh em có thể nói như Ma-thê đã nói với Christ về anh mình là La-xa-rơ: Lạy Chúa, nếu Ngài đã ở đây họ đã không còn chết. Nếu Ngài đã ở trong bài giảng này, bài giảng đã không trở nên vô hiệu như vậy đối với họ. 3. Điều ấy hàm ý sự bất lực hoàn toàn của con người trong việc tự mở lòng mình, và qua đó làm cho lời trở nên hiệu quả cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của chính mình. Đấng lúc ban đầu đã phán, “hãy có sự sáng,” và sự sáng đã có như vậy, phải chiếu sáng vào lòng chúng ta, nếu không lòng chúng ta sẽ không bao giờ được soi sáng một cách cứu rỗi, 2 Cô-rinh-tô 4:4, 6. Một sự khốn khổ đôi nằm trên một phần lớn của nhân loại, đó là, Sự Bất Lực và Sự Kiêu Ngạo. Họ không chỉ đánh mất sự tự do và sự phóng thích của ý chí mình, mà cùng với đó họ đã đánh mất sự hiểu biết và sự khiêm nhường của mình đến nỗi không thừa nhận điều ấy. Nhưng, than ôi! Loài người đã trở nên một tạo vật bất lực nhất bởi sự sa ngã; xa đến mức không thể tự mở lòng mình, đến nỗi người ấy không thể biết những điều của Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 2:14, không thể tin, Giăng 6:44, không thể vâng lời, Rô-ma 8:7, không thể nói một lời tốt nào, Ma-thi-ơ 12:34, không thể nghĩ một tư tưởng tốt nào, 2 Cô-rinh-tô 3:5, không thể làm một việc tốt nào, Giăng 15:5. Ôi một tội nhân khốn khổ là một vật bất lực, không biết xoay xở biết bao! Phù hợp với tình trạng bất lực này, sự cải đạo trong Kinh Thánh được gọi là sự tái sinh, Giăng 3:3, một sự sống lại từ cõi chết, Ê-phê-sô 2:5, một sự tạo dựng, Ê-phê-sô 2:10, một sự chiến thắng, 2 Cô-rinh-tô 10:5. Điều này không chỉ hàm ý loài người hoàn toàn thụ động trong sự cải đạo của mình đến với Đức Chúa Trời, mà còn có một sự chống cự, và sự đối kháng gây ra cho quyền năng ấy vốn ra đi từ Đức Chúa Trời để khôi phục người ấy. Cuối cùng, việc Christ mở sự hiểu biết chứa đựng quyền năng thần thánh của Ngài, qua đó Ngài có thể bắt mọi vật phục tùng chính mình. Ai ngoài Đức Chúa Trời mới biết lòng? Ai ngoài Đức Chúa Trời mới có thể mở khóa và mở lòng theo ý thích? Không một tạo vật thuần túy nào, ngay cả chính các thiên sứ, những vị vì sự hiểu biết lớn lao của chúng được gọi là những trí tuệ, có thể ra lệnh hay mở lòng. Chúng ta có thể đứng và gõ vào lòng loài người, cho đến khi lòng của chính chúng ta đau nhức; nhưng không có sự mở nào cho đến khi Christ đến. Ngài có thể làm một chiếc chìa khóa phù hợp với mọi ngăn chéo của ý chí, và với hiệu quả ngọt ngào mở nó ra, và điều ấy không có bất kỳ ép buộc hay bạo lực nào đối với nó. Những điều này được chứa đựng trong phần này của chức vụ Ngài, gồm trong việc mở lòng: vốn là điều thứ nhất được đề xuất để giải thích. Thứ hai, Trong phần tiếp theo, chúng ta hãy xem Chúa Giê-xu Christ thực hiện công việc này của Ngài bằng những hành động nào, và Ngài dùng cách và phương pháp nào để mở lòng của những tội nhân. Và có hai cách chính, mà qua đó Christ mở sự hiểu biết và lòng của loài người, đó là, bằng Lời của Ngài và Thánh Linh của Ngài. 1. Bằng lời của Ngài; vì mục đích này Phao-lô đã được ủy nhiệm và sai đi rao giảng Phúc Âm, Công Vụ 26:18: “Để mở mắt họ, và chuyển họ từ bóng tối sang sự sáng, và từ quyền lực của Sa-tan đến Đức Chúa Trời.” Chúa có thể, nếu Ngài vui lòng, hoàn thành điều này một cách trực tiếp; nhưng dù Ngài có thể làm điều ấy, Ngài sẽ không làm điều ấy một cách thông thường mà không có phương tiện, vì Ngài sẽ tôn vinh những thiết chế của chính Ngài. Vì vậy anh em có thể quan sát, rằng khi lòng của Ly-đi-a phải được mở ra, “có một người Ma-xê-đoan hiện ra với Phao-lô, cầu xin ông, nói rằng: hãy qua Ma-xê-đoan, và giúp chúng tôi,” Công Vụ 19:9 [Công Vụ 16:9]. Đức Chúa Trời sẽ duy trì những thánh lễ của Ngài giữa loài người: và dù Ngài không tự trói mình, Ngài đã trói chúng ta, vào những thánh lễ ấy. Cơ-nê-li phải sai người đi mời Phi-e-rơ: Đức Chúa Trời có thể làm cho đất sản xuất ngũ cốc, như lúc ban đầu, mà không cần trồng trọt và lao nhọc; nhưng kẻ nào bây giờ mong đợi điều ấy trong sự bỏ bê những phương tiện, có thể chết vì thiếu bánh. 2. Nhưng tự chúng những thánh lễ không thể làm điều ấy, như tôi đã lưu ý trước đây; và do đó Chúa Giê-xu Christ đã sai Thánh Linh đến, Đấng là Prorex của Ngài, là vị nhiếp chính của Ngài, để thực hiện công việc này trên lòng của những người được chọn của Ngài. Và khi Thánh Linh giáng xuống trên những linh hồn trong sự quản trị những thánh lễ, Ngài mở lòng một cách hiệu quả để tiếp nhận Chúa Giê-xu, bằng sự chữa lành của đức tin. Ngài đột nhập vào sự hiểu biết và lương tâm bằng những sự cáo trách và những sự đau đớn mạnh mẽ? Từ ấy chứa đựng nhiều như vậy, Giăng 16:8: “Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi;” cáo trách bằng sự chứng minh rõ ràng, như ép buộc sự đồng ý, đến nỗi linh hồn không thể không thừa nhận điều ấy là như vậy; nhưng cánh cửa của lòng vẫn chưa được mở ra, cho đến khi Ngài cũng đã phát huy quyền năng của Ngài trên ý chí, và, bằng một hiệu quả ngọt ngào và bí mật, vượt qua mọi sự chống cự của nó, và linh hồn được làm cho sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài. Khi điều này được thực hiện, lòng được mở ra: sự sáng cứu rỗi bây giờ chiếu sáng trong lòng; và sự sáng này được thiết lập, Thánh Linh trong linh hồn là, 1. Một sự sáng mới trong đó mọi điều xuất hiện hoàn toàn khác hẳn so với trước đây. Những danh Christ và tội lỗi, những từ thiên đàng và địa ngục có một âm thanh khác trong tai của người ấy, hơn trước đây chúng đã có.

Khi người ấy đến đọc cùng những phân đoạn Kinh Thánh ấy, mà có thể người ấy đã đọc một trăm lần trước đây, người ấy ngạc nhiên rằng mình đã mù quáng như vậy, đến nỗi bỏ qua những điều lớn lao, có trọng lượng, và liên quan như vậy mà bây giờ người ấy nhìn thấy trong chúng; và nói: Mắt tôi đã ở đâu, mà tôi không bao giờ có thể thấy những điều này trước đây? 2. Đó là một sự sáng rất ảnh hưởng; một sự sáng có nhiệt và những ảnh hưởng mạnh mẽ đi kèm, tạo nên những ấn tượng sâu sắc trên lòng. Do đó những người mà Đấng Tiên Tri lớn lao mở mắt cho, được nói là “được đem ra khỏi bóng tối vào sự sáng kỳ diệu của Ngài,” 1 Phi-e-rơ 2:9. Linh hồn bị ảnh hưởng rất nhiều bởi điều nó thấy. Những tia sáng được thu lại và xoắn lại với nhau trong tâm trí; và được phản chiếu trên lòng và những tình cảm, chúng sớm khiến chúng bốc khói và cháy lên. “Lòng chúng ta há chẳng cháy lên trong chúng ta, trong khi Ngài nói chuyện với chúng ta, và mở Kinh Thánh cho chúng ta sao?” 3. Và đó là một sự sáng đang tăng trưởng, như ánh sáng của buổi sáng “chiếu sáng càng hơn cho đến ngày trọn vẹn,” Châm Ngôn 4:18. Khi Thánh Linh lần đầu mở sự hiểu biết, Ngài không ban cho nó ngay một cái nhìn đầy đủ về mọi lẽ thật, hay một cảm nhận đầy đủ về quyền năng, sự ngọt ngào và sự tốt lành của bất kỳ lẽ thật nào; nhưng linh hồn trong việc sử dụng những phương tiện lớn lên đến một sự rõ ràng lớn hơn ngày qua ngày: sự hiểu biết của nó tăng trưởng một cách mở rộng về mức độ, và một cách sâu sắc về quyền năng và hiệu quả. Và như vậy Chúa Giê-xu bởi Thánh Linh của Ngài mở sự hiểu biết. Bây giờ phần áp dụng của điều này tiếp theo trong năm suy luận thực hành. SUY LUẬN 1. Nếu đây là công việc và chức vụ của Chúa Giê-xu Christ, là mở sự hiểu biết của loài người; từ đây chúng ta suy luận những sự khốn khổ nằm trên những người kia, mà cho đến ngày nay Chúa Giê-xu Christ vẫn chưa mở sự hiểu biết của họ; về những người ấy chúng ta có thể nói, như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:4 [2 Cô-rinh-tô 3:14 / Phục Truyền 29:4]: “Cho đến ngày nay Christ đã không ban cho họ mắt để thấy.” Sự mù lòa tự nhiên, qua đó chúng ta bị tước đi ánh sáng của thế gian này, là buồn thảm; nhưng sự mù lòa thuộc linh còn hơn vậy nhiều. Hãy xem hoàn cảnh của họ được trình bày một cách buồn thảm như thế nào, 2 Cô-rinh-tô 4:3, 4: “Nhưng nếu Phúc Âm của chúng ta bị che giấu, thì nó bị che giấu đối với những kẻ bị hư mất: mà thần của đời này đã làm mù mắt họ, kẻo ánh sáng của Phúc Âm vinh hiển của Christ, Đấng là hình ảnh của Đức Chúa Trời, chiếu sáng cho họ:” ông có ý nói một sự che giấu hoàn toàn và cuối cùng về quyền năng cứu rỗi của lời khỏi họ. Tại sao, nếu Chúa Giê-xu Christ giữ lại điều ấy, và sẽ không làm tiên tri cho họ, tình trạng của họ là gì? Thật sự không tốt hơn những người bị hư mất. Nó bị che giấu “tois apollumenois”, đối với những kẻ sẽ bị hư mất, hay bị hủy diệt. Sự mù lòa này, như việc che mặt, hay buộc khăn tay trên mắt, là để chuẩn bị cho việc họ bị quăng vào địa ngục. Cụ thể hơn, vì điểm này có tầm quan trọng sâu sắc, chúng ta hãy xem xét, 1. Sự phán xét giáng xuống, và đó là sự mù lòa thuộc linh. Thật là một sự khốn khổ nặng nề! Không phải là một sự ngu dốt phổ quát về mọi lẽ thật, Ô không! Trong những lẽ thật tự nhiên và đạo đức họ thường là những người sắc bén, và sáng mắt; nhưng trong phần hiểu biết ấy vốn gói gọn sự sống đời đời, Giăng 17:2 [Giăng 17:3], ở đó họ hoàn toàn mù quáng: như lời đã nói về người Do Thái, mà sự khốn khổ này nằm trên họ, rằng sự mù lòa một phần đã xảy đến với Y-sơ-ra-ên. Họ là những người học thức và hiểu biết trong những việc khác, nhưng họ không biết Chúa Giê-xu Christ; đó là khiếm khuyết lớn lao và buồn thảm. 2. Chủ thể của sự phán xét này, là tâm trí, vốn là con mắt của linh hồn. Nếu sự phán xét ấy giáng trên thân thể, nó sẽ không đáng kể như vậy; điều này giáng trực tiếp trên linh hồn, phần cao quý nhất của con người, và trên tâm trí, năng lực cao nhất và cao quý nhất của linh hồn, qua đó chúng ta hiểu, suy nghĩ, và lý luận. Điều này trong Kinh Thánh được gọi là “pneuma”, linh, năng lực trí tuệ, lý trí, mà các triết gia gọi là “to hegemonikon”, năng lực dẫn dắt chỉ đạo; vốn đối với linh hồn như con mắt tự nhiên đối với thân thể. Bây giờ linh hồn là vật năng động và không yên nhất trong thế gian, luôn luôn hoạt động, và quyền dẫn dắt, chỉ đạo của nó bị mù, hãy xét đoán một linh hồn như vậy đang ở trong một tình trạng buồn thảm và nguy hiểm biết bao; giống như một con ngựa bốc lửa, đầy khí thế, mà mắt nó đã bị móc ra, đang chở người cưỡi nó một cách giận dữ lên trên những tảng đá, những hố và những vách đá nguy hiểm. Tôi nhớ Chrysostom, khi nói về sự mất mát của một linh hồn, nói rằng sự mất mát của một chi thể của thân thể chẳng là gì so với điều ấy; vì, ông nói, Nếu một người mất một mắt, tai, tay hay chân, còn có một cái khác để bổ sung cho sự thiếu hụt của nó, “Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta những chi thể ấy gấp đôi; nhưng Ngài đã không ban cho chúng ta hai linh hồn,” để nếu một linh hồn bị mất, linh hồn kia vẫn có thể được cứu. Chắc chắn thà cho anh em, độc giả ơi, mọi chi thể của thân thể anh em đều trở thành chỗ ngồi và chủ thể của những cực hình tra tấn tinh vi nhất, còn hơn là sự mù lòa thuộc linh giáng xuống linh hồn anh em. Hơn nữa, 3. Hãy xem xét tính không thể phân biệt được của sự phán xét này đối với linh hồn mà nó nằm trên: họ không biết điều ấy, không hơn một người biết rằng mình đang ngủ. Thật vậy đó là “thần của một giấc ngủ sâu được đổ ra trên họ từ Chúa,” Ê-sai 29:10, giống như điều đã xảy đến với A-đam khi Đức Chúa Trời mở sườn ông, và lấy ra một xương sườn. Điều này làm cho sự khốn khổ của họ càng không thể chữa được hơn: “Vì anh em nói rằng anh em thấy, nên tội lỗi của anh em vẫn còn,” Giăng 9:41. Một lần nữa, 4. Hãy xem xét khuynh hướng và những kết quả của nó. Điều này hướng đến điều gì ngoài sự hủy hoại đời đời? Vì qua đó chúng ta bị cắt đứt khỏi phương thuốc duy nhất. Linh hồn bị mù quáng như vậy, không bao giờ có thể thấy tội lỗi, cũng không thể thấy một Cứu Chúa; nhưng, như người Ê-díp-tô, trong bóng tối có thể sờ mó được, ngồi yên, và không di chuyển để tự khôi phục mình. Và như sự hủy hoại là điều nó hướng đến, thì để chuẩn bị cho điều ấy, nó làm cho mọi thánh lễ và bổn phận mà linh hồn ấy đến dưới đó, hoàn toàn trở nên vô ích và không hiệu quả cho sự cứu rỗi của nó. Người ấy đến với lời, và thấy những người khác bị tan chảy bởi lời ấy, nhưng đối với người ấy lời ấy chẳng có ý nghĩa gì. Ôi đây là một đòn nặng nề biết bao của Đức Chúa Trời! Hoàn cảnh của họ thật khốn khổ nhất, là những người mà Chúa Giê-xu Christ sẽ không áp dụng thuốc xức mắt này cho, để họ có thể thấy. Nếu anh em chỉ hiểu sự khốn khổ của một tình trạng như vậy, nếu Christ nói với anh em, như Ngài đã nói với người mù, Ma-thi-ơ 20:33 [Ma-thi-ơ 20:32]: “Ngươi muốn Ta làm gì cho ngươi?” Anh em sẽ trả lời như người ấy đã trả lời, “Lạy Chúa, xin cho mắt con được mở ra.” SUY LUẬN 2. Nếu Chúa Giê-xu Christ là Đấng Tiên Tri lớn lao của Hội Thánh, thì chắc chắn Ngài sẽ đặc biệt chăm sóc cả Hội Thánh và những người chăn dưới quyền được Ngài bổ nhiệm để nuôi dưỡng họ: nếu không cả những đối tượng và những khí cụ mà trên và bởi đó Ngài thực thi chức vụ của Ngài, đều phải thất bại và do đó chức vụ vinh hiển này trở nên vô ích. Do đó Ngài được nói là “đi giữa những chân đèn bằng vàng,” Khải Huyền 1:13: và Khải Huyền 2:1: “nắm những ngôi sao trong tay phải của Ngài.” Chúa Giê-xu Christ mở sự hiểu biết của loài người một cách qua khí cụ bằng sự rao giảng Phúc Âm; và trong khi còn một linh hồn được chọn cần được cải đạo, hay một người cải đạo cần được soi sáng thêm, những phương tiện sẽ không thiếu để hoàn thành điều ấy. SUY LUẬN 3. Từ đây anh em là những người còn ở trong bóng tối, có thể được chỉ dẫn đến với ai để áp dụng mình cho sự hiểu biết cứu rỗi. Chính Christ là Đấng có thuốc xức mắt tối cao, có thể chữa lành sự mù lòa của anh em; chỉ Ngài mới có chìa khóa của nhà Đa-vít; Ngài mở, và không ai đóng. Ôi ước gì tôi có thể thuyết phục anh em đặt mình vào đường lối của Ngài, dưới những thánh lễ, và kêu cầu Ngài, “Lạy Chúa, xin cho mắt con được mở ra.” Ba điều vô cùng khích lệ anh em làm như vậy. 1. Đức Chúa Trời Cha đã đặt Ngài vào chức vụ này, để chữa lành những người như anh em, Ê-sai 49:6: “Ta sẽ ban ngươi làm sự sáng cho các dân ngoại, để ngươi có thể là sự cứu rỗi của Ta cho đến tận cùng đất.” Điều này có thể cung cấp cho anh em một lý lẽ để nài xin một sự chữa lành. Tại sao anh em không đến với Đức Chúa Trời, và nói: Lạy Chúa, Ngài đã ban cho Chúa Giê-xu Christ một sự ủy nhiệm để mở những mắt mù phải không? Kìa con, lạy Chúa, con là một người như vậy, một linh hồn nghèo nàn, tối tăm, ngu dốt. Ngài đã ban Ngài làm sự cứu rỗi của Ngài cho đến tận cùng đất phải không? Không có nơi nào hay dân tộc nào bị loại khỏi lợi ích của quyền ấy; và con sẽ vẫn còn ở trong bóng của sự chết sao? Ôi ước gì Ngài cũng có thể là một sự sáng cứu rỗi cho con! Công việc tốt nhất và xuất sắc nhất mà Ngài từng làm, không đem lại vinh hiển cho Ngài cho đến khi nó đến với sự sáng! Ôi xin cho con thấy và ngưỡng mộ nó! 2. Thật khích lệ khi nghĩ rằng, Chúa Giê-xu Christ đã thực sự mở mắt của những người tối tăm và ngu dốt như anh em. Ngài đã bày tỏ những điều ấy cho những con trẻ, là những điều đã bị giấu kín đối với những người khôn ngoan và thận trọng, Ma-thi-ơ 11:25. “Luật pháp của Chúa là trọn vẹn, làm cho kẻ đơn sơ trở nên khôn ngoan,” Thi Thiên 19:7. Và nếu anh em nhìn vào những người Christ đã soi sáng, anh em sẽ không tìm thấy “nhiều người khôn ngoan theo xác thịt, nhiều người mạnh mẽ hay cao quý; nhưng những kẻ dại dột, yếu đuối, thấp hèn, và đáng khinh; đây là những người mà trên họ Ngài đã làm vinh hiển sự giàu có của ân điển Ngài,” 1 Cô-rinh-tô 1:26, 27. 3. Và chẳng phải còn khích lệ hơn cho anh em khi cho đến nay Ngài đã thương xót tiếp tục để anh em ở dưới những phương tiện của sự sáng sao? Tại sao ánh sáng của Phúc Âm không bị dập tắt? Tại sao những thì và mùa của ân điển vẫn tiếp tục cho anh em, nếu Đức Chúa Trời không có chương trình tốt lành nào thêm cho linh hồn anh em? Vậy đừng nản lòng, nhưng hãy chờ đợi Chúa trong việc sử dụng những phương tiện, để anh em vẫn có thể được chữa lành. Câu Hỏi. Nếu anh em hỏi, Chúng tôi có thể làm gì để đặt mình vào đường lối của Thánh Linh, để được một sự chữa lành như vậy? Trả Lời. Tôi nói, dù anh em không thể làm bất cứ điều gì, có thể làm cho Phúc Âm trở nên hiệu quả, nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể làm cho những phương tiện anh em có khả năng sử dụng trở nên hiệu quả, nếu Ngài vui lòng đồng hành cùng chúng. Và đó là một lẽ thật chắc chắn, rằng sự bất lực của anh em trong việc làm điều vượt quá quyền năng của mình, không hề bào chữa cho anh em khỏi việc làm điều nằm trong phạm vi quyền năng của anh em để làm. Tôi biết không một hành động nào là cứu rỗi, có thể được làm mà không có sự đồng hành của ân điển thuộc linh; vâng, và không một hành động nào có một trật tự và khuynh hướng xa hướng đến điều ấy, mà không có một sự đồng hành tổng quát hơn của sự trợ giúp của Đức Chúa Trời: nhưng trong điều này Ngài không hề thiếu sót với anh em. Vì vậy hãy để tôi khuyên, 1. Rằng anh em hãy siêng năng tham dự một chức vụ có khả năng, trung tín, và tìm tòi. Đừng bỏ qua cơ hội nào Đức Chúa Trời dành cho anh em; vì làm sao anh em biết đó không phải là thời điểm thương xót cho linh hồn anh em? Nếu người đã nằm bao nhiêu năm tại ao Bê-tết-đa, đã thiếu sót chỉ trong giờ ấy khi thiên sứ xuống và khuấy nước, người ấy đã không được chữa lành. 2. Đừng tự thỏa mãn bằng việc nghe, nhưng hãy xem xét điều anh em nghe. Hãy dành thời gian để suy ngẫm về điều Đức Chúa Trời đã nói với anh em. Quyền năng nào trong con người xuất sắc hơn, hay phù hợp hơn với bản tính lý trí, hơn quyền năng phản chiếu và tự xem xét của nó? Có rất ít hy vọng về bất kỳ điều tốt lành nào được làm trên linh hồn anh em, cho đến khi anh em bắt đầu đi một mình, và trở nên những người nam và nữ biết suy nghĩ: Mọi sự cải đạo đều bắt đầu ở đây. Tôi biết, khó có thể áp đặt một nhiệm vụ khắc nghiệt hơn lên một tấm lòng xác thịt. Thật là một điều khó khăn để đem một người và chính mình lại với nhau về phương diện này: nhưng điều này phải có, nếu Chúa từng làm điều tốt lành cho linh hồn anh em. Thi Thiên 4:4: “Hãy trò chuyện với chính lòng mình.” 3. Hãy lao nhọc để thấy, và thành thật thú nhận sự không đủ của mọi sự hiểu biết khác của anh em để làm điều tốt cho anh em. Điều gì sẽ xảy ra nếu anh em có thật nhiều kỹ năng và hiểu biết trong những bí ẩn khác? Điều gì sẽ xảy ra nếu anh em thật quen thuộc với chữ của Kinh Thánh? Điều gì sẽ xảy ra nếu anh em có một sự soi sáng như thiên sứ? Điều này không bao giờ có thể cứu linh hồn anh em. Không, mọi sự hiểu biết của anh em chẳng có ý nghĩa gì cho đến khi Chúa cho anh em thấy bằng sự sáng đặc biệt cảnh tượng đáng thương của chính lòng anh em, và một cái nhìn cứu rỗi về Chúa Giê-xu Christ, phương thuốc duy nhất của anh em. SUY LUẬN 4. Vì vậy, vì có một sự sáng thông thường, và một sự sáng cứu rỗi đặc biệt, mà không ai ngoài Christ có thể ban cho, nên đó là mối quan tâm của mỗi người trong anh em để thử xem sự sáng của mình là gì. “Chúng ta biết, (sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 8:1) rằng tất cả chúng ta đều có sự hiểu biết.” Ô nhưng sự hiểu biết ấy là gì, và từ đâu mà có? Đó có phải là sự sáng của sự sống tuôn ra từ Chúa Giê-xu Christ, ngôi sao sáng và sao mai ấy, hay chỉ là sự sáng như ma quỷ và những kẻ bị định tội có? Những sự sáng này khác nhau, 1. Trong chính loại và bản chất của chúng. Một bên là thuộc về trời, siêu nhiên, và thuộc linh, bên kia là thuộc về đất, và tự nhiên, kết quả của một thể trạng hay một nền giáo dục tốt hơn, Gia-cơ 3:15, 17. 2. Chúng khác nhau rõ ràng nhất trong những kết quả và hoạt động của chúng. Sự sáng đến theo một cách đặc biệt từ Christ, là sự sáng làm cho khiêm nhường, hạ thấp, và làm cho linh hồn trống rỗng: qua nó một người thấy sự hèn hạ của chính bản tính và hành động của mình, điều sinh ra sự tự ghê tởm trong người ấy; nhưng sự sáng tự nhiên, trái lại, làm phồng lên, tôn cao, và làm cho lòng sưng lên vì tự cao tự đại, 1 Cô-rinh-tô 8:1. Sự sáng của Christ là thực hành và tác động, luôn thúc giục linh hồn, nhưng ràng buộc nó một cách yêu thương đến sự vâng lời. Ngay khi sự sáng ấy chiếu vào lòng Phao-lô, ngay lập tức ông hỏi, “Lạy Chúa, Ngài muốn con làm gì?” Công Vụ 9:13 [Công Vụ 9:6]. Nó sinh ra trái trên những người Cô-lô-se, ngay từ ngày đầu tiên nó đến với họ, Cô-lô-se 1:6; nhưng sự sáng kia tự tiêu hao trong những khái niệm không thực hành, và bị giam giữ trong sự không công chính, Rô-ma 1:18. Sự sáng của Christ biến đổi những chủ thể của nó một cách mạnh mẽ, thay đổi con người, mà sự sáng ấy ở trong, thành cùng một hình ảnh, từ vinh hiển đến vinh hiển, 2 Cô-rinh-tô 3:18. Nhưng sự sáng thông thường để lòng chết, xác thịt và nhục dục, như thể không có sự sáng nào trong lòng cả. Tóm lại, Mọi sự sáng cứu rỗi đều làm cho Chúa Giê-xu Christ trở nên quý giá đối với linh hồn; và như linh hồn không thể đánh giá Ngài trước khi nó thấy Ngài, thì khi Ngài một lần xuất hiện với linh hồn trong chính sự sáng của Ngài, Ngài được đánh giá và trở nên quý giá một cách không thể nói được: bấy giờ không ai ngoài Christ; mọi điều chỉ là phân, để người ấy có thể được Christ: không ai trên trời ngoài Ngài, cũng không ai trên đất đáng ước ao so với Ngài. Nhưng không có kết quả nào như vậy tuôn ra từ sự hiểu biết thông thường tự nhiên. 3. Chúng khác nhau trong những kết cục của chúng. Sự hiểu biết thông thường tự nhiên biến mất, như sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 13:8. Nó chỉ là một bông hoa tháng Năm, và chết trong tháng của nó. “Sự xuất sắc vốn ở trong chúng há chẳng qua đi sao?” Gióp 4:21. Nhưng sự sáng này vốn tuôn ra từ Christ được hoàn thiện, không bị hủy diệt bởi sự chết: nó tuôn lên thành sự sống đời đời. Linh hồn mà sự sáng ấy ở trong chủ thể, mang nó theo mình vào vinh hiển. Giăng 17:2 [Giăng 17:3]: sự sáng này là sự sống đời đời. Bây giờ hãy quay vào trong, và so sánh chính mình với những quy tắc này: đừng để sự sáng giả dối lừa dối anh em. SUY LUẬN 5. Cuối cùng, Những người được Ngài soi sáng bằng sự hiểu biết cứu rỗi về chính Ngài, họ có bổn phận yêu mến, phục vụ, và tôn vinh Chúa Giê-xu Christ biết bao! Ôi ước gì với tay và lòng giơ lên trời, anh em sẽ tôn thờ ân điển tự do của Chúa Giê-xu Christ đối với linh hồn anh em! Bao nhiêu người chung quanh anh em có mắt bị nhắm lại, và lòng bị đóng lại! Bao nhiêu người đang ở trong bóng tối, và ở đó có thể sẽ ở lại, cho đến khi họ đến với sự tối tăm của bóng tối, vốn được dành riêng cho họ? Ôi thật là một điều vui thích biết bao cho mắt anh em được thấy ánh sáng của thế gian này! Nhưng mắt của tâm trí anh em được thấy Đức Chúa Trời trong Christ là điều gì? Được thấy những cảnh tượng mê hoặc như vậy như những đối tượng của đức tin là? Và được có một vật thế chấp như thế này được ban cho anh em về những khải tượng phước hạnh của vinh hiển? Vì trong sự sáng này anh em sẽ thấy sự sáng. Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời, và đừng khoe khoang: hãy vui mừng trong sự sáng của anh em, nhưng đừng tự hào về nó; và hãy coi chừng anh em đừng phạm tội chống lại sự sáng tốt nhất và cao nhất trong thế gian này. Nếu Đức Chúa Trời đã phẫn nộ như vậy đối với người ngoại đạo vì không vâng theo ánh sáng của thiên nhiên, thì việc anh em phạm tội với đôi mắt được soi sáng rõ ràng bằng ánh sáng tinh sạch nhất chiếu sáng trong thế gian này là điều gì? Anh em biết, Đức Chúa Trời buộc tội điều ấy trên Sa-lô-môn, 1 Các Vua 11:9, rằng ông đã quay khỏi đường vâng lời sau khi Chúa, đã hiện ra, với ông hai lần. Chúa Giê-xu Christ có ý định khi Ngài mở mắt anh em, rằng mắt anh em phải hướng dẫn chân anh em. Sự sáng là một sự giúp đỡ đặc biệt cho sự vâng lời, và sự vâng lời là một sự giúp đỡ đặc biệt để gia tăng sự sáng của anh em. Bài Giảng 11. Bản Chất Và Sự Cần Thiết Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Christ Bài Giảng 11. Bản Chất Và Sự Cần Thiết Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Christ “Vậy nên những hình bóng của các vật trên trời cần phải được tẩy sạch bằng những điều này; nhưng chính các vật trên trời cần phải được tẩy sạch bằng những sinh tế tốt hơn những điều này.” Hê-bơ-rơ 9:23 Sự cứu rỗi (xét về sự ban phát thực tế của nó) được Christ bày tỏ với tư cách là Tiên Tri, được Ngài mua chuộc với tư cách là Thầy Tế Lễ, được Ngài áp dụng với tư cách là Vua. Nó được bày tỏ một cách vô ích, nếu không được mua chuộc; nó được bày tỏ và mua chuộc một cách vô ích, nếu không được áp dụng. Nó được bày tỏ như thế nào, cả cho chúng ta, và trong chúng ta, bởi Đấng Tiên Tri lớn lao của chúng ta, đã được tuyên bố. Và bây giờ, từ chức vụ Tiên Tri, chúng ta chuyển sang chức vụ thầy tế lễ của Chúa Giê-xu Christ, Đấng với tư cách là Thầy Tế Lễ của chúng ta, đã mua chuộc sự cứu rỗi của chúng ta. Trong chức vụ này chứa đựng sự cứu trợ lớn lao cho một linh hồn bị khốn khổ bởi mặc cảm tội lỗi. Khi mọi sự cứu trợ khác đã được thử, chính huyết của Sinh Tế lớn lao này, được rảy bằng đức tin trên lương tâm đang run rẩy, mới có thể làm mát, làm tươi mới, và an định nó một cách ngọt ngào. Bây giờ, vì một trọng lượng lớn lao như vậy treo trên chức vụ này, sứ đồ siêng năng xác nhận và ca ngợi nó trong thư tín này, và đặc biệt hơn trong chương chín này; chỉ ra cách nó đã được làm hình bóng cho thế gian bởi huyết hình bóng của những sinh tế, nhưng vượt xa tất cả chúng một cách vô hạn: và như trong nhiều phương diện quan trọng nhất khác, thì chủ yếu trong điều này, rằng huyết của những sinh tế ấy chỉ tẩy sạch những hình bóng hay mẫu mực của những vật trên trời; nhưng huyết của Sinh Tế này tẩy sạch hay biệt ra thánh chính những vật trên trời, được biểu thị bởi những hình bóng ấy. Những lời đã đọc, chứa đựng một lý lẽ để chứng minh sự cần thiết của việc dâng Christ lên, Sinh Tế lớn lao, được rút ra từ tỷ lệ giữa những hình bóng, và những vật được làm hình bóng. Nếu nơi thánh, nắp thi ân, và mọi vật thuộc về sự phục vụ của đền tạm, phải được biệt ra thánh bằng huyết; những hình bóng thuộc về đất, nhưng thánh khiết ấy, bằng huyết của bò đực và chiên con, v.v. Thì chính những vật trên trời được chúng làm bóng, càng phải được tẩy sạch hay biệt ra thánh bằng huyết tốt hơn huyết của thú vật nhiều hơn. Huyết biệt những vật này ra thánh, phải vượt xa huyết đã biệt những vật kia ra thánh, như chính những vật trên trời, trong bản chất của chúng, vượt xa những cái bóng thuộc về đất của chúng. Hãy xem, tỷ lệ nào có giữa hình bóng và vật thật, tỷ lệ tương tự cũng có giữa huyết biệt chúng ra thánh; những vật thuộc về đất bằng huyết thông thường, những vật trên trời bằng huyết xuất sắc nhất. Như vậy, có hai điều cần đặc biệt lưu ý ở đây: Thứ nhất, Bản chất của sự chết và những sự đau khổ của Christ: Nó có bản chất, công dụng và mục đích của một sinh tế, và là sinh tế xuất sắc nhất trong mọi sinh tế. Thứ hai, Sự cần thiết của việc Ngài dâng nó lên: nó cần thiết để tương ứng với mọi hình bóng và sự báo trước về nó dưới luật pháp: nhưng đặc biệt nó cần thiết để làm sạch tội lỗi, làm nguôi giận một Đức Chúa Trời bị phẫn nộ một cách công chính, và mở ra, một con đường để những người đã được hòa giải có thể đến với Đức Chúa Trời. Điểm tôi sẽ đưa ra cho anh em từ đó là, GIÁO LÝ. Rằng sinh tế của Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, tự nó là xuất sắc nhất; và cần thiết nhất cho chúng ta. Những sinh tế gồm hai loại, thuộc về tạ ơn, hay những của lễ tạ ơn, để chứng minh sự tôn kính, bổn phận và sự phục vụ; và để làm dấu hiệu của lòng biết ơn vì những sự thương xót đã nhận lãnh một cách tự do; và thuộc về làm sạch tội, để thỏa mãn cho sự công chính, và qua đó làm sự chuộc tội và hòa giải Đức Chúa Trời. Sinh tế được Chúa Giê-xu Christ dâng cho chúng ta thuộc loại cuối cùng này: Ngài được Đức Chúa Trời kêu gọi đến chức vụ này, Hê-bơ-rơ 5:5. Trong chức vụ ấy Ngài được xác nhận bởi lời thề không thay đổi của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 110:4, vì chức vụ ấy, Ngài được chuẩn bị một cách đặc biệt bởi sự nhập thể của Ngài, Hê-bơ-rơ 10:6, 7, và mọi mục đích của chức vụ ấy Ngài đã đáp ứng đầy đủ, Hê-bơ-rơ 9:11, 12. Chương trình hiện tại của tôi là, từ phân đoạn Kinh Thánh này, mở ra bản chất tổng quát và sự cần thiết tuyệt đối của chức vụ thầy tế lễ của Christ; chỉ ra chức vụ thầy tế lễ của Ngài hàm ý điều gì trong đó, và cách tất cả điều này là không thể thiếu được để chúng ta được khôi phục khỏi tình trạng đáng thương của tội lỗi và sự khốn khổ. Vậy trước tiên, chúng ta sẽ xem xét nó giả định và hàm ý điều gì; và rồi, nó gồm trong điều gì. Và có sáu điều nó hoặc giả định trước, hoặc nhất thiết bao gồm trong nó. 1. Ngay từ cái nhìn đầu tiên nó giả định sự phản loạn và sự sa ngã của con người khỏi Đức Chúa Trời; và một sự rạn nứt đáng sợ được tạo ra qua đó giữa Đức Chúa Trời và người ấy, nếu không thì chẳng cần một sinh tế chuộc tội. “Nếu một người đã chết vì mọi người, thì mọi người đã chết,” 2 Cô-rinh-tô 5:14, chết trong luật pháp, ở dưới bản án phải chết, và điều ấy là đời đời. Trong mọi sinh tế, từ A-đam đến Christ, điều này vẫn được rao giảng cho thế gian, rằng có một sự rạn nứt đáng sợ giữa Đức Chúa Trời và loài người; và ngay cả như vậy, rằng sự công chính đòi hỏi huyết của chúng ta phải đổ ra. Và ngọn lửa bùng cháy trên bàn thờ, vốn thiêu rụi hoàn toàn sinh tế, là một biểu tượng sống động của sự phẫn nộ rực lửa ấy vốn sẽ thiêu nuốt những kẻ thù nghịch. Nhưng trên hết, khi Christ, Sinh Tế chân thật và lớn lao ấy, được dâng lên cho Đức Chúa Trời, bấy giờ tấm gương công bằng nhất từng có trong thế gian, được đặt trước chúng ta, trong đó để thấy tội lỗi và sự khốn khổ của chúng ta bởi sự sa ngã. 2. Chức vụ thầy tế lễ của Ngài, giả định mục đích không thể thay đổi của Đức Chúa Trời là báo thù vì tội lỗi; Ngài sẽ không để tội lỗi qua đi. Tôi sẽ không xác định Đức Chúa Trời có thể làm gì trong trường hợp này, bằng quyền năng tuyệt đối của Ngài; nhưng tôi nghĩ điều ấy thường được thừa nhận, rằng, bằng quyền năng có trật tự của Ngài, Ngài không thể làm ít hơn là trừng phạt tội lỗi trong con người của tội nhân, hay của Đấng bảo lãnh của tội nhân. Những người tranh luận cho một sự tha thứ như vậy, vốn là một hành động của lòng nhân từ, giống như cách những cá nhân tha thứ cho nhau, cùng một lúc phải giả định Đức Chúa Trời từ bỏ quyền của Ngài, và cũng làm cho sự thỏa mãn của Christ hoàn toàn trở nên vô ích, xét về việc mua chuộc sự tha thứ; vâng, đúng hơn là một trở ngại, hơn là một phương tiện cho sự tha thứ. Chắc chắn, bản chất và lẽ thật của Đức Chúa Trời buộc Ngài phải trừng phạt tội lỗi. “Ngài có mắt tinh sạch hơn là nhìn vào sự gian ác,” Hê-bơ-rơ 1:13 [Ha-ba-cúc 1:13]. Và ngoài ra, lời đã ra khỏi miệng Ngài rằng tội nhân sẽ chết. 3. Chức vụ thầy tế lễ của Christ giả định trước sự bất lực hoàn toàn của loài người trong việc làm nguôi giận Đức Chúa Trời, và, khôi phục ân huệ của Ngài bằng bất cứ điều gì người ấy có thể làm hay chịu đựng. Chắc chắn Đức Chúa Trời đã không xuống để đảm nhận một thân thể để chết, và được dâng lên cho chúng ta, nếu việc ấy có thể được hoàn thành với một giá rẻ hơn nào; không có cách nào khác để khôi phục con người và thỏa mãn Đức Chúa Trời. Những người phủ nhận sự thỏa mãn của Christ, và nói về việc Ngài chết để xác nhận lẽ thật, và cho chúng ta một gương mẫu của sự nhu mì, sự kiên nhẫn, và sự từ bỏ chính mình, khẳng định những điều này là những mục đích duy nhất của sự chết của Ngài, không chỉ trong đó nhổ tận gốc những nền tảng của chính sự an ủi, sự bình an và sự tha thứ của họ, mà còn táo bạo nhất buộc tội và đánh thuế sự khôn ngoan vô hạn. Đức Chúa Trời có thể đã làm mọi điều này với một giá rẻ hơn: những sự đau khổ của một tạo vật thuần túy có thể đạt được những mục đích này: những sự chết của những người tử đạo đã làm điều ấy. Nhưng ai bằng cách chết có thể thỏa mãn và hòa giải Đức Chúa Trời? Tạo vật nào có thể đem đến cho Ngài một giá trị tương xứng và cân xứng cho tội lỗi? Vâng, cho mọi tội lỗi từng có, hay sẽ được truyền đến những bản tính, hay được thực hiện bởi những con người, của mọi người được chọn của Đức Chúa Trời, từ A-đam, đến người cuối cùng sẽ được tìm thấy còn sống khi Chúa đến? Chắc chắn, không ai ngoài Christ có thể làm điều này. 4. Chức vụ thầy tế lễ của Christ hàm ý sự cần thiết Ngài phải là Đức Chúa Trời-Người. Ngài cần phải là một con người, để chịu khổ, để thương xót, và để truyền sự công chính và sự thánh khiết của Ngài đến loài người. Nếu Ngài đã không là một con người, Ngài đã không có sinh tế để dâng, không có linh hồn hay thân thể để chịu khổ trong đó. Thần Tính là bất tử, và ở trên mọi sự đau khổ và khốn khổ ấy Christ đã cảm thấy vì chúng ta. Ngoài ra, việc Ngài là người, đổ đầy Ngài bằng lòng thương xót, và cảm nhận dịu dàng về những sự khốn khổ của chúng ta: điều này làm cho Ngài trở thành một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thương xót và trung tín, Hê-bơ-rơ 4:15, và không chỉ làm cho Ngài phù hợp để thương xót, mà còn để biệt chúng ta ra thánh nữa; vì “Đấng làm nên thánh, và những kẻ được làm nên thánh, đều bởi một,” Hê-bơ-rơ 2:11, 14, 17. Và cũng cần thiết như vậy vị Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta phải là Đức Chúa Trời, vì giá trị và hiệu quả của sinh tế của chúng ta phát sinh từ đó. 5. Chức vụ thầy tế lễ của Christ hàm ý sự cực độ của những sự đau khổ của Ngài. Trong những sinh tế, anh em biết, có một sự hủy diệt, một loại hủy diệt hoàn toàn của tạo vật vì vinh hiển của Đức Chúa Trời. Việc đổ huyết của tạo vật, và thiêu xác thịt của nó bằng lửa, chỉ là một cái bóng, hay một sự giống nhau mờ nhạt của điều Christ đã chịu đựng, khi Ngài làm cho linh hồn Ngài thành một của lễ vì tội lỗi. Và cuối cùng, Điều ấy hàm ý chương trình đầy ân điển của Đức Chúa Trời là hòa giải chúng ta với một giá đắt cho chính Ngài trong việc Ngài kêu gọi và xác nhận Christ trong chức vụ thầy tế lễ của Ngài bằng một lời thề, và qua đó đặt ra một sinh tế, có giá trị vô hạn, cho thế gian. Những tội lỗi, mà không có sinh tế nào được phép cho, là những tội lỗi tuyệt vọng, và hoàn cảnh của những tội nhân như vậy là không thể cứu giúp: Nhưng nếu Đức Chúa Trời cho phép, vâng, và tự mình cung cấp một sinh tế, điều ấy nói lên ý định hòa bình và thương xót của Ngài rõ ràng biết bao? Những điều này rõ ràng được giả định trước, hay được hàm ý trong chức vụ thầy tế lễ của Christ. “Chức vụ thầy tế lễ này của Christ là chức năng ấy, trong đó Ngài đến trước Đức Chúa Trời, trong danh và chỗ của chúng ta, để hoàn thành luật pháp, và dâng chính mình cho Ngài làm sinh tế hòa giải vì tội lỗi của chúng ta; và bằng sự cầu thay của Ngài để tiếp tục và áp dụng sự mua chuộc bằng huyết của Ngài cho những người Ngài đã đổ huyết Ngài vì họ:” Mọi điều này được chứa đựng trong phân đoạn Kinh Thánh nổi tiếng ấy, Hê-bơ-rơ 10:7, 8, 9, 10, 11, 12, 13. Hay, ngắn gọn hơn, chức vụ thầy tế lễ của Christ là chức vụ qua đó Ngài đã làm sạch tội lỗi của loài người, và đạt được ân huệ của Đức Chúa Trời cho họ, Cô-lô-se 1:20, 22. Rô-ma 5:10. Nhưng vì tôi sẽ nhấn mạnh rộng rãi hơn về những phần và những kết quả riêng biệt của chức vụ này, ở đây sẽ đủ để nói chừng này về bản chất tổng quát của nó; vốn là điều thứ nhất được đề xuất để giải thích. Thứ hai, Sự cần thiết của chức vụ thầy tế lễ của Christ tiếp theo sẽ được mở ra. Về điều này, tôi khẳng định, theo Kinh Thánh, nó cần thiết, để chúng ta được cứu rỗi, rằng một Thầy Tế Lễ như vậy phải, bằng một sinh tế như vậy, xuất hiện trước Đức Chúa Trời vì chúng ta. Lẽ thật của khẳng định này sẽ được làm rõ bởi hai nguyên tắc này, vốn rõ ràng trong Kinh Thánh, đó là, Rằng Đức Chúa Trời đã đứng trên sự thỏa mãn trọn vẹn, và sẽ không tha một tội lỗi nào mà không có sự thỏa mãn ấy: và rằng con người đã sa ngã hoàn toàn không có khả năng dâng cho Ngài bất kỳ sự thỏa mãn nào như vậy; do đó Christ, Đấng duy nhất có thể, phải làm điều ấy, nếu không chúng ta sẽ bị hư mất. 1. Đức Chúa Trời đã đứng trên sự thỏa mãn trọn vẹn, và không thể tha một tội lỗi nào mà không có sự thỏa mãn ấy. Điều này sẽ được làm rõ từ bản chất của tội lỗi; và từ tính chân thật và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. (1.) Từ bản chất của tội lỗi, vốn xứng đáng để tội nhân phải chịu khổ vì nó. Điều ác hình phạt; trong một quá trình công chính, đi theo điều ác đạo đức. Tội lỗi và sự buồn rầu phải đi cùng nhau; giữa chúng có một mối liên hệ cần thiết, Rô-ma 6:13 [Rô-ma 6:23]: “Tiền công của tội lỗi là sự chết.” (2.) Tính chân thật của Đức Chúa Trời đòi hỏi điều ấy. Lời đã ra khỏi miệng Ngài; Sáng Thế Ký 2:17: “trong ngày ngươi ăn nó, ngươi chắc chắn sẽ chết.” Từ thời điểm ấy người ấy ngay lập tức và chắc chắn phải chịu trách nhiệm và phải chịu sự chết của linh hồn và thân thể. Luật pháp tuyên bố người ấy bị rủa sả, “kẻ không tiếp tục trong mọi điều được ghi trong đó để làm theo chúng,” Ga-la-ti 3:9 [Ga-la-ti 3:10]. Bây giờ, dù những lời đe dọa của loài người thường là những điều hư không và không đáng kể, nhưng những lời đe dọa của Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ xảy ra; “không một chấm nhỏ nào của luật pháp sẽ thất bại, cho đến khi mọi điều được ứng nghiệm,” Ma-thi-ơ 5:18. Đức Chúa Trời sẽ chân thật trong những lời đe dọa của Ngài, dù hàng nghìn và hàng triệu người bị hư mất.

(3.) Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, qua đó Ngài cai trị thế giới lý trí, không cho phép một sự miễn trừ hay nới lỏng những lời đe dọa mà không có sự thỏa mãn: vì, không có vua cũng như không có luật pháp để cai trị; không có luật pháp cũng như không có hình phạt; và không có hình phạt cũng như không có sự thi hành. Với mục đích này một người nhận xét rất hay; “Thật là hoàn toàn không đứng đắn, đặc biệt đối với sự khôn ngoan và sự công chính của Đức Chúa Trời, khi điều gây ra sự thi hành, lại gây ra sự bãi bỏ luật pháp của Ngài; khi điều ấy lại lật đổ và phá hoại luật pháp, mà luật pháp trước đây đã được thiết lập chỉ để ngăn ngừa điều ấy.” Làm thế nào có thể mong đợi, rằng loài người sẽ sợ hãi và run rẩy trước Đức Chúa Trời, khi họ thấy mình bị đe dọa nhiều hơn là bị tổn thương bởi những lời đe dọa của Ngài chống lại tội lỗi! Như vậy Đức Chúa Trời đã đứng trên sự thỏa mãn, và sẽ không thừa nhận bất kỳ hiệp ước hòa bình nào, trên bất kỳ nền tảng nào khác. Phản Đối. Đừng có ai ở đây phản đối, rằng sự hòa giải chỉ trên điểm duy nhất này là sự thỏa mãn, là làm giảm sự giàu có của ân điển; hay rằng chúng ta không cho phép Đức Chúa Trời điều chúng ta cho phép loài người, đó là, tha thứ một sự tổn thương một cách tự do, mà không cần sự thỏa mãn. Trả Lời. Sự tha thứ tự do cho chúng ta, và sự thỏa mãn trọn vẹn được Christ thực hiện cho Đức Chúa Trời vì chúng ta, không phải là “asurata”, những điều không nhất quán với nhau, như ở chỗ thích hợp của nó sẽ được làm rõ hơn cho anh em. Và về việc phủ nhận Đức Chúa Trời điều chúng ta cho phép loài người, anh em phải biết, rằng người và người đứng trên một mặt bằng ngang nhau: con người không có khả năng bị làm sai và bị tổn thương bởi con người, như Đức Chúa Trời bị con người làm sai, không có sự so sánh nào giữa bản chất của những sự xúc phạm. Để kết luận, chỉ con người mới có thể tự do tha thứ cho con người; trong tư cách cá nhân, trong chừng mực sự sai trái liên quan đến chính mình; nhưng không nên làm như vậy trong tư cách công cộng, khi người ấy là quan xét, và bị buộc phải thi hành sự công chính một cách vô tư. Đức Chúa Trời là Đấng Ban Luật và Quan Xét của chúng ta: Ngài sẽ không miễn trừ những sự vi phạm luật pháp, nhưng đứng một cách nghiêm ngặt trên sự thỏa mãn trọn vẹn. 2. Con người không thể tự mình đem đến cho Đức Chúa Trời bất kỳ sự thỏa mãn nào, vì điều sai trái do tội lỗi của mình gây ra. Người ấy không tìm thấy cách nào để đền bù và sửa đổi cho Đức Chúa Trời, hoặc bằng cách làm, hoặc bằng cách chịu đựng ý muốn của Ngài. (1.) Không phải bằng cách làm: cách này bị đóng lại cho toàn thế gian; không ai có thể thỏa mãn Đức Chúa Trời, hay tự hòa giải mình với Ngài bằng cách này; vì rõ ràng những việc tốt nhất của chúng ta đều tội lỗi; “Mọi sự công chính của chúng ta như áo nhớp,” Ê-sai 64:6. Và thật lạ khi bất kỳ ai tưởng tượng, rằng một tội lỗi có thể làm thỏa mãn cho một tội lỗi khác. Nếu có lời nói rằng, không phải điều tội lỗi trong những bổn phận của chúng ta, nhưng điều thuộc linh, tinh sạch và tốt lành, có thể làm cho chúng ta được Đức Chúa Trời ưa thích? Câu trả lời ở ngay bên cạnh, rằng điều tốt lành trong bất kỳ bổn phận nào của chúng ta, là một món nợ chúng ta nợ Đức Chúa Trời, vâng, chúng ta nợ Ngài sự vâng lời trọn vẹn; và không thể tưởng tượng làm thế nào chúng ta có thể trả một món nợ bằng một món nợ khác; thanh toán một món nợ cũ bằng cách ký một cam kết mới. Nếu chúng ta làm bất cứ điều gì tốt lành, chúng ta phải biết ơn ân điển vì điều ấy, Giăng 15:5. 2 Cô-rinh-tô 3:5. 1 Cô-rinh-tô 15:10. Tóm lại, những người đã có nhiều điều để biện hộ về phương diện ấy như bất kỳ ai hiện đang sống, đều đã từ bỏ, và hoàn toàn từ bỏ mọi hy vọng làm nguôi giận và thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, bằng cách ấy. Có khả năng, Gióp thánh khiết kính sợ Đức Chúa Trời, và tránh điều ác nhiều như bất kỳ ai trong anh em; nhưng ông nói, Gióp 9:20, 21: “Nếu tôi tự xưng công chính, chính miệng tôi sẽ kết án tôi; nếu tôi nói tôi trọn vẹn, điều ấy cũng sẽ chứng minh tôi gian ác. Dù tôi có trọn vẹn, tôi vẫn sẽ không biết linh hồn mình; tôi sẽ khinh thường đời mình.” Có thể Đa-vít là một người đẹp lòng Đức Chúa Trời nhiều như anh em; nhưng ông nói, Thi Thiên 143:2: “Xin đừng bước vào sự phán xét với tôi tớ Ngài; vì trước mặt Ngài không người nào được xưng công chính.” Có khả năng Phao-lô sống một đời sống thánh khiết, thuộc về trời, và kết quả như người tốt nhất trong anh em, và xa, xa hơn anh em nhiều; nhưng ông nói, 1 Cô-rinh-tô 4:4: “Tôi biết (hay tự ý thức) về mình không có điều gì, nhưng tôi không bởi đó mà được xưng công chính.” Sự thành thật của ông có thể an ủi ông, nhưng không thể xưng công chính cho ông. Và tôi cần nói thêm gì nữa? Chúa đã đóng cách này lại cho toàn thế gian; và Kinh Thánh nói điều ấy một cách tròn trịa và rõ ràng: Rô-ma 3:20: “Vì vậy, bởi những việc của luật pháp, sẽ không có xác thịt nào được xưng công chính trước mặt Ngài.” Hãy so sánh Ga-la-ti 3:21. Rô-ma 8:3. (2.) Và như con người không bao giờ có thể tự hòa giải mình với Đức Chúa Trời bằng cách làm, con người cũng không thể bằng cách chịu đựng: điều ấy cũng không thể như nhau; vì không có sự đau khổ nào có thể thỏa mãn Đức Chúa Trời, ngoài những sự đau khổ tương xứng với sự xúc phạm mà chúng ta chịu khổ vì nó. Và nếu vậy, một sự đau khổ vô hạn phải được gánh chịu: Tôi nói vô hạn, vì tội lỗi là một điều ác vô hạn, xét một cách khách quan, vì nó làm sai một Đức Chúa Trời vô hạn. Bây giờ những sự đau khổ có thể được nói là vô hạn, hoặc xét về chiều cao của chúng, vượt quá mọi giới hạn và ranh giới; sự tuôn ra cơn thạnh nộ và cơn giận của một Đức Chúa Trời vô hạn: hoặc xét về thời gian, là không có cuối và đời đời. Theo nghĩa thứ nhất, không tạo vật nào có thể gánh chịu một cơn thạnh nộ vô hạn, nó sẽ nuốt chửng chúng ta. Theo nghĩa thứ hai, nó có thể được gánh chịu như những kẻ bị định tội gánh chịu; nhưng bấy giờ, luôn luôn phải chịu khổ, là không bao giờ đã thỏa mãn. Như vậy không người nào có thể là thầy tế lễ của chính mình, để tự hòa giải mình với Đức Chúa Trời bằng điều mình có thể làm hay chịu đựng. Và do đó, một Đấng có khả năng bằng cách làm và chịu đựng, để hòa giải người ấy, phải đảm nhận việc ấy, nếu không chúng ta sẽ bị hư mất. Như vậy anh em thấy một cách rõ ràng và ngắn gọn bản chất tổng quát và sự cần thiết của chức vụ thầy tế lễ của Christ. Từ cả hai điều này, một số hệ quả hữu ích, hay những suy luận thực hành, tự chúng xuất hiện. Hệ Quả 1. Điều này cho thấy, ở vị trí thứ nhất, sự xuất sắc không thể so sánh của tôn giáo Cơ Đốc Cải Chánh hơn mọi tôn giáo khác, được biết đến, hay được xưng nhận trong thế gian. Điều những tôn giáo khác tìm kiếm, chỉ tôn giáo Cơ Đốc mới tìm thấy, đó là một nền tảng vững chắc cho hòa bình thật và sự an định của lương tâm. Trong khi người Do Thái tìm kiếm nó một cách vô ích trong luật pháp, người Hồi giáo trong những sự tuân giữ bên ngoài và lố bịch của mình; người Công Giáo La Mã trong những công đức của chính mình; chỉ người tin mới tìm thấy nó trong huyết của Sinh Tế lớn lao này; điều này, và không điều gì kém hơn điều này, có thể làm yên một lương tâm khốn khổ, đang lao nhọc dưới sức nặng của chính mặc cảm của nó. Lương tâm không đòi hỏi điều gì kém hơn để thỏa mãn nó, hơn điều Đức Chúa Trời đòi hỏi để thỏa mãn Ngài. Cuộc điều tra lớn lao của lương tâm là, Đức Chúa Trời có thỏa mãn không? Nếu Ngài thỏa mãn, tôi thỏa mãn. Khốn khổ thay tình trạng của người ấy, là người cảm thấy con sâu của lương tâm đang gặm nhấm phần dịu dàng nhất của linh hồn, và không có sự cứu trợ nào chống lại nó; là người cảm thấy cơn thạnh nộ bỏng rát không thể chịu nổi của Đức Chúa Trời đang cháy bên trong, và không có gì để làm mát nó. Hãy nghe tôi, anh em là những người coi nhẹ những rắc rối của lương tâm, là những người gọi chúng là những tưởng tượng và những ý nghĩ u sầu kỳ quặc; nếu anh em từng có dù chỉ một đêm đau ốm vì tội lỗi, nếu anh em từng cảm thấy sự xấu hổ, những nỗi sợ hãi, sự kinh hoàng, và sự tuyệt vọng, vốn là những kết quả buồn thảm của một lương tâm cáo trách và kết án, anh em sẽ coi việc nghe về một cách để một tội nhân khốn khổ được giải thoát khỏi mặc cảm ấy là một sự thương xót không thể nói được: anh em sẽ hôn chân của sứ giả ấy là người có thể đem đến cho anh em tin tức về hòa bình; anh em sẽ gọi người ấy là phước hạnh, là người sẽ chỉ dẫn anh em đến một phương thuốc hiệu quả. Bây giờ, dù anh em là ai, là người đang lụi tàn trong những tội ác của mình, là người ngày qua ngày chán nản dưới những vết thương hiện tại, những điềm báo buồn thảm của lương tâm, hãy biết rằng linh hồn và sự bình an của anh em không bao giờ có thể gặp nhau, cho đến khi anh em được thuyết phục đến với huyết rảy này. Huyết của Sinh Tế này nói những điều tốt hơn huyết của A-bên. Huyết của Sinh Tế này là huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:28 [Công Vụ 20:27 trong bản gốc]. Huyết quý báu không thể định giá, 1 Phi-e-rơ 1:18 [1 Phi-e-rơ 1:19]. Một giọt của nó vượt xa một cách vô hạn huyết của mọi tạo vật thuần túy, Hê-bơ-rơ 10:4, 5, 6. Huyết như vậy mới phải làm điều tốt cho anh em. Lạy Chúa, con phải có huyết như vậy (lương tâm nói) như là huyết có khả năng ban cho Ngài sự thỏa mãn trọn vẹn, nếu không nó không thể ban cho con sự bình an nào. Huyết của mọi gia súc trên một nghìn ngọn đồi không thể làm điều này. Huyết của thú vật là gì đối với Đức Chúa Trời? Huyết của mọi người trong thế gian không thể làm gì trong trường hợp này. Huyết ô uế của chúng ta đáng giá gì? Không, không, chính huyết của Đức Chúa Trời, mới phải thỏa mãn cả Ngài và con. Vâng, huyết của Christ không chỉ là huyết của Đức Chúa Trời, mà nó còn là huyết đổ ra thay thế cho anh em, và ở trong chỗ và phòng của anh em, Ga-la-ti 3:13: “Ngài đã bị làm nên sự rủa sả vì chúng ta.” Và như vậy nó trở nên huyết tha thứ tội lỗi, Hê-bơ-rơ 9:22. Ê-phê-sô 1:7. Cô-lô-se 1:14. Rô-ma 3:26. Và do đó, là huyết làm yên lương tâm, và làm cho linh hồn yên tĩnh, Cô-lô-se 1:20. Ê-phê-sô 2:13, 14. Rô-ma 3:26. Ôi hãy chúc tụng Đức Chúa Trời, vì tin tức về huyết này đã từng đến tai anh em. Với tay và mắt giơ lên trời, hãy ngưỡng mộ ân điển ấy đã khiến phần của anh em rơi vào một nơi mà âm thanh vui mừng này vang lên trong tai của những tội nhân khốn khổ. Hoàn cảnh của anh em sẽ ra sao, nếu mẹ anh em đã sinh anh em ra trong những sa mạc của A-rập, hay trong những vùng hoang vu của Châu Mỹ! Hay nếu anh em đã được nuôi dưỡng bởi một người cha Công Giáo La Mã, người không thể cho anh em biết phương thuốc nào khác khi khốn khổ vì tội lỗi, ngoài việc đi một cuộc hành hương như vậy, tự đánh và quất mình, để thỏa mãn một Đức Chúa Trời giận dữ! Chắc chắn ánh sáng tinh sạch của Phúc Âm chiếu sáng trên thế hệ này, là một sự thương xót không bao giờ có thể được đánh giá đúng mức, không bao giờ có thể được quý trọng đủ. Hệ Quả 2. Từ đây cũng suy ra sự cần thiết của đức tin, để có một tình trạng và cảm nhận về hòa bình với Đức Chúa Trời: vì huyết của Christ, Sinh Tế của chúng ta, đổ ra có mục đích gì, trừ khi nó thực sự và đích thân được áp dụng, và được đức tin chiếm lấy? Anh em biết khi những sinh tế dưới luật pháp được đem đến để bị giết, người đem nó đến phải đặt tay mình trên đầu của sinh tế, và như vậy nó được chấp nhận cho người ấy, để làm sự chuộc tội, Lê-vi Ký 1:4, không chỉ để biểu thị, rằng bây giờ nó không còn là của người ấy nữa, nhưng là của Đức Chúa Trời, quyền sở hữu được chuyển giao bằng một loại giải phóng; cũng không chỉ để biểu thị rằng người ấy tự nguyện ban nó cho Chúa như hành động tự do của chính mình; nhưng chủ yếu nó ghi chú việc trút bỏ tội lỗi của mình, và hình phạt phải chịu vì chúng, trên đầu của sinh tế: và như vậy nó hàm ý trong đó một sự nguyền rủa, như thể người ấy đã nói, sự ác hãy ở trên đầu ngươi. Như vậy những học giả quan sát; người Ai Cập cổ đại thường nguyền rủa một cách rõ ràng, khi họ dâng sinh tế; nếu có điều ác nào sắp đến trên chúng tôi hay trên Ê-díp-tô, hãy để nó quay lại và ở trên đầu này, khi đặt tay họ, vào những lời này, trên đầu của sinh tế. Và trên nền tảng ấy, Sử gia nói, không ai trong họ sẽ ăn đầu của bất kỳ sinh vật sống nào. Anh em cũng phải đặt tay đức tin lên Christ, Sinh Tế của anh em, không phải để nguyền rủa, nhưng để áp dụng và chiếm lấy Ngài cho chính linh hồn mình, vì Ngài đã bị làm nên sự rủa sả vì anh em. Toàn bộ Phúc Âm hướng đến điều này, đó là thuyết phục những tội nhân áp dụng Christ, và huyết của Ngài cho chính linh hồn họ. Vì điều này Ngài đã mời chúng ta, Ma-thi-ơ 11:28: “Hãy đến với Ta, mọi kẻ lao nhọc, và gánh nặng, Ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ.” Vì mục đích này Sinh Tế của chúng ta đã được giơ lên trên bàn thờ; Giăng 3:14, 15: “Như Môi-se đã giơ con rắn lên trong đồng vắng, Con Người cũng phải bị giơ lên như vậy: để bất cứ ai tin Ngài sẽ không bị hư mất, nhưng được sự sống đời đời.” Những kết quả của luật pháp, không chỉ trên lương tâm, đổ đầy nó bằng những cực hình, mà còn trên toàn bộ con người, đem sự chết đến cho nó, ở đây được làm bóng bởi những vết cắn của những con rắn lửa; và Christ bởi con rắn bằng đồng mà Môi-se đã giơ lên cho dân Y-sơ-ra-ên, là những người bị cắn, để nhìn vào. Và như bằng cách nhìn vào nó họ được chữa lành; thì bằng cách tin, hay nhìn vào Christ trong đức tin, linh hồn chúng ta được chữa lành. Những người không nhìn vào con rắn bằng đồng, chắc chắn đã chết; mọi người không nhìn vào Chúa Giê-xu, Sinh Tế của chúng ta, bằng đức tin, cũng phải chết như vậy. Đúng là, sự chết của Christ là nguyên nhân có công đức của sự tha thứ, nhưng đức tin là nguyên nhân khí cụ áp dụng; và như huyết của Christ là cần thiết ở chỗ của nó, đức tin của chúng ta cũng cần thiết ở chỗ của nó. Vì để có sự tha thứ thực tế của tội lỗi, và sự bình an của lương tâm, phải có một sự hợp tác của mọi nguyên nhân của sự tha thứ và sự bình an. Như có ân điển và tình yêu của Đức Chúa Trời là một nguyên nhân hiệu quả và thúc đẩy, và sự chết của Christ, Sinh Tế của chúng ta, là nguyên nhân có công đức; thì nhất thiết cũng phải có đức tin, nguyên nhân khí cụ. Và những nguyên nhân đồng hành này đều gặp nhau một cách ngọt ngào trong những ảnh hưởng, và những hoạt động của chúng, trong sự tha thứ của chúng ta, và sự yên tĩnh của lương tâm; và tất cả chúng (suo genare) trong loại và chỗ của chúng đều tuyệt đối cần thiết để mua chuộc và áp dụng điều ấy. Huyết của Christ đổ ra có cần gì, nếu tôi không có phần trong đó, không có những ảnh hưởng cứu rỗi nào từ đó? Ôi hãy tin chắc, đây là mục đích, là công việc của đời sống. Đức tin là ân điển Phượng Hoàng, như Christ là sự thương xót Phượng Hoàng. Ngài là món quà, Giăng 4:10. Và đây là “công việc của Đức Chúa Trời,” Giăng 6:29. Sự chết của Christ, những sự dâng hiến và những sự mời gọi của Christ, không bao giờ tự chúng cứu một linh hồn nào, mà không có sự áp dụng bằng đức tin. Nhưng, khốn cho tôi! Tôi thấy những tội nhân như thế nào, hoặc hoàn toàn không bị chạm đến bởi cảm nhận về tội lỗi, và như vậy vì khỏe mạnh, không cần thầy thuốc; hoặc nếu có người nào bị cắn và bị thương bởi mặc cảm, họ tự liếm mình cho lành bằng những bổn phận và những sự cải cách của chính họ như thế nào! Như những thầy thuốc nói về những vết thương, hãy để chúng được giữ sạch, và thiên nhiên sẽ tìm thấy dầu của riêng mình để chữa lành chúng: Nếu điều ấy đúng trong những vết thương thuộc linh, Christ cần gì phải rời bỏ lòng Cha, và xuống chết trong phẩm chất và bản chất của một sinh tế vì chúng ta? Ôi nếu loài người chỉ có thể có sức khỏe, niềm vui, sự giàu có, những vinh dự, và bằng cách nào đó xoay xở để làm yên một lương tâm đang la hét, để nó không thể kiểm tra hay gián đoạn họ trong những sự hưởng thụ này, thì Christ có thể đi bất cứ nơi nào Ngài muốn đối với họ. Và tôi chắc chắn, cho đến khi Đức Chúa Trời cho anh em thấy diện mạo của tội lỗi, trong tấm gương của luật pháp, làm cho những con bọ cạp và những con rắn lửa, vốn ẩn nấp trong luật pháp, và trong chính lương tâm anh em, đến xì xì chung quanh anh em, và đánh anh em bằng những vết cắn chết người của chúng, cho đến khi anh em đã có một số đêm đau ốm, và những ngày buồn rầu vì tội lỗi, anh em sẽ không bao giờ đi lên đi xuống tìm kiếm một phần trong huyết của Sinh Tế của Ngài bằng nước mắt. Nhưng, độc giả ơi, nếu đây từng là hoàn cảnh của anh em, bấy giờ anh em sẽ biết giá trị của một Christ; bấy giờ anh em sẽ có một giá trị cho huyết rảy. Như tôi nhớ điều ấy được kể về Richard lưng gù của chúng ta, khi ông bị đánh bại trong một trận chiến trên chiến trường, và đang chạy trốn bằng chân khỏi những kẻ thù đang truy đuổi mình; ông kêu lên: Ôi bây giờ, ông nói, một vương quốc đổi lấy một con ngựa. Anh em cũng sẽ kêu như vậy: Một vương quốc đổi lấy một Christ; mười nghìn thế gian bây giờ, nếu tôi có chúng, đổi lấy huyết rảy. Hệ Quả 3. Christ có phải là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của anh em, và chức vụ thầy tế lễ của Ngài có phải là điều không thể thiếu như vậy cho sự cứu rỗi của chúng ta không? Vậy thì, hãy tự do thừa nhận sự bất lực hoàn toàn của anh em trong việc tự hòa giải mình với Đức Chúa Trời bằng bất cứ điều gì anh em có thể làm, hay chịu đựng; và hãy để Christ có toàn bộ vinh hiển của sự khôi phục của anh em được quy cho Ngài. Thật là rất hợp lý khi Đấng đã đặt xuống toàn bộ giá, phải có toàn bộ sự ngợi khen. Nếu bất kỳ người nào nghĩ, hay nói, người ấy có thể đã tự làm sự chuộc tội cho chính mình, người ấy trong đó đã không hề nhẹ nhàng sỉ nhục sự khôn ngoan sâu sắc ấy vốn đã đặt chương trình cứu chuộc của chúng ta trong sự chết của Christ. Nhưng về điều này tôi đã nói ở nơi khác. Và do đó, Hệ Quả 4. Ở vị trí cuối cùng, tôi inkább chọn thuyết phục anh em thấy sự cần thiết của anh em về vị thầy tế lễ này, và sinh tế xuất sắc nhất của Ngài; và theo đó hãy sử dụng nó. Người tốt nhất trong anh em có những bản tính ô uế, bị đầu độc trong tử cung bằng tội lỗi; những bản tính ấy cần sinh tế này, chúng phải có lợi ích của huyết này để tha thứ và tẩy sạch chúng, nếu không sẽ bị định tội đời đời. Hãy nghe tôi, anh em là những người chưa bao giờ rơi một giọt nước mắt vì tội lỗi của bản tính, nếu huyết của Christ không được rảy trên những bản tính của anh em, thà cho anh em, anh em đã là dòng dõi của thú vật, dòng dõi của rồng hay cóc. Chúng có một bản tính đáng khinh, nhưng không phải là một bản tính tội lỗi bị hư hoại, như anh em có. Những tội lỗi thực tế của anh em cần vị thầy tế lễ, và sinh tế của Ngài, để mua chuộc sự tha thứ cho chúng. Nếu Ngài không cất chúng đi bằng huyết của thập tự giá của Ngài, chúng không bao giờ có thể được cất đi, chúng sẽ nằm xuống với anh em trong bụi đất; chúng sẽ sống lại với anh em và đi theo anh em đến tòa phán xét, kêu lên: Chúng tôi là những việc làm của ngươi, và chúng tôi sẽ đi theo ngươi. Mọi sự ăn năn và nước mắt của anh em, dù anh em có thể khóc nhiều như số giọt trong đại dương, không bao giờ có thể cất đi tội lỗi. Những bổn phận của anh em, ngay cả những bổn phận tốt nhất trong chúng, cũng cần sinh tế này. Chính trong hiệu lực của sinh tế ấy mà chúng được Đức Chúa Trời chấp nhận. Và nếu không phải Đức Chúa Trời đã tôn trọng của lễ của Christ, Ngài đã không quan tâm, hay nhìn về phía anh em, hay bất kỳ bổn phận nào của anh em. Anh em không thể đến gần Đức Chúa Trời, hơn anh em có thể đến gần một ngọn lửa thiêu nuốt, hay ở với những ngọn lửa đời đời. Vậy thì hãy nói, tôi cần một giá như vậy trong mọi cách. Hãy yêu Ngài trong mọi chức vụ của Ngài. Hãy thấy sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong việc cung cấp một sinh tế như vậy cho anh em. Thịt, thức uống, và không khí, không cần thiết hơn để duy trì sự sống tự nhiên của anh em, hơn sự chết của Christ để ban và duy trì sự sống thuộc linh của anh em. Ôi vậy thì, hãy để linh hồn anh em lớn lên trong khi suy ngẫm về tính hữu ích và sự xuất sắc của Christ, vốn được bày tỏ và mở ra như vậy trong mọi nhánh của Phúc Âm. Và, với một cảm nhận sâu sắc trên lòng anh em, hãy để môi miệng anh em nói: Phước thay Đức Chúa Trời, vì Chúa Giê-xu Christ! Bài Giảng 12. Sự Xuất Sắc Của Của Lễ Của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Của Chúng Ta, Là Hành Động Hay Phần Thứ Nhất Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài Bài Giảng 12. Sự Xuất Sắc Của Của Lễ Của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Của Chúng Ta, Là Hành Động Hay Phần Thứ Nhất Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài “Vì bởi một của lễ, Ngài đã làm cho những người được nên thánh trở nên trọn vẹn đời đời.” Hê-bơ-rơ 10:14 Sau cái nhìn và sự xem xét tổng quát hơn này về chức vụ thầy tế lễ của Christ, phương pháp đòi hỏi chúng ta phải đến một sự xem xét gần hơn và cụ thể hơn về những phần của chức vụ ấy, vốn là của lễ và sự cầu thay của Ngài, tương ứng với chức vụ đôi của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, dâng huyết của những sinh tế bên ngoài nơi thánh, vốn làm hình bóng về của lễ của Christ, và rồi mỗi năm một lần đem huyết trước Chúa vào nơi chí thánh, trình dâng nó trước Đức Chúa Trời, và bằng huyết ấy rảy nắp thi ân, trong đó sự cầu thay của Christ (phần hay hành động kia của chức vụ thầy tế lễ của Ngài) đã được làm hình bóng cho chúng ta một cách sống động. Công việc hiện tại của tôi là mở ra và áp dụng của lễ của Christ; hiệu quả và sự xuất sắc của của lễ ấy được minh họa một cách xuất sắc, bằng một sự so sánh với mọi của lễ khác, trong ngữ cảnh trước đó, và được ca ngợi cho chúng ta bằng một lời khen đặc biệt trong những lời này, từ tính duy nhất của nó. Nó chỉ là một của lễ; một không chỉ một cách đặc thù, mà một xét về số lượng; nhưng được dâng một lần, và không bao giờ được lặp lại nữa: vì Christ không chết nữa, Rô-ma 6:9. Ông cũng ca ngợi nó từ hiệu quả của nó; bằng nó Ngài đã làm cho trọn vẹn, nghĩa là không chỉ mua chuộc một khả năng cứu rỗi, mà mọi điều chúng ta cần cho sự trọn vẹn đầy đủ của chúng ta. Nó đem vào một sự công chính trọn vẹn, đầy đủ và trọn vẹn nhất: mọi điều còn lại để làm cho chúng ta hạnh phúc trọn vẹn, chỉ là sự áp dụng đầy đủ những lợi ích được của lễ này mua chuộc cho chúng ta. Hơn nữa, ở đây nó được ca ngợi từ tính mở rộng của nó; không bị giới hạn cho một số ít, mà có thể áp dụng cho mọi thánh đồ, trong mọi thời đại và mọi nơi của thế gian: vì từ không xác định này, những người được nên thánh, tương đương với một từ phổ quát, và cũng như thể ông đã nói: Cho mọi và từng thánh đồ, từ ban đầu đến cuối cùng của thế gian. Cuối cùng, Ông ca ngợi nó từ tính vĩnh viễn của nó; nó làm cho trọn vẹn đời đời, nghĩa là, nó có hiệu quả đời đời: nó sẽ ở lại tươi mới, mạnh mẽ và đầy quyền năng cho đến cuối thế gian, như khoảnh khắc đầu tiên nó được dâng lên. Mọi điều đều quy vào lẽ thật ngọt ngào này: GIÁO LÝ. Rằng của lễ được dâng lên cho Đức Chúa Trời bởi Chúa Giê-xu Christ, có giá trị không thể nói được, và hiệu quả đời đời, để làm cho mọi người là, hay sẽ được nên thánh, trở nên trọn vẹn, cho đến cuối thế gian. Từ nguồn suối này tuôn ra mọi phước lành xuất sắc mà những người tin hoặc có, hoặc hy vọng. Nếu không phải vì điều này, đã không có những điều như vậy trong rerum natura, như sự xưng công chính, sự nhận làm con, sự cứu rỗi, v.v. sự bình an với Đức Chúa Trời và những hy vọng về vinh hiển, sự tha thứ tội lỗi, và sự chấp nhận thần thánh: những điều này và mọi sự thương xót tốt nhất khác của chúng ta, đã chỉ là bấy nhiêu entia, rationis, những khái niệm thuần túy. Một người, như một người nói, có thể đã tưởng tượng một cách hạnh phúc những điều như thế này, như người ấy có thể tưởng tượng những ngọn núi bằng vàng, và những dòng sông bằng vàng lỏng, và những tảng đá bằng kim cương: nhưng những điều này không bao giờ có thể có bất kỳ sự hiện hữu thật nào extra mentem, nếu Christ đã không dâng chính mình làm sinh tế cho Đức Chúa Trời vì chúng ta. Chính “huyết của Christ, Đấng bởi Đức Thánh Linh đời đời đã dâng chính mình không tì vết cho Đức Chúa Trời, tẩy sạch lương tâm khỏi những việc chết,” Hê-bơ-rơ 9:14, nghĩa là, khỏi bản án kết án và sự chết, như nó được phản chiếu bởi lương tâm, vì cớ những việc làm của chúng ta. Việc Ngài xuất hiện trước Đức Chúa Trời như thầy tế lễ của chúng ta, với một của lễ như vậy vì chúng ta, là điều cất đi mặc cảm và sự sợ hãi của chúng ta cùng nhau: “Ngài đã xuất hiện để cất bỏ tội lỗi bằng sinh tế của chính mình,” Hê-bơ-rơ 9:29 [Hê-bơ-rơ 9:26]. Bây giờ, vì điểm trước mặt chúng ta tự nó có trọng lượng lớn lao như vậy, và nền tảng như vậy cho sự an toàn và sự an ủi của chúng ta, tôi sẽ cố gắng đưa ra cho anh em một bản tóm tắt rõ ràng và minh bạch về nó, như có thể phù hợp với sự ngắn gọn mà tôi nhất thiết phải sử dụng. Và do đó, độc giả ơi, hãy áp dụng tâm trí anh em một cách chăm chú vào sự xem xét vị Thầy Tế Lễ xuất sắc này là Đấng xuất hiện trước Đức Chúa Trời, và những sinh tế Ngài dâng, cùng với những thuộc tính và những điều kèm theo của chúng; ngôi vị mà trước mặt Ngài Ngài đem đến, và dâng nó cho; những người mà Ngài dâng vì họ; và mục đích mà của lễ này được thực hiện vì đó. Thứ nhất, Thầy Tế Lễ xuất hiện trước Đức Chúa Trời với một của lễ vì chúng ta, là Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời-Người: phẩm giá của ngôi vị Ngài đã làm cho của lễ Ngài dâng trở nên có phẩm giá, và truyền cho nó một giá trị không thể ước lượng. Đã có nhiều thầy tế lễ trước Ngài, nhưng không ai giống như Ngài, hoặc về sự tinh sạch của ngôi vị Ngài, hoặc về tính vĩnh viễn của chức vụ thầy tế lễ của Ngài: họ là những người tội lỗi, và dâng vì chính tội lỗi của họ, cũng như tội lỗi của dân sự, Hê-bơ-rơ 5:3, “nhưng Ngài là thánh khiết, vô tội, không ô uế, biệt khỏi kẻ có tội,” Hê-bơ-rơ 7:2 [Hê-bơ-rơ 7:26]. Ngài có thể đứng trước Đức Chúa Trời, ngay cả trong con mắt của sự công chính của Ngài, như một con chiên không vết. Dù Ngài làm cho linh hồn Ngài thành một của lễ vì tội lỗi, “nhưng Ngài đã không làm điều gian ác, cũng không có sự dối trá nào trong miệng Ngài,” Ê-sai 53:9, và thật vậy của lễ của Ngài đã không làm điều tốt nào cho chúng ta, nếu vết tội nhỏ nhất đã được tìm thấy trên Ngài. Họ là những người sẽ chết, “không tiếp tục được vì sự chết,” Hê-bơ-rơ 7:25 [Hê-bơ-rơ 7:23], nhưng Christ là “một Thầy Tế Lễ đời đời,” Thi Thiên 110:4. Thứ hai, Của lễ hay lễ vật Ngài dâng, không phải là huyết của thú vật, nhưng là chính huyết của Ngài, Hê-bơ-rơ 9:12. Và trong điều này Ngài vượt xa mọi thầy tế lễ khác, rằng Ngài có điều gì đó của riêng mình để dâng; Ngài có một thân thể được ban cho Ngài để tùy ý sử dụng, cho công dụng và mục đích này, Hê-bơ-rơ 10:10, Ngài đã dâng thân thể Ngài: “vâng, không chỉ thân thể Ngài, mà linh hồn Ngài cũng được làm thành một của lễ vì tội lỗi,” Ê-sai 53:10. Chúng ta đã làm mất linh hồn và thân thể mình bởi tội lỗi, và cần thiết sinh tế của Christ phải tương ứng với món nợ chúng ta nợ. Và khi Christ đến dâng sinh tế của Ngài, Ngài không chỉ đứng trong tư cách của một thầy tế lễ, mà còn trong tư cách của một Đấng bảo lãnh: và như vậy linh hồn Ngài đứng thay thế cho linh hồn chúng ta, và thân thể Ngài đứng thay thế cho thân thể chúng ta. Bây giờ sự xuất sắc của của lễ này sẽ xuất hiện trong những điều kèm theo và những thuộc tính sau đây của nó. Của lễ này, về chất liệu của nó, là linh hồn và thân thể của Chúa Giê-xu Christ, do đó là, 1. Quý báu không thể định giá. Sứ đồ gọi nó như vậy, 1 Phi-e-rơ 1:19: “Anh em đã được cứu chuộc “timioi aimati”, bằng huyết quý báu của Con của Đức Chúa Trời:” và như vậy Ngài phải dâng. Vì của lễ ấy được dâng như một sinh tế làm sạch tội, nó phải tương đương, trong giá trị nội tại của chính nó với mọi linh hồn và thân thể sẽ được cứu chuộc bởi nó. Và nó đã là như vậy, và còn hơn thế nữa vì đã có một sự dư thừa về giá trị, một phần dư của công đức, vốn đi đến việc mua chuộc cho những người được cứu chuộc, như sẽ được mở ra ở chỗ của nó. Như vậy, như một viên kim cương giàu có đáng giá hơn một nghìn viên sỏi: một miếng vàng, hơn nhiều đồng tiền giả; linh hồn và thân thể của một Christ, xuất sắc hơn nhiều mọi linh hồn và thân thể trong thế gian. Nhưng tôi không dám khẳng định, như một số người làm, rằng vì sự quý báu vô hạn của huyết Christ, một giọt của huyết ấy đã đủ để cứu chuộc toàn thế gian: vì nếu một giọt đã đủ, tại sao phần còn lại, ngay cả đến giọt cuối cùng, lại đổ ra? Đức Chúa Trời có tàn ác, khi đòi hỏi Ngài nhiều hơn điều cần thiết và đủ không: Ngoài ra, chúng ta phải nhớ, rằng những sự đau khổ của Christ, vốn giáng trên Ngài như sự rủa sả của luật pháp, chỉ những sự đau khổ này mới đủ cho sự cứu chuộc của chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp; bây giờ không phải một giọt huyết, mà là sự chết mới được chứa đựng trong sự rủa sả: do đó điều này cần thiết phải giáng xuống. Nhưng chắc chắn như không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể ước lượng sức nặng và sự ác của tội lỗi, thì không ai ngoài Ngài có thể lĩnh hội giá trị và sự quý báu của huyết Christ, đổ ra để làm sạch tội lỗi ấy. Và vì là một vật quý báu vô hạn như vậy được dâng lên cho Đức Chúa Trời, nó phải, 2. Nhất thiết là một của lễ trọn vẹn và đầy đủ nhất, để làm sạch hoàn toàn tội lỗi của mọi người mà nó được dâng vì họ, trong mọi thời đại của thế gian. Hiệu lực của sinh tế này vươn ngược lại xa đến A-đam, và vươn về phía trước đến người cuối cùng trong những người được chọn xuất thân từ ông. Rằng hiệu quả của nó vươn ngược lại đến A-đam như vậy, là rõ ràng: vì, vì lý do ấy, Ngài được gọi là “Chiên Con bị giết từ buổi sáng thế,” Khải Huyền 13:8. Và theo cùng một nghĩa một nhà giải kinh thận trọng hiểu những lời ấy của Christ, Giăng 8:58: “Trước khi A-bra-ham ra đời, Ta đã có.” Và, hãy xem, như mặt trời vào giữa trưa trải ánh sáng và ảnh hưởng của nó, không chỉ về phía trước hướng tới phương Tây, mà còn về phía sau hướng tới phương Đông, nơi nó đã mọc; sinh tế hiệu quả nhất này cũng vươn tới mọi người được chọn trong hiệu lực của nó, là những người đã chết trước khi Christ đến trong xác thịt. Do đó đó chỉ là một sự bắt bẻ vô ích, mà một số người đưa ra chống lại sự thỏa mãn của Christ, để làm cho nó trở nên không cần thiết, khi họ nói, nhiều người đã được cứu mà không có nó, ngay cả bao nhiêu người đã được cứu trước khi Christ chết. Vì họ nói, kết quả không thể có trước nguyên nhân, điều đúng với những nguyên nhân vật lý, nhưng không đúng với những nguyên nhân đạo đức; và sự thỏa mãn của Christ là như vậy. Ví dụ, một tù nhân được thả ra khỏi tù từ thời điểm Đấng bảo lãnh của người ấy đảm nhận cho người ấy, và hứa giá chuộc của người ấy; ở đây tù nhân thực sự được giải thoát, dù giá chuộc đã giải thoát người ấy chưa thực sự được trả. Trường hợp này cũng như vậy; Christ đã cam kết với Cha để thỏa mãn vì họ, và trên sự bảo đảm ấy họ đã được giải thoát.

Và hiệu lực của của lễ này không chỉ vươn tới những người tin kia, là những người đã sống và chết trước thời của Christ, mà nó còn tự mở rộng về phía trước đến cuối thế gian. Do đó Hê-bơ-rơ 13:8. Christ được nói là “như vậy hôm qua, hôm nay, và đời đời;” nghĩa là “Ngài không phải là một Cứu Chúa cho chúng ta là những người bây giờ đang sống, đến nỗi Ngài đã không phải là Cứu Chúa của họ nữa, là những người đã tin Ngài, trước chúng ta, từ ban đầu: nhưng cũng không phải là một Cứu Chúa cho cả họ và chúng ta, đến nỗi Ngài sẽ không phải là như vậy cho mọi người sẽ tin Ngài cho đến cuối thế gian.” Theo cùng một nghĩa là những lời ấy, Hê-bơ-rơ 11:40, được diễn giải một cách đúng đắn, “Đức Chúa Trời đã cung cấp một điều tốt hơn cho chúng ta, để họ không có chúng ta thì không được làm cho trọn vẹn:” q. d. Đức Chúa Trời đã bổ nhiệm sự hoàn thành của lời hứa sai Đấng Mê-si đến, sẽ ở trong những thời kỳ cuối cùng, để họ (nghĩa là, những người đã sống trước Christ, không được làm cho trọn vẹn, nghĩa là, được xưng công chính và được cứu bởi bất cứ điều gì được làm trong thời của họ, nhưng bằng cách nhìn về thời của chúng ta, và sự thỏa mãn của Christ được thực hiện trong đó; qua đó họ và chúng ta được làm cho trọn vẹn cùng nhau. Không có khoảng thời gian nào có thể làm hao mòn hiệu lực của sinh tế đời đời này. Nó tươi mới, mạnh mẽ, và đầy quyền năng bây giờ, như giờ đầu tiên nó được dâng lên. Và dù Ngài thực sự không dâng nó nữa, Ngài vẫn tiếp tục nó một cách thực chất bằng sự cầu thay của Ngài bây giờ trên thiên đàng; vì ở đó Ngài vẫn là một Thầy Tế Lễ. Và do đó, khoảng sáu mươi năm sau khi Ngài thăng thiên, khi Ngài ban Khải Huyền cho Giăng, Ngài hiện ra với ông trong áo choàng thầy tế lễ của Ngài, Khải Huyền 1:13: “Mặc một chiếc áo dài đến chân, và thắt một đai bằng vàng quanh ngực:” để ám chỉ đến ê-phót của thầy tế lễ, và đai thắt lưng kỳ lạ. Và như hiệu lực của của lễ này vươn về phía sau và phía trước, đến mọi thời đại, và đến mọi người tin, thì cũng vươn đến mọi tội lỗi của mọi người tin, vốn được của lễ ấy tẩy sạch và làm sạch hoàn toàn: không của lễ nào khác có thể làm điều này. Những sinh tế luật pháp không phải là những sự làm sạch tội thật, nhưng đúng hơn là những sự nhắc nhở về tội lỗi, Hê-bơ-rơ 9:9, 12 [Hê-bơ-rơ 10:3]. Hê-bơ-rơ 10:3. Và mọi hiệu lực chúng có, đều gồm trong mối quan hệ hình bóng của chúng với sinh tế này, Ga-la-ti 3:23. Hê-bơ-rơ 9:13. Và, tách ra khỏi nó, chúng hoàn toàn là những vật yếu đuối, không có lợi, và không đáng kể, Hê-bơ-rơ 7:18. Nhưng huyết này TẨY SẠCH khỏi mọi tội lỗi, 1 Giăng 1:7, và tội lỗi, gốc rễ, hay đã phát sinh, hay thực tế, tuôn ra từ cả hai. Nó làm sạch mọi tội lỗi một cách đầy đủ, không có ngoại lệ, và cuối cùng, không có sự thu hồi. Như vậy bởi việc Ngài bị làm nên tội lỗi vì chúng ta, chúng ta được làm nên không chỉ công chính, mà “sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài,” 2 Cô-rinh-tô 5:21. 3. Và cuối cùng, không kể thêm nữa; vì tự nó quý báu như vậy, và hiệu quả như vậy để làm sạch tội lỗi, nó nhất thiết phải là một của lễ biết ơn nhất đối với Chúa, rất đẹp lòng và vui thích trong mắt Ngài. Và thật vậy nó được nói như vậy, Ê-phê-sô 5:2: “Ngài đã phó chính mình vì chúng ta, làm một của lễ, và một sinh tế cho Đức Chúa Trời, làm một mùi thơm ngọt ngào.” Không phải Đức Chúa Trời lấy bất kỳ sự vui thích hay sự thỏa mãn nào trong những sự đau khổ cay đắng của Christ, xét một cách đơn giản và tự chúng, nhưng liên quan đến mục đích mà Ngài được dâng vì đó, đó là sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của chúng ta. Từ đó phát sinh sự vui thích và sự hài lòng Đức Chúa Trời có trong nó; điều này khiến Ngài lấy làm vui thích khi làm bầm dập Ngài, Ê-sai 53:10. Đức Chúa Trời ngửi thấy một mùi hương an nghỉ trong sinh tế này. Ý nghĩa là, như loài người bị xúc phạm bởi một mùi hôi thối, và dạ dày của họ nổi lên vì nó, và trái lại vui thích với những mùi ngọt ngào và những hương thơm; thì Đức Chúa Trời phước hạnh, nói theo cách của loài người, bị xúc phạm, và đầy sự ghê tởm, và sự ghê tởm bởi tội lỗi của chúng ta; nhưng vô cùng hài lòng và vui thích trong của lễ của Christ vì chúng, của lễ ấy đã bốc lên như một mùi hương thơm ngọt ngào cho Ngài, Mà những nước hoa đắt tiền dưới luật pháp là những hình bóng và cái bóng của nó. Đây là của lễ. Thứ ba, Của lễ này Ngài đem đến trước Đức Chúa Trời, và dâng nó lên cho Ngài: Sứ đồ nói như vậy, Hê-bơ-rơ 9:14: “Bởi Đức Thánh Linh đời đời Ngài đã dâng chính mình không tì vết cho Đức Chúa Trời.” Như Christ duy trì tư cách của một Đấng bảo lãnh, thì Đức Chúa Trời duy trì tư cách của một chủ nợ, Đấng đã đòi hỏi sự thỏa mãn từ Ngài; nghĩa là, Ngài đòi hỏi từ Ngài, với tư cách là Đấng bảo lãnh của chúng ta, hình phạt phải chịu vì tội lỗi của chúng ta. Và như vậy Christ phải đối phó trực tiếp với Đức Chúa Trời, vâng, với một Đức Chúa Trời bị làm sai một cách vô hạn, và bị tội lỗi làm cho phẫn nộ chống lại chúng ta. Với Đấng Uy Nghiêm bị phẫn nộ này, Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, đã đến gần, như đến một ngọn lửa thiêu nuốt, với sinh tế. Thứ tư, Những người mà Ngài dâng chính mình cho Đức Chúa Trời vì họ, và thay thế cho họ, là toàn bộ số người được chọn của Đức Chúa Trời, vốn được Cha ban cho Ngài, không hơn không kém: Kinh Thánh nói như vậy. Ngài đã phó sự sống Ngài vì những con chiên, Giăng 10:15, vì Hội Thánh, Công Vụ 20:28, vì những con cái của Đức Chúa Trời, Giăng 11:50, 51, 52. Phải thừa nhận, có đủ hiệu lực trong Sinh Tế này để cứu chuộc toàn thế gian, và vì lý do ấy một số nhà thần học khẳng định Ngài được gọi là “Cứu Chúa của thế gian,” Giăng 4:42 và những nơi khác. Chúng ta cũng thừa nhận, rằng Ngài đã mua chuộc những sự phục vụ của những người khác, ngoài những người được chọn, để hữu ích cho họ, như chúng hữu ích theo nhiều cách. Theo nghĩa ấy những người khác hiểu những phân đoạn Kinh Thánh kia vốn nói một cách phổ quát như vậy về phạm vi của sự chết của Ngài. Chúng ta cũng thừa nhận rằng những người được chọn bị rải rác ở mọi nơi, và giữa mọi hạng người trong thế gian, và những người phải giới thiệu Chúa Giê-xu Christ cho loài người bằng sự rao giảng Phúc Âm không biết họ là ai; phong cách của Phúc Âm (như điều ấy là cần thiết) là bằng những cách diễn đạt không xác định như vậy phù hợp với những sự giới thiệu tổng quát họ phải thực hiện về Ngài: nhưng rằng hiệu quả và những hiệu lực cứu rỗi của sinh tế đầy đủ trọn vẹn này, đồng mở rộng với sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, đến nỗi tất cả họ, và không ai khác có thể, hay sẽ gặt hái những lợi ích đặc biệt của nó, là điều quá rõ ràng trong Kinh Thánh để có thể bị phủ nhận, Ê-phê-sô 5:23. Giăng 17:2, 9, 19, 20. Giăng 10:26, 27, 28. 1 Ti-mô-thê 4:10. Thứ năm, Chương trình và mục đích của của lễ này là để làm sự chuộc tội, làm nguôi giận, và hòa giải Đức Chúa Trời, bằng cách ban cho Ngài một sự đền bù hay sự thỏa mãn đầy đủ và tương xứng vì tội lỗi của những người được chọn này của Ngài: sứ đồ nói như vậy, Cô-lô-se 1:20: “Và đã làm hòa, qua huyết của thập tự giá của Ngài, bởi Ngài để hòa giải mọi vật với chính Ngài; bởi Ngài, tôi nói, dù chúng là những vật trên đất, hay những vật trên trời.” Như vậy 2 Cô-rinh-tô 5:19: “Đức Chúa Trời đã ở trong Christ, làm cho thế gian hòa lại với chính Ngài.” Sự hòa giải là việc lấp đầy sự rạn nứt do tội lỗi gây ra, giữa chúng ta và Đức Chúa Trời, và khôi phục chúng ta trở lại vào ân huệ và tình thân hữu của Ngài. Vì mục đích này Christ đã dâng chính mình lên cho Đức Chúa Trời; tôi nói, không phải vì mục đích này mà thôi, nhưng đặc biệt hơn; do đó nó được gọi là “hilasmos”, một sự làm nguôi giận; và như vậy Bản Bảy Mươi dịch chỗ ấy, Dân Số Ký 15, con chiên đực làm nguôi giận. Nhưng ở đây tôi không muốn bị hiểu lầm, như thể sự hòa giải chỉ được thực hiện giữa chúng ta và Đức Chúa Trời Cha, bằng huyết của thập tự giá; vì chúng ta đã được hòa giải bởi huyết ấy với toàn bộ Ba Ngôi. Vì mỗi tội lỗi đều được thực hiện chống lại Uy Nghiêm thần thánh, nên phải suy ra rằng, ba Ngôi Vị, có cùng một bản chất thần thánh, đều phải bị xúc phạm bởi việc thực hiện tội lỗi ấy, và như vậy đều được hòa giải bởi sự làm sạch và sự tha thứ của cùng tội lỗi ấy. Nhưng sự hòa giải được nói là với Cha, vì, dù những công việc của Ba Ngôi, ad extra, không bị chia ra, và điều một Ngôi làm, mọi Ngôi đều làm; và điều được làm cho một Ngôi, được làm cho mọi Ngôi; nhưng bằng hình thức và cách diễn đạt này (như một học giả nhận xét rất hay), Kinh Thánh chỉ ra chức vụ thích hợp của mỗi Ngôi Vị. Cha tiếp nhận chúng ta vào ân huệ; Con trung bảo, và ban giá chuộc vốn mua chuộc ân huệ ấy; Thánh Linh áp dụng và đóng ấn điều này cho những con người và những tấm lòng của những người tin. Tuy nhiên, vì đã được hòa giải với Cha, chúng ta cũng được hòa giải với Con, và Thánh Linh, vì họ là một Đức Chúa Trời trong ba Ngôi Vị. Và nếu có sự phản đối, rằng bấy giờ Christ đã dâng một sinh tế, hay đặt xuống một giá để hòa giải chúng ta với chính Ngài; tôi sẽ đối phó với, và thỏa mãn sự phản đối ấy một cách công bằng và trực tiếp hơn, khi tôi đến nói về sự thỏa mãn của Christ, vốn là một trong những kết quả chính yếu của của lễ xuất sắc này. Hiện tại, điều này có thể cho anh em biết về bản chất và giá trị quý báu của của lễ của Christ. Những phần áp dụng của nó tiếp theo trong năm suy luận thực hành này. SUY LUẬN 1. Từ đây suy ra rằng, những người tin thực tế được giải thoát hoàn toàn khỏi mặc cảm của tội lỗi mình, và sẽ không bao giờ đến dưới sự kết án nữa. Nghĩa vụ của tội lỗi hoàn toàn bị bãi bỏ bởi hiệu lực của sinh tế này. Khi Christ trở nên sinh tế của chúng ta, Ngài vừa mang, vừa mang đi tội lỗi của chúng ta. Thứ nhất, Chúng được đặt trên Ngài, rồi được Ngài làm sạch; điều ấy chứa đựng nhiều như vậy trong từ ấy, Hê-bơ-rơ 9:28: “Christ đã được dâng một lần để mang tội lỗi của nhiều người.” Mang, từ ấy là một từ đầy đủ và nhấn mạnh, có nghĩa không chỉ mang, mà còn mang đi. Như vậy Giăng 1:29: “Kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời, “ho arion”, Đấng cất đi tội lỗi của thế gian;” không chỉ một cách tuyên bố, hay bằng cách bày tỏ cho lương tâm; nhưng thật sự, làm một sự tẩy sạch tội lỗi, như trong Hê-bơ-rơ 1:3, “katarismon poiesamenos”, từng chữ, một sự tẩy sạch đã được thực hiện, và không chỉ được tuyên bố. Bây giờ, đây là một sự thương xót lớn lao biết bao, “rằng bởi Ngài, mọi người tin sẽ được xưng công chính khỏi mọi điều mà họ không thể được xưng công chính bởi luật pháp của Môi-se,” Công Vụ 13:39. Chúng ta sẽ gọi ân điển này là gì? Chắc chắn, chúng ta phải làm điều gì đó hơn là ngưỡng mộ nó, và ngất đi dưới cảm nhận về một sự thương xót như vậy. “Phước cho người nào sự vi phạm của mình được tha thứ, tội lỗi của mình được che phủ,” Thi Thiên 32: hay, Ôi sự phước hạnh hay những hạnh phúc của người được tha thứ! Ai có thể diễn tả những sự thương xót, những sự an ủi, hạnh phúc của một tình trạng như thế này? Độc giả ơi, hãy để tôi nài xin anh em, nếu anh em là một trong số những người được tha thứ này, hãy xem lại những trái phiếu đã bị hủy bỏ, và xem những khoản tiền khổng lồ nào được tha cho anh em. Hãy nhớ anh em đã là gì trong tình trạng tự nhiên của mình: có thể anh em đã ở trong bản án đen ấy, 1 Cô-rinh-tô 6:3 [1 Cô-rinh-tô 6:9-11]. Điều gì, nhưng vẫn được tha thứ! Được tha thứ đầy đủ và cuối cùng, và điều ấy một cách tự do, xét về bất kỳ tay nào anh em đã có trong việc mua chuộc sự tha thứ ấy! Anh em có thể làm điều gì kém hơn, hơn là sấp mình xuống dưới chân của ân điển tự do, và hôn những bàn chân ấy đã di chuyển một cách tự do như vậy hướng về một tội nhân hèn hạ như vậy? Không lâu trước đây những tội ác của anh em còn ở trên anh em, và anh em đã lụi tàn trong chúng. Mặc cảm của chúng không thể bị tách ra khỏi linh hồn anh em bởi bất kỳ quyền năng tạo vật nào. Bây giờ chúng đã bị cất ra khỏi anh em, xa như phương Đông xa phương Tây, Thi Thiên 103:11 [Thi Thiên 103:12]. Như vậy, khi phương Đông và phương Tây, vốn là hai điểm đối diện của thiên đàng, gặp nhau, bấy giờ linh hồn anh em và mặc cảm của nó mới có thể gặp lại nhau. Ôi hiệu quả không thể nói được của sinh tế của Christ, vốn mở rộng đến mọi tội lỗi! 1 Giăng 1:7: “Huyết của Christ TẨY SẠCH khỏi mọi tội lỗi, những tội lỗi quá khứ và hiện tại, không có ngoại lệ. Và một số nhà thần học có tiếng tốt khẳng định, mọi tội lỗi sẽ đến nữa; vì, (ông Paul Blains nói), tội tổ, trong đó mọi tội lỗi tương lai đều ở, như những trái trong gốc rễ, được tha thứ; và nếu những tội lỗi này không được tha thứ, chúng sẽ làm vô hiệu và làm mất hiệu lực những sự tha thứ trước đây. Và cuối cùng, điều ấy sẽ làm giảm sự thỏa mãn trọn vẹn nhất của Christ. Nhưng phần lớn nói, và tôi nghĩ, một cách chân thật, rằng mọi tội lỗi quá khứ của những người tin đều được tha thứ, không có sự thu hồi, mọi tội lỗi hiện tại của họ không có ngoại lệ; nhưng không phải những tội lỗi sẽ đến của họ bằng cách dự đoán trước: nhưng vẫn có một sự tha thứ theo tiến trình cho chúng, vốn được áp dụng khi họ ăn năn, và áp dụng, huyết của Christ; như vậy không tội lỗi nào trong chúng sẽ làm vô hiệu những sự tha thứ trước đây. Ôi hãy để những điều này trượt một cách ngọt ngào đến tấm lòng đang tan chảy của anh em. SUY LUẬN 2. Từ của lễ này Christ đã dâng chính mình cho Đức Chúa Trời vì tội lỗi của chúng ta, chúng ta suy ra sự nghiêm khắc không thể lay chuyển của Sự Công Chính thần thánh, vốn không thể bị chuyển hướng khỏi chúng ta, và được làm nguôi giận, bằng bất kỳ cách nào khác, ngoài bằng huyết của Christ. Nếu Christ đã không trình diện chính mình cho Đức Chúa Trời vì chúng ta, Sự Công Chính đã không tha cho chúng ta: Và nếu Ngài xuất hiện trước Đức Chúa Trời như Đấng bảo lãnh của chúng ta, Sự Công Chính sẽ không tha cho Ngài; Rô-ma 8:32: “Ngài đã không tiếc chính Con Ngài, nhưng đã phó Ngài chịu chết vì tất cả chúng ta.” Nếu sự khoan dung có thể được mong đợi từ bất kỳ ai, chắc chắn nó có thể được mong đợi từ Đức Chúa Trời, “Đấng rất thương xót, và đầy lòng thương xót dịu dàng,” Gia-cơ 5:11, nhưng Đức Chúa Trời trong trường hợp này đã không tha. Nếu một người có thể mong đợi sự thương xót tha thứ và sự giảm nhẹ từ bất kỳ ai, chắc chắn Christ có thể mong đợi điều ấy nhất từ chính Cha Ngài; nhưng anh em nghe, Đức Chúa Trời đã không tiếc chính Con Ngài. Sự thương xót tha thứ là mức độ thấp nhất của sự thương xót, nhưng nó đã bị từ chối đối với Christ: Ngài không giảm cho Ngài một phút nào trong thời gian đã được chỉ định cho sự đau khổ của Ngài, cũng không giảm một mức độ nào cơn thạnh nộ Ngài phải gánh chịu; không, dù trong vườn Christ đã sấp mình xuống đất, và đổ mồ hôi như những giọt huyết, và trong cơn thống khổ không gì sánh bằng ấy đã vặn tâm linh Ngài lên đến mức độ cao nhất, trong tiếng kêu đáng thương ấy, “Cha ơi, nếu có thể, xin cho chén này qua khỏi Con;” và dù Ngài đã bật ra trên thập tự giá, trong lời than xé lòng ấy, “Đức Chúa Trời của Con, Đức Chúa Trời của Con, sao Ngài lìa bỏ Con?” nhưng vẫn không có sự giảm nhẹ; Sự Công Chính sẽ không uốn cong dù là ít nhất; nhưng vì phải đối phó với Ngài về phương diện này, nó quyết tâm đòi sự thỏa mãn từ huyết Ngài. Nếu điều này là như vậy, hoàn cảnh của linh hồn anh em là gì, độc giả ơi, nếu anh em là một người nam hay nữ không có phần trong sinh tế này? Vì nếu những điều này được làm trong (Christ) cây xanh, điều gì sẽ được làm cho (anh em) cây khô? Lu-ca 23:31 “Nghĩa là, nếu Đức Chúa Trời đối xử với Ta như vậy, là người không chỉ vô tội, mà như một cây xanh và kết quả, đầy mọi trái ngon của sự thánh khiết, nhưng ngọn lửa phẫn nộ của Ngài vẫn nắm lấy Ta như vậy, tình trạng của anh em sẽ ra sao, là những người vừa cằn cỗi vừa có tội, trống rỗng mọi trái tốt, và đầy mọi sự không công chính,” và như vậy như gỗ khô đáng sợ, được chuẩn bị làm nhiên liệu cho lửa? Hãy tự xem xét với chính mình, hỡi con người, làm thế nào anh em có thể tưởng tượng anh em có thể chống đỡ cơn thạnh nộ vô hạn ấy mà Christ đã vật lộn với nó thay thế cho những người được chọn của Đức Chúa Trời! Ngài có sức mạnh của một Thần Tính để nâng đỡ Ngài, Ê-sai 42:1: “Kìa tôi tớ Ta mà Ta nâng đỡ.” Ngài có sự đầy đủ của Thánh Linh Ngài để chuẩn bị cho Ngài, Ê-sai 61:11 [Ê-sai 61:1]. Ngài có chức vụ của một thiên sứ, người đã đến gấp từ thiên đàng để cứu giúp Ngài trong cơn thống khổ của Ngài, Lu-ca 22:43. Ngài có tai của Cha Ngài để nghe Ngài, vì Ngài đã kêu, “và đã được nghe trong điều Ngài sợ hãi,” Hê-bơ-rơ 5:7. Ngài đã được bảo đảm về sự chiến thắng, trước trận chiến; Ngài biết Ngài sẽ được xưng công chính, Ê-sai 50:8, nhưng dù vậy Ngài vẫn vô cùng kinh ngạc, và buồn rầu cho đến chết, và lòng Ngài đã tan chảy như sáp ở giữa những tình cảm của Ngài. Nếu hoàn cảnh đã như vậy với Christ, bất chấp mọi lợi thế này Ngài có để gánh chịu cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trong một thời gian ngắn; anh em nghĩ thế nào, một con sâu khốn khổ như anh em, sẽ ở với những ngọn lửa đời đời, hay tranh đấu với lửa thiêu nuốt? Luther đã thấy đủ nền tảng cho điều ông nói, khi ông kêu lên, “Tôi sẽ không có liên quan gì với một Đức Chúa Trời tuyệt đối,” Nghĩa là, với một Đức Chúa Trời ngoài Christ: vì, “thật là một điều đáng sợ khi rơi vào tay của Đức Chúa Trời hằng sống.” Khốn và than ôi đời đời cho người ấy là người gặp một Đức Chúa Trời công chính và chính trực mà không có một Đấng Trung Bảo! Dù anh em là ai đang đọc những dòng này, tôi nài xin anh em, bởi những sự thương xót của Đức Chúa Trời, bởi mọi sự quan tâm và tình yêu anh em có đối với chính linh hồn mình, đừng bỏ qua thời gian, nhưng hãy làm công việc nhanh chóng và chắc chắn về nó. Hãy có một phần trong sinh tế này một cách nhanh chóng, nếu không tình trạng của anh em sẽ ra sao khi cõi đời đời bao la mở ra để nuốt chửng anh em? Anh em sẽ làm gì, hỡi con người, khi những sợi dây mắt và những sợi dây lòng của anh em đang đứt? Ôi lương tâm anh em sẽ thét lên một tiếng thét đáng sợ biết bao, khi anh em được trình diện trước Đức Chúa Trời đáng sợ, và không có Christ nào để che chắn anh em khỏi sự phẫn nộ của Ngài! Phước hạnh cho người ấy là người có thể nói trong một giờ hấp hối, như một người đã nói, người mà khi được yêu cầu, một chút trước khi qua đời, cho bạn bè mình một chút hương vị về những hy vọng hiện tại của mình, và những nền tảng của chúng, đã trả lời một cách vui vẻ: Tôi sẽ cho anh em biết hoàn cảnh của tôi thế nào: rồi duỗi tay ra, nói, “Đây là mồ mả, cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và ngọn lửa thiêu nuốt, hình phạt công chính của tội lỗi, ở một phía: và đây là tôi, một linh hồn tội lỗi khốn khổ, ở phía kia: nhưng đây là sự an ủi của tôi, giao ước ân điển, vốn được thiết lập trên bấy nhiêu lời hứa chắc chắn, đã cứu tất cả. Có một đạo luật quên lãng được thông qua trên thiên đàng: Ta sẽ tha những tội ác của họ, và Ta sẽ không nhớ tội lỗi của họ nữa. Đây là đặc quyền phước hạnh của mọi người ở trong giao ước, mà tôi là một trong số họ.” Ôi thật ngọt ngào trong mọi lúc, đặc biệt vào một lúc như vậy, được thấy khuôn mặt đã hòa giải của Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ, và nghe tiếng nói của hòa bình qua huyết của thập tự giá. SUY LUẬN 3. Christ đã dâng chính mình làm sinh tế cho Đức Chúa Trời vì chúng ta phải không? Vậy thì hãy để chúng ta cải thiện, trong mọi hoàn cảnh, sinh tế này, và lao nhọc để có những tấm lòng bị ảnh hưởng đúng mức bởi một cảnh tượng như vậy như đức tin có thể ban cho chúng ta về nó. Dù hoàn cảnh hay lời than phiền của bất kỳ Cơ Đốc nhân nào là gì, việc ngắm nhìn Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất đi tội lỗi của thế gian, có thể ban cho người ấy sự nâng đỡ mạnh mẽ, và sự cứu trợ ngọt ngào. Anh em có than phiền về sự cứng cỏi của lòng mình, và sự thiếu tình yêu đối với Christ không? Hãy ngắm nhìn Ngài như được dâng lên cho Đức Chúa Trời vì anh em; và một cảnh tượng như vậy, (nếu bất kỳ cảnh tượng nào trong thế gian sẽ làm điều ấy) sẽ làm tan chảy những tấm lòng cứng cỏi của anh em. Xa-cha-ri 12:10: “Họ sẽ nhìn vào Ta là Đấng họ đã đâm, và sẽ than khóc.” Điều ấy được thuật lại về Johannes Milieus, rằng ông không bao giờ được quan sát nói về Christ và những sự đau khổ của Ngài, mà mắt ông không rơi lệ. Anh em có quá ít bị chạm đến và không bị ảnh hưởng bởi sự ác của tội lỗi không? Có phải lời than phiền của anh em, hỡi Cơ Đốc nhân, là anh em không thể làm cho tội lỗi đè nặng trên lòng anh em như anh em Muốn không? Hãy chỉ xem xét điều anh em vừa đọc; hãy thực hiện sinh tế này bằng đức tin, và thử xem có hiệu quả gì trong đó để làm cho tội lỗi mãi mãi cay đắng như sự chết đối với linh hồn anh em. Giả sử chính Cha của anh em đã bị đâm vào lòng bằng một con dao như vậy, và huyết của ông còn ở trên nó, Anh em có vui thích nhìn thấy, hay chịu đựng sử dụng con dao ấy nữa không? Tội lỗi là con dao đã đâm Christ vào lòng; điều này đã đổ huyết Ngài. Chắc chắn, anh em không bao giờ có thể coi nhẹ điều đã đè nặng như vậy trên linh hồn và thân thể của Chúa Giê-xu Christ. Hay lòng anh em bị đè xuống ngay cả đến mức tuyệt vọng, dưới mặc cảm của tội lỗi, đến nỗi anh em kêu lên, một tội nhân như tôi làm thế nào có thể được tha thứ? Tội lỗi của tôi lớn hơn điều có thể được tha thứ? “Kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất đi tội lỗi của thế gian.” Hãy nhớ rằng không tội lỗi nào có thể đứng trước hiệu quả của huyết Ngài. 1 Giăng 1:7: “Huyết của Chúa Giê-xu Christ TẨY SẠCH khỏi mọi tội lỗi.” Sinh tế này làm cho Đức Chúa Trời thỏa mãn đầy đủ. Anh em có lúc nào đang chao đảo vì sự vô tín đầy những nghi ngờ không tin về những lời hứa không? Hãy nhìn vào đây, và anh em sẽ thấy tất cả chúng đều được phê chuẩn và thiết lập trong huyết của thập tự giá, đến nỗi những ngọn đồi và những ngọn núi sẽ sớm rời khỏi nền tảng và trung tâm của chính chúng, hơn là một chấm nhỏ của lời hứa thất bại. Hê-bơ-rơ 9:17, 18, 19. Anh em có lúc nào thấy lòng mình bực bội, bất an, và thiếu kiên nhẫn dưới mỗi thập tự giá và thử thách nhỏ bé không? Hãy xem Christ, Sinh Tế của anh em, đã đến bàn thờ một cách lặng lẽ như thế nào, Ngài đã đứng một cách nhu mì và kiên nhẫn như thế nào dưới mọi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời và loài người cùng nhau. Điều này sẽ làm im lặng, thuyết phục, và làm anh em xấu hổ. Tóm lại, ở đây anh em sẽ thấy rất nhiều ân điển của Đức Chúa Trời, và tình yêu của Christ, trong việc cung cấp và trở nên một sinh tế vì anh em: anh em sẽ thấy Đức Chúa Trời báo thù chống lại tội lỗi, nhưng tha cho tội nhân: anh em sẽ thấy Christ đứng như thân thể của tội lỗi một mình; vì, “Ngài đã bị làm nên tội lỗi vì chúng ta, để chúng ta có thể được làm nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài:” để bất cứ sự hư hoại nào gây gánh nặng, điều này, trong sự áp dụng bằng đức tin, sẽ nâng đỡ; bất cứ ân điển nào bị khiếm khuyết, điều này sẽ làm sống lại nó. Phước thay Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ! Bài Giảng 13. Sự Cầu Thay Của Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Của Chúng Ta, Là Hành Động Hay Phần Thứ Hai Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài Bài Giảng 13. Sự Cầu Thay Của Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Của Chúng Ta, Là Hành Động Hay Phần Thứ Hai Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài “Vậy nên Ngài cũng có thể cứu những người đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài, đến mức trọn vẹn nhất, vì Ngài hằng sống để cầu thay cho họ.” Hê-bơ-rơ 7:25 Sau khi đã giải quyết phần thứ nhất, hay hành động của chức vụ thầy tế lễ của Christ, gồm trong Của Lễ của Ngài; chúng ta đến nhánh kia của nó, gồm trong Sự Cầu Thay của Ngài, vốn chẳng là gì khác ngoài sự tiếp tục thực chất của của lễ Ngài đã dâng một lần trên đất; của lễ ấy là phương tiện hòa giải; sự cầu thay này, là cách và phương tiện Ngài áp dụng cho chúng ta những lợi ích được mua chuộc bởi của lễ ấy. Phần thứ hai này, hay nhánh này của chức vụ thầy tế lễ của Ngài, đã được làm hình bóng bởi việc Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm bước vào với huyết của sinh tế và hương thơm ngọt ngào vào nơi thánh: Lê-vi Ký 16:12, 13, 14: “Và người sẽ lấy lư hương đầy than lửa cháy, từ trên bàn thờ trước mặt Chúa, và hai tay đầy hương thơm ngọt ngào đã giã nhỏ, và đem nó vào bên trong bức màn. Và người sẽ bỏ hương lên lửa trước mặt Chúa, để đám mây hương có thể che phủ nắp thi ân ở trên lời chứng, để người không chết. Và người sẽ lấy huyết của con bò đực, và rảy nó bằng ngón tay mình trên nắp thi ân, về phía đông.” Việc Christ dâng chính mình trên đất, tương ứng với việc giết sinh tế bên ngoài; và việc Ngài bước vào thiên đàng, để cầu thay ở đó, là điều tương ứng với việc thầy tế lễ đi với huyết, và hai tay đầy hương, vào bên trong bức màn. Như vậy đây là một phần, vâng, một phần đặc biệt của chức vụ thầy tế lễ của Christ; và cần thiết cho nó như vậy, đến nỗi nếu Ngài đã không làm điều này, mọi công việc của Ngài trên đất đã chẳng có ý nghĩa gì; Ngài cũng đã không phải là một thầy tế lễ, Nghĩa là, một thầy tế lễ trọn vẹn và trọn vẹn, nếu Ngài đã ở lại trên đất, Hê-bơ-rơ 8:4, vì chính chương trình và mục đích của việc đổ huyết Ngài trên đất đã bị thất bại, vốn là để mang huyết ấy trước Chúa vào thiên đàng. Như vậy đây là phần hoàn thiện chính yếu của chức vụ thầy tế lễ: Ngài đã hành động phần thứ nhất trên đất, trong một tình trạng hạ mình sâu xa trong hình thể của một tôi tớ; nhưng Ngài hành động phần này trong vinh hiển, nơi Ngài được đem lên, để Ngài có thể hoàn thành chương trình của Ngài trong việc chịu chết, và ban cho công việc cứu rỗi của chúng ta hành động hoàn thành cuối cùng của nó. Điều ấy chứa đựng nhiều như vậy trong phân đoạn Kinh Thánh này, vốn cho chúng ta biết, vì lý do ấy, Ngài “có thể cứu đến mức trọn vẹn nhất,” v.v. Những lời này chứa đựng một sự khích lệ cho những người tin, để đến với Đức Chúa Trời theo cách đức tin, được rút ra từ sự cầu thay của Christ trên thiên đàng vì họ. Trong đó anh em có thể lưu ý những phần chính yếu này. 1. Phẩm chất của những người ở đây được khích lệ, là những người được mô tả bởi một hành động trực tiếp của đức tin, như những người nghèo nương dựa đang đi ra khỏi chính mình đến với Đức Chúa Trời bằng đức tin; nhưng ý thức về sự không xứng đáng lớn lao trong chính mình, và từ đó dễ bị nản lòng. 2. Sự khích lệ được đề xuất cho những người tin như vậy, được rút ra từ khả năng của Chúa Giê-xu Christ, mà trong danh Ngài họ đi đến Cha, để cứu họ đến mức trọn vẹn nhất, nghĩa là đầy đủ, trọn vẹn, hoàn toàn; vì từ nhấn mạnh ấy có nghĩa như vậy, việc cứu chúng ta một cách trọn vẹn, kỹ lưỡng, hoàn toàn, và tất cả cùng nhau; ban cho sự cứu rỗi của chúng ta hành động và sự hoàn thành cuối cùng của nó. Nền tảng hay lý do của khả năng cứu rỗi này của Ngài: “Vì Ngài hằng sống để cầu thay;” nghĩa là Ngài không chỉ đã dâng huyết Ngài lên cho Đức Chúa Trời trên cây gỗ, làm một giá đầy đủ để mua chuộc sự tha thứ và ân điển cho những người tin; mà Ngài sống trên thiên đàng, và điều ấy là để đời đời áp dụng cho chúng ta, theo cách cầu thay, mọi kết quả, những phước lành, và những lợi ích, mà huyết quý báu ấy của Ngài xứng đáng, và đã mua chuộc cho chúng ta một giá vì chúng. Những lời này đã được mở ra như vậy, điểm tôi sẽ chọn ra, từ giữa nhiều điểm nằm trong chúng, như phù hợp nhất với chương trình và mục đích của tôi, là điều này; GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, sống đời đời, trong tư cách của một Đấng Cầu Thay đầy quyền năng, trên thiên đàng vì những người tin. Ở đây chúng ta sẽ tìm hiểu, Thứ nhất, Christ là một Đấng cầu thay có nghĩa là gì. Thứ hai, Ngài thực hiện công việc ấy trên thiên đàng bằng những hành động nào. Thứ ba, Quyền năng và sự thắng thế của sự cầu thay của Ngài đến từ đâu. Thứ tư, và cuối cùng, Ngài sống đời đời để cầu thay cho chúng ta như thế nào. Thứ nhất, Christ là một Đấng cầu thay cho chúng ta có nghĩa là gì. Cầu thay nói chung, là đi giữa hai bên, để nài xin, tranh luận, và biện hộ với một bên vì bên kia. Và về điều này có hai loại; 1. Ex charitate, ut fratres, loại mà qua đó một Cơ Đốc nhân cầu nguyện và biện hộ với Đức Chúa Trời vì một Cơ Đốc nhân khác, 1 Ti-mô-thê 2:1. 2. Ex officio mediatorio, loại mà qua đó Christ, như một hành động của chức vụ, trình diện chính mình trước Đức Chúa Trời để yêu cầu vì chúng ta. Giữa hai loại này có sự khác biệt này, rằng loại trước được thực hiện không phải trong danh của chính chúng ta, nhưng trong danh của một người khác; chúng ta không thể trình dâng bất kỳ yêu cầu nào cho Đức Chúa Trời một cách trực tiếp, hay vì chính mình, hoặc cho chính mình, hoặc cho những người khác: Giăng 16:23 “Bất cứ điều gì anh em cầu xin Cha trong danh Ta, Ngài sẽ ban cho anh em.” Nhưng loại sau, vốn thích hợp cho Christ, là một sự cầu thay với Đức Chúa Trời vì chúng ta, trong chính danh Ngài, và trên cơ sở công đức thích hợp của chính Ngài; một loại là một hành động cá nhân của lòng nhân từ, loại kia là một hành động công cộng của chức vụ; và như vậy Ngài là người biện hộ hay người bạn tại tòa của chúng ta, như Sa-tan là người cáo buộc hay kẻ thù tại tòa của chúng ta. Sa-tan là “ho antidikos”, một kẻ buộc tội chúng ta trước Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 5:8, và liên tục cố gắng tạo ra những sự rạn nứt giữa chúng ta và Đức Chúa Trời. Christ là “ho parakletos”, luật sư, hay người biện hộ của chúng ta, Đấng biện hộ vì chúng ta, và tiếp tục hòa bình và tình thân hữu giữa chúng ta và Đức Chúa Trời, 1 Giăng 2:2: “Nếu có người nào phạm tội, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Cha, là Chúa Giê-xu Christ, Đấng công chính. Và như vậy việc cầu thay, là đặc quyền đặc biệt và không thể truyền đạt của Chúa Giê-xu Christ, không ai ngoài Ngài có thể đi trong chính danh mình đến với Đức Chúa Trời. Và theo nghĩa ấy chúng ta phải hiểu chỗ ấy, Ê-xê-chi-ên 44:2, 3: “Bấy giờ Chúa phán với tôi, Cổng này sẽ bị đóng, nó sẽ không được mở ra, và không người nào sẽ bước vào bởi nó, vì Chúa, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, đã bước vào bởi nó, do đó nó sẽ bị đóng. Nó dành cho hoàng tử, hoàng tử sẽ ngồi trong đó, để ăn bánh trước mặt Chúa,” v.v. Cánh cổng lớn rộng, ở đây được gọi là cổng của hoàng tử, biểu thị lối vào dư dật và trực tiếp ấy mà Christ đã có vào thiên đàng bởi chính công đức của Ngài, và trong chính danh Ngài; cổng này, Chúa phán, sẽ bị đóng, không người nào sẽ bước vào bởi nó; mọi người khác phải đến đó, như thể, bởi những cánh cửa phụ hay những cánh cửa bên, vốn đều nhìn về phía bàn thờ, nghĩa là, bởi hiệu lực của Đấng Trung Bảo, và qua lợi ích của sự chết của Ngài được quy cho họ. Nhưng dù vậy, dù Đức Chúa Trời đã mãi mãi đóng và chặn cách này lại cho mọi con cái loài người, nói với chúng ta rằng không người nào sẽ bao giờ tiếp cận Ngài trong chính danh mình, như Christ, vị Hoàng Tử, đã có; một số người, dù vậy, vẫn cố gắng ép mở cổng của Hoàng Tử như thế nào? Những người làm như vậy, là những người đặt sự cầu thay của các thánh đồ trên chính những việc làm và công đức của họ, qua đó cướp đi vinh hiển đặc biệt của Christ; nhưng mọi người đến với Đức Chúa Trời như vậy, đều đến với một ngọn lửa thiêu nuốt; chỉ Christ, trong hiệu lực của huyết Ngài, mới đến trước Ngài như vậy, để cầu thay cho chúng ta.

Thứ hai, Chúng ta sẽ tìm hiểu sự cầu thay của Christ trên thiên đàng gồm trong điều gì, hay Ngài thực hiện chức vụ vinh hiển của Ngài ở đó bằng những hành động nào. Và Kinh Thánh đặt nó trong ba điều: 1. Trong việc Ngài trình diện chính mình trước Chúa trong danh của chúng ta, và trên cơ sở của chúng ta. Như vậy chúng ta đọc trong Hê-bơ-rơ 9:28 [Hê-bơ-rơ 9:24]: “Christ đã vào chính thiên đàng, bây giờ để xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta.” Sứ đồ rõ ràng ám chỉ đến việc Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm xuất hiện trong nơi chí thánh, vốn là hình bóng của thiên đàng, trình dâng cho Chúa những danh của mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên, vốn ở trên ngực và vai của người, Xuất Ê-díp-tô Ký 28:9, 12, 28, 29. Mà Hội Thánh được cho là ám chỉ đến trong lời yêu cầu ấy, Nhã Ca 8:6: “Hãy đặt Ta như một ấn trên lòng ngươi, như một ấn trên cánh tay ngươi.” Bây giờ chính cảnh tượng của Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta trên thiên đàng, thắng thế một cách vượt trội với Đức Chúa Trời, và xoay cơn không hài lòng của Ngài khỏi chúng ta. Như khi Đức Chúa Trời nhìn vào cầu vồng, vốn là dấu hiệu của giao ước, Ngài nhớ đến đất trong sự thương xót: thì khi Ngài nhìn vào Christ, lòng Ngài nhất thiết phải hướng về chúng ta, vì cớ Ngài; và do đó trong Khải Huyền 4:3, Christ được so sánh với một cầu vồng bao quanh ngai. 2. Christ thực hiện công việc cầu thay của Ngài trên thiên đàng, không phải bằng một sự xuất hiện trần trụi trước mặt Đức Chúa Trời mà thôi, nhưng còn bằng cách trình dâng huyết Ngài, và mọi sự đau khổ của Ngài cho Đức Chúa Trời, như một lời biện hộ cảm động trên cơ sở của chúng ta. Việc Ngài có thực hiện bất kỳ sự cầu thay bằng lời nào thích hợp ở đó, như Ngài đã làm trên đất, không rõ ràng như vậy; một số người nghiêng về điều ấy, và nghĩ nó được Xa-cha-ri ủng hộ, chương 1:12, 13. Trong đó Christ, Đấng Cầu Thay của chúng ta, trình dâng một lời yêu cầu bằng tiếng nói thích hợp cho Cha, thay mặt cho dân sự Ngài; nói rằng: “Ôi Chúa của các cơ binh, cho đến bao giờ Ngài sẽ không thương xót Giê-ru-sa-lem, và những thành của Giu-đa, mà Ngài đã phẫn nộ với chúng bảy mươi năm nay? Và Chúa trả lời người ấy bằng những lời tốt lành và an ủi.” Và như vậy Công Vụ 2:23 [Công Vụ 2:33]: ngay khi Ngài đến thiên đàng, Ngài được nói (và đó là trái đầu mùa của sự cầu thay của Ngài) là đã đạt được lời hứa về Đức Thánh Linh. Nhưng tôi chắc chắn, một tiếng nói cầu thay bằng một phép nhân cách hóa thông thường được quy cho huyết Ngài; huyết ấy trong Hê-bơ-rơ 12:24 được nói là “nói những điều tốt hơn huyết của A-bên.” Bây giờ huyết của A-bên và huyết của Christ cũng vậy, đều kêu lên với Đức Chúa Trời, như tiền công của những người lao động bị giam giữ một cách bất công, hay toàn bộ tạo vật, vốn ở trong sự nô lệ, qua tội lỗi của chúng ta, được nói là kêu và rên siết trong tai của Chúa, Gia-cơ 5:4. Rô-ma 8:22, không phải bằng tiếng nói, nhưng một cách hiệu quả. Một minh họa hiếm hoi về sự cầu thay hiệu quả này của Christ trên thiên đàng, chúng ta có trong câu chuyện nổi tiếng ấy về Amintas, người xuất hiện như một người biện hộ cho anh mình là AEchylus, người bị cáo buộc mạnh mẽ, và rất có khả năng bị kết án tử hình. Bây giờ Amintas đã thực hiện những công việc lớn lao, và có công lớn với thịnh vượng chung, trong công việc phục vụ mà một tay của ông đã bị cắt đứt trên chiến trường; ông đến tòa án thay mặt cho anh mình, và không nói gì, nhưng chỉ giơ cánh tay mình lên, và cho họ thấy cubitum sine manu, một cánh tay không có bàn tay, điều làm họ cảm động đến nỗi, không cần một lời nào, họ đã thả anh mình ngay lập tức. Và như vậy nếu anh em nhìn vào Khải Huyền 5:6, anh em sẽ thấy Christ được trình bày trong tư thế nào, một cách khải tượng ở đó, như đang đứng giữa Đức Chúa Trời và chúng ta; “Và tôi nhìn, và kìa, ở giữa ngai, và bốn sinh vật, và ở giữa những trưởng lão đứng một Chiên Con như đã bị giết;” nghĩa là mang trong thân thể vinh hiển của Ngài những dấu vết của sự chết và sinh tế. Những vết thương Ngài đã nhận vì tội lỗi của chúng ta trên đất, như thể, vẫn còn đang chảy máu tươi trên thiên đàng: đó là một lý lẽ cảm động và thắng thế với Cha, để ban ra những sự thương xót Ngài đang biện hộ cho. 3. Và cuối cùng, Ngài trình dâng những lời cầu nguyện của các thánh đồ của Ngài cho Đức Chúa Trời, cùng với những công đức của Ngài; và mong muốn rằng vì cớ Ngài chúng có thể được chấp thuận. Ngài khiến một đám mây hương bốc lên trước Đức Chúa Trời cùng với chúng, Khải Huyền 8:3. Mọi điều này đều được làm hình bóng một cách xuất sắc bởi việc Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đi vào trước Chúa, với những danh của con cái Y-sơ-ra-ên trên ngực mình, với huyết của sinh tế, và hai tay đầy hương, như sứ đồ giải thích chúng trong Hê-bơ-rơ 7 và Hê-bơ-rơ 9. Thứ ba, Và rằng sự cầu thay này của Christ là mạnh mẽ, thành công, và thắng thế nhất với Đức Chúa Trời, sẽ được chứng minh, cả từ phẩm chất của Đấng Biện Hộ này của chúng ta, từ mối quan tâm lớn lao của Ngài trong Cha, từ bản chất của nơi Ngài sử dụng với Đức Chúa Trời, và từ mối quan hệ và mối quan tâm những người tin có, cả trong Cha là Đấng Ngài cầu thay đến, và Con là Đấng bởi Ngài sự cầu thay này được thực hiện. 1. Đấng cầu thay của chúng ta trên các tầng trời hoàn toàn có khả năng và phù hợp cho công việc Ngài đang tham gia ở đó. Bất cứ điều gì đáng mong muốn trong một người biện hộ, đều ở trong Ngài một cách nổi bật. Cần thiết người đảm nhận biện hộ vụ việc của một người khác, đặc biệt nếu nó quan trọng và phức tạp, phải khôn ngoan, trung tín, có lòng dịu dàng, và là người quan tâm đến sự thành công của công việc mình. Đấng Biện Hộ của chúng ta là Christ, không thiếu sự khôn ngoan để quản lý công việc Ngài; Ngài là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, vâng, Đấng khôn ngoan duy nhất, Giu-đe 25. Có nhiều sự dại dột trong những bổn phận tốt nhất của chúng ta, chúng ta không biết cách thúc đẩy một lý lẽ về nhà với Đức Chúa Trời; nhưng Christ có nghệ thuật của điều ấy. Công việc của chúng ta ở trong một tay khôn ngoan: Ngài không kém trung tín hơn là khôn ngoan, do đó Ngài được gọi là “một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trung tín, trong những việc thuộc về Đức Chúa Trời,” Hê-bơ-rơ 2:17. Ngài bảo đảm với chúng ta rằng chúng ta có thể an toàn tin cậy những mối quan tâm của mình cho Ngài, Giăng 14:2: “Trong nhà Cha Ta có nhiều chỗ ở; nếu không phải vậy, Ta đã nói cho các ngươi biết;” q. d. Các ngươi có nghĩ Ta có thể lừa dối các ngươi không? Loài người có thể lừa gạt các ngươi, nhưng Ta sẽ không; chính lòng các ngươi có thể và mỗi ngày đều lừa dối các ngươi, nhưng Ta sẽ không như vậy. Và về lòng dịu dàng, và những cảm nhận nhạy bén đối với hoàn cảnh của anh em, không ai giống như Ngài: Hê-bơ-rơ 4:15: “Vì chúng ta không có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm không thể cảm thông với những sự yếu đuối của chúng ta, nhưng đã bị cám dỗ trong mọi điểm giống như chúng ta, nhưng không có tội lỗi.” Chúng ta không có một Đấng không thể thông cảm, như trong tiếng Hy Lạp: và với mục đích Ngài có thể thông cảm tốt hơn với chúng ta, Ngài đã đến gần hoàn cảnh của chúng ta, như sự thánh khiết của bản tính Ngài có thể cho phép. Ngài đã để mình bị cám dỗ trong mọi điểm giống như chúng ta, chỉ trừ tội lỗi. Và rồi về mối quan tâm và lợi ích của Ngài trong sự thành công của vụ kiện của Ngài; Ngài không chỉ coi nó, mà thực sự đã làm cho nó thành lợi ích của chính Ngài, vâng, của Ngài hơn là của chúng ta: Vì bây giờ vì sự hiệp nhất huyền nhiệm, mọi sự thiếu thốn và rắc rối của chúng ta đều là của Ngài, Ê-phê-sô 1:23, vâng, chính vinh hiển và sự trọn vẹn của Ngài, với tư cách là Đấng Trung Bảo, đều liên quan sâu sắc trong đó; và do đó chúng ta không cần nghi ngờ Ngài sẽ sử dụng mọi sự chăm sóc và siêng năng trong công việc ấy. Nếu anh em nói, Ngài có thể như vậy, nhưng vẫn không thành công vì điều ấy, vì nó phụ thuộc vào sự chấp thuận của Cha: Đúng vậy, nhưng bấy giờ, 2. Hãy xem xét mối quan tâm lớn lao Ngài có trong Cha, Đấng Ngài cầu thay cùng. Christ là Con yêu dấu của Ngài, Cô-lô-se 1:13, người được yêu của linh hồn Ngài, Ê-phê-sô 1:6. Giữa Ngài và Cha, Đấng Ngài cầu thay cùng, có một sự hiệp nhất, không chỉ về bản tính, mà còn về ý chí; và như vậy Ngài luôn nghe Ngài, Giăng 11:42. Vâng, và Ngài đã nói với Con yêu dấu của Ngài, khi Ngài lần đầu đến thiên đàng, “Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho ngươi,” Thi Thiên 2:8. Hơn nữa, Ngài nhất thiết phải thành công trong vụ kiện của Ngài, nếu anh em xem xét bản chất của sự cầu thay của Ngài, vốn công chính và hợp lý về mặt chất liệu, khẩn thiết và liên tục, về mặt cách thức của nó. Chất liệu của lời yêu cầu của Ngài công bằng nhất: điều Ngài mong muốn không được mong muốn một cách miễn phí, hay trên những điều khoản không phù hợp với sự thánh khiết và sự công chính của Đức Chúa Trời để ban cho; Ngài không mong muốn điều gì hơn điều Ngài đã xứng đáng, và đã ban một sự đền bù có giá trị cho Cha vì điều ấy. Và như vậy sự công chính của Đức Chúa Trời, không chỉ không chống lại, mà còn thúc đẩy và biện hộ cho việc chấp thuận, và hoàn thành những yêu cầu của Ngài. Ở đây anh em phải nhớ, rằng Cha ở dưới một mối ràng buộc và trái phiếu giao ước để làm điều Ngài cầu xin; vì Christ đã hoàn thành trọn vẹn công việc về phía Ngài, những sự thương xót Ngài cầu thay cho, đều phải lẽ như tiền công của người lao động, khi công việc được làm một cách trung tín. Và như chất liệu là công chính, cách thức cầu thay của Ngài cũng khẩn thiết và liên tục. Ngài là một nguyên đơn khẩn thiết như thế nào, có thể được thu thập từ mẫu ấy, được đưa ra về nó trong Giăng 17, và về tính liên tục, của nó, phân đoạn của tôi cho chúng ta biết, “Ngài hằng sống để cầu thay:” Đó là công việc lớn lao của Ngài trên thiên đàng, và Ngài theo đuổi nó sát sao. Và để kết thúc tất cả, 4. Hãy xem xét họ là ai mà Ngài cầu thay cho: Những người bạn của Đức Chúa Trời, những con cái của Đức Chúa Trời; những người Cha tự Ngài yêu mến, và lòng Ngài có khuynh hướng và sẵn sàng đủ để ban những sự thương xót tốt nhất và lớn nhất cho: đó là ý nghĩa của Giăng 15:26, 27 [Giăng 16:27]: “Chính Cha yêu mến anh em.” Và điều ấy nhất thiết phải như vậy, vì viên đá góc đầu tiên của mọi sự thương xót này đã được chính Cha đặt xuống trong sự tuyển chọn tự do nhất của Ngài. Ngài cũng đã phó Con Ngài vì chúng ta; và “Ngài há chẳng cũng sẽ tự do ban cho chúng ta mọi vật cùng với Con ấy sao?” Rô-ma 8:32. Như vậy không thể còn nghi ngờ nào trên một tấm lòng biết xem xét, rằng Christ là một Đấng cầu thay thắng thế và thành công trên thiên đàng. Chỉ còn một điều nữa cần được thỏa mãn, và đó là, Thứ tư, Ngài sống đời đời để cầu thay theo nghĩa nào. Vậy Ngài sẽ luôn luôn ở trong công việc của Ngài sao? Được sử dụng trong việc cầu xin những ân huệ mới cho chúng ta đến đời đời sao? Vậy thì làm thế nào dân sự của Đức Chúa Trời sẽ trọn vẹn trên thiên đàng, nếu có nhu cầu về sự cầu thay của Christ đến đời đời cho họ? Tôi trả lời, bằng cách phân biệt bản chất và thực chất của những chức vụ của Christ, khỏi cách và phương thức quản trị. Theo nghĩa thứ nhất nó là đời đời: vì vương quốc trung bảo của Ngài, xét về bản chất của nó, sẽ tồn tại đời đời; Christ sẽ không bao giờ ngừng là một Đấng Trung Bảo; Hội Thánh sẽ không bao giờ thiếu một đầu; vì “vương quốc của Ngài, sẽ không có cuối,” Lu-ca 1:33. Tuy nhiên, Christ, với tư cách là một Đấng Trung Bảo, được sử dụng theo một cách phụ thuộc nào đó, 1 Cô-rinh-tô 3:23 [1 Cô-rinh-tô 15:28], khi Ngài sẽ hoàn thành chương trình ấy mà vì đó Ngài đã trở nên một Đấng Trung Bảo, “Bấy giờ Ngài sẽ giao vương quốc (theo nghĩa chúng ta đã nói trước đây) cho Cha, và như vậy Đức Chúa Trời sẽ là mọi sự trong mọi sự,” 1 Cô-rinh-tô 15:24. Bấy giờ thần tính của Christ, vốn đã bị làm trống rỗng và bị che khuất như vậy trong việc Ngài đảm nhận vương quốc tạm thời ban phát này, sẽ được bày tỏ một cách vinh hiển hơn, bằng sự sở hữu, sử dụng, và hưởng thụ đầy đủ vương quốc tự nhiên, thần thánh, đời đời ấy, vốn thuộc về cả ba Ngôi Vị đồng bản chất và đồng đẳng, cai trị với cùng một quyền năng, uy nghiêm, và vinh hiển, trong sự hiệp nhất của Bản Chất Thần Thánh, và những hành động chung, trong mọi sự, và trên mọi sự, một cách cố định và không thay đổi đời đời. Và như vậy Christ tiếp tục là Đấng Trung Bảo của chúng ta; nhưng điều ấy không đưa ra lý lẽ nào rằng hạnh phúc của chúng ta sẽ không trọn vẹn, mà đúng hơn lý luận về sự trọn vẹn của Hội Thánh, vốn từ đó trở đi sẽ không còn được cai trị như bây giờ nữa, cũng không còn sử dụng những thánh lễ nữa, nhưng sẽ được cai trị một cách trực tiếp hơn, vinh hiển hơn, chiến thắng hơn, và không thể diễn tả được trong thế gian sẽ đến. Thực chất của chức vụ Trung Bảo của Ngài không thay đổi, nhưng chỉ cách thức quản trị mà thôi. Áp Dụng 1. Christ có sống đời đời trên thiên đàng để trình dâng huyết Ngài cho Đức Chúa Trời theo cách cầu thay vì những người tin không? Vậy thì hoàn cảnh của họ thật buồn thảm biết bao, là những người không có phần trong huyết của Christ; nhưng thay vì biện hộ cho họ, huyết ấy kêu lên với Đức Chúa Trời chống lại họ, như những kẻ khinh thường và lạm dụng nó! Mọi người không tin đều khinh thường nó: Kẻ bội đạo chà đạp nó dưới chân. Đấng là một Đấng cầu thay cho một số người, sẽ là một kẻ cáo buộc những người khác. Việc mang tội đổ huyết của một người là buồn thảm; nhưng việc có huyết của Chúa Giê-xu cáo buộc và kêu lên với Đức Chúa Trời chống lại một linh hồn, là điều khủng khiếp không thể nói được. Chắc chắn khi Ngài sẽ tra hỏi về huyết, khi ngày báo thù của Ngài đến, Ngài sẽ làm cho nó xuất hiện bằng những sự phán xét Ngài sẽ thi hành, rằng đây là một tội lỗi không bao giờ được làm sạch, nhưng sự báo thù sẽ truy đuổi tội nhân xuống tận đáy địa ngục. Ôi! Loài người nam và nữ làm gì, khi khước từ lời đề nghị đầy ân điển của Christ! Điều gì, chà đạp lên một Cứu Chúa! Và đổ sự khinh thường, bằng sự vô tín và sự cứng lòng, lên phương thuốc duy nhất của họ! Tôi nhớ tôi đã đọc về một người đàn bà dâm đãng đã giết con mình, và nói rằng nó đã mỉm cười với bà khi bà đi đâm nó. Tội nhân ơi, Christ há chẳng mỉm cười với anh em trong Phúc Âm sao? Và anh em sẽ, như thể, đâm Ngài vào lòng bằng sự không trung tín của anh em sao? Khốn, và than ôi cho người ấy, là người mà huyết này kêu lên chống lại trên thiên đàng! Áp Dụng 2. Christ có sống đời đời để cầu thay không? Từ đây hãy để những người tin lấy sự cứu trợ, và rút ra sự khích lệ chống lại mọi nguyên nhân và nền tảng của những nỗi sợ hãi và rắc rối của họ; vì chắc chắn điều này đáp ứng tất cả chúng. 1. Từ đây hãy để họ được khích lệ chống lại mọi sự yếu đuối tội lỗi, và những yếu điểm đáng than của họ. Phải thừa nhận những điều này là những điều buồn thảm; chúng làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, làm buồn chính lòng anh em, làm mờ những bằng chứng của anh em; nhưng có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy trên thiên đàng, không bao giờ có thể là sự hủy hoại của anh em. 1 Giăng 2:1, 2: “Hỡi những con nhỏ của tôi, tôi viết những điều này cho anh em, để anh em không phạm tội: và nếu có người nào phạm tội, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Cha, là Chúa Giê-xu Christ, Đấng công chính.” [Hỡi những con nhỏ của tôi.] Những đứa trẻ, đặc biệt là những đứa trẻ nhỏ, khi mới bắt đầu bước đi, dễ vấp ngã vì mỗi cọng rơm; những Cơ Đốc nhân non nớt, trẻ tuổi và thiếu kinh nghiệm cũng vậy: nhưng nếu họ có vấp ngã thì sao? Tại sao dù họ tuyệt đối không được lấy sự khích lệ để làm như vậy từ Christ và sự cầu thay của Ngài, nhưng nếu vì bất ngờ họ có phạm tội, đừng để họ hoàn toàn nản lòng: vì chúng ta có một Đấng Biện Hộ, Ngài ngăn chặn bất kỳ lời biện hộ nào có thể được đưa ra chống lại chúng ta bởi Ma Quỷ, hay luật pháp, và trả lời tất cả bằng sự thỏa mãn của Ngài: Ngài lấy ra những sự tha thứ mới cho những tội lỗi mới. Và Đấng Biện Hộ này ở với [Cha:] Ngài không nói với Cha Ngài, dù điều ấy tự nó đã là một sự nâng đỡ đặc biệt, cũng không nói với Cha của chúng ta, vốn là một sự khích lệ ngọt ngào xét riêng, nhưng với [Cha] vốn bao gồm cả hai, để làm cho sự khích lệ trở nên đầy đủ. Hãy nhớ, anh em là những người bị chán nản, dưới cảm nhận về tội lỗi, rằng Chúa Giê-xu, người bạn của anh em, trong tòa án trên cao, “có thể cứu đến mức trọn vẹn nhất.” Đó là, như một người gọi nó, một từ có tầm với, và tự mở rộng ra xa đến nỗi, anh em không thể nhìn xa hơn nó. “Hãy để linh hồn anh em được đặt trên ngọn núi cao nhất mà bất kỳ tạo vật nào từng được đặt trên, và được mở rộng để thu vào tầm nhìn triển vọng rộng rãi nhất cả về tội lỗi và sự khốn khổ, và những khó khăn để được cứu, mà bất kỳ linh hồn khốn khổ khiêm nhường nào từng tự đặt trong mình; vâng, hãy cộng thêm vào đó mọi sự cản trở và những phản đối mà lòng người có thể phát minh ra chống lại chính mình và sự cứu rỗi: hãy ngước mắt lên, và nhìn đến mức tối đa anh em có thể thấy; và Christ, bằng sự cầu thay của Ngài, có thể cứu anh em vượt ra ngoài đường chân trời và phạm vi tối đa của những tư tưởng anh em, ngay cả đến mức trọn vẹn nhất.” 2. Từ đây hãy rút ra sự khích lệ dư dật chống lại mọi sự eo hẹp trong lòng, và sự chết lặng của Thánh Linh trong sự cầu nguyện. Anh em than phiền lòng anh em chết, lang thang, và co hẹp trong bổn phận: Ô, nhưng hãy nhớ huyết của Christ lên tiếng, khi anh em không thể; nó có thể biện hộ cho anh em, và điều ấy một cách mạnh mẽ, khi anh em không thể nói một lời nào cho chính mình: theo nghĩa ấy phân đoạn Kinh Thánh ấy nói, Nhã Ca 3:6: “Người này là ai từ đồng vắng đi lên như những trụ khói, được ướp hương bằng mộc dược, và nhũ hương, với mọi bột của thương gia?” Những bổn phận của Cơ Đốc nhân nhiều lần đi lên, như những trụ hay những đám mây khói từ họ, nhiều khói hơn lửa, những lời cầu nguyện bị khói và bị làm bẩn bởi những sự hư hoại xúc phạm của họ; nhưng, hãy nhớ, Christ ướp hương chúng bằng mộc dược, v.v. Ngài, bằng sự cầu thay của Ngài, ban cho chúng một mùi thơm ngọt ngào. 3. Sự cầu thay của Christ là một sự cứu trợ đặc biệt cho mọi người đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài, chống lại mọi sự ẩm ướt tội lỗi và những nỗi sợ hãi nô lệ từ sự công chính của Đức Chúa Trời. Không điều gì thúc đẩy sự sợ hãi tôn kính hơn; không điều gì trấn áp những sự tuyệt vọng không tin hơn, và hủy diệt tinh thần nô lệ. Anh em tìm thấy điều ấy như vậy, Hê-bơ-rơ 10:19, 20, 21: “Vậy nên, hỡi anh em, vì chúng ta có sự dạn dĩ để vào nơi chí thánh, bởi huyết của Chúa Giê-xu, bởi một con đường mới và sống, mà Ngài đã biệt ra thánh cho chúng ta qua bức màn, tức là xác thịt Ngài; và vì chúng ta có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm cai quản nhà của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy đến gần với một tấm lòng chân thật, ‘en pleroforia pisteos’, trong sự bảo đảm đầy đủ của đức tin:” hay chúng ta hãy đến với Đức Chúa Trời, như một con tàu đến với cánh buồm đầy đủ vào bến cảng. Ôi sự cầu thay của Christ ban cho linh hồn khốn khổ kia một luồng gió khích lệ trực tiếp và đầy đủ biết bao là linh hồn đã mắc cạn, hay trước đây bị gió giữ lại? 4. Sự cầu thay của Christ ban cho sự thỏa mãn và sự khích lệ đáng ngưỡng mộ cho mọi người đến với Đức Chúa Trời, chống lại những nỗi sợ hãi về việc lại lìa bỏ Ngài bởi sự bội đạo. Điều này, hỡi những người bạn của tôi, điều này là sự an toàn chính yếu của anh em chống lại những vấn đề sợ hãi này. Bằng điều này Ngài đã cứu giúp Phi-e-rơ, Lu-ca 22:31, 32: “Si-môn, (Christ nói) Sa-tan đã mong muốn có ngươi, để nó có thể sàng ngươi như lúa mì; nhưng Ta đã cầu nguyện cho ngươi, để đức tin ngươi không thất bại,” q. d. Sa-tan sẽ quạt ngươi, không phải để lấy trấu của ngươi ra, nhưng để sàng bột của ngươi ra: những cám dỗ của nó nhắm vào đức tin của ngươi; nhưng đừng sợ, lời cầu nguyện của Ta sẽ phá vỡ những chương trình của nó, và bảo đảm đức tin của ngươi chống lại mọi nỗ lực của nó trên đức tin ấy. Trên sự cầu thay mạnh mẽ này của Christ, sứ đồ xây dựng chiến thắng của mình chống lại mọi điều đe dọa đem ông, hay bất kỳ thánh đồ nào, trở lại một tình trạng kết án. Và hãy xem ông thúc đẩy chiến thắng ấy như thế nào, từ sự sống lại, và việc Christ ngồi ở tay phải của Cha; và đặc biệt từ công việc cầu thay, mà Ngài sống ở đó để thực hiện: Rô-ma 8:34, 35: “Ai là kẻ kết án? Chính Christ đã chết; vâng, đúng hơn là Đấng đã sống lại, Đấng thậm chí ở tay phải của Đức Chúa Trời, Đấng cũng cầu thay cho chúng ta. Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu của Christ?” 5. Nó ban cho sự cứu trợ ngọt ngào chống lại những khiếm khuyết và những thiếu thốn vẫn còn trong sự nên thánh của chúng ta. Chúng ta thiếu rất nhiều đức tin, tình yêu, tâm trí hướng về trời, sự làm chết, sự hiểu biết. Chúng ta thiếu và thiếu thốn trong mọi điều. Có những “husteremata”, những phần còn lại, hay những điều thiếu thốn, như sứ đồ gọi chúng, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:10. Tốt thôi, nếu ân điển chỉ mới ở trong những khởi đầu yếu ớt, và thời thơ ấu trong linh hồn anh em, điều này có thể khích lệ, rằng vì sự cầu thay của Christ, ân điển ấy sẽ sống, tăng trưởng, và tự mở rộng trong lòng anh em. Ngài không chỉ là tác giả, mà còn là Đấng hoàn thành của nó, Hê-bơ-rơ 12:2. Ngài luôn luôn cầu xin những sự thương xót mới và tươi mới cho anh em trên thiên đàng; và sẽ không bao giờ ngừng cho đến khi mọi sự thiếu thốn của anh em được cung cấp. Ngài cứu “eis to panteles”, đến mức trọn vẹn nhất, nghĩa là như tôi đã nói với anh em trước đây, đến hành động cuối cùng, hoàn thiện, hoàn thành của sự cứu rỗi. Như vậy đây là một nguồn cứu trợ chống lại mọi nỗi sợ hãi của anh em. Áp Dụng 3. Christ có sống đời đời để cầu thay không? Vậy thì hãy để những người gặt hái trên đất những kết quả của công việc ấy của Ngài trên thiên đàng, rút ra sự hướng dẫn từ đó về những bổn phận sau đây, mà sự cầu thay ấy dẫn họ đến như bằng tay. 1. Đừng quên Christ trong một tình trạng được tôn cao. Anh em thấy dù Ngài ở trong mọi vinh hiển trên cao, ở tay phải của Đức Chúa Trời, và là vua được lên ngôi, Ngài không quên anh em: Ngài, như Giô-sép, nhớ đến anh em mình trong mọi vinh hiển của Ngài. Nhưng, than ôi, sự thăng tiến thường khiến chúng ta quên Ngài biết bao? Như Chúa than phiền trong Ô-sê 13:5, 6 “Ta đã biết ngươi trong đồng vắng, trong đất hạn hán lớn: nhưng khi họ đến Ca-na-an, theo những đồng cỏ của họ, họ đã được no đủ như vậy: họ đã được no đủ, và lòng họ đã được tôn cao; do đó họ đã quên Ta.” Như thể Ngài đã nói, Ôi dân Ta ơi, ngươi và Ta đã quen biết nhau tốt hơn trong đồng vắng, khi ngươi ở trong một hoàn cảnh thấp kém, được để cho Ta chăm sóc trực tiếp, sống bằng đức tin mỗi ngày. Ôi bấy giờ ngươi đã cho Ta nhiều chuyến thăm ngọt ngào; nhưng bây giờ ngươi đã no đủ, Ta không nghe gì về ngươi nữa. Thà cho một số thánh đồ, nếu họ chưa bao giờ biết đến sự thịnh vượng. 2. Hãy để sự cầu thay của Christ trên thiên đàng vì anh em, khích lệ anh em đến sự kiên định trong những đường lối tốt lành của Đức Chúa Trời. Sự cầu thay ấy cũng khích lệ một cách ngọt ngào đến bổn phận này, Hê-bơ-rơ 4:14: “vậy vì chúng ta có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm lớn lao đã qua các tầng trời, là Chúa Giê-xu, Con của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy giữ vững lời xưng nhận của mình.” Ở đây có sự khích lệ cho sự kiên trì trên một cơ sở đôi. Một là, Chúa Giê-xu, đầu của chúng ta, đã ở trên thiên đàng rồi; và nếu đầu ở trên mặt nước, thân thể không thể chết đuối. Điều kia là từ công việc Ngài đang bận rộn ở đó, vốn là chức vụ thầy tế lễ của Ngài; Ngài đã qua các tầng trời, với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm lớn lao của chúng ta, để cầu thay, và do đó chúng ta không thể thất bại. 3. Hãy để điều ấy khích lệ anh em đến sự kiên định trong sự cầu nguyện: Ô đừng bỏ qua bổn phận xuất sắc ấy, vì thấy Christ ở đó để trình dâng mọi lời thỉnh cầu của anh em cho Đức Chúa Trời; vâng, để ướp hương cũng như trình dâng chúng. Sứ đồ cũng suy ra như vậy, Hê-bơ-rơ 4:16, từ sự cầu thay của Christ; “Vậy chúng ta hãy dạn dĩ đến ngai ân điển, để chúng ta có thể đạt được sự thương xót, và tìm thấy ân điển để giúp đỡ trong lúc cần thiết.” 4. Từ đây hãy được khích lệ để biện hộ cho Christ trên đất, Đấng liên tục biện hộ cho anh em trên thiên đàng. Nếu có ai cáo buộc anh em, Ngài ở đó để biện hộ cho anh em: và nếu có ai làm nhục Ngài trên đất, hãy xem anh em biện hộ cho lợi ích của Ngài, và bảo vệ vinh dự của Ngài. Như vậy anh em đã nghe sự cầu thay của Ngài là gì, và chúng ta nhận được những lợi ích gì bởi nó. Bài Giảng 14. Sự Bênh Vực Về Sự Thỏa Mãn Của Christ, Là Kết Quả Hay Trái Thứ Nhất Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài Bài Giảng 14. Sự Bênh Vực Về Sự Thỏa Mãn Của Christ, Là Kết Quả Hay Trái Thứ Nhất Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài “Christ đã cứu chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp, khi Ngài bị làm nên sự rủa sả vì chúng ta.” Ga-la-ti 3:13 Anh em đã thấy bản chất tổng quát, sự cần thiết và những phần của chức vụ thầy tế lễ của Christ, đó là, của lễ và sự cầu thay. Trước khi anh em rời khỏi chức vụ này, cần thiết anh em phải xem xét thêm những kết quả và những hiệu quả chính yếu của chức vụ thầy tế lễ của Ngài; vốn là, sự thỏa mãn trọn vẹn và sự đạt được hay mua chuộc một cơ nghiệp đời đời. Điều trước đó là, Sự thỏa mãn, được thực hiện bởi huyết Ngài, rõ ràng được chứa đựng trong phân đoạn Kinh Thánh xuất sắc này trước mặt chúng ta, trong đó sứ đồ (sau khi đã chỉ ra trước đây, ở câu 10, rằng bất cứ ai “không tiếp tục trong mọi điều được ghi trong luật pháp, để làm theo chúng, đều bị rủa sả)” tuyên bố cách, bất chấp những lời đe dọa của luật pháp, một người tin đến được giải thoát khỏi sự rủa sả của nó, đó là, bởi việc Christ gánh chịu sự rủa sả ấy vì người ấy, và như vậy thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, và giải thoát người tin khỏi mọi nghĩa vụ phải chịu hình phạt. Cụ thể hơn, trong những lời này anh em có sự giải thoát của người tin khỏi sự rủa sả của luật pháp, và cách và phương thức của nó được mở ra. 1. Sự giải thoát của những người tin; Christ đã cứu chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp. Luật pháp của Đức Chúa Trời có ba phần, những mạng lệnh, những lời hứa, và những lời đe dọa hay những sự rủa sả. Sự rủa sả của luật pháp là bản án kết án của nó, qua đó một tội nhân bị trói buộc phải chịu chết, ngay cả sự chết của linh hồn và thân thể. Sợi xích, mà luật pháp trói người ấy bằng đó, là mặc cảm của tội lỗi; và không ai có thể tháo linh hồn ra khỏi đó ngoài Christ. Sự rủa sả này của luật pháp là điều đáng sợ nhất có thể tưởng tượng; nó đánh vào sự sống của một tội nhân, vâng, sự sống tốt nhất của người ấy, sự sống đời đời của linh hồn: và khi nó đã kết án, nó không thể lay chuyển, không tiếng kêu nào hay nước mắt nào, không sự cải cách nào hay sự ăn năn nào có thể tháo tội nhân có tội ra; vì nó đòi hỏi để sửa chữa điều mà không tạo vật thuần túy nào có thể ban cho, đó là một sự thỏa mãn vô hạn. Bây giờ từ sự rủa sả này Christ giải thoát người tin; nghĩa là, Ngài hòa tan nghĩa vụ phải chịu hình phạt, hủy bỏ văn tự viết tay, tháo mọi trái phiếu và xích của mặc cảm, đến nỗi sự rủa sả của luật pháp không còn liên quan gì đến người ấy đời đời. 2. Chúng ta có ở đây cách và phương thức mà trong và bởi đó điều này được thực hiện; và đó là bởi một giá đầy đủ được trả xuống, và giá ấy được trả thay thế cho tội nhân, cả hai cùng tạo thành một sự thỏa mãn trọn vẹn và đầy đủ. Ngài trả một giá đầy đủ, hoàn toàn tương xứng và cân xứng với điều sai trái. Từ này chứa đựng nhiều như vậy, “hemas exegorasen”, mà chúng ta dịch là đã cứu chuộc, có nghĩa; Ngài đã mua chúng ta ra, hay mua chúng ta một cách đầy đủ, nghĩa là, bằng một giá đầy đủ. Giá này mà bằng đó Ngài đã mua một cách đầy đủ như vậy hay mua chuộc sự tự do của chúng ta khỏi sự rủa sả, không chỉ được gọi là “lutron”, Ma-thi-ơ 20:28, hay giá chuộc, mà nhấn mạnh hơn là “antilutron”, trong 1 Ti-mô-thê 2:5, 6 vốn có thể được dịch là một giá chuộc tương xứng hay hoàn toàn có thể đáp ứng. Và như vậy việc Ngài giải thoát chúng ta bằng giá này, không chỉ được diễn đạt bằng “egorasas toi Theoi hemas”, “Ngài đã mua chúng ta cho Đức Chúa Trời bằng huyết Ngài,” Khải Huyền 5:9, mà “exegorasen hemas”, Ngài đã mua chúng ta ra một cách đầy đủ, trọn vẹn. Và như giá hay giá chuộc đã trả là đầy đủ, trọn vẹn, và tự nó đủ; thì nó cũng được trả thay thế cho chúng ta, và trên cơ sở của chúng ta: phân đoạn nói như vậy, “Bởi việc Ngài bị làm nên sự rủa sả vì chúng ta,” ý nghĩa không phải là, Christ đã bị làm nên chính sự rủa sả, bị biến thành một sự rủa sả; không hơn khi lời được nói là đã trở nên xác thịt, bản tính thần thánh đã bị biến thành xác thịt, nhưng nó đã đảm nhận hay lấy xác thịt; và như vậy Christ đã lấy sự rủa sả lên chính mình; do đó lời nói, 2 Cô-rinh-tô 5:21: “Ngài đã bị làm nên tội lỗi vì chúng ta, Đấng vốn chẳng biết tội lỗi;” nghĩa là, tội lỗi của chúng ta đã được quy cho Đấng bảo lãnh của chúng ta, và đặt trên Ngài để thỏa mãn. Và như vậy từ này “huper” [vì] hàm ý một sự thay thế của một người, ở trong chỗ và thay thế cho một người khác. Bây giờ giá đã đầy đủ, và được trả thay thế cho tội lỗi của chúng ta, và qua đó chúng ta được cứu chuộc hay giải thoát một cách đầy đủ khỏi sự rủa sả, suy ra, như một suy luận công bằng và chính đáng, rằng, GIÁO LÝ. Sự chết của Christ đã làm một sự thỏa mãn đầy đủ cho Đức Chúa Trời vì mọi tội lỗi của những người được chọn của Ngài. “Ngài (Đấng bảo lãnh của chúng ta, Christ) đã bị áp bức, và Ngài đã bị đau khổ,” tiên tri nói, Ê-sai 52:7 [Ê-sai 53:7]: nó có thể được dịch một cách thích hợp, (và những lời ấy sẽ chịu được điều ấy mà không cần ép buộc ít nhất) nó đã bị đòi hỏi, và đã được đáp ứng. Nhưng làm thế nào, dù được dịch theo cách nào, nó thiết lập sự thỏa mãn của Christ, có thể thấy trong những Chú Giải uyên bác của chúng ta về chỗ ấy. Như vậy Cô-lô-se 1:14: “Trong Ngài chúng ta có ‘apolutrosin dia tou haimatos’, sự cứu chuộc qua huyết Ngài, tức là sự tha thứ tội lỗi.” Ở đây chúng ta có lợi ích, đó là, sự cứu chuộc được giải thích bằng cách đối lập, “tức là sự tha thứ tội lỗi;” và giá vô song đã được đặt xuống để mua chuộc nó, là huyết của Christ. Như vậy lại nữa, Hê-bơ-rơ 9:12: “Bởi chính huyết Ngài Ngài đã vào một lần trong nơi thánh, đã đạt được ‘aionian lutrosin’, sự cứu chuộc đời đời cho chúng ta.” Ở đây có sự cứu chuộc đời đời, sự thương xót được mua chuộc: chính huyết Ngài, giá đã mua chuộc nó. Bây giờ vì giáo lý này về sự thỏa mãn của Christ tự nó là cần thiết, quan trọng và an ủi như vậy, nhưng lại bị chống đối và làm phức tạp nhiều như vậy bởi một số kẻ thù của nó; phương pháp tôi sẽ dùng để làm rõ, thiết lập, và chuẩn bị nó cho việc sử dụng, sẽ là, Thứ nhất, Mở ra bản chất của sự thỏa mãn của Christ, và chỉ ra nó là gì. Thứ hai, Thiết lập lẽ thật của nó, và chứng minh rằng Ngài đã làm sự thỏa mãn đầy đủ cho Đức Chúa Trời vì mọi tội lỗi của những người được chọn. Thứ ba, Trả lời những phản đối đáng kể nhất được đưa ra chống lại nó. Và cuối cùng, Áp dụng nó. Thứ nhất, Sự thỏa mãn của Christ là gì, và nó hàm ý điều gì?

Tôi trả lời, sự thỏa mãn là hành động của Christ, Đức Chúa Trời-Người, trình diện chính mình như Đấng bảo lãnh của chúng ta trong sự vâng lời đối với Đức Chúa Trời và tình yêu đối với chúng ta; để làm và chịu đựng mọi điều luật pháp đòi hỏi ở chúng ta: qua đó giải thoát chúng ta khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả phải chịu vì tội lỗi. 1. Đó là hành động của Đức Chúa Trời-Người; không ai khác có khả năng ban sự thỏa mãn vì một điều sai trái vô hạn đã làm cho Đức Chúa Trời. Nhưng vì sự hiệp nhất của hai bản tính trong ngôi vị kỳ diệu của Ngài, Ngài có thể làm điều ấy, và đã làm điều ấy cho chúng ta. Bản tính nhân tính đã làm điều cần thiết trong loại của nó; nó ban chất liệu của sinh tế: bản tính thần tính đóng dấu phẩm giá và giá trị lên nó, điều làm cho nó thành một sự đền bù tương xứng: như vậy nó là opus “Theandrikon”, hành động của Đức Chúa Trời-Người; nhưng như vậy, mỗi bản tính vẫn giữ những thuộc tính riêng của mình, bất chấp ảnh hưởng chung của chúng vào kết quả. Nếu những thiên sứ trên thiên đàng đã phó sự sống mình, hay nếu huyết của mọi người trong thế gian đã bị sự công chính đổ ra, điều này không bao giờ có thể thỏa mãn, vì “axiosis” ấy, giá trị và giá trị vốn sinh tế này có, vẫn sẽ thiếu. “Chính Đức Chúa Trời đã cứu chuộc Hội Thánh bằng chính huyết Ngài,” Công Vụ 20:18 [Công Vụ 20:28]. Nếu Đức Chúa Trời cứu chuộc bằng chính huyết Ngài, Ngài cứu chuộc với tư cách là Đức Chúa Trời-Người, không có tranh luận nào. 2. Nếu Ngài thỏa mãn Đức Chúa Trời vì chúng ta, Ngài phải trình diện chính mình trước Đức Chúa Trời, như Đấng bảo lãnh của chúng ta, thay thế cho chúng ta, cũng như vì lợi ích của chúng ta; nếu không sự vâng lời của Ngài đã chẳng có ý nghĩa gì đối với chúng ta; vì mục đích này Ngài đã “bị làm nên dưới luật pháp,” Ga-la-ti 4:4, đến dưới cùng một nghĩa vụ với chúng ta, và điều ấy với tư cách là một Đấng bảo lãnh, vì Ngài được gọi như vậy, Hê-bơ-rơ 7:22. Thật vậy sự vâng lời và những sự đau khổ của Ngài không thể bị đòi hỏi ở Ngài trên bất kỳ cơ sở nào khác. Không phải vì bất cứ điều gì Ngài đã làm mà Ngài đã bị làm nên sự rủa sả. Điều ấy đã được tiên tri về Ngài, Đa-ni-ên 9:26: “Đấng Mê-si sẽ bị trừ đi, nhưng không phải vì chính Ngài;” và vì đã chết, Kinh Thánh khẳng định rõ ràng đó là vì tội lỗi của chúng ta, và trên cơ sở của chúng ta: như vậy 1 Cô-rinh-tô 15:3: “Christ đã chết vì tội lỗi của chúng ta, theo Kinh Thánh.” Và điều ấy được những nhà thần học của chúng ta nhận xét rất hay, là những người khẳng định tính thay thế và sự thay thế của Christ trong những sự đau khổ của Ngài, rằng mọi tiểu từ Hy Lạp ấy mà chúng ta dịch là [vì] khi được áp dụng cho những sự đau khổ của Christ đều ghi chú nguyên nhân có công đức, xứng đáng, mua chuộc của những sự đau khổ ấy. Anh em tìm thấy như vậy, Hê-bơ-rơ 10:12: “Ngài đã dâng một sinh tế ‘huper hamartion’, vì tội lỗi.” 1 Phi-e-rơ 3:18: “Christ đã chịu khổ một lần, ‘peri’ vì tội lỗi.” Rô-ma 4:25: “Ngài đã bị phó, ‘dia’, vì những sự xúc phạm của chúng ta.” Ma-thi-ơ 20:28: “Ngài đã phó sự sống Ngài làm giá chuộc, ‘anti’, vì nhiều người.” Và có những người tự tin khẳng định tiểu từ cuối cùng này không bao giờ được dùng theo bất kỳ nghĩa nào khác trong toàn bộ sách của Đức Chúa Trời; như “mắt đền mắt, răng đền răng,” nghĩa là một cái thay thế cho một cái khác. Giống như những người mà người Hy Lạp gọi là “antipsuchoi”, những người đã trao đổi sự sống của mình, hay ban sự sống đổi lấy sự sống, đặt xuống sự sống của chính mình để giải thoát sự sống của người khác, như Philumene đã làm vì Aristides. Và thi sĩ Virgil nói như vậy: Si fratrem Pollux alterna morte redemit. Và thật vậy, chính sự xem xét này là điều nâng đỡ giáo lý về sự quy tội, sự quy tội lỗi của chúng ta cho Christ, và sự quy sự công chính của Christ cho chúng ta, Rô-ma 5:19. Vì làm thế nào tội lỗi của chúng ta có thể được đặt trên Ngài, nếu không phải vì Ngài đứng thay thế cho chúng ta? Hay sự công chính của Ngài được quy cho chúng ta, nếu không phải vì Ngài là Đấng bảo lãnh của chúng ta, thực hiện nó ở chỗ của chúng ta; như vậy việc phủ nhận những sự đau khổ của Christ thay thế cho chúng ta, là đánh mất viên đá góc của sự xưng công chính của chúng ta, và lật đổ chính cột trụ nâng đỡ đức tin, sự an ủi và sự cứu rỗi của chúng ta. Thật vậy nếu điều này đã không có, Ngài đã là Chúa công chính, nhưng không phải là Chúa, sự công chính của chúng ta, như Ngài được gọi, Giê-rê-mi 33:16. Như vậy đó chỉ là một sự phân biệt vô ích, khi nói đó là vì lợi ích của chúng ta, nhưng không phải thay thế cho chúng ta: vì nếu Ngài đã không thay thế cho chúng ta, chúng ta đã không thể có lợi ích của nó. 3. Nguyên nhân thúc đẩy bên trong của sự thỏa mãn của Christ vì chúng ta, là sự vâng lời của Ngài đối với Đức Chúa Trời, và tình yêu đối với chúng ta. Rằng đó là một hành động vâng lời, rõ ràng từ Phi-líp 2:8: “Ngài đã trở nên vâng lời cho đến chết, ngay cả sự chết trên thập tự giá.” Bây giờ sự vâng lời liên quan đến một mạng lệnh, và mỗi mạng lệnh Christ đã nhận để chết vì chúng ta, như chính Ngài nói với chúng ta, Giăng 10:18: “Ta phó sự sống Ta bởi chính Ta; Ta có quyền phó nó, và quyền lấy lại: mạng lệnh này Ta đã nhận từ Cha Ta.” Như vậy đó là một hành động vâng lời xét về Đức Chúa Trời, nhưng vẫn là một hành động tự do và tự phát nhất xét về chính Ngài. Và rằng Ngài bị thúc đẩy đến điều ấy vì lòng thương xót và tình yêu đối với chúng ta, chính Ngài bảo đảm với chúng ta: Ga-la-ti 5:2 [Ê-phê-sô 5:2]: “Christ đã yêu chúng ta, và phó chính mình vì chúng ta làm một của lễ và một sinh tế cho Đức Chúa Trời.” Trên điều này Phao-lô suy ngẫm một cách ngọt ngào, Ga-la-ti 2:20: “Đấng đã yêu tôi và phó chính mình vì tôi.” Như nguyên nhân thúc đẩy bên ngoài là sự khốn khổ của chúng ta, nguyên nhân bên trong là chính tình yêu và lòng thương xót của Ngài đối với chúng ta. 4. Chất liệu của sự thỏa mãn của Christ, là sự vâng lời chủ động và thụ động của Ngài đối với mọi điều luật pháp của Đức Chúa Trời đòi hỏi. Tôi biết có một số người nghi ngờ liệu sự vâng lời chủ động của Christ có bất kỳ chỗ nào ở đây không, và như vậy liệu nó có được quy như bất kỳ phần nào của sự công chính của chúng ta không. Phải thừa nhận, rằng Kinh Thánh thường xuyên nhất đề cập đến sự vâng lời thụ động của Ngài, như là điều đã làm sự chuộc tội, và mua chuộc sự cứu chuộc của chúng ta, Ma-thi-ơ 20:28 và 26:28. Rô-ma 3:24, 25 và những nơi khác: nhưng sự vâng lời thụ động của Ngài không bao giờ được đề cập một cách loại trừ, như nguyên nhân duy nhất, hay chất liệu của sự thỏa mãn. Nhưng trong những chỗ mà nó được đề cập một mình, nó được dùng thay cho toàn bộ sự vâng lời của Ngài, cả chủ động và thụ động, bằng một phép chuyển nghĩa thông thường; và trong những phân đoạn Kinh Thánh khác nó được quy cho cả hai, như Ga-la-ti 4:4, Ngài được nói, “là ở dưới luật pháp, để cứu chuộc những người ở dưới luật pháp.” Bây giờ việc Ngài “bị làm nên dưới luật pháp” vì mục đích này, không thể bị giới hạn chỉ trong việc Ngài phục tùng sự rủa sả của luật pháp mà thôi, mà còn cho những mạng lệnh của nó nữa. Như vậy Rô-ma 5:19: “Như bởi sự không vâng lời của một người, nhiều người đã bị làm nên những tội nhân; thì bởi sự vâng lời của một Người, nhiều người sẽ được làm nên công chính.” Việc giới hạn phân đoạn này chỉ trong sự vâng lời thụ động của Christ cũng sẽ là một sự tổn thương rõ ràng cho phân đoạn này. Tóm lại, sự vâng lời hai mặt này của Christ, đứng đối lập với một nghĩa vụ hai mặt mà con người đã sa ngã đang ở dưới; một nghĩa vụ là làm điều Đức Chúa Trời đòi hỏi, nghĩa vụ kia là chịu đựng điều Ngài đã đe dọa vì sự không vâng lời. Chúng ta nợ Ngài sự vâng lời chủ động như những tạo vật của Ngài, và sự vâng lời thụ động như những tù nhân của Ngài. Phù hợp với nghĩa vụ đôi của Ngài, Christ đến dưới mạng lệnh của luật pháp, để hoàn thành nó một cách chủ động, Ma-thi-ơ 3:15, và dưới sự nguyền rủa của luật pháp, để thỏa mãn nó một cách thụ động. Và trong khi một số người phản đối, nếu Ngài đã hoàn thành toàn bộ luật pháp vì chúng ta bằng sự vâng lời chủ động của Ngài, vậy cần gì sự vâng lời thụ động của Ngài nữa? Chúng ta trả lời, rất cần; vì cả hai điều này cùng tạo thành một sự vâng lời duy nhất, trọn vẹn, và hoàn toàn ấy, mà bởi đó Đức Chúa Trời được thỏa mãn, và chúng ta được xưng công chính. Đó là một quy tắc tốt của Alsted, obedientia Christi est una copulativa; toàn bộ sự vâng lời của Christ, cả chủ động và thụ động, cùng tạo thành một sự vâng lời trọn vẹn hoàn hảo duy nhất; và do đó không có lý do nào một phần tử nào, của một bên hay bên kia, phải bị loại trừ. 5. Kết quả và trái của sự thỏa mãn này của Ngài, là sự tự do, giá chuộc, hay sự giải thoát của chúng ta khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả phải chịu vì tội lỗi của chúng ta. Phẩm giá, giá trị, và sự trọn vẹn của những sự thỏa mãn của Christ lớn như vậy, đến nỗi trong sự công chính nghiêm ngặt nó xứng đáng với sự cứu chuộc và sự giải thoát đầy đủ của chúng ta; không chỉ là một khả năng chúng ta có thể được cứu chuộc và được tha thứ, mà là một quyền để được như vậy, như học giả Dr. Twiss tranh luận một cách thận trọng. Nếu Ngài bị làm nên sự rủa sả vì chúng ta, bấy giờ chúng ta phải được cứu chuộc khỏi sự rủa sả, theo sự công chính; sứ đồ tranh luận như vậy, Rô-ma 3:25, 56 [Rô-ma 3:25, 26]: “Đấng mà Đức Chúa Trời đã đặt ra làm một sự làm nguôi giận, qua đức tin nơi huyết Ngài, để tuyên bố sự công chính của Ngài vì sự tha thứ những tội lỗi đã qua, qua sự khoan dung của Đức Chúa Trời; để tuyên bố, tôi nói, vào lúc này, sự công chính của Ngài, để Đức Chúa Trời có thể là công chính, và là Đấng xưng công chính cho người tin Chúa Giê-xu.” Hãy lưu ý chương trình và mục đích của Đức Chúa Trời trong việc đòi hỏi sự thỏa mãn từ Christ, đó là để tuyên bố sự công chính của Ngài trong sự tha thứ tội lỗi cho những người tin; và kẻo chúng ta đánh mất từ nhấn mạnh ấy, Ngài nhân đôi nó, để tuyên bố, tôi nói, sự công chính của Ngài. Mọi người đều có thể thấy sự thương xót của Ngài được tuyên bố trong sự tha thứ như thế nào: nhưng Ngài muốn chúng ta lưu ý, rằng việc Ngài xưng công chính cho những người tin là một hành động của sự công chính; và rằng Đức Chúa Trời, vì Ngài là một Đức Chúa Trời công chính, không thể kết án người tin, vì Christ đã thỏa mãn những món nợ của người ấy. Thuộc tính này dường như là rào cản chính chống lại sự tha thứ; nhưng bây giờ nó đã trở nên chính nền tảng và lý do tại sao Đức Chúa Trời tha thứ. Ôi phân đoạn này an ủi biết bao! Sa-tan hay lương tâm có trình bày tội lỗi của anh em trong mọi hoàn cảnh làm nản lòng và những sự làm nặng thêm của nó không? Đức Chúa Trời đã trình bày Christ làm một sự làm nguôi giận. Sự công chính có phải được bày tỏ, được thỏa mãn và được vinh hiển không? Điều ấy ở trong sự chết của Christ như vậy, gấp mười nghìn lần hơn bao giờ nó có thể ở trong sự định tội của anh em. Như vậy anh em đã có một bản tóm tắt ngắn gọn về sự thỏa mãn được Chúa Giê-xu Christ thực hiện. Thứ hai, Chúng ta sẽ thu thập mọi điều đã nói để thiết lập lẽ thật về sự thỏa mãn của Christ; chứng minh tính thực tế của nó, rằng nó không phải là một sự thỏa mãn không thích hợp, bị lạm dụng, hư cấu, bằng sự chấp nhận thần thánh, như một số người đã gọi nó một cách rất nhỏ bé; nhưng là thật, thích hợp, và đầy đủ, và như vậy được Đức Chúa Trời chấp nhận. Vì huyết Ngài là huyết đã đổ ra của một Đấng Bảo Lãnh, Hê-bơ-rơ 7:22, Đấng đã đến dưới cùng những nghĩa vụ của luật pháp với chúng ta, Ga-la-ti 4:4, và dù Ngài không có tội lỗi của riêng mình, nhưng khi đứng trước Đức Chúa Trời như Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, những tội ác của tất cả chúng ta đã được đặt trên Ngài, Ê-sai 53:6, và từ Ngài Chúa, với sự nghiêm khắc lớn lao, đã đòi hỏi sự thỏa mãn vì tội lỗi của chúng ta, Rô-ma 8:32, trừng phạt chúng trên linh hồn Ngài, Ma-thi-ơ 27:46, và trên thân thể Ngài, Công Vụ 2:23, và với sự vâng lời này của Con Ngài, Ngài hoàn toàn hài lòng và thỏa mãn, Ê-phê-sô 5:2, và đã làm dấu hiệu cho điều ấy khi làm Ngài sống lại từ cõi chết, và đặt Ngài ở tay phải của chính Ngài, 1 Ti-mô-thê 3:16, và vì cớ sự công chính của Ngài đã tha bổng và giải thoát những người tin, là những người sẽ không bao giờ đến sự kết án nữa, Rô-ma 8:1, 34. Mọi điều này đều rõ ràng trong Kinh Thánh; và đức tin của chúng ta nơi sự thỏa mãn của Christ, không được xây dựng trên sự khôn ngoan của loài người, nhưng trên lẽ thật đời đời đã được đóng ấn của Đức Chúa Trời: nhưng bản tính hư hỏng của con người, và sự kiêu ngạo của lòng người ấy, lớn như vậy, đến nỗi trong khi người ấy phải khiêm nhường tôn thờ ân điển của Đức Chúa Trời, trong việc cung cấp một Đấng Bảo Lãnh như vậy cho chúng ta, người ấy lại bị phát hiện đang cáo buộc sự công chính, và làm giảm sự thương xót của Đức Chúa Trời, và đưa ra mọi phản đối mà Sa-tan và chính lòng người ấy có thể phát minh ra, để lật đổ nền tảng phước hạnh ấy mà trên đó Đức Chúa Trời đã xây dựng vinh dự của chính Ngài, và sự cứu rỗi của dân sự Ngài. Thứ ba, Trong phần tiếp theo, do đó, chúng ta sẽ bác bỏ những giáo lý ấy, và loại bỏ những phản đối chính yếu trong số những phản đối được tìm thấy đang chiến đấu chống lại sự thỏa mãn của Christ. Và, ở vị trí thứ nhất, chúng ta bác bỏ với sự ghê tởm sâu sắc giáo lý ấy, vốn quy cho con người bất kỳ quyền năng nào, toàn bộ, hay một phần, để thỏa mãn Đức Chúa Trời vì tội lỗi của chính mình, hay của những người khác. Điều này, không tạo vật thuần túy nào có thể làm bằng sự vâng lời chủ động, dù nó trọn vẹn đến nỗi người ấy không bao giờ có thể phạm tội trong tư tưởng, lời nói, hay việc làm, nữa, nhưng sống đời sống thánh khiết nhất từng có người sống: vì mọi điều này sẽ không hơn bổn phận của người ấy như một tạo vật, Lu-ca 17:10, và như vậy không thể là sự thỏa mãn vì điều người ấy vốn là theo bản tính, hay đã làm chống lại Đức Chúa Trời như một tội nhân. Cũng không thể bằng cách chịu đựng; vì chúng ta đã xúc phạm một Đức Chúa Trời vô hạn, và không bao giờ có thể thỏa mãn Ngài bằng những sự đau khổ hữu hạn của chúng ta. Chúng ta cũng, với sự ghê tởm tương tự, bác bỏ giáo lý ấy vốn làm cho sự thỏa mãn của Christ hoặc không thể, hoặc hư cấu, và không nhất quán với ân điển, trong sự tha thứ tự do của tội lỗi. Nhiều lời bắt bẻ được đưa ra chống lại sự thỏa mãn của Christ; những lời chính yếu là như những lời sau đây: Phản Đối. Giáo lý về sự thỏa mãn của Christ là vô lý, vì Christ (chúng ta nói) là Đức Chúa Trời; nếu vậy bấy giờ, Đức Chúa Trời đã tự thỏa mãn chính mình, điều gì có thể vô lý hơn để tưởng tượng? Trả Lời. Tôi trả lời, Đức Chúa Trời không thể được nói một cách thích hợp là tự thỏa mãn chính mình vì điều ấy sẽ giống như việc tha thứ, một cách đơn giản, mà không có bất kỳ sự thỏa mãn nào. Nhưng có một sự xem xét hai mặt về Christ; một xét về Bản Chất và Bản Tính Thần Thánh của Ngài, theo nghĩa ấy Ngài là đối tượng của cả sự xúc phạm, và của sự thỏa mãn được thực hiện vì nó. Một sự xem xét khác xét về ngôi vị và sự quản lý, hay chức vụ của Ngài; theo nghĩa ấy Ngài thỏa mãn Đức Chúa Trời một cách thích hợp, vì xét về nhân tính Ngài là một người khác, và thấp hơn Đức Chúa Trời, Giăng 14:28. Huyết của con người Chúa Giê-xu Christ là chất liệu của sự thỏa mãn, Bản Tính Thần Thánh làm cho nó có phẩm giá, và làm cho nó có giá trị vô hạn. Một gia đình nào đó đã phạm tội phản quốc chống lại vua, và tất cả đều ở dưới sự kết án của luật pháp vì tội ấy; con trai của vua bị thúc đẩy bởi lòng thương xót và tình yêu, quyết tâm thỏa mãn luật pháp, nhưng vẫn cứu gia đình; để làm điều ấy người ấy cưới một con gái của gia đình, qua đó huyết của nàng trở thành huyết hoàng gia, và đáng giá huyết của toàn bộ gia đình mà nàng xuất thân từ đó; công chúa này bị chồng mình xử tử thay thế cho những người còn lại. Trong trường hợp này vua không tự thỏa mãn chính mình vì điều sai trái, nhưng được thỏa mãn bởi sự chết của một người khác, tương đương về giá trị với huyết của tất cả họ. Sự tương đồng này không đáp ứng mọi điểm cụ thể, như thật vậy không điều gì trong thiên nhiên đáp ứng, hay có thể; nhưng nó chỉ cho thấy điều gì đã thỏa mãn Đức Chúa Trời, và nó đã trở nên thỏa mãn như thế nào. Phản Đối. Nếu Christ đã thỏa mãn bằng cách trả món nợ của chúng ta, bấy giờ Ngài phải chịu những cực hình đời đời; vì chúng ta phải chịu như vậy, và những kẻ bị định tội sẽ chịu. Trả Lời. Chúng ta phải phân biệt giữa điều thiết yếu, và điều ngẫu nhiên trong hình phạt. Ý định chính của luật pháp là sự đền bù và sự thỏa mãn; người có thể thực hiện nó bằng một lần thanh toán trọn vẹn duy nhất (như Christ có thể và đã làm) phải được giải thoát. Người không thể (như không tạo vật thuần túy nào có thể) phải nằm đời đời, như những kẻ bị định tội, dưới những sự đau khổ. Phản Đối. Nếu Đức Chúa Trời sẽ được thỏa mãn vì tội lỗi của chúng ta trước khi Ngài tha thứ chúng, vậy thì làm thế nào sự tha thứ là một hành động của ân điển. Trả Lời. Sự tha thứ không thể là một hành động của ân điển thuần túy, nếu Đức Chúa Trời nhận sự thỏa mãn từ chúng ta; nhưng nếu Ngài tha thứ chúng ta trên cơ sở sự thỏa mãn đã nhận từ Christ, dù nó là món nợ đối với Ngài, nó là ân điển đối với chúng ta: vì đó là ân điển khi thừa nhận một Đấng Bảo Lãnh để thỏa mãn, ân điển nhiều hơn khi cung cấp Ngài, và ân điển nhất khi áp dụng sự thỏa mãn của Ngài cho chúng ta, bằng cách hiệp nhất chúng ta với Christ, như Ngài đã làm. Phản Đối. Nhưng Đức Chúa Trời đã yêu chúng ta trước khi Christ chết vì chúng ta; vì chính tình yêu của Đức Chúa Trời đối với thế gian đã thúc đẩy Ngài ban Con Một của Ngài. Đức Chúa Trời có thể yêu chúng ta, nhưng vẫn không được hòa giải và thỏa mãn sao? Trả Lời. Tình yêu hài lòng của Đức Chúa Trời thật sự không nhất quán với một tình trạng chưa hòa giải: Ngài được hòa giải với mọi người Ngài yêu như vậy. Nhưng tình yêu nhân từ của Ngài, gồm trong mục đích tốt lành của Ngài, có thể có trước sự hòa giải và sự thỏa mãn thực tế. Phản Đối. Sự chết tạm thời, cũng như sự chết đời đời, là một phần của sự rủa sả, nếu Christ đã thỏa mãn đầy đủ bằng cách gánh chịu sự rủa sả vì chúng ta, làm thế nào, những người Ngài đã gánh chịu nó vì họ, vẫn chết như những người khác? Trả Lời. Vì sự chết tạm thời là một điều ác hình phạt, và một phần của sự rủa sả, Đức Chúa Trời không giáng nó trên những người tin như vậy; nhưng họ phải chết vì những mục đích khác, đó là, để được làm cho hạnh phúc trọn vẹn trong một sự hưởng thụ Đức Chúa Trời đầy đủ và trực tiếp hơn, hơn họ có thể có trong thân thể: và như vậy, sự chết là của họ theo cách đặc quyền, 1 Cô-rinh-tô 3:22. Họ không phải là của sự chết theo cách hình phạt. Điều tương tự có thể được nói về mọi sự hoạn nạn mà bằng đó, vì những mục đích đầy ân điển, Đức Chúa Trời bây giờ luyện tập những người đã hòa giải của Ngài. Chừng này có thể đủ để thiết lập lẽ thật lớn lao này. SUY LUẬN 1. Nếu sự chết của Christ là điều đã thỏa mãn Đức Chúa Trời vì mọi tội lỗi của những người được chọn, thì chắc chắn có một điều ác vô hạn trong tội lỗi, vì nó không thể được làm sạch ngoài bằng một sự thỏa mãn vô hạn. Những kẻ dại dột chế giễu tội lỗi, và có rất ít linh hồn trong thế gian cảm nhận đúng mức, và bị ảnh hưởng bởi sự ác của nó; nhưng chắc chắn, nếu Đức Chúa Trời định tội anh em đến đời đời, những sự đau khổ đời đời của anh em không thể thỏa mãn vì sự ác vốn ở trong một tư tưởng hư không. Có thể anh em nghĩ điều này là khắc nghiệt và nghiêm khắc, rằng Đức Chúa Trời phải giữ những tạo vật của Ngài dưới những sự đau khổ đời đời vì tội lỗi, và không bao giờ được thỏa mãn với chúng nữa. Nhưng khi anh em đã xem xét kỹ, rằng đối tượng anh em phạm tội chống lại, là Đức Chúa Trời phước hạnh vô hạn, vốn truyền một điều ác vô hạn cho tội lỗi được thực hiện chống lại Ngài; và khi anh em xem xét cách Đức Chúa Trời đã đối xử với những thiên sứ đã sa ngã, vì một tội lỗi, và tội lỗi ấy chỉ của tâm trí; (vì không có những cơ quan thân thể, chúng không thể thực hiện điều gì bên ngoài chống lại Đức Chúa Trời:) anh em sẽ thay đổi tâm trí mình về điều ấy. Ôi chiều sâu của sự ác của tội lỗi! Nếu anh em từng muốn thấy tội lỗi là một điều ác lớn lao và ghê gớm như thế nào, hãy đo lường nó trong những tư tưởng anh em, hoặc bằng sự thánh khiết và sự xuất sắc vô hạn của Đức Chúa Trời, Đấng bị nó làm sai; hoặc bằng những sự đau khổ vô hạn của Christ, Đấng đã chết để thỏa mãn vì nó; và bấy giờ anh em sẽ có những sự lĩnh hội sâu sắc hơn về sự ác của tội lỗi. SUY LUẬN 2. Nếu sự chết của Christ đã thỏa mãn Đức Chúa Trời, và qua đó cứu chuộc những người được chọn khỏi sự rủa sả: thì sự cứu chuộc của những linh hồn là tốn kém; những linh hồn là những vật quý giá, và có giá trị lớn với Đức Chúa Trời. “Anh em biết, (sứ đồ nói,) rằng anh em đã không được cứu chuộc bằng những vật hay hư nát, như bạc và vàng, khỏi cách ăn ở hư không của anh em, đã nhận lãnh bởi truyền thống; nhưng bằng huyết quý báu của Con của Đức Chúa Trời, như của một con chiên không tì vết,” 1 Phi-e-rơ 1:18, 19. Chỉ huyết của Đức Chúa Trời mới được tìm thấy là một giá tương đương cho sự cứu chuộc của những linh hồn. Vàng và bạc có thể cứu chuộc khỏi sự nô lệ của người Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng không thể khỏi sự nô lệ của địa ngục. Toàn bộ tạo vật được bán đến giá trị tối đa của nó, không phải là một giá trị cho sự cứu chuộc của một linh hồn. Những linh hồn rất quý giá; Đấng đã trả giá cho chúng đã thấy chúng như vậy: nhưng những tội nhân bán linh hồn mình rẻ như thế nào, như thể chúng chỉ là những hàng hóa giá thấp! Nhưng anh em là những người bán linh hồn mình rẻ, sẽ mua sự ăn năn đắt. SUY LUẬN 3. Nếu sự chết của Christ đã thỏa mãn Đức Chúa Trời vì tội lỗi của chúng ta, tình yêu của Christ đối với những tội nhân khốn khổ không gì sánh bằng biết bao! Việc trả một món nợ tài chính để giải thoát người khác là nhiều, nhưng ai sẽ trả chính huyết mình vì người khác? Chúng ta có một ví dụ đáng chú ý về Zaleucus, nhà lập pháp Locri nổi tiếng ấy, người đã ra lệnh, rằng bất cứ ai bị kết án về tội tà dâm, sẽ bị móc cả hai mắt. Chuyện xảy ra con trai của chính ông bị đem đến trước ông vì tội ấy: qua đó dân sự can thiệp, đã cầu xin sự tha thứ cho người con. Cuối cùng người cha, một phần bị vượt qua bởi những sự khẩn cầu của họ, và không phải không sẵn lòng cho thấy ân huệ hợp pháp nào ông có thể cho con trai mình, ông trước hết móc một mắt của chính mình ra, và rồi móc một mắt của con trai mình; và như vậy tự cho thấy mình vừa là một người cha thương xót, vừa là một nhà lập pháp công chính; điều tiết sự thương xót với sự công chính như vậy, đến nỗi cả luật pháp đều được thỏa mãn, và con trai ông được tha. Điều này được sử gia viết như một ví dụ về tình yêu đặc biệt trong người cha của người con, là trả một nửa hình phạt vì con trai mình. Nhưng Christ đã không chia, và chia sẻ hình phạt với chúng ta, mà gánh chịu tất cả. Zaleucus đã làm điều ấy vì con trai mình, người thân yêu với ông; Christ đã làm điều ấy vì những kẻ thù, là những kẻ đang chiến đấu và phản loạn chống lại Ngài: Rô-ma 5:8: “Trong khi chúng ta còn là những tội nhân, Christ đã chết vì chúng ta.” “Ôi ước gì Đức Chúa Trời (một người thánh khiết nói) tôi có thể khiến giấy và mực nói lên giá trị và sự xuất sắc, những lời ngợi khen cao và lớn của người anh em cứu chuộc của chúng ta! Ôi Đấng cứu chuộc không cần bản báo cáo của tôi; nhưng Ôi nếu Ngài vui lòng lấy nó, và sử dụng nó! Tôi sẽ hạnh phúc nếu tôi có một nhiệm vụ đến thế gian này chỉ trong vài năm, để truyền bá những tuyên bố, và những tiếng kêu, và những lá thư tình yêu về sự cao cả [sự cao cả mãi mãi] của Đấng cứu chuộc, mà quần áo của Ngài ướt, và nhuộm trong huyết; dù vậy, sau đó, linh hồn và thân thể tôi sẽ trở về với mẹ của chúng là hư không.” SUY LUẬN 4. Nếu Christ bằng cách chịu chết, đã làm sự thỏa mãn đầy đủ, thì Đức Chúa Trời không phải là người thua lỗ trong việc tha thứ những tội nhân lớn nhất tin Chúa Giê-xu; và do đó sự công chính của Ngài không thể là rào cản cho sự xưng công chính và sự cứu rỗi của họ. Ngài là công chính khi tha thứ tội lỗi của chúng ta, 1 Giăng 1:9. Thật là một lý lẽ ở đây cho một người tin khốn khổ để biện hộ với Đức Chúa Trời! Lạy Chúa, nếu Ngài cứu con bởi Chúa Giê-xu Christ, sự công chính của Ngài sẽ được thỏa mãn đầy đủ bằng một lần thanh toán đầy đủ; nhưng nếu Ngài định tội con, và đòi hỏi sự thỏa mãn nơi tay con, Ngài không bao giờ có thể nhận được nó: Con sẽ chỉ thanh toán nhỏ giọt, dù con nằm trong địa ngục đến đời đời, và vẫn sẽ thiếu Ngài một cách vô hạn. Chẳng phải sẽ vinh hiển hơn cho Ngài khi nhận nó từ tay của Christ, hơn là đòi hỏi nó nơi tay con sao? Một giọt huyết của Ngài đáng giá hơn mọi huyết ô uế của con. Ôi điều này thỏa mãn biết bao cho lương tâm của một tội nhân khốn khổ là người đang phản đối số lượng nhiều, những sự làm nặng thêm, và những hoàn cảnh đáng kinh ngạc, của tội lỗi mình, chống lại khả năng chúng được tha thứ! Một tội nhân như tôi có thể được tha thứ không? Vâng, nếu anh em tin Chúa Giê-xu, anh em có thể; vì như vậy Đức Chúa Trời sẽ không mất gì trong việc tha thứ những kẻ vi phạm lớn nhất: “Hãy để Y-sơ-ra-ên trông cậy nơi Chúa; vì nơi Chúa có sự thương xót, và nơi Ngài có sự cứu chuộc dư dật,” Thi Thiên 130:7, đó là một kho công đức lớn lao nằm bên Ngài trong huyết của Christ, để trả cho Ngài vì mọi điều anh em đã làm chống lại Ngài. SUY LUẬN 5. Cuối cùng, Nếu Christ đã làm một sự thỏa mãn đầy đủ như vậy như anh em đã nghe, Việc mỗi linh hồn từ bỏ mọi tư tưởng thỏa mãn Đức Chúa Trời vì chính tội lỗi mình và quay về với huyết của Christ, Đấng cứu chuộc, bằng đức tin, để trong huyết ấy họ có thể được tha thứ, là mối quan tâm của mỗi linh hồn biết bao! Điều ấy sẽ làm đau lòng người ta khi thấy bao nhiêu tạo vật khốn khổ đang lao nhọc và vật lộn với một nhiệm vụ ăn năn, và báo thù trên chính mình, và cải cách, và vâng lời, để thỏa mãn Đức Chúa Trời vì điều họ đã làm chống lại Ngài: Và than ôi! Điều ấy không thể, họ chỉ mất công lao của mình, dù họ có thể làm cho chính lòng mình khô héo, khóc cho đến khi họ không thể khóc nữa, kêu cho đến khi cổ họng họ khô khốc, than ôi, họ không bao giờ có thể đền bù cho Đức Chúa Trời vì một tư tưởng hư không; vì sự nghiêm khắc của luật pháp lớn như vậy, đến nỗi khi nó một lần bị xúc phạm, nó sẽ không bao giờ được sửa đổi lại bằng mọi điều chúng ta có thể làm: nó sẽ không giải thoát tội nhân, vì mọi nỗi buồn trong thế gian. Thật vậy, nếu một người ở trong Christ, nỗi buồn vì tội lỗi là điều gì đó, và sự vâng lời được đổi mới là điều gì đó; Đức Chúa Trời nhìn chúng một cách thuận lợi, và chấp nhận chúng một cách đầy ân điển trong Christ: nhưng ngoài Ngài chúng chẳng có ý nghĩa gì hơn những lời nài xin và những tiếng kêu của một kẻ phạm tội bị kết án, để đảo ngược bản án pháp lý của quan xét. Anh em có thể lao nhọc mọi ngày trong đời mình, và ban đêm đi ngủ mà không có một ngọn nến. Theo nghĩa ấy phân đoạn Kinh Thánh ấy vang lên, Ê-sai 1. 11 [Ê-sai 50:11]: “Kìa, mọi người trong anh em là những kẻ nhóm lửa, là những kẻ bao quanh mình bằng những tia lửa; hãy bước đi trong ánh sáng của lửa mình, và trong những tia lửa anh em đã nhóm: Điều này anh em sẽ có nơi tay Ta, anh em sẽ nằm xuống trong nỗi buồn.” Bởi lửa, và ánh sáng của nó, một số người hiểu những niềm vui lấp lánh của đời này, và những niềm vui nhạy cảm của những tạo vật: nhưng nói chung nó được hiểu là sự công chính tự nhiên của chính chúng ta, và mọi hành động bổn phận, để chúng ta được xưng công chính bởi chúng trước Đức Chúa Trời. Và như vậy nó đứng đối lập với đức tin nương dựa ấy được nói đến trong câu trước. Bởi việc họ bao quanh mình bằng những tia lửa này, hãy hiểu sự phụ thuộc của họ vào những bổn phận này của họ, và sự vinh hiển trong chúng. Nhưng hãy xem kết cục chết người, Anh em sẽ nằm xuống trong nỗi buồn, đó sẽ là sự đền bù của anh em nơi tay của Chúa đó là mọi lời cảm ơn và phần thưởng anh em phải mong đợi từ Ngài, vì coi nhẹ sự công chính của Christ, và ưa thích sự công chính của chính mình hơn của Ngài. Độc giả ơi, hãy tin chắc, rằng một hành động đức tin nơi Chúa Giê-xu làm đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn mọi sự vâng lời, sự ăn năn, và những sự cố gắng vâng theo luật pháp, trong toàn bộ đời anh em, có thể làm. Và như vậy anh em đã có những trái đặc biệt thứ nhất của chức vụ thầy tế lễ của Christ, trong sự thỏa mãn đầy đủ của Đức Chúa Trời, vì mọi tội lỗi của những người tin! Bài Giảng 15. Cơ Nghiệp Phước Hạnh Được Mua Chuộc Bởi Của Lễ Của Christ, Là Kết Quả Hay Trái Thứ Hai Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài Bài Giảng 15. Cơ Nghiệp Phước Hạnh Được Mua Chuộc Bởi Của Lễ Của Christ, Là Kết Quả Hay Trái Thứ Hai Của Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Ngài “Nhưng khi kỳ hạn đã được trọn, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến, được sinh ra bởi một người nữ, được sinh ra dưới luật pháp, Để cứu chuộc những người ở dưới luật pháp, để chúng ta có thể nhận được sự nhận làm con.” Ga-la-ti 4:4, 5 Phân đoạn Kinh Thánh này cho chúng ta một bản tóm tắt về một trái đôi của sự chết của Christ, đó là, việc thanh toán món nợ của chúng ta, và việc mua chuộc cơ nghiệp của chúng ta. 1. Việc thanh toán món nợ của chúng ta, được diễn đạt bằng sự cứu chuộc của chúng ta, hay việc mua chúng ta ra khỏi nghĩa vụ và sự rủa sả của luật pháp, vốn đã được bàn luận trong bài tập vừa qua. 2. Việc mua chuộc một cơ nghiệp cho những người được cứu chuộc ấy, được diễn đạt ở đây bằng việc họ nhận được sự nhận làm con, vốn sẽ là chủ đề hiện tại của chúng ta. Sự nhận làm con hoặc là dân sự, hoặc là thần thánh. Về loại thứ nhất, luật dân sự đưa ra định nghĩa này: rằng nó là, “Một hành động hợp pháp, một sự bắt chước thiên nhiên, được phát minh để an ủi những người không có con của riêng mình. Sự nhận làm con thần thánh là lợi ích đặc biệt ấy qua đó Đức Chúa Trời, vì cớ Christ, chấp nhận chúng ta làm con, và làm cho chúng ta thành những người thừa hưởng sự sống đời đời với Ngài.” Giữa sự nhận làm con dân sự và thánh khiết này, có một sự đồng ý hai mặt, và sự không đồng ý. Chúng đồng ý trong điều này, rằng cả hai đều tuôn ra từ niềm vui và thiện ý của người nhận làm cha; và trong điều này, rằng cả hai đều ban một quyền đối với những đặc quyền, mà chúng ta không có theo bản tính: nhưng trong điều này chúng khác nhau, một bên là một hành động bắt chước thiên nhiên, bên kia vượt qua thiên nhiên; một bên được tìm ra để an ủi những người không có con; bên kia để an ủi những người không có cha. Sự nhận làm con thần thánh này, trong Kinh Thánh, hoặc được hiểu một cách thích hợp cho hành động hay bản án ấy của Đức Chúa Trời, qua đó chúng ta được làm nên con, hoặc cho những đặc quyền mà những người được nhận làm con được đầu tư: và như vậy nó được hiểu trong Rô-ma 8:23, và trong phân đoạn Kinh Thánh này bây giờ trước mặt chúng ta. Chúng ta đã đánh mất cơ nghiệp của mình bởi sự sa ngã của A-đam; chúng ta nhận lại nó, như phân đoạn nói, bởi sự chết của Christ, vốn khôi phục nó lại cho chúng ta bằng một danh hiệu mới và tốt hơn. Giáo lý từ đó, là điều này, GIÁO LÝ. Rằng sự chết của Chúa Giê-xu Christ không chỉ thỏa mãn vì những món nợ của chúng ta, mà còn hơn thế nữa đã mua chuộc một cơ nghiệp giàu có cho những con cái của Đức Chúa Trời. “Vì mục đích này, hay nguyên nhân này, Ngài là Đấng Trung Bảo của Giao Ước Mới; để, bằng phương tiện của sự chết, vì sự cứu chuộc những sự vi phạm ở dưới Giao Ước Thứ Nhất, những người được kêu gọi, có thể nhận được lời hứa về cơ nghiệp đời đời,” Hê-bơ-rơ 9:15. Ở đây chúng ta sẽ, Thứ nhất, Xem Christ đã trả điều gì.

Thứ hai, Ngài đã mua chuộc điều gì. Thứ ba, Ngài mua chuộc cho ai. Trước hết, Đấng Christ đã trả giá. Các nhà thần học của chúng ta gồm tóm công hiệu và hoa trái của chức thầy tế lễ của Đấng Christ trong hai điều này, đó là, Solutio debiti, et acquisitio haereditatis, sự trả nợ và sự mua lấy cơ nghiệp. Tương ứng như vậy, sự vâng phục của Đấng Christ có một mối liên hệ gấp đôi, relatio legalis justitiae, mối liên hệ của một sự công chính theo luật pháp; và một giá chuộc đầy đủ, cân xứng chính xác. Và trong đó cũng có ratio superlegalis meriti, mối liên hệ của một công trạng vượt trên và vượt ngoài luật pháp. Việc phản đối (như một số người vẫn làm) rằng “sự thỏa mãn của Đấng Christ là quá dư dật”, theo giáo lý của chúng ta, “và vì vậy không thể có ý định dùng để trả món nợ của chúng ta”, là một lời bắt bẻ vô nghĩa. Vì chắc chắn, nếu Đấng Christ đã trả nhiều hơn số còn nợ, thì Ngài hẳn phải trả tất cả những gì còn nợ đối với Công Lý Thiêng Liêng. Và thật ra, đó chỉ là một sự đền đáp tệ bạc đối với tình yêu thương của Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà, ngoài việc trả những gì Ngài mắc nợ, còn muốn bày tỏ lòng quảng đại của Ngài qua sự dư dật của công trạng Ngài, là điều Ngài đã trả cho Đức Chúa Trời để mua một cơ nghiệp phước hạnh cho chúng ta. Phần dư trội của sự thỏa mãn này (vốn là giá của cơ nghiệp mà nay tôi sắp mở ra) không phải được ám chỉ cách mờ tối, mà được bày tỏ rõ ràng hai lần trong Rô-ma 5:15. “Nhưng tội lỗi và ân điển không giống nhau: vì nếu bởi tội lỗi của một người mà nhiều người bị chết, ‘pollo mallon’, thì ân điển của Đức Chúa Trời, và sự ban cho của ân điển, bởi một người là Chúa Giê-xu Christ, ‘eperisseuse’ càng dư dật hơn biết bao cho nhiều người.” Cũng vậy câu 17. “Vì nếu bởi tội lỗi của một người, sự chết đã cai trị bởi một người, ‘pollo mallon’, thì những kẻ nhận ‘ten perisseian’, sự tràn đầy, hay sự dư dật của ân điển, và của sự ban cho về sự công chính, sẽ càng cai trị trong sự sống bởi một người là Chúa Giê-xu Christ hơn biết bao.” Trong cả hai chỗ này, Đấng Christ và A-đam được so sánh như hai gốc rễ hay hai đầu chung của nhân loại, cả hai đều đồng ý trong đặc tính này là truyền những tình trạng của mình cho những kẻ thuộc về mình; nhưng vẫn có một sự khác biệt rất lớn giữa hai bên! vì trong Đấng Christ, quyền năng hoàn toàn là thiêng liêng, và vì vậy vô hạn hơn về sự linh hoạt và hiệu quả: Ngài truyền cho những kẻ thuộc về Ngài nhiều hơn cách dư dật so với những gì họ đã mất trong A-đam; đến nỗi huyết của Ngài không những đủ để cứu chuộc tất cả những người thật sự được cứu chuộc bởi huyết ấy, mà còn đủ cho cả thế gian nữa. Và nếu có bao nhiêu thế giới loài người như có bấy nhiêu người trong thế gian, thì huyết ấy cũng đủ cho họ nữa; và vậy mà vẫn còn một phần giá trị dư trội: vì tất cả những thế giới loài người ấy cộng lại cũng chỉ đến một khối lượng hữu hạn; nhưng huyết này là vô hạn trong giá trị và phẩm giá của nó. Vậy vì không có cả một thế gian, không, không có đến một nửa, mà chỉ có phần nhỏ hơn rất nhiều được cứu chuộc bởi huyết của Đấng Christ, là huyết vốn đủ cho biết bao nhiêu người như thế; thì phần thặng dư và sự dư dật của công trạng hẳn phải lớn biết bao! Ở đây các nhà thần học của chúng ta phân biệt cách đúng đắn giữa bản chất và những phụ thuộc của sự chết và sự vâng phục của Đấng Christ. Hãy xét sự chịu khổ của Đấng Christ, về bản chất của nó, thì nó không hơn những gì luật pháp đòi hỏi; vì, cả công lý lẫn tình yêu thương của Đức Chúa Cha đều không cho phép Đấng Christ chịu khổ nhiều hơn những gì cần thiết cho Ngài phải chịu, với tư cách là Đấng Bảo Lãnh của chúng ta; nhưng, về các hoàn cảnh, về thân vị của Đấng chịu khổ, về nguyên nhân và hiệu lực của những sự chịu khổ của Ngài, v.v., thì nó vượt quá sự đủ đầy rất nhiều: một superlegale meritum, một công trạng ở trên và vượt ngoài những gì luật pháp đòi hỏi; vì, dầu luật pháp đòi hỏi sự chết của tội nhân, là kẻ chỉ là một tạo vật nghèo nàn đáng khinh, luật pháp không đòi hỏi rằng một người hoàn toàn vô tội phải chết, luật pháp không đòi hỏi rằng Đức Chúa Trời phải đổ huyết của Ngài ra: luật pháp không đòi hỏi huyết có giá trị và phẩm giá như huyết này. Tôi nói, luật pháp không đòi hỏi điều nào trong những điều này, dầu Đức Chúa Trời đã vui lòng, để nâng cao và bày tỏ công lý và lòng thương xót của Ngài lên mức cao nhất, chấp nhận và sắp đặt điều này, theo cách hoán đổi, chấp nhận Ngài làm ‘antipsuchos’ của chúng ta, hay Đấng chuộc mạng của chúng ta, bằng cách chết thay cho chúng ta. Và, thật vậy, đó là một sự nới lỏng đầy ân điển nhất của luật pháp, khi luật pháp chấp nhận một sự hoán đổi như vậy; vì nhờ đó mà xảy ra điều này, là công lý được thỏa mãn trọn vẹn, mà chúng ta vẫn sống và được cứu; điều mà, trước đó, là một điều không thể tưởng tượng được. Phải, nay chúng ta không những được cứu chuộc khỏi cơn thạnh nộ, bởi sự đền bù đầy đủ đã được thực hiện cho tội lỗi của chúng ta bởi huyết và những sự chịu khổ của Đấng Christ, xét về bản chất; mà còn được hưởng một cơ nghiệp vinh hiển nhất, đã được mua bởi huyết của Ngài, được xét như huyết của một người vô tội, như huyết của Đức Chúa Trời, và vì vậy như huyết tuyệt vời và hiệu lực nhất, vượt trên những gì luật pháp đòi hỏi. Và đây là ý nghĩa của Athanasius, khi ông nói, “Rằng Đấng Christ đã đền bù, hay bồi thường cho những điều nhỏ bằng những điều lớn:” ông không có ý nói rằng tội lỗi, xét cách tuyệt đối, và tự nó, là nhỏ, ồ không, mà là so với huyết của Đấng Christ, và sự tuyệt vời cùng giá trị vô hạn của huyết ấy, thì nó là như vậy. Và Chrysostom, với cùng một mục đích, “Đấng Christ đã trả nhiều hơn rất nhiều (ông nói) so với số Ngài mắc nợ, và nhiều hơn đến mức đại dương mênh mông lớn hơn một giọt nước nhỏ.” Vì vậy thánh Anselm đã quyết định cách đúng đắn: “Không ai (ông nói) có thể trả cho Đức Chúa Trời những gì mình mắc nợ Ngài; chỉ Đấng Christ đã trả nhiều hơn số Ngài mắc nợ Ngài.” Qua điều này, anh em thấy một kho báu phong phú dường nào nằm trong Đấng Christ, để ban ra trong một sự mua chuộc cho chúng ta, vượt trên những gì Ngài đã trả để cứu chuộc chúng ta; nhiều như linh hồn và thân thể của Ngài có giá trị hơn linh hồn và thân thể của chúng ta, là những kẻ mà Ngài đã bị hiến tế thay cho, vậy; đó là một tổng số lớn đến nỗi tất cả các thiên sứ trên trời, và loài người trên đất, không bao giờ có thể tính toán và cộng lại, để cho chúng ta thấy tổng số của nó. Và đây là kho báu vô tận mà Đấng Christ đã chi ra, để sắm sẵn và mua lấy cơ nghiệp đẹp đẽ nhất cho những người tin. Sau khi đã thấy kho báu đã mua chuộc, tiếp theo chúng ta hãy tra xét cơ nghiệp đã được mua bởi kho báu ấy. Thứ hai, Cơ nghiệp này lớn đến nỗi tạo vật không thể đo lường được: các biên giới và giới hạn của nó cũng không thể mô tả được, vì nó bao gồm mọi vật; 1 Cô-rinh-tô 3:22. “Mọi vật đều thuộc về anh em, anh em thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời.” Khải Huyền 21:7. “Kẻ nào thắng sẽ được mọi vật làm cơ nghiệp”. Nhưng tôi không nghĩ, hay nói, rằng Dominium fundatur in gratia, rằng quyền thống trị thuộc về đời này được đặt nền trên ân điển: không, điều đó thuộc về sự định đoạt và sắp đặt của Sự Quan Phòng. Nhưng Đấng Christ, bởi sự chết của Ngài, đã khôi phục cho dân sự Ngài một quyền đối với mọi vật. Nhưng, để cụ thể hơn, tôi sẽ phân chia cơ nghiệp của các thánh đồ, đã được Đấng Christ mua chuộc, thành ba phần; mọi điều tốt thuộc về đời này, mọi điều tốt thuộc về phần thiêng liêng, và mọi điều tốt thuộc về cõi đời đời đều là của họ. 1. Mọi điều tốt thuộc về đời này. 1 Ti-mô-thê 6:7. “Ngài đã ban cho chúng ta mọi vật để chúng ta hưởng cách dư dật”. Không phải là họ có sự sở hữu, mà là có sự yên ủi và lợi ích của mọi vật: những người khác có nọc độc, mật đắng, ngải cứu, mồi nhử và bẫy của tạo vật; chỉ các thánh đồ mới có phước hạnh và sự yên ủi của nó. Vì vậy của cải ít ỏi mà một người công chính có, thì (về phương diện này cùng với những phương diện khác) tốt hơn kho báu của nhiều kẻ ác: đó là chìa khóa thật để mở lời nói khó hiểu ấy của sứ đồ, 2 Cô-rinh-tô 6:10. “Như không có gì, mà lại có đủ mọi sự.” Chỉ họ mới sở hữu, những người khác bị thế gian sở hữu. Các thánh đồ utuntur mundi, et fruuntur Deo, “dùng thế gian, và hưởng Đức Chúa Trời” trong việc dùng thế gian. Những người khác bị thế gian lừa dối, làm ô uế, và hủy diệt; nhưng những người này được thế gian làm cho tươi mới và giúp tiến bước. 2. Mọi điều tốt thuộc về phần thiêng liêng đều được huyết của Đấng Christ mua cho họ; như Sự xưng công chính, bao gồm sự tha tội và sự chấp nhận con người của chúng ta bởi Đức Chúa Trời: Rô-ma 3:24. “Được xưng công chính cách nhưng không bởi ân điển của Ngài, qua sự cứu chuộc ở trong Đấng Christ.” Sự nên thánh cũng được mua cho họ; phải, cả sự nên thánh khởi đầu lẫn sự nên thánh tiệm tiến: vì thuộc về “Đức Chúa Trời, Ngài đã trở nên cho chúng ta, không những sự khôn ngoan và sự công chính, mà cả sự nên thánh nữa,” 1 Cô-rinh-tô 1:30. Hai điều này, đó là, sự xưng công chính và sự nên thánh của chúng ta, là hai trong số những chiếc áo giàu có và lấp lánh nhất trong tủ áo của ân điển nhưng không. Chúng khiến linh hồn mặc chúng trở nên vinh hiển và đáng yêu biết bao! Chúng giống như những vòng tay, và những đồ trang sức Y-sác gửi cho Rê-bê-ca. Việc được nhận làm con trong gia đình của Đức Chúa Trời được mua cho chúng ta bởi huyết của Ngài; “Vì anh em hết thảy đều là con của Đức Chúa Trời bởi đức tin trong Chúa Giê-xu Christ,” Ga-la-ti 3:26. Đấng Christ, vì Ngài là Con, là haeres natus, “người thừa kế theo bản tính;” vì Ngài là Đấng Trung Gian, Ngài là haeres constitutus, “người thừa kế theo sự chỉ định,” được chỉ định làm người thừa kế mọi vật, như trong Hê-bơ-rơ 1:2. Bởi tư cách Con của Đấng Christ, chúng ta được hiệp nhất với Ngài bởi đức tin, thì trở nên những người con; và nếu là con, thì là người thừa kế. “Ôi tình yêu thương dường ấy, đến nỗi chúng ta được gọi là con của Đức Chúa Trời”, 1 Giăng 3:1. Đến nỗi một kẻ ăn mày nghèo khổ được làm thành một người thừa kế, phải, một người thừa kế của Đức Chúa Trời, và là người đồng thừa kế với Đấng Christ! Phải, chính đức tin ấy, là mối dây của sự hiệp nhất, và do đó, là nền tảng của mọi sự hiệp thông của chúng ta với Đấng Christ, cũng là điều được mua bởi huyết của Ngài: 2 Phi-e-rơ 1:1. “Cho những kẻ đã “nhận được đức tin quý báu giống như chúng ta, qua sự công chính của Đức Chúa Trời và Cứu Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ.” Ân điển quý báu nhất này là điều được mua bằng giá đắt của Chúa Giê-xu Christ chúng ta; phải, mọi sự bình an, vui mừng, và yên ủi thuộc linh, là những trái ngọt của đức tin, đều cùng với đức tin được mua cho chúng ta bởi huyết này. Sứ đồ nói như vậy trong Rô-ma 5:1, 2, 3. “Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được bình an với Đức Chúa Trời, qua Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ,” v.v. Hơn nữa chính Đức Thánh Linh, Đấng là tác giả, nguồn suối, và mạch nguồn của mọi ân điển và sự yên ủi, được sắm sẵn cho chúng ta bởi sự chết và sự sống lại của Ngài: Ga-la-ti 3:13, 14. “Đấng Christ đã cứu chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp, khi Ngài trở nên sự rủa sả vì chúng ta; vì có chép rằng, đáng rủa thay kẻ bị treo trên cây gỗ: để phước lành của Áp-ra-ham có thể đến trên dân ngoại qua Chúa Giê-xu Christ, để chúng ta có thể nhận lời hứa về Đức Thánh Linh qua đức tin.” Đức Thánh Linh ấy, Đấng trước hết đã làm nên thánh, và từ đó đã nhiều lần ấn chứng, yên ủi, chỉ dẫn, giải quyết, hướng dẫn, và làm sống động linh hồn của anh em, đã không đến để thi hành bất kỳ chức vụ phước hạnh nào trong những chức vụ này trên lòng anh em, nếu Đấng Christ đã không chết. 3. Mọi điều tốt thuộc về cõi đời đời đều là điều được mua bởi huyết của Ngài. Thiên đàng, và mọi vinh hiển của thiên đàng được mua cho anh em là những người tin, bằng giá này. Vì vậy vinh hiển ấy, bất luận là gì, được gọi là “một cơ nghiệp không hư nát, không ô uế, và không phai tàn, để dành trên trời cho anh em”: Cho niềm hy vọng sống động ấy mà anh em được sinh lại, “bởi sự sống lại của Đấng Christ từ kẻ chết,” 1 Phi-e-rơ 1:3, 4. Không những những ơn thương xót hiện tại được mua cho chúng ta, mà cả những điều sẽ đến nữa, như trong 1 Cô-rinh-tô 3:22. Con người là một tạo vật khôn ngoan và biết nhìn xa, và không thỏa lòng rằng hiện tại mình được an lành, trừ khi mình có một sự bảo đảm nào đó rằng mình sẽ được an lành trong thời gian sắp đến. Tâm trí của người ấy bận rộn về những gì sẽ xảy ra sau này; và từ những điều tốt hay xấu sẽ đến, người ấy gây dựng cho mình những hy vọng hay nỗi sợ hãi lớn lao. Vì vậy để làm trọn hạnh phúc của chúng ta, và làm đầy sức chứa tột cùng của linh hồn chúng ta, mọi điều tốt của cõi đời đời được đưa vào bản kê và bản kiểm kê tài sản và cơ nghiệp của các thánh đồ. Hạnh phúc này là không thể nói nên lời; nó thường được phân biệt thành những gì là cốt yếu, và những gì là phụ thuộc đối với nó. Những yếu tố cốt yếu của nó, trong chừng mực chúng ta trong trạng thái có thân thể này có thể quan niệm được, hoặc là hạnh phúc khách quan, chủ quan, hay hình thức sẽ được hưởng trên thiên đàng. Hạnh phúc khách quan là chính Đức Chúa Trời, Thi Thiên 73:25. “Trên trời tôi có ai trừ ra Ngài?” Nếu có thể giả thiết (như một người nói) rằng Đức Chúa Trời rút lui khỏi các thánh đồ trên thiên đàng, và nói, Hãy lấy thiên đàng, và chia nhau; nhưng còn Ta, Ta sẽ rút lui khỏi các ngươi; thì các thánh đồ sẽ khóc lóc trên thiên đàng, và nói, Lạy Chúa, hãy lấy thiên đàng, và ban cho ai Ngài muốn; đó không phải là thiên đàng đối với chúng con, trừ khi Ngài ở đó: Thiên đàng sẽ rất là Bô-kim đối với các thánh đồ nếu không có Đức Chúa Trời. Trong điều này, vinh hiển của chúng ta trên thiên đàng hệ tại việc ở với Chúa mãi mãi, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17. Chính Đức Chúa Trời là phần chính yếu trong cơ nghiệp của một thánh đồ; theo nghĩa này, như một số người hiểu, Rô-ma 8:1. họ được gọi là những người thừa kế của Đức Chúa Trời. Vinh hiển và hạnh phúc chủ quan là sự điều hòa và làm cho linh hồn và thân thể thích hợp với Đức Chúa Trời. Điều này được bắt đầu trong sự nên thánh, và được làm trọn trong sự vinh hiển hóa. Nó gồm việc loại bỏ khỏi cả hai mọi điều không xứng đáng, và không phù hợp với một trạng thái vinh hiển và hạnh phúc trọn vẹn như vậy, và việc phủ lên và mặc cho nó mọi phẩm chất thuộc về trời. Những sự miễn trừ của thân thể là sự tự do của nó khỏi mọi sự yếu đuối của bản tính; những điều này đến cùng với tội lỗi thì cũng ra đi cùng với tội lỗi. Từ đó sẽ không còn bệnh tật, dị dạng, đau đớn, khiếm khuyết, quái dị; thầy thuốc tốt của họ là sự chết đã chữa lành tất cả những điều này, và thân thể hèn hạ của họ sẽ được làm giống như thân thể vinh hiển của Đấng Christ, Phi-líp 3:21. và được làm thành một thân thể thiêng liêng, 1 Cô-rinh-tô 15:44. Về sự nhanh nhẹn, như những cỗ xe của A-mi-na-đáp; về vẻ đẹp, như đỉnh của Li-băng; về sự không hư nát, như thể chúng là những thần linh thuần túy. Linh hồn cũng được giải thoát và được tự do khỏi mọi sự tối tăm và ngu muội của tâm trí, vì nay có thể phân biệt mọi lẽ thật trong Đức Chúa Trời, là đại dương trong suốt như pha lê của lẽ thật. Những chỗ rò rỉ của trí nhớ bị bịt kín mãi mãi; sự lang thang của trí tưởng tượng được chữa lành hoàn toàn; sự cứng đầu và miễn cưỡng của ý chí bị khuất phục mãi mãi, và được giữ trong sự phục tùng đúng đắn và trọn vẹn đối với Đức Chúa Trời. Vì vậy các thánh đồ trong vinh hiển sẽ được tự do khỏi mọi điều hiện nay làm phiền họ; họ sẽ không còn phạm tội nữa, cũng không một lần bị cám dỗ làm như vậy, vì không có con rắn nào rít lên trong địa đàng ấy; họ sẽ không còn buồn rầu hay than thở nữa, vì Đức Chúa Trời sẽ lau mọi nước mắt khỏi mắt họ. Họ sẽ không còn bị khốn khổ nữa, vì Đức Chúa Trời khi ấy sẽ báo trả sự khốn khổ cho những kẻ làm khốn khổ họ, và cho những kẻ bị khốn khổ, sự yên nghỉ; họ sẽ không còn nghi ngờ nữa, vì sự hưởng thụ loại trừ sự nghi ngờ. Hạnh phúc hình thức là sự đầy trọn của sự thỏa mãn phát sinh từ cái nhìn phước hạnh và sự hưởng thụ Đức Chúa Trời, bởi một linh hồn đã được điều hòa với Ngài như vậy, Thi Thiên 17:15. “Khi tôi tỉnh thức tôi sẽ thỏa mãn với hình dạng của Ngài.” Cái nhìn này về Đức Chúa Trời, trong vinh hiển, được gọi là cái nhìn mang lại phước hạnh, hẳn phải mang lại sự thỏa mãn không thể nói nên lời cho linh hồn đang chiêm ngưỡng, vì nó sẽ là một cái nhìn trực giác. Con mắt trí tuệ hay con mắt tâm trí sẽ thấy Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3:2. Con mắt thuộc thể đã được vinh hiển hóa sẽ thấy Đấng Christ, Gióp 19:26, 27. Đây sẽ là một cái nhìn mê hoặc biết bao! và nó sẽ vượt xa mọi lời thuật lại và sự nhận thức mà chúng ta đã có về nó ở đây biết bao! Chắc chắn một nửa cũng chưa được nói cho chúng ta. Nó sẽ là một cái nhìn biến đổi, nó sẽ biến đổi người chiêm ngưỡng thành chính hình ảnh và sự giống của nó. “Chúng ta sẽ giống như Ngài, vì chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài vốn là vậy,” 1 Giăng 3:2. Như sắt bỏ vào lửa, trở nên toàn là lửa; thì linh hồn, bởi việc giao thiệp với Đức Chúa Trời, được biến đổi thành chính sự giống của Ngài. Nó sẽ là một cái nhìn chiếm hữu; “Mà tôi sẽ thấy cho chính mình,” Gióp 19:26, 27. Trên thiên đàng quyền lợi là rõ ràng và không thể nghi ngờ, sự sợ hãi bị quăng ra ngoài: ở đó không cần dấu hiệu và dấu chứng; vì điều một người thấy và hưởng, làm sao người ấy có thể nghi ngờ được? Nó sẽ là một cái nhìn mê hoặc; những cái nhìn chúng ta có bởi đức tin đã như vậy, thì những cái nhìn trong vinh hiển còn hơn biết bao? Phao-lô đã được cất lên như thế nào, khi ông trong cách nhìn thấy được cất lên tầng trời thứ ba, và nghe những điều không thể nói ra, dầu ông không được nhận vào xã hội phước hạnh, mà ở với họ, như các thiên sứ ở trong những buổi nhóm của chúng ta, một người đứng bên, một người nhìn vào. Nếu một tia lửa làm bùng cháy như vậy, thì việc nằm xuống như chim Phượng Hoàng trong giường gia vị của nàng thì thế nào! Như kỳ giông sống và di chuyển trong lửa của tình yêu thương vậy! Nó cũng sẽ là một cái nhìn đời đời; vacabimus et videbimus, (như Augustine đã nói) khi ấy chúng ta sẽ được rảnh rang cho công việc này, và không có sự xao lãng nào khỏi nó mãi mãi. Không có buổi chiều nào được nhắc đến cho ngày Sa-bát thứ bảy; không có ban đêm trong Giê-ru-sa-lem mới. Và vì vậy, Cuối cùng, Nó sẽ là một cái nhìn thỏa mãn trọn vẹn: Đức Chúa Trời khi ấy sẽ là mọi sự trong mọi sự. “Chính sự tò mò cũng sẽ được thỏa mãn.” Linh hồn phước hạnh sẽ cảm thấy mình được phước, được đầy, được thỏa mãn trong mọi phần. À, hạnh phúc ở đây lớn biết bao! nhìn và yêu thương, là uống và hát, và lại uống nữa tại đầu nguồn của vinh hiển cao nhất! Và nếu có lúc nào con mắt của nó quay từ cái nhìn trực tiếp sang cái nhìn phản chiếu về những gì nó từng là, nó đã được tác động như thế nào, được chuẩn bị cho vinh hiển của Ngài như thế nào, được phân biệt cách kỳ diệu bởi ân điển đặc biệt khỏi những kẻ đang gào thét trong ngọn lửa, trong khi chính mình đang reo hò lớn tiếng trên giường yên nghỉ đời đời của mình; và điều này sẽ làm tăng thêm vinh hiển. Và những phụ thuộc của sự phước hạnh này cũng sẽ như vậy; Nơi chốn mà Đức Chúa Trời được hưởng, thiên đàng thượng giới, thành của Đức Chúa Trời, nơi Đấng Christ đã thăng thiên, nơi hội chúng lớn đã nhóm lại. Địa đàng và Ca-na-an chỉ là những hình bóng của nó; vượt trội và vượt xa những cung điện hoàng gia hay những vua chúa trên đất, hơn là chúng vượt xa một lỗ chim bồ câu. Bạn hữu cùng hưởng với Ngài cũng làm tăng thêm vinh hiển. Quả là một xã hội phước hạnh! nhiều người lân cận tốt trong thành ấy. Ở đó chúng ta sẽ có sự giao thiệp thân mật với các thiên sứ, mà sự xuất hiện của họ hiện nay là điều những người phàm nghèo khổ không thể chịu nổi. Ở đó cũng sẽ có những sự gắn kết ngọt ngào và trọn vẹn giữa các thánh đồ; Luther và Zwingli ở đó đã đồng ý với nhau. Ở đây họ không thể hoàn toàn gắn kết với nhau, và không có gì lạ, vì họ không thể hoàn toàn gắn kết với chính mình. Nhưng ở đó có sự hòa hợp và hiệp nhất hoàn hảo; tất cả gặp gỡ và gắn kết trong Đức Chúa Trời, như những đường thẳng trong tâm điểm. Đây là một cái nhìn thoáng qua phước hạnh về cơ nghiệp của anh em. Thứ ba, Tất cả điều này được mua cho những người tin: vì vậy nó được gọi là, “cơ nghiệp của các thánh đồ trong sự sáng,” Cô-lô-se 1:12. “Mọi vật đều thuộc về anh em, vì anh em thuộc về Đấng Christ,” đó là quyền sở hữu, 1 Cô-rinh-tô 3:23. Cũng vậy Rô-ma 8:30. “Những kẻ Ngài đã tiền định, thì Ngài cũng đã gọi; những kẻ Ngài đã gọi, thì Ngài cũng đã xưng công chính; những kẻ Ngài đã xưng công chính, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển.” Chỉ những kẻ là con, mới là người thừa kế, Rô-ma 8:17. Kẻ không công chính sẽ không thừa hưởng, 1 Cô-rinh-tô 6:9. “Đó là ý tốt của Cha, ban nước cho bầy nhỏ,” Lu-ca 12:32. SUY LUẬN. 1. Đấng Christ không những đã cứu chuộc anh em khỏi cơn thạnh nộ, mà còn mua một cơ nghiệp đời đời như vậy bởi phần dư trội của công trạng Ngài cho anh em sao? Ôi những người tin nên thỏa lòng biết bao với phần số của sự quan phòng trong đời này, bất luận nó là gì! Thỏa lòng, tôi có nói vậy sao? Tôi nói quá thấp; bị chinh phục, bị mê hoặc, đầy dẫy lời ngợi khen và tạ ơn; dầu hiện tại họ thấp hèn, nghèo khổ, khốn khổ đến đâu. Ôi đừng để những điều như lẩm bẩm, phàn nàn, bực bội với sự quan phòng, được tìm thấy, hay một lần được nhắc đến trong vòng những kẻ trông đợi cơ nghiệp này! Giả sử anh em đã đón một kẻ ăn mày từ cửa nhà anh em, và nhận người ấy làm con, và cho người ấy làm người thừa kế một cơ nghiệp lớn, và sau đó người ấy lại tranh cãi và cãi nhau với anh em vì một chuyện vặt; anh em có chịu nổi không? Về cách tác động tâm linh của một thánh đồ trở nên thỏa lòng với một hoàn cảnh thấp hèn ở đây, tôi đã đưa ra vài quy tắc trong một bài giảng khác, mà hiện tại tôi giới thiệu độc giả đến đó. SUY LUẬN 2. Dân sự của Đức Chúa Trời nên bước đi lên xuống trong thế gian này với lòng yêu mến đã dứt bỏ thế gian biết bao, thỏa lòng để sống, và sẵn lòng để chết? Vì những điều hiện tại là của họ nếu họ sống, và những điều sẽ đến là của họ nếu họ chết. Phao-lô bày tỏ chính mình trong một tâm trạng thờ ơ thánh khiết, Phi-líp 1:23 “Tôi không biết nên chọn điều nào.” Nhiều người trong số họ hiện đang hưởng cơ nghiệp của mình ở trên, đã có vitam in patientia, mortem in desiderio, “Sự sống trong sự nhịn nhục, và sự chết trong sự khao khát,” trong khi họ còn ở trong lều tạm với chúng ta. “Ôi (một người kêu lên) tôi sẽ cho gì để có một chiếc giường được làm sẵn cho linh hồn mệt mỏi của tôi trong lòng của Đấng Christ? ” - Tôi không thể nói cho anh em biết nỗi đau ngọt ngào và những sự dày vò thú vị nào ở trong tình yêu thương của Ngài; tôi thường thách thức thời gian vì giữ chúng ta cách xa nhau; tôi tuyên bố với anh em, tôi không có sự yên nghỉ cho đến khi tôi ngập đầu và tai trong đại dương của tình yêu thương. Nếu tình yêu thương của Đấng Christ (nguồn suối của những niềm vui thích ấy) được mở ra cho tôi như tôi mong ước, ôi linh hồn này của tôi sẽ bị chinh phục biết bao! Tôi nửa gọi sự vắng mặt của Ngài là tàn nhẫn; và chiếc mặt nạ và màn che trên mặt Ngài là một sự che phủ tàn nhẫn, che giấu một khuôn mặt xinh đẹp, xinh đẹp như vậy khỏi một linh hồn đang ốm đau. Tôi không dám thách thức chính Ngài, nhưng sự vắng mặt của Ngài là một ngọn núi sắt đè trên lòng nặng nề của tôi. Ôi khi nào chúng ta sẽ gặp nhau! Bình minh của ngày cưới còn lâu biết bao! Ôi Chúa Giê-xu ngọt ngào, hãy bước những bước rộng! Ôi Chúa của tôi, hãy vượt qua những ngọn núi trong một sải bước! Ôi người yêu dấu của tôi, hãy chạy trốn như một con mang, hay con nai tơ trên những ngọn núi của sự phân cách! Ôi nếu Ngài gấp các tầng trời lại với nhau như một chiếc áo choàng cũ, và xúc thời gian và những ngày ra khỏi đường, và thật sự vội vàng làm cho vợ của Chiên Con sẵn sàng cho chồng nàng! Từ khi Ngài nhìn đến tôi, lòng tôi không còn là của chính tôi nữa.” Ai có thể bị trách vì khao khát thấy cơ nghiệp xinh đẹp đã được mua cho mình! Nhưng, thật ra, nếu Đức Chúa Trời nâng đỡ linh hồn bởi quyền năng của đức tin, từ ngày này qua ngày khác, đến những cái nhìn như thế này, thì ai sẽ thỏa lòng sống thêm một ngày nữa trên đất! Chúng ta nên sẵn sàng biết bao để kéo đổ những bức tường nhà tù, và không có sự nhịn nhục để chờ cho đến khi Đức Chúa Trời mở cửa! Như người ngoại đạo đã nói, “Victurosque dii celant, ut vivere durent.” Và thật ra sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong điều này đặc biệt đáng chú ý, trong việc ban cho tạo vật mới một sự khủng hoảng đáng ngưỡng mộ như vậy, và một tâm tính quân bình, như Kinh Thánh ấy, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:5. bày tỏ, “Chúa hướng lòng anh em vào tình yêu thương của Đức Chúa Trời và sự chờ đợi nhịn nhục về Đấng Christ.” Tình yêu thương làm bùng cháy với sự khao khát, sự nhịn nhục làm dịu cơn sốt ấy. Vì vậy những khao khát nồng nhiệt (như một người bày tỏ cách hạnh phúc) được làm dịu bằng sự phục tùng nhu mì; tình yêu thương mãnh liệt bằng sự nhịn nhục mạnh mẽ. Và nếu Đức Chúa Trời đã không xoắn hai nguyên lý này lại với nhau trong cấu tạo của Cơ Đốc nhân, Ngài đã tạo nên một tạo vật tự làm khổ chính mình, sống trên một chiếc giá tra tấn thật sự. SUY LUẬN. 3. Từ đây chúng ta suy ra sự không thể của sự cứu rỗi của những kẻ không biết Đấng Christ, và không có quyền lợi trong huyết của Ngài. Cả Athens, lẫn những Cơ Đốc nhân chỉ trên danh nghĩa, đều không thể thừa hưởng thiên đàng. Tôi biết một số người rất khoan dung đối với người ngoại đạo, và nhiều Cơ Đốc nhân hình thức cũng quá khoan dung như vậy đối với chính mình: nhưng sự hiệp nhất bởi đức tin với Chúa Giê-xu Christ, là con đường duy nhất được bày tỏ trong Kinh Thánh, bởi đó chúng ta hy vọng đến được cơ nghiệp thuộc về trời. Tôi biết điều này dường như khó khăn, rằng những người dũng cảm như vậy, như một số người ngoại đạo đã từng, lại phải bị hư mất: nhưng Kinh Thánh không biết con đường nào khác đến vinh hiển, ngoài Đấng Christ được mặc lấy, và được áp dụng bởi đức tin. Và đó là ý kiến chung của các nhà thần học lành mạnh hiện đại, rằng không ai, chỉ bởi sự dẫn dắt của bản tính tự nhiên, mà không có sự hiểu biết về Đấng Christ, có thể được cứu. Chỉ có một con đường đến vinh hiển cho cả thế gian, Giăng 14:6. “Không ai đến cùng Cha mà không bởi Ta.” Ga-la-ti 3:14. “Phước lành của Áp-ra-ham đến trên dân ngoại qua đức tin.” Kinh Thánh khẳng định sự không thể trở nên hay làm, bất cứ điều gì thật sự tốt theo Phúc Âm, ở ngoài Đấng Christ, Giăng 15:5. “Ngoài Ta, các ngươi không làm gì được.” Và Hê-bơ-rơ 11:6. “Không có đức tin thì không thể làm vui lòng Đức Chúa Trời.” Kinh Thánh khắp nơi nối kết và xâu chuỗi sự cứu rỗi với sự kêu gọi, Rô-ma 8:30. và sự kêu gọi với Phúc Âm, Rô-ma 10:14. Đối với những kẻ biện hộ cho sự cứu rỗi của người ngoại đạo, và những Cơ Đốc nhân phàm tục. chúng ta có thể áp dụng lời quở trách gay gắt ấy của Bernard, rằng trong khi một số người lao động để làm cho Plato thành một Cơ Đốc nhân, ông sợ rằng trong việc đó họ đã chứng tỏ chính mình là người ngoại đạo. SUY LUẬN. 4. Tất cả chúng ta đều liên quan lớn biết bao đến việc làm rõ quyền sở hữu của mình đối với cơ nghiệp thuộc về trời! Thật kinh khủng khi thấy nhiều người siêng năng biết bao vì một cơ nghiệp trên đất, và cẩu thả biết bao đối với thiên đàng. Qua đó chúng ta có thể thấy rõ ràng linh hồn cao quý bị tội lỗi làm suy thoái cách hèn hạ biết bao, và bị chìm xuống trong xác thịt, chỉ quan tâm đến những việc của xác thịt. Hãy nghe tôi, hỡi những kẻ lao động vì thế gian, như thể thiên đàng ở trong nó; anh em sẽ làm gì khi đến lúc chết anh em sẽ nhìn lại qua vai, và thấy những gì anh em đã tiêu thời gian và sức lực cho, đang co lại và tan biến khỏi anh em? Khi anh em sẽ nhìn về phía trước, và thấy cõi đời đời bao la mở miệng nuốt anh em; ôi khi ấy anh em sẽ cho gì để có một sự bảo đảm có nền tảng vững chắc về một cơ nghiệp đời đời! Ôi, vì vậy nếu anh em có bất kỳ sự quan tâm nào đối với linh hồn nghèo khổ của anh em; nếu không phải là điều thờ ơ đối với anh em về việc chúng sẽ ra sao, chúng sẽ được cứu, hay chúng sẽ bị hư mất, “hãy hết sức siêng năng để làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của anh em được chắc chắn,” 2 Phi-e-rơ 1:10. “Hãy làm ra sự cứu rỗi của chính anh em với sự sợ hãi và run rẩy; vì Đức Chúa Trời là Đấng tác động trong anh em cả việc muốn và việc làm theo ý tốt của Ngài,” Phi-líp 2:12. Hãy nhớ đó là sự cứu rỗi mà anh em đang làm việc cho, và đó không phải là chuyện vặt. Hãy nhớ, đó là sự cứu rỗi của chính anh em, chứ không phải của người khác. Đó là vì linh hồn nghèo khổ của chính anh em mà anh em đang phấn đấu; và anh em có gì hơn thế? Hãy nhớ, nay Đức Chúa Trời đưa tay giúp đỡ của Ngài cho anh em; nay Đức Thánh Linh chờ đợi anh em trong các phương tiện, nhưng về việc chúng tiếp tục, anh em không có sự bảo đảm; vì đó là theo ý tốt của Ngài, chứ không phải theo ý của anh em. Hãy làm việc đi, hỡi các linh hồn, hãy làm việc đi. À, hãy phấn đấu như những người biết một cơ nghiệp trên thiên đàng đáng giá thế nào. Và, còn anh em là những kẻ có bằng chứng vững chắc rằng nó là của anh em; ôi, ước gì với tay và mắt ngước lên trời, anh em sẽ tôn thờ ân điển nhưng không ấy, là ân điển đã ban quyền cho một đứa con của cơn thạnh nộ được hưởng một cơ nghiệp thuộc về trời! Hãy bước đi xứng đáng như những người thừa kế của Đức Chúa Trời, và những người đồng thừa kế với Đấng Christ. Hãy thường nhìn lên trời khi những sự thiếu thốn bóp nghẹt ở đây. Ôi hãy nhìn vào tài sản xinh đẹp mà anh em đã để dành trên trời cho anh em, và nói, Tôi đang vội vã về nhà; và khi tôi đến đó, mọi điều tôi được ban cho sẽ được cung cấp. Hãy xét xem Đấng Christ đã phải trả giá nào để mua nó cho anh em; và với một cảm nhận sâu sắc về những gì Ngài đã chi ra cho anh em, hãy để linh hồn anh em nói, Phước hạnh thay Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ! Bài giảng 16. Chức Vụ Vua Của Đấng Christ, Khi Nó Được Thi Hành Cách Thiêng Liêng Trên Linh Hồn Của Những Người Được Cứu Chuộc Bài giảng 16. Chức Vụ Vua Của Đấng Christ, Khi Nó Được Thi Hành Cách Thiêng Liêng Trên Linh Hồn Của Những Người Được Cứu Chuộc “Đánh đổ các lý luận, và mọi sự cao ngạo nổi lên nghịch cùng sự hiểu biết Đức Chúa Trời, và bắt mọi ý tưởng phải vâng phục Đấng Christ.” 2 Cô-rinh-tô 10:5 Nay chúng ta đến với chức vụ Vương giả, bởi đó Đấng Trung Gian vinh hiển của chúng ta thi hành và hoàn thành kế hoạch đã đảm nhận về sự cứu chuộc của chúng ta. Nếu Ngài, với tư cách là Tiên Tri của chúng ta, đã không mở ra con đường sự sống và sự cứu rỗi cho con cái loài người, họ không bao giờ có thể biết được nó; và nếu họ đã biết nó cách rõ ràng, trừ khi, với tư cách là Thầy Tế Lễ của họ, Ngài đã dâng chính mình, để cầu khẩn và đạt được sự cứu chuộc cho họ, họ không thể được cứu chuộc cách thực chất bởi huyết của Ngài; và nếu họ đã được cứu chuộc như vậy, nhưng Ngài đã không sống trong tư cách là một vị Vua, để áp dụng sự mua chuộc này bằng huyết của Ngài cho họ, họ sẽ không có lợi ích thực tế, cá nhân nào bởi sự chết của Ngài; vì điều Ngài bày tỏ với tư cách là một Tiên Tri, Ngài mua chuộc với tư cách là một Thầy Tế Lễ; và điều Ngài đã bày tỏ và mua chuộc như vậy với tư cách là một Tiên Tri và Thầy Tế Lễ, Ngài áp dụng với tư cách là một vị Vua: trước hết khuất phục linh hồn của những người được chọn của Ngài dưới sự cai trị thiêng liêng của Ngài; rồi cai trị họ như những thần dân của Ngài, và sắp đặt mọi việc trong vương quốc của Sự Quan Phòng vì lợi ích của họ. Vì vậy Đấng Christ có một vương quốc gấp đôi, một vương quốc thiêng liêng và ở bên trong, bởi đó Ngài khuất phục và cai trị lòng của dân sự Ngài; vương quốc còn lại thuộc về sự quan phòng và ở bên ngoài, bởi đó Ngài hướng dẫn, cai trị, và sắp đặt mọi việc trong thế gian, trong một sự lệ thuộc phước hạnh vào sự cứu rỗi đời đời của họ.

Tôi sẽ nói từ bản văn này về vương quốc thiêng liêng và ở bên trong của Ngài. Những lời này được xét theo hai cách, hoặc cách tương đối hoặc cách tuyệt đối. Xét cách tương đối, chúng là một sự biện hộ cho sứ đồ khỏi những lời chỉ trích bất công của người Cô-rinh-tô, là những người rất không xứng đáng, đã diễn giải sự dịu dàng, sự hạ mình, và sự thân thiện thu hút của ông, là không hơn gì một sự tâng bốc họ vì những mục đích ích kỷ; và thẩm quyền ông thi hành, không hơn gì sự kiêu ngạo và độc đoán. Nhưng qua đây ông cho họ biết, rằng vì Đấng Christ không cần, nên ông không bao giờ dùng những thủ đoạn thuộc về xác thịt như vậy: Vũ khí của sự chiến đấu của chúng ta (ông nói) không thuộc về xác thịt, mà có quyền năng, qua Đức Chúa Trời, v.v. Xét cách tuyệt đối, chúng bày tỏ hiệu lực của Phúc Âm, trong sự rõ ràng và đơn giản của nó, để khuất phục những tội nhân phản nghịch quy về Đấng Christ: và trong đó chúng ta có ba điều này để xét, 1. Những sự chống đối do tội nhân gây ra chống lại những cuộc tấn công của Phúc Âm, đó là, những lý luận, hay những sự suy luận, như từ “logismous” có thể được dịch cách thích hợp. Ông muốn nói đến những sự tinh vi, những thủ đoạn, những lời bào chữa, những đường trốn tránh, và những sự tranh luận của những người có tâm trí thuộc về xác thịt; trong đó họ củng cố và cố thủ chống lại những sự cáo trách của lời Chúa: phải, và không những có những lý luận thuộc về xác thịt như vậy, mà còn nhiều quan niệm kiêu ngạo, cao ngạo mà những tạo vật nghèo khổ phồng lên vì chúng, và khinh thường việc phục tùng con đường hạ thấp, khiêm nhường, từ bỏ chính mình của Phúc Âm. Đây là những công sự được dựng lên chống lại Đấng Christ bởi tâm trí thuộc về xác thịt. 2. Chúng ta có ở đây sự chinh phục mà Phúc Âm giành được trên tội nhân, vốn được củng cố chống lại nó như vậy; nó đánh đổ và lật đổ, và chiếm lấy những đồn lũy này. Như vậy Đấng Christ cướp lấy áo giáp của Sa-tan mà nó đã tin cậy, bằng cách cho tội nhân thấy rằng tất cả những điều này không thể là sự phòng thủ cho linh hồn của mình chống lại cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Nhưng đó chưa phải là tất cả: tiếp theo, 3. Anh em có ở đây sự cải thiện của chiến thắng. Đấng Christ không những dẫn đi những kẻ thù này đã bị cướp đoạt, mà còn đem họ vào sự vâng phục chính Ngài, tức là làm cho họ, sau khi được cải đạo, thành những thần dân của vương quốc của chính Ngài, vâng phục, hữu ích, và phục vụ cho chính Ngài; và như vậy Ngài hơn cả một người chinh phục. Họ không những hạ vũ khí, và không còn chiến đấu chống lại Đấng Christ bằng chúng; mà còn đến doanh trại của Ngài, và chiến đấu cho Đấng Christ, bằng chính những lý luận của họ từng được dùng chống lại Ngài trước đó: như người ta nói về Jerome, Origen, và Tertullian, rằng họ đã vào Ca-na-an, chất đầy vàng của Ê-díp-tô; tức là họ đã vào Hội Thánh đầy học vấn và khả năng tuyệt vời, mà với những điều đó họ đã phục vụ Chúa Giê-xu Christ cách nổi bật. “Ôi chiến thắng phước hạnh, nơi người chinh phục, và người bị chinh phục, cả hai cùng chiến thắng!” Và như vậy những kẻ thù và những kẻ phản nghịch bị khuất phục, và được làm thành những thần dân của vương quốc thiêng liêng của Đấng Christ. Từ đây ghi chú giáo lý là, GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ thi hành một quyền năng Vương giả trên linh hồn của tất cả những kẻ mà Phúc Âm khuất phục quy về sự vâng phục của Ngài. Ngay khi người Cô-lô-se được giải thoát khỏi quyền lực của sự tối tăm, họ lập tức được chuyển vào vương quốc của Đấng Christ, Con yêu dấu, Cô-lô-se 1:13. Vương quốc này của Đấng Christ, là chủ đề hiện tại của chúng ta, là vương quốc thiêng liêng ở bên trong, được nói là ở trong các thánh đồ, Lu-ca 17:20, 21. “Vương quốc của Đức Chúa Trời ở trong các ngươi.” Đấng Christ ngồi như một vị vua đã lên ngôi trong lòng, lương tâm, và tình cảm của dân sự sẵn lòng của Ngài, Thi Thiên 110:3. Và vương quốc của Ngài gồm có “sự công chính, sự bình an, và sự vui mừng trong Đức Thánh Linh,” Rô-ma 14:17. và nó đúng là quân chủ, như xuất hiện ở bên lề. Trong việc truy cứu điểm này, tôi sẽ nói cách giáo lý về ba phần này. Trước hết, Đấng Christ chiếm được ngai trong lòng loài người như thế nào. Thứ hai, Ngài cai trị trong đó như thế nào, và bởi những hành động nào Ngài thi hành thẩm quyền vương giả của Ngài. Thứ ba, Những đặc quyền của những linh hồn mà Đấng Christ cai trị trên họ là gì. Và rồi áp dụng nó. Trước hết, Chúng ta sẽ mở ra cuộc chiến và cách thức mà Đấng Christ chiếm được một ngai trong lòng loài người, và đó là bằng sự chinh phục: vì dầu linh hồn của những người được chọn là của Ngài bởi sự ban cho, và bởi quyền cứu chuộc; Đức Chúa Cha đã ban họ cho Ngài, và Ngài đã chết cho họ; nhưng Sa-tan có sự sở hữu trước: và vì vậy Đấng Christ cũng gặp cảnh như Áp-ra-ham đã gặp, là người mà Đức Chúa Trời đã ban đất Ca-na-an cho bởi lời hứa và giao ước, nhưng người Ca-na-an, người Phê-rê-sít, và con cháu của A-nát, đã có sự sở hữu thực tế đối với nó, và dòng dõi của Áp-ra-ham phải chiến đấu vì nó, và giành lấy nó từng tấc, trước khi họ hưởng nó. Ngôi nhà được chuyển giao cho Đấng Christ bởi Đấng đã xây dựng nó, nhưng kẻ mạnh sức được vũ trang giữ sự sở hữu đối với nó, cho đến khi một Đấng mạnh hơn nó đến và trục xuất nó, Lu-ca 11:20, 21, 22. Đấng Christ phải chiến đấu mở đường vào linh hồn, dầu Ngài có quyền bước vào, như vào tài sản đã được Ngài mua bằng giá đắt của Ngài. Và Ngài làm như vậy; vì khi thời gian thu hồi họ đến, Ngài sai các đạo quân của Ngài ra để khuất phục họ; như trong Thi Thiên 110:3. “Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài.” Tiếng Hê-bơ-rơ có thể được dịch thích hợp như vậy, và một số người dịch như vậy, “trong ngày của các đạo quân Ngài;” khi Chúa Giê-xu sai các đạo quân của Ngài gồm những tiên tri, sứ đồ, nhà truyền giảng Phúc Âm, mục sư, giáo sư ra, dưới sự chỉ huy của Đức Thánh Linh của Ngài, được vũ trang bằng thanh gươm hai lưỡi ấy, là lời của Đức Chúa Trời, vốn sắc bén và có quyền năng, Hê-bơ-rơ 4:12. Nhưng đó chưa phải là tất cả: Ngài khiến những đạo quân của sự cáo trách, và những sự khốn khổ thuộc linh, bao vây và siết chặt họ ở mọi phía, đến nỗi họ không biết phải làm gì. Những sự cáo trách này, như một trận mưa tên, đâm thẳng vào lương tâm của họ; Công Vụ 2:37. “Khi họ nghe điều này, họ bị đâm vào lòng, và nói, Hỡi anh em, chúng ta phải làm gì?” Những mũi tên của Đấng Christ sắc bén trong lòng kẻ thù của Ngài, bởi đó dân sự ngã xuống dưới Ngài, Thi Thiên 45:5, 6. Bởi những sự cáo trách này Ngài đập phá mọi hy vọng lỏng lẻo vô ích của họ, và san bằng chúng với mặt đất. Nay mọi lời biện hộ và phòng thủ yếu ớt của họ, từ lòng thương xót chung của Đức Chúa Trời, gương của những người khác, v.v., đối với họ chỉ chứng tỏ là những bức tường bằng giấy. Những điều này làm rung chuyển lòng họ, đến tận nền móng, và lật đổ mọi ý tưởng cao ngạo ở đó, vốn tự tôn cao chống lại Chúa. Ngày này, khi Đấng Christ ngồi xuống trước linh hồn, và triệu tập nó bởi những sứ giả như thế này, là một ngày khốn khổ ở bên trong: phải, một ngày hoạn nạn như vậy, đến nỗi không có ngày nào giống như nó. Nhưng dầu là như vậy, Sa-tan đã cố thủ quá sâu trong tâm trí và ý chí, đến nỗi linh hồn không đầu hàng ở lần triệu tập đầu tiên, cho đến khi những lương thực ở bên trong của nó cạn kiệt, và mọi tháp kiêu ngạo, và những bức tường tự tin vô ích của nó, bị Phúc Âm phá ngầm, và bị rung sập xuống quanh tai nó: và rồi linh hồn mong muốn một cuộc đàm phán với Đấng Christ. Ôi nay nó sẽ vui mừng có được những điều khoản, bất kỳ điều khoản nào, nếu nó có thể cứu được mạng sống của mình: hãy để mọi thứ ra đi như chiến lợi phẩm cho người chinh phục. Nay nó gửi nhiều sứ giả như thế này đến Đấng Christ, Đấng nay đã đến tận cổng của linh hồn; lạy Chúa, xin thương xót, xin thương xót, ôi ước gì tôi được bảo đảm rằng Ngài sẽ tiếp nhận, tha thứ, và tha tội cho tôi, tôi sẽ mở cho Ngài ngay khoảnh khắc tiếp theo! Như vậy linh hồn bị dồn vào đức tin nơi một Đấng Christ, như trong Ga-la-ti 3:23. và nay bị giảm xuống tình cảnh eo hẹp và mất mát lớn nhất có thể tưởng tượng được; và nay vị Vua thương xót, mà mục đích duy nhất của Ngài là chinh phục tấm lòng, giương lá cờ trắng của lòng thương xót trước linh hồn, ban cho nó hy vọng rằng nó sẽ được tha, được thương xót, và được tha tội, dầu đã phản nghịch chống lại Ngài lâu như vậy, nếu nó vẫn sẵn lòng đầu phục chính mình cho Đấng Christ. Nhiều sự loạng choạng, do dự, thiếu quyết đoán, nghi ngờ, sợ hãi, e ngại, quyết tâm nửa vời, lý luận ủng hộ và chống đối, có ở tại bàn hội đồng của chính lòng con người, vào lúc này. Đôi khi không có hy vọng; Đấng Christ sẽ giết tôi, nếu tôi ra đến với Ngài, và rồi nó run rẩy. Nhưng rồi, ai đã từng thử Ngài mà thấy Ngài như vậy? Những linh hồn khác đã đầu hàng, và tìm thấy lòng thương xót vượt quá mọi kỳ vọng của họ. Ôi nhưng tôi đã là một kẻ thù tuyệt vọng chống lại Ngài. Hãy thừa nhận điều đó, nhưng anh em có lời của một vị Vua cho điều đó; “Hãy để kẻ ác từ bỏ đường lối của mình, và người không công chính từ bỏ tư tưởng của mình; và hãy để người ấy trở về cùng Chúa, và Ngài sẽ thương xót người ấy; và đến cùng Đức Chúa Trời của chúng ta, vì Ngài sẽ tha tội cách dư dật”, Ê-sai 55:7. Nhưng thời gian của lòng thương xót đã qua, tôi đã chống cự quá lâu: nhưng nếu là như vậy, làm sao Đấng Christ đã không tính sổ ngắn gọn, và cắt đứt tôi? phóng lửa, lửa địa ngục vào linh hồn tôi, và rút lui cuộc vây hãm? Ngài vẫn chờ đợi để Ngài có thể ban ân điển, và được tôn cao để Ngài có thể thương xót. Có hàng ngàn cuộc tranh luận như vậy, cho đến khi, cuối cùng, linh hồn xét rằng, nếu nó cứ ở trong sự phản nghịch, nó hẳn phải hư mất; nếu nó ra đến với Đấng Christ, nó cũng chỉ có thể hư mất mà thôi: và được khích lệ phần nào bởi những sứ điệp ân điển được gửi vào linh hồn, vào lúc này, như trong Hê-bơ-rơ 8:25. “Vì vậy Ngài có thể cứu đến tột cùng, tất cả những kẻ đến cùng Đức Chúa Trời bởi Ngài;” và, Giăng 6:37. “Kẻ đến cùng Ta, Ta sẽ không bao giờ xua đuổi;” và trong Ma-thi-ơ 11:28. “Hãy đến cùng Ta, hỡi tất cả những kẻ lao khổ, và gánh nặng và Ta sẽ cho các ngươi sự yên nghỉ.” Cuối cùng, nó quyết tâm mở cho Đấng Christ; và nói, “Hãy đứng mở ra, hỡi những cánh cổng đời đời, và hãy mở ra, hỡi những cánh cửa đời đời, và Vua vinh hiển sẽ bước vào.” Nay, ý chí tự nguyện mở ra cho Đấng Christ: pháo đài hoàng gia ấy phục tùng và đầu hàng; mọi tình cảm mở ra cho Ngài. Ý chí đem cho Đấng Christ những chìa khóa của mọi phòng trong linh hồn. Về sự bước vào cách chiến thắng của Đấng Christ vào linh hồn, chúng ta có thể nói, như tác giả Thi Thiên nói cách tu từ về sự bước vào cách chiến thắng của Y-sơ-ra-ên vào Ca-na-an, Thi Thiên 114:5, 6. “Những ngọn núi nhảy nhót như những con cừu đực, và những ngọn đồi nhỏ như những con cừu con; hỡi biển, ngươi có điều gì, mà ngươi chạy trốn? Hỡi Giô-đanh, mà ngươi bị đẩy lui?” Cũng vậy ở đây, trong một chiến thắng tu từ tương tự, chúng ta có thể nói, những ngọn núi và đồi nhảy nhót như những con cừu đực, và ý chí cố định và cứng đầu, giật mình khỏi nền tảng và trung tâm của chính nó; tấm lòng bằng đá nứt ra làm đôi. Một linh hồn nghèo khổ đến với lời Chúa, đầy sự ngu muội, kiêu ngạo, tự ái, cứng rắn tuyệt vọng, và những quyết tâm cố định để tiếp tục đi trong đường lối của mình: và, bởi một bài giảng một giờ, thủy triều đổi chiều, Giô-đanh bị đẩy lui. Ngươi có điều gì, hỡi ý chí cứng cỏi, mà ngươi đầu hàng Đấng Christ! hỡi tấm lòng cứng rắn, mà ngươi mềm lòng, và nước tuôn ra? Và như vậy linh hồn được chinh phục quy về Đấng Christ; Ngài viết xuống những điều khoản của Ngài, và linh hồn sẵn lòng ký tên vào chúng. Như vậy nó đến với Đấng Christ bằng sự phục tùng tự do và hết lòng, không mong muốn gì hơn là được ở dưới sự cai trị của Đấng Christ, trong thời gian sắp đến. Thứ hai, Chúng ta hãy xem Đấng Christ cai trị trong linh hồn của những kẻ phục tùng Ngài như thế nào. Và có sáu điều trong đó Ngài thi hành thẩm quyền vương giả của Ngài trên họ. 1. Ngài áp đặt một luật mới trên họ, và truyền cho họ phải nghiêm khắc và đúng đắn trong sự vâng phục của họ đối với nó. Linh hồn trước đây là một kẻ thuộc về Bê-li-an, và không thể chịu bất kỳ sự kiềm chế nào; những dục vọng của nó ban luật cho nó. “Chính chúng ta trước đây cũng từng ngu muội, không vâng phục, phục vụ những dục vọng và lạc thú khác nhau,” Tít 3:3. Bất cứ điều gì xác thịt khao khát, và dục vọng thuộc về giác quan than vãn đòi hỏi, nó phải có, bất kể phải trả giá nào; nếu sự hư mất là giá của nó, nó cũng sẽ có nó, miễn là không phải trả ngay hiện tại. Nay, nó không còn phải sống không có luật đối với Đức Chúa Trời nữa; mà ở dưới luật đối với Đấng Christ. Đó là những điều khoản của hòa bình mà linh hồn sẵn lòng ký tên vào trong ngày nó được nhận lòng thương xót, Ma-thi-ơ 11:29. “Hãy mang lấy ách của Ta lên các ngươi, và học theo Ta.” “Luật của Thánh Linh về sự sống ở trong Đấng Christ Giê-xu này làm cho họ được tự do khỏi luật của tội lỗi và sự chết,” Rô-ma 8:2. Ở đây có nhiều sự nghiêm khắc, nhưng không có sự nô lệ; vì luật không những được viết trong sách luật lệ của Đấng Christ, là Kinh Thánh, mà còn được Đức Thánh Linh của Ngài sao chép lên lòng của những thần dân của Ngài, trong những nguyên lý tương ứng; điều này làm cho sự vâng phục trở thành một niềm vui, và sự từ bỏ chính mình trở nên dễ dàng. Ách của Đấng Christ được lót bằng tình yêu thương, đến nỗi nó không bao giờ làm trầy cổ của dân sự Ngài: 1 Giăng 5:3. “Những điều răn của Ngài không nặng nề.” Linh hồn đến dưới sự cai trị của Đấng Christ, phải nhận luật từ Đấng Christ; và mọi ý tưởng của lòng đều phải đến dưới luật. 2. Ngài quở trách và sửa phạt những linh hồn vì những sự vi phạm và phạm tội đối với luật của Ngài. Đó là một hành động khác của thẩm quyền vương giả của Đấng Christ: “kẻ nào Ngài yêu thương, Ngài quở trách và sửa phạt,” Hê-bơ-rơ 12:6, 7. Những sự sửa phạt này của Đấng Christ hoặc là bởi cây gậy của sự quan phòng trên thân thể của họ, và những sự yên ủi bên ngoài, hoặc trên tâm linh của họ và những sự yên ủi bên trong. Đôi khi những lời quở trách của Ngài gay gắt trên con người bên ngoài, 1 Cô-rinh-tô 11:30. “vì lý do này, nhiều người trong vòng anh em yếu đuối và đau ốm, và nhiều người ngủ.” Họ đã không có sự tôn trọng đúng đắn đối với thân thể của Ngài như họ đáng phải có, và Ngài sẽ làm cho thân thể của họ phải đau đớn vì điều đó. Và Ngài thà để xác thịt của họ đau đớn, còn hơn để linh hồn của họ hư mất. Đôi khi Ngài tha cho phần bên ngoài của họ, và làm khốn khổ con người bên trong của họ, đó là một cây gậy gay gắt hơn nhiều. Ngài rút lại sự bình an, và lấy đi sự vui mừng khỏi tâm linh của dân sự Ngài. Những sự giấu mặt của Ngài là những lời quở trách đau đớn. tuy nhiên, tất cả đều là để sửa chữa, chứ không phải để hủy diệt. Và không phải là đặc quyền nhỏ nhất của những thần dân của Đấng Christ khi có một cây gậy đúng lúc và được thánh hóa để đưa họ trở lại khỏi những đường lối tội lỗi: Thi Thiên 23:3. “Cây gậy của Ngài và cây trượng của Ngài, chúng yên ủi tôi.” Những người khác bị để mặc tiếp tục cứng đầu đi trong đường lối của lòng mình; Đấng Christ sẽ không tiêu một cây gậy nào trên họ vì lợi ích của họ, sẽ không gọi họ ra tính sổ về bất kỳ sự phạm tội nào của họ, mà sẽ tính sổ với họ về tất cả cùng nhau trong địa ngục. 3. Một hành động vương giả khác của Đấng Christ, là việc kiềm chế và giữ lại những đầy tớ của Ngài khỏi sự gian ác, và giữ họ khỏi những đường lối mà lòng của chính họ sẽ nghiêng về, và dẫn họ đến; vì, ngay cả trong họ, vẫn có một tâm linh có xu hướng bội đạo, nhưng Chúa trong sự dịu dàng đối với họ, giữ linh hồn của họ lại khỏi sự gian ác, và điều đó khi họ đang ở trên chính bờ vực của tội lỗi: “Chân tôi gần như đã trượt, bước tôi suýt nữa đã trượt,” Thi Thiên 73:2. Khi ấy Chúa ngăn ngừa tội lỗi, bằng cách loại bỏ cơ hội theo sự quan phòng, hoặc bằng cách giúp họ chống lại sự cám dỗ, hỗ trợ tâm linh của họ cách nhân từ trong thử thách, đến nỗi không có sự cám dỗ nào sẽ xảy đến với họ, mà một lối thoát sẽ không được mở ra, để họ có thể chịu đựng được nó, 1 Cô-rinh-tô 10:13. Và như vậy dân sự Ngài có những cơ hội thường xuyên để chúc tụng danh Ngài vì lòng tốt ngăn ngừa của Ngài, khi họ gần như đang ở giữa mọi điều ác. Và tôi cho đây là ý nghĩa của Ga-la-ti 5:16. “Điều này, vậy tôi nói, hãy bước đi trong Đức Thánh Linh, và anh em sẽ không làm trọn những dục vọng của xác thịt;” anh em có thể bị chúng cám dỗ, nhưng anh em sẽ không làm trọn chúng; Thánh Linh của Ta sẽ khiến sự cám dỗ chết đi, và khô héo trong tử cung, trong phôi thai của nó, đến nỗi nó sẽ không sinh ra trọn vẹn. 4. Ngài bảo vệ họ trong những đường lối của Ngài, và không để họ sa ngã trở lại khỏi Ngài vào một trạng thái tội lỗi, và nô lệ cho Sa-tan và hơn nữa. Thật vậy, Sa-tan không ngừng nghỉ trong những nỗ lực của nó để đưa họ trở lại sự vâng phục của nó; nó không bao giờ ngừng cám dỗ và mời gọi họ trở về; và nơi nào nó tìm thấy một người xưng nhận giả dối, nó thắng thế; nhưng Đấng Christ giữ những kẻ thuộc về Ngài, để họ không ra đi nữa. Giăng 17:12. “Tất cả những kẻ Cha đã ban cho Con, Con đã giữ, và không ai trong họ bị mất, ngoài con của sự hư mất.” Họ “được giữ bởi quyền năng vĩ đại của Đức Chúa Trời, qua đức tin để được sự cứu rỗi,” 1 Phi-e-rơ 1:5. Được giữ, như trong một đồn trú, theo tầm quan trọng của từ ấy. Không ai bị mời gọi nhiều hơn, không ai an toàn hơn dân sự của Đức Chúa Trời. Họ “được gìn giữ trong Đấng Christ Giê-xu,” Giu-đe 1. Không phải ân điển của chính họ bảo đảm cho họ, mà là sự chăm sóc của Đấng Christ, và sự canh giữ liên tục của Ngài. “Những ân điển của chính chúng ta, nếu để mặc cho chính chúng, sẽ nhanh chóng chứng tỏ chỉ là những vật nặng, làm chìm chúng ta xuống sự hủy hoại của chính mình,” như một người nói. Đây là giao ước của Ngài với họ, Giê-rê-mi 32:4. “Ta sẽ đặt sự kính sợ Ta trong lòng họ, để họ sẽ không lìa bỏ Ta.” Như vậy, với tư cách là một vị vua, Ngài gìn giữ họ. 5. Với tư cách là một vị vua, Ngài Tôn Trọng sự vâng phục của họ, và khích lệ sự phục vụ chân thành của họ. Dầu mọi điều họ làm cho Đấng Christ đều là bổn phận, nhưng Ngài đã hiệp nhất sự yên ủi của họ với bổn phận của họ; “tôi có điều này, vì tôi giữ những giềng mối của Ngài,” Thi Thiên 119:56. Họ được khích lệ mang sự khích lệ này theo họ đến mọi bổn phận, rằng Đấng mà họ tìm kiếm “là Đấng ban thưởng hậu hĩnh cho những kẻ siêng năng tìm kiếm Ngài”, Hê-bơ-rơ 11:6. Ôi các thánh đồ phục vụ một người chủ tốt biết bao! Hãy nghe một vị vua tranh luận với những thần dân của mình như thế nào, Giê-rê-mi 2:31. “Ta đã là một đồng hoang cằn cỗi, hay một vùng đất tối tăm cho các ngươi sao?” ý là. Ta đã là một người chủ khó tính như vậy đối với các ngươi sao? Các ngươi có lý do gì để phàn nàn về sự phục vụ của Ta? Đối với bất cứ ai Ta đã keo kiệt, chắc chắn Ta đã không như vậy đối với các ngươi. Các ngươi đã không tìm thấy những đường lối hay tiền công của tội lỗi giống như của Ta. 6. Ngài làm yên mọi sự rối loạn ở bên trong, và truyền sự bình an khi tâm linh của họ xáo động. “Sự bình an của Đức Chúa Trời này cai trị trong lòng họ” Cô-lô-se 3:15. nó thật sự đóng vai trò của một trọng tài, trong việc xoa dịu sự tranh chấp ở bên trong. Khi những tình cảm xáo động nổi lên, và vội vã; khi sự giận dữ, thù ghét, và báo thù bắt đầu nổi lên trong linh hồn, điều này làm lặng và làm yên mọi sự. “Tôi sẽ lắng nghe (Hội Thánh nói) những gì Đức Chúa Trời là Chúa sẽ phán, vì Ngài sẽ phán sự bình an cho dân sự Ngài, và cho các thánh đồ của Ngài,” Thi Thiên 75:8. Đấng nói với biển đang gào thét, hãy yên lặng, và nó vâng lời Ngài; chỉ Ngài mới có thể làm yên tâm linh đang bất an. Người ta nói về những con ếch, rằng nếu chúng kêu ộp ộp nhiều đến đâu trong đêm, chỉ cần mang một ánh sáng đến giữa chúng, và tất cả chúng đều yên lặng: một ánh sáng như vậy là sự bình an của Đức Chúa Trời giữa những tình cảm rối loạn của chúng ta. Đây là những hành động vương giả của Đấng Christ. Và Ngài thực hiện chúng trên linh hồn của dân sự Ngài, cách mạnh mẽ, ngọt ngào, thích hợp. (1.) Cách mạnh mẽ: dầu Ngài kiềm chế khỏi tội lỗi, hay thúc đẩy đến bổn phận, Ngài làm điều đó với một hiệu lực quyết định linh hồn: vì “vương quốc của Ngài không ở trong lời nói, mà ở trong quyền năng,” 1 Cô-rinh-tô 4:20. Và những kẻ mà Đức Thánh Linh của Ngài dẫn dắt, thì đi bị trói buộc trong tâm linh, để hoàn thành và thi hành những bổn phận của họ, Công Vụ 20:22. Nhưng vậy mà, (2.) Ngài cai trị không bởi sự ép buộc, mà cách ngọt ngào nhất. Luật của Ngài là một luật của tình yêu thương, được viết trên lòng họ. Hội Thánh là vợ của Chiên Con, Khải Huyền 19:7. “một cây sậy đã giập Ngài sẽ không bẻ gãy, và một tim đèn đang bốc khói Ngài sẽ không dập tắt,” Ê-sai 42:2, 3. “Tôi nài xin anh em bởi sự nhu mì và dịu dàng của Đấng Christ,” sứ đồ nói, 2 Cô-rinh-tô 10:1. Vì Ngài vui thích trong sự vâng phục tự do, chứ không phải bị ép buộc. Ngài cai trị những Người Con, chứ không phải những nô lệ; và vì vậy quyền năng vương giả của Ngài được pha trộn với tình yêu thương của người cha. Ách của Ngài không làm bằng sắt, mà bằng vàng. (3.) Ngài cai trị họ cách thích hợp với bản tính của họ theo một cách hợp lý; Ô-sê 11:4. “Ta đã kéo họ bằng những dây của con người, bằng những dải của tình yêu thương;” tức là theo một cách thích hợp để thuyết phục lý trí của họ, và tác động trên sự khéo léo của họ. Và như vậy vương quốc đời đời của Ngài được quản trị bởi Đức Thánh Linh của Ngài, Đấng là vị nhiếp chính của Ngài trong lòng chúng ta. Thứ ba, và cuối cùng, chúng ta sẽ mở ra những đặc quyền thuộc về mọi thần dân của vương quốc thiêng liêng này. Và chúng như sau. 1. Những linh hồn này, mà Đấng Christ cai trị trên họ, chắc chắn và trọn vẹn được giải thoát khỏi sự rủa sả của luật pháp. “Nếu Con làm cho các ngươi được tự do, thì các ngươi thật sự được tự do,” Giăng 8:36. Tôi không nói, họ được tự do khỏi luật pháp như một quy tắc của đời sống; một sự tự do như vậy hoàn toàn không phải là đặc quyền đối với họ: mà được tự do khỏi những sự đòi hỏi khắc nghiệt, và những lời nguyền rủa khủng khiếp của nó; việc nghe sự tự do của chúng ta được công bố khỏi sự nô lệ này, quả là âm thanh vui mừng, là tiếng nói phước hạnh nhất mà tai chúng ta từng nghe. Và tất cả những kẻ ở trong Đấng Christ sẽ nghe điều này, “Nếu chúng ta được Đức Thánh Linh dẫn dắt, chúng ta không ở dưới luật pháp,” Ga-la-ti 5:18. “Phước cho dân tộc nghe âm thanh vui mừng này,” Thi Thiên 89:15. 2. Một đặc quyền khác của những thần dân của Đấng Christ, là, sự tự do khỏi quyền thống trị của tội lỗi. Rô-ma 6:14. “Tội lỗi sẽ không cai trị trên họ; vì họ không ở dưới luật pháp, mà ở dưới ân điển.” Một thiên đàng không thể chịu hai mặt trời; một linh hồn cũng không thể chịu hai vị vua: khi Đấng Christ chiếm lấy ngai, tội lỗi rời bỏ nó. Đúng là, sự hiện hữu của tội lỗi vẫn còn ở đó; quyền năng làm ô uế và gây rối của nó vẫn còn; nhưng quyền thống trị của nó bị bãi bỏ. Ôi tin vui mừng! Ôi ngày đáng chào đón! 3. Một đặc quyền khác của những thần dân của Đấng Christ, là, sự bảo vệ trong mọi hoạn nạn và nguy hiểm mà linh hồn hay thân thể của họ phải đối mặt. “Người này sẽ là sự bình an, khi người A-si-ri sẽ đến trong đất của chúng ta, và khi người ấy sẽ giẫm đạp trong những cung điện của chúng ta,” Mi-chê 5:5. Các vua nợ sự bảo vệ đối với thần dân của mình: không ai có khả năng như vậy, trung tín như vậy trong công việc ấy như Đấng Christ; “tất cả những kẻ Cha đã ban cho Con, Con đã giữ, và không ai bị mất,” Giăng 17:12. 4. Một đặc quyền khác của những thần dân của Đấng Christ, là, một sự chịu đựng thương xót và dịu dàng đối với những gánh nặng và sự yếu đuối của họ. Họ có một vị vua nhu mì và nhịn nhục; “Hãy nói với con gái của Si-ôn, vua của ngươi đến nhu mì và khiêm nhường;” Ma-thi-ơ 21:5. Ma-thi-ơ 11:29. “Hãy mang lấy ách của Ta, và học theo Ta, vì Ta nhu mì và khiêm nhường.” Môi-se nhu mì không thể chịu nổi những sự khiêu khích của dân sự, Dân Số 11:12. nhưng Đấng Christ chịu đựng tất cả chúng: “Ngài bồng những con chiên con trong tay Ngài, và nhẹ nhàng dẫn dắt những con đang có con nhỏ,” Ê-sai 42:11. Ngài là Đấng có thể thương xót những kẻ ngu muội, và những kẻ lạc đường. 5. Lại nữa, Sự bình an ngọt ngào, và sự yên tĩnh của linh hồn, là đặc quyền của những thần dân của vương quốc này: vì vương quốc này “gồm có sự bình an, và sự vui mừng trong Đức Thánh Linh,” Rô-ma 14:17. Và cho đến khi những linh hồn đến dưới quyền trượng của Ngài, họ sẽ không bao giờ tìm thấy sự bình an: “Hãy đến cùng Ta, hỡi những kẻ mệt mỏi, Ta sẽ cho các ngươi sự yên nghỉ.” Nhưng đừng hiểu lầm, tôi không nói, họ có mọi sự bình an thực tế, ở mọi lúc: không, họ thường phá vỡ sự bình an ấy bởi tội lỗi; nhưng họ có gốc rễ của sự bình an, nền tảng và nguyên nhân của sự bình an. Nếu họ không có sự bình an, nhưng họ có điều có thể chuyển thành sự bình an bất cứ lúc nào. Họ cũng ở trong một trạng thái bình an, Rô-ma 5:11. “Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được bình an với Đức Chúa Trời.” Đây là một bữa tiệc mỗi ngày, một ơn thương xót mà chỉ những kẻ đang ở trong vực sâu của hoạn nạn vì tội lỗi mới có thể đánh giá đúng. 6. Và cuối cùng, sự cứu rỗi đời đời là đặc quyền của tất cả những kẻ mà Đấng Christ cai trị trên họ. Hoàng tử và Cứu Chúa được nối kết với nhau, Công Vụ 5:31. Kẻ có thể nói, “Ngài sẽ hướng dẫn tôi bằng những lời khuyên của Ngài,” có thể thêm điều tiếp theo, “và sau đó đem tôi đến vinh hiển,” Thi Thiên 73:24. Thật vậy, vương quốc của ân điển chỉ nuôi dưỡng những người con cho vương quốc của vinh hiển. Và nói như sự việc vốn là, đó là vương quốc thiên đàng được bắt đầu ở đây. Sự khác biệt giữa chúng không phải về loài, mà chỉ về mức độ: và vì vậy vương quốc này, cũng như vương quốc kia, mang tên vương quốc thiên đàng. Vị vua là một, và những thần dân là một. Những thần dân của vương quốc này sẽ sớm được chuyển đến vương quốc kia. Như vậy tôi đã nêu tên, và thật ra chỉ mới nêu tên, một vài trong số những đặc quyền vô giá ấy của những thần dân của Đấng Christ. Tiếp theo chúng ta áp dụng nó. SUY LUẬN 1. Tội lỗi và sự khốn khổ của những kẻ tiếp tục ở trong nô lệ cho tội lỗi và Sa-tan và từ chối sự cai trị của Đấng Christ lớn biết bao! Những kẻ thà ngồi dưới bóng của gai góc ấy, còn hơn ở dưới sự cai trị ngọt ngào và mạnh mẽ của Đấng Christ. Sa-tan viết luật của nó bằng huyết của những thần dân của nó, nghiền nát họ bằng sự áp bức tàn nhẫn, làm họ kiệt sức bằng sự nô lệ cho những dục vọng khác nhau, và thưởng cho sự phục vụ của họ bằng sự khốn khổ đời đời. Nhưng vậy mà có ít người mệt mỏi vì nó, và sẵn lòng đến với Đấng Christ biết bao! “Kìa (một trong những sứ giả của Đấng Christ nói) Đấng Christ đang ở ngoài đồng được Đức Chúa Trời sai đến để thu hồi quyền của Ngài và sự tự do của các ngươi. Cờ hoàng gia của Ngài được dựng lên trong Phúc Âm, và lời công bố được đưa ra, rằng nếu bất kỳ tội nhân nghèo khổ nào, mệt mỏi vì sự cai trị của Ma quỷ, và chất nặng những xiềng xích khốn khổ của sự nô lệ thuộc linh của nó, (đến nỗi những sắt của tội lỗi của người ấy đi vào chính linh hồn của người ấy, để làm khốn khổ nó bằng cảm nhận về chúng) sẽ đến và tìm đến Đấng Christ như vậy, người ấy sẽ có sự bảo vệ khỏi công lý của Đức Chúa Trời, cơn giận của Ma quỷ, và quyền thống trị của tội lỗi; nói ngắn gọn, người ấy sẽ có sự yên nghỉ, và sự yên nghỉ vinh hiển,” Ê-sai 11:10. Nhưng vậy mà có ít người nhúc nhích một bước chân hướng về Đấng Christ, mà sẵn lòng để tai mình bị xỏ, và làm nô lệ vĩnh viễn cho bạo chúa tàn nhẫn ấy biết bao? Ôi khi nào tội nhân sẽ mệt mỏi vì sự nô lệ của mình, và thở than mong được giải thoát! Nếu bất kỳ linh hồn nghèo khổ nào như vậy đọc những dòng này, hãy để họ biết, và tôi công bố điều đó nhân danh vị Chủ Hoàng gia của tôi, và cho người ấy lời của một vị Vua cho điều đó, người ấy sẽ không bị Đấng Christ từ chối, Giăng 6:37. Hãy đến, hỡi tội nhân nghèo khổ, hãy đến, Chúa Giê-xu là một vị Vua thương xót, và chưa bao giờ, và sẽ không bao giờ, treo cổ kẻ ăn năn nghèo khổ ấy, là kẻ tự đặt sợi dây quanh cổ mình, và phục tùng lòng thương xót. SUY LUẬN. 2. Việc chúng ta tra xét và biết mình đang ở dưới sự cai trị của ai, và ai là vua trên linh hồn của chúng ta quan trọng biết bao; Liệu Đấng Christ hay Sa-tan đang ở trên ngai, và cầm quyền trượng trên linh hồn của chúng ta? Hỡi độc giả, công việc tôi nay muốn linh hồn anh em tham gia, là cùng một công việc mà Chúa Giê-xu Christ sẽ làm cách triệt để và hiệu quả trong ngày lớn ấy. Khi ấy Ngài sẽ tập hợp ra khỏi vương quốc của Ngài mọi điều gây vấp phạm, tách cỏ lùng và lúa mì, chia cả thế gian thành hai hàng hay hai phân chia lớn, dầu hiện nay trong đó có bao nhiêu phân chia và phân chia nhỏ đi nữa. Vì vậy việc anh em biết ai là Chúa và Vua trong linh hồn của anh em liên quan đến anh em một cách gần gũi. Để giúp anh em trong công việc lớn này, hãy sử dụng những gợi ý sau đây; vì tôi không thể truy cứu trọn vẹn những điều này như tôi muốn. 1. “Anh em đầu phục sự vâng phục của mình cho ai? Anh em là thần dân và đầy tớ của kẻ mà anh em vâng phục,” Rô-ma 6:16. Chỉ là một sự giả vờ khi ban cho Đấng Christ những danh hiệu trống rỗng là Chúa và Vua, trong khi anh em dành sự phục vụ thật của mình cho tội lỗi và Sa-tan. Điều này có gì khác hơn là giống như người Do Thái, quỳ gối trước Ngài, và nói, Kính chào thầy, và đóng đinh Ngài? “Khi ấy anh em là môn đồ của Ngài, nếu anh em làm bất cứ điều gì Ngài truyền cho anh em,” Giăng 15:14. Kẻ là đầy tớ của Đấng Christ trong trò đùa, sẽ bị hư mất trong sự nghiêm túc. Đấng Christ không compliment với anh em; những sự tha tội, lời hứa, và sự cứu rỗi của Ngài là thật; ôi hãy để sự vâng phục của anh em cũng như vậy! Hãy để nó là sự vâng phục chân thành và phổ quát; điều này sẽ chứng tỏ sự phục tùng không giả dối của anh em đối với Đấng Christ. Đừng dám bắt tay vào bất cứ điều gì, cho đến khi anh em biết niềm vui và ý muốn của Đấng Christ, Rô-ma 12:2. Hãy hỏi Đấng Christ, như Đa-vít đã hỏi Chúa, 1 Sa-mu-ên 23:9, 10. 11. Lạy Chúa, con có thể làm điều này hay điều kia không? hay con nên kiêng? Tôi nài xin Ngài hãy nói cho đầy tớ Ngài. 2. Anh em có quyền năng của sự tin kính, hay chỉ có hình thức của nó? Có nhiều người chỉ đùa giỡn trong tôn giáo, và chơi quanh những viền và biên giới của nó; tiêu thời gian của họ vào những tranh cãi khô khan và cằn cỗi: nhưng về quyền năng của tôn giáo, và sự sống của sự tin kính, vốn gồm có sự hiệp thông với Đức Chúa Trời trong những bổn phận và thánh lễ, vốn thúc đẩy sự thánh khiết, và làm chết những dục vọng của họ, họ không quan tâm đến những điều này. Nhưng chắc chắn “vương quốc của Đức Chúa Trời không ở trong lời nói, mà ở trong quyền năng,” 1 Cô-rinh-tô 4:20. Nó không phải là thức ăn và đồ uống, (Tức là, những tranh cãi khô khan về thức ăn và đồ uống) “mà là sự công chính và sự bình an, và sự vui mừng trong Đức Thánh Linh; vì kẻ phục vụ Đấng Christ trong những điều này, thì được Đức Chúa Trời chấp nhận, và được loài người tán thành,” Rô-ma.

14:17, 18. Ôi tôi sợ rằng khi đạo quân lớn của những người xưng nhận sẽ bị thử nghiệm bởi những quy tắc này, họ sẽ co lại thành một handful nhỏ, như đạo quân của Ghê-đê-ôn đã làm. 3. Anh em có sự hiểu biết đặc biệt cứu rỗi về Đấng Christ không? Tất cả những thần dân của Ngài đều được chuyển ra khỏi vương quốc của sự tối tăm, Cô-lô-se 1:13. Ma quỷ, kẻ cai trị trên anh em trong những ngày ngu muội của anh em, được gọi là kẻ cai trị sự tối tăm của thế gian này; những thần dân của nó đều mù lòa, nếu không nó không bao giờ có thể cai trị họ. Ngay khi mắt họ được mở ra, họ chạy ra khỏi vương quốc của nó, và không còn cách nào giữ họ trong sự phục tùng nó nữa. Ôi vậy hãy tra xét xem anh em có được đem ra khỏi sự tối tăm vào sự sáng kỳ diệu này không! anh em có thấy tình trạng của mình, nó buồn bã, khốn khổ, đáng thương theo bản tính như thế nào không? anh em có thấy phương thuốc của mình, vì nó chỉ nằm trong Đấng Christ, và huyết quý báu của Ngài không? Anh em có thấy con đường thật để đạt được quyền lợi trong huyết ấy bởi đức tin không? sự hiểu biết này có đi vào thực hành, và khiến anh em than khóc cách chân thành về sự khốn khổ của mình bởi tội lỗi không? khát khao mãnh liệt về Đấng Christ và sự công chính của Ngài không? phấn đấu liên tục để có một tấm lòng tin và gắn kết với Đấng Christ không? Điều này sẽ chứng tỏ anh em thật sự được chuyển ra khỏi vương quốc của sự tối tăm vào vương quốc của Đấng Christ. 4. Anh em vui thích kết giao với ai? Ai là những người bạn đồng hành được anh em chọn? Anh em có thể thấy mình thuộc về ai qua bạn hữu mà anh em kết giao. Những thần dân của Đấng Christ làm gì giữa những nô lệ của Sa-tan? Nếu những thần dân của một vương quốc ở trong lãnh thổ của một vị vua khác, họ yêu thích được ở cùng với đồng bào của mình hơn là người bản địa của nơi ấy; những đầy tớ của Đấng Christ cũng vậy, Họ là một nhóm riêng của họ, như người ta nói, Công Vụ 4:23. “Họ đến với nhóm của mình.” Tôi biết những thần dân của cả hai vương quốc ở đây bị trộn lẫn, và chúng ta không thể tránh bạn hữu của tội nhân trừ khi chúng ta ra khỏi thế gian, 1 Cô-rinh-tô 5:10. nhưng vậy mà mọi niềm vui thích của anh em nên ở trong các thánh đồ và trong những người tuyệt vời của trái đất, Thi Thiên 16:3. 5. Anh em có sống đời sống thánh khiết và công chính không? Nếu không, anh em có thể tuyên bố quyền lợi trong Đấng Christ là Vua của anh em, nhưng Ngài sẽ không bao giờ cho phép lời tuyên bố của anh em. “Quyền trượng của vương quốc Ngài là quyền trượng của sự công chính,” Thi Thiên 45:6. Nếu anh em áp bức, vượt quá, và lừa gạt anh em mình, mà vẫn tự gọi mình là thần dân của Đấng Christ, anh em có thể nghĩ ra sự sỉ nhục nào lớn hơn để quăng lên Ngài? Đấng Christ là Vua của những kẻ lừa gạt sao? Ngài có bảo trợ những điều như thế này không? Không, không, hãy cởi bỏ mặt nạ của anh em, và rơi vào vị trí của chính anh em; anh em thuộc về một hoàng tử khác, chứ không phải Đấng Christ. SUY LUẬN. 3. Đấng Christ thi hành một quyền năng vương giả như vậy trên linh hồn của tất cả những kẻ được Phúc Âm khuất phục quy về Ngài sao? Ôi vậy hãy để tất cả những kẻ ở dưới sự cai trị của Đấng Christ bước đi như những thần dân của một vị Vua như vậy. Hãy bắt chước Vua của anh em; gương của các vua rất có ảnh hưởng trên thần dân của họ. Vua của anh em đã truyền cho anh em không những mang lấy ách của Ngài, mà còn học theo Ngài, Ma-thi-ơ 11:29. Phải, và “nếu ai nói rằng mình thuộc về Đấng Christ, hãy để người ấy bước đi như Đấng Christ đã bước đi,” 1 Giăng 2:6. Vua của anh em nhu mì và nhịn nhục, Ê-sai 53:7. như một con chiên con về sự nhu mì: thần dân của Ngài sẽ là những con sư tử về sự dữ tợn sao? Vua của anh em khiêm nhường và hạ mình; Ma-thi-ơ 21:5. “Kìa Vua của ngươi đến nhu mì và khiêm nhường.” Anh em sẽ kiêu ngạo và cao ngạo sao? Điều này có xứng đáng với vương quốc của Đấng Christ không? Vua của anh em là một vị Vua từ bỏ chính mình; Ngài có thể từ bỏ những sự yên ủi bên ngoài, sự thoải mái, danh dự, sự sống, để phục vụ kế hoạch của Cha Ngài, và hoàn thành sự cứu rỗi của anh em, 2 Cô-rinh-tô 8:9. Phi-líp 2:1-8. thần dân của Ngài sẽ là những người chỉ vì mình, và tìm kiếm cho mình, sẵn sàng phơi bày danh dự của Ngài ra, và liều linh hồn của chính mình vì những chuyện vặt của thời gian sao? Đức Chúa Trời cấm điều đó. Vua của anh em đau đớn, lao nhọc, và siêng năng trong việc hoàn thành công việc của Ngài, Giăng 9:3. Đừng để đầy tớ của Ngài lười biếng và biếng nhác. Ôi hãy bắt chước Vua của anh em, hãy theo gương mẫu của Vua của anh em: điều này sẽ ban cho anh em sự yên ủi bây giờ, và sự dạn dĩ trong ngày phán xét, nếu như Ngài đã như vậy, anh em cũng như vậy trong thế gian này, 1 Giăng 4:17. Bài giảng 17. Chức Vụ Vua Của Đấng Christ, Khi Nó Được Thi Hành Cách Quan Phòng Trong Thế Gian, Cho Những Người Được Cứu Chuộc Bài giảng 17. Chức Vụ Vua Của Đấng Christ, Khi Nó Được Thi Hành Cách Quan Phòng Trong Thế Gian, Cho Những Người Được Cứu Chuộc “Và đã đặt mọi vật dưới chân Ngài, và ban cho Ngài làm đầu, trên mọi vật cho Hội Thánh.” Ê-phê-sô 1:22 Những câu trước đó được dành cho sự tôn thờ đầy tạ ơn và khiêm nhường về ân điển của Đức Chúa Trời, trong việc đem người Ê-phê-sô đến tin nơi Đấng Christ. Hiệu quả này của quyền năng ấy đã nâng lòng họ lên để tin nơi Đấng Christ, ở đây được so sánh với hiệu quả vinh hiển khác của nó, chính là việc khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết: cả hai điều này đều nợ chính mình cùng một nguyên nhân hiệu quả. Nó đã nâng Đấng Christ từ một tình trạng thấp hèn, ngay cả từ kẻ chết, lên một tình trạng cao, rất cao và vinh hiển; để làm đầu của cả thế gian, và của Hội Thánh; đầu của thế gian theo cách thống trị, đầu của Hội Thánh theo cách hiệp nhất, và ảnh hưởng đặc biệt, cai trị thế gian vì lợi ích của dân sự Ngài trong đó. “Ngài đã ban cho Ngài làm đầu trên mọi vật cho Hội Thánh.” Trong đoạn Kinh Thánh này hãy để bốn điều này được xem xét cách nghiêm túc. 1. Phẩm giá và thẩm quyền được giao cho Đấng Christ; “Ngài đã đặt mọi vật dưới chân Ngài;” điều này hàm ý, sự thống trị đầy đủ, rộng rãi và tuyệt đối trong Ngài, và sự phục tùng trong những kẻ mà Ngài cai trị trên họ. Quyền năng này được Đức Chúa Cha ủy thác cho Ngài: vì ngoài quyền năng và sự thống trị cốt yếu, bản sinh trên mọi vật, mà Ngài có với tư cách là Đức Chúa Trời, và là chung cho mọi thân vị trong Thần Tính, Thi Thiên 22:28. còn có một thẩm quyền trung gian được ban phát, vốn riêng cho Ngài với tư cách là Đấng Trung Gian, mà Ngài nhận làm phần thưởng hay hoa trái của sự chịu khổ của Ngài, Phi-líp 2:8. 2. Chủ thể tiếp nhận thẩm quyền này, là Đấng Christ, và Đấng Christ là chính, và duy nhất: Ngài là nơi tiếp nhận đầu tiên của mọi thẩm quyền và quyền năng. Bất kỳ thẩm quyền nào mà bất kỳ tạo vật nào được mặc lấy, đều chỉ là thuộc về chức vụ và phái sinh, dù là thuộc về chính trị, hay thuộc về Hội Thánh. Đấng Christ là Chúa duy nhất, Giu-đe, câu 4. Nguồn suối của mọi quyền năng. 3. Đối tượng của thẩm quyền này, toàn bộ tạo vật; mọi vật được đặt dưới chân Ngài: Ngài cai trị từ biển này đến biển kia, ngay cả đến những biên giới tột cùng của tạo vật của Đức Chúa Trời, “Cha đã ban cho Con quyền trên mọi xác thịt,” Giăng 17:2. mọi tạo vật, có lý trí, và không có lý trí có sự sống, và không có sự sống, thiên sứ, ma quỷ, loài người, gió, biển, tất cả đều vâng phục Ngài. 4. Và đặc biệt, hãy chú ý đến finis cui, mục đích mà vì đó Ngài cai quản và cai trị đế chế phổ quát; đó là vì Hội Thánh, Tức là, vì lợi ích, sự yên ủi, và sự cứu rỗi của phần sót lại được chọn ấy mà Ngài đã chết cho. Ngài đã mua Hội Thánh; và để Ngài có thể có sự bảo đảm cao nhất rằng huyết của Ngài sẽ không bị mất, Đức Chúa Trời là Cha đã đặt mọi vật vào tay Ngài, để sắp đặt và định đoạt tất cả như Ngài muốn. Để thúc đẩy kế hoạch và mục đích ấy của Ngài, vì Ngài đã mua những con người của một số người, thì cũng mua những sự phục vụ của tất cả những người còn lại; và để họ có thể phục vụ cách hiệu quả mục đích mà họ được thiết kế cho, Đấng Christ sẽ sắp đặt tất cả họ trong một sự lệ thuộc và phục vụ phước hạnh cho mục đích ấy. Từ đây điểm là, GIÁO LÝ. Rằng mọi công việc của vương quốc quan phòng đều được Chúa Giê-xu Christ sắp đặt và quyết định, vì lợi ích đặc biệt, và điều tốt đời đời của dân sự được cứu chuộc của Ngài. Giăng 17:2. “Như Cha đã ban cho Con quyền trên mọi xác thịt, để Con ban sự sống đời đời cho bao nhiêu người Cha đã ban cho Con.” Từ đó mà xảy ra, rằng “mọi sự hiệp lại làm lợi ích cho những kẻ yêu mến Đức Chúa Trời, cho những kẻ được gọi theo mục đích của Ngài,” Rô-ma 8:28. Việc Chúa Giê-xu Christ có một ảnh hưởng quan phòng trên mọi công việc của thế gian này là hiển nhiên, cả từ những khẳng định của Kinh Thánh, và những quan sát hợp lý, được thực hiện trên sự vận hành của mọi vật ở dưới đây Chương thứ nhất của Ê-xê-chi-ên chứa một sơ đồ hay bản phác thảo đáng ngưỡng mộ về sự quan phòng. Ở đó anh em thấy mọi bánh xe, Tức là, những chuyển động và những vòng quay ở đây trên đất, được hướng dẫn bởi thần linh ở trong chúng như thế nào. Và, câu 26. tất cả đều được đưa lên đến nguyên nhân tối cao; ở đó anh em tìm thấy một Đấng giống như Con của loài người, là Chúa Giê-xu Christ, ngồi trên ngai, và ban ra những mệnh lệnh từ đó cho sự cai quản mọi vật: và nếu không phải như vậy, làm sao có những sự kết hợp mạnh mẽ, và những sự tiền định của con người và sự vật hướng đến những mục đích và kết quả như vậy, mà không có bất kỳ sự truyền đạt nào về những kế hoạch, hay việc giữ liên lạc tình báo với nhau? Như trong sự giải cứu Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô, và vô số trường hợp khác đã xuất hiện. Chắc chắn, nếu mười người, từ những nơi khác nhau, đều gặp nhau tại một nơi, và vì một công việc, mà không có bất kỳ sự hẹn trước nào giữa họ, điều đó sẽ chứng tỏ những chuyển động của họ đã bị một tác nhân vô hình nào đó âm thầm chi phối. Làm sao những hiệu quả kỳ diệu như vậy được tạo ra trong thế gian bởi những nguyên nhân không có tỷ lệ tương xứng với chúng? A-mốt 5:9 và 1 Cô-rinh-tô 1:27 và thường xuyên như vậy, những phương tiện thích hợp và có khả năng nhất bị làm cho hoàn toàn không hiệu quả? Thi Thiên 33:16. Nói ngắn gọn, nếu Đấng Christ không có ảnh hưởng quan phòng như vậy, làm sao dân sự Ngài trong mọi thời đại được gìn giữ giữa hàng triệu kẻ thù hùng mạnh và ác ý, mà giữa họ dân sự Ngài sống như những con chiên giữa những con sói? Lu-ca 10:3. Làm sao bụi gai cháy, mà vẫn không bị thiêu hủy Xuất Ê-díp-tô Ký 3:2. Nhưng công việc của tôi, trong bài giảng này, không phải là chứng minh rằng có một Sự Quan Phòng, mà không ai ngoài những người vô thần chối bỏ. Tôi sẽ chọn đúng hơn là cho thấy Chúa Giê-xu Christ quản trị vương quốc này bằng những hành động nào, và theo cách nào; và việc sử dụng nó có thể là gì. Trước hết, Ngài cai trị và sắp đặt vương quốc của Sự Quan Phòng, bằng cách nâng đỡ, cho phép, kiềm chế, giới hạn, bảo vệ, trừng phạt, và ban thưởng những kẻ mà Ngài cai trị trên họ cách quan phòng. 1. Ngài nâng đỡ thế gian, và mọi tạo vật trong đó, bằng quyền năng của Ngài. “Cha Ta làm việc cho đến bây giờ, và Ta cũng làm việc,” Giăng 5:17. “Và trong Ngài (tức là, trong Đấng Christ) mọi vật đều đứng vững,” Cô-lô-se 1:17. Đó là một phần đáng kể trong vinh hiển của Đấng Christ khi có cả một thế gian những tạo vật nợ sự hiện hữu và sự bảo tồn từng giờ của họ đối với Ngài. Những phần của thế gian không được nối kết và gắn chặt với nhau như những phần của một ngôi nhà, mà những xà nhà của nó được ghim và đóng đinh vào nhau; mà đúng hơn như vài chiếc vòng sắt, treo với nhau bởi công hiệu của một viên đá nam châm. Công trình tốt đẹp này đã bị san bằng đến nền móng khi tội lỗi bước vào, và đã sụp đổ vào sự hỗn loạn đời đời, nếu Đấng Christ đã không bước vào để chống đỡ thế gian đang chao đảo. Vì cớ những người được cứu chuộc của Ngài đang cư ngụ trong đó, Ngài nâng đỡ và sẽ nâng đỡ nó bằng quyền năng toàn năng của Ngài. Và khi Ngài đã tập hợp tất cả những người được chọn của Ngài ra khỏi nó vào vương quốc ở trên, khi ấy Ngài sẽ phóng lửa vào bốn phương của nó, và nó sẽ nằm trong tro tàn. Trong khi đó, Ngài “được ban cho làm một giao ước cho dân sự, để lập lại trái đất,” Ê-sai 49:8. 2. Ngài cho phép và để mặc những tạo vật tệ nhất trong lãnh thổ của Ngài, hiện hữu và hành động như chúng làm. “Kẻ bị lừa dối, và kẻ lừa dối, đều là của Ngài,” Gióp 12:16. Ngay cả những kẻ chiến đấu chống lại Đấng Christ và dân sự Ngài, đều nhận cả quyền năng và sự cho phép từ Ngài. Đừng nói, rằng thật không xứng đáng với Đấng Thánh Khiết nhất khi cho phép những điều ác như vậy, mà Ngài có thể ngăn ngừa nếu Ngài muốn. Vì vì Ngài không cho phép điều gì hơn những gì Ngài sẽ chi phối để ca ngợi Ngài, nên chính sự cho phép ấy của Ngài, là thánh khiết và công chính. Sự làm việc của Đấng Christ không bị lẫn lộn với sự làm việc của tạo vật. Những tia nắng thuần khiết không bị vấy bẩn bởi những hơi độc của đống phân mà chúng chiếu lên. Sự thánh khiết của Ngài không có sự hiệp thông với những sự gian ác của họ; những sự phạm tội của họ cũng không hề được bào chữa bởi những sự cho phép của Ngài đối với chúng. “Ngài là một tảng đá, công việc của Ngài là hoàn hảo, nhưng chúng đã tự làm hư hoại mình,” Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:4, 5. Sự cho phép thánh khiết này chỉ là việc rút lại những sự kiềm chế khỏi những dục vọng của họ, và từ chối những sự hỗ trợ chung mà Ngài không hề bị buộc phải ban cho họ. Công Vụ 14:16. “Ngài đã để mặc mọi dân tộc đi trong đường lối của mình.” Nhưng nếu Ngài cho phép những tạo vật tội lỗi hành động ra mọi sự gian ác ở trong lòng chúng, sẽ không còn sự bình an hay trật tự nào trong thế gian. Và vì vậy, 3. Ngài kiềm chế những tạo vật cách mạnh mẽ bằng dây cương của sự quan phòng, khỏi việc phạm những điều, mà lòng chúng đủ nghiêng về chúng, Thi Thiên 76:10. “Phần còn lại của cơn giận Ngài sẽ kiềm chế,” hay siết lại; để ra đúng mức sẽ phục vụ những mục đích thánh khiết của Ngài, và không hơn. Và thật ra đây là một trong những mầu nhiệm vinh hiển của Sự Quan Phòng, khiến linh hồn nghiêm túc và biết suy xét phải kinh ngạc; khi thấy tâm linh của một tạo vật hoàn toàn quyết tâm làm điều ác; quyền năng đủ, như người ta nghĩ, trong tay người ấy để làm điều đó, và một cánh cửa cơ hội đang mở ra cho nó; nhưng vậy mà hiệu quả bị cản trở cách kỳ lạ. Những xu hướng mạnh mẽ của ý chí bị kiểm tra ở bên trong, như trong trường hợp của La-ban, Sáng Thế Ký 31:24. hoặc một sự chuyển hướng, và một chướng ngại bị quăng vào đường của chúng cách kỳ lạ; như trong trường hợp của San-chê-ríp, 2 Các Vua 19:7, 8. đến nỗi tay chúng không thể thực hiện những mưu đồ của chúng. Julia có hai kế hoạch lớn trước mặt ông, một là chinh phục người Ba Tư, hai là nhổ tận gốc người Ga-li-lê, như ông, theo cách khinh miệt, gọi những Cơ Đốc nhân: nhưng ông sẽ bắt đầu với người Ba Tư trước, và rồi làm một lễ hiến tế tất cả những Cơ Đốc nhân cho những thần tượng của ông. Ông làm như vậy, và bị hư mất trong nỗ lực đầu tiên. Ôi sự khôn ngoan của Sự Quan Phòng! 4. Chúa Giê-xu Christ giới hạn những tạo vật trong hành động của chúng, chỉ định cho chúng những biên giới và những đường giới hạn tự do của chúng; chúng có thể đi đến đó, nhưng không thể đi vượt qua đó. Khải Huyền 2:10. “Đừng sợ những điều anh em sẽ chịu khổ; kìa, ma quỷ sẽ ném một số người trong vòng anh em vào tù, và anh em sẽ có hoạn nạn mười ngày.” Chúng muốn ném họ vào mồ mả của họ, nhưng sẽ chỉ là vào nhà tù: Chúng muốn dang tay ra, trên tất cả họ; không, mà chỉ một số người trong vòng họ sẽ bị phơi bày: Chúng muốn giữ họ ở đó vĩnh viễn; không, chỉ phải là trong mười ngày, Ê-xê-chi-ên 22:6. “Kìa, những hoàng tử của Y-sơ-ra-ên ở trong ngươi, mỗi người theo quyền lực của mình để đổ huyết.” Chúng đi xa đến mức chúng có quyền lực để đi, chứ không xa đến mức chúng có ý muốn để đi. Bốn trăm ba mươi năm đã được định trên dân sự của Đức Chúa Trời ở Ê-díp-tô; và rồi, ngay trong đêm ấy, Đức Chúa Trời đã đem họ ra; vì khi ấy “thời gian của lời hứa đã đến,” Công Vụ 7:17. 5. Chúa Giê-xu quan phòng bảo vệ dân sự Ngài giữa một thế gian kẻ thù và nguy hiểm. Chính Đấng Christ đã xuất hiện với Môi-se trong bụi gai đang cháy, và gìn giữ nó khỏi bị thiêu hủy. Bụi gai biểu thị dân sự của Đức Chúa Trời ở Ê-díp-tô; ngọn lửa cháy trên nó, những sự chịu khổ tinh tế họ đã chịu đựng ở đó: sự an toàn của bụi gai, giữa những ngọn lửa, sự chăm sóc và bảo vệ đáng ngưỡng mộ của Chúa đối với những kẻ chịu khổ nghèo khổ của Ngài. Không ai chăm sóc dịu dàng như Đấng Christ. “như những con chim bay, Ngài cũng bảo vệ Giê-ru-sa-lem như vậy,” Ê-sai 31:5; Tức là, như chúng bay nhanh về tổ của chúng, kêu lên khi con của chúng đang gặp nguy hiểm, Chúa cũng sẽ gìn giữ những kẻ thuộc về Ngài như vậy. Họ “được gìn giữ trong Đấng Christ Giê-xu”, Giu-đe 1, như Nô-ê và gia đình ông đã ở trong tàu. Hãy nghe một Bậc Đáng Kính của chính chúng ta bày tỏ chính mình về điểm này như thế nào. “Việc chúng ta được bình an trong nhà của chúng ta, được yên nghỉ trong giường của chúng ta; việc chúng ta có bất kỳ sự yên tĩnh nào trong những sự hưởng thụ của chúng ta, chỉ từ đây mà ra. Thân thể của ai sẽ không bị làm ô uế, hay bị hủy diệt? nơi cư ngụ của ai sẽ không bị hủy hoại? huyết của ai gần như sẽ không bị đổ ra, nếu những người gian ác có quyền lực thực hiện mọi tội lỗi đã quan niệm của chúng? Có thể, sự hủy hoại của một số người trong vòng chúng ta đã được quan niệm hàng ngàn lần. Chúng ta mang ơn Sự Quan Phòng này, về việc cản trở tội lỗi, vì mạng sống của chúng ta, gia đình của chúng ta, tài sản của chúng ta, những sự tự do của chúng ta, và bất cứ điều gì là hay có thể là quý giá đối với chúng ta. Vì chúng ta có thể đôi khi nói với tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 57:4. Linh hồn tôi ở giữa những con sư tử, và tôi nằm ngay cả giữa những kẻ đang bốc cháy, ngay cả những con trai của loài người, mà răng của chúng là những cây giáo, và lưỡi của chúng là một thanh gươm sắc bén? Và sự giải cứu loài người được sắp đặt khỏi những người như vậy như thế nào? Thi Thiên 8:6. Đức Chúa Trời bẻ gãy răng của chúng trong miệng chúng, ngay cả những chiếc răng lớn của những con sư tử tơ. Ngài giữ ngọn lửa này khỏi cháy, - một số Ngài cắt đứt và hủy diệt: một số Ngài cắt ngắn quyền lực của chúng: một số Ngài tước đi những công cụ mà chỉ bằng chúng chúng mới có thể làm việc: một số Ngài ngăn ngừa trong những cơ hội mong muốn của chúng, hoặc chuyển hướng bằng những đối tượng khác cho dục vọng của chúng; và thường khiến chúng tiêu chúng giữa chúng với nhau, người này trên người kia. Vì vậy chúng ta có thể nói, với tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 104:24. Lạy Chúa, những công việc của Ngài nhiều biết bao! Ngài đã làm tất cả chúng trong sự khôn ngoan; trái đất đầy dẫy sự giàu có của Ngài.” 6. Ngài trừng phạt những kẻ làm ác, và trả lại, bởi sự quan phòng vào chính lòng của chúng, điều ác chúng làm, hay chỉ có ý định làm, cho những kẻ kính sợ Ngài. Pha-ra-ôn, San-chê-ríp, cả hai người Julian, và vô số người khác nữa, là những đài tưởng niệm lâu dài về sự báo trả công chính của Ngài. Đúng là, một tội nhân có thể làm ác một trăm lần, và những ngày của người ấy được kéo dài; nhưng thường Đức Chúa Trời treo lên một số tội nhân nổi bật trong xiềng xích, làm những cảnh tượng và những lời cảnh báo cho những người khác. Sự Quan Phòng đã giáng nhiều đòn nặng nề lên kẻ thù của Đức Chúa Trời, mà chúng không bao giờ có thể hồi phục được. Đấng Christ cai trị, và cai trị bằng một cây gậy sắt, giữa những kẻ thù của Ngài, Thi Thiên 110:2. 7. Và cuối cùng, Ngài ban thưởng bởi Sự Quan Phòng những sự phục vụ được làm cho Ngài và dân sự Ngài. Từ kho báu này của Sự Quan Phòng Đức Chúa Trời thường trả lại cho những kẻ phục vụ Ngài, và với một phần thưởng gấp trăm lần ngay trong đời này, Ma-thi-ơ 19:29. Sự Quan Phòng linh hoạt, cảnh giác này để mắt đến mọi sự thiếu thốn, eo hẹp, và hoạn nạn của những tạo vật: nhưng đặc biệt đến những sự mà tôn giáo đem chúng ta đến. Dân sự của Đức Chúa Trời có thể viết những tập sách khổng lồ về những kinh nghiệm nào về chủ đề này? và đó sẽ là một lịch sử thú vị biết bao, khi đọc về sự vận hành kỳ lạ, liên tục, kỳ diệu, và bất ngờ của Sự Quan Phòng, cho những kẻ đã để chính mình cho sự chăm sóc của nó? Thứ hai, Tiếp theo chúng ta sẽ tra xét Chúa Giê-xu Christ quản trị vương quốc quan phòng này như thế nào. Và ở đây tôi phải chú ý đến những phương tiện mà, và cách thức mà Ngài làm điều đó. Những phương tiện, hay những công cụ, Ngài sử dụng trong việc cai quản vương quốc quan phòng, (vì Ngài không đích thân hiện diện với chính nó), hoặc là những thiên sứ hoặc là loài người, “những thiên sứ là những tạo vật phục vụ, được Ngài sai ra vì lợi ích của những kẻ sẽ là người thừa kế sự cứu rỗi,” Hê-bơ-rơ 1:14. Luther nói với chúng ta, chúng có hai chức vụ, superius canere, et inferius vigilare, “hát ở trên và canh giữ ở dưới.” Chúng làm cho chúng ta nhiều chức vụ vô hình của tình yêu thương. Chúng có sự tôn trọng và tình yêu thương thân thiết và dịu dàng đối với các thánh đồ. Đối với chúng, Đức Chúa Trời, như thể, giao con cái của Ngài ra để nuôi dưỡng, và chúng chăm sóc chúng cách dịu dàng trong khi chúng sống, và đem chúng về nhà trong tay chúng đến với Cha của chúng khi chúng chết. Và như những thiên sứ, loài người cũng là những đầy tớ của Sự Quan Phòng; phải, những người xấu cũng như những người tốt. Cyrus, vì lý do ấy, được gọi là đầy tớ của Đức Chúa Trời: họ hoàn thành ý muốn của Ngài, trong khi họ đang theo đuổi những dục vọng của chính mình. “Trái đất sẽ giúp người phụ nữ,” Khải Huyền 12:16. Nhưng những người tốt vui thích phục vụ Sự Quan Phòng; họ và những thiên sứ là những người đồng làm đầy tớ trong một nhà, và cho một người chủ, Khải Huyền 19:10. Phải, không có một tạo vật nào trên trời, dưới đất, hay trong địa ngục, mà Chúa Giê-xu Christ không thể sử dụng cách quan phòng và phục vụ những mục đích của Ngài, và thúc đẩy những kế hoạch của Ngài bởi nó. Nhưng bất luận công cụ Đấng Christ sử dụng là gì, chúng ta có thể chắc chắn về điều này, rằng sự làm việc quan phòng của Ngài là thánh khiết, khôn ngoan, tối cao, sâu sắc, không thể cưỡng lại, hài hòa, và riêng biệt đối với các thánh đồ. 1. Nó là thánh khiết. Dầu Ngài cho phép, giới hạn, sắp đặt và chi phối nhiều người và hành động không thánh khiết, nhưng Ngài vẫn làm việc như chính Ngài, cách thánh khiết và thuần khiết nhất trong suốt quá trình. “Chúa là công chính trong mọi đường lối của Ngài, và thánh khiết trong mọi công việc của Ngài, Thi Thiên 145:17. việc tách ánh sáng khỏi một tia nắng dễ hơn, là tách sự thánh khiết khỏi những công việc của Đức Chúa Trời. Những người tốt nhất trong loài người không thể thoát khỏi tội lỗi trong những hành động thánh khiết nhất của họ; họ không thể chạm vào, mà không bị làm ô uế. Nhưng không có tội lỗi nào bám vào Đức Chúa Trời, bất luận Ngài phải làm gì về nó. 2. Sự làm việc quan phòng của Đấng Christ không những thuần khiết và thánh khiết nhất, mà còn khôn ngoan và sáng suốt nhất. Ê-xê-chi-ên 1:20. “Những bánh xe đầy mắt:” Chúng không bị di chuyển bởi một sự thúc đẩy mù quáng, mà trong sự khuyên bảo và khôn ngoan sâu sắc. Và, thật vậy, sự khôn ngoan của Sự Quan Phòng bày tỏ chính nó chủ yếu trong việc chọn những tình trạng như vậy cho dân sự của Đức Chúa Trời, sẽ thúc đẩy cách hiệu quả nhất hạnh phúc đời đời của họ. Và ở đây nó đi vượt xa sự hiểu biết và sự lĩnh hội của chúng ta. Nó làm cho điều đó trở nên có tính chữa bệnh và có lợi cho sức khỏe, mà chúng ta phán đoán là hủy hoại sự yên ủi và điều tốt của chúng ta, như thuốc độc. Tôi nhớ, đó là một ghi chú của Suarez, nói về hạnh phúc của thế gian khác: “Khi ấy (ông nói) những người phước hạnh sẽ thấy trong Đức Chúa Trời mọi vật và hoàn cảnh thuộc về họ, được sắp xếp và điều hòa cách tuyệt vời;” khi ấy họ sẽ thấy rằng việc làm trái những khao khát của họ là việc cứu linh hồn của họ; và rằng nếu không họ đã bị hư mất. Sự Quan Phòng khôn ngoan nhất nhìn vượt qua chúng ta. Nó nhìn vào mục đích, và làm cho mọi vật phù hợp với mục đích ấy, chứ không phải với những khao khát ngây ngô của chúng ta. 3. Sự quan phòng của Đấng Christ là tối cao và tối thượng nhất. “Bất cứ điều gì Ngài muốn, Ngài làm điều đó trên trời và dưới đất, và ở mọi nơi,” Thi Thiên 135:6. “Ngài là Chúa của các chúa, và Vua của các vua,” Khải Huyền 19:16. Những vị vua lớn nhất trên đất chỉ như những mẩu đất sét nhỏ, như những con giun của trái đất đối với Ngài: tất cả chúng đều phụ thuộc vào Ngài, Châm Ngôn 8:15, 16. “Bởi Ta các vua cai trị, và những hoàng tử ra sắc lệnh công chính; bởi Ta những hoàng tử cai trị, những quý tộc, ngay cả mọi quan xét của trái đất.” 4. Sự Quan Phòng là sâu sắc và không thể dò xét. Những sự phán xét của Đấng Christ là “một vực sâu lớn, và những bước chân của Ngài không được biết,” Thi Thiên 36:6. Có những bản văn khó trong những công việc cũng như trong những lời của Đấng Christ. Những cái đầu khôn ngoan nhất đã bị lúng túng trong việc diễn giải một số Sự Quan Phòng, Giê-rê-mi 12:1, 2. Gióp 21:7. Những thiên sứ có bàn tay của một người dưới cánh của chúng, Ê-xê-chi-ên 1:8. Tức là, chúng làm việc cách âm thầm và mầu nhiệm. 5. Sự Quan Phòng không thể cưỡng lại trong những kế hoạch và chuyển động của nó; vì mọi sự quan phòng chỉ là việc hoàn thành và hoàn tất những sắc lệnh bất biến của Đức Chúa Trời. Ê-phê-sô 1:11. “Ngài làm mọi sự theo lời khuyên của ý muốn của chính Ngài.” Từ đó Xa-cha-ri 6:1. những công cụ mà Đức Chúa Trời thi hành cơn giận của Ngài, được gọi là “những cỗ xe đến từ giữa hai ngọn núi bằng đồng,” tức là “những sắc lệnh vững chắc và bất biến của Đức Chúa Trời.” Khi người Do Thái giết Đấng Christ, chúng chỉ làm những gì “bàn tay và lời khuyên của Đức Chúa Trời đã định trước phải làm,” Công Vụ 4:28. đến nỗi không ai có thể chống lại hay cưỡng lại sự quan phòng. “Ta sẽ làm việc, và ai sẽ ngăn cản nó?” Ê-sai 43:13. 6. Sự quan phòng của Đấng Christ là hài hòa. Có những xiềng xích bí mật, và những kết nối vô hình giữa những công việc của Đấng Christ. Chúng ta không biết làm sao hòa giải những lời hứa và sự quan phòng với nhau, cũng không biết sự quan phòng này với sự quan phòng kia; nhưng chắc chắn tất cả chúng đều hiệp lại làm việc, Rô-ma 8:28. như những nguyên nhân phụ tá, hay những nguyên nhân đồng hành đứng dưới, và làm việc bởi ảnh hưởng của nguyên nhân đầu tiên. Ngài không làm, và phá bỏ; hủy diệt bởi một sự quan phòng, những gì Ngài đã xây dựng bởi một sự quan phòng khác. Nhưng, hãy xem, như những mùa của năm, những đợt sương giá bóp nghẹt, cũng như những ngày yên bình của mùa hè, tất cả đều âm mưu và góp phần vào mùa gặt; trong sự quan phòng cũng vậy. 7. Và cuối cùng, Sự quan phòng của Đấng Christ làm việc theo một cách đặc biệt và riêng biệt vì lợi ích của các thánh đồ. Sự quan phòng của Ngài lệ thuộc vào vương quốc thiêng liêng của Ngài. “Ngài là Cứu Chúa của mọi người, đặc biệt là của những kẻ tin,” 1 Ti-mô-thê 4:1. Chỉ những người này mới có những phước lành của sự quan phòng. Mọi vật được đặt và sắp đặt như vậy, đến nỗi điều tốt đời đời của họ sẽ được thúc đẩy và bảo đảm bởi mọi điều Đấng Christ làm. SUY LUẬN 1. Nếu vậy, Vậy hãy xem, trước hết, anh em mang ơn ai vì mạng sống, sự tự do, sự yên ủi của anh em, và mọi điều anh em hưởng trong thế gian này. Không phải Đấng Christ sắp đặt mọi điều cho anh em sao? Ngài quả thật đang ở trên thiên đàng, ngoài tầm mắt của anh em; nhưng dầu anh em không thấy Ngài, Ngài thấy anh em, và chăm sóc mọi việc của anh em. Khi một người nói với Silentiarius về một âm mưu được đặt ra để lấy mạng sống của ông, ông trả lời, Si Deus mei curam non habet, quid vivo? “Nếu Đức Chúa Trời không chăm sóc tôi, làm sao tôi sống?” làm sao tôi đã thoát khỏi cho đến nay? “Trong mọi đường lối của ngươi hãy nhận biết Ngài,” Châm Ngôn 3:6. Chính Ngài đã nhìn ra tình trạng anh em đang ở, là thích hợp nhất cho anh em. Chính Đấng Christ làm mọi điều cho anh em mà được làm. Ngài nhìn xuống từ thiên đàng trên mọi kẻ kính sợ Ngài; Ngài thấy khi anh em đang gặp nguy hiểm bởi sự cám dỗ, và đưa vào một sự quan phòng, anh em không biết như thế nào, để ngăn cản nó. Ngài thấy khi anh em buồn bã, và sắp đặt sự quan phòng làm tươi mới, để làm anh em tươi mới. Ngài thấy khi những sự hư hoại thắng thế, và sắp đặt sự quan phòng làm hạ mình để thanh tẩy chúng. Bất kỳ ơn thương xót nào anh em đã nhận, dọc theo con đường anh em đã đi cho đến nay, đều là những sự sắp đặt của Đấng Christ cho anh em. Và anh em nên quan sát cẩn thận những lời hứa và sự quan phòng đã giữ nhịp đều nhau như thế nào, và cả hai đã đi từng bước với anh em cho đến nay. SUY LUẬN. 2. Đức Chúa Trời đã để sự cai quản toàn bộ thế gian trong tay của Đấng Christ, và giao phó Ngài trên mọi vật sao? Vậy anh em cũng hãy để những việc riêng của anh em trong tay của Đấng Christ nữa, và biết rằng sự khôn ngoan và tình yêu thương vô hạn, vốn cai trị thế gian, quản lý mọi điều liên quan đến anh em. Nó ở trong một bàn tay tốt, và tốt hơn vô hạn so với nếu nó ở trong tay của chính anh em. Tôi nhớ khi Melanchton đang ở trong một số nỗi chán nản về tâm linh về tình trạng của dân sự Đức Chúa Trời ở Đức, Luther quở trách ông như thế này vì điều đó, “Hãy để Philip ngừng cai trị thế gian.” Việc lèo lái hướng đi của sự quan phòng, hay chỉ đạo những chuyển động của nó, không phải là công việc của chúng ta, mà là phục tùng cách yên lặng Đấng làm điều đó. Có một sự ngứa ngáy trong loài người, phải, trong những người tốt nhất trong loài người, muốn tranh luận với Đức Chúa Trời: “Hãy để tôi nói chuyện với Ngài về sự phán xét của Ngài,” Giê-rê-mi nói, chương 12:1, 2. Phải, chúng ta dễ dàng hối tiếc về sự quan phòng biết bao, như thể chúng không hề có tính dẫn đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, hay điều tốt của chúng ta, Xuất Ê-díp-tô Ký 5:22. phải, giới hạn sự quan phòng theo đường lối và thời gian của chúng ta? Như vậy, “người Y-sơ-ra-ên đã thử Đức Chúa Trời, và giới hạn Đấng Thánh,” Thi Thiên 78:18, 41. Chúng ta cũng thường, một cách không tin, nghi ngờ sự quan phòng như thể nó không bao giờ có thể hoàn thành những gì chúng ta tuyên bố trông đợi và tin? Ê-xê-chi-ên 37:11. “Xương của chúng ta đã khô, hy vọng của chúng ta đã mất; chúng ta bị cắt đứt về phần của chúng ta.” Cũng vậy Sáng Thế Ký 18:13, 14. Ê-sai 40:17. Có chỉ vài Áp-ra-ham, trong vòng những người tin, là những người “chống lại hy vọng, đã tin trong hy vọng, ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời,” Rô-ma 4:20. Và việc những người tốt phàn nàn và bực bội về sự quan phòng, khi ý muốn, dục vọng, hay tính khí của họ bị nó làm trái, là quá phổ biến: đây là tội lỗi lớn của Giô-na. Hỡi anh em, những điều này không nên như vậy; nếu anh em chỉ xét cách nghiêm túc, hoặc kế hoạch của sự quan phòng, là đem lại những kế hoạch và mục đích nhân từ của Đức Chúa Trời trên anh em, vốn đã được đặt ra trước khi thế gian này được tạo thành, Ê-phê-sô 1:11. hoặc rằng đó là việc nâng sự khôn ngoan của anh em chống lại sự khôn ngoan của Ngài, như thể anh em có thể sắp đặt công việc của mình tốt hơn, nếu anh em chỉ có sự chỉ đạo và quản lý chúng; hoặc rằng anh em phải làm việc ở đây trong đức tin với một Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ, mà trong tay Ngài anh em như đất sét trong tay thợ gốm, để Ngài có thể làm những gì Ngài muốn với anh em, và mọi điều thuộc về anh em, mà không cần cho anh em biết lý do về bất kỳ việc nào của Ngài, Gióp 33:13.

hay liệu sự quan phòng đã ném những người khác, tốt như anh em theo bản tính, quăng họ xuống từ đỉnh của sức khỏe, những danh dự giàu có và những lạc thú, đến tận đáy của địa ngục; hay, cuối cùng, nếu anh em chỉ xét xem nó đã bao nhiêu lần trước đây làm bối rối và làm nhục chính anh em; anh em sẽ rút lại, với sự xấu hổ, những lời chỉ trích liều lĩnh, hấp tấp của anh em về nó, và buộc anh em, bởi cái nhìn về những sự sinh ra và những kết quả của nó, phải thú nhận sự ngu dại và ngu muội của anh em, như A-sáp đã làm, Thi Thiên 73:22. Tôi nói, nếu những sự xét như thế này có thể có chỗ với anh em trong những hoạn nạn và cám dỗ của anh em, chúng sẽ nhanh chóng uốn lòng anh em thành một tâm trạng tốt hơn và yên tĩnh hơn. Ôi ước gì tôi có thể thuyết phục anh em giao phó tất cả cho Đấng Christ. Ngài là một người thợ khéo léo, như Ngài được gọi, Châm Ngôn 8:30. và có thể thực hiện những gì Ngài muốn. Đó là một quy tắc tốt, De operibus Dei non est judicandum, ante quintum actum. “Hãy để Đức Chúa Trời làm trọn mọi điều Ngài dự định, nhưng hãy nhịn nhục cho đến khi Ngài đã đặt bàn tay cuối cùng lên những công việc của Ngài và rồi hãy tìm lỗi với nó, nếu anh em có thể.” Anh em đã nghe về sự nhịn nhục của Gióp, “và đã thấy mục đích cuối cùng của Chúa,” Gia-cơ 5:11. SUY LUẬN. 3. Nếu Đấng Christ là Chúa và vua trên vương quốc quan phòng, và điều đó, vì lợi ích của dân sự Ngài, đừng để bất kỳ ai thuộc về Đấng Christ từ nay đứng trong một nỗi sợ hãi nô lệ đối với những tạo vật. Đó là một ghi chú tốt mà Grotius có về bản văn của tôi; “Đó là một sự yên ủi kỳ diệu (ông nói) rằng Đấng Christ có một đế chế lớn như vậy, và rằng Ngài cai quản nó vì lợi ích của dân sự Ngài, như một cái đầu tham vấn điều tốt của thân thể.” Đầu và chồng của chúng ta, là Chúa tể của mọi đạo quân trên trời và dưới đất; không có tạo vật nào có thể di chuyển tay hay lưỡi mà không có sự cho phép hay mệnh lệnh của Ngài: quyền năng chúng có được ban cho chúng từ trên cao, Giăng 19:11, 12. Sự xét nghiêm túc về lẽ thật này sẽ làm cho tâm linh yếu ớt nhất ngừng run rẩy, và khiến nó hát lên; Thi Thiên 47:7. “Chúa là vua của cả trái đất, hãy hát những lời ngợi khen với sự hiểu biết,:” tức là, (như một số người diễn giải tốt) mọi người có sự hiểu biết về lẽ thật yên ủi này. Ngài đã không ban cho anh em sự bảo đảm dư dật trong nhiều lời hứa rõ ràng, rằng mọi sự sẽ kết thúc tốt đẹp cho anh em là những kẻ kính sợ Ngài sao? Rô-ma 8:28. “Mọi sự sẽ hiệp lại làm lợi ích, cho những kẻ yêu mến Đức Chúa Trời,” Và Truyền Đạo 8:12. quả thật “sẽ được an lành cho những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời,: ngay cả cho những kẻ kính sợ trước mặt Ngài. Và giả sử Ngài đã không làm vậy, nhưng chính sự hiểu biết về mối quan hệ của chúng ta với một vị vua như vậy, tự nó, nên là sự bảo đảm đủ: vì, Ngài là vị vua phổ quát, tối cao, tuyệt đối, nhu mì, thương xót, chiến thắng, và bất tử. Ngài ngồi trong vinh hiển, ở bên tay hữu của Cha; và, để làm cho chỗ ngồi của Ngài dễ dàng hơn, kẻ thù của Ngài là một bệ chân cho Ngài. Tình yêu thương của Ngài đối với dân sự Ngài dịu dàng và nồng nhiệt không thể nói nên lời, kẻ chạm đến họ, “chạm đến con ngươi của mắt Ngài,” Xa-cha-ri 2. Và, khó có thể tưởng tượng được, rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ ngồi yên, và để kẻ thù của Ngài đâm mù mắt Ngài. Cho đến khi điều này bị quên lãng, cơn giận của loài người không bị sợ hãi; Ê-sai 2:12, 13. “Kẻ sợ một người sẽ chết, quên Chúa là Đấng Tạo Hóa của mình.” Ngài yêu thương anh em quá nhiều để ký bất kỳ mệnh lệnh nào gây thiệt hại cho anh em, và không có mệnh lệnh của Ngài, không ai có thể chạm đến anh em. SUY LUẬN. 4. Nếu sự cai quản thế gian ở trong tay của Đấng Christ, Vậy việc chúng ta giao phó và ban quyền cho Đấng Christ trên mọi công việc và việc làm của chúng ta, là con đường thật và sẵn sàng cho sự thành công và thịnh vượng của chúng. Nếu mọi sự phụ thuộc vào niềm vui của Ngài, vậy chắc chắn sự khôn ngoan của anh em là đem Ngài đi cùng anh em đến mọi hành động và việc làm; thời gian dành cho sự cầu nguyện không phải là thời gian bị mất, trong đó chúng ta xin phép Ngài, và cầu xin sự hiện diện của Ngài với chúng ta: và, hãy coi đó là một lẽ thật rõ ràng, điều gì không được mở đầu bằng sự cầu nguyện, sẽ được tiếp nối bằng hoạn nạn. Chúa Giê-xu Christ có thể dễ dàng đập tan mọi kế hoạch của anh em như thế nào, khi chúng đang ở chính lúc sinh ra và lúc thi hành, và phá vỡ, trong một khoảnh khắc, mọi mục đích của lòng anh em? Đó là một câu tục ngữ trong vòng những người theo Giáo hoàng, rằng Lễ và thịt không cản trở ai. Người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ cầu nguyện năm lần một ngày, dầu việc làm của họ khẩn cấp đến đâu. Hãy xấu hổ, hỡi anh em là những kẻ bắt tay vào công việc của mình mà không có Đức Chúa Trời: Tôi coi việc làm ấy như đã xong, là việc chúng ta đã được Đấng Christ cho phép, và đã giao phó sự hiện diện của Ngài đi cùng chúng ta. SUY LUẬN. 5. Cuối cùng, Hãy nhìn Đấng Christ trong mọi biến cố của sự quan phòng; hãy thấy bàn tay Ngài trong mọi điều xảy đến với anh em, dù là xấu hay tốt. “Những công việc của Chúa thật vĩ đại, được tra xét bởi mọi kẻ vui thích trong chúng,” Thi Thiên 111:2. Chúng ta có thể nhận được bao nhiêu điều tốt, bởi việc quan sát điều tốt hay xấu xảy đến với chúng ta trong suốt hành trình của mình! 1. Trong mọi điều ác của hoạn nạn và những sự khốn khổ xảy đến với anh em, hãy nhìn Chúa Giê-xu Christ: và hãy đặt lòng anh em vào việc nghiên cứu bốn điều này trong sự khốn khổ. (1.) Hãy nghiên cứu chủ quyền và sự thống trị của Ngài; vì Ngài tạo ra và hình thành chúng: chúng không mọc lên từ bụi đất, cũng không xảy đến với anh em cách tình cờ; mà Ngài dấy chúng lên, và ban cho chúng mệnh lệnh của chúng, Giê-rê-mi 18:11. “Kìa, Ta tạo ra điều ác, và nghĩ ra một mưu kế chống lại các ngươi.” Ngài chọn công cụ của hoạn nạn của anh em; Ngài làm cho cây gậy trở nên khốn khổ như Ngài muốn; Ngài sắp đặt sự tiếp tục và sự kết thúc của những hoạn nạn của anh em; và chúng sẽ không ngừng là khốn khổ đối với anh em, cho đến khi Đấng Christ nói, Hãy dừng lại, đủ rồi. Viên đội trưởng đã xét điều này cách khôn ngoan, khi ông nói với Ngài, Lu-ca 7:8. “Tôi có những người lính dưới quyền tôi, và tôi nói với một người, Hãy đi, và người ấy đi; với một người khác, Hãy đến, và người ấy đến:” ý là, như những người lính của ông ở dưới sự ra hiệu và mệnh lệnh của ông, thì những bệnh tật cũng ở dưới sự ra hiệu của Đấng Christ, để đến và đi như Ngài ra lệnh cho chúng. (2.) Hãy nghiên cứu sự khôn ngoan của Đấng Christ trong việc sắp đặt những hoạn nạn của anh em. Và sự khôn ngoan của Ngài tỏa sáng theo nhiều cách trong chúng, nó hiển nhiên trong việc chọn những loại hoạn nạn như vậy cho anh em: điều này, chứ không phải điều kia, vì điều này thích hợp hơn để tác động lên, và thanh tẩy ra sự hư hoại chiếm ưu thế nhất trong anh em: Trong những mức độ của hoạn nạn của anh em, để chúng làm việc đến một mức cao như vậy, nếu không chúng sẽ không đạt được mục đích của chúng; nhưng không cao hơn, kẻo chúng áp đảo anh em. (3.) Hãy nghiên cứu sự dịu dàng và những lòng thương xót của Đấng Christ trên những kẻ bị khốn khổ của Ngài. Ôi hãy nghĩ nếu ma quỷ chỉ có việc pha trộn chén của tôi, nó sẽ làm cho nó đắng hơn biết bao! Sẽ không có một giọt thương xót nào, không, không có cả sự thương xót tha thứ trong đó, vốn là loại thương xót thấp nhất trong mọi loại thương xót: nhưng ở đây có nhiều sự thương xót được pha trộn với những hoạn nạn của tôi; có sự thương xót trong điều này, rằng nó không tệ hơn. Tôi bị khốn khổ sao? “Đó là bởi lòng thương xót của Chúa mà tôi không bị thiêu hủy,” Ca Thương 3:2. Nó có thể đã là địa ngục cũng như điều này; có sự thương xót trong những sự nâng đỡ của Ngài dưới nó. Những người khác đã, và tôi có thể đã bị để mặc chìm và hư mất dưới những gánh nặng của tôi. Sự thương xót, trong sự giải cứu ra khỏi nó; điều này có thể đã là sự tối tăm đời đời, không bao giờ có một buổi sáng. Ôi sự dịu dàng của Đấng Christ trên những kẻ bị khốn khổ của Ngài! (4.) Hãy nghiên cứu tình yêu thương của Đấng Christ đối với linh hồn anh em, trong tình cảm. Nếu Ngài không yêu thương anh em, Ngài sẽ không thánh hóa một cây gậy để hạ anh em xuống hay đưa anh em trở lại, mà để anh em yên để hư mất trong tội lỗi của anh em. Khải Huyền 3:19. “Kẻ nào Ta yêu thương, Ta quở trách và sửa phạt.” Đây là mưu kế của tình yêu thương, để thu hồi anh em về với Đức Chúa Trời của anh em, và ngăn ngừa sự hủy hoại của anh em. Ôi đó sẽ là một lợi thế biết bao khi nghiên cứu Đấng Christ như vậy, trong mọi điều ác xảy đến với anh em! 2. Hãy nhìn và nghiên cứu Đấng Christ trong mọi điều tốt anh em nhận được từ bàn tay của sự quan phòng. Hãy lật cả hai mặt của những ơn thương xót của anh em, và xem chúng trong mọi hoàn cảnh đáng yêu của chúng. Hãy nhìn chúng trong sự phù hợp của chúng: sự quan phòng đã sắp đặt mọi vật cho anh em tiện lợi như thế nào. Anh em có một tấm lòng hẹp hòi, và một tài sản nhỏ phù hợp với nó: Nếu anh em có nhiều hơn về thế gian, nó sẽ như một cánh buồm lớn cho một chiếc thuyền nhỏ, sẽ nhanh chóng kéo anh em xuống dưới nước: anh em có điều phù hợp nhất với anh em trong mọi hoàn cảnh. (2.) Hãy nhìn tính đúng lúc của những ơn thương xót của anh em, chúng được định thời gian đến từng giờ như thế nào. Sự Quan Phòng sinh ra mọi trái của nó đúng mùa. (3.) Hãy nhìn bản tính riêng biệt của những ơn thương xót của anh em. Những người khác có những ơn chung, anh em có những ơn đặc biệt; những người khác chỉ có một sự ngọt ngào đơn lẻ, anh em có một sự ngọt ngào gấp đôi trong những sự hưởng thụ của anh em, một sự tự nhiên từ vật chất của nó, một sự thiêng liêng khác từ cách thức, và mục đích mà nó đến vì đó. (4.) Hãy quan sát thứ tự mà sự quan phòng gửi những ơn thương xót của anh em. Hãy xem cái này được nối kết cách kỳ lạ với cái kia như thế nào, và là một cánh cửa để cho nhiều ơn vào. Đôi khi một ơn thương xót là sự giới thiệu cho hàng ngàn ơn. (5.) Và cuối cùng, Hãy quan sát tính liên tục của chúng, “chúng mới mỗi buổi sáng,” Ca Thương 3:23. Đức Chúa Trời thăm viếng linh hồn và thân thể của anh em siêng năng biết bao! Hãy tự nghĩ với chính mình, nếu chỉ có một sự tạm ngừng sự chăm sóc của Đấng Christ trong một giờ, giờ ấy sẽ là sự hủy hoại của anh em. Hàng ngàn điều ác đứng quanh anh em, canh chừng khi Đấng Christ chỉ rời mắt khỏi anh em, để chúng có thể xông vào và nuốt chửng anh em. Nếu chúng ta có thể nghiên cứu sự quan phòng của Đấng Christ như vậy trong mọi điều tốt và xấu xảy đến với chúng ta trong thế gian, thì trong mọi trạng thái chúng ta sẽ thỏa lòng, Phi-líp 4:11. Khi ấy chúng ta sẽ không bao giờ bị dừng lại, mà được tiến bước trên đường của mình bởi mọi điều xảy ra; khi ấy kinh nghiệm của chúng ta sẽ phồng lên thành những tập sách lớn, mà chúng ta có thể mang lên thiên đàng với chúng ta; và khi ấy chúng ta sẽ đáp ứng mọi mục đích của Đấng Christ trong mọi trạng thái Ngài đem chúng ta vào. Hãy làm điều này, và nói, Cảm tạ Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ! Bài giảng 18. Sự Cần Thiết Của Sự Hạ Mình Của Đấng Christ, Để Thi Hành Tất Cả Những Chức Vụ Phước Hạnh Này Của Ngài Cho Chúng Ta; Và Đặc Biệt Là Sự Hạ Mình Của Ngài Bởi Sự Nhập Thể Bài giảng 18. Sự Cần Thiết Của Sự Hạ Mình Của Đấng Christ, Để Thi Hành Tất Cả Những Chức Vụ Phước Hạnh Này Của Ngài Cho Chúng Ta; Và Đặc Biệt Là Sự Hạ Mình Của Ngài Bởi Sự Nhập Thể “Và được tìm thấy trong hình dạng như một người, Ngài đã hạ mình xuống, và trở nên vâng phục cho đến chết, ngay cả sự chết trên thập tự giá.” Phi-líp 2:8 Anh em đã nghe Đấng Christ được trao cho những chức vụ tiên tri, thầy tế lễ, và vua như thế nào, để thực hiện kế hoạch phước hạnh về sự cứu chuộc của chúng ta; việc thi hành những chức vụ này nhất thiết đòi hỏi Ngài phải vừa bị hạ thấp sâu sắc, vừa được tôn cao. Ngài không thể, với tư cách là Thầy Tế Lễ của chúng ta, dâng chính mình làm một lễ hiến tế cho Đức Chúa Trời vì chúng ta, trừ khi Ngài bị hạ mình, và bị hạ mình cho đến chết. Ngài không thể, với tư cách là một vị Vua, áp dụng cách mạnh mẽ công hiệu của lễ hiến tế ấy của Ngài, trừ khi Ngài được tôn cao, phải, được tôn cao rất cao. Nếu Ngài đã không cúi xuống tình trạng thấp hèn của một con người, Ngài đã không, với tư cách là một Thầy Tế Lễ, có một lễ hiến tế của chính mình để dâng; với tư cách là một Tiên Tri, Ngài đã không thích hợp để dạy chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời, đến mức chúng ta có thể chịu đựng được nó; với tư cách là một vị Vua, Ngài đã không là một cái đầu phù hợp cho Hội Thánh: và, nếu Ngài đã không được tôn cao rất cao, lễ hiến tế ấy đã không được mang vào trong màn trước mặt Chúa. Những sự khám phá ấy về Đức Chúa Trời đã không thể là phổ quát, hiệu quả và bền vững. Sự cai quản của Đấng Christ đã không thể bảo đảm, bảo vệ, và phòng thủ những thần dân của vương quốc Ngài. Sự khôn ngoan vô hạn nhìn thấy trước tất cả điều này, đã sắp đặt rằng Đấng Christ trước hết phải bị hạ mình sâu sắc, rồi được tôn cao rất cao: cả hai trạng thái này của Đấng Christ được trình bày cho chúng ta bởi sứ đồ trong ngữ cảnh này. Kẻ dự định xây cao, đặt nền móng sâu và thấp. Đấng Christ phải có một vinh hiển riêng biệt trên thiên đàng, vượt trên vinh hiển của những thiên sứ và loài người, (vì các thánh đồ sẽ biết Ngài khác với mọi người khác bởi vinh hiển của Ngài, như mặt trời được biết khác với những ngôi sao nhỏ hơn.) Và, vì Ngài phải được tôn cao vô hạn trên họ, nên Ngài trước hết, theo thứ tự cho việc đó, phải bị hạ mình và bị hạ thấp nhiều như vậy dưới họ: “Hình dạng của Ngài bị hư hại hơn bất kỳ người nào; và diện mạo của Ngài hơn con trai của loài người.” Những màu nền là một màu đen sâu, mà sau đó được phủ lên bằng mọi sự rực rỡ và vinh hiển của thiên đàng. Phương pháp đòi hỏi chúng ta trước hết nói về trạng thái Hạ Mình này. Và, vì mục đích ấy, tôi đã đọc đoạn Kinh Thánh này cho anh em, đoạn trình bày cho anh em Con ở dưới một sự nhật thực (gần như) toàn bộ. Đấng từng đẹp đẽ và vinh hiển, Ê-sai 4:2. phải, vinh hiển như Con một của Cha, Giăng 1:14. phải, vinh hiển, Gia-cơ 2:1. phải, sự rực rỡ và “sự chói sáng của vinh hiển của Cha,” Hê-bơ-rơ 1:3. đã bị che phủ, bị mây phủ, và bị hạ thấp đến nỗi Ngài trông không giống chính Ngài; một Đức Chúa Trời, không, mà cũng khó như một con người; vì, với sự tham chiếu đến trạng thái bị hạ mình này, người ta nói, Thi Thiên 22:6. “Tôi là một con sâu, và không phải là một người:” ý là. hãy viết tôi là sâu, hơn là người: Tôi đã trở thành một kẻ hèn hạ trong vòng loài người, như từ ấy, Ê-sai 53:8. biểu thị. Sự hạ mình này của Đấng Christ chúng ta có ở đây được bày tỏ trong bản tính, những mức độ, và thời gian hay sự tiếp tục của nó. 1. Bản tính của nó, “etapeinosen heauton”, Ngài đã hạ chính mình xuống. Từ này hàm ý cả một sự hạ thấp thật và tự nguyện. Thật; Ngài không đóng vai một người bị hạ mình, cũng không đóng vai một người, trong một trạng thái bị hạ thấp, mà thật sự, và quả thật bị hạ mình; và điều đó không những trước mặt loài người, mà cả Đức Chúa Trời. Với tư cách là người, Ngài bị hạ mình cách thật sự, với tư cách là Đức Chúa Trời về vinh hiển bày tỏ của Ngài: và, vì nó là thật, nên nó cũng tự nguyện: Người ta không nói Ngài bị hạ mình, mà Ngài đã hạ chính mình xuống: Ngài sẵn lòng cúi xuống tình trạng thấp hèn và hèn hạ này vì chúng ta. Và, thật vậy, tính tự nguyện của sự hạ mình của Ngài làm cho nó được Đức Chúa Trời chấp nhận nhất, và ca ngợi cách đặc biệt tình yêu thương của Đấng Christ đối với chúng ta, rằng Ngài sẽ chọn cúi xuống mọi sự sỉ nhục, chịu khổ, và hạ thấp này vì chúng ta. 2. Những mức độ của sự hạ mình của Ngài; nó không những thấp đến mức trở thành một người, một người ở dưới luật pháp; mà Ngài đã hạ chính mình xuống để trở thành “vâng phục cho đến chết, ngay cả sự chết trên thập tự giá.” Ở đây anh em thấy chiều sâu của những sự hạ mình của Đấng Christ đều được chỉ định, nó là cho đến chết, và được làm nặng thêm, ngay cả sự chết trên thập tự giá: không những trở thành một người mà còn là một xác chết, và xác chết ấy treo trên một cây gỗ, chết cái chết của một kẻ làm ác. 3. Thời gian, hay sự tiếp tục của sự hạ mình này của Ngài: nó tiếp tục từ khoảnh khắc đầu tiên của sự nhập thể của Ngài, đến chính khoảnh khắc Ngài được làm sống lại và được làm cho sống trong mồ mả. Vì vậy những giới hạn của nó được cố định ở đây bởi sứ đồ; từ lúc Ngài được tìm thấy trong hình dạng như một người, tức là, từ sự nhập thể của Ngài, cho đến sự chết của Ngài trên thập tự giá, điều cũng bao gồm thời gian Ngài ở trong mồ mả; sự hạ mình của Ngài kéo dài lâu như vậy. Từ đây sự quan sát là, GIÁO LÝ. Rằng tình trạng của Đấng Christ, từ khi Ngài được thai dựng đến khi Ngài sống lại, là một trạng thái hạ thấp và hạ mình sâu sắc. Nay chúng ta bước vào trạng thái bị hạ mình của Đấng Christ, mà tôi sẽ phân chia dưới ba phần tổng quát, đó là, sự hạ mình của Ngài, trong sự nhập thể của Ngài, trong đời sống của Ngài, và trong sự chết của Ngài. Công việc hiện tại của tôi là mở ra sự hạ mình của Đấng Christ, trong sự nhập thể của Ngài, được hàm ý trong những lời này, Ngài được tìm thấy trong hình dạng như một người. Qua đó anh em không nên quan niệm rằng Ngài chỉ mang lấy một thân thể, như một hình dạng hỗ trợ, để xuất hiện thoáng qua với chúng ta trong đó, và rồi lại đặt nó xuống. Đó không phải là một sự xuất hiện như vậy của Đấng Christ trong hình dạng của một người, mà ở đây có ý định; mà là sự mang lấy thật và thật sự bản tính của chúng ta của Ngài, vốn là một phần đặc biệt của sự hạ mình của Ngài; như sẽ xuất hiện bởi những chi tiết sau đây. 1. Sự nhập thể của Đấng Christ là một sự hạ mình kỳ diệu nhất của Ngài, vì bởi đó Ngài được đem vào hàng ngũ và thứ tự của những tạo vật, Đấng ở trên mọi vật, “Đức Chúa Trời được chúc tụng đời đời,” Rô-ma 9:5. Đây là mầu nhiệm đáng kinh ngạc, 1 Ti-mô-thê 3:16. rằng Đức Chúa Trời nên được bày tỏ trong xác thịt; rằng Đức Chúa Trời đời đời nên thật sự và đúng đắn được gọi là Người Chúa Giê-xu Christ, 1 Ti-mô-thê 2:5. Đó là một điều kỳ diệu đối với Sa-lô-môn, rằng Đức Chúa Trời sẽ ngự trong đền thờ nguy nga và tráng lệ ấy ở Giê-ru-sa-lem, 2 Sử Ký 6:18. “Nhưng Đức Chúa Trời quả thật sẽ ngự với loài người trên đất sao! Kìa thiên đàng, và thiên đàng của những thiên đàng không thể chứa Ngài; huống chi ngôi nhà này mà tôi đã xây?” Nhưng đó là một điều kỳ diệu lớn hơn nhiều rằng Đức Chúa Trời nên ngự trong một thân thể bằng thịt, và dựng lều tạm của Ngài với chúng ta, Giăng 1:14. Điều đó sẽ dường như là một sự phạm thượng thô thiển, nếu Kinh Thánh đã không bày tỏ nó cách rõ ràng, khi nghĩ, hay nói về Đức Chúa Trời đời đời, như được sinh ra trong thời gian; Đấng Tạo Hóa của thế gian là một tạo vật; Đấng Thượng Cổ, như một trẻ sơ sinh vài ngày. Người Canh-đê ngoại đạo nói với vua của Ba-bên, rằng “nơi ngự của những thần không ở với xác thịt,” Đa-ni-ên 2:11. Nhưng nay Đức Chúa Trời không những ngự với xác thịt mà còn ngự trong xác thịt; phải, đã trở nên xác thịt, và ngự giữa chúng ta. Việc mặt trời rơi khỏi quỹ đạo của nó, và bị hạ xuống thành một nguyên tử lang thang; việc một thiên sứ bị đuổi ra khỏi thiên đàng, và bị biến thành một con ruồi hay con sâu ngớ ngẩn, đã không phải là một sự hạ thấp lớn như vậy; vì chúng chỉ là những tạo vật trước đó, và chúng vẫn sẽ ở như vậy, dầu trong một thứ tự hay loài tạo vật thấp kém hơn. Khoảng cách giữa loài tạo vật cao nhất và thấp nhất, chỉ là một khoảng cách hữu hạn. Thiên sứ và con sâu không ở cách xa nhau như vậy. Nhưng việc Đấng Tạo Hóa vinh hiển vô hạn của mọi vật, trở thành một tạo vật, là một mầu nhiệm vượt quá mọi sự hiểu biết của con người. Khoảng cách giữa Đức Chúa Trời và thứ tự cao nhất của những tạo vật, là một khoảng cách vô hạn. Ngài được nói là hạ chính mình xuống; để nhìn xem những việc được làm trên thiên đàng. Vậy sự hạ mình khi nhìn xem những việc trong thế gian dưới thấp là thế nào! nhưng được sinh vào đó, và trở thành một con người! Mầu nhiệm của sự tin kính quả thật lớn lao. “Kìa, (tiên tri nói, Ê-sai 40:15, 18) những dân tộc như giọt nước trong thùng, và được kể như bụi nhỏ trên cân; Ngài nhấc những hòn đảo lên như một vật rất nhỏ. Mọi dân tộc trước mặt Ngài như không có gì, và chúng được kể đối với Ngài là kém hơn không có gì, và là hư không.” Nếu, thật vậy, Đấng Vĩ Đại và Không Thể Hiểu Được này tự mình cúi xuống tình trạng và hoàn cảnh của một tạo vật, chúng ta có thể dễ dàng tin, rằng một khi đã là một tạo vật, Ngài sẽ phơi mình ra cho sự đói, khát, xấu hổ, khạc nhổ, sự chết, hay bất cứ điều gì ngoài tội lỗi. Vì việc một khi đã là một người, Ngài nên chịu đựng bất kỳ điều nào trong những điều này, không kỳ diệu bằng việc Ngài nên trở thành một người. Đây là bước thấp, một sự hạ thấp sâu sắc thật vậy! 2. Đó là một sự hạ mình kỳ diệu đối với Con của Đức Chúa Trời, không những trở thành một tạo vật, mà là một tạo vật thấp kém hơn, một con người, chứ không phải một thiên sứ. Nếu Ngài đã mang lấy bản tính thiên sứ, dầu đó đã là một sự hạ thấp kỳ diệu đối với Ngài, nhưng Ngài đã ở lại (nếu tôi có thể nói như vậy) gần nhà của chính Ngài hơn, và phần nào giống một Đức Chúa Trời hơn, so với nay Ngài xuất hiện, khi Ngài ngự với chúng ta: vì những thiên sứ là những hữu thể được tạo dựng cao nhất và tuyệt vời nhất trong mọi hữu thể được tạo dựng: Về bản tính của chúng, chúng là những thần linh thuần khiết; về sự khôn ngoan của chúng, những trí tuệ; về phẩm giá của chúng, chúng được gọi là những vương quyền và những quyền lực; về nơi cư ngụ của chúng, chúng được gọi là đạo quân thuộc về trời, và về việc làm của chúng, đó là nhìn xem mặt của Đức Chúa Trời trên thiên đàng. Mức cao nhất, của cả sự thánh khiết và hạnh phúc của chúng ta trong thế gian sắp đến, được bày tỏ bởi điều này, chúng ta sẽ “isangeloi”, “bằng những thiên sứ,” Lu-ca 20:36. Vì con người là không có gì đối với Đức Chúa Trời, nên người ấy thấp kém hơn nhiều so với những thiên sứ; thấp hơn chúng nhiều đến nỗi người ấy không thể chịu nổi cái nhìn của một thiên sứ, dầu trong hình dạng con người, tự làm cho mình thân mật hết mức có thể với người ấy, Các Quan Xét 42:22. Khi tác giả Thi Thiên đã chiêm ngưỡng những thiên đàng, và xem những thiên thể, những vật phát sáng vinh hiển, mặt trăng và những ngôi sao mà Đức Chúa Trời đã làm, ông kêu lên, Thi Thiên 8:5. “Loài người là gì, mà Ngài nhớ đến người ấy, hay con của loài người mà Ngài thăm viếng người ấy!” Hãy lấy con người ở lúc tốt nhất khi người ấy ra khỏi tay Đấng Tạo Hóa của mình một tác phẩm hoàn hảo và thuần khiết, trong trạng thái vô tội: nhưng người ấy vẫn thấp kém hơn những thiên sứ. Chúng luôn mang hình ảnh của Đức Chúa Trời, ở một mức độ nổi bật hơn con người, vì là những bản chất hoàn toàn thiêng liêng và vì vậy đại diện cho Đức Chúa Trời cách sống động hơn, so với con người có thể làm, mà linh hồn cao quý của người ấy bị chìm trong vật chất, và bị đóng kín trong thịt và huyết: nhưng Đấng Christ chọn thứ tự và loài tạo vật thấp kém hơn này, và bỏ qua bản tính thiên sứ; Hê-bơ-rơ 2:16. “Ngài không mang lấy bản tính của những thiên sứ mà là dòng dõi của Áp-ra-ham.” 3. Hơn nữa, Chúa Giê-xu Christ không những bỏ qua bản tính thiên sứ, và mang lấy bản tính con người; mà Ngài còn mang lấy bản tính con người, sau khi tội lỗi đã làm mờ vinh hiển nguyên thủy của nó, và làm khô héo vẻ đẹp và sự tuyệt vời của nó. Vì Ngài không đến trong bản tính của chúng ta trước khi sa ngã, trong khi vinh hiển của nó còn tươi mới trong đó; mà Ngài đến, như sứ đồ nói, Rô-ma 8:3 “Trong sự giống của xác thịt tội lỗi,” tức là trong xác thịt có những dấu vết, và những hiệu quả khốn khổ, và hậu quả của tội lỗi trên nó. Tôi không nói rằng Đấng Christ mang lấy xác thịt tội lỗi, hay xác thịt thật sự bị tội lỗi làm ô uế, Điều được sinh bởi Nữ Đồng Trinh là một vật thánh. Vì bởi quyền năng của Đấng Tối Cao (dù bởi mệnh lệnh và sự sắp đặt đầy năng lực của Đức Thánh Linh như một số người; hay bởi sự chúc phước và phước lành của Ngài, tôi không tranh luận ở đây) vật mà từ đó thân thể của Đấng Christ sẽ được hình thành, đã được thánh hóa đến nỗi, không có vết bẩn hay đốm ô nhiễm nguyên thủy nào còn lại trong đó. Nhưng vậy mà dầu nó không có sự ô uế bản sinh ở bên trong trong nó, nó có những hiệu quả của tội lỗi trên nó; phải, nó được đi kèm bởi toàn bộ đoàn những sự yếu đuối của con người, mà tội lỗi lúc đầu đã để vào bản tính chung của chúng ta, như sự đói, khát, mệt mỏi, đau đớn, sự chết, và mọi sự yếu đuối và điều ác tự nhiên này làm tắc nghẽn những bản tính khốn khổ của chúng ta, và làm cho chúng rên rỉ từ ngày này qua ngày khác dưới chúng. Vì lý do đó, dầu Ngài không phải là một tội nhân, nhưng Ngài trông giống như một tội nhân: và những kẻ thấy và trò chuyện với Ngài, coi Ngài là một tội nhân; khi thấy mọi hiệu quả này của tội lỗi trên Ngài. Trong những điều này Ngài đến gần tội lỗi đến mức sự thánh khiết của Ngài có thể cho phép. Ôi đây là một sự cúi xuống như thế nào! việc được làm trong sự giống của xác thịt, dầu là xác thịt vô tội của A-đam, đã là nhiều; nhưng việc được làm trong sự giống của xác thịt tội lỗi, xác thịt của những tội nhân, những kẻ phản nghịch; xác thịt, dầu không bị làm ô uế, nhưng bị tội lỗi làm biến dạng cách khốn khổ! Ôi đây là gì! và ai có thể tuyên bố nó! Và thật vậy, nếu Ngài sẽ là một Đấng Trung Gian của sự hòa giải, điều đó cần thiết phải như vậy. Điều đó đòi hỏi Ngài phải mang lấy cùng một bản tính đã phạm tội, để làm sự thỏa mãn trong nó. Phải, những sự yếu đuối không có tội này cần thiết phải được mang lấy cùng với bản tính, vì việc Ngài mang chúng là một phần của sự hạ mình của Ngài, và góp phần làm nên sự thỏa mãn cho chúng ta. Hơn nữa, bởi chúng Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta được đủ tư cách từ kinh nghiệm của chính Ngài, và được đầy lòng thương xót dịu dàng đối với chúng ta. Nhưng ôi những sự hạ mình đáng ngưỡng mộ của một Cứu Chúa, khi mang lấy một bản tính như vậy! khi mặc lấy một chiếc áo như vậy khi nó quá tầm thường và rách rưới! Điều này có xứng đáng để Con của Đức Chúa Trời mặc không? Ôi ân điển không thể dò xét! 4. Và còn hơn nữa, bởi sự nhập thể này Ngài bị hạ mình rất nhiều, vì điều này đã che phủ, làm mây phủ, và ngụy trang Ngài đến nỗi, trong thời gian Ngài sống ở đây, Ngài trông không giống chính Ngài, với tư cách là Đức Chúa Trời; mà như một tội nhân nghèo khổ, đáng thương, đáng khinh, trong mắt của thế gian; chúng khinh thường Ngài. Anh chàng này nói, Ma-thi-ơ 26:61. Qua đây “Ngài đã làm cho chính mình không có danh tiếng,” Phi-líp 2:6. Nó làm mờ danh dự và danh tiếng của Ngài. Vì lý do này Ngài mất mọi sự kính trọng và danh dự từ những kẻ thấy Ngài, Ma-thi-ơ 13:55. “Đây không phải là con của thợ mộc sao?” Khi thấy một người nghèo đi lên đi xuống trong xứ, trong sự đói, khát, mệt mỏi, đi cùng với một nhóm những người nghèo; một người trong nhóm của Ngài mang túi, và những gì được bỏ vào trong đó, Giăng 13:29. Ai đã thấy Ngài, sẽ bao giờ nghĩ rằng đây đã là Đấng Tạo Hóa của thế gian, Hoàng tử của những vua trên trái đất? “Ngài bị khinh thường, và chúng ta không coi trọng Ngài.” Nay có ai trong vòng anh em sẽ không thà chọn chịu đựng nhiều sự khốn khổ như một con người, còn hơn bị hạ xuống thành một con sâu đáng khinh, mà mọi người giẫm lên, và không ai quan tâm đến nó? Đấng Christ trông quá không giống một Đức Chúa Trời trong trang phục này, đến nỗi Ngài khó được cho phép mang tên của một con người; một con sâu hơn là một con người. Và hãy tự nghĩ với chính mình nay, đây không phải là sự từ bỏ chính mình đáng kinh ngạc sao? Rằng Ngài, Đấng từ cõi đời đời đã có những nụ cười và những danh dự của Cha Ngài, Ngài là Đấng từ khi tạo dựng đã được những thiên sứ tôn thờ, và thờ phượng, như Đức Chúa Trời của chúng, nay phải trở thành một bệ chân cho mọi kẻ ác nhân giẫm lên; và không có những sự tôn trọng xứng đáng cho một con người; chắc chắn đây là một sự hạ thấp sâu sắc. Đó là một đám mây đen trong nhiều năm như vậy đã làm tối, và đóng kín vinh hiển bày tỏ của Ngài, đến nỗi nó không thể tỏa sáng ra thế gian; chỉ một số tia yếu ớt của Thần Tính tỏa sáng cho một vài con mắt, qua những kẽ hở của nhân tính của Ngài, như mặt trời bị mây phủ đôi khi mở ra một chút, và chiếu một số tia mờ nhạt, và lại bị che phủ. “Chúng ta đã thấy vinh hiển của Ngài, như của Con một:” nhưng thế gian không biết Ngài, Giăng 1:14. Nếu một hoàng tử đi lên đi xuống trong một bộ trang phục cải trang, người ấy phải mong đợi không có danh dự nào hơn một thần dân tầm thường. Đây là trường hợp của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, sự cải trang này làm cho Ngài đáng khinh, và là một đối tượng của sự khinh miệt. 5. Lại nữa, Đấng Christ bị hạ mình rất nhiều bởi sự nhập thể của Ngài, vì bởi đó Ngài bị đặt cách xa Cha Ngài, và niềm vui và sự vui thích không thể nói nên lời ấy mà Ngài đã có với Ngài cách đời đời. Đừng nghĩ, hỡi độc giả, nhưng Chúa Giê-xu đã sống ở một mức độ hiệp thông cao và không thể bắt chước được với Đức Chúa Trời trong khi Ngài bước đi ở đây trong xác thịt: nhưng vậy mà việc sống bởi đức tin, như Đấng Christ đã làm ở đây, là một điều; và việc ở trong lòng của Đức Chúa Trời, như Ngài đã ở trước đó, là một điều khác. Việc có những niềm vui thích không thể nói nên lời của Đức Chúa Trời được duy trì và tiếp tục cho Ngài, mà không có một khoảnh khắc gián đoạn nào từ cõi đời đời, là một điều; và việc linh hồn Ngài đôi khi được đầy niềm vui của Chúa, và rồi lại bị mây giận phủ khắp; việc kêu khóc, và Đức Chúa Trời không nghe, như Ngài phàn nàn, Thi Thiên 32:2. không, việc bị giảm xuống một mức thấp như vậy của những sự yên ủi thuộc linh, đến nỗi bị buộc phải kêu lên cách cay đắng, như Ngài đã làm, Thi Thiên 22:1. “Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Đây là một điều Đấng Christ rất không quen thuộc với, cho đến khi Ngài được tìm thấy trong trang phục như một con người. 6. Và cuối cùng, Đó là một sự cúi xuống và hạ mình lớn lao của Đấng Christ nếu Ngài sẽ trở thành một con người, khi mang lấy bản tính của Ngài từ những cha mẹ mờ tối như vậy, và chọn một tình trạng thấp hèn và đáng khinh như vậy trong thế gian này như Ngài đã làm. Ngài sẽ được sinh ra, nhưng không từ huyết của những quý tộc, mà từ một người phụ nữ nghèo trong Y-sơ-ra-ên, đã hứa hôn với một thợ mộc: phải, và điều đó nữa, dưới mọi bất lợi có thể tưởng tượng được; không phải trong nhà của mẹ Ngài, mà trong một quán trọ; phải, trong chuồng súc vật nữa. Ngài làm cho mọi sự phù hợp với trạng thái bị hạ thấp ấy mà Ngài được thiết kế cho; và đến giữa chúng ta dưới mọi hoàn cảnh hạ mình có thể tưởng tượng được: “Anh em biết ân điển của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ (sứ đồ nói) thể nào rằng dầu Ngài giàu có, nhưng vì cớ chúng ta Ngài đã trở nên nghèo,” 2 Cô-rinh-tô.

8:9. Và như vậy tôi đã cho anh em thấy một vài chi tiết về sự hạ mình của Đấng Christ trong sự nhập thể của Ngài. Tiếp theo chúng ta sẽ suy ra một số điều từ đó là thực tiễn. SUY LUẬN 1. Từ đây chúng ta thu thập được sự đầy đủ và trọn vẹn của sự thỏa mãn của Đấng Christ, như những trái đầu mùa ngọt ngào của sự nhập thể của Ngài. Con người đã xúc phạm và vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời sao? Kìa, chính Đức Chúa Trời đã trở thành người để sửa chữa sự phá vỡ ấy, và thỏa mãn cho điều sai trái đã làm. Danh dự cao nhất mà luật pháp của Đức Chúa Trời từng nhận được, là có một người như Người Chúa Giê-xu Christ là, đứng trước tòa án của nó, và bồi thường cho nó. Điều này hơn cả việc nó đã đổ ra mọi huyết của chúng ta, và xây dựng danh dự của nó trên những tàn tích của toàn bộ tạo vật. Việc thấy mọi ngôi sao trên thiên đàng bị che phủ, không bằng việc thấy một mặt trời bị nhật thực. Đấng Christ càng lớn, sự hạ mình của Ngài càng lớn; và sự hạ mình của Ngài càng lớn, sự thỏa mãn của Ngài càng đầy đủ và trọn vẹn; và sự trọn vẹn trong sự thỏa mãn của Đấng Christ càng nhiều, sự yên ủi của người tin càng hoàn hảo và vững vàng. Nếu Ngài đã không cúi xuống thấp như vậy, niềm vui và sự yên ủi của chúng ta không thể được tôn cao như vậy. Chiều sâu của nền móng là sức mạnh của kiến trúc thượng tầng. SUY LUẬN. 2. Đấng Christ vì cớ chúng ta đã cúi xuống từ sự oai nghiêm, vinh hiển và phẩm giá Ngài sở hữu trên thiên đàng, đến tình trạng tầm thường và đáng khinh của một con người sao? Một gương mẫu về sự từ bỏ chính mình được trình bày cho những Cơ Đốc nhân ở đây lớn biết bao? Sự phản đối nào chống lại, hay những lời bào chữa nào để tránh bổn phận này, có thể còn lại, sau một gương mẫu như được đề xuất ở đây? Hỡi anh em, hãy để tôi nói cho anh em biết, thế gian ngoại giáo chưa bao giờ quen thuộc với một lập luận như thế này, để thúc ép họ đến sự từ bỏ chính mình. Đấng Christ đã cúi xuống, và anh em không thể cúi xuống sao? Đấng Christ đã cúi xuống nhiều như vậy, và anh em không thể cúi xuống ít nhất sao? Ngài thỏa lòng trở thành bất cứ điều gì, một con sâu, một sự sỉ nhục, một sự rủa sả; và anh em không thể tiêu hóa bất kỳ sự hạ thấp nào sao? Những sự coi thường và bỏ bê nhỏ nhất làm nhức nhối lòng anh em, và đầu độc chúng bằng sự bất mãn, ác ý và báo thù; ôi anh em không giống Đấng Christ biết bao! Hãy nghe; và hãy đỏ mặt khi nghe, những gì Chúa của anh em nói trong Giăng 13:14. “Nếu Ta là Chúa và Thầy của các ngươi, rửa chân cho các ngươi; các ngươi cũng nên rửa chân cho nhau.” “Gương mẫu không bắt buộc, (như một người học thức quan sát tốt) đến cùng một hành động cá nhân, mà nó bắt buộc chúng ta theo lý do của gương mẫu;” tức là theo gương mẫu của Đấng Christ, chúng ta phải sẵn sàng thực hiện những chức vụ thấp nhất và tầm thường nhất của tình yêu thương và sự phục vụ cho nhau. Và thật vậy điều này nó bắt buộc cách mạnh mẽ nhất; vì nó như thể một người chủ, thấy một đầy tớ kiêu ngạo, cứng đầu, càu nhàu về công việc mình được giao, như thể nó quá tầm thường và hèn hạ, nên đến và lấy nó ra khỏi tay người ấy; và khi người ấy đã làm xong, nên nói, Chúa và Thầy của ngươi có nghĩ rằng việc làm điều đó là ở dưới mình không; và nó ở dưới ngươi sao? Tôi nhớ đó là một câu nói tuyệt vời mà Bernard có về sự giáng sinh của Đấng Christ: ông nói, “Điều gì đáng ghê tởm hơn, điều gì không xứng đáng hơn, hay điều gì đáng bị trừng phạt nghiêm khắc hơn, hơn là việc một người nghèo tự tôn mình lên, sau khi người ấy đã thấy Đức Chúa Trời vĩ đại và cao cả, bị hạ mình đến mức, trở thành một trẻ nhỏ? Đó là sự trơ trẽn không thể chịu đựng được đối với một con sâu khi phồng lên vì kiêu ngạo, sau khi nó đã thấy Đấng oai nghiêm làm trống chính mình; khi thấy một Đấng vô hạn ở trên chúng ta như vậy, cúi xuống xa dưới chúng ta như vậy.” Ôi nó nên thuyết phục và làm xấu hổ biết bao! À niềm kiêu ngạo và sự cứng cỏi nên trái ngược với Thánh Linh của một Cơ Đốc nhân biết bao! Tôi chắc chắn không có gì trái ngược với thánh linh của Đấng Christ hơn như vậy. Cứu Chúa của anh em khiêm nhường, nhu mì, từ bỏ chính mình, và có một tâm linh hạ mình nhất; Ngài không nhìn vào những việc của chính Ngài, mà là của anh em, Phi-líp 2:4. Và điều đó có xứng đáng để anh em kiêu ngạo, ích kỷ, và cứng cỏi không? Tôi nhớ Jerome, trong thư của ông gửi cho Pamachius, một quý tộc trẻ tin kính, khuyên ông làm mắt cho người mù, chân cho người què; phải, ông nói, nếu cần, tôi sẽ không muốn ông từ chối cắt củi, và gánh nước cho các thánh đồ: Và điều này, ông nói, là gì so với việc bị đánh, và bị khạc nhổ lên, bị đội mão gai, bị đánh đòn và chết! Đấng Christ đã chịu đựng tất cả điều này, và điều đó vì những kẻ không tin kính. SUY LUẬN. 3. Đấng Christ đã cúi xuống thấp đến mức trở thành một con người để cứu chúng ta sao? Vậy những kẻ hư mất dưới Phúc Âm hẳn phải hư mất mà không có lời xin lỗi. Anh em muốn Đấng Christ làm gì hơn để cứu anh em? Kìa, Ngài đã cởi bỏ những chiếc áo của sự oai nghiêm và vinh hiển, mặc lấy những chiếc áo bằng thịt của chính anh em, xuống khỏi ngai của Ngài, và đem sự cứu rỗi về tận cửa nhà của chính anh em. Chắc chắn, Đấng Christ càng cúi xuống thấp để cứu chúng ta, chúng ta sẽ càng chìm xuống thấp dưới cơn thạnh nộ khi bỏ bê một sự cứu rỗi lớn như vậy. Chúa Giê-xu bị hạ thấp, nhưng kẻ không tin sẽ đặt Ngài còn thấp hơn nữa, ngay cả dưới chân mình: người ấy sẽ giẫm đạp Con của Đức Chúa Trời dưới chân, Hê-bơ-rơ 10:28. Vì đối với những kẻ như vậy (như sứ đồ nói ở đó) được dành cho một điều tệ hơn là chết mà không có lòng thương xót. Những lời biện hộ và bào chữa nào những người khác sẽ đưa ra tại ghế phán xét, tôi không biết; nhưng một điều, là hiển nhiên, anh em sẽ không nói nên lời. Và, như một người quan sát tốt, những tội nhân hèn hạ nhất trong vòng dân ngoại, không, chính những ma quỷ, sẽ có nhiều điều để nói cho mình hơn anh em. Tôi phải nói thẳng với anh em; tôi nài xin anh em hãy xét, cách người Do Thái, người Ngoại giáo, và Ma quỷ sẽ trỗi dậy trong sự phán xét chống lại anh em như thế nào. Người Do Thái có thể nói, Tôi đã có một ách luật pháp trên tôi, mà cả tôi lẫn tổ phụ tôi đều không thể mang nổi; Đấng Christ chỉ mời tôi vào vườn hạt dẻ, nơi tôi có thể sớm làm gãy răng mình với những vỏ cứng của những nghi lễ, hơn là lấy được nhân của những lời hứa Phúc Âm. - Trong những lễ hiến tế tốt nhất của chúng ta, khói làm đầy đền thờ của chúng ta; khói chỉ để khiến chúng ta khóc vì một sự bày tỏ rõ ràng hơn. Chúng ta chỉ có ấn bản cũ của giao ước ân điển, trong một ký tự rất khó hiểu: Anh em có ấn bản cuối cùng, với một lời bình luận về sự từ chối của chúng ta, và sự tiếp nhận của thế gian, và sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh. Anh em đã có mọi điều lòng có thể mong ước. - Tôi hư mất đời đời, người Ngoại giáo nghèo khổ có thể nói, mà không có mọi khả năng hòa giải, và chỉ phạm tội chống lại giao ước của những việc làm; vì chưa bao giờ nghe về một giao ước Phúc Âm, cũng không nghe về sự hòa giải bởi một Đấng Trung Gian. Ôi ước gì tôi đã nghe một bài giảng! ước gì Đấng Christ đã một lần xông vào linh hồn tôi, để thuyết phục tôi về tình trạng hư mất của tôi, và đã cho tôi thấy một sự công chính! Nhưng khốn cho tôi! Tôi chưa bao giờ có đến một lời đề nghị về Đấng Christ. - Nhưng tôi đã có như vậy, anh em là kẻ từ chối Phúc Âm phải nói vậy: Tôi đã, hoặc có thể đã, nghe hàng ngàn bài giảng; tôi khó có thể tránh nghe bài này hay bài kia cho tôi thấy sự nguy hiểm của tội lỗi của tôi, và sự cần thiết của tôi đối với Đấng Christ. Nhưng bất chấp mọi điều tôi nghe, tôi cố ý quyết tâm tôi sẽ không có gì để làm với Ngài. Tôi không thể chịu đựng việc nghe sự nghiêm khắc được thúc ép lên tôi: Đó là tất cả địa ngục tôi có trên đất, rằng tôi không thể phạm tội trong yên tĩnh. - Không, chính ma quỷ có thể nói, đúng là, tôi từ khi sa ngã đã ác ý chống lại Đức Chúa Trời. Nhưng than ôi! ngay khi tôi phạm tội, Đức Chúa Trời ném tôi ra khỏi thiên đàng, và nói với tôi rằng Ngài sẽ không bao giờ thương xót tôi: và dầu tôi sống trong thời gian của mọi cách ban phát ân điển, tôi thấy những lễ hiến tế được dâng, và Đấng Christ trong xác thịt, và Phúc Âm được rao giảng; nhưng làm sao tất cả điều này có thể không làm tôi tức giận hơn, khi có Đức Chúa Trời, như thể, nói, Hãy nhìn đây, Sa-tan, Ta đã chuẩn bị một phương thuốc cho tội lỗi, nhưng không có phương thuốc nào cho ngươi! Điều này khiến tôi báo thù chống lại Đức Chúa Trời, đến mức tôi có thể chạm đến Ngài. Nhưng than ôi! than ôi! nếu Đức Chúa Trời đã bước vào bất kỳ giao ước nào với tôi; nếu Đức Chúa Trời đã đặt tôi vào bất kỳ điều khoản nào, dầu khó đến đâu để đạt được lòng thương xót; nếu Đấng Christ đã chỉ một lần được đề nghị cho tôi, Anh em nghĩ tôi sẽ không làm gì? v.v. Ôi những tội nhân nghèo khổ! Sự hư mất của anh em là công chính, nếu anh em từ chối ân điển được Chúa Giê-xu Christ chính Ngài đem về tận cửa nhà của anh em. Cầu xin Chúa ban cho điều này không phải là trường hợp của anh em là người đọc những dòng này. SUY LUẬN. 4. Hơn nữa; từ đây mà ra, rằng không ai yêu thương như Đấng Christ, và không ai có thể yêu thương như vậy: Tình yêu thương của Ngài đối với con người là không ai sánh bằng. Tính nhưng không, sức mạnh, tính cổ xưa, và tính bất biến của nó, đặt một vẻ lấp lánh lên nó vượt quá mọi gương mẫu. Chắc chắn đó quả là một tình yêu thương mạnh mẽ, khiến Ngài cởi bỏ vinh hiển của Ngài, để được tìm thấy trong hình dạng như một con người, để trở thành bất cứ điều gì, dầu ở dưới chính Ngài nhiều đến đâu, vì sự cứu rỗi của chúng ta. Chúng ta đọc về tình yêu thương của Giô-na-than đối với Đa-vít, vốn vượt quá tình yêu thương của phụ nữ; về tình yêu thương của Gia-cốp đối với Ra-chên, người vì nàng đã chịu đựng cái nóng của mùa hè, và cái lạnh của mùa đông; về tình yêu thương của Đa-vít đối với Áp-sa-lôm; về tình yêu thương của những Cơ Đốc nhân sơ khai đối với nhau, là những người có thể chết cho nhau nhưng cả họ đều không có điều phải từ bỏ mà Đấng Christ đã có, cũng không có những sự thúc đẩy từ đối tượng của tình yêu thương của mình mà họ đã có. Tình yêu thương của Ngài, như chính Ngài, là kỳ diệu. SUY LUẬN. 5. Chúa Giê-xu đã hạ thấp và hạ chính mình xuống sâu sắc như vậy vì chúng ta sao? Ngài đã đặt lên chúng ta một sự cam kết như thế nào bởi điều đó, để tôn cao và tôn vinh Ngài, Đấng vì cớ chúng ta đã bị lăng mạ như vậy? Đó là một câu nói tốt của Bernard, “Ngài càng bị làm cho hèn hạ vì tôi bao nhiêu, Ngài sẽ càng quý giá đối với tôi bấy nhiêu.” Và ôi ước gì tất cả, mà Đấng Christ quý giá đối với họ, sẽ học cách tôn cao và tôn vinh Ngài, theo bốn cách này. 1. Bằng việc thường xuyên và vui thích nói về Ngài, và nói vì Ngài. Khi Phao-lô đã một lần nhắc đến (tôi [sic]) danh của Ngài, ông không biết làm sao chia tay với nó, mà lặp lại nó không dưới mười lần trong phạm vi mười câu, trong 1 Cô-rinh-tô 1. Đó là khẩu hiệu của Lambert, “Không ai ngoài Đấng Christ, không ai ngoài Đấng Christ.” Người ta nói về Johannes Milius, rằng sau khi ông được cải đạo, ông hiếm khi hay không bao giờ được quan sát nhắc đến danh của Chúa Giê-xu, mà mắt ông không rơi lệ; Đấng Christ quý giá đối với ông đến vậy. ông Fox không bao giờ từ chối bất kỳ người ăn mày nào xin của bố thí nhân danh Đấng Christ, hay vì cớ Chúa Giê-xu. Julius Palmer, khi mọi người kết luận ông đã chết, bị cháy đen như một cục than trên lửa, cuối cùng cử động đôi môi bị cháy sém của mình, và được nghe nói, Chúa Giê-xu ngọt ngào, và ngủ thiếp đi. Plutarch nói với chúng ta, rằng khi Titus Flaminius đã giải thoát những người Hy Lạp nghèo khổ khỏi sự nô lệ mà họ đã bị những kẻ áp bức của họ nghiền nát từ lâu, và sứ giả sắp công bố trước mặt họ những điều khoản hòa bình ông đã kết luận cho họ, họ chen lấn lên ông như vậy, (vì một nửa trong số họ không thể nghe được), đến nỗi ông đang gặp nguy hiểm lớn sẽ mất mạng trong đám đông; cuối cùng, đọc chúng lần thứ hai, khi họ hiểu rõ ràng tình trạng của họ như thế nào, họ reo hò vì vui mừng, “Soter, Soter”, “một Cứu Chúa, một Cứu Chúa,” đến nỗi họ làm cho tiếng kêu thiên đàng vang lại với những tiếng reo hò của họ, và chính những con chim rơi xuống kinh ngạc. Và suốt đêm ấy những người Hy Lạp nghèo khổ, với những nhạc cụ, và những bài hát ngợi khen, nhảy múa và ca hát quanh lều của ông, tôn cao ông như một vị thần đã giải cứu họ. Nhưng chắc chắn anh em có nhiều lý do hơn để tôn cao Tác Giả của sự cứu rỗi của anh em, Đấng, với một giá đắt hơn, đã giải thoát anh em khỏi một sự nô lệ đáng sợ hơn. Ôi anh em là những kẻ đã thoát khỏi cơn thạnh nộ đời đời của Đức Chúa Trời, bởi sự hạ mình của Con của Đức Chúa Trời, hãy tôn cao Đấng Cứu Chuộc vĩ đại của anh em, và mãi mãi ca ngợi những lời ngợi khen của Ngài! 2. Bằng việc thực hành đức tin của anh em nơi Ngài, vì bất cứ điều gì nằm trong những lời hứa chưa được hoàn thành. Trong điều này anh em thấy lời hứa vĩ đại và khó khăn nhất được hoàn thành, Sáng Thế Ký 3:15. “Dòng dõi của người phụ nữ sẽ làm giập đầu con rắn;” điều chứa đựng ơn thương xót này về sự nhập thể của Đấng Christ vì chúng ta trong đó: Tôi nói, anh em thấy điều này được hoàn thành; và khi thấy điều improbable và khó khăn nhất đã xảy ra, ngay cả việc Đấng Christ đến trong xác thịt, tôi nghĩ sự không tin của chúng ta nên bị loại bỏ mãi mãi, và mọi lời hứa khác càng dễ dàng được tin hơn. Điều đó dường như improbable và không thể đối với lý trí hơn nhiều, rằng Đức Chúa Trời nên trở thành một con người, và cúi xuống hoàn cảnh của một tạo vật, hơn là khi đã là một con người, thực hiện mọi điều tốt mà sự nhập thể và sự chết của Ngài đã sắm sẵn. Sự không tin thường lập luận từ một trong hai nền tảng này, Đức Chúa Trời có thể làm điều này không? hay, Đức Chúa Trời sẽ làm điều đó không? Nó đang chất vấn hoặc quyền năng hoặc ý muốn của Ngài; nhưng sau điều này, hãy để nó ngừng mãi mãi việc bắt bẻ chống lại cả hai. Quyền năng cứu rỗi của Ngài không bao giờ nên bị chất vấn bởi bất kỳ ai biết những sự chịu khổ và những gánh nặng vô hạn nào Ngài đã nâng đỡ trong bản tính của chúng ta: và chắc chắn sự sẵn lòng cứu rỗi của Ngài không bao giờ nên bị đặt thành một câu hỏi, bởi bất kỳ ai xét xem Ngài thỏa lòng cúi xuống thấp vì cớ chúng ta như thế nào. 3. Bằng việc đến gần Đức Chúa Trời với niềm vui thích, “qua màn của xác thịt của Đấng Christ,” Hê-bơ-rơ 10:19. Đức Chúa Trời đã làm cho xác thịt này của Đấng Christ một màn giữa sự chói sáng của vinh hiển Ngài và chúng ta: nó phục vụ để làm giảm vinh hiển không thể chịu đựng được, và cũng để cho phép vào đến nó, như màn đã làm trong đền thờ. Qua thân thể bằng thịt này, mà Đấng Christ đã mang lấy, là mọi decursus et recurs us gratiarum, “những lối ra của ân điển từ Đức Chúa Trời đến chúng ta; và qua nó, cũng vậy, phải là mọi sự trở về của chúng ta đến với Đức Chúa Trời.” Nó được làm thành phương tiện lớn của sự hiệp thông của chúng ta với Đức Chúa Trời. 4. Bằng việc áp dụng chính anh em đến với Ngài, dưới mọi cám dỗ và hoạn nạn, thuộc bất kỳ loại nào, như đến với một Đấng cảm nhận cách dịu dàng về trường hợp của anh em, và sẵn lòng và sẵn sàng nhất để cứu giúp anh em. Ôi hãy nhớ, đây là một trong những sự thúc đẩy đã thuyết phục và mời Ngài mang lấy bản tính của anh em, để Ngài có thể được trang bị dư dật bằng lòng thương xót dịu dàng cho anh em, từ cảm nhận Ngài sẽ có về những sự yếu đuối của anh em trong thân thể của chính Ngài. Hê-bơ-rơ 2:17. “Vì vậy trong mọi việc Ngài phải được làm giống như anh em mình, để Ngài có thể là một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thương xót và trung tín, trong những việc thuộc về Đức Chúa Trời, để làm sự hòa giải cho tội lỗi của dân sự.” Anh em biết bởi lập luận này Chúa đã thúc ép người Y-sơ-ra-ên phải tử tế với những người lạ; vì, (Ngài nói) “anh em biết lòng của một người lạ,” Xuất Ê-díp-tô Ký 22:9. Đấng Christ, bởi việc ở trong bản tính của chúng ta, biết cách thực nghiệm những sự thiếu thốn, sợ hãi, cám dỗ, và khốn khổ của chúng ta là gì, và vì vậy có thể thương xót. Ôi hãy để lòng anh em tác động trên sự hạ mình đáng ngưỡng mộ này của Đấng Christ, cho đến khi chúng được đầy dẫy nó, và môi anh em nói, Cảm tạ Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ! Bài giảng 19. Sự Hạ Mình Của Đấng Christ Trong Đời Sống Của Ngài Bài giảng 19. Sự Hạ Mình Của Đấng Christ Trong Đời Sống Của Ngài “Và được tìm thấy trong hình dạng như một người, Ngài đã hạ chính mình xuống; và trở nên vâng phục cho đến chết, ngay cả sự chết trên thập tự giá.” Phi-líp 2:8 Đoạn Kinh Thánh này đã một lần được xem xét rồi, và, thật vậy, không bao giờ có thể được xem xét đủ: Nó bày tỏ trạng thái bị hạ mình của Chúa Giê-xu, trong thời gian Ngài cư ngụ trên đất. Tổng số của nó đã được trình bày cho anh em trước đó trong điểm này: GIÁO LÝ. Rằng trạng thái của Đấng Christ, từ khi Ngài được thai dựng đến khi Ngài sống lại, là một trạng thái hạ thấp và hạ mình sâu sắc. Sự hạ mình của Đấng Christ đã được đề xuất cho anh em dưới ba phần tổng quát hay những nhánh này; về sự hạ mình của Ngài trong sự nhập thể của Ngài; sự hạ mình của Ngài trong đời sống của Ngài; và sự hạ mình của Ngài trong sự chết của Ngài. Ngài bị hạ mình bởi sự nhập thể như thế nào, đã được mở ra ở trên trong bài giảng thứ 18. Ngài bị hạ mình trong đời sống của Ngài như thế nào, là kế hoạch của bài giảng này: nhưng đừng mong đợi rằng tôi nên cho anh em ở đây một lịch sử chính xác về đời sống của Đấng Christ. Kinh Thánh nói rất ít về phần riêng tư của đời sống Ngài, và kế hoạch của tôi không phải là mở rộng về mọi đoạn đáng nhớ mà những nhà viết Phúc Âm (những người thuật lại trung tín ấy về đời sống của Đấng Christ) đã gìn giữ cho chúng ta; mà chỉ là quan sát và cải thiện những chi tiết đáng quan sát hơn trong đời sống của Ngài, trong đó Ngài đặc biệt bị hạ mình: và những điều như vậy là những điều sau đây. Trước hết, Chúa Giê-xu bị hạ mình ngay trong thời thơ ấu của Ngài, bởi việc chịu phép cắt bì của Ngài theo luật pháp. Vì thuộc về dòng dõi của Y-sơ-ra-ên, Ngài phải trải qua những nghi lễ, và phục tùng những thánh lễ thuộc về dân tộc ấy, và bởi đó chấm dứt chúng; vì điều đó trở nên thích hợp để Ngài làm trọn mọi sự công chính như vậy. Lu-ca 2:21. “Và khi tám ngày đã trọn cho việc cắt bì đứa trẻ, danh của Ngài được gọi là Giê-xu.” Qua đây Con của Đức Chúa Trời bị hạ mình rất nhiều, đặc biệt trong hai phương diện này. 1. Trong việc bởi đây Ngài tự buộc mình phải giữ toàn bộ luật pháp, dầu Ngài là Đấng Lập Luật; Ga-la-ti 5:3. “Vì tôi lại làm chứng cho mọi người chịu phép cắt bì, rằng người ấy là một người nợ phải làm toàn bộ luật pháp.” Ý của sứ đồ là, người ấy là một người nợ về phương diện bổn phận, vì kẻ nghĩ mình bị buộc phải giữ một phần của luật pháp nghi lễ, bởi đó tự buộc mình phải giữ tất cả; vì nơi mọi phần đều được hiệp nhất không thể tách rời, (như chúng ở trong luật pháp của Đức Chúa Trời) chúng ta kéo tất cả lên mình, bằng việc tham gia hay dính líu với bất kỳ phần nào. Và kẻ là một người nợ trong bổn phận phải giữ toàn bộ luật pháp, nhanh chóng trở thành một người nợ về phương diện hình phạt, vì không thể giữ bất kỳ phần nào của nó. Vì vậy Đấng Christ đến với tư cách là Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, để trả cả hai món nợ ấy, món nợ của bổn phận, và món nợ của hình phạt đối với luật pháp; Ngài, bởi phép cắt bì của Ngài, tự buộc mình phải trả toàn bộ món nợ của bổn phận bằng việc làm trọn mọi sự công chính: và dầu sự vâng phục của Ngài đối với nó chính xác và hoàn hảo đến nỗi, Ngài không mắc bất kỳ món nợ hình phạt nào vì bất kỳ sự phạm tội nào của chính Ngài, nhưng Ngài tự buộc mình phải trả món nợ hình phạt mà Ngài đã mắc, bằng việc chịu đựng mọi đau đớn xứng đáng cho những kẻ phạm tội. Đây là ách không thể chịu đựng ấy mà không ai có thể mang nổi ngoài Đấng Christ, Công Vụ 15:10. Và việc Đấng Christ tự trói mình vào luật pháp, với tư cách là một thần dân được làm ở dưới nó, không phải là một mức độ nhỏ: Vì Ngài là Đấng Lập Luật, ở trên mọi luật pháp: và ở đây chủ quyền ấy của một Đức Chúa Trời (một trong những bông hoa lựa chọn trong vương miện của thiên đàng) bị làm mờ và bị che phủ bởi sự phục tùng của Ngài. 2. Qua đây Ngài được trình bày cho thế gian không những như một thần dân, mà còn như một tội nhân: vì dầu Ngài thuần khiết và thánh khiết, nhưng thánh lễ này áp dụng lên Ngài, dường như hàm ý như thể sự hư hoại quả thật đã ở trong Ngài, mà phải bị cắt bỏ bởi sự làm chết. Vì đây là mầu nhiệm chủ yếu được dự định bởi những phép cắt bì: nó phục vụ để nhắc nhở và khuyên bảo Áp-ra-ham, và dòng dõi của ông, về tội lỗi, sự ô uế, và sự hư hoại tự nhiên của lòng và bản tính của họ. Cũng vậy Giê-rê-mi 4:4, “Hãy tự cắt bì cho Chúa, và cất bỏ những bao quy đầu của lòng các ngươi, hỡi người Giu-đa;” tức là sự tội lỗi và sự hư hoại của chúng. Từ đó những kẻ phản nghịch và không được làm chết được gọi là “cứng cổ và không chịu phép cắt bì trong lòng,” như trong Công Vụ 7:51. Và vì nó phục vụ trong việc thuyết phục về sự ô uế tự nhiên, nên nó biểu thị và đóng ấn “việc cởi bỏ thân thể của những tội lỗi của xác thịt,” như sứ đồ diễn đạt, Cô-lô-se 2:11. Nay, vì đây là mục đích của Đức Chúa Trời trong việc thiết lập thánh lễ này cho Áp-ra-ham và dòng dõi thông thường của ông, Đấng Christ, trong thời thơ ấu của Ngài, bởi việc phục tùng nó, không những che phủ chủ quyền của Ngài bởi sự phục tùng, mà còn được trình bày như một tội nhân cho thế gian, dầu thánh khiết và thuần khiết nhất trong chính Ngài. Thứ hai, Đấng Christ bị hạ mình bởi sự bắt bớ, và điều đó ngay trong buổi sáng của đời sống Ngài: Ngài bị trục xuất gần như ngay khi được sinh ra. Ma-thi-ơ 2:13. “Hãy trốn sang Ê-díp-tô (thiên sứ nói với Giô-sép) và ở đó cho đến khi Ta báo cho ngươi, vì Hê-rốt sẽ tìm đứa trẻ nhỏ để hủy diệt nó.” Hê-rốt vô ơn! đây là sự tiếp đãi cho một Cứu Chúa sao? gì, dấy lên một xứ chống lại Ngài, như thể một kẻ hủy diệt, hơn là một Cứu Chúa, đã đổ bộ lên bờ biển? gì, từ chối Ngài sự bảo vệ của những luật pháp ấy, mà Ngài được sinh ra ở dưới chúng, và điều đó trước khi Ngài đã vi phạm điểm nhỏ nhất của chúng? Đứa con của một người ăn mày có thể tuyên bố lợi ích và sự bảo vệ của luật pháp, như quyền bẩm sinh của mình; và Con của Đức Chúa Trời phải bị từ chối nó sao! Nhưng ở đây Hê-rốt đã làm trọn Kinh Thánh, trong khi trút ra những dục vọng của chính mình; vì điều đó đã được tiên tri như vậy, Giê-rê-mi 31:15. Và sự bắt bớ sớm này không được ám chỉ cách mờ tối trong tựa đề của Thi Thiên thứ 22, thi thiên ấy trông giống như một lịch sử của Tân Ước, hơn là một lời tiên tri của Cựu Ước; vì vì nó chứa một mô tả chính xác nhất về những sự chịu khổ của Đấng Christ, nên nó được trang bị một tựa đề phù hợp nhất, Cho nhạc trưởng trên Aijeleth Shahar, nghĩa là Con Nai của buổi sáng, hay con nai ấy mà Thợ săn đánh thức dậy đúng lúc vào buổi sáng, và tách ra để săn đuổi ngày ấy; và chúng đã làm như vậy với Ngài, như câu thứ 16 sẽ nói cho anh em; vì, (Ngài nói), “Những con chó đã bao vây tôi, hội chúng của kẻ ác đã vây quanh tôi.” Về điều này Musculus bàn luận cách ngọt ngào và khéo léo: “Ôi thịt nai ngọt ngào biết bao, (ông nói) là thịt của Đấng Christ! ngọt ngào dư dật hơn đối với linh hồn tin, so với điều những quý tộc của thế gian này coi là tinh tế nhất: và kẻo nó thiếu hương vị cao nhất và giàu có nhất cho một khẩu vị tinh tế, Đấng Christ, con nai của chúng ta, không những bị giết, mà còn bị săn đuổi có mục đích trước khi Ngài bị giết; ngay cả như những người vĩ đại vẫn làm, bằng việc săn bắn và rượt đuổi, trước khi chúng cắt cổ con nai, để làm cho thịt của nó ngọt ngào, mềm, và tinh tế hơn:” Như vậy Đấng Christ bị săn đuổi đúng lúc ra khỏi xứ Ngài được sinh ra. Và, không nghi ngờ gì nhưng nơi nào những con chó như vậy đánh hơi và ngửi thấy Thánh Linh của Đấng Christ trong bất kỳ ai, chúng cũng sẽ truy đuổi họ đến sự hủy diệt, nếu một Sự Quan Phòng nhân từ không đánh lạc hướng chúng. Nhưng để trở lại, đây là một sự hạ mình lớn biết bao đối với Con của Đức Chúa Trời, không những trở thành một trẻ sơ sinh, mà trong thời thơ ấu của Ngài, bị vội vã lên xuống, và bị đuổi ra khỏi đất của chính Ngài như một kẻ lang thang! Thứ ba, Chúa Giê-xu Christ chúng ta còn bị hạ mình hơn nữa trong đời sống của Ngài, bởi sự nghèo khổ và sự tầm thường bên ngoài ấy luôn đi cùng hoàn cảnh của Ngài: Ngài sống nghèo và thấp mọi ngày của Ngài, sứ đồ nói như vậy, 2 Cô-rinh-tô 8:9. “Dầu Ngài giàu có, nhưng vì cớ chúng ta Ngài đã trở nên nghèo;” nghèo đến nỗi, Ngài không bao giờ là chủ sở hữu của một ngôi nhà để ở, mà sống mọi ngày của Ngài trong nhà của những người khác, hoặc nằm ngoài trời. Hoàn cảnh bên ngoài của Ngài bị bỏ bê và thiếu thốn hơn hoàn cảnh của những con chim trên trời, hay những con thú trên đất; Ngài nói với thầy thông giáo ấy như vậy, người tuyên bố sự sẵn sàng và quyết tâm như vậy để theo Ngài, nhưng sớm bị nguội lạnh, khi Đấng Christ nói với người ấy, Ma-thi-ơ 8:20. “Những con cáo có hang, và những con chim trên trời có tổ; nhưng Con của loài người không có chỗ gối đầu. Đó là một câu nói phổ biến, trong vòng người Do Thái, khi Đấng Mê-si đến, Ngài sẽ không tìm thấy một chỗ để ngồi xuống. Đôi khi Ngài ăn bánh lúa mạch và cá nướng, và đôi khi Ngài đói, và không có gì để ăn, Mác 11:12. Về tiền bạc, Ngài rất xa lạ với nó; khi tiền thuế được đòi hỏi ở Ngài, Ngài và Phi-e-rơ không được trang bị tốt đến mức có nửa vương miện giữa họ để trả nó, mà phải làm một phép lạ vì nó, Ma-thi-ơ 17 cuối. Ngài đến không phải để được phục vụ, mà để phục vụ, Ma-thi-ơ 20:28. không phải để tích lũy những kho báu trên đất, mà để ban những kho báu thuộc về trời. Linh hồn vĩ đại và thuộc về trời của Ngài bỏ bê và khinh thường những điều ấy, mà quá nhiều người trong vòng chính dân sự Ngài quá ngưỡng mộ và theo đuổi. Ngài không dành một tư tưởng cẩn thận nào về những điều ấy ăn hết hàng ngàn và hàng chục ngàn tư tưởng của chúng ta. Thật vậy Ngài đến để bị hạ mình, và để dạy loài người bằng gương mẫu của Ngài về sự hư không của thế gian này, và đổ sự khinh thường lên vinh hiển quyến rũ của nó; và vì vậy đi trước chúng ta trong một sự nghèo khổ được chọn và tự nguyện: nhưng Ngài cũng không sống một đời sống ăn xin; mà đôi khi được nuôi dưỡng bằng những cách thông thường, và đôi khi bằng những cách kỳ diệu và phi thường. Ngài có những gì để nâng đỡ thân thể quý báu ấy của Ngài, cho đến khi thời gian đến để dâng nó lên cho Đức Chúa Trời; nhưng sẽ không nuông chiều và vỗ béo xác thịt ấy, mà Ngài cố ý mang lấy để bị hạ mình trong đó. Thứ tư, Chúa Giê-xu kính yêu của chúng ta còn bị hạ mình hơn nữa trong đời sống của Ngài, bởi những cám dỗ kinh khủng mà Sa-tan tấn công Ngài bằng chúng, mà không có gì có thể đau đớn hơn đối với tấm lòng thánh khiết của Ngài. Nhà viết Phúc Âm cho chúng ta một tường thuật về điều này trong Lu-ca 4 từ câu thứ nhất đến câu thứ mười bốn: trong ngữ cảnh đó anh em tìm thấy cách tâm linh táo bạo và ghen tị gặp Đội trưởng của sự cứu rỗi của chúng ta trên chiến trường, đến với Ngài trong đồng vắng, khi Ngài cô độc, và không có một người thứ hai với Ngài, câu 1. Ở đó nó giữ Ngài kiêng ăn bốn mươi ngày và bốn mươi đêm, để chuẩn bị Ngài gắn kết với sự cám dỗ của nó: suốt thời gian này Sa-tan đang mài và làm sắc sự cám dỗ ấy, mà cuối cùng nó quyết tâm thử lòng của Đấng Christ bằng một cú đâm thẳng vào nhà. câu 2. Đến lúc này nó giả thiết Đấng Christ đói, (như Ngài quả thật đói) và nay nó nghĩ đã đến lúc thực hiện cuộc tấn công của mình, điều nó làm trong một sự cám dỗ rất phù hợp lúc đầu, và bằng nhiều sự cám dỗ khác nhau, thử vài vũ khí trên Ngài sau đó Nhưng khi nó đã đâm vào Ngài bằng vũ khí đầu tiên ấy, mà nó đặc biệt tin cậy, “hãy truyền cho những hòn đá này trở thành bánh,” câu 3, và thấy cách Đấng Christ đã gạt nó sang một bên, câu 4, rồi nó thay đổi tư thế và tấn công Ngài bằng những cám dỗ đến sự phạm thượng, ngay cả “quỳ xuống và thờ phượng Ma quỷ.” Nhưng khi nó thấy nó không thể gắn chặt điều gì lên Ngài, rằng Ngài như nước suối thuần khiết trong một lọ pha lê, dầu bị khuấy động và lắc nhiều đến đâu, không có cặn bẩn, hay trầm tích bẩn thỉu nào sẽ nổi lên, mà Ngài vẫn thuần khiết: Tôi nói, khi thấy điều này, nó rút lui cách khôn khéo, rời bỏ chiến trường trong một thời gian, câu 13. nhưng rời bỏ nó cum animo revertendi, với một quyết tâm trở lại với Ngài lần nữa. Và như vậy Chúa Giê-xu phước hạnh của chúng ta bị hạ mình bởi những cám dỗ của Sa-tan: và anh em có thể tưởng tượng điều gì nặng nề hơn đối với Ngài là Đấng được nuôi dưỡng từ cõi đời đời với Đức Chúa Trời, vui thích trong Cha thánh khiết, nay bị đóng kín vào một đồng vắng với Ma quỷ, ở đó bị mồi chài trong nhiều ngày như vậy, và có tai được đầy, dầu không bị làm ô uế, bằng sự phạm thượng kinh khủng, quantum mutatus AB illo? Ôi trường hợp đã thay đổi với Đấng Christ như thế nào! Từ cái gì, đến cái gì Ngài nay đã đến? Một người phụ nữ trong sạch sẽ coi đó không phải là một sự khốn khổ thông thường khi bị một kẻ côn đồ hèn hạ nào đó bám theo lên xuống, và mời gọi, dầu không có nguy hiểm bị làm ô uế. Một người đàn ông sẽ coi đó không phải là một sự bất hạnh nhỏ khi bị đóng kín năm hay sáu tuần với nhau với Ma quỷ, dầu xuất hiện trong hình dạng con người, và không nghe ngôn ngữ nào ngoài ngôn ngữ của địa ngục được nói suốt thời gian ấy; và người đàn ông càng thánh khiết, người ấy càng bị khốn khổ khi nghe những sự phạm thượng như vậy bị phun ra cách ác ý lên danh thánh khiết và đáng kính của Đức Chúa Trời; càng hơn nữa khi bị ma quỷ mời gọi tham gia với nó trong đó. Điều này, tôi nói, sẽ được coi là không phải một sự khốn khổ nhỏ cho một người phải trải qua. Vậy sự hạ mình đối với Đức Chúa Trời vĩ đại phải lớn biết bao, khi bị hạ mình đến điều này! khi thấy một nô lệ của nhà Ngài, tấn công chính Chúa! Cai ngục của Ngài đến để bắt Ngài làm tù nhân, nếu nó có thể! Một tâm linh bội đạo hèn hạ, dám thử những điều như thế này trên Ngài! Chắc chắn đây là một sự hạ thấp sâu sắc đối với Con của Đức Chúa Trời, Thứ năm, Chúa Giê-xu phước hạnh của chúng ta còn bị hạ mình trong đời sống của Ngài hơn tất cả điều này, và điều đó bởi chính sự cảm thông của Ngài với những người khác, dưới mọi gánh nặng khiến Ngài rên rỉ.

Vì Ngài, hơn Phao-lô rất nhiều, có thể nói, ai bị khốn khổ, và tôi không bùng cháy? Ngài sống suốt thời gian như thể trong một bệnh viện giữa những người bệnh và bị thương. Và lòng Ngài dịu dàng đến nỗi, mọi tiếng rên rỉ vì tội lỗi, hay dưới những hiệu quả của tội lỗi, đâm vào Ngài đến nỗi, điều đó được nói cách thật sự, “chính Ngài mang những bệnh tật của chúng ta, và mang những sự yếu đuối của chúng ta,” Ma-thi-ơ 8:16, 17. Điều đó được nói nhân dịp một số tạo vật nghèo khổ bị ma quỷ ám, và được đem đến Ngài để được giải thoát. Người ta nói về Ngài, Giăng 11:33 “Rằng khi Ngài thấy Ma-ri khóc, và những người Do Thái cũng khóc đi cùng với nàng, Ngài rên rỉ trong Thánh Linh, và bị bối rối.” Và câu 35. Chúa Giê-xu khóc: phải, lòng Ngài tuôn chảy với lòng thương xót cho những kẻ không có một giọt thương xót nào cho chính mình. Hãy chứng kiến những giọt nước mắt của Ngài dành cho Giê-ru-sa-lem, Lu-ca 19:41, 42. Ngài thấy trước sự khốn khổ đang đến, dầu chúng không bao giờ thấy trước, cũng không sợ nó. Ôi điều đó đâm vào Ngài biết bao khi nghĩ về những tai họa treo trên thành phố lớn ấy! Phải, Ngài than khóc cho những kẻ không thể than khóc vì tội lỗi của chính mình. Vì vậy người ta nói, Mác 3:5. “Ngài buồn rầu vì sự cứng lòng của dân sự.” Vì vậy lời ca ngợi một thầy thuốc tốt, rằng người ấy như thể chết với mọi bệnh nhân, thích hợp nhất cho Thầy Thuốc có lòng dịu dàng của chúng ta. Đây là một trong những điều khiến Ngài thành “một người của những nỗi buồn, và quen thuộc với sự đau buồn.” Vì bất kỳ ai càng thánh khiết, người ấy càng buồn rầu và khốn khổ vì tội lỗi của những người khác; và bất kỳ người nào càng dịu dàng, người ấy càng bị đâm vào khi nhìn thấy những sự khốn khổ nằm trên những người khác. Và điều chắc chắn là, chưa bao giờ có tấm lòng nào thánh khiết hơn, hay nhạy cảm, dịu dàng và thương xót hơn tấm lòng của Đấng Christ. Thứ sáu, Cuối cùng, Điều còn giúp hạ Ngài xuống thấp hơn nữa, là sự tiếp đãi vô ơn, và hèn hạ và không xứng đáng nhất mà thế gian dành cho Ngài. Ngài không được tiếp nhận hay đối xử như một Cứu Chúa, mà như kẻ hèn hạ nhất trong loài người. Người ta sẽ nghĩ rằng Ngài là Đấng đến từ thiên đàng, “để ban mạng sống của Ngài làm giá chuộc cho nhiều người,” Ma-thi-ơ 20:28. Ngài là Đấng, “không được sai đến để kết án thế gian, mà để thế gian qua Ngài có thể được cứu”, Giăng 3:17. Ngài là Đấng đến “để phá hủy những công việc của ma quỷ,” 1 Giăng 3:8. tháo những xiềng xích, “mở những cửa ngục, công bố sự tự do cho những kẻ bị bắt,” Ê-sai 61:1. Tôi nói, khi một Cứu Chúa như vậy đến, ôi Ngài nên được tiếp nhận với những tiếng reo hò vui mừng, và sự bày tỏ lòng biết ơn nào? Người ta sẽ nghĩ chúng thậm chí nên hôn mặt đất Ngài giẫm lên: nhưng thay vào đó, Ngài bị ghét, Giăng 15:13. Ngài bị chúng khinh thường, Ma-thi-ơ 13:55. Bị sỉ nhục đến nỗi Ngài trở thành “sự sỉ nhục của loài người,” như thể nói, một góc cho mọi người nhổ vào; một bia cho mọi lưỡi hèn hạ bắn vào, Thi Thiên 22:6. Bị cáo buộc làm những phép lạ của Ngài bằng quyền năng của ma quỷ, Ma-thi-ơ 12:24. Ngài bị giẫm lên như một con sâu, Thi Thiên 22:6. Chúng đánh Ngài, Ma-thi-ơ 26:67. đánh vào đầu Ngài, Ma-thi-ơ 27:30. mặc cho Ngài như một kẻ ngốc, câu 20. khạc nhổ vào mặt Ngài, câu 30. khinh thường Ngài như kẻ hèn hạ nhất trong loài người, “anh chàng này nói,” Ma-thi-ơ 26:61. Một trong những người theo Ngài bán Ngài, một người khác chối Ngài, và tất cả bỏ rơi Ngài trong những hoạn nạn lớn nhất của Ngài, Tất cả điều này là một sự hạ thấp lớn đối với Con của Đức Chúa Trời, Đấng không bị đối xử như vậy trong một ngày, hay ở một nơi, mà mọi ngày của Ngài, và ở mọi nơi. “Ngài chịu đựng sự chống đối của những tội nhân chống lại chính Ngài.” Trong những chi tiết này tôi đã chỉ ra cho anh em phần nào đời sống khiêm nhường Đấng Christ đã sống trong thế gian. Từ tất cả những chi tiết này một số suy luận hữu ích sẽ được ghi nhận. SUY LUẬN 1. Từ mức độ đầu tiên của sự hạ mình của Đấng Christ, trong việc phục tùng chịu phép cắt bì, và bởi đó tự buộc mình phải làm trọn toàn bộ luật pháp, mà ra, rằng chính công lý có thể đặt cả tay và ấn vào những giấy biên nhận và những sự giải thoát của những người tin. Đấng Christ qua đây tự buộc mình làm người trả tiền cho luật pháp, để trả nhu cầu tột cùng của nó; để mang ách vâng phục ấy mà chưa bao giờ có ai trước Ngài có thể mang nổi. Và vì phép cắt bì của Ngài buộc Ngài phải giữ toàn bộ luật pháp; nên Ngài chính xác và đúng đắn nhất trong việc tuân giữ nó: chính xác đến nỗi, con mắt sắc bén của Công Lý Thiêng Liêng không thể nhìn thấy khiếm khuyết nhỏ nhất trong đó; mà thừa nhận đã trả đủ, và sẵn sàng ký cho người tin một giấy biên nhận đầy đủ. Rô-ma 3:15. “Để Đức Chúa Trời có thể là công chính, và là Đấng xưng công chính kẻ tin nơi Chúa Giê-xu.” Nếu Đấng Christ đã không bị buộc như vậy, chúng ta đã không bao giờ được giải thoát. Nếu sự vâng phục của Ngài đã không là một điều toàn bộ, trọn vẹn, và hoàn hảo, sự xưng công chính của chúng ta đã không thể như vậy. Kẻ có một kho báu quý giá, sẽ ngần ngại mạo hiểm nó trong một chiếc tàu bị rò rỉ: khốn cho người thánh khiết nhất trên đất, nếu sự an toàn của linh hồn quý giá của người ấy phải được mạo hiểm trên đáy của bổn phận tốt nhất người ấy từng thực hiện. Nhưng sự vâng phục và sự công chính của Đấng Christ vững chắc và lành mạnh; một đáy mà chúng ta có thể an toàn mạo hiểm mọi điều trong đó. SUY LUẬN. 2. Từ chuyến trốn chạy sớm của Đấng Christ sang Ê-díp-tô chúng ta suy ra, Rằng sự vô tội và sự tin kính lớn nhất không thể miễn trừ khỏi sự bắt bớ và tổn thương. Ai vô tội hơn Đấng Christ? Và ai bị bắt bớ hơn? Thế gian vẫn là thế gian. “Con đã ban lời của Cha cho họ, và thế gian đã ghét họ,” Giăng 17:14. Thế gian rình rập như một tên trộm đối với những kẻ mang kho báu này; những kẻ trống rỗng về nó có thể hát trước mặt nó, nó không bao giờ ngăn chúng: nhưng sự bắt bớ theo sau sự tin kính như cái bóng theo sau thân thể, 2 Ti-mô-thê 3:12. “Tất cả những kẻ muốn sống tin kính trong Đấng Christ Giê-xu, phải chịu bắt bớ.” Bất cứ ai quyết tâm sống thánh khiết, không bao giờ nên mong đợi sống yên tĩnh. Đó là sự tin kính, và sự tin kính trong Đấng Christ Giê-xu, vốn là sự tin kính được bắt nguồn từ Đấng Christ, sự tin kính đầy đủ; và đó là sự tin kính thật vì nó được bày tỏ trong thực hành. Tất cả những kẻ muốn sống tin kính, muốn thể hiện sự thánh khiết trong đời sống của họ, điều thuyết phục và làm nhức nhối lương tâm của những kẻ không tin kính. Chính điều này làm tức giận, vì có một sự thù nghịch và ác cảm giữa chúng: và sự thù nghịch này chảy trong huyết; và nó được truyền cùng với huyết từ thế hệ này sang thế hệ khác, Ga-la-ti 4:29. “Như khi ấy kẻ được sinh theo xác thịt, bắt bớ kẻ được sinh theo Đức Thánh Linh; ngay cả bây giờ cũng vậy.” Hãy đánh dấu, nó đã như vậy, và vẫn như vậy. “Cây gậy của Ca-in vẫn được mang lên xuống nhuộm đỏ huyết của A-bên,” Bucholtzer nói: nhưng nó phải như vậy, để làm cho chúng ta phù hợp với Đấng Christ: và ôi ước gì tâm linh của anh em, cũng như hoàn cảnh của anh em, có thể hài hòa tốt hơn với Đấng Christ. Ngài chịu khổ cách nhu mì, yên lặng, và từ bỏ chính mình; anh em hãy giống Ngài. Đừng để người ta nói về anh em, như về kẻ giả hình, mà những dục vọng của người ấy chỉ bị giấu đi, chứ không bị làm chết bởi những bổn phận của người ấy, rằng người ấy giống như đá lửa, dường như lạnh; nhưng nếu anh em đánh vào người ấy, người ấy toàn là lửa. Việc làm tốt, và chịu khổ xấu, là giống Đấng Christ. SUY LUẬN. 3. Từ chi tiết thứ ba của sự hạ mình của Đấng Christ, tôi suy ra, rằng những kẻ đầy ân điển và sự thánh khiết, có thể thiếu thốn và trống rỗng về những sự yên ủi của tạo vật. Sự đầy dẫy tràn ngập ân điển ở trong Đấng Christ lớn biết bao? nhưng vậy mà những sự yên ủi bên ngoài của Ngài đôi khi rơi xuống mức thấp như thế nào? và vì nó đã xảy ra với Ngài, nên với nhiều người khác hiện đang ở trong vinh hiển với Ngài, trong khi họ đang trên đường đến vinh hiển ấy, cũng vậy; 1 Cô-rinh-tô 4:11. “Ngay cả đến giờ hiện tại này, chúng ta vừa đói vừa khát, và trần truồng, và bị đánh đập và không có nơi cư ngụ chắc chắn.” Linh hồn của họ được mặc cách giàu có bằng những chiếc áo của sự công chính, thân thể của họ trần truồng hoặc mặc cách tầm thường. Linh hồn của họ ăn cao, ngay cả trên ma-na giấu kín, thân thể của họ đói. Hãy để chúng ta thỏa lòng (Luther nói) với khẩu phần khó khăn của chúng ta; vì chúng ta không tiệc tùng với những thiên sứ trên bánh của sự sống ấy sao? Hãy nhớ, khi những sự thiếu thốn bóp nghẹt mạnh, rằng những điều này không đặt dấu hiệu nào về sự ghét bỏ của Đức Chúa Trời lên anh em. Ngài đã không đối xử với anh em tệ hơn Ngài đã đối xử với Con của chính Ngài. Không, ai trong vòng anh em không được sắp xếp tốt hơn Đấng Christ đã được? Nếu anh em đói hay khát, anh em có một số đồ giải khát; anh em có giường để nằm; Con của loài người không có chỗ gối đầu; Người Thừa Kế của mọi vật đôi khi không có gì để ăn. Và hãy nhớ anh em đang đi đến một xứ dư dật, nơi mọi sự thiếu thốn của anh em sẽ được cung cấp; “nghèo trong thế gian, giàu trong đức tin, và là người thừa kế vương quốc mà Đức Chúa Trời đã hứa,” Gia-cơ 2:5. Sự tầm thường của hiện tại của anh em, sẽ làm tăng thêm vẻ lấp lánh của hoàn cảnh tương lai của anh em. SUY LUẬN. 4. Từ chi tiết thứ tư của sự hạ mình của Đấng Christ trong đời sống của Ngài, bởi những cám dỗ của Sa-tan, chúng ta suy ra, Rằng những kẻ mà Sa-tan không có quyền lợi trong họ, có thể có nhiều hoạn nạn nhất từ nó trong thế gian này, Giăng 14:30. “Hoàng tử của thế gian này đến, và không có gì trong Ta.” Nơi nào nó biết nó không thể là một người chinh phục nó sẽ không ngừng là một kẻ gây rối. Tâm linh táo bạo và dám làm này mạo hiểm lên chính Đấng Christ; vì không nghi ngờ gì nó đầy sự ghen tị khi thấy Ngài, và sẽ làm những gì nó có thể dầu vô ích, để cản trở kế hoạch phước hạnh trong tay Ngài. Và đó là sự khôn ngoan và tình yêu thương của Đấng Christ khi cho phép nó đến gần Ngài hết mức có thể, và thử mọi mũi tên của nó trên Ngài; để bởi kinh nghiệm này Ngài có thể được đầy lòng thương xót để nâng đỡ những kẻ bị cám dỗ. Và vì nó tấn công Đấng Christ, nó sẽ càng mạo hiểm lên chúng ta hơn; và quá thường xuyên ra đi như một người chinh phục. Đôi khi nó bắn những mũi tên lửa của những sự tiêm nhiễm phạm thượng. Những điều này rơi như những tia sét trên mái tranh khô, lập tức làm cho mọi thứ bốc cháy, Và đúng như vậy nó được đi kèm bởi một tiếng sấm sau đó của sự kinh hoàng ở bên trong, làm rung chuyển chính tấm lòng, và giáng mọi thứ vào sự hỗn loạn ở bên trong. Nhiều quy tắc khác nhau được quy định trong trường hợp này để cứu giúp những người khốn khổ nghèo khổ. Một người khuyên nên nghĩ cách nghiêm túc về điều bị phóng ra bất ngờ, và làm với lòng anh em như loài người từng làm với những con ngựa tơ, vốn dễ giật mình và chùn bước trước mọi thứ trên đường; chúng ta đem chúng đến gần những thứ chúng sợ, bắt chúng nhìn vào chúng, và ngửi chúng, để thời gian và sự quen thuộc tốt hơn với những thứ như vậy, có thể dạy chúng không giật mình. Những người khác khuyên nên chuyển hướng tư tưởng, càng nhiều càng tốt, để nghĩ theo một cách hoàn toàn khác. Những quy tắc này trái ngược với nhau, và tôi nghĩ chúng có ý nghĩa rất ít đối với sự cứu giúp của một linh hồn nghèo khổ bị khốn khổ như vậy. Quy tắc tốt nhất, không nghi ngờ gì, là quy tắc của sứ đồ, Ê-phê-sô 6:16. “Trên hết, hãy lấy chiếc khiên của đức tin, mà bằng đó anh em sẽ có thể dập tắt mọi mũi tên lửa của kẻ ác.” Hãy thực hành đức tin của anh em, hỡi bạn hữu của tôi, nơi Cứu Chúa bị cám dỗ của anh em, Đấng đã trải qua những cám dỗ trước anh em: và đặc biệt thực hành đức tin trên ba điều trong những cám dỗ của Đấng Christ. 1. Hãy xét cách tin tưởng, bao nhiêu loại cám dỗ khác nhau đã được thử trên Đấng Christ; và bản tính phạm thượng kinh khủng của điều ấy là gì, hãy quỳ xuống và thờ phượng ta. 2. Hãy xét cách tin tưởng, rằng Đấng Christ đã ra đi như một người chinh phục hoàn hảo trong ngày thử thách của Ngài, đánh Sa-tan ra khỏi chiến trường. Vì nó thấy điều nó thử trên Đấng Christ là không thể như việc đập phá thân thể của mặt trời bằng những quả cầu tuyết. 3. Cuối cùng, Hãy tin rằng những lợi ích của những chiến thắng và những sự chinh phục ấy của Ngài là cho anh em; và rằng vì cớ anh em Ngài đã cho phép kẻ cám dỗ đến gần Ngài như vậy: như anh em tìm thấy, Hê-bơ-rơ 2:18. Phản đối. Hê-bơ-rơ 4:15. Nếu anh em nói, đúng, Đấng Christ cũng bị cám dỗ như tôi; nhưng có một sự khác biệt lớn giữa những cám dỗ của Ngài và của tôi: vì hoàng tử của thế gian này đến, và không tìm thấy gì trong Ngài, Giăng 14:13. Ngài không bị làm ô uế ở bên trong, dầu bị tấn công ở bên ngoài; nhưng tôi bị làm ô uế bởi chúng cũng như bị khốn khổ. Giải pháp. Đây là một trường hợp khác. Đúng, nó là như vậy, và phải là như vậy, nếu không nó đã không có ý nghĩa gì đối với sự cứu giúp của anh em: Vì nếu Đấng Christ đã bị làm ô uế ở bên trong, Ngài đã không là một Đấng Trung Gian thích hợp cho anh em; anh em cũng không thể có bất kỳ lợi ích nào, bởi những cám dỗ của Ngài, hay những sự chịu khổ của Ngài vì anh em. Nhưng Ngài bị cám dỗ, mà vẫn thoát khỏi sự làm ô uế của tội lỗi, không những đã thỏa mãn cho những tội lỗi anh em phạm khi bị cám dỗ, mà còn có được một cảm nhận thực nghiệm về sự khốn khổ của hoàn cảnh của anh em, điều ở trong Ngài, (dầu hiện đang ở trong vinh hiển) như một nguồn suối của lòng thương xót và lòng thương xót dịu dàng cho anh em. Hãy nhớ, hỡi Cơ Đốc nhân bị cám dỗ nghèo khổ, “Đức Chúa Trời của sự bình an sẽ sớm giẫm đạp Sa-tan dưới chân anh em,” Rô-ma 16:20. Anh em sẽ đặt chân mình lên cổ kẻ thù ấy: và ngay khi cả hai chân của anh em bước qua ngưỡng cửa của vinh hiển, anh em sẽ quay lại với một cái nhìn mỉm cười, và nói, nay, Sa-tan, hãy làm điều tệ nhất của ngươi; nay ta đang ở đó nơi ngươi không thể đến. Trong khi đó, cho đến khi anh em ra khỏi tầm với của nó, hãy để tôi khuyên anh em đến với Chúa Giê-xu Christ, và mở vấn đề ra cho Ngài; hãy nói với Ngài cách tâm linh hèn hạ ấy giáng xuống anh em, phải, tấn công anh em, ngay cả trong sự hiện diện của Ngài: hãy nài xin Ngài quở trách và truyền cho nó ra đi: hãy cầu xin Ngài xét trường hợp của anh em, và nói, Lạy Chúa, Ngài có nhớ cách lòng của chính Ngài từng bị buồn rầu, dầu không bị làm ô uế, bởi những cuộc tấn công của nó không? Tôi có sự đau buồn và tội lỗi cùng nhau trên tôi. À lạy Chúa, tôi trông đợi lòng thương xót và sự giúp đỡ từ Ngài; Ngài biết lòng của một người lạ, lòng của một người nghèo khổ và bị cám dỗ. Đây là sự cứu giúp đặc biệt trong trường hợp này. Ôi hãy thử nó! SUY LUẬN. 5. Đấng Christ còn bị hạ mình hơn nữa, bởi chính sự cảm thông của Ngài với những người khác trong những khốn khổ của họ sao? Từ đây chúng ta học, rằng một tâm linh thương xót, đối với những kẻ lao khổ dưới những gánh nặng của tội lỗi, hay sự khốn khổ, là giống Đấng Christ, và thật sự tuyệt vời: đây là Thánh Linh của Đấng Christ: Ôi hãy giống Ngài! Hãy mặc lấy như những người được chọn của Đức Chúa Trời, những tình cảm của lòng thương xót, Cô-lô-se 3:12. “Hãy khóc với những kẻ khóc, và vui mừng với những kẻ vui mừng,” Rô-ma 12:15. Chính Ca-in đã nói “Tôi là người giữ anh tôi sao?” Phao-lô phước hạnh có một tâm tính trái ngược, 2 Cô-rinh-tô 11:29. “Ai yếu đuối, và tôi không yếu đuối? Ai bị xúc phạm, và tôi không bùng cháy?” Ba điều thúc đẩy sự cảm thông trong những Cơ Đốc nhân, một là lòng thương xót của Chúa đối với họ; Ngài như thể chịu khổ với họ; “trong mọi sự khốn khổ của họ Ngài bị khốn khổ;” Ê-sai 63:9. Một điều khác là, mối quan hệ chúng ta duy trì với dân sự bị khốn khổ của Đức Chúa Trời: họ là những chi thể với chúng ta trong một thân thể, và những chi thể nên có cùng một sự chăm sóc cho nhau, 1 Cô-rinh-tô 12:25. Điều cuối cùng là, chúng ta không biết bao lâu nữa chính mình có thể cần từ những người khác, những gì những người khác hiện cần từ chúng ta. “Hãy phục hồi người ấy với thánh linh của sự nhu mì, xét chính mình, kẻo anh em cũng bị cám dỗ,” Ga-la-ti 6:1. SUY LUẬN. 6. Thế gian đã giúp cho sự hạ mình của Đấng Christ bằng cách đối xử hèn hạ và hèn hạ của chúng với Ngài sao? Hãy học từ đây rằng sự phán xét thế gian dành cho con người, và giá trị của họ, ít đáng được quan tâm. Chắc chắn nó ban phát những nụ cười và những danh dự của nó cách rất vô lý và không đúng đắn, về phương diện này, trong số những phương diện khác, các thánh đồ được gọi là những người, “mà thế gian không xứng đáng” Hê-bơ-rơ 11:38. tức là nó không xứng đáng có những tâm linh lựa chọn như thế này còn lại trong nó, vì nó không biết cách sử dụng hay đối xử với chúng. Đó là lời phàn nàn của Salvian, hơn một ngàn một trăm năm trước? “nếu bất kỳ ai trong vòng giới quý tộc (ông nói) chỉ bắt đầu hướng về Đức Chúa Trời, ngay lập tức người ấy mất danh dự của giới quý tộc! Ôi Đấng Christ ở trong ít danh dự biết bao trong vòng những người Cơ Đốc, khi tôn giáo sẽ làm cho một người trở nên không quý tộc! Đến nỗi (như ông thêm) nhiều người bị ép phải làm ác, kẻo họ bị coi là hèn hạ.” Và thật vậy, nếu thế gian cho chúng ta bất kỳ sự giúp đỡ nào để khám phá giá trị và sự tuyệt vời thật của loài người bởi đó, thì đó là bởi quy tắc của những điều trái ngược, phần lớn. Nơi nào nó cố định những dấu hiệu của sự ghét bỏ của nó, chúng ta thường có thể tìm thấy điều mời gọi sự tôn trọng và tình yêu thương của chúng ta. Việc bị ở dưới những sự coi thường và thiếu tôn trọng của một thế gian mù lòa nên làm phiền chúng ta ít hơn. “Tôi thậm chí có thể tự hào về điều đó, (Luther nói) rằng tôi thấy tôi có một danh xấu từ thế gian.” Và Jerome “chúc tụng Đức Chúa Trời đã coi ông xứng đáng bị thế gian ghét.” Hãy lao động để đứng đúng trong sự phán xét của Đức Chúa Trời, và đừng làm phiền chính mình vì những lời chỉ trích liều lĩnh và hấp tấp của loài người. Hãy để những người gian ác, một người nói, cắt cổ sự tín nhiệm của tôi, và làm như chúng thích nhất với nó; khi cơn gió của những lời vu khống của chúng đã thổi bay danh tốt của tôi khỏi tôi trên đường lên thiên đàng, tôi biết Đấng Christ sẽ lấy danh của tôi ra khỏi bùn, và rửa nó, và khôi phục nó lại cho tôi. SUY LUẬN. 7. Từ toàn bộ sự hạ mình của Đấng Christ trong đời sống của Ngài, hãy học cách trải qua mọi hoạn nạn của đời sống anh em với một tâm linh thỏa lòng, điềm tĩnh, như Đấng Christ là Đấng đi trước của anh em đã làm. Ngài bị bắt bớ, và mang nó cách nhu mì: nghèo, và không bao giờ lẩm bẩm; bị cám dỗ, và không bao giờ đầu hàng sự cám dỗ; bị sỉ nhục, và không sỉ nhục lại. Vì vậy khi anh em trải qua bất kỳ thử thách nào trong những thử thách này, hãy nhìn vào Chúa Giê-xu, và xét Ngài. Hãy xem cách Ngài là Đấng đã trải qua những điều ấy trước anh em, đã tự quản lý mình trong những hoàn cảnh tương tự; phải, không những đánh đường bằng gương mẫu, và gương của Ngài cho anh em, mà còn trong mỗi hoàn cảnh ấy để lại một phước lành phía sau Ngài, cho những kẻ theo bước chân của Ngài. Cảm tạ Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ! Bài giảng 20. Sự Hạ Mình Của Đấng Christ Cho Đến Chết, Trong Hành Động Chuẩn Bị Đầu Tiên Của Ngài Cho Nó Bài giảng 20. Sự Hạ Mình Của Đấng Christ Cho Đến Chết, Trong Hành Động Chuẩn Bị Đầu Tiên Của Ngài Cho Nó “Và nay Ta không còn ở trong thế gian nữa, nhưng những người này ở trong thế gian, và Ta đến cùng Cha. Lạy Cha Thánh, xin giữ gìn qua danh của chính Cha những kẻ Cha đã ban cho Con, để họ có thể là một, như chúng ta là một.” Giăng 17:11 Nay chúng ta đến bước cuối cùng và thấp nhất của sự hạ mình của Đấng Christ, vốn là trong việc Ngài phục tùng sự chết, ngay cả sự chết trên thập tự giá. Từ sự chết này của Đấng Christ sự sống của linh hồn chúng ta nảy sinh; và trong huyết này của thập tự giá, mọi ơn thương xót của chúng ta bơi đến với chúng ta. Huyết của Đấng Christ chảy sâu đối với một số con mắt; người tin sáng suốt thấy vô số, vô số phước lành vô giá trong đó. Bên suối đỏ thẫm này tôi quyết tâm ngồi xuống; và về sự chết của Đấng Christ, tôi sẽ xét riêng biệt những sự chuẩn bị được thực hiện cho nó; bản tính và phẩm chất của nó; cách cư xử và thái độ của Chúa Giê-xu đang chết; những nghi lễ tang lễ mà Ngài được chôn cất bằng chúng; và cuối cùng, những kế hoạch phước hạnh và những mục đích vinh hiển của sự chết của Ngài. Những sự chuẩn bị cho sự chết của Ngài là sáu;. Ba về phía Ngài, và ba nữa bởi kẻ thù của Ngài. Những sự chuẩn bị do chính Ngài thực hiện cho nó, là sự giới thiệu long trọng những bạn hữu của Ngài cho Cha Ngài; việc thiết lập một dấu hiệu kỷ niệm, để duy trì và làm tươi mới ký ức về sự chết của Ngài trong lòng dân sự Ngài, cho đến khi Ngài lại đến. Và việc Ngài tuôn đổ linh hồn Ngài cho Đức Chúa Trời, bằng sự cầu nguyện trong vườn; đó là tư thế Ngài chọn để được tìm thấy trong đó, khi chúng sẽ bắt Ngài. Đoạn Kinh Thánh này chứa sự chuẩn bị đầu tiên của Đấng Christ cho sự chết, bởi đó Ngài sắp xếp nhà của Ngài theo thứ tự, cầu nguyện cho dân sự Ngài, và chúc phước cho họ trước khi Ngài chết. Tình yêu thương của Đấng Christ luôn dịu dàng và mạnh mẽ đối với dân sự Ngài; nhưng sự bày tỏ lớn nhất của nó là lúc chia tay. Và Ngài bày tỏ điều này đặc biệt theo hai cách; đó là, trong việc để lại những sự nâng đỡ đặc biệt, và những nền tảng của sự yên ủi với họ trong bài giảng thuộc về trời cuối cùng của Ngài, trong chương 14, 15, 16, và trong việc tuôn đổ linh hồn Ngài cách trìu mến nhất cho Cha vì họ trong lời cầu nguyện thuộc về trời này, chương 17. Trong lời cầu nguyện này Ngài cho họ một mẫu, hay một vật mẫu, về công việc cầu thay vinh hiển ấy của Ngài, mà Ngài khi ấy sắp thực hiện trên thiên đàng cho họ. Ở đây lòng Ngài tràn ngập, vì Ngài nay đang rời bỏ họ, và đi đến cùng Cha. Những lời cuối cùng của một người đang chết là đáng chú ý, một Cứu Chúa đang chết còn hơn biết bao? Tôi sẽ không lao ra đại dương phước hạnh của vật chất quý báu chứa trong chương này, mà lập tức xét những lời tôi đã đọc, trong đó tôi tìm thấy một lời thỉnh cầu trọng yếu, được theo đuổi mạnh mẽ và được đặt sâu bằng nhiều lập luận hùng mạnh. 1. Chúng ta có ở đây lời thỉnh cầu, hay yêu cầu của Đấng Christ thay mặt cho dân sự Ngài, không những những người ở tại chỗ, mà mọi người khác khi ấy đã, hoặc sau đó sẽ, tin nơi Ngài. Và tổng số những gì Ngài yêu cầu ở đây cho họ là, rằng Cha Ngài sẽ giữ họ qua danh của Ngài. Nơi đó anh em có cả ơn thương xót, và phương tiện để đạt được nó. Ơn thương xót là được giữ gìn. Việc giữ gìn hàm ý sự nguy hiểm, Và có một sự nguy hiểm gấp đôi được tránh trong yêu cầu này; nguy hiểm về phương diện tội lỗi, và nguy hiểm về phương diện sự hủy hoại và sự phá hủy. Đối với cả hai điều này dân sự của Đức Chúa Trời đều phơi bày trong thế gian này. Phương tiện để gìn giữ họ khỏi cả hai là danh, tức là quyền năng của Đức Chúa Trời. Danh này của Chúa là “tháp vững chắc ấy mà người công chính chạy đến, và được an toàn,” Châm Ngôn 18:10. Than ôi! Không phải sức mạnh hay sự khôn ngoan của chính anh em giữ anh em; mà anh em được giữ bởi quyền năng vĩ đại của Đức Chúa Trời. Quyền năng bảo vệ này của Đức Chúa Trời, tuy nhiên, không loại trừ sự chăm sóc và siêng năng của chúng ta, mà hàm ý nó; vì vậy người ta thêm, “Anh em được giữ bởi quyền năng vĩ đại của Đức Chúa Trời, qua đức tin, để được sự cứu rỗi,” 1 Phi-e-rơ 1:5. Đức Chúa Trời giữ dân sự Ngài, nhưng vậy mà họ phải tự giữ mình trong tình yêu thương của Đức Chúa Trời, Giu-đe, câu 21. phải giữ lòng họ với mọi sự siêng năng, Châm Ngôn 4:23. Đây là tổng số của lời thỉnh cầu 2. Những lập luận mà Ngài thúc ép và thúc đẩy yêu cầu này bằng chúng, được rút ra một phần từ hoàn cảnh của chính Ngài, “Ta không còn ở trong thế gian nữa;” tức là Ta sắp chết; trong vòng rất ít giờ nữa Ta sẽ bị tách khỏi họ, về phương diện sự hiện diện thuộc thể của Ta. Một phần từ hoàn cảnh của họ: “nhưng những người này ở trong thế gian;” tức là Ta phải để họ ở giữa sự nguy hiểm; và một phần từ quyền lợi chung Cha Ngài và chính Ngài có trong họ; “Hãy giữ những kẻ Cha đã ban cho Con:” với vài lời biện hộ thắng thế nhất khác, mà, ở vị trí thích hợp của chúng, sẽ được đưa ra ngay, và được trưng bày, để minh họa và xác nhận lẽ thật quý báu này mà đoạn Kinh Thánh này mang lại cho chúng ta, GIÁO LÝ. Rằng sự chăm sóc của người cha, và tình yêu thương dịu dàng của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, được khám phá cách nổi bật trong lời cầu nguyện biện hộ ấy Ngài tuôn đổ cho dân sự Ngài lúc Ngài chia tay với họ. Điều đó thuộc về thầy tế lễ và người cha của gia đình để chúc phước cho những người còn lại, đặc biệt khi người ấy sắp bị tách khỏi họ bởi sự chết. Đây là một nghi thức trong Y-sơ-ra-ên. Khi Gia-cốp tốt lành đã già, và thời gian đến khi ông nên được tập hợp về với tổ phụ ông, khi ấy “ông chúc phước cho Giô-sép, Ép-ra-im và Ma-na-se, nói rằng, Đức Chúa Trời, mà tổ phụ tôi Áp-ra-ham và Y-sác đã bước đi trước mặt Ngài, Đức Chúa Trời đã nuôi tôi suốt đời tôi cho đến ngày nay, thiên sứ đã cứu chuộc tôi khỏi mọi điều ác, hãy chúc phước cho những đứa trẻ”, Sáng Thế Ký 48:15, 16. Đây là một phước lành Tiên tri và Tổ phụ: không phải Gia-cốp có thể chúc phước như Đức Chúa Trời chúc phước; ông có thể nói những lời chúc phước, nhưng ông biết hiệu quả, chính phước lành thật phụ thuộc vào Đức Chúa Trời. Và dầu ông chúc phước cách có thẩm quyền, nhưng không phải cách có quyền năng; Tức là, ông có thể với tư cách là miệng của Đức Chúa Trời, tuyên bố những phước lành, nhưng không thể ban cho chúng. Như vậy ông chúc phước cho con cái ông, như cha ông Y-sác cũng đã chúc phước cho ông trước khi ông chết, Sáng Thế Ký 28:3. và mọi phước lành này đều được truyền đạt theo cách cầu nguyện, Nay khi Chúa Giê-xu Christ đến để chết, Ngài cũng sẽ chúc phước cho con cái Ngài, và trong đó sẽ khám phá Ngài có tình yêu thương quý giá và dịu dàng như thế nào đối với họ: “Đã yêu thương những kẻ thuộc về Ngài, vốn ở trong thế gian, Ngài yêu thương họ cho đến cuối cùng,” Giăng 13:1. Hành động cuối cùng của Đấng Christ trong thế gian này, là một hành động chúc phước, Lu-ca 24:50, 51. Để chuẩn bị điểm này cho việc sử dụng, tôi sẽ mở ra ở đây, Trước hết, Những ơn thương xót mà Đấng Christ yêu cầu Cha cho họ. Thứ hai, Những lập luận được Ngài sử dụng để đạt được những ơn thương xót này. Thứ ba, Tại sao Ngài biện hộ cho họ như vậy khi Ngài sắp chết. Thứ tư, và cuối cùng, Cách mọi điều này cho bằng chứng đầy đủ về sự chăm sóc và tình yêu thương dịu dàng của Đấng Christ đối với dân sự Ngài. Trước hết, Chúng ta sẽ tra xét những ơn thương xót và những đặc ân đặc biệt nào, mà Đấng Christ đã cầu xin cho dân sự Ngài, khi Ngài sắp chết. Và, chúng ta tìm thấy, trong số những điều khác, năm ơn thương xót đặc biệt này được mong muốn cho họ, trong ngữ cảnh này. 1. Ơn thương xót của sự gìn giữ, cả khỏi tội lỗi và nguy hiểm: như trong bản văn; “Hãy giữ, qua danh của chính Cha, những kẻ Cha đã ban cho Con”, điều được giải thích, câu 15. “Con không cầu xin Cha cất họ ra khỏi thế gian, mà Cha giữ họ khỏi điều ác.” Chúng ta, trong thế hệ của chúng ta, và các thánh đồ đã ra đi, trong những thế hệ tương ứng của họ, đã gặt hái hoa trái của lời cầu nguyện này. Nếu không làm sao xảy ra, rằng linh hồn của chúng ta được gìn giữ giữa một thế gian cám dỗ như vậy, và những cám dỗ này được hỗ trợ và được lợi thế bởi chính những sự hư hoại của chúng ta? Nếu không làm sao, rằng con người của chúng ta không bị hủy hoại và bị phá hủy giữa vô số kẻ thù hùng mạnh và ác ý như vậy, vốn bị đốt cháy bởi lửa địa ngục? Chắc chắn, sự gìn giữ bụi gai đang cháy, của ba đứa trẻ giữa những ngọn lửa; của Đa-ni-ên trong hang sư tử; không phải là những điều kỳ diệu lớn hơn, so với những điều mắt chúng ta thấy hàng ngày này. Vì lửa chắc chắn đã thiêu hủy, và những con sư tử, không nghi ngờ gì, đã xé và nuốt chửng, nếu Đức Chúa Trời, bởi sự can thiệp của chính tay Ngài, đã không ngăn chặn và cản trở hiệu quả; thì tội lỗi ở trong chúng ta, và sự ác ý ở trong những người khác, cũng sẽ nhanh chóng hủy hoại linh hồn và thân thể của chúng ta, nếu không phải cùng một bàn tay ấy canh giữ và giữ chúng ta mỗi khoảnh khắc. Đối với bàn tay ấy, mà lời cầu nguyện này của Đấng Christ đã giao linh hồn và thân thể của anh em vào đó, anh em nợ mọi ơn thương xót và sự cứu rỗi của anh em, cả thuộc về đời này lẫn thuộc linh. 2. Một ơn thương xót khác Ngài cầu nguyện cho, là phước lành của sự hiệp nhất giữa họ với nhau. Ngài nối điều này lập tức với ơn thương xót đầu tiên của sự gìn giữ, và cầu nguyện cho nó trong cùng một hơi thở, câu 11. “Để họ có thể là một, như chúng ta là một.” Và Ngài có thể nối chúng với nhau trong một hơi thở một cách tốt đẹp; vì sự hiệp nhất này không những là một ơn thương xót lựa chọn tự nó, mà là một phương tiện đặc biệt của sự gìn giữ ấy Ngài đã cầu nguyện cho trước đó: sự hiệp nhất của họ với nhau, là một phương tiện đặc biệt để gìn giữ tất cả họ. 3. Một ơn thương xót đáng mong muốn thứ ba mà Đấng Christ cầu nguyện cách tha thiết cho, là, rằng “niềm vui của Ngài có thể được làm trọn trong họ,” câu 13. Ngài sẽ chuẩn bị cho niềm vui của họ, ngay cả khi giờ của nỗi buồn lớn nhất của Ngài đang đến gần; phải, Ngài không những sẽ đạt được niềm vui cho họ, mà là niềm vui trọn vẹn: “để niềm vui của Ta có thể được làm trọn trong họ.” Nó như thể Ngài đã nói, Ôi Cha của Con, Con sắp để những người thân yêu này ở lại trong một thế gian hoạn nạn và bối rối; Con biết lòng họ sẽ dễ bị chán nản thường xuyên; Ôi hãy để Con đạt được những thuốc bổ của niềm vui thiêng liêng cho họ trước khi Con ra đi: Con không những muốn họ sống, mà sống cách vui mừng; hãy chuẩn bị cho những giờ ngất xỉu những thuốc bổ làm tươi mới. 4. Và như một nguồn suối liên tục để duy trì mọi ơn thương xót đã nói ở trên, Ngài cầu nguyện “tất cả họ có thể được nên thánh qua lời của lẽ thật, câu 17. Tức là, được nên thánh dư dật hơn những gì họ đã được, bởi một sự đâm rễ sâu hơn của những thói quen và nguyên lý nhân từ trong lòng họ. Đây là một ơn thương xót đặc biệt tự nó, khi có sự thánh khiết lan rộng trên và qua linh hồn họ, như ánh sáng của buổi sáng. Không có gì tự nó đáng mong muốn hơn.

Và nó cũng là một sự giúp đỡ đặc biệt cho sự kiên trì, sự hiệp nhất và niềm vui thuộc linh của họ, mà Ngài đã cầu nguyện cho trước đó, và tất cả đều được tiến bước bởi sự nên thánh ngày càng tăng của họ. 5. Và cuối cùng, như sự bổ sung và sự hoàn hảo của mọi ơn thương xót đáng mong muốn, Ngài cầu nguyện, “để họ có thể ở với Ngài, nơi Ngài ở, để ngắm nhìn vinh hiển của Ngài,” câu 24. Đây là đặc quyền tốt nhất và tối hậu họ có khả năng nhận được. Mục đích của việc Ngài xuống khỏi thiên đàng, và trở lại đó lần nữa, tất cả đều đi vào điều này, để đem nhiều con trai và con gái đến vinh hiển. Anh em thấy Đấng Christ không cầu xin những chuyện vặt, không cầu xin những điều nhỏ cho dân sự Ngài; không có ơn thương xót nào, ngoài những ơn tốt nhất mà cả hai thế gian mang lại, sẽ đủ cho Ngài thay mặt cho họ. Thứ hai, Chúng ta hãy xem Ngài theo đuổi những yêu cầu của Ngài như thế nào, và Ngài biện hộ với Cha cho những điều này bằng những lập luận nào: và, trong số những điều khác, tôi sẽ chọn ra sáu lập luận lựa chọn, được thúc ép trong bản văn này, hay ngữ cảnh trực tiếp. Lập luận đầu tiên được rút ra từ quyền lợi chung, mà cả chính Ngài, và Cha Ngài, đều có trong những con người của họ, mà Ngài cầu nguyện cho, “Mọi điều của Con là của Cha, và mọi điều của Cha là của Con,” câu 10. Như thể Ngài nên nói, Lạy Cha, kìa, và hãy xét những con người Con cầu nguyện cho, họ không phải là người xa lạ, mà là những Cơ Đốc nhân: phải, họ là con của Cha cũng như của Con: chính những người mà Cha đã đặt tình yêu thương đời đời của Cha lên họ, và trong tình yêu thương ấy đã ban họ cho Con; đến nỗi họ vừa là của Cha vừa là của Con: quyền lợi của chúng ta trong họ lớn biết bao, và quyền lợi kéo theo sự chăm sóc và sự dịu dàng. Mọi người đều chăm sóc cho của mình, chuẩn bị cho, và bảo đảm cho của mình. Tài sản, (ngay cả trong vòng những tạo vật) là nền tảng cho sự lao động, chăm sóc, và canh giữ của chúng ta; họ sẽ không quý trọng mạng sống, sức khỏe, tài sản, hay con cái như vậy, nếu chúng không phải là của mình. Lạy Chúa những người này là của chính Ngài bởi nhiều mối dây hay danh hiệu: Ôi vì vậy hãy giữ, yên ủi, làm nên thánh, và cứu họ, vì họ là của Ngài. Đây là một lời biện hộ hùng mạnh biết bao? Chắc chắn, hỡi những Cơ Đốc nhân, Đấng cầu thay của anh em khéo léo trong công việc của Ngài, luật sư của anh em không thiếu sự hùng biện hay khả năng để biện hộ cho anh em. Lập luận thứ hai, và là một lập luận mạnh mẽ, giẫm, như tôi có thể nói, lên chính gót chân của lập luận trước, trong những lời tiếp theo, “Và Con được vinh hiển trong họ;” ý là. vinh hiển và danh dự của Con quý giá vô hạn đối với Cha; Con biết lòng Cha hoàn toàn hướng về việc tôn cao và làm vinh hiển Con của Cha. Nay, vinh hiển nào Con có trong thế gian, ngoài những gì đến từ dân sự của Con? Những người khác vừa không thể, vừa sẽ không làm vinh hiển một [sic]; không, Con bị chúng phạm thượng và làm nhục hàng ngày: những người này là những người mà từ họ vinh hiển và lời ngợi khen linh hoạt của Con trong thế gian phải dấy lên. Đúng là, cả Cha và Con đều có vinh hiển từ những tạo vật khác cách khách quan; những công việc chúng ta đã làm, và in dấu quyền năng, sự khôn ngoan và sự tốt lành của chúng ta lên chúng, làm vinh hiển chúng ta như vậy: và danh dự chúng ta có từ chính kẻ thù của chúng ta cách tình cờ; chính cơn giận của chúng sẽ ca ngợi chúng ta: nhưng về lời ngợi khen linh hoạt và tự nguyện, điều này đến từ đâu ngoài từ những người được hình thành cho chính mục đích ấy? Vậy nếu những người này thất bại và hư mất, vinh hiển bày tỏ và linh hoạt của Con sẽ ở đâu? và Con sẽ trông đợi nó từ ai? Vì vậy ở đây tài sản và vinh hiển của Ngài được biện hộ với Cha, để thắng thế cho những ơn thương xót ấy; và chúng đều là những điều lớn, và có giá trị đối với Đức Chúa Trời. Điều gì quý giá hơn, điều gì gần lòng của Đức Chúa Trời hơn? Lập luận 3. Nhưng vậy mà, để làm cho mọi điều vững chắc và chắc chắn, Ngài thêm, ở đầu câu 11 này một lập luận thứ ba, trong những lời này, “Và nay Con không còn ở trong thế gian nữa.” Nơi đó chúng ta phải xét ý nghĩa của nó, như một mệnh đề, và sức mạnh của nó, như một lập luận. Mệnh đề này, “Con không còn ở trong thế gian nữa,” không nên được hiểu cách đơn giản và phổ quát, như thể, theo bất kỳ nghĩa nào, Đấng Christ sẽ không còn ở trong thế gian này nữa: mà chỉ cách tương đối, về phương diện sự hiện diện thuộc thể của Ngài; điều này, trong một thời gian ngắn, sẽ bị loại bỏ khỏi dân sự Ngài, vốn đã là một nguồn suối ngọt ngào của sự yên ủi cho họ, trong mọi hoạn nạn của họ. Nhưng nay người ta có thể nói với những môn đồ đang trầm tư, như những con trai của những tiên tri đã nói với Ê-li-sê, một chút trước khi Ê-li được cất lên, “Ngươi có biết rằng chủ của ngươi sẽ bị cất khỏi đầu ngươi hôm nay không?” Sự hưởng thụ yên ủi này phải bị lấy đi khỏi họ; đây là ý nghĩa. Và ở đây nằm lập luận; Lạy Cha, hãy xét nỗi buồn và hoạn nạn Con sẽ để những đứa con nghèo khổ của Con ở dưới. Trong khi Con ở với họ, Con là một sự cứu giúp ngọt ngào cho linh hồn họ, bất luận họ gặp hoạn nạn nào; trong mọi nghi ngờ, sợ hãi, và nguy hiểm, họ có thể tìm đến Con, và trong những eo hẹp và thiếu thốn của họ Con vẫn cung cấp cho họ; họ có những lời khuyên của Con để chỉ dẫn họ, những lời quở trách của Con để đưa họ trở lại, và những sự yên ủi của Con để nâng đỡ họ; phải, chính cái nhìn về Con là một niềm vui và sự tươi mới không thể nói nên lời cho linh hồn họ: nhưng nay giờ đã đến, và Con phải ra đi. Mọi sự yên ủi và lợi ích họ có từ sự hiện diện của Con giữa họ, bị cắt đứt. và, trừ khi Cha bù đắp mọi điều này cho họ theo một cách khác, những đứa trẻ này sẽ ra sao, khi Cha của họ đã ra đi? Trường hợp của những con chiên nghèo khổ, và những con chiên con dịu dàng, sẽ ra sao, khi người chăn bị đánh? Vì vậy, Ôi Cha của Con, hãy chăm sóc họ, hãy trông nom họ, vì họ là của Cha cũng như của Con; Con được vinh hiển trong họ, và nay đang rời bỏ họ, và rời khỏi thế gian này khỏi họ. Lập luận 4. Nhưng vậy mà, để lay động và thu hút sự chăm sóc và tình yêu thương của Cha cho họ, Ngài nối thêm một sự xét khác lớn lao, trong chính những lời tiếp theo được rút ra từ sự nguy hiểm Ngài để họ ở trong đó; “Nhưng những người này ở trong thế gian.” Thế gian là một nơi tội lỗi, gây ô nhiễm, và bất an; nó nằm trong sự gian ác: Và sẽ là một điều khó khăn cho những tạo vật nghèo khổ, yếu đuối, không hoàn hảo như vậy để thoát khỏi những sự ô nhiễm của nó; hay, nếu họ làm được, nhưng những hoạn nạn, những sự bắt bớ, và những sự chống đối mạnh mẽ của nó họ không thể thoát khỏi. Vì vậy vì Con phải để những đứa con thân yêu của chính Cha, cũng như của Con, và những người mà từ họ vinh hiển sẽ dấy lên, ở giữa một thế gian tội lỗi, rắc rối, nguy hiểm, nơi họ không thể di chuyển lùi hay tiến, mà không có nguy hiểm về tội lỗi hay sự hủy hoại: Ôi, vì trường hợp là như vậy, hãy chăm sóc họ, hãy chuẩn bị cho họ, và hãy chăm sóc đặc biệt cho tất cả họ. Hãy xét họ là ai, và Con để họ ở đâu. Họ là con của Cha, sẽ bị để lại trong một xứ lạ; những người lính của Cha, trong khu vực của kẻ thù; những con chiên của Cha, giữa những con sói; kho báu quý giá của Cha, giữa những tên trộm. Lập luận 5. Nhưng vậy mà Ngài chưa xong, vì Ngài quyết tâm phấn đấu mạnh mẽ vì những ơn thương xót Ngài đã cầu xin, và sẽ không ra đi với một sự từ chối; và vì vậy thêm một lập luận khác trong những lời tiếp theo, Và Con đến cùng Cha. Vì việc Ngài rời bỏ họ là một lập luận, nên việc Ngài đến cùng Cha cũng là một lập luận hùng mạnh. Có nhiều điều trong những lời này, Con đến cùng Cha. [Con,] Con yêu dấu của Cha, mà linh hồn Cha vui thích trong Ngài; Con, là Đấng Cha chưa bao giờ từ chối bất cứ điều gì. Đó không phải là một người lạ, mà là một người con; không phải là một người con nuôi, mà là Con một của Cha. Chính Con là Đấng [đến.] Con nay đang đến cùng Cha cách nhanh chóng, lạy Cha của Con. Con đến cùng Cha bơi qua một đại dương đầy huyết. Con đến, giẫm mỗi bước đường của Con đến cùng Cha trong huyết, và những sự chịu khổ không thể nói nên lời; và tất cả điều này vì cớ những người thân yêu ấy Con nay cầu nguyện cho; phải, kế hoạch và mục đích của việc Con đến cùng Cha, là vì họ. Con đang đến thiên đàng trong tư cách là một luật sư, để biện hộ với Cha cho họ. Và Con đến cùng [Cha] Cha của Con, và Cha của họ; Đức Chúa Trời của Con, và Đức Chúa Trời của họ. Vậy nay, vì Con, là Đấng quý giá như vậy, đến qua những cơn đau cay đắng như vậy, đến cùng Cha, một người Cha quý giá, có lòng dịu dàng như vậy; và tất cả điều này vì họ và vì tài khoản của họ: Vì Con chỉ nay, như thể, bắt đầu, hay cho họ một chút nếm thử về công việc cầu thay ấy, mà Con sẽ sống mãi mãi để thực hiện cho họ trên thiên đàng; Lạy Cha, xin nghe, lạy Cha, xin ban những gì Con yêu cầu. Ôi hãy ban một của cầm yên ủi về những điều tốt ấy mà Con đang đến cùng Cha vì chúng, và Con biết Cha sẽ không từ chối Con. Lập luận 6. Và, để khép lại tất cả, Ngài nói với Cha Ngài đã cẩn thận biết bao để tuân giữ, và thực hiện sự ủy thác ấy được giao cho Ngài; “Trong khi Con ở với họ trong thế gian, Con đã giữ họ trong danh của Cha; những kẻ Cha đã ban cho Con, Con đã giữ, và không ai trong họ bị mất, ngoài con của sự hư mất câu 12. Và lập luận nằm như thế này: Cha đã giao cho Con một số linh hồn được chọn nhất định, để được Con cứu chuộc; Con đã đảm nhận sự ủy thác, và nói, nếu bất kỳ ai trong những người này bị mất, hãy để họ bị đòi tại tay Con, Con sẽ trả lời cho Cha về mỗi người. Theo sự ủy thác ấy, Con nay đang ở đây trên đất, trong một thân thể bằng thịt. Con đã trung tín đến một điểm. Con đã cứu chuộc họ (vì Ngài nói về điều đó như đã hoàn thành và đã xong, điều nay đã sẵn sàng được làm) Con cũng đã giữ họ, và xác nhận họ cho đến nay; và nay, lạy Cha, Con giao họ cho sự chăm sóc của Cha. Kìa, họ ở đây, không một ai bị mất, ngoài con của sự hư mất, là kẻ chưa bao giờ được ban cho. Con đã cẩn thận cho họ với sự cẩn thận lớn biết bao! Ôi đừng để họ thất bại nay; Đừng để một ai trong họ hư mất. Như vậy anh em thấy một lời cầu nguyện đầy thần kinh, đầy lập luận, đầy biện hộ như thế nào Đấng Christ đã tuôn đổ cho Cha vì họ lúc chia tay. Thứ ba, Cuộc tra xét tiếp theo là, tại sao Ngài cầu nguyện và biện hộ với Đức Chúa Trời cho họ như vậy, khi Ngài sắp chết? Và chắc chắn không phải vì Cha không sẵn lòng ban những ơn thương xót Ngài mong muốn cho họ: Không, chúng không đến một cách khó khăn, cũng không bị giành giật chỉ bởi sự nài nỉ, ra khỏi tay của một người không sẵn lòng và chậm chạp. Vì, Ngài nói với chúng ta, Giăng 16:27. “Chính Cha yêu thương các ngươi,” Tức là, Ngài đủ nghiêng về phía tự mình làm tốt cho anh em. Nhưng những lý do của sự nài nỉ vượt quá này, là, 1. Ngài thấy trước một thử thách lớn khi ấy đang đến gần, phải, và mọi thử thách sau này của dân sự Ngài cũng như thử thách ấy. Ngài biết họ sẽ bị sàng lọc, và bị đưa vào, trong giờ ấy, và quyền năng của sự tối tăm, đang đến, đến mức nào. Ngài biết đức tin của họ sẽ bị rung chuyển, và bị loạng choạng rất nhiều bởi những khó khăn đang đến gần, khi họ sẽ thấy Người Chăn của họ bị đánh, và chính họ bị tan lạc, Con của loài người bị nộp vào tay của những tội nhân, và Chúa của sự sống treo chết trên cây gỗ, phải, bị niêm phong trong mồ mả. Ngài thấy trước những eo hẹp dân sự nghèo khổ của Ngài sẽ rơi vào, giữa một ma quỷ bận rộn, và một tấm lòng xấu xa; vì vậy Ngài cầu nguyện và biện hộ với sự nài nỉ và nhiệt thành như vậy cho họ, để họ không thất bại. 2. Ngài nay đang bước vào công việc cầu thay của Ngài trên thiên đàng, và Ngài mong muốn trong lời cầu nguyện này cho chúng ta một mẫu, hay một vật mẫu, về phần ấy của thế gian của Ngài, trước khi Ngài rời bỏ chúng ta; để bởi điều này chúng ta có thể hiểu Ngài sẽ làm gì cho chúng ta, khi Ngài sẽ ra khỏi tầm mắt. Vì vì đây là lời cầu nguyện cuối cùng của Ngài trên đất, nó cho chúng ta thấy những tình cảm và những tính cách nào Ngài mang theo từ đây với Ngài, và làm chúng ta thỏa mãn, rằng Ngài là Đấng đã tha thiết với Đức Chúa Trời thay mặt cho chúng ta như vậy, một Đấng biện hộ hùng mạnh như vậy ở đây, sẽ không quên chúng ta, hay bỏ bê những việc của chúng ta trong thế gian khác. Nhưng vậy mà, hỡi độc giả, tôi muốn anh em luôn nhớ, rằng sự cầu thay của Đấng Christ trên thiên đàng được thực hiện cao hơn điều này rất nhiều; nó được thực hiện theo một cách phù hợp hơn với trạng thái danh dự ấy mà Ngài nay được tôn cao đến. Ở đây Ngài dùng những sự phủ phục của thân thể, những tiếng kêu và nước mắt trong những lời cầu nguyện của Ngài: ở đó, sự cầu thay của Ngài được thực hiện theo một cách oai nghiêm hơn, và với nhiều nghi thức hơn, xứng đáng với một Chúa Giê-xu được tôn cao. Nhưng vậy mà trong điều này Ngài đã để lại cho chúng ta một sự hỗ trợ đặc biệt, để khám phá nhiều về khung, tâm tính, và sự làm việc của lòng Ngài, nay trên thiên đàng hướng về chúng ta. 3. Và cuối cùng, Ngài sẽ để điều này làm một đài tưởng niệm đứng vững về sự chăm sóc như cha, và tình yêu thương của Ngài đối với dân sự Ngài, cho đến tận thế. Và vì điều này người ta quan niệm Đấng Christ đã truyền đạt lời cầu nguyện này cách công khai như vậy, không rút lui khỏi những môn đồ để riêng tư với Đức Chúa Trời, như Ngài đã làm trong vườn; mà Ngài truyền đạt nó trong sự hiện diện của họ, “Những điều này Con nói trong thế gian,” câu 13. Điều này, với những hoàn cảnh của nơi chốn, [trong thế gian], nói rõ ràng nó là một lời cầu nguyện công khai. Và không những nó được truyền đạt cách công khai, mà nó còn, bởi một sự quan phòng đặc biệt, được Giăng ghi lại đầy đủ, dầu bị những nhà viết Phúc Âm khác bỏ qua; để nó có thể đứng cho mọi thế hệ, làm một lời chứng về sự chăm sóc và tình yêu thương dịu dàng của Đấng Christ đối với dân sự Ngài. Thứ tư, Nếu anh em hỏi cách điều này cho bằng chứng về sự chăm sóc và tình yêu thương dịu dàng của Đấng Christ đối với dân sự Ngài? đó là cuộc tra xét cuối cùng; Tôi trả lời, trong vài lời, vì sự việc là rõ ràng và hiển nhiên; nó xuất hiện trong hai chi tiết này. 1. Tình yêu thương và sự chăm sóc của Ngài được bày tỏ trong việc chọn những ơn thương xót cho họ. Ngài không cầu nguyện cho sức khỏe, danh dự, tuổi thọ, sự giàu có, v.v. mà cho sự gìn giữ của họ khỏi tội lỗi, niềm vui thuộc linh trong Đức Chúa Trời sự nên thánh và vinh hiển đời đời. Không có ơn thương xót nào ngoài những ơn tốt nhất trong kho báu của Đức Chúa Trời sẽ làm Ngài thỏa lòng. Ngài quyết tâm đạt được mọi ơn thương xót tốt nhất cho dân sự Ngài; những ơn còn lại Ngài thỏa lòng nên được ban phát cách bừa bãi bởi Sự Quan Phòng: nhưng những ơn này Ngài sẽ lập thành một cơ nghiệp trên con cái Ngài. Ôi hãy thấy tình yêu thương của Đấng Christ! hãy xem qua mọi cơ nghiệp thuộc linh của anh em trong Đấng Christ, so sánh nó với cơ nghiệp giàu có nhất, đẹp đẽ nhất, ngọt ngào nhất trên đất; và hãy thấy những điều nghèo khổ nào những điều ấy là so với của anh em. Ôi sự chăm sóc của một người cha thân yêu! Ôi tình yêu thương của một Cứu Chúa dịu dàng! 2. Ngoài ra, bằng chứng nào về sự dịu dàng của Ngài đối với anh em, và sự chăm sóc lớn lao của Ngài cho anh em, là điều này, rằng Ngài nên chú tâm, và trìu mến quan tâm, và biện hộ những việc của anh em với Đức Chúa Trời, vào một lúc như thế này, ngay cả khi một thế gian nỗi buồn bao vây Ngài ở mọi phía; một chén cơn thạnh nộ được pha trộn, và sẵn sàng được trao vào tay Ngài: vào chính lúc ấy khi những đám mây cơn thạnh nộ trở nên đen, một cơn bão đang đến, và một cơn bão như Ngài chưa bao giờ cảm thấy trước đó; khi người ta sẽ nghĩ, mọi sự chăm sóc, tư tưởng, và siêng năng của Ngài, nên được dành cho tài khoản của chính Ngài, để quan tâm đến những sự chịu khổ của chính Ngài? Không, Ngài như thể quên những nỗi buồn của chính Ngài, để quan tâm đến sự bình an và sự yên ủi của chúng ta. Ôi tình yêu thương không thể nói nên lời! Hệ luận 1. Nếu điều này là như vậy, rằng Đấng Christ đã khám phá cách nổi bật sự chăm sóc và tình yêu thương của Ngài cho dân sự Ngài, trong giờ chia tay này của Ngài; vậy từ đây chúng ta kết luận, Sự kiên trì của các thánh đồ là không thể nghi ngờ. Anh em có nghe cách Ngài biện hộ không! cách Ngài cầu xin! cách Ngài làm đầy miệng Ngài bằng những lập luận! cách Ngài chọn những lời của Ngài, và đặt chúng theo thứ tự, cách Ngài xoắn tâm linh Ngài lên đến mức cao nhất của sự sốt sắng và nhiệt thành? và anh em có thể nghi ngờ về sự thành công không? Một người Cha như vậy có thể từ chối sự nài nỉ, và những sự biện hộ mạnh mẽ của một người Con như vậy không; Ôi, điều đó không bao giờ có thể xảy ra! Ngài không thể từ chối Ngài: Đấng Christ có nghệ thuật và kỹ năng thắng thế với Đức Chúa Trời: Ngài có (như điều này xuất hiện) lưỡi của người học thức. Nếu lòng hay tay của Đức Chúa Trời khó mở ra, nhưng điều này sẽ mở chúng; nhưng khi chính Cha yêu thương chúng ta, và nghiêng về việc làm tốt cho chúng ta, ai có thể nghi ngờ về sự thành công của Đấng Christ? “Điều đang chuyển động, càng dễ dàng được di chuyển hơn” Nguyên nhân Đấng Christ quản lý trên thiên đàng cho chúng ta là công chính và công chính. Cách thức Ngài biện hộ là mạnh mẽ và vì vậy sự thành công của vụ kiện của Ngài là không thể nghi ngờ. Sứ đồ tuyên bố, 2 Cô-rinh-tô 1:3. “Chúng ta không thể làm gì chống lại lẽ thật.” Ông muốn nói điều đó về phương diện xu hướng của lòng ông; ông không thể di chuyển chống lại lẽ thật và sự công chính. Và nếu một người thánh khiết không thể, một Đức Chúa Trời thánh khiết càng sẽ không. Nếu Đấng Christ đảm nhận biện hộ nguyên nhân của dân sự Ngài với Cha, và dùng sự hùng biện của Ngài với Ngài, không có nghi ngờ gì về việc Ngài thắng thế. Mọi lời trong lời cầu nguyện này là một mũi tên được chọn, được kéo đến đầu bởi một bàn tay mạnh mẽ và khéo léo; anh em không cần chất vấn nhưng nó đi về nhà đến điểm trắng, và trúng mục tiêu nhắm đến. Ngài có cầu nguyện, “Lạy Cha, xin giữ, qua danh của chính Cha, những kẻ Cha đã ban cho Con?” Chắc chắn họ sẽ được giữ, nếu mọi quyền năng trên thiên đàng có thể giữ họ. Hãy nghĩ về điều này, khi những nguy hiểm bao quanh linh hồn hay thân thể của anh em, khi những sợ hãi và nghi ngờ được nhân lên ở bên trong: khi anh em sẵn sàng nói trong sự vội vã của mình, Mọi người đều là kẻ nói dối, tôi sẽ một ngày hư mất bởi tay của tội lỗi hay Sa-tan; hãy nghĩ về sự khích lệ ấy Đấng Christ đã ban cho Phi-e-rơ, Lu-ca 22:31. “Ta đã cầu nguyện cho ngươi.” Hệ luận 2. Lại nữa, từ đây chúng ta học, rằng những lời cầu nguyện đầy lập luận là những lời cầu nguyện tuyệt vời. Sức mạnh của mọi vật ở trong những khớp của nó; sức mạnh của sự cầu nguyện cũng nằm nhiều ở đó: lời cầu nguyện này của Đấng Christ được nối khớp mạnh mẽ, đầy thần kinh và đầy lập luận biết bao. Một số người quả thật, nghĩ rằng chúng ta không cần lập luận và biện hộ trong sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời, mà chỉ trình bày vấn đề của những lời cầu nguyện của chúng ta cho Ngài, và để Đấng Christ một mình (mà chức vụ của Ngài là vậy) biện hộ với Cha; như thể Đấng Christ không trình bày những lời biện hộ và lập luận của chúng ta, cũng như những mong muốn đơn giản cho Đức Chúa Trời; như thể phần lựa chọn nhất của những lời cầu nguyện của chúng ta phải bị giữ lại, vì Đấng Christ trình bày những lời cầu nguyện của chúng ta cho Đức Chúa Trời. Không, không, sự biện hộ của Đấng Christ là một điều, của chúng ta là một điều khác: “Của Ngài và của chúng ta không đối lập, mà lệ thuộc;” sự biện hộ của Ngài không hủy diệt, mà làm cho của chúng ta thành công. Đức Chúa Trời gọi chúng ta biện hộ với Ngài, Ê-sai 1:18. “Hãy đến nay chúng ta hãy cùng nhau lý luận.” “Đức Chúa Trời (như một người quan sát) lý luận với chúng ta bởi lời của Ngài và những sự quan phòng ở bên ngoài, và bởi những chuyển động của Đức Thánh Linh của Ngài ở bên trong: hãy để chúng ta lý luận với Ngài bằng việc hình thành (qua sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh của Ngài) những lập luận thánh khiết nhất định, được đặt nền trên những nguyên lý được cho phép, được rút ra từ bản tính, danh, lời, hay những công việc của Ngài.” Và việc những người xưng nhận không biện hộ nguyên nhân của Hội Thánh với Đức Chúa Trời bị kết án là một khiếm khuyết rất tội lỗi; Giê-rê-mi 30:13. “Không có ai biện hộ nguyên nhân của ngươi để ngươi có thể được buộc lại.” Việc Gia-cốp vật lộn với những thiên sứ là gì ngoài sự biện hộ thánh khiết và sự nài nỉ của ông với Đức Chúa Trời? và nó làm vui lòng Đức Chúa Trời như thế nào, hãy để biến cố nói, Sáng Thế Ký 32:24. Ô-sê 12:4. “Như một hoàng tử ông đã thắng thế, và có quyền năng với Đức Chúa Trời.” Về trường hợp này, một Bậc Đáng Kính chú giải như thế này: “Hãy để Đức Chúa Trời cau mày, đánh hay làm bị thương, Gia-cốp đang ở một điểm, một phước lành ông đến vì nó, và một phước lành ông sẽ có; Tôi sẽ không để Ngài đi, (ông nói) trừ khi Ngài chúc phước cho tôi. Tay chân của ông, mạng sống của ông có thể ra đi, nhưng không có việc ra đi khỏi Đấng Christ mà không có một của cầm, mà không có một phước lành.” Đây là người đàn ông, nay tốc độ của ông là gì? Chúa ngưỡng mộ ông, và tôn vinh ông cho mọi thế hệ. “Tên ngươi là gì?” Ngài nói; ý là. Ta chưa bao giờ gặp một người như vậy, những danh hiệu danh dự không xứng đáng với ngươi: ngươi sẽ được gọi, không phải Gia-cốp một người chăn với loài người, mà là Gia-cốp một hoàng tử với Đức Chúa Trời. Nazianzen nói về em gái Gorgonia của ông, Rằng nàng khiêm tốn trơ trẽn với Đức Chúa Trời; không có cách nào gạt nàng ra bằng một sự từ chối. Chúa, vì lý do này, đã tôn vinh các thánh đồ của Ngài bằng danh hiệu, Những người ghi chép của Ngài, những người thích hợp để biện hộ với Ngài như từ ấy [maskir] biểu thị: Ê-sai 62:6. “Hỡi những kẻ nhắc đến Chúa, đừng yên lặng, đừng cho Ngài yên nghỉ.” Nó ghi chú chức vụ của người ghi chép mọi vấn đề đáng nhớ của vua, và thường đề xuất những mục và những bản ghi nhớ đúng lúc về những điều phải làm. Bởi những sự biện hộ thánh khiết này, “Vua bị giữ trong những phòng trưng bày của Ngài,” như trong Ca Ca 7:5. Tôi biết chúng ta không được nghe, hoặc vì việc nói nhiều của chúng ta, hoặc vì việc nói tuyệt vời của chúng ta; chính sự biện hộ của Đấng Christ trên thiên đàng làm cho sự biện hộ của chúng ta trên đất có giá trị: nhưng vậy mà chắc chắn, khi Đức Thánh Linh của Chúa sẽ đề xuất những lập luận thích hợp trong sự cầu nguyện, và giúp người cầu xin khiêm nhường thúc ép chúng về nhà cách tin tưởng và trìu mến, khi Ngài giúp chúng ta khóc và biện hộ, rên rỉ và biện hộ, Đức Chúa Trời rất vui thích trong những lời cầu nguyện như vậy. “Ngươi đã nói, Ta chắc chắn sẽ làm tốt cho ngươi,” Gia-cốp nói, Sáng Thế Ký 32:12. Đó là lời hứa nhưng không của chính Ngài; tôi không đi theo đầu của chính tôi, mà Ngài bảo tôi đi, và khích lệ tôi bằng lời hứa này. Ôi điều này làm vui lòng Đức Chúa Trời, khi bởi thánh linh nhận làm con của Ngài chúng ta có thể đến với Đức Chúa Trời, kêu lên, Abba Cha; Lạy Cha, xin nghe, xin tha thứ, xin thương xót, và xin giúp con. Con không phải là con của Cha, con trai, hay con gái của Cha sao? Một đứa trẻ có thể dạn dĩ đến với ai, một đứa trẻ có thể hy vọng thành công với ai, nếu không phải với cha của mình? Lạy Cha, xin nghe con. Những người cha của xác thịt chúng ta đầy tình cảm, và thương xót con cái của họ, và biết cách ban những điều tốt cho chúng, khi chúng cầu xin chúng. Khi chúng xin bánh hay quần áo, chúng sẽ từ chối chúng sao? Và Cha của những thần linh không đầy tình cảm hơn, đầy lòng thương xót hơn sao? Lạy Cha, xin nghe con. Đây là loại cầu nguyện ấy, vốn là giai điệu trong tai của Đức Chúa Trời. Hệ luận 3. Một gương mẫu tuyệt vời ở đây biết bao, cho tất cả những kẻ có trách nhiệm và sự cai quản những người khác được giao cho họ, dù là quan tòa, mục sư, hay cha mẹ, để dạy họ cách tự xử sự đối với những mối quan hệ của họ, khi họ đến lúc chết? Hãy nhìn vào Chúa Giê-xu đang chết, hãy xem sự chăm sóc và tình yêu thương của Ngài đối với dân sự Ngài bùng cháy ra như thế nào, khi thời gian Ngài ra đi đang đến gần. Chắc chắn, vì chúng ta bị buộc phải nhớ những mối quan hệ của chúng ta mỗi ngày, và tích trữ một kho những lời cầu nguyện cho họ trong thời gian sức khỏe của chúng ta, nên điều đó trở nên thích hợp để chúng ta bắt chước Đấng Christ trong sự tha thiết của chúng ta với Đức Chúa Trời cho họ, khi chúng ta chết. Dầu chúng ta chết, những lời cầu nguyện của chúng ta không chết với chúng ta: chúng sống lâu hơn chúng ta, và những người chúng ta để lại phía sau trong thế gian, có thể gặt hái lợi ích của chúng, khi chúng ta đã trở thành bụi đất. Về phần tôi, tôi phải tuyên bố trước thế gian, rằng tôi có một giá trị cao cho ơn thương xót này, và làm, từ đáy lòng tôi, chúc tụng Chúa, Đấng đã ban cho tôi một người cha tôn giáo và dịu dàng, người thường tuôn đổ linh hồn mình cho Đức Chúa Trời vì tôi: ông là một người quen thuộc ở bên trong với Đức Chúa Trời; và đầy tình cảm đối với con cái ông, thường mang chúng đến trước mặt Chúa, cầu nguyện và biện hộ với Đức Chúa Trời cho chúng, khóc và cầu xin cho chúng. Kho những lời cầu nguyện và những phước lành này được ông để lại trước mặt Chúa, tôi không thể không coi trọng hơn cơ nghiệp đẹp đẽ nhất trên đất. Ôi đó không phải là một ơn thương xót nhỏ khi có hàng ngàn lời cầu nguyện sốt sắng nằm trước mặt Chúa, được lưu trữ trên thiên đàng cho chúng ta. Và ôi ước gì tất cả chúng ta sẽ trung tín với bổn phận này! Chắc chắn tình yêu thương của chúng ta, đặc biệt đối với linh hồn của những mối quan hệ của chúng ta, không nên trở nên lạnh khi hơi thở của chúng ta trở nên lạnh. Ôi ước gì chúng ta sẽ nhớ bổn phận này trong đời sống của chúng ta, và, nếu Đức Chúa Trời ban cơ hội và khả năng, thi hành nó trọn vẹn khi chúng ta chết; xét, như Đấng Christ đã làm, chúng ta sẽ không còn nữa, nhưng họ đang ở trong thế gian này, ở giữa một thế gian bị làm ô uế, cám dỗ, rắc rối; đó là chức vụ cuối cùng của tình yêu thương mà chúng ta sẽ bao giờ làm cho họ. Sau một thời gian ngắn chúng ta sẽ không còn nhạy cảm về việc họ như thế nào nữa; vì, (như Hội Thánh nói Ê-sai 63:16. “Áp-ra-ham không biết chúng ta, và Y-sơ-ra-ên không thừa nhận chúng ta”) những cám dỗ và hoạn nạn nào có thể xảy đến với họ, chúng ta không biết. Ôi hãy bắt chước Đấng Christ là gương mẫu của anh em. Hệ luận 4. Để kết luận; Từ đây chúng ta có thể thấy, Đấng Christ có một sự kính trọng cao và giá trị quý báu như thế nào đối với những người tin; đây là kho báu Ngài không thể từ bỏ, Ngài không thể chết cho đến khi Ngài đã bảo đảm nó trong một bàn tay an toàn; “Con đến cùng Cha, lạy Cha Thánh, xin giữ qua danh của chính Cha những kẻ Cha đã ban cho Con”. Chắc chắn những người tin quý giá đối với Chúa Giê-xu Christ; và có lý do tốt, vì Ngài đã trả giá đắt cho họ: hãy để ngôn ngữ đang chết của Ngài, lời tạm biệt cuối cùng này, nói thay cho Ngài, Ngài quý trọng họ như thế nào. Phần của Chúa “là dân sự Ngài, Gia-cốp là phần cơ nghiệp của Ngài,” Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:9. “Họ là một kho báu đặc biệt đối với Ngài, trên mọi dân tộc trên trái đất,” Xuất Ê-díp-tô Ký 19:5. Điều ở trên lòng chúng ta nhiều khi chúng ta chết, quả thật quý giá đối với chúng ta. Ôi Chúa Giê-xu Christ nên quý báu, nên quý giá biết bao đối với chúng ta! Chúng ta đã là đầu tiên và cuối cùng trên lòng Ngài sao; Ngài đã quan tâm đến chúng ta, Ngài đã cầu nguyện cho chúng ta, Ngài đã vật lộn với Đức Chúa Trời về chúng ta như vậy, khi những nỗi buồn của sự chết bao vây Ngài sao? Chúng ta cam kết biết bao, không những yêu thương Ngài, và kính trọng Ngài, trong khi chúng ta sống, mà còn ở trong những cơn đau của tình yêu thương vì Ngài, khi chúng ta cảm thấy những cơn đau của sự chết trên chúng ta! để chết vì Ngài, khi những dây mắt của chúng ta đứt! Để có những tình cảm nóng bỏng cho Đấng Christ, khi tay và chân chúng ta trở nên lạnh! Chính tiếng thì thầm cuối cùng của những linh hồn đang ra đi của chúng ta nên là điều này, Phước hạnh thay Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ! Bài giảng 21. Hành Động Chuẩn Bị Thứ Hai Của Đấng Christ Cho Sự Chết Của Chính Ngài Bài giảng 21. Hành Động Chuẩn Bị Thứ Hai Của Đấng Christ Cho Sự Chết Của Chính Ngài “Chúa Giê-xu trong cùng đêm Ngài bị phản bội đã lấy bánh: Và khi Ngài đã tạ ơn, Ngài bẻ nó, và nói, Hãy lấy, hãy ăn: đây là thân thể của Ta, bị bẻ ra vì các ngươi: hãy làm điều này để nhớ đến Ta. Cũng một cách như vậy Ngài cũng lấy chén, khi Ngài đã ăn tối, nói rằng, Chén này là giao ước mới trong huyết của Ta: hãy làm điều này, mỗi khi các ngươi uống [nó], để nhớ đến Ta.” 1 Cô-rinh-tô 11:23-25 Đấng Christ vừa mới giới thiệu trách nhiệm thân yêu của Ngài cho Cha, nhưng (thời gian của sự chết của Ngài đang đến gần) Ngài thiết lập bữa ăn tối cuối cùng của Ngài, để là đài tưởng niệm lâu dài về sự chết của Ngài, trong mọi Hội Thánh, cho đến lần đến thứ hai của Ngài; trong đó Ngài chuẩn bị cách nhân từ cho sự yên ủi của dân sự Ngài, khi Ngài sẽ bị loại bỏ khỏi tầm mắt của họ. Và đây là hành động chuẩn bị thứ hai của Đấng Christ, theo thứ tự cho sự chết của Ngài: Ngài sẽ sắp xếp nhà của Ngài theo thứ tự, và rồi chết. Hành động thứ hai này của Ngài bày tỏ tình yêu thương không kém hành động trước. Nó giống như việc rút chiếc nhẫn ra khỏi ngón tay Ngài, khi sẵn sàng đặt cổ Ngài lên thớt, và trao nó cho những bạn hữu thân yêu nhất của Ngài, để giữ nó làm một đài tưởng niệm về Ngài: “Hãy lấy điều này, v.v. để nhớ đến Ta.” Trong những lời đã đọc, có bốn điều được sứ đồ ghi nhận, về hành động cuối cùng và đáng yêu này của Đấng Christ, đó là, Tác Giả, Thời Gian, Sự Thiết Lập, và Mục Đích của thánh lễ long trọng, thánh khiết này. 1. Tác giả của nó, Chúa Giê-xu: Đó là một hiệu quả của quyền năng vương giả, và thẩm quyền hoàng gia của Ngài; Ma-thi-ơ 28:18. “Và Chúa Giê-xu đến, và nói với họ, rằng, Mọi quyền năng đã được ban cho Ta trên trời và dưới đất: Vậy các ngươi hãy đi.” Sự cai quản ở trên vai Ngài, Ê-sai 9:6. Ngài sẽ mang vinh hiển, Xa-cha-ri 6:13. Ai ngoài Ngài là Đấng ra khỏi lòng của Cha, và quen thuộc với mọi lời khuyên ở đó, biết điều gì sẽ được Đức Chúa Trời chấp nhận? Và ai ngoài Ngài có thể ban cho những tạo vật, bởi sự chúc phước của Ngài, hiệu lực và công hiệu thuộc về thánh lễ của chúng? Bánh và rượu tự nhiên thích hợp để làm tươi mới và nuôi dưỡng thân thể của chúng ta; nhưng chúng có sự thích hợp nào để nuôi dưỡng linh hồn? Chắc chắn không có, ngoài những gì chúng nhận được từ sự chúc phước của Đấng Christ là Đấng thiết lập chúng.

2. Thời Gian Chúa Giê-xu chỉ định thánh lễ này. “Trong cùng đêm Ngài bị phản bội:” nó không thể sớm hơn, vì lễ Vượt Qua phải được cử hành trước; cũng không thể muộn hơn, vì đêm ấy Ngài bị bắt. Vì vậy nó được bày tỏ cách nhấn mạnh “en tei nukti”, trong chính đêm ấy, đêm mãi mãi đáng được nhớ đến. Ngài ban, đêm ấy, một thức uống bổ dưỡng cho những môn đồ của Ngài trước cuộc xung đột: Ngài lập, đêm ấy, một thánh lễ trong Hội Thánh, để xác nhận và yên ủi dân sự Ngài, trong mọi thế hệ, cho đến tận thế. Bằng việc thiết lập nó đêm ấy, Ngài cho bằng chứng dư dật về sự chăm sóc của Ngài đối với dân sự Ngài, trong việc dành nhiều thời gian ít ỏi, rất ít ỏi, Ngài còn lại như vậy, vì họ. 3. Chính Sự Thiết Lập; trong đó chúng ta có những dấu hiệu kỷ niệm, biểu thị, chỉ dẫn, và chúng là bánh và rượu; và những mầu nhiệm vinh hiển được đại diện và được báo trước bởi chúng, đó là, Chúa Giê-xu Christ bị đóng đinh; thức ăn Tân Ước thích hợp của những người tin. Bánh và rượu là những tạo vật lựa chọn, và báo trước cách tuyệt vời thịt và huyết của Chúa Giê-xu bị đóng đinh; và điều đó cả, trong tính hữu ích tự nhiên của chúng, và cách chuẩn bị của chúng. Tính hữu ích của chúng rất lớn; bánh là một tạo vật cần thiết để nâng đỡ và duy trì sự sống tự nhiên của chúng ta; vì vậy nó được gọi là cây gậy của bánh, Ê-sai 3:1. Vì như một người yếu đuối phụ thuộc và dựa vào cây gậy của mình, những tâm linh yếu đuối của chúng ta cũng dựa vào bánh như vậy. Rượu được làm để làm vui lòng con người, Các Quan Xét 11:13. Chúng đều là những tạo vật hữu ích và tuyệt vời; những sự chuẩn bị của chúng, để trở nên hữu ích như vậy đối với chúng ta, cũng đáng chú ý. Lúa mì phải được xay trong cối xay, những quả nho bị xé và ép thành từng mảnh trong máy ép rượu, trước khi chúng ta có thể có bánh hay rượu. Và khi mọi điều này đã xong, chúng phải được nhận vào thân thể, nếu không chúng không nuôi dưỡng. Vì vậy những tạo vật này rất thích hợp để được để riêng cho việc sử dụng và mục đích này. Nếu ai phản đối, Đúng là, chúng là những tạo vật tốt, nhưng không đủ quý giá để là những dấu hiệu của những mầu nhiệm sâu sắc và vinh hiển như vậy: việc tạo ra một tạo vật mới, để là dấu hiệu của giao ước mới, là xứng đáng. Hãy để kẻ phản đối như vậy, tự hỏi chính mình, liệu không có gì quý giá mà không có sự phô trương sao? Tính quý giá của những yếu tố này không quá nhiều từ bản tính của chính chúng, như từ việc sử dụng và mục đích của chúng; và điều đó làm cho chúng quả thật quý giá. Một viên đá nam châm trên biển tuyệt vời hơn nhiều so với một viên kim cương, vì hữu ích hơn. Một xu giá trị sáp được áp dụng vào nhãn của một văn kiện, và được đóng ấn, có thể trong một phút có giá trị của nó được nâng lên hàng ngàn bảng Anh. Những tạo vật này nhận giá trị và sự kính trọng của chúng theo một tài khoản tương tự. Anh em cũng không nên ngạc nhiên chút nào, tại sao Đấng Christ nên đại diện cho chính mình bằng những vật tầm thường và phổ biến như vậy, khi anh em đã xét kỹ rằng sự tuyệt vời của bức tranh, là sự giống và sự phù hợp của nó với bản gốc; và rằng Đấng Christ đang ở trong một trạng thái thấp hèn, buồn bã, và rất bị hạ thấp, khi bức tranh này về Ngài được vẽ; khi ấy Ngài là một người của những nỗi buồn. Vậy những điều này, như những tiếng thở dài sống động, báo trước một Chúa Giê-xu bị đóng đinh, đại diện Ngài cho chúng ta trong những chiếc áo đỏ của Ngài. Thánh lễ quý báu này có thể nói với chúng ta, hơn Phao-lô rất nhiều, “Tôi luôn mang trong thân thể tôi sự chết của Chúa Giê-xu:” Đó là điều nó biểu thị. 4. Cuối cùng hãy chú ý đến việc sử dụng, kế hoạch, và mục đích của sự thiết lập này. “Eis ten emen anamnesin”, để nhớ đến, hay làm một đài tưởng niệm về Ta. Ôi có nhiều điều trong điều này: Đấng Christ biết những tấm lòng hèn hạ của chúng ta sẽ dễ mất Ngài như thế nào, giữa một đám đông những vật cảm giác được như vậy mà chúng ta giao thiệp ở đây; và sự quên lãng Ngài và những sự chịu khổ của Ngài, sẽ quay lại gây thiệt hại và mất mát cho chúng ta đến mức nào; vì vậy Ngài chỉ định một dấu hiệu để được nhớ đến bởi đó: “Mỗi khi anh em làm điều này, anh em bày tỏ sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến.” Từ đây chúng ta quan sát, phù hợp với kế hoạch của bài giảng này, GIÁO LÝ. Rằng đài tưởng niệm thuộc về thánh lễ Đấng Christ để lại với dân sự Ngài, là một dấu hiệu đặc biệt về sự chăm sóc và tình yêu thương của Ngài đối với họ. Gì! Việc ra lệnh vẽ bức tranh của Ngài (như thể) khi Ngài đang chết, để để lại với vợ của Ngài! Việc xé chính thịt của Ngài, và khơi chính huyết của Ngài ra để làm thức ăn và đồ uống cho linh hồn chúng ta! Ôi đây là tình yêu thương như thế nào! Đúng là, bức tranh của Ngài trong thánh lễ đầy những vết sẹo và vết thương: nhưng đây là những vết sẹo danh dự, và làm ân điển và ca ngợi nó rất cao cho vợ của Ngài, mà vì cớ nàng Ngài đã nhận chúng ở đây. “Chúng là những dấu hiệu của tình yêu thương và danh dự.” Và Ngài sẽ được vẽ như vậy, hay đúng hơn Ngài tự vẽ chính mình như vậy, để mỗi khi dân sự Ngài nhìn vào bức chân dung của Ngài, họ có thể nhớ, và bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những điều Ngài đã chịu đựng ở đây vì cớ họ. Đây là những vết thương Chúa Giê-xu là chồng thân yêu của tôi đã nhận vì tôi. Đây là những dấu hiệu của tình yêu thương ấy vượt quá tình yêu thương của những tạo vật. Ôi hãy thấy tình yêu thương của một Cứu Chúa! Đây là chim Bồ nông thuộc về trời ấy nuôi con của nó bằng chính huyết của mình. Chúng ta đã đọc về những người phụ nữ đáng thương và dịu dàng đã ăn thịt của chính con mình, Ca Thương 4:10. Nhưng người phụ nữ nào được ghi lại đã ban chính thịt và huyết của mình làm thức ăn và đồ uống cho con mình? Chắc chắn vợ có thể nói về tình yêu thương của Đấng Christ, những gì Đa-vít trong những lời than khóc của ông, đã nói về tình yêu thương của Giô-na-than, “Tình yêu thương của ngươi đối với tôi thật kỳ diệu, vượt quá tình yêu thương của phụ nữ.” Nhưng để chuẩn bị điểm này trở thành thức ăn thật, và đồ uống thật cho linh hồn anh em, tôi sẽ bàn luận ngắn gọn ba điều này, và vội vã đến phần áp dụng. Trước hết, Việc nhớ đến Chúa Giê-xu trong thánh lễ là gì. Thứ hai, Sự thích hợp nào ở trong thánh lễ ấy, để đem Ngài đến sự nhớ đến của chúng ta như vậy. Thứ ba, Cách sự chăm sóc và tình yêu thương của Đấng Christ được khám phá, bởi việc để lại một đài tưởng niệm như vậy về chính Ngài với chúng ta. Sự nhớ đến, đúng đắn, là sự trở lại của tâm trí đến một đối tượng, mà nó đã từng giao thiệp trước đó; và nó có thể trở lại một vật như vậy, nó đã giao thiệp trước đó, theo hai cách; cách suy đoán và thoáng qua; hay cách ảnh hưởng, và lâu dài. Một sự nhớ đến suy đoán chỉ là gợi lại trong tâm trí lịch sử của một người như vậy và những sự chịu khổ của người ấy: rằng Đấng Christ đã từng bị giết chết trong xác thịt. Một sự nhớ đến trìu mến, là khi chúng ta gợi Đấng Christ và sự chết của Ngài lại trong tâm trí chúng ta như vậy, đến nỗi cảm thấy những ấn tượng mạnh mẽ của nó trên lòng chúng ta. Như vậy, Ma-thi-ơ 26:75. “Phi-e-rơ nhớ lại lời của Chúa, và đi ra, và khóc cách cay đắng.” Chính lòng ông tan chảy với sự nhớ đến ấy; những tình cảm của ông bị đau đớn, ông không thể giữ được, mà đi ra và khóc cách dư dật. Như vậy Giô-sép, khi ông thấy em trai Bên-gia-min của mình, mà cái nhìn về người ấy làm tươi mới ký ức về những ngày trước và những sự thân thiết, bị ảnh hưởng rất nhiều, Sáng Thế Ký 43:29, 30. “Và ông ngước mắt lên, và thấy em trai Bên-gia-min của mình, con của mẹ ông: và nói, Đây có phải là em trai út của các ngươi, mà các ngươi đã nói với ta không? và ông nói, Đức Chúa Trời ban ân điển cho ngươi con trai của ta. Và Giô-sép vội vã, vì những tình cảm của ông khao khát về em trai ông, và ông tìm nơi để khóc; và ông bước vào phòng của ông, và khóc ở đó.” Một sự nhớ đến như vậy về Đấng Christ là điều ở đây có ý định. Đây quả thật là một sự nhớ đến nhân từ về Đấng Christ: sự nhớ đến trước không có ân điển nào trong đó. Thời gian sẽ đến khi Giu-đa là kẻ phản bội Ngài, và những người Do Thái là kẻ đâm Ngài, sẽ nhớ lại cách lịch sử những gì đã được làm; Khải Huyền 1:7. “Kìa Ngài đến với những đám mây, và mọi con mắt sẽ thấy Ngài; và cả những kẻ đã đâm Ngài, và mọi chi tộc trên trái đất sẽ than khóc vì Ngài.” Khi ấy tôi nói, Giu-đa sẽ nhớ; Đây là Đấng tôi đã phản bội cách bội bạc. Phi-lát sẽ nhớ; Đây là Đấng tôi đã kết án treo trên cây gỗ dầu tôi đã bị thuyết phục về sự vô tội của Ngài. Khi ấy những người lính sẽ nhớ; Đây là khuôn mặt chúng ta đã khạc nhổ lên, cái đầu chúng ta đã đội mão gai; Kìa, đây là Đấng mà sườn của Ngài chúng ta đã đâm, tay và chân của Ngài chúng ta đã từng đóng đinh vào thập tự giá. Nhưng sự nhớ đến này sẽ là sự dày vò của chúng, chứ không phải lợi ích của chúng. Vì vậy điều ở đây có ý định không phải là một sự nhớ đến lịch sử, suy đoán đơn thuần, mà là một sự nhớ đến nhân từ, trìu mến, ấn tượng về Đấng Christ: và một sự nhớ đến như vậy về Đấng Christ giả thiết và bao gồm, 1. Sự hiểu biết cứu rỗi về Ngài. Chúng ta không thể được nói là nhớ những gì chúng ta chưa bao giờ biết; cũng không nhớ, cách cứu rỗi, những gì chúng ta chưa bao giờ biết cách cứu rỗi. Đã có nhiều giao dịch, việc làm, và sự thân thiết trước đó, ngọt ngào và nhân từ giữa Đấng Christ và dân sự Ngài, từ thời gian họ mới quen biết hạnh phúc với Ngài: nhiều sự ngọt ngào họ đã có trong những sự xét trước về Ngài, và những giờ hiệp thông với Ngài, bị mất và ra đi; vì không có gì dễ bay hơi, nguy hiểm, và không ổn định hơn, những sự yên ủi thuộc linh của chúng ta: nhưng nay tại bàn của Chúa, ở đó sự quen biết cũ của chúng ta được đổi mới, và sự nhớ đến về sự tốt lành và tình yêu thương của Ngài được làm tươi mới và được làm sống lại: “Chúng ta sẽ nhớ tình yêu thương của Ngài hơn rượu; những người ngay thẳng yêu thương Ngài,” Ca Ca 1:4. 2. Một sự nhớ đến như vậy về Đấng Christ bao gồm đức tin trong đó. Không có việc phân biệt Đấng Christ tại một thánh lễ, thì không có sự nhớ đến về Ngài; và, không có đức tin, thì không có việc phân biệt Đấng Christ ở đó. Nhưng khi con mắt quý báu của đức tin đã nhìn thấy Đấng Christ, dưới màn ấy, nó lập tức gọi những tình cảm dậy, nói rằng “Hãy đến xem Chúa.” Đây là những vết thương Ngài đã nhận từ tôi. Đây là Đấng đã yêu thương tôi, và phó chính mình vì tôi. Đây là thịt của Ngài, và kia là huyết của Ngài; sic oculus, sic ille manus, v.v. tay Ngài đã dang ra trên thập tự giá như vậy để ôm tôi; đầu phước hạnh của Ngài cúi xuống như vậy để hôn tôi. Hãy tỉnh thức tình yêu thương của tôi, hãy dấy lên hy vọng của tôi, hãy bùng cháy những khao khát của tôi; Hãy ra, ôi mọi quyền năng và tình cảm của linh hồn tôi; hãy đến, hãy xem Chúa. Ngay khi Đấng Christ bởi Đức Thánh Linh của Ngài gọi người tin nhưng đức tin nghe; và phân biệt giọng nói, quay lại, như Ma-ri, nói rằng, Rabboni, Chúa của tôi, Thầy của tôi. 3. Sự nhớ đến này về Đấng Christ bao gồm những ấn tượng phù hợp được tạo ra trên những tình cảm, bởi một cái nhìn và sự nhớ đến như vậy về Ngài: và trong đó nằm bản tính của điều quý báu ấy chúng ta gọi là sự hiệp thông với Đức Chúa Trời. Nhiều sự đại diện khác nhau về Đấng Christ được thực hiện tại bàn của Ngài. Đôi khi linh hồn ở đó gợi lại trong tâm trí sự khôn ngoan vô hạn, đã sắp đặt và đặt ra kế hoạch và dự án vinh hiển và mầu nhiệm về sự cứu chuộc như vậy: hiệu quả của điều này là sự kinh ngạc và sự ngưỡng mộ. Ôi sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời! Ê-phê-sô 3:10. Ôi những chiều sâu, những chiều cao, chiều dài, chiều rộng của sự khôn ngoan này! Tôi có thể đo những thiên đàng dễ dàng như tôi lấy những kích thước đúng của nó. Đôi khi một sự đại diện về sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời được thực hiện cho linh hồn tại thánh lễ ấy. Ôi công lý của Đức Chúa Trời không linh hoạt và nghiêm khắc biết bao! Gì, không có sự giảm bớt nào! không có lòng thương xót tha thứ; không, ngay cả đối với Con của chính Ngài? Điều này sinh ra một ấn tượng gấp đôi trên lòng. (1.) Sự phẫn nộ công chính và sâu sắc chống lại tội lỗi; Ôi tội lỗi đáng rủa! Chính ngươi đã đối xử với Chúa thân yêu của tôi như vậy; vì cớ ngươi Ngài đã trải qua tất cả điều này. Nếu sự hèn hạ của ngươi đã không lớn như vậy, những sự chịu khổ của Ngài đã không nhiều như vậy. Tội lỗi đáng rủa! ngươi là con dao đã đâm Ngài: ngươi là thanh gươm đã đâm Ngài. À nó tạo ra sự báo thù nào! Tôi nhớ người ta kể về một trong những vị vua của Pháp, rằng khi nghe giám mục (như tôi nhớ đó là Remegius) đọc lịch sử về phiên tòa và sự hành hình của Đấng Christ, và nghe cách chúng đã đối xử với Ngài cách dã man, ông bị lay động, bởi một lịch sử bi thảm và cảm động như vậy, đến sự phẫn nộ lớn chống lại Phi-lát, những người Do Thái, và những người lính thô bạo và đầy huyết, và không thể kiềm chế chính mình, mà kêu lên, khi giám mục đang đọc, “Ôi ước gì tôi đã ở đó với những người Pháp của tôi, tôi đã cắt cổ tất cả những kẻ đã lăng mạ Cứu Chúa của tôi cách dã man.” Để ám chỉ điều này: khi người tin xét và nhớ, rằng tội lỗi đã đặt Đấng Christ vào mọi sự xấu hổ và sỉ nhục ấy, và rằng Ngài bị thương vì những sự phạm tội của chúng ta, người ấy đầy sự ghét bỏ tội lỗi, và kêu lên, Ôi tội lỗi, tôi sẽ báo thù huyết của Đấng Christ lên ngươi! ngươi sẽ không bao giờ sống một giờ yên tĩnh trong lòng tôi. Và, (2.) Nó tạo ra một sự tôn thờ khiêm nhường về sự tốt lành và lòng thương xót của Đức Chúa Trời, khi đòi hỏi sự thỏa mãn cho tội lỗi của chúng ta, bởi những đòn huyết như vậy, từ Đấng Bảo Lãnh của chúng ta. Lạy Chúa, nếu cơn thạnh nộ này đã nắm lấy tôi, như nó đã nắm lấy Đấng Christ, hoàn cảnh của tôi khi ấy sẽ ra sao! Nếu những điều này được làm cho cây xanh, trường hợp của cây khô sẽ ra sao? Đôi khi những sự đại diện, (và không phải những sự phổ biến), được thực hiện về tình yêu thương của Đấng Christ, Đấng đã mang lấy một thân thể và linh hồn, có mục đích để mang cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vì tội lỗi của chúng ta. Và khi tình yêu thương vượt trội ấy bùng ra trong vinh hiển của nó trên những linh hồn, linh hồn bị cất lên và bị mê hoặc bởi nó như thế nào! kêu lên, đây là tình yêu thương như thế nào! ở đây là một tình yêu thương đủ lớn để đi vòng quanh những thiên đàng, và thiên đàng của những thiên đàng! Ai đã bao giờ yêu thương theo mức này, khi phó mạng sống mình vì những kẻ thù! Ôi tình yêu thương không thể nói nên lời và không thể quan niệm được! Chúa của tôi vinh hiển biết bao trong những chiếc áo đỏ của Ngài! Đôi khi những hoa trái của sự chết của Ngài ở đó được trưng bày cách vinh hiển; ngay cả sự thỏa mãn của Ngài cho tội lỗi, và sự mua chuộc huyết của Ngài đã thực hiện về cơ nghiệp đời đời: Và điều này sinh ra lòng biết ơn và sự tự tin trong linh hồn, Đấng Christ đã chết, và sự chết của Ngài đã thỏa mãn cho tội lỗi của tôi. Đấng Christ đã chết, vì vậy linh hồn tôi sẽ không bao giờ chết. Ai sẽ tách tôi ra khỏi tình yêu thương của Đức Chúa Trời? Đây là những hoa trái, và đây là bản tính của sự nhớ đến ấy về Đấng Christ được nói ở đây. Thứ hai, Sự thích hợp hay sự phù hợp nào ở trong thánh lễ này, để đem Đấng Christ đến sự nhớ đến như vậy? Nhiều về mọi mặt; vì nó là một dấu hiệu, do Ngài chỉ định cho mục đích ấy, và có (như những nhà thần học quan sát tốt) một việc sử dụng và sự xét gấp ba, đó là, vì nó là kỷ niệm, biểu thị, và chỉ dẫn. 1. Vì nó là kỷ niệm, và vì vậy nó có bản tính và việc sử dụng của một của cầm hay vật kỷ niệm của tình yêu thương, được một người đang chết để lại cho một người bạn thân yêu còn sống. Và vì vậy thánh lễ, như đã nói trước đó, giống như một chiếc nhẫn được rút ra khỏi ngón tay của Đấng Christ, hay một chiếc vòng tay ra khỏi tay Ngài; hay đúng hơn bức tranh của Ngài ra khỏi lòng Ngài, được trao cho chúng ta với những lời như thế này; “Mỗi khi anh em nhìn vào điều này, hãy nhớ đến Ta; hãy để điều này giúp giữ Ta sống trong sự nhớ đến của anh em khi Ta đã ra đi, và ra khỏi tầm mắt của anh em.” Nó cũng thúc đẩy đến điều đó, 2. Vì nó là một dấu hiệu biểu thị, biểu thị cách thích hợp nhất cả những sự chịu khổ cay đắng của Ngài vì chúng ta, và sự hiệp nhất nghiêm ngặt và thân thiết của chúng ta với Ngài; cả hai đều có một tính hữu ích tuyệt vời để lay động tấm lòng, và những tình cảm sâu sắc nhất của nó, tại sự nhớ đến về nó. Việc bẻ bánh, và việc đổ rượu ra, biểu thị điều trước; việc ăn, uống của chúng ta, và việc hợp nhất chúng, là một sự biểu thị sống động về điều kia. 3. Hơn nữa, thánh lễ này có một việc sử dụng và lợi thế tuyệt vời cho sự nhớ đến trìu mến này về Đấng Christ, vì nó là một dấu hiệu chỉ dẫn. Và nó chỉ dẫn chúng ta theo nhiều cách, và soi sáng tâm trí chúng ta, đặc biệt trong những lẽ thật này, vốn là những điều rất ảnh hưởng. 1. Rằng Đấng Christ là bánh mà linh hồn chúng ta sống trên đó, thức ăn và đồ uống thích hợp cho những người tin, thức ăn Tân Ước tuyệt vời nhất. Người ta nói, Thi Thiên 78:25. “Con người đã ăn thức ăn của những thiên sứ:” ông muốn nói đến ma-na rơi xuống từ thiên đàng, vốn tuyệt vời đến nỗi, nếu những thiên sứ, là những tạo vật cao quý nhất, sống trên thức ăn vật chất, chúng sẽ chọn điều này trên mọi thứ để ăn. Nhưng vậy mà điều này chỉ là một hình bóng và một cái bóng yếu ớt của Đấng Christ, mà những người tin ăn trên đó. Đấng Christ làm một bữa tiệc hoàng gia bằng chính thịt và huyết của Ngài, Ê-sai 25:6. Mọi món ngon của chúng ta đều ở trong Ngài. 2. Nó chỉ dẫn chúng ta rằng Tân Ước nay đang có hiệu lực đầy đủ, và không có sự thay đổi đáng kể nào có thể được thực hiện trong đó, vì người lập di chúc đã chết, và bởi sự chết của mình đã phê chuẩn nó. Vì vậy mọi lời hứa và phước lành tuyệt vời của nó nay được xác nhận đầy đủ cho linh hồn tin, Hê-bơ-rơ 9:16, 17. Tất cả những điều này, và nhiều lẽ thật lựa chọn nữa, chúng ta được chỉ dẫn bởi dấu hiệu này: Và mọi cách này nó nhắc chúng ta nhớ về Đấng Christ, và giúp cách mạnh mẽ để dấy lên, làm ấm, và ảnh hưởng lòng chúng ta với sự nhớ đến ấy về Ngài. Thứ ba, Cuộc tra xét cuối cùng là, Cách Đấng Christ, qua đây, đã để lại một dấu hiệu đặc biệt như vậy về sự chăm sóc của Ngài cho, và tình yêu thương của Ngài đối với dân sự Ngài. Và điều đó sẽ xuất hiện rõ ràng, nếu anh em xét năm chi tiết này. 1. Đây là một dấu hiệu đặc biệt về sự chăm sóc và tình yêu thương của Đấng Christ, vì qua đây Ngài đã chuẩn bị dư dật cho việc xác nhận và thiết lập đức tin của dân sự Ngài cho đến tận thế. Vì vì đây là một bằng chứng hiển nhiên rằng Tân Ước đang có hiệu lực đầy đủ, (Ma-thi-ơ 26:28. “Đây là chén của Tân Ước trong huyết của Ta,”) nó hướng đến sự thỏa mãn của chúng ta, nhiều như việc thi hành hợp pháp một văn kiện, bởi đó chúng ta nắm giữ và hưởng tài sản của chúng ta. Vì vậy khi Ngài nói, Hãy lấy, hãy ăn, nó nhiều như thể Đức Chúa Trời nên đứng trước mặt anh em tại bàn với Đấng Christ, và mọi lời hứa trong tay Ngài; và nói, Ta giao điều này cho ngươi làm văn kiện của Ta. Anh em nghĩ gì, điều này có thúc đẩy và xác nhận đức tin của một người tin không? nếu nó không làm vậy, điều gì làm vậy? 2. Đây là một dấu hiệu đặc biệt về sự chăm sóc và tình yêu thương của Đấng Christ, vì bởi điều này Ngài đã chuẩn bị dư dật tương tự cho việc mở rộng niềm vui và sự yên ủi của dân sự Ngài. Những người tin tại thánh lễ này, như Ma-ri đã ở tại mồ mả, với sự sợ hãi và niềm vui lớn, Ma-thi-ơ 28:8. Hãy đến, hỡi độc giả, hãy nói lòng anh em, nếu anh em là một người yêu mến Chúa Giê-xu Christ cách chân thành, và đã đi nhiều ngày, có thể nhiều năm, than khóc và than thở vì sự không hiển nhiên và sự mờ tối của quyền lợi của anh em trong Ngài; là người đã tìm kiếm Ngài cách đau buồn, trong thánh lễ này, và trong thánh lễ kia, trong một bổn phận, và một bổn phận khác: nếu cuối cùng Đấng Christ nên cởi bỏ chiếc mặt nạ ấy, sự che phủ tàn nhẫn ấy (như một người gọi nó) ra khỏi mặt Ngài, và được anh em biết trong việc bẻ bánh: giả sử Ngài nên, bởi Đức Thánh Linh của Ngài, thì thầm như thế này trong tai anh em khi anh em ngồi tại bàn của Ngài, Ngươi quả thật quý trọng, kính trọng, và đánh giá Ta như vậy sao? Không có gì ngoài Đấng Christ và tình yêu thương của Ngài sẽ làm ngươi thỏa lòng và thỏa mãn sao? Vậy, vì Ta ngọt ngào, đáng yêu, và đáng mong muốn như Ta là, hãy biết rằng Ta là của ngươi: hãy lấy Đấng Christ của chính ngươi vào vòng tay của đức tin ngươi ngày hôm nay: Điều này sẽ không tạo ra trong linh hồn anh em, một niềm vui vượt trên mọi niềm vui và lạc thú trong thế gian này sao? Anh em nghĩ gì về nó? 3. Ở đây là một dấu hiệu nổi bật về sự chăm sóc và tình yêu thương của Đấng Christ, vì đây là một trong những sự giúp đỡ cao nhất, và tốt nhất cho việc làm chết sự hư hoại của dân sự Ngài. Không có gì hướng đến việc giết chết tội lỗi, hơn điều này làm. Huyết của Đấng Christ, vì nó là thức ăn cho đức tin, nên nó là thuốc độc cho những dục vọng của chúng ta. Ôi một viên thuốc được gói trong chiếc bánh ấy là gì! một liều thuốc tuyệt vời trong chén ấy để thanh tẩy linh hồn là gì? Một người gọi bàn ấy, là một bàn thờ, mà trên đó những sự hư hoại của chúng ta bị hiến tế và bị giết trước mặt Chúa. Vì làm sao những kẻ ở đó thấy những gì Đấng Christ đã chịu khổ vì tội lỗi, có thể sống lâu hơn nữa trong đó? 4. Hơn nữa sự chăm sóc và tình yêu thương của Ngài xuất hiện trong việc chuẩn bị một thánh lễ được thích ứng cách tuyệt vời như vậy, để kích thích và thổi bùng tình yêu thương của dân sự Ngài thành ngọn lửa sống động. Khi Giô-sép làm cho mình được biết với anh em mình, “Ta là Giô-sép anh của các ngươi, mà các ngươi đã bán, đừng buồn rầu:” Ôi! những trận mưa nước mắt và những tình cảm thân yêu ở đó là gì? Cách chúng ngã vào cổ nhau! đến nỗi người Ê-díp-tô kinh ngạc về vấn đề này. Linh hồn yêu mến Chúa Giê-xu Christ cách say đắm vào một lúc như vậy như thế nào (nếu tôi có thể nói như vậy)? Ôi Đấng Christ của tôi là một Đấng Christ như thế nào! “Đẹp nhất trong vòng mười ngàn người.” Ngài đã làm gì, Ngài đã chịu khổ gì vì tôi! Chúa Giê-xu của tôi đã ban những điều lớn lao gì, và Ngài đã tha thứ cho tôi những điều lớn lao gì: Một thế gian, một ngàn thế gian không thể cho thấy một Đấng khác như vậy. Ở đây linh hồn bị tan chảy bởi tình yêu thương dưới chân Ngài; nó bị đau đớn bởi tình yêu thương. 5. Để kết luận; Sự chăm sóc và tình yêu thương của Đấng Christ còn được bày tỏ cho dân sự Ngài, trong thánh lễ này, vì nó là một trong những mối dây mạnh nhất của sự hiệp nhất giữa họ có thể là: 1 Cô-rinh-tô 10:17. “Chúng ta dầu nhiều, là một bánh, và một thân thể; vì chúng ta tất cả đều là những người dự phần của một chiếc bánh ấy.” Và dầu, qua những sự hư hoại của chúng ta, nó xảy ra, rằng điều được dự định làm một mối dây của sự hiệp nhất lại chứng tỏ là một xương của sự tranh cãi, nhưng vậy mà, vì bởi điều này nó xuất hiện Đấng Christ đã yêu thương họ quý giá như thế nào; vì cũng vì ở đây họ được đóng ấn cho cùng một cơ nghiệp, những sự hư hoại chia rẽ của họ ở đây bị giết, tình yêu thương của họ đối với Đấng Christ, và do đó đối với nhau, ở đây được cải thiện; nó chắc chắn là một trong những mối dây mạnh nhất trong thế gian, để gói những tấm lòng nhân từ trong một bó tình yêu thương. Và như vậy tôi đã hoàn thành phần giáo lý của điểm này. Sự cải thiện của nó ở trong những suy luận sau đây. SUY LUẬN 1. Đấng Christ đã để thánh lễ này với Hội Thánh của Ngài để gìn giữ sự nhớ đến của Ngài trong vòng dân sự Ngài sao: Vậy chắc chắn Đấng Christ đã thấy trước, rằng, bất chấp Ngài là gì, đã làm, đã chịu khổ, và đã hứa sẽ làm cho dân sự Ngài, họ vẫn sẽ dễ quên Ngài vì tất cả điều này. Một người sẽ nghĩ rằng một Đấng Christ như vậy không bao giờ nên ra khỏi tư tưởng và tình cảm của dân sự Ngài trong một giờ trọn vẹn với nhau: rằng bất cứ nơi nào họ đi, họ nên mang Ngài lên xuống với họ, trong tư tưởng, khao khát, và niềm vui thích của họ: rằng họ nên để tư tưởng của họ làm việc hướng về Đấng Christ như những tư tưởng khao khát của người phụ nữ đang mang thai làm việc theo điều nàng khao khát: rằng họ nên nằm xuống với Đấng Christ trong tư tưởng của họ vào ban đêm, và khi họ tỉnh thức vẫn ở với Ngài rằng chính những giấc mơ của họ trong đêm nên là những cái nhìn ngọt ngào về Đấng Christ, và mọi lời của họ mang hương vị của Đấng Christ. Nhưng ôi sự hèn hạ của những tấm lòng này! Ở đây chúng ta sống và giao thiệp trong một thế gian của những vật cảm giác được, mà, như một nhóm những tên trộm, cướp Đấng Christ của chúng ta khỏi chúng ta, và đặt đứa trẻ đã chết vào phòng của Ngài. Khốn cho tôi, rằng nó nên như vậy với tôi, là người bị buộc phải yêu thương Ngài như vậy! Dầu Ngài đang ở trong vinh hiển cao nhất trên thiên đàng, Ngài không quên chúng ta; Ngài đã khắc chúng ta lên lòng bàn tay của Ngài; chúng ta liên tục ở trước mặt Ngài. Ngài nghĩ đến chúng ta, khi chúng ta quên Ngài. Mọi danh dự và vinh hiển được trả cho Ngài trên thiên đàng bởi những thiên sứ, không thể chuyển hướng tư tưởng của Ngài một khoảnh khắc khỏi chúng ta; nhưng mọi chuyện vặt gặp chúng ta trên đường, đều đủ để chuyển hướng tư tưởng của chúng ta khỏi Ngài. Tại sao chúng ta không ghê tởm và ghét bỏ chính mình vì điều này? Gì! Việc mang Đấng Christ trong tư tưởng của chúng ta về thế gian là một nỗi đau, một gánh nặng sao? Một gánh nặng nhiều như, nếu lòng anh em thuộc linh, một con chim bị gánh nặng bởi việc mang chính cánh của mình. Những tư tưởng như vậy sẽ xâm nhập không đúng lúc, và đẩy những điều lớn hơn Đấng Christ ra khỏi tâm trí chúng ta sao? Thật xấu hổ, hỡi Cơ Đốc nhân, thật xấu hổ, đừng để lòng anh em đùa giỡn cách dâm đãng, và lang thang khỏi Đấng Christ theo mọi sự hư không. Trên thiên đàng không có gì khác chiếm giữ tư tưởng của các thánh đồ cho đến đời đời; nhưng vậy mà ở đó không có sự mệt mỏi, không có sự chán ngấy. Ôi hãy học cách sống gần hơn với đời sống thuộc về trời ấy. Đừng bao giờ ngừng cầu nguyện và phấn đấu, cho đến khi anh em có thể nói như trong, Thi Thiên 63:5. “Linh hồn tôi sẽ được thỏa mãn như với tủy và mỡ, và miệng tôi sẽ ngợi khen Ngài với đôi môi vui mừng; trong khi tôi nhớ đến Ngài trên giường tôi, và suy ngẫm về Ngài trong những canh đêm.” SUY LUẬN. 2. Từ đây chúng ta cũng suy ra, rằng những mùa thánh lễ là những mùa làm tan chảy tấm lòng; vì trong đó những sự nhận biết và những sự đại diện ảnh hưởng nhất và làm tan chảy tấm lòng nhất về Đấng Christ được thực hiện. Vì Phúc Âm dâng Ngài cho tai, trong những âm thanh ngọt ngào, ảnh hưởng nhất của ân điển; thì thánh lễ cho mắt, trong những cái nhìn dễ chịu nhất ở phía này của thiên đàng. Ở đó, những tấm lòng sẽ không rơi một giọt nước mắt dưới những thánh lễ khác, có thể tuôn ra những dòng lũ: Xa-cha-ri 12:10. “Chúng sẽ nhìn vào Ta là Đấng chúng đã đâm, và than khóc.” Nhưng vậy mà tôi không dám khẳng định, rằng mọi người mà lòng bị tan vỡ bởi cái nhìn tin tưởng về Đấng Christ ở đó, có thể chứng tỏ điều đó là như vậy bằng một con mắt đang nhỏ giọt. Không, chúng ta có thể nói về nước mắt, như người ta nói về tình yêu thương, Ca Ca 8:7. Nếu một số Cơ Đốc nhân sẽ ban mọi kho báu của nhà họ vì chúng, chúng không thể được mua: nhưng vậy mà chúng quả thật bị hạ mình vì tội lỗi, và bị ảnh hưởng cách nghiêm túc bởi ân điển của Đấng Christ. Để nâng đỡ những người như vậy, tôi sẽ phân biệt, và muốn họ cũng làm như vậy, giữa những gì là cốt yếu đối với nỗi buồn thuộc linh, và những gì là ngẫu nhiên. Sự không vui sâu sắc với chính mình vì tội lỗi, những quyết tâm và khao khát chân thành về việc làm chết trọn vẹn nó, đây là cốt yếu đối với mọi nỗi buồn thuộc linh; nhưng nước mắt là ngẫu nhiên, và trong một số thể chất hiếm khi được tìm thấy. Nếu anh em có điều trước, đừng làm phiền chính mình vì thiếu điều sau, dầu đó là một ơn thương xót khi chúng chảy cách tự nhiên và không giả dối từ một tấm lòng thật sự bị tan vỡ. Và chắc chắn, việc thấy tội lỗi của anh em đã đâm ai, một Người lớn, vinh hiển, kỳ diệu như thế nào đã bị hạ mình, bị hạ thấp, và bị đem xuống bụi đất như vậy, vì một vật đáng thương như anh em, không thể không ảnh hưởng cách dịu dàng linh hồn đang xét. Nếu đó là một lời than khóc trong thời gian bị bắt làm phu tù, “rằng những hoàng tử bị treo lên bằng tay, và mặt của những trưởng lão không được tôn trọng,” Ca Thương 5:12. Và nếu tại sự chết của Áp-na, Đa-vít có thể than khóc, và nói, “Một hoàng tử, và một người vĩ đại đã ngã xuống trong Y-sơ-ra-ên ngày hôm nay,” 2 Sa-mu-ên 3:38. Nếu ông có thể than khóc cách cảm động sự chết của Sau-lơ và Giô-na-than, nói rằng, “Hỡi con gái của Y-sơ-ra-ên, hãy khóc cho Sau-lơ, là người đã mặc cho các ngươi bằng vải đỏ thẫm; vẻ đẹp của Y-sơ-ra-ên bị giết trên những nơi cao của các ngươi!” À! nó nên ảnh hưởng chúng ta nhiều hơn biết bao, khi thấy vẻ đẹp của thiên đàng ngã xuống, Hoàng tử của sự sống treo chết trên một cây gỗ! Ôi hãy để nơi anh em nhóm lại để thấy cảnh tượng này về Chúa Giê-xu bị đóng đinh của anh em, là một Bô-kim, một nơi than khóc. SUY LUẬN. 3. Hơn nữa từ đây hiển nhiên, rằng sự nhớ đến tin tưởng và trìu mến về Đấng Christ, có lợi thế đặc biệt ở mọi lúc đối với dân sự của Đức Chúa Trời. Vì nó là mục đích trực tiếp của một trong những thánh lễ lớn nhất Đấng Christ từng chỉ định cho Hội Thánh. Việc có những sự nhận biết thường xuyên về Đấng Christ, sẽ xuất hiện là hiệu quả và hữu ích cách đặc biệt đối với những người tin, nếu anh em xét, 1. Nếu vào bất kỳ lúc nào lòng bị chết và cứng, đây là phương tiện có khả năng nhất trong thế gian để hòa tan, làm tan chảy, và làm sống động nó. Hãy nhìn vào đây tấm lòng cứng rắn; quả thật cứng rắn nếu chiếc búa này sẽ không phá vỡ nó. Kìa huyết của Chúa Giê-xu. 2. Anh em dễ bị những cám dỗ đến tội lỗi chinh phục sao? Đây là sự kiềm chế mạnh mẽ nhất trong thế gian khỏi tội lỗi: Rô-ma 6:2 “Làm sao chúng ta là những kẻ đã chết đối với tội lỗi, còn sống lâu hơn nữa trong đó?” Chúng ta bị đóng đinh với Đấng Christ, chúng ta có việc gì với tội lỗi? Hãy có một tư tưởng như thế này, khi lòng anh em đang đầu hàng sự cám dỗ. Làm sao tôi có thể làm điều này, và đóng đinh Con của Đức Chúa Trời lần nữa! Ngài đã không chịu khổ đủ trên đất rồi sao; tôi sẽ còn làm cho Ngài rên rỉ như thể vì tôi trên thiên đàng sao! Hãy xem, như Đa-vít đã đổ nước được mang từ giếng của Bết-lê-hem, xuống đất, dầu ông khát, vì ông nói, đó là huyết của những người? tức là chúng đã liều mạng sống mình cách nổi bật để lấy nó; một Cơ Đốc nhân càng nên đổ xuống đất, phải, khinh thường và giẫm đạp dưới chân, lợi nhuận hay lạc thú lớn nhất của tội lỗi; nói rằng, Không, tôi sẽ không có gì để làm với nó, tôi sẽ không chạm vào nó theo bất kỳ điều khoản nào, vì đó là huyết của Đấng Christ: nó tốn huyết, huyết vô hạn, quý báu để chuộc tội cho nó.

Nếu có một con dao trong nhà anh em đã bị đâm vào lòng của cha anh em, anh em sẽ không vui thích khi thấy con dao ấy, huống chi sử dụng nó. 3. Anh em có sợ tội lỗi của anh em không được tha thứ, mà vẫn còn đứng trên tài khoản trước mặt Chúa không? Điều gì cứu giúp hơn, điều gì thỏa mãn hơn, hơn là thấy chén của Tân Ước trong huyết của Đấng Christ, vốn “được đổ ra cho nhiều người để được tha tội?” Ai sẽ buộc tội những người được chọn của Đức Chúa Trời? Chính Đấng Christ đã chết.” 4. Anh em có bị loạng choạng bởi những sự chịu khổ của anh em, và những điều khó khăn anh em phải chịu đựng vì Đấng Christ trong thế gian này không? Xác thịt có co lại khỏi những điều này, và kêu lên, hãy tha cho chính ngươi không? Điều gì trong thế gian có khả năng hơn để tôi luyện và củng cố tâm linh anh em bằng sự quyết tâm và lòng can đảm, hơn một cảnh tượng như thế này? Đấng Christ đã đối mặt với cơn thạnh nộ của loài người, và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời nữa sao? Ngài đã đứng như một trụ đồng, với sự nhịn nhục không tan vỡ, và sự quyết tâm vững vàng, dưới những hoạn nạn như vậy chưa bao giờ gặp ở mức cao tương tự trên bất kỳ tạo vật đơn thuần nào, cho đến khi sự chết đánh hơi thở cuối cùng ra khỏi lỗ mũi Ngài sao? Và tôi sẽ co lại vì một chuyện vặt sao? À, Ngài đã không phục vụ tôi như vậy! Tôi sẽ trang bị cho mình cùng một tâm trí, 1 Phi-e-rơ 2:2. 5. Đức tin của anh em có bị loạng choạng bởi những lời hứa không? Anh em không thể yên nghỉ trên một lời hứa sao? Ở đây là điều sẽ giúp anh em chống lại hy vọng để tin trong hy vọng, ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Vì đây là ấn của Đức Chúa Trời được thêm vào giao ước của Ngài, vốn phê chuẩn và trói chặt mọi điều Đức Chúa Trời đã phán. 6. Anh em có lãng phí thời gian quý báu cách vô ích, và sống vô ích cho Đấng Christ trong thế hệ của anh em không? Điều gì thích hợp hơn vừa để thuyết phục vừa để chữa trị anh em, hơn một sự nhớ đến như vậy về Đấng Christ như thế này? Ôi khi anh em xét rằng anh em không phải là của chính mình, thời gian của anh em, những tài năng của anh em không phải là của chính anh em, mà là của Đấng Christ; khi anh em sẽ thấy anh em được mua bằng một cái giá (một cái giá lớn thật vậy) và vì vậy bị buộc cách nghiêm ngặt phải làm vinh hiển Đức Chúa Trời, bằng linh hồn và thân thể của anh em, vốn là của Ngài, 2 Cô-rinh-tô 5:14. Điều này sẽ đánh thức cách mạnh mẽ một tâm linh uể oải, chậm chạp, và lười biếng. Nói ngắn gọn, ân điển nào ở đó mà sự nhớ đến này về Đấng Christ không thể làm sống động? Tội lỗi nào nó không thể làm chết? Bổn phận nào nó không thể làm sống động? Ôi nó có ích lợi đặc biệt trong mọi trường hợp đối với dân sự của Đức Chúa Trời. SUY LUẬN. 4. Cuối cùng chúng ta suy ra; Dầu mọi vật khác làm vậy, nhưng Đấng Christ không, và không thể, trở nên cũ kỹ. Ở đây là một thánh lễ để gìn giữ sự nhớ đến của Ngài tươi mới cho đến tận thế. Huyết của Đấng Christ không bao giờ khô cạn. Vẻ đẹp của hoa hồng Sa-rôn này không bao giờ bị mất hay khô héo. Ngài là một và như vậy hôm qua, hôm nay, và đời đời. Vì thân thể Ngài trong mồ mả không thấy sự hư nát, thì tình yêu thương của Ngài, hay bất kỳ sự tuyệt vời nào của Ngài, cũng không thể như vậy. Khi các thánh đồ đã cho mắt họ ăn trên Ngài trên thiên đàng, hàng ngàn và hàng triệu năm, Ngài sẽ tươi mới, đẹp đẽ, và rạng rỡ như lúc ban đầu. Những vẻ đẹp khác có thời kỳ đỉnh cao, và thời kỳ phai tàn của chúng; nhưng Đấng Christ tồn tại đời đời. Niềm vui thích của chúng ta trong những tạo vật thường nhiều nhất lúc mới quen biết; khi chúng ta đến gần chúng hơn, và thấy nhiều hơn về chúng, lưỡi của niềm vui thích của chúng ta bị giảm đi: nhưng anh em càng biết Đấng Christ lâu hơn, và anh em càng đến gần Ngài hơn, anh em vẫn càng thấy nhiều hơn về vinh hiển của Ngài. Mọi triển vọng xa hơn về Đấng Christ chiêu đãi tâm trí bằng một niềm vui thích tươi mới. Ngài như thể là một Đấng Christ mới mỗi ngày, nhưng vậy mà vẫn là cùng một Đấng Christ. Phước hạnh thay Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ! Bài giảng 22. Hành Động Chuẩn Bị Thứ Ba Của Đấng Christ Cho Sự Chết Của Chính Ngài Bài giảng 22. Hành Động Chuẩn Bị Thứ Ba Của Đấng Christ Cho Sự Chết Của Chính Ngài “Và Ngài rút lui khỏi họ khoảng một lần ném đá, và quỳ xuống, và cầu nguyện, Nói rằng--Lạy Cha, nếu Cha sẵn lòng, xin cất chén này khỏi Con: nhưng vậy mà không phải ý muốn của Con, mà ý muốn của Cha, được nên. Và một thiên sứ xuất hiện với Ngài từ thiên đàng, làm mạnh mẽ Ngài. Và đang trong một cơn hấp hối Ngài cầu nguyện tha thiết hơn: và mồ hôi của Ngài như những giọt huyết lớn rơi xuống đất.” Lu-ca 22:41-44 Giờ nay gần như đã đến, ngay cả giờ của nỗi buồn ấy, mà Đấng Christ đã nói đến thường xuyên như vậy. Còn một chút nữa, một chút rất ngắn nữa, và Con của loài người bị phản bội vào tay của những tội nhân. Ngài đã giới thiệu trìu mến những con cái Ngài cho Cha Ngài. Ngài đã sắp xếp nhà của Ngài theo thứ tự, và chỉ định một đài tưởng niệm về sự chết của Ngài để để lại với dân sự Ngài, như anh em đã nghe. Chỉ còn một điều nữa phải làm, và rồi tấn bi kịch bắt đầu. Ngài đã giới thiệu chúng ta, Ngài cũng phải giới thiệu chính mình bằng sự cầu nguyện cho Cha; và khi điều đó đã xong, Ngài sẵn sàng, hãy để Giu-đa với đội cận vệ đen đến khi nào chúng muốn. Hành động cuối cùng này của sự chuẩn bị của Đấng Christ cho sự chết của chính Ngài, được chứa trong đoạn Kinh Thánh này; trong đó chúng ta có một tường thuật, 1. Về sự cầu nguyện của Ngài. 2. Về cơn hấp hối đi kèm với nó. 3. Sự cứu giúp của Ngài trong cơn hấp hối ấy, bởi một thiên sứ đến và yên ủi Ngài. 1. Sự cầu nguyện của Đấng Christ; trong một tư thế cầu nguyện Ngài sẽ được tìm thấy khi kẻ thù đến; Ngài sẽ bị bắt trên đầu gối của Ngài: Ngài đang biện hộ mạnh mẽ với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, để có sức mạnh mang Ngài qua thử thách nặng nề này, khi chúng đến bắt Ngài. Và lời cầu nguyện này là một lời cầu nguyện rất đáng chú ý, cả về tính cô độc của nó, Ngài rút lui khoảng một lần ném đá, câu 41. khỏi những người thân thiết nhất của Ngài, không có tai nào ngoài tai của Cha Ngài sẽ nghe những gì Ngài nay phải nói; và về sự mãnh liệt và sự nài nỉ của nó; đây là những “iketerias” ấy, Hê-bơ-rơ 5:7. những tiếng kêu mạnh mẽ Ngài đã tuôn đổ cho Đức Chúa Trời trong những ngày của xác thịt Ngài. Và về sự khiêm nhường được bày tỏ trong đó; Ngài ngã xuống đất, Ngài lăn mình như thể trong bụi đất, dưới chân Cha Ngài. Và về nhiều phương diện khác nó là một lời cầu nguyện rất đáng chú ý, như anh em sẽ nghe ngay. 2. Đoạn Kinh Thánh này cũng cho anh em một tường thuật về cơn hấp hối của Đấng Christ, cũng như về lời cầu nguyện lớn của Ngài, và là một cơn hấp hối kỳ lạ nhất: như trong mọi phương diện chưa bao giờ được biết trước trong bản tính. Đó là một mồ hôi như thể là huyết, mà, [như] không phải là một phép cường điệu, như một số người sẽ làm cho nó: cũng không phải là một sự giống của huyết; như những người khác tưởng tượng, mà là một mồ hôi đầy huyết thật. Vì vì vậy [như] đôi khi được hiểu là chính vật ấy, như Giăng 1:14. Và như một nhà thần học đáng kính của chúng ta ghi chú tốt, rằng nếu Đức Thánh Linh chỉ dự định nó là một sự giống hay sự tương tự, Ngài đã đúng hơn bày tỏ nó, như những giọt nước, hơn là như những giọt huyết, vì mồ hôi giống nước hơn là huyết. 3. Anh em có ở đây sự cứu giúp của Ngài trong cơn hấp hối này của Ngài và điều đó bởi một thiên sứ được phái đi nhanh từ thiên đàng để yên ủi Ngài. Chúa của những thiên sứ nay cần sự yên ủi của một thiên sứ. Đã đến lúc có một chút tươi mới khi mặt và thân thể Ngài cũng đứng đầy những giọt huyết, như những giọt sương ở trên cỏ. Từ đây chúng ta ghi chú, GIÁO LÝ. Rằng Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ đang cầu nguyện với Cha Ngài trong một cơn hấp hối phi thường, khi chúng đến bắt Ngài trong vườn. Để mở ra và giải thích hành động cuối cùng này của sự chuẩn bị về phía Đấng Christ cho việc sử dụng của chúng ta, tôi sẽ nói vào lúc này về những chi tiết này. Trước hết, Nơi chốn Ngài cầu nguyện. Thứ hai, Thời gian Ngài cầu nguyện. Thứ ba, Nội dung của lời cầu nguyện của Ngài. Và cuối cùng, Cách thức Ngài cầu nguyện như thế nào. Trước hết, Về hoàn cảnh của nơi chốn, lời cầu nguyện cuối cùng và đáng chú ý này được tuôn đổ cho Đức Chúa Trời ở đâu? Đó là trong vườn. Ma-thi-ơ nói với chúng ta nó được gọi là Ghết-sê-ma-nê, nghĩa là, (như Pareus về nơi chốn quan sát) “thung lũng của sự mập mạp, đó là, của những cây ô-li-ve, vốn mọc trong thung lũng hay vườn ấy cách dư dật nhất”. Vườn này nằm rất gần thành phố Giê-ru-sa-lem. Thành phố có mười hai cổng, năm trong số đó ở phía đông của nó, trong số đó đáng chú ý nhất là cổng suối, được gọi như vậy vì suối Si-lô-ê. Qua cổng này Đấng Christ cưỡi vào thành phố cách chiến thắng, khi Ngài đến từ Bê-tha-ni, cổng còn lại là cổng chiên, được gọi như vậy vì vô số những con chiên được lùa vào tại đó để hiến tế, vì nó đứng gần đền thờ; và gần cổng này là vườn được gọi là Ghết-sê-ma-nê, nơi chúng bắt Đấng Christ, và dẫn Ngài qua cổng này, như một con chiên đến lò sát sinh. Giữa vườn này và thành phố, chảy con suối Xết-rôn, vốn bắt nguồn từ một ngọn đồi ở phía nam, và chảy ở phần phía đông của thành phố, giữa Giê-ru-sa-lem và núi ô-li-ve: và qua con suối này Đấng Christ đi vào vườn, Giăng 18:1. Điều tác giả Thi Thiên ám chỉ trong Thi Thiên 110:7. “Ngài sẽ uống từ con suối trên đường; vì vậy Ngài sẽ ngước đầu lên.” Vì con suối này chảy qua thung lũng Giô-sa-phát, vùng đất màu mỡ ấy, cùng với sự bẩn thỉu của thành phố mà nó cuốn đi, đã ban cho nước một màu đen, và vì vậy giống cách thích hợp những sự chịu khổ đau đớn ấy của Đấng Christ, trong đó Ngài nếm cả cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời và của loài người. Nay, Đấng Christ không đi vào vườn này để trốn, hay trú ẩn khỏi kẻ thù của Ngài. Không, đó không phải là mục đích của Ngài; vì nếu vậy, nó đã là nơi không thích hợp nhất Ngài có thể chọn, vì nó là nơi quen thuộc Ngài từng cầu nguyện, và là một nơi Giu-đa biết rõ, là kẻ nay đang đến tìm Ngài, như anh em có thể thấy, Giăng 18:2. “Và Giu-đa, là kẻ phản bội Ngài, biết nơi chốn, vì Chúa Giê-xu thường đến đó với những môn đồ Ngài.” Vì vậy Ngài tìm đến đó, không phải để tránh, mà để gặp kẻ thù; để dâng chính mình làm con mồi cho những con sói, mà ở đó đã tìm thấy Ngài, và nắm lấy Ngài. Ngài cũng tìm đến đó trong một hay hai giờ riêng tư trước khi chúng đến, để Ngài có thể tự do tuôn đổ linh hồn Ngài cho Đức Chúa Trời ở đó. Bấy nhiêu về những hoàn cảnh của nơi chốn Ngài cầu nguyện. Thứ hai, Chúng ta sẽ xét thời gian Ngài bước vào vườn này để cầu nguyện: và đó là vào lúc chiều tối khép lại: vì đó là sau khi lễ Vượt Qua và bữa ăn tối đã kết thúc. Khi ấy (như Ma-thi-ơ có, chương 26:36.) Chúa Giê-xu đi qua con suối vào vườn, giữa những giờ chín và mười buổi tối, như người ta phỏng đoán; và vì vậy Ngài có từ hai đến ba giờ thời gian để tuôn đổ linh hồn Ngài cho Đức Chúa Trời. Vì khoảng nửa đêm Giu-đa và những người lính đến và bắt Ngài ở đó. Vì vậy vì nó ngay trước khi Ngài bị bắt, nó cho chúng ta thấy Đấng Christ mong muốn được tìm thấy trong khung và tư thế nào: và bởi nó Ngài để lại cho chúng ta một gương mẫu tuyệt vời, chúng ta nên làm gì, khi những nguy hiểm sắp xảy ra đang ở gần chúng ta, ngay cả ở cửa. Điều đó trở nên thích hợp để một người lính chết khi đang chiến đấu, “và một mục sư chết khi đang rao giảng,” và một Cơ Đốc nhân chết khi đang cầu nguyện. Nếu chúng đến, chúng sẽ tìm thấy Đấng Christ trên đầu gối Ngài, vật lộn cách hùng mạnh với Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện. Ngài không bao giờ dành một khoảnh khắc nào của thời gian đời sống Ngài cách nhàn rỗi; nhưng đây là những khoảnh khắc cuối cùng Ngài phải sống trong thế gian, và ở đây anh em có thể thấy chúng được làm đầy và được sử dụng như thế nào. Thứ ba, Tiếp theo chúng ta hãy xét nội dung của những lời cầu nguyện của Ngài hay những điều Ngài tuôn đổ linh hồn Ngài cho Đức Chúa Trời trong vườn, buổi tối ấy, về chúng. Và câu 42 thông báo cho chúng ta điều đó là gì: Ngài cầu nguyện, nói rằng, “Lạy Cha, nếu Cha sẵn lòng, xin cất chén này khỏi Con; nhưng vậy mà, không phải ý muốn của Con, mà ý muốn của Cha, được nên.” Những lời này bị vướng vào nhiều khó khăn, như chính Đấng Christ đã bị khi Ngài thốt ra chúng. Bởi chén, hãy hiểu phần nỗi buồn ấy khi ấy sẽ được phân phối cho Ngài bởi Cha Ngài. Những sự khốn khổ lớn và những thử thách cay đắng thường được bày tỏ, trong Kinh Thánh, dưới ẩn dụ của một chén. Như vậy, cơn bão cơn thạnh nộ đáng sợ ấy trên kẻ ác, trong Thi Thiên 11:6. “Trên kẻ ác Ngài sẽ mưa những bẫy, lửa, và lưu hoàng và một cơn bão khủng khiếp; đây sẽ là phần của chén của chúng,” tức là hình phạt được Đức Chúa Trời phân bổ cho chúng vì sự gian ác của chúng. Và một sự khốn khổ cực kỳ lớn, bởi một chén lớn hay sâu. Như vậy Ê-xê-chi-ên 23:32, 33, “Ngươi sẽ uống chén của chị ngươi sâu và lớn; ngươi sẽ bị cười nhạo, và bị khinh thường; nó chứa nhiều. Ngươi sẽ đầy sự say sưa và nỗi buồn, với chén của sự kinh ngạc và sự hoang tàn, với chén của chị ngươi là Sa-ma-ri.” Và khi một sự khốn khổ được hợp thành từ nhiều thành phần cay đắng, những sự xét và hoàn cảnh nhức nhối và làm nặng thêm, khi ấy nó được nói là được pha trộn. “Trong tay của Chúa có một chén, và rượu đỏ, (ghi chú một thử thách đầy huyết) nó đầy sự pha trộn, và Ngài đổ ra cùng một thứ nhưng những cặn của nó mọi kẻ ác trên trái đất sẽ vắt ra và uống chúng:” tức là chúng sẽ có phần tệ nhất của sự phán xét làm phần của chúng. Như vậy những sự khốn khổ và tai họa được bày tỏ bằng ẩn dụ của một chén; những tai họa lớn bằng một chén sâu và lớn; những sự khốn khổ được hợp thành từ nhiều hoàn cảnh làm nặng thêm, bằng một chén được pha trộn. Và từ hiệu quả nó có trên những kẻ phải uống nó, được gọi là một chén của sự run rẩy, Ê-sai 57:17. “Ngươi đã uống tại tay của Chúa, chén của cơn thịnh nộ của Ngài, những cặn của chén của sự run rẩy.” Một chén như vậy nay là chén của Đấng Christ; một chén của cơn thạnh nộ; một chén lớn và sâu, chứa nhiều cơn thạnh nộ hơn bất kỳ tạo vật nào từng uống, thấy cơn thạnh nộ của một Đức Chúa Trời vô hạn. Một chén được pha trộn, được pha trộn bằng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời và của loài người ở mức tột cùng. Và mọi hoàn cảnh làm nặng thêm cay đắng có thể tưởng tượng được; sự kinh hoàng và kinh ngạc lớn; đây là phần của chén của Ngài. Bởi việc chén đi qua khỏi Ngài, hãy hiểu sự miễn trừ của Ngài khỏi việc chịu đựng cơn thạnh nộ đáng sợ và kinh khủng ấy của Đức Chúa Trời, mà Ngài thấy trước nay đang đến gần. Vì vì việc chén đến với một người, theo cách nói của Kinh Thánh, ghi chú việc người ấy mang và chịu đựng điều ác, như anh em tìm thấy, Ca Thương 4:21. “Hãy vui mừng và hân hoan [sic], ôi con gái của Ê-đôm, là kẻ cư ngụ trong đất Út-xơ; chén cũng sẽ đi qua đến ngươi; ngươi sẽ say sưa, và làm cho mình trần truồng;” đó là một lời quở trách mỉa mai đối với người I-đu-mê, những kẻ thù chết người của người Do Thái, là những kẻ đã xúc phạm chúng cách gian ác, khi chén đang ở tại miệng chúng: như thể Chúa đã nói, các ngươi đã cười và chế nhạo dân sự Ta, khi tay Ta ở trên chúng; các ngươi vui mừng khi thấy những tai họa của chúng: tốt, hãy tự làm cho mình vui vẻ nữa nếu các ngươi có thể, chén sẽ đi qua đến các ngươi; lượt của các ngươi đang đến, khi ấy hãy cười nếu các ngươi có thể. Vì vậy, ngược lại, việc chén đi qua, ghi chú sự tự do khỏi, hay sự thoát khỏi những sự khốn khổ ấy của chúng ta. Và vì vậy ý nghĩa của Đấng Christ, trong yêu cầu có điều kiện này, là, Lạy Cha, nếu đó là ý muốn của Cha, xin tha cho Con khỏi cơn thạnh nộ đáng sợ này; linh hồn Con kinh ngạc về nó. Không có cách nào tránh nó sao? Con không thể được tha sao? Hay nếu có thể, xin tha cho Con. Đây là ý nghĩa của nó. Nhưng rồi ở đây là khó khăn, cách Đấng Christ, Đấng biết Đức Chúa Trời từ cõi đời đời đã định Ngài nên uống nó, Đấng đã thỏa thuận và đồng ý với Ngài trong giao ước cứu chuộc để làm như vậy, Đấng đến (như chính Ngài thừa nhận) vì mục đích ấy vào thế gian, Giăng 18:37, Đấng thấy trước giờ này trong suốt quá trình, và tuyên bố khi Ngài nói về phép báp-têm đầy huyết này mà Ngài sẽ được làm báp-têm bằng nó, rằng Ngài “bị eo hẹp cho đến khi nó được hoàn thành,” Lu-ca 12:50. Cách (tôi nói) hòa giải mọi điều này với một lời thỉnh cầu như vậy, rằng nay khi chén được trao cho Ngài, nó có thể đi qua, hay Ngài được tha khỏi việc chịu khổ; đây là nút thắt, đây là khó khăn. Gì! Ngài nay có hối hận về sự cam kết của Ngài không? Mọi điều Ngài nói trước đó chỉ là một sự khoe khoang, trước khi Ngài thấy kẻ thù sao? Ngài nay có bắt đầu mong muốn được giải thoát, và rằng Ngài chưa bao giờ đảm nhận một công việc như vậy không? Đó có phải là ý nghĩa của nó không? Không, không, Đấng Christ không bao giờ hối hận về sự cam kết của Ngài với Cha, không bao giờ sẵn lòng để gánh nặng nằm trên chúng ta, hơn là trên chính Ngài; không có một tư tưởng như vậy trong tấm lòng thánh khiết và trung tín của Ngài; mà việc giải quyết nghi ngờ này phụ thuộc vào một sự phân biệt khác, sẽ làm rõ ý nghĩa của Ngài trong đó. Thứ 1, Anh em phải phân biệt về những lời cầu nguyện. Một số là tuyệt đối và dứt khoát; và việc cầu nguyện như vậy rằng chén có thể đi qua, sẽ bị buộc tội bằng những sự vô lý như vậy, như vừa mới được nhắc đến: những lời khác là những lời cầu nguyện có điều kiện và phục tùng, “Nếu có thể, nếu Chúa muốn.” Và lời cầu nguyện này là như vậy, Nếu Cha sẵn lòng; nếu không, Con sẽ uống nó. Nhưng anh em sẽ nói, Đấng Christ biết ý muốn của Đức Chúa Trời trong trường hợp ấy là gì; Ngài biết những giao dịch nào đã có từ xưa giữa Cha Ngài và Ngài; và vì vậy dầu Ngài không cầu nguyện cách tuyệt đối, nhưng thật kỳ lạ Ngài sẽ cầu nguyện cách có điều kiện nó có thể đi qua. Vì vậy ở Vị trí thứ 2, anh em phải phân biệt về những bản tính mà theo đó Đấng Christ hành động. Ngài đôi khi hành động như Đức Chúa Trời, và đôi khi như một con người. Ở đây Ngài hành động theo bản tính con người của Ngài; chỉ bày tỏ và bày tỏ trong yêu cầu này sự miễn cưỡng nó có đối với những sự chịu khổ như vậy, trong đó Ngài cho thấy chính mình là một con người thật, trong việc tránh điều phá hủy bản tính của Ngài. Vì Đấng Christ có hai bản tính riêng biệt nên có hai ý muốn riêng biệt. Và (như một người quan sát tốt) trong đời sống của Đấng Christ, có một sự pha trộn của quyền năng và sự yếu đuối, của vinh hiển thiêng liêng, và sự yếu đuối của con người. Lúc Ngài sinh ra một ngôi sao tỏa sáng, nhưng Ngài bị đặt trong một máng cỏ. Ma quỷ cám dỗ Ngài trong đồng vắng, nhưng ở đó những thiên sứ phục vụ Ngài. Với tư cách là người Ngài bị lừa về cây vả, nhưng với tư cách là Đức Chúa Trời Ngài làm khô nó. Ngài bị những người lính bắt trong vườn, nhưng trước hết làm cho chúng ngã lui. Vì vậy ở đây, với tư cách là người Ngài sợ hãi và tránh sự chết; nhưng với tư cách là Đức Chúa Trời-người Ngài sẵn lòng phục tùng nó. “Đó là (như Deodatus bày tỏ tốt) một mong muốn hoàn toàn tự nhiên, con người đơn thuần, bởi đó trong một khoảnh khắc ngắn Ngài nắm bắt và tránh sự chết và những sự dày vò; nhưng nhanh chóng tự gọi mình trở lại sự vâng phục, bằng một ý muốn có chủ ý, để phục tùng chính mình cho Đức Chúa Trời. Và ngoài điều đó, mong muốn này chỉ có điều kiện, dưới ý muốn của Đức Chúa Trời, được Đấng Christ chấp nhận; nhưng từ sự chiêm ngưỡng về nó Ngài bị chuyển hướng một lúc bởi sự tột cùng của những sự kinh hoàng; vì vậy không có tội lỗi nào trong đó, mà chỉ là một xung đột ngắn của bản tính, nhanh chóng bị lý trí, và một ý muốn vững chắc chinh phục: hay một sự tạm ngừng nhỏ, nhanh chóng bị một quyết tâm mạnh mẽ nhất chinh phục. Cuối cùng, sự cân nhắc thiêng liêng này trong Chúa Giê-xu không được thực hiện cách đơn giản, hay trong một khoảnh khắc, mà với một thời gian ngắn, và với một đối trọng, vốn là đặc tính tự nhiên của linh hồn trong những chuyển động của nó, và những hành động tự nguyện.” Nói ngắn gọn, vì không có gì của tội lỗi trong đó, vì nó là một tình cảm thuần khiết và không có tội của bản tính; nên có nhiều điều tốt trong đó, và điều đó cả vì nó là một phần của sự thỏa mãn của Ngài cho tội lỗi của chúng ta, khi chịu đựng ở bên trong những sự sợ hãi, run rẩy, và kinh hoàng như vậy: và vì nó là một bằng chứng rõ ràng, rằng Ngài trong mọi việc được làm giống như anh em mình, ngoại trừ tội lỗi. Và cuối cùng, vì nó phục vụ cách đáng chú ý để bày tỏ tính đau đớn và tính tột cùng của những sự chịu khổ của Đấng Christ, mà chính triển vọng và sự xuất hiện của chúng, ở một khoảng cách nào đó, đã đáng sợ như vậy đối với Ngài. Nếu độc giả học thức mong muốn thấy những gì được nói thêm về điểm này, hãy để người ấy đọc những gì Parker sáng suốt và học thức, trong cuốn sách tuyệt vời “de descensu” của ông, đã thu thập về trường hợp ấy. Thứ tư, Chúng ta hãy xét cách thức Ngài cầu nguyện như thế nào, và đó là, 1. Cách cô độc, Ngài không cầu nguyện ở đây trước mặt những môn đồ Ngài, như Ngài đã làm trước đó, mà đi ở một khoảng cách khỏi họ. Ngài nay có việc riêng phải giao dịch với Đức Chúa Trời. Ngài để một số người trong vòng họ ở lối vào vườn; và đối với Phi-e-rơ, Gia-cơ, và Giăng, là những người đi xa hơn với Ngài so với những người còn lại, Ngài bảo họ ở lại đó, trong khi Ngài đi và cầu nguyện. Ngài không mong muốn họ cầu nguyện với Ngài, hay cho Ngài; không, Ngài phải giẫm máy ép rượu một mình. Ngài cũng sẽ không để họ ở với Ngài, có thể kẻo điều đó làm họ nản lòng khi thấy và nghe cách Ngài rên rỉ, đổ mồ hôi, run rẩy, và kêu khóc, như một người trong cơn hấp hối, với Cha Ngài. Hỡi độc giả, có những lúc và trường hợp, khi một Cơ Đốc nhân sẽ không sẵn lòng, rằng người bạn thân yêu và thân thiết nhất người ấy có trong thế gian, nên biết những gì diễn ra giữa người ấy và Đức Chúa Trời của mình. 2. Đó là một lời cầu nguyện khiêm nhường; điều đó hiển nhiên bởi những tư thế Ngài tự đặt mình vào; đôi khi quỳ gối, và đôi khi phủ phục trên mặt Ngài. Ngài bò trong chính bụi đất, Ngài không thể rơi thấp hơn; và lòng Ngài thấp như thân thể Ngài. Ngài quả thật nhu mì và khiêm nhường. 3. Đó là một lời cầu nguyện được lặp lại; Ngài cầu nguyện, và rồi trở lại với những môn đồ, như một người trong tình cảnh tột cùng quay mọi cách để tìm sự yên ủi: Đấng Christ cũng cầu nguyện như vậy, “Lạy Cha, xin để chén này đi qua,” nhưng trong điều đó Cha không nghe Ngài; dầu về phương diện sự nâng đỡ Ngài được nghe. Bị Cha từ chối sự giải cứu, Ngài đi và than thở với những bạn hữu đang trầm tư của Ngài, và phàn nàn cách cay đắng với họ, “linh hồn Ta buồn bã quá đỗi cho đến chết.” Ngài sẽ tự làm nhẹ mình một chút, bằng cách mở hoàn cảnh của Ngài ra cho họ; nhưng than ôi, chúng đúng hơn làm tăng hơn là làm nhẹ gánh nặng của Ngài. Vì Ngài thấy chúng đang ngủ, điều gây ra lời quở trách nhẹ nhàng ấy từ Ngài, Ma-thi-ơ 26:40. “Gì, các ngươi không thể thức với Ta một giờ sao?” Gì, không thức với Ta sao? Ai có thể mong đợi điều đó từ các ngươi hơn Ta? Các ngươi không thể thức sao? Ta sắp chết vì các ngươi, và các ngươi không thể thức với Ta sao? Gì! các ngươi không thể thức với Ta một giờ sao? Than ôi! nếu Ta đã yêu cầu những việc lớn lao từ các ngươi thì sao? Gì: không phải một giờ, và giờ ấy cũng là giờ chia tay! Đấng Christ không tìm thấy sự nhẹ nhàng nào từ chúng, và lại quay trở lại nơi buồn bã ấy, mà Ngài đã nhuộm và làm tím bằng một mồ hôi đầy huyết, và cầu nguyện cùng một mục đích lần nữa. Ôi cách Ngài quay lại với Đức Chúa Trời hết lần này đến lần khác, như thể Ngài quyết tâm không chấp nhận một sự từ chối! Nhưng, tuy nhiên, xét rằng nó phải như vậy, Ngài rơi vào ý muốn của Cha Ngài cách ngọt ngào, Ý muốn của Cha được nên. 4. Và cuối cùng, Đó là một lời cầu nguyện đi kèm với một cơn hấp hối kỳ lạ và kỳ diệu: câu 44 nói như vậy. “và đang trong một cơn hấp hối, Ngài cầu nguyện tha thiết hơn; và mồ hôi của Ngài như những giọt huyết lớn rơi xuống đất.” Nay Ngài quả thật đỏ trong trang phục của Ngài, như một người giẫm máy ép rượu. “Đó không phải là một sương mỏng mờ nhạt, mà là một mồ hôi đông lại, “trumboi haimator”, những cục huyết rơi xuống đất. Người ta tranh luận liệu mồ hôi này là tự nhiên hay siêu nhiên. Việc một số người trong tình cảnh tột cùng đã đổ mồ hôi một loại sương mỏng đầy huyết, được khẳng định. Tôi nhớ Thuanus cho chúng ta hai trường hợp đến gần điều này nhất, trong bất cứ điều gì tôi từng quan sát hay nghe về. “Một là một đội trưởng, người bởi một nỗi sợ hãi chết chóc hèn nhát và không xứng đáng đã bị nỗi thống khổ áp đảo đến nỗi, một loại sương hay mồ hôi đầy huyết đứng trên toàn bộ thân thể ông. Trường hợp còn lại là về một thanh niên bị kết án vì một vấn đề nhỏ phải chết bởi Sixtus 5 người đã tuôn ra những giọt nước mắt bằng huyết từ mắt ông, và đổ mồ hôi huyết từ toàn bộ thân thể ông.” Đây là những trường hợp hiếm và kỳ lạ, và sự thật của chúng phụ thuộc vào uy tín của người thuật lại; nhưng chắc chắn đối với Đấng Christ mà thân thể Ngài có những đỉnh và tâm tính tuyệt vời nhất, khi đổ mồ hôi huyết đông lại, hay những giọt cầu huyết, như một số người dịch nó; và điều đó trong một đêm lạnh, khi những người khác cần một ngọn lửa trong nhà để giữ ấm, Giăng 18:18. Tôi nói, việc Ngài đổ những dòng như vậy qua quần áo Ngài, rơi xuống đất Ngài nằm trên đó, phải được kết luận là một điều siêu nhiên. Và thật vậy không có gì kỳ diệu khi một mồ hôi siêu nhiên như vậy nên chảy ra từ mọi phần của thân thể Ngài, nếu anh em chỉ xét gánh nặng phi thường nào đã đè lên linh hồn Ngài vào lúc ấy, ngay cả một gánh nặng như không có con người đơn thuần nào cảm thấy, hay có thể đứng nổi dưới nó, ngay cả cơn thạnh nộ của một Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ, ở mức tột cùng của nó. “Ai (tiên tri Na-hum nói, chương 1:6.) có thể đứng trước sự phẫn nộ của Ngài? Và ai có thể ở trong sự dữ dội của cơn giận Ngài? Cơn thịnh nộ của Ngài được đổ ra như lửa, và những tảng đá bị Ngài quăng xuống.” Những hiệu quả của cơn thạnh nộ này, vì nó rơi vào lúc này trên linh hồn của Đấng Christ trong vườn, được bày tỏ đầy đủ và rất nhấn mạnh bởi vài nhà viết Phúc Âm đã viết tấn bi kịch này. Ma-thi-ơ nói với chúng ta, linh hồn Ngài “buồn bã quá đỗi, cho đến chết,” Ma-thi-ơ 26:38. “Từ này biểu thị bị vây quanh bởi nỗi buồn.” Và nó được bày tỏ tốt bởi cụm từ ấy của tác giả Thi Thiên, “Những nỗi buồn của sự chết bao vây tôi, những nỗi đau của địa ngục nắm lấy tôi.” Mác thay đổi cách bày tỏ, và cho chúng ta nó trong một từ khác không kém ý nghĩa và đầy đủ, Mác 14:33. “Ngài bắt đầu kinh ngạc đau đớn và rất nặng nề,” “Kinh ngạc đau đớn, nó hàm ý một mức độ kinh hoàng và kinh ngạc cao như vậy, như khi tóc trên đầu dựng đứng lên vì sợ hãi.” Lu-ca có một cách bày tỏ khác, cho nó trong bản văn; Ngài đang “en agonia”, trong một cơn hấp hối. Một cơn hấp hối là sự lao nhọc và phấn đấu của bản tính trong tình cảnh tột cùng. Và Giăng cho chúng ta nó trong một cách bày tỏ khác, Giăng 12:27. “Nay linh hồn Ta bị bối rối.” Từ gốc là một từ rất đầy đủ. Và người ta quan niệm người La-tinh bắt nguồn từ này biểu thị địa ngục, từ từ này, bởi đó những hoạn nạn của Đấng Christ ở đây được bày tỏ. Đây là gánh nặng đã áp bức linh hồn Ngài, và siết chặt nó bằng sự sợ hãi và nỗi buồn đến nỗi, mắt Ngài không thể tuôn ra hay làm nhẹ đủ bằng nước mắt; mà vô số lỗ chân lông của thân thể Ngài được mở ra, để tuôn ra bằng cách để những dòng huyết chảy ra. Nhưng vậy mà suốt thời gian này, không có bàn tay của con người nào ở trên Ngài. Đây chỉ là một khúc dạo đầu, như thể, cho cuộc xung đột đang đến gần. Mồ hôi đầy huyết này mà trong đó Ngài cầu nguyện, chỉ như việc những hòn đá ra mồ hôi trước một trận mưa lớn. Nay Ngài đứng như thể, bị buộc tội tại tòa án của Đức Chúa Trời, và phải đối phó trực tiếp với Ngài. Và anh em biết “đó là một điều đáng sợ khi rơi vào tay của Đức Chúa Trời hằng sống.” Những việc sử dụng điều này tiếp theo theo thứ tự này. SUY LUẬN 1. Đấng Christ đã tuôn đổ linh hồn Ngài cho Đức Chúa Trời cách tha thiết như vậy trong vườn, khi giờ hoạn nạn của Ngài đang đến gần sao? Từ đây chúng ta suy ra, Rằng sự cầu nguyện là một sự chuẩn bị đặc biệt cho, và sự cứu giúp dưới, những hoạn nạn lớn nhất. Điều đó ngọt ngào, khi những hoạn nạn tìm thấy chúng ta trên đường của bổn phận chúng ta. Tư thế tốt nhất chúng ta có thể vật lộn với những sự khốn khổ trong đó, là giao chiến với chúng trên đầu gối của chúng ta. Nhà tự nhiên học nói với chúng ta, nếu một con sư tử tìm thấy một người phủ phục, nó sẽ không làm hại người ấy. Đấng Christ vội vã đến vườn để cầu nguyện, khi Giu-đa và những người lính đang vội vã đến đó để bắt Ngài. Ôi! khi chúng ta đang ở gần sự nguy hiểm điều tốt cho chúng ta là đến gần Đức Chúa Trời của chúng ta. Khi ấy chúng ta nên thúc ép yêu cầu đúng lúc ấy cho Đức Chúa Trời, Thi Thiên 22:11. “Xin đừng ở xa con, vì hoạn nạn đang ở gần; vì không có ai giúp đỡ.” Chúng ta thuộc về Ngài, là Đấng mà sự chết hay hoạn nạn tìm thấy ở xa Đức Chúa Trời. Và vì sự cầu nguyện là sự chuẩn bị tốt nhất cho những hoạn nạn, nên nó là sự cứu giúp lựa chọn nhất dưới chúng. Những nỗi buồn được làm nhẹ bởi những tiếng rên rỉ. Tấm lòng được làm mát và được trút bỏ gánh nặng bởi những sự bốc hơi thuộc linh.

Anh em biết đó, nếu một người có thể trút nỗi than phiền của mình vào lòng một người bạn trung tín thì cũng đã nhẹ nhõm phần nào, dù người bạn ấy chỉ có thể thương xót anh ta mà thôi; huống chi là trút những nỗi than phiền của chúng ta vào lòng một Đức Chúa Trời thành tín, Đấng vừa có thể thương xót vừa có thể giúp đỡ chúng ta. Luther thường gọi sự cầu nguyện là những con đỉa hút đi những lo lắng và buồn rầu của ông; chúng hút máu xấu ra. Đó là đề tựa của Thi Thiên 102: Lời cầu nguyện của người bị khốn khổ, khi người bị choáng ngợp, và trút nỗi than phiền mình trước mặt Chúa. Mở lòng mình ra với Đức Chúa Trời thật không phải là một sự nhẹ nhõm nhỏ. Khi chúng ta đầy buồn rầu như Ê-li-hu đầy những điều phải nói, hãy nói như ông đã nói, Gióp 32:19: “Nầy, lạy Chúa, lòng tôi như rượu chưa có lỗ thông hơi, sẵn sàng nứt ra như bầu rượu mới. Tôi sẽ nói để được khoan khoái.” Hãy đến với Đức Chúa Trời khi anh em đầy sầu khổ, khi lòng anh em như sắp vỡ tung trong anh em, như đã xảy ra với Christ trong ngày hoạn nạn của Ngài; và hãy thưa: Lạy Cha, hoàn cảnh của con Ngài đây là như thế này, như thế này; và tình trạng của con là như vậy, như vậy đó; con sẽ không đi lên đi xuống than phiền từ tạo vật này sang tạo vật khác, làm thế cũng vô ích; con cũng sẽ không để nỗi than phiền ấy đè trên chính mình: nhưng con sẽ thưa với Cha hoàn cảnh của con ra sao; vì con cái phải kêu than với ai, nếu không phải với Cha mình? Lạy Chúa, con bị áp bức, xin Ngài bênh vực con. Bạn đọc nghĩ sao về điều này? Điều ấy có làm nhẹ nhõm cho một linh hồn buồn bã không? Có, có; nếu anh em là một Cơ Đốc nhân đã từng kinh nghiệm theo cách này, anh em sẽ nói không có gì sánh bằng; anh em sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời vì đã ấn định một phương tiện như sự cầu nguyện, và sẽ nói: Đáng chúc tụng Đức Chúa Trời vì sự cầu nguyện: tôi không biết mình đã phải làm sao, hay làm thế nào trên đời này tôi có thể lội qua những hoạn nạn mình đã trải, nếu không có sự giúp đỡ của cầu nguyện.

SUY LUẬN 2. Có phải Christ rút lui khỏi các môn đồ để tìm kiếm Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện không? Từ đó suy ra rằng sự đồng hành của những người tốt nhất không phải lúc nào cũng hợp thời. Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng là ba người xuất sắc, vậy mà Christ nói với họ: Các ngươi hãy ở lại đây, trong khi Ta đi cầu nguyện đằng kia. Sự giao tiếp với con người thì tốt đẹp đúng mùa của nó, và không tốt hơn một gánh nặng khi trái mùa. Tôi đã đọc về một người tốt, rằng khi giờ đã định cho sự cầu nguyện riêng trong phòng kín của ông đến, ông sẽ nói với những người đang ở cùng ông, dù họ là ai: Các bạn, xin cho tôi cáo lỗi một lát, có một người bạn đang chờ nói chuyện với tôi. Sự đồng hành của một người tốt là tốt, nhưng nó không còn là tốt nữa khi nó cản trở việc hưởng sự đồng hành tốt hơn. Một giờ với Đức Chúa Trời đáng quý hơn một ngàn ngày hưởng sự đồng hành của những người tốt nhất trên đất. Nếu những người bạn thân thiết nhất của anh em trên đời xen vào không đúng lúc giữa anh em và Đức Chúa Trời của anh em, thì việc bảo họ nhường chỗ cho sự đồng hành tốt hơn chẳng phải là thô lỗ hay vô lễ; ý tôi là, rút lui khỏi họ, như Christ đã rút lui khỏi các môn đồ, để hưởng một giờ ở một mình với Đức Chúa Trời. Trong các bổn phận công khai và riêng tư, chúng ta có thể chấp nhận sự đồng hành của người khác cùng tham gia với mình; và nếu họ là những người kính sợ Đức Chúa Trời thì càng đông càng tốt: nhưng trong các bổn phận kín nhiệm, Christ và anh em phải thì thầm với nhau giữa hai bên mà thôi; và khi ấy sự đồng hành của người vợ trong lòng anh em, hay người bạn như chính linh hồn anh em, cũng sẽ không được hoan nghênh. “Khi ngươi cầu nguyện, hãy vào phòng riêng, đóng cửa lại, rồi cầu nguyện Cha ngươi, Đấng ở nơi kín nhiệm,” Ma-thi-ơ 6:6. Điều ấy như thể Christ đã nói: Hãy xem cho mọi sự được thông thoáng; hãy chắc chắn rút lui vào nơi riêng tư hết sức có thể; đừng để tai nào ngoài tai của Đức Chúa Trời nghe những gì anh em phải nói với Ngài. Đây vừa là một dấu hiệu tốt của sự chân thành, vừa là một sự giúp đỡ lớn cho sự tự do thuộc linh và sự thoải mái với Đức Chúa Trời.

SUY LUẬN 3. Có phải Christ đến với Đức Chúa Trời ba lần về cùng một việc không? Từ đó hãy học rằng Cơ Đốc nhân không nên ngã lòng, dù họ đã tìm kiếm Đức Chúa Trời một lần rồi lại một lần nữa, mà không có lời đáp bình an nào đến. Christ không được nghe lần thứ nhất, và Ngài đi lần thứ hai: Ngài không được đáp lời lần thứ hai, Ngài đi lần thứ ba và là lần cuối, vậy mà vẫn không được đáp lời trong điều Ngài mong muốn, tức là chén ấy lìa khỏi Ngài; thế nhưng Ngài không có ý nghĩ cứng rắn nào về Đức Chúa Trời, mà làm cho ý muốn của mình quy phục ý muốn của Cha Ngài. Nếu Đức Chúa Trời từ chối anh em trong những điều anh em cầu xin, Ngài đối xử với anh em không khác gì Ngài đã đối xử với Christ. “Lạy Đức Chúa Trời của con (Ngài nói), ban ngày con kêu cầu, nhưng Chúa không nghe; ban đêm cũng vậy, và con không yên lặng.” Vậy mà Ngài vẫn xưng Đức Chúa Trời là công chính: “nhưng Chúa là thánh,” Thi Thiên 22:2. Christ không được nghe trong điều Ngài mong muốn, vậy mà được nghe trong điều Ngài sợ, Hê-bơ-rơ 5:7. Chén đã không lìa khỏi như Ngài mong muốn, nhưng Đức Chúa Trời nâng đỡ Ngài, và ban cho Ngài sức để uống chén ấy. Ngài được nghe về sự nâng đỡ, Ngài không được nghe về việc được miễn khỏi đau khổ: ý muốn của Ngài được bày tỏ có điều kiện; và vì vậy, dù Ngài không có được điều Ngài rất mong muốn ấy, ý muốn của Ngài vẫn không bị sự từ chối làm trái ngược. Nhưng nay, khi chúng ta có một lời cầu xin đang chờ trước ngai ân điển, và kêu cầu Đức Chúa Trời một lần rồi lại một lần nữa, mà không có lời đáp nào đến; tay chúng ta rũ xuống biết bao, và tâm linh chúng ta trở nên yếu đuối biết bao! Khi ấy chúng ta than phiền cùng Hội Thánh, Ca Thương 3:8: “Khi tôi kêu la và kêu cầu, Ngài bịt tai không nghe lời cầu nguyện của tôi; Chúa bao phủ mình bằng một đám mây, để lời cầu nguyện của chúng tôi không thể xuyên qua.” Khi ấy, cùng với Giô-na, chúng ta kết luận rằng “chúng ta bị quăng ra khỏi mắt Ngài.” Than ôi! chúng ta phán đoán theo cảm giác, theo những gì mình thấy và cảm nhận; và không thể sống bởi đức tin nơi Đức Chúa Trời, khi Ngài dường như ẩn mình, trì hoãn chúng ta, và từ chối những lời cầu xin của chúng ta. Cần có đức tin của Áp-ra-ham để “tin cậy khi không còn hy vọng, và làm vinh hiển Đức Chúa Trời.” Nếu chúng ta kêu cầu, mà không có lời đáp nào đến ngay, lý trí xác thịt của chúng ta rút ra một kết luận vội vàng, hấp tấp. Chắc hẳn tôi không nên trông đợi lời đáp nào: Đức Chúa Trời giận lời cầu nguyện của tôi: Hạt giống cầu nguyện đã nằm quá lâu dưới những cục đất, và nó không xuất hiện; chắc hẳn nó đã mất, tôi sẽ không nghe gì về nó nữa. Lời cầu nguyện của chúng ta có thể đã được nghe, dù lời đáp của chúng hiện tại bị trì hoãn. Như Đa-vít đã thừa nhận, khi ông bình tĩnh suy xét vấn đề, Thi Thiên 31:22: “Tôi đã nói trong sự vội vàng của mình: Tôi bị dứt bỏ khỏi trước mắt Chúa; nhưng Chúa đã nghe tiếng cầu xin của tôi, khi tôi kêu cầu cùng Chúa.” Không, không, hỡi Cơ Đốc nhân; một lời cầu nguyện dâng lên trong đức tin, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, không thể bị mất, dù nó bị trì hoãn. Chúng ta có thể nói về nó như Đa-vít đã nói về gươm của Sau-lơ và cung của Giô-na-than, rằng chúng không bao giờ trở về trống không.

SUY LUẬN 4. Có phải Christ tha thiết cầu nguyện đến nỗi Ngài cầu nguyện khiến mình vào trong mọi sự đau đớn quặn thắt không? Hãy để dân sự của Đức Chúa Trời đỏ mặt khi nghĩ tâm linh của họ không giống Christ biết bao, xét về khuôn khổ cầu nguyện của họ! Ôi Christ đã có những nhận thức và cảm nhận sống động, nhạy bén, nhanh nhẹn, sâu sắc và dịu dàng biết bao về những điều Ngài cầu nguyện! Dù Ngài thấy chính máu mình tuôn ra từ tay mình, và quần áo mình nhuộm trong máu ấy: vậy mà đang ở trong cơn đau đớn quặn thắt, Ngài cầu nguyện càng tha thiết hơn. Tôi không nói Christ có thể bắt chước được trong điều này; không, nhưng sự sốt sắng của Ngài trong cầu nguyện là một khuôn mẫu cho chúng ta, và dùng để quở trách cách nghiêm khắc sự lười biếng, uể oải, mê muội, hình thức và ngu dốt ở trong lời cầu nguyện của chúng ta. Biết bao lần chúng ta dâng của lễ của kẻ chết trước mặt Chúa! Biết bao lần môi chúng ta cử động, còn lòng chúng ta đứng yên! Ôi chúng ta không giống Christ biết bao! Lời cầu nguyện của Ngài là những lời cầu nguyện biện hộ! đầy những lý lẽ mạnh mẽ và tình cảm sốt sắng. Ôi ước gì dân sự của Ngài giống Ngài hơn trong điều này!

SUY LUẬN 5. Có phải Christ đã ở trong một cơn đau đớn quặn thắt như vậy trước khi có bàn tay con người nào chạm đến Ngài, chỉ vì những nhận thức về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, mà nay Ngài đương đầu không? “Vậy thì thật là một điều đáng sợ khi sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống; vì Đức Chúa Trời của chúng ta là một ngọn lửa thiêu đốt.” Ôi, cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời là gì, mà Christ đã chao đảo khi chén đến với Ngài! Ngài không thể chịu nổi, mà anh em nghĩ mình có thể chịu nổi sao? Ngài đã đổ mồ hôi thành những giọt máu vì cơn thạnh nộ ấy, mà anh em xem nhẹ nó sao? Hỡi kẻ khốn nạn đáng thương, nếu cơn thạnh nộ ấy làm Ngài chao đảo, nó sẽ làm anh em choáng váng, hoang mang. Nếu nó làm Ngài rên rỉ, nó sẽ làm anh em gào thét, và gào thét đời đời. Hãy đến, hỡi tội nhân, hãy đến; anh em có xem nhẹ sự đe dọa về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời nghịch cùng tội lỗi không? Anh em có nghĩ rằng trong đó không có vấn đề gì như những người giảng đạo sốt sắng này nói về nó không? Hãy đến, nhìn vào đây, vào bản văn của tôi, bản văn cho anh em thấy khuôn mặt của Con Đức Chúa Trời đứng đầy những giọt tím dưới cảm nhận và nhận thức về cơn thạnh nộ ấy, như những giọt sương treo trên cỏ. Hãy ghi nhớ cách Ngài kêu lên: “Cha ơi, nếu có thể được, xin cho chén này lìa khỏi Con.” Ôi bất cứ hình phạt nào khác hơn là điều này. Hãy nghe điều Ngài nói với các môn đồ: “Linh hồn Ta (Ngài nói) buồn rầu cho đến chết: kinh hãi và rất nặng nề.” Kẻ dại dột chế giễu tội lỗi, và sự đe dọa giáng trên nó.

SUY LUẬN 6. Có phải Christ gặp sự chết với một tấm lòng nặng nề như vậy không? Hãy để lòng của Cơ Đốc nhân được nhẹ hơn vì điều này, khi họ đến lúc phải chết. Sự cay đắng của sự chết đã bị vắt hết vào trong chén của Christ. Ngài đã bị bắt uống đến cặn của nó, để sự chết của chúng ta có thể ngọt ngào hơn cho chúng ta. Than ôi! giờ đây không còn gì trong sự chết đáng sợ hay gây phiền hà, ngoài nỗi đau của sự tan rã, tức điều ác tự nhiên của nó. Tôi nhớ có chuyện kể về một trong các vị tử đạo, rằng khi người ta thấy ông đặc biệt vui vẻ và hân hoan khi ông đến bên cọc thiêu, một người hỏi ông: Lý do gì khiến lòng ông nhẹ nhàng như vậy, khi sự chết, và sự chết trong một hình thức khủng khiếp như thế, đang ở trước mặt ông? Ôi, ông nói, lòng tôi nhẹ nhàng như vậy khi chết, vì lòng của Christ đã nặng nề như vậy khi Ngài chết.

SUY LUẬN 7. Để kết luận, mọi thánh đồ có nguyên nhân gì để yêu mến Chúa Giê-xu yêu dấu của mình bằng một tình yêu dồi dào? Hỡi Cơ Đốc nhân, hãy mở mắt đức tin của anh em, và hướng chúng vào Christ, trong tư thế Ngài nằm trong vườn, đẫm trong chính máu mình; và xem Ngài có đáng yêu trong những chiếc áo nhuộm này của Ngài không. Đấng đã chịu khổ vì chúng ta hơn bất cứ tạo vật nào có thể chịu hay đã chịu, rất xứng đáng đòi hỏi tình yêu nhiều hơn mọi tạo vật trên thế giới. Ôi Ngài đã chịu khổ biết bao, và chịu khổ vì anh em! Chính sự kiêu ngạo, tính thế tục, tính xác thịt, sự vô tín; sự cứng lòng của anh em, đã đặt thêm sức nặng trong ngày Ngài đổ mồ hôi thành máu ấy.

Bài Giảng 23. Sự Chuẩn Bị Thứ Nhất Cho Sự Chết Của Christ, Về Phía Kẻ Thù Của Ngài, Bởi Sự Phản Bội Của Giu-đa

Bài Giảng 23. Sự Chuẩn Bị Thứ Nhất Cho Sự Chết Của Christ, Về Phía Kẻ Thù Của Ngài, Bởi Sự Phản Bội Của Giu-đa

“Trong lúc Ngài còn đang nói, kìa, Giu-đa, một trong mười hai sứ đồ, đến, cùng với hắn là một đoàn đông người cầm gươm và gậy, từ các thầy tế lễ cả và các trưởng lão trong dân mà đến. Kẻ phản Ngài đã cho chúng một dấu hiệu, nói rằng: Người nào tôi hôn, ấy là người đó: hãy bắt lấy người cho chắc. Hắn liền đến gần Đức Chúa Giê-xu, nói rằng: Chào thầy; rồi hôn Ngài.” Ma-thi-ơ 26:47-49

Các bài giảng trước cho anh em biết Christ đã dùng mỗi giây phút thời gian của mình cách bận rộn, siêng năng, để chuẩn bị sẵn sàng cho sự chết của Ngài như thế nào. Ngài đã phó thác trách nhiệm của mình cho Cha, lập nên kỷ niệm phước hạnh về sự chết của Ngài, trút linh hồn mình ra cho Đức Chúa Trời trong vườn, liên quan đến những đau khổ nặng nề Ngài sẽ phải trải qua; và nay Ngài đã sẵn sàng, và chờ đợi sự đến của kẻ thù, là người đầu tiên có mặt trên chiến trường. Và anh em có nghĩ rằng về phần chúng, chúng đã nhàn rỗi không? Không, không, sự ác độc của chúng khiến chúng không yên. Chúng đã thỏa thuận với Giu-đa để hắn phản Ngài. Dưới sự dẫn dắt của hắn, một đội lính đã được sai đến bắt Ngài. Giờ, đã được trông đợi từ lâu, đã đến. Vì “trong lúc Ngài còn đang nói,” bản văn nói, “kìa, Giu-đa, một trong mười hai sứ đồ, đến, cùng với hắn là một đoàn đông người cầm gươm và gậy.” Những lời này chứa đựng hành động chuẩn bị đầu tiên, về phía chúng, cho sự chết của Christ, tức là phản Ngài, và phản bởi một trong chính các môn đồ của Ngài. Nay chúng thực hiện điều chúng đã âm mưu, câu 14, 15. Và trong đoạn này anh em có một tường thuật: 1. Về kẻ phản bội, hắn là ai. 2. Về sự phản bội, hắn đã làm gì. 3. Về cách thức thực hiện nó, nó được trù tính và thực hiện ra sao. Cuối cùng, Về thời gian, khi chúng đưa âm mưu địa ngục này vào thực hiện.

1. Ở đây chúng ta có một mô tả về kẻ phản bội: và thật đáng chú ý các tác giả Phúc Âm khác nhau đã mô tả hắn cẩn thận biết bao, cả bằng tên, họ, và chức vụ của hắn, “Giu-đa, Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, một trong mười hai sứ đồ;” để hắn không bị nhầm lẫn với Giu-đe hay Giu-đa vị sứ đồ. Đức Chúa Trời dịu dàng đối với danh tiếng và uy tín của các tôi tớ ngay thẳng của Ngài. Chức vụ của hắn, “một trong mười hai sứ đồ,” được thêm vào để làm nặng thêm sự việc, và để cho thấy lời tiên tri ấy đã được ứng nghiệm trong hắn như thế nào, Thi Thiên 41:9: “Chính người bạn thân của tôi, người mà tôi tin cậy, người đã ăn bánh của tôi, đã giơ gót chống lại tôi.” Kìa, đây là kẻ phản bội, và đây là tên và chức vụ của hắn.

2. Anh em có một mô tả về sự phản bội, hay một tường thuật về điều người này đã làm. Hắn dẫn một đoàn đông người có vũ trang đến nơi Christ ở, cho chúng một dấu hiệu để nhận ra Ngài, và khuyến khích chúng ra tay bắt Ngài, và giữ Ngài cho chắc. Đây là mưu kế địa ngục mà ma quỷ đã đặt vào lòng hắn, tác động trên nguyên tắc, hay dục vọng tham lam, vốn chiếm ưu thế ở đó. Một tấm lòng xác thịt sẽ không dám thử làm điều gì, nếu ma quỷ thích ứng một sự cám dỗ với dục vọng chiếm ưu thế, và Đức Chúa Trời giữ lại ân điển kiềm chế!

3. Ở đây anh em có đường lối và cách thức mà âm mưu địa ngục đã được thực hiện. Nó được quản lý vừa bằng vũ lực vừa bằng gian trá. Hắn đến với một đoàn đông người, trang bị gươm và gậy, phòng khi chúng gặp bất kỳ sự kháng cự nào. Và hắn đến với Ngài bằng một cái hôn, vốn là dấu hiệu của chúng, kẻo chúng nhầm người. Vì chúng không nhắm vào ai nhỏ hay lớn, ngoài Vua của Y-sơ-ra-ên, Vua của vinh hiển. Ở đây có nhiều sự ồn ào, anh em thấy đó, để bắt một Chiên Con vô hại, Đấng không hề chạy trốn khỏi chúng một lần nào, mà tự nguyện dâng mình cho chúng.

4. Và cuối cùng, Khi mưu kế phản bội này được thực hiện trên Christ. Và nó được thực hiện trên Ngài trong lúc Ngài đang đứng giữa các môn đồ của mình, khuyên bảo họ cầu nguyện và tỉnh thức, ban cho họ những lời khuyên thiên thượng và hợp thời nhất. “Trong lúc Ngài còn đang nói, kìa, Giu-đa, và cùng với hắn là một đoàn đông người, đến với gươm và gậy.” Chắc chắn, việc quấy rối và làm khổ các tôi tớ của Đức Chúa Trời trong khi họ đang thi hành bổn phận của mình không tốt hơn một trò của Giu-đa.

Đây là kẻ phản bội và sự phản bội của hắn; nó được thực hiện như vậy và vào lúc này. Từ đó chúng ta quan sát:

GIÁO LÝ. Rằng số phận của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta là bị phản vào tay những kẻ thù liều chết của Ngài, bởi sự trợ giúp của một người bạn giả dối và lừa lọc. Hãy xem, như Giô-sép bị anh em mình phản và bán; Đa-vít bị A-hi-tô-phên, người bạn cũ của ông; Sam-sôn bị Đa-li-la, kẻ nằm trong lòng ông; thì Christ cũng vậy, bởi Giu-đa, một trong mười hai sứ đồ; một người, bạn của Ngài, người thân quen của Ngài, đã giao tiếp với Ngài lâu như vậy: kẻ đã theo nghề nghiệp giơ tay lên với Christ, nay bởi sự phản bội giơ gót chống lại Ngài; hắn bảo lính trói những bàn tay phước hạnh ấy, những bàn tay không lâu trước đó đã rửa chân cho kẻ phản bội. Trong điểm trước mắt chúng ta, chúng ta sẽ: Thứ nhất, Xem xét Giu-đa, theo địa vị và vị trí nổi bật mà hắn có dưới Christ. Thứ hai, Chúng ta sẽ xem xét sự phản bội của hắn, theo những tình tiết tăng nặng khác nhau của nó. Thứ ba, Chúng ta sẽ tìm hiểu nguyên nhân hay động cơ đã thúc hắn thực hiện một mưu kế khủng khiếp, thuộc địa ngục như thế này. Thứ tư, và cuối cùng, chúng ta sẽ xem kết cục, và thấy kết quả của sự phản bội này, cả đối với Christ và đối với chính hắn. Và rồi áp dụng nó.

Thứ nhất, Về con người đã làm điều này, hắn rất nổi bật vì phẩm giá mà Christ đã nâng hắn lên. Vì, 1. Hắn là một trong mười hai sứ đồ; một người được giữ không phải trong một mối quan hệ và sự phục vụ chung chung, thông thường hơn, mà trong mối quan hệ và sự phục vụ gần gũi nhất, thân mật nhất và vinh dự nhất đối với Chúa Giê-xu Christ. Trong thời của Christ có nhiều loại và cấp bậc người khác nhau có quan hệ với Ngài. Có những môn đồ bí mật; những người tin, nhưng giữ địa vị của mình, và ở lại với các mối quan hệ của mình trong ơn gọi của mình. Cũng có bảy mươi người mà Christ đã sai đi; nhưng không ai trong số này ở với Christ nhiều như vậy hay nổi bật về vị trí như mười hai sứ đồ, họ là gia đình của Christ, ngày và đêm giao tiếp với Ngài: đó là phẩm giá cao nhất được ban cho bất kỳ ai: và Giu-đa thuộc số này. Người xưa đã ca tụng phẩm giá sứ đồ rất nhiều. Một số người gọi mười hai người này là pedes Christi, đôi chân của Christ: vì họ, như thể, đã mang Christ đi khắp thế giới. Những người khác gọi là oculi Dei, chính con mắt của Đức Chúa Trời; họ là những người canh gác của Ngài, chăm sóc những vấn đề liên quan đến danh và Phúc Âm của Ngài trên thế giới. Những người khác gọi là mammae ecclesiae, bầu vú của Hội Thánh; họ nuôi dưỡng con cái của Đức Chúa Trời bằng giáo lý của họ. Nay, được là một trong số này, một trong mười hai sứ đồ, đó là một phẩm giá biết bao.

2. Vâng, hắn là một trong mười hai sứ đồ, nên hằng ngày giao tiếp với Christ: thường cùng Ngài cầu nguyện, thường ngồi dưới chân Ngài, nghe những lời đầy ân điển ra từ miệng Ngài. Đó là một trong ba điều ước của Augustine, rằng ông đã được thấy Christ trong xác thịt: Giu-đa không chỉ thấy Ngài mà còn ở với Ngài, đi lại với Ngài, và ăn uống với Ngài. Và trong suốt thời gian hắn ở với Ngài, mọi cách cư xử của Christ đối với hắn đều rất có ơn và thu hút; vâng, sự hạ mình của Christ đối với người khốn nạn này lớn đến nỗi Ngài đã rửa chân cho hắn, và chỉ một ít lâu trước khi hắn phản Ngài.

3. Hắn là một người có sự liêm chính không bị nghi ngờ giữa các sứ đồ. Khi Christ bảo họ: Một trong các ngươi sẽ phản Ta; không ai nghĩ đến hắn, mà mọi người lại nghi ngờ chính mình; Lạy Chúa, có phải con không? một người nói, và tất cả đều nói như vậy; nhưng không ai chỉ vào Giu-đa, nói: Ngươi là người đó.

4. Để kết luận, trong một phương diện nào đó, hắn được ưu đãi hơn những người còn lại. Vì hắn không chỉ có một ủy nhiệm chung với họ để giảng Phúc Âm cho người khác, (dù, kẻ khốn nạn đáng thương, chính hắn đã trở thành kẻ bị bỏ) mà hắn còn có một chức vụ đặc biệt, hắn giữ túi tiền, tức là hắn là Người phát chẩn, hay quản gia của gia đình, chăm sóc để cung cấp những tiện nghi cần thiết cho Christ và họ. Nay ai có thể từng nghi ngờ rằng một người như thế này lại bán huyết của Christ vì một ít tiền? rằng hắn lại chứng tỏ là một kẻ phản bội bội tín đối với Chúa của mình, Đấng đã kêu gọi hắn, tôn vinh hắn, và cư xử với hắn dịu dàng như vậy? Vậy mà sự việc là như thế; “Kìa, Giu-đa, một trong mười hai sứ đồ, đến, cùng với hắn là một đoàn đông người:” Ôi một ma quỷ bận rộn và một tấm lòng xấu xa sẽ đưa một người đến đâu!

Thứ hai, Nhưng người này đã làm gì? và những tình tiết tăng nặng chính đáng của sự việc của hắn là gì? Tại sao, hắn đã bán và giao Christ vào tay kẻ thù của Ngài một cách hèn hạ và không xứng đáng nhất, để bị giết thịt và hủy diệt; và tất cả điều này vì ba mươi miếng bạc. Hỡi các tầng trời, hãy đỏ mặt, và hỡi đất, hãy kinh ngạc, về điều này! Trong sự việc này, những tình tiết tăng nặng đen tối và khủng khiếp nhất xuất hiện.

1. Giu-đa đã thấy sự uy nghiêm của một Đức Chúa Trời trên Đấng mà hắn phản bội. Hắn đã thấy những phép lạ Christ đã làm, những phép lạ không ai ngoài Christ có thể làm. Hắn biết rằng bởi ngón tay của Đức Chúa Trời, Ngài đã khiến kẻ chết sống lại, đuổi quỷ, chữa lành người bệnh. Hắn không thể không quan sát và thấy những tia sáng và những chùm tia uy nghiêm đáng sợ của Đức Chúa Trời tỏa sáng trong chính khuôn mặt Ngài, trong giáo lý của Ngài, và trong đời sống của Ngài; phản bội một người, bán huyết của người vô tội nghèo nhất trên thế giới, là khủng khiếp; nhưng bán huyết của Đức Chúa Trời, ôi điều này là gì! Đây là một sự gian ác mà không tính ngữ nào có thể sánh kịp!

Vâng, 2. Sự gian ác này hắn đã phạm sau những lời cảnh báo và nhắc nhở cá nhân mà Christ đã ban cho hắn, Ngài thường bảo họ một cách chung chung, rằng một trong số họ sẽ phản Ngài, Mác 14:20. Ngài cũng tuyên bố một tai họa khủng khiếp trên kẻ sẽ làm điều đó, câu 21: “Con người đi, quả như lời đã chép về Ngài; nhưng khốn cho kẻ phản Con người! Thà kẻ đó chưa sinh ra thì hơn.” Điều này được nói trước mặt Giu-đa. Và người ta hẳn nghĩ một số phận khủng khiếp như vậy mà Christ đã tuyên trên người sẽ thử làm điều này, hẳn đã khiến hắn sợ hãi đủ xa khỏi những ý nghĩ về một sự gian ác như vậy. Không, Christ đến gần hắn hơn thế này, và bảo hắn rằng hắn là người đó: vì khi Giu-đa (là người cuối cùng đặt câu hỏi cho Christ) hỏi Ngài: “Thưa thầy, có phải con không?” Câu trả lời của Christ có ý nghĩa như một lời khẳng định rõ ràng: “Ngươi đã nói,” Ma-thi-ơ 26:25.

Hơn nữa, 3. Hắn làm điều đó không phải vì lòng sốt sắng mù quáng chống lại Christ, như nhiều kẻ thù khác của Ngài đã làm; về họ có lời nói, 1 Cô-rinh-tô 2:8: “Nếu họ đã biết, họ đã không đóng đinh Chúa của vinh hiển trên thập tự giá:” nhưng hắn làm điều đó vì tiền, để biến Christ thành món hàng buôn bán của mình. Hắn bán Christ như một người bán một con bò, hay một con cừu cho đồ tể để kiếm lợi. Hắn hoàn toàn đồng ý với Giáo hoàng, người có khẩu hiệu là “Mùi hay hương vị của lợi lộc thì ngọt ngào? dù nó phát sinh từ bất cứ điều gì.” Nếu hắn có thể kiếm được bất cứ điều gì bằng huyết của Christ, huyết ấy sẽ là một món hàng có thể bán được đối với hắn. “Các ông sẽ cho tôi bao nhiêu, (hắn nói) và tôi sẽ phản Ngài?” Ma-thi-ơ 26:15.

4. Hắn bán Ngài, và hắn bán Ngài với giá thấp nữa, điều đó cho thấy hắn coi Christ rẻ mạt biết bao. Hắn bằng lòng chia tay với Ngài vì ba mươi miếng bạc. Nếu những miếng này, hay siếc-lơ, là siếc-lơ của nơi thánh, chúng chỉ trị giá ba bảng mười lăm shilling. Nhưng người ta cho rằng chúng là những siếc-lơ thông thường, vốn được dùng nhiều nhất trong mua bán; và khi đó giá của hắn, mà hắn đặt lên Đấng Cứu Thế của thế giới, chỉ là một bảng mười bảy shilling và sáu xu. Một cái giá tốt lành (như nhà tiên tri gọi nó) mà Ngài được định giá! Xa-cha-ri 11:12,13. Tôi thú nhận, thật là một điều kỳ lạ, hắn đã không đòi nhiều hơn, khi biết chúng khao khát huyết của Ngài biết bao; và rằng chúng đã không trả nhiều hơn cho Ngài: vậy thì làm sao Kinh Thánh có thể được ứng nghiệm? Ôi đây là một vụ bán chác gì! bán huyết ấy, mà tất cả vàng bạc trên thế giới không đáng một giọt, vì một món vặt vãnh! sự gian ác của sự việc vẫn cứ tăng lên cao hơn và cao hơn.

5. Hắn rời Christ trong một công việc thiên thượng và xuất sắc nhất, khi hắn đi thực hiện cuộc mặc cả làm hư mất linh hồn này. Vì nếu hắn rời khỏi bàn tiệc, như một số người nghĩ, thì hắn đã rời Christ khi Ngài đang lập và quản trị những dấu hiệu thiên thượng về thân thể và huyết của Ngài: ở đó hắn đã thấy, hay có thể đã thấy, công việc đầy huyết mà hắn sắp làm, được diễn ra như trong một hình bóng trước mặt hắn. Nếu hắn ngồi dự hết thánh lễ đó, như những người khác cho rằng hắn đã làm, thì hắn rời Christ khi Ngài đang hát một bài thánh ca thiên thượng, và chuẩn bị đi đến nơi Giu-đa đang chuẩn bị gặp Ngài. Khi Chúa Giê-xu đang ở trong sự thực hành nghiêm túc và thiên thượng nhất, kẻ khốn nạn ấy lẻn ra khỏi Ngài vào thành phố, hay đi với cớ mua một số vật cần thiết. Nhưng mục đích của hắn không phải là mua, mà là bán, dù cớ của hắn là gì. Không, Điều hắn làm, không phải do sự thuyết phục của bất kỳ ai. Thầy tế lễ cả không sai người đến mời hắn, và không nghi ngờ gì, đã ngạc nhiên khi hắn đến với ông trong một việc như vậy. Vì điều đó không bao giờ có thể lọt vào lòng bất kỳ ai trong chúng, rằng bất kỳ môn đồ nào của chính Ngài lại có thể bị lôi kéo vào một liên minh chống lại Ngài. Không, hắn đi như một người tình nguyện, tự dâng mình cho công việc này: điều đó vẫn làm tăng thêm tội lỗi, và khiến nó tội lỗi quá mức.

7. Cách thức hắn thực hiện mưu kế phản bội của mình thêm thêm sự ác độc cho sự việc, Hắn đến với Christ bằng những lời và thái độ nịnh hót, “Chào thầy, rồi hôn Ngài.” Ở đây có mật ong trên lưỡi, và chất độc trong lòng. Ở đây có sự căm ghét giấu dưới môi dối trá. Đây là con người; và đây là sự việc của hắn. Chúng ta hãy tìm hiểu, Thứ ba, Nguyên nhân và động cơ của sự gian ác này, làm sao hắn lại thử và thực hiện một sự phản bội như vậy. Maldonate, tu sĩ Dòng Tên, buộc tội các nhà thần học Tin Lành, vì khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã có tay trong việc sắp xếp và cai quản sự việc này. Nhưng chúng ta nói rằng Sa-tan và chính dục vọng của hắn là nguyên nhân thúc đẩy nó: rằng Đức Chúa Trời, xét nó là một sự phản bội gian ác, đã cho phép nó; và xét nó là việc giao Christ cho sự chết, không chỉ là Đấng cho phép, mà còn là Đấng chỉ đạo và sắp xếp khôn ngoan và thánh khiết của nó, và trong sự khôn ngoan của sự quan phòng của Ngài đã cai quản nó, vì ích lợi và lợi thế lớn cho Hội Thánh; liên quan đến kết quả hạnh phúc này, sự phản bội của Giu-đa được gọi là foelix scelus, “một sự gian ác hạnh phúc.” Sa-tan gợi lên ý định, Lu-ca 23:3, 4: “Khi ấy Sa-tan nhập vào Giu-đa, tên là Ích-ca-ri-ốt, và hắn đi đường của mình”, v.v. chính dục vọng của hắn, như bùi nhùi khô, bắt lửa ngay lập tức: lòng hắn tham lam; ở đó có đủ vật liệu đã được chuẩn bị sẵn cho ma quỷ làm việc, đến nỗi chỉ cần chạm là lấy được. Câu 25. Chúng giao ước cho hắn tiền, và hắn hứa, v.v. Đức Chúa Trời thánh khiết đã sắp xếp và sắp đặt tất cả điều này vì lợi ích và ích lợi đặc biệt của dân sự Ngài: Công Vụ 4:28. chúng đã làm bất cứ điều gì “mà tay và ý định của Ngài đã định trước phải làm.” Và bởi ý định nhất định này của Đức Chúa Trời, Ngài bị bắt và bị giết, Công Vụ 2:23. Vậy mà điều này không hề bào chữa cho sự gian ác của các công cụ: vì những gì chúng làm, được làm từ quyền lực của chính dục vọng của chúng, cách gian ác nhất; những gì Ngài làm được làm trong chiều sâu không thể dò được của chính sự khôn ngoan của Ngài, cách thánh khiết nhất. Đức Chúa Trời biết cách phục vụ các mục đích của chính Ngài bằng chính tội lỗi của con người, vậy mà không hề có sự thông công nào trong tội lỗi mà Ngài cai quản như vậy. Nếu một người thả một con chó khỏi tay mình để truy đuổi một con thỏ, con chó săn mồi chỉ vì con mồi; nhưng người thả nó đi, dùng sự khôn ngoan và nhanh nhẹn của con chó để phục vụ các mục đích của chính mình bằng nó. Giu-đa không nghĩ gì ngoài lợi thế của chính mình để kiếm tiền: Đức Chúa Trời cho phép dục vọng đó làm việc, nhưng cai quản kết quả vì vinh hiển đời đời của chính Ngài, và sự cứu rỗi của linh hồn chúng ta.

Thứ tư và cuối cùng, Nhưng kết thúc và kết cục của sự việc này là gì? Đối với Christ, đó là sự chết của Ngài; vì giờ đã đến, Ngài không suy tính một lối thoát, cũng không đưa ra quyền năng của thần tính Ngài để giải thoát mình khỏi tay chúng. Thật vậy Ngài đã cho thấy Ngài có thể làm gì, khi Ngài khiến chúng lùi lại và loạng choạng bằng một lời. Ngài có thể đã có hơn mười hai đạo quân thiên sứ làm đội bảo vệ sự sống cho mình; một trong số họ đã đủ để đối phó với tất cả các đạo quân La Mã: nhưng vậy thì làm sao Kinh Thánh có thể được ứng nghiệm, hay sự cứu rỗi của chúng ta được hoàn thành? Không, Ngài không chống cự, nhưng Giu-đa, giao Ngài vào tay chúng vào lúc đó, là sự chết của Ngài. Và hắn nhận được gì làm phần thưởng cho sự gian ác của mình? Nó kết thúc trong sự hủy hoại cả linh hồn và thân thể hắn. Vì ngay lập tức một cơn đau đớn chết chóc của tuyệt vọng chiếm lấy lương tâm hắn; điều đó không thể chịu nổi đến nỗi hắn chạy đến thòng lọng để tìm một phương thuốc; và cứ thế ngã sấp xuống, hắn vỡ bụng, và tất cả tình cảm của hắn tuôn ra, Công Vụ 1:18. Và nay kẻ không có tình cảm cho Christ, cũng không có tình cảm cho chính mình. Về linh hồn hắn, nó đi đến nơi của riêng nó, câu 25. tức là nơi được chỉ định cho con của sự hư mất, như Christ gọi hắn, Giăng 17:12. Tên hắn giữ một mùi hôi thối đáng ghê tởm cho đến ngày nay, và sẽ như vậy cho mọi thế hệ: nó là một từ phụ, một tục ngữ của sự sỉ nhục. Đây là kết thúc của hắn; tiếp theo chúng ta sẽ cải thiện nó.

Hệ quả 1. Từ đây, ở nơi thứ nhất, chúng ta học rằng những người xưng nhận đức tin lớn nhất cần phải ghen tị với chính lòng mình, và xem xét kỹ nền tảng và nguyên tắc của sự xưng nhận của mình. Một trong những người xưa đã muốn khắc bia mộ này trên mộ của Giu-đa, “eis eme tis horaon eusebes ekso”, “Hãy để mọi người nhìn thấy tôi, học cách trở nên tin kính thật sự, chân thành trong sự xưng nhận của mình, và yêu mến Christ không giả dối hơn tôi đã làm.” Ôi những người xưng nhận đức tin, hãy xem xét nền tảng của anh em, và đừng xây trên cát, như tạo vật đáng thương này đã làm. Đó quả là lời khuyên đúng đắn, mà sứ đồ đưa ra, 1 Cô-rinh-tô 10:12: “Vậy thì, ai tưởng mình đứng, hãy giữ kẻo ngã

đứng, hãy giữ kẻo ngã.” Ôi hãy coi chừng một nền tảng lỏng lẻo. Nếu anh em bắt đầu sự xưng nhận của mình như Giu-đa đã làm, chẳng lạ gì nếu nó sẽ kết thúc như của hắn đã kết thúc.

1. Vì vậy hãy coi chừng kẻo anh em nắm giữ lẽ thật trong sự không công chính: Giu-đa đã làm vậy: hắn biết nhiều, nhưng không sống theo những gì hắn biết, vì hắn vẫn có một tâm linh thế tục trong đỉnh cao của sự xưng nhận của mình. Kiến thức của hắn không bao giờ có ảnh hưởng cứu rỗi nào trên lòng hắn, hắn giảng cho người khác, nhưng chính hắn là kẻ bị bỏ. Hắn có nhiều ánh sáng, nhưng vẫn bước đi trong bóng tối. Hắn không có kiến thức để làm ích cho chính mình.

2. Hãy coi chừng kẻo anh em sống trong một đường lối tội lỗi bí mật. Giu-đa đã làm vậy, và đó là sự hủy hoại của hắn. Hắn quả có xưng nhận, và mang nó cách trơn tru, nhưng hắn là một kẻ trộm, Giăng 12:6. Hắn không lấy làm lương tâm khi phạm tội, miễn là hắn có thể che đậy và giấu nó khỏi con người. Điều này đã giúp cho sự hủy hoại của hắn, và nó cũng sẽ như vậy với anh em, bạn đọc, nếu anh em có tội trong điều này. Một cách phạm tội bí mật, dưới sự che phủ của sự xưng nhận, hoặc cuối cùng sẽ bùng ra cho con người quan sát, hoặc sẽ trượt anh em xuống địa ngục một cách vô cảm, và để anh em ở đó chỉ với sự an ủi này, rằng không ai sẽ biết anh em ở đó.

3. Hãy coi chừng những cớ giả hình về tôn giáo để phục vụ các mục đích của bản thân. Giu-đa là một người có kỹ năng đáng chú ý theo cách này. Hắn có ý định làm đầy túi tiền của mình, bằng việc bán dầu thơm đắt tiền mà Ma-ri đã ban cho chân của Đấng Cứu Thế của chúng ta. Và hắn đã chuẩn bị một vỏ bọc gọn gàng biết bao cho nó, để làm việc của mình cách rõ ràng; Tại sao, hắn nói, “Dầu này có thể bán được ba trăm đơ-ni-ê, và cho người nghèo.” Ở đây có lòng từ thiện cho người nghèo, hay đúng hơn là lòng từ thiện nghèo nàn; vì đây chỉ là một màn che cho các mục đích thấp hèn của bản thân hắn. Ôi Cơ Đốc nhân, hãy có tấm lòng ngay thẳng, hãy coi chừng sự xảo quyệt và tinh ranh trong các vấn đề tôn giáo: Điều này đã làm hỏng Giu-đa.

4. Hãy coi chừng sự tự tin vào bản thân. Giu-đa là một người rất tự tin vào chính mình. “Cuối cùng, Giu-đa nói: Thưa thầy, có phải con không?” Ma-thi-ơ 26:25. Nhưng kẻ cuối cùng trong sự nghi ngờ là kẻ đầu tiên trong sự vi phạm. “Kẻ tin cậy vào lòng mình, là kẻ dại dột,” Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 28:26. Một kẻ dại dột như vậy là người xưng nhận vĩ đại này. Sự khôn ngoan của anh em sẽ là giữ một con mắt ghen tị trên chính lòng mình; và vẫn nghi ngờ những cớ công bằng nhất của chúng.

5. Nếu anh em không muốn làm như Giu-đa đã làm, cũng không đến một kết cục như hắn, hãy coi chừng kẻo anh em sống không ích lợi dưới các phương tiện của ân điển. Giu-đa có các phương tiện ân điển tốt nhất mà con người từng hưởng. Hắn nghe chính Christ giảng, hắn thường cùng Ngài cầu nguyện, nhưng hắn không bao giờ tốt hơn vì tất cả điều đó; nó chỉ như tưới nước cho một cây gậy chết, điều đó không bao giờ làm nó lớn lên, mà làm nó mục nát nhanh hơn. Chưa bao giờ có một cành mục nát nào được tưới nước phong phú như hắn. Ôi đó là một dấu hiệu buồn và cũng là một tội lỗi buồn, khi người nam và người nữ sống dưới Phúc Âm từ năm này sang năm khác, mà không bao giờ tốt hơn. Tôi cảnh báo anh em hãy coi chừng những điều ác này, tất cả anh em những người xưng nhận tôn giáo. Hãy để những bước chân mà Giu-đa đã đi xuống nơi của riêng hắn làm anh em sợ hãi khỏi việc đi theo hắn trong chúng.

Hệ quả 2. Từ đây cũng học rằng Kiến thức và sự xưng nhận nổi bật đặt một tình tiết tăng nặng đặc biệt và nổi bật trên tội lỗi. Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, một trong mười hai sứ đồ. Kẻ khốn nạn đáng thương! Thà cho hắn, nếu hắn không bao giờ được đếm trong số họ, cũng không được soi sáng bằng nhiều kiến thức như hắn đã được ban cho: vì điều này xé lương tâm hắn thành từng mảnh, khi hắn suy ngẫm về những gì hắn đã làm, và ngay lập tức lao vào vực thẳm của tuyệt vọng. Phạm tội chống lại ánh sáng rõ ràng, là phạm tội bằng một tay cao. Đó là điều làm lãng phí buồn bã lương tâm. Điều đó, không nghi ngờ gì, nay đang hành hạ linh hồn đáng thương này trong địa ngục, là hắn đã đi ngược lại ánh sáng của mình, ngược lại sự xưng nhận của mình, để thỏa mãn một dục vọng thấp hèn dẫn đến sự hủy hoại đời đời của hắn. Nếu hắn không biết tốt hơn, điều đó đã có thể tha thứ hơn. Những kẻ đã có tay trong sự chết của Christ, vì nhầm lẫn và vô tri, có khả năng nhận được sự tha thứ tội lỗi của mình bởi huyết mà chúng đã đổ ra như vậy, Công Vụ 3:17,19 so sánh. Vì vậy hãy coi chừng kẻo lạm dụng kiến thức, và đặt một sức ép lên lương tâm.

Hệ quả 3. Từ đây, ở nơi thứ ba, học rằng những người xưng nhận không có nguyên tắc sớm hay muộn sẽ trở thành những kẻ bội đạo đáng xấu hổ. Giu-đa là một người xưng nhận không có nguyên tắc, và hãy xem hắn đã đến đâu; tham vọng đã mời Si-môn Ma-gu vào sự xưng nhận của Christ, hắn muốn trở thành “eis megas”, “một người vĩ đại nào đó,” và sự thối nát của các nguyên tắc của hắn đã tự khám phá nhanh chóng biết bao trong sự hủy hoại của sự xưng nhận của hắn? Điều gì thiếu một cái rễ, ắt phải khô héo, như Christ nói, Ma-thi-ơ 13:20, 21. Điều gì là mối quan tâm chiếm ưu thế, sẽ thắng thế, và chi phối chúng ta trong ngày thử thách của chúng ta. Hãy nghe tôi, tất cả anh em những người xưng nhận tôn giáo, và đã dâng tên mình cho Christ; nếu sự xưng nhận đó không được xây dựng trên một công việc ân điển vững chắc và thực sự trên lòng anh em, anh em sẽ không bao giờ tôn vinh tôn giáo, cũng không cứu được linh hồn mình bởi nó. Ôi chính sự hiệp nhất của anh em với Christ, như một nguồn suối, duy trì sự xưng nhận của anh em. “Anh em hiệp nhất với Christ bao nhiêu, anh em sẽ biểu lộ bấy nhiêu sự kiên định, vững vàng, và đều đặn, trong các bổn phận của tôn giáo, và không hơn.” Ôi anh em, khi người xưng nhận Christ vì bạn đồng hành, sẽ bị bỏ lại một mình như Phao-lô đã bị; khi người biến tôn giáo thành một bàn đạp để giúp mình leo lên yên ngựa của sự thăng tiến và vinh dự, sẽ thấy rằng hắn được thăng tiến như vậy là để bị kéo ra vào trại của Christ và chịu đựng cái nóng của ngày, chứ không phải để hưởng lạc thú của mình; tóm lại, khi hắn thấy mọi thứ xung quanh mình đều làm nản lòng và đe dọa, mối quan tâm thân yêu nhất của hắn trên đất bị phơi bày vì cớ tôn giáo, và hắn không có đức tin để cân bằng những mất mát hiện tại của mình với những hy vọng tương lai của mình; tôi nói, khi nó đến mức này, khi ấy anh em sẽ thấy sự thối nát của nhiều tấm lòng được khám phá; và Giu-đa có thể có nhiều đồng bọn, những kẻ sẽ chia tay với Christ vì thế giới, như hắn đã làm. Ôi vì vậy hãy xem xét kỹ nền tảng của anh em.

Hệ quả 4. Hơn nữa, trong ví dụ này của Giu-đa anh em có thể đọc lẽ thật này; Rằng người nam và người nữ không bao giờ ở trong nguy hiểm sắp xảy ra hơn, hơn khi họ gặp những cám dỗ hoàn toàn phù hợp với dục vọng chủ của họ, với sự gian ác của chính họ. Ôi hãy cầu nguyện, hãy cầu nguyện, rằng anh em có thể được giữ khỏi một cám dỗ phù hợp dữ dội. Sa-tan biết rằng khi một người bị thử ở đây, hắn ngã tận gốc rễ. Tình yêu thế giới này luôn là tội chủ của Giu-đa, và một số người phỏng đoán hắn là một người đã có vợ, và có một gánh nặng lớn; nhưng đó là phỏng đoán: đây là dục vọng chiếm ưu thế của hắn. Ma quỷ đã tìm ra điều này, và thích ứng nó với một cám dỗ hoàn toàn đánh trúng tính khí của hắn, và nó mang hắn đi ngay lập tức. Đây là cuộc khủng hoảng nguy hiểm của linh hồn. Nay anh em sẽ thấy nó là gì, và nó sẽ làm gì. Đặt tiền trước mặt Giu-đa, và ngay lập tức anh em sẽ thấy con người là gì.

Hệ quả 5. Từ đây, theo cách tương tự, chúng ta được chỉ dạy rằng Không ai biết mình sẽ dừng lại ở đâu, khi hắn lần đầu tiên dấn mình vào một đường lối tội lỗi. Sự gian ác, cũng như sự thánh khiết, không sinh ra trong sức mạnh đầy đủ của nó, mà lớn lên đến đó bằng những mức độ vô cảm. Sự gian ác của Giu-đa cũng vậy. Tôi tin, chính hắn không bao giờ nghĩ mình sẽ làm điều hắn đã làm; và nếu bất kỳ ai đã bảo hắn, trong sự khởi đầu đầu tiên của sự xưng nhận của hắn, Ngươi sẽ bán huyết của Christ vì tiền, ngươi sẽ giao Ngài một cách bội tín nhất vào tay những kẻ tìm kiếm sự sống của Ngài; hắn hẳn đã trả lời như Ha-xa-ên đã trả lời Ê-li-sê: “Nhưng, tôi tớ của ông là một con chó sao, mà phải làm điều lớn này?” 2 Các Vua 8:13. Sự gian ác của hắn đầu tiên tự khám phá trong sự lẩm bẩm và bất mãn, tức giận vì một số vấn đề nhỏ chống lại Christ, như chúng ta có thể tìm thấy, bằng cách so sánh Giăng 6 từ câu 60 đến 70, với Giăng 12 từ câu 3 đến 9. nhưng hãy xem cuối cùng nó lớn lên đến đâu. Dục vọng hay cám dỗ mà lúc đầu chỉ là một đám mây nhỏ bằng bàn tay một người, có thể nhanh chóng lan tràn khắp bầu trời. Việc chúng ta dấn mình vào tội lỗi, như trong chuyển động của một hòn đá xuống đồi, vires acquirit eundo, “nó tự mạnh lên bằng cách đi;” và nó chạy càng lâu, càng dữ dội. Hãy coi chừng những khởi đầu nhỏ nhất của cám dỗ. Không người khôn ngoan nào sẽ bỏ qua hay coi nhẹ tia lửa lửa nhỏ nhất, đặc biệt nếu hắn thấy nó ở giữa nhiều thùng thuốc súng. Anh em mang thuốc súng quanh mình, ôi hãy coi chừng những tia lửa.

Hệ quả 6. Có phải Giu-đa đã bán Christ vì tiền không? Tình yêu thế giới này là một kẻ chinh phục mạnh mẽ biết bao! Nó đã hạ gục bao nhiêu người bị thương! Những người xưng nhận vĩ đại nào đã bị kéo ở bánh xe chiến xa của nó như tù binh của nó? Hy-mê-nê và Phi-lê-tô, A-na-nia và Sa-phi-ra, Đê-ma và Giu-đa, cùng với hàng ngàn và hàng vạn, kể từ thời của họ, bị dẫn đi trong chiến thắng. Nó “dìm người ta trong sự hư mất,” 1 Ti-mô-thê 6:9. Trong hố hư mất ấy, con của sự hư mất này đã ngã xuống, và không bao giờ trỗi dậy nữa. Ôi anh em những kẻ theo đuổi và đeo đuổi nó như vậy; anh em những kẻ yêu mến và ngưỡng mộ nó như vậy; hãy dừng lại ở đây; hãy tạm dừng một chút trên ví dụ này; hãy xem xét nó đã đưa kẻ khốn nạn đáng thương này đến đâu, kẻ mà tôi đã trình bày cho anh em đã chết, chết đời đời, bởi vết thương chí tử mà tình yêu thế giới này đã gây cho hắn: nó đã hủy diệt cả linh hồn và thân thể. Pliny bảo chúng ta rằng các Mỹ nhân ngư thích ở trong những đồng cỏ xanh, nơi chúng kéo con người bằng giọng nói mê hoặc của chúng; nhưng, ông nói, ở đó luôn có những đống xương người chết nằm bên cạnh chúng. Một biểu tượng sinh động của một thế giới mê hoặc! Tốt cho nhiều người xưng nhận tôn giáo, nếu họ không bao giờ biết sự giàu có, và vinh dự, và lạc thú của thế giới này có nghĩa là gì.

Hệ quả 7. Có phải Giu-đa tưởng tượng nhiều hạnh phúc trong một ít tiền, đến nỗi hắn sẽ bán Christ để có được nó không? Vậy hãy học rằng Điều mà con người hứa với mình nhiều lạc thú và mãn nguyện trong ngày tội lỗi, có thể chứng tỏ là lời nguyền rủa và sự khốn khổ lớn nhất đối với họ mà họ từng gặp trong thế giới. Giu-đa nghĩ thật là một điều dũng cảm để kiếm tiền! hắn tưởng tượng nhiều hạnh phúc trong đó: nhưng lương tâm hắn ốm yếu biết bao ngay khi hắn nuốt nó! Ôi hãy lấy lại nó, hắn nói! Nó bóp chặt trái tim hắn. Hắn không biết phải làm gì, để thoát khỏi số tiền đó. Hãy cho tôi con cái, Ra-chên nói, nếu không tôi chết: nàng có con cái, và chúng chứng tỏ là sự chết của nàng. Ôi hãy đóng đinh những tưởng tượng của anh em đối với thế giới; đừng đặt sự cần thiết lên sự giàu có. “Những kẻ muốn giàu có, sa vào cám dỗ, và nhiều dục vọng có hại, làm dìm người ta trong sự hư mất,” 1 Ti-mô-thê 6:9. Anh em có thể có những ước muốn của mình kèm với một lời nguyền rủa. Kẻ mang về nhà một gói quần áo đẹp bị nhiễm bệnh dịch hạch, không có món hời lớn như vậy từ nó, dù hắn mua chúng rẻ thế nào.

Hệ quả 8. Có phải có một, và chỉ một trong mười hai người, chứng tỏ là một Giu-đa, một kẻ phản bội Christ không? Từ đó hãy học rằng thật là một điều vô lý nhất khi có thành kiến với tôn giáo, và những người xưng nhận chân thành của nó, vì một số người xưng nhận nó chứng tỏ là xấu xa và hèn hạ. Mười một người có phải chịu vì một Giu-đa không? Than ôi, họ ghê tởm cả kẻ phản bội và sự phản bội của hắn. Cũng như thầy tế lễ cả và các tôi tớ của ông có thể kết án Phi-e-rơ, Giăng, và tất cả những người còn lại, những linh hồn ghê tởm sự gian ác. Nếu Giu-đa chứng tỏ là một kẻ khốn nạn hèn hạ, vậy mà có mười một đối một người còn lại ngay thẳng: nếu Giu-đa chứng tỏ là xấu, không phải sự xưng nhận của hắn làm hắn như vậy, mà là sự giả hình của hắn; hắn không bao giờ học nó từ Christ. Nếu tôn giáo phải bị buộc tội vì mọi sự lầm lạc của những người xưng nhận nó, thì không có tôn giáo thuần khiết nào trên thế giới. Hãy nêu tên tôn giáo đó mà trong số những người xưng nhận nó không có một Giu-đa. Hãy coi chừng, bạn đọc, những thành kiến chống lại sự tin kính vì lý do này. Mục đích của ma quỷ, không nghi ngờ gì, là hủy diệt anh em đời đời bởi chúng. “Khốn cho thế giới vì những cớ gây vấp phạm,” Ma-thi-ơ 18:7. Và nếu Đức Chúa Trời cho phép những điều này xảy ra thì sao, để anh em có thể bị cứng lòng trong sự gian ác, được củng cố trong tội lỗi bởi những dịp như vậy, và cứ thế sự hủy diệt được thực hiện theo cách này: Phước cho người không vấp phạm vì Christ.

Hệ quả 9. Có phải Giu-đa, một trong mười hai người, đã làm vậy không? Từ đó hãy học rằng Một giọt ân điển, tốt hơn một biển ân tứ. Ân tứ có một số sự xuất sắc trong chúng, nhưng đường lối ân điển là đường lối xuất sắc hơn, 1 Cô-rinh-tô 12:31. Ân tứ, như một người nói, là những ân điển chết, nhưng ân điển là những ân tứ sống. Có nhiều cái đầu học thức trong địa ngục. Đây không phải là những điều đi kèm với sự cứu rỗi. Ân tứ là vàng làm đẹp đền thờ; nhưng ân điển như đền thờ làm thánh vàng. Một giọt nước mắt, một tiếng rên rỉ, một hơi thở của một tấm lòng ngay thẳng, hơn cả tiếng nói của các thiên sứ. Hỡi Cơ Đốc nhân đáng thương, anh em phiền muộn vì anh em không thể nói và cầu nguyện gọn gàng, đẹp đẽ, như một số người khác có thể? nhưng anh em có thể đi vào một góc, và ở đó trút linh hồn mình đầy tình cảm, dù không hùng biện, cho Cha mình không? đừng phiền muộn chính mình. Tốt hơn cho anh em là cảm nhận một ấn tượng thiêng liêng từ Đức Chúa Trời trên lòng, hơn là có mười ngàn khái niệm hay ho trôi nổi trong đầu anh em; Giu-đa là một người có tài năng; nhưng chúng đã làm ích gì cho hắn?

Hệ quả 10. Có phải ma quỷ đã giành được sự đồng ý của Giu-đa cho một mưu kế như thế này không? Hắn không thể có ai khác ngoài bàn tay của một sứ đồ để trợ giúp hắn sao? Từ đây hãy học rằng Chính sách của Sa-tan nằm nhiều trong việc lựa chọn các công cụ hắn làm việc qua. Không con chim nào, (một người nói) như một con chim sống để cám dỗ những con khác vào lưới. Pelagius, Socinus, v.v. phù hợp cho công việc ma quỷ đặt lên họ. Augustine bảo một học giả trẻ khéo léo: “Ma quỷ thèm muốn anh làm một vật trang trí.” Hắn biết hắn có một vụ việc xấu xa phải quản lý, và vì vậy sẽ có bàn tay công bằng nhất hắn có thể để quản lý nó với ít nghi ngờ hơn.

Hệ quả 11. Có phải Giu-đa, một trong mười hai người, đã làm điều này không? Vậy thì chắc chắn, Cơ Đốc nhân có thể chấp thuận và gia nhập với những người như vậy trên đất, những khuôn mặt mà họ sẽ không bao giờ thấy trên thiên đàng. Các sứ đồ đã thông công lâu dài với người này, và không nghi ngờ hắn. Ôi vì vậy đừng tự hài lòng, rằng anh em có sự thông công với các thánh đồ ở đây, và rằng họ nghĩ và nói nhân từ về anh em. “Mọi Hội Thánh sẽ biết, (Chúa nói) rằng Ta là Đấng dò xét lòng và thận, và sẽ ban cho mỗi người tùy theo công việc của mình,” Khải Huyền 2:23. Trên thiên đàng chúng ta sẽ gặp nhiều người mà chúng ta không bao giờ nghĩ sẽ gặp ở đó, và sẽ thiếu nhiều người chúng ta tin chắc mình sẽ thấy ở đó.

Hệ quả 12. Cuối cùng, Có phải Giu-đa, một trong mười hai người, một người được Christ bắt buộc, nâng lên và tôn vinh như vậy, đã làm điều này không? Vậy hãy thôi tin cậy con người, đừng quá tự tin, mà hãy coi chừng con người. “Đừng tin cậy vào một người bạn, đừng đặt niềm tin vào một người hướng dẫn, hãy giữ cửa môi miệng ngươi khỏi người nằm trong lòng ngươi,” Mi-chê 7:5. Không phải là không có sự chân thành trong bất kỳ ai, mà vì có quá nhiều sự giả hình trong nhiều người, và quá nhiều sự thối nát trong những người tốt nhất, đến nỗi chúng ta không nên quá tự tin, cũng không đặt quá nhiều trọng lượng lên bất kỳ ai. Cách diễn đạt khiêm tốn của Phi-e-rơ về Sin-vanh là một khuôn mẫu cho chúng ta; “Sin-vanh, một anh em trung tín đối với anh em (như tôi cho là vậy”) 1 Phi-e-rơ 5:12. Thời gian sẽ đến, Christ nói, rằng “anh em sẽ phản anh em cho sự chết,” Ma-thi-ơ 10:11. Lòng từ thiện của anh em đối với người khác có thể là bổn phận của anh em, nhưng sự tự tin quá lớn của anh em có thể là bẫy của anh em. Hãy sợ những gì người khác có thể làm, nhưng hãy sợ chính mình hơn!

Bài Giảng 24. Sự Chuẩn Bị Thứ Hai Và Thứ Ba Cho Sự Chết Của Christ, Bởi Việc Xét Xử Và Kết Án Bất Hợp Pháp Của Ngài

Bài Giảng 24. Sự Chuẩn Bị Thứ Hai Và Thứ Ba Cho Sự Chết Của Christ, Bởi Việc Xét Xử Và Kết Án Bất Hợp Pháp Của Ngài

“Chúng cứ la lớn tiếng, đòi Ngài phải bị đóng đinh trên thập tự giá. Và tiếng của chúng và của các thầy tế lễ cả đã thắng. Phi-lát tuyên án rằng điều chúng yêu cầu phải được thực hiện.” Lu-ca 23:23,24

Giu-đa đã giữ tốt lời hứa của mình với thầy tế lễ cả, và giao Giê-xu làm tù nhân vào tay chúng. Những con sói buổi tối này, vừa bắt được Chiên Con của Đức Chúa Trời, liền khát khao và mong muốn được hút huyết vô tội quý báu của Ngài; sự trả thù và ác độc của chúng không cho phép trì hoãn, vì sợ dân chúng giải cứu. Khi Hê-rốt bắt Phi-e-rơ, ông giam ông vào tù, “định sau lễ Vượt Qua sẽ đưa ông ra cho dân chúng,” Công Vụ 12:4. Nhưng những người này không thể ngủ cho đến khi chúng có huyết của Ngài, và vì vậy khi ngày chuẩn bị lễ Vượt Qua đến, chúng quyết tâm trong mọi sự vội vàng hủy diệt Ngài; vậy mà kẻo nó trông giống như một vụ giết người trắng trợn, nó sẽ được hình thức hóa bằng một phiên xét xử. Việc xét xử và kết án Ngài này là hai hành động cuối cùng mà chúng chuẩn bị cho sự chết của Ngài, và cả hai đều chứa đựng trong ngữ cảnh này; trong đó chúng ta có thể quan sát: 1. Bản cáo trạng. 2. Bản án mà quan án đã tiến hành.

1. Bản cáo trạng được lập chống lại Christ, trong đó chúng cáo buộc Ngài nhiều điều, nhưng không thể chứng minh điều gì. Chúng buộc Ngài tội nổi loạn và phạm thượng, nhưng vấp ngã một cách đáng xấu hổ trong việc chứng minh. Tuy nhiên, những gì thiếu trong bằng chứng, sẽ được bổ sung bằng sự ồn ào và sự khẩn nài. Vì bản văn nói: “Chúng cứ la lớn tiếng, đòi Ngài phải bị đóng đinh trên thập tự giá; và tiếng của chúng đã thắng”. Khi chúng không thể chứng minh tội nổi loạn và phạm thượng mà chúng đã buộc Ngài, thì, Đóng đinh hắn, Đóng đinh hắn, phải phục vụ thay cho mọi nhân chứng và bằng chứng.

Bản án được tuyên trên Ngài; Phi-lát tuyên án, rằng điều chúng yêu cầu phải được thực hiện: Tức là, ông kết án Christ bị đóng đinh trên thập tự giá, và treo ở đó cho đến khi Ngài chết. Từ cả hai điều này chúng ta có thể quan sát hai kết luận giáo lý này.

GIÁO LÝ 1. Rằng việc xét xử Christ về mạng sống của Ngài, đã được quản lý một cách ác độc nhất, và bất hợp pháp chống lại Ngài, bởi các quan án không công chính của Ngài.

GIÁO LÝ 2. Dù không có gì có thể được chứng minh chống lại Chúa Giê-xu Christ của chúng ta xứng đáng với sự chết, hay với xiềng xích; vậy mà Ngài bị kết án bị đóng đinh trên thập tự giá, và treo ở đó cho đến khi Ngài chết.

Tôi sẽ xử lý hai điểm này một cách riêng biệt theo thứ tự của chúng, bắt đầu với điểm đầu tiên, tức là:

GIÁO LÝ 1. Rằng việc xét xử Christ về mạng sống của Ngài, đã được quản lý một cách ác độc nhất và bất hợp pháp chống lại Ngài, bởi các quan án không công chính của Ngài.

Bạn đọc, ở đây anh em có thể thấy Quan Án của cả thế giới tự đứng ra để bị phán xét; Đấng sẽ phán xét thế giới trong sự công chính, bị phán xét một cách không công chính nhất; Đấng một ngày nào đó sẽ đến ngai phán xét, với hàng ngàn, và hàng vạn thiên sứ và thánh đồ đi theo, đứng như một tù nhân trước tòa của con người, và ở đó bị từ chối quyền thông thường mà một tên trộm hay kẻ giết người có thể đòi hỏi, và thường được ban cho chúng. Để biểu lộ sự bất hợp pháp của việc xét xử Christ, hãy để những chi tiết sau được cân nhắc cẩn thận.

1. Rằng Ngài bị ngược đãi một cách vô nhân đạo, cả bằng lời nói và hành động, trước khi tòa án họp, hay bất kỳ cuộc thẩm vấn nào về sự việc được thực hiện: vì ngay khi chúng bắt Ngài, chúng liền trói Ngài, và dẫn Ngài đi đến nhà của thầy tế lễ cả, Lu-ca 22:54. Và ở đó những kẻ giữ Ngài, chế giễu Ngài, đánh Ngài, bịt mắt Ngài, đánh vào mặt Ngài, và bảo Ngài tiên tri ai đã đánh Ngài; và nhiều điều phạm thượng khác chúng nói chống lại Ngài, câu 63, 64, 65. Đây là một điều bất hợp pháp và man rợ biết bao? Khi chúng chỉ trói Phao-lô bằng dây da, ông nghĩ mình bị ngược đãi trái luật, và hỏi viên đội trưởng đứng bên: “Có hợp pháp cho ông đánh đòn một người La Mã, và chưa bị kết án không?” ý là: Điều này có hợp pháp không! Gì, trừng phạt một người trước, rồi phán xét hắn sau! Nhưng Christ không chỉ bị trói, mà còn bị ngược đãi một cách khủng khiếp bởi tất cả chúng trong đêm đó, đối xử với Ngài như các chúa của người Phi-li-tin đã đối xử với Sam-sôn, người mà việc ngược đãi ông là một trò thể thao đối với chúng. Giê-xu không có sự nghỉ ngơi trong đêm đó; không còn giấc ngủ nào cho Ngài nữa trong thế giới này: Ôi đó là một đêm buồn cho Ngài: và điều này dưới chính mái nhà của Cai-phe.

2. Như Ngài bị ngược đãi vô nhân đạo trước khi bị xét xử, Ngài cũng bị thẩm vấn và phán xét bởi một tòa án không có thẩm quyền xét xử Ngài. Lu-ca 22:66: “Vừa khi trời sáng, các trưởng lão trong dân, và các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo đến với nhau và dẫn Ngài vào hội đồng của chúng.” Đây là tòa án giáo hội, Sanhedrin vĩ đại, mà theo hiến pháp đầu tiên của nó, phải gồm bảy mươi người trang trọng, đáng kính, và học thức; đến họ phải được chuyển mọi vấn đề nghi ngờ, quá khó cho các tòa án cấp dưới quyết định. Và những người này phải phán xét một cách công bằng và ngay thẳng cho Đức Chúa Trời, như những người có Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong mình, theo lời khuyên của Đức Chúa Trời cho Môi-se, Dân Số 11:16, v.v. Trong tòa án này người công chính và vô tội có thể trông đợi sự cứu giúp và bảo vệ. Và đó được cho là ý nghĩa của lời Christ, Lu-ca 13:33: “Không thể nào một nhà tiên tri chết ngoài Giê-ru-sa-lem;” tức là, ở đó sự công chính và vô tội có thể trông đợi sự bảo vệ. Nhưng nay, trái với hiến pháp đầu tiên, nó gồm một bầy thầy thông giáo và người Pha-ri-si đầy ác độc, những người đầy sự trả thù, ác độc, và mọi sự không công chính: và trên những người này Cai-phe (một cái đầu phù hợp cho một thân thể như vậy) lúc này chủ tọa. Và dù vẫn còn một chút vẻ ngoài của một tòa án giữa chúng, quyền lực của chúng đã bị người La Mã rút ngắn đến nỗi chúng không thể nghe và quyết định, phán xét và kết án trong các vấn đề tử hình, như trước đây. Vì như Josephus, sử gia của chính chúng, thông báo cho chúng ta, Hê-rốt trong đầu triều đại của ông đã lấy đi quyền lực này khỏi chúng; và Kinh Thánh đó dường như xác nhận nó, Giăng 18:31: “Chúng tôi không được phép giết bất kỳ ai;” và vì vậy chúng đưa Ngài đến tòa của Phi-lát. Ông cũng hiểu Ngài là một người Ga-li-lê, và Hê-rốt là Quan trấn thủ của Ga-li-lê, và lúc đó đang ở Giê-ru-sa-lem, Ngài được gửi đến ông, và bởi ông được trả lại cho Phi-lát.

3. Như lúc đầu Ngài bị nghe và phán xét bởi một tòa án không có thẩm quyền phán xét Ngài; thì khi Ngài đứng trước tòa của Phi-lát, Ngài bị cáo buộc làm hư hỏng dân tộc, và từ chối nộp thuế cho Sê-sa, điều mà không có gì nổi tiếng là sai hơn thế. Vì như mọi giáo lý của Ngài đều thuần khiết và thiên thượng, và chính sự ác độc không thể tìm ra một lỗi trong đó; Ngài cũng luôn tuân thủ các luật mà Ngài sống dưới đó, và cẩn thận không gây ra sự xúc phạm chính đáng nhỏ nhất cho các quyền lực dân sự. Vâng, Ngài không chỉ tự trả thuế dù Ngài có thể xin miễn, mà còn buộc nó lên người khác như bổn phận của họ phải làm vậy, Ma-thi-ơ 22:24: “Hãy trả cho Sê-sa những gì thuộc về Sê-sa.” Vậy mà Christ bị buộc tội bằng những sự không thật hiển nhiên như vậy.

4. Vâng, và điều còn ghê tởm và chưa từng có hơn; để đạt được các mưu kế ác độc của chúng, chúng công phu lao động mua chuộc những nhân chứng khác để lấy mạng Ngài, không ngần ngại với sự khai man trắng trợn nhất, và sự bất công rõ ràng, miễn là chúng có thể hủy diệt Ngài. Như anh em đọc, Ma-thi-ơ 26:59: “Bấy giờ các thầy tế lễ cả và các trưởng lão, và cả hội đồng, tìm nhân chứng giả chống lại Giê-xu để giết Ngài.” Sự gian ác ghê tởm! vì những người như vậy, và nhiều như vậy, âm mưu đổ huyết của người vô tội, bằng sự khai man đã biết và đã nghiên cứu! Sự ác độc chống lại Christ sẽ không đưa con người đến đâu?

5. Hơn nữa, cách cư xử của tòa án là kiêu ngạo và thấp hèn nhất đối với Ngài trong lúc xét xử: vì trong lúc Ngài đứng trước chúng như một tù nhân, chưa bị kết án, đôi khi chúng giận Ngài vì sự im lặng của Ngài! và khi Ngài nói, và nói một cách thích hợp vào điểm, chúng đánh vào miệng Ngài vì nói, và chế giễu những gì Ngài nói. “Đối với một số câu hỏi nhẹ, phù phiếm và gài bẫy của chúng, Ngài im lặng, không phải vì thiếu một câu trả lời, mà vì Ngài không nghe thấy điều gì xứng đáng với một câu trả lời.” Và để ứng nghiệm điều nhà tiên tri Ê-sai đã tiên đoán về Ngài từ lâu trước; “Ngài bị áp bức, và bị khốn khổ, vậy mà Ngài không mở miệng: Ngài bị dẫn như chiên con đến lò mổ, và như cừu câm trước mặt kẻ hớt lông, Ngài không mở miệng,” Ê-sai 53:7. Cũng như để lại cho chúng ta một tiền lệ khi nào nên nói, và khi nào nên im lặng, khi chúng ta vì danh Ngài sẽ bị đưa ra trước các quan trấn thủ: vì những lý do như vậy Ngài đôi khi không trả lời một lời, và khi đó chúng sẵn sàng kết án Ngài là kẻ câm. “Ngươi không trả lời gì sao? (thầy tế lễ cả nói) những người này làm chứng gì chống lại ngươi?” Ma-thi-ơ 26:62. “Ngươi không nghe bao nhiêu điều chúng làm chứng chống lại ngươi sao?” Phi-lát nói, Ma-thi-ơ 27:13. Và khi Ngài tự biện hộ bằng những lời lẽ chân thật và tỉnh táo, chúng đánh Ngài vì nói, Giăng 18:22: “Khi Ngài đã nói vậy, một trong các viên chức đứng bên, đánh Giê-xu bằng lòng bàn tay, nói rằng, ngươi trả lời thầy tế lễ cả như vậy sao?” Và Ngài đã nói gì để làm chúng tức giận? Ngài có nói không thích hợp không? Không hề; những gì Ngài nói chỉ là điều này, khi chúng muốn Ngài tự gài bẫy mình bằng chính môi miệng mình: “Giê-xu trả lời, Ta đã nói công khai trong thế giới, Ta luôn dạy trong nhà hội, và trong đền thờ, nơi người Do Thái luôn tụ họp, và trong bí mật Ta không nói gì. Sao ngươi hỏi Ta? Hãy hỏi những người đã nghe Ta, kìa họ biết Ta đã nói gì;” ý là: Ta không có nghĩa vụ tự cáo buộc và tự gài bẫy mình, nhưng các ngươi phải tiến hành secundum allegata et probata, theo những gì được cáo buộc và được chứng minh. Ngài có đáng bị đánh vào miệng vì điều này không? Ôi ai ngoài chính Ngài có thể kiên nhẫn tiêu hóa những sự ngược đãi như vậy! Dưới tất cả điều này Ngài đứng trong sự vô tội và kiên nhẫn hoàn hảo, không đáp lại kẻ khốn nạn đã đánh Ngài điều gì khác ngoài điều này: “Nếu Ta đã nói điều ác, hãy làm chứng về điều ác, nhưng nếu tốt, sao ngươi đánh Ta?”

6. Cuối cùng, Để không nêu thêm ví dụ nữa: Ngài bị kết án chết bởi chính cái miệng đã một lần rồi lại một lần xưng nhận rằng ông không tìm thấy lỗi gì trong Ngài. Ông đã nghe mọi điều có thể được cáo buộc chống lại Ngài, và thấy đó là một mảng ác độc và ghen tị hoàn hảo. Khi chúng thúc giục Phi-lát tiến hành tuyên án Ngài; “Tại sao, ông nói, Ngài đã làm điều ác gì?” Ma-thi-ơ 27:23. Không, trong lời tựa của chính bản án, ông thừa nhận Ngài là một người công chính, Ma-thi-ơ 27:24: “Khi Phi-lát thấy mình không thể thắng được gì, mà đúng hơn là một sự náo loạn đã xảy ra, ông lấy nước, rửa tay trước đám đông, và nói, Ta vô tội về huyết của người công chính này, các ngươi hãy liệu lấy.” Ở đây sự vô tội của Christ bùng ra như mặt trời lội ra khỏi một đám mây; thuyết phục lương tâm của quan án của Ngài rằng Ngài là công chính; vậy mà ông vẫn phải tuyên án Ngài, dù vậy, để làm hài lòng dân chúng.

SUY LUẬN 1. Có phải Christ bị đối xử như vậy khi Ngài đứng trước hội đồng lớn, các thầy thông giáo và trưởng lão của Y-sơ-ra-ên không? Vậy thì chắc chắn “những người vĩ đại không phải lúc nào cũng khôn ngoan, người già cũng không hiểu sự phán xét,” Gióp 32:9. Ở đây có nhiều người vĩ đại, nhiều người già, nhiều người chính trị trong hội đồng; nhưng không có một người khôn ngoan hay tốt nào trong số họ. Trong hội đồng này có những người có tài năng và học thức, những người có khả năng lớn, và vì vậy càng nguy hiểm hơn, và có thể làm điều ác. Sự gian ác trong một người vĩ đại hay học thức, giống như thuốc độc cho trong rượu, càng có tác dụng và chết chóc hơn. Những kẻ thù lớn nhất của Christ là những người như vậy. Phi-lát ngoại giáo có nhiều lòng thương xót cho Ngài hơn Cai-phe mê tín. Luther bảo chúng ta rằng những kẻ thù lớn nhất của ông không nổi lên từ các quán rượu hay nhà chứa, mà từ các tu viện, nữ tu viện, và nhà tôn giáo.

SUY LUẬN 2. Từ đây chúng ta cũng học rằng Dù chúng ta không có nghĩa vụ trả lời mọi câu hỏi gài bẫy, vô ích, hay bẫy, chúng ta vẫn có nghĩa vụ trung tín thừa nhận và xưng nhận lẽ thật, khi chúng ta được gọi trang trọng đến đó. Đúng là, Christ đôi khi im lặng, và như một người điếc không nghe; nhưng khi câu hỏi được đặt ra một cách trang trọng, “Ngươi có phải là Christ, Con của Đấng được chúc phước không? Giê-xu nói, Ta là,” Ma-thi-ơ 14:61, 62. Ngài biết câu trả lời đó sẽ tốn mạng sống của Ngài, vậy mà Ngài không dám phủ nhận nó. Về lý do này sứ đồ nói, “Ngài đã làm chứng một lời xưng nhận tốt trước mặt Bôn-ti-ô Phi-lát,” 1 Ti-mô-thê 6:13. Trong điều này Christ đã vạch ra đường lối bổn phận của chúng ta, và bằng chính ví dụ của Ngài, cũng như lời dạy, buộc chúng ta phải xưng nhận chân thành về Ngài, và lẽ thật của Ngài, khi chúng ta được yêu cầu hợp pháp làm vậy, tức là khi chúng ta đứng trước một quan chức hợp pháp, và các câu hỏi không phải là tò mò hay gài bẫy; khi chúng ta không thể giữ im lặng, mà sự im lặng của chúng ta sẽ được giải thích là phủ nhận lẽ thật; cuối cùng, khi vinh hiển của Đức Chúa Trời, vinh dự của lẽ thật của Ngài, và sự gây dựng của người khác, có thể đạt được nhiều hơn bằng lời xưng nhận công khai của chúng ta, hơn là bằng sự im lặng của chúng ta; khi đó chúng ta phải cùng với Christ, đưa ra những câu trả lời trực tiếp, rõ ràng, chân thành. Đó là lỗi lầm cũ của Priscillian, cho phép con người phủ nhận hay giả vờ sự xưng nhận của mình, khi một lời xưng nhận công khai sẽ suy ra nguy hiểm. Nhưng anh em biết Christ đã nói gì, Ma-thi-ơ 10:33: “Ai phủ nhận Ta trước mặt con người, Ta cũng sẽ phủ nhận người ấy trước mặt Cha Ta ở trên trời.” Christ sẽ

trả lại cho Ngài bằng chính đồng tiền của Ngài. Đó là một lời nói cao quý của Zwinglius dũng cảm: “Những sự chết nào tôi sẽ không chọn? Hình phạt nào tôi sẽ không chịu? Vâng, tôi thà bị ném vào hầm địa ngục nào, hơn là làm chứng chống lại lương tâm mình? Lẽ thật không bao giờ có thể được mua quá đắt, cũng không bán rẻ. Chúa Giê-xu, anh em thấy đó, thừa nhận lẽ thật với nguy cơ sắp xảy ra và tức thì cho mạng sống mình. Cả đám mây nhân chứng đã đi theo Ngài trong điều đó, Khải Huyền 14:1. Chính chúng ta đã từng công khai thừa nhận những đường lối tội lỗi; và chúng ta sẽ không làm nhiều như vậy cho Christ, như chúng ta khi ấy đã làm cho ma quỷ sao? Khi ấy chúng ta có vinh hiển trong sự xấu hổ của mình, và nay chúng ta sẽ xấu hổ về vinh hiển của mình sao? Chúng ta không hy vọng Christ sẽ thừa nhận chúng ta trong ngày trọng đại sao? Tại sao, nếu chúng ta xưng nhận Ngài, Ngài cũng sẽ xưng nhận chúng ta. Ôi hãy nghĩ về tính hợp lý của bổn phận này.

SUY LUẬN 3. Một lần nữa, từ đây suy ra rằng Việc chịu đựng những mâu thuẫn sỉ nhục, và những sự ngược đãi của con người, với một tâm linh nhu mì, điềm tĩnh, và đều đặn, là xuất sắc và giống Christ. Ngài đứng trước chúng như một chiên con; Ngài không đáp lại sự sỉ nhục bằng sự sỉ nhục; Ngài chịu đựng những mâu thuẫn của tội nhân chống lại chính Ngài. Hãy bắt chước Christ trong sự nhu mì của Ngài. Ngài kêu gọi anh em làm vậy, Ma-thi-ơ 11:28. Điều này sẽ thuyết phục kẻ thù của anh em, an ủi chính anh em, và vinh dự cho tôn giáo: và về sự vô tội của anh em, Đức Chúa Trời sẽ làm sáng tỏ nó như của Christ đã được. Anh em đã nghe việc xét xử bất hợp pháp của Christ, nó được quản lý một cách kiêu ngạo chống lại Ngài như thế nào; tốt, đúng hay sai, vô tội hay có tội, huyết của Ngài đã được quyết định; nó được mua và bán trước; và nếu không có gì khác làm được, những lời đe dọa và tiếng la hét sẽ ép Phi-lát kết án Ngài. Từ đó ghi chú thứ hai của chúng ta là:

GIÁO LÝ 2. Rằng dù không có gì có thể được chứng minh chống lại Chúa Giê-xu Christ của chúng ta xứng đáng với sự chết hay xiềng xích, vậy mà Ngài bị kết án bị đóng đinh trên thập tự giá, và treo ở đó cho đến khi Ngài chết.

Để giải thích điều này, tôi sẽ mở những chi tiết sau. Thứ nhất, Ai đã tuyên án. Thứ hai, Án được tuyên trên ai. Thứ ba, Án được tuyên là án gì. Thứ tư, Christ nhận nó theo cách nào.

Thứ nhất, Ai, và hắn là gì, mà dám thử một điều như thế này? Tại sao, đây là Phi-lát, người kế nhiệm Valerius Gratus trong chức tổng trấn của Giu-đê, (như Josephus bảo chúng ta) trong sự ủy thác đó ông tiếp tục khoảng mười năm. Hành động tàn ác, bị nguyền rủa này của ông chống lại Christ là vào năm thứ tám của chính quyền ông. Hai năm sau, ông bị Vitellius, tổng trấn của Sy-ri, loại khỏi vị trí và chức vụ của mình, vì việc giết người vô nhân đạo của ông đối với những người Sa-ma-ri vô tội. Điều này buộc ông phải đi đến La Mã để tự thanh minh trước Sê-sa; nhưng trước khi ông đến La Mã, Tiberius đã chết, và Caius thay chỗ ông. Dưới thời ông, Eusebius nói, Phi-lát đã tự giết mình. “Ông là một người không rất thân thiện hay nhân từ đối với dân tộc Do Thái, nhưng vẫn nghi ngờ những cuộc nổi loạn và khởi nghĩa của chúng; tính khí ghen tị này các thầy tế lễ và thầy thông giáo quan sát, và tác động trên nó để đạt được mưu kế của chúng chống lại Christ.” Vì vậy chúng bảo ông thường xuyên về sự nổi loạn của Christ, và việc khuấy động dân chúng; và rằng nếu ông thả Ngài đi, ông không phải là bạn của Sê-sa, chính sự xem xét đó đã thắng thế với ông để làm điều ông đã làm. Nhưng làm sao ông dám thử một sự gian ác như thế này, dù ông đã đứng xấu trong ý kiến của Sê-sa? Gì! tuyên án chống lại Con Đức Chúa Trời? vì rõ ràng, qua nhiều hoàn cảnh trong phiên xét xử này, rằng ông có nhiều nỗi sợ hãi và xác tín nội tâm trên mình, rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời: Bởi những điều này ông bị sợ hãi, và tìm cách thả Ngài, Giăng 19:8, 12. nỗi sợ hãi về một vị Thần giáng trên ông; tâm trí ông rất bối rối, và nghi ngờ về tù nhân này liệu ông là một vị thần hay một con người. Vậy mà nỗi sợ Sê-sa thắng hơn nỗi sợ một vị Thần; ông tiến hành tuyên án. Ôi Phi-lát! ông không sợ phán xét và kết án một người vô tội, một người vô tội đã biết, và một người mà chính ông ít nhất nghi ngờ là hơn con người! Nhưng hãy xem trong sự chiếm ưu thế này của lợi ích bản thân, con người sẽ thử, và thực hiện, điều gì để đảm bảo và phục vụ bản thân.

Thứ hai, Phi-lát tuyên án chống lại ai? Chống lại một kẻ phạm tội? Không, chính miệng ông một lần rồi lại một lần thừa nhận Ngài vô tội. Chống lại một tù nhân thông thường? Không, mà là một người mà danh tiếng không nghi ngờ gì đã thường đến tai Phi-lát, thậm chí những điều kỳ diệu được Ngài thực hiện, những điều không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể làm: một người đứng trước ông như bức tranh, hay đúng hơn như thân thể, của sự vô tội và nhu mì. Các ngươi đã kết án và giết người công chính, và Ngài không chống lại các ngươi, Gia-cơ 5:6. Nay lời đó đã được ứng nghiệm, Thi Thiên 94:21: “Chúng tụ họp nhau chống lại linh hồn của người công chính, và kết án huyết vô tội.”

Thứ ba, Nhưng án Phi-lát tuyên là án gì? Chúng ta không có nó trong hình thức nó được tuyên: nhưng tổng sum của nó là, rằng điều chúng yêu cầu phải được thực hiện. Nay chúng yêu cầu gì? tại sao, đóng đinh hắn, đóng đinh hắn. Đến nỗi dù nó được tuyên trong bất kỳ hình thức nào, đây là nội dung và hiệu quả của nó, Ta xét xử Giê-xu người Na-xa-rét bị đóng đinh trên thập tự giá, và treo ở đó cho đến khi Ngài chết. Án chống lại Christ này là:

1. Một án bất công và không công chính nhất: sự bóp méo lớn nhất của sự phán xét và công bằng từng được biết đến trong thế giới văn minh, kể từ khi các tòa án được lập lần đầu tiên. Gì! kết án Ngài trước khi một lời cáo buộc được chứng minh chống lại Ngài. Và nếu điều chúng cáo buộc Ngài (rằng Ngài nói Ngài là Con Đức Chúa Trời) đã được chứng minh, đó đã không phải là tội, vì Ngài thực sự là như vậy; và vì vậy không có sự phạm thượng nào trong Ngài khi nói Ngài là như vậy. Phi-lát thay vào đó nên bước xuống khỏi ghế phán xét của mình, và tôn thờ Ngài, hơn là ngồi ở đó để phán xét Ngài. Ôi đó là mảnh bất công cao nhất mà tai chúng ta từng nghe! Như nó là một án không công chính, nó cũng là một án tàn ác, giao Christ cho ý muốn của chúng. Đây là sự khốn khổ mà Đa-vít đã tha thiết cầu xin tránh, Thi Thiên 27:12: “Ôi đừng giao con cho ý muốn của kẻ thù con.” Nhưng Phi-lát giao Christ cho ý muốn của kẻ thù Ngài, những người đầy sự thù hận, giận dữ, và ác độc, những kẻ mà lạc thú lớn nhất của chúng là thỏa mãn mình bằng huyết của Ngài, và thỏa mãn những tấm lòng báo thù của chúng bằng một cảnh tượng khốn khổ như vậy. Vì kìa, ngay khi những con sói này đã nắm được con mồi của chúng, chúng không thỏa mãn với sự chết bị nguyền rủa, tàn ác, và nhục nhã của thập tự giá đó, mà Phi-lát đã xét xử Ngài, mà chúng quyết tâm Ngài sẽ chết đi chết lại; chúng sẽ trù tính nhiều sự chết trong một; nay chúng thấy như một bạo chúa đã từng thấy, moriatur, at sentiat se mori; “hãy để hắn chết, sao cho hắn có thể cảm thấy mình đang chết.” Vì mục đích này chúng ngay lập tức lột trần Ngài; đánh đòn Ngài một cách tàn ác; mặc cho Ngài áo đỏ tươi, và chế giễu Ngài; đội cho Ngài một bụi gai bện thành vương miện; gắn vương miện đó lên đầu Ngài bằng một cú đánh bằng cây gậy, khiến chúng đâm sâu vào những đền thờ thánh của Ngài; trao cho Ngài một cây sậy làm vương trượng, nhổ vào mặt Ngài, lại lột bỏ áo choàng giả của Ngài; đặt thập tự giá lên lưng Ngài, và ép Ngài vác nó. Tất cả điều này, và nhiều hơn nữa, chúng biểu lộ sự tàn ác của chúng, ngay khi chúng có Ngài được giao cho ý muốn của chúng. Đến nỗi đây là một án tàn ác.

3. Như nó là tàn ác, nó cũng là một án vội vàng và hấp tấp. Người Do Thái đều vội vàng; tham khảo suốt đêm, và dậy sớm khi trời vừa sáng vào buổi sáng, để đưa Ngài đến phiên xét xử. Chúng thúc giục Phi-lát, bằng mọi lý lẽ chúng có thể để tuyên án. Phiên xét xử của Ngài chỉ mất một buổi sáng, và một phần lớn trong đó được dành để gửi Ngài từ Cai-phe đến Phi-lát, và từ Phi-lát đến Hê-rốt, rồi trở lại; lại đến Phi-lát; đến nỗi đó là một án vội vàng và hấp tấp mà Phi-lát tuyên. Ông không sàng lọc và thẩm vấn vấn đề, mà xử lý nó rất nhẹ nhàng. Phiên xét xử của nhiều người tầm thường đã mất gấp mười lần tranh luận và thời gian hơn đã dành cho Christ. “Những kẻ chỉ nhìn nhẹ vào vụ việc, dễ dàng tuyên bố và tuyên án.” Nhưng điều khi ấy được làm trong vội vàng, chúng đã có đủ thời gian để ăn năn kể từ đó.

4. Như nó là vội vàng và hấp tấp, nó cũng là một án bị ép buộc, bị cưỡng đoạt. Chúng ép nó ra khỏi Phi-lát bằng sự ồn ào đơn thuần, sự khẩn nài, và những gợi ý về nguy hiểm. Trong các tòa án, những lý lẽ như vậy nên có ý nghĩa rất ít; không phải sự khẩn nài, mà là bằng chứng, nên thắng thế: nhưng Phi-lát nhút nhát uốn cong như một cây liễu trước hơi thở này của dân chúng: ông không có cảm thức công lý, cũng không có tinh thần can đảm, để chống lại nó.

5. Như nó là bị cưỡng đoạt, nó cũng là một án giả hình, che giấu vụ giết người khủng khiếp dưới cớ và hình thức của luật pháp. Nó phải trông giống như một thủ tục pháp lý để che đậy vụ việc. Ông miễn cưỡng kết án Ngài kẻo huyết vô tội sẽ la hét trong lương tâm ông; nhưng vì ông phải làm điều đó, ông sẽ chuyển tội lỗi lên chúng, và chúng nhận lấy; “huyết của hắn ở trên chúng ta, và trên con cái chúng ta mãi mãi,” chúng nói. Phi-lát gọi nước, rửa tay trước chúng, và bảo chúng: “Ta không có trách nhiệm về huyết của người công chính này.” Nhưng hãy dừng lại; không có trách nhiệm về huyết của Ngài, vậy mà kết án một người vô tội đã biết? Không có trách nhiệm về huyết của Ngài, vì ông rửa tay trong nước? Không, không, ông không bao giờ có thể tự do, trừ khi linh hồn ông đã được rửa trong huyết mà ông đã đổ. Ôi sự giả hình của Phi-lát! Sự tung hứng như vậy sẽ không phục vụ mục đích của ông, khi ông sẽ đứng như một tù nhân trước Đấng nay đứng bị cáo buộc trước tòa của ông.

6. Và cuối cùng, Như nó là giả hình, nó cũng là một án không được thu hồi: nó không cho phép một sự trì hoãn, không, không cho một ngày; Christ cũng không kháng cáo đến bất kỳ tòa án nào khác, hay một lần mong muốn sự trì hoãn nhỏ nhất; mà Ngài bị vội vàng đưa đi đến nơi hành hình. Hỡi các tầng trời, hãy đỏ mặt! và hỡi đất, hãy run rẩy! trước một án như vậy! Nay Christ đã chết theo luật, nay Ngài biết Ngài phải được mang đến đâu, và ngay lập tức. Linh hồn và thân thể Ngài phải cảm thấy điều đó, chính cảnh tượng đó đã khiến Ngài vào cơn đau đớn quặn thắt chỉ đêm trước.

Thứ tư, và cuối cùng, Christ nhận án tàn ác và không công chính này theo cách nào? Ngài nhận nó như chính Ngài, với sự nhu mì và kiên nhẫn đáng ngưỡng mộ. Ngài như thể quấn mình trong sự vô tội của chính mình, và sự vâng phục ý muốn của Cha Ngài, và đứng trước tòa với sự kiên nhẫn bất khả chiến bại, và sự quy phục nhu mì. Ngài không một lần mong quan án trì hoãn án, càng không ngã xuống và cầu xin cho mạng sống mình, như các tù nhân khác thường làm trong những lúc như vậy. Không, mà như một con cừu Ngài đi đến lò mổ, không mở miệng. Một số người áp dụng cách diễn đạt đó cho Christ, Gia-cơ câu 6: “Các ngươi đã kết án và giết Người Công Chính, và Ngài không chống lại các ngươi.” Từ lúc Phi-lát tuyên án, cho đến khi Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá, chúng ta không đọc rằng Ngài đã từng nói điều gì, ngoại trừ với những người phụ nữ đi theo Ngài ra khỏi thành phố đến Gô-gô-tha: và điều Ngài nói ở đó, biểu lộ lòng thương xót của Ngài đối với họ, hơn là bất kỳ sự bất mãn nào về điều nay đã đến trên Ngài; “Hỡi các con gái của Giê-ru-sa-lem, (Ngài nói) đừng khóc cho Ta, mà hãy khóc cho chính các ngươi và cho con cái các ngươi,” Lu-ca 23:28, v.v. Ôi sự kiên nhẫn và nhu mì hoàn hảo của Christ.

Các suy luận từ đây là:

SUY LUẬN 1. Anh em có thấy điều đã được làm ở đây chống lại Christ, dưới cớ luật pháp không? Chúng ta có nguyên nhân gì để cầu nguyện cho những luật tốt, và những người thực thi chúng một cách công chính? Ôi! Đó là một ơn phước đặc biệt khi sống dưới những luật tốt, bảo vệ người vô tội khỏi tổn thương. Luật là hàng rào quanh mạng sống, tự do, tài sản của chúng ta, và mọi sự an ủi chúng ta hưởng trong thế giới này. Thời gian sẽ đủ xấu, khi sự gian ác không bị luật pháp làm nản lòng và trừng phạt; nhưng những thời gian đó sẽ chứng tỏ xấu biết bao khi sự gian ác được thiết lập bởi luật pháp! Như tác giả Thi Thiên than phiền, Thi Thiên 94:20. “Đó là lời than phiền của Pliny cho Trojan, rằng trong khi tội ác từng là gánh nặng của thời đại, nay luật pháp cũng vậy; và rằng ông sợ thịnh vượng chung đã được thiết lập sẽ bị luật pháp lật đổ.” Không có khả năng đức hạnh sẽ phát triển nhiều, khi “sự phán xét mọc lên như cây độc trong các luống của cánh đồng,” Ô-sê 10:4. Vì vậy mối quan tâm của chúng ta biết bao là cầu nguyện, rằng “sự phán xét có thể chảy xuống như một dòng chảy mạnh mẽ?” A-mốt 5:24. “Rằng các quan chức của chúng ta có thể là hòa bình, và những người thu thuế của chúng ta là công chính?” Ê-sai 60:17. Vì vậy không phải không có lý do lớn, mà sứ đồ đã khuyên, rằng “những lời cầu xin, cầu nguyện, cầu thay, và tạ ơn được thực hiện cho mọi người; cho các vua, và mọi người có thẩm quyền, để chúng ta có thể sống một đời sống yên tĩnh và hòa bình trong mọi sự tin kính và trung thực;” 1 Ti-mô-thê 2:1, 2. Lớn là mối quan tâm của Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong họ; họ là công cụ của nhiều điều tốt hoặc nhiều điều ác.

SUY LUẬN 2. Có phải Christ bị kết án trong một tòa án không? Vậy thì rõ ràng biết bao, rằng có một sự phán xét sẽ đến sau đời này? Chắc chắn mọi thứ sẽ không luôn được thực hiện như chúng ở trong thế giới này. Khi anh em thấy Giê-xu bị kết án, và Ba-ra-ba được thả, hãy kết luận, rằng một thời gian sẽ đến khi sự vô tội sẽ được minh oan, và sự gian ác bị xấu hổ. Trên chính nền tảng này, Sa-lô-môn kết luận, và rất hợp lý, rằng Đức Chúa Trời sẽ gọi lại mọi thứ sau này tại một tòa án công chính hơn: “Và hơn nữa, tôi thấy dưới mặt trời nơi phán xét, rằng sự gian ác ở đó; và nơi công chính, rằng sự gian ác ở đó. Tôi nói trong lòng, Đức Chúa Trời sẽ phán xét người công chính, và kẻ ác: vì có một thời gian ở đó cho mọi mục đích và cho mọi công việc,” Truyền Đạo 3:16, 17. Một số người thật ra, trên nền tảng này, đã phủ nhận sự quan phòng thiêng liêng; nhưng Sa-lô-môn rút ra một kết luận hoàn toàn trái ngược, Đức Chúa Trời sẽ phán xét: Chắc chắn, Ngài sẽ lấy vấn đề vào tay mình, Ngài sẽ đưa sự công chính của dân Ngài ra như ánh sáng, và sự đối xử công chính của họ như ban trưa. Đó là một ơn phước, nếu chúng ta bị đối xử sai trong một tòa án, rằng chúng ta có thể kháng cáo đến một tòa án khác nơi chúng ta chắc chắn sẽ được một Quan Án công chính và không thiên vị cứu giúp. “Vậy hãy kiên nhẫn, hỡi anh em của tôi (sứ đồ nói) cho đến khi Chúa đến,” Gia-cơ 5:6, 7, 8.

SUY LUẬN 3. Ở đây anh em lại thấy lương tâm có thể bị áp đảo và bị chạy xuống bởi một lợi ích xác thịt như thế nào. Lương tâm của Phi-lát bảo ông coi chừng, và kiêng; Lợi ích của ông bảo ông hành động; nỗi sợ Sê-sa của ông lớn hơn nỗi sợ Đức Chúa Trời. Nhưng Ôi! thật là một điều khủng khiếp khi lương tâm bị bẫy bởi nỗi sợ con người? Châm Ngôn 29:25. Để bảo vệ linh hồn anh em, bạn đọc, chống lại sự ác này, hãy để những xem xét như vậy luôn ở với anh em.

1. Hãy xem xét những lợi nhuận, hay lạc thú được mua bằng sự mất mát hòa bình nội tâm tốn kém biết bao! Không có gì trong thế giới này đủ tốt để bồi thường cho một sự mất mát như vậy, hay cân bằng sự khốn khổ của một lương tâm hành hạ. Nếu anh em vi phạm nó, và bán nó cho một dục vọng xác thịt, nó sẽ nhớ tổn thương anh em đã làm cho nó nhiều năm sau; Sáng Thế 42:21. Gióp 13:26. Nó sẽ không chỉ giữ ký ức về những gì anh em đã làm, mà nó sẽ cáo buộc anh em vì nó: Ma-thi-ơ 27:4. Nó sẽ không sợ bảo anh em rõ ràng, điều mà người khác không dám thì thầm. Nó sẽ không chỉ cáo buộc, mà nó cũng sẽ kết án anh em vì những gì anh em đã làm. Tiếng nói kết án này của lương tâm là một tiếng nói rất khủng khiếp. Anh em có thể thấy sự khủng khiếp của nó trong Ca-in, sức mạnh của nó trong Giu-đa, những hiệu quả buồn thảm của nó trong Spira. Nó sẽ, từ tất cả những chức vụ này của nó, tạo ra sự xấu hổ, sợ hãi, và tuyệt vọng, nếu Đức Chúa Trời không ban sự ăn năn đến sự sống. Sự xấu hổ nó tạo ra sẽ làm anh em hoang mang đến nỗi anh em sẽ không thể ngước lên; Gióp 31:14. Thi Thiên 1:5. Nỗi sợ hãi nó tạo ra sẽ khiến anh em mong muốn một lỗ trong đá để trốn; Ê-sai 2:9, 10, 15, 19. Và sự tuyệt vọng của nó là một cơn đau chết chóc. Việc cắt đứt hy vọng, là vết cắt lớn nhất trên thế giới. Ôi! ai có thể đứng dưới một gánh nặng như vậy? Châm Ngôn 17:14.

2. Hãy xem xét bản chất của hành động hiện tại của anh em; chúng là hạt giống gieo cho cõi đời đời, và sẽ mọc lên lại trong những hiệu quả, phần thưởng, và hình phạt phù hợp, khi anh em người đã làm chúng trở thành bụi. Ga-la-ti 6:7: “Điều một người gieo, hắn sẽ gặt:” Và chắc chắn như mùa gặt theo sau mùa gieo, chắc chắn như vậy sự xấu hổ, sợ hãi, và kinh hoàng, sẽ theo sau tội lỗi, Đa-ni-ên 12:2. Điều Zeuxis, họa sĩ nổi tiếng, đã nói về công việc của mình, có thể được nói đúng hơn nhiều về công việc của chúng ta, aeternitati pingo, Tôi vẽ cho cõi đời đời, ông nói, khi một người hỏi ông tại sao ông cẩn thận trong công việc của mình như vậy. Ôi! những điều đó sẽ cay đắng biết bao trong việc tính toán và thanh toán, những điều đã dễ chịu trong việc hành động, và phạm tội? Đúng là, hành động của chúng ta, xét về mặt vật lý, là thoáng qua; một lời hay hành động được nói hay làm nhanh biết bao, và nó kết thúc? Nhưng xét về mặt đạo đức, chúng là vĩnh viễn, được đặt trên sổ sách của Đức Chúa Trời. Ôi! vì vậy hãy coi chừng những gì anh em làm; hãy nói như vậy, hành động như vậy, như những người phải khai trình.

3. Hãy xem xét, bằng những điều này con người chỉ chuẩn bị cho sự hành hạ của chính mình trong một giờ chết như thế nào. Có đủ sự cay đắng trong sự chết, anh em không cần thêm mật đắng và ngải cứu để tăng sự cay đắng của nó. Việc vi phạm và làm tổn thương lương tâm nay là gì, ngoài việc ghim nhiều kim hay kim ghim như vậy vào giường chết của anh em, chống lại khi anh em đến nằm xuống trên nó? Điều này làm sự chết thật cay đắng. Biết bao người đã ước trong một giờ chết, họ thà đã sống nghèo và thấp cả đời, hơn là đã căng thẳng lương tâm mình vì thế giới? Ôi! khuôn mặt và khía cạnh của mọi thứ thay đổi biết bao trong một giờ như vậy. Không có những xem xét như vậy có bất kỳ chỗ nào trong lòng Phi-lát; vì nếu vậy, ông sẽ không bao giờ bị thuyết phục, hay sợ hãi trong một hành động như vậy.

SUY LUẬN 4. Có phải Christ đứng bị cáo buộc và bị kết án trước tòa của Phi-lát không? Vậy thì tín đồ sẽ không bao giờ bị cáo buộc và bị kết án trước tòa của Đức Chúa Trời. Án này mà Phi-lát tuyên trên Christ cho bằng chứng rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ tuyên án chống lại những người như vậy: vì nếu Ngài đã định cáo buộc họ, Ngài sẽ không bao giờ để Christ, người bảo đảm của họ, bị cáo buộc và bị kết án vì họ. Christ đứng vào lúc này trước một quan án cao hơn Phi-lát; Ngài đứng trước tòa của Đức Chúa Trời cũng như của ông. Phi-lát chỉ làm điều mà chính tay và ý định của Đức Chúa Trời đã định trước phải làm, và điều Đức Chúa Trời chính Ngài, cùng lúc, đã làm; dù Đức Chúa Trời làm điều đó một cách công chính và thánh khiết hơn, đối xử với Christ như một chủ nợ đối với một người bảo đảm; Phi-lát một cách gian ác và thấp hèn nhất, đối xử với Christ như một quan án thối nát, kẻ đổ huyết của một người vô tội đã biết để làm yên dân chúng. Nhưng chắc chắn là, từ sự kết án của Ngài chảy ra sự xưng công chính của chúng ta: và nếu án đã không được tuyên chống lại Ngài, nó hẳn đã phải được tuyên chống lại chúng ta. Ôi đây là một xem xét làm tan chảy biết bao! rằng từ cơn đau đớn quặn thắt của Ngài đến chiến thắng của chúng ta; từ sự kết án của Ngài, sự xưng công chính của chúng ta; từ nỗi đau của Ngài, sự dễ chịu của chúng ta; từ những vết đòn của Ngài, sự chữa lành của chúng ta: từ mật đắng và giấm của Ngài, mật ong của chúng ta; từ lời nguyền rủa của Ngài, phước lành của chúng ta; từ vương miện gai của Ngài, vương miện vinh hiển của chúng ta; từ sự chết của Ngài, sự sống của chúng ta: nếu Ngài không thể được thả, đó là để anh em có thể được thả. Nếu Phi-lát tuyên án chống lại Ngài, đó là để Đức Chúa Trời vĩ đại không bao giờ tuyên án chống lại anh em. Nếu ông nhượng bộ rằng điều đó phải xảy ra với Christ như chúng yêu cầu, đó là để nó có thể xảy ra với linh hồn chúng ta tốt như chúng ta có thể mong muốn. Và vì vậy, Cảm tạ Đức Chúa Trời vì món quà không thể nói được của Ngài!

Bài Giảng 25. Lời Nói Đáng Nhớ Của Christ Với Các Con Gái Của Giê-ru-sa-lem, Trên Đường Đến Nơi Hành Hình Của Ngài

Bài Giảng 25. Lời Nói Đáng Nhớ Của Christ Với Các Con Gái Của Giê-ru-sa-lem, Trên Đường Đến Nơi Hành Hình Của Ngài

“Có một đoàn đông người đi theo Ngài, và những người phụ nữ, cũng than khóc và than vãn về Ngài. Nhưng Giê-xu quay lại với chúng nói rằng, Hỡi các con gái của Giê-ru-sa-lem, đừng khóc cho Ta, mà hãy khóc cho chính các ngươi, và cho con cái các ngươi.” Lu-ca 23:27,28, v.v.

Án tử hình một khi đã được tuyên chống lại Christ, việc hành hình nhanh chóng theo sau. Chúng dẫn Ngài đi từ Gabbatha đến Gô-gô-tha, mong muốn được đóng đinh Ngài trên thập tự giá, và thỏa mãn mắt chúng bằng những hành hạ của Ngài, như con đại bàng mong muốn xé thịt, và uống huyết của con chiên đó mà nó đã bắt trong móng vuốt của nó, và đang mang đi đến đỉnh một tảng đá nào đó để nuốt chửng. Tác giả Phúc Âm ở đây quan sát một đoạn đáng nhớ đã xảy ra trên đường chúng đến nơi hành hình; và đó là, những tiếng than khóc và than vãn của một số người đi theo Ngài ra khỏi thành phố, những người biểu lộ lòng thương xót và buồn rầu cho Ngài một cách dịu dàng và đầy thương cảm nhất: không phải mọi tấm lòng đều cứng, không phải mọi con mắt đều khô. “Có một đoàn đông người đi theo Ngài, và những người phụ nữ, cũng than khóc và than vãn về Ngài,” v.v. Trong đoạn này chúng ta có hai phần, tức là, sự than khóc của các con gái của Giê-ru-sa-lem cho Christ, và câu trả lời của Christ cho chúng.

1. Sự than khóc của các con gái của Giê-ru-sa-lem cho Christ. Về chúng, chúng ta tìm hiểu ngắn gọn chúng là ai, và tại sao chúng than khóc. (1.) Chúng là ai? Bản văn gọi chúng là “các con gái”, tức là cư dân của Giê-ru-sa-lem”; vì đó là một cách nói Hê-bơ-rơ; như “các con gái của Si-ôn, các con gái của Y-sơ-ra-ên”. Và có thể phần lớn nhất trong chúng là phụ nữ; và có nhiều người trong chúng, một đoàn người than khóc, đi theo Christ ra khỏi thành phố hướng tới nơi hành hình của Ngài, với những tiếng than khóc và than vãn. (2.) Nguyên tắc, hay nền tảng của những tiếng than khóc này của chúng là gì, không được đồng ý bởi những người đã suy ngẫm câu chuyện. Một số người có ý kiến nước mắt và than khóc của chúng chỉ là hiệu quả và trái của bản chất dịu dàng và khéo léo hơn của chúng, vốn bị xúc động và tan chảy bởi một cảnh tượng bi thảm và buồn bã như nay ở trước chúng. Điều này được quan sát tốt bởi một tác giả khôn ngoan, “Rằng câu chuyện bi thảm của một nhân vật vĩ đại và cao quý nào đó, đầy đức hạnh và khéo léo hoàng gia (vậy mà bị đối xử vô nhân đạo và vô ơn) sẽ tác động như vậy trên những tâm linh khéo léo đọc hay nghe về nó, - điều mà khi nó không đạt cao hơn, thì xa mới là đức tin, mà chỉ là một sự sùng kính xác thịt và thuộc xác thịt, phát sinh từ tưởng tượng, vốn hài lòng với một câu chuyện như vậy và các nguyên tắc khéo léo được khuấy động hướng tới một người, có một tâm linh cao quý, vậy mà bị ngược đãi. Những câu chuyện như vậy thường khuấy động một nguyên tắc nhân tính trong con người đến một tình yêu thương cảm; điều mà chính Christ khi chịu khổ đã tìm thấy lỗi, vì không thuộc linh, cũng không được nâng lên đủ trong những người phụ nữ đó đi khóc để thấy Đấng Mê-si bị đối xử như vậy. Đừng khóc cho Ta, (Ngài nói) tức là đừng khóc quá nhiều cho điều này, thấy Ta bị đối xử không xứng đáng như vậy bởi những người mà Ta chết vì họ.” Đây là nguyên tắc mà một số người cho rằng những giọt nước mắt đó chảy từ đó. Nhưng Calvin quy nó cho đức tin của chúng, “nhìn những người than khóc này như một phần còn lại được Chúa giữ lại trong sự phân tán khốn khổ đó; và dù đức tin của chúng chỉ yếu, ông vẫn phán đoán có thể tin được rằng có một hạt giống bí mật của sự tin kính trong chúng, mà sau này lớn lên đến trưởng thành, và sinh trái”. Và theo cùng ý nghĩa những người khác cũng đưa ra ý kiến của mình.

2. Hãy xem xét câu trả lời của Christ cho chúng; “đừng khóc cho Ta, hỡi các con gái của Giê-ru-sa-lem,” v.v. Lạ lùng, rằng Christ lại cấm chúng khóc cho Ngài, vâng cho Ngài dưới những đau khổ và khốn khổ vô song như vậy. Nếu từng có một đối tượng làm tan chảy trái tim trên thế giới, nó ở đây. Ôi ai có thể giữ được, người mà trái tim không bị hóa đá, và cứng rắn hơn những tảng đá vô cảm? Câu trả lời này của Christ trải qua một ý nghĩa và cách giải thích đôi, phù hợp với cách xây dựng khác nhau về nỗi buồn của chúng. Những người nhìn nỗi buồn của chúng như chỉ là tự nhiên, lấy câu trả lời của Christ theo nghĩa phủ định, cấm những giọt nước mắt như vậy. Những người giải thích nỗi buồn của chúng như trái của đức tin, bảo chúng ta, dù hình thức diễn đạt của Christ là phủ định, vậy mà ý nghĩa là so sánh, như Ma-thi-ơ 9:13: “Ta muốn lòng thương xót, chứ không phải của lễ,” tức là lòng thương xót hơn của lễ. Cũng vậy ở đây, hãy khóc vì lý do của chính các ngươi, hơn là của Ta; hãy dành nỗi buồn của các ngươi cho những tai họa sắp đến trên chính các ngươi và con cái các ngươi. Các ngươi bị ảnh hưởng lớn, Ta thấy, bởi sự khốn khổ ở trên Ta; nhưng của Ta sẽ nhanh chóng kết thúc, của các ngươi sẽ dài. Trong đó Ngài cho thấy thái độ thương xót và đầy thương cảm của Ngài, Đấng vẫn quan tâm đến những rắc rối và gánh nặng của người khác hơn của chính Ngài. Và thật vậy, những ngày tai họa sắp đến trên chúng và con cái chúng là những ngày buồn thảm. Những khốn khổ khủng khiếp và chưa từng có nào đã xảy đến cho chúng khi thành phố bị phá hủy và tàn phá, ai đã không đọc hay nghe? Và ai có thể kiềm nước mắt khi nghe hay đọc nó? Nay nếu chúng ta lấy những lời theo nghĩa đầu tiên, như một sự cấm đoán những tình cảm chỉ tự nhiên và xác thịt của chúng, biểu lộ trong nước mắt và than khóc cho Ngài, không khác gì chúng sẽ có trên bất kỳ câu chuyện bi thảm tương tự nào khác; thì quan sát từ nó sẽ là:

GIÁO LÝ 1. Rằng những tình cảm và nỗi buồn tan chảy, ngay cả từ cảm nhận và xem xét những đau khổ của Christ, không phải là dấu hiệu không thể sai lầm của ân điển.

Nếu anh em lấy nó theo nghĩa sau, như trái của đức tin của chúng, như nước mắt chảy từ một nguyên tắc đầy ân điển; thì quan sát sẽ là:

GIÁO LÝ 2. Rằng sự suy ngẫm tin kính về những gì Christ đã chịu vì chúng ta, có sức mạnh và hiệu quả lớn để làm tan chảy và phá vỡ trái tim.

Tôi sẽ chọn theo đuổi cả hai nhánh này, hơn là quyết định tranh cãi; đặc biệt vì những ghi chú thu thập từ một trong hai có thể hữu ích cho chúng ta. Và vì vậy tôi sẽ bắt đầu với nhánh đầu tiên, tức là:

GIÁO LÝ 1. Rằng những tình cảm và nỗi buồn tan chảy, ngay cả từ cảm nhận về những đau khổ của Christ, không phải là dấu hiệu không thể sai lầm của ân điển.

Trong điểm này tôi có hai điều phải làm, để chuẩn bị nó cho việc sử dụng. Thứ nhất, Để cho thấy, sự tan chảy của tình cảm theo cách đau buồn và buồn rầu là gì. Thứ hai, Rằng chúng có thể bị tan chảy như vậy, ngay cả vì lý do của Christ, vậy mà trái tim vẫn chưa được đổi mới.

Thứ nhất, Sự tan chảy của tình cảm, theo cách đau buồn và buồn rầu, là gì. Nước mắt không là gì khác ngoài nước ép của một tâm trí bị áp bức, và bị ép bằng đau buồn. Đau buồn nén trái tim; trái tim bị nén và bị ép như vậy, đôi khi tự xả vào nước mắt, tiếng thở dài, tiếng rên rỉ, v.v. và điều này là hai mặt: đầy ân điển, và hoàn toàn siêu nhiên; hoặc thông thường, và hoàn toàn tự nhiên. Sự tan chảy đầy ân điển hay nỗi buồn của linh hồn, cũng là hai mặt; theo thói quen hoặc thực tế. Nỗi buồn thân thể theo thói quen là thái độ đầy ân điển đó, khuynh hướng, hoặc xu hướng của trái tim được đổi mới để than khóc và tan chảy, khi bất kỳ dịp chính đáng nào được trình bày cho linh hồn kêu gọi nỗi buồn như vậy. Nó được diễn đạt, Ê-xê-chi-ên 36:26: “Bằng cách lấy đi trái tim bằng đá, và ban một trái tim bằng thịt;” tức là một trái tim dễ ấn tượng, và nhượng bộ những lý lẽ và xem xét như vậy làm nó xúc động đến than khóc. Nỗi buồn thực tế là sự biểu lộ và biểu hiện của khuynh hướng đó của nó trên những dịp chính đáng; và nó được biểu lộ hai cách, hoặc bằng những hiệu quả nội tâm của nó, vốn là sự nặng nề, xấu hổ, ghê tởm, quyết tâm, và sự trả thù thánh khiết sinh ra trong linh hồn vì lý do tội lỗi: hoặc cũng bằng những hiệu quả bên ngoài và có thể thấy hơn, như tiếng thở dài, tiếng rên rỉ, nước mắt, v.v. Điều trước là thiết yếu cho nỗi buồn tin kính, điều sau là ngẫu nhiên và tình cờ, phụ thuộc nhiều vào nhiệt độ tự nhiên và cấu tạo của thân thể. Những sự tan chảy tự nhiên và thông thường không là gì khác ngoài hiệu quả của một tính khí tốt hơn, và trái của một tâm linh khéo léo hơn, và cấu tạo dễ dàng hơn, tự biểu lộ trên bất kỳ dịp nào khác, cũng như trên những dịp thuộc linh: như Augustine đã nói, ông có thể khóc rất nhiều khi ông đọc câu chuyện của Dido. Lịch sử của Christ là một lịch sử rất bi thảm và cảm động, và có thể làm tan chảy một bản chất khéo léo, nơi không có nguyên tắc được đổi mới nào cả. Đến nỗi, Thứ hai, Tình cảm của chúng ta có thể bị tan chảy, ngay cả vì lý do và vì Christ; vậy mà đó không phải là bằng chứng không thể sai lầm của một trái tim đầy ân điển. Và lý do cho nó là:

1. Vì chúng ta tìm thấy mọi loại tình cảm được khám phá bởi những người không tốt hơn những tín đồ tạm thời. Những người nghe đất đá trong Ma-thi-ơ 13:20 “nhận lời với niềm vui,” và những người nghe của Giăng cũng vậy, những người trong “một mùa vui mừng trong ánh sáng của ông,” Giăng 3:35. Nay, nếu tình cảm vui mừng dưới lời có thể được thực hành, tại sao không phải nỗi buồn cũng vậy? Nếu những điều an ủi được bày tỏ trong Phúc Âm có thể khuấy động điều này, bằng một lý do ngang nhau, những điều buồn được nó bày tỏ có thể tác động tương ứng trên điều kia. Ngay cả những người Y-sơ-ra-ên đó mà Môi-se bảo chúng sẽ ngã bởi gươm, và không thịnh vượng, vì Chúa sẽ không ở với chúng, vì chúng đã quay lưng lại với Ngài; vậy mà khi

Môi-se lặp lại sứ điệp của Chúa trong tai chúng, chúng than khóc rất nhiều, Dân Số 14:39. Tôi biết Chúa đã tha thứ cho nhiều người trong chúng những sự gian ác của chúng, dù Ngài báo thù trên những phát minh của chúng; vậy mà cũng đúng, rằng với nhiều người trong chúng Đức Chúa Trời không hài lòng, 1 Cô-rinh-tô 10:5. Nhiều trường hợp chúng khóc và than khóc trước mặt Chúa chúng ta tìm thấy trong lịch sử thánh này; vậy mà lòng chúng không vững vàng với Đức Chúa Trời.

2. Vì dù đối tượng mà tình cảm và đam mê của chúng ta bị xúc động vì nó, có thể là thuộc linh; vậy mà động cơ và nguyên tắc khiến chúng làm việc, có thể chỉ là xác thịt và tự nhiên. Khi tôi thấy một người bị ảnh hưởng trong việc nghe lời, hay cầu nguyện, thậm chí đến nước mắt, tôi không thể ngay lập tức kết luận, chắc chắn đây là hiệu quả của ân điển; vì có thể, tính chất cảm động của chủ đề, tài hùng biện của người nói, chính giọng điệu đầy ảnh hưởng, và sự điều chế của giọng nói, có thể kéo nước mắt cũng như đức tin tác động trên tính thuộc linh, và mối quan tâm sâu sắc mà linh hồn có trong những điều đó. Trong lúc Augustine là một người Mani, ông đôi khi nghe Ambrose; và, ông nói, “Tôi bị ảnh hưởng lớn trong việc nghe ông, thậm chí, đến nước mắt nhiều lần:” tuy nhiên, không phải bản chất thiên thượng của chủ đề, mà là khả năng và tài năng hiếm có của người nói đã ảnh hưởng ông như vậy. Và đây là trường hợp của những người nghe của Ê-xê-chi-ên, chương 33:32.

Lại nữa, 3. Những chuyển động này của tình cảm có thể đúng hơn là một cơn và tâm trạng, hơn là chính khuôn khổ và tính khí của linh hồn. Nay có một sự khác biệt lớn giữa những điều này; có những lúc và mùa, khi những trái tim thô ráp và cứng rắn nhất có thể trầm tư và dịu dàng: nhưng đó không phải là tính khí và khuôn khổ của nó, mà chỉ là một cơn, một cơn đau, một đam mê thoáng qua. Vì vậy Chúa than phiền về chúng, Ô-sê 6:4: “Ôi Ép-ra-im, Ta sẽ làm gì với ngươi? Ôi Giu-đa, Ta sẽ làm gì với ngươi? vì lòng nhân từ của ngươi như một đám mây buổi sáng và như sương sớm, nó biến mất. Và Ngài cũng than phiền như vậy, Thi Thiên 78:34, 35, 36. Khi Ngài giết chúng, khi ấy chúng tìm kiếm Ngài: và chúng trở về và tìm kiếm Đức Chúa Trời sớm. Và chúng nhớ rằng Đức Chúa Trời là tảng đá của chúng, và Đức Chúa Trời tối cao là Đấng cứu chuộc chúng; vậy mà chúng nịnh hót Ngài bằng môi miệng, và nói dối Ngài bằng lưỡi chúng.” Vì nếu sự nhớ đến Đức Chúa Trời này là tính khí đầy ân điển của linh hồn chúng, nó hẳn đã tiếp tục với chúng; chúng hẳn đã không dao động như vậy, nóng và lạnh như vậy với Đức Chúa Trời, như chúng đã. Vì vậy chúng ta kết luận, rằng chúng ta không thể suy ra một công việc ân điển trên lòng, đơn giản và chỉ từ những sự tan chảy và tan băng đôi khi ở trên nó. Và từ đây, để anh em sử dụng, tôi sẽ suy ra rằng:

SUY LUẬN 1. Nếu những người đôi khi cảm thấy lòng mình tan băng và tan chảy với sự xem xét những đau khổ của Christ, vậy mà có thể bị lừa dối; Họ có nguyên nhân gì để sợ hãi và run rẩy, những người mà lòng như không lay chuyển như đá, không nhượng bộ bất cứ điều gì được đề xuất, hay thúc giục trên chúng? Có bao nhiêu người như vậy, mà chúng ta có thể nói về họ, như Christ nói về người Do Thái không linh hoạt, “Chúng tôi đã thổi sáo cho các ngươi, nhưng các ngươi không nhảy múa; chúng tôi đã than khóc cho các ngươi, nhưng các ngươi không than vãn” Ma-thi-ơ 11:17. Họ ắt phải hụt thiên đàng, những người hụt nhiều như vậy so với những người hụt thiên đàng. Nếu những người đó hư mất đã vui mừng dưới những lời hứa, và than khóc dưới những lời đe dọa của lời; điều gì sẽ xảy đến với những người không quan tâm, và không được dạy dỗ bởi những gì họ nghe, như những chiếc ghế họ ngồi, hay những người chết nằm dưới chân họ? Những người bị phó cho sự cứng lòng như vậy, đến nỗi không gì có thể chạm hay ảnh hưởng chúng? Người ta hẳn nghĩ, sự xem xét chương sáu cho người Hê-bơ-rơ nên làm những người nam và nữ như vậy giật mình, và khiến chúng kêu lên, Lạy Chúa, điều gì sẽ xảy đến với một tạo vật vô cảm, ngu dốt, chết chóc như con? Nếu những người đã được soi sáng, và đã nếm món quà thiên thượng, và được làm người dự phần của Đức Thánh Linh, và đã nếm lời tốt của Đức Chúa Trời, và quyền năng của thế giới sẽ đến, có thể, bất chấp những tình cảm được nâng cao như vậy, sa ngã đến nỗi không thể làm mới chúng lại bằng sự ăn năn, vậy chúng ta sẽ nói, hay nghĩ gì về tình trạng của hắn, người mà những lẽ thật thâm nhập và đánh thức nhất không hơn một câu chuyện được kể? Lửa và búa của Phúc Âm không thể làm tan chảy cũng không phá vỡ chúng; chúng là sắt và đồng, Giê-rê-mi 6:28, 29.

SUY LUẬN 2. Nếu những người như vậy có thể đời đời thất bại; vậy hãy để chúng ta xem xét cẩn thận nền tảng của chúng, và thấy rằng chúng không tự chúc phước mình trong một điều hư không. Rõ ràng từ 1 Cô-rinh-tô 10:12 rằng nhiều linh hồn đứng một cách cực kỳ nguy hiểm, những người vẫn tự phụ mạnh mẽ về sự an toàn của chính mình. Và nếu anh em vui lòng tham khảo những Kinh Thánh đó trong lề, anh em sẽ thấy sự tự tin vô ích là sự dại dột cai trị trên phần lớn nhất của con người; và đó là sự lật đổ hoàn toàn, và sự hủy hoại của nhiều người xưng nhận. Nay không có gì thích hợp hơn để sinh ra và nuôi dưỡng sự tự tin vô ích làm hư mất linh hồn này, hơn những sự khuấy động và tan chảy của tình cảm chúng ta về những điều thuộc linh, trong lúc lòng vẫn chưa được đổi mới suốt thời gian. Vì (như một nhà thần học trang trọng đã quan sát tốt) một người như vậy dường như có mọi điều được yêu cầu của một Cơ Đốc nhân, và trong điều này đã đạt được chính mục đích của mọi kiến thức; tức là hoạt động và ảnh hưởng trên lòng và tình cảm. Thật vậy (một linh hồn đáng thương bị lừa dối như vậy nghĩ) nếu tôi đã nghe, đọc, hay cầu nguyện, mà không có bất kỳ tình cảm nội tâm nào, với một trái tim chết, lạnh, và không quan tâm, hay nếu tôi đã làm một màn trình diễn của lòng sốt sắng và tình cảm trong bổn phận, và không có nó, tôi hẳn có thể nghi ngờ mình là một kẻ giả hình tự lừa dối; nhưng không phải như vậy với tôi, tôi cảm thấy lòng mình thực sự tan chảy nhiều lần, khi tôi đọc những đau khổ của Christ; tôi cảm thấy lòng mình được nâng lên và say mê với những niềm vui và an ủi lạ lùng, khi tôi nghe vinh hiển của thiên đàng được mở ra trong Phúc Âm: Thật vậy nếu nó không như vậy với tôi, tôi có thể nghi ngờ gốc rễ của vấn đề bị thiếu; nhưng nếu với kiến thức của tôi, tình cảm được thêm vào; một trái tim tan chảy kết hợp với một cái đầu biết, vậy tôi có thể tự tin mọi thứ đều tốt. Tôi thường nghe các mục sư cảnh báo và cảnh báo dân sự của họ đừng nghỉ ngơi thỏa mãn với những khái niệm nhàn rỗi và không thực tế trong sự hiểu biết của họ, mà hãy lao động cho những ấn tượng trên lòng họ; điều này tôi đã đạt được, và vì vậy nguy hiểm gì cho tôi? Tôi thường nghe nó được đưa ra như một dấu hiệu của một kẻ giả hình, rằng hắn có ánh sáng trong đầu, nhưng nó không rọi xuống ảnh hưởng của nó trên lòng: trong khi ở những người chân thành, nó tác động trên lòng và tình cảm của họ: Tôi thấy nó như vậy với tôi, vì vậy tôi ở trong một tình trạng an toàn nhất. Ôi linh hồn! trong mọi dấu hiệu giả dối của ân điển, không có gì nguy hiểm hơn những dấu hiệu giống với dấu hiệu thật nhất; và ma quỷ không bao giờ hủy diệt chắc chắn và không thể chữa hơn, hơn khi biến thành một thiên sứ của ánh sáng. Nếu những sự tan chảy này của lòng anh em chỉ là một bông hoa của bản chất thì sao? Nếu anh em mắc nợ một tính khí tốt của thân thể, hơn một sự thay đổi đầy ân điển của tâm linh cho những điều này thì sao? Tốt, nó có thể như vậy. Vì vậy đừng an toàn, mà hãy sợ, và hãy canh giữ. Có thể, nếu anh em chỉ tìm kiếm chính lòng mình trong vấn đề này, anh em có thể thấy, rằng bất kỳ câu chuyện cảm động, xúc động nào khác, sẽ có những hiệu quả tương tự trên anh em. Có thể nữa, anh em có thể thấy, rằng, bất chấp mọi sự say mê và niềm vui của anh em khi nghe về thiên đàng, và vinh hiển của nó, vậy mà sau khi cơn đau đó qua đi, lòng anh em theo thói quen là thế tục, và cuộc trò chuyện của anh em không ở đó. Vì mọi anh em có thể than khóc tại những tường thuật về những đau khổ của Christ, anh em không bị ảnh hưởng như vậy với tội lỗi, vốn là nguyên nhân có công của những đau khổ của Christ, để đóng đinh một sự thối nát, hay phủ nhận cám dỗ tiếp theo, hay chia tay với bất kỳ đường lối tội lỗi nào có lợi, hay dễ chịu cho anh em vì cớ Ngài. Tại sao nay, bạn đọc, nếu nó như vậy với anh em, anh em tốt hơn gì vì ảnh hưởng của tình cảm anh em? Anh em có nghĩ nghiêm túc, rằng Christ có những ý nghĩ tốt hơn về anh em, vì anh em có thể rơi nước mắt cho Ngài, khi bất chấp anh em mỗi ngày làm Ngài đau đớn và làm tổn thương Ngài dữ dội nhất? Ôi! đừng bị lừa dối. Không, vì mọi điều biết được, anh em có thể thấy, khi tìm kiếm hẹp, rằng anh em đặt nước mắt của mình thay chỗ huyết của Christ, và chuyển sự tự tin và phụ thuộc của linh hồn anh em cho chúng; và nếu vậy, chúng sẽ không bao giờ làm anh em tốt điều gì. Ôi vì vậy hãy tìm kiếm lòng anh em, bạn đọc đừng quá tự tin: đừng dễ dàng chấp nhận trên những nền tảng yếu kém đáng thương như vậy, một sự tự tin làm hư mất linh hồn. Luôn nhớ lúa mì và cỏ lùng giống nhau trong lần mọc đầu tiên của chúng; rằng một quả trứng không giống một quả trứng hơn, hơn sự giả hình, trong một số hình dạng và hình thức mà nó có thể tự đúc mình vào, giống một công việc ân điển chân chính. Ôi hãy nhớ rằng trong số mười trinh nữ, tức là, những người xưng nhận tôn giáo đã cải cách đã vứt bỏ và tách mình khỏi sự thờ phượng và ô uế của Kẻ chống Christ, năm người trong chúng là dại dột. Có những người đầu tiên, sẽ là cuối cùng; và cuối cùng, sẽ là đầu tiên, Ma-thi-ơ 19:30. Lớn là sự lừa dối của lòng chúng ta, Giê-rê-mi 17:9. Và nhiều là những sự tinh tế và mưu kế của Sa-tan, 2 Cô-rinh-tô 11:3. Nhiều cũng là những ví dụ đáng kinh ngạc về những linh hồn tự lừa dối được ghi lại trong lời. Hãy nhớ những gì anh em vừa đọc về Giu-đa. Lớn cũng sẽ là sự chính xác của sự phán xét cuối cùng. Và dù anh em tự tin thế nào, rằng anh em sẽ thành công tốt trong ngày đó, vậy mà vẫn nhớ phiên xét xử đó chưa qua. Án cuối cùng của anh em chưa đến từ miệng của Quan Án của anh em. Điều này tôi nói không phải để làm sợ hãi và phiền hà, mà để kích thích và cảnh báo anh em. Sự mất mát của một linh hồn không phải là mất mát nhỏ, và, trên những nền tảng như vậy, chúng bị vứt đi mỗi ngày. Điều này có thể đủ để nói với quan sát đầu tiên, được xây dựng trên giả định này, rằng nó chỉ là một cơn tình cảm tự nhiên đơn thuần trong chúng. Nhưng nếu nó là hiệu quả của một nguyên tắc tốt hơn, trái của đức tin của chúng, như một số người phán đoán; thì tôi đã bảo anh em quan sát từ nó sẽ là:

GIÁO LÝ 2. Rằng sự suy ngẫm tin kính về những gì Christ đã chịu vì chúng ta, có sức mạnh và hiệu quả lớn để làm tan chảy và phá vỡ trái tim.

Nó được hứa, Xa-cha-ri 12:10 rằng “chúng sẽ nhìn lên Đấng mà chúng đã đâm, và than khóc cho Ngài, như một người than khóc cho con trai duy nhất của mình, và sẽ ở trong sự cay đắng cho Ngài, như một người ở trong sự cay đắng cho con đầu lòng của mình.” Hãy suy ngẫm nghiêm túc ở đây, nguồn và động cơ, Chúng sẽ nhìn lên Ta; chính con mắt đức tin làm tan chảy và phá vỡ trái tim. Hiệu quả của một cảnh tượng như vậy về Christ; chúng sẽ nhìn và than khóc; ở trong sự cay đắng và buồn rầu. Sự ăn năn thật là một giọt từ con mắt đức tin; và mức độ hay cấp độ của nỗi buồn đó gây ra bởi một cái nhìn tin kính về Christ. Để diễn đạt điều đó, hai trường hợp đầy đủ nhất của đau buồn chúng ta đọc được, được mượn; trường hợp của một người cha dịu dàng, than khóc trên một người con trai thân yêu và duy nhất; trường hợp của dân Y-sơ-ra-ên, than khóc trên Giô-si-a, vị hoàng tử vô song đó, trong thung lũng Mê-ghi-đô. Nay để cho anh em thấy sự suy ngẫm tin kính về Christ, và những đau khổ của Ngài, đến một cách tử tế và cứu rỗi để phá vỡ và làm tan chảy trái tim đầy ân điển như thế nào, tôi sẽ đề xuất bốn xem xét này về hiệu quả phá vỡ trái tim của đức tin, nhìn vào một Giê-xu bị đóng đinh.

Thứ nhất, Chính việc thực hiện Christ và những đau khổ của Ngài bằng đức tin, là một điều rất ảnh hưởng và tan chảy. Đức tin là một tấm gương thật sự đại diện mọi đau khổ và cơn đau đớn quặn thắt đó của Ngài như thật. Nó trình bày chúng không phải như một hư cấu, hay câu chuyện nhàn rỗi, mà như một tường thuật thật và trung tín. Điều này (đức tin nói) là một lời nói thật và trung tín, rằng Christ không chỉ mặc lấy xác thịt của chúng ta; thậm chí Đấng ở trên tất cả, Đức Chúa Trời được chúc phước đời đời, Chúa duy nhất, Hoàng tử của các vua trên đất, đã trở thành một con người; nhưng cũng chắc chắn nhất, rằng trong thân thể xác thịt này của Ngài, Ngài đã vật lộn với cơn thạnh nộ vô hạn của Đức Chúa Trời, điều làm đầy linh hồn Ngài với sự kinh hoàng và kinh ngạc; rằng Chúa của sự sống đã treo chết trên cây; rằng Ngài đã đi như một chiên con đến lò mổ, và như một con cừu câm trước kẻ hớt lông; rằng Ngài đã chịu đựng tất cả điều này, và hơn bất kỳ sự hiểu biết hữu hạn nào có thể hiểu, trong phòng và thay chỗ của tôi; vì cớ tôi Ngài đã rên rỉ và đổ huyết ở đó; vì sự kiêu ngạo, tính thế tục, dục vọng, sự vô tín, sự cứng lòng của tôi, Ngài đã chịu đựng tất cả điều này. Tôi nói, thực hiện những đau khổ của Christ như vậy, có sức mạnh lớn để ảnh hưởng trái tim lạnh nhất, uể oải nhất. Anh em không thể tưởng tượng sự khác biệt ở đó trong việc trình bày mọi thứ như thực tế, với những bằng chứng thuyết phục và thỏa mãn, và việc chúng ta nhìn chúng như một hư cấu hay sự không chắc chắn.

Thứ hai, Nhưng đức tin có thể áp dụng cũng như thực hiện; và nếu nó làm vậy, nó ắt phải thắng trái tim. Ôi! Cơ Đốc nhân, anh em có thể nhìn lên Giê-xu như đang đứng trong phòng anh em, để chịu cơn thạnh nộ của một vị Thần cho anh em không? Anh em có thể nghĩ về nó, và không tan chảy không? Rằng khi anh em, như Y-sác, bị trói trên bàn thờ, để được dâng lên cho công lý, Christ, như con cừu đực, bị bắt trong bụi rậm, và được dâng trong phòng anh em. Khi tội lỗi của anh em đã gây ra một cơn bão đáng sợ, đe dọa mỗi giây phút chôn vùi anh em trong một biển thạnh nộ, Chúa Giê-xu Christ bị ném qua để làm dịu cơn bão đó! Hãy nói, bạn đọc, lòng anh em có thể ở một giờ trên một chủ đề như vậy không? Anh em có thể với đức tin, trình bày Christ cho chính mình, như Ngài đã được lấy xuống khỏi thập tự giá, đẫm trong chính huyết mình, và nói, Đây là những vết thương Ngài đã nhận vì tôi; đây là Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi: từ những vết thương này đến dầu đó chữa lành linh hồn tôi; từ những vết đòn này hòa bình của tôi: Khi Ngài treo trên thập tự giá, Ngài mang tên tôi trên lòng mình, như thầy tế lễ cả. Đó là tình yêu, tình yêu thuần khiết, tình yêu mạnh mẽ cho linh hồn đáng thương của tôi; cho linh hồn của một kẻ thù đã kéo Ngài xuống khỏi thiên đàng, và mọi vinh hiển Ngài có ở đó, để chịu đựng những nỗi buồn này trong linh hồn và thân thể vì tôi. Ôi anh em không thể giữ lòng mình lâu trước những ý nghĩ xuyên thấu về điều này, mà tình cảm của anh em sẽ bị đau, và, như Giô-sép, anh em sẽ tìm một nơi để trút lòng mình vào.

Thứ ba, Đức tin không chỉ có thể thực hiện và áp dụng Christ, và sự chết của Ngài, mà nó có thể suy luận và kết luận những điều như vậy từ sự chết của Ngài, sẽ làm đầy linh hồn với tình cảm cho Ngài, và phá vỡ trái tim thành từng mảnh, trong sự hiện diện của Ngài. Khi nó xem Christ như đã chết, nó suy ra, Có phải Christ chết vì tôi không? vậy tôi đã chết theo luật, bị án và bị kết án chết đời đời; 2 Cô-rinh-tô 5:14: “Nếu một người chết vì mọi người, vậy mọi người đều đã chết.” Trường hợp của tôi khốn khổ biết bao khi luật đã tuyên án trên tôi? Tôi không thể chắc chắn khi tôi nằm xuống, nhưng nó có thể được thực hiện trước khi tôi trỗi dậy; không có gì ngoài một hơi thở giữa linh hồn tôi và địa ngục. Lại nữa, Có phải Christ chết vì tôi không? vậy tôi sẽ không bao giờ chết. Nếu Ngài bị kết án, tôi được tha bổng. “Ai sẽ buộc tội những người được Đức Chúa Trời chọn? Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính, Christ là Đấng đã chết,” Rô-ma 8:34. Linh hồn tôi đã thoát như một con chim khỏi bẫy của người bẫy chim; tôi bị kết án, nhưng nay được minh oan; tôi đã chết, nhưng nay sống; Ôi sự giàu có không thể dò được của Christ! Ôi tình yêu không thể tìm ra! Lại nữa, Có phải Đức Chúa Trời phó Christ cho những khốn khổ và đau khổ như vậy vì tôi không? Ngài sẽ giữ lại bất cứ điều gì khỏi tôi như thế nào? Đấng “không tiếc chính Con mình, chắc chắn cùng với Ngài sẽ tự do ban cho tôi mọi thứ”, Rô-ma 8:32. Nay tôi có thể nghỉ ngơi trên Ngài cho sự tha thứ, hòa bình, sự chấp nhận, và vinh hiển cho linh hồn tôi. Nay tôi có thể dựa vào Ngài một cách an toàn cho sự cung cấp, bảo vệ, và mọi nguồn cung cho thân thể tôi. Christ là gốc rễ của những ơn phước này; Ngài hơn mọi điều này, Ngài gần và thân yêu với Đức Chúa Trời hơn bất kỳ món quà nào khác. Ôi một tình trạng phước hạnh, hạnh phúc, an ủi Ngài đã đưa linh hồn tôi vào nay! Để kết luận, Có phải Christ đã chịu đựng mọi điều này vì tôi không? vậy thì không còn nghi ngờ gì nữa, Ngài sẽ không bao giờ rời bỏ hay bỏ rơi tôi: Không thể nào sau khi Ngài đã chịu đựng tất cả điều này, Ngài sẽ vứt bỏ những linh hồn mà Ngài đã chịu đựng vì chúng. Ở đây linh hồn bị phá vỡ theo Phúc Âm, xem xét những ơn phước xuất hiện và chảy đến nó từ biển huyết của Christ.

Thứ tư, và cuối cùng, Đức tin không chỉ có thể thực hiện, áp dụng, và suy ra, mà nó cũng có thể so sánh tình yêu của Christ trong tất cả điều này, cả với cách đối xử của Ngài với người khác, và với cách đối xử của linh hồn với Christ, Đấng đã yêu nó. So sánh cách đối xử của Christ với người khác, là rất ảnh hưởng: Ngài đã không đối xử với mọi người, như với tôi; không, ít người có thể nói về những ơn phước như tôi có từ Ngài. Có bao nhiêu người không có phần hay phần nào trong huyết Ngài? Những người phải chịu cơn thạnh nộ đó trong chính con người của chúng, mà Ngài đã tự chịu vì tôi! Ngài đã nhìn ra tôi, và chọn riêng tôi ra làm đối tượng của tình yêu Ngài, để lại hàng ngàn và hàng triệu vẫn chưa được hòa giải; không phải vì tôi tốt hơn chúng, vì tôi là kẻ tội lỗi lớn nhất, xa sự công chính, không có khả năng như bất kỳ ai trở thành đối tượng của ân điển và tình yêu như vậy: bạn đồng hành trong tội lỗi của tôi bị bỏ lại, và tôi được lấy. Nay linh hồn đầy, trái tim lớn lên, quá lớn để tự chứa mình. Vâng, đức tin giúp linh hồn so sánh tình yêu của Christ cho nó, với những đáp lại nó đã làm cho Ngài vì tình yêu đó. Và gì, hỡi linh hồn tôi! cách cư xử của ngươi với Christ đã như thế nào, kể từ khi ân điển không có tên này, xuất hiện cho ngươi? Ngươi có đáp lại tình yêu bằng tình yêu không? Tình yêu phù hợp với tình yêu như vậy không? Ngươi có quý trọng, định giá, và tôn trọng Christ này, theo giá trị của chính Ngài trong chính Ngài, hay lòng nhân từ của Ngài cho ngươi không? Ôi không, tôi đã làm đau buồn, đâm, làm tổn thương trái tim Ngài một ngàn lần kể từ đó, bằng sự vô ơn của tôi; tôi đã để mọi món vặt vãnh đẩy Ngài ra khỏi lòng tôi? Tôi đã bỏ qua Ngài một ngàn lần, và khiến Ngài nói, Đây có phải là lòng nhân từ của ngươi cho bạn ngươi không? Đây có phải là phần thưởng Ta sẽ có cho mọi điều Ta đã làm, và chịu vì ngươi không? Kẻ khốn nạn là tôi, tôi đã báo đáp Chúa như thế nào! Điều này làm xấu hổ, hạ thấp và phá vỡ trái tim. Và khi từ những cảnh tượng đức tin như vậy, và những xem xét như vậy, trái tim bị ảnh hưởng như vậy, nó đưa ra một lý lẽ tốt, thật vậy, rằng anh em đã đi vượt mọi thành tựu của những tín đồ tạm thời? xác và huyết đã không bày tỏ điều này.

SUY LUẬN 1. Có phải những suy ngẫm tin kính về Christ, và những đau khổ của Ngài, có những ảnh hưởng làm tan chảy trái tim như vậy không? Vậy chắc chắn có rất ít đức tin trong con người. Đôi mắt khô và trái tim cứng của chúng ta là bằng chứng chống lại chúng ta, rằng chúng ta là người lạ với những cảnh tượng của đức tin. Cầu Đức Chúa Trời thương xót sự cứng lòng của anh em. Christ và tình yêu của Ngài bị coi nhẹ trong con người biết bao! Huyết của Ngài chảy nông đến một số mắt biết bao? Ôi ước gì đầu tôi là nước, và mắt tôi là nguồn nước mắt cho điều này! Những trái tim xác thịt là quái vật gì? Chúng ta như thể Đức Chúa Trời đã tạo chúng ta không có tình cảm, như thể mọi sự khéo léo và dịu dàng đã khô cạn. Tai chúng ta đã quá quen với âm thanh của Christ, và huyết Ngài, đến nỗi nay chúng đã trở thành những điều thông thường. Nếu một đứa trẻ chết, chúng ta có thể than khóc trên người chết của chúng ta: nhưng ai than khóc cho Christ như cho một con trai duy nhất? Chúng ta có thể nói về đức tin, khi người nam và nữ ngồi không bị ảnh hưởng như vậy dưới Phúc Âm, như Ma-tha đã nói về Christ liên quan đến anh trai bà là La-xa-rơ, Nếu ngươi (đức tin quý báu) đã ở đây, nhiều trái tim đã không chết ngày nay, và trong bổn phận này. Đức tin là tấm gương đốt đó co lại các tia sáng của ân điển, và tình yêu, và sự khôn ngoan, và quyền năng của Chúa Giê-xu Christ với nhau, phản chiếu chúng trên lòng, và làm nó cháy; nhưng không có nó, chúng ta không cảm thấy gì một cách cứu rỗi.

SUY LUẬN 2. Có phải những suy ngẫm tin kính về Christ, và những đau khổ của Ngài, có những ảnh hưởng làm tan chảy trái tim như vậy không? Vậy thì chắc chắn thứ tự thích hợp để nâng tình cảm, là bắt đầu ở việc thực hành đức tin. Tôi đau buồn khi thấy biết bao Cơ Đốc nhân đáng thương cố gắng với chính trái tim chết của chúng, cố gắng nâng và ảnh hưởng chúng, nhưng không thể: chúng than phiền và cố gắng, cố gắng và than phiền, nhưng không thể khám phá tình yêu nào cho Chúa, không sự tan vỡ nào của trái tim; chúng đi đến thánh lễ này và thánh lễ kia, đến bổn phận này và bổn phận khác, hy vọng rằng nay Chúa sẽ ảnh hưởng nó, và lấp đầy những cánh buồm; nhưng trở lại thất vọng và xấu hổ, như quân đội của Thê-ma. Hỡi Cơ Đốc nhân đáng thương, hãy nghe tôi một lời; có thể nó có thể làm việc của anh em, và đứng cho anh em ở vị trí tốt hơn, hơn mọi phương pháp anh em đã dùng. Nếu anh em Thực sự muốn có một trái tim tan chảy theo Phúc Âm vì tội lỗi, và tan vỡ với cảm nhận tử tế về ân điển và tình yêu của Christ, đường lối của anh em không phải là ép buộc tình cảm của mình, cũng không phải làm phiền mình, và đi quanh than phiền về một trái tim cứng, mà hãy đặt mình tin, thực hiện, áp dụng, suy ra, và so sánh bằng đức tin như anh em đã được chỉ dẫn; và xem điều này sẽ làm gì: “Chúng sẽ nhìn lên Ta, Đấng chúng đã đâm, và than khóc.” Đây là đường lối và phương pháp thích hợp để nâng trái tim, và phá vỡ nó.

SUY LUẬN 3. Đây có phải là đường lối để có một trái tim thực sự tan vỡ không? Vậy hãy để những người đã đạt được sự tan vỡ của trái tim theo cách này, chúc tụng Chúa trong lúc họ sống, vì một ơn phước lựa chọn như vậy; và điều đó trên một lý do đôi. 1. Vì một trái tim bị ảnh hưởng và tan chảy như vậy, không thể đạt được bởi bất kỳ người tự nhiên hay chưa được đổi mới nào; nếu chúng cho mọi thứ chúng có trên thế giới, nó không thể mua một giọt nước mắt như vậy, hay tiếng rên rỉ trên Christ; hãy ghi nhớ, những đặc điểm của ân điển đặc biệt nó mang, trong mô tả được làm về nó, trong nơi đã nói trước đó, Xa-cha-ri 12:10. Một khuôn khổ như vậy không sinh ra với chúng ta, hay được chúng ta thu được; vì ở đó có lời nói nó sẽ được Chúa đổ ra trên chúng ta, “Ta sẽ đổ ra trên chúng,” v.v. Không có sự giả hình hay giả vờ trong những than khóc này, chúng được so sánh với sự than khóc của một người cho con trai duy nhất của mình: một trái tim cha mẹ chắc chắn không không bị chạm khi chúng nhìn thấy những cảnh tượng như vậy. Bản chất không phải là nguyên tắc của nó, mà là đức tin; vì ở đó có lời nói, chúng sẽ nhìn lên Ta; tức là tin và than khóc. Bản thân không phải là mục đích và trung tâm của những nỗi buồn này; nó không quá nhiều cho việc nguyền rủa chính chúng ta, mà cho việc đâm Christ: “Chúng sẽ nhìn lên Ta, Đấng chúng đã đâm, và sẽ than khóc;” đến nỗi đây là nỗi buồn theo Đức Chúa Trời, và không phải một xác thịt của bản chất, như đã bàn trong điểm trước. Vì vậy anh em có nguyên nhân chúc tụng Chúa, trong lúc anh em sống vì một ơn phước đặc biệt như vậy. Và, 2. Như nó là đúng, nó cũng là món quà lựa chọn nhất, và quý báu nhất có thể được ban cho anh em; vì nó được xếp hạng trong số những ơn phước chính của giao ước mới, Ê-xê-chi-ên 36:26. Đây sẽ là giao ước; “Ta cũng sẽ ban cho các ngươi một trái tim mới, và Ta sẽ đặt một tâm linh mới trong các ngươi; và Ta sẽ lấy đi trái tim bằng đá khỏi xác thịt các ngươi, và Ta sẽ ban cho các ngươi một trái tim bằng thịt.” Anh em đã cho gì đôi khi cho một trái tim như nay anh em có, dù nó chưa như anh em muốn? Và dù anh em định giá và tôn trọng nó thế nào, chính Đức Chúa Trời đặt không có giá trị thông thường trên nó: vì hãy ghi nhớ điều Ngài nói về nó, Thi Thiên 51:17: “Những của lễ của Đức Chúa Trời là một trái tim tan vỡ: một tâm linh tan vỡ và ăn năn hối hận, ôi Đức Chúa Trời, Chúa sẽ không khinh thường;” Tức là, Đức Chúa Trời vui thích với một trái tim như vậy hơn, hơn với mọi của lễ trên thế giới; một tiếng rên rỉ, một giọt nước mắt, chảy từ đức tin, và tâm linh nhận làm con, hơn cho Ngài, hơn gia súc trên một ngàn đồi. Và theo cùng ý nghĩa Ngài lại nói, Ê-sai 66:1, 2: “Chúa phán như vậy, Thiên đàng là ngai của Ta, và đất là bệ chân của Ta, Nhà các ngươi xây cho Ta ở đâu? Và nơi nghỉ của Ta ở đâu? - Nhưng Ta sẽ nhìn đến người này, thậm chí đến người nghèo, và có một tâm linh ăn năn hối hận, và run rẩy trước lời Ta;” ý là: Mọi đền thờ tráng lệ và cấu trúc vinh hiển trên thế giới, không cho Ta lạc thú nào so với một trái tim tan vỡ như vậy. Ôi vậy thì, hãy mãi mãi chúc tụng Chúa, Đấng đã làm điều đó cho anh em, điều không ai khác có thể làm, và điều Ngài đã làm chỉ cho ít người ngoài anh em!

Bài Giảng 26. Bản Chất Và Phẩm Chất Của Sự Chết Của Christ

Bài Giảng 26. Bản Chất Và Phẩm Chất Của Sự Chết Của Christ

“Ngài, bị giao nộp bởi ý định nhất định và sự biết trước của Đức Chúa Trời, các ngươi đã bắt, và bởi tay gian ác đã đóng đinh và giết.” Công Vụ 2:23

Sau khi xem xét, theo thứ tự, những hành động chuẩn bị cho sự chết của Christ, cả về phía Ngài, và về phía kẻ thù Ngài, nay chúng ta đến xem xét chính sự chết của Christ, vốn là phần chính của sự hạ mình của Ngài, và là trụ cột chính của sự an ủi của chúng ta. Ở đây chúng ta sẽ theo thứ tự xem xét, Thứ nhất, Loại và bản chất của sự chết Ngài đã chết. Thứ hai, Cách thức Ngài chịu nó, tức là, kiên nhẫn, đơn độc, và đầy chỉ dạy; rơi những bài học thánh và đầy chỉ dạy khác nhau trên mọi người ở quanh Ngài, trong bảy lời cuối cùng của Ngài trên thập tự giá. Thứ ba, Những nghi lễ tang lễ tại việc chôn cất Ngài Thứ tư, và cuối cùng, Những mục đích nặng nề và những thiết kế vĩ đại của sự chết Ngài. Trong mọi chi tiết này, khi chúng ta tiến hành bàn luận và mở chúng, anh em sẽ có một tường thuật về sự hạ thấp và hạ mình sâu sắc của Con Đức Chúa Trời. Trong bản văn này, chúng ta có một tường thuật về loại và bản chất của sự chết mà Christ đã chết: cũng như về nguyên nhân của nó, cả chính và công cụ.

Thứ nhất, Loại và bản chất của sự chết Christ đã chết, được mô tả ở đây tổng quát hơn, như một sự chết dữ dội, Các ngươi đã giết Ngài: và đặc biệt hơn, như một sự chết nhục nhã, bị nguyền rủa, không vinh dự nhất; các ngươi đã đóng đinh Ngài.

Thứ hai, Nguyên nhân của nó cũng được biểu lộ ở đây; và điều đó cả chính và công cụ. Nguyên nhân chính, cho phép, sắp xếp, và sắp đặt mọi thứ về nó, là ý định nhất định và sự biết trước của Đức Chúa Trời. Không có một hành động hay hoàn cảnh nào không nằm dưới ý định và quyết định khôn ngoan và thánh khiết nhất này của Đức Chúa Trời. Các công cụ thực hiện nó là tay gian ác của chúng. Sự biết trước và ý định này của Đức Chúa Trời, như nó không hề bắt buộc hay ép buộc chúng đến đó; nó cũng không bào chữa sự việc của chúng khỏi tình tiết tăng nặng nhỏ nhất của tính tội lỗi của nó. Nó không ép buộc hay bắt buộc tay gian ác của chúng làm điều chúng đã làm hơn việc thủy thủ giương buồm của mình, để lấy gió phục vụ thiết kế của mình, ép buộc gió. Và nó không thể bào chữa hành động của chúng khỏi một hoàn cảnh tội lỗi; vì mục đích và cách hành động của Đức Chúa Trời là một điều, mục đích và cách hành động của chúng là một điều khác. Của Ngài, thuần khiết và thánh khiết nhất; của chúng, ác độc và gian ác một cách táo bạo nhất. Idem quod duo faciunt, non est idem. Vì mục đích này một nhà thần học trang trọng biểu lộ tốt. Liên quan đến Đức Chúa Trời, sự chết của Christ là công lý và lòng thương xót. Liên quan đến con người, nó là giết người và tàn ác. Liên quan đến chính Ngài, nó là sự vâng phục và khiêm nhường. Từ đây ghi chú của chúng ta là:

GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta không chỉ bị đưa đến sự chết, mà đến sự chết tồi tệ nhất, thậm chí sự chết của thập tự giá.

Về điều này sứ đồ đưa ra một lời chứng rõ ràng, Phi-líp 2:8: “Ngài trở nên vâng phục cho đến chết, thậm chí sự chết của thập tự giá;” nơi sự hạ mình của Ngài vừa được chỉ định; Ngài bị hạ mình cho đến chết; và tăng nặng bằng một sự lặp lại nhấn mạnh nhất, thậm chí sự chết của thập tự giá. Cũng vậy Công Vụ 5:30: “Giê-xu mà các ngươi đã giết và treo trên cây;” ý là: không đủ cho các ngươi đưa Ngài đến một sự chết dữ dội, mà các ngươi cũng đưa Ngài đến sự chết thấp hèn, hèn hạ và nhục nhã nhất; “các ngươi treo Ngài trên cây.” Trên điểm này chúng ta sẽ bàn luận ba chi tiết này, tức là, Bản chất hay loại, cách thức và lý do của sự chết của Christ trên cây.

1. Tôi sẽ mở loại hay bản chất của sự chết Ngài, bằng cách cho anh em thấy nó là một sự chết dữ dội, đau đớn, xấu hổ, bị nguyền rủa, chậm chạp, và không được cứu giúp. Thứ nhất, Đó là một sự chết dữ dội mà Christ đã chết. Dữ dội trong chính nó, dù tự nguyện về phía Ngài. “Ngài bị cắt bỏ khỏi đất của người sống,” Ê-sai 53:8. Vậy mà “Ngài tự phó mạng sống mình; không ai lấy nó khỏi Ngài,” Giăng 10:17. Tôi gọi sự chết của Ngài là dữ dội, vì Ngài không chết một sự chết tự nhiên, tức là Ngài không sống cho đến khi bản chất bị tuổi tác tiêu hao, như ở nhiều người sống cho đến khi, balsamum radicale, “độ ẩm gốc rễ,” như dầu trong đèn, bị tiêu hao hoàn toàn, và rồi tắt như một

đèn sắp tắt. Không phải như vậy với Christ: vì Ngài chỉ ở trong hoa và thời kỳ sung sức nhất của mình khi Ngài chết. Và thật vậy, Ngài ắt phải chết một sự chết dữ dội, hoặc không chết chút nào; một phần, vì không có tội lỗi trong Ngài, để mở một cánh cửa cho sự chết tự nhiên; như nó làm trong mọi người khác. Một phần, vì nếu không sự chết của Ngài đã không phải là một của lễ có thể chấp nhận và thỏa mãn cho Đức Chúa Trời vì chúng ta. Điều chết tự nó không bao giờ được dâng lên cho Đức Chúa Trời; mà là điều bị giết, khi nó ở trong sức mạnh và sức khỏe đầy đủ. Đền thờ là một hình bóng của thân thể Christ, Giăng 2:19. Nay, khi đền thờ bị phá hủy, nó không sụp xuống như một cấu trúc cổ xưa bị thời gian làm suy tàn, mà bị kéo xuống bằng bạo lực, khi nó đang đứng trong sức mạnh đầy đủ. Vì vậy Ngài được nói chịu sự chết, và bị đưa đến sự chết vì chúng ta trong xác thịt, 1 Phi-e-rơ 3:18. Đó là điều thứ nhất. Đó là một sự chết dữ dội, dù là một sự chết tự nguyện. Vì dữ dội không đối nghịch với tự nguyện, mà với tự nhiên.

Thứ hai, Sự chết của thập tự giá là một sự chết đau đớn nhất. Thật vậy trong sự chết này có nhiều sự chết, được trù tính trong một. Thập tự giá là một giá tra tấn cũng như một giá treo cổ. Những nỗi đau Christ chịu trên thập tự giá, được sứ đồ gọi một cách nhấn mạnh là “tas odinas tou tanatou”, Công Vụ 2:24: “Những nỗi đau của sự chết:” nhưng đúng ra chúng có nghĩa là những cơn đau của sự sinh nở: vâng, những cơn đau sinh, những nỗi buồn sắc bén nhất của một người phụ nữ đang sinh nở. Linh hồn Ngài đang sinh nở, Ê-sai 53, thân thể Ngài trong những cơn đau cay đắng; và là, như Aquinas nói, optime complectionatus, có vóc dáng xuất sắc nhất, tính khí chính xác và đúng mực; các giác quan của Ngài sắc bén và tinh tế hơn người thường; và suốt thời gian chịu khổ của Ngài, chúng vẫn tiếp tục như vậy; không hề bị cùn, làm mờ, hay giảm bớt, bởi những nỗi đau Ngài chịu. “Sự chết của Christ, không nghi ngờ gì, chứa đựng những nỗi đau lớn nhất và sắc bén nhất có thể tưởng tượng: vì những nỗi đau này của riêng Christ, được định để cân bằng mọi sự khốn khổ mà tội lỗi của con người xứng đáng,” mọi nỗi đau mà những kẻ bị hư mất sẽ, và những người được chọn xứng đáng cảm nhận. Nay, có những nỗi đau gặp nhau cùng lúc trên một người, tương đương với mọi nỗi đau của những kẻ bị hư mất; hãy phán đoán anh em Christ ở trong tình trạng nào.

Thứ ba, Sự chết của thập tự giá là một sự chết xấu hổ: không chỉ vì những người bị đóng đinh bị lột trần hoàn toàn, và cứ thế bị phơi bày như cảnh tượng của sự xấu hổ, mà chủ yếu, vì đó là một loại sự chết được chỉ định cho những người thấp hèn, và hèn hạ nhất. Những người tự do khi chúng phạm tội tử hình, không bị kết án đến thập tự giá. Không, đó được coi như sự chết được chỉ định cho nô lệ. Tacitus gọi nó là servile supplicium, hình phạt của một nô lệ: và theo cùng ý nghĩa Juvenal nói, pone crucem servo, đặt thập tự giá lên lưng một nô lệ. Như chúng có một sự tôn trọng lớn cho một người tự do, chúng cũng biểu lộ nó, ngay cả khi chúng đã mất mạng sống, trong việc cắt chúng bằng những loại sự chết vinh dự hơn. Điều này, bằng cách treo trên cây, luôn được coi là nhục nhã nhất. Cho đến ngày nay chúng ta nói về người bị treo cổ, Hắn chết sự chết của một con chó: vậy mà có lời nói về Chúa Giê-xu của chúng ta, Hê-bơ-rơ 12:2. Ngài không chỉ chịu đựng thập tự giá, mà cũng khinh thường sự xấu hổ. Sự vâng phục ý muốn của Cha Ngài, và lòng sốt sắng cho sự cứu rỗi của chúng ta, khiến Ngài tiêu hóa sự xấu hổ của nó, và khinh thường sự thấp hèn ở trong nó.

Thứ tư, Sự chết của thập tự giá là một sự chết bị nguyền rủa. Vì lý do đó Ngài được nói là trở nên ‘katara’, một lời nguyền rủa cho chúng ta; Vì có lời chép, Bị nguyền rủa là mọi người treo trên cây,” Ga-la-ti 3:13. “Thân thể hắn sẽ không ở lại suốt đêm trên cây, nhưng ngươi phải chôn hắn trong ngày đó; vì người bị treo là bị Đức Chúa Trời nguyền rủa.” Chính biểu tượng của việc nâng chúng lên giữa trời và đất mang nhiều sự xấu hổ trong nó. Vì nó ngụ ý điều này trong nó, rằng người bị đối xử như vậy, là đáng ghê tởm, thấp hèn, và hèn hạ như vậy, đến nỗi hắn không xứng đáng đạp lên đất hay chạm vào bề mặt đất nữa. Và lệnh chôn chúng trong ngày đó, không hề giảm nhẹ, mà đúng hơn làm tăng lời nguyền rủa này: nói người đó là đáng ghê tởm như vậy, đến nỗi khi hắn được nâng lên không trung, và treo giữa trời và đất, như không xứng đáng đặt chân lên đất nữa; thì khi chết, chúng phải vội chôn hắn, để một cảnh tượng đáng ghê tởm như vậy có thể được loại bỏ càng sớm càng tốt, khỏi trước mắt con người; và để đất không bị ô uế, bởi việc hắn nằm trên bề mặt của nó, khi được lấy xuống. Tuy nhiên, như Junius học thức đã quan sát một cách khôn ngoan, lời nguyền rủa này chỉ là một lời nguyền rủa nghi lễ; vì nếu không nó không trong chính nó, cũng không theo luật tự nhiên, hay theo luật dân sự, đáng ghê tởm hơn bất kỳ sự chết nào khác. Và lý do chính tại sao luật nghi lễ gắn lời nguyền rủa vào điều này, hơn là vào bất kỳ sự chết nào khác, chủ yếu là liên quan đến sự chết Christ sẽ chết. Và vì vậy, bạn đọc, hãy xem và ngưỡng mộ sự quan phòng của Đức Chúa Trời, rằng Christ nên chết bởi một luật La Mã, chứ không phải bởi một luật Do Thái. Vì đóng đinh, hay treo trên cây, là một hình phạt La Mã, và không được sử dụng trong người Do Thái. Nhưng Kinh Thánh không thể bị phá vỡ.

Thứ năm, Sự chết của thập tự giá là một sự chết rất chậm và kéo dài. Chúng chết một cách nhàn nhã. Điều vẫn tăng và làm tăng sự khốn khổ của nó. Nếu một người ắt phải chết một sự chết dữ dội, đó là một ơn huệ được kết liễu: như những người bị ép đến chết, cầu xin thêm trọng lượng. Và đó là một ơn huệ cho những người bị treo cổ, được đánh vào ngực, hay bị bạn bè kéo bằng gót chân. Ngược lại, treo lâu trong giữa những hành hạ, có sự chết đến trên chúng ta với một bước chậm, để chúng ta có thể cảm thấy mỗi bước của nó, khi nó đến, là một sự khốn khổ. Bạo chúa nghe người tử đạo đáng thương đã chết dưới những hành hạ đầu tiên của hắn, nói, như một người thất vọng, Evasit, “Hắn đã thoát khỏi ta.” Vì hắn định giữ hắn lâu hơn nhiều dưới những hành hạ. Và đó là lời khuyên tàn ác của một người khác cho đao phủ của hắn; “Hãy để hắn chết sao cho hắn có thể tự cảm thấy mình chết như thế nào.” Và chắc chắn trong phương diện này nó tồi tệ hơn cho Christ, hơn bất kỳ người nào khác từng bị đóng đinh trên cây. Vì suốt lúc Ngài treo ở đó, Ngài vẫn đầy sự sống và cảm giác sắc bén. Sự sống của Ngài không ra đi dần dần, mà toàn vẹn trong Ngài cho đến cuối. Những người khác chết dần dần, và, về cuối, cảm giác đau của chúng bị cùn nhiều. Chúng vấp ngã, và hết hơi dần dần, nhưng Christ đứng dưới những nỗi đau của sự chết trong sức mạnh đầy đủ của Ngài. Sự sống của Ngài toàn vẹn trong Ngài. Điều này rõ ràng bởi tiếng kêu lớn mạnh mẽ Ngài làm khi Ngài phó Thánh Linh, điều đó lập luận Ngài đầy sức mạnh, trái với kinh nghiệm của mọi người khác. Điều khiến viên đội trưởng khi nghe nó, kết luận, “Chắc chắn đây là Con Đức Chúa Trời,” Mác 15:37, 39.

Thứ sáu, Đó là một sự chết không được cứu giúp và bất lực cho Christ. Đôi khi chúng cho những kẻ phạm tội trong giữa những hành hạ của chúng, giấm và nhựa thơm, để làm cùn, làm mờ, và làm mê các giác quan của chúng. Và nếu chúng treo lâu, sẽ bẻ xương chúng để kết liễu chúng khỏi những nỗi đau. Christ không có ơn huệ này. Thay vì giấm và nhựa thơm, chúng cho Ngài giấm và mật đắng để uống, để làm tăng những hành hạ của Ngài. Và về việc bẻ xương Ngài Ngài đã ngăn chặn nó, bằng cách chết trước khi chúng đến bẻ chân Ngài. Vì Kinh Thánh phải được ứng nghiệm, có lời nói, Không một xương nào của Ngài sẽ bị bẻ. Đây nay là loại và bản chất của sự chết Ngài đã chết. Thậm chí sự chết dữ dội, đau đớn, xấu hổ, bị nguyền rủa, chậm chạp, và không được cứu giúp của thập tự giá. Một hình phạt cổ xưa cả trong người La Mã và người Carthage. Nhưng để tôn vinh Christ, Đấng đã chết sự chết này, Constantine Đại đế đã bãi bỏ nó bằng luật, ra lệnh rằng không ai sẽ bị đóng đinh nữa, vì Christ đã chết sự chết đó.

Thứ hai, Về cách thức hành hình. Những người bị kết án đến sự chết của thập tự giá, (một nhà cổ vật học học thức của chúng ta nói) vác thập tự giá của chúng trên vai mình, đến nơi hành hình. Chúng bị lột hết quần áo, vì chúng chịu khổ trần truồng. Và rồi bị gắn vào thập tự giá bằng đinh. Cách thức nó được làm như thế nào, một người cho chúng ta trong những lời này, Chúng duỗi Ngài ra (ý nói Christ) như một Y-sác khác trên gánh nặng của chính Ngài, thập tự giá; để chúng có thể đo những lỗ. Và dù dấu huyết của Ngài trên nó, cho chúng chiều dài thật của thân thể Ngài; vậy mà chúng lấy nó dài hơn sự thật một cách nghiêm ngặt biết bao. Qua đó cùng lúc đóng đinh và tra tấn Ngài. Rồi bị đóng đinh, như Môi-se nâng con rắn lên, Con người cũng được nâng lên như vậy. Và khi thập tự giá, với Chúa gắn trên nó, rơi vào ổ, hay đế của nó, nó giật toàn bộ, và mọi phần của thân thể thánh của Ngài. Và toàn bộ trọng lượng treo trên đôi tay bị đóng đinh của Ngài, những vết thương dần dần càng rộng và rộng hơn: cho đến cuối cùng Ngài hết hơi trong giữa những hành hạ đó. Và để sự công bằng của thủ tục của chúng có thể xuất hiện tốt hơn cho dân chúng, nguyên nhân của hình phạt được viết bằng chữ in hoa, và gắn vào cây trên đầu của kẻ phạm tội. Về phần phụ thuộc này của loại sự chết này, tôi sẽ nói một cách riêng biệt trong bài giảng tiếp theo, trước khi tôi đến xử lý cách thức sự chết của Ngài: có quá nhiều sự quan phòng trong hoàn cảnh đó, đến nỗi mời chúng ta dành hơn vài ý nghĩ thoáng qua cho nó. Trong lúc đó, ở nơi tiếp theo,

Thứ ba, Chúng ta sẽ tìm hiểu ngắn gọn lý do tại sao Christ chết loại sự chết này, hơn là bất kỳ loại sự chết nào khác. Và trong số những lý do khác, ba lý do này là rõ ràng. Thứ nhất, Vì Christ ắt phải chịu lời nguyền rủa trong sự chết của Ngài, và một lời nguyền rủa theo luật được gắn vào không loại sự chết nào khác, như nó được gắn vào loại này. Masius học thức trên Giô-suê 2:29, bình luận về sự chết của vua Ai, người bị treo trên cây, cho đến buổi tối, bảo chúng ta, “Rằng lý do chính của sự nguyền rủa và đáng ghê tởm của sự chết hắn là, vì sự chết của Christ đã được báo trước trong mầu nhiệm đó.” Christ đến để lấy lời nguyền rủa khỏi chúng ta bằng sự chết này; và cứ thế ắt phải trở nên một lời nguyền rủa. Trên Ngài mọi lời nguyền rủa của luật đạo đức phải nằm, vốn đến hạn cho chúng ta. Và để không có gì thiếu để làm nó thành một lời nguyền rủa đầy đủ, chính sự chết Ngài đã chết, cũng ắt phải có một lời nguyền rủa nghi lễ trên nó.

Thứ hai, Christ chết loại này, hơn là bất kỳ loại sự chết nào khác; để ứng nghiệm những hình bóng, và sự báo trước từ xưa được làm liên quan đến nó. Mọi của lễ đều được nâng lên khỏi đất, trên bàn thờ. Nhưng đặc biệt con rắn bằng đồng báo trước sự chết này, Dân Số 19:9. Môi-se làm một con rắn bằng đồng, và đặt nó trên một cây sào. Và, Christ nói, Giăng 3:14: “Như Môi-se nâng con rắn lên trong đồng vắng, Con người cũng phải được nâng lên như vậy,” để Ngài có thể tương ứng với hình bóng sinh động đó, được làm về Ngài trong đồng vắng.

Thứ ba, Christ chết loại này, hơn là bất kỳ loại sự chết nào khác, vì nó đã được tiên đoán về Ngài, và trong Ngài mọi lời tiên đoán, cũng như hình bóng, phải được hoàn thành đầy đủ. Tác giả Thi Thiên nói trong con người của Christ, về sự chết này, rõ ràng như thể ông đúng hơn đang viết lịch sử của những gì đã được làm, hơn là một lời tiên tri về những gì sẽ được làm, nhiều năm sau đó, Thi Thiên 22:16, 17: “Vì chó đã bao quanh tôi, hội của kẻ ác đã bao vây tôi: chúng đâm tay và chân tôi; tôi có thể đếm mọi xương tôi; chúng nhìn và nhìn chằm chằm vào tôi.” Điều có một tham chiếu rõ ràng đến sự căng ra của mọi chi của Ngài trên cây, vốn là một giá tra tấn cho Ngài. Cũng vậy Xa-cha-ri 12:10: “Chúng sẽ nhìn lên Ta, Đấng chúng đã đâm.” Vâng, chính Christ đã tiên đoán sự chết Ngài sẽ chết, trong Giăng 3:14 đã trích dẫn trước, nói, “Ngài phải được nâng lên,” tức là treo giữa trời và đất. Và Kinh Thánh phải được ứng nghiệm. Cứ thế anh em có một tường thuật ngắn gọn cả về loại, cách thức, và lý do của sự chết này của Christ. Việc cải thiện nó, anh em có trong những suy luận lẽ thật sau đây, có thể suy ra từ nó.

SUY LUẬN 1. Có phải Christ đã chết không? và Ngài có chết sự chết dữ dội, đau đớn, xấu hổ, bị nguyền rủa, chậm chạp, và không được cứu giúp của thập tự giá không? Vậy thì chắc chắn có sự tha thứ với Đức Chúa Trời, và sự cứu chuộc dồi dào cho những tội nhân lớn nhất, những người bằng đức tin áp dụng huyết của thập tự giá cho linh hồn tội lỗi đáng thương của chúng. Sứ đồ nói như vậy, Cô-lô-se 1:14: “Trong Ngài chúng ta có sự cứu chuộc qua huyết Ngài, thậm chí sự tha thứ tội lỗi.” Và 1 Giăng 1:7: “Huyết của Christ LÀM SẠCH chúng ta khỏi mọi tội lỗi.” Hai điều sẽ làm điều này có thể chứng minh. Thứ nhất, Rằng có một hiệu quả đủ trong huyết này của thập tự giá, để chuộc những tội lỗi lớn nhất. Thứ hai, Rằng hiệu quả của nó được Đức Chúa Trời thiết kế và định cho những tội nhân tin kính. Cả hai mệnh đề này nằm rõ ràng trong lời biết bao? Thứ nhất, Rằng có hiệu quả đủ trong huyết của thập tự giá, để chuộc và rửa sạch những tội lỗi lớn nhất. Điều này rõ ràng, vì nó là huyết quý báu, như nó được gọi, 1 Phi-e-rơ 1:18: “Anh em không được cứu chuộc bằng những thứ hư nát, như bạc và vàng; mà bằng huyết quý báu của Con Đức Chúa Trời.” Sự quý báu này của huyết Christ phát sinh từ sự hiệp nhất nó có với con người đó, Đấng ở trên tất cả, Đức Chúa Trời được chúc phước đời đời. Và vì lý do đó được gọi là huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:28: và cứ thế nó trở thành huyết hoàng gia, huyết vương giả: Vâng, như vậy vì phẩm giá, và hiệu quả của nó, như chưa bao giờ được tạo ra, hay sẽ bao giờ chảy trong bất kỳ tĩnh mạch nào khác ngoài của Ngài. Huyết của mọi tạo vật trên thế giới, thậm chí một biển huyết người không có tỷ lệ nào hơn với huyết quý báu và xuất sắc của Christ, hơn một đĩa nước thông thường, với một dòng sông vàng lỏng. Vì lý do sự quý báu vô giá của nó, nó trở thành huyết thỏa mãn và hòa giải cho Đức Chúa Trời. Sứ đồ nói như vậy, Cô-lô-se 1:20: “Và (đã làm hòa bình qua huyết của thập tự giá Ngài) bởi Ngài để hòa giải mọi thứ cho chính mình; bởi Ngài, tôi nói, dù chúng là những thứ trên đất, hay những thứ trên trời.” Cùng huyết là sự cứu chuộc cho những người ở trên đất, là sự xác nhận cho những người ở trên trời. Trước hiệu quả của huyết này, tội lỗi biến mất, và co lại như bóng trước mặt trời vinh hiển. Mỗi giọt của nó có một tiếng nói, và nói với linh hồn ngồi run rẩy dưới tội lỗi của nó những điều tốt hơn huyết của A-bên, Hê-bơ-rơ 10:24. Nó rảy chúng ta khỏi mọi điều ác, tức là một lương tâm không yên và cáo buộc, Hê-bơ-rơ 10:22. Vì có đủ trong nó để thỏa mãn Đức Chúa Trời, nó ắt phải có đủ trong nó để thỏa mãn lương tâm. Lương tâm không thể đòi hỏi nhiều hơn cho sự thỏa mãn của nó, nó cũng sẽ không lấy ít hơn Đức Chúa Trời đòi hỏi cho sự thỏa mãn của Ngài. Và trong huyết này có đủ để cho cả hai sự thỏa mãn.

Thứ hai, Như có hiệu quả đủ trong huyết này để chuộc tội lỗi lớn nhất; nó cũng rõ ràng như vậy, rằng đức hạnh và hiệu quả của nó, được Đức Chúa Trời định và thiết kế cho việc sử dụng của những tội nhân tin kính. Huyết như vậy đã rửa, không nghi ngờ gì, vì một mục đích nặng nề nào đó, để một số người có thể tốt hơn vì nó. Chúng là ai mà nó được định cho, đủ rõ ràng từ Công Vụ 13:39: “Và bởi Ngài mọi người tin, được xưng công chính khỏi mọi thứ, mà chúng không thể được xưng công chính bởi luật của Môi-se.” Rằng sự tha thứ tội lỗi của tín đồ là điều lớn được thiết kế trong việc đổ ra huyết quý báu này của Christ, xuất hiện từ mọi của lễ đã hình bóng nó cho hội thánh cổ xưa. Việc đổ ra huyết hình bóng đó, nói lên một thiết kế của sự tha thứ. Và việc đặt tay chúng trên đầu của lễ, nói lên đường lối và phương pháp tin kính, mà huyết đó khi ấy được áp dụng cho chúng theo cách đó; và vẫn được áp dụng cho chúng ta theo một cách xuất sắc hơn. Nếu không có sự tha thứ nào được định, không có của lễ nào đã được chỉ định. Hơn nữa, hãy để nó được xem xét, huyết này của thập tự giá là huyết của một người bảo đảm; đã đến dưới cùng những nghĩa vụ với chúng ta, và trong tên hay thay chỗ của chúng ta đã đổ nó: và cứ thế tất nhiên giải phóng và xả nợ cho kẻ phạm tội chính, hay con nợ, Hê-bơ-rơ 7:22. Đức Chúa Trời có thể đòi sự thỏa mãn từ huyết và sự chết của chính Con Ngài, người bảo đảm của tín đồ, vậy mà vẫn đòi nó từ tín đồ không? Không thể. “Ai (sứ đồ nói) sẽ buộc tội những người được Đức Chúa Trời chọn? Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính. Ai sẽ kết án? Christ là Đấng đã chết,” Rô-ma 8:33, 34. Và tại sao đức tin và sự ăn năn được quy định như phương tiện của sự tha thứ? Tại sao Đức Chúa Trời ở khắp nơi trong lời Ngài, kêu gọi tội nhân ăn năn, và tin vào huyết này? khuyến khích chúng làm vậy, bằng nhiều lời hứa quý báu về sự tha thứ; và tuyên bố sự hủy hoại không thể tránh và đời đời, của mọi người không ăn năn, và không tin, những người khinh thường và từ chối huyết này? Tôi nói, mọi điều này nói gì, ngoài khả năng của một sự tha thứ cho những tội nhân lớn nhất; và sự chắc chắn của một sự tha thứ tự do, đầy đủ, và cuối cùng cho mọi tội nhân tin kính? Ôi đây là một âm thanh vui mừng biết bao! Những tiếng nói say mê nào của hòa bình, tha thứ, ân điển, và sự chấp nhận, đến tai chúng ta từ huyết của thập tự giá? Tội lỗi lớn nhất từng được ký kết trên một lương tâm run rẩy, lắc lư, không thể đứng trước hiệu quả của huyết Christ hơn, hơn chính tội nhân có thể đứng trước công lý của Chúa, với mọi tội lỗi đó trên hắn. Bạn đọc, lời đảm bảo với anh em, dù anh em đã là, hay là gì, rằng những tội lỗi có màu sâu như của anh em, đã được rửa sạch trong huyết này. “Tôi là một kẻ phạm thượng, một kẻ bắt bớ, gây thương tích; nhưng tôi đã nhận được lòng thương xót,” Phao-lô nói, 1 Ti-mô-thê 1:13. Nhưng có thể anh em sẽ phản đối; đây là một trường hợp hiếm và đặc biệt, vì đó là một câu hỏi lớn liệu bất kỳ tội nhân nào khác sẽ tìm thấy ân điển tương tự như hắn đã tìm thấy không. Không có câu hỏi gì về nó cả, nếu anh em tin vào Christ như hắn đã tin; vì hắn bảo chúng ta, câu 16: “Vì lý do này tôi đã nhận được lòng thương xót để trong tôi đầu tiên, Chúa Giê-xu Christ có thể biểu lộ mọi sự nhịn nhục, làm một khuôn mẫu cho những người sau này sẽ tin vào Ngài đến sự sống đời đời.” Đến nỗi trên cùng nền tảng hắn nhận được lòng thương xót, anh em cũng có thể nhận được nó. Chính những người đã có tay trong việc đổ huyết của Christ, đã có lợi ích của huyết đó sau này tha thứ cho chúng, Công Vụ 2:36. Không có gì ngoài sự vô tín và sự không ăn năn của trái tim có thể ngăn linh hồn anh em khỏi những phước lành của huyết này.

SUY LUẬN 2. Có phải Christ chết sự chết bị nguyền rủa của thập tự giá vì tín đồ không, vậy thì dù có nhiều nỗi đau, không có gì của lời nguyền rủa trong sự chết của các thánh đồ. Nó vẫn mang phi tiêu của nó, mà nó đánh bằng đó; nhưng đã mất ngòi của nó, mà nó làm đau và hủy diệt bằng đó. Một con rắn không có ngòi, có thể rít và làm sợ, nhưng chúng ta có thể cầm nó trong tay, mà không nguy hiểm. Sự chết đổ ra mọi chất độc của nó, và mất ngòi của nó trong hông của Christ, khi Ngài trở nên một lời nguyền rủa vì chúng ta. Nhưng tôi nói gì về sự vô tội và vô hại của sự chết cho tín đồ? Nó chắc chắn là bạn và ân nhân vĩ đại của chúng. Như không có lời nguyền rủa, cũng có nhiều phước lành trong nó. “Sự chết là của các ngươi,” 1 Cô-rinh-tô 3:22. Của các ngươi như một đặc quyền và ơn huệ đặc biệt. Christ không chỉ chinh phục nó, mà còn hơn một người chinh phục; vì Ngài đã làm nó có lợi, và rất hữu ích cho các thánh đồ. Khi Christ bị đóng đinh trên cây, khi ấy Ngài nói như thể với sự chết, đã đến vật lộn với Ngài ở đó, “Hỡi sự chết, Ta sẽ là bệnh dịch của ngươi; ôi mồ mả, Ta sẽ là sự hủy diệt của ngươi:” và Ngài đã như vậy; vì Ngài nuốt sự chết trong chiến thắng, cướp nó khỏi quyền năng của nó. Đến nỗi, dù nó nay có thể làm sợ một số tín đồ yếu, vậy mà không thể làm đau chúng chút nào.

SUY LUẬN 3. Nếu Christ chết sự chết bị nguyền rủa của thập tự giá vì chúng ta, chúng ta nên vui vẻ quy phục, và chịu bất kỳ thập tự giá nào vì Chúa Giê-xu Christ như thế nào? Ngài có thập tự giá của Ngài, và chúng ta có của chúng ta; nhưng lông vũ của chúng ta là gì so với của Ngài? Thập tự giá của Ngài quả là một thập tự giá nặng, vậy mà Ngài hỗ trợ nó kiên nhẫn và nhu mì biết bao! “Ngài chịu đựng thập tự giá của Ngài,” chúng ta không thể chịu đựng hay mang của chúng ta, dù chúng không thể được nêu tên với của Ngài. Ba điều sẽ tăng sức mạnh cho chúng ta một cách kỳ diệu để chịu thập tự giá của Christ, và đưa lên một báo cáo tốt về nó trên thế giới. Thứ nhất, Rằng chúng ta sẽ vác nó chỉ một đoạn ngắn. Thứ hai, Christ mang đầu nặng nhất của nó. Thứ ba, Những phước lành và ơn phước vô số mọc trên thập tự giá của Christ. Thứ nhất, Chúng ta sẽ mang nó chỉ một đoạn ngắn. Chỉ đủ cho tôi (một người thánh nói) rằng Christ sẽ có niềm vui và nỗi buồn chia nửa đời sống của các thánh đồ. Và rằng mỗi trong chúng nên có một phần trong ngày của chúng ta, như đêm và ngày là những đối tác tử tế của thời gian, và chiếm nó giữa chúng. Nhưng nếu nỗi buồn là kẻ chia nửa tham lam nhất trong ngày của chúng ta ở đây, tôi biết ngày của niềm vui sẽ bình minh, và làm hơn là bồi thường mọi giờ buồn của chúng ta. Hãy để Chúa Giê-xu của tôi, (vì Ngài sẽ làm vậy) dệt đoạn thời gian ngắn của tôi với trắng và đen; tốt và khốn. - Hãy để hoa hồng là hàng xóm với gai. - “Khi chúng ta qua nước, Christ sẽ kêu lên, xuống những thập tự giá, và lên thiên đàng mãi mãi; xuống địa ngục, và xuống sự chết, và xuống tội lỗi, và xuống nỗi buồn; và lên vinh hiển, lên sự sống, lên niềm vui mãi mãi. Đúng là, Christ và thập tự giá của Ngài không thể tách ra trong đời này; tuy nhiên Christ và thập tự giá của Ngài chia tay ở cửa thiên đàng: vì không có phòng nhà cho những thập tự giá trong thiên đàng. Một giọt nước mắt, một tiếng thở dài, một trái tim buồn, một nỗi sợ, một mất mát, một ý nghĩ về rắc rối không thể tìm nơi ở ở đó.” - Nỗi buồn và các thánh đồ không kết hôn với nhau! hay giả sử nó như vậy, thiên đàng sẽ làm một vụ ly hôn. Đời sống chỉ ngắn, và vì vậy những thập tự giá không thể dài. Những đau khổ của chúng ta chỉ trong một lúc, 1 Phi-e-rơ 5:10. Chúng chỉ là những đau khổ của thời hiện tại, Rô-ma 8:18.

Thứ hai, Như chúng ta sẽ vác thập tự giá của Christ chỉ một đoạn ngắn, Christ chính Ngài mang đầu nặng nhất của nó. Và như một người biểu lộ một cách hạnh phúc, Ngài nói về những thập tự giá của chúng, một nửa của Ta. Ngài chia những đau khổ với chúng, và lấy phần lớn nhất cho chính Ngài. “Ôi một cảnh tượng ngọt ngào biết bao (một người nói một cách ngọt ngào) là thấy một thập tự giá giữa Christ và chúng ta. Nghe Đấng Cứu Chuộc của chúng ta nói, ở mỗi tiếng thở dài, ở mỗi cú đánh, và mỗi mất mát của một tín đồ, một nửa của Ta. Vì chúng được gọi là những đau khổ của Christ, và sự sỉ nhục của Christ, Cô-lô-se 2:24. Hê-bơ-rơ 11:26. Như khi hai người là đối tác hay chủ sở hữu của một con tàu, một nửa lợi nhuận, và một nửa mất mát, thuộc về một trong hai người. Cũng vậy Christ trong những đau khổ của chúng ta, là một nửa người được lợi, và một nửa người mất, với chúng ta: vâng, đầu nặng nhất của cây đen nằm trên Chúa của anh em. Nó rơi đầu tiên trên Ngài, và chỉ bật lại từ Ngài trên anh em:” “Những sỉ nhục của những kẻ sỉ nhục ngươi, đã rơi trên Ta,” Thi Thiên 69:9. Không, nói như sự việc là, Christ không chỉ mang một nửa, hay phần tốt hơn, mà toàn bộ thập tự giá và gánh nặng của chúng ta. Vâng, Ngài mang tất cả, và hơn tất cả; vì Ngài mang chúng ta và gánh nặng của chúng ta nữa, nếu không chúng ta sẽ nhanh chóng chìm, và ngất dưới nó.

Thứ ba, Như chúng ta không có xa để mang nó, và Christ mang phần nặng nhất; vâng, mọi gánh nặng cho chúng ta; vâng, chúng ta và gánh nặng của chúng ta nữa; thì, ở nơi cuối cùng, thật là hồi sinh khi nghĩ vô số phước lành và ơn phước là trái và con của một thập tự giá được thánh hóa. Kể từ khi cây đó được tưới nước phong phú như vậy bằng huyết của Christ; kho tàng trái lựa chọn, và giàu có nào nó mang cho tín đồ? Những đau khổ của chúng ta (một người nói) được rửa trong huyết của Christ, cũng như linh hồn chúng ta. “Vì công lao của Christ đã mua một phước lành cho những thập tự giá của con cái Đức Chúa Trời. Những rắc rối của chúng ta nợ chúng ta một lối đi tự do qua Ngài. Ma quỷ, và con người, và những thập tự giá, là con nợ của chúng ta; và sự chết, và mọi cơn bão là con nợ của chúng ta, để thổi con thuyền đáng thương bị ném của chúng ta qua nước miễn phí cước: và đặt những người du hành trên mặt đất đã biết của chúng. Vì vậy chúng ta sẽ chết, vậy mà sống. - Tôi không biết người nào có một thập tự giá nhung, nhưng thập tự giá được làm từ những gì Đức Chúa Trời muốn nó; nhưng quả thật, tuy nhiên, nó không phải là một thị trường có thể bảo đảm để mua một thập tự giá, vậy mà tôi không dám nói, Ôi ước gì tôi có tự do bán thập tự giá của Christ, kẻo cùng với nó tôi cũng bán niềm vui, an ủi, cảm nhận tình yêu, kiên nhẫn, và những chuyến thăm tử tế của một chàng rể. Tôi chỉ có ít kinh nghiệm về những đau khổ vì Christ, nhưng hãy để Quan Án và nhân chứng của tôi trên thiên đàng, đặt linh hồn tôi trong cán cân công lý; nếu tôi không tìm thấy một thiên đàng trẻ, và một thiên đường nhỏ của những an ủi vinh hiển, và những nụ hôn tình yêu làm vui linh hồn của Christ trong việc chịu khổ vì Ngài và lẽ thật của Ngài. - Nhà tù của tôi là cung điện của tôi, nỗi buồn của tôi đang mang thai niềm vui; những mất mát của tôi là những mất mát giàu có, nỗi đau của tôi là nỗi đau dễ dàng, những ngày nặng nề của tôi là những ngày thánh và những ngày hạnh phúc. Tôi có thể kể một câu chuyện mới về Christ cho bạn bè tôi. Ôi tôi nợ gì cho dũa, và cho búa, và cho lò của Chúa Giê-xu của tôi! Đấng nay đã cho tôi thấy lúa mì của Christ tốt biết bao, lúa mì đi qua cối xay của Ngài, và lò của Ngài, để được làm bánh cho bàn của chính Ngài. Ân điển được thử là tốt hơn ân điển, và hơn ân điển. Nó là vinh hiển trong thời thơ ấu của nó.” “Ai biết lẽ thật của ân điển mà không có một thử thách. - Ôi Christ nhận được ít biết bao từ chúng ta, ngoài những gì Ngài thắng (nói như vậy) với nhiều lao động và nỗi đau? Và đức tin sẽ đóng băng nhanh biết bao mà không có một thập tự giá? Vì vậy hãy mang thập tự giá của anh em với niềm vui.”

SUY LUẬN 4. Có phải Christ chết sự chết, vâng, sự chết tồi tệ nhất vì chúng ta không? Vậy thì suy ra, rằng những ơn phước của chúng ta được sinh ra với khó khăn lớn; và điều ngọt ngào cho chúng ta trong việc hưởng, là tốn kém, và khó khăn cho Christ trong việc thu được. Chắc chắn, trên mỗi ơn phước chúng ta có khẩu hiệu này được viết, Giá của Huyết, Cô-lô-se 1:14: “Trong Ngài chúng ta có sự cứu chuộc qua huyết Ngài:” Trên đó một nhà văn gọn gàng gần đây tự biểu lộ như vậy. “Đường lối ân điển ở đây đáng xem xét; sự sống đến qua sự chết; Đức Chúa Trời đến trong Christ; và Christ đến trong huyết: những ơn phước lựa chọn nhất đến qua những khốn khổ lớn nhất; những ơn huệ chính đến bơi trong huyết đến chúng ta. Qua một biển đỏ Y-sơ-ra-ên đến Ca-na-an. Nhiều người mất mạng, và nhiều huyết đổ; chính vùng đất chảy sữa và mật đầu tiên được làm chảy huyết, trước khi Y-sơ-ra-ên có thể thừa hưởng lời hứa. Bảy quốc gia bị hủy diệt, trước khi vùng đất Ca-na-an được chia cho người Y-sơ-ra-ên, Công Vụ 13:19. - “Tội lỗi làm ơn phước khó sinh ra một cách chết chóc như vậy. Để đặt tên cho mỗi đứa trẻ quý báu, mỗi Benjamin Benoni, mỗi con trai của tay phải Đức Chúa Trời, một con trai của nỗi buồn và sự chết cho người sinh ra nó. Những ngọt ngào của A-đam không có cay đắng cho đến khi hắn vi phạm ý muốn của Đức Chúa Trời: một ơn phước không chết để sinh ra một ơn khác, cho đến khi hắn chết. Nhưng ôi! điều này nên nâng giá trị của những ơn phước của chúng ta biết bao? Gì, giá của huyết, giá của huyết quý báu, huyết của thập tự giá! Ôi một sự tôn trọng điều này nên nâng lên!” “Mọi thứ (như cùng tác giả khéo léo thêm) được quý trọng đúng hơn theo cách chúng đến, hơn theo cách chúng là. Xa xôi và mua đắt làm mọi giá, và cho mọi giá trị với chúng ta những tạo vật yếu. Trên nền tảng này Kinh Thánh, khi nó nói về vận may lớn của chúng ta, kể giá lớn nó tốn, như nhìn vào sự yếu đuối của chúng ta, những người nhìn nhiều hơn vào những gì mọi thứ tốn, hơn vào những gì chúng là. Và như biết nếu bất cứ điều gì sẽ lấy với chúng ta, điều này sẽ, cho Đấng đã yêu chúng ta và rửa chúng ta khỏi tội lỗi trong chính huyết Ngài,” Khải Huyền 1:5. “Con người là một tạo vật pháp lý, và nhìn nhiều vào những gì được cho cho một thứ. Điều này tốn gì? Tại sao, nó tốn chính huyết của Christ. Màu sắc hơn vải với chúng ta, và màu đỏ tươi là một màu sắc lấy chung với chúng ta: và vì vậy áo của Christ được nhuộm trong huyết, và Ngài được ngưỡng mộ trong trang phục này. Ai là người này đến từ Ê-đôm, với áo nhuộm đỏ từ Bốt-ra?” Vì vậy hãy coi chừng anh em không lạm dụng bất kỳ ơn phước nào Christ đã sinh ra với nhiều cơn đau và cơn đau sinh nở cay đắng như vậy. Và hãy để tất cả điều này làm Christ quý mến anh em hơn bao giờ hết, và khiến anh em trong một cảm nhận sâu sắc về ân điển và tình yêu của Ngài, nói, Cảm tạ Đức Chúa Trời

vì Chúa Giê-xu Christ!

Bài Giảng 27. Về Sự Quan Phòng Đặc Biệt, Đã Chỉ Đạo Và Sắp Xếp Bảng Hiệu Gắn Trên Thập Tự Giá Của Christ

Bài Giảng 27. Về Sự Quan Phòng Đặc Biệt, Đã Chỉ Đạo Và Sắp Xếp Bảng Hiệu Gắn Trên Thập Tự Giá Của Christ

“Cũng có một bảng hiệu được viết trên Ngài bằng chữ Hy Lạp, và La-tinh, và Hê-bơ-rơ, ĐÂY LÀ VUA CỦA NGƯỜI DO THÁI.” Lu-ca 23:38

Trước khi tôi chuyển sang Cách Thức của sự chết của Christ, tôi sẽ xem xét bảng hiệu gắn trên thập tự giá; trong đó rất nhiều sự khôn ngoan của Sự Quan Phòng đã được khám phá. Đó là cách thức của người La Mã, để sự công bằng của thủ tục của chúng có thể xuất hiện rõ ràng hơn cho dân chúng, khi chúng đóng đinh bất kỳ người nào, công bố nguyên nhân sự chết của hắn, trong một bảng viết bằng chữ in hoa, và đặt trên đầu của người bị đóng đinh. Và để có ít nhất, một màn trình diễn và vẻ ngoài của công lý trong sự chết của Christ, Ngài cũng sẽ có bảng hiệu hay bảng ghi trên của Ngài. Những hành động tồi tệ và không công chính nhất lao động để che đậy và bao phủ mình dưới cớ công bằng. Tội lỗi là một điều xấu hổ như vậy, đến nỗi nó không quan tâm thừa nhận tên của nó. Christ cũng sẽ có một bảng viết cho Ngài. Việc viết này một tác giả Phúc Âm gọi là Lời Cáo Buộc, “aitia”, Ma-thi-ơ 27:37. Một người khác gọi nó là Bảng Hiệu, “titlos”, Giăng 19:19. Một người khác là Bảng Ghi hay Bảng Ghi Trên, “epigrafe”, như bản văn. Và một người khác là Bảng Ghi Trên của Lời Cáo Buộc của Ngài, “epigrafe tes aitias”, Mác 15:26. Tóm lại, nó là một bản viết dễ đọc công bằng, định để diễn đạt sự việc hay tội ác, mà người đó chết vì nó. Đây là cách thức thông thường của chúng, dù đôi khi chúng ta thấy nó được công bố bằng giọng của người rao chung. Như trong trường hợp của Attalus vị tử đạo, người bị dẫn quanh nhà hát vòng tròn, một người công bố trước ông, đây là Attalus người Cơ Đốc. Nhưng nó là tập quán và thông thường để diễn đạt tội ác trong một bảng viết, như bản văn diễn đạt nó. Trong đó ba điều này tự đưa ra cho sự xem xét của anh em.

Thứ nhất, Tính cách hay mô tả của Christ, chứa trong bản viết đó. Và Ngài được mô tả bằng phẩm giá vương giả của Ngài: Đây là vua của người Do Thái. Chính chức vụ, mà chỉ một ít trước đó, chúng đã sỉ nhục và chế giễu, quỳ gối trước Ngài trong sự chế giễu, nói, Chào Vua của người Do Thái: Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời sắp xếp nó như vậy, để trong đó Ngài sẽ được minh oan và tôn vinh. Đây là Vua của người Do Thái: Hay, như các tác giả Phúc Âm khác hoàn thành nó, Đây là Giê-xu người Na-xa-rét Vua của người Do Thái.

Thứ hai, Người đã vẽ tính cách hay bảng hiệu của Ngài. Đó là Phi-lát; người vừa kết án Ngài: người là quan án của Ngài, sẽ là sứ giả của Ngài, để công bố vinh hiển của Ngài. Vì bảng hiệu là vinh dự. Chắc chắn, điều này không phải từ chính ông, vì ông là kẻ thù của Christ; mà đúng hơn là Christ nên thiếu một cái lưỡi để minh oan Ngài, lưỡi của một kẻ thù sẽ làm điều đó.

Thứ ba, Thời gian khi vinh dự này được làm cho Ngài: Đó là khi Ngài ở mức thấp nhất của vinh hiển mình; khi sự xấu hổ và sỉ nhục được chất lên Ngài bởi mọi tay. Khi mọi môn đồ đã bỏ Ngài, và đã chạy trốn. Không còn một người để công bố sự vô tội của Ngài, hay nói một lời trong sự minh oan của Ngài. Khi ấy Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời một cách lạ lùng, như mạnh mẽ, cai quản trái tim và bút của Phi-lát, để vẽ bảng hiệu này cho Ngài, và gắn nó vào thập tự giá của Ngài. Chắc chắn chúng ta phải nhìn cao hơn Phi-lát trong điều này, và thấy Sự Quan Phòng phục vụ chính mình bằng tay của những nghịch cảnh của Christ như thế nào. Phi-lát viết để tôn vinh Christ, và cũng cứng rắn bảo vệ nó. Từ đây quan sát của chúng ta là:

GIÁO LÝ 1. Rằng phẩm giá của Christ được công khai công bố, và được một kẻ thù bảo vệ; và điều đó, trong thời gian của những sỉ nhục và đau khổ lớn nhất của Ngài.

Để mở mầu nhiệm quan phòng này cho anh em, để anh em không đứng nhàn rỗi nhìn chằm chằm vào bảng hiệu của Christ, như nhiều người khi ấy đã làm; chúng ta phải, Thứ nhất, Xem xét bản chất và phẩm chất của bảng hiệu này. Thứ hai, Tay Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời có gì trong vấn đề này. Thứ ba, và rồi rút ra những sử dụng và cải thiện thích hợp của nó.

Thứ nhất, Để mở bản chất và phẩm chất của bảng hiệu hay bảng ghi của Christ; hãy để nó được xem xét kỹ lưỡng, và chúng ta sẽ thấy, Thứ nhất, Rằng nó là một bảng hiệu phi thường, khác với mọi ví dụ loại đó; và trực tiếp đi ngược lại thiết kế và mục đích chính của tập quán của chính chúng. Vì, như tôi đã gợi ý trước, mục đích của nó là minh oan sự công bằng của thủ tục của chúng, và cho dân chúng thấy chúng chịu những hình phạt giáng trên chúng một cách công chính như thế nào vì những tội ác như vậy. Nhưng kìa, ở đây là một bảng hiệu diễn đạt không tội ác nào cả, và cứ thế minh oan sự vô tội của Christ. Điều này một số trong chúng nhận thấy, và động viên Phi-lát thay đổi Nó, không, Đây là, mà, Đây là người đã nói, Ta là Vua của người Do Thái. Trong đó, như chúng nghĩ, nằm tội ác của Ngài. Ôi đây là một điều lạ lùng và kỳ diệu biết bao! Nhưng chúng ta sẽ nói gì! đó là một ngày của những điều kỳ diệu và phi thường. Như chưa bao giờ có một người như vậy bị đóng đinh trước, cũng chưa bao giờ có một bảng hiệu như vậy gắn vào thập tự giá trước.

Thứ hai, Như nó là phi thường, nó cũng là một bảng hiệu công khai, vừa được viết vừa được công bố với lợi thế lớn nhất để tự lan tràn xa và gần, trong mọi người, có thể, “vì nó được viết bằng ba ngôn ngữ, và những ngôn ngữ được biết đến nhiều nhất trên thế giới vào lúc đó.” Tiếng Hy Lạp khi ấy được biết trong hầu hết các phần của thế giới. Tiếng Hê-bơ-rơ là ngôn ngữ bản xứ của người Do Thái. Và tiếng La-tinh là ngôn ngữ của người La Mã. Đến nỗi nó được viết cả bằng tiếng Hê-bơ-rơ, Hy Lạp, và La-tinh, nó dễ hiểu cả bởi người Do Thái và dân ngoại. Và thật vậy, cho điều này Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời có một con mắt đặc biệt, để làm nó nổi tiếng và rõ ràng cho cả thế giới; vì thậm chí mọi thứ được thiết kế cho cái nhìn công khai, và kiến thức đều được viết như vậy. Josephus bảo chúng ta về những cây cột nhất định, trên đó được khắc bằng chữ Hy Lạp, và La-tinh, “Đó là một sự gian ác cho người lạ vào nơi thánh”. Cũng vậy lính của Gordian, vị hoàng đế thứ ba, khi ông bị giết trên biên giới Ba Tư, dựng một tượng đài cho ông, và khắc tưởng niệm của ông trên nó, bằng chữ Hy Lạp, La-tinh, Ba Tư, Do Thái, và Ai Cập, để mọi người có thể đọc cùng một điều. Và như nó được viết bằng ba ngôn ngữ học thức, nó cũng được phơi bày cho cái nhìn trong một nơi công khai; và vào lúc đó, khi đám đông người lạ, cũng như người Do Thái, ở Giê-ru-sa-lem; đó là vào lúc lễ Vượt Qua; đến nỗi mọi thứ đồng tình để lan truyền và phổ biến sự vô tội của Christ, được minh oan trong bảng hiệu này.

Thứ ba, Như nó là công khai, nó cũng là một bảng hiệu vinh dự. Bản chất của nó như vậy, Bucer nói; rằng ở giữa sự chết, Christ bắt đầu chiến thắng bởi nó. Và vì lý do đó, thập tự giá bắt đầu thay đổi bản chất của chính nó, và thay vì một giá tra tấn, hay động cơ tra tấn, nó trở thành một ngai của sự uy nghiêm. Vâng, nó có thể được gọi nay, như chính Hội Thánh là, Trụ và nền của lẽ thật; vì nó nắm giữ nhiều Phúc Âm, nhiều vinh hiển của Christ; như cây cột đó, mà một lời công bố hoàng gia được gắn vào.

Thứ tư, Nó là một bảng hiệu minh oan: nó làm sáng tỏ vinh dự, phẩm giá, và sự vô tội của Christ, chống lại mọi sự quy tội giả dối, vu khống, và phạm thượng, được ném lên Ngài trước, bởi những cái lưỡi gian ác, cả của người Do Thái và dân ngoại. Chúng đã gọi Ngài là kẻ lừa dối, kẻ cướp đoạt, kẻ phạm thượng; chúng xé quần áo, như dấu hiệu của sự ghê tởm của chúng với sự phạm thượng của Ngài; vì Ngài tự làm mình là Con Đức Chúa Trời, và Vua của Y-sơ-ra-ên. Nhưng nay trong điều này, chúng thừa nhận Ngài là cả Chúa và Đấng Cứu Thế. Không phải một vua giả, như chúng đã làm Ngài trước. Đến nỗi trong điều này vinh dự của Christ được minh oan đầy đủ.

Thứ năm, Hơn nữa nó là một bảng hiệu tiên đoán và báo trước. Rõ ràng báo trước sự truyền bá của vương quốc Christ, và sự lan truyền của danh và vinh hiển Ngài trong mọi họ hàng, quốc gia, ngôn ngữ, và tiếng nói. Như Christ có quyền vào mọi vương quốc trên đất, bằng Phúc Âm của Ngài, và lập ngai của Ngài trong mọi quốc gia: nó cũng được báo trước bởi bảng hiệu này rằng Ngài sẽ làm vậy. Và rằng cả người Hê-bơ-rơ, Hy Lạp, và La-tinh sẽ được gọi đến kiến thức về Ngài. Nó cũng không phải là một điều kỳ diệu, rằng điều này nên được tiên đoán bởi Phi-lát gian ác, khi chính Cai-phe, một người mọi mặt gian ác như ông, đã tiên tri theo cùng mục đích, Giăng 11:51, 52. Vì là Thầy Tế Lễ Cả năm đó, ông đã tiên tri, Rằng Giê-xu sẽ chết vì quốc gia đó, và không chỉ vì quốc gia đó, mà Ngài cũng sẽ tụ họp lại thành một, những con cái của Đức Chúa Trời bị phân tán ở nước ngoài. Vâng, nhiều người đã tiên tri trong danh Christ, những người, dù vậy, sẽ không bao giờ được Ngài thừa nhận, Ma-thi-ơ 7:22.

Thứ sáu, Và cuối cùng, Nó là một bảng hiệu không thể thay đổi. Người Do Thái cố gắng, nhưng không thể thuyết phục Phi-lát thay đổi nó. Cho mọi sự khẩn nài của chúng ông trả lại câu trả lời kiên quyết này, “Điều Ta đã viết, Ta đã viết;” như thể ông nên nói, Đừng thúc giục Ta nữa, Ta đã viết bảng hiệu của Ngài, Ta không thể, Ta sẽ không, thay đổi một chữ, một điểm của nó. “Chắc chắn sự kiên định của Phi-lát vào lúc này không thể quy cho gì ngoài Sự Quan Phòng đặc biệt thiêng liêng.” Kỳ diệu nhất! rằng ông, người trước là không kiên định như một cây sậy bị gió rung, nay cố định như một cây cột bằng đồng. Và còn kỳ diệu hơn nữa, rằng ông nên viết xuống chính chi tiết đó trong bảng hiệu của Christ, Đây là Vua của người Do Thái, vốn là chính điều đã làm ông sợ hãi như vậy chỉ một ít trước, và là chính sự xem xét đã động viên ông tuyên án. Điều gì nay đã xảy đến với nỗi sợ Sê-sa? rằng Phi-lát dám là sứ giả của Christ, và công khai công bố Ngài, một Vua của người Do Thái. Đây là bảng hiệu.

Thứ hai, Tiếp theo chúng ta sẽ tìm hiểu tay Sự Quan Phòng Thiêng Liêng có gì trong vụ việc này. Và thật vậy, sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong giờ này, hành động một cách vinh hiển, và kỳ diệu, theo năm cách này.

Thứ nhất, Trong việc cai quản trái tim và tay của Phi-lát trong bản thảo và phong cách của nó, và điều đó trái với khuynh hướng của chính ông. Tôi không nghi ngờ gì Phi-lát chính mình không biết, và xa đủ khỏi việc thiết kế điều mà sự khôn ngoan của sự quan phòng nhắm tới trong vấn đề này. Ông là một người gian ác, và không có tình yêu cho Christ. Ông đã tuyên án tử hình chống lại Ngài; vậy mà đây là người công bố Ngài là Giê-xu, Vua của người Do Thái. Nó cai quản bút của ông như vậy, đến nỗi ông không thể viết những gì ở trong chính lòng và ý định của mình, mà hoàn toàn trái ngược; thậm chí một lời chứng công bằng và công khai về chức vụ vương giả của Con Đức Chúa Trời, Đây là Vua của người Do Thái.

Thứ hai, Trong điều này sự khôn ngoan của Sự Quan Phòng được biểu lộ một cách vinh hiển, trong việc áp dụng một phương thuốc hiện tại, thích hợp, công khai cho những sỉ nhục và phạm thượng mà Christ khi ấy vừa nhận trong danh và vinh dự của Ngài. Người Do Thái mê tín làm tổn thương Ngài, và Phi-lát ngoại giáo chuẩn bị một miếng dán để chữa lành Ngài: chúng sỉ nhục, ông minh oan; chúng ném bụi bẩn, ông rửa nó đi. Ôi sự khôn ngoan sâu sắc và không thể dò được của Sự Quan Phòng!

Thứ ba, Hơn nữa, Sự Quan Phòng xuất hiện một cách nổi bật vào lúc này trong việc giữ một người nhút nhát như vậy, một người có tâm linh thấp hèn như vậy, người sẽ không ngần ngại bất cứ điều gì để làm hài lòng dân chúng, khỏi việc lùi lại, hay nhường bước nhỏ nhất cho sự khẩn nài của chúng. Phi-lát có trở thành một người có quyết tâm và kiên định như vậy không? điều này từ đâu? ngoài từ Đức Chúa Trời của các tâm linh của mọi xác thịt, Đấng nay chảy vào một cách mạnh mẽ như vậy trên tâm linh ông, đến nỗi ông không thể không viết; và khi ông đã viết, không có quyền năng nào hơn để thay đổi những gì ông đã viết, hơn ông có để từ chối viết nó.

Thứ tư, Trong điều này cũng nhiều sự khôn ngoan của Sự Quan Phòng xuất hiện, trong việc ném sự nhục nhã của sự chết của Christ lên chính những người nên chịu nó. Phi-lát được động viên bởi bản năng thiêng liêng, cùng lúc minh oan Christ, và cáo buộc chúng. Vì nó như thể ông đã nói, các ngươi đã động viên Ta đóng đinh vua của các ngươi, Ta đã đóng đinh Ngài, và nay hãy để sự nhục nhã của sự chết Ngài nằm trên đầu các ngươi, những người đã cưỡng đoạt điều này từ Ta. Ngài là công chính, tội ác không phải của Ngài mà là của các ngươi.

Thứ năm, Và cuối cùng, sự quan phòng của Đức Chúa Trời tự khám phá một cách kỳ diệu (như trước đã ghi chú) trong việc gắn bảng hiệu này vào thập tự giá của Christ, khi có một sự tụ họp lớn của mọi loại người để chú ý đến nó. Đến nỗi nó không bao giờ có thể được công bố có lợi hơn, hơn nó vào lúc này. Đến nỗi chúng ta có thể nói, Những công việc của Đức Chúa Trời kỳ diệu biết bao! “Đường lối của Ngài ở trong biển, lối đi của Ngài trong những vực sâu lớn; dấu chân của Ngài không được biết:” Sự quan phòng của Ngài có một triển vọng vượt quá sự hiểu biết của mọi tạo vật.

SUY LUẬN 1. Từ đây suy ra rằng Sự quan phòng của Đức Chúa Trời chúng ta có thể, và thường cai quản những ý định và hành động của những người tồi tệ nhất cho vinh hiển của chính Ngài. Nó có thể phục vụ chính mình bằng những người chống lại nó, và thực hiện vinh hiển và vinh dự của Christ, bằng chính những người, và phương tiện, được thiết kế để đặt nó trong bụi. “Chắc chắn cơn thạnh nộ của con người sẽ ca ngợi Chúa”, Thi Thiên 76:10. Người Do Thái nghĩ khi chúng đội cho Christ gai, quỳ gối, và chế giễu Ngài, dẫn Ngài đến Gô-gô-tha và đóng đinh Ngài; rằng nay chúng đã hoàn toàn cướp Ngài khỏi mọi phẩm giá vương giả; vậy mà thậm chí ở đó Ngài được công bố là một vua. Cứ thế sự phân tán của người Do Thái, khi Ê-tiên chết, lan truyền Phúc Âm xa và gần, “Vì chúng đi khắp nơi giảng lời,” Công Vụ 8:4. Cứ thế xiềng xích của Phao-lô vì Phúc Âm xảy ra cho sự tiến triển của Phúc Âm, Phi-líp 1:12. Ôi chiều sâu của Sự Khôn Ngoan Thiêng Liêng! để truyền bá và thiết lập mối quan tâm của Chúa Giê-xu Christ, bằng chính những phương tiện dường như ngụ ý sự hủy diệt của nó: điều đó chiết xuất một loại thuốc từ chất độc! Điều này nên là một sự hỗ trợ lớn biết bao cho đức tin của dân sự Đức Chúa Trời! Khi mọi thứ dường như chạy ngược lại hy vọng và hạnh phúc của chúng! “Vì vậy hãy để Y-sơ-ra-ên hy vọng trong Chúa, vì với Chúa có lòng thương xót, và với Ngài có sự cứu chuộc dồi dào,” Thi Thiên 130:7. tức là Ngài không bao giờ thiếu phương tiện để thúc đẩy và phục vụ những mục đích của chính Ngài.

SUY LUẬN 2. Từ đây cũng suy ra rằng Những sự phục vụ lớn nhất được thực hiện cho Christ một cách tình cờ và không được thiết kế, sẽ không bao giờ được Đức Chúa Trời chấp nhận hay thưởng. Phi-lát đã làm cho Christ một phần phục vụ nổi bật. Ông đã làm điều đó cho Christ mà không một môn đồ nào của chính Ngài vào lúc đó dám làm; vậy mà sự phục vụ này không được Đức Chúa Trời chấp nhận, vì ông không làm nó một cách có thiết kế cho vinh hiển Ngài, mà từ sự cai quản đơn thuần của sự quan phòng. Nếu trước có một tâm trí sẵn lòng, nó được chấp nhận, theo những gì một người có, sứ đồ nói, Cô-rinh-tô 8:12. Con mắt của Đức Chúa Trời đầu tiên và chủ yếu trên ý muốn; nếu điều đó chân thành và đúng cho Đức Chúa Trời, những điều nhỏ sẽ được chấp nhận; và nếu không, những điều lớn nhất sẽ bị ghê tởm. Cũng vậy 1 Cô-rinh-tô 9:17. Nếu tôi làm điều này (tức là giảng Phúc Âm) một cách sẵn lòng, tôi có một phần thưởng; nhưng nếu chống lại ý muốn tôi, một sự quản lý được giao cho tôi, ý là: Nếu tôi trên những nguyên tắc thuần khiết của đức tin và tình yêu, từ lòng tôi, thiết kế vinh hiển của Đức Chúa Trời, và vui thích thúc đẩy nó bằng chức vụ của tôi, vui vẻ và sẵn lòng áp dụng mình vào việc giảng Phúc Âm, tôi sẽ có sự chấp nhận và phần thưởng với Đức Chúa Trời; nhưng nếu công việc của tôi là một gánh nặng cho tôi, và sự phục vụ Đức Chúa Trời được coi như một sự nô lệ, tại sao vậy sự quan phòng có thể dùng tôi để phân phát Phúc Âm cho người khác, nhưng chính tôi sẽ mất cả phần thưởng và an ủi. Như nó không bào chữa tội lỗi của tôi, rằng Đức Chúa Trời có thể mang vinh hiển cho chính Ngài ra khỏi nó; nó cũng không biện minh một hành động mà Đức Chúa Trời có sự ca ngợi và vinh dự một cách tình cờ bởi nó. Phao-lô biết rằng thậm chí sự tranh giành và ghen tị trong đó một số người giảng Christ, sẽ trở thành sự cứu rỗi của ông; vậy mà ông không hề mắc nợ chúng vì thúc đẩy sự cứu rỗi của ông theo cách đó. Cũng vậy Phi-lát ở đây thúc đẩy vinh dự của Chúa Giê-xu Christ người mà ông không có tình yêu, và người mà vinh hiển của ông không hề thiết kế trong điều này; và vì vậy không có sự chấp nhận cũng không phần thưởng với Đức Chúa Trời. Ôi vì vậy, bất cứ điều gì anh em làm cho Christ, hãy làm nó một cách hết lòng, có thiết kế, cho vinh hiển Ngài: với một tâm trí sẵn sàng và sẵn lòng; với những mục đích thuần khiết và chân thành vào vinh hiển Ngài; vì đây là điều Chúa tôn trọng hơn, hơn những sự phục vụ lớn nhất một cách tình cờ.

SUY LUẬN 3. Phi-lát sẽ không lùi lại khỏi những gì ông đã viết thay mặt Christ sao? Thật là một điều xấu hổ biết bao cho Cơ Đốc nhân thu hồi những gì chúng đã nói hay làm thay mặt Christ? Khi Phi-lát đã khẳng định Ngài là vua của người Do Thái, ông duy trì khẳng định của mình, và mọi sự khẩn nài của kẻ thù Christ sẽ không động viên ông một sợi tóc khỏi nó. “điều Ta đã viết, Ta đã viết,” ý là: Ta đã nói nó, và Ta sẽ không thu hồi nó. Phi-lát có nói, “Điều Ta đã viết, Ta đã viết:” và chúng ta sẽ không nói, Điều chúng ta đã tin, chúng ta đã tin: và điều chúng ta đã xưng nhận, chúng ta đã xưng nhận? điều chúng ta đã cam kết với Christ, chúng ta đã cam kết. Chúng ta sẽ đứng với những gì chúng ta đã làm cho Ngài: chúng ta sẽ không bao giờ thu hồi những thừa nhận trước đây của chúng ta về và những xuất hiện cho Christ. Như sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, sự xưng nhận của anh em cũng phải không thể thu hồi. Ôi hãy để người thánh vẫn thánh. Lời khuyên được đưa ra bởi một nhà thần học đáng kính trong trường hợp này, vừa an toàn vừa tốt. “Hãy chắc chắn, (ông nói) anh em đứng trên nền tảng tốt, và rồi quyết tâm đứng nền tảng của anh em chống lại cả thế giới. Hãy đi theo Đức Chúa Trời, và đừng sợ con người. Anh em có tin kính không! đừng ăn năn dù tôn giáo của anh em tốn gì cho anh em. Hãy để tội nhân ăn năn, nhưng đừng để thánh đồ ăn năn. Hãy để thánh đồ ăn năn về lỗi lầm của chúng, nhưng không phải về đức tin của chúng: về sự gian ác của chúng, nhưng không phải về sự công chính của chúng. Đừng ăn năn về sự công chính của anh em, kẻo sau đó anh em ăn năn về sự ăn năn của mình. - Đừng ăn năn về con dấu của anh em, hay sự tiến tới, hay hoạt động của anh em trong những đường lối thánh của Chúa. - Đừng ước mình lùi một bước xa hơn, hay thấp một cubit trong tầm vóc của anh em, trong ân điển của Đức Chúa Trời. đừng ước bất cứ điều gì chưa làm, liên quan đến điều Đức Chúa Trời sẽ nói, Tốt lắm.” Trong thời của Galen đó là một cách diễn đạt tục ngữ, khi bất kỳ ai muốn cho thấy sự không thể của một điều; anh em có thể sớm làm một Cơ Đốc nhân quay khỏi Christ như làm điều đó. Một lựa chọn trái tim thật của Christ là không có dự trữ, và điều không có dự trữ, sẽ không có sự ăn năn. Có một sự cứng rắn và mạnh mẽ của tâm linh là tội lỗi của chúng ta. Nhưng đây là vinh hiển của chúng ta, trong những vấn đề của Đức Chúa Trời, Luther nói, Tôi nhận bảng hiệu này, Cedo nulli, “Tôi không nhường cho ai:” Nếu anh em nóng và lạnh, lúc có lúc không; xưng nhận, và thu hồi sự xưng nhận của anh em. Đấng đã kết án Christ bằng môi miệng mình, sẽ kết án anh em bằng ví dụ của ông. Phi-lát kiên quyết sẽ là quan án của anh em.

SUY LUẬN 4. Có phải Phi-lát gắn một bảng hiệu vinh dự, minh oan như vậy vào thập tự giá không? Vậy thì thập tự giá của Christ là một thập tự giá được phẩm giá. Vậy thì thập tự giá và những đau khổ của Christ được đi kèm với vinh hiển và vinh dự. Hãy nhớ khi lòng anh em bắt đầu giật mình trước những đau khổ và sỉ nhục của Christ, có một bảng hiệu vinh dự trên thập tự giá của Christ. Và như nó ở trên của Ngài, nó cũng sẽ ở trên thập tự giá của anh em, nếu anh em chịu khổ vì Christ. Môi-se thấy nó, điều khiến ông coi chính những sỉ nhục của Christ, hơn mọi kho báu của Ai Cập, Hê-bơ-rơ 11:26. Các vị tử đạo vinh hiển trong những đau khổ của chúng vì Christ biết bao! gọi những xiềng xích sắt của chúng, là xiềng xích vàng; và những còng tay của chúng, là vòng tay. Tôi nhớ có chuyện kể về Ludovicus Marsacus, một hiệp sĩ của Pháp, rằng khi ông, cùng với nhiều Cơ Đốc nhân khác có cấp bậc và cấp độ thấp hơn trên thế giới, bị kết án chết vì tôn giáo. và người cai ngục đã trói chúng bằng xiềng xích, nhưng không trói ông vì là một người vinh dự hơn những người còn lại: ông bị xúc phạm lớn bởi sự bỏ sót đó, và nói, “Tại sao các ngươi không tôn vinh tôi bằng một xiềng xích vì Christ nữa, và tạo tôi thành một hiệp sĩ của trật tự sáng chói đó?” “Cho các ngươi (sứ đồ nói) nó được ban thay mặt Christ không chỉ để tin, mà cũng để chịu khổ vì cớ Ngài,” Phi-líp 1:29. Có một vinh dự hai mặt đi kèm thập tự giá của Christ; một trong chính những đau khổ; một khác, như phần thưởng và trái của chúng. Được gọi ra chịu khổ vì Christ, là một vinh dự lớn. Vâng, một vinh dự đặc biệt cho các thánh đồ. Những kẻ bị hư mất chịu khổ từ Christ, kẻ ác chịu khổ vì tội lỗi của chúng. Các thiên sứ vinh hiển Christ bằng sự vâng phục chủ động của chúng nhưng không bằng sự vâng phục thụ động. Điều này được dành như một vinh dự đặc biệt cho các thánh đồ. Và như có nhiều vinh dự trong việc được gọi ra chịu khổ vì lý do của Christ; Christ cũng sẽ ban vinh dự đặc biệt trên những thánh đồ chịu khổ của Ngài, trong ngày phần thưởng của chúng, Ma-thi-ơ 10:32: “Người xưng nhận Ta trước mặt con người, Ta cũng sẽ xưng nhận người ấy trước mặt Cha Ta ở trên trời.” Ôi các ông, một trong những ngày này Chúa sẽ bùng ra khỏi thiên đàng, với một tiếng kêu, đi kèm với vô số thiên sứ, và hàng vạn thánh đồ của Ngài, những cận thần lấp lánh của thiên đàng. Trời và đất sẽ cháy và tan chảy trước Ngài; và nó sẽ rất bão tố quanh Ngài; những mồ mả sẽ mở, biển và đất sẽ nộp người chết của chúng. Anh em sẽ thấy Ngài lên ngai Phán Xét đáng sợ, và mọi xác thịt tụ họp trước mặt Ngài; thậm chí đám đông, đám đông không ai có thể đếm. Và rồi được Christ đưa ra trước hội đồng lớn đó của thiên sứ và thánh đồ: và ở đó có một sự nhắc đến và nhớ đến vinh dự về những lao động, và đau khổ của anh em, những nỗi đau, kiên nhẫn và tự phủ nhận của anh em, về mọi đau khổ, và mất mát của anh em vì Christ; và nghe từ miệng Ngài, Tốt lắm, tôi tớ tốt và trung tín: Ôi đây là vinh dự gì! Vậy mà điều này sẽ được làm cho người nay chọn những đau khổ vì Christ, hơn là tội lỗi; Người coi những sỉ nhục của mình là sự giàu có lớn hơn kho báu của Ai Cập. Tôi bảo anh em, Đó là một vinh dự các thiên sứ không có. Tôi không nghi ngờ gì, nhưng chúng sẽ vui, (nếu chúng có thân thể xác thịt như chúng ta có), đặt cổ chúng trên thớt vì Christ. Nhưng đây là đặc quyền đặc biệt của các thánh đồ. Các sứ đồ đi ra khỏi hội đồng vui mừng, rằng chúng được tôn vinh để bị làm mất vinh dự vì Christ: Hay, như chúng ta dịch nó, “được coi là xứng đáng chịu xấu hổ vì Ngài,” Công Vụ 5:41. Chắc chắn, nếu có bất kỳ stigmata laudis nào, “dấu hiệu vinh dự,” chúng là những dấu hiệu chúng ta nhận vì cớ Christ. Nếu có bất kỳ sự xấu hổ nào có vinh hiển trong nó, đó là sự sỉ nhục của Christ, và sự xấu hổ anh em chịu vì danh Ngài.

SUY LUẬN 5. Có phải Phi-lát khẳng định và bảo vệ vinh dự của Christ một cách cứng rắn như vậy không? Vậy thì có nghi ngờ gì có thể được làm về sự thành công của mối quan tâm của Christ, và sự thịnh vượng của vụ việc Ngài: khi chính kẻ thù của nó được làm phục vụ nó? Đúng hơn là Christ nên thiếu vinh dự, Phi-lát, người đã kết án Ngài, sẽ làm vinh dự cho Ngài. Và như nó xảy ra với con người Ngài, cũng vậy với mối quan tâm Ngài. Dân sự của Đức Chúa Trời đã thường nhận được ơn phước từ tay kẻ thù của chúng biết bao? Khải Huyền 12:16: “Đất giúp người phụ nữ,” tức là những người gian ác làm phục vụ cho Hội Thánh. Đến nỗi điều này có thể đặc biệt cứu giúp chúng ta chống lại mọi sự nản lòng và sợ hãi của chúng ta về sự thất bại của mối quan tâm Christ. Dân tộc đó không bao giờ có thể bị hủy hoại, những người thịnh vượng bằng những mất mát của chúng; chinh phục bằng cách bị chinh phục; nhân lên bằng cách bị giảm: Những kẻ thù tồi tệ nhất của chúng được làm làm điều đó cho chúng, điều bạn bè không thể hay không dám làm. Anh em thấy một Phi-lát ngoại giáo công bố vinh dự và sự vô tội của Christ; Đức Chúa Trời sẽ không thiếu công cụ để tôn vinh Christ. Nếu người khác không thể, chính kẻ thù của Ngài sẽ.

SUY LUẬN 6. Có phải Phi-lát minh oan Christ trong việc lập một bảng hiệu như vậy để gắn vào thập tự giá của Ngài không? vậy từ đây suy ra rằng Đức Chúa Trời sẽ, sớm hay muộn, làm sáng tỏ sự vô tội và liêm chính của dân sự Ngài, những người giao vụ việc của chúng cho Ngài. Danh của Christ bị che phủ bằng nhiều sỉ nhục; bị tổn thương xuyên qua, bởi những cái lưỡi phạm thượng của kẻ thù ác độc Ngài. Ngài tự giao mình cho Đấng phán xét một cách công chính, 1 Phi-e-rơ 2:23. và xem Đức Chúa Trời minh oan Ngài nhanh biết bao. Đó là lời khuyên ngọt ngào và hợp thời cho chúng ta, khi danh chúng ta bị che phủ bằng những chỉ trích bất công, Thi Thiên 37:5, 6: “Hãy giao đường lối ngươi cho Chúa; cũng hãy tin cậy Ngài, và Ngài sẽ thực hiện nó. Ngài sẽ đưa sự công chính của ngươi ra như ánh sáng, và sự phán xét của ngươi như ban trưa.” Giô-sép bị cáo buộc không tiết chế; Đa-vít tội phản bội; Đa-ni-ên tội không vâng phục; Ê-li tội làm rối Y-sơ-ra-ên; Giê-rê-mi tội nổi loạn; A-mốt tội giảng chống lại vua; Các Sứ đồ tội nổi loạn, nổi dậy, và thay đổi luật; chính Christ tội tham ăn, ma thuật, phạm thượng, nổi loạn, nhưng mọi danh vinh dự này lội ra khỏi những sỉ nhục của chúng như thế nào, như mặt trời ra khỏi một đám mây! Đức Chúa Trời làm sáng tỏ mọi vinh dự của chúng cho chúng thậm chí trong thế giới này. “Những vu khống (một người nói) chỉ như xà phòng, dù nó làm bẩn và bôi nhọ trong hiện tại, vậy mà nó giúp làm trang phục sạch và sáng hơn.” “Khi tóc bị cạo, nó mọc dày hơn, và với một sự tăng mới: cũng vậy khi dao cạo của sự chỉ trích đã (một người nói) làm đầu anh em trần, và mang đến sự hói của sỉ nhục, đừng nản lòng, Đức Chúa Trời có một thời gian để đưa sự công chính của anh em ra như ánh sáng, bằng một sự xác tín rõ ràng, để làm chói mắt và làm nản lòng những đối thủ của anh em.” Thế giới đã thay đổi tốt, khi Constantine hôn lỗ hổng của mắt Paphnutius, vốn trước bị khoét ra vì Christ. Sự khinh thường và sỉ nhục chỉ là một đám mây nhỏ, sớm bị thổi qua. Nhưng giả sử anh em không nên được minh oan trong thế giới này, mà chết dưới một đám mây trên danh anh em; hãy chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ làm sáng tỏ nó, và điều đó có mục đích trong ngày trọng đại đó. Khi ấy người công chính, (thậm chí trong phương diện này) sẽ tỏa sáng như mặt trời, trong Vương quốc của Cha chúng. Khi ấy mọi miệng gièm pha sẽ bị bịt, và không còn mũi tên tàn ác nào của sỉ nhục bắn vào điểm trắng của uy tín anh em. Vì vậy hãy kiên nhẫn, hỡi anh em của tôi, cho đến khi Chúa đến. “Chúa đến với hàng vạn thánh đồ của Ngài, để thực hiện sự phán xét trên mọi người; và để thuyết phục mọi người không tin kính, về mọi hành động không tin kính của chúng, mà chúng đã phạm một cách không tin kính. Và về mọi lời nói cứng rắn mà những tội nhân không tin kính đã nói chống lại Ngài,” Giu-đe 14, 15. Khi ấy chúng sẽ thu hồi những chỉ trích của chúng, và thay đổi ý kiến của chúng về các thánh đồ. Nếu Christ sẽ là người bào chữa của chúng ta, chúng ta không cần sợ ai là người cáo buộc chúng ta. Nếu danh anh em, vì cớ Ngài, bị ném ra như điều ác, và bị đá trong bụi; Christ sẽ giao nó lại cho anh em trong ngày đó trắng hơn tuyết trong Salmon.

SUY LUẬN 7. Có phải Phi-lát cho bảng hiệu này để ném sự sỉ nhục của sự chết Ngài lên người Do Thái, và minh oan chính mình khỏi nó không? Thật tự nhiên biết bao cho con người chuyển lỗi của hành động của chính mình từ mình sang người khác? Vì khi ông viết, Đây là vua của người Do Thái, ông hoàn toàn buộc chúng tội đóng đinh vua của chúng: và nó như thể ông đã nói, Từ nay hãy để sự đổ lỗi và lỗi của hành động này nằm hoàn toàn trên đầu các ngươi, những người đã mang tội lỗi của huyết Ngài lên chính mình và con cái. Ta trong sạch, các ngươi đã cưỡng đoạt nó từ Ta. Ôi chúng ta sẽ tìm một tâm linh khéo léo như vậy ở đâu, để tự mang về nhà sự xấu hổ của hành động của chính mình, và tự buộc mình một cách tự do với tội lỗi của chính mình? Thật vậy đó là tính chất của những trái tim được đổi mới, đầy ân điển để nhớ, xưng nhận, và tự do than khóc những điều ác của chính mình, cho vinh hiển của Đức Chúa Trời: và đó quả là một trái tim đầy ân điển, mà trong trường hợp này phán đoán, rằng vinh hiển, mà bằng sự xưng nhận, đi đến danh của Đức Chúa Trời của hắn, không phải là vinh hiển bị mất cho danh của chính hắn như vậy, mà nó là quyền năng của ân điển đúc những bản chất kiêu ngạo của chúng ta thành một điều khác, điều phải mang chúng đến của Ngài!

Bài Giảng 28. Cách Thức Của Sự Chết Của Christ, Liên Quan Đến Sự Đơn Độc Của Nó

Bài Giảng 28. Cách Thức Của Sự Chết Của Christ, Liên Quan Đến Sự Đơn Độc Của Nó

“Hỡi gươm, hãy thức dậy, chống lại người chăn của Ta, và chống lại người [là] bạn của Ta, Chúa Toàn Năng phán! Hãy đánh người chăn, và chiên sẽ bị phân tán: và Ta sẽ quay tay Ta trên những con nhỏ.” Xa-cha-ri 13:7

Trong các bài giảng trước, chúng ta đã mở bản chất và loại sự chết Christ đã chết; thậm chí sự chết bị nguyền rủa của thập tự giá. Trong đó, tuy nhiên sự vô tội của Ngài được minh oan, bằng bảng hiệu vinh dự đó được gắn một cách quan phòng vào thập tự giá của Ngài. Phương pháp nay yêu cầu chúng ta xem xét cách thức Ngài chịu đựng thập tự giá, và điều đó là đơn độc, nhu mì, và đầy chỉ dạy. Sự đơn độc của Ngài trong đau khổ được diễn đạt rõ ràng trong Kinh Thánh này nay trước chúng ta, nó không thể nghi ngờ, nhưng nhà tiên tri trong nơi này nói về Christ, nếu anh em xem xét Ma-thi-ơ 26:31. nơi anh em sẽ thấy những lời này được áp dụng cho Christ bằng sự thích ứng của chính Ngài về chúng, “Khi ấy Giê-xu nói

với chúng, Tất cả các ngươi sẽ vấp phạm vì Ta đêm nay, vì có lời chép, Ta sẽ đánh người chăn, và chiên sẽ bị phân tán.” Hơn nữa, danh hiệu được ban ở đây [Bạn của Đức Chúa Trời] quá lớn cho bất kỳ tạo vật nào trên trời hay đất ngoài Christ. Trong những lời này chúng ta có bốn điều đặc biệt phải xem xét. Thứ nhất, Ủy nhiệm được ban cho gươm bởi Chúa của các đạo quân. Thứ hai, Người mà nó được ủy nhiệm chống lại. Thứ ba, Hiệu quả buồn thảm của cú đánh đó. Thứ tư và cuối cùng, Sự giảm nhẹ đầy ân điển của nó.

Thứ nhất, Ủy nhiệm được ban cho gươm bởi Chúa của các đạo quân. “Hỡi gươm, hãy thức dậy, và hãy đánh, Chúa của các đạo quân phán.” Chúa của các đạo quân, Đấng mà mọi tạo vật ở dưới cái gật đầu và mệnh lệnh của Ngài. Đấng, bằng một lời của miệng mình, có thể mở mọi kho vũ khí trên thế giới, và ra lệnh bất kỳ vũ khí và công cụ chết chóc nào Ngài muốn, ở đây kêu gọi gươm; không phải cây roi, để sửa phạt nhẹ nhàng; mà là gươm để hủy diệt. Cây roi không bẻ xương, nhưng gươm mở cửa cho sự chết và hủy diệt. Những cú đánh và đâm của gươm là chí tử; và Ngài bảo nó thức dậy. Nó có nghĩa cả “thức dậy,” như một người thức dậy khỏi giấc ngủ, và “thức dậy hay tỉnh dậy với chiến thắng và vui mừng.” Cùng từ được dịch như vậy, Gióp 31:29. Vâng, Ngài ra lệnh nó, “thức dậy và đánh.” Và nó như thể Chúa đã nói, Hãy ra khỏi vỏ của ngươi, ôi gươm công lý, ngươi đã ẩn ở đó lâu, và đã, như thể, ngủ trong vỏ của ngươi, nay hãy thức dậy và lấp lánh, ngươi sẽ uống huyết hoàng gia, như ngươi chưa bao giờ đổ trước.

Thứ hai, Người mà nó được ủy nhiệm chống lại, “người chăn của Ta, và người là bạn của Ta.” Người chăn này không thể là ai khác ngoài Christ, Đấng thường trong Kinh Thánh được gọi là “một Người Chăn, vâng, Người Chăn chính, Hoàng tử của các mục tử.” Đấng cứu chuộc, nuôi dưỡng, hướng dẫn, và bảo tồn đàn chiên của những người được Đức Chúa Trời chọn, 1 Phi-e-rơ 5:4. Giăng 10:11. Đây là Đấng Ngài cũng gọi là người bạn của Ngài. Hay người lân cận của Ngài, như một số người dịch. Và Christ là như vậy, liên quan đến sự bình đẳng và hiệp nhất của Ngài với Cha, cả trong bản chất và ý muốn. Người lân cận gần nhất của Ngài. Bản thân khác của Ngài. Anh em có ý nghĩa của nó trong Phi-líp 2:6. Ngài ở trong hình Đức Chúa Trời, và không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều phải nắm giữ. Chống lại Christ bạn của Ngài, người lân cận gần nhất của Ngài, niềm vui của linh hồn Ngài, gươm ở đây nhận ủy nhiệm của nó.

Thứ ba, anh em có ở đây hậu quả buồn thảm của cú đánh chết chóc này trên người chăn. Và đó là sự phân tán của chiên. Bởi chiên hiểu ở đây, đàn nhỏ đó, các môn đồ, đã đi theo người chăn này cho đến khi Ngài bị đánh tức là bị kẻ thù bắt, và chúng bị phân tán, tức là bị tản ra; tất cả chúng bỏ Ngài và chạy trốn. Và cứ thế Christ bị bỏ lại một mình, ở giữa kẻ thù Ngài. Không một người dám đứng lên vì Ngài, hay thừa nhận Ngài trong giờ nguy hiểm đó của Ngài.

Thứ tư, Và cuối cùng, Ở đây có một sự giảm nhẹ đầy ân điển của sự phân tán buồn này, “Ta sẽ quay tay Ta trên những con nhỏ.” Bởi những con nhỏ Ngài có ý cùng những người trước Ngài gọi là chiên; nhưng cách diễn đạt được thay đổi có chủ ý, để cho thấy sự yếu đuối và yếu ớt của chúng, xuất hiện trong sự sa ngã của chúng khỏi Christ. Và bởi việc quay tay Ngài trên chúng, hiểu sự giảm nhẹ đầy ân điển của Đức Chúa Trời, và việc tụ họp chúng lại sau sự phân tán buồn của chúng, để chúng không bị mất, dù bị phân tán trong hiện tại. Vì sau khi Chúa sống lại, Ngài đi trước chúng vào Ga-li-lê, như Ngài đã hứa, Ma-thi-ơ 26:31. Và tụ họp chúng lại bằng một bàn tay đầy ân điển, để không một người trong chúng bị mất ngoài con của sự hư mất. Những lời được mở như vậy, tôi sẽ quan sát phù hợp với phương pháp tôi đã đề xuất.

GIÁO LÝ. Rằng những người bạn thân yêu nhất của Christ đã bỏ và để Ngài một mình, trong thời gian của sự khốn khổ và nguy hiểm lớn nhất của Ngài.

Giáo lý này chỉ chứa vấn đề sự thật, và điều đó cũng được các cây bút của nhiều tác giả Phúc Âm trung tín khác nhau trình bày rõ ràng như vậy, tôi cần dành không thời gian lâu hơn trong việc chứng minh nó, hơn là giới thiệu anh em đến nhiều lời chứng khác nhau chúng đã đưa cho nó. Nhưng tôi sẽ chọn chuẩn bị và chuẩn bị nó cho việc sử dụng, bằng cách giải thích bốn câu hỏi này. Thứ nhất, Những chiên bị phân tán khỏi người chăn của chúng, và để Ngài một mình là ai? Thứ hai, Điều ác gì ở trong sự phân tán này của chúng? Thứ ba, Nền tảng và nguyên nhân của nó là gì? Thứ tư, và cuối cùng, Kết quả và kết cục của nó là gì?

Thứ nhất, Những chiên bị phân tán và tản ra khỏi người chăn của chúng khi Ngài bị đánh là ai. Rõ ràng chúng là những linh hồn được chọn quý báu đó Ngài đã tụ họp cho chính mình, những người đã lâu đi theo Ngài, và yêu mến Ngài tha thiết, và được Ngài yêu mến tha thiết. Chúng là những người đã bỏ mọi thứ và đi theo Ngài, và, cho đến lúc đó, trung tín tiếp tục với Ngài trong những cám dỗ của Ngài, Lu-ca 22:28. Và tất cả đều quyết tâm làm vậy, dù chúng nên chết với Ngài, Ma-thi-ơ 26:35. Đây là những con người.

Thứ hai, Nhưng chúng có tốt như lời của chúng không? Chúng có thực sự gắn bó trung tín với Ngài không? Không, tất cả chúng bỏ Ngài và chạy trốn. Những chiên này bị phân tán. Đây quả không phải là một sự bội đạo toàn bộ và cuối cùng, đó là sự sa ngã thích hợp cho kẻ giả hình, tín đồ tạm thời, người, như một sao chổi, hết hơi khi vật chất trần tục đó duy trì ngọn lửa trong một lúc đã cạn. Chúng là những ngôi sao cố định trong quỹ đạo của chúng, dù bị mây che và bị phủ trong một lúc. Đây chỉ là một sương mù hay sương, lan tràn trên đất vào buổi sáng cho đến khi mặt trời mọc, và rồi nó sáng lên và chứng tỏ là một ngày đẹp. Nhưng dù nó không phải là một sự bội đạo toàn bộ và cuối cùng; vậy mà nó là một sự sa ngã rất tội lỗi và buồn khỏi Chúa Giê-xu Christ, như sẽ xuất hiện bằng cách xem xét những tình tiết tăng nặng và hoàn cảnh sau của nó. Vì, Thứ nhất, Sự sa ngã này của chúng chống lại chính những điều khoản thỏa thuận, mà chúng đã đóng dấu cho Christ khi chúng được nhận lần đầu vào sự phục vụ Ngài; Ngài đã bảo chúng, trong sự khởi đầu, những gì chúng phải quyết tâm, Lu-ca 14:26, 27: “Nếu ai đến với Ta, mà không ghét cha và mẹ mình, và vợ, và con cái, và anh em, và chị em, vâng, và chính mạng sống mình nữa, hắn không thể là môn đồ của Ta. Và ai không mang thập tự giá mình, và đến theo Ta, không thể là môn đồ của Ta.” Theo đó chúng quy phục những điều khoản này, và bảo Ngài chúng đã bỏ mọi thứ và đi theo Ngài, Mác 10:28. Chống lại cam kết này được làm cho Christ, nay chúng phạm tội. Ở đây có sự không trung tín.

Thứ hai, Như nó chống lại chính những điều khoản nhận vào của chúng, nó cũng chống lại chính những nguyên tắc ân điển được Christ cấy vào lòng chúng. Chúng là những người thánh được nên thánh, trong chúng tình yêu và sự kính sợ Đức Chúa Trời ở. Bởi những điều này chúng bị khuynh hướng mạnh mẽ tuân theo Christ, trong thời gian của những đau khổ Ngài, như xuất hiện bởi những quyết tâm trung thực đó chúng đã làm trong trường hợp. Ân điển của chúng khuynh hướng chúng mạnh mẽ đến bổn phận của chúng, sự thối nát của chúng lôi chúng theo cách trái ngược. Ân điển bảo chúng đứng, sự thối nát bảo chúng chạy. Ân điển bảo chúng đó là bổn phận của chúng chia sẻ trong những đau khổ cũng như trong vinh hiển của Christ. Sự thối nát đại diện những đau khổ này là không thể chịu nổi, và bảo chúng tự lo cho mình trong lúc chúng có thể. Đến nỗi ở đây ắt phải có một sức ép và bạo lực được đưa cho ánh sáng của chúng, và những ràng buộc yêu thương của nó; điều không phải là một điều ác nhỏ. Vì dù tôi thừa nhận nó là một cám dỗ đột ngột, gây ngạc nhiên, vậy mà không thể tưởng tượng sự việc này hoàn toàn có chủ ý; cũng không, trong thời gian lâu như vậy, chúng không có bất kỳ tranh luận hay suy nghĩ nào về bổn phận của chúng.

Thứ ba, Như nó chống lại nguyên tắc của chính chúng, nó cũng nhiều chống lại vinh dự của Chúa và Thầy của chúng. Bằng chuyến bay tội lỗi này của chúng chúng phơi bày Chúa Giê-xu cho sự khinh thường và chế giễu của kẻ thù Ngài. Điều này một số người cho là được ngụ ý trong câu hỏi đó thầy tế lễ cả hỏi Ngài, Giăng 18:19: “Thầy tế lễ cả khi ấy hỏi Giê-xu về các môn đồ Ngài, và về giáo lý Ngài.” Ông hỏi Ngài về các môn đồ Ngài, ông có bao nhiêu, và nay chúng trở thành gì? Và lý do gì chúng bỏ thầy của chúng, và để Ngài tự lo cho mình khi nguy hiểm xuất hiện? Nhưng cho những câu hỏi đó Christ không trả lời. Ngài sẽ không cáo buộc chúng cho kẻ thù của chúng, dù chúng đã bỏ Ngài. Nhưng, không nghi ngờ gì, nó đã không ít phản chiếu lên Christ, rằng không có một người trong mọi bạn bè Ngài dám thừa nhận mối quan hệ của chúng với Ngài, trong một thời gian nguy hiểm.

Thứ tư, Như nó chống lại vinh dự của Christ, nó cũng chống lại lời hứa trang trọng của chính chúng được làm cho Ngài trước khi Ngài bị bắt, sống và chết với Ngài. Chúng đã đưa ra lời của chúng, và đã cho lời hứa của chúng rằng chúng sẽ không nao núng khỏi Ngài, Ma-thi-ơ 26:35: “Phi-e-rơ nói với Ngài, dù con nên chết với Thầy, con sẽ không phủ nhận Thầy. Tất cả các môn đồ cũng nói như vậy.” Điều này làm nó thành một sự sa ngã bội tín. Ở đây chúng phá lời hứa với Christ Đấng không bao giờ làm vậy với chúng. Ngài hẳn đã bảo chúng khi Ngài gặp chúng sau đó trong Ga-li-lê, như người lính La Mã bảo tướng của mình, khi ông từ chối đơn thỉnh cầu của hắn sau khi chiến tranh kết thúc, Tôi đã không phục vụ ông như vậy tại trận Actium.

Thứ năm, Như nó chống lại lời hứa trang trọng của chúng cho Christ, nó cũng chống lại những lời quở trách làm tan chảy trái tim của Christ với chúng, điều nên ở trong lòng chúng trong lúc chúng sống. Vì khi những người khác đi theo Ngài quay lại, và không đi với Ngài nữa, Giê-xu nói với chính những người này, những người nay bỏ Ngài cuối cùng, Các ngươi cũng muốn đi sao? Có một sự nhấn mạnh trong [các ngươi] ý là: Gì, các ngươi từ cõi đời đời được ban cho Ta! Các ngươi Ta đã kêu gọi, yêu mến, và tôn vinh hơn người khác, vì cớ các ngươi Ta sẵn sàng và quyết tâm chết. “Các ngươi cũng sẽ bỏ Ta sao?” Giăng 6:67. Dù người khác làm gì, Ta trông đợi những điều khác từ các ngươi.

Thứ sáu, Như nó chống lại những lời quở trách làm tan chảy trái tim của Christ với chúng, nó cũng chống lại một ví dụ khủng khiếp gần đây được trình bày cho chúng trong sự sa ngã của Giu-đa. Trong hắn, như trong một tấm gương, chúng có thể thấy thật là một điều đáng sợ khi bội đạo khỏi Christ. Chúng đã nghe những lời đe dọa khủng khiếp của Christ chống lại hắn. Chúng có mặt khi Ngài gọi hắn là con của sự hư mất, Giăng 18:11. Chúng đã nghe Christ nói về hắn, “Thà hắn chưa sinh ra thì tốt hơn.” Một cách diễn đạt có thể làm sợ trái tim chết nhất. Chúng thấy hắn đã rời Christ buổi tối trước. Và chính ngày đó, trong đó chúng chạy trốn, hắn đã treo cổ tự tử. Vậy mà chúng chạy. Dù mọi điều này chúng bỏ Christ.

Thứ bảy, Như nó chống lại lời cảnh báo khủng khiếp được ban cho chúng trong sự sa ngã của Giu-đa, nó cũng chống lại luật tình yêu, điều nên gắn chúng chặt hơn với Christ, và với nhau. Nếu để tránh cú sốc hiện tại của sự bắt bớ, chúng đã chạy trốn, vậy mà chắc chắn chúng nên giữ với nhau, cầu nguyện, canh giữ, khuyến khích, và tăng sức cho nhau. Điều này hẳn đã làm nó thành một điều ác nhỏ hơn: nhưng như tất cả chúng bỏ Christ, chúng cũng bỏ nhau; vì có lời nói, Giăng 16:32 “Chúng sẽ đi mỗi người đến nơi của riêng mình, và để Christ một mình,” (tức là Beza nói) mỗi người đến nhà riêng của mình, và đến công việc riêng của mình. Chúng bỏ nhau, cũng như Christ. Ôi đây là một giờ cám dỗ gì!

Thứ tám, và cuối cùng, Sự ra đi này của chúng khỏi Christ, được đi kèm với một số sự xúc phạm ở Christ. Vì Ngài bảo chúng như vậy, Ma-thi-ơ 26:31: “Tất cả các ngươi sẽ vấp phạm vì Ta đêm nay.” Từ là, “skandalisthesesthe”, các ngươi sẽ bị gây vấp phạm ở Ta, hay trong Ta. Một số người nghĩ sự vấp phạm chúng lấy ở Christ là điều này, rằng khi chúng thấy Ngài đã rơi vào tay kẻ thù, và không thể tự bảo vệ mình nữa; khi ấy chúng bắt đầu nghi ngờ liệu Ngài có phải là Christ hay không, vì Ngài không thể tự bảo vệ mình khỏi kẻ thù. Những người khác, đúng hơn, hiểu nó về chuyến bay xấu hổ của chúng khỏi Christ, thấy nay không an toàn ở lại lâu hơn với Ngài. Rằng thấy Ngài tự giao mình vào tay chúng, chúng nghĩ nên cung cấp tốt nhất có thể cho chính mình, và ở đâu đó hay nơi khác, trú ẩn khỏi cơn bão hiện tại, đã ập đến Ngài. Đây là bản chất và phẩm chất của sự việc. Chúng ta tìm hiểu, Thứ ba, Vào nền tảng và lý do của nó. Vốn là ba.

Thứ nhất, Đức Chúa Trời tạm ngừng những ảnh hưởng và trợ giúp ân điển quen thuộc khỏi chúng. Chúng không quen làm vậy. Chúng không bao giờ làm vậy sau đó. Chúng hẳn đã không làm vậy nay, nếu đã có những ảnh hưởng của quyền năng, lòng sốt sắng, và tình yêu từ trời trên chúng. Nhưng vậy thì làm sao Christ nên chịu cái nóng và gánh nặng của ngày? Làm sao Ngài nên đạp máy ép rượu một mình? Làm sao những nỗi buồn của Ngài nên cực đoan, không pha trộn, không được cứu giúp (như chúng phải như vậy) nếu chúng đã gắn bó trung tín với Ngài trong những rắc rối của Ngài? Không, không, nó không thể; Christ ắt không có sự cứu giúp hay an ủi nhỏ nhất từ bất kỳ tạo vật nào; và vì vậy, để Ngài có thể bị bỏ lại một mình, vật lộn tay đôi với cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và của con người; Chúa trong một lúc giữ lại những ảnh hưởng khuyến khích, tăng sức của Ngài khỏi chúng; và rồi, như Sam-sôn khi hắn mất những lọn tóc, chúng yếu như những người khác. “Hãy mạnh mẽ trong Chúa, và trong quyền năng của sức mạnh Ngài,” sứ đồ nói, Ê-phê-sô 6:10. Nếu điều đó bị giữ lại, những quyết tâm và mục đích của chúng ta tan chảy trước một cám dỗ, như tuyết trước mặt trời.

Thứ hai, Như Đức Chúa Trời cho phép nó, và giữ lại trợ giúp thông thường khỏi chúng; hiệu quả của cám dỗ đó là lớn, vâng, lớn hơn nhiều so với thông thường. Như chúng yếu hơn chúng quen, cám dỗ cũng mạnh hơn bất kỳ cám dỗ nào chúng đã gặp. Nó được gọi, Lu-ca 22:53: “Giờ của chúng và quyền năng của bóng tối.” Một giờ sàng, sàng lọc, câu 46. Ôi đó là một ngày đen và mây. Các môn đồ chưa bao giờ gặp một cơn lốc như vậy, một cơn bão dữ dội như vậy trước. Ma quỷ chỉ mong có việc sàng lọc chúng trong ngày đó, và cứ thế hẳn đã sàng và sàng lọc chúng, đến nỗi đức tin của chúng hẳn đã hoàn toàn thất bại, nếu Christ đã không đảm bảo nó bằng lời cầu nguyện của Ngài cho chúng. Đến nỗi đó là một thử thách phi thường ở trên chúng.

Thứ ba và cuối cùng, Điều đồng tình với sự sa ngã xấu hổ của chúng, như một nguyên nhân đặc biệt của nó, là những sự thối nát còn lại ở trong lòng chúng chưa được củng cố. Kiến thức của chúng chỉ ít, và đức tin của chúng không nhiều. Vì lý do sự yếu đuối của chúng trong ân điển, chúng được gọi là những con nhỏ trong bản văn. Và như ân điển của chúng yếu, sự thối nát của chúng cũng mạnh. Sự vô tín của chúng, và những nỗi sợ xác thịt lớn lên mạnh mẽ trên chúng. Đừng chỉ trích chúng, bạn đọc, trong ý nghĩ của anh em, cũng đừng khinh thường chúng vì sự yếu đuối này của chúng. Cũng đừng nói trong lòng anh em, Nếu tôi đã ở đó như chúng, tôi sẽ không bao giờ làm như chúng đã làm. Chúng nghĩ ít về việc làm những gì chúng đã làm, như anh em, hay bất kỳ thánh đồ nào; và linh hồn chúng ghê tởm và ghét nó nhiều như vậy: nhưng ở đây anh em có thể thấy, một linh hồn kính sợ Đức Chúa Trời có thể bị mang đến đâu, nếu sự thối nát của nó bị kích thích bởi cám dỗ mạnh, và Đức Chúa Trời giữ lại những ảnh hưởng thông thường.

Thứ tư và cuối cùng, Hãy để chúng ta xem kết cục của sự bội đạo buồn này của chúng. Và anh em sẽ thấy nó kết thúc tốt hơn nhiều so với nó bắt đầu. Dù những chiên này bị phân tán trong một lúc, vậy mà Chúa giữ tốt lời hứa của Ngài, trong việc quay tay Ngài trên những con nhỏ này, để tụ họp chúng. Buổi sáng bị mây che, nhưng buổi tối trong sáng. Phi-e-rơ ăn năn về sự phủ nhận bội tín của mình về Christ, và không bao giờ phủ nhận Ngài nữa. Tất cả những người còn lại cũng trở lại với Christ, và không bao giờ bỏ Ngài nữa. Đấng đã sợ trước giọng của một cô gái, sau đó không sợ những cái cau mày của kẻ mạnh. Và chúng, những người không dám thừa nhận Christ nay, sau đó xưng nhận Ngài công khai trước các hội đồng, và vui mừng rằng chúng được coi là xứng đáng chịu khổ vì cớ Ngài, Công Vụ 5:41. Chúng, những người nay nhút nhát như thỏ, và giật mình trước mỗi âm thanh, sau đó trở nên dũng cảm như sư tử, và không sợ bất kỳ nguy hiểm nào, mà đóng dấu sự xưng nhận của chúng về Christ bằng huyết của chúng. Vì dù, vào lúc này, chúng bỏ Ngài, nó không phải tự nguyện, mà do bất ngờ. Dù chúng bỏ Ngài, chúng vẫn yêu Ngài; dù chúng chạy trốn khỏi Ngài, vẫn còn một nguyên tắc đầy ân điển trong chúng; gốc rễ của vấn đề vẫn ở trong chúng, điều đã phục hồi chúng lại. Để kết luận: Dù chúng bỏ Christ, vậy mà Christ không bao giờ bỏ chúng: Ngài vẫn yêu chúng; “Hãy đi bảo các môn đồ, và bảo Phi-e-rơ, rằng Ngài đi trước các ngươi vào Ga-li-lê,” Mác 16:7. ý là: Đừng để chúng nghĩ rằng Ta nhớ sự không tử tế của chúng như vậy, để không thừa nhận chúng nữa: Không, Ta vẫn yêu chúng. Việc sử dụng điều này chứa trong những suy luận sau.

SUY LUẬN 1. Có phải các môn đồ bỏ Christ, dù chúng có những thuyết phục và quyết tâm mạnh như vậy không bao giờ làm điều đó không? Vậy chúng ta thấy, Rằng sự tự tin vào bản thân là một tội lỗi quá thường xảy ra cho những người tốt nhất. Chúng ít nghĩ lòng chúng sẽ chứng tỏ là thấp hèn và lừa dối như vậy, như chúng thấy chúng khi chúng bị thử. “Dù mọi người bỏ Thầy (Phi-e-rơ nói) con sẽ không!” Người tốt, hắn quyết tâm một cách trung thực, nhưng hắn không biết hắn sẽ là một chiếc lông vũ như thế nào trong gió cám dỗ, nếu Đức Chúa Trời một lần bỏ hắn cho những nỗi sợ của chính mình. Các thánh đồ tốt nhất có ít lý do để phụ thuộc vào ân điển vốn có của chúng, dù kho của chúng lớn thế nào. Các thiên sứ bị bỏ cho chính mình, nhanh chóng rời bỏ nơi ở của chính chúng, Giu-đe 6. Trên đó, một người quan sát tốt, Rằng những sự hoàn hảo được tạo ra tốt nhất, tự chúng có thể khiếm khuyết. Mọi sự xuất sắc không có sự chống đỡ của sự bảo tồn thiêng liêng, chỉ là một trọng lượng có xu hướng sa ngã. Các thiên sứ trong sự vô tội của chúng, chỉ yếu ớt, không có sự nâng đỡ của Đức Chúa Trời; thậm chí chính ân điển chỉ là một tạo vật, và vì vậy hoàn toàn phụ thuộc. Nó không phải từ bản thể và bản chất của nó, mà từ sự trợ giúp của một điều gì đó ngoài nó, mà nó được giữ khỏi sự hủy diệt. Điều gì xảy đến với dòng suối, nếu nguồn không cung cấp nó? Sự phản chiếu trong gương có sự tiếp tục gì, nếu người nhìn vào nó, quay mặt đi? Những nguồn cung cấp liên tục của Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ, là thức ăn và nhiên liệu của mọi ân điển của chúng ta. Những người tốt nhất sẽ tự biểu lộ chỉ là con người nếu Đức Chúa Trời bỏ chúng. Đấng đã dựng chúng lên, cũng phải giữ chúng. An toàn hơn là khiêm nhường với một ta-lâng, hơn là kiêu ngạo với mười; vâng, tốt hơn là một con giun khiêm nhường, hơn một thiên sứ kiêu ngạo. A-đam có nhiều lợi thế hơn để duy trì địa vị của mình hơn bất kỳ ai trong anh em. Vì dù hắn bị bỏ cho tự do của ý muốn có thể thay đổi và tự quyết định của chính mình; và dù hắn được tạo ra ngay thẳng, và không có sự thối nát vốn có để gây nguy hiểm cho hắn, vậy mà hắn đã ngã. Và chúng ta sẽ tự tin vào bản thân, sau những trường hợp như vậy của sự yếu đuối con người sao! Than ôi, Cơ Đốc nhân! Anh em là đối thủ gì cho những quyền lực và thế lực, và sự gian ác thuộc linh! “Đừng cao ngạo, mà hãy sợ.” Khi anh em đã xem xét tốt ví dụ của Nô-ê, Lót, Đa-vít, và Ê-xê-chia, những người nổi tiếng và danh tiếng trong thế hệ của chúng, những người đều ngã bởi cám dỗ; vâng, và điều đó khi người ta hẳn nghĩ chúng không bao giờ được cung cấp tốt hơn để đối phó với chúng. Lót ngã sau, vâng, ngay sau khi Chúa đã đẩy hắn ra khỏi Sô-đôm, và mắt hắn đã thấy hình phạt khủng khiếp của tội lỗi. Địa ngục, như thể, mưa xuống chúng từ trời. Nô-ê, theo cách tương tự, ngay sau sự bảo tồn kỳ diệu, và đáng kinh ngạc của Đức Chúa Trời cho hắn trong tàu; khi hắn thấy một thế giới người nam và nữ, hư mất trong lũ lụt vì tội lỗi của chúng. Đa-vít, sau khi Chúa đã ổn định vương quốc trên hắn, vương quốc mà vì tội lỗi Ngài đã xé khỏi Sau-lơ, và ban cho hắn sự nghỉ ngơi trong nhà hắn. Ê-xê-chia chỉ vừa dậy khỏi một bệnh nặng, trong đó Chúa đã thực hiện một sự cứu rỗi kỳ diệu cho hắn. Những người như vậy, và vào những lúc như vậy, khi người ta hẳn nghĩ không cám dỗ nào nên thắng thế, đã ngã; và điều đó một cách bẩn thỉu như vậy? Vậy thì “ai tưởng mình đứng, hãy giữ kẻo ngã.” Ôi đừng cao ngạo, mà hãy sợ.

SUY LUẬN 2. Có phải Christ đứng vững, và đi qua công việc chịu khổ của Ngài, khi mọi người đã đi theo Ngài, bỏ Ngài không? Vậy thì một sự tuân theo quyết tâm với Đức Chúa Trời, và bổn phận, dù bị bỏ lại một mình, không có bạn đồng hành hay khuyến khích, là giống Christ, và thực sự xuất sắc. Anh em sẽ không thiếu bạn đồng hành tốt hơn bạn đồng hành đã bỏ anh em trong đường lối của Đức Chúa Trời. Ê-li than phiền, 1 Các Vua 19:10 “Chúng đã bỏ giao ước của Thầy, phá đổ bàn thờ của Thầy, và giết các nhà tiên tri của Thầy bằng gươm; và con, chỉ con thôi, bị bỏ lại, và chúng tìm mạng sống con, để lấy nó đi” Vậy mà mọi điều này không làm ẩm hay làm nản lòng ông trong việc đi theo Chúa; vì ông vẫn rất ghen tị cho Chúa Đức Chúa Trời của các đạo quân. Phao-lô than phiền, 2 Ti-mô-thê 4:16 “Trong lần biện hộ đầu tiên của con không ai đứng bên con, mọi người bỏ con: tuy nhiên Chúa đứng với con.” Và như Chúa đứng bên ông, ông cũng đứng bên Đức Chúa Trời của mình một mình, không có bất kỳ trợ giúp hay hỗ trợ nào từ con người. Đây là một lý lẽ lớn biết bao của sự liêm chính! Đấng xưng nhận Christ vì bạn đồng hành, cũng sẽ rời Ngài vì bạn đồng hành. Nhưng trung tín với Đức Chúa Trời, khi bị con người bỏ; là một Lót, trong Sô-đôm, một Nô-ê, trong một thế hệ thối nát; ôi, nó xuất sắc biết bao! Thật ngọt ngào khi đi qua trái đất này đến thiên đàng, trong sự đồng hành của các thánh đồ, những người bị ràng buộc đến đó với chúng ta, nếu chúng ta có thể; nhưng nếu chúng ta không thể gặp bạn đồng hành nào, chúng ta không nên nản lòng để tiếp tục. Không phải không giống, nhưng trước khi anh em đi nhiều bước xa hơn, anh em có thể có nguyên nhân để nói, như một người đã từng nói, Không bao giờ ít một mình hơn, hơn khi một mình.

SUY LUẬN 3. Có phải các môn đồ bỏ Christ như vậy, vậy mà tất cả đều được phục hồi cuối cùng không? Vậy thì, dù tín đồ không được đặc quyền khỏi sự sa ngã trở lại, vậy mà chúng được đảm bảo khỏi sự bội đạo và hủy hoại cuối cùng. Tạo vật mới có thể bị bệnh, nó không thể chết. Các thánh đồ có thể ngã, nhưng chúng sẽ trỗi dậy lại, Mi-chê 7:8. Lũ lụt cao nhất, của lòng sốt sắng và quyết tâm tự nhiên, có thể rút, và bị khô cạn hoàn toàn; nhưng ân điển cứu rỗi là “một giếng nước, vẫn tuôn lên đến sự sống đời đời,” Giăng 4:14. Sự tuyển chọn không thay đổi của Đức Chúa Trời, khuôn khổ và hiến pháp của Giao Ước Mới, sự cầu thay có công và thắng thế của Chúa Giê-xu Christ, cho tín đồ sự an toàn dồi dào chống lại nguy hiểm của một sự bội đạo toàn bộ và cuối cùng. “Cha Ta, Đấng đã ban chúng cho Ta, Christ nói, lớn hơn tất cả: và không ai có thể cướp chúng khỏi tay Cha Ta,” Giăng 10:29. Và lại, “Nền tảng của Đức Chúa Trời đứng vững, có con dấu này; Chúa biết những người thuộc về Ngài,” 2 Ti-mô-thê 2:19. Mọi người được Cha giao cho Christ, sẽ được Ngài mang đến Cha, và không một người thiếu. Đức Chúa Trời cũng đã đóng khung và sắp xếp giao ước mới như vậy, đến nỗi không linh hồn nào, những người ở trong cái ôm và ràng buộc phước hạnh của nó có thể bị mất. Nó được ổn định trên những điều không thể thay đổi: và chúng ta biết mọi thứ như nền tảng của chúng, Hê-bơ-rơ 6:18, 19. Trong số nhiều lời hứa vinh hiển chứa trong bó lời hứa, đây là một, “Ta sẽ không quay lưng lại với chúng, để làm tốt cho chúng; nhưng Ta sẽ đặt sự kính sợ Ta trong lòng chúng, để chúng không rời khỏi Ta.” Và như sự kính sợ Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta, biện hộ trong chúng ta chống lại tội lỗi, người cầu thay mạnh mẽ của chúng ta trên trời cũng biện hộ cho chúng ta với Cha; và vì lý do đó, chúng ta không thể cuối cùng thất bại, Rô-ma 8:34, 35. Trên những nền tảng này, chúng ta có thể (như sứ đồ trong nơi vừa trích dẫn làm) chiến thắng trong sự an toàn đầy đủ đó Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta; và nói, Điều gì “sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời?” Hiểu nó hoặc của Đức Chúa Trời cho chúng ta, như Calvin, Beza, và Martyr làm; hoặc của tình yêu chúng ta cho Đức Chúa Trời, như Ambrose và Augustine làm: nó đúng trong cả hai ý nghĩa, và một lẽ thật an ủi nhất.

SUY LUẬN 4. Có phải chiên chạy, khi người chăn bị đánh; những người như vậy, và nhiều như vậy bỏ Christ trong thử thách không? Vậy hãy học thật là một điều buồn biết bao cho những người tốt nhất bị bỏ cho những nỗi sợ xác thịt của chính chúng trong một ngày cám dỗ: Đây là điều đã khiến những người tốt đó co lại một cách xấu hổ như vậy khỏi Christ trong thử thách đó: “Sự sợ hãi con người mang đến một bẫy,” Châm Ngôn 29:25. Trong bẫy đó những linh hồn tốt này bị bắt, và trong một lúc bị giữ chặt. Ôi công việc gì niềm đam mê không kiểm soát này sẽ làm, nếu sự kính sợ Đức Chúa Trời không cai quản nó! Không phải là một sự xấu hổ cho một Cơ Đốc nhân, một người có đức tin thấy mình bị một người ngoại giáo vượt qua sao? Liệu lương tâm và can đảm tự nhiên sẽ khiến chúng đứng và giữ vị trí của chúng trong những lúc nguy hiểm; khi chúng ta xấu hổ quay lưng lại với bổn phận, vì chúng ta thấy bổn phận và nguy hiểm cùng nhau? Khi hoàng đế Vespasian ra lệnh cho Fluidius Priscus không đến thượng viện; hay, nếu hắn đến, không nói gì ngoài những gì ông muốn hắn; vị thượng nghị sĩ trả lại câu trả lời dũng cảm và cao quý này, “Rằng như hắn là một thượng nghị sĩ, nó phù hợp hắn nên ở thượng viện; và nếu, ở đó, hắn được yêu cầu đưa ra lời khuyên của mình, hắn sẽ nói một cách tự do, điều lương tâm hắn ra lệnh cho hắn.” Hoàng đế đe dọa rằng khi ấy hắn sẽ chết; hắn trả lại như vậy, “Tôi có bao giờ bảo ông rằng tôi là bất tử không? Ông làm những gì ông muốn, và tôi sẽ làm những gì tôi phải. Nó ở trong quyền ông giết tôi một cách bất công, và trong tôi chết một cách kiên định.” Ôi hãy nghĩ, sự ác gì những nỗi sợ của anh em có thể làm cho chính anh em, và sự khám phá của chúng cho người khác. Ôi hãy học tin cậy Đức Chúa Trời với mạng sống, tự do, và an ủi của anh em, trong đường lối bổn phận của anh em; và vào lúc anh em sợ hãy tin cậy Ngài: và đừng phóng đại bụi và tro đáng thương, để bị sợ, bởi lời đe dọa của chúng, khỏi Đức Chúa Trời và bổn phận của anh em. Thiết kế chính trị của Sa-tan trong điều này, là làm anh em sợ ra khỏi nơi ẩn náu của anh em, nơi anh em an toàn, vào lưới. Tôi sẽ không mở rộng về điều này xa hơn; tôi đã ở nơi khác đưa ra mười bốn quy tắc cho việc chữa trị điều này, trong những gì của tôi là công khai.

SUY LUẬN 5. Từ đây hãy học, Một người có thể khác với chính mình biết bao, tùy theo Chúa ở với hắn, hay rút khỏi hắn. Cơ Đốc nhân không luôn khác với những người khác, mà đôi khi cũng khác với chính mình: vâng, sự khác biệt giữa hắn và chính hắn lớn như vậy, như thể hắn không phải cùng một người. Và có ai không kinh nghiệm nó như vậy? Đôi khi dũng cảm và can đảm, khinh thường nguy hiểm, đánh đổ mọi sự nản lòng trong sức mạnh của lòng sốt sắng, và tình yêu cho Đức Chúa Trời: vào một lúc khác yếu ớt, yếu đuối, và nản lòng trước mỗi điều vặt vãnh. Điều này từ đâu ngoài từ những sự quản lý khác nhau của Thánh Linh, Đấng đôi khi ban ra nhiều hơn, và đôi khi ít hơn, ảnh hưởng đầy ân điển của Ngài. Chính những người này nao núng nay, khi Thánh Linh được đổ ra dồi dào hơn trên chúng, có thể dũng cảm thừa nhận Christ trước hội đồng, và khinh thường mọi nguy hiểm vì cớ Ngài. Một con chó nhỏ, nếu chủ của nó ở bên, và khuyến khích nó, sẽ mạo hiểm trên một con thú lớn hơn nó. Phi-e-rơ đứng ở cửa ngoài, khi môn đồ khác, (hay một trong các môn đồ khác, như bản Syri dịch nó, và Grotius chấp thuận nó là tốt nhất), tức là một trong các môn đồ riêng sống ở Giê-ru-sa-lem, đi vào một cách dũng cảm như vậy, Giăng 18:16, 17. Chúng ta mạnh hay yếu, tùy theo mức độ của ân điển trợ giúp. Đến nỗi như anh em không thể lấy thước đo đúng của một Cơ Đốc nhân bằng một hành động, anh em cũng không nên phán đoán về chính mình, bằng những gì anh em đôi khi cảm thấy trong chính mình. Nhưng khi tâm linh chúng thấp, và lòng chúng nản lòng, chúng nên nói với linh hồn mình, “Hãy hy vọng trong Đức Chúa Trời, vì tôi sẽ còn ca ngợi Ngài:” Nay nó thấp với tôi, nhưng nó sẽ tốt hơn.

SUY LUẬN 6. Có phải gươm được rút ra chống lại Người Chăn, và Ngài bị bỏ lại một mình để nhận những cú đánh chí tử của nó không? Mọi người nên tôn thờ cả công lý và lòng thương xót của Đức Chúa Trời được biểu lộ một cách minh họa như vậy trong điều này biết bao! Ở đây là chiến thắng của công lý thiêng liêng, và chiến thắng cao nhất nó từng có, để chọn ra Người Chăn chính, người là bạn của Đức Chúa Trời, và tra gươm của nó vào lòng Ngài để thỏa mãn. Không lạ gì nó được rút và vung với một chiến thắng như vậy; hãy thức dậy một cách vui mừng, ôi gươm, chống lại Người Chăn của Ta, v.v. Vì trong huyết này được nó đổ ra, nó có nhiều vinh hiển hơn nếu huyết của mọi người nam và nữ trên thế giới đã bị đổ. Và lòng thương xót và nhân từ của Đức Chúa Trời trong điều này cũng không kém được biểu lộ, trong việc ban cho gươm một ủy nhiệm chống lại Người, bạn của Ngài, hơn là chống lại chúng ta. Tại sao Ngài không đúng hơn nói, hãy thức dậy, ôi gươm, chống lại những người là kẻ thù của Ta; hãy đổ huyết của những người đã phạm tội chống lại Ta, hơn là đánh Người Chăn, và chỉ phân tán chiên. Đáng chúc tụng Đức Chúa Trời, gươm khủng khiếp không được rút và vung chống lại linh hồn chúng ta; rằng Đức Chúa Trời không đặt nó vào ngực chúng ta; rằng Ngài đã không làm nó béo với

xác thịt của chúng ta, và tắm nó trong huyết của chúng ta; rằng bạn của Ngài bị đánh, để kẻ thù của Ngài có thể được tha. Ôi đây là tình yêu gì! Vì vậy đáng chúc tụng Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ, Đấng tự nhận cú đánh chí tử; và nay đã tra gươm đó vào vỏ của nó như vậy, đến nỗi nó sẽ không bao giờ được rút ra nữa chống lại bất kỳ ai tin vào Ngài.

SUY LUẬN 7. Có phải chiên bị phân tán khi Người Chăn bị đánh không? Từ đây hãy học rằng Những người tốt nhất không biết sức mạnh của chính mình cho đến khi chúng đến thử thách. Những người thánh này ít tưởng tượng một tâm linh hèn nhát như vậy đã ở trong chúng, cho đến khi cám dỗ đưa nó đến chứng minh. Vì vậy hãy để điều này là một lời cảnh báo mãi mãi cho dân sự của Đức Chúa Trời. Anh em quyết tâm không bao giờ bỏ Christ, anh em làm tốt; nhưng những người này cũng vậy, vậy mà bị phân tán khỏi Ngài. Anh em không bao giờ có thể lấy thước đo đúng của sức mạnh của chính mình, cho đến khi cám dỗ đã thử nó. Có lời nói, Phục Truyền 8:2 rằng Đức Chúa Trời dẫn dân sự nhiều năm như vậy trong đồng vắng để chứng minh chúng; và để biết chúng, (tức là để làm chúng biết) những gì ở trong lòng chúng. Chúng ít nghĩ sự vô tín, lẩm bẩm, bất mãn như vậy, và một tâm linh cong về sự sa ngã trở lại, đã ở trong chúng; cho đến khi những eo hẹp của chúng trong đồng vắng cho chúng kinh nghiệm buồn về những điều này.

SUY LUẬN 8. Có phải gươm khủng khiếp của công lý thiêng liêng đánh Người Chăn, bạn của chính Đức Chúa Trời; và cùng lúc đàn chiên, từ đó mọi an ủi bên ngoài của chúng phát sinh, bị phân tán khỏi Ngài không? Vậy hãy học rằng Những người thánh nhất không có lý do để than phiền hay nản lòng, dù Đức Chúa Trời cùng lúc tước của chúng mọi an ủi bên ngoài và bên trong cùng nhau. Đấng đã làm điều này bởi người bạn của Ngài, có thể đúng hơn làm nó bởi người bạn của Ngài. Hãy đánh Người Chăn của Ta: ở đó mọi an ủi biến mất khỏi người bên trong; Hãy phân tán chiên; ở đó mọi an ủi biến mất khỏi người bên ngoài. Christ có những sự làm tươi mới gì trong thế giới này, ngoài những điều đến ngay lập tức từ Cha Ngài, hay những người thánh đó nay bị phân tán khỏi Ngài? Trong một ngày Ngài mất cả an ủi thiên thượng và trần tục. Nay, như Đức Chúa Trời đối xử bởi Christ, Ngài có thể, vào một lúc hay lúc khác, đối xử với dân sự Ngài. Anh em có những an ủi của anh em từ trời; Christ cũng vậy, trong một mức độ đầy đủ hơn anh em từng có, hay có thể có. Ngài có những an ủi từ đàn nhỏ của Ngài; anh em có những an ủi của anh em từ xã hội của các thánh đồ, những thánh lễ của Đức Chúa Trời, những mối quan hệ an ủi, v.v. Vậy mà không điều nào trong chúng được ổn định vững chắc trên anh em như vậy, mà anh em có thể bị bỏ lại thiếu mọi chúng trong một ngày. Đức Chúa Trời đã lấy mọi an ủi khỏi Christ, cả bên ngoài và bên trong; và chúng ta lớn hơn Ngài sao? Đức Chúa Trời đôi khi lấy an ủi bên ngoài, và để lại an ủi bên trong; đôi khi Ngài lấy an ủi bên trong, và để lại an ủi bên ngoài: nhưng thời gian có thể đến, khi Đức Chúa Trời có thể tước của anh em cả hai. Đây là trường hợp của Gióp, một người được Đức Chúa Trời ưa thích, người được phước với những an ủi bên ngoài và bên trong; vậy mà một thời gian đến khi Đức Chúa Trời tước của hắn mọi thứ, và làm hắn nghèo đến một tục ngữ, về mọi an ủi bên ngoài; và nọc độc của những mũi tên Ngài uống tâm linh hắn, và những an ủi bên trong của nó. Nếu Chúa đối xử như vậy với bất kỳ ai trong anh em, những xem xét sau sẽ hợp thời và cứu giúp biết bao?

Thứ nhất. Dù Chúa đối xử như vậy với anh em, vậy mà đây không phải là một điều mới; Ngài đã đối xử như vậy với người khác, vâng với Chúa Giê-xu Christ là bạn của Ngài. Nếu những điều này được làm trong cây xanh, trong Ngài Đấng không bao giờ xứng đáng nó vì bất kỳ tội lỗi nào của chính Ngài, chúng ta có ít lý do để than phiền biết bao? Không, Thứ hai. Vì vậy điều này xảy đến với Chúa Giê-xu Christ trước anh em, để điều kiện tương tự có thể được thánh hóa cho anh em, khi anh em sẽ bị đưa vào nó. Vì vì vậy Chúa Giê-xu Christ đi qua những điều kiện đa dạng như vậy, có mục đích để Ngài có thể lấy đi lời nguyền rủa, và để lại một phước lành trong những điều kiện đó, chống lại thời gian anh em nên đến trong chúng. Hơn nữa, Thứ ba, Dù những an ủi bên trong và những an ủi bên ngoài đều bị loại bỏ khỏi Christ, trong một ngày, vậy mà Ngài không thiếu sự hỗ trợ trong sự vắng mặt của cả hai. Đây là một xem xét cứu giúp biết bao! Giăng 16:32: “Kìa, (Ngài nói) giờ đến, vâng, nay đã đến các ngươi sẽ bị phân tán, mỗi người đến nơi của riêng mình, và sẽ để Ta một mình; vậy mà Ta không một mình, vì Cha ở với Ta.” Với Ta theo cách hỗ trợ, khi không theo cách an ủi. Đức Chúa Trời của anh em, Cơ Đốc nhân, có thể theo cách tương tự hỗ trợ anh em, khi mọi an ủi có thể cảm nhận co lại cùng nhau khỏi linh hồn và thân thể anh em trong một ngày. Cuối cùng, Nó đáng một ghi chú, rằng điều kiện bị bỏ rơi không an ủi này của Christ, ngay lập tức đi trước ngày vinh hiển và an ủi lớn nhất của Ngài. Các nhà tự nhiên quan sát, bóng tối lớn nhất là một ít trước bình minh của buổi sáng. Nó như vậy với Christ, nó có thể như vậy với anh em. Chỉ một lúc và Ngài có bạn đồng hành tốt hơn bạn đồng hành của chúng đã bỏ Ngài. Vì vậy hãy thực hiện đức tin của anh em trên điều này, rằng ánh sáng vinh hiển nhất thường theo sau bóng tối dày nhất. Tiếng rên rỉ của anh em nay càng lớn, những chiến thắng của anh em sau này sẽ càng lớn. Sự kinh hoàng của hiện tại của anh em, sẽ chỉ thêm vào sự lấp lánh của tình trạng tương lai của anh em!

Bài Giảng 29. Cách Thức Của Sự Chết Của Christ, Liên Quan Đến Sự Kiên Nhẫn Của Nó

Bài Giảng 29. Cách Thức Của Sự Chết Của Christ, Liên Quan Đến Sự Kiên Nhẫn Của Nó

“Ngài bị áp bức, và bị khốn khổ, vậy mà Ngài không mở miệng: Ngài bị dẫn như chiên con đến lò mổ, và như cừu câm trước mặt kẻ hớt lông, Ngài không mở miệng.” Ê-sai 53:7

Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã thực hiện công việc cứu chuộc của chúng ta trong tình trạng khiêm nhường của Ngài như thế nào, cả trong sự nhập thể, đời sống, và sự chết của Ngài, đã một phần được khám phá trong các bài giảng trước. Tôi đã cho anh em thấy loại hay bản chất của sự chết Ngài đã chết; và nay bị cam kết, bằng phương pháp được đề xuất, để mở cách thức sự chết của Ngài. Sự đơn độc hay cô đơn của Christ trong những đau khổ của Ngài, là chủ đề của bài giảng cuối. Sự kiên nhẫn và nhu mì của Christ trong những đau khổ của Ngài, đến theo thứ tự, được mở trong bài này. Chương này xử lý hoàn toàn về những đau khổ của Christ, và những trái phước hạnh của chúng. Hornbeck bảo chúng ta về một người Do Thái học thức, “rằng đã xưng nhận một cách khéo léo chính chương này đã chuyển đổi ông đến đức tin Cơ Đốc. Và ông có niềm vui như vậy trong nó, đến nỗi ông đọc nó hơn một ngàn lần.” Sự rõ ràng của lời tiên tri này như vậy, đến nỗi người viết nó, xứng đáng được gọi là nhà tiên tri Phúc Âm. Tôi không thể cho phép thời gian phân tích chương; nhưng công việc của tôi nằm trong câu thứ bảy, tôi sẽ nói về hai nhánh hay phần này của nó, tức là, Những đau khổ nặng nề của Christ, và vật trang trí vinh hiển Ngài đặt trên chúng.

Thứ nhất, Những đau khổ nặng nề của Christ; “Ngài bị khốn khổ, và bị áp bức, bị dẫn đến lò mổ, và bị hớt lông như một con cừu,” tức là Ngài mất cả lông và huyết, sự sống, và những an ủi của sự sống. “Ngài bị áp bức;” từ có nghĩa cả “trả lời và áp bức, hạ thấp hay làm suy sụp.” Từ khác, được dịch là bị khốn khổ, có nghĩa “đòi hỏi và làm khốn khổ,” và cứ thế ngụ ý Christ đứng trước Đức Chúa Trời, như một người bảo đảm trước chủ nợ; người đòi hỏi sự thỏa mãn tối đa từ Ngài, bằng cách khiến Ngài chịu khổ theo sự nghiêm ngặt và nghiêm khắc tối đa của luật. Không đủ rằng Ngài bị hớt lông như một con cừu, tức là Ngài bị lột và bị tước những giàu có, vật trang trí và an ủi của Ngài; mà huyết và sự sống của Ngài cũng phải đi vì nó. Ngài bị dẫn đến lò mổ. Đây là những đau khổ nặng nề của Ngài.

Thứ hai, Ở đây là vật trang trí vinh hiển Ngài đặt trên những đau khổ nặng nề đó, thậm chí vật trang trí của một tâm linh nhu mì và kiên nhẫn. Ngài không mở miệng: mà đi như một con cừu bị hớt lông, hay một chiên con đến lò mổ. Chiên con đi yên tĩnh đến nhà lò mổ, như đến chuồng. Bằng sự tương tự sinh động và đáng yêu này, sự kiên nhẫn của Christ ở đây được diễn đạt cho chúng ta. Vậy mà sự câm và im lặng của Christ không được hiểu một cách đơn giản, mà một cách phổ quát; như thể Ngài không nói gì cả khi Ngài chịu khổ; vì Ngài đã thốt ra nhiều lời xuất sắc và nặng nề trên thập tự giá, như anh em sẽ nghe trong các bài nói sau; nhưng nó phải được hiểu một cách tương ứng, tức là Ngài không bao giờ mở miệng một cách than phiền, đam mê, hay báo thù, dưới những hành hạ lớn nhất và những khiêu khích cao nhất của Ngài. Từ đó ghi chú là:

GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ hỗ trợ gánh nặng của những đau khổ của Ngài, với sự kiên nhẫn và nhu mì đáng ngưỡng mộ của tâm linh.

Đó là một quan sát đúng, rằng sự nhu mì mời gọi tổn thương, nhưng luôn với chi phí của chính nó. Và nó rõ ràng được xác minh trong những đau khổ của Christ. Sự nhu mì của Christ chiến thắng trên những xúc phạm và tổn thương của kẻ thù Ngài, nhiều hơn chúng chiến thắng trên Ngài. Sự kiên nhẫn không bao giờ có một chiến thắng vinh hiển hơn, hơn nó có trên thập tự giá. Sự nhu mì và kiên nhẫn của tâm linh Ngài, ở giữa những tổn thương và khiêu khích, được trình bày một cách xuất sắc trong 1 Phi-e-rơ 2:22, “Đấng không phạm tội, cũng không có sự lừa dối nào trong miệng Ngài: Đấng khi bị sỉ nhục, không sỉ nhục lại; khi chịu khổ Ngài không đe dọa, mà tự giao mình cho Đấng phán xét một cách công chính.” Trong điểm này chúng ta có ba điều này để mở về mặt giáo lý. 1. Gánh nặng của những đau khổ, và khiêu khích mà Chúa Giê-xu Christ bị áp bức với chúng. 2. Sự nhu mì và kiên nhẫn đáng ngưỡng mộ mà Ngài hỗ trợ gánh nặng đó với chúng. 3. Nguyên nhân và nền tảng của sự kiên nhẫn hoàn hảo đó Ngài khi ấy thực hành.

Thứ nhất, Gánh nặng của những đau khổ và khiêu khích Christ hỗ trợ, là rất lớn; vì trên Ngài mọi loại và loại rắc rối gặp nhau cùng lúc, và những điều đó trong mức độ cao nhất và sức mạnh đầy đủ nhất của chúng. Những rắc rối trong linh hồn Ngài, và đây là linh hồn của những rắc rối của Ngài. Linh hồn Ngài đầy những kinh hoàng và rắc rối thuộc linh, sâu như nó có thể bơi, Mác 14:33: “Ngài bắt đầu kinh hãi và rất nặng nề.” Cơn thạnh nộ của một Đức Chúa Trời khủng khiếp vô hạn đánh Ngài xuống bụi. Thân thể Ngài đầy nỗi đau và những hành hạ tinh tế trong mọi phần. Không một chi hay giác quan nào không là ghế và chủ đề của sự hành hạ. Danh và vinh dự Ngài chịu những điều nhục nhã hèn hạ nhất, những phạm thượng, và những sỉ nhục khủng khiếp mà sự ác độc của Sa-tan và những người gian ác có thể phun ra chống lại nó. Ngài bị gọi là kẻ phạm thượng, nổi loạn, người có một con quỷ, kẻ tham ăn, kẻ uống rượu, bạn của những người thu thuế và gái điếm, con trai của thợ mộc, gã này. Đấng là bạn của Đức Chúa Trời, như anh em vừa nghe, nay là gã này. Sự khinh thường được đổ trên mọi chức vụ của Ngài. Trên chức vụ vương giả của Ngài, khi chúng đội cho Ngài gai, mặc cho Ngài áo tím, quỳ gối trong sự chế giễu trước Ngài và kêu lên, “Chào vua của người Do Thái.” Chức vụ Tiên Tri của Ngài, khi chúng bịt mắt Ngài, và rồi bảo Ngài “tiên tri ai đã đánh Ngài.” Chức vụ tế lễ của Ngài, khi chúng sỉ nhục Ngài trên thập tự giá, nói, “Ngài đã cứu người khác, chính Ngài Ngài không thể cứu.” Chúng đánh đòn Ngài, nhổ vào mặt Ngài; và đánh Ngài trên đầu và mặt. Hơn nữa, chính loại sự chết chúng đưa Ngài đến, là đáng sỉ nhục và nhục nhã; như anh em đã nghe trước. Nay mọi điều này, và nhiều hơn điều này, gặp nhau cùng lúc trên một người vô tội và có phẩm giá; một người lớn hơn tất cả; nằm trong lòng Đức Chúa Trời; và từ cõi đời đời có những nụ cười và vinh dự của Ngài; trên một người có thể đã nghiền nát mọi kẻ thù của mình như một con bướm đêm; tôi nói, cho Ngài chịu mọi điều này, mà không có sự rối loạn nhỏ nhất của tâm linh, hay vi phạm kiên nhẫn, là chiến thắng cao nhất của kiên nhẫn từng có trên thế giới. Đó là một trong những điều kỳ diệu lớn nhất của ngày kỳ diệu đó:

Thứ hai, Và đó là điều tiếp theo chúng ta phải xem xét, thậm chí sự kiên nhẫn toàn năng này và sự nhu mì không có khuôn mẫu của Christ, hỗ trợ một gánh nặng như vậy với sự đều đặn và vững vàng như vậy của tâm linh. Sự kiên nhẫn Cơ Đốc, hay ân điển kiên nhẫn, là một khả năng hay quyền năng chịu những điều khó và nặng, theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Nó là một quyền năng, và một quyền năng vinh hiển, tăng sức cho linh hồn chịu khổ để chịu. Nó là sự dũng cảm thụ động của chúng ta, Cô-lô-se 1:11: “Được tăng sức với mọi sức mạnh, theo quyền năng vinh hiển của Ngài, đến mọi sự kiên nhẫn, và nhịn nhục lâu, với niềm vui;” tức là được tăng sức với sức mạnh hay quyền năng của chính Đức Chúa Trời: Hay như vậy sức mạnh có thể xuất hiện là ấn tượng và hình ảnh thích hợp của quyền năng thiêng liêng đó, vốn vừa là nguyên tắc vừa là khuôn mẫu của nó. Vì sự kiên nhẫn Đức Chúa Trời thực hành đối với tội nhân, những người mỗi ngày làm sai và chất lên Ngài, được gọi là quyền năng, và quyền năng lớn, Dân Số 14:17: “Hãy để quyền năng của Chúa tôi lớn, như Thầy đã nói, nói, Chúa nhịn nhục lâu, tha thứ,” v.v. Từ đây nó được quan sát, Châm Ngôn 24:10. Rằng sự mất mát hay phá vỡ kiên nhẫn của chúng ta dưới nghịch cảnh, lập luận một sự suy tàn của sức mạnh trong linh hồn. “Nếu ngươi ngất trong ngày nghịch cảnh, sức mạnh của ngươi nhỏ.” Nó là một quyền năng hay khả năng trong linh hồn, chịu những điều khó, nặng, và khó khăn. Chỉ những điều như vậy là đối tượng của kiên nhẫn. Đức Chúa Trời có nhiều loại gánh nặng để áp đặt lên dân sự Ngài. Một số nặng hơn, những cái khác nhẹ hơn; một số được mang chỉ vài giờ, những cái khác nhiều ngày; những cái khác mọi ngày của chúng ta: một số thuộc linh hơn, mang trên linh hồn, một số bên ngoài hơn, chạm hay trừng phạt xác thịt ngay lập tức; và tâm linh theo cách đồng cảm: và đôi khi cả hai loại được đặt lên cùng nhau. Chúng như vậy vào lúc này trên Christ. Linh hồn Ngài bị gánh nặng sâu như nó có thể bơi; đầy cảm nhận, cảm nhận cay đắng và nhận thức về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời: thân thể Ngài đầy những hành hạ: trong mọi chi và giác quan đau buồn chiếm chỗ ở của nó. Ở đây là sự thực hành cao nhất của kiên nhẫn. Nó là một quyền năng chịu những điều khó và nặng, theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Xem xét nó trong phương diện đó, kiên nhẫn, ân điển Cơ Đốc, khác với kiên nhẫn đức hạnh đạo đức. Sứ đồ mô tả nó như vậy, 1 Phi-e-rơ 4:19: “Hãy để những người chịu khổ theo ý muốn của Đức Chúa Trời,” v.v. tức là những người thực hành kiên nhẫn một cách đầy ân điển, như Đức Chúa Trời muốn chúng. Và rồi kiên nhẫn của chúng ta là, như của Christ chính xác nhất, theo ý muốn của Đức Chúa Trời; khi nó rộng rãi, mạnh mẽ, và kéo dài như Đức Chúa Trời yêu cầu nó. Thứ nhất, Khi nó rộng rãi, như Đức Chúa Trời muốn nó. Sự kiên nhẫn của Christ cũng vậy. Nó là một sự kiên nhẫn tự duỗi và mở rộng đến mọi, và mỗi rắc rối và khốn khổ, đến trên Ngài. Những rắc rối đến trên Ngài thành đoàn, thành đám đông. Có lời nói, Thi Thiên 40:12: “Những điều ác vô số đã bao quanh tôi.” Vậy mà Ngài tìm thấy đủ kiên nhẫn để nhận mọi chúng. Nó không như vậy với chúng ta. Sự kiên nhẫn của chúng ta thường bị hao mòn. Và như những người bệnh, chúng ta tưởng tượng, nếu chúng ta ở trong một phòng khác, hay giường khác, nó sẽ tốt hơn. Nếu nó là bất kỳ rắc rối nào khác ngoài điều này, chúng ta có thể chịu nó. Christ không có ngoại lệ ở bất kỳ gánh nặng nào Cha Ngài sẽ đặt lên. Sự kiên nhẫn của Ngài lớn như rắc rối của Ngài, và điều đó quả lớn.

Thứ hai, Nó khi ấy theo ý muốn của Đức Chúa Trời, khi nó mạnh mẽ như Đức Chúa Trời yêu cầu nó, tức là trong cụm từ của sứ đồ, Gia-cơ 1:4. Khi nó có công việc hoàn hảo của nó, hay sự thực hành; khi nó không chỉ được mở rộng đến mọi loại rắc rối; mà khi nó làm việc trong mức độ cao nhất và hoàn hảo nhất. Và rồi kiên nhẫn có thể được nói là hoàn hảo (như nó ở trong Christ) khi nó plenum sui, et prohibens alieni, đầy chính nó, và loại trừ đối nghịch của nó. Sự kiên nhẫn của Christ đầy chính nó, (tức là) nó bao gồm mọi điều thuộc về nó. Nó đầy sự quy phục, hòa bình, và thanh thản; đầy sự vâng phục và vui thích trong ý muốn của Cha Ngài. Ngài ở trong một sự bình tĩnh hoàn hảo. Như một chiên con hay cừu, (bản văn nói) không kêu, không chống đối, mà câm và yên tĩnh. Và như hành vi bên ngoài của Ngài, khuôn khổ và tính khí bên trong của linh hồn Ngài cũng thanh thản và bình tĩnh nhất. Không một ý nghĩ than phiền chống lại Đức Chúa Trời. Không một ý nghĩ báo thù chống lại con người một lần làm xáo trộn tâm linh Ngài, “Lạy Cha, xin tha cho chúng, vì chúng không biết điều chúng làm,” là mọi tổn thương Ngài mong cho kẻ thù tồi tệ nhất của Ngài. Và như nó bao gồm mọi điều thuộc về nó, sự kiên nhẫn hoàn hảo của Ngài cũng loại trừ mọi đối nghịch của nó. Không sự bất mãn, lẩm bẩm, nản lòng nào có chỗ trong lòng Ngài. Đến nỗi sự kiên nhẫn của Ngài là một sự kiên nhẫn mạnh mẽ, hoàn hảo nhất. Và như nó rộng rãi, và mạnh mẽ, nó cũng, Thứ ba, Kéo dài như Đức Chúa Trời yêu cầu nó, (tức là) nó giữ đến cuối thử thách của Ngài. Ngài không ngất cuối cùng. Những rắc rối của Ngài không sống lâu hơn sự kiên nhẫn của Ngài. Ngài quả được tăng sức với mọi sức mạnh đến mọi sự kiên nhẫn, và nhịn nhục lâu. Đây là sự kiên nhẫn của Christ khuôn mẫu hoàn hảo của chúng ta. Ngài không chỉ có kiên nhẫn mà còn có sự nhịn nhục lâu.

Thứ ba, Ở nơi cuối cùng, hãy để chúng ta tìm hiểu nền tảng và lý do của sự kiên nhẫn hoàn hảo nhất này của Ngài. Và nếu anh em làm vậy, anh em sẽ thấy sự thánh khiết hoàn hảo, sự khôn ngoan, sự biết trước, đức tin, tâm trí thiên thượng, và sự vâng phục, ở gốc rễ của sự kiên nhẫn hoàn hảo này.

Thứ nhất, Sự kiên nhẫn và nhu mì đáng ngưỡng mộ này của Christ, là trái và con của sự thánh khiết hoàn hảo của Ngài. Bản chất Ngài không có những sự thối nát, mà của chúng ta rên rỉ và lao động dưới chúng; nếu không Ngài không bao giờ có thể mang nó ở mức này. Hãy lấy Môi-se nhu mì người xuất sắc hơn mọi người khác trong ân điển đó, và hãy để hắn bị thử trong chính ân điển đó, trong đó hắn xuất sắc, và xem hắn có thể “nói một cách thiếu suy nghĩ bằng môi miệng mình” như thế nào, Thi Thiên 106:33. Hãy lấy một Gióp, người mà sự kiên nhẫn nổi tiếng được kèn thổi và vang lên khắp thế giới; anh em đã nghe về sự kiên nhẫn của Gióp; và hãy để hắn bị thử bởi những rắc rối bên ngoài và bên trong, gặp nhau trên hắn trong một ngày; và thậm chí một Gióp có thể nguyền rủa ngày hắn sinh ra. Sự ghen tị, báo thù, bất mãn, nản lòng, là những cỏ dại tự nhiên mọc lên trong đất thối nát của bản chất tội lỗi chúng ta, “Tôi thấy một đứa trẻ nhỏ tái nhợt vì ghen tị,” Augustine nói. Và tâm linh ở trong chúng ta, thèm muốn đến ghen tị, (sứ đồ nói) Gia-cơ 4:5. Những nguyên tắc của mọi điều ác này ở trong bản chất chúng ta, chúng sẽ tự biểu lộ trong lúc thử thách. Người cũ cáu kỉnh và đam mê. Nhưng nó khác với Christ. Bản chất Ngài như một ly pha lê thuần khiết, đầy nước nguồn thuần khiết, dù bị rung và khuấy động bao nhiêu, không thể biểu lộ, vì nó không có cặn. “Hoàng tử của thế giới này đến, và không có gì trong Ta,” Giăng 14:30. Không nguyên tắc thối nát, cho một tay cầm cho cám dỗ. Thầy tế lễ cả của chúng ta là thánh, vô hại, không ô uế, tách khỏi tội nhân, Hê-bơ-rơ 7:26.

Thứ hai, Sự nhu mì và kiên nhẫn của Christ tiến hành từ sự khôn ngoan vô hạn Ngài được đầy. Người nào khôn ngoan hơn, hắn kiên nhẫn hơn. Từ đây sự nhu mì, trái, được gọi tên từ kiên nhẫn, gốc rễ mang nó, Gia-cơ 3:13: “Sự nhu mì của sự khôn ngoan.” Và sự giận dữ ở trong sự dại dột, nguyên nhân thích hợp của nó, Truyền Đạo 7:9: “Sự giận dữ ở trong lòng kẻ dại dột.” Seneca sẽ không cho phép chỗ cho đam mê trong lòng một người khôn ngoan. Những người khôn ngoan thường suy ngẫm, xem xét, và cân nhắc mọi thứ một cách thận trọng trong phán đoán của chúng, trước khi chúng để tình cảm và đam mê của chúng bị khuấy động và giận dữ. Từ đây đến sự kiên định và thanh thản của tâm linh chúng. Như Sa-lô-môn khôn ngoan đã quan sát, Châm Ngôn 17:27: “Một người có sự hiểu biết có một tâm linh xuất sắc (hay như tiếng Hê-bơ-rơ là) một tâm linh mát mẻ.” Nay sự khôn ngoan đầy linh hồn Christ. Ngài là sự khôn ngoan trong trừu tượng, Châm Ngôn 8. Trong Ngài ẩn mọi kho báu của sự khôn ngoan, Cô-lô-se 2:3. Từ đây nó là Ngài không bị động viên khác bởi những sỉ nhục và ngược đãi của kẻ thù Ngài, hơn một thầy thuốc khôn ngoan bởi những điều không thích hợp của bệnh nhân bị rối loạn, và điên rồ của mình.

Thứ ba, Và như sự kiên nhẫn của Ngài chảy từ sự khôn ngoan và kiến thức hoàn hảo của Ngài, nó cũng từ sự biết trước của Ngài. Ngài có một triển vọng hoàn hảo về mọi điều đó từ cõi đời đời, những điều xảy đến với Ngài sau. Chúng không đến trên Ngài theo cách bất ngờ. Và vì vậy Ngài không ngạc nhiên về chúng khi chúng đến, như thể một điều lạ nào đó đã xảy ra. Ngài thấy trước mọi điều này lâu trước, Mác 8:31: “Và Ngài bắt đầu dạy chúng, rằng Con người ắt phải chịu nhiều điều, và bị các trưởng lão, và thầy tế lễ cả, và thầy thông giáo từ chối, và bị giết.” Vâng, Ngài đã thỏa thuận và đồng ý với Cha Ngài chịu đựng mọi điều này vì cớ chúng ta, trước khi Ngài nhận lấy xác thịt của chúng ta. Từ đây, Ê-sai 1. 6: “Ta đã đưa lưng Ta cho những kẻ đánh, và má Ta cho những kẻ nhổ tóc. Ta không giấu mặt Ta khỏi sự xấu hổ và nhổ.” Nay hãy xem như Christ trong Giăng 16:4 ngăn chặn mọi sự xúc phạm tương lai các môn đồ Ngài có thể lấy ở việc chịu khổ vì cớ Ngài, bằng cách bảo chúng trước những gì chúng phải trông đợi. “Những điều này (Ngài nói) Ta đã bảo các ngươi, để khi thời gian đến, các ngươi có thể nhớ rằng Ta đã bảo các ngươi về chúng:” Cũng vậy Ngài, biết trước những gì chính Ngài ắt phải chịu, và đã đồng ý làm vậy, chịu những đau khổ đó với sự kiên nhẫn đặc biệt. “Vì vậy Giê-xu biết mọi điều sẽ đến trên Ngài, đi ra, và nói với chúng, các ngươi tìm ai?” Giăng 18:4.

Thứ tư, Như sự kiên nhẫn của Ngài phát sinh từ sự biết trước của Ngài về những đau khổ của Ngài; nó cũng từ đức tin Ngài thực hành dưới mọi điều Ngài chịu trong thế giới này. Đức tin của Ngài nhìn qua mọi đám mây đen và buồn thảm đó, đến niềm vui được đề xuất, Hê-bơ-rơ 12:2. Ngài biết rằng dù Phi-lát kết án, Đức Chúa Trời sẽ xưng Ngài công chính, Ê-sai 50:4, 5, 6, 7, 8. Và Ngài đặt một điều đối nghịch với điều kia: Ngài cân bằng vinh hiển, mà Ngài sẽ vào, với những đau khổ, mà Ngài sẽ vào nó qua chúng. Ngài thực hiện đức tin trên Đức Chúa Trời cho sự hỗ trợ và trợ giúp thiêng liêng dưới đau khổ, cũng như cho vinh hiển, trái và phần thưởng của chúng, Thi Thiên 16:7, 8, 9, 10, 11. Ta đã đặt (hay như sứ đồ thay đổi nó) “Ta thấy trước Chúa luôn trước mặt tôi; vì Ngài ở tay phải tôi tôi sẽ không bị động. Vì vậy lòng tôi vui, và vinh hiển tôi vui mừng.” Ở đây có đức tin được Christ thực hiện, cho sức mạnh mang Ngài qua. Và rồi nó theo, “Xác thịt tôi cũng sẽ nghỉ trong hy vọng; vì Thầy sẽ không bỏ linh hồn tôi trong địa ngục, Thầy cũng sẽ không để Đấng Thánh của Thầy thấy sự thối nát. Thầy sẽ cho tôi thấy lối đi của sự sống. Trong sự hiện diện của Thầy có sự đầy đủ của niềm vui; ở tay phải Thầy có những lạc thú mãi mãi.” Ở đây có đức tin của Ngài hành động trên vinh hiển mà Ngài sẽ vào, sau khi Ngài đã chịu những điều này: điều này đầy Ngài với hòa bình.

Thứ năm, Như đức tin của Ngài, nhìn vào vinh hiển Ngài đang đi vào, khiến Ngài chịu đựng mọi thứ; sự thiên thượng của Thánh Linh Ngài cũng đầy Ngài với một sự yên tĩnh và bình tĩnh thiên thượng của tâm linh dưới mọi ngược đãi và tổn thương của Ngài. Đó là một lẽ thật chắc chắn, rằng tâm linh của người nào thiên thượng hơn, hắn điềm tĩnh, điềm đạm và hòa bình hơn. “Như những tầng trời cao hơn (Seneca nói) có trật tự và yên tĩnh hơn; ở đó không có mây cũng không gió, bão cũng không giông tố; chúng là những tầng trời thấp hơn sấm sét và sấm: càng gần đất càng bão tố và không yên: cũng vậy tâm trí cao cả và thiên thượng được đặt trong một trạm bình tĩnh và yên tĩnh.” Chắc chắn trái tim đó được làm ngọt thường xuyên với sự thông công thiên thượng, thú vị với Đức Chúa Trời, không rất thích hợp bị làm cay đắng bằng cơn thạnh nộ, hay làm chua bằng báo thù chống lại con người. Hòa bình của Đức Chúa Trời “brabeuein”, làm dịu và kết thúc mọi tranh giành và khác biệt, như một trọng tài: từ đó có nhiều ý nghĩa, Cô-lô-se 3:15. Thánh Linh thiên thượng ảnh hưởng một cách kỳ diệu một lòng điềm tĩnh và yên tĩnh. Nay, chưa bao giờ có một linh hồn thiên thượng như vậy trên đất, kể từ khi con người ở nó, như Christ: Ngài có sự thông công ngọt ngào và kỳ diệu nhất với Đức Chúa Trời: Ngài có thức ăn để ăn, mà người khác, vâng, và những người thân mật lớn nhất của Ngài, không biết. Con người ở trên trời trên đất, Giăng 3:13. Thậm chí liên quan đến sự thông công thiên thượng phước hạnh đó Ngài có với Đức Chúa Trời, cũng như liên quan đến Thần tính mênh mông của Ngài: và rằng lòng Ngài ở trên trời khi Ngài kiên nhẫn chịu đựng và tiêu hóa nỗi đau và sự xấu hổ của thập tự giá rõ ràng từ Hê-bơ-rơ 12:2: “Vì niềm vui đặt trước Ngài, Ngài chịu đựng thập tự giá, khinh thường sự xấu hổ.” Hãy xem mắt và lòng Ngài ở đâu, khi Ngài đi như một chiên con đến lò mổ.

Thứ sáu, Và cuối cùng, Như sự nhu mì và kiên nhẫn của Ngài phát sinh từ sự thiên thượng và cao cả của tâm linh Ngài; nó cũng, từ sự vâng phục hoàn toàn và tuyệt đối của nó cho ý muốn và lạc thú của Cha Ngài: Ngài có thể quy phục một cách yên tĩnh nhất cho mọi ý muốn của Đức Chúa Trời, và không bao giờ hối tiếc ở bất kỳ phần nào trong công việc được Cha Ngài giao cho Ngài. Vì anh em phải biết, rằng sự chết của Christ trong Ngài là một hành động vâng phục; Ngài suốt thời gian nhìn vào mệnh lệnh và ý định của Cha Ngài trong những gì Ngài chịu, Phi-líp 2:7, 8. Giăng 18:11. Thi Thiên 40:6, 7, 8. Nay hãy xem, như việc nhìn và xem xét tay Đức Chúa Trời trong một khốn khổ, ngay lập tức làm dịu và làm yên một linh hồn đầy ân điển; như anh em thấy trong Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 16:11: “Hãy để hắn yên, có thể Đức Chúa Trời đã bảo hắn nguyền rủa Đa-vít;” Cũng vậy nó làm yên Chúa Giê-xu Christ nhiều hơn, Đấng biết thiết kế và mục đích của Cha Ngài, người mà ý muốn Ngài suốt thời gian tuân theo; nhìn người Do Thái và dân ngoại chỉ như những công cụ một cách vô tri thực hiện lạc thú của Đức Chúa Trời, và phục vụ thiết kế vĩ đại đó của Cha Ngài; đây là sự kiên nhẫn lớn, và đây là nền tảng của nó.

Sử dụng 1. Tôi có thể cải thiện điểm này một cách đa dạng; nhưng việc sử dụng trực tiếp và chính của nó là, thúc giục chúng ta đến một sự kiên nhẫn giống Christ trong mọi đau khổ và rắc rối của chúng ta. Và thấy trong không điều gì chúng ta thiếu sót tổng quát hơn, và rằng những thiếu sót của Cơ Đốc nhân trong điều này, là có hại như vậy cho tôn giáo, và không an ủi cho chính chúng; tôi quyết tâm bỏ qua mọi việc sử dụng khác, và dành thời gian còn lại hoàn toàn cho nhánh này; thậm chí một sự thuyết phục cho Cơ Đốc nhân đến mọi sự kiên nhẫn, trong những hoạn nạn; để bắt chước Đấng Cứu Thế giống chiên con của chúng. Cho điều này (Cơ Đốc nhân) anh em được gọi một cách rõ ràng, 1 Phi-e-rơ 2:21, 22: “Vì Christ cũng chịu khổ vì chúng ta, để lại cho chúng ta một ví dụ, để chúng ta nên đi theo bước Ngài. Đấng không phạm tội, cũng không có sự lừa dối nào trong miệng Ngài; Đấng khi bị sỉ nhục, không sỉ nhục lại; khi chịu khổ, Ngài không đe dọa; mà tự giao mình cho Đấng phán xét một cách công chính.” Ở đây là khuôn mẫu của anh em; một khuôn mẫu hoàn hảo! một khuôn mẫu đáng yêu và xuất sắc! Anh em sẽ bị thuyết phục đến việc bắt chước Christ trong điều này không? Tôi nghĩ tôi nên thuyết phục anh em đến nó: vâng, mọi thứ quanh anh em thuyết phục đến sự kiên nhẫn trong những đau khổ của anh em, cũng như tôi: hãy nhìn theo cách nào anh em muốn, lên trên hay xuống dưới, vào trong hay ra ngoài, ngược hay xuôi, sang tay phải, hay sang trái, anh em sẽ thấy mọi thứ thuyết phục và thúc giục giáo lý kiên nhẫn trên anh em.

Thứ nhất, Hãy nhìn lên trên, khi những hoạn nạn đến trên anh em: hãy nhìn đến Chúa tối cao đó, Đấng ủy nhiệm và gửi chúng trên anh em. Anh em biết những rắc rối không mọc lên từ bụi, cũng không mọc ra từ đất, mà được đóng khung trên trời, Giê-rê-mi 18:11: “Kìa Ta đóng khung điều ác, và nghĩ ra một mưu kế chống lại các ngươi.” Những rắc rối và khốn khổ là của việc đóng khung và nghĩ ra của Chúa, để giảm những người lang thang của Ngài về cho chính Ngài: rất giống mưu kế đó của Áp-sa-lôm, trong việc đốt cánh đồng ngô của Giô-áp, để mang Giô-áp đến hắn, 2 Sa-mu-ên 14:30. Trong khung của những khốn khổ của anh em, anh em có thể quan sát nhiều sự khôn ngoan thiêng liêng trong việc lựa chọn, đo lường, và mùa của những rắc rối của anh em: chủ quyền, trong việc chọn những công cụ của khốn khổ của anh em; trong việc làm chúng khốn khổ như Ngài muốn; và trong việc làm chúng vâng phục cả tiếng gọi của Ngài, trong việc đến và đi, khi Ngài muốn. Nay, anh em có thể trong những lúc rắc rối nhìn lên bàn tay tối cao này, trong đó linh hồn, thân thể của anh em, và mọi an ủi và ơn phước của chúng ở; lòng anh em sẽ yên tĩnh biết bao! Thi Thiên 39:9: “Tôi câm, và không mở miệng, vì đó là việc Thầy làm.” 1 Sa-mu-ên 3:18: “Đó là Chúa, hãy để Ngài làm điều dường như tốt cho Ngài.” Ôi, khi chúng ta có việc với con người, và không nhìn cao hơn, tâm linh chúng ta phồng lên và trỗi dậy với báo thù và thiếu kiên nhẫn biết bao! Nhưng nếu anh em một lần đến thấy, rằng người đó như một cây roi trong tay Cha anh em, anh em sẽ yên tĩnh; Thi Thiên 46:10: “Hãy yên lặng, và biết rằng Ta là Đức Chúa Trời;” ý là: hãy xem xét anh em có việc với ai; không phải với bạn đồng hành của anh em, mà với Đức Chúa Trời của anh em, Đấng có thể thổi anh em đến hủy diệt bằng một hơi của miệng Ngài; trong tay Ngài anh em ở, như đất sét trong tay thợ gốm. Chính vì thiếu nhìn lên Đức Chúa Trời trong những rắc rối của chúng ta, mà chúng ta cáu kỉnh, lẩm bẩm, và nản lòng ở mức chúng ta làm.

Thứ hai, Hãy nhìn xuống dưới, và xem những gì ở dưới anh em, cũng như lên trên những gì ở trên anh em. Anh em bị khốn khổ, và anh em không thể chịu nó. Ôi! không rắc rối nào như rắc rối của anh em! chưa bao giờ người nào trong một trường hợp như anh em! Tốt, tốt, hãy đưa con mắt của tâm trí anh em xuống dưới, và xem những người nằm thấp hơn anh em nhiều. Anh em có thể thấy không ai trên đất trong một tình trạng khốn khổ hơn chính anh em không? Anh em ở tận đáy, và không một người dưới anh em? chắc chắn có hàng ngàn người trong một trường hợp buồn hơn anh em trên đất. Khốn khổ của anh em là gì? Anh em có mất một mối quan hệ không? người khác đã mất tất cả. Anh em có mất một tài sản, và trở nên nghèo không? Tốt, nhưng có một số người anh em đọc về, Gióp 30:4, 5, 6, 7: “Những người cắt rau sam bởi

các bụi cây, và rễ cây bách xù làm thức ăn của chúng. Chúng bị đuổi ra khỏi giữa con người, người ta kêu la sau chúng như sau một tên trộm. Chúng ở trong những vách đá của các thung lũng, trong những hang của đất, và trong những tảng đá. Ở giữa các bụi cây chúng kêu la, dưới những cây tầm ma chúng tụ họp với nhau.” Anh em tìm thấy sự khác biệt gì, về cách sống, giữa những người được mô tả ở đây, và những thú hoang, tụ họp với nhau trong một nơi hoang vu? Anh em có bị bắt bớ và khốn khổ vì cớ Christ không? Anh em nghĩ gì về những đau khổ của chúng, Hê-bơ-rơ 11:36, 37: “Những người đã chịu thử những sự chế giễu tàn ác; vâng, hơn nữa là xiềng xích và tù ngục: chúng bị ném đá, chúng bị cưa làm đôi, bị cám dỗ, bị giết bằng gươm, chúng lang thang trong da cừu và da dê, bị thiếu thốn, khốn khổ, hành hạ.” Và anh em tốt hơn chúng sao? Tôi không biết anh em là gì; nhưng tôi chắc chắn, đây là những người “mà thế giới không xứng đáng,” câu 38. Hay những khốn khổ của anh em thuộc linh và bên trong hơn? Đừng nói Chúa không bao giờ đối xử cay đắng hơn với linh hồn của bất kỳ ai, hơn Ngài đã đối xử với của anh em. Anh em nghĩ gì về trường hợp của Đa-vít, Hê-man, Gióp, A-sáp, những người mà tiếng kêu buồn thảm, vì những kinh hoàng của Đấng Toàn Năng, có thể làm tan chảy trái tim đá nhất đọc câu chuyện của chúng? Đấng Toàn Năng là một nỗi kinh hoàng cho chúng: những mũi tên ở Đức Chúa Trời ở trong chúng; chúng gầm lên vì sự không yên của lòng chúng. Hay những khốn khổ của anh em bên ngoài và bên trong cùng nhau; một linh hồn khốn khổ trong một thân thể khốn khổ? Anh em có ngã, như con tàu Phao-lô đi, vào một nơi hai biển gặp nhau! Tốt, nó như vậy với Phao-lô, Gióp, và nhiều người xứng đáng khác đi trước anh em. Chắc chắn anh em có thể thấy nhiều người trên đất đã, và đang ở trong những tình trạng thấp hơn và buồn hơn chính anh em nhiều. Hay nếu không trên đất, không nghi ngờ gì, anh em sẽ thừa nhận có nhiều người trong địa ngục, những người sẽ vui thay đổi điều kiện với anh em, dù anh em nghĩ của anh em tệ như thế nào. Và không phải mọi người này được đúc ra từ cùng một khối với anh em sao? Chắc chắn, nếu anh em có thể thấy bất kỳ tạo vật nào dưới anh em, đặc biệt bất kỳ sinh vật có lý trí nào, anh em không có lý do để đáp lại một cách vô ơn như vậy trên Đức Chúa Trời của anh em, và cáo buộc Đấng Tạo Hóa của anh em về sự nghiêm khắc; hay buộc tội Đức Chúa Trời một cách dại dột. Hãy nhìn xuống, và anh em sẽ thấy đủ nền tảng để yên tĩnh.

Thứ ba, Hãy nhìn vào trong, hỡi những tâm linh bất mãn, và xem anh em có thể tìm thấy gì ở đó để làm yên anh em không. Hãy đưa mắt anh em vào chính lòng mình; hãy xem xét hoặc những sự thối nát hoặc những ân điển ở đó. Anh em có thể không tìm thấy đủ cỏ dại ở đó, cần thời tiết mùa đông như vậy để làm chúng mục nát không? Trái tim kiêu ngạo đó có cần đủ mọi điều này để hạ thấp nó không? Trái tim xác thịt đó có cần những điều như vậy để đóng đinh nó không? Trái tim sa ngã trở lại, lang thang đó có cần mọi điều này để giảm và phục hồi nó về Đức Chúa Trời của nó không? “Nếu cần, anh em ở trong sự nặng nề,” 1 Phi-e-rơ 1:6. Ôi Cơ Đốc nhân! Anh em có không thấy cần điều này trước khi anh em vào rắc rối không? Hay Đức Chúa Trời có không cho anh em thấy cần nó kể từ khi anh em ở dưới cây roi không? Nó nhiều anh em nên không thấy nó; nhưng hãy chắc chắn, nếu anh em không, Đức Chúa Trời của anh em có: Ngài biết anh em sẽ bị hủy hoại mãi mãi, nếu Ngài không nên đi đường này với anh em. Những sự thối nát của anh em yêu cầu mọi điều này để giết chúng. Những dục vọng của anh em sẽ lấy mọi điều này, nó có thể hơn điều này, và mọi đủ ít. Và như những sự thối nát của anh em kêu gọi nó, những ân điển của anh em cũng vậy. Vì vậy anh em nghĩ Chúa đã trồng những nguyên tắc của đức tin, khiêm nhường, kiên nhẫn, v.v. trong linh hồn anh em? Gì, chúng được đặt ở đó vì không gì sao? Chúa có định chúng nên nằm ngủ trong những thói quen buồn ngủ của chúng không? Hay chúng không được trồng ở đó để thực hành? Và chúng sẽ được thực hành như thế nào mà không có những hoạn nạn? Anh em có thể bảo không? “Hoạn nạn” không “làm kiên nhẫn, và kiên nhẫn kinh nghiệm, và kinh nghiệm hy vọng” sao? Rô-ma 5:3, 4. “Thử thách đức tin của anh em quý báu hơn nhiều, hơn vàng bị hư mất,” 1 Phi-e-rơ 1:7. Ôi hãy nhìn vào trong, và anh em sẽ yên tĩnh.

Thứ tư, Hãy nhìn ra ngoài, và xem ai đứng bên và quan sát cách cư xử của anh em dưới rắc rối. Không có nhiều mắt trên anh em sao: vâng, nhiều người quan sát ghen tị quanh anh em. Đó là yêu cầu của Đa-vít, Thi Thiên 5:8: “Hãy dẫn con, ôi Chúa, trong sự công chính của Thầy, vì những kẻ thù của con;” hay, như từ Hê-bơ-rơ ở đó có thể được dịch, vì những người quan sát hay người canh gác của con. Có nhiều con mắt ghen tị trên anh em. Cho kẻ ác khó có thể có một sự thỏa mãn và lạc thú cao hơn, hơn là thấy cách cư xử của anh em dưới rắc rối giống của chúng như vậy; vì qua đó chúng được xác nhận trong những thành kiến của chúng chống lại tôn giáo, và trong ý kiến tốt của chúng về chính mình. Những người này có thể nói và xưng nhận nhiều hơn chúng ta; nhưng khi chúng bị thử, và bị đưa đến đó, nó xuất hiện đủ rõ ràng, tôn giáo của chúng không cho phép chúng làm hơn chúng ta làm; chúng nói về vinh hiển của trời, và những kỳ vọng tương lai của chúng; nhưng nó chỉ là nói, vì nó đủ rõ ràng những hy vọng của chúng không thể cân bằng một khốn khổ nhỏ với mọi hạnh phúc chúng nói về. Ôi, anh em làm mất vinh dự Christ trước kẻ thù Ngài biết bao, khi anh em khiến chúng nghĩ mọi tôn giáo của anh em nằm trong việc nói về nó! Hãy xem xét ai đang nhìn.

Thứ năm, Hãy nhìn ngược lại, và xem có gì phía sau anh em có thể làm im và làm yên những tâm linh thiếu kiên nhẫn của anh em không; hãy tham khảo đám đông kinh nghiệm đã qua và đã đi; cả của chính anh em và của người khác. Đây có phải là eo hẹp đầu tiên anh em từng ở trong không? Nếu vậy, anh em có lý do để yên tĩnh, vậy mà chúc tụng Đức Chúa Trời đã tha cho anh em lâu như vậy, khi người khác có những ngày của chúng đầy nỗi buồn. Nhưng nếu anh em đã ở trong những rắc rối trước đây, và Chúa đã giúp anh em; nếu anh em đã đi qua lửa, và không bị cháy; qua nước, và không bị chết đuối; nếu Đức Chúa Trời đã đứng bên anh em, và đến nay đã giúp anh em. Ôi anh em có nguyên nhân gì để yên tĩnh nay, và kiên nhẫn chờ đợi sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời! Ngài có giúp anh em khi ấy, và Ngài không thể làm vậy nay sao? Ngài có cho nước, và Ngài không thể cho bánh nữa sao? Ngài là Đức Chúa Trời của những đồi chỉ, và không phải Đức Chúa Trời của những thung lũng nữa sao? Ôi hãy nhớ lại những ngày xưa, những năm của tay phải của Đấng Tối Cao. “Những điều này tôi nhớ lại, vì vậy tôi có hy vọng,” Ca Thương 3:21. Anh em có không giữ hồ sơ nào về những kinh nghiệm đã qua không? Anh em đã vô ơn với Đức Chúa Trời của anh em biết bao, và gây thương tích cho chính anh em biết bao, nếu anh em đã không đọc lại chúng trong một ngày như vậy? vì vì mục đích đó chúng được ban cho anh em. Ôi khi anh em sẽ xem xét Đức Chúa Trời Ngài đã là gì cho anh em, trong lúc khó khăn; Giê-hô-va-di-rê đã đứng bên anh em trung tín biết bao; rằng đây không phải là lần đầu tiên lòng và hy vọng của anh em thấp; cũng như điều kiện của anh em, vậy mà Đức Chúa Trời đã nâng anh em lại; chắc chắn anh em sẽ thấy những rắc rối hiện tại của anh em được làm nhẹ, bằng một cái nhìn ngược lại trên những kinh nghiệm đã qua của anh em.

Thứ sáu, Hãy nhìn về phía trước, đến cuối những rắc rối của anh em; vâng, hãy nhìn đến một kết thúc đôi của chúng, cuối của thời gian của chúng, và cuối của hoạt động của chúng. Hãy nhìn anh em đến cuối của thời gian của chúng, và điều đó ở ngay bên anh em: chúng sẽ không là những rắc rối đời đời, nếu anh em là những người kính sợ Chúa. “Đức Chúa Trời của mọi ân điển, Đấng đã kêu gọi chúng ta đến vinh hiển đời đời của Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, sau khi anh em đã [chịu khổ một lúc] làm anh em hoàn hảo,” 1 Phi-e-rơ 5:10. “Những khốn khổ nhẹ này chỉ trong một lúc,” 2 Cô-rinh-tô 4:18. Chúng không hơn một cách tương đối, với cõi đời đời mênh mông đó ở trước anh em. Than ôi! vài ngày và đêm của nỗi buồn là gì, khi chúng đã qua? Chúng không bị nuốt như một thìa nước trong đại dương mênh mông sao? Nhưng đặc biệt hơn hãy nhìn đến cuối của hoạt động của chúng. Mọi những khốn khổ này có xu hướng và hiệu quả gì? Chúng không thực hiện một trọng lượng vinh hiển vượt trội sao? Anh em không bởi chúng được làm người dự phần của sự thánh khiết của Ngài sao?” Hê-bơ-rơ 12: Không phải đây là mọi trái để lấy đi tội lỗi của anh em sao? Gì, và thiếu kiên nhẫn ở điều này; cáu kỉnh và than phiền, vì Đức Chúa Trời, theo cách này, đang hoàn thiện hạnh phúc của anh em? Ôi linh hồn vô ơn! Đây có phải là một sự báo đáp đúng cho tình yêu đó không khinh thường cúi xuống một công việc thấp như vậy, để cọ rửa và làm sạch linh hồn anh em, để chúng có thể là những bình vinh dự sáng chói cho mọi cõi đời đời? Ôi hãy nhìn về phía trước đến cuối những rắc rối của anh em: cuối của thời gian và hoạt động của chúng.

Thứ bảy, Hãy nhìn sang tay phải, và xem anh em bị xấu hổ, bị thuyết phục và bị bịt miệng bởi những Cơ Đốc nhân khác như thế nào; và nó có thể là những người như vậy nữa, như chưa bao giờ làm sự xưng nhận anh em đã làm; vậy mà không chỉ có thể kiên nhẫn chịu bàn tay khốn khổ của Đức Chúa Trời, mà đang chúc tụng, ca ngợi, và ngưỡng mộ Đức Chúa Trời dưới những rắc rối của chúng; trong lúc anh em đang phạm tội chống lại, và làm mất vinh dự Ngài dưới những rắc rối nhỏ hơn. Nó có thể anh em sẽ tìm thấy một số Cơ Đốc nhân đáng thương không biết nơi nào có bánh tiếp theo của chúng, vậy mà đang nói về sự hào phóng của Đức Chúa Trời của chúng; trong lúc anh em đang than phiền ở giữa sự dồi dào. Ôi! nếu có bất kỳ sự khéo léo nào trong anh em, hãy để điều này làm anh em xấu hổ. Nếu điều này sẽ không, vậy thì, Thứ tám, Hãy nhìn sang tay trái của anh em, và ở đó anh em sẽ thấy một cảnh tượng buồn, và điều người ta hẳn nghĩ nên làm anh em yên tĩnh. Ở đó anh em có thể thấy một đoàn những kẻ khốn nạn gian ác, không ân điển, tự mang mình dưới những rắc rối của chúng, nhưng quá giống chính anh em. Chúng làm gì hơn, ngoài việc cáu kỉnh và lẩm bẩm, nản lòng và chìm, pha trộn tội lỗi với những khốn khổ của chúng, khi cây roi của Đức Chúa Trời ở trên chúng? Đã đến lúc anh em dừng lại, khi anh em thấy anh em đã đến gần chúng biết bao, những người anh em hy vọng anh em sẽ không bao giờ được xếp hạng và đếm với chúng. Bạn đọc, những xem xét như vậy, tôi được thuyết phục, sẽ có ích đặc biệt cho linh hồn anh em vào một lúc như vậy, nhưng trên mọi, việc anh em nhìn vào khuôn mẫu vĩ đại của sự kiên nhẫn, Chúa Giê-xu Christ; Đấng mà sự tổn hại giống chiên con, dưới một thử thách, mà của anh em không thể được nêu tên cùng ngày, ở đây được giới thiệu cho anh em. Ôi điều này nên biến đổi anh em thành một chiên con, cho sự nhu mì nữa biết bao!

Bài Giảng 30. Tính Chỉ Dạy Của Sự Chết Của Christ, Trong Bảy Lời Cuối Cùng Của Ngài; Lời Đầu Tiên Trong Đó Được Minh Họa Ở Đây

Bài Giảng 30. Tính Chỉ Dạy Của Sự Chết Của Christ, Trong Bảy Lời Cuối Cùng Của Ngài; Lời Đầu Tiên Trong Đó Được Minh Họa Ở Đây

“Bấy giờ Giê-xu nói, Lạy Cha, xin tha cho chúng; vì chúng không biết điều chúng làm.” Lu-ca 23:34

Cách thức Christ chết đã được mở trong sự đơn độc và kiên nhẫn Ngài chết trong đó. Điều thứ ba, tức là, tính chỉ dạy của sự chết Ngài, nay theo sau, trong bảy lời nói xuất sắc và nặng nề này, đã rơi từ môi miệng phước hạnh của Ngài trên cây, trong lúc huyết thánh của Ngài rơi trên đất từ tay và chân bị thương của Ngài; đến nỗi trên thập tự giá Ngài thực hành cả chức vụ tế lễ và Tiên Tri của Ngài cùng nhau, cứu chuộc chúng ta bằng huyết Ngài, và chỉ dạy chúng ta bằng những lời Ngài. Bảy lời này của Christ trên thập tự giá là những lời cuối cùng của Ngài, mà Ngài đã thở ra linh hồn mình với chúng. Những lời cuối cùng của một người sắp chết là đáng chú ý; Kinh Thánh đặt một ghi chú trên chúng, 2 Sa-mu-ên 23:1: “Nay đây là những lời cuối cùng của Đa-vít.” Những lời cuối cùng của Christ đáng chú ý biết bao. Những lời này có bảy số; ba hướng đến Cha Ngài, và bốn nữa cho những người quanh Ngài. Trong loại trước đây đây là một, Lạy Cha, xin tha cho chúng, v.v. Trong đó chúng ta có, Thứ nhất, Lòng thương xót được Christ mong muốn, và đó là sự tha thứ. Thứ hai, Những người mà nó được mong muốn cho, [Chúng,] tức là, những người tàn ác và gian ác đó nay đang nhúng tay chúng trong huyết Ngài. Và, Thứ ba, Động cơ hay lý lẽ được thúc giục để thu được lòng thương xót đó từ Cha Ngài, vì chúng không biết điều chúng làm.

Thứ nhất, Lòng thương xót được cầu nguyện cho, tức là, sự tha thứ; Lạy Cha, xin tha. Sự tha thứ không chỉ là một lòng thương xót, một lòng thương xót thuộc linh, mà là một trong những lòng thương xót lớn nhất một linh hồn có thể thu được từ Đức Chúa Trời, không có nó, dù chúng ta có gì khác từ Đức Chúa Trời, nó không phải là lòng thương xót cho chúng ta. Một lòng thương xót lớn như vậy là sự tha thứ, đến nỗi Đa-vít gọi hắn là phước, hay đúng hơn ngưỡng mộ sự phước hạnh của hắn, “người mà sự vi phạm được tha thứ, người mà tội lỗi được che phủ.” Lòng thương xót này, lòng thương xót tốt nhất này, Ngài yêu cầu cho chúng, Lạy Cha, xin tha cho chúng.

Thứ hai, Những người Ngài yêu cầu sự tha thứ cho, là cùng những người với tay gian ác đã đóng đinh Ngài. Sự việc của chúng là khủng khiếp nhất từng được con người phạm: chúng không chỉ đổ huyết vô tội, mà huyết của Đức Chúa Trời; lòng thương xót tốt nhất được Ngài mong muốn cho những tội nhân tồi tệ nhất.

Thứ ba Động cơ hay lý lẽ được thúc giục để thu được lòng thương xót này cho chúng, là điều này vì chúng không biết điều chúng làm. Như thể Ngài nên nói, Lạy Chúa, những gì những tạo vật đáng thương này làm, không quá nhiều vì ác độc với con như Con Đức Chúa Trời; mà nó là từ sự vô tri của chúng. Nếu chúng biết con là ai, và là gì, chúng thà tự bị đóng đinh trên thập tự giá, hơn làm điều đó. Theo cùng mục đích sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 2:8: “Đấng mà không hoàng tử nào của thế giới này biết; vì nếu chúng đã biết nó, chúng đã không đóng đinh Chúa của vinh hiển.” Vậy mà điều này không được mở rộng cho mọi người đã có tay trong sự chết của Christ, mà cho đám đông vô tri, trong đó, một số người được Đức Chúa Trời chọn ở, những người sau đó tin vào Ngài, người mà huyết Ngài chúng đã đổ, Công Vụ 3:17: “Và nay, hỡi anh em, tôi biết rằng qua sự vô tri các ngươi đã làm điều đó.” Cho chúng lời cầu nguyện này của Christ đã được nghe. Từ đây những ghi chú là:

GIÁO LÝ 1. Rằng sự vô tri là nguyên nhân thông thường của sự thù hận với Christ.

GIÁO LÝ 2. Rằng có sự tha thứ với Đức Chúa Trời cho những người chống lại Christ qua sự vô tri.

GIÁO LÝ 3. Rằng việc tha thứ kẻ thù, và cầu xin sự tha thứ cho chúng là tính cách và tính chất thật của tâm linh Cơ Đốc.

Những quan sát này chứa quá nhiều lẽ thật thực tế, đến nỗi nó đáng thời gian của chúng ta để mở và áp dụng chúng một cách riêng biệt,

GIÁO LÝ 1. Rằng sự vô tri là nguyên nhân thông thường của sự thù hận với Christ. “Những điều này (Chúa nói) chúng sẽ làm, vì chúng đã “không biết Cha, cũng không biết Ta,” Giăng 16:3. Ngài có ý điều gì? Tại sao, giết và hủy diệt dân sự của Đức Chúa Trời, và trong đó cho rằng chúng làm phục vụ tốt cho Đức Chúa Trời, (tức là) nghĩ làm hài lòng và thỏa mãn Cha, bằng việc giết thịt con cái Ngài. Cũng vậy Giê-rê-mi 9:3: “Chúng tiến từ điều ác đến điều ác; và đã không biết Ta, ” Chúa nói,” ý là: Nếu chúng có kiến thức về Đức Chúa Trời, điều này sẽ kiểm tra và dừng chúng trong những đường lối gian ác của chúng? và cũng vậy Thi Thiên 74:20: “Những nơi tối tăm của đất đầy những nơi ở của sự tàn ác.” Ba điều phải được tìm hiểu, tức là, sự vô tri của chúng về Christ là gì. Nó từ đâu. Và nó sắp xếp chúng đến sự thù hận như vậy chống lại Ngài như thế nào.

Thứ nhất. Sự ngu muội của những kẻ đã đóng đinh Đấng Christ là gì? Sự ngu muội có hai loại, đơn thuần, hoặc tương đối. Sự ngu muội đơn thuần không thể gán cho những người này, vì trong nhiều điều họ là một dân tộc hiểu biết. Nhưng đó là sự ngu muội tương đối, riêng phần, Rô-ma 9:25. “Sự mù lòa một phần đã xảy đến cho dân Y-sơ-ra-ên.” Họ biết nhiều lẽ thật khác, nhưng không biết Chúa Giê-xu Christ; ở điểm đó mắt họ bị giữ lại. Họ có ánh sáng tự nhiên; phải, và họ có ánh sáng Kinh Thánh; nhưng trong điểm riêng này, rằng đây là Con Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Thế của thế gian, thì trong đó họ mù lòa và ngu muội. Nhưng làm sao có thể như vậy! Há họ chưa từng nghe ít nhất về những việc lạ lùng của Ngài sao? Há họ không thấy sự giáng sinh, đời sống và sự chết của Ngài phù hợp với những lời tiên tri thế nào, cả về thời gian, nơi chốn, và cách thức sao? Sự ngu muội của họ phải từ đâu mà đến khi họ thấy, hoặc ít nhất có thể đã thấy, Kinh Thánh được ứng nghiệm trong Ngài; và rằng Ngài đến giữa họ vào một thời kỳ khi họ đang đầy trông đợi về Đấng Mê-si? Quả thật, họ biết Kinh Thánh; và không thể không cho rằng tiếng đồn về những việc quyền năng của Ngài đã đến tai họ: Nhưng dầu vậy, Thứ nhất, Dầu họ có Kinh Thánh ở giữa họ, họ đã hiểu lầm chúng; và không đo lường Đấng Christ đúng theo khuôn mẫu đúng đó. Quý vị thấy, Giăng 7:52, cách họ lý luận với Ni-cô-đem chống lại Đấng Christ; “Ngươi cũng là người Ga-li-lê sao? Hãy tra xét, ngươi sẽ thấy rằng chẳng có tiên tri nào xuất thân từ Ga-li-lê cả.” Ở đây có một sự sai lầm gấp đôi: Thứ nhất, Họ cho rằng Đấng Christ xuất thân từ Ga-li-lê, trong khi Ngài thuộc về Bết-lê-hem, dầu Ngài thường lui tới nhiều nơi trong xứ Ga-li-lê: Và, Thứ hai, Họ tưởng rằng, vì họ không tìm thấy tiên tri nào đã xuất thân từ Ga-li-lê, nên sẽ không có tiên tri nào như vậy. Một sai lầm khác đã làm họ mù lòa về Đấng Christ, là từ ý tưởng của họ rằng Đấng Christ sẽ không chết, nhưng sẽ sống mãi mãi, Giăng 12:34. “Chúng tôi đã nghe trong luật pháp rằng Đấng Christ còn đời đời: vậy sao ngươi nói Con người phải được treo lên? Con người đó là ai?” Đoạn Kinh Thánh mà có lẽ họ viện dẫn để chống lại sự chết của Đấng Christ, là Ê-sai 9:7. “Quyền cai trị của Ngài cứ gia tăng, và sự bình an không hề chấm dứt, trên ngôi Đa-vít,” v.v. Cũng vậy, Giăng 7:27, chúng ta thấy họ mắc một sai lầm khác; “Chúng ta biết người này từ đâu đến; nhưng khi Đấng Christ đến, không ai biết Ngài từ đâu đến.” Điều này, có lẽ, xuất phát từ sự hiểu lầm của họ về Mi-chê 5:2. “Gốc tích của Ngài bởi từ xưa, từ trước vô cùng.” Như vậy họ bị mù lòa về con người của Đấng Christ, bởi những cách giải thích sai lầm về các lời tiên tri trong Kinh Thánh. Thứ hai, Một điều khác gây ra sự nhầm lẫn của họ về Đấng Christ, là sự thấp hèn và đáng khinh bề ngoài trong hoàn cảnh của Ngài. Họ trông đợi một Đấng Mê-si oai phong, một Đấng sẽ đến với vẻ uy nghi và vinh hiển, xứng đáng là vua của Y-sơ-ra-ên. Nhưng khi họ thấy Ngài trong hình thể của một đầy tớ, đến trong sự nghèo khó, không phải để được hầu việc, mà để hầu việc, họ hoàn toàn khước từ Ngài: “Chúng ta đã ẩn mặt khỏi Ngài như không muốn nhìn; Ngài bị khinh dể, chúng ta cũng không coi Ngài ra gì,” Ê-sai 53:3. Cũng không có gì lạ lắm khi những người này vấp phạm vì sự nghèo khó của Ngài khi chính các môn đồ cũng có những quan niệm xác thịt như vậy về nước của Ngài, Mác 10:37, 38. Thứ ba, Thêm vào đó, đức tin mù quáng của họ nơi các ra-bi và các thầy dạy có học thức, những người đã hoàn toàn dẫn họ đi sai lạc trong vấn đề này, và khiến họ rất thành kiến chống lại Đấng Christ. “Kìa, (họ nói) Ngài nói cách dạn dĩ, mà họ chẳng nói gì với Ngài cả. Các quan trưởng có thật biết đây là Đấng Christ chăng?” Họ ghim đức tin của mình trên tay áo của các quan trưởng, và để mặc họ mang đi bất cứ đâu họ muốn. Đó là sự ngu muội của họ, và đó là những nguyên nhân của nó. Thứ ba, Chúng ta hãy xem, tiếp theo, điều này đã khiến họ thù nghịch Đấng Christ như thế nào. Và điều này xảy ra theo ba cách. Thứ nhất, Sự ngu muội khiến con người thù nghịch và chống đối Đấng Christ, bằng cách loại bỏ những trở ngại mà nếu không sẽ giữ họ khỏi điều đó, như những sự ngăn trở và quở trách của lương tâm, bởi đó họ bị kiềm chế khỏi điều ác; nhưng lương tâm ràng buộc và quở trách trong thẩm quyền và năng lực của luật pháp Đức Chúa Trời, nơi luật pháp đó không được biết đến, thì không thể có sự quở trách; và vì vậy chúng ta nói thật rằng, Sự ngu muội thực chất là mọi tội lỗi. Thứ hai, Sự ngu muội nô lệ hóa và khuất phục linh hồn trước những dục vọng của Sa-tan; nó là “kẻ cai trị sự tối tăm của thế gian này,” Ê-phê-sô 6:12. Không có việc gì hèn hạ và đê tiện đến nỗi một người ngu muội sẽ không dám làm. Thứ ba, Không, hơn nữa, nếu một người ngu muội về Đấng Christ, về những lẽ thật của Ngài, hoặc về dân sự Ngài, người ấy không chỉ chống đối, và bắt bớ, mà còn làm điều đó theo lương tâm, Nghĩa là, người ấy sẽ coi đó là bổn phận của mình phải làm như vậy, Giăng 16:3. Trước khi Chúa mở mắt Phao-lô, “ông thật nghĩ rằng mình phải làm nhiều điều chống lại danh của Đấng Christ.” Như vậy quý vị đã có một giải thích vắn tắt về sự ngu muội của họ là gì, và từ đâu, và nó đã khiến họ sẵn sàng và chuẩn bị cho công việc khủng khiếp này như thế nào. Từ đó chúng ta học được, SUY LUẬN 1. Phúc Âm bị cáo buộc cách sai lầm biết bao là nguyên nhân của sự bất hòa và rối loạn trên thế gian. Không phải ánh sáng, mà là sự tối tăm, khiến con người trở nên hung dữ và tàn ác: ánh sáng càng gia tăng, hòa bình cũng vậy, Ê-sai 11:6, 9. “Bấy giờ muông sói sẽ ở với chiên con, beo nằm với dê con; bò con, sư tử con với bò nuôi mập cùng chung một chỗ, một đứa con trẻ sẽ dắt chúng nó; chúng sẽ không làm tổn hại, cũng không hủy diệt trong khắp núi thánh Ta; vì thế gian sẽ đầy dẫy sự hiểu biết Đức Giê-hô-va, như các dòng nước che phủ biển.” Thế gian sẽ ở trong tình trạng buồn thảm biết bao nếu không có ánh sáng Phúc Âm! mọi nơi sẽ là hang của sự cướp bóc, và núi của con mồi. Chắc chắn chúng ta nợ nhiều về tự do dân sự, và sự yên ổn bề ngoài của chúng ta cho ánh sáng Phúc Âm. Nếu một thanh gươm, hoặc sự chia rẽ, vào lúc nào đó, đi theo Phúc Âm, đó chỉ là một hệ quả ngẫu nhiên, không phải là hệ quả trực tiếp và chính đáng của nó. SUY LUẬN 2. Kinh khủng biết bao khi chống đối Đấng Christ và lẽ thật của Ngài một cách biết rõ, và với đôi mắt mở to? Đấng Christ viện dẫn sự ngu muội của họ như một lý lẽ để cầu xin sự tha thứ cho họ. Chính Phao-lô đã từng đầy cơn giận và sự điên cuồng chống lại Đấng Christ và những lẽ thật của Ngài: thật tốt cho ông khi ông làm điều đó trong sự ngu muội: nếu ông đã đi ngược lại ánh sáng và sự hiểu biết của mình, thì đã có ít hy vọng cho ông, 1 Ti-mô-thê 1:13. “Ta trước đây là kẻ phạm thượng, bắt bớ, và hung bạo; nhưng ta đã được thương xót, vì ta đã làm những điều đó trong lúc ngu muội và vô tín.” Tôi không nói rằng, một người cố ý và ác ý chống đối và bắt bớ Đấng Christ và dân Ngài, được tha thứ là điều hoàn toàn không thể, nhưng điều đó không thường xảy ra, Hê-bơ-rơ 6:4, 5. Có ít trường hợp như vậy. SUY LUẬN 3. Sự thánh khiết có một uy nghiêm đáng sợ biết bao trên trán của nó, đến nỗi ít ai dám chống đối nó khi họ thấy nó! Có ít hoặc không ai dám gian ác đến nỗi chống lại nó với đôi mắt mở to; 1 Phi-e-rơ 3:13. “Nếu các ngươi sốt sắng làm điều lành, thì có ai làm hại các ngươi?” nghĩa là ai dám táo bạo đến nỗi tấn công sự tin kính đã được biết rõ, hoặc làm khổ và làm sai trái với những người bạn đã được biết rõ của nó? Lý do thật sự khiến nhiều Cơ Đốc nhân gặp kết cục xấu, không phải vì họ tin kính, mà vì họ không bày tỏ năng lực của sự tin kính nhiều hơn những gì họ làm: đời sống của họ quá giống đời sống của người khác, đến nỗi họ thường bị nhầm lẫn với người khác. Cyprian đưa vào lời của những kẻ gian ác thời ông, chế nhạo những người xưng nhận đức tin như thế này, “kìa, những kẻ khoe mình đã được cứu chuộc khỏi sự bạo ngược của Sa-tan, và đã chết đối với thế gian, làm sao họ lại bị những dục vọng của nó chinh phục, cũng như những người khác:” Giống như sự nghèo khó và thấp hèn trong hoàn cảnh bề ngoài của Đấng Christ là căn cứ cho sự nhầm lẫn của họ về Ngài khi đó, thì sự nghèo khó và thấp hèn trong tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, trong tâm trí hướng về thiên đàng, và trong sự làm chết thế gian, là một lớp ngụy trang cho những người xưng nhận đức tin, và là nguyên nhân khiến họ không được công nhận và tôn trọng hơn trong lương tâm của con người ngày nay. Vì sự thánh khiết, được bày tỏ trong năng lực của nó, vinh hiển đáng sợ đến nỗi lương tâm của những kẻ đê tiện nhất cũng không thể không tôn trọng nó, và cúi đầu trước nó, Mác 6:20. “Hê-rốt sợ Giăng, vì ông là người công chính.” SUY LUẬN 4. Những kẻ thù của Đấng Christ là những đối tượng đáng thương. Than ôi, họ mù lòa, và không biết điều mình làm. Thật đáng thương khi bất kỳ tình cảm nào khác ngoài lòng thương xót, lại khuấy động trong lòng chúng ta đối với họ. Nếu mắt họ chỉ được mở ra, họ sẽ không bao giờ làm như họ làm: chúng ta nên nhìn họ như thầy thuốc nhìn bệnh nhân đang bệnh hoạn của mình. Nếu họ chỉ thấy với cùng một ánh sáng như quý vị, họ sẽ xa lánh việc ghét Đấng Christ, hoặc đường lối của Ngài, như quý vị vậy, Simul ac desinunt ignorere, desinunt odisse; ngay khi họ thôi ngu muội, họ thôi ghét, Tertullian nói. SUY LUẬN 5. Cần thiết biết bao trước khi chúng ta dấn thân chống lại bất kỳ người nào hoặc đường lối nào, phải hoàn toàn thỏa mãn và quyết định rằng đó là một người gian ác hoặc một thực hành gian ác mà chúng ta chống đối? Quý vị thấy thế gian thường chạy theo một sai lầm trong vấn đề này. Ôi hãy coi chừng làm điều quý vị không biết là gì! vì dầu quý vị làm điều quý vị không biết là gì, Sa-tan biết nó đang làm gì bởi quý vị: nó làm mù mắt quý vị, và rồi sai quý vị làm việc, biết rằng nếu quý vị chỉ thấy điều mình đang làm, quý vị thà chết còn hơn làm điều đó: bây giờ quý vị có thể làm điều quý vị không biết là gì nhưng sau này quý vị có thể có đủ thời gian để suy ngẫm, và than khóc về điều mình đã làm: bây giờ quý vị có thể làm điều quý vị không biết là gì, và sau này quý vị có thể không biết phải làm gì. Ôi hãy coi chừng điều quý vị làm bây giờ! GIÁO LÝ 2. Rằng có sự tha thứ nơi Đức Chúa Trời, cho những kẻ chống đối Đấng Christ vì ngu muội. Nếu mọi thứ tội lỗi và lời phạm thượng sẽ được tha cho con người, thì tội này, cũng như những tội khác, Ma-thi-ơ 12:31. Chúng ta không, theo Theophilact, hiểu nơi đó về sự chắc chắn của sự tha thứ; càng không, theo Origin, về giá trị của nó; cũng không, theo Jansenius, về sự dễ dàng của nó, nhưng đúng hơn là về khả năng được tha thứ: điều đó sẽ xảy ra cho một số người; điều đó có thể xảy ra cho quý vị; ngay cả những kẻ mà bàn tay gian ác của họ đã đóng đinh Đấng Christ, cũng có thể nhận được sự tha tội bởi huyết mà họ đã đổ ra, Công vụ 2:23, 38, đối chiếu. Tôi có hai điều phải làm ở đây: Thứ nhất, Mở ra bản chất của sự tha thứ, và cho quý vị thấy nó là gì. Thứ hai, Chứng minh khả năng của nó, cho những kẻ, vì nhầm lẫn, chống đối Đấng Christ. Về điều Thứ nhất, Sự tha thứ là sự giải trừ đầy ân điển của Đức Chúa Trời đối với một tội nhân tin và ăn năn, khỏi tội lỗi của mọi tội của người ấy, vì cớ Đấng Christ. Đó là sự giải trừ của Đức Chúa Trời: quả thật có sự tha thứ giữa anh em, bởi đó một người tha thứ cho người khác; trong chừng mực người ấy có liên quan đến sự sai trái, Lu-ca 6:37. Cũng có sự tha thứ thuộc về chức vụ, bởi đó người truyền đạo của Đấng Christ, như miệng của Ngài, và nhân danh Ngài, tuyên bố sự tha thứ, hoặc trong chức vụ áp dụng những lời hứa tha thứ cho những kẻ phạm tội ăn năn, Giăng 20:23. Nhưng không ai có thể tha tội một cách tuyệt đối và đúng nghĩa, ngoài Đức Chúa Trời mà thôi, Mác 2:7. Sự sai trái chính yếu, và chủ yếu là đối với Ngài; Thi thiên 51:4. “Tôi đã phạm tội cùng Chúa, chỉ cùng một mình Chúa mà thôi” (nghĩa là) chủ yếu hoặc đặc biệt là cùng Chúa, “mà thôi.” Vì vậy tội lỗi được gọi theo cách hoán dụ là những món nợ, những món nợ đối với Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 6:12. Không phải chúng ta nợ chúng cho Đức Chúa Trời, hoặc phải phạm tội chống lại Ngài; nhưng như những món nợ tài chính buộc người mắc nợ vào hình phạt, nếu người ấy không thỏa mãn về nó; tội lỗi của chúng ta cũng vậy. Và ai có thể giải trừ cho người mắc nợ, ngoài chủ nợ? Đó là một hành động giải trừ đầy ân điển. “Ta, chính Ta, là Đấng xóa bỏ sự phạm tội của ngươi vì cớ danh Ta,” Ê-sai 43:25. Và dầu vậy tội lỗi không được tha thứ đến nỗi Đức Chúa Trời không mong đợi sự thỏa mãn nào cả; nhưng như không mong đợi gì từ chúng ta, vì Đức Chúa Trời đã cung cấp một người bảo lãnh cho chúng ta, từ người ấy Ngài đã được thỏa mãn, Ê-phê-sô 1:7. “Trong Ngài chúng ta có sự cứu chuộc bởi huyết Ngài, sự tha tội, theo sự phong phú của ân điển Ngài.” Đó là một sự giải trừ đầy ân điển khỏi tội lỗi. Tội lỗi là điều mà sự tha thứ xử lý một cách đúng nghĩa. Tội lỗi là một nghĩa vụ phải chịu hình phạt. Sự tha thứ là việc làm tan rã nghĩa vụ đó. Tội lỗi là một sợi xích mà tội nhân bị trói và bị cùm bởi luật pháp. Sự tha thứ là thứ nước cường toan ăn mòn nó ra, và làm cho tù nhân thành một người tự do. Linh hồn được tha thứ là một linh hồn được giải trừ, Rô-ma 8:33. “Ai sẽ kiện kẻ lựa chọn của Đức Chúa Trời? Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính, ai sẽ kết án? Đấng Christ là Đấng đã chết.” Đó là sự giải trừ của Đức Chúa Trời đối với một tội nhân tin và ăn năn. Sự vô tín và sự không ăn năn, không chỉ là tội lỗi tự thân, mà còn là những tội lỗi trói chặt mọi tội lỗi khác trên linh hồn. “Bởi Ngài, mọi kẻ tin đều được xưng công chính khỏi mọi điều,” Công vụ 10:43. Công vụ 3:19 cũng vậy. “Vậy hãy ăn năn, để tội lỗi của các ngươi được xóa bỏ.” Đây là phương cách mà Đức Chúa Trời ban sự tha thứ cho tội nhân. Cuối cùng, Đó là vì cớ Đấng Christ mà chúng ta được giải trừ; Ngài là nguyên nhân có công trạng cho sự tha tội của chúng ta, “Như Đức Chúa Trời, vì cớ Đấng Christ, đã tha thứ cho các ngươi,” Ê-phê-sô 4:32. Chỉ huyết Ngài mới có công trạng đem lại sự giải trừ cho chúng ta. Đây là một giải thích vắn tắt và đúng đắn về bản chất của sự tha thứ. Thứ hai, Bây giờ để chứng minh khả năng được tha thứ, cho những kẻ ngu muội chống đối Đấng Christ, hãy cân nhắc những điều này: Thứ nhất, Tại sao bất kỳ linh hồn nghèo nàn nào, giờ đây đã hạ mình vì sự thù nghịch của mình đối với Đấng Christ trong những ngày ngu muội, lại phải nghi ngờ khả năng được tha thứ, khi hệ quả này không vượt quá năng lực của nguyên nhân; không, khi có nhiều hiệu lực hơn trong huyết của Đấng Christ, nguyên nhân có công trạng, hơn là trong hệ quả này của nó? Có đủ năng lực trong huyết đó, không chỉ để tha thứ tội lỗi của quý vị, mà còn tội lỗi của cả thế gian, nếu nó thực sự được áp dụng, 1 Giăng 2:2. Không chỉ có sự đầy đủ, mà còn có sự dư dật về công trạng, trong huyết quý báu đó. Vậy chắc chắn sự thù nghịch của quý vị đối với Đấng Christ, đặc biệt, trước khi quý vị biết Ngài, không thể trông như một tội ác không thể tha thứ trong mắt quý vị. Thứ hai, Và cũng như tội này không vượt quá năng lực của nguyên nhân có công trạng của sự tha thứ; thì nó cũng không bị loại trừ khỏi sự tha thứ ở bất cứ đâu, bởi bất kỳ lời nào của Đức Chúa Trời. Không, sự rộng lớn của lời hứa đối với những người ăn năn tin kính lớn đến nỗi trường hợp này rõ ràng được bao gồm, và sự tha thứ được trao cho quý vị trong những lời hứa, Ê-sai 55:7. “Kẻ ác khá bỏ đường mình, người bất nghĩa khá bỏ toan tính mình; hãy trở lại cùng Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ thương xót cho, hãy đến cùng Đức Chúa Trời chúng ta, vì Ngài tha thứ dồi dào.” Có nhiều lời hứa rộng lớn như vậy trong Kinh Thánh: và không có một dấu ngoặc đơn nào trong tất cả những trang phước hạnh này, trong đó trường hợp này bị ngoại lệ. Thứ ba, Và điều này còn thỏa mãn hơn nữa; rằng Đức Chúa Trời đã thực sự tha thứ cho những tội nhân như vậy rồi; và điều Ngài đã làm, Ngài có thể làm lại: phải, vì vậy Ngài đã làm điều đó cho một số người, và những người nổi bật vì sự thù nghịch của họ đối với Đấng Christ, để những người khác có thể được khích lệ hy vọng cùng một sự thương xót, khi họ cũng sẽ, theo cùng một cách, hạ mình vì điều đó. Hãy lấy một trường hợp nổi tiếng trong nhiều trường hợp; đó là trường hợp của Phao-lô trong Ti-mô-thê 1:13, 16. “Trước đây ta là kẻ phạm thượng, bắt bớ, và hung bạo. Nhưng ta đã được thương xót, vì ta đã làm điều đó trong sự ngu muội và vô tín. - Nhưng vì cớ này ta đã được thương xót, để trong ta trước nhất, Chúa Giê-xu Christ bày tỏ mọi sự nhịn nhục, làm gương cho những kẻ sau này sẽ tin Ngài để được sự sống đời đời.” Không phải là sự khích lệ nhỏ cho một người bệnh, khi nghe về một số người đã được phục hồi khỏi cùng một căn bệnh, và căn bệnh đó thịnh hành ở mức độ cao hơn trong chính người ấy. Thứ tư, Hơn nữa, thật khích lệ khi suy xét, Rằng khi Đức Chúa Trời đã cắt đứt những người khác trên đường tội lỗi của họ, Ngài đã tha cho quý vị cho đến nay. Điều này nói lên điều gì ngoài một mục đích thương xót cho linh hồn quý vị? Quý vị nên coi sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của mình, 2 Phi-e-rơ 3:15. Nếu Ngài đã đánh quý vị trên đường tội lỗi và sự thù nghịch của quý vị đối với Đấng Christ, thì hy vọng nào đã còn lại! Nhưng ở chỗ Ngài không chỉ tha cho quý vị, mà còn ban cho quý vị một tấm lòng chân thành xấu hổ, và hạ mình vì những điều ác của mình: điều này không nói lên sự thương xót cho quý vị sao; chắc chắn nó trông như một ý định ân điển của tình yêu đối với linh hồn quý vị. SUY LUẬN 1. Và có sự tha thứ nơi Đức Chúa Trời cho những kẻ đã là kẻ thù của Đấng Christ, của những lẽ thật của Ngài, và của Phúc Âm sao? Vậy chắc chắn có sự tha thứ và thương xót cho những người bạn của Đức Chúa Trời, những người vô tình rơi vào tội lỗi, bởi những sự bất ngờ của cám dỗ, và tan vỡ vì điều đó, như những đứa con chân thành vì đã xúc phạm một Người Cha tốt lành. Có ai có thể nghi ngờ, nếu Đức Chúa Trời có sự tha thứ cho những kẻ thù như vậy, Ngài lại không có cho con cái sao? Nếu Ngài có sự tha thứ cho những kẻ đã đổ huyết Đấng Christ bằng bàn tay gian ác, há Ngài không có nhiều thương xót và tha thứ hơn cho những kẻ yêu Đấng Christ, và đau buồn vì tội lỗi của họ chống lại Ngài, hơn mọi rắc rối khác họ có trên thế gian sao? Đừng nghi ngờ điều đó, nhưng Đấng tiếp nhận kẻ thù vào lòng mình, sẽ tiếp nhận và ôm ấp con cái nhiều hơn nữa, dầu là những đứa con phạm lỗi. Những đứa con thân yêu của Đức Chúa Trời đôi khi ngồi trầm tư biết bao, sau khi họ sa ngã vào tội lỗi? Đức Chúa Trời có bao giờ tha thứ điều này không? Ngài có hòa giải lại không? Tôi có thể hy vọng mặt Ngài sẽ đối với tôi, như những thời trước không? Hỡi linh hồn trầm tư! nếu quý vị chỉ biết sự rộng lớn, sự dịu dàng, sự tự do của ân điển đó, ân điển thương xót kẻ thù, và đã ban ra hàng ngàn, và hàng vạn sự tha thứ cho những tội nhân tệ nhất, quý vị sẽ không chìm xuống ở mức độ đó. SUY LUẬN 2. Có sự tha thứ nơi Đức Chúa Trời cho kẻ thù sao? Vậy thì tất cả những kẻ cứ tiếp tục và hư mất trong sự thù nghịch của họ đối với Đấng Christ đều không thể bào chữa biết bao! chắc chắn sự hủy diệt của họ là do chính họ. Sự thương xót được trao cho họ, nếu họ chịu tiếp nhận nó, Ê-sai 55:7. Tuyên cáo được đưa ra trong Phúc Âm, rằng nếu có bất kỳ ai trong số kẻ thù của Đấng Christ, ăn năn về những gì họ đã là, và đã làm chống lại Ngài, và giờ đây thật lòng sẵn lòng được hòa giải, dựa trên lời của một Vị Vua, họ sẽ tìm thấy sự thương xót: Nhưng “Đức Chúa Trời sẽ đánh vỡ đầu kẻ thù Ngài, và sọ đầy tóc của kẻ cứ đi trong sự phạm tội mình,” Thi thiên 68:21. “Nếu người không quay lại, Ngài sẽ mài gươm mình; Ngài đã giương cung, và chuẩn bị sẵn; Ngài cũng đã chuẩn bị cho người ấy những khí cụ của sự chết: Ngài khiến những mũi tên Ngài chống lại những kẻ bắt bớ,” Thi thiên 7:12. Điều này đặt huyết của mọi người hư mất trong sự thù nghịch của mình đối với Đấng Christ, ngay trước cửa nhà người ấy; và biện minh cho sự công chính của Đức Chúa Trời, trong những đòn thịnh nộ nghiêm khắc nhất giáng trên họ: Điều này cũng sẽ là một ý nghĩ cắt da cắt thịt trong lòng họ đời đời: Tôi đã từng có thể được tha thứ, và tôi đã khước từ nó: kèn Phúc Âm đã vang lên một cuộc đàm phán: những điều khoản công bằng và đầy ân điển đã được trao ra, nhưng tôi đã khước từ chúng. Có sự thương xót nơi Đức Chúa Trời và sự tha thứ, ngay cả cho những kẻ thù tệ nhất của Ngài, khi họ quy phục; Vậy thì tất cả những linh hồn không thể tha thứ đều không giống Đức Chúa Trời biết bao! Có một số người không thể khiến lòng mình tha thứ cho một kẻ thù; “đối với họ sự trả thù ngọt ngào hơn sự sống.” 1 Sa-mu-ên 24:16. “Nếu một người gặp kẻ thù mình, người có để nó đi không?” Đây là lửa địa ngục, một ngọn lửa không bao giờ tắt. Những sinh linh nghèo nàn như vậy ít suy xét biết bao, nếu Đức Chúa Trời đối xử với họ, như họ đối xử với người khác, thì những lời nào có thể diễn tả sự khốn khổ trong hoàn cảnh của họ! Đó là một tội lỗi buồn thảm, và một dấu hiệu buồn thảm, một đặc điểm của một tình trạng khốn khổ, bất cứ nơi nào nó xuất hiện. Những người đã tìm thấy sự thương xót, nên sẵn sàng bày tỏ sự thương xót: và những người tự mình mong đợi sự thương xót, không nên từ chối nó với người khác. Điều này đưa chúng ta đến quan sát thứ ba và cuối cùng, đó là, GIÁO LÝ 3. Rằng tha thứ cho kẻ thù, và cầu xin sự tha thứ cho họ, là đặc tính và tính chất thật của tinh thần Cơ Đốc. Đấng Christ đã làm như vậy: “Lạy Cha, xin tha cho họ.” Và Ê-tiên cũng làm như vậy, noi theo Đấng Christ, Công vụ 7:59, 60. “Họ ném đá Ê-tiên, đang khi ông cầu nguyện và nói, Lạy Chúa Giê-xu, xin tiếp lấy linh hồn tôi. Và ông quỳ xuống, kêu lớn tiếng, Lạy Chúa, xin đừng kể tội này cho họ.” Điều này phù hợp với quy tắc của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 5:44, 45. “Nhưng Ta nói với các ngươi, hãy yêu kẻ thù mình; chúc phước cho kẻ rủa mình, làm điều lành cho kẻ ghét mình, và cầu nguyện cho kẻ sỉ nhục và bắt bớ mình; để các ngươi được làm con của Cha các ngươi ở trên trời.” Ở đây trước tiên tôi sẽ mở ra bản chất của bổn phận này, và cho quý vị thấy một tinh thần tha thứ là gì; và rồi sự xuất sắc của nó, nó xứng đáng biết bao với tất cả những ai tự gọi mình là Cơ Đốc nhân. Thứ nhất, Chúng ta hãy tìm hiểu sự tha thứ Cơ Đốc này là gì. Và để bản chất của nó có thể xuất hiện rõ hơn, tôi sẽ cho quý vị thấy cả những gì nó không phải, và những gì nó là. Thứ nhất, Nó không bao gồm một sự vô cảm kiểu Khắc kỷ đối với những sai trái và tổn thương. Đức Chúa Trời đã không làm cho con người thành những khối vô cảm, ngu ngốc, không có cảm giác hoặc cảm nhận về những gì làm cho họ. Ngài cũng không làm một luật pháp không phù hợp với chính bản chất của họ là những người phải được cai trị bởi nó: nhưng cho phép chúng ta có một cảm giác dịu dàng về những điều ác tự nhiên, dầu Ngài không cho phép chúng ta trả thù chúng bằng những điều ác đạo đức: không, cảm nhận của chúng ta về những sai trái và tổn thương càng sâu sắc và dịu dàng, sự tha thứ của chúng ta đối với chúng càng xuất sắc; vì vậy một tinh thần tha thứ không loại trừ cảm giác về tổn thương, nhưng cảm giác về tổn thương làm đẹp cho sự tha thứ đối với chúng. Thứ hai, Sự tha thứ Cơ Đốc không phải là một sự che giấu khôn khéo về cơn thịnh nộ và sự trả thù của chúng ta, vì việc phơi bày nó sẽ là một sự sỉ nhục; hoặc, vì chúng ta thiếu cơ hội để trút nó ra. Đây là chính sách xác thịt, không phải sự nhu mì Cơ Đốc. Nó xa rời việc là dấu hiệu của một tinh thần đầy ân điển, đến nỗi nó rõ ràng là dấu hiệu của một bản chất đê tiện. Cơ Đốc giáo không phải là để cất giữ, mà là để dẹp bỏ những tổn thương. Thứ ba, Nó cũng không phải là đức hạnh đạo đức mà chúng ta phải nhờ đến một bản chất dễ dàng và tốt hơn, và sự giúp đỡ của những quy tắc và tài liệu đạo đức. Có những đức hạnh nào đó có thể đạt được mà không cần thay đổi bản chất, mà họ gọi là những đức hạnh thuyết giảng, vì chúng trang trí và làm đẹp cho bản chất rất nhiều; chẳng hạn như tiết độ, nhẫn nại, công lý, v.v. Những điều này có ích lợi đặc biệt để bảo tồn hòa bình và trật tự trên thế gian: và không có chúng, (như một người nói cách khéo léo) thế gian sẽ sớm tan rã, và các xã hội dân sự của nó sẽ giải tán. Nhưng dầu vậy, dầu những điều này là những đồ trang sức của bản chất, chúng không chứng tỏ sự thay đổi của bản chất. Mọi ân điển, trong việc thực hành chúng, đều bao gồm một sự tôn trọng đối với Đức Chúa Trời: Và về sự hiện hữu của chúng, chúng không phải bởi sự thu nhận tự nhiên, mà bởi sự truyền vào siêu nhiên. Thứ tư, và cuối cùng, Sự tha thứ Cơ Đốc không phải là việc từ bỏ một cách gây tổn hại những quyền lợi và tài sản của chúng ta cho dục vọng của mọi người có ý định xâm phạm chúng. Không; những điều này chúng ta có thể bảo vệ và bảo tồn một cách hợp pháp, và buộc phải làm như vậy; dầu, nếu chúng ta không thể bảo vệ chúng một cách hợp pháp, chúng ta không được trả thù những sai trái của mình một cách phi Cơ Đốc: Đây không phải là sự tha thứ Cơ Đốc. Nhưng, rồi một cách tích cực, Đó là một sự khoan dung Cơ Đốc, hoặc sự dịu dàng của tâm trí, không giữ lại, mà tự do bỏ qua những tổn thương đã làm cho chúng ta, trong sự vâng phục mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Đó là một sự nhẹ nhàng, hoặc sự dịu dàng của tâm trí. Ân điển của Đức Chúa Trời làm dịu dạ dày đang giận dữ; làm yên những đam mê hỗn loạn; đúc lại những tinh thần chua chát của chúng ta, và làm cho chúng nhân từ, dịu dàng và dễ được năn nỉ; Ga-la-ti 5:22. “Nhưng trái của Đức Thánh Linh là tình yêu thương, sự vui mừng, bình an, nhịn nhục, nhân từ,” v.v. Sự nhẹ nhàng đầy ân điển này khiến Cơ Đốc nhân bỏ qua những tổn thương; bỏ qua chúng đến nỗi, không giữ chúng lại một cách trả thù trong tâm trí, hoặc báo đáp chúng khi chúng ta có cơ hội bằng tay: Phải, và điều đó một cách tự do, không phải bởi ép buộc, vì chúng ta không thể tự trả thù, mà là sẵn lòng. Chúng ta ghê tởm làm điều đó khi chúng ta có thể. Vì vậy như một tấm lòng xác thịt coi sự trả thù là vinh hiển của nó, tấm lòng đầy ân điển bằng lòng để sự tha thứ là vinh hiển của mình. Tôi sẽ ăn miếng trả miếng với hắn, bản chất nói: Tôi sẽ ở trên hắn, ân điển nói: đó là vinh hiển của người ấy khi bỏ qua sự phạm tội, Châm ngôn 19:11. Và điều này nó làm trong sự vâng phục mệnh lệnh của Đức Chúa Trời: Bản chất riêng của họ khiến họ nghiêng về một cách khác. “Thần linh ở trong chúng ta ham muốn đến nỗi ghen tị; nhưng Ngài ban ân điển nhiều hơn,” Gia-cơ 4:5. Nó ham muốn trả thù, nhưng sự kính sợ Đức Chúa Trời kìm nén những chuyển động đó. Những suy xét như thế này Đức Chúa Trời đã cấm tôi; phải, và Đức Chúa Trời đã tha thứ cho tôi, cũng như đã cấm tôi: chúng thắng thế trên người ấy khi bản chất thúc giục trả thù sự sai trái. “Hãy ở với nhau cách nhân từ, đầy dẫy lòng thương xót, tha thứ nhau, như Đức Chúa Trời đã tha thứ cho anh em trong Đấng Christ vậy,” Ê-phê-sô 4:32. Đây là sự tha thứ theo nghĩa Cơ Đốc. Thứ hai, Và rằng điều này là xuất sắc, và đặc biệt xứng đáng với sự xưng nhận của Đấng Christ, là điều hiển nhiên; ở chỗ, Điều này nói lên tôn giáo của quý vị là xuất sắc, tôn giáo có thể đúc lòng quý vị vào khuôn khổ thiên thượng đó, khuôn khổ mà họ rất ghét, phải, bị định hướng trái ngược bởi bản chất. Đó là vinh hiển của đạo đức Ngoại giáo, rằng nó có thể abscondere vitia, che giấu và bao phủ những dục vọng và đam mê của con người. Nhưng vinh hiển của Cơ Đốc giáo nằm ở chỗ này, rằng nó có thể abscindere vitia, không che giấu, mà hủy diệt, và thực sự làm chết những dục vọng của bản chất. Nếu Cơ Đốc nhân chỉ sống đúng với những nguyên tắc xuất sắc của tôn giáo mình, Cơ Đốc giáo sẽ không còn bị đạo đức ngoại giáo vượt qua nữa. Cơ Đốc nhân vĩ đại nhất sẽ không còn bị thách thức phải noi theo Socrates, nếu người ấy có thể. Chúng ta sẽ hoàn toàn phá hỏng lời khoe khoang kiêu ngạo đó, “rằng đức tin của Cơ Đốc nhân bị sự vô tín của người Ngoại giáo vượt qua.” Hỡi các Cơ Đốc nhân, hôm nay đừng nhường cho người Ngoại giáo! Hãy để cả thế gian thấy sự vĩ đại thật, tính thiên thượng, và sự xuất sắc của mẫu mực đã được trình bày của chúng ta; và bằng sự làm chết thật những bản chất hư hoại của quý vị, hãy buộc thế gian phải thừa nhận, rằng một Đấng vĩ đại hơn Socrates đang ở đây. Người thực sự là một Cơ Đốc nhân nhu mì, khiêm nhường, nhẫn nại, hướng về thiên đàng, sẽ giành được vinh hiển này cho tôn giáo của mình, rằng nó có thể làm nhiều hơn mọi nguyên tắc và quy tắc khác trên thế gian. Trong không điều gì những người Ngoại giáo thành tựu nhất lại thiếu sót hơn điều này là tha thứ những tổn thương: Đó là một điều họ không thể hiểu, hoặc, nếu họ hiểu, họ không bao giờ có thể khiến lòng mình làm điều đó; hãy chứng kiến quy tắc đó của Tally vĩ đại của họ: “Đó là nhiệm vụ đầu tiên của công lý, (ông nói), là không làm hại ai, ngoại trừ trước hết bị khiêu khích bởi một tổn thương.” Việc thêm vào ngoại lệ đó đã làm hỏng quy tắc xuất sắc của ông. Nhưng bây giờ Cơ Đốc giáo dạy, và một số Cơ Đốc nhân đã đạt được điều đó, là nhận điều ác, và trả lại điều lành, 1 Cô-rinh-tô 4:12,13. “Bị rủa sả, chúng tôi chúc phước; bị bắt bớ, chúng tôi chịu đựng: bị sỉ nhục, chúng tôi năn nỉ.” Đây chắc chắn là sự nhu mì đó được rèn trong chúng ta bởi sự khôn ngoan từ trên cao, Gia-cơ 3:17. Điều này làm cho một người ngồi vững vàng trong lương tâm của người khác, những người, cùng với Sau-lơ, phải thừa nhận, khi họ thấy mình bị vượt qua như vậy, “Ngươi công chính hơn ta,” 1 Sa-mu-ên 24:16, 17. Nếu chúng ta bị tổn thương nhiều như vậy, và có những cơ hội như vậy để trả thù chúng, chúng ta sẽ không bao giờ bỏ qua chúng, như những người này đã làm. Điều này in dấu và đóng ấn chính hình ảnh của Đức Chúa Trời trên tạo vật, và làm cho chúng ta giống Cha trên trời của mình, Đấng làm điều lành cho kẻ thù Ngài, và giáng xuống những cơn mưa phước lành bề ngoài trên họ, những kẻ tuôn ra những dòng nước gian ác hằng ngày để khiêu khích Ngài, Ma-thi-ơ 5:44, 45. Nói một lời, tính khí Cơ Đốc này của tinh thần ban cho một người sự sở hữu và hưởng thụ thật chính mình. Vì vậy ngực của chúng ta sẽ như biển Thái Bình Dương, êm ả và dễ chịu, khi người khác như biển đang giận dữ, sủi bọt và ném lên bùn và rác rưởi. SUY LUẬN 1. Từ đây chúng ta suy ra một cách rõ ràng, Rằng tôn giáo Cơ Đốc, được tôn cao trong năng lực của nó, là người bạn gần gũi nhất cho hòa bình và sự yên ổn của các quốc gia và vương quốc.

Không có điều gì trái ngược với tinh thần Cơ Đốc thật hơn sự hung dữ không thể nguôi, sự tranh cãi, sự trả thù, sự hỗn loạn và náo động. Nó dạy con người làm điều lành và nhận điều ác: nhận điều ác, và trả lại điều lành. “Sự khôn ngoan từ trên cao trước hết là thanh sạch, rồi hòa thuận, dịu dàng, dễ vâng phục; đầy lòng thương xót và bông trái tốt lành; không thiên vị, và không giả hình; và bông trái của sự công chính được gieo trong hòa bình bởi những người làm nên hòa bình,” Gia-cơ 3:17,18. Hội Thánh là một chim bồ câu vì sự nhu mì, Nhã ca 6:9. Khi thế gian trở nên đầy tranh cãi, Cơ Đốc nhân khi đó trở nên mệt mỏi với thế gian, và thở than thốt lên lời cầu xin của tác giả Thi thiên, “Ôi ước gì tôi có cánh như chim bồ câu! để tôi bay đi và được yên nghỉ.” Strigellius ước được chết, để ông có thể được giải thoát ab implacabilibus odiis theologorum, “khỏi sự tranh cãi không thể nguôi của những nhà thần học tranh luận.” Quy tắc mà họ phải bước đi theo, là, “Nếu có thể được, hãy hết sức sống hòa thuận với mọi người. Hỡi kẻ rất yêu dấu, đừng tự trả thù, nhưng hãy nhường chỗ cho cơn thịnh nộ; vì có lời chép, Sự trả thù thuộc về Ta, Ta sẽ báo trả, Chúa phán vậy,” Rô-ma 12:18, 19. Không phải tôn giáo, mà là những dục vọng làm cho thế gian bất an như vậy, Gia-cơ 4:1, 2. Không phải sự tin kính, mà là sự gian ác, làm cho con người cắn nuốt lẫn nhau. Một trong những hệ quả đầu tiên của Phúc Âm, là Văn minh hóa những nơi nó đến, và thiết lập trật tự và hòa bình giữa con người. Vậy thì sai lầm và điều ác lớn biết bao khi kêu lên, khi chủ nghĩa vô thần và sự không tôn giáo đã phá vỡ hòa bình dân sự; đây là bông trái của tôn giáo! đây là hệ quả của Phúc Âm! Hạnh phúc biết bao nếu tôn giáo được thịnh hành hơn trong mọi quốc gia. Nó là người bạn lớn nhất trên thế gian cho sự yên ổn và thịnh vượng của họ. SUY LUẬN 2. Nguy hiểm biết bao khi lạm dụng và làm sai trái với những Cơ Đốc nhân nhu mì và tha thứ? Sự nhẫn nại và dễ tha thứ của họ thường mời gọi tổn thương, và khuyến khích những tinh thần đê tiện sỉ nhục và chà đạp họ: nhưng nếu con người suy xét điều đó một cách nghiêm túc, không có điều gì trên thế gian nên làm họ sợ hãi và kinh hãi hơn khỏi những thực hành như vậy hơn điều này. Quý vị có thể lạm dụng và làm sai trái với họ, họ không được tự trả thù, cũng không lấy ác trả ác: đúng, nhưng vì họ không làm, Chúa sẽ làm; chính Chúa là Đấng mà họ giao phó vấn đề; và Ngài sẽ làm điều đó một cách đích đáng, trừ khi quý vị ăn năn. “Vậy, hỡi anh em, hãy nhẫn nại cho tới ngày Chúa đến,” Gia-cơ 5:7. Quý vị có chịu đứng về phía kết cục đó không? quý vị thật sự thà đối đầu với Đức Chúa Trời hơn là với con người sao? Khi người Do Thái giết Đấng Christ, “Ngài phó thác mình cho Đấng đoán xét cách công chính, 1 Phi-e-rơ 2:22, 23. Và dân đó có được gì từ điều đó không: Chúa đã không báo thù nghiêm khắc huyết của Đấng Christ trên họ và con cái họ sao? phải, há họ và con cái họ không rên rỉ dưới những hệ quả buồn thảm của nó cho đến ngày nay sao? Nếu Đức Chúa Trời đảm nhận, (như Ngài luôn làm) vụ việc của dân bị lạm dụng, nhu mì, và hòa bình của Ngài, Ngài chắc chắn sẽ báo thù nó gấp bảy lần hơn những gì họ có thể. Ngón tay út của Ngài sẽ nặng hơn lưng họ. Quý vị sẽ không được gì từ điều đó. SUY LUẬN 3. Cuối cùng, Tất cả chúng ta hãy noi theo mẫu mực Đấng Christ của chúng ta, và lao động để có những tinh thần nhu mì tha thứ. Tôi sẽ chỉ đề xuất hai sự thúc đẩy cho điều đó: vinh hiển của Đấng Christ, và sự bình an của chính quý vị: hai điều thật thân yêu đối với một Cơ Đốc nhân. Vinh hiển của Ngài quý hơn sự sống của quý vị, và mọi điều quý vị hưởng thụ trên thế gian này. Ôi đừng phơi bày nó ra cho sự khinh miệt và chế giễu của kẻ thù Ngài. Đừng để họ nói, Làm sao Đấng Christ là một chiên con, khi những người theo Ngài là sư tử? Làm sao Hội Thánh là một chim bồ câu, mà lại đánh và cào như một chim săn mồi? Cũng hãy tham khảo sự yên tĩnh của chính tinh thần quý vị. Sự sống đáng giá gì, nếu không có sự an ủi của sự sống? quý vị có thể có an ủi gì trong mọi điều quý vị sở hữu trên thế gian, chừng nào quý vị không sở hữu chính linh hồn mình? Nếu tinh thần quý vị đầy hỗn loạn và trả thù, Thánh Linh của Đấng Christ sẽ trở nên xa lạ với quý vị: chim bồ câu đó vui thích trong những tấm lòng sạch sẽ và yên tĩnh. Ôi vậy hãy noi theo Đấng Christ trong sự xuất sắc này nữa! Bài giảng 31. Lời Tuyệt Vời Thứ Hai Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá Bài giảng 31. Lời Tuyệt Vời Thứ Hai Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá “Rồi Ngài nói với môn đồ, Kìa, mẹ của ngươi!” Giăng 19:27 Chúng ta bây giờ chuyển sang suy xét lời thứ hai đáng nhớ và đầy sự dạy dỗ của Chúa Giê-xu Christ chúng ta trên thập tự giá, chứa trong đoạn Kinh Thánh này. Trong đó Ngài đã để lại cho chúng ta một mẫu mực tuyệt vời cho việc làm tròn những bổn phận tương đối của chúng ta. Có thể nói một cách đúng đắn rằng, Phúc Âm làm nên những người chồng và người vợ tốt nhất, những cha mẹ và con cái tốt nhất, những chủ nhân và đầy tớ tốt nhất trên thế gian; vì nó cung cấp cho họ những giới răn tuyệt vời nhất, và đề xuất những mẫu mực tốt nhất. Ở đây chúng ta có mẫu mực của Chúa Giê-xu Christ được trình bày cho mọi đứa con đầy ân điển để họ noi theo, dạy họ cách cư xử đối với cha mẹ mình, theo luật của tự nhiên và ân điển. Đấng Christ không chỉ phục tùng và vâng phục cha mẹ Ngài khi Ngài còn sống, mà còn bày tỏ sự chăm sóc dịu dàng của Ngài ngay cả khi Ngài treo trong những cực hình của sự chết trên thập tự giá. “Rồi Ngài nói với môn đồ, Kìa, mẹ của ngươi.” Những lời này chứa đựng một sự giới thiệu đầy tình cảm mẹ đang đau khổ của Ngài cho sự chăm sóc của một môn đồ thân yêu, một người bạn thân thiết; trong đó chúng ta hãy suy xét mục đích, cách thức, và thời điểm của sự giới thiệu này. Thứ nhất, Mục đích và kết cục của nó, điều đó, không nghi ngờ gì, là để bày tỏ sự tôn trọng và chăm sóc dịu dàng của Ngài đối với mẹ Ngài, người lúc này đang ở trong một tình trạng đau khổ và không được an ủi nhất. Vì bây giờ lời tiên tri của Si-mê-ôn Lu-ca 2:35 đã được ứng nghiệm, trong sự rắc rối và đau đớn lấp đầy linh hồn bà, phải, một cây gươm cũng sẽ đâm thấu linh hồn ngươi, để những ý tưởng trong lòng nhiều người được bày tỏ. Linh hồn bà bị đâm thấu vì Ngài, cả với tư cách bà là mẹ Ngài, và với tư cách bà là một chi thể huyền nhiệm của Ngài, đầu của bà, Chúa của bà: và vì vậy Ngài giao phó bà cho môn đồ yêu dấu nằm trong lòng Ngài, nói rằng, “Kìa, mẹ của ngươi,” Nghĩa là, hãy để bà đối với ngươi như mẹ ruột của ngươi vậy. Hãy để tình yêu của ngươi đối với Ta giờ đây được bày tỏ trong sự chăm sóc dịu dàng của ngươi đối với bà. Thứ hai, Cách thức Ngài giới thiệu bà, vừa đầy tình cảm vừa có tính hỗ tương. Nó rất đầy tình cảm và cảm động, Kìa, mẹ của ngươi — Giăng, Ta bây giờ đang chết, rời bỏ mọi xã hội và quan hệ của con người, và bước vào một trạng thái mới, nơi những bổn phận của các quan hệ tự nhiên không được thực hành, cũng không có những niềm vui và an ủi của chúng được hưởng thụ. Đó là một trạng thái cai trị trên các thiên sứ và con người, không phải của sự phục tùng và vâng phục; điều này Ta bây giờ để lại cho ngươi. Trên ngươi Ta chuyển giao cả vinh dự và bổn phận làm người thay thế Ta cho bà, về mọi sự chăm sóc thân yêu và dịu dàng đối với bà. Giăng, “Kìa, mẹ của ngươi;” và như nó đầy tình cảm, nó cũng có tính hỗ tương, câu 26. Và Ngài nói với mẹ Ngài, “Hỡi người đàn bà, kìa, con của ngươi;” không phải mẹ, mà là người đàn bà, ám chỉ không chỉ sự thay đổi trạng thái và hoàn cảnh nơi Ngài, mà còn là lời yêu cầu Ngài đang đưa ra cho bà về môn đồ mà bà sẽ sống cùng, như một người mẹ với một người con. Và tất cả điều này Ngài hoạch định làm mẫu mực cho người khác. Thứ ba, Mùa hoặc thời gian khi sự chăm sóc của Ngài đối với mẹ Ngài bày tỏ một cách nổi bật như vậy, là khi sự ra đi của Ngài đã gần kề, và Ngài không còn có thể là một sự an ủi cho bà, bởi sự hiện diện thuộc thể của Ngài nữa; phải, tình yêu và sự chăm sóc của Ngài khi đó bày tỏ, khi Ngài đầy đau đớn đến tận bờ, cả trong linh hồn và thân thể; Dầu vậy tất cả điều này không làm Ngài quên lãng chút nào một quan hệ thân yêu như vậy. Từ đó ghi chú giáo lý là, GIÁO LÝ. Rằng sự chăm sóc dịu dàng của Đấng Christ đối với mẹ Ngài, ngay cả trong thời gian đau khổ lớn nhất của Ngài; là một mẫu mực tuyệt vời cho mọi đứa con đầy ân điển cho đến cuối thế gian. “Có ba nền tảng lớn, hoặc mối liên kết của các quan hệ, mà mọi sự cai trị gia đình đều phụ thuộc vào đó.” Chồng và vợ, cha mẹ và con cái, chủ nhân và đầy tớ. Chúa đã gieo vào linh hồn con người, những tình cảm phù hợp với những quan hệ này, và cho dân Ngài Ngài đã ban ân điển để điều tiết những tình cảm đó, đã chỉ định những bổn phận để thực hành những ân điển đó, và những mùa để làm tròn những bổn phận đó. Vì vậy, như trong chuyển động của một bánh xe mọi nan hoa đều đến lượt mình, và chịu sức ép của nó; cũng vậy, trong toàn bộ vòng tròn cuộc trò chuyện của một Cơ Đốc nhân, mọi tình cảm, ân điển, và bổn phận, vào lúc này hay lúc khác, đều đến lúc được thực hành. Nhưng dầu vậy ân điển vẫn chưa thắng thế trong sự nên thánh những tình cảm của bất kỳ người nào đến nỗi, sẽ không có những sự quá mức hoặc thiếu sót trong việc thực hành chúng đối với những quan hệ của chúng ta; phải, và trong điều này những thánh đồ nổi bật nhất cũng đã thiếu sót một cách nổi bật. Nhưng mẫu mực tôi đặt trước quý vị hôm nay, là một mẫu mực hoàn hảo. Như Hội Thánh thấy Ngài là người chồng tốt nhất, thì đối với cha mẹ Ngài Ngài là người con tốt nhất; “và vì là tốt nhất, và hoàn hảo nhất, nên do đó là quy tắc và thước đo cho mọi người khác.” Đấng Christ biết những sự hư hoại mà chúng ta rút ra từ cha mẹ mình được trả lại trong những bông trái cay đắng của chúng trên họ một lần nữa như thế nào, làm tổn thương chính trái tim họ; và vì vậy Ngài vui lòng khen ngợi sự vâng phục và tình yêu đối với cha mẹ, trong chính gương của Ngài cho chúng ta. Ngày xưa có một tục ngữ trong dân ngoại giáo, in sole Sparta, expedite senescere. Chỉ ở Sparta mới tốt khi là một ông già, hoặc bà già. Căn cứ của nó là những luật lệ nghiêm ngặt ở giữa người Sparta, để trừng phạt sự nổi loạn và không vâng phục của con cái đối với cha mẹ già của họ. Và há sẽ không tốt khi là một người cha già và người mẹ già ở Anh, nơi Phúc Âm của Đấng Christ được rao giảng, và một lý lẽ như thế này giờ đây được đặt trước quý vị thúc giục sao; một lý lẽ mà thế gian Ngoại giáo chưa bao giờ biết đến? Há cha mẹ ở đây sẽ bị buộc phải than phiền với chim đại bàng trong truyện ngụ ngôn, rằng họ bị đánh vào tim, bởi một mũi tên có cánh làm bằng chính lông của họ sao? Hoặc, như một cây bị chẻ ra từng mảnh bởi những cái nêm được làm từ chính thân thể của nó? Đức Chúa Trời cấm điều đó. Để ngăn chặn những dịp than phiền buồn thảm như vậy, tôi mong muốn tất cả những ai mang quan hệ con cái, mà sự quan phòng sẽ đưa bài giảng này vào tay họ, hãy nghiêm túc suy ngẫm gương này của Đấng Christ, được đề xuất cho họ noi theo trong điểm này. Trong đó chúng ta trước tiên sẽ suy xét những bổn phận nào thuộc về quan hệ con cái: thứ hai, gương của Đấng Christ củng cố những bổn phận đó như thế nào, và rồi áp dụng nó một cách phù hợp. Thứ nhất, Chúng ta hãy xem xét những bổn phận nào thuộc về quan hệ con cái, và chúng đúng như thường được phân nhánh thành những điểm riêng sau đây. Thứ nhất, Sự kính sợ và tôn kính là điều con cái nợ cha mẹ, bởi mệnh lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời, Lê-vi ký 19:3. Các ngươi phải kính sợ mỗi người mẹ và cha mình. Đức Thánh Linh cố ý đảo ngược thứ tự, và đặt người mẹ lên trước, vì bà, bởi những lời vuốt ve, và sự nuông chiều âu yếm của mình, dễ bị con cái bất kính và khinh thường nhất. Đức Chúa Trời đã mặc cho cha mẹ thẩm quyền của Ngài. Họ được Đức Chúa Trời ủy thác cho chúng, và phải khai trình với Ngài về linh hồn và thân thể của con cái họ; và Ngài mong đợi quý vị tôn kính họ, dầu, về mặt địa vị bề ngoài, hoặc vinh dự, quý vị có cao hơn họ bao nhiêu đi nữa. Giô-sép, dầu là Chúa của Ai Cập, đã cúi xuống trước người cha già của mình, mặt hướng xuống đất, Sáng thế ký 48:12. Sa-lô-môn, vị vua huy hoàng và vinh hiển nhất từng cầm vương trượng, khi mẹ ông đến nói với ông về A-đô-ni-gia, ông đã đứng dậy đón bà, và cúi mình trước bà, và cho đặt một ghế cho mẹ của vua, và đặt bà ở phía bên phải của ông, 2 Các Vua 2:19. Thứ hai, Tình yêu thân yêu và dịu dàng là điều con cái nợ cha mẹ: và để cho thấy tình yêu đó phải mạnh mẽ và thân yêu biết bao, nó được nối với tình yêu quý vị dành cho chính sự sống của mình; như nó xuất hiện trong mệnh lệnh đó, là chối bỏ cả hai vì cớ Đấng Christ, Ma-thi-ơ 10:37. Những mối liên kết của tự nhiên mạnh mẽ và trực tiếp giữa cha mẹ và con cái. Đứa con là gì ngoài một mảnh của cha mẹ được gói trong một lớp da khác? Ôi sự chăm sóc, chi phí, lòng thương xót, sự dịu dàng, những nỗi đau, những nỗi sợ hãi họ đã bày tỏ cho quý vị. Thật tệ hơn sự vô ơn của người Ngoại giáo, khi không trả lại tình yêu cho tình yêu. Tình yêu hiếu thảo này không chỉ tự nó là một bổn phận, mà còn nên là gốc rễ hoặc nguồn suối của mọi bổn phận của quý vị đối với họ. Thứ ba, Sự vâng phục những mệnh lệnh của họ là điều nợ họ, bởi mệnh lệnh nghiêm ngặt và đặc biệt của Chúa, Ê-phê-sô 6:1. “Hỡi kẻ làm con, hãy vâng phục cha mẹ mình trong Chúa, vì điều đó là công chính; hãy tôn kính cha và mẹ ngươi, ấy là điều răn thứ nhất có kèm theo lời hứa.” Sự vâng phục hiếu thảo không chỉ dựa trên luật tích cực của Đức Chúa Trời, mà còn dựa trên luật tự nhiên; vì dầu sự phục tùng của con cái đối với cha mẹ là điều nợ họ bởi quyền tự nhiên; vì vậy, sứ đồ nói, điều này là công chính, (nghĩa là) công chính cả theo luật tự nhiên và luật tích cực. Tuy nhiên, sự phục tùng và vâng phục này không phải là tuyệt đối và phổ quát. Đức Chúa Trời đã không tước bỏ thẩm quyền của chính Ngài, để mặc nó cho một cha mẹ. Sự vâng phục của quý vị đối với họ phải ở trong Chúa,” nghĩa là trong những điều họ yêu cầu quý vị làm trong thẩm quyền của Chúa. Trong những điều phù hợp với ý muốn thiêng liêng và thánh khiết đó, mà họ, cũng như quý vị phải phục tùng; và trong đó quý vị phải vâng phục họ. Phải, ngay cả sự gian ác của một cha mẹ cũng không miễn trừ khỏi sự vâng phục, khi mệnh lệnh của người ấy không như vậy. Cũng không, ở phía bên kia, sự thánh khiết của một cha mẹ được lay chuyển quý vị, khi những mệnh lệnh của người ấy và của Đức Chúa Trời đối nghịch nhau. Trong trường hợp trước, các Giáo luật gia đã quyết định, “rằng mệnh lệnh phải được phân biệt với con người.” Trong trường hợp sau, đó là một quy tắc tốt, “Cha mẹ tôi phải được yêu thương, nhưng Đức Chúa Trời của tôi phải được ưu tiên.” Vậy hãy tự hiến mình, một cách vui vẻ để vâng phục mọi điều họ truyền dạy một cách hợp pháp, và hãy coi chừng dấu hiệu đen tối đó cố định trên người Ngoại giáo không biết Đức Chúa Trời, đừng để nó được tìm thấy trên quý vị, “không vâng phục cha mẹ,” Rô-ma 1:30. Hãy nhớ, sự không vâng phục của quý vị đối với những mệnh lệnh công chính của họ vươn cao hơn, cao hơn nhiều, so với một sự xúc phạm đến thẩm quyền cá nhân của họ; đó là sự không vâng phục chính Đức Chúa Trời, Đấng mà những mệnh lệnh của Ngài hỗ trợ, và củng cố những mệnh lệnh của họ trên quý vị. Thứ tư, Sự phục tùng kỷ luật và những lời quở trách của họ, cũng là bổn phận của quý vị, Hê-bơ-rơ 12:9. “Chúng ta đã có cha thuộc xác thịt sửa phạt chúng ta, và chúng ta tôn kính họ.” Cha mẹ không nên lạm dụng thẩm quyền của họ. “Sự tàn ác trong họ là một tội lỗi lớn, cơn thịnh nộ và sự nổi loạn trong một đứa con chống lại cha mẹ mình, là quái dị.” Người ta kể về Elian, rằng sau khi đi xa, khi trở về, cha ông hỏi ông đã học được gì kể từ khi rời khỏi ông; ông trả lời, ông sẽ biết ngay thôi; tôi đã học cách chịu đựng cơn giận của cha một cách lặng lẽ, và phục tùng bất cứ điều gì cha vui lòng giáng xuống. Hai suy xét nên đặc biệt đúc nặn người khác vào cùng một khuôn khổ như vậy, đặc biệt đối với cha mẹ tin kính của họ. Mục đích mà vì đó, và cách thức mà họ bày tỏ cơn giận của mình với con cái. Mục đích của họ là cứu linh hồn quý vị khỏi địa ngục. Họ cho rằng tốt hơn cho quý vị khi nghe tiếng giận của họ, hơn là tiếng khủng khiếp của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời: cảm nhận bàn tay họ hơn là bàn tay Ngài. Họ biết, nếu quý vị rơi vào tay Đức Chúa Trời hằng sống, quý vị sẽ bị xử lý theo một cách khác. Và về cách thức họ quở trách và sửa phạt, đó là với nỗi đau buồn trong lòng, và nước mắt trong mắt. Than ôi! họ không vui thích gì khi ngăn trở, làm phiền, hoặc làm khổ quý vị. Nếu không phải chỉ là lương tâm về bổn phận của họ đối với Đức Chúa Trời, và tình yêu dịu dàng đối với linh hồn quý vị, họ sẽ không la mắng cũng không đánh đập: và khi họ làm, họ tự làm khổ mình biết bao trong việc làm khổ quý vị! Khi khuôn mặt họ đầy giận dữ, tình cảm của họ đầy lòng trắc ẩn đối với quý vị; và quý vị không có lý do gì để trách họ về những gì họ làm, hơn là nếu họ kêu lên và giật mạnh quý vị một cách dữ dội, khi họ thấy quý vị sắp rơi từ đỉnh một tảng đá. Thứ năm, sự trung tín đối với mọi lợi ích của họ là điều nợ họ, bởi luật tự nhiên và tích cực của Đức Chúa Trời. Trong khả năng của quý vị, quý vị buộc phải thúc đẩy, không phải lãng phí và phân tán tài sản của họ: giúp đỡ, không phải lừa gạt họ. Kẻ nào cướp của cha hoặc mẹ mình, và nói, đó không phải là sự phạm tội, kẻ ấy là bạn của kẻ hủy diệt, Châm ngôn 28:24. Điều này, một người nói, vượt xa việc quý vị làm sai trái với người khác, như tội giết cha mẹ là một tội ác lớn hơn tội giết người, hoặc như tội loạn luân của Ru-bên vượt quá tội tà dâm thông thường. Đức Chúa Trời không bao giờ có ý để quý vị lớn lên quanh cha mẹ mình, như những chồi hút quanh một cây, để làm nghèo gốc rễ. Nhưng đối với một đứa con, vì lòng tham lam những gì cha mẹ mình có, mà thầm ước họ chết, là một tội lỗi quái dị đến nỗi, không nên được nhắc đến một lần, càng không nên được tìm thấy giữa những người xưng nhận Cơ Đốc giáo. Ước muốn cái chết của họ, từ những người mà quý vị có được sự sống của mình, là sự gian ác phi tự nhiên: định đoạt tài sản của họ, càng hơn nữa là định đoạt chính mình, mà không có sự đồng ý của họ, là (thông thường) sự bất công lớn nhất đối với họ. Con cái có nghĩa vụ bảo vệ tài sản và con người của cha mẹ mình, với nguy cơ của chính mình. Như những mũi tên trong tay một người mạnh mẽ, con cái của tuổi trẻ cũng vậy. Phước cho người nào có ống tên đầy chúng. Họ sẽ không bị hổ thẹn, nhưng sẽ nói với kẻ thù tại cổng thành. Thi thiên 127:5. Thứ sáu, Và đặc biệt hơn, việc báo đáp mọi tình yêu, sự chăm sóc, và những nỗi đau họ đã chịu vì quý vị, là bổn phận của quý vị trong chừng mực Đức Chúa Trời giúp quý vị có thể, và những điều đó có thể báo đáp được, 1 Ti-mô-thê 5:4. “Hãy để họ học cách bày tỏ lòng hiếu thảo tại nhà, và báo đáp cha mẹ mình.” Từ đó là “antipelargein”, và có nghĩa là đóng vai con cò, noi theo sinh vật đó mà người ta nói rằng, những con non dịu dàng nuôi những con già, khi chúng không còn có thể bay ra ngoài và tự lo liệu cho mình nữa. Từ đó những người thiếu tình cảm tự nhiên đối với những quan hệ của họ, được nói là “asogmoi”, Rô-ma 1:30. tệ hơn cả cò. Ôi, thật là một điều xấu hổ khi chim chóc và thú vật bày tỏ sự dịu dàng hơn đối với mẹ của chúng hơn là con cái đối với cha mẹ. Có một câu nói thường xuyên trong dân Do Thái, “Một đứa con thà lao động tại cối xay còn hơn để cha mẹ mình thiếu thốn.” Và theo cùng một ý nghĩa là câu nói khác đó, “Cha mẹ ngươi phải được ngươi cung cấp nếu ngươi có; nếu không, ngươi nên đi xin cho họ, hơn là thấy họ hư mất.” Đó vừa là sự an ủi vừa là vinh dự của Giô-sép, rằng Đức Chúa Trời đã làm ông thành một công cụ hỗ trợ và an ủi rất nhiều cho người cha già và gia đình đang đau khổ của mình, Sáng thế ký 47:13. Và quý vị cũng phải biết, rằng những gì quý vị làm cho họ, không phải theo cách của một của bố thí, hoặc lòng từ thiện thông thường. Vì sứ đồ nói, đó chỉ là việc quý vị báo đáp họ, và đó là công lý, không phải từ thiện. Và nó không bao giờ có thể là một sự báo đáp đầy đủ. Quả thật sứ đồ nói với chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 12:14. Rằng cha mẹ dành dụm cho con cái, chứ không phải con cái cho cha mẹ, và họ nên như vậy; nhưng, chắc chắn, nếu sự quan phòng làm họ thất bại, và ban phước cho quý vị, một sự chu cấp danh dự là điều họ đáng được. Ngay cả chính Đấng Christ cũng chăm sóc mẹ Ngài. Thứ hai, Quý vị đã có một giải thích vắn tắt về những bổn phận của quan hệ này; tiếp theo, chúng ta hãy suy xét gương của Đấng Christ, Đấng đã phục tùng họ như vậy trong đời sống Ngài, Lu-ca 2:51, và cẩn thận chu cấp như vậy khi Ngài chết, củng cố mọi bổn phận đó trên con cái như thế nào, đặc biệt là trên những đứa con đầy ân điển. Và điều này nó làm theo hai cách, cả với tư cách nó có năng lực ràng buộc của một luật pháp; và với tư cách chính Ngài một ngày nào đó sẽ ngồi xét đoán để khai trình cách chúng ta đã noi theo Ngài trong những điều này. Thứ nhất, Gương của Đấng Christ trong điều này có lực và năng lực của một luật pháp, phải, một luật của tình yêu, hoặc một luật yêu thương ràng buộc quý vị phải noi theo Ngài. Nếu chính Đấng Christ sẽ là mẫu mực của quý vị, nếu Đức Chúa Trời vui lòng lấy những quan hệ như của quý vị, và đi trước quý vị trong việc làm tròn những bổn phận tương đối; Ôi, quý vị có nghĩa vụ noi theo Ngài biết bao, và bước đi trong mọi dấu chân Ngài! Điều này được Ngài định làm một tiền lệ, hoặc mẫu mực, để tạo điều kiện và hướng dẫn những bổn phận của quý vị. Thứ hai, Ngài sẽ đến để khai trình cách quý vị đã đáp ứng mẫu mực vâng phục, và sự chăm sóc dịu dàng Ngài đặt trước quý vị trong những ngày thuộc xác thịt của Ngài. Những kẻ không vâng phục sẽ biện hộ điều gì trong ngày đó? Đấng đã nghe những tiếng rên rỉ của một người cha hoặc người mẹ đau khổ, giờ đây sẽ đến để tính sổ với đứa con không vâng phục vì chúng; và, gương vinh hiển của chính sự vâng phục của Đấng Christ đối với, và sự dịu dàng đối với những quan hệ của Ngài, trong ngày đó, sẽ kết án và làm trầm trọng thêm, làm im lặng và làm xấu hổ những đứa con khốn khổ như vậy khi chúng đứng có tội trước tòa án của Ngài. SUY LUẬN 1. Chúa Giê-xu Christ đã ban một mẫu mực nổi tiếng như vậy về sự vâng phục và dịu dàng đối với cha mẹ sao? Vậy thì không thể có điều gì của Đấng Christ trong những đứa con ương ngạnh, nổi loạn, và bất cẩn, không quan tâm đến điều tốt hoặc sự an ủi của cha mẹ mình. Con cái của sự không vâng phục không thể là con cái của Đức Chúa Trời. Nếu sự quan phòng hướng điều này vào tay bất kỳ ai như vậy, lòng tôi mong muốn và cầu nguyện cho họ là, Chúa sẽ dò xét linh hồn họ bởi nó, và bày tỏ những điều ác của họ cho họ, trong khi họ sẽ đọc những câu hỏi sau đây. Câu hỏi Thứ nhất, Quý vị có từng có tội khinh thường cha mẹ mình bằng những lời nói hoặc cách cư xử bất kính không; ông già hoặc bà già? Đối với những người như vậy tôi khuyên hãy suy xét đoạn Kinh Thánh đó, Châm ngôn 30:17, mà, tôi nghĩ, nên đối với họ như chữ viết tay xuất hiện trên lớp vữa của bức tường đối với Bên-xát-sa. “Con mắt nhạo báng cha mình, và khinh dể không vâng lời mẹ mình, những con quạ của thung lũng sẽ mổ nó ra, và những chim đại bàng con sẽ ăn nó.” Nghĩa là, họ sẽ bị đưa đến một kết cục không đúng lúc, và những chim trời sẽ ăn con mắt đó, con mắt chưa bao giờ thấy ngoài vì cha mẹ đó là người bị nó khinh thường. Có thể quý vị đang mạnh mẽ và trẻ trung, họ suy tàn và nhăn nheo vì tuổi tác: nhưng, Đức Thánh Linh nói, “Đừng khinh dể mẹ ngươi khi bà đã già,” Châm ngôn 23:22. Hoặc khi bà nhăn nheo, như tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa. Có thể quý vị giàu có, họ nghèo khó; hãy công nhận, và tôn kính họ trong sự nghèo khó của họ, và đừng khinh thường họ. Đức Chúa Trời sẽ báo đáp nó bằng tay Ngài nếu quý vị làm vậy. Câu hỏi Thứ hai, Quý vị có từng không vâng phục những mệnh lệnh của cha mẹ không? một con trai của Bê-li-an là một con trai của cơn thịnh nộ, nếu Đức Chúa Trời không ban sự ăn năn để được sự sống. Há đây không phải là dấu hiệu đen tối đặt trên người Ngoại giáo, Rô-ma 1:30 sao. Há nhiều người đã không ăn năn điều này trên một cái thang, với một sợi dây thòng lọng quanh cổ họ sao? Khốn cho kẻ làm cho một người cha hoặc người mẹ than phiền, như cây trong truyện ngụ ngôn, rằng họ bị chẻ ra bởi những cái nêm được cắt ra từ chính thân thể của họ. Câu hỏi Thứ ba, Quý vị có từng nổi dậy chống lại, và ghét cha mẹ mình vì sửa phạt thân thể quý vị, để cứu linh hồn quý vị khỏi địa ngục không? Một số đứa con (một người nói) sẽ không nhận từ một cha mẹ, điều mà thú vật, phải, và thú dữ nữa, gấu và sư tử, sẽ nhận từ người giữ chúng. Điều này là gì ngoài việc chống lại một mạng lịnh của Đức Chúa Trời vì lợi ích của quý vị? và, trong việc nổi loạn chống lại họ, là nổi loạn chống lại Chúa? Tốt thôi, nếu họ không làm, Đức Chúa Trời sẽ cầm roi vào tay Ngài, và Ngài quý vị sẽ không chống lại được. Câu hỏi Thứ tư, Quý vị có từng bất công với cha mẹ mình, và lừa gạt họ không? trước tiên, giúp làm họ nghèo, rồi khinh thường họ vì họ nghèo. Ôi sự gian ác khủng khiếp! Đây là một điều ác phức tạp biết bao! Quý vị, trong ngôn ngữ của Kinh Thánh, là bạn của những kẻ hủy diệt, Châm ngôn 28:24. Đây là tội trộm cắp tệ nhất, theo cách tính của Đức Chúa Trời. Quý vị có thể nghĩ quý vị đang bạo dạn với họ, nhưng quý vị bạo dạn biết bao với lương tâm, và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời? Câu hỏi Thứ năm, Quý vị có, hoặc đã từng vô ơn đối với cha mẹ không? Bỏ mặc họ tự xoay sở, trong những khó khăn mà quý vị đã giúp đưa họ vào. Ôi hãy suy xét điều đó, hỡi con cái, đây là một điều ác mà Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ báo thù, trừ khi quý vị ăn năn. điều đó! bị cứng lòng chống lại chính thịt của mình; tàn ác với chính cha mẹ mình, những người đã nuôi quý vị với sự dịu dàng như vậy, khi nếu không quý vị đã hư mất! Tôi nhớ Luther kể cho chúng ta một câu chuyện về một người, (và ôi ước gì nó có thể là một lời cảnh báo cho mọi người nghe nó), người đã chuyển giao mọi thứ mình có cho con trai, chỉ giữ lại một khoản chu cấp cho chính mình; cuối cùng con trai ông khinh thường ông, và tiếc cả miếng thịt ông ăn; và một ngày người cha bước vào, khi con trai và vợ đang ăn tối một con ngỗng, họ giấu thịt dưới bàn; nhưng hãy xem sự báo thù đáng chú ý của Đức Chúa Trời trên đứa con trai vô ân, phi tự nhiên này: con ngỗng đã biến thành một con cóc quái dị, nó vồ lấy kẻ khốn khổ đê tiện này, và giết chết người ấy. Nếu bất kỳ ai trong quý vị có tội về những điều ác này, để hạ mình vì chúng, và kéo quý vị ra khỏi chúng, tôi mong muốn sáu suy xét này được đặt vào lòng. Thứ nhất, Rằng những hệ quả của sự vâng phục, hoặc không vâng phục của quý vị sẽ bám vào quý vị và con cháu quý vị trong nhiều thế hệ. Nếu quý vị là những đứa con vâng phục trong Chúa, cả quý vị và con cháu quý vị có thể gặt hái bông trái của sự vâng phục đó của quý vị, trong vô số những sự thương xót ngọt ngào, trong nhiều thế hệ. Lời hứa chạy như vậy, Ê-phê-sô 6:22. “Hãy tôn kính cha và mẹ ngươi, ấy là điều răn thứ nhất có kèm theo lời hứa, để ngươi được phước và sống lâu trên đất.” Quý vị biết Đức Chúa Trời đã ban ánh mắt ân huệ nào cho người Rê-cáp vì điều này, Giê-rê-mi 35:8, từ câu 14 đến câu 20: và như những phước lành của Ngài, bởi lời hứa, được truyền lại cho những người vâng phục, thì lời nguyền rủa của Ngài trên những người không vâng phục cũng vậy, Châm ngôn 20:20. “Kẻ nào nguyền rủa cha hoặc mẹ mình, đèn của kẻ ấy sẽ bị tắt trong bóng tối mù mịt;” nghĩa là đèn sự sống của kẻ ấy bị dập tắt bởi sự chết, phải, những người khác nói, và linh hồn kẻ ấy cũng vậy bởi sự đen tối của bóng tối trong địa ngục. Thứ hai, Dầu những tội lỗi khác có, tội này hiếm khi thoát khỏi hình phạt gương mẫu, ngay cả trên thế gian này. Lịch sử Anh của chúng ta kể về một nông dân ở Leicestershire, người đã chuyển giao mọi thứ mình có cho con trai, để giúp con trong hôn nhân, chỉ giữ lại một khoản chu cấp đơn sơ tại bàn của con trai mình: sau đó, vì một sự bất mãn nào đó, người con bảo cha mình ra khỏi nhà. Ngày hôm sau ông Goodman, mục sư của giáo xứ, gặp chàng trai trẻ đang đi bộ quanh đất của mình, hỏi anh ta, Anh có khỏe không? Anh ta trả lời, rất khỏe; nhưng trước khi mục sư đi xa khỏi anh ta, ruột của anh ta rơi ra, mà anh ta ôm trong tay, về đến nhà, sai người mời ông Goodman, cay đắng than khóc tội lỗi của mình chống lại cha mình, và rồi chết. Và Tiến sĩ Taylor, trong gương mẫu vĩ đại của ông, kể cho chúng ta về một người khác, người, vì bất mãn với cha mình, ước rằng nhà có thể bốc cháy, nếu anh ta còn vào nhà cha mình nữa: sau đó, khi bước vào, nó thật sự bốc cháy, và chỉ đứa con trai gian ác này bị thiêu cháy. Tôi có thể nhân lên những trường hợp thuộc loại này, (vì quả thật sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời đã nhân chúng lên,) nhưng điều này chỉ để nếm thử. Thứ ba, Người Ngoại giáo sẽ đứng dậy trong sự phán xét chống lại quý vị, và kết án quý vị. Họ chưa bao giờ có những giới răn hay tiền lệ như quý vị, và dầu vậy một số người Ngoại giáo có bản chất tốt hơn thà chọn cái chết, còn hơn làm như quý vị làm.

Quý vị nhớ câu chuyện về đứa con trai câm của Croesus, người mà những tình cảm thân yêu có thể khiến nó nói khi nó thấy Croesus gặp nguy hiểm; dầu nó chưa bao giờ nói trước đó, dầu vậy khi đó nó có thể kêu lên, “Ôi đừng giết cha tôi!” Nhưng tôi nói gì về người Ngoại giáo! con cò trên trời, phải, những thú vật trên đất, sẽ kết án sự không vâng phục của con cái. Thứ tư, Đây là những tội lỗi không phù hợp với sự kính sợ Đức Chúa Trời thật, ở bất cứ ai chúng được tìm thấy. Một người thật sự là gì, người ấy là như vậy trong gia đình mình, và giữa những quan hệ của mình. Kẻ là một đứa con xấu không bao giờ có thể là một Cơ Đốc nhân tốt. Hoặc hãy mang những chứng cớ về sự tin kính của quý vị từ những quan hệ của mình, hoặc nó có thể bị nghi ngờ một cách chính đáng là không tốt hơn hàng giả. Đừng bao giờ nói về sự vâng phục của quý vị đối với Đức Chúa Trời, trong khi sự không vâng phục của quý vị đối với những mệnh lệnh công chính của cha mẹ quý vị vạch trần lời nói dối của quý vị. Thứ năm, Một thời gian chia ly đang đến khi sự chết sẽ phá vỡ gia đình, và khi thời gian đó đến, ôi! sự nhớ lại những điều này sẽ cay đắng biết bao! khi quý vị thấy một người cha hoặc một người mẹ nằm bên tường, sự nhớ lại những hành vi sai trái và điều ác của quý vị sẽ là một vết cắt biết bao! Họ đã ra khỏi tầm tay của quý vị, quý vị không thể bây giờ, nếu quý vị muốn, cho họ bất kỳ sự thỏa mãn nào về những gì quý vị đã làm chống lại họ; nhưng, ôi, sự nhớ lại những điều này sẽ cay đắng biết bao vào một thời điểm như vậy! Chắc chắn, điều này sẽ khó chịu đựng hơn đối với quý vị hơn cả cái chết của họ, nếu Chúa mở mắt quý vị, và ban cho quý vị sự ăn năn; và nếu không, thì, Thứ sáu, Thật khủng khiếp biết bao, khi có một người cha hoặc người mẹ đến làm nhân chứng chống lại quý vị tại tòa án của Đấng Christ? Dầu họ yêu quý vị biết bao, và quý vị thân yêu với họ trên thế gian này biết bao, họ phải đưa ra bằng chứng chống lại quý vị khi đó. Bây giờ, thật đáng sợ biết bao cho quý vị khi chỉ tưởng tượng cha mẹ mình đến trước Chúa, và nói, Lạy Chúa, con đã cho đứa trẻ này hàng trăm lời quở trách vì tội lỗi; con đã khuyên bảo, thuyết phục, và dùng mọi phương tiện để kéo nó lại, nhưng vô ích; nó là một đứa con của sự không vâng phục, không điều gì có thể tác động lên nó: quý vị nghĩ gì về điều này? SUY LUẬN 2. Quý vị có một mẫu mực như vậy về sự vâng phục, và tình yêu dịu dàng đối với cha mẹ sao? Vậy, hỡi con cái, hãy noi theo mẫu mực của quý vị, như điều xứng đáng với Cơ Đốc nhân, và lấy Đấng Christ làm gương cho quý vị. Cha mẹ quý vị là người thế nào đi nữa, hãy xem quý vị cư xử đối với họ xứng đáng như những người xưng nhận Đấng Christ. Thứ nhất, Nếu cha mẹ quý vị tin kính, Ôi hãy coi chừng làm họ đau buồn bởi bất kỳ cách cư xử không xứng đáng nào. Quý vị có thật là một Cơ Đốc nhân không? quý vị khi đó sẽ coi mình bị ràng buộc trong một mối liên kết gấp đôi, cả của ân điển và của tự nhiên, đối với họ: Ôi một số đứa con sẽ coi đó là một sự thương xót biết bao, nếu họ có cha mẹ kính sợ Chúa, như quý vị có! Thứ hai, Nếu họ xác thịt, hãy bước đi một cách cẩn thận, trong việc làm tròn những bổn phận của quý vị một cách chính xác và đúng đắn nhất, vì làm sao quý vị biết được, hỡi đứa con, nhưng bởi điều này quý vị có thể chinh phục cha mẹ mình? Nếu quý vị chỉ khiêm nhường, và nghiêm túc năn nỉ, và thuyết phục họ chú tâm đến những đường lối thánh khiết, nói với họ vào những mùa thích hợp, với tất cả sự khiêm nhường và tôn kính có thể tưởng tượng được, khéo léo đưa lời khuyên của quý vị về những bổn phận, hoặc sự rắc rối vì những điều ác của họ, đúng hơn bằng cách kể lại một câu chuyện lịch sử thích hợp nào đó, hoặc đề xuất một gương tuyệt vời nào đó, để lại, lương tâm riêng của họ rút ra kết luận, và làm sự áp dụng, hơn là tự mình làm điều đó; có thể họ sẽ suy ngẫm những lời của quý vị trong lòng, như Ma-ri đã làm với những lời của Đấng Christ, Lu-ca 2:49, 51. Và nếu quý vị chỉ hỗ trợ tất cả điều này bằng những tiếng kêu tha thiết của quý vị lên trời cho họ, và gương hằng ngày của chính mình, để họ không có điều gì từ chính quý vị để vặn lại quý vị; và như vậy chờ đợi với sự nhẫn nại cho hệ quả mong muốn: Ôi quý vị có thể là những công cụ phước hạnh biết bao cho điều tốt đời đời của họ! SUY LUẬN 3. Để kết luận, Hãy để những người có những đứa con như vậy kính sợ Chúa, và cố gắng noi theo Đấng Christ trong những bổn phận đó, coi chúng là một kho báu đặc biệt và di sản từ Chúa, và cho chúng mọi sự khích lệ xứng đáng cho những bổn phận của chúng. Bao nhiêu người không có con cái gì cả, nhưng như một cây khô! và bao nhiêu người có những đứa con tệ hơn là không có? Chính là sự sỉ nhục và làm tan nát lòng của cha mẹ chúng, làm cho đầu bạc của họ mang theo nỗi buồn xuống mồ. Nếu Đức Chúa Trời đã ban cho quý vị phước lành của những đứa con tin kính, quý vị không bao giờ có thể đủ nhạy cảm, hoặc biết ơn cho một ân huệ như vậy. Ôi làm sao Đức Chúa Trời lại tôn vinh quý vị để sinh ra những đứa con cho thiên đàng! điều này phải là một sự an ủi biết bao cho quý vị, bất cứ rắc rối nào khác quý vị gặp ở ngoài, khi quý vị về nhà giữa những quan hệ tin kính, những người cẩn thận làm ngọt ngào gia đình của quý vị cho quý vị bằng sự vâng phục của họ! đặc biệt, thật là một sự an ủi biết bao, khi quý vị đến lúc chết, rằng quý vị để họ lại trong giao ước, được hưởng Đấng Christ, và vì vậy không cần lo lắng nó sẽ thế nào với họ khi quý vị ra đi? Hãy coi chừng làm nản lòng hoặc làm giảm sút những đứa con như vậy mà từ đó rất nhiều vinh hiển có thể sẽ dâng lên Đức Chúa Trời, và rất nhiều an ủi cho chính quý vị. Như vậy hãy để mẫu mực của Đấng Christ được cải thiện, Đấng đã đi trước quý vị trong sự thánh khiết nổi bật như vậy, trong mọi quan hệ của Ngài, và để lại cho quý vị một gương để quý vị bước theo dấu chân Ngài! Bài giảng 32. Lời Thứ Ba Trong Những Lời Cuối Cùng Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá Bài giảng 32. Lời Thứ Ba Trong Những Lời Cuối Cùng Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá “Và Chúa Giê-xu nói với người ấy, Quả thật Ta nói với ngươi, Hôm nay ngươi sẽ ở với Ta trong Ba-ra-đi.” Lu-ca 23:43 Trong đoạn Kinh Thánh này quý vị có lời tuyệt vời thứ ba của Đấng Christ trên thập tự giá, bày tỏ sự phong phú của ân điển tự do đối với tên trộm ăn năn; một người đã dành đời mình trong sự gian ác, và vì sự gian ác của mình giờ đây sắp mất mạng. Hành động của người ấy đã đê tiện và tục tĩu, nhưng giờ đây lòng người ấy đã tan vỡ vì điều đó; người ấy chứng tỏ là một người được cải đạo, phải, là trái đầu mùa của huyết thập tự giá. Trong câu trước người ấy bày tỏ đức tin của mình, “Lạy Chúa, xin nhớ đến tôi, khi Ngài đến trong nước Ngài. Trong câu này Đấng Christ bày tỏ sự tha thứ và sự tiếp nhận đầy ân điển của Ngài đối với người ấy; “Quả thật Ta nói với ngươi, hôm nay ngươi sẽ ở với Ta trong Ba-ra-đi.” Trong lời hứa này có những điều đáng suy xét, nội dung của nó, người mà nó được ban cho, thời gian được ấn định cho việc thực hiện nó, và sự xác nhận của nó để người ấy hoàn toàn thỏa mãn. Thứ nhất, Nội dung hoặc thực chất của lời hứa Đấng Christ đưa ra, đó là, Người ấy sẽ ở với Ngài trong Ba-ra-đi. Bởi Ba-ra-đi Ngài có ý nói chính thiên đàng, nơi ở đây được bóng dáng cho chúng ta bằng một nơi vui thích và khoái lạc. Đây là nơi tiếp nhận những linh hồn đầy ân điển, khi chúng tách khỏi thân thể. Và rằng Ba-ra-đi có nghĩa là chính thiên đàng, và không phải là một nơi thứ ba, như một số giáo phụ tưởng tượng một cách ngây thơ, là điều hiển nhiên từ 2 Cô-rinh-tô 12:2, 4, nơi sứ đồ gọi cùng một nơi bằng những cái tên là tầng trời thứ ba, và Ba-ra-đi. Đây là nơi phước hạnh được định cho dân của Đức Chúa Trời. Quý vị thấy như vậy, Khải huyền 2:7. “Kẻ nào thắng, Ta sẽ cho ăn cây sự sống, ở giữa Ba-ra-đi của Đức Chúa Trời;” nghĩa là có sự hiệp thông đầy đủ nhất và thân mật nhất với Chúa Giê-xu Christ trên thiên đàng. Và đây là thực chất lời hứa của Đấng Christ đối với tên trộm: Ngươi, nghĩa là ngươi trong linh hồn, hoặc ngươi trong phần cao quý nhất, linh hồn ngươi ở đây mang hình ảnh của toàn bộ con người; “Ngươi sẽ ở với Ta trong Ba-ra-đi.” Thứ hai, Người mà Đấng Christ đưa ra lời hứa tuyệt vời và vinh hiển này: đó là cho một người đã sống dâm đãng và tục tĩu; một người rất đê tiện và khốn khổ, trong tất cả phần thời gian trước đây của mình, và, vì sự gian ác của mình, giờ đây bị kết án một cách công chính; phải, cho một người đã sỉ nhục Đấng Christ, sau khi bản án đó được thực thi trên người ấy. Tuy nhiên, bây giờ cuối cùng Chúa đã ban cho người ấy một tấm lòng ăn năn tin kính. Bây giờ, gần như đến hơi thở cuối cùng, người ấy được cải đạo một cách lành mạnh, theo một cách phi thường; và, đã được cải đạo, người ấy công nhận và xưng nhận Đấng Christ giữa mọi sự xấu hổ và sỉ nhục của cái chết của Ngài; biện minh cho sự vô tội của Ngài, và khiêm nhường cầu xin sự thương xót; “Lạy Chúa, xin nhớ đến tôi khi Ngài đến trong nước Ngài.” Thứ ba, Thời gian ấn định cho việc thực hiện lời hứa đầy ân điển này: Hôm nay, chính ngày hôm nay, ngươi sẽ ở với Ta trong vinh hiển: Không phải sau sự sống lại, mà ngay lập tức từ thời gian ngươi tan rã, ngươi sẽ hưởng phước hạnh. Và ở đây tôi không thể không vạch trần sự lừa gạt của những kẻ phủ nhận một trạng thái vinh hiển ngay lập tức cho tín đồ sau khi chết; những kẻ, (để đoạn Kinh Thánh này không đứng hoàn toàn đối nghịch với ý kiến, vừa không an ủi, vừa không lành mạnh của họ), làm lỏng toàn bộ khung của nó, bằng cách rút một cái chốt, phải, bằng cách chuyển đổi chỉ một dấu phẩy, đặt nó ở từ ngày, mà lẽ ra phải ở từ ngươi; và vì vậy đọc nó như thế này, “Quả thật Ta nói với ngươi hôm nay,” ám chỉ từ “ngày” đến thời gian Đấng Christ đưa ra lời hứa, và không phải đến thời gian thực hiện nó. Nhưng nếu một sự tự do như vậy được nhường cho, con người có thể khiến Kinh Thánh nói điều gì mà không được? Không thể nghi ngờ gì, nhưng Đấng Christ, trong cách diễn đạt này, ấn định thời gian cho hạnh phúc của người ấy; “Hôm nay ngươi sẽ ở với Ta. Thứ tư, và cuối cùng, Quý vị có ở đây sự xác nhận và ấn tín của lời hứa an ủi nhất này cho người ấy, với lời tuyên bố long trọng của Đấng Christ; “Quả thật Ta nói với ngươi.” Sự bảo đảm cao hơn không thể được ban cho. Ta là Đấng có thể thực hiện điều Ta hứa, và đã không hứa quá khả năng của mình; vì thiên đàng và vinh hiển của nó, là của Ta: Ta là Đấng trung tín và chân thật với những lời hứa của mình, và chưa bao giờ đánh mất uy tín của mình với bất kỳ ai; Ta nói điều đó, Ta long trọng xác nhận nó; “Quả thật Ta nói với ngươi, hôm nay ngươi sẽ ở với Ta trong Ba-ra-đi.” Từ đó chúng ta có ba lẽ thật rõ ràng hiển nhiên, cho sự dạy dỗ và an ủi của chúng ta. GIÁO LÝ 1. Rằng có một trạng thái đời đời trong tương lai, mà linh hồn bước vào khi chết. GIÁO LÝ 2. Rằng mọi tín đồ, khi họ chết, ngay lập tức được tiếp nhận vào một trạng thái vinh hiển và hạnh phúc đời đời. GIÁO LÝ 3. Rằng Đức Chúa Trời có thể, dầu Ngài hiếm khi làm, chuẩn bị con người cho vinh hiển này, ngay trước khi họ tan rã bởi sự chết. Đây là những lẽ thật hữu ích xuất phát từ lời đáng chú ý này của Đấng Christ đối với tên trộm ăn năn. Chúng ta sẽ suy xét và cải thiện chúng theo thứ tự đã đề xuất. GIÁO LÝ 1. Rằng có một trạng thái đời đời trong tương lai, mà linh hồn bước vào khi chết. Đây là một viên đá nền tảng chính cho những hy vọng và hạnh phúc của linh hồn. Và vì những hy vọng của chúng ta phải như nền tảng và công trình nền tảng của chúng, tôi sẽ thiết lập vắn tắt lẽ thật này bằng năm lý lẽ này. Sự hiện hữu của một Đức Chúa Trời chứng minh nó. Kinh Thánh của lẽ thật bày tỏ nó một cách rõ ràng. Lương tâm của mọi người có những linh cảm về nó. Sự nhập thể và sự chết của Đấng Christ chỉ là hư không nếu không có nó; và sự bất tử của linh hồn con người bày tỏ nó một cách rõ ràng. Lý lẽ 1. Sự hiện hữu của một Đức Chúa Trời chứng minh một cách không thể phủ nhận một trạng thái tương lai cho linh hồn con người sau đời này. Vì, nếu có một Đức Chúa Trời cai trị thế gian Ngài đã làm nên, Ngài phải cai trị nó bằng những phần thưởng và hình phạt, được phân phối một cách công bằng và công chính cho người tốt và người xấu; đặt một sự khác biệt giữa người vâng phục và người không vâng phục, người công chính và kẻ gian ác. Làm ra một loài tạo vật có khả năng quản trị đạo đức, và không cai trị chúng chút nào, là làm chúng một cách vô ích, và không phù hợp với vinh hiển của Ngài, là mục đích cuối cùng của mọi vật. Cai trị chúng, nhưng không phù hợp với bản chất của chúng, không phù hợp với sự khôn ngoan vô hạn mà từ đó bản thể của chúng xuất phát, và bởi đó những hoạt động của chúng được cai trị và sắp xếp. Cai trị chúng, theo một cách phù hợp với bản chất của chúng, đó là, bằng phần thưởng và hình phạt, mà không thực hiện, hoặc thi hành chúng chút nào, hoàn toàn không phù hợp với tính xác thực và lẽ thật của Đấng không thể nói dối: điều này sẽ là áp đặt sự lừa gạt lớn nhất trên thế gian lên con người, và không bao giờ có thể xuất phát từ Đức Chúa Trời thánh khiết và chân thật. Vậy thì, như Ngài đã làm ra một loại tạo vật có lý trí, có khả năng quản trị đạo đức bằng phần thưởng và hình phạt; thì Ngài cai trị chúng theo cách phù hợp với bản chất của chúng, hứa rằng “sẽ tốt lành cho người công chính, và khốn khổ cho kẻ gian ác.” Những lời hứa và lời đe dọa này không thể là một sự lừa gạt, chỉ nhằm dọa nạt và làm sợ hãi, khi không có nguy hiểm, hoặc khích lệ khi không có lợi ích thật; nhưng điều Ngài hứa, hoặc đe dọa, phải được hoàn thành, và mọi lời của Đức Chúa Trời phải xảy ra và được ứng nghiệm. Nhưng hiển nhiên là không có sự phân biệt như vậy được thực hiện bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời (ít nhất là thông thường và nói chung) trong đời này; nhưng mọi vật đều đến như nhau cho mọi người; và như với người công chính, cũng vậy với kẻ gian ác. Phải, ở đây nó diễn ra tệ cho những người kính sợ Đức Chúa Trời; họ bị áp bức; họ nhận những điều ác của mình, và những người gian ác nhận điều tốt của họ; vì vậy chúng ta kết luận, Quan Án công chính của cả trái đất, sẽ, trong một thế giới khác, báo đáp cho mọi người tùy theo việc làm của người ấy sẽ như thế nào. Lý lẽ 2. Thứ hai, Và như chính sự hiện hữu của Đức Chúa Trời chứng minh nó, Kinh Thánh của lẽ thật cũng bày tỏ nó một cách rõ ràng. Những Kinh Thánh này là pandect, hoặc hệ thống luật pháp, cho việc cai trị con người; mà Đấng Cai Trị khôn ngoan và thánh khiết của thế gian đã ban hành và định cho mục đích đó. Và trong chúng chúng ta tìm thấy những lời hứa được đưa ra cho người công chính, về một phần thưởng đầy đủ cho mọi sự vâng phục, nhẫn nại, và đau khổ của họ trong đời sau hoặc thế giới sẽ đến; và lời đe dọa, được đưa ra chống lại kẻ gian ác, về cơn thịnh nộ và đau đớn đời đời, như sự báo đáp công chính cho tội lỗi của họ trong địa ngục mãi mãi, Rô-ma 2:5, 6, 7, 8, 9, 10. “Ngươi tự chất chứa cơn thịnh nộ cho mình trong ngày thịnh nộ, và sự bày tỏ sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời; Đấng sẽ báo cho mỗi người tùy theo việc làm của người ấy: cho những kẻ, bởi sự nhẫn nại tiếp tục làm điều lành, tìm kiếm vinh hiển, và danh dự, và sự bất tử, sự sống đời đời: nhưng cho những kẻ hay tranh cãi, và không vâng phục lẽ thật, mà vâng phục sự bất công, sự phẫn nộ và thịnh nộ, hoạn nạn và đau đớn, trên mọi linh hồn của con người làm điều ác, v.v.” 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:4, 5, 6, 7 cũng vậy. “Đến nỗi chính chúng tôi khoe mình về anh em, trong các Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vì sự nhẫn nại và đức tin của anh em trong mọi sự bắt bớ và hoạn nạn anh em chịu đựng: điều đó là (một dấu hiệu rõ ràng) của sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, để anh em được kể là xứng đáng với nước Đức Chúa Trời mà vì đó anh em cũng chịu khổ; vì đó là một điều công chính nơi Đức Chúa Trời để báo lại hoạn nạn cho những kẻ làm khổ anh em: và cho anh em là những người bị khốn khổ được yên nghỉ với chúng tôi, khi Chúa Giê-xu sẽ được bày tỏ từ trời trong lửa hừng, v.v.” Đối với những chứng cớ rõ ràng này, vô số có thể được thêm vào, nếu cần thiết. Trời và đất sẽ qua đi, nhưng những lời này sẽ không bao giờ qua đi. Lý lẽ 3. Thứ ba, Như Kinh Thánh bày tỏ nó, lương tâm của mọi người cũng đã mang những linh cảm về nó. Đâu là người mà lương tâm chưa bao giờ cảm thấy bất kỳ ấn tượng nào về hy vọng, hoặc sợ hãi, từ một thế giới tương lai? Nếu người ta nói, những điều này có thể chỉ là hệ quả và sức mạnh của diễn ngôn, hoặc giáo dục; chúng ta đã đọc những điều như vậy trong Kinh Thánh, hoặc đã nghe nó bởi những người rao giảng; và vì vậy tự mình dấy lên những hy vọng và sợ hãi về nó. Tôi yêu cầu, làm sao lương tâm của người Ngoại giáo, những người không có Kinh Thánh cũng không có người rao giảng, lại bị ấn tượng bởi những điều này? Há sứ đồ không nói với chúng ta, Rô-ma 2:15. “Rằng lương tâm của họ trong khi đó hoạt động trên những điều này?” những ý tưởng của họ, liên quan đến một trạng thái tương lai, cáo buộc, hoặc bào chữa, nghĩa là lòng họ được cổ vũ và khích lệ bởi điều tốt họ làm, và bị kinh hãi bởi những nỗi sợ hãi về những điều ác họ phạm. Trong khi, nếu không có những điều như vậy, lương tâm sẽ không cáo buộc cũng không bào chữa cho điều tốt hoặc điều ác đã làm trên thế gian này. Lý lẽ 4. Thứ tư, Sự nhập thể và sự chết của Đấng Christ, chỉ là hư không nếu không có nó. Ngài đã đề xuất gì cho chính mình, hoặc chúng ta có lợi ích gì bởi sự đến của Ngài, nếu không có một trạng thái tương lai như vậy? Há Ngài đã lấy bản chất của chúng ta, và chịu đựng những điều khủng khiếp như vậy trong đó một cách vô ích sao! Nếu quý vị nói, Cơ Đốc nhân có nhiều an ủi từ nó trong đời này: Tôi trả lời, những an ủi họ có được dấy lên bởi đức tin và sự trông đợi về hạnh phúc sẽ được hưởng, như giá mua của huyết Ngài, trên thiên đàng. Và nếu không có một thiên đàng như vậy mà họ được chỉ định đến, không có địa ngục mà từ đó họ được cứu chuộc, họ chỉ tự an ủi mình bằng một truyện ngụ ngôn, và tự chúc phước mình bằng một điều hư không: sự an ủi của họ không lớn hơn sự an ủi của một người ăn xin, mơ thấy mình là một vị vua, và khi tỉnh dậy, thấy mình vẫn là một người ăn xin. Chắc chắn những mục đích của sự chết của Đấng Christ là để giải thoát chúng ta khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10, không phải khỏi một địa ngục tưởng tượng, mà là một địa ngục thật, để đưa chúng ta đến Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 3:18, để làm Đấng tạo nên sự cứu rỗi đời đời cho những kẻ vâng phục Ngài, Hê-bơ-rơ 5:9. Lý lẽ 5. Thứ năm và cuối cùng, Sự bất tử của linh hồn con người, đặt nó vượt quá mọi nghi ngờ. Linh hồn của con người, khác biệt rất nhiều so với linh hồn của một con thú, vốn chỉ là một hình thể vật chất, và vì vậy hoàn toàn phụ thuộc vào, đến nỗi nó phải hư mất cùng với vật chất. Nhưng với linh hồn của chúng ta thì không như vậy: Linh hồn của chúng ta là những linh hồn có lý trí, có thể sống và hành động trong một trạng thái tách biệt khỏi thân thể, Truyền đạo 3:21. “Ai biết linh hồn của con người, đi lên trên; và linh hồn của thú vật, đi xuống dưới đất?” Vì nếu một người tranh luận liệu con người có lý trí hay không, chính việc tranh luận này của người ấy chứng minh người ấy là như vậy: cũng vậy những tranh luận, hy vọng, sợ hãi, và những nhận thức của chúng ta về sự đời đời, chứng minh linh hồn chúng ta bất tử, và có khả năng ở trong trạng thái đó. SUY LUẬN 1. Có một trạng thái đời đời, mà linh hồn bước vào sau đời này sao? Vậy thì thời gian hiện tại quý báu biết bao, mà trạng thái đó phụ thuộc vào việc cải thiện nó. Ôi Đức Chúa Trời đã treo một trọng lượng khổng lồ biết bao trên một sợi dây nhỏ! Đức Chúa Trời đã đặt chúng ta ở đây trong một trạng thái thử thách: “Tùy theo cách chúng ta cải thiện những giờ ít ỏi này, nó sẽ diễn ra với chúng ta cho đến đời đời như vậy.” Mỗi ngày, mỗi giờ, không, mỗi khoảnh khắc của thời gian hiện tại của quý vị đều có ảnh hưởng vào sự đời đời của quý vị. Quý vị có tin điều này không? Gì cơ! và dầu vậy lãng phí thời gian quý báu một cách bất cẩn, một cách vô ích như vậy! Làm sao những điều này phù hợp được? Khi Seneca nghe một người hứa dành một tuần với một người bạn đã mời người ấy, để tự giải trí với người bạn đó; ông nói với người ấy, ông ngưỡng mộ người ấy lại đưa ra một lời hứa liều lĩnh như vậy! Gì cơ (ông nói) vứt bỏ một phần đáng kể như vậy của đời ngươi sao? Làm sao ngươi có thể làm điều đó? Chắc chắn, sự hoang phí của chúng ta trong việc tiêu tốn thời gian, cho thấy chúng ta có ít cảm nhận về sự đời đời vĩ đại. SUY LUẬN 2. Hợp lý biết bao mọi khó khăn, và sự nghiêm khắc của tôn giáo, vốn phục vụ để thúc đẩy và bảo đảm một hạnh phúc đời đời trong tương lai? Sự không cân xứng giữa thời gian và sự đời đời, những điều được thấy, và chưa được thấy, trạng thái hiện tại đang tan biến, và trạng thái tương lai bền vững, lớn đến nỗi người ấy không bao giờ có thể bị coi là một người khôn ngoan một cách công chính, người sẽ không buông bỏ sự hưởng thụ tốt nhất mình có trên đất, nếu nó cản đường hạnh phúc đời đời của người ấy. Người ấy cũng không bao giờ có thể thoát khỏi sự chỉ trích công chính về sự ngu dại khét tiếng, người, vì thỏa mãn khẩu vị của mình và sự tiện nghi hiện tại của xác thịt mình, buông bỏ một vinh hiển đời đời trên thiên đàng. Darius đã ăn năn hết lòng rằng ông đã mất một vương quốc vì một ngụm nước; Ôi, ông nói, “vì một niềm vui ngắn ngủi biết bao tôi đã bán một vương quốc!” Đó là lựa chọn của Môi-se, và lựa chọn của ông cho thấy sự khôn ngoan của ông, ông thà chọn “chịu khổ với dân của Đức Chúa Trời, hơn là hưởng những niềm vui của tội lỗi, vốn chỉ trong một mùa,” Hê-bơ-rơ 11:25. Con người không coi người ấy là một kẻ ngu, người sẽ mạo hiểm một xu, trên một xác suất để giành được mười ngàn bảng. Nhưng chắc chắn sự không cân xứng giữa thời gian và sự đời đời còn lớn hơn nhiều. SUY LUẬN 3. Nếu chắc chắn có một trạng thái đời đời như vậy mà linh hồn bước vào ngay lập tức sau khi chết; Vậy thì sự chết tạo ra một sự thay đổi lớn biết bao trên mỗi người và trên mỗi người đàn ông và phụ nữ? Ôi chết là một điều nghiêm túc biết bao! Đó là lối đi của quý vị ra khỏi dòng sông thời gian chảy xiết, vào đại dương vô biên và không đáy của sự đời đời. Quý vị là những người bây giờ trò chuyện với những vật thể cảm nhận được, với những người đàn ông và phụ nữ như chính mình, khi đó bước vào thế giới của những linh hồn. Quý vị là những người bây giờ thấy những vòng quay liên tục của ngày và đêm, qua đi hết cái này đến cái khác, khi đó sẽ được cố định trong một HIỆN TẠI vĩnh viễn. Ôi sự chết là một điều nghiêm túc biết bao! Quý vị ném một lần gieo cho sự đời đời khi quý vị chết. Nếu quý vị phải gieo một con súc sắc cho sự sống tự nhiên của mình, Ôi! tay quý vị sẽ run rẩy vì sợ hãi biết bao, nó sẽ rơi biết bao! Nhưng điều đó là gì so với điều này? Linh hồn của con người, như thể, đang ngủ bây giờ trong thân thể chúng; khi chết chúng tỉnh dậy, và thấy mình trong thế giới của những thực tại. Hãy để điều này dạy quý vị, cả cách cư xử đối với những người sắp chết khi quý vị thăm viếng họ; và mỗi ngày tự mình chuẩn bị một số điều cho giờ đó. Hãy nghiêm túc, hãy thẳng thắn, hãy trung tín với người khác là những người đang bước vào sự đời đời; hãy như vậy với chính linh hồn mình mỗi ngày. Ôi hãy nhớ sự đời đời là một từ dài biết bao, một điều kinh ngạc biết bao! đặc biệt khi suy xét, GIÁO LÝ 2. Rằng mọi tín đồ, khi họ chết, ngay lập tức được tiếp nhận vào một trạng thái vinh hiển và hạnh phúc đời đời. “Hôm nay ngươi sẽ ở với Ta.” Người vô thần phủ nhận điều này: Người ấy nghĩ mình sẽ chết, và vì vậy quyết tâm sống như những con thú sẽ hư mất. Beryllus, và một số người khác sau ông, đã dạy, rằng quả thật có một trạng thái tương lai của hạnh phúc và khốn khổ cho linh hồn, nhưng chúng không bước vào nó ngay lập tức khi chết và tách khỏi thân thể, mà sẽ ngủ cho đến sự sống lại, và rồi tỉnh dậy và bước vào nó. Nhưng há linh hồn đó không đang ngủ, hoặc tệ hơn, linh hồn mơ về một linh hồn đang ngủ cho đến sự sống lại sao? Linh hồn có bị tổn thương và thành kiến bởi sự tách khỏi thân thể của chúng đến nỗi, chúng không thể tồn tại hoặc hành động tách biệt khỏi nó sao? Hoặc họ đã tìm thấy bất kỳ ý tưởng như vậy nào trong Kinh Thánh chưa? Hoàn toàn không. Kinh Thánh không ghi nhận một khoảng thời gian như vậy; nhưng phủ nhận nó một cách đủ rõ ràng, 2 Cô-rinh-tô 5:8. “Chúng tôi dạn dĩ, tôi nói, và sẵn lòng thà vắng mặt khỏi thân thể, và hiện diện với Chúa.” Hãy ghi nhận, vừa tách khỏi thân thể, là hiện diện với Chúa. Phi-líp 1:23 cũng vậy. “Tôi mong muốn được tan rã, và ở với Đấng Christ, điều đó tốt hơn nhiều.” Nếu linh hồn ông phải ngủ cho đến sự sống lại, làm sao việc được tan rã lại tốt hơn nhiều, hơn là sống? Chắc chắn trạng thái của Phao-lô trong thân thể đã tốt hơn nhiều so với trạng thái của ông sau khi chết nếu điều này là như vậy; vì ở đây ông hưởng nhiều sự hiệp thông ngọt ngào với Đức Chúa Trời bởi đức tin, nhưng khi đó ông sẽ không hưởng gì cả. Để xác nhận giấc mơ này, họ viện dẫn, Giăng 14:3. “Nếu Ta đi, Ta sẽ trở lại, và tiếp các ngươi đến với Ta”. Như thể thời gian Đấng Christ tiếp nhận dân Ngài đến với Ngài, sẽ không đến, cho đến khi Ngài đến lần thứ hai vào cuối thế gian. Nhưng dầu Ngài khi đó sẽ tập hợp mọi tín đồ thành một thân thể, và long trọng trình diện chúng cho Cha Ngài; dầu vậy điều đó không cản trở, nhưng Ngài có thể, như quả thật Ngài làm, tiếp nhận mỗi linh hồn tin kính riêng biệt đến với Ngài khi chết, bởi chức vụ của các thiên sứ. Và nếu không, làm sao khi Đấng Christ đến phán xét, Ngài được mười ngàn thánh đồ của Ngài tháp tùng, những người sẽ theo Ngài khi Ngài đến từ trời? Giu-đe 14. Vậy quý vị thấy Kinh Thánh không đặt khoảng thời gian nào giữa sự tan rã của một thánh đồ, và sự vinh hiển của người ấy: Nó nói về những thánh đồ đã chết, như đã ở với Chúa rồi: Và những kẻ gian ác đã chết, như đã ở trong địa ngục rồi, gọi chúng là những linh hồn trong tù, 1 Phi-e-rơ 3:19, 20, bảo đảm với chúng ta, rằng Giu-đa đã đi ngay đến nơi của riêng mình, Công vụ 1:25. Và theo ý nghĩa đó, là dụ ngôn về người giàu và La-xa-rơ, Lu-ca 16:22. Nhưng chúng ta hãy cân nhắc bốn điều này một cách riêng biệt hơn, để chúng ta hoàn toàn thỏa mãn trong điểm này. Lý lẽ 1. Thứ nhất, Tại sao hạnh phúc của tín đồ lại bị trì hoãn, vì họ ngay lập tức có khả năng hưởng thụ nó, ngay khi tách khỏi thân thể? Than ôi, linh hồn cách xa việc được thân thể hỗ trợ (như nó hiện nay) cho việc hưởng thụ Đức Chúa Trời; đến nỗi nó hoặc bị vướng víu hoặc bị cản trở bởi nó: Sứ đồ nói như vậy, 2 Cô-rinh-tô 5:6, 8. “Trong khi chúng ta ở nhà trong thân thể, chúng ta vắng mặt khỏi Chúa;” nghĩa là thân thể chúng ta làm thành kiến cho linh hồn chúng ta, cản trở và ngăn chặn sự đầy đủ và tự do của sự hiệp thông của chúng: Khi chúng ta tách khỏi thân thể, chúng ta về nhà với Chúa! khi đó linh hồn thoát ra như một con chim ra khỏi lồng hoặc bẫy. Ở đây tôi bị ngăn chặn bởi một cây bút tuyệt vời, đã mở ra điểm này một cách khôn ngoan: Đối với những quan sát tuyệt vời của người ấy tôi chỉ thêm điều này; Rằng nếu những vướng víu, bẫy, và thành kiến của linh hồn rất lớn và nhiều trong tình trạng được ở trong thân thể của nó, đến nỗi nó không thể tự do giãn ra và tiếp nhận những an ủi của Đức Chúa Trời bởi sự hiệp thông với Ngài, thì chắc chắn việc đặt sang một bên cái vướng víu đó, hoặc việc giải thoát linh hồn khỏi gánh nặng đó, không thể là một rào cản cho hạnh phúc lớn hơn của nó, mà nó hưởng thụ trong trạng thái tách biệt của mình. Lý lẽ 2. Thứ hai, Tại sao hạnh phúc và vinh hiển của linh hồn lại bị trì hoãn, trừ khi Đức Chúa Trời có một công việc chuẩn bị xa hơn nào đó phải làm trên nó, trước khi nó phù hợp để được nhận vào vinh hiển? Nhưng chắc chắn, ở đây không có công việc như vậy được thực hiện trên nó sau khi nó tách ra bởi sự chết: mọi điều thuộc loại đó, đều được làm ở đây. Khi hợp chất bị tan rã, mọi phương tiện, bổn phận, và mạng lịnh đều chấm dứt. Ngày làm việc khi đó kết thúc, và đêm đến, khi không ai có thể làm việc, Giăng 9:3. Theo mục đích đó là những lời của Sa-lô-môn, Truyền đạo 9:10. “Mọi điều tay ngươi tìm thấy để làm, hãy làm với tất cả sức mạnh của ngươi; vì không có sự khôn ngoan, cũng không có kiến thức, cũng không có mưu kế trong mồ mả nơi ngươi đi đến.” Vì vậy sự vinh hiển của chúng ta không bị trì hoãn, để chúng ta chuẩn bị đầy đủ hơn cho vinh hiển. Nếu chúng ta không phù hợp khi chúng ta chết, chúng ta không bao giờ có thể phù hợp: mọi điều được làm trên chúng ta mà từng được định làm; vì chúng được gọi, Hê-bơ-rơ 12:23, là linh hồn của những người công chính được làm nên hoàn hảo. Lý lẽ 3. Thứ ba, Lại nữa, Tại sao sự cứu rỗi của chúng ta lại ngủ quên, khi sự hủy diệt của kẻ gian ác không ngủ quên? Đức Chúa Trời không trì hoãn sự khốn khổ của họ; và chắc chắn Ngài sẽ không trì hoãn vinh hiển của chúng ta. Nếu Ngài nhanh chóng với kẻ thù Ngài, Ngài sẽ không chậm chạp và trì hoãn với bạn bè Ngài. Không thể tưởng tượng được, nhưng Ngài cũng nghiêng về những hành động ân huệ đối với con cái Ngài, như những hành động công lý đối với kẻ thù Ngài; những kẻ này bị hủy diệt ngay lập tức, Giu-đe, câu 7. Công vụ 1:25. 1 Phi-e-rơ 3:19, 20. Và lý do gì khiến tín đồ, phải, mọi tín đồ, cũng như tín đồ này trong bản văn, không nên, chính ngày họ chết, ở với Đấng Christ trong vinh hiển? Lý lẽ 4. Thứ tư, và cuối cùng, Làm sao những sự trì hoãn như vậy phù hợp với những mong muốn nồng nhiệt của Đấng Christ để có dân Ngài ở với Ngài nơi Ngài ở, và với những khao khát mãnh liệt của linh hồn họ để được ở với Đấng Christ? Quý vị có thể thấy những ngọn lửa tình yêu và mong muốn được phản chiếu đó về sự hưởng thụ lẫn nhau giữa chàng rể và nàng dâu của Ngài trong Khải huyền 22:17, 20. Sự trì hoãn làm lòng họ bệnh hoạn: sự trông đợi và đức tin mà các thánh đồ chết trong đó, là để được thỏa mãn khi đó; và chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không lừa dối họ. Tôi không phủ nhận nhưng vinh hiển của họ sẽ hoàn chỉnh hơn khi thân thể, người bạn vắng mặt của họ, được đoàn tụ, và được làm cho chia sẻ với họ trong hạnh phúc của họ;

dầu vậy điều đó không cản trở, nhưng trong khi đó linh hồn có thể hưởng vinh hiển của nó, trong khi thân thể nghỉ ngơi, và ngủ trong bụi đất. SUY LUẬN 1. Tín đồ ngay lập tức ở với Đức Chúa Trời sau khi họ tan rã sao? Vậy thì thiên đàng sẽ vinh hiển một cách đáng ngạc nhiên biết bao đối với tín đồ! Không phải họ ở trong đó trước khi họ nghĩ đến nó, hoặc được chuẩn bị cho nó; không, họ đã dành nhiều ý tưởng cho nó trước đó, và đã lâu chuẩn bị cho nó; nhưng sự đột ngột và vĩ đại của sự thay đổi thật đáng kinh ngạc đối với ý tưởng của chúng ta. Vì một linh hồn bây giờ ở đây trong thân thể, trò chuyện với con người, sống giữa những vật thể cảm nhận được, và trong vòng vài khoảnh khắc ở với Chúa; giờ này trên đất, giờ sau ở tầng trời thứ ba; bây giờ ngắm nhìn thế gian này, và lát nữa đứng giữa một đoàn thiên sứ vô số, và linh hồn của những người công chính được làm nên hoàn hảo: Ôi đây là một sự thay đổi biết bao! Gì cơ! chỉ nháy mắt, và thấy Đức Chúa Trời! Phó thác linh hồn quý vị cho Đấng Christ, và được chuyển đi trong vòng tay của các thiên sứ vào thế giới vô hình, thế giới của những linh hồn! Sống như các thiên sứ của Đức Chúa Trời? Sống mà không ăn, uống, ngủ! Được nhấc lên từ một giường bệnh đến một ngai vinh hiển! Rời bỏ một thế gian tội lỗi, rắc rối, một thân thể bệnh tật và đau đớn, và trong một khoảnh khắc được chữa lành hoàn toàn, và cảm thấy mình hoàn toàn khỏe mạnh, và thoát khỏi mọi rắc rối và bệnh tật! Quý vị không thể nghĩ điều này sẽ là gì! Ai có thể nói những cảnh tượng nào, những nhận thức nào, những ý tưởng nào, những khuôn khổ nào linh hồn tin kính có, trước khi thân thể chúng rời bỏ được đưa ra khỏi mắt của những người bạn thân yêu còn sống của chúng! SUY LUẬN 2. Tín đồ ngay lập tức ở với Đức Chúa Trời sau khi họ tan rã sao? Vậy thì những người không tin sẽ ở đâu, và họ sẽ thấy mình trong trạng thái nào ngay lập tức sau khi sự chết đã nhắm mắt họ? Than ôi! trường hợp của những người đi theo con đường khác sẽ là gì? Bị nhổ ra khỏi nhà và thân thể, khỏi bạn bè và những an ủi, và bị đẩy vào những khốn khổ vô tận, vào hầm tối của địa ngục, không bao giờ thấy ánh sáng của thế gian này nữa; không bao giờ thấy một cảnh tượng an ủi; không bao giờ nghe một âm thanh vui vẻ; không bao giờ biết ý nghĩa của sự yên nghỉ, hòa bình, hoặc vui thích nữa. Ôi đây là một sự thay đổi biết bao! Đổi những nụ cười và vinh dự của con người, lấy những cái cau mày và cơn giận của Đức Chúa Trời; bị mặc bằng lửa, và uống cơn thịnh nộ thuần khiết không pha trộn của Đức Chúa Trời, những người chỉ vài ngày trước được mặc bằng lụa, và đầy sự ngọt ngào của tạo vật! Trạng thái của mọi vật đã thay đổi với họ biết bao! Đó là tiếng kêu đáng thương của Adrian nghèo nàn, khi ông cảm thấy sự chết đang đến gần: “Ôi linh hồn lang thang nghèo nàn của tôi! than ôi! ngươi đang đi đâu! Ngươi phải trú ngụ ở đâu đêm nay! Ngươi sẽ không bao giờ đùa giỡn nữa, không bao giờ vui vẻ nữa!” Thời hạn của quý vị trong nhà và thân thể của quý vị đã hết, và có một nơi ở khác được chuẩn bị cho quý vị; nhưng đó là một nơi thê thảm! Khi một thánh đồ chết, thiên đàng ở trên như thể được khuấy động để tiếp nhận và khoản đãi người ấy; khi người ấy đến, người ấy được tiếp nhận vào những nơi ở đời đời, vào di sản của các thánh đồ trong ánh sáng. Khi một người không tin chết, chúng ta có thể nói về người ấy ám chỉ Ê-sai 14:9. “Địa ngục từ bên dưới được khuấy động vì người ấy, để gặp người ấy khi người ấy đến; nó khuấy động những người chết vì người ấy.” Không còn thể thao, cũng không còn trò chơi, cũng không còn chén rượu, cũng không còn giường khoái lạc: quý vị càng hưởng những điều này ở đây nhiều, sự thay đổi này sẽ càng không thể chịu đựng được đối với quý vị. Nếu thánh đồ ngay lập tức ở với Đức Chúa Trời, người khác phải ngay lập tức ở với Sa-tan. SUY LUẬN 3. Những người sẽ ở với Đức Chúa Trời rất sớm sau khi họ chết, có ít lý do biết bao để sợ sự chết? Có một số người run rẩy khi nghĩ đến sự chết; không thể chịu đựng được khi nghe tên nó được nhắc đến; họ thà cúi đầu trước bất kỳ sự khốn khổ nào ở đây, phải, trước bất kỳ tội lỗi nào, còn hơn chết, vì họ sợ sự trao đổi. Nhưng quý vị là những người có liên quan đến Đấng Christ, không cần làm như vậy; quý vị không thể mất gì bởi sự trao đổi: những từ Sự Chết, Mồ Mả, và Sự Đời Đời, nên có một âm thanh khác trong tai quý vị, và tạo ra những ấn tượng trái ngược trên lòng quý vị. Nếu lều tạm trên đất của quý vị đuổi quý vị ra, quý vị sẽ không bị thấy trần truồng; quý vị có “một tòa nhà của Đức Chúa Trời, một ngôi nhà không làm bằng tay, đời đời trên thiên đàng;” và đó chỉ là một bước từ đây vào đó. Ôi quý vị nên có những ý tưởng công bằng, ngọt ngào, và đáng yêu biết bao về sự thay đổi vĩ đại và cuối cùng đó! Nhưng tôi nói gì về việc quý vị không sợ sự chết? Bổn phận của quý vị nằm cao hơn điều đó rất xa. SUY LUẬN 3. Nếu tín đồ ngay lập tức ở với Đức Chúa Trời, sau khi họ tan rã, thì bổn phận của họ là khao khát sự tan rã đó, và nhiều lần đưa ánh mắt khao khát về phía mồ mả của họ. Phao-lô đã làm như vậy, Tôi mong muốn được tan rã, và ở với Đấng Christ, điều đó tốt hơn nhiều. Những lợi thế của sự trao đổi này không thể nói hết: Quý vị có vàng thay cho đồng thau; rượu thay cho nước; thực chất thay cho bóng dáng: vinh hiển vững chắc thay cho sự hư không thuần túy. Ôi! nếu bụi của trái đất này chỉ một lần được thổi ra khỏi mắt quý vị, để quý vị có thể thấy vinh hiển thiêng liêng, quý vị sẽ mệt mỏi biết bao khi sống? Sẵn lòng chết biết bao; Nhưng khi đó hãy chắc chắn danh hiệu của quý vị là lành mạnh và tốt: đừng để một mối quan tâm lớn như vậy đến cuối cùng; vì, dầu được thừa nhận, Đức Chúa Trời có thể làm trong một giờ, điều chưa bao giờ được làm trong mọi ngày của quý vị, dầu vậy điều đó không phổ biến; điều này đưa đến quan sát thứ ba và cuối cùng của chúng ta. GIÁO LÝ 3. Rằng Đức Chúa Trời có thể, dầu Ngài hiếm khi làm, chuẩn bị con người cho vinh hiển ngay trước khi họ tan rã bởi sự chết. Có một dụ ngôn, và không hơn, nói về một số người được gọi vào giờ cuối cùng, Ma-thi-ơ 20:9, 10. Và có một trường hợp này trong bản văn, và không hơn, cho chúng ta một giải thích về một người được gọi như vậy. Chúng ta thừa nhận Đức Chúa Trời có thể làm điều đó, ân điển của Ngài là của Ngài, Ngài có thể ban phát nó như thế nào và ở đâu Ngài vui lòng: chúng ta phải luôn bảo vệ đặc quyền thiêng liêng. Ai sẽ ấn định ranh giới, hoặc đặt giới hạn cho ân điển tự do, ngoài chính Đức Chúa Trời, Đấng mà nó thuộc về? Nếu Ngài không thường bày tỏ những sự thương xót như vậy cho những tội nhân sắp chết (như quả thật Ngài không làm); dầu vậy đó không phải vì Ngài không thể, mà vì Ngài sẽ không; không phải vì lòng họ cứng rắn bởi thói quen lâu dài trong tội lỗi, đến nỗi ân điển của Ngài không thể phá vỡ chúng, mà vì Ngài một cách công chính nhất giữ lại ân điển đó khỏi họ. Khi ông Bilney phước hạnh, vị tử đạo, nghe một mục sư rao giảng như thế này: Ôi ngươi tội nhân già, ngươi đã nằm năm mươi năm nay thối rữa trong tội lỗi của ngươi, ngươi có nghĩ bây giờ sẽ được cứu không? Rằng huyết của Đấng Christ sẽ cứu ngươi sao? Ôi, ông Bilney nói, đây là kiểu rao giảng về Đấng Christ gì vậy? Nếu tôi đã không nghe sự rao giảng nào khác ngoài điều này, tôi đã ra sao? Không, không, những tội nhân già, hoặc những tội nhân trẻ, những tội nhân lớn hoặc nhỏ, không phải bị đánh đuổi khỏi Đấng Christ, mà được khích lệ đến sự ăn năn và đức tin; vì ai biết được nhưng những tình cảm thương xót có thể cuối cùng thương xót một người đã luôn khước từ nó? Tên trộm này không có khả năng nhận được sự thương xót bao giờ, nhưng vài giờ trước khi người ấy chết, như bất kỳ người nào trên thế gian có thể. Nhưng chắc chắn điều này không phải là sự khích lệ để bỏ qua những mùa thương xót hiện tại, vì Đức Chúa Trời có thể bày tỏ sự thương xót sau này; hoặc bỏ qua điều thông thường, vì Đức Chúa Trời đôi khi bày tỏ ân điển của Ngài theo những cách phi thường. Nhiều người, tôi biết, đã tự làm cứng lòng trong những đường lối tội lỗi, bởi gương thương xót này. Nhưng điều Đức Chúa Trời đã làm vào thời điểm này, cho người này, không thể được mong đợi sẽ được làm một cách thông thường cho chúng ta, và những lý do của nó là: Lý do 1. Thứ nhất, Vì Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta những phương tiện ân điển thông thường và thường trực, mà tội nhân này không có; và vì vậy chúng ta không thể mong đợi một sự cải đạo phi thường và bất thường như người ấy đã có. Sinh linh nghèo nàn này rất có thể chưa bao giờ nghe, một bài giảng được rao giảng bởi Đấng Christ, hoặc bất kỳ sứ đồ nào của Ngài: Người ấy sống đời sống của một kẻ cướp đường, và không quan tâm đến tôn giáo. Nhưng chúng ta có Đấng Christ được rao giảng một cách tự do, và liên tục trong những buổi nhóm của chúng ta: Chúng ta có dòng trên dòng, giới răn trên giới răn: và khi Đức Chúa Trời ban cho sự rao giảng Phúc Âm thông thường, Ngài không thường làm những điều kỳ diệu. Khi Y-sơ-ra-ên ở trong đồng vắng, khi đó Đức Chúa Trời ban cho họ bánh từ trời, và chẻ đá để cho họ uống; nhưng khi họ đến Ca-na-an, nơi họ có những phương tiện sinh tồn thông thường, man-na đã chấm dứt. Lý do 2. Thứ hai, Một sự cải đạo như vậy, không thể được bất kỳ người nào mong đợi một cách thông thường, vì một thời gian như vậy sẽ không bao giờ đến nữa: có thể, nếu Đấng Christ phải chết một lần nữa, và quý vị bị đóng đinh cùng Ngài, quý vị có thể nhận được sự cải đạo của mình theo một cách kỳ diệu và phi thường như vậy; nhưng Đấng Christ không chết nữa; một ngày như vậy sẽ không bao giờ đến nữa. Ông Fenner, trong bài giảng tuyệt vời của ông về điểm này, nói với chúng ta, Rằng như đây là một thời gian phi thường, Đấng Christ bây giờ sắp được thiết lập trong nước Ngài, và được đội vương miện vinh hiển và danh dự; thì những điều phi thường đã được làm bây giờ; như khi các vua được đội vương miện, những đường phố được trang hoàng lộng lẫy, những ống dẫn nước chảy rượu, những tội phạm lớn khi đó được tha thứ, vì khi đó họ bày tỏ sự hào phóng và rộng lượng của mình; đó là ngày vui mừng của lòng họ. Nhưng hãy để một người đến vào một thời điểm khác đến những ống dẫn nước, người ấy sẽ không tìm thấy rượu, mà chỉ nước thông thường ở đó. Hãy để một người ở trong tù vào một thời điểm khác, và người ấy có thể bị treo cổ; phải, và không có lý do gì ngoài việc mong đợi và chuẩn bị cho điều đó. Điều Đấng Christ đã làm bây giờ cho người này, là vào một thời gian phi thường. Lý do 3. Thứ ba, Một sự cải đạo như vậy không thể được mong đợi một cách thông thường; vì như một thời gian như vậy sẽ không bao giờ đến nữa, thì cũng sẽ không bao giờ có lý do tương tự cho một sự cải đạo như vậy nữa: Đấng Christ đã cải đạo người ấy trên thập tự giá, để đưa ra một trường hợp về quyền năng thiêng liêng của Ngài vào thời điểm đó, khi nó gần như hoàn toàn bị che khuất: Hãy xem, như trong ngày đó thần tính của Đấng Christ bộc lộ trong một số phép lạ, như nhật thực siêu nhiên của mặt trời, trận động đất lớn, sự nứt vỡ của đá và bức màn của đền thờ; thì trong sự cải đạo của người này theo một cách phi thường như vậy, và tất cả, để đưa ra bằng chứng về thần tính của Đấng Christ, và chứng minh Ngài là Con Đức Chúa Trời mà họ đã đóng đinh; nhưng điều đó giờ đây đã được xác nhận đầy đủ, và sẽ không còn dịp nào cho những phép lạ để chứng minh nó. Lý do 4. Thứ tư. Không ai có lý do để mong đợi một sự cải đạo tương tự, người hưởng những phương tiện thông thường; vì, dầu trong người được cải đạo này chúng ta có một mẫu mực về những gì ân điển tự do có thể làm, dầu vậy, như các nhà thần học quan sát một cách thích hợp, đó là một mẫu mực không có lời hứa; Đức Chúa Trời đã không thêm bất kỳ lời hứa nào vào nó, rằng Ngài sẽ bao giờ làm điều đó cho bất kỳ người nào khác; và khi chúng ta không có một lời hứa để khích lệ hy vọng của mình, hy vọng của chúng ta có thể có ý nghĩa rất ít đối với chúng ta. SUY LUẬN 1. Hãy để những người đã tìm thấy sự thương xót vào buổi chiều của đời mình, ngưỡng mộ ân điển phi thường đã xuất hiện cho họ trong đó. Ôi làm sao Đức Chúa Trời lại chấp nhận cám, khi Sa-tan đã có bột mì của những ngày của quý vị! Tác giả đáng kính đã đề cập trước đó kể cho chúng ta về một người tên Marcus Caius Victorius, một người rất già trong thời kỳ sơ khai, người đã được cải đạo từ Ngoại giáo sang Cơ Đốc giáo khi về già. Người này đến gặp Simplicianus, một mục sư, và nói với ông, ông chân thành công nhận và đón nhận đức tin Cơ Đốc. Nhưng cả ông lẫn Hội Thánh đều không tin tưởng người ấy trong một thời gian dài; và lý do là, sự bất thường của một sự cải đạo ở một tuổi như vậy. Nhưng sau khi người ấy đã cho họ bằng chứng tốt về tính thật của nó, đã có những tiếng reo hò và hát Thi thiên, mọi người ở khắp nơi kêu lên, Marcus Caius Victorius đã trở thành một Cơ Đốc nhân. Điều này được viết như một điều kỳ diệu! Ôi! nếu Đức Chúa Trời đã thực hiện một sự cứu rỗi kỳ diệu như vậy cho bất kỳ ai trong quý vị, quý vị có lý do gì để làm nhiều hơn cho Ngài so với người khác! Gì cơ! kéo quý vị ra khỏi địa ngục khi một chân đã ở trong! Xuất hiện cho quý vị cuối cùng, khi đã cứng rắn bởi thói quen lâu dài trong tội lỗi, đến nỗi người ta có thể nói, “Người Ê-thi-ô-pi có thể đổi da mình, hoặc con beo đổi vằn nó không? Ôi! sự phong phú của sự thương xót đã xuất hiện cho quý vị biết bao! SUY LUẬN 2. Hãy để điều này thuyết phục và làm giật mình những người như vậy, ngay cả đến tóc bạc, vẫn ở trong một trạng thái chưa được cải đạo, những người đang ở nơi họ đã ở khi họ lần đầu tiên đến thế gian, phải, đúng hơn là xa hơn rất nhiều. Hãy tự suy xét, hỡi những người đầy ngày tháng, và đầy tội lỗi, mà thời gian của quý vị gần như đã xong, và công việc lớn của quý vị chưa bắt đầu: những người chỉ còn vài hạt cát nữa ở phần trên của chiếc đồng hồ cát để chảy xuống, và rồi sự cải đạo của quý vị sẽ không thể; mặt trời của quý vị đang lặn; đêm của quý vị đang đến; những bóng của buổi chiều, đang kéo dài trên quý vị; quý vị có một chân trong mồ, và chân kia trong địa ngục. Ôi hãy nghĩ, nếu mọi cảm giác và sự dịu dàng chưa khô héo như màu xanh tự nhiên; hãy tự nghĩ với chính mình quý vị đang ở trong một trường hợp buồn thảm biết bao: Đức Chúa Trời có thể làm những điều kỳ diệu, nhưng chúng không được thấy mỗi ngày, khi đó chúng sẽ thôi là điều kỳ diệu. Ôi hãy phấn đấu, hãy phấn đấu, trong khi quý vị có một ít thời gian, và một vài sự giúp đỡ và phương tiện nữa; hãy phấn đấu để hoàn thành công việc đó bây giờ mà chưa bao giờ được làm; đừng trì hoãn nó nữa, quý vị đã làm điều đó quá nhiều rồi. Có thể (dùng cách diễn đạt của Seneca) quý vị đã sáu mươi, bảy mươi, hoặc tám mươi năm nay, bắt đầu sống, sắp thay đổi chiến thuật của mình; nhưng cho đến nay quý vị vẫn tiếp tục như cũ. Quý vị có thấy Sa-tan đã lừa gạt, và gian lận quý vị bằng những mục đích vô ích như thế nào, cho đến khi nó đưa quý vị đến tận bờ vực của mồ mả và địa ngục không? Ôi bây giờ là lúc để đứng lại, và dừng lại một chút nơi quý vị đang ở, và điều nó đã đưa quý vị đến. Cầu xin Chúa cuối cùng ban cho quý vị một con mắt để thấy, và một tấm lòng để suy xét. SUY LUẬN 3. Cuối cùng, Hãy để điều này là một lời kêu gọi và cảnh báo cho mọi người trẻ bắt đầu với Đức Chúa Trời sớm, và coi chừng những sự trì hoãn cho đến cuối cùng, như hàng ngàn người đã làm trước họ dẫn đến sự hủy diệt đời đời của họ. Bây giờ là thời gian của quý vị, nếu quý vị mong muốn ở trong Đấng Christ; nếu quý vị có bất kỳ cảm nhận nào về trọng lượng và giá trị của những điều đời đời trên lòng quý vị: Tôi biết tuổi của quý vị là dâm dục, và không vui thích những ý tưởng nghiêm túc về sự chết và sự đời đời: quý vị nghiêng về việc chú tâm đến những niềm vui của mình hơn, và để những vấn đề nghiêm trọng và trang trọng này cho tuổi già: nhưng hãy để tôi thuyết phục quý vị chống lại điều đó, bằng những suy xét này. Thứ nhất, Ôi hãy bắt tay vào công việc tôn giáo bây giờ, vì đây là tuổi đúc nặn. Bây giờ lòng quý vị dịu dàng, và tình cảm quý vị đang tuôn chảy: bây giờ là thời gian quý vị có khả năng nhất bị tác động. Thứ hai, Bây giờ, vì đây là phần tự do nhất trong thời gian của quý vị. Đó là vào buổi sáng của đời quý vị, như vào buổi sáng của ngày: nếu một người có bất kỳ công việc nào phải làm, hãy để người ấy lấy buổi sáng cho nó; vì vào phần sau của ngày một sự hối hả của công việc ập đến, đến nỗi quý vị hoặc quên nó, hoặc thiếu cơ hội cho nó. Thứ ba, Bây giờ, vì sự sống của quý vị ngay lập tức không chắc chắn; quý vị không chắc chắn rằng quý vị sẽ bao giờ đạt đến tuổi của cha mình: có những ngôi mồ trong sân nhà thờ vừa bằng chiều dài của quý vị; và linh hồn thuộc mọi loại và kích cỡ trong Gô-gô-tha, như tục ngữ của người Do Thái. Thứ tư, Bây giờ, vì Đức Chúa Trời sẽ không tha cho quý vị vì quý vị chỉ là những tội nhân trẻ, những tội nhân nhỏ, nếu quý vị chết mà không có Đấng Christ. Nếu quý vị, như quý vị nghĩ, chưa đủ tuổi để chú tâm đến Đấng Christ, chắc chắn, nếu quý vị chết mà không có Đấng Christ, quý vị đủ tuổi để bị hủy diệt: có cành nhỏ, cũng như những khúc gỗ lớn trong lửa địa ngục. Thứ năm, Bây giờ, vì đời sống quý vị sẽ hữu ích một cách nổi bật hơn, và phục vụ Đức Chúa Trời hơn, khi quý vị biết Ngài sớm, và bắt đầu với Ngài sớm. Austin đã ăn năn, và hàng ngàn người kể từ đó cũng vậy, rằng ông đã bắt đầu quá muộn, và không biết Đức Chúa Trời sớm hơn. Thứ sáu, Bây giờ, vì đời sống quý vị sẽ ngọt ngào hơn cho quý vị, khi buổi sáng của nó được dâng cho Chúa. Những trái đầu mùa thánh hóa toàn bộ mùa gặt: điều này sẽ có một ảnh hưởng ngọt ngào vào mọi ngày của quý vị, bất cứ thay đổi, khó khăn, hoặc rắc rối nào quý vị có thể gặp sau này! Bài giảng 33. Lời Tuyệt Vời Thứ Tư Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá Bài giảng 33. Lời Tuyệt Vời Thứ Tư Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá “Và vào khoảng giờ thứ chín Chúa Giê-xu kêu lớn tiếng rằng, Ê-li, Ê-li, lam-ma sa-bách-tha-ni? nghĩa là, Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Ma-thi-ơ 27:46 Câu này chứa đựng lời đáng nhớ thứ tư của Đấng Christ trên thập tự giá; những lời có thể làm tan vỡ trái tim cứng rắn nhất trên thế gian: đó là tiếng của Con Đức Chúa Trời trong một cơn hấp hối: những đau khổ của Ngài đã lớn, rất lớn trước đó, nhưng chưa bao giờ ở mức cực độ như bây giờ; khi tiếng kêu xé trời và làm tan chảy lòng này bộc phát từ Ngài trên thập tự giá, Ê-li, Ê-li, lam-ma sa-bách-tha-ni? Trong đó có những điều đáng suy xét, thời gian, nội dung, và cách thức của lời than phiền buồn thảm này của Ngài. Thứ nhất, Thời gian nó được thốt ra, “vào khoảng giờ thứ chín,” nghĩa là vào khoảng ba giờ chiều. Vì như người Do Thái chia đêm thành bốn phần, hoặc canh; thì họ chia ngày, cũng vậy, thành bốn phần, hoặc những giờ lớn hơn; vốn có tên từ giờ đó của ngày kết thúc phần đó. vì vậy bắt đầu cách tính những giờ nhỏ hơn của họ từ sáu giờ sáng, mà với họ là giờ thứ nhất, giờ thứ chín của họ tương ứng với ba giờ chiều của chúng ta. Và điều này được các tác giả Phúc Âm ghi nhận một cách cẩn thận, với mục đích cho chúng ta thấy Đấng Christ đã treo trong đau khổ trên thập tự giá cả linh hồn và thân thể bao lâu, ít nhất là trọn ba giờ: đến cuối khoảng đó linh hồn Ngài bị lấp đầy, đau khổ, và choáng ngợp đến nỗi, tiếng kêu thê thảm này bộc phát từ linh hồn Ngài, trong đau đớn cay đắng, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi,” v.v. Thứ hai. Nội dung của lời than phiền. Đó không phải về những cực hình tàn ác Ngài cảm thấy trong thân thể, cũng không phải về những lời chế nhạo và sỉ nhục danh Ngài; Ngài không nhắc đến một lời nào về những điều này, chúng đều bị nuốt chửng trong những đau khổ bên trong, như dòng sông bị nuốt chửng trong biển, hoặc ngọn lửa nhỏ hơn trong ngọn lửa lớn hơn. Ngài dường như bỏ qua mọi điều này, và chỉ than phiền về điều nặng nề hơn mười ngàn thập tự giá; chính là việc Cha Ngài lìa bỏ Ngài, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Đó là một rắc rối nội tâm hơn đè nặng Ngài, sự tối tăm trên linh hồn Ngài, việc Đức Chúa Trời giấu mặt khỏi Ngài, một hoạn nạn Ngài hoàn toàn xa lạ cho đến bây giờ; ở đây Ngài đặt tay trong lời than phiền này. Đây là nơi bị đau, mà Ngài chỉ đến trong tiếng kêu đau đớn này. Thứ ba. Cách thức Ngài thốt ra lời than phiền buồn thảm của mình, và đó là với một sự mãnh liệt đáng chú ý, “Ngài kêu lớn tiếng,” không như một người sắp chết, mà bản chất đã kiệt quệ, mà như một người đầy sức sống, sự sống, và cảm giác. Ngài tập hợp mọi linh hồn của mình lại với nhau, khuấy động toàn bộ năng lực của bản chất, khi Ngài đưa ra tiếng kêu đau buồn này. Trong đó cũng có một sự lặp lại nhấn mạnh cho thấy nó được thốt ra với sự mãnh liệt nào; không phải đơn lẻ, Đức Chúa Trời tôi, mà Ngài gấp đôi nó, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi,” như những người đau khổ thường làm. Ê-li cũng vậy, khi Ê-li bị tách khỏi ông bởi những xe và ngựa lửa, kêu lên, “Cha tôi, cha tôi.” Không, hơn nữa, để tăng lực và sự mãnh liệt của lời than phiền này, ở đây có một câu hỏi đầy tình cảm, “Sao Ngài lìa bỏ tôi?” Những câu hỏi, đặc biệt là những câu như thế này, đầy linh hồn. Nó như thể Ngài bị ngạc nhiên bởi sự lạ lùng của hoạn nạn này: và tự mình vùng dậy với một sự mãnh liệt bất thường, quay mình về phía Cha, và kêu lên, Sao vậy, Cha tôi? Ôi Ngài có ý gì bởi điều này! Gì cơ! giấu khuôn mặt đó khỏi tôi mà chưa bao giờ bị giấu trước đây! Gì cơ! và giấu nó khỏi tôi bây giờ, trong chiều sâu của những cực hình và rắc rối khác của tôi! Ôi những điều mới mẻ, lạ lùng này là gì! Cuối cùng, ở đây có một sự thay đổi đáng chú ý về ngôn ngữ mà lời than phiền đáng kinh ngạc này được thốt ra; vì Ngài nói cả tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Sy-ri trong một hơi thở, Ê-li, Ê-li lam-ma, đều là tiếng Hê-bơ-rơ, sa-bách-tha-ni là một từ tiếng Sy-ri, được dùng ở đây vì cớ nhấn mạnh. Từ đó chúng ta quan sát, GIÁO LÝ. Rằng Đức Chúa Trời trong ý định làm cho những đau khổ của Đấng Christ lên đến tột cùng, đã lìa bỏ Ngài trong thời gian đau khổ lớn nhất của Ngài; gây ra hoạn nạn và đau đớn không thể nói hết cho linh hồn Ngài. Mệnh đề này sẽ được suy xét trong ba phần: Chính sự lìa bỏ; ý định hoặc mục đích của nó; hệ quả và ảnh hưởng nó có trên Đấng Christ. Thứ nhất, Chính sự lìa bỏ. Sự lìa bỏ thiêng liêng nói chung, là việc Đức Chúa Trời rút mình khỏi bất kỳ ai, không phải về bản thể của Ngài, vốn lấp đầy trời và đất, và liên tục giữ nguyên như vậy; mà đó là việc rút lại ân huệ, ân điển, và tình yêu của Ngài: khi những điều này ra đi, Đức Chúa Trời được nói là đã ra đi. Và điều này được làm theo hai cách, hoặc tuyệt đối, và hoàn toàn, hoặc tương đối, và chỉ về mặt bày tỏ. Theo nghĩa thứ nhất, ma quỷ bị Đức Chúa Trời lìa bỏ. Chúng đã từng ở trong ân huệ và tình yêu của Ngài, nhưng chúng đã mất nó hoàn toàn và vĩnh viễn. Đức Chúa Trời rút khỏi chúng đến nỗi, Ngài sẽ không bao giờ tiếp nhận chúng vào ân huệ nữa. Theo nghĩa còn lại Ngài đôi khi lìa bỏ những đứa con thân yêu nhất của Ngài, nghĩa là Ngài loại bỏ mọi bày tỏ ngọt ngào về ân huệ và tình yêu của Ngài trong một thời gian, và cư xử với chúng như một người xa lạ, dầu tình yêu của Ngài vẫn giữ nguyên như vậy. Và loại lìa bỏ này, vốn tương đối, tạm thời, và chỉ liên quan đến sự bày tỏ, được phân biệt một cách công chính theo những mục đích và ý định khác nhau của nó, thành thuộc về thử nghiệm, thuộc về cảnh báo, thuộc về sửa phạt, và thuộc về hình phạt. Những sự lìa bỏ thuộc về thử nghiệm chỉ để chứng minh và thử thách ân điển. Những sự lìa bỏ thuộc về cảnh báo được hoạch định để ngăn chặn tội lỗi. Những sự lìa bỏ thuộc về sửa phạt là những cây roi của Đức Chúa Trời để sửa phạt dân Ngài vì tội lỗi. Những sự lìa bỏ thuộc về hình phạt là những sự được giáng xuống như phần thưởng công chính của tội lỗi, để sửa chữa sự sai trái đó tội nhân đã làm bởi tội lỗi của họ. Thuộc loại này là sự lìa bỏ của Đấng Christ. Một phần của lời nguyền rủa, và một phần đặc biệt. Và việc Ngài chịu đựng nó là một phần không nhỏ của sự sửa chữa, hoặc sự thỏa mãn Ngài đã làm cho tội lỗi của chúng ta. Một cách riêng biệt hơn, để mở ra bản chất của sự lìa bỏ này của Đấng Christ bởi Cha Ngài, vì có nhiều sự phức tạp và khó khăn trong đó; Tôi sẽ tiến hành giải thích nó một cách tiêu cực, và tích cực. Thứ nhất, Một cách tiêu cực. Khi Đấng Christ kêu lên về việc Đức Chúa Trời lìa bỏ Ngài, Ngài không có ý, rằng Ngài đã làm tan rã sự hiệp nhất cá nhân của hai bản chất. Không phải như thể nút hôn nhân nối kết bản chất của chúng ta với con người của Đấng Christ bị nới lỏng, hoặc một sự ly dị được làm giữa chúng: Không, vì khi Ngài bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, Ngài vẫn là Đức Chúa Trời-người thật và thực, trong một con người. Thứ hai, Khi Đấng Christ than khóc về việc Cha lìa bỏ Ngài, Ngài không có ý, rằng Ngài đã kéo đi chỗ dựa của sự hỗ trợ thiêng liêng khỏi Ngài, bởi đó Ngài đã cho đến nay chịu đựng những cực hình và đau khổ đè nặng Ngài: không, dầu Cha lìa bỏ, dầu vậy Ngài vẫn hỗ trợ Ngài. Và điều đó được ám chỉ nhiều trong những lời này của Đấng Christ, Ê-li, Ê-li, có nghĩa là, Đấng Mạnh Mẽ của tôi, Đấng Mạnh Mẽ của tôi. Đức Chúa Trời ở với Ngài theo cách hỗ trợ, khi rút lui về mặt bày tỏ tình yêu và ân huệ. Liên quan đến bản thể hỗ trợ của Đức Chúa Trời vốn ở với Đấng Christ vào thời điểm này, có lời nói, Ê-sai 42:1. “Này đầy tớ Ta, mà Ta nâng đỡ:” và Giăng 16:32. “Ta không ở một mình, nhưng Cha Ta ở với Ta.” Vì vậy điều này không thể là ý nghĩa của nó. Thứ ba, Càng không phải ý nghĩa của Ngài là gì? rằng Đức Chúa Trời đã rời bỏ Ngài, về mặt ân điển vốn có và sự nên thánh; thu hồi linh hồn thánh khiết đó đã xức dầu cho Ngài trên những người bạn của Ngài: không, khi Ngài bị lìa bỏ, Ngài vẫn thánh khiết như bao giờ: quả thật Ngài có ít an ủi hơn, nhưng không ít thánh khiết hơn trước. Một sự lìa bỏ như vậy đã làm vô hiệu chính mục đích của sự chết của Ngài. Và của lễ của Ngài không bao giờ có thể mang lại một mùi hương thơm như vậy cho Đức Chúa Trời như nó đã làm, Ê-phê-sô 5:2. Thứ tư, Tình yêu của Đức Chúa Trời không bị rút khỏi Đấng Christ đến nỗi, Cha giờ đây không có tình yêu cho Ngài, cũng không vui thích trong Ngài. Điều đó là không thể, Ngài không thể thôi yêu Đấng Christ, hơn là thôi yêu chính mình. tình yêu của Ngài không biến thành cơn thịnh nộ; dầu cơn thịnh nộ của Ngài chỉ bây giờ được bày tỏ cho Ngài với tư cách người bảo lãnh của chúng ta; và giấu tình yêu của Ngài khỏi Ngài với tư cách Con yêu dấu của Ngài. Thứ năm, Đấng Christ cũng không bị Cha Ngài lìa bỏ vĩnh viễn, vì bất cứ lý do gì mà Ngài bị lìa bỏ: không, chỉ trong vài giờ đám mây tối tăm ở trên linh hồn Ngài; nó sớm qua đi, và khuôn mặt sáng láng và vinh hiển của Đức Chúa Trời lại chiếu sáng rực rỡ như bao giờ, Thi thiên 22:1, 24, đối chiếu. Thứ sáu, và cuối cùng, Đó không phải là một sự lìa bỏ lẫn nhau, hoặc một sự lìa bỏ ở cả hai phía; Cha lìa bỏ Ngài, nhưng Ngài không lìa bỏ Cha Ngài. Khi Đức Chúa Trời rút lui, Ngài đi theo Ngài, kêu lên, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi.” Dầu vậy để nói một cách tích cực về nó; dầu Ngài không làm tan rã sự hiệp nhất cá nhân, cũng không cắt đứt những hỗ trợ thiêng liêng, cũng không loại bỏ ân điển vốn có của Ngài, cũng không biến tình yêu của Cha Ngài thành sự thù hận, cũng không tiếp tục mãi mãi, cũng không phải ở cả hai phía, Đấng Christ lìa bỏ Đức Chúa Trời, cũng như Đức Chúa Trời lìa bỏ Đấng Christ: dầu vậy tôi nói nó là, Thứ nhất, Một sự lìa bỏ rất buồn thảm, mà tương tự như nó về mọi mặt chưa bao giờ được trải nghiệm bởi bất kỳ ai, cũng không thể cho đến cuối thế gian. Mọi đau khổ khác của Ngài chỉ nhỏ so với điều này; chúng tác động lên thân thể Ngài, điều này lên linh hồn Ngài; chúng đến từ tay của những người đê tiện, điều này từ tay của một Người Cha thân yêu. Ngài chịu khổ cả trong thân thể và linh hồn; nhưng những đau khổ của linh hồn Ngài là chính linh hồn của những đau khổ của Ngài. Dưới mọi đau khổ khác của Ngài Ngài không mở miệng; nhưng điều này chạm đến chỗ sống, đến nỗi Ngài không thể không kêu lên, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Thứ hai, Như nó buồn thảm, nó cũng là một sự lìa bỏ thuộc về hình phạt, giáng trên Ngài để thỏa mãn cho những tội lỗi đó của chúng ta, vốn đáng để Đức Chúa Trời lìa bỏ chúng ta mãi mãi, như những kẻ bị hủy diệt bị Ngài lìa bỏ. Vì vậy tiếng kêu này (như một người quan sát) giống như tiếng thét vĩnh viễn của những kẻ bị vứt bỏ mãi mãi: đây là địa ngục đó, và những cực hình của nó mà Đấng Christ, người bảo lãnh của chúng ta, đã chịu vì chúng ta. Vì hãy xem, như có một sự khốn khổ gấp đôi trên những kẻ bị hủy diệt trong địa ngục, đó là, đau đớn của cảm giác, và đau đớn của cảm giác; thì trên Đấng Christ tương ứng, không chỉ có một ấn tượng về cơn thịnh nộ, mà còn có một sự trừ bỏ hoặc rút lại mọi ân huệ và tình yêu có thể cảm nhận được. Từ đó chính Ngài nói, Giăng 12:27. Và bây giờ linh hồn tôi, “tetaraktai” bị rắc rối. Từ đó có nghĩa là, bị rắc rối như những kẻ ở trong địa ngục bị rắc rối. Dầu Đức Chúa Trời không để linh hồn Ngài trong địa ngục, như người khác, Ngài có đủ để trả món nợ mà họ không có, dầu vậy trong những cực hình của nó, vào thời điểm này, Ngài đã ở; phải, những đau khổ của Ngài vào thời điểm này trong linh hồn Ngài tương đương với mọi điều mà linh hồn chúng ta đáng lẽ phải chịu ở đó cho đến đời đời. Thứ ba, Đó là một sự lìa bỏ thật, và không phải hư cấu. Ngài không đóng vai một linh hồn bị lìa bỏ, và nói như thể Đức Chúa Trời đã rút lại cảm giác an ủi và ảnh hưởng của tình yêu Ngài khỏi Ngài; nhưng sự việc quả thật là như vậy.

Thần tính đã kìm hãm và giữ lại, trong thời gian này, mọi niềm vui, an ủi và cảm giác tình yêu của nó khỏi nhân tính, chỉ ban cho nó sự hỗ trợ mà thôi. Tiếng kêu cay đắng thê thảm này của Đấng Christ đưa ra bằng chứng đầy đủ về tính thật của nó: Ngài không giả vờ, mà cảm nhận sự nặng nề của nó. Thứ tư, Sự lìa bỏ này xảy ra vào thời gian Đấng Christ cần an ủi lớn nhất mà Ngài từng có trong mọi thời gian của đời Ngài trên đất. Cha Ngài lìa bỏ Ngài vào thời điểm đó, khi mọi an ủi trên đất đã lìa bỏ Ngài, và mọi điều ác bề ngoài đã cùng nhau ập vào Ngài; khi con người, phải, những người tốt nhất đứng từ xa, và không ai ngoài những kẻ thù man rợ ở quanh Ngài. Khi những nỗi đau và sự xấu hổ, và mọi khốn khổ thậm chí đè Ngài xuống; khi đó, chính khi đó, để hoàn thành và lấp đầy sự đau khổ của Ngài, Đức Chúa Trời cũng đứng từ xa. Thứ năm, và cuối cùng, Đó là một sự lìa bỏ như vậy chỉ để Ngài lại với những hỗ trợ của đức tin Ngài. Ngài không có gì khác bây giờ ngoài giao ước và lời hứa của Cha Ngài để bám vào. Và quả thật, như một tác giả khôn ngoan quan sát một cách thích hợp, đức tin của Đấng Christ đã hành động và bày tỏ chính nó theo một số cách, trong chính những lời than phiền này trong bản văn. Vì dầu mọi cảnh tượng an ủi về Đức Chúa Trời và cảm giác tình yêu bị cản trở, dầu vậy quý vị thấy linh hồn Ngài bám chặt một cách tin cậy vào Đức Chúa Trời vì tất cả điều đó: Đức Chúa Trời tôi, v.v. Dầu cảm giác và cảm nhận nói cũng như đức tin, dầu vậy đức tin nói trước, Đức Chúa Trời tôi, trước khi cảm giác nói một lời về việc Ngài lìa bỏ. Đức tin của Ngài trình bày lời than phiền của cảm giác; và dầu cảm giác đến sau với một lời than phiền, dầu vậy ở đây có hai lời đức tin cho một lời cảm giác: đó là, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi,” và chỉ một lời về sự lìa bỏ. Như đức tin của Ngài nói trước, nó cũng nói hai lần, khi cảm giác và cảm nhận chỉ nói một lần: phải, và như đức tin nói trước, và gấp đôi cảm giác, nó cũng nói một cách tự tin hơn cảm giác đã nói. Ngài đưa ra một yêu sách tự tin đối với Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời của Ngài; “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi,” và chỉ hỏi về việc Ngài lìa bỏ Ngài, “Sao Ngài lìa bỏ tôi?” Điều này được nói một cách nghi ngờ hơn, điều trước một cách tự tin hơn. Nói ngắn gọn, đức tin của Ngài nắm lấy Đức Chúa Trời, dưới một danh hiệu, hoặc thuộc tính, phù hợp nhất, Ê-li, Ê-li, “Đấng Mạnh Mẽ của tôi, Đấng Mạnh Mẽ của tôi,” nghĩa là Ôi Ngài, Đấng có sức mạnh vô hạn và đời đời; Ngài là Đấng cho đến nay đã hỗ trợ nhân tính của tôi, và theo lời hứa của Ngài đã nâng đỡ đầy tớ Ngài; gì cơ! Ngài sẽ lìa bỏ tôi bây giờ sao? Đấng Mạnh Mẽ của tôi, tôi dựa vào Ngài. Sự lìa bỏ này đã khép Đấng Christ lại với những hỗ trợ và nơi nương náu của đức tin này: bởi những điều này Ngài đứng vững, khi mọi an ủi hữu hình và cảm nhận được khác đều thu lại, cả khỏi linh hồn và thân thể Ngài. Đây là giải thích đúng đắn, dầu vắn tắt về bản chất và phẩm chất của sự lìa bỏ của Đấng Christ. Thứ hai, Tiếp theo, chúng ta hãy suy xét những ý định và mục đích của nó; vốn chủ yếu là sự thỏa mãn và sự nên thánh: Sự thỏa mãn cho những tội lỗi đó của chúng ta vốn đáng để chúng ta bị Đức Chúa Trời lìa bỏ hoàn toàn và đời đời. Đây là điều xứng đáng của mọi tội lỗi, và những kẻ bị hủy diệt cảm nhận nó, và sẽ cho đến đời đời: Đức Chúa Trời đã ra đi khỏi họ mãi mãi, không phải về bản thể; Đức Chúa Trời công chính vẫn ở với họ, Đức Chúa Trời quyền năng vẫn ở với họ, Đức Chúa Trời báo thù luôn ở với họ; nhưng Đức Chúa Trời thương xót đã ra đi, và ra đi mãi mãi. Và như vậy Ngài đã rút mình khỏi mọi linh hồn đã phạm tội, nếu Đấng Christ đã không chịu hình phạt đó vì chúng ta trong chính linh hồn Ngài: Nếu Ngài đã không kêu lên, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” chúng ta đã phải gào thét lời than phiền khủng khiếp này trong địa ngục thấp nhất mãi mãi, Ôi Đức Chúa Trời công chính! Ôi khủng khiếp! Ôi Đức Chúa Trời đáng sợ! Ngài đã lìa bỏ tôi mãi mãi! Và như sự thỏa mãn được hoạch định trong sự lìa bỏ này của Đấng Christ, sự nên thánh của mọi sự lìa bỏ của các thánh đồ cũng được hoạch định trong đó. Vì Ngài đã bị lìa bỏ trước chúng ta, và vì chúng ta, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời lìa bỏ chúng ta, chính sự lìa bỏ đó của Ngài được nên thánh, và bởi đó biến thành một sự thương xót cho tín đồ. Từ đó là mọi bông trái và hệ quả quý báu của những sự lìa bỏ của chúng ta: chẳng hạn như những sự khích lệ tha thiết của linh hồn đến sự cầu nguyện, Thi thiên 78:2. Thi thiên 88:1, 9. Việc giải độc linh hồn bị cám dỗ chống lại tội lỗi. Việc phục hồi những kinh nghiệm xưa, Thi thiên 77:5. Làm say mê giá trị của sự hiện diện thiêng liêng với linh hồn, và dạy nó giữ Đấng Christ chặt hơn bao giờ trước, Nhã ca 3:1, 2, 3, 4, 5. Những điều này, và nhiều hơn nữa, là những hệ quả quý báu của sự lìa bỏ được nên thánh; nhưng dầu chúng có bao nhiêu, hoặc tốt đến đâu những hệ quả này, chúng đều nợ chính mình cho Chúa Giê-xu Christ, như tác giả của chúng; Đấng, vì cớ chúng ta sẽ trải qua trạng thái buồn thảm và tối tăm này, để chúng ta có thể tìm thấy những phước lành đó trong đó. Vậy thì, việc Thần tính đình chỉ mọi hệ quả của niềm vui và an ủi khỏi nhân tính của Đấng Christ vào thời điểm này, vốn đã không ngừng tuôn chảy vào nó, trong một mức độ và cách thức không thể nói hết, cho đến bây giờ, phải vừa là một phần đặc biệt của sự thỏa mãn của Đấng Christ cho chúng ta, và do đó, là điều làm cho mọi sự lìa bỏ tạm thời của chúng ta trở thành những sự thương xót và phước lành, hơn là những lời nguyền rủa cho chúng ta. Thứ ba, Chúng ta hãy, tiếp theo, suy xét những hệ quả và ảnh hưởng sự lìa bỏ này có trên linh hồn của Đấng Christ. Và dầu nó không đẩy Ngài đến tuyệt vọng, như người Công giáo cáo buộc sai lầm ông Calvin đã khẳng định; dầu vậy nó thậm chí làm Ngài kinh ngạc, và gần như nuốt chửng linh hồn Ngài trong những chiều sâu của rắc rối và kinh hoàng. Tiếng kêu này là một tiếng kêu từ những chiều sâu, từ một linh hồn bị áp bức đến chết. Chúa Giê-xu chưa bao giờ bị đặt vào tình thế như vậy trước đây; đó là một tiếng kêu đáng kinh ngạc nhất. Hãy để chỉ năm điểm riêng được cân nhắc, và quý vị sẽ nói, chưa bao giờ có sự tối tăm nào như thế này: không có nỗi buồn nào như nỗi buồn của Đấng Christ trong trạng thái bị lìa bỏ của Ngài: Vì, Thứ nhất, Hãy nhận thức, hỡi người đọc, đây là một điều mới mẻ đối với Đấng Christ, và điều Ngài chưa bao giờ quen thuộc trước đây. Từ đời đời cho đến bây giờ đã có những dòng chảy liên tục và kỳ diệu của tình yêu, sự vui thích, và niềm vui, từ lòng Cha, vào lòng Ngài. Ngài chưa bao giờ nhớ Cha Ngài trước đây: chưa bao giờ thấy một cái cau mày, hoặc một bức màn, trên khuôn mặt phước hạnh đó trước đây. Điều này làm cho nó thật sự là một gánh nặng nặng nề, những lời là những lời của sự ngưỡng mộ và kinh ngạc; “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Ngài là Đấng chưa bao giờ làm như vậy trước đây, đã lìa bỏ tôi bây giờ. Thứ hai, Như nó là một điều mới mẻ đối với Đấng Christ, và vì vậy càng đáng kinh ngạc hơn, nó cũng là một điều lớn lao đối với Đấng Christ; lớn đến nỗi, Ngài khó biết cách hỗ trợ nó. Nếu nó không phải là một thử thách lớn thật sự, một linh hồn lớn như của Đấng Christ sẽ không bao giờ chùng xuống dưới nó như vậy, và đưa ra một lời than phiền buồn thảm như vậy về nó. Nó sắc bén, nặng nề như một hoạn nạn cho linh hồn Ngài, đến nỗi nó khiến Ngài, Đấng nhu mì dưới mọi đau khổ khác như một chiên con, gầm lên dưới điều này như một sư tử; vì những lời đó của Đấng Christ có ý nghĩa nhiều như vậy, Thi thiên 22:1. “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi? Sao Ngài ở xa tiếng gầm của tôi?” Nó đến từ một gốc, có nghĩa là “gào thét, hoặc gầm như một sư tử; và đúng hơn có nghĩa là tiếng ồn do một con thú hoang tạo ra, hơn là tiếng của một người.” Và nó nhiều như thể Đấng Christ đã nói, Ôi Đức Chúa Trời tôi, không lời nào có thể diễn tả nỗi đau của tôi: Tôi sẽ không nói, mà gầm lên, gào thét lời than phiền của tôi; tuôn nó ra trong những loạt tiếng rên rỉ: Tôi gầm như một sư tử. Không phải là một vấn đề nhỏ sẽ làm cho sinh vật uy nghi đó gầm lên: và chắc chắn, một linh hồn lớn như của Đấng Christ sẽ không gầm lên dưới một gánh nặng nhẹ. Thứ ba, Như nó là một gánh nặng lớn đối với Đấng Christ, nó cũng là một gánh nặng được đặt lên vào thời gian đau khổ lớn nhất của Ngài. Khi thân thể Ngài ở trong những cực hình, và mọi thứ quanh Ngài đều đen tối, thê thảm, và đầy kinh hoàng và tối tăm. Ngài rơi vào sự lìa bỏ này vào một thời điểm khi Ngài chưa bao giờ có nhu cầu như vậy về những hỗ trợ và an ủi thiêng liêng, và điều đó làm trầm trọng thêm nó. Thứ tư, Đó là một gánh nặng nằm trên Ngài lâu, ngay từ thời gian linh hồn Ngài bắt đầu buồn bã và kinh ngạc sâu sắc trong vườn, cho đến chính cái chết của Ngài. Nếu quý vị chỉ giữ ngón tay mình trong lửa trong hai phút, quý vị sẽ không thể chịu đựng được. Nhưng ngón tay của một người là gì so với linh hồn của Đấng Christ? Hoặc một ngọn lửa vật chất là gì so với cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vĩ đại! Thứ năm, Áp lực này nặng nề trên linh hồn Đấng Christ đến nỗi, theo xác suất nó đã làm nhanh cái chết của Ngài; vì những người bị đóng đinh không thường hết hạn sớm như vậy; và những người bị đóng đinh cùng Ngài đều còn sống sau khi Đấng Christ đã ra đi. Một số người đã treo hơn một ngày và một đêm, một số hai ngày và đêm trọn, trong những cực hình đó mà vẫn sống; nhưng chưa ai từng cảm nhận bên trong những gì Đấng Christ cảm nhận. Ngài chịu đựng nó cho đến giờ thứ chín, và rồi đưa ra một tiếng kêu đáng sợ và chết. Những ứng dụng tiếp theo. SUY LUẬN 1. Đức Chúa Trời có lìa bỏ Đấng Christ trên thập tự giá như một hình phạt cho Ngài vì tội lỗi của chúng ta không? Vậy thì suy ra, Rằng mỗi lần chúng ta phạm tội, chúng ta cũng đã đáng bị Đức Chúa Trời lìa bỏ như vậy. Đây là sự báo đáp công chính và điều xứng đáng của tội lỗi. Và, quả thật, ở đây nằm điều ác chính yếu của tội lỗi, rằng nó phân cách giữa Đức Chúa Trời và linh hồn. Sự phân cách này vừa là điều ác đạo đức ở trong nó, và điều ác hình phạt được giáng xuống bởi Đức Chúa Trời công chính vì nó. Bởi tội lỗi chúng ta rời bỏ Đức Chúa Trời, và, như một hình phạt xứng đáng của nó, Đức Chúa Trời rời bỏ chúng ta. Đây sẽ là bản án thê thảm trong ngày cuối cùng, Ma-thi-ơ 25: “Hãy rời khỏi Ta, hỡi kẻ bị nguyền rủa.” Từ đó sẽ có một vực thẳm cố định giữa Đức Chúa Trời và họ, Lu-ca 19:20. Không còn những giao tiếp thân thiện với Đức Chúa Trời phước hạnh mãi mãi. Tiếng thét đời đời của những kẻ bị hủy diệt là, Khốn khổ và than ôi, Đức Chúa Trời đã lìa bỏ chúng ta mãi mãi. Mười ngàn thế giới không thể nào bù đắp sự mất mát của một Đức Chúa Trời. Hãy coi chừng, hỡi tội nhân, cách quý vị nói với Đức Chúa Trời bây giờ, Hãy rời khỏi chúng tôi, chúng tôi không mong muốn biết đường lối Ngài, kẻo Ngài nói, Hãy rời khỏi Ta, các ngươi sẽ không bao giờ thấy mặt Ta. SUY LUẬN 2. Đấng Christ có bao giờ đưa ra một lời than phiền và tiếng kêu buồn thảm như vậy, cho đến khi Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài khỏi Ngài không? Vậy thì việc Đức Chúa Trời giấu mặt chắc chắn là sự khốn khổ lớn nhất có thể xảy ra cho một linh hồn đầy ân điển trên thế gian này. Khi họ đánh đòn, đấm, và đánh Đấng Christ, phải, khi họ đóng đinh Ngài lên cây, Ngài không mở miệng; nhưng khi Cha Ngài giấu mặt Ngài khỏi Ngài, khi đó Ngài kêu lên; phải, tiếng của Ngài là tiếng gầm: điều này đối với Ngài hơn một ngàn lần đóng đinh. Và, chắc chắn, như nó đối với Đấng Christ, nó cũng đối với mọi linh hồn đầy ân điển, là đòn buồn thảm nhất, gánh nặng nặng nề nhất họ từng cảm thấy. Khi Đa-vít cấm Áp-sa-lôm đến Giê-ru-sa-lem, để thấy mặt cha mình, ông than phiền trong 2 Sa-mu-ên 14:32. “Vì vậy, (ông nói) tôi đã đến từ Ghê-su-rơ, nếu tôi không thể thấy mặt vua sao?” Linh hồn đầy ân điển cũng than khóc chính mình như vậy; Vì vậy tôi được cứu chuộc, được gọi, và được hòa giải, nếu tôi không thể thấy mặt Đức Chúa Trời của tôi sao? Người ta nói về Tully, khi ông bị lưu đày khỏi Ý, và về Demosthenes, khi ông bị lưu đày khỏi Athens, rằng họ khóc mỗi khi họ nhìn về phía đất nước của mình: và, có lạ không khi một tín đồ bị lìa bỏ nghèo nàn nên than khóc mỗi khi người ấy nhìn về phía thiên đàng? Nói đi, hỡi Cơ Đốc nhân, nước mắt có bao giờ chảy xuống má quý vị khi quý vị nhìn về phía thiên đàng, và không thể thấy mặt Đức Chúa Trời của mình, như những lúc khác không? Nếu hai người bạn thân yêu không thể chia tay, dầu chỉ trong một mùa, nhưng sự chia tay đó phải trong một trận mưa nước mắt; đừng trách các thánh đồ nếu họ thở than và than khóc cay đắng khi Chúa, Đấng là sự sống của sự sống họ, rời đi, dầu chỉ trong một mùa, khỏi họ; vì nếu Đức Chúa Trời rời đi, sự hưởng thụ ngọt ngào nhất của họ trên đất, chính vương miện của mọi an ủi của họ đã ra đi, và một vị vua sẽ lấy gì để đổi lấy vương miện của mình? Điều gì có thể bù đắp cho một thánh đồ vì sự mất mát Đức Chúa Trời của mình! Quả thật, nếu họ chưa bao giờ thấy Chúa, hoặc nếm sự ngọt ngào không thể so sánh của sự hiện diện của Ngài, đó sẽ là một vấn đề khác; nhưng sự tối tăm theo sau ánh sáng ngọt ngào nhất của nét mặt Ngài, là sự tối tăm gấp đôi. Và điều không làm giảm bớt sự kinh hoàng của sự tối tăm này là, rằng khi linh hồn họ bị mờ tối như vậy, và mặt trời an ủi của họ lặn; khi đó Sa-tan, như những con thú hoang của sa mạc, bò ra khỏi hang của nó, và gầm lên trên họ với những cám dỗ khủng khiếp. Chắc chắn đây là một trạng thái buồn thảm, và đáng được thương xót dịu dàng! Lòng thương xót là một món nợ nợ những người đau khổ, và thế gian không bày tỏ một sự đau khổ lớn hơn điều này. Nếu quý vị đã từng ở trong những rắc rối thuộc loại này chính mình, quý vị sẽ không bao giờ khinh thường người khác trong cùng một trường hợp: không, một mục đích của việc Đức Chúa Trời rèn luyện quý vị với những rắc rối thuộc bản chất này, là để dạy quý vị lòng trắc ẩn đối với người khác trong cùng một trường hợp. Há họ không kêu lên với quý vị, như Gióp 19:21. “Hãy thương xót hãy thương xót tôi, hỡi các bạn của tôi, vì tay Đức Chúa Trời đã chạm đến tôi.” Hãy tuôn ra những tình cảm thương xót và lòng trắc ẩn dịu dàng cho họ; vì, hoặc quý vị đã từng, hoặc đang, hoặc có thể ở trong cùng một trường hợp chính mình: tuy nhiên, nếu con người không làm, chắc chắn, Đấng Christ, Đấng đã cảm nhận nó trước họ, và vì họ, sẽ thương xót họ. SUY LUẬN 3. Đức Chúa Trời có thật lìa bỏ Chúa Giê-xu Christ trên thập tự giá không? Vậy thì từ sự lìa bỏ của Đấng Christ, sự an ủi đặc biệt tuôn ra cho dân của Đức Chúa Trời; phải, sự an ủi đa dạng. Chủ yếu nó là một sự hỗ trợ trong hai khía cạnh này, vì nó ngăn chặn sự lìa bỏ cuối cùng của quý vị và là một mẫu mực an ủi cho quý vị trong những sự lìa bỏ buồn thảm hiện tại của quý vị. Thứ nhất, Sự lìa bỏ của Đấng Christ ngăn chặn sự lìa bỏ cuối cùng của quý vị: vì Ngài bị lìa bỏ trong một thời gian, quý vị sẽ không bị lìa bỏ mãi mãi: vì Ngài bị lìa bỏ vì quý vị: và việc Đức Chúa Trời lìa bỏ Ngài, dầu chỉ trong vài giờ, tương đương với việc Ngài lìa bỏ quý vị mãi mãi. Điều đó về mọi mặt cũng nhiều đối với Con thân yêu của Đức Chúa Trời, niềm vui thích yêu dấu của linh hồn Ngài, bị Đức Chúa Trời lìa bỏ trong một thời gian; như thể một vật nghèo nàn không đáng kể như quý vị, bị vứt bỏ đến đời đời. Bây giờ điều này tương đương, và được chịu trong chỗ của quý vị, phải ban cho quý vị sự bảo đảm cao nhất trên thế gian, rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ rút lui cuối cùng khỏi quý vị: nếu Ngài đã định làm như vậy, Đấng Christ đã không bao giờ đưa ra một tiếng kêu buồn thảm như quý vị nghe hôm nay, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Thứ hai, Hơn nữa, sự lìa bỏ buồn thảm này của Đấng Christ trở thành một mẫu mực an ủi cho những linh hồn bị lìa bỏ nghèo nàn trong nhiều khía cạnh: và công việc đúng đắn của những linh hồn như vậy, vào những lúc như vậy, là nhìn nó một cách tin kính, trong sáu khía cạnh này. Thứ nhất, Dầu Đức Chúa Trời lìa bỏ Đấng Christ, dầu vậy cùng lúc đó Ngài hỗ trợ Ngài một cách quyền năng: những cánh tay toàn năng của Ngài ở dưới Ngài, dầu khuôn mặt vui vẻ của Ngài bị giấu khỏi Ngài: quả thật Ngài không có những nụ cười của Ngài, nhưng Ngài có những hỗ trợ của Ngài. Cũng vậy, hỡi Cơ Đốc nhân, chính như vậy sẽ xảy ra với quý vị: Đức Chúa Trời của quý vị có thể quay mặt Ngài đi, nhưng Ngài sẽ không rút tay Ngài đi. Khi một người hỏi ông Baines thánh khiết, trường hợp linh hồn ông thế nào, ông trả lời, những hỗ trợ tôi có, dầu những sự ngọt ngào tôi thiếu. Cha của chúng ta, trong điều này, đối xử với chúng ta, như chính chúng ta đôi khi làm với một đứa trẻ ương ngạnh và nổi loạn. Chúng ta đuổi nó ra khỏi cửa, và bảo nó biến đi khỏi tầm mắt chúng ta: và ở đó nó thở than và khóc; nhưng tuy nhiên, để hạ nó xuống, chúng ta sẽ không ngay lập tức đưa nó vào nhà và ân huệ: dầu vậy chúng ta ra lệnh, hoặc ít nhất, cho phép những đầy tớ mang thịt và đồ uống cho nó. Ở đây có sự chăm sóc và hỗ trợ của người cha: dầu không có những nụ cười trước đây, hoặc những niềm vui được bày tỏ. Thứ hai, Dầu Đức Chúa Trời lìa bỏ Đấng Christ, dầu vậy Ngài không lìa bỏ Đức Chúa Trời: Cha Ngài lìa bỏ Ngài, nhưng Ngài không thể lìa bỏ Cha Ngài, mà đi theo Ngài với tiếng kêu này, “Đức Chúa Trời tôi Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Và há nó không như vậy với quý vị sao? Đức Chúa Trời rời khỏi linh hồn quý vị, nhưng quý vị không thể rời khỏi Ngài. Không, lòng quý vị đang than khóc theo Chúa, tìm kiếm Ngài một cách cẩn thận với nước mắt: than phiền về sự vắng mặt của Ngài, như điều ác lớn nhất trên thế gian này. Điều này giống Đấng Christ: nó cũng như vậy với người phối ngẫu, Nhã ca 3:1, 2. Người yêu của nàng đã rút mình, và ra đi; nhưng nàng có bằng lòng chia tay với Ngài như vậy không? Không có điều như vậy. “Ban đêm, trên giường tôi, tôi tìm kiếm người mà linh hồn tôi yêu; tôi tìm kiếm người ấy, nhưng tôi không tìm thấy người ấy; tôi sẽ đứng dậy bây giờ, và đi quanh thành phố,” v.v. Thứ ba, Dầu Đức Chúa Trời lìa bỏ Đấng Christ, dầu vậy Ngài đã trở lại với Ngài một lần nữa. Nó chỉ trong một thời gian, không phải mãi mãi. Trong điều này sự lìa bỏ của Ngài cũng song song với của quý vị. Đức Chúa Trời có thể, vì một số lý do khôn ngoan và thánh khiết, giấu mặt Ngài khỏi quý vị, nhưng không như nó bị giấu khỏi những kẻ bị hủy diệt, những người sẽ không bao giờ thấy nó nữa. Đám mây này sẽ qua đi; đêm này sẽ có một buổi sáng tươi sáng: “Vì (Đức Chúa Trời của quý vị nói) Ta sẽ không tranh cãi mãi mãi, cũng sẽ không luôn thịnh nộ; vì linh hồn sẽ suy yếu trước Ta, và những linh hồn Ta đã làm nên.” Như thể Ngài nên nói, Ta có thể tranh cãi với người ấy trong một thời gian, để hạ người ấy xuống, nhưng không mãi mãi, kẻo, thay vì một đứa con buồn bã, Ta sẽ có một đứa con đã chết. Ôi sự dịu dàng ngay cả của một người cha không hài lòng! Thứ tư, Dầu Đức Chúa Trời lìa bỏ Đấng Christ, dầu vậy vào thời điểm đó Ngài có thể biện minh cho Đức Chúa Trời. Quý vị đọc như vậy, Thi thiên 22:2, 3. “Ôi Đức Chúa Trời tôi (Ngài nói) tôi kêu ban ngày, nhưng Ngài không nghe; và ban đêm, và không im lặng: nhưng Ngài là thánh.” Há linh hồn quý vị, theo mức độ, không được khuôn đúc như của Đấng Christ trong điều này sao; quý vị không thể nói, ngay cả khi Ngài viết những điều cay đắng chống lại quý vị, Ngài là một Đức Chúa Trời thánh khiết, trung tín, và tốt lành vì tất cả điều này sao? Tôi bị lìa bỏ nhưng không bị làm sai trái. Không có một giọt bất công nào trong toàn bộ biển nỗi buồn của tôi. Dầu Ngài kết án tôi, tôi phải, và sẽ biện minh cho Ngài; điều này cũng giống Đấng Christ. Thứ năm, Dầu Đức Chúa Trời lấy khỏi Đấng Christ mọi an ủi hữu hình và cảm nhận được, bên trong cũng như bên ngoài; dầu vậy Đấng Christ tồn tại, bởi đức tin, trong sự vắng mặt của tất cả chúng: sự lìa bỏ của Ngài đặt Ngài vào việc hành động đức tin của Ngài. “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi”, là những lời của đức tin, những lời của một người hoàn toàn phụ thuộc vào Đức Chúa Trời của mình: và há nó không như vậy với quý vị nữa sao? Cảm giác tình yêu đã ra đi, những cảnh tượng ngọt ngào về Đức Chúa Trời bị khép lại trong một đám mây tối? tốt thôi, vậy thì sao? Tay quý vị phải ngay lập tức buông xuống, và linh hồn quý vị từ bỏ mọi hy vọng của nó sao? Gì cơ! Không có đức tin nào để giải tỏa trong trường hợp này sao? Phải, phải, và phước cho Đức Chúa Trời vì đức tin. “Ai trong các ngươi kính sợ Chúa, và vâng phục tiếng của đầy tớ Ngài, bước đi trong tối tăm, và không có ánh sáng; hãy để người ấy tin cậy danh Chúa, và nương dựa vào Đức Chúa Trời mình,” Ê-sai 50:10. Để kết luận, Thứ sáu, Đấng Christ bị lìa bỏ, một chút trước khi buổi sáng vinh hiển của ánh sáng và niềm vui bình minh trên Ngài. Nó là một chút, một chút rất nhỏ, sau tiếng kêu buồn thảm này, trước khi Ngài chiến thắng một cách vinh hiển; và nó cũng có thể như vậy với quý vị: sự nặng nề có thể kéo dài trong một đêm, nhưng niềm vui và sự vui mừng sẽ đến vào buổi sáng. Quý vị biết ông Glover đã được vận chuyển với niềm vui như thế nào, và kêu lên, như một người trong cơn xuất thần, Ôi Austin! Ngài đã đến, Ngài đã đến, Ngài đã đến, có nghĩa là Đấng An Ủi, Đấng trong một thời gian đã vắng mặt khỏi linh hồn ông. Nhưng, tôi sợ tôi bị lìa bỏ một cách tuyệt đối và cuối cùng. Tại sao vậy? Quý vị có tìm thấy những đặc điểm của một sự lìa bỏ như vậy trên linh hồn mình không? Hãy là những quan án công chính, và nói với tôi, quý vị có tìm thấy một tấm lòng sẵn lòng lìa bỏ Đức Chúa Trời không? Quý vị có thờ ơ về việc Đức Chúa Trời có bao giờ trở lại nữa hay không? Có những sự than khóc, tan chảy, hoặc khát khao Chúa không? Quả thật, nếu quý vị lìa bỏ Ngài, Ngài sẽ vứt bỏ quý vị mãi mãi; nhưng quý vị có thể làm như vậy không? Ôi, không, hãy để Ngài làm bất cứ điều gì Ngài muốn, tôi quyết tâm chờ đợi Ngài, bám vào Ngài, than khóc theo Ngài, dầu tôi không có an ủi hiện tại từ Ngài, không có sự bảo đảm về quyền lợi của tôi trong Ngài; dầu vậy tôi sẽ không đổi những hy vọng yếu ớt nghèo nàn của mình lấy mọi điều tốt trên thế gian này. Lại nữa, quý vị nói Đức Chúa Trời đã lìa bỏ quý vị, nhưng Ngài có thả lỏng dây cương trước quý vị không? Ám chỉ Gióp 30:11. Ngài có lấy khỏi linh hồn quý vị mọi sự dịu dàng có lương tâm về tội lỗi không, đến nỗi bây giờ quý vị có thể phạm tội một cách tự do, và không có bất kỳ sự hối tiếc nào? Nếu vậy, đó thật sự là một dấu hiệu buồn thảm: hãy nói với tôi, hỡi linh hồn, nếu quý vị, quả thật, phán xét Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ trở lại trong lòng nhân từ yêu thương với quý vị nữa; tại sao quý vị khi đó không tự hiến mình cho những niềm vui của tội lỗi, và lấy những an ủi của quý vị theo cách đó, từ tạo vật, vì quý vị không thể có an ủi nào từ Đức Chúa Trời của mình? Ôi, không, tôi không thể làm như vậy; nếu tôi chết trong tối tăm và nỗi buồn, tôi sẽ không bao giờ làm như vậy: linh hồn tôi đầy sợ hãi và thù hận tội lỗi như bao giờ, dầu trống rỗng niềm vui và an ủi. Chắc chắn, đây không phải là những dấu hiệu của một linh hồn cuối cùng bị Đức Chúa Trời của nó bỏ rơi. SUY LUẬN 4. Đức Chúa Trời có lìa bỏ chính Con Ngài trên thập tự giá không; Vậy thì những người thân yêu nhất của Đức Chúa Trời có thể, trong một thời gian, bị Đức Chúa Trời của họ lìa bỏ. Đừng nghĩ điều đó là lạ, khi quý vị, là những đứa con của ánh sáng, gặp sự tối tăm, phải, và bước đi trong đó; cũng đừng cáo buộc Đức Chúa Trời một cách ngu dại; cũng đừng nói Ngài đối xử khắc nghiệt với quý vị. Quý vị thấy điều gì đã xảy ra với Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà linh hồn Ngài vui thích: Chắc chắn đó là mối quan tâm của quý vị để mong đợi và chuẩn bị cho những ngày tối tăm. Quý vị đã nghe tiếng kêu thê thảm của Đấng Christ, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Quý vị biết nó đã thế nào với Gióp, Đa-vít, Hê-man, A-sáp, và nhiều người khác, những đầy tớ thân yêu của Đức Chúa Trời, những lời than khóc làm tan chảy lòng nào họ đã đưa ra về vấn đề này; và quý vị có tốt hơn họ không? Ôi, hãy chuẩn bị cho những rắc rối thuộc linh; tôi chắc chắn quý vị làm đủ mọi ngày để cuốn mình vào sự tối tăm. Bây giờ, nếu vào bất kỳ lúc nào thử thách này xảy ra cho quý vị, hãy ghi nhớ hai lời khuyên đúng lúc này, và cất giữ chúng cho một thời gian như vậy. Lời khuyên 1. Thứ nhất, Hãy thực hành đức tin bám víu, khi quý vị đã mất đức tin bằng chứng. Khi Đức Chúa Trời lấy đi điều đó, Ngài để lại điều này: điều đó cần thiết cho sự an ủi, điều này cho sự sống của dân Ngài. Thật ngọt ngào khi sống trong những cái nhìn về quyền lợi của quý vị, nhưng nếu chúng ra đi, hãy tin và dựa vào Đức Chúa Trời, vì một quyền lợi. Hãy nương dựa vào Đức Chúa Trời của quý vị khi quý vị không có ánh sáng, Ê-sai 50:10. Hãy thả mỏ neo này trong bóng tối, và đừng tính mọi thứ đã mất khi bằng chứng đã mất: đừng bao giờ tính mình đã hư mất trong khi quý vị có thể bám vào Đức Chúa Trời của mình. Những hành động trực tiếp là những hành động cao quý của đức tin, cũng như những hành động phản chiếu; phải, và trong một số khía cạnh được ưu tiên hơn chúng. Vì, Thứ nhất, Như sự an ủi của quý vị phụ thuộc vào những hành động chứng minh của đức tin, sự cứu rỗi của quý vị cũng phụ thuộc vào hành động bám víu của đức tin. Bằng chứng an ủi, sự tin cậy cứu quý vị; và, chắc chắn, sự cứu rỗi nhiều hơn an ủi. Thứ hai, Đức tin bằng chứng của quý vị có nhiều sự ngọt ngào cảm nhận được hơn, nhưng đức tin bám víu của quý vị có nhiều sự hằng định và tiếp tục hơn: cái trước như một bông hoa trong tháng của nó, cái sau ở bên quý vị suốt cả năm. Thứ ba, Đức tin bằng chứng mang lại nhiều niềm vui hơn cho quý vị, nhưng đức tin bám víu mang lại nhiều vinh hiển hơn cho Đức Chúa Trời: vì bởi đó quý vị tin cậy Ngài khi quý vị không thể thấy Ngài; phải, quý vị tin không chỉ không có, mà còn chống lại cảm giác và cảm nhận; và, không nghi ngờ gì, điều mang lại vinh hiển cho Đức Chúa Trời, tốt hơn điều mang lại an ủi cho quý vị. Ôi vậy hãy thực hành điều này, khi quý vị đã mất điều kia. Lời khuyên 2. Thứ hai, Hãy dùng phương pháp đúng để phục hồi ánh sáng ngọt ngào mà quý vị đã phạm tội làm mất khỏi linh hồn mình. Đừng đi từ người này sang người khác than phiền; cũng đừng ngồi xuống tuyệt vọng dưới gánh nặng của mình. Nhưng, Thứ nhất, Hãy tìm kiếm một cách siêng năng nguyên nhân của việc Đức Chúa Trời rút lui: thúc giục Ngài một cách mạnh mẽ, bằng sự cầu nguyện, để nói với quý vị vì vậy Ngài tranh cãi với quý vị, Gióp 10:2. Hãy nói, Lạy Chúa, tôi đã làm gì xúc phạm Thánh Linh Ngài như vậy? Điều ác đó là gì mà Ngài quở trách như vậy? Tôi cầu xin Ngài cho tôi thấy nguyên nhân cơn giận của Ngài: tôi có làm buồn Thánh Linh Ngài trong điều này, hoặc trong điều kia không? Đó có phải là sự bỏ bê bổn phận của tôi, hoặc sự hình thức của tôi trong những bổn phận không? Tôi có không biết ơn vì cảm giác tình yêu của Ngài, khi nó được tuôn đổ trong lòng tôi không? Ôi Chúa, sao nó lại như vậy với tôi? Thứ hai, Hãy hạ linh hồn quý vị trước Chúa vì mọi điều ác quý vị sẽ bị thuyết phục: hãy nói với Ngài, nó đâm vào lòng quý vị, rằng quý vị đã làm Ngài không hài lòng như vậy, và rằng nó sẽ là một lời cảnh báo cho quý vị, trong khi quý vị sống, không bao giờ trở lại sự ngu dại nữa: hãy mời Ngài lại đến linh hồn quý vị, và than khóc theo Chúa cho đến khi quý vị tìm thấy Ngài: Nếu quý vị tìm kiếm Ngài, Ngài sẽ được quý vị tìm thấy, 2 Sử ký 15:2. Có thể quý vị sẽ có một ngàn người an ủi đến quanh những linh hồn buồn bã của quý vị, vào một thời gian như vậy để an ủi chúng: điều này sẽ đối với quý vị thay cho Đức Chúa Trời, và điều đó sẽ sửa chữa sự mất mát Đấng Christ của quý vị: hãy khinh thường tất cả chúng, và nói, Tôi quyết tâm ngồi như một góa phụ cho đến khi Đấng Christ trở lại; Ngài, hoặc không ai, sẽ có tình yêu của tôi. Thứ ba, Hãy chờ đợi trong việc sử dụng những phương tiện, cho đến khi Đấng Christ trở lại. Ôi đừng nản lòng; dầu Ngài chậm trễ, hãy chờ đợi Ngài; vì, phước cho mọi người chờ đợi Ngài! Bài giảng 34. Lời Tuyệt Vời Thứ Năm Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá Bài giảng 34. Lời Tuyệt Vời Thứ Năm Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá “Sau đó, Chúa Giê-xu biết mọi việc đã trọn, để Kinh Thánh được ứng nghiệm, Ngài nói — Tôi khát!” Giăng 19:28 Thật đúng, như thường được nói, sự chết thì khô: Đấng Christ đã thấy nó như vậy, khi Ngài chết. Khi linh hồn Ngài lao động trong những cơn hấp hối của sự chết, khi đó Ngài nói, Tôi khát. Đây là lời thứ năm của Đấng Christ trên thập tự giá, được nói một chút trước khi Ngài cúi đầu và phó thác Thánh Linh. Nó chỉ được ghi lại bởi tác giả Phúc Âm này; và, có bốn điều đáng chú ý trong lời than phiền này của Đấng Christ, đó là, Người than phiền: lời than phiền Ngài đưa ra: thời gian khi nào, và lý do tại sao Ngài than phiền như vậy. Thứ nhất, Người than phiền. Chúa Giê-xu nói, Tôi khát. Đây là một bằng chứng rõ ràng, rằng đó không phải là một đau khổ thông thường: những linh hồn lớn lao và kiên quyết sẽ không than phiền về những vấn đề nhỏ. Linh hồn của một người thông thường sẽ chịu đựng nhiều, trước khi nó thốt ra bất kỳ lời than phiền nào. Vậy chúng ta hãy xem, Thứ hai, Hoạn nạn, hoặc đau khổ, Ngài than phiền về; và đó là sự khát. Có hai loại khát, một loại tự nhiên và đúng nghĩa, một loại khác thuộc linh và tượng trưng: Đấng Christ cảm nhận cả hai vào thời điểm này. Linh hồn Ngài khát, trong những mong muốn và khao khát mãnh liệt, để hoàn thành và kết thúc công việc lớn lao và khó khăn đó Ngài đang làm bây giờ; và thân thể Ngài khát, vì những cơn hấp hối vô song nó lao động dưới, để hoàn thành nó: nhưng đó là sự khát tự nhiên đúng nghĩa Ngài có ý ở đây, khi Ngài nói, Tôi khát. Bây giờ, “sự khát tự nhiên này,” mà Ngài than phiền về, “là sự sôi sục của khẩu vị đối với sự nuôi dưỡng ẩm ướt, phát sinh từ việc các bộ phận của thân thể bị thiêu đốt vì thiếu độ ẩm.” Và, trong mọi nỗi đau và hoạn nạn của thân thể, khó có thể nêu tên một điều lớn hơn, và không thể chịu đựng hơn, hơn sự khát cực độ.

Những người mạnh mẽ và dũng cảm nhất đã cúi xuống dưới nó. Sam-sôn mạnh mẽ, sau mọi cuộc chinh phục và chiến thắng của mình, than phiền như thế này, Các Quan Xét 15:18. “Người bị khát quá, kêu cầu Chúa, và nói, Chúa đã ban sự giải cứu lớn này vào tay đầy tớ Chúa, và bây giờ tôi sẽ chết vì khát, và rơi vào tay những kẻ không chịu cắt bì sao?” Darius vĩ đại đã uống nước bẩn, bị ô nhiễm bởi xác của những người bị giết, để làm dịu cơn khát của mình, “và tuyên bố, chưa bao giờ có đồ uống nào dễ chịu hơn đối với ông.” Từ đó, Ê-sai 41:17, sự khát được dùng để diễn tả trạng thái đau khổ nhất, “Khi những người nghèo và thiếu thốn tìm nước, và không có, và lưỡi chúng khô vì khát, Ta là Chúa sẽ nghe chúng;” nghĩa là khi dân Ta ở trong những nhu cầu cực độ, dưới bất kỳ áp lực và đau khổ phi thường nào, Ta sẽ ở với chúng, để cung cấp và làm dịu chúng. Sự khát gây ra một sự nén đau đớn nhất của trái tim, khi thân thể, như một miếng bọt biển, hút và kéo độ ẩm, và không có. Và điều này có thể được gây ra, hoặc bởi sự kiêng đồ uống lâu dài, hoặc bởi sự lao động và tiêu hao của những linh hồn dưới những cơn hấp hối đau buồn và những cực hình cực độ; vốn, như một ngọn lửa bên trong, sớm thiêu đốt chính độ ẩm căn bản. Bây giờ, dầu chúng ta không thấy Đấng Christ nếm một giọt nào kể từ khi Ngài ngồi với các môn đồ tại bàn; sau đó không còn sự tươi mát nào cho Ngài trên thế gian này: dầu vậy đó không phải là nguyên nhân của cơn khát dữ dội này; nhưng nó được gán cho những đau khổ cực độ mà Ngài đã xung đột quá lâu, cả trong linh hồn và thân thể Ngài. Những điều này săn mồi Ngài, và uống cạn chính những Linh Hồn của Ngài. Từ đó đến lời than phiền buồn thảm này, Tôi khát. Thứ ba, Chúng ta hãy suy xét thời gian Ngài than phiền như vậy. “Khi mọi việc đã trọn,” bản văn nói, nghĩa là khi mọi việc thậm chí sẵn sàng được hoàn thành trong sự chết của Ngài. Một chút, một chút rất nhỏ trước khi Ngài hết hạn, khi những cơn đau của sự chết bắt đầu mạnh mẽ trên Ngài: và vì vậy nó vừa là dấu hiệu của sự chết đang đến gần, và của tình yêu của Ngài đối với chúng ta, vốn mạnh hơn sự chết, vốn sẽ không than phiền sớm hơn, vì Ngài sẽ không chấp nhận sự làm dịu nào, cũng không nhận sự tươi mát nhỏ nhất, cho đến khi Ngài đã làm xong công việc của mình. Thứ tư, và cuối cùng, Hãy lưu ý ý định và mục đích của lời than phiền của Ngài: “để Kinh Thánh được ứng nghiệm, Ngài nói, Tôi khát;” nghĩa là để nó có thể xuất hiện, cho sự thỏa mãn của đức tin chúng ta, rằng bất cứ điều gì đã được các tiên tri dự đoán, đều được hoàn thành một cách chính xác, ngay cả đến một hoàn cảnh trong Ngài. Bây giờ điều đó đã được tiên đoán về Ngài, Thi thiên 69:21. “Họ cho tôi mật đắng làm thức ăn, và, trong cơn khát của tôi, họ cho tôi giấm để uống;” và trong đó nó đã được xác minh. Từ đó ghi chú là, GIÁO LÝ. Rằng những cơn hấp hối và đau khổ cực độ của Chúa Giê-xu Christ chúng ta trên thập tự giá như vậy, đã uống cạn chính những linh hồn của Ngài, và khiến Ngài kêu lên, Tôi khát. “Nếu tôi, (một người nói) sống một ngàn năm, và mỗi ngày chết một ngàn lần cùng một cái chết vì Đấng Christ mà Ngài đã chết một lần vì tôi, dầu vậy tất cả điều này sẽ không là gì so với những nỗi buồn Đấng Christ chịu đựng trong sự chết của Ngài.” Vào thời điểm này chàng rể Đấng Christ có thể đã mượn những lời của người phối ngẫu của Ngài, Hội Thánh, Ca thương 1:12. “Điều đó không là gì đối với các ngươi, hỡi mọi người đi qua sao? Hãy xem và nhìn, có nỗi buồn nào như nỗi buồn của tôi đã làm cho tôi, mà Chúa đã làm khổ tôi trong ngày cơn thịnh nộ dữ dội của Ngài.” Ở đây chúng ta phải tìm hiểu, và suy xét những cực độ và cơn hấp hối Đấng Christ lao động dưới trên thập tự giá, vốn gây ra lời than phiền buồn thảm này về sự khát; và rồi làm sự áp dụng, trong một số suy luận về lẽ thật có thể suy ra từ nó. Bây giờ những đau khổ của Chúa Giê-xu Christ chúng ta trên thập tự giá có hai loại, đó là, Những đau khổ thuộc thể, và thuộc linh của Ngài: chúng ta sẽ mở chúng một cách riêng biệt, và rồi cho thấy cả hai điều này gặp nhau trên Ngài trong sự đầy đủ và cực độ của chúng, phải làm tiêu hao chính độ ẩm căn bản của Ngài, và khiến Ngài kêu lên, Tôi khát. Bắt đầu với điều thứ nhất. Thứ nhất, Những đau khổ thuộc thể và bề ngoài hơn của Ngài rất lớn, cấp tính, và cực độ; vì chúng sắc bén, phổ quát, liên tục, và không được làm dịu bởi bất kỳ an ủi nội tâm nào. Thứ nhất, Chúng là những đau khổ sắc bén; vì thân thể Ngài bị căng ra hoặc bị đào trong những bộ phận nơi cảm giác trú ngụ nổi bật hơn: trong tay và chân những tĩnh mạch và gân gặp nhau, và nỗi đau và đau đớn của chúng gặp chúng; Thi thiên 22:16. “Chúng đã đào tay và chân tôi.” Bây giờ Đấng Christ vì tính khí chính xác và tuyệt vời của thân thể Ngài, chắc chắn có những cảm giác nhanh nhạy, dịu dàng và tinh tế hơn những người khác: thân thể Ngài được hình thành như vậy, để nó có thể là một chiếc bình rộng rãi, để tiếp nhận nhiều đau khổ hơn bất kỳ thân thể nào khác có thể. Cảm giác, ở một số người, tinh tế và dịu dàng hơn, và ở những người khác đần độn và cùn, tùy theo tính khí và sức sống của thân thể và linh hồn; nhưng ở không ai như ở Đấng Christ, mà thân thể Ngài được hình thành một cách kỳ diệu với mục đích chịu đựng những khốn khổ và nỗi buồn vô song trong đó: “Một thân thể Ngài đã chuẩn bị cho tôi,” Hê-bơ-rơ 10:5. Cả tội lỗi lẫn bệnh tật đều không làm suy yếu hoặc làm đần nó theo bất kỳ cách nào. Thứ hai, Như những nỗi đau của Ngài sắc bén, chúng cũng phổ quát, không ảnh hưởng một, mà mọi bộ phận; chúng chiếm lấy mọi chi thể; từ đầu đến chân, không chi thể nào thoát khỏi cực hình: vì, như đầu Ngài bị thương bởi gai, lưng Ngài bởi những roi đẫm máu, tay và chân Ngài bởi đinh, thì mọi bộ phận khác đều bị kéo căng và giãn ra vượt quá chiều dài tự nhiên của nó, bởi việc treo trên công cụ tra tấn tàn ác đó, thập tự giá. Và như mọi chi thể, mọi giác quan riêng cũng bị làm khổ; thị giác Ngài với những kẻ khốn khổ đê tiện, những kẻ giết người tàn ác đứng quanh Ngài; thính giác Ngài với những lời phạm thượng khủng khiếp, ợ ra chống lại Ngài; vị giác Ngài với giấm và mật đắng, mà họ cho để làm trầm trọng thêm sự khốn khổ của Ngài; khứu giác Ngài với Gô-gô-tha bẩn thỉu đó nơi Ngài bị đóng đinh, và cảm giác Ngài với những nỗi đau tinh tế trong mọi bộ phận; vì vậy Ngài không chỉ bị tra tấn một cách sắc bén, mà còn một cách phổ quát. Thứ ba, Những nỗi đau phổ quát này liên tục, không theo cơn, mà không có bất kỳ sự gián đoạn nào. Ngài không có một khoảnh khắc dễ chịu bởi sự chấm dứt của những nỗi đau; sóng đến trên sóng, một nỗi buồn thúc đẩy một nỗi buồn khác, cho đến khi mọi sóng và sóng lớn của Đức Chúa Trời đã đi qua Ngài. Ở trong cực độ của nỗi đau, và điều đó không có một khoảnh khắc gián đoạn, sẽ nhanh chóng kéo xuống bản chất mạnh mẽ nhất trên thế gian. Thứ tư, và cuối cùng, Như những nỗi đau của Ngài sắc bén, phổ quát và liên tục, chúng cũng hoàn toàn không được làm dịu bởi phần hiểu biết của Ngài. Nếu một người có những an ủi ngọt ngào tuôn chảy vào linh hồn mình từ Đức Chúa Trời, chúng sẽ làm dịu và làm giảm những nỗi đau của thân thể một cách ngọt ngào: điều này làm cho những vị tử đạo hét lên giữa những ngọn lửa. Phải, ngay cả những an ủi và niềm vui thấp kém hơn của tâm trí, cũng sẽ làm dịu rất nhiều thân thể bị áp bức. Người ta nói về Possidonius, rằng, trong một cơn đau sỏi lớn, ông tự an ủi mình bằng những diễn ngôn về đức hạnh đạo đức, và khi nỗi đau làm ông đau nhói, ông sẽ nói, “Ôi nỗi đau ngươi không làm gì cả, dầu ngươi hơi rắc rối, tôi sẽ không bao giờ thú nhận ngươi là điều ác.” Và Epicures, trong những cơn đau bụng, tự làm tươi mát mình, ob memoriam inventorum, nghĩa là bởi những phát minh của ông trong triết học. Nhưng bây giờ Đấng Christ không có sự làm dịu theo cách này chút nào; không một giọt an ủi nào đến từ trời vào linh hồn Ngài để làm dịu nó, và thân thể bởi nó: nhưng, ngược lại, linh hồn Ngài bị lấp đầy nỗi buồn, và có một gánh nặng nặng hơn của riêng nó phải mang hơn gánh nặng của thân thể; vì vậy thay vì làm dịu, nó tăng lên một cách không thể nói hết gánh nặng của con người bề ngoài của Ngài. Vì, Thứ hai, Chúng ta hãy suy xét những đau khổ nội tâm này của linh hồn Ngài lớn biết bao, và chúng nhanh chóng tiêu hao sức mạnh tự nhiên của Ngài như thế nào, và biến độ ẩm của Ngài thành hạn hán của mùa hè. Và, Thứ nhất, Linh hồn Ngài cảm nhận cơn thịnh nộ của một Đức Chúa Trời đang giận, vốn được ấn tượng một cách khủng khiếp trên nó. Cơn thịnh nộ của một vị vua như tiếng gầm của một sư tử; nhưng điều đó là gì so với cơn thịnh nộ của một Thần tính? Hãy xem một mô tả được đưa ra về nó trong Na-hum 1:6. “Ai có thể đứng trước sự phẫn nộ của Ngài: và ai có thể chịu đựng trong sự dữ dội của cơn giận Ngài? Cơn thịnh nộ của Ngài tuôn ra như lửa, và những tảng đá bị Ngài ném xuống.” Nếu sức mạnh hỗ trợ Đấng Christ không lớn hơn sức mạnh của đá, cơn thịnh nộ này chắc chắn đã choáng ngợp và nghiền Ngài thành bột. Thứ hai, Như đó là cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nằm trên linh hồn Ngài, nó cũng là cơn thịnh nộ thuần khiết của Đức Chúa Trời, không có bất kỳ sự pha trộn nào: không một giọt an ủi nào đến từ trời hoặc đất; mọi thành phần trong chén Ngài đều đắng: Có cơn thịnh nộ không có sự thương xót; phải, cơn thịnh nộ không có mức độ thương xót tha thứ nhỏ nhất; “vì Đức Chúa Trời đã không tha chính Con Ngài,” Rô-ma 8:32. Nếu Đấng Christ bị giảm bớt hoặc được tha, chúng ta đã không được. Nếu những sự thương xót của chúng ta phải là những sự thương xót thuần khiết, và vinh hiển của chúng ta trên thiên đàng là vinh hiển thuần khiết và không pha trộn, thì cơn thịnh nộ Ngài chịu phải là cơn thịnh nộ thuần khiết và không pha trộn. Phải, Thứ ba, Như cơn thịnh nộ, cơn thịnh nộ thuần khiết không pha trộn của Đức Chúa Trời, nằm trên linh hồn Ngài, thì mọi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã tuôn ra trên Ngài, ngay đến giọt cuối cùng; vì vậy không có một giọt nào được dành cho những người được chọn cảm nhận. Chén của Đấng Christ sâu và lớn, nó chứa mọi cơn thịnh nộ và thịnh nộ của một Đức Chúa Trời vô hạn trong đó! và dầu vậy Ngài đã uống cạn nó: Ngài chịu tất cả, vì vậy đối với những linh hồn tin kính, đến làm hòa với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, Ngài nói, Ê-sai 27:4. “Cơn thịnh nộ không ở trong Ta.” Trong mọi sự sửa phạt Đức Chúa Trời giáng trên dân Ngài, không có cơn thịnh nộ báo thù; Đấng Christ đã chịu tất cả trong chính linh hồn và thân thể Ngài trên cây. Thứ tư, Như đó là mọi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nằm trên Đấng Christ, nó cũng là cơn thịnh nộ bị làm trầm trọng thêm, trong nhiều khía cạnh vượt quá cơn thịnh nộ mà chính những kẻ bị hủy diệt chịu đựng. Điều đó lạ lùng quý vị sẽ nói; có thể có bất kỳ đau khổ nào tệ hơn những đau khổ những kẻ bị hủy diệt chịu đựng, mà cơn thịnh nộ của một Đức Chúa Trời vô hạn được thực thi ngay lập tức trên họ, Đấng giữ họ lên bằng cánh tay quyền năng Ngài, trong khi cánh tay công lý Ngài nằm trên đời đời? Có thể có nỗi buồn nào lớn hơn những điều này không? Phải; những đau khổ của Đấng Christ vượt quá của họ trong nhiều điểm riêng. Thứ nhất, Không ai trong những kẻ bị hủy diệt bao giờ gần gũi và thân yêu với Đức Chúa Trời như Đấng Christ: họ bị xa lạ từ trong bụng mẹ, nhưng Đấng Christ nằm trong lòng Ngài. Khi Ngài đánh Đấng Christ, Ngài đánh “người là bạn của Ngài,” Xa-cha-ri 13:7. Nhưng khi đánh họ, Ngài đánh kẻ thù Ngài. Khi Ngài phải làm, theo cách thỏa mãn, với Đấng Christ, Ngài được nói là không tha chính Con Ngài, Rô-ma 8:32. Chưa bao giờ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời tuôn ra trên một người như vậy trước đây. Thứ hai, Không ai trong những kẻ bị hủy diệt bao giờ có một khả năng lớn như vậy để tiếp nhận một cảm giác đầy đủ về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời như Đấng Christ đã có. Khả năng của bất kỳ ai càng lớn để hiểu và cân nhắc những rắc rối của mình một cách đầy đủ, gánh nặng của người ấy càng đau buồn và nặng nề. Nếu một người thả những chiếc bình có số lượng lớn hơn và nhỏ hơn xuống biển, dầu tất cả sẽ đầy, dầu vậy chiếc bình càng lớn, nó chứa càng nhiều nước. Bây giờ Đấng Christ có một khả năng vượt quá mọi tạo vật đơn thuần để tiếp nhận cơn thịnh nộ của Cha Ngài; và những nhận thức sâu sắc và lớn lao nào Ngài có về nó có thể được phán xét bởi mồ hôi máu của Ngài trong vườn, vốn là hệ quả của những nhận thức đơn thuần của Ngài về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Đấng Christ quả thật là một chiếc bình lớn; như Ngài có khả năng về nhiều vinh hiển hơn, thì cũng về nhiều cảm giác và khốn khổ hơn bất kỳ người nào khác trên thế gian. Thứ ba, Những kẻ bị hủy diệt không chịu khổ một cách vô tội như Đấng Christ đã chịu; họ chịu sự báo đáp công chính và xứng đáng của tội lỗi họ: Họ đã đáng mọi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời mà họ cảm nhận, và phải cảm nhận mãi mãi: Đó chỉ là sự báo đáp phù hợp; nhưng Đấng Christ hoàn toàn vô tội: Ngài đã không làm điều bất công nào, cũng không tìm thấy sự gian dối trong miệng Ngài; dầu vậy Chúa vui lòng làm bầm dập Ngài. Khi Đấng Christ chịu khổ, Ngài không chịu vì những gì Ngài đã làm; nhưng những đau khổ của Ngài là những đau khổ của một người bảo lãnh, trả những món nợ của người khác. “Đấng Mê-si bị cắt đứt, nhưng không phải vì chính Ngài,” Đa-ni-ên 9:26. Như vậy quý vị thấy những đau khổ bề ngoài của Ngài trong thân thể, và những đau khổ nội tâm của Ngài trong linh hồn là gì. Thứ ba, Cuối cùng, hiển nhiên là những đau khổ cực độ như vậy, gặp nhau trên Ngài, phải làm cạn kiệt chính những linh hồn của Ngài, và khiến Ngài kêu lên, Tôi khát. Vì chúng ta hãy suy xét, Thứ nhất, Những nỗi đau bề ngoài đơn thuần, và những hoạn nạn bề ngoài có thể làm gì. Những điều này săn mồi, và tiêu hao linh hồn chúng ta. Đa-vít than phiền như vậy, Thi thiên 39:11. “Khi Ngài với những lời quở trách sửa chữa con người vì tội bất công; Ngài làm cho vẻ đẹp của người ấy tiêu tan như một con bướm đêm,” nghĩa là hãy xem, như một con bướm đêm làm mòn và tiêu hao chiếc áo mạnh mẽ và được làm tốt nhất, và làm nó đáng sợ và thối rữa mà không có bất kỳ tiếng ồn nào; thì những hoạn nạn lãng phí và làm mòn những thân thể mạnh mẽ nhất. Chúng làm cho những thân thể có cấu tạo vững chắc nhất như một chiếc áo cũ thối rữa: Chúng làm nhăn và khô những thân thể mạnh mẽ và thịnh vượng nhất, và làm nó như một chiếc bình trong khói, Thi thiên 119:83. Thứ hai, Hãy suy xét những rắc rối nội tâm đơn thuần của linh hồn có thể làm gì trên thân thể mạnh mẽ nhất: Chúng tiêu hao sức mạnh của nó, và nuốt chửng những linh hồn. Sa-lô-môn nói như vậy, Châm ngôn 17:22. “Một linh hồn tan vỡ làm khô xương cốt,” nghĩa là nó tiêu hao chính tủy mà chúng được làm ẩm. Thi thiên 32:3, 4 cũng vậy. “Xương cốt tôi già đi, và qua tiếng gầm của tôi suốt cả ngày: vì ngày và đêm tay Ngài nặng trên tôi: độ ẩm của tôi (hoặc nhựa chính) biến thành hạn hán của mùa hè.” Thật là một cảnh tượng đáng thương Francis Spira đã trở thành, chỉ qua nỗi đau của linh hồn ông? một linh hồn được mài sắc với những rắc rối như vậy, như một con dao sắc bén, cắt qua vỏ bao. Chắc chắn, bất cứ ai đã từng quen thuộc với những rắc rối của linh hồn, đều biết, bởi kinh nghiệm buồn thảm, cách, như một ngọn lửa bên trong, nó ăn và săn mồi chính những linh hồn, đến nỗi những người mạnh mẽ nhất cúi xuống và chìm dưới nó. Nhưng, Thứ ba, Khi những nỗi đau thuộc thể bề ngoài gặp những rắc rối thuộc linh nội tâm, và cả hai trong cực độ sẽ đến trong một ngày; thân thể vững chắc nhất phải thất bại và lãng phí nhanh như thế nào như một cây nến được thắp ở cả hai đầu? Bây giờ sức mạnh thất bại nhanh chóng, và bản chất phải ngã xuống dưới gánh nặng này. Khi con tàu Phao-lô đi, rơi vào một nơi hai biển gặp nhau, nó nhanh chóng bị đắm; và thân thể được cấu tạo tốt nhất trên thế gian cũng vậy, nếu nó rơi dưới cả hai rắc rối này cùng nhau linh hồn và thân thể thông cảm với nhau dưới rắc rối, và cùng nhau làm dịu lẫn nhau. Nếu thân thể bệnh tật và đầy nỗi đau, linh hồn hỗ trợ, cổ vũ, và làm dịu nó bằng lý trí và quyết tâm mọi điều nó có thể; và nếu linh hồn bị làm khổ thân thể thông cảm và giúp nâng đỡ linh hồn; nhưng bây giờ, nếu một bên bị quá tải với những nỗi đau mạnh mẽ, hơn nó có thể chịu, và kêu gọi sự giúp đỡ từ bên kia, và bên kia bị áp bức với nỗi đau không thể chịu đựng, và kêu lên dưới một gánh nặng lớn hơn nó có thể chịu, đến nỗi nó không thể đóng góp sự giúp đỡ nào, mà thay vào đó thêm vào gánh nặng của nó, vốn trước đó đã vượt quá sức mạnh của nó để chịu, thì bản chất phải thất bại, và sự hiệp nhất thân thiện giữa linh hồn và thân thể chịu một sự tan rã bởi một áp lực phi thường như vậy. Nó cũng như vậy với Đấng Christ, khi những nỗi buồn bề ngoài và nội tâm gặp nhau trong một ngày trong cực độ của chúng trên Ngài. Từ đó tiếng kêu cay đắng, Tôi khát. SUY LUẬN 1. Tội lỗi là một điều khủng khiếp biết bao! Điều ác của những điều ác lớn biết bao, vốn đáng để mọi điều này bị giáng xuống và chịu đựng để chuộc tội cho nó! Những đau khổ của Đấng Christ vì tội lỗi cho chúng ta giải thích đúng đắn, và sự trình bày đầy đủ nhất về điều ác của nó. “Luật pháp (một người nói) là một tấm gương sáng, trong đó chúng ta có thể thấy điều ác của tội lỗi; nhưng có tấm gương đỏ của những đau khổ của Đấng Christ, và trong đó chúng ta có thể thấy nhiều hơn về điều ác của tội lỗi, hơn là nếu Đức Chúa Trời để chúng ta xuống địa ngục, và ở đó chúng ta sẽ thấy mọi cực hình và tra tấn của những kẻ bị hủy diệt. Nếu chúng ta thấy chúng cách chúng nằm quằn quại dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ở đó, nó sẽ không nhiều bằng việc nhìn tội lỗi qua tấm gương đỏ của những đau khổ của Đấng Christ.” Giả sử những thanh chắn của vực thẳm không đáy bị phá vỡ; và những linh hồn bị hủy diệt sẽ đi lên từ đó, và đến giữa chúng ta, với những sợi xích tối tăm kêu lách cách ở gót chân chúng, và chúng ta sẽ nghe những tiếng rên rỉ, và thấy sự tái nhợt ghê rợn và run rẩy của những sinh linh nghèo nàn đó mà Đức Chúa Trời công chính đã ấn tượng cơn thịnh nộ và phẫn nộ của Ngài, nếu chúng ta có thể nghe cách lương tâm chúng bị đánh bởi cây roi đáng sợ của tội lỗi, và cách chúng thét lên mỗi khi cánh tay công lý đánh chúng. Nếu chúng ta thấy và nghe mọi điều này, nó không nhiều bằng những gì chúng ta có thể thấy trong bản văn này, nơi Con Đức Chúa Trời, dưới những đau khổ của Ngài vì nó, kêu lên, Tôi khát. Vì, như tôi đã cho quý vị thấy trước đây, những đau khổ của Đấng Christ, trong nhiều khía cạnh, vượt quá của họ. Ôi vậy, đừng để tấm lòng hư không của quý vị xem nhẹ tội lỗi, như thể nó chỉ là một điều nhỏ! Nếu Đức Chúa Trời bao giờ cho quý vị thấy khuôn mặt của tội lỗi trong tấm gương này, quý vị sẽ nói, không có một sự trình bày khủng khiếp nào khác như vậy được làm cho một người trong cả thế gian. Những kẻ ngu dại chế nhạo tội lỗi, nhưng những người khôn ngoan run rẩy trước nó. SUY LUẬN 2. Những rắc rối nội tâm làm khổ và không thể chịu đựng biết bao. Đấng Christ có than phiền một cách buồn thảm như vậy dưới chúng, và kêu lên, Tôi khát không? Vậy chắc chắn chúng không phải là những vấn đề nhẹ như nhiều người thường làm về chúng. Nếu chúng thiêu đốt chính trái tim của Đấng Christ như vậy, làm khô cây xanh, săn mồi chính những linh hồn của Ngài, và biến độ ẩm của Ngài thành hạn hán của mùa hè, chúng đáng không bị xem nhẹ, như chúng bị một số người. Chúa Giê-xu được chuẩn bị để mang và chịu những rắc rối mạnh mẽ như bất kỳ rắc rối nào từng xảy ra cho bản chất của con người, và Ngài đã mang mọi rắc rối khác với sự nhẫn nại đáng ngưỡng mộ; nhưng khi nó đến điều này, khi những ngọn lửa cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời thiêu đốt linh hồn Ngài, khi đó Ngài kêu lên, Tôi khát. Trái tim của Đa-vít, về lòng can đảm, như trái tim của một sư tử; nhưng khi Đức Chúa Trời rèn luyện ông với những rắc rối nội tâm vì tội lỗi, khi đó ông gầm lên dưới nỗi đau của nó, “Tôi yếu đuối, và tan vỡ đau đớn; tôi đã gầm lên, vì sự bất an của lòng tôi. Lòng tôi đập thình thịch, sức mạnh tôi suy yếu: Về ánh sáng của mắt tôi, nó cũng đã ra đi khỏi tôi,” Thi thiên 38:8, 10. “Một linh hồn bị thương ai có thể mang!” Nhiều người đã tuyên bố rằng mọi cực hình trên thế gian chỉ là đồ chơi đối với nó; những cơn đau gút cào xé, những cực hình nghiền nát của sỏi, không là gì so với cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời trên lương tâm. Con sâu không bao giờ chết là gì ngoài hiệu lực của một lương tâm tội lỗi? Con sâu này ăn trên, và gặm chính những phần bên trong, phần dịu dàng và cảm nhận nhất của con người và là phần chính yếu của sự kinh hoàng của địa ngục. Trong những nỗi đau thuộc thể, một người có thể được làm dịu bởi những loại thuốc thích hợp; ở đây không gì ngoài huyết rảy làm dịu. Trong những nỗi đau bề ngoài, thân thể có thể được hỗ trợ bởi quyết tâm và lòng can đảm của tâm trí; ở đây chính tâm trí bị thương. Ôi đừng để ai khinh thường những rắc rối này, chúng là những điều đáng sợ! SUY LUẬN 3. Địa ngục là một nơi đáng sợ biết bao, nơi tiếng kêu này được nghe mãi mãi, Tôi khát! Ở đó cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ bốc lửa trên những kẻ bị hủy diệt mãi mãi, trong đó chúng khát, và không ai làm dịu chúng. Nếu Đấng Christ than phiền, Tôi khát, khi Ngài đã xung đột chỉ vài giờ với cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; vậy trạng thái của họ là gì, những người phải vật lộn với nó mãi mãi? Khi hàng triệu năm đã qua đi, mười ngàn triệu năm nữa đang đến. Có một cơn khát đời đời trong địa ngục, và nó không chấp nhận sự làm dịu nào. Không có những chén đầy trong địa ngục, mà mọi cơn khát đời đời, không được làm dịu. Hãy nghĩ về điều này hỡi quý vị bây giờ thêm sự say xỉn vào cơn khát, những người lăn lộn trong mọi niềm vui nhục dục, và nhấn chìm bản chất trong sự xa xỉ quá mức. Hãy nhớ Đa-vít nói gì trong Lu-ca 16:24. “Và người ấy kêu lên và nói, Lạy tổ phụ Áp-ra-ham, hãy thương xót tôi, và sai La-xa-rơ để người ấy nhúng đầu ngón tay vào nước, và làm mát lưỡi tôi, vì tôi bị tra tấn trong ngọn lửa này.” Không có chén nước, không có bát rượu trong địa ngục. Ở đó, cổ họng đó sẽ bị khô vì khát, cổ họng bây giờ bị nhấn chìm vì quá mức. Những bài hát của kẻ say xỉn biến thành tiếng gào thét. Nếu cơn khát trong cực độ của nó bây giờ không thể chịu đựng như vậy, cơn khát vô hạn vượt quá điều này về mức độ, và sẽ không bao giờ được làm dịu là gì? Đừng nói thật khó khi Đức Chúa Trời đối xử như vậy với những tạo vật nghèo nàn của Ngài. Quý vị sẽ không nghĩ như vậy, nếu quý vị suy xét điều Ngài đã phơi bày chính Con thân yêu của Ngài, khi tội lỗi chỉ được quy cho Ngài. Và người ấy đáng cảm nhận điều gì, người không chỉ đáng địa ngục, mà, bởi việc khước từ Đấng Christ phương thuốc, nơi nóng nhất trong địa ngục. Trong cơn khát này của Đấng Christ chúng ta có biểu tượng sống động nhất về trạng thái của những kẻ bị hủy diệt, từng được trình bày cho con người trên thế gian này. Ở đây quý vị thấy một người lao động trong cực độ, dưới những cơn thịnh nộ vô hạn của Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ nằm trên linh hồn và thân thể người ấy cùng lúc, và khiến người ấy thốt ra tiếng kêu thê thảm này, Tôi khát. Chỉ Đấng Christ chịu đựng điều này trong một thời gian ngắn, những kẻ bị hủy diệt phải chịu đựng nó mãi mãi: trong đó chúng khác nhau, cũng như trong sự vô tội và khả năng của những người chịu khổ, và trong mục đích mà vì đó chúng chịu khổ. Nhưng, chắc chắn, tiếng kêu của những linh hồn bị vứt bỏ mãi mãi sẽ như vậy. Ôi cơn khát khủng khiếp! SUY LUẬN 4. Những khẩu vị tử tế và dâm đãng đáng bị quở trách biết bao? Con Đức Chúa Trời thiếu một ngụm nước lạnh để làm dịu Ngài, và không thể có nó. Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta nhiều loại tạo vật tươi mát để làm dịu chúng ta, và chúng ta khinh thường chúng. Chúng ta có những điều tốt hơn một chén nước để làm tươi mát và làm vui chúng ta khi chúng ta khát, và dầu vậy không hài lòng. Ôi ước gì lời than phiền này của Đấng Christ trên thập tự giá, Tôi khát, chỉ được suy xét một cách tin kính, nó sẽ làm quý vị chúc phước Đức Chúa Trời vì những gì quý vị bây giờ khinh thường, và sinh ra sự bằng lòng trong quý vị vì những sự thương xót tầm thường nhất, và những ân huệ phổ biến nhất trên thế gian này. Há Chúa của mọi vật kêu lên, Tôi khát, và không có gì trong cực độ của Ngài để an ủi Ngài sao; và quý vị, những người đã một ngàn lần hơn đánh mất mọi sự thương xót thuộc thời gian cũng như thuộc linh, lại kết án và xem nhẹ những tạo vật tốt lành của Đức Chúa Trời! Gì cơ, khinh thường một chén nước, người đáng không gì ngoài một chén thịnh nộ từ tay Chúa! Ôi hãy đặt nó vào lòng, và từ đó học sự bằng lòng với bất cứ điều gì. SUY LUẬN 5. Chúa Giê-xu Christ trên thập tự giá có kêu lên, Tôi khát không? Vậy thì tín đồ sẽ không bao giờ khát đời đời. Cơn khát của họ chắc chắn sẽ được thỏa mãn. Có một cơn khát ba loại, đầy ân điển, tự nhiên, và thuộc hình phạt. Cơn khát đầy ân điển là mong muốn mãnh liệt của một tấm lòng thuộc linh đối với Đức Chúa Trời. Đa-vít nói về điều này, Thi thiên 42:1, 2. “Như con nai thèm khát khe nước, linh hồn tôi cũng thèm khát Đức Chúa Trời như vậy. Linh hồn tôi khát khao Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời hằng sống, khi nào tôi sẽ đến và xuất hiện trước Đức Chúa Trời?” Và đây quả thật là một cơn khát mãnh liệt; nó làm cho linh hồn tan vỡ với những khao khát nó có đối với Đức Chúa Trời, Thi thiên 119. Đó là một cơn khát riêng cho tín đồ, những người đã nếm rằng Chúa là đầy ân điển. Cơn khát tự nhiên là (như trước đã ghi nhận) một mong muốn được tươi mát bởi sự nuôi dưỡng ẩm ướt, và nó phổ biến cho cả tín đồ và người không tin trên thế gian này. Những thánh đồ thân yêu của Đức Chúa Trời đã bị đưa đến những cực độ như vậy trong đời này, đến nỗi lưỡi chúng thậm chí khô vì khát. “Khi những người nghèo và thiếu thốn tìm nước, và không có, và lưỡi chúng khô vì khát,” Ê-sai 41:17. Và về dân của Đức Chúa Trời trong thời gian bị lưu đày của họ, có lời nói, Ca thương 4:4. “Lưỡi của đứa trẻ đang bú dính vào vòm miệng nó vì khát. Những đứa trẻ nhỏ xin bánh, và không ai bẻ nó cho chúng. Những người ăn uống tinh tế bị bỏ hoang trên đường phố; những người được nuôi dưỡng trong màu đỏ tươi ôm những đống phân.” Nhiều người kính sợ Chúa đã bị giảm xuống điều này. Một cơn khát thuộc hình phạt, là việc Đức Chúa Trời một cách công chính từ chối mọi sự tươi mát hoặc làm dịu cho tội nhân trong những cực độ của họ, và điều đó như một hình phạt xứng đáng cho tội lỗi của họ. Điều này tín đồ sẽ không bao giờ cảm nhận, vì khi Đấng Christ khát trên thập tự giá, Ngài đã thỏa mãn đầy đủ cho Đức Chúa Trời trong chỗ của họ. Những đau khổ này của Đấng Christ, như chúng được định cho họ, thì những lợi ích của chúng thật sự được quy cho họ. Và về cơn khát tự nhiên, điều đó sẽ được thỏa mãn: vì trên thiên đàng chúng ta sẽ sống mà không có những nhu cầu và sự phụ thuộc này vào tạo vật; chúng ta sẽ bằng với các thiên sứ về cách và phương thức sống và tồn tại, “isangeloi eisin”, Lu-ca 20:6. Và về cơn khát đầy ân điển của linh hồn họ đối với Đức Chúa Trời, nó sẽ được thỏa mãn đầy đủ. Nó được hứa như vậy, Ma-thi-ơ 5:6. “Phước cho những kẻ đói và khát sự công chính, vì họ sẽ được no đủ:” Khi đó họ sẽ không còn phụ thuộc vào dòng suối, mà uống từ chính nguồn suối tràn đầy, Thi thiên 36:8 “Họ sẽ được thỏa mãn dồi dào với sự béo tốt của nhà Ngài, và Ngài sẽ cho họ uống sông khoái lạc của Ngài: vì nơi Ngài là nguồn sự sống, và trong ánh sáng Ngài chúng ta sẽ thấy ánh sáng:” Ở đó họ sẽ uống và ca ngợi, và ca ngợi và uống mãi mãi; mọi mong muốn khát khao của họ sẽ được lấp đầy với sự thỏa mãn hoàn toàn. Ôi thiên đàng là một trạng thái đáng mong muốn biết bao về mặt này! và chúng ta nên bồn chồn biết bao cho đến khi chúng ta đến đó; như người lữ hành khát khao cho đến khi người ấy gặp dòng suối mát mẻ, tươi mát đó người ấy cần và tìm kiếm. Trạng thái hiện tại này là một trạng thái khát khao, trạng thái sẽ đến là của sự tươi mát và thỏa mãn. Một số giọt quả thật đến từ nguồn suối bởi đức tin, nhưng chúng không làm dịu cơn khát của tín đồ; đúng hơn như nước rảy trên lửa, chúng làm nó cháy nhiều hơn: nhưng ở đó linh hồn khát khao có đủ. Ôi hãy chúc phước Đức Chúa Trời, rằng Chúa Giê-xu Christ đã khát dưới sức nóng của cơn thịnh nộ Ngài một lần, để quý vị không bị thiêu đốt bởi nó mãi mãi. Nếu Ngài đã không kêu lên, Tôi khát, quý vị đã phải kêu lên vì khát đời đời, và không bao giờ được thỏa mãn. SUY LUẬN 6. Cuối cùng; Đấng Christ trong cực độ của những đau khổ của Ngài có kêu lên, Tôi khát không? Vậy thì tình yêu của Đức Chúa Trời đối với tội nhân lớn biết bao, vượt quá mọi so sánh, Đấng vì cớ họ đã phơi bày Con của tình yêu Ngài cho những đau khổ cực độ như vậy? Ba suy xét làm tăng một cách kỳ diệu tình yêu đó của Cha. Thứ nhất, Việc Ngài đặt Chúa Giê-xu vào một hoàn cảnh như vậy. Không ai trong chúng ta chịu đựng được khi thấy một đứa con của mình nằm thở hổn hển, và khát khao trong cực độ của những cực hình, vì di sản công bằng nhất trên đất; càng không để linh hồn của một đứa con xung đột với cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và đưa ra những lời than phiền xé lòng như Đấng Christ đã đưa ra trên thập tự giá, nếu chúng ta có thể có đế chế lớn nhất trên thế gian vì nó: dầu vậy, sức mạnh của tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta mạnh mẽ đến nỗi, Ngài sẵn lòng ban Chúa Giê-xu Christ cho mọi sự khốn khổ và tra tấn này vì chúng ta. Chúng ta sẽ gọi tình yêu này là gì? Ôi chiều cao, chiều dài, chiều sâu, và chiều rộng của tình yêu đó vượt quá sự hiểu biết!

Tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Chúa Giê-xu Christ vô hạn vượt quá mọi tình yêu chúng ta dành cho con cái mình, như biển nhiều hơn một thìa nước: và dầu vậy, dầu Ngài yêu Ngài thân yêu như vậy, Ngài bằng lòng phơi bày Ngài cho mọi điều này, hơn là chúng ta hư mất đời đời. Thứ hai, Như Đức Chúa Trời là Cha bằng lòng phơi bày Đấng Christ cho cực độ này, thì trong cực độ đó nghe những tiếng kêu cay đắng của Ngài, và những lời than phiền đau đớn, và dầu vậy không làm dịu Ngài bằng sự tươi mát nhỏ nhất cho đến khi Ngài ngất đi và chết dưới nó. Ngài nghe những tiếng kêu của Con Ngài; tiếng đó, Tôi khát, đâm thấu trời, và đến tai Cha; nhưng dầu vậy Ngài sẽ không làm tươi mát Ngài trong những cơn hấp hối của Ngài, cũng không giảm bớt cho Ngài bất cứ điều gì về món nợ Ngài đang trả bây giờ, và tất cả điều này vì tình yêu Ngài dành cho những tội nhân nghèo nàn. Nếu Đấng Christ được làm dịu trong những đau khổ của Ngài, và được tha, thì Đức Chúa Trời không thể thương xót hoặc tha cho chúng ta. Cực độ đau khổ của Đấng Christ là một hành động công lý đối với Ngài; và sự thương xót lớn nhất đối với chúng ta từng có thể được bày tỏ. Quả thật cũng không (dầu Đấng Christ than phiền một cách cay đắng như vậy về cơn khát của Ngài) Ngài sẵn lòng được làm dịu, cho đến khi Ngài đã hoàn thành công việc của mình. Ôi tình yêu không thể nói hết! Ngài không than phiền, để Ngài có thể được làm dịu, mà để bày tỏ nỗi buồn đó lớn biết bao mà linh hồn Ngài giờ đây cảm nhận vì cớ chúng ta. Thứ ba, Và không bao giờ nên quên, rằng Chúa Giê-xu Christ bị phơi bày cho những cực độ buồn bã này vì tội nhân, những tội nhân lớn nhất, những người không đáng một giọt thương xót nào từ Đức Chúa Trời. Điều này đặc biệt khen ngợi tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, ở chỗ “trong khi chúng ta còn là tội nhân, Đấng Christ đã chết vì chúng ta,” Rô-ma 5:1. Như vậy tình yêu của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ vẫn dâng cao hơn và cao hơn trong mỗi sự khám phá về nó. Hãy ngưỡng mộ, tôn thờ, và bị mê hoặc bởi những ý tưởng về tình yêu này! Bài giảng 35. Lời Tuyệt Vời Thứ Sáu Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá Bài giảng 35. Lời Tuyệt Vời Thứ Sáu Của Đấng Christ Trên Thập Tự Giá “Khi Chúa Giê-xu đã nhận giấm, Ngài nói, Mọi việc đã trọn. Và Ngài cúi đầu, và phó thác linh hồn.” Giăng 19:30 Mọi việc đã trọn. Đây là lời thế giới đáng chú ý thứ sáu của Chúa Giê-xu Christ chúng ta trên thập tự giá, được thốt ra như một tiếng reo chiến thắng khi Ngài thấy kết cục vinh hiển của mọi đau khổ của Ngài giờ đây đang đến gần. Nó chỉ là một từ trong nguyên bản; nhưng trong một từ đó chứa đựng tổng số của mọi niềm vui; chính linh hồn của mọi sự an ủi thiêng liêng. Người Hy Lạp cổ đại coi đó là sự xuất sắc của họ khi nói nhiều trong ít lời: “ban một biển nội dung trong một giọt ngôn ngữ.” Điều họ chỉ tìm kiếm, ở đây được tìm thấy. Tôi thấy một số sự đa dạng, (và quả thật là đa dạng hơn là trái ngược), giữa những người giải thích về mối quan hệ của những lời này. Một số người có ý kiến, rằng tiền đề là những hình bóng và nghi lễ của luật pháp; và vì vậy làm cho điều này có ý nghĩa; Mọi việc đã trọn: nghĩa là, mọi hình bóng và sự tiền hình bóng dáng sự cứu chuộc linh hồn, bởi huyết Đấng Christ, giờ đây đã được ứng nghiệm và hoàn thành. Và, không nghi ngờ gì, như đây tự nó là một lẽ thật, nó cũng là một lẽ thật như vậy không thể bị loại trừ, như xa lạ với phạm vi và ý nghĩa thật của nơi này. Và dầu có sự phản đối, rằng nhiều hình bóng và sự tiền hình còn lại vào thời điểm này chưa thỏa mãn, ngay cả mọi điều hướng đến chính sự chết của Đấng Christ, sự tiếp tục của Ngài trong trạng thái của người chết, và sự sống lại của Ngài; dầu vậy nó dễ dàng bị loại bỏ, “bằng cách suy xét rằng chúng được nói là đã trọn, vì chúng vừa sắp trọn, hoặc sẵn sàng được trọn: và nó như thể Đấng Christ đã nói, Ta bây giờ đang đặt bàn tay cuối cùng vào nó”, vài khoảnh khắc thời gian nữa sẽ hoàn thành và trọn nó. Ta có tổng số bây giờ trong tay Ta, sẽ thỏa mãn đầy đủ và trả cho Đức Chúa Trời toàn bộ món nợ. Bây giờ chỉ cúi đầu, và công việc được hoàn thành, và mọi hình bóng trong đó được ứng nghiệm. Vì vậy điều này không thể loại trừ việc ứng nghiệm những hình bóng trong sự chết của Đấng Christ, khỏi yêu sách công chính của chúng đối với ý nghĩa của nơi này. Nhưng dầu vậy, dầu chúng ta không thể ở đây loại trừ ý nghĩa này, chúng ta không thể cho phép nó là toàn bộ hoặc ý nghĩa chính: vì kìa! một lẽ thật lớn hơn nhiều được chứa trong đó, chính là việc trọn hoặc hoàn thành toàn bộ ý định và dự án cứu chuộc của chúng ta, và trong đó mọi hình bóng đã tiền hình nó. Cả hai điều này Calvin khôn ngoan kết hợp, làm cho việc hoàn thành sự cứu chuộc là chính; và việc ứng nghiệm mọi hình bóng là ý nghĩa phụ và kém chính hơn của nó. Dầu vậy phải quan sát, khi chúng ta nói, Đấng Christ đã trọn công việc cứu chuộc bởi sự chết Ngài, ý nghĩa không phải là sự chết Ngài một mình đã trọn nó; vì sự ở lại của Ngài trong mồ, sự sống lại, và sự thăng thiên, tất cả đều có ảnh hưởng chung của chúng trong đó; nhưng những điều này sắp theo sau trong thời gian ngắn, tất cả đều được bao gồm trong phạm vi của nơi này. Vậy theo phạm vi chính của nơi này, chúng ta quan sát, GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ đã hoàn hảo và hoàn toàn trọn công việc lớn lao của sự cứu chuộc, được giao phó cho Ngài bởi Đức Chúa Trời là Cha. Đối với lẽ thật lớn lao này sứ đồ đưa ra một chứng cớ đầy đủ, Hê-bơ-rơ 10:14 “Bởi một của lễ Ngài đã làm cho những người được nên thánh trở nên hoàn hảo mãi mãi.” Và theo cùng một mục đích Đấng Christ nói, Giăng 17:4. “Ta đã làm vinh hiển Ngài trên đất! Ta đã trọn công việc Ngài giao cho Ta làm.” Liên quan đến công việc này, và việc trọn nó bởi Chúa Giê-xu Christ trên thập tự giá, chúng ta sẽ tìm hiểu công việc này là gì; Đấng Christ đã trọn nó như thế nào; và bằng chứng nào có thể được đưa ra cho việc trọn nó. Thứ nhất, Công việc Đấng Christ đã trọn bởi sự chết Ngài là gì? Đó là việc ứng nghiệm toàn bộ luật pháp của Đức Chúa Trời trong chỗ của chúng ta, và cho sự cứu chuộc của chúng ta, như một người bảo trợ hoặc người bảo lãnh cho chúng ta. Luật pháp là một điều vinh hiển; sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, thuộc tính rực lửa đó, được khắc hoặc đóng dấu trên mọi bộ phận của nó; Phục truyền 33:2. “Từ tay phải Ngài ra một luật pháp rực lửa.” Sự ghen tuông của Chúa canh giữ mọi điểm và nét của nó, vì danh đáng sợ và vinh hiển của Ngài ở trên nó; nó nguyền rủa mọi người không tiếp tục trong mọi điều chứa trong đó, Ga-la-ti 3:10. Vì vậy hai điều, cần thiết được yêu cầu trong người sẽ ứng nghiệm nó một cách hoàn hảo, và cả hai được tìm thấy trong Người Bảo Lãnh của chúng ta, và chỉ trong Ngài mà thôi, đó là, một sự hoàn hảo chủ quan và hiệu quả. Thứ nhất, Một sự hoàn hảo chủ quan. Người thiếu điều này, không bao giờ có thể nói, Mọi việc đã trọn. Việc làm hoàn hảo luôn theo sau một Bản Thể hoàn hảo. Để Ngài có thể trọn công việc vâng phục lớn lao này, và trong đó ý định vinh hiển của sự cứu chuộc chúng ta; kìa! Ngài được sinh ra trong sự thánh khiết sáng chói và hoàn hảo biết bao! Lu-ca 1:35. “Vật thánh sẽ sinh ra từ ngươi, sẽ được gọi là Con Đức Chúa Trời.” Và quả thật, “một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy xứng đáng cho chúng ta, Đấng thánh khiết, vô hại, không ô uế, tách biệt khỏi tội nhân,” Hê-bơ-rơ 7:26. Vì vậy luật pháp không thể có ngoại lệ nào chống lại con người Ngài; không, nó chưa bao giờ được tôn vinh như vậy kể từ lần ban hành đầu tiên, như khi có một con người hoàn hảo và tuyệt vời như Đấng Christ đứng tại tòa án của nó, và cho nó sự sửa chữa xứng đáng. Thứ hai, Cũng phải có một sự hoàn hảo hiệu quả, hoặc một sự hoàn hảo trong việc làm và vâng phục, trước khi có thể nói, Mọi việc đã trọn. Đấng Christ có điều này; vì Ngài tiếp tục trong mọi điều được viết trong luật pháp, để làm chúng: Ngài ứng nghiệm mọi sự công chính, như Ngài phải làm, Ma-thi-ơ 3:15. Ngài làm mọi điều được yêu cầu phải làm, và chịu mọi điều cần thiết phải chịu; Ngài làm và chịu mọi điều được truyền dạy hoặc bị đe dọa, trong sự hoàn hảo của sự vâng phục như vậy, cả chủ động và thụ động, đến nỗi con mắt thuần khiết của công lý thiêng liêng không thể tìm thấy một khiếm khuyết trong đó; và vì vậy trọn công việc Cha Ngài giao cho Ngài làm; và công việc này được trọn bởi Chúa Giê-xu Christ chúng ta vừa là một công việc cần thiết, khó khăn, và quý báu. Thứ nhất, Đó là một công việc cần thiết Đấng Christ đã trọn trên thập tự giá; cần thiết, vì ba lý do. Opus necessarium ex parts Patris; Nó cần thiết về phía Cha: Tôi không có ý rằng Đức Chúa Trời ở dưới bất kỳ sự cần thiết nào, từ bản chất Ngài, trong việc cứu chuộc chúng ta theo cách này hoặc bất kỳ cách nào khác; vì sự cứu chuộc của chúng ta là opus liberi concilii, một hành động của ý chỉ tự do của Đức Chúa Trời; nhưng khi Đức Chúa Trời đã một lần sắc lệnh và quyết định cứu chuộc và cứu những tội nhân nghèo nàn bởi Chúa Giê-xu Christ, khi đó nó trở nên cần thiết rằng ý chỉ của Đức Chúa Trời phải được ứng nghiệm; Công vụ 4:28. “Làm bất cứ điều gì tay Ngài và ý chỉ Ngài đã quyết định trước sẽ được làm.” Thứ hai, Ex parte Filii. Nó cần thiết liên quan đến Đấng Christ, vì giao ước quý báu đó giữa Cha và Ngài về nó. Vì vậy chính Đấng Christ nói, Lu-ca 22:22. “Quả thật Con người đi như đã được quyết định,” nghĩa là như đã được thỏa thuận trước và giao ước; dưới sự cần thiết của việc ứng nghiệm cam kết của Ngài với Cha, Ngài đến thế gian; và đã đến, Ngài vẫn ghi nhớ cam kết của mình, Giăng 9:3. “Ta phải làm những công việc của Đấng đã sai Ta.” Thứ ba, Ex parte nostri. Phải, và nó cũng không kém cần thiết vì cớ chúng ta rằng công việc này phải được trọn; vì, nếu Đấng Christ đã không trọn công việc này, tội lỗi đã nhanh chóng trọn mọi đời sống, an ủi, và hy vọng của chúng ta. Không có việc trọn công việc này, không một con trai hay con gái nào của A-đam có thể bao giờ thấy mặt Đức Chúa Trời. Vì vậy có lời nói, Giăng 3:14, 15. “Như Môi-se treo con rắn lên trong đồng vắng, Con người cũng [phải] được treo lên như vậy; để bất cứ ai tin Ngài sẽ không hư mất, mà có sự sống đời đời.” Vì mọi lý do này việc trọn công việc này là cần thiết. Thứ hai, Như nó cần thiết công việc này phải được trọn, việc trọn nó cũng cực kỳ khó khăn: Nó tốn nhiều tiếng kêu, nhiều tiếng rên rỉ, và nhiều nước mắt, trước khi Đấng Christ có thể nói, Mọi việc đã trọn. Mọi thiên sứ trên trời đều không thể, bằng sức mạnh hợp nhất của chúng, nhấc gánh nặng đó lên một inch khỏi mặt đất, gánh nặng Đấng Christ mang trên vai Ngài, phải, và mang nó đi. Nhưng gánh nặng này nặng biết bao, có thể một phần xuất hiện bởi cơn hấp hối của Ngài trong vườn, và những tiếng kêu cay đắng Ngài đưa ra trên thập tự giá, vốn trong những nơi thích hợp của chúng đã được mở ra. Thứ ba, và cuối cùng, Đó là một công việc quý báu nhất Đấng Christ đã trọn bởi sự chết Ngài; công việc đó được thực hiện và trọn trong vài giờ, sẽ là nội dung của những bài hát và chiến thắng đời đời cho các thiên sứ và thánh đồ cho đến đời đời. Ôi đó là một công việc quý báu! Những sự thương xót giờ đây tuôn ra từ nguồn suối này, đó là, sự xưng công chính, sự nên thánh, sự nhận làm con, v.v. không thể được định giá; bên cạnh hạnh phúc và vinh hiển vô tận của thế giới sẽ đến, vốn không thể vào lòng con người để hình dung. Nếu các thiên sứ hát khi viên đá nền được đặt, những tiếng reo, những chiến thắng nào sẽ có giữa các thánh đồ, khi tiếng này được nghe, Mọi việc đã trọn! Thứ hai, Tiếp theo chúng ta hãy tự thông báo cách, và theo cách nào Chúa Giê-xu Christ đã trọn công việc vinh hiển này; và nếu quý vị tra cứu Kinh Thánh về vấn đề đó, quý vị sẽ thấy Ngài đã trọn nó một cách vâng phục, tự do, siêng năng, và đầy đủ. Thứ nhất, Công việc phước hạnh này được trọn bởi Chúa Giê-xu Christ một cách vâng phục nhất, Phi-líp 2:8. “Ngài trở nên vâng phục cho đến chết, thậm chí cái chết trên thập tự giá.” “Sự vâng phục của Ngài là sự vâng phục của một đầy tớ, dầu không phải sự vâng phục nô lệ.” Nó đã được tiên đoán về Ngài như vậy, trước khi Ngài chạm vào công việc này, Ê-sai 1. 5. “Chúa Giê-hô-va đã mở tai tôi, và tôi không nổi loạn, cũng không quay lưng lại;” nghĩa là Cha tôi nói với tôi điều tệ nhất về nó; Ngài nói với tôi những điều khó khăn và nặng nề nào tôi phải trải qua, nếu tôi bao giờ trọn ý định cứu chuộc này; và tôi không nổi loạn, nghĩa là tôi chân thành quy phục, và chấp nhận mọi khó khăn đó; vì có một Meiosis trong những lời; tôi bằng lòng cúi xuống phần khó khăn và sỉ nhục nhất của nó, hơn là không trọn nó. Thứ hai, Như Đấng Christ trọn nó một cách vâng phục, Ngài cũng trọn nó một cách tự do. Sự tự do và vâng phục trong hành động không hề đối nghịch, hoặc loại trừ lẫn nhau. Mẹ của Môi-se nuôi ông trong sự vâng phục mệnh lệnh của con gái Pha-ra-ôn, dầu vậy một cách tự do nhất liên quan đến niềm vui và sự bằng lòng của chính bà trong công việc đó. Nó cũng được nói về Đấng Christ như vậy, và điều đó bởi chính miệng Ngài, Giăng 10:17, 18. “Vì vậy Cha yêu Ta, vì Ta phó sự sống mình, để Ta có thể lấy lại nó. Không ai lấy nó khỏi Ta, nhưng Ta tự phó nó: Ta có quyền phó nó, và Ta có quyền lấy lại nó. Mệnh lệnh này Ta đã nhận từ Cha Ta.” Ngài thích công việc vì cớ mục đích. Khi Ngài có một viễn cảnh về nó từ đời đời, khi đó những niềm vui của Ngài ở với con cái loài người: khi đó Ngài vui mừng trong những phần có người ở của trái đất, Châm ngôn 8:30, 31. Và khi Ngài đến thế gian vì nó, với một sự đồng ý đầy đủ và tự do nào trái tim Ngài vang vọng tiếng của Cha Ngài gọi Ngài đến nó; giống như quý vị đôi khi sẽ nghe một tiếng vang trả lời tiếng của quý vị hai hoặc ba lần, Thi thiên 40. “Kìa, Ta đến: Ta vui thích làm ý muốn Ngài: luật pháp Ngài ở trong lòng Ta.” Ngài trọn công việc một cách tự do. Thứ ba, Như Ngài trọn nó một cách tự do, Ngài cũng trọn nó một cách siêng năng; Ngài làm việc chăm chỉ từ buổi sáng của đời Ngài đến cuối nó: Ngài không bao giờ nhàn rỗi ở bất cứ đâu Ngài ở, mà “đi khắp nơi làm điều lành,” Công vụ 10:38. Đôi khi Ngài tập trung vào công việc của mình đến nỗi, “Ngài quên ăn bánh,” Giăng 4:30, 31. Như đời sống của một số người chỉ là một sự chuyển hướng từ một điều vặt vãnh này sang một điều vặt vãnh khác, từ một niềm vui này sang một niềm vui khác; thì toàn bộ đời sống của Đấng Christ được dành và chiếm lấy giữa công việc này và công việc khác: chưa bao giờ có một đời sống được lấp đầy lao động như vậy: chính những khoảnh khắc thời gian của Ngài đều được sử dụng cho Đức Chúa Trời để trọn công việc này. Thứ tư, và cuối cùng, Ngài trọn nó một cách hoàn toàn và đầy đủ. Mọi điều phải làm theo cách cầu khẩn và cứu chuộc có công trạng đều được làm đầy đủ; không bàn tay nào có thể đến sau Ngài; các thiên sứ không thể thêm gì vào nó. “Điều đó hoàn hảo mà không thiếu gì, và không thể thêm gì vào.” Công việc Đấng Christ đã trọn là như vậy. Bất cứ điều gì luật pháp yêu cầu đều được trả một cách hoàn hảo; bất cứ điều gì một tội nhân cần, đều được đạt được và mua một cách hoàn hảo; không gì có thể được thêm vào những gì Đấng Christ đã làm; Ngài đặt bàn tay cuối cùng vào nó, khi Ngài nói, Mọi việc đã trọn. Như vậy quý vị thấy công việc là gì, và Đấng Christ đã trọn nó như thế nào. Thứ ba, Cuối cùng, chúng ta hãy suy xét sự bảo đảm hoặc bằng chứng nào chúng ta có rằng Đấng Christ đã trọn công việc cứu chuộc như vậy: và nếu quý vị theo đuổi cuộc tìm hiểu đó, quý vị sẽ tìm thấy những điều này, trong số những bằng chứng rõ ràng khác về nó. Thứ nhất, Khi Đấng Christ chết, công việc cứu chuộc phải được trọn, vì huyết, cũng như sự vâng phục của Đấng Christ, có giá trị và hiệu lực vô hạn, đủ khả năng hoàn thành mọi mục đích mà vì đó nó được đổ ra; “và điều đó không phải bởi sự chấp nhận thiêng liêng, mà vì giá trị đúng đắn của nó.” Hệ quả này, đó là, việc trọn công việc cứu chuộc một cách có công trạng bởi Đấng Christ, không vượt quá năng lực của nguyên nhân mà chúng ta gán cho nó, đó là, sự chết của Đấng Christ. Và nếu có một nguyên nhân duy nhất đầy đủ trong hành động, điều gì cản trở nhưng hệ quả sẽ theo sau? Chắc chắn có đủ trong huyết Đấng Christ để thỏa mãn yêu cầu tột cùng của công lý: khi điều đó vì vậy thực sự được đổ ra, công lý được trả đầy đủ, và, do đó, những linh hồn mà vì họ, và nhân danh họ nó được trả, được cứu chuộc đầy đủ khỏi lời nguyền rủa bởi công trạng của nó. Thứ hai, Hiển nhiên là Đấng Christ đã trọn công việc, bởi sự giải trừ hoặc sự tha bổng Đức Chúa Trời là Cha ban cho Ngài, khi Ngài khiến Ngài sống lại từ kẻ chết, và đặt Ngài ở phía bên phải của chính Ngài. Nếu Đấng Christ, người bảo lãnh của tội nhân, với tư cách như vậy, được Đức Chúa Trời là chủ nợ giải trừ, thì món nợ được trả đầy đủ. Bây giờ Đấng Christ được xưng công chính, và được giải tỏa khi Ngài sống lại, khỏi mọi cáo buộc và yêu cầu của công lý; vì vậy có lời nói, 1 Ti-mô-thê 3:16 rằng Ngài được xưng công chính trong linh hồn, nghĩa là được giải trừ một cách công khai bởi chính hành động đó của Thần tính, việc Ngài khiến Ngài sống lại từ kẻ chết. Vì khi mồ được mở ra, và Đấng Christ sống lại, nó đối với Ngài như việc mở những cánh cửa nhà tù, và thả một người bảo lãnh được tự do, người bị giam giữ vì món nợ của người khác. Theo cùng một ý nghĩa Đấng Christ nói về sự thăng thiên của Ngài, Giăng 16:10. “Thánh Linh (Ngài nói) sẽ thuyết phục thế gian về sự công chính,” nghĩa là về một sự công chính hoàn toàn và hoàn hảo trong Ta, có thể quy cho tội nhân để họ được xưng công chính một cách hoàn hảo. Và bởi điều gì Ngài sẽ thuyết phục và thỏa mãn họ rằng điều đó là như vậy? Tại sao, bởi điều này, “Vì Ta đi đến Cha, và các ngươi không thấy Ta nữa.” Có rất nhiều lực và trọng lượng trong những lời đó, “vì các ngươi không thấy Ta nữa:” vì nó lên đến mức này; bởi điều này các ngươi sẽ được thỏa mãn Ta đã thực hiện đầy đủ và hoàn toàn mọi sự công chính, và điều đó, bởi sự vâng phục chủ động và thụ động của Ta; Ta đã thỏa mãn Đức Chúa Trời cho các ngươi đầy đủ đến nỗi, các ngươi sẽ không bao giờ bị cáo buộc hoặc kết án; vì, khi Ta đi lên trời, Ta sẽ ở đó trong vinh hiển với Cha Ta, và không bị gửi trở lại nữa, như Ta đáng lẽ, nếu bất cứ điều gì đã bị Ta bỏ qua. Và điều này sứ đồ cũng ban cho quý vị trong nhiều lời rõ ràng như vậy, Hê-bơ-rơ 10:12, 13, 14. “Sau khi Ngài đã dâng một của lễ cho tội lỗi, Ngài ngồi xuống mãi mãi ở phía bên phải của Đức Chúa Trời.” Và Ngài suy ra điều gì từ đó, ngoài chính lẽ thật trước chúng ta, câu 14 rằng “bởi một của lễ Ngài đã làm cho những người được nên thánh trở nên hoàn hảo mãi mãi?” Thứ ba, Hiển nhiên Đấng Christ đã trọn công việc, bởi những hệ quả phước hạnh của nó trên mọi người tin Ngài: vì nhờ sự hoàn toàn của công việc Đấng Christ, được trọn bởi sự chết Ngài, lương tâm họ giờ đây được làm yên một cách hợp lý, và linh hồn họ khi chết, thực sự được tiếp nhận vào vinh hiển; cả hai điều này đều không thể, nếu Đấng Christ đã không trọn công việc trên thế gian này. Nếu Đấng Christ đã làm công việc Ngài một cách không hoàn hảo, Ngài không thể ban sự yên nghỉ và yên ổn cho những linh hồn lao động và nặng gánh đến với Ngài, như bây giờ Ngài làm, Ma-thi-ơ 11:28. Lương tâm vẫn sẽ do dự, run rẩy, và không thỏa mãn, và nếu Ngài đã không trọn công việc Ngài, Ngài không thể có lối vào qua bức màn xác thịt Ngài lên trời, như mọi người tin Ngài có, Hê-bơ-rơ 10:19, 20. Nếu Ngài chỉ gần như làm công việc đó, chúng ta đã gần như được cứu, nghĩa là, chắc chắn bị hủy diệt. Và như vậy quý vị thấy vắn tắt những bằng chứng, rằng công việc đã trọn. SUY LUẬN 1. Đấng Christ có hoàn hảo và hoàn toàn trọn mọi công việc Ngài cho chúng ta không? Đây là một sự làm dịu ngọt ngào biết bao cho chúng ta là những người tin Ngài chống lại mọi khiếm khuyết và sự không hoàn hảo của mọi công việc của Đức Chúa Trời, được thực hiện bởi chúng ta. Không có điều gì, được trọn mà chúng ta làm: mọi bổn phận của chúng ta đều là những bổn phận không hoàn hảo; chúng ra khỏi tay chúng ta một cách què quặt, và khiếm khuyết. Đó là cáo buộc của Đấng Christ chống lại Hội Thánh Sạt-đe, Khải huyền 3:2. Ta không tìm thấy những công việc của ngươi “pepleromena” hoàn hảo, hoặc được lấp đầy trước Đức Chúa Trời. Ôi có nhiều sự trơ trẽn và hư không trong những bổn phận tốt nhất của chúng ta: nhưng ở đây là sự làm dịu lớn lao, và điều trả lời cho mọi căn cứ của những nghi ngờ và sợ hãi của chúng ta về vấn đề đó; Chúa Giê-xu Christ đã trọn mọi công việc Ngài, dầu chúng ta không thể trọn bất kỳ công việc nào của mình: và vì vậy, dầu chúng ta là những tạo vật khiếm khuyết, nghèo nàn, không hoàn hảo, trong chính mình, dầu vậy, chúng ta hoàn toàn trong Ngài, Cô-lô-se 2:9, 10. Dầu chúng ta không thể vâng phục một cách hoàn hảo, hoặc ứng nghiệm một mệnh lệnh của luật pháp, dầu vậy “sự công chính của luật pháp được ứng nghiệm trong chúng ta là những người tin,” Rô-ma 8:4. Sự vâng phục hoàn toàn của Đấng Christ được quy cho chúng ta, làm cho chúng ta hoàn toàn, và không có lỗi trước Đức Chúa Trời. Quả thật, chúng ta nên hạ mình vì những khiếm khuyết của mình, và rắc rối vì mọi sự thất bại trong vâng phục; nhưng chúng ta không nên nản lòng, dầu vô số điểm yếu ở trên chúng ta, và nhiều sự yếu đuối bao quanh chúng ta, trong mọi bổn phận chúng ta đặt tay vào: dầu chúng ta không có sự công chính của riêng mình; dầu vậy của Đức Chúa Trời, Đấng Christ được làm thành sự công chính cho chúng ta; và sự công chính đó của Ngài vô hạn tốt hơn của chúng ta: thay vì của chúng ta, chúng ta có của Ngài. Ôi phước cho Đức Chúa Trời vì sự công chính hoàn hảo của Đấng Christ! SUY LUẬN 2. Đấng Christ có trọn công việc Ngài bằng chính tay Ngài không? Nguy hiểm và làm mất danh dự biết bao khi nối bất cứ điều gì của chúng ta vào sự công chính của Đấng Christ, trong điểm xưng công chính trước Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu Christ sẽ không bao giờ chịu đựng điều này; nó phản chiếu trên công việc Ngài một cách làm mất danh dự; Ngài không (trong trường hợp này) ảnh hưởng vinh hiển xã hội: không phải tôi, và Đức Chúa Trời của tôi; tôi, và Đấng Christ của tôi, đã làm điều này; Ngài sẽ là tất cả, hoặc không gì, trong sự xưng công chính của quý vị. Nếu Ngài đã trọn công việc, cần gì những sự thêm vào của chúng ta? Và nếu không, chúng có mục đích gì? Chúng ta có thể trọn điều Đấng Christ chính Ngài không thể sao? Nhưng chúng ta muốn chia sẻ với Ngài trong vinh dự này, mà Ngài sẽ không bao giờ chịu đựng. Há Ngài đã trọn công việc một mình, và Ngài sẽ bao giờ chia vinh hiển và lời ca ngợi của nó với chúng ta sao? Không, không, Đấng Christ không phải là một Đấng Cứu Thế nửa vời. Ôi thật khó, để đưa những tấm lòng trùm khăn này sống dựa vào Đấng Christ vì sự công chính: chúng ta muốn thêm xu của mình để bù đắp tổng số của Đấng Christ. Nhưng nếu quý vị muốn nó như vậy, hoặc không có gì để làm với Đấng Christ, quý vị và xu của quý vị phải hư mất cùng nhau, Ê-sai 50 cuối. Đức Chúa Trời ban cho chúng ta sự công chính của Đấng Christ, như Ngài ban man-na cho người Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng. Có lời nói, Phục truyền 8:16. “Rằng Ngài nuôi chúng bằng man-na trong đồng vắng, để Ngài có thể hạ chúng xuống.” Phẩm chất của thức ăn không làm hạ thấp, vì nó là thức ăn của thiên sứ, nhưng cách ban cho nó là như vậy: chúng phải sống bởi đức tin dựa vào Đức Chúa Trời vì nó, từ ngày này sang ngày khác. Điều này không giống những thức ăn khác, được sản xuất bởi lao động của chính chúng. Chắc chắn Đức Chúa Trời dùng cách đúng để hạ thấp bản chất kiêu ngạo, trong việc gọi tội nhân hoàn toàn từ sự công chính của chính chúng đến của Đấng Christ vì sự xưng công chính của chúng. SUY LUẬN 3. Đấng Christ có trọn công việc Ngài cho chúng ta không: Vậy thì không thể nghi ngờ, nhưng Ngài cũng sẽ trọn công việc Ngài “trong” chúng ta. Như Ngài đã bắt đầu công việc cứu chuộc của chúng ta, và trọn nó: thì Đấng đã bắt đầu công việc tốt trong quý vị, cũng sẽ trọn nó trên linh hồn quý vị. Và về điều này sứ đồ nói, “Ngài tự tin,” Phi-líp 1:6. Chúa Giê-xu Christ không chỉ được gọi là tác giả, mà còn là Đấng hoàn thành đức tin của chúng ta, Hê-bơ-rơ 12:2. Nếu Ngài bắt đầu nó, không nghi ngờ nhưng Ngài sẽ trọn nó. Và quả thật việc trọn công việc cứu chuộc của chính Ngài không có chúng ta, đưa ra bằng chứng đầy đủ rằng Ngài sẽ trọn công việc nên thánh của Ngài trong chúng ta; và điều đó vì hai công việc này của Đấng Christ có một sự tôn trọng và quan hệ với nhau; và một quan hệ như vậy, rằng công việc Ngài trọn bởi chính sự chết, sự sống lại, và sự thăng thiên của Ngài, sẽ vô ích đối với chúng ta, nếu công việc nên thánh trong chúng ta không được trọn theo cùng một cách. Vì vậy, như Ngài trình bày một của lễ hoàn hảo cho Đức Chúa Trời, và trọn công việc cứu chuộc; thì Ngài cũng sẽ trình bày mọi người hoàn hảo và hoàn toàn, mà vì họ Ngài đã tự dâng mình, vì Ngài sẽ không mất mục đích của mọi đau khổ của Ngài cuối cùng. Việc cầu khẩn có công trạng của Ngài sẽ có mục đích gì, không có sự áp dụng hoàn toàn và đầy đủ? Vậy đừng nản lòng vì những khiếm khuyết và sự không hoàn hảo của ân điển vốn có của quý vị: hãy hạ mình vì chúng, nhưng đừng chán nản bởi chúng: đây là công việc của Đấng Christ, cũng như công việc kia: công việc kia đã trọn, và công việc này cũng vậy. SUY LUẬN 4. Công việc cứu chuộc của Đấng Christ có phải là một công việc hoàn toàn và đã trọn không? Phương pháp và cách của đức tin xuất sắc và an ủi biết bao, vượt quá mọi so sánh! Chắc chắn cách tin là cách xuất sắc nhất mà một tội nhân nghèo nàn có thể đến gần Đức Chúa Trời, vì nó mang trước Ngài một sự công chính hoàn toàn, trọn vẹn, hoàn hảo; và điều này phải vinh hiển nhất cho Đức Chúa Trời, an ủi nhất cho linh hồn đến gần Đức Chúa Trời. Ôi sự công chính của Đấng Christ là một điều hoàn toàn, đã trọn hoàn hảo biết bao! con mắt tìm kiếm của Đức Chúa Trời thánh khiết và ghen tuông không thể tìm thấy khiếm khuyết hoặc lỗi nhỏ nhất trong đó. Hãy để Đức Chúa Trời hoặc lương tâm nhìn nó; xoay nó mọi cách; xem nó mọi phía; cân nhắc và kiểm tra nó kỹ lưỡng, nó sẽ xuất hiện một tác phẩm thuần khiết, hoàn hảo, chứa trong nó bất cứ điều gì cần thiết để hòa giải một Đức Chúa Trời đang giận, hoặc làm yên một linh hồn đau khổ và bối rối. Vậy thì đức tin đó, vốn trình bày một sự chuộc tội hoàn toàn và tuyệt vời như vậy cho Ngài, phải làm hài lòng, và được Đức Chúa Trời chấp nhận biết bao! Từ đó việc hành động đức tin của chúng ta trên Đấng Christ vì sự công chính, những sự đến gần của đức tin với Đức Chúa Trời với một món quà được chấp nhận như vậy, được gọi là công việc của Đức Chúa Trời; nghĩa là, công việc biết ơn, được chấp nhận, và làm hài lòng nhất cho Đức Chúa Trời mà một tạo vật có thể thực hiện; Giăng 6:29. “Đây là công việc của Đức Chúa Trời, rằng các ngươi tin.” Một hành động đức tin làm Ngài hài lòng hơn, hơn là nếu quý vị phải lao động cả đời mình tại một nhiệm vụ vâng phục luật pháp. Như nó nhiều hơn cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự an ủi của quý vị, để trả mọi điều quý vị nợ Ngài trong một lần trả, trong một tổng số đầy đủ, hơn là trả theo những mức độ rất nhỏ, và không bao giờ có thể trả đầy đủ, hoặc thấy trái phiếu bị hủy bỏ; thì công việc hoàn hảo này chỉ tạo ra sự bình an hoàn hảo. SUY LUẬN 5. Đấng Christ có làm việc, và làm việc mọi điều Đức Chúa Trời giao cho Ngài làm, cho đến khi Ngài trọn công việc Ngài không? Vậy thì một đời sống làm việc lao động cần thiết biết bao cho mọi người tự gọi mình là Cơ Đốc nhân? Đời sống của Đấng Christ, quý vị thấy, là một đời sống lao động. Há Ngài làm việc và chúng ta chơi sao? Há một Đấng Christ sốt sắng, năng động, làm việc lại bị sỉ nhục bởi những người theo nhàn rỗi, cẩu thả và lười biếng sao? Ôi hãy làm việc, và làm việc sự cứu rỗi của chính quý vị với sự kính sợ và run rẩy, Phi-líp 2:12. Phản đối. Nhưng nếu Đấng Christ làm việc quá chăm chỉ, chúng ta có thể ngồi yên. Nếu Ngài trọn công việc, không còn gì cho chúng ta làm. Giải pháp. Không điều gì của công việc đó Đấng Christ đã làm, còn lại cho quý vị làm. Đó là lời khen ngợi và bổn phận của quý vị để để mọi điều đó cho Đấng Christ: nhưng có công việc khác cho quý vị làm; phải, rất nhiều công việc nằm trên tay quý vị. Quý vị phải làm việc cũng như Đấng Christ, dầu không vì cùng những mục đích Đấng Christ đã làm. Ngài làm việc chăm chỉ để thỏa mãn luật pháp, bằng cách ứng nghiệm mọi sự công chính. Ngài làm việc suốt đời mình, để làm ra một sự công chính để xưng công chính quý vị trước Đức Chúa Trời. Công việc này không thuộc về bàn tay nào ngoài của Đấng Christ: nhưng quý vị phải làm việc, để vâng phục những mệnh lệnh của Đấng Christ mà quý vị đã đến quyền của Ngài bởi sự cứu chuộc: quý vị phải làm việc, để làm chứng sự biết ơn của quý vị đối với Đấng Christ, vì công việc đã trọn cho quý vị: quý vị phải làm việc, để làm vinh hiển Đức Chúa Trời bằng sự vâng phục của quý vị: hãy để ánh sáng của quý vị chiếu sáng trước con người như vậy. Vì những điều này, và nhiều lý do và mục đích khác như vậy, đời sống quý vị phải là một đời sống làm việc. Đức Chúa Trời bảo tồn mọi dân Ngài khỏi những ý kiến thô thiển và đê tiện của những người theo chủ nghĩa phóng túng Phản luật, những người kêu lên ân điển và chê bai sự vâng phục: những người dưới những cớ có vẻ hợp lý về việc tôn cao một Đấng Christ trần trụi trên ngai, quả thật lột trần Ngài một phần lớn vinh hiển của Ngài, và đê tiện phế truất Ngài. Ngòi bút của tôi sẽ không dịch sang tiếng Anh những gì mắt tôi đã đọc. Đừng kể nó ở Gát. Nhưng đối với quý vị, hỡi người đọc, quý vị là một người theo Đấng Christ, hãy noi theo mẫu mực của quý vị; phải, hãy để tôi thuyết phục quý vị, như quý vị đã từng hy vọng làm rõ quyền lợi của mình trong Ngài, hãy noi theo Ngài trong những điểm riêng như những điều theo sau đây.

Thứ nhất, Đấng Christ bắt đầu sớm làm việc cho Đức Chúa Trời; Ngài lấy buổi sáng của đời Ngài, thậm chí chính đầu đời Ngài, để làm việc cho Đức Chúa Trời: “Làm sao (Ngài nói với cha mẹ Ngài, khi Ngài chỉ là một đứa trẻ khoảng mười hai tuổi) quý vị tìm kiếm Ta? Quý vị không biết Ta phải lo việc của Cha Ta sao?” Hỡi người đọc, nếu buổi sáng của đời quý vị chưa qua đi, Ôi hãy dâng nó cho công việc của Đức Chúa Trời như Đấng Christ đã làm: nếu nó đã qua, hãy làm công việc của quý vị sát hơn vào buổi chiều của đời quý vị. Nếu một người có bất kỳ công việc lớn lao và cần thiết nào phải làm, làm nó vào buổi sáng là tốt; sau đó một sự hối hả của công việc và sự chuyển hướng ập đến. Thứ hai, Như Đấng Christ bắt đầu sớm, Ngài cũng theo sát công việc của mình: Ngài dậy sớm, và Ngài làm việc chăm chỉ, chăm chỉ đến nỗi, “Ngài quên ăn bánh.” Giăng 4:31, 32. Ngài sốt sắng trong công việc của Cha Ngài đến nỗi, bạn bè Ngài nghĩ “rằng Ngài đã mất trí,” Mác 3:21. Sốt sắng đến nỗi “sự sốt sắng về nhà Đức Chúa Trời đã ăn mòn Ngài.” Ngài bay như một sê-ra-phim, trong một ngọn lửa sốt sắng, về công việc của Đức Chúa Trời. Ôi quý vị đừng như những con ốc sên. Điều Augustus nói về chàng trai trẻ La Mã, rất xứng đáng với Cơ Đốc nhân thật, “bất cứ điều gì người ấy làm, người ấy làm nó có mục đích.” Thứ ba, Đấng Christ thường nghĩ về sự ngắn ngủi của thời gian Ngài, và làm việc chăm chỉ vì Ngài biết thời gian làm việc của Ngài sẽ chỉ ít ỏi. Quý vị thấy nó như vậy, Giăng 9:4. “Ta phải làm những công việc của Đấng đã sai Ta, trong khi còn là ban ngày; đêm đến, khi không ai có thể làm việc.” Ôi trong điều này hãy như Đấng Christ: hãy đánh thức lòng quý vị đến sự siêng năng với suy xét này. Nếu một người có nhiều điều phải viết, và gần như đã đến cuối giấy của mình, người ấy sẽ viết sát, và bởi đó đặt nhiều nội dung trong một phòng nhỏ. Thứ tư, Ngài làm nhiều công việc cho Đức Chúa Trời theo một cách rất lặng lẽ: Ngài làm việc chăm chỉ, nhưng không làm hỏng công việc của mình, khi Ngài đã làm nó, bởi sự phô trương hư không. Khi Ngài bày tỏ lòng từ thiện của mình trong những hành động thương xót và rộng lượng đối với con người, Ngài sẽ khiêm nhường niêm phong vinh hiển của nó, với mệnh lệnh này; “hãy xem ngươi đừng nói với ai về nó”, Ma-thi-ơ 8:4. Ngài không ảnh hưởng không khí phổ biến nào. Mọi thiên sứ trên trời đều không thể làm những gì Đấng Christ đã làm, và dầu vậy Ngài tự gọi mình là một con sâu, vì tất cả điều đó, Thi thiên 22:6. Ôi hãy noi theo mẫu mực của quý vị; Hãy làm việc chăm chỉ cho Đức Chúa Trời, và đừng để sự kiêu ngạo thổi vào nó, khi quý vị đã làm xong. Thật khó cho một người làm nhiều, và không tự đánh giá mình quá cao vì nó. Thứ năm, Đấng Christ thực hiện công việc của mình cho Đức Chúa Trời một cách kiên quyết: không sự nản lòng nào sẽ đánh bại Ngài, dầu chưa bao giờ có công việc nào gặp nhiều hơn từ đầu đến cuối. Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, người Do Thái, người Ngoại, phải, ma quỷ đã tấn công Ngài như thế nào, bởi những sự bắt bớ, và sỉ nhục, những sự chống đối dữ dội, và những cám dỗ tinh vi; nhưng dầu vậy, Ngài tiếp tục công việc của Cha Ngài vì tất cả điều đó: Ngài điếc trước mọi sự nản lòng. Nó đã được tiên đoán về Ngài như vậy, Ê-sai 42:4. “Ngài sẽ không thất bại, cũng không nản lòng.” Ôi ước gì có nhiều hơn tinh thần này của Đấng Christ trong dân Ngài: Ôi ước gì, trong sức mạnh của tình yêu đối với Đấng Christ, và sự sốt sắng vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, quý vị sẽ tuôn lòng mình ra trong sự phục vụ, và, như một dòng sông, quét xuống mọi sự nản lòng trước quý vị. Thứ sáu, Ngài tiếp tục làm việc, trong khi Ngài tiếp tục sống: Đời sống và lao động của Ngài kết thúc cùng nhau: Ngài không ngất đi trong công việc của mình: Không, công việc lớn nhất Ngài làm trên thế gian này, là công việc cuối cùng của Ngài. Ôi hãy như Đấng Christ trong điều này, đừng mệt mỏi làm điều lành: Đừng từ bỏ công việc của Đức Chúa Trời, trong khi quý vị có thể cử động tay và lưỡi để thúc đẩy nó, và hãy xem những công việc cuối cùng của quý vị nhiều hơn những công việc đầu tiên của quý vị. Ôi hãy để những chuyển động của linh hồn quý vị hướng về Đức Chúa Trời, như mọi chuyển động tự nhiên, nhanh nhất khi gần trung tâm nhất. Đừng nói đã đủ, trong khi còn bất kỳ khả năng nào làm nhiều hơn cho Đức Chúa Trời. Trong những điều này, hỡi Cơ Đốc nhân, hãy như Đấng Cứu Thế của quý vị. SUY LUẬN 6. Đấng Christ có trọn công việc Ngài không? Hãy chú ý điều đó hỡi Cơ Đốc nhân, rằng quý vị cũng trọn công việc Đức Chúa Trời đã giao cho quý vị làm: Để quý vị có thể với sự an ủi nói, khi sự chết đến gần, như Đấng Christ đã nói, Giăng 17:4. “Ta đã làm vinh hiển Ngài trên đất, Ta đã trọn công việc Ngài giao cho Ta làm; và bây giờ, Ôi Cha, hãy làm vinh hiển Ta với chính Ngài.” Đấng Christ có một công việc được giao cho Ngài, và Ngài đã trọn nó; quý vị cũng có một công việc được giao cho quý vị: Ôi hãy xem quý vị có thể nói, mọi việc đã trọn khi thời gian của quý vị là như vậy: Ôi hãy làm việc sự cứu rỗi của chính quý vị với sự kính sợ và run rẩy; và, để tôi có thể thuyết phục quý vị về điều đó, tôi cầu xin quý vị đặt những suy xét này sát vào lòng. Thứ nhất, Nếu công việc của quý vị không được làm trước khi quý vị chết, nó không bao giờ có thể được làm khi quý vị đã chết. “Không có công việc cũng không có kiến thức, cũng không có mưu kế trong mồ mả, nơi quý vị đi đến,” Truyền đạo 9:5, 10. Những người xuống vực không thể ca ngợi danh Đức Chúa Trời, Ê-sai 38:18. Sự chết trói tay khỏi làm việc, nữa; làm câm lưỡi để nó không thể nói nữa; vì khi đó hợp chất bị tan rã. Thân thể, vốn là công cụ của linh hồn để làm việc, bị phá vỡ và bị ném sang một bên: chính linh hồn được trình bày ngay lập tức trước Chúa, để khai trình mọi công việc của nó. Ôi vì vậy, thấy đêm đến, khi không ai có thể làm việc, như Đấng Christ nói, Giăng 9:4, hãy vội vàng và trọn công việc của quý vị. Thứ hai, Nếu quý vị không trọn công việc của mình, như mùa làm việc, mùa thương xót cũng sẽ qua đi khi chết. Đừng nghĩ, quý vị là những người đã bỏ qua Đấng Christ suốt đời mình, quý vị là những người không bao giờ có thể bị thuyết phục đến một đời sống thánh khiết lao động, rằng những tiếng kêu và lời năn nỉ của quý vị sẽ bao giờ thắng Đức Chúa Trời vì sự thương xót, khi mùa của quý vị đã qua: Không, đã quá muộn, “Đức Chúa Trời có nghe tiếng kêu của người ấy, khi những rắc rối đến trên người ấy không?” Gióp 27:9. Mùa thương xót khi đó đã qua; như cây ngã, nó nằm như vậy: Khi đó kẻ thánh sẽ còn thánh, và kẻ bẩn thỉu sẽ còn bẩn thỉu. Than ôi, những linh hồn nghèo nàn, quý vị đến quá muộn: “Chủ nhà đã đứng dậy, và những cánh cửa đã đóng,” Lu-ca 19:42. Mùa đã qua: hạnh phúc biết bao nếu quý vị đã biết ngày thăm viếng của mình. Cuối cùng, Nếu công việc của quý vị không được trọn khi quý vị đến lúc chết, quý vị không bao giờ có thể kết thúc đời mình với sự an ủi. Kẻ không hoàn thành công việc của mình với sự cẩn thận, không bao giờ có thể kết thúc hành trình của mình với niềm vui. Ôi linh hồn đó ở trong một trường hợp thê thảm biết bao, linh hồn thấy mình bị sự chết bất ngờ trong một tư thế chưa sẵn sàng! Nằm run rẩy trên bờ mồ mả, nói, Lạy Chúa, tôi sẽ ra sao! Ôi tôi không thể, tôi không dám chết! Vì linh hồn nghèo nàn thu mình lại vào thân thể, và kêu lên, Ôi, tốt hơn cho tôi làm bất cứ điều gì hơn là chết. Tại sao, vấn đề là gì? Ôi, tôi ở trong một trạng thái không có Đấng Christ và không dám đi trước tòa phán xét đáng sợ đó. Nếu tôi đã kịp thời làm cho Đấng Christ chắc chắn, tôi khi đó có thể chết với sự bình an. Lạy Chúa, tôi sẽ làm gì? Quý vị có thích điều này không, hỡi người đọc? Đây có phải là một kết thúc an ủi không! Khi một người hỏi một Cơ Đốc nhân thường xuyên dành sáu giờ mỗi ngày để cầu nguyện, tại sao ông làm như vậy? Ông trả lời, Ôi, tôi phải chết, tôi phải chết. Tốt thôi, hãy chú ý điều đó quý vị trọn công việc của mình như Đấng Christ cũng đã trọn của Ngài! Bài giảng 36. Lời Thứ Bảy Và Cuối Cùng Mà Đấng Christ Thở Ra Linh Hồn Ngài Bài giảng 36. Lời Thứ Bảy Và Cuối Cùng Mà Đấng Christ Thở Ra Linh Hồn Ngài “Và khi Chúa Giê-xu đã kêu lớn tiếng, Ngài nói, Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài; và nói như vậy xong, Ngài phó thác linh hồn.” Lu-ca 23:46 Đây là những lời cuối cùng trong những lời cuối cùng của Chúa Giê-xu Christ chúng ta trên thập tự giá, mà với chúng Ngài thở ra linh hồn Ngài. Chúng là những lời của Đa-vít trước Ngài, Thi thiên 31:5, và về thực chất, của Ê-tiên sau Ngài, Công vụ 7:27. Chúng là những lời đầy, cả đức tin và an ủi; phù hợp để là hơi thở cuối cùng của mọi linh hồn đầy ân điển trên thế gian này. Chúng được phân giải thành năm điểm riêng này: Thứ nhất, Người phó thác, hoặc giao phó: Chúa Giê-xu Christ, Đấng trong điều này, cũng như trong những điều khác, hành động như một người chung, như đầu của Hội Thánh. Điều này phải được ghi nhận một cách cẩn thận, vì trong đó nằm một phần không nhỏ của sự an ủi của một tín đồ: Khi Đấng Christ phó thác linh hồn Ngài cho Đức Chúa Trời, Ngài như thể buộc mọi linh hồn của những người được chọn vào một bó cùng với nó, và long trọng trình bày tất cả chúng cùng với của Ngài, cho sự chấp nhận của Cha Ngài: Theo mục đích này một người diễn đạt nó một cách khéo léo. “Sự phó thác này được Đấng Christ thực hiện, biến thành lợi nhuận và lợi thế đặc biệt của linh hồn chúng ta; vì Đấng Christ, bởi chính lời cầu nguyện này, đã giao chúng vào tay Cha Ngài, như một kho báu quý báu, bất cứ khi nào thời gian đến mà chúng phải được nới lỏng khỏi những thân thể chúng hiện đang cư ngụ.” Chúa Giê-xu Christ không sống cũng không chết cho chính Ngài, mà cho tín đồ; những gì Ngài làm trong chính hành động này, ám chỉ đến chúng cũng như đến chính linh hồn Ngài: Vì vậy quý vị phải nhìn Đấng Christ, trong hành động cuối cùng và long trọng này của đời Ngài, như đang tập hợp mọi linh hồn của những người được chọn lại với nhau, và làm một sự dâng hiến long trọng tất cả chúng, cùng với chính linh hồn Ngài cho Đức Chúa Trời. Thứ hai, Người nhận ký gửi, hoặc người mà Ngài giao kho báu quý báu này, và đó là cho chính Cha Ngài: “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài.” Cha là một danh hiệu ngọt ngào khích lệ, bảo đảm: Một người con có thể phó thác bất kỳ mối quan tâm nào, dầu thân yêu đến đâu, vào tay một người cha, đặc biệt là một người con như vậy vào tay một người cha như vậy. “Bởi những bàn tay của Cha mà Ngài phó thác linh hồn Ngài vào, chúng ta không hiểu quyền năng trần trụi hoặc đơn thuần, mà là sự chấp nhận và bảo vệ mang tính người cha của Đức Chúa Trời.” Thứ ba, Vật ký gửi, hoặc vật được giao vào bàn tay này, [linh hồn tôi] nghĩa là linh hồn tôi, giờ đây ngay lập tức ra đi, trên chính điểm tách khỏi thân thể tôi. Linh hồn là quý báu nhất trong mọi kho báu, nó được gọi là vật yêu dấu, Thi thiên 35:17, hoặc, “những vật duy nhất,” nghĩa là điều tuyệt vời nhất, và vì vậy thân yêu và quý báu nhất: Cả một thế gian chỉ là một điều vặt vãnh, nếu được cân, cho giá của một linh hồn, Ma-thi-ơ 16:26. Kho báu không thể định giá này Ngài giờ đây phó thác vào tay Cha Ngài. Thứ tư, Hành động mà bởi đó Ngài đặt nó vào bàn tay trung tín đó của Cha, “parathesomai”, Tôi phó thác. Chúng ta dịch nó một cách đúng đắn ở thì hiện tại, dầu từ đó ở thì tương lai: Vì, với những lời này Ngài thở ra linh hồn Ngài. Từ này có cùng ý nghĩa với “sunhiemi” Tôi trình bày, hoặc dâng nó vào tay Ngài; Đó là trong Đấng Christ một hành động của Đức Tin, một hành động đặc biệt và tuyệt vời nhất được định làm một tiền lệ cho mọi dân Ngài. Thứ năm, và Cuối cùng, Điều cuối cùng có thể quan sát được là, cách thức Ngài thốt ra những lời này, và đó là với một tiếng lớn; Ngài nói nó để mọi người có thể nghe nó, và để kẻ thù Ngài, những người phán xét Ngài giờ đây bị bỏ rơi và bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, có thể bị thuyết phục rằng Ngài không như vậy, mà Ngài vẫn thân yêu với Cha Ngài, và có thể đặt linh hồn Ngài một cách tự tin vào tay Ngài: “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài.” Lấy những lời này khi đó, không chỉ như được nói bởi Đấng Christ, đầu của mọi tín đồ, và vì vậy phó thác linh hồn chúng cho Đức Chúa Trời cùng với của Ngài, mà còn như một mẫu mực, dạy chúng những gì chúng nên tự làm, khi chúng đến lúc chết. Chúng ta quan sát, GIÁO LÝ. Rằng những tín đồ sắp chết vừa được bảo đảm, và được khích lệ, bởi gương của Đấng Christ, một cách tin kính phó thác những linh hồn quý báu của chúng vào tay Đức Chúa Trời. Sứ đồ hướng dẫn đức tin của Cơ Đốc nhân như vậy, phó thác linh hồn chúng cho sự trông nom và bảo vệ mang tính người cha của Đức Chúa Trời, khi chúng hoặc sắp vào tù, hoặc đến cọc vì Đấng Christ, 1 Phi-e-rơ 4:9. “Hãy để chúng (ông nói) là những người chịu khổ theo ý muốn của Đức Chúa Trời, phó thác việc giữ linh hồn chúng cho Ngài trong việc làm điều lành, như cho một Đấng Tạo Hóa trung tín.” Mệnh đề này chúng ta sẽ suy xét trong hai nhánh chính này của nó, đó là, điều gì được hàm ý và mang trong việc linh hồn tự phó thác cho Đức Chúa Trời bởi đức tin, khi thời gian tách biệt đã đến. Và sự bảo đảm hoặc khích lệ nào những linh hồn đầy ân điển có để làm như vậy. Thứ nhất, Điều gì được hàm ý trong hành động này của một tín đồ, việc phó thác hoặc giao phó của người ấy, linh hồn người ấy vào tay Đức Chúa Trời khi chết? Và nếu nó được cân nhắc kỹ lưỡng, quý vị sẽ tìm thấy sáu điều này, ít nhất, được mang trong nó. Thứ nhất, Nó hàm ý điều này một cách hiển nhiên trong nó, Rằng linh hồn sống lâu hơn thân thể, và không thất bại, về bản thể của nó, khi thân thể nó thất bại; nó cảm thấy ngôi nhà nó cư ngụ, đang rơi vào đống đổ nát, và tìm kiếm một nơi ở mới với Đức Chúa Trời. “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài.” Linh hồn hiểu chính nó là một bản thể cao quý hơn thân thể hư hoại đó, mà nó đã được hiệp nhất, và giờ đây sắp rời bỏ trong bụi đất: nó hiểu quan hệ của nó với Cha của những linh hồn, và từ Ngài nó mong đợi sự bảo vệ và chu cấp trong trạng thái không có thân thể của nó; và vì vậy nó tự đặt mình vào tay Ngài. Nếu nó tan biến, hoặc thở vào không khí, và không sống sót thân thể, nếu nó bị hủy diệt khi chết, đó chỉ là một sự chế nhạo Đức Chúa Trời khi nói, khi chúng ta chết, “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài.” Thứ hai, Nó hàm ý sự yên nghỉ thật của linh hồn là ở trong Đức Chúa Trời. Hãy xem những chuyển động và xu hướng của nó hướng về phía nào, không chỉ trong sự sống, mà trong sự chết nữa. Nó uốn cong về phía Đức Chúa Trời của nó: Nó yên nghỉ, nó thậm chí tự đặt mình vào Đức Chúa Trời và Cha của nó; “Lạy Cha, vào tay Ngài.” Đức Chúa Trời là trung tâm của mọi linh hồn đầy ân điển. Trong khi chúng đóng lều ở đây, chúng không có sự yên nghỉ ngoài trong lòng Đức Chúa Trời của chúng: khi chúng ra đi khỏi đây, sự trông đợi và những mong muốn tha thiết của chúng là được ở với Ngài. Nó đã làm việc theo Đức Chúa Trời bởi những mong muốn đầy ân điển trước đây, nó đã nhiều lần đưa ánh mắt khao khát về phía thiên đàng trước đây; nhưng khi linh hồn đầy ân điển đến gần Đức Chúa Trời của nó (như nó làm trong một giờ chết) “khi đó nó thậm chí ném mình vào vòng tay Ngài;” như một dòng sông, sau nhiều khúc quanh và uốn lượn, cuối cùng đã đến đại dương; nó tuôn mình với một lực trung tâm vào lòng đại dương, và ở đó kết thúc hành trình mệt mỏi của nó. “Không gì ngoài Đức Chúa Trời có thể làm hài lòng nó trên thế gian này, và không gì ngoài Đức Chúa Trời có thể ban cho nó sự bằng lòng khi nó ra đi khỏi đây.” Không phải sự tiện nghi của nơi chốn, nơi linh hồn đầy ân điển đang đi đến, mà là lòng của Đức Chúa Trời phước hạnh, Đấng cư ngụ ở đó, mà nó khao khát một cách mãnh liệt như vậy; không phải nhà của Cha, mà là vòng tay và lòng của Cha: “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài: Tôi có ai trên trời ngoài Ngài? Và trên đất không có ai tôi mong muốn so sánh với Ngài, Thi thiên 73:24,25. Thứ ba, Nó cũng hàm ý giá trị lớn lao tín đồ dành cho linh hồn chúng. Đó là kho báu quý báu; và sự lo lắng chính và sự chăm sóc chủ yếu của chúng, là thấy nó được bảo đảm trong một bàn tay an toàn: “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài:” Chúng là những lời nói lên sự chăm sóc của tín đồ cho linh hồn mình, để nó có thể an toàn, bất cứ điều gì xảy ra với thân thể đê tiện. Một tín đồ khi đến gần sự chết, dành nhưng ít ý tưởng về thân thể mình, nó sẽ được đặt ở đâu, hoặc nó sẽ được định đoạt như thế nào: Người ấy tin tưởng điều đó trong tay bạn bè; nhưng như sự chăm sóc lớn lao của người ấy suốt thời gian là cho linh hồn mình, người ấy cũng bày tỏ nó trong chính hơi thở cuối cùng này của mình, trong đó người ấy phó thác nó vào tay Đức Chúa Trời: Đó không phải là, Lạy Chúa Giê-xu xin tiếp nhận thân thể tôi, hãy chăm sóc bụi đất của tôi, mà là xin tiếp nhận Linh Hồn tôi: Lạy Chúa, hãy bảo đảm viên ngọc, khi chiếc hộp bị phá vỡ. Thứ tư, Những lời này hàm ý cảm giác sâu sắc mà những tín đồ sắp chết có về sự thay đổi lớn lao đang đến trên chúng bởi sự chết; khi mọi vật hữu hình và cảm nhận được đang thu lại khỏi chúng, và thất bại. Chúng cảm thấy thế gian và những an ủi tốt nhất của nó đang thất bại: Mọi tạo vật và an ủi tạo vật đang thất bại: Vì, khi chết chúng ta được nói là thất bại, Lu-ca 16:9. Từ đó linh hồn bám chặt hơn quanh Đức Chúa Trời của nó, bám chặt hơn bao giờ hết vào Ngài: “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài.” Không phải một sự cần thiết đơn thuần đặt linh hồn vào Đức Chúa Trời; hoặc nó bám vào Đức Chúa Trời, vì khi đó nó không có gì khác để nắm lấy: Không, nó đã chọn Đức Chúa Trời làm phần của nó, khi nó ở giữa mọi sự hưởng thụ bề ngoài của nó, và có sự bảo đảm tốt như những người khác có cho việc hưởng thụ lâu dài chúng: nhưng ý tôi là, rằng dầu những linh hồn đầy ân điển đã chọn Đức Chúa Trời làm phần của chúng, và thật sự ưu tiên Ngài hơn những an ủi tốt nhất của chúng; dầu vậy trong trạng thái phức hợp này, nó không sống hoàn toàn dựa vào Đức Chúa Trời của nó, mà một phần bởi đức tin, và một phần bởi cảm giác; một phần dựa vào những điều được thấy, và một phần dựa vào những điều không được thấy. Những tạo vật có một số quyền lợi trong lòng chúng; than ôi, quá nhiều: nhưng bây giờ mọi điều này đang tan biến, và nó thấy chúng là như vậy. Tôi sẽ không thấy con người nữa, với những cư dân của thế gian, (Hê-xê-chia đang bệnh nói;) từ đó nó tự quay khỏi tất cả chúng, và ném mình vào Đức Chúa Trời cho mọi sự tồn tại của nó, mong đợi bây giờ sống dựa vào Đức Chúa Trời của nó hoàn toàn, như những thiên sứ phước hạnh làm; và vì vậy, trong đức tin, chúng ném mình vào vòng tay Ngài: “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài.” Thứ năm, Nó hàm ý sự chuộc tội của Đức Chúa Trời, và sự hòa giải đầy đủ của Ngài với tín đồ, bởi huyết của Của Lễ lớn lao; nếu không chúng không bao giờ dám phó thác linh hồn chúng vào tay Ngài: “Vì thật là một điều đáng sợ khi rơi vào tay Đức Chúa Trời hằng sống,” Hê-bơ-rơ 12:29, nghĩa là của một Đức Chúa Trời tuyệt đối, một Đức Chúa Trời không được chuộc tội bởi việc dâng lên của Đấng Christ. Linh hồn không dám ném mình vào tay Đức Chúa Trời, không có một của lễ chuộc tội như vậy, hơn là nó dám đến gần một ngọn lửa thiêu đốt; Và, quả thật, sự hòa giải của Đức Chúa Trời bởi Chúa Giê-xu Christ, như nó là nền tảng của mọi sự chấp nhận của chúng ta với Đức Chúa Trời; vì chúng ta được làm cho được chấp nhận trong Đấng yêu dấu: Nó cũng được mang một cách rõ ràng trong thứ tự hoặc cách thức của linh hồn đã hòa giải, tự phó thác cho Ngài: Vì, nó trước tiên ném mình vào tay Đấng Christ, rồi vào tay Đức Chúa Trời bởi Ngài. Ê-tiên cũng vậy, khi sắp chết, “Lạy Chúa Giê-xu xin tiếp nhận linh hồn tôi:” Và bởi bàn tay đó nó sẽ được đặt vào tay Cha Ngài. Thứ sáu, và cuối cùng, Nó hàm ý cả hiệu lực và sự xuất sắc của đức tin, trong việc hỗ trợ và làm dịu linh hồn vào một thời điểm khi không điều gì khác có thể làm điều đó; Đức tin là người dẫn đường của nó, khi nó ở trong sự mất mát và đau khổ lớn nhất nó từng gặp: nó bảo đảm linh hồn khi nó bị đuổi ra khỏi thân thể; khi lòng và thịt thất bại, điều này dẫn nó đến tảng đá không thất bại: nó ở bên linh hồn đó cho đến khi nó thấy nó an toàn qua mọi lãnh thổ của Sa-tan, và an toàn cập bờ vinh hiển; và rồi bị nuốt chửng trong thị kiến: nhiều ân huệ nó đã bày tỏ cho linh hồn trong khi nó cư ngụ trong thân thể nó. Dịch vụ lớn lao nó làm cho linh hồn là vào thời gian nó đính hôn với Đấng Christ. Đây là nút hôn nhân, mối liên kết phước hạnh của sự hiệp nhất giữa linh hồn và Đấng Christ. Nhiều cảnh tượng làm dịu, sự hỗ trợ bí mật và ngọt ngào nó đã nhận từ đức tin của nó kể từ đó; nhưng, chắc chắn, những công việc đầu tiên và cuối cùng của nó là những công việc vinh hiển nhất của nó. Bởi đức tin nó lần đầu tiên tự mạo hiểm vào Đấng Christ; ném mình vào Ngài trong cảm giác sâu sắc nhất về sự đê tiện và hoàn toàn không xứng đáng của nó, khi cảm giác, lý trí, và vô số cám dỗ đứng bên, mâu thuẫn và làm nản lòng linh hồn: bởi đức tin nó giờ đây ném mình vào vòng tay Ngài, khi nó đang phóng ra vào sự đời đời bao la. Chúng đều là những hành động cao quý của đức tin; nhưng hành động đầu tiên không nghi ngờ gì, là lớn nhất và khó khăn nhất: vì, khi một linh hồn đã có quyền lợi trong Đấng Christ, nó không khó khăn như vậy để tự phó thác vào tay Ngài, như khi nó không có quyền lợi nào trong Ngài. Một đứa trẻ dễ dàng ném mình vào vòng tay của chính cha mình, trong đau khổ, hơn là một người đã vừa là một người xa lạ vừa là một kẻ thù đối với Đấng Christ, tự ném mình vào Ngài, để Ngài có thể là một người cha và một người bạn cho nó. Và điều này đưa chúng ta đến cuộc tìm hiểu thứ hai tôi đã hứa sẽ thỏa mãn, đó là, Thứ hai, Sự bảo đảm hoặc khích lệ nào những linh hồn đầy ân điển có để tự phó thác khi chết vào tay Đức Chúa Trời? Tôi trả lời, Nhiều theo mọi cách; mọi điều khích lệ và bảo đảm nó làm như vậy: Vì, Thứ nhất, Đức Chúa Trời này, mà tín đồ tự phó thác khi chết, là Đấng Tạo Hóa của nó: Cha của bản thể nó; Ngài đã tạo ra và truyền cảm hứng cho nó, và vì vậy nó có quan hệ của một tạo vật với một Đấng Tạo Hóa: phải, của một tạo vật giờ đây đang đau khổ, với một Đấng Tạo Hóa trung tín, 1 Phi-e-rơ 4:19. “Hãy để những người chịu khổ theo ý muốn của Đức Chúa Trời, phó thác việc giữ linh hồn chúng cho Ngài trong việc làm điều lành; như cho một [Đấng Tạo Hóa trung tín].” Rất đúng, quan hệ đơn lẻ này, tự nó, đưa ra ít căn cứ khích lệ, trừ khi tạo vật đã bảo tồn sự toàn vẹn đó mà trong đó nó được tạo ra ban đầu. Và những người không có gì hơn để biện hộ với Đức Chúa Trời vì sự chấp nhận, bởi quan hệ của chúng với Ngài như những tạo vật với một Đấng Tạo Hóa, chắc chắn sẽ tìm thấy lời đó được làm tốt cho sự an ủi ít ỏi của chúng, Ê-sai 27:11. “Đó là một dân tộc không hiểu biết, vì vậy Đấng đã làm nên chúng, sẽ không thương xót chúng; và Đấng đã hình thành chúng, sẽ không bày tỏ ân huệ nào cho chúng.” Nhưng bây giờ, ân điển đưa quan hệ đó vào danh tiếng: sự thánh khiết làm chúng ta được ân huệ một lần nữa, và phục hồi sự nhớ lại quan hệ này; vì vậy chỉ tín đồ mới có thể biện hộ điều này. Thứ hai, Như linh hồn đầy ân điển là tạo vật của Ngài, nó cũng là tạo vật được cứu chuộc của Ngài; một tạo vật Ngài đã mua, và điều đó với một giá lớn, thậm chí với huyết quý báu của Chúa Giê-xu Christ, 1 Phi-e-rơ 1:18. Điều này khích lệ rất nhiều linh hồn sắp ra đi, tự phó thác vào tay Đức Chúa Trời; quý vị thấy như vậy, Thi thiên 31:5. “Con phó thác linh hồn con vào tay Ngài, Ngài đã cứu chuộc nó, Ôi Chúa Đức Chúa Trời của lẽ thật.” Chắc chắn đây là sự khích lệ mạnh mẽ, để tự đặt mình vào Đức Chúa Trời trong một giờ chết. Lạy Chúa, tôi không chỉ là tạo vật của Ngài, mà là tạo vật được cứu chuộc của Ngài; một tạo vật Ngài đã mua với một giá lớn: Ôi, tôi đã tốn cho Ngài đắt đỏ! vì cớ tôi Đấng Christ đến từ lòng Ngài, và có thể tưởng tượng được, rằng sau khi Ngài theo một cách tốn kém như vậy, thậm chí bởi chi phí huyết quý báu của Đấng Christ, đã cứu chuộc tôi, Ngài cuối cùng sẽ loại trừ tôi sao? Há những mục đích của cả sự tạo dựng và sự cứu chuộc của linh hồn này sẽ bị mất cùng nhau sao? Đức Chúa Trời sẽ hình thành một tạo vật tuyệt vời như linh hồn tôi, trong đó có rất nhiều điều kỳ diệu về sự khôn ngoan và quyền năng của Đấng Tạo Hóa của nó sao? Ngài sẽ bằng lòng, khi tội lỗi đã làm hỏng khung, và làm mất vinh hiển của nó, để phục hồi nó lại cho chính Ngài, bởi sự chết của chính Con thân yêu của Ngài, và sau tất cả điều này, vứt bỏ nó, như thể không có gì trong tất cả điều này sao? “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài:” Tôi biết Ngài sẽ tôn trọng công việc của tay Ngài; đặc biệt là một tạo vật được cứu chuộc, mà trên đó Ngài đã chi tiêu những khoản tình yêu lớn như vậy, mà Ngài đã mua với một giá đắt như vậy. Thứ ba, Không, đó chưa phải là tất cả; linh hồn đầy ân điển có thể tự phó thác một cách tự tin và an toàn vào tay Đức Chúa Trời, khi nó tách khỏi thân thể khi chết; không chỉ vì nó là tạo vật của Ngài, tạo vật được cứu chuộc của Ngài, mà vì nó cũng là tạo vật được đổi mới của Ngài: và điều này đặt một nền tảng vững chắc cho sự tự tin và chấp nhận của tín đồ; không phải nó là nguyên nhân đúng đắn, hoặc lý do của sự chấp nhận của nó, mà như nó là bằng chứng tốt nhất của linh hồn, rằng nó được Đức Chúa Trời chấp nhận, và sẽ không bị Ngài khước từ, khi nó đến với Ngài khi chết: vì, trong một linh hồn như vậy, có một công trình gấp đôi của Đức Chúa Trời, cả hai đều là những tác phẩm vinh hiển, dầu tác phẩm cuối cùng vượt quá về vinh hiển. Một công trình tự nhiên, trong khung tuyệt vời của tạo vật cao quý đó, linh hồn; và một công trình đầy ân điển trên đó một lần nữa; một sự tạo dựng mới trên sự cũ; vinh hiển trên vinh hiển. “Chúng ta là công trình của Ngài, được tạo ra trong Chúa Giê-xu Christ,” Ê-phê-sô 2:10. Đức Thánh Linh từ trời xuống với mục đích tạo ra công trình mới này; để khuôn đúc tạo vật mới này; và quả thật, nó là đỉnh cao và vinh hiển của mọi công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời trên thế gian này; và phải ban cho tín đồ sự khích lệ để tự phó thác cho Đức Chúa Trời, dầu vào một thời điểm như vậy, nó sẽ suy ngẫm hoặc về mục đích của công việc, hoặc về mục đích của người thợ; cả hai đều gặp nhau trong sự cứu rỗi của linh hồn được thực hiện như vậy, mục đích của cổ là vinh hiển của chúng ta. Bởi điều này “chúng ta được làm cho xứng đáng làm người dự phần di sản của các thánh đồ trong ánh sáng,” Cô-lô-se 1:12. Nó cũng là ý định và mục đích của Đấng đã thực hiện nó, 2 Cô-rinh-tô 5:5. “Bây giờ Đấng đã thực hiện chúng ta cho chính điều đó, là Đức Chúa Trời.” Nếu Ngài đã không hoạch định linh hồn quý vị cho vinh hiển, Thánh Linh sẽ không bao giờ đến trên một ý định nên thánh như vậy: chắc chắn nó sẽ không thất bại trong việc được tiếp nhận vào vinh hiển, khi nó bị đuổi ra khỏi lều tạm này: một công việc như vậy không được thực hiện một cách vô ích, nó cũng không bao giờ có thể hư mất: khi sự nên thánh đến trên một linh hồn một lần, nó tự cắm rễ vào linh hồn đến nỗi, linh hồn đi đâu, nó đi đó; những ân tứ quả thật, chúng chết: mọi sự xuất sắc và vẻ đẹp tự nhiên, điều đó ra đi khi chết, Gióp 4 cuối. nhưng ân điển thăng lên cùng linh hồn; nó là một [linh hồn] được nên thánh, khi là một [linh hồn] tách biệt. Và Đức Chúa Trời có thể đóng cửa vinh hiển trên một linh hồn như vậy, linh hồn bởi ân điển được làm cho xứng đáng với di sản sao? Ôi, điều đó không thể! Thứ tư, Như linh hồn đầy ân điển là một linh hồn được đổi mới, nó cũng là một linh hồn được đóng ấn; Đức Chúa Trời đã đóng ấn nó trên thế gian này cho vinh hiển đó, mà giờ đây nó sắp bước vào khi chết. Mọi linh hồn đầy ân điển đều được đóng ấn một cách khách quan, nghĩa là chúng có những công việc ân điển đó được thực hiện trên linh hồn chúng vốn, (như vừa nói,) xác định và chứng minh danh hiệu của chúng đối với vinh hiển; và trong nhiều người được đóng ấn một cách hình thức; nghĩa là, Thánh Linh giúp chúng phân biệt một cách rõ ràng quyền lợi của chúng trong Đấng Christ, và mọi lời hứa. Điều này vừa bảo đảm thiên đàng cho linh hồn tự nó, và cũng trở thành một vật bảo đảm hoặc cam kết của vinh hiển đó trong những niềm vui và an ủi không thể nói hết nó tạo ra trong linh hồn: Quý vị thấy như vậy, 2 Cô-rinh-tô 1:22. “Đấng đã đóng ấn chúng ta, và ban cho chúng ta vật bảo đảm của Thánh Linh trong lòng chúng ta.” Việc Đức Chúa Trời đóng ấn, ban cho chúng ta sự bảo đảm của Ngài; ấn khách quan của Ngài làm cho nó chắc chắn tự nó, ấn hình thức của nó làm cho nó chắc chắn đối với chúng ta. nhưng, nếu trên và trên tất cả điều này, Ngài sẽ vui lòng, như một bông trái của việc đóng ấn đó của Ngài, ban cho chúng ta những niềm vui và an ủi thiên thượng không thể diễn tả đó vốn là bông trái của công việc đóng ấn hình thức của Ngài, để là một vật bảo đảm, một sự nếm trước và món quà đầu mùa của vinh hiển đó, làm sao linh hồn đã tìm thấy mọi điều này, có thể sợ hãi chút nào về một sự khước từ bởi Đức Chúa Trời của nó, khi khi chết nó đến với Ngài? Chắc chắn, nếu Đức Chúa Trời đã đóng ấn, Ngài sẽ không khước từ quý vị;

nếu Ngài đã ban vật bảo đảm của Ngài, Ngài sẽ không đóng cửa trước quý vị; vật bảo đảm của Đức Chúa Trời không được ban trong trò đùa. Thứ năm, Hơn nữa, mọi linh hồn đầy ân điển có thể tự tin ném mình vào vòng tay của Đức Chúa Trời của nó, khi nó ra đi khỏi đây, với “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài.” Vì mọi linh hồn đầy ân điển; là một linh hồn trong giao ước với Đức Chúa Trời; và Đức Chúa Trời đứng bị ràng buộc bởi giao ước và lời hứa của Ngài đối với những linh hồn như vậy, không vứt bỏ chúng, khi chúng đến với Ngài. Ngay khi quý vị trở thành của Ngài, bởi sự tái sinh, lời hứa đó trở thành của quý vị, Hê-bơ-rơ 13:5. “Ta sẽ không bao giờ rời bỏ ngươi, cũng không lìa bỏ ngươi.” Và Ngài sẽ rời bỏ linh hồn vào một thời điểm khi nó chưa bao giờ có nhu cầu hơn về một Đức Chúa Trời đứng bên nó, hơn nó có khi đó sao? Mọi linh hồn đầy ân điển đều được hưởng lời hứa đó, Giăng 14:3. “Ta sẽ trở lại, và tiếp các ngươi đến với Ta.” Và Ngài sẽ thất bại trong việc làm tốt nó khi thời gian của lời hứa đã đến, như khi chết nó là vậy sao? Điều đó không thể. vô số lời hứa; toàn bộ giao ước của những lời hứa, ban sự bảo đảm cho linh hồn chống lại những nỗi sợ hãi bị khước từ, hoặc bị Đức Chúa Trời bỏ qua. Và sự phụ thuộc của linh hồn vào Đức Chúa Trời và lời hứa của Ngài; chính việc ném mình vào Ngài, từ sự khích lệ lời ban cho nó, thêm vào sự cam kết trên Đức Chúa Trời. Khi Ngài thấy một linh hồn nghèo nàn Ngài đã làm nên, cứu chuộc, nên thánh đóng ấn, và bởi lời hứa long trọng tự cam kết tiếp nhận, đến với Ngài khi chết, phụ thuộc một cách vững chắc vào sự trung tín của Ngài đã hứa, nói, như Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 23:5, Dầu Lạy Chúa, có nhiều khiếm khuyết trong tôi, dầu vậy Ngài đã lập một giao ước với tôi, được sắp xếp tốt trong mọi điều, và chắc chắn; và đây là mọi sự cứu rỗi của tôi, và mọi hy vọng của tôi.” Lạy Chúa, tôi quyết tâm gửi linh hồn tôi ra trong một hành động đức tin; tôi sẽ mạo hiểm nó dựa trên uy tín của lời hứa Ngài. Đức Chúa Trời làm sao có thể khước từ một linh hồn như vậy? Làm sao Ngài có thể trì hoãn nó, khi nó tự đặt mình vào Ngài như vậy? Thứ sáu, Nhưng đó chưa phải là tất cả; linh hồn đầy ân điển duy trì nhiều quan hệ thân mật và thân yêu với Đức Chúa Trời đó mà vào tay Ngài nó phó thác chính mình khi chết. Nó là người phối ngẫu của Ngài, và sự suy xét về một ngày đính hôn như vậy, có thể khích lệ nó ném mình vào lòng Đấng Christ, đầu và chồng của nó: nó là một chi thể của thân thể Ngài, thịt và xương, Ê-phê-sô 5:30. Nó là con của Ngài, và Ngài là Cha đời đời của nó, Ê-sai 9:6. Nó là bạn của Ngài. “Từ nay (Đấng Christ nói,) Ta không gọi các ngươi là đầy tớ, mà là bạn hữu,” Giăng 15:15. Sự tự tin nào những điều này, và mọi quan hệ thân yêu khác Đấng Christ công nhận đối với linh hồn được đổi mới, có thể sinh ra, trong một giờ như thế này! người chồng đó có thể vứt bỏ người vợ thân yêu của lòng mình; Người trong đau khổ ném mình vào vòng tay Ngài! Người cha nào có thể đóng cửa trên một đứa con thân yêu đến với người ấy để nương náu, nói, Lạy Cha, con phó thác chính mình vào tay Ngài! Thứ bảy, và cuối cùng, Tính không thay đổi của tình yêu Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, ban sự tự tin chúng sẽ không bị vứt bỏ trong bất kỳ cách nào. Chúng biết Đấng Christ vẫn như vậy đối với chúng cuối cùng như Ngài lúc đầu: vẫn như vậy trong những cơn đau của sự chết, như Ngài trong những an ủi của sự sống: đã yêu những người của Ngài ở trên thế gian, Ngài yêu chúng cho đến cuối cùng, Giăng 13:1. Ngài không yêu như thế gian yêu, chỉ trong sự thịnh vượng; nhưng chúng thân yêu với Ngài như vậy khi vẻ đẹp và sức mạnh của chúng đã ra đi, như khi chúng ở trong sự thịnh vượng lớn nhất. Nếu chúng ta sống, chúng ta sống cho Chúa; và nếu chúng ta chết, chúng ta chết cho Chúa; vì vậy, dầu chúng ta sống hay chết, chúng ta thuộc về Chúa, Rô-ma 14:8. Hãy lấy mọi điều này, và cân nhắc chúng cả riêng biệt, và cùng nhau, và xem chúng có lên đến một bằng chứng đầy đủ về lẽ thật của điểm này không, rằng những tín đồ sắp chết vừa được bảo đảm và được khích lệ phó thác linh hồn chúng vào tay Đức Chúa Trời; dầu chúng không có mỗi người trong chúng lý do để nói như sứ đồ đã nói, 2 Ti-mô-thê 1:12 “Tôi biết Đấng tôi đã tin, và được thuyết phục rằng Ngài có thể giữ điều tôi đã phó thác cho Ngài chống lại ngày đó.” Những sự cải thiện của tất cả điều này quý vị có trong những suy luận thực tiễn sau đây. Suy luận I. Những tín đồ sắp chết chỉ được bảo đảm và khích lệ phó thác linh hồn chúng vào tay Đức Chúa Trời như vậy sao? Vậy thì mọi tín đồ không tin sắp chết phải ở trong một eo biển buồn thảm biết bao về linh hồn chúng? Những linh hồn như vậy sẽ rơi vào tay Đức Chúa Trời, nhưng đó là sự khốn khổ của chúng, không phải đặc quyền của chúng: chúng không được đặt bởi đức tin vào tay sự thương xót, mà rơi bởi tội lỗi vào tay công lý: không phải Đức Chúa Trời, mà ma quỷ là cha chúng, Giăng 8:4. Đứa con nên đi đâu ngoài đến chính cha nó? Chúng không có một trong những sự khích lệ đã đề cập trước đó để ném mình vào tay Đức Chúa Trời, ngoại trừ quan hệ trần trụi chúng có với Đức Chúa Trời như Đấng Tạo Hóa của chúng, và điều đó tốt như không, không có sự tạo dựng mới. Nếu chúng không có gì ngoài điều này để biện hộ cho sự cứu rỗi của chúng, ma quỷ có nhiều để biện hộ như chúng. Chính tạo vật mới đưa sự tạo dựng đầu tiên vào danh tiếng một lần nữa với Đức Chúa Trời. Ôi thê thảm! Ôi trường hợp đáng thương! Một linh hồn nghèo nàn đang bị đuổi ra khỏi nhà và tổ ấm, và không biết đi đâu; nó ra đi, và ngay lập tức rơi vào tay công lý. Ma quỷ đứng bên, chờ đợi một linh hồn như vậy (như một con chó chờ một mẩu bánh) mà Đức Chúa Trời sẽ ném cho nó. Ít! than ôi ít, bạn bè của một người như vậy nghĩ, trong khi họ đang tôn vinh bụi đất của người ấy bằng một đám tang lộng lẫy và danh dự, linh hồn nghèo nàn đó đang ở trong trường hợp nào mà gần đây cư ngụ ở đó; và những eo biển và cực độ đáng sợ nào nó giờ đây bị phơi bày! Người ấy có thể kêu lên, quả thật, Lạy Chúa! Lạy Chúa! hãy mở cho tôi, như trong Ma-thi-ơ 7:22. Nhưng những tiếng kêu vô ích này có mục đích ít ỏi biết bao! Đức Chúa Trời có nghe người ấy khi người ấy kêu không? Gióp 27:9. Đó là một trường hợp đáng thương! Suy luận 2. Đức Chúa Trời có một cách đầy ân điển chấp nhận, và trung tín giữ những gì các thánh đồ phó thác cho Ngài khi chết không? Vậy thì chúng nên cẩn thận biết bao để giữ những gì Đức Chúa Trời phó thác cho chúng, để được giữ cho Ngài trong khi chúng sống? Quý vị có một sự ủy thác lớn để phó thác cho Đức Chúa Trời khi quý vị chết, và Đức Chúa Trời có một sự ủy thác lớn để phó thác cho quý vị trong khi quý vị sống: quý vị mong đợi Ngài nên trung tín giữ những gì khi đó quý vị sẽ phó thác cho sự giữ gìn của Ngài, và Ngài mong đợi quý vị nên trung tín giữ những gì Ngài giờ đây phó thác cho sự giữ gìn của quý vị. Ôi hãy giữ những gì Đức Chúa Trời phó thác cho quý vị, như quý vị mong đợi Ngài nên giữ linh hồn quý vị khi quý vị phó thác chúng cho Ngài. Nếu quý vị giữ những lẽ thật của Ngài, Ngài sẽ giữ linh hồn quý vị. “Vì ngươi đã giữ lời nhẫn nại của Ta, Ta cũng sẽ giữ ngươi, v.v.” Khải huyền 3:10. Hãy trung tín với Đức Chúa Trời của quý vị, và quý vị sẽ thấy Ngài trung tín với quý vị. Không ai có thể nhổ quý vị ra khỏi tay Ngài; hãy xem không gì giật những lẽ thật của Ngài ra khỏi tay quý vị. “Nếu chúng ta chối bỏ Ngài, Ngài cũng sẽ chối bỏ chúng ta,” 2 Ti-mô-thê 2:12. Hãy coi chừng kẻo những tài sản quý vị đã có được như một phước lành, đi kèm Phúc Âm, chứng tỏ là một cám dỗ cho quý vị phản bội Phúc Âm. “Tôn giáo (một người nói) sinh ra sự giàu có, nhưng người con gái nuốt chửng người mẹ.” Làm sao quý vị có thể mong đợi sự chấp nhận với Đức Chúa Trời, quý vị là những người đã phản bội lẽ thật của Ngài, và đối xử một cách bội tín với Ngài. Suy luận 3. Nếu tín đồ có thể an toàn phó thác linh hồn chúng vào tay Đức Chúa Trời, chúng có thể tự tin biết bao phó thác mọi quyền lợi nhỏ hơn và những mối quan tâm thấp hơn vào cùng một bàn tay? Há chúng ta sẽ tin cậy Ngài với linh hồn chúng ta, và không với đời sống, tự do hoặc an ủi của chúng ta sao. Chúng ta có thể phó thác kho báu cho Ngài và không phải một điều vặt vãnh sao? Bất cứ điều gì quý vị hưởng thụ trên thế gian này, chỉ là một điều vặt vãnh so với linh hồn quý vị. Chắc chắn, nếu quý vị có thể tin cậy Ngài vì sự sống đời đời cho linh hồn quý vị, quý vị có thể tin cậy Ngài nhiều hơn vì bánh hằng ngày cho thân thể quý vị. Tôi biết có sự phản đối, rằng Đức Chúa Trời đã chuyển giao những điều thuộc thời gian cho dân Ngài dựa trên những lời hứa có điều kiện, và một đức tin tuyệt đối không bao giờ có thể dựa trên những lời hứa có điều kiện. Nhưng sự phản đối này có ý gì? Hãy để đức tin của quý vị chỉ phù hợp với những lời hứa có điều kiện này, nghĩa là tin chúng sẽ được làm tốt cho quý vị trong chừng mực Đức Chúa Trời thấy chúng tốt cho quý vị: quý vị chỉ lao động để đạt đến những điều kiện được yêu cầu trong quý vị, và bởi đó Đức Chúa Trời sẽ có nhiều vinh hiển hơn, và quý vị nhiều an ủi hơn: Nếu những lời cầu nguyện của quý vị vì những điều này xuất phát từ những mục đích thuần khiết, vinh hiển của Đức Chúa Trời, không phải sự thỏa mãn và thỏa mãn những dục vọng của quý vị: Nếu những mong muốn của quý vị đối với chúng vừa phải về mức độ, bằng lòng với tỷ lệ đó Sự Khôn Ngoan Vô Hạn thấy phù hợp nhất cho quý vị: Nếu quý vị dùng cách của Đức Chúa Trời để đạt được chúng, và không dám làm căng lương tâm, hoặc phạm một tội lỗi, dầu quý vị sẽ hư mất vì thiếu thốn: Nếu quý vị có thể nhẫn nại chờ đợi thời gian của Đức Chúa Trời để được mở rộng khỏi những eo biển của quý vị, và không vội vàng một cách tội lỗi, quý vị chắc chắn sẽ được cung cấp; và Đấng nhớ linh hồn quý vị sẽ không quên thân thể quý vị. Nhưng chúng ta sống bởi cảm giác, và không bởi đức tin; những điều hiện tại đánh vào tình cảm chúng ta một cách quyền năng hơn những điều vô hình sẽ đến. Cầu xin Chúa hạ dân Ngài vì điều này. Suy luận 4. Đây có phải là đặc quyền của tín đồ, rằng chúng có thể phó thác linh hồn chúng cho Đức Chúa Trời trong một giờ chết không? Vậy thì đức tin là một ân điển quý báu, hữu ích biết bao cho dân của Đức Chúa Trời, cả sống và chết? Mọi ân điển đều làm một cách xuất sắc, nhưng đức tin vượt trội hơn tất cả chúng: đức tin là ân điển Phượng hoàng, nữ hoàng của những ân điển: nó xứng đáng được gọi là đức tin quý báu, 2 Phi-e-rơ 1:1. Những lợi ích và đặc quyền của nó trong đời này không thể nói hết: và như không có sự sống an ủi, thì cũng không có sự chết an ủi nếu không có nó. Thứ nhất, Trong khi chúng ta sống và trò chuyện ở đây trên thế gian, mọi an ủi và an toàn của chúng ta là từ nó; vì mọi sự hiệp nhất của chúng ta với Đấng Christ, nguồn suối của những sự thương xót và phước lành, là bởi đức tin, Ê-phê-sô 3:17. “để Đấng Christ có thể cư ngụ trong lòng quý vị bởi đức tin.” Không đức tin, không Đấng Christ: mọi sự hiệp thông của chúng ta với Đấng Christ là bởi nó: kẻ đến với Đức Chúa Trời phải tin, Hê-bơ-rơ 11:6. Sự sống của linh hồn được cuốn vào sự hiệp thông này với Đức Chúa Trời, và sự hiệp thông đó trong đức tin. Mọi sự truyền thông từ Đấng Christ đều phụ thuộc vào đức tin; vì hãy xem, như mọi sự hiệp thông được dựa trên sự hiệp nhất, thì từ sự hiệp nhất và hiệp thông của chúng ta là mọi sự truyền thông của chúng ta. Mọi sự truyền thông về sự làm cho sống, những an ủi, niềm vui, sức mạnh, và bất cứ điều gì phục vụ cho sự tốt lành của đời sống ân điển, đều qua đức tin đó vốn đầu tiên kết chúng ta với Đấng Christ, và vẫn duy trì sự hiệp thông của chúng ta với Đấng Christ; tin chúng ta vui mừng, 1 Phi-e-rơ 1:8. Con người bên trong được đổi mới, trong khi chúng ta nhìn vào những điều không được thấy, 2 Cô-rinh-tô 4:18. Thứ hai, Và như đời sống của chúng ta, và mọi sự hỗ trợ và an ủi của nó ở đây, phụ thuộc vào đức tin, quý vị cũng thấy sự chết của chúng ta, về sự an toàn và an ủi của linh hồn chúng ta khi đó, phụ thuộc vào đức tin của chúng ta: kẻ không có đức tin không thể phó thác linh hồn mình cho Đức Chúa Trời, mà đúng hơn thu mình khỏi Đức Chúa Trời. Đức tin có thể làm nhiều nhiệm vụ ngọt ngào cho linh hồn quý vị trên một giường chết, khi ánh sáng của thế gian này đã ra đi, và mọi niềm vui chấm dứt trên đất: nó có thể ban cho chúng ta những cảnh tượng về những điều vô hình trong thế giới khác, và những cảnh tượng đó sẽ thở sự sống vào linh hồn quý vị, giữa chính những cơn đau của sự chết. Hỡi người đọc, chỉ nghĩ sự thấy trước an ủi nào về Đức Chúa Trời, và những niềm vui của sự cứu rỗi, sẽ đối với quý vị, khi những dây mắt của quý vị đang đứt; đức tin không chỉ có thể thấy điều đó vượt qua mồ mả, sẽ an ủi, mà nó có thể bám vào Đức Chúa Trời của nó, và ôm Đấng Christ trong một lời hứa, khi nó cảm thấy mặt đất của mọi an ủi cảm nhận được đang run rẩy, và chìm dưới chân quý vị: “Lòng tôi và thịt tôi suy yếu, nhưng Đức Chúa Trời là sức mạnh (hoặc tảng đá) của lòng tôi, và phần của tôi mãi mãi.” Những cây sậy thất bại, nhưng tảng đá là chỗ đứng vững chắc; phải, và khi linh hồn không thể đóng lều ở đây nữa, nó có thể mang linh hồn đến Đức Chúa Trời, ném nó vào Ngài, với “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con vào tay Ngài.” Ôi đức tin quý báu! Suy luận 5. Linh hồn của những tín đồ sắp chết có tự phó thác vào tay Đức Chúa Trời không? Vậy thì đừng để những quan hệ còn sống của những người như vậy đau buồn như những người không có hy vọng. Một người chồng, một người vợ, một đứa con, bị sự chết xé ra khỏi vòng tay quý vị: tốt thôi, nhưng hãy suy xét vào vòng tay nào, vào lòng nào chúng được phó thác. Há nó không tốt hơn cho chúng ở trong lòng Đức Chúa Trời, hơn là trong của quý vị sao? Nếu chúng có thể được tha lâu như vậy khỏi thiên đàng, để trở lại với quý vị chỉ một giờ, chúng sẽ không hài lòng biết bao khi thấy nước mắt của quý vị, và nghe những tiếng kêu và thở than của quý vị vì chúng: Chúng sẽ nói với quý vị như Đấng Christ đã nói với những người con gái của Giê-ru-sa-lem, “Đừng khóc cho Ta, mà hãy khóc cho chính mình, và cho con cái mình.” Tôi ở trong một vùng đất an toàn, tôi ra khỏi tầm tay của mọi bão tố và rắc rối. Ôi nếu quý vị chỉ biết trạng thái của chúng là gì, những người ở với Đức Chúa Trời, quý vị sẽ hơn cả thỏa mãn về chúng. Suy luận 6. Cuối cùng, Tôi sẽ kết thúc tất cả bằng một lời khuyên. Đây có phải là đặc quyền của những tín đồ sắp chết, phó thác linh hồn chúng vào tay Đức Chúa Trời không? Vậy thì như quý vị đã từng hy vọng sự an ủi, hoặc bình an trong giờ cuối cùng của mình, hãy xem linh hồn quý vị là như vậy, để có thể khi đó phù hợp để được phó thác vào tay một Đức Chúa Trời thánh khiết và công chính: Hãy xem chúng là những linh hồn thánh khiết; Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ chấp nhận chúng nếu chúng không thánh khiết, “Không có sự thánh khiết không ai sẽ thấy Đức Chúa Trời,” Hê-bơ-rơ 12:24. “Kẻ có hy vọng này, (đó là, thấy Đức Chúa Trời) tự làm mình thanh sạch ngay cả như Ngài thanh sạch,” 1 Giăng 3:3. Những nỗ lực hướng đến sự thánh khiết được nối kết một cách không thể tách rời với mọi kỳ vọng hợp lý về phước hạnh. Quý vị sẽ đặt một vật không sạch, bẩn thỉu, ô uế vào bàn tay thuần khiết của Đức Chúa Trời thánh khiết nhất sao? Ôi hãy xem chúng thánh khiết, và đã được chấp nhận trong Đấng yêu dấu, hoặc dùng cho chúng khi chúng rời bỏ những lều tạm chúng hiện đang cư ngụ. Linh hồn đầy ân điển khi đó có thể tự tin nói, Lạy Chúa Giê-xu! con phó thác linh hồn con vào tay Ngài. Ôi hãy để mọi người có thể nói như vậy khi đó, bây giờ nói, Cảm tạ Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ! Bài giảng 37. Đám Tang Của Đấng Christ Được Minh Họa, Trong Cách Thức, Lý Do, Và Những Mục Đích Tuyệt Vời Của Nó Bài giảng 37. Đám Tang Của Đấng Christ Được Minh Họa, Trong Cách Thức, Lý Do, Và Những Mục Đích Tuyệt Vời Của Nó “Rồi họ lấy thân thể Chúa Giê-xu, và quấn nó trong những vải lanh với những gia vị, như cách của người Do Thái để chôn cất. Bây giờ tại nơi Ngài bị đóng đinh có một khu vườn; và trong khu vườn một ngôi mộ mới, mà chưa có người nào được đặt vào đó. Ở đó họ đặt Chúa Giê-xu vì vậy vì ngày chuẩn bị của người Do Thái; vì ngôi mộ ở gần đó.” Giăng 9:40-42 Quý vị đã nghe những lời cuối cùng của Chúa Giê-xu sắp chết phó thác linh hồn Ngài vào tay Cha Ngài. Và bây giờ sự sống của thế gian treo chết trên một cây. Ánh sáng của thế gian, trong một thời gian, bị bịt kín trong một đám mây thê thảm. Mặt Trời Công Chính lặn trong vùng và bóng của sự chết. Chúa đã chết, và Đấng mang những chiếc chìa khóa của mồ mả tại thắt lưng Ngài, giờ đây chính Ngài sắp bị khóa trong mồ mả. Mọi quý vị là bạn bè và người yêu của Chúa Giê-xu, hôm nay được mời đến đám tang của Ngài: một đám tang như vậy chưa bao giờ có kể từ khi những ngôi mồ lần đầu tiên được đào. “Hãy đến xem nơi Chúa đã nằm.” Có sáu điểm riêng đáng chú ý, về đám tang này, trong ba câu này. 1. Những sự chuẩn bị được làm cho nó, và đó chủ yếu trong hai điểm riêng, đó là, việc xin và ướp thơm thân thể. Thân thể Ngài không thể được chôn cất, cho đến khi, bằng cách xin, bạn bè Ngài đã đạt được nó như một ân huệ từ quan án của Ngài. Thân thể chết theo luật ở trong quyền của Phi-lát, người đã phán xét nó đến chết, như thân thể của những người bị treo, ở trong quyền của quan án để định đoạt chúng như người ấy vui lòng. Và khi họ đã có được nó từ Phi-lát, họ quấn nó trong những vải lanh tinh tế với gia vị. Nhưng cần gì gia vị để ướp thơm thân thể phước hạnh đó? Tình yêu của chính Ngài là nước hoa đủ để giữ nó ngọt ngào trong sự nhớ lại của dân Ngài cho mọi thế hệ: tuy nhiên, bởi điều này chúng sẽ bày tỏ, trong chừng mực chúng có thể, tình cảm thân yêu chúng dành cho Ngài 2. Những Người Khiêng mang thân thể Ngài đến mồ của nó, Giô-sép người A-ri-ma-thê, và Ni-cô-đem, hai môn đồ bí mật; cả hai đều là những người có tài sản và danh dự: không ai có thể tưởng tượng rằng những người này sẽ xuất hiện vào một thời gian nguy hiểm như vậy, với sự dạn dĩ như vậy vì Đấng Christ; rằng chúng sẽ bao giờ đi một cách công khai, và dạn dĩ để bày tỏ tình yêu của chúng đối với Đấng Christ, khi đã chết, những người sợ đến với Ngài (ngoại trừ ban đêm) khi Ngài còn sống. Nhưng bây giờ một linh hồn sốt sắng và can đảm đến trên chúng, khi những người đã xưng nhận Ngài một cách lớn hơn và công khai hơn đã ra đi. 3. Những Người Tham Dự theo sau xe tang, là những người phụ nữ theo Ngài ra khỏi Ga-li-lê: trong số đó hai Ma-ri, và mẹ của con cái Xê-bê-đê chỉ được nêu tên. 4. Ngôi mồ, hoặc ngôi mộ, nơi họ đặt Ngài. Nó ở trong ngôi mộ mới của Giô-sép, mà ông đã chuẩn bị trong một khu vườn gần Gô-gô-tha, nơi Chúa chúng ta chết. Hai điều đáng chú ý về ngôi mộ này; nó là ngôi mộ của người khác, và nó là một ngôi mộ mới. Nó là của người khác; vì Ngài không có một ngôi nhà của riêng mình để đặt thân thể Ngài khi chết. Như Ngài sống trong nhà của người khác, Ngài cũng nằm trong ngôi mộ của người khác; và nó là một ngôi mộ mới, mà chưa có người nào được đặt vào đó. Không nghi ngờ gì có nhiều sự quan phòng trong điều này; vì nếu bất kỳ người nào khác đã được đặt ở đó trước Ngài, nó có thể đã chứng tỏ là một dịp cả để làm rung chuyển uy tín và làm mất vinh hiển khi Ngài sống lại, bằng cách giả vờ đó là một thân thể trước đó nào đó, và không phải của Chúa, đã sống lại từ đó. Trong điều này sự Quan Phòng thiêng liêng cũng tôn trọng lời tiên tri đó, Ê-sai 53:9 vốn sẽ được ứng nghiệm tại đám tang Ngài “Ngài làm mồ của mình với những người giàu, vì Ngài đã không làm bạo lực nào,” v.v. 5. Sự định đoạt thân thể trong ngôi mộ đó. Quả thật, không có đề cập nào về những tiếng rên rỉ và nước mắt mà với chúng họ đặt Ngài trong ngôi mộ của Ngài; dầu vậy chúng ta có thể cho rằng, chúng không thiếu trong những biểu hiện dồi dào về nỗi buồn của chúng theo cách đó; vì như chúng khóc, và đấm ngực khi Ngài chết, Lu-ca 23:48 thì không nghi ngờ gì, chúng đặt Ngài với những trái tim tan chảy, và những con mắt tuôn chảy trong ngôi mộ của Ngài, khi đã chết. 6. Và cuối cùng, Điểm riêng đáng chú ý cuối cùng trong bản văn, là sự trang trọng mà với đó những nghi lễ đám tang của Ngài được thực hiện, và chúng đều phù hợp với trạng thái khiêm nhường của Ngài: nó, quả thật, là một đám tang được sắp xếp một cách tử tế, như những eo biển của thời gian, và trạng thái của mọi vật khi đó cho phép; nhưng không có gì về vẻ oai phong hoặc trạng thái bề ngoài được quan sát cả: ít dấu hiệu vinh dự được con người đặt trên nó; chỉ thiên đàng trang trí nó bằng một số công việc kỳ diệu, vốn trong nơi thích hợp của chúng sẽ được nói đến. Như vậy Ngài được đặt trong mồ của Ngài, nơi Ngài tiếp tục trong ba ngày và đêm không trọn trong những lãnh thổ của sự chết, trong vùng đất tối tăm và lãng quên: một phần để tương ứng với Giô-na hình bóng của Ngài, và một phần để bảo đảm thế gian về tính thật của sự chết Ngài. Từ đó quan sát của chúng ta là, GIÁO LÝ. Rằng thân thể chết của Chúa Giê-xu Christ chúng ta được chôn cất một cách tử tế bởi một số ít môn đồ của chính Ngài, và tiếp tục trong trạng thái của người chết trong một thời gian. Quan sát này chứa nội dung thực tế, và điều đó được giao cho chúng ta một cách rõ ràng và trung tín bởi ngòi bút của một số tác giả Phúc Âm, chúng ta không cần làm gì hơn, để chuẩn bị nó cho việc sử dụng của chúng ta, ngoài việc thỏa mãn hai cuộc tìm hiểu này: tại sao Đấng Christ có bất kỳ đám tang nào cả, vì sự sống lại của Ngài sẽ theo sau sự chết Ngài rất sớm? Và Đấng Christ có đám tang theo cách nào? Thứ nhất, Tại sao Đấng Christ có bất kỳ đám tang nào cả, vì Ngài sẽ sống lại từ kẻ chết, trong khoảng thời gian đó những người khác thường có để nằm bên tường trước khi chôn cất chúng; và nếu nó tiếp tục lâu hơn không được chôn cất, nó không thể thấy sự hư nát, vì chưa bao giờ bị tội lỗi làm ô nhiễm? Tại sao, dầu không cần nó chút nào vì lý do đó một đám tang cần thiết cho những thân thể khác, dầu vậy có bốn lý do và mục đích nặng ký này cho nó. Lý do 1. Thứ nhất, cần thiết Đấng Christ phải được chôn cất, để bảo đảm sự chết Ngài; nếu không nó có thể đã bị coi là một sự lừa gạt: vì, như chúng sẵn sàng áp đặt một sự lừa gạt thô thiển như vậy lên thế gian khi Ngài sống lại, “Rằng những môn đồ đến ban đêm, và trộm Ngài đi,” chúng sẽ càng phủ nhận ngay lập tức tính thật, cả của sự chết và sự sống lại của Ngài, nếu Ngài đã không được ướp thơm và chôn cất như vậy. Nhưng điều này cắt đứt mọi sự giả vờ; vì trong loại ướp xác của chúng, miệng, tai và lỗ mũi Ngài đều được lấp đầy bằng gia vị và mùi hương của chúng; bị buộc trong vải lanh, và được đặt đủ lâu trong ngôi mộ để ban sự bảo đảm đầy đủ cho thế gian về sự chắc chắn của sự chết Ngài; vì vậy không thể có nguyên lý sự sống tiềm ẩn nào trong Ngài. Bây giờ, vì sự sống đời đời của chúng ta được cuốn vào sự chết của Đấng Christ, nó không bao giờ có thể được thiết lập quá vững chắc. Vì vậy, chúng ta có thể cho rằng Sự Quan Phòng tôn trọng đặc biệt trong việc chôn cất Ngài, và cách thức của nó. Lý do 2. Thứ hai, Ngài phải được chôn cất, để phù hợp với những hình bóng và lời tiên tri đi trước. Sự ở lại của Ngài trong mồ được tiền hình bởi sự ở lại của Giô-na ba ngày và ba đêm trong bụng cá voi, Ma-thi-ơ 12:40. Con người cũng phải ba ngày và ba đêm trong lòng đất như vậy. Phải, tiên tri đã mô tả chính cách thức đám tang của Ngài, và, lâu trước khi Ngài sinh ra, đã tiên đoán thân thể Ngài sẽ được đặt trong loại ngôi mộ nào, Ê-sai 53:9 “Ngài làm mồ của mình với kẻ gian ác, và với người giàu trong sự chết Ngài:” chỉ, bởi cách diễn đạt đó vào ngôi mộ này của Giô-sép, người là một người giàu; và Kinh Thánh không thể bị phá vỡ. Lý do 3. Thứ ba, Ngài phải được chôn cất, để hoàn thành sự hạ mình của Ngài; đây là bước thấp nhất Ngài có thể xuống đến trong trạng thái bị hạ thấp của Ngài. Chúng đã đưa tôi đến bụi đất của sự chết: Ngài không thể được đặt thấp hơn; và Ngài phải đặt đầu phước hạnh của Ngài thấp như vậy, nếu không Ngài đã không bị hạ xuống mức thấp nhất. Lý do 4. Thứ tư, Nhưng mục đích và lý do lớn lao của việc chôn cất Ngài là việc chinh phục sự chết trong chính lãnh thổ và lãnh địa của nó; chiến thắng đó trên mồ mả cung cấp cho các thánh đồ bài hát chiến thắng “epinikion” về sự giải cứu đó, 1 Cô-rinh-tô 15:55. “Ôi sự chết! nọc của ngươi ở đâu? Ôi mồ mả! sự hủy diệt của ngươi ở đâu?” Những ngôi mồ của chúng ta sẽ không ngọt ngào và an ủi như vậy cho chúng ta, khi chúng ta đến nằm xuống trong chúng, nếu Chúa Giê-xu đã không nằm ở đó trước chúng ta và vì chúng ta. Sự chết là một con rồng, mồ mả là hang của nó; một nơi đáng sợ và khủng khiếp; nhưng Đấng Christ đi vào hang của nó, ở đó vật lộn với nó, và mãi mãi chinh phục nó; tước vũ khí nó khỏi mọi sự khủng khiếp của nó; và không chỉ làm cho nó thôi là thù địch, mà trở nên cực kỳ có lợi cho các thánh đồ; một giường yên nghỉ, và một giường ướp thơm; chúng chỉ đi vào giường của Đấng Christ, nơi Ngài nằm trước chúng. Vì những mục đích này Ngài phải được chôn cất. Thứ hai, Tiếp theo chúng ta hãy tìm hiểu Đấng Christ có đám tang theo cách nào? Và nếu chúng ta quan sát nó một cách chăm chú, chúng ta sẽ tìm thấy nhiều tính chất đáng chú ý trong đó. Thứ nhất, Chúng ta sẽ thấy nó là một đám tang rất mờ nhạt và riêng tư. Ở đây không có vẻ oai phong hoặc hào nhoáng bề ngoài: Đấng Christ không ảnh hưởng nó trong đời Ngài, và nó không phù hợp theo bất kỳ cách nào với những mục đích và cách thức của sự chết Ngài. Sự hạ mình được hoạch định trong sự chết Ngài; và trạng thái không phù hợp với một mục đích như vậy; bên cạnh đó, Ngài chết trên cây; và những người chết như vậy, không thường có nhiều nghi lễ và trạng thái tại đám tang của chúng. Ba điều cho thấy nó là một đám tang rất khiêm nhường và mờ nhạt, về những gì liên quan đến vinh hiển bề ngoài, mà với đó những người vĩ đại của trái đất thường được chôn cất. Vì, 1. Thân thể chết của Chúa không được mang từ chính nhà Ngài, như của những người khác thường, mà từ cây. Chúng xin nó từ quan án của Ngài. Nếu chúng đã không đạt được ân huệ này từ Phi-lát, nó đã phải được chôn cất ở Gô-gô-tha; nó đã bị lăn xuống một cái hố được đào dưới thập tự giá. 2. Như nó trước tiên được xin, rồi được chôn cất, nó cũng được tham dự bởi một đoàn rất nghèo nàn: một vài người phụ nữ buồn bã theo sau quan tài. Những người khác được tháp tùng đến mồ của chúng bởi những quan hệ và bạn bè của chúng: những môn đồ đều bị phân tán khỏi Ngài; sợ công nhận Ngài đang chết, và đã chết. 3. Và số ít này quyết tâm cho Ngài một đám tang, bị buộc, vì những eo biển của thời gian, làm nó trong sự vội vàng lớn. Thời gian ngắn; chúng lấy ngôi mộ tiếp theo chúng có thể có được, và vội vàng đưa Ngài đi tối hôm đó vào đó; vì sự chuẩn bị cho lễ Vượt Qua đang đến gần. Đây là đám tang mờ nhạt thân thể Chúa đã có. Như vậy Hoàng Tử của những vua của trái đất, Đấng có những chiếc chìa khóa của sự chết và địa ngục, được đặt vào mồ của Ngài. Thứ hai, Dầu vậy dầu con người có thể ban ít vinh dự trên nó, thiên đàng đã ban một số dấu hiệu vinh dự trên nó: trang trí nó bằng một số phép lạ, vốn lau sạch sự sỉ nhục của sự chết Ngài khỏi Ngài. Những phép lạ này đi trước việc chôn cất Ngài, hoặc đi kèm với nó. 1. Có nhật thực phi thường và siêu nhiên đó của mặt trời; một nhật thực như vậy chưa bao giờ được thấy kể từ khi nó lần đầu tiên chiếu sáng trên trời; mặt trời ngất đi khi thấy một cảnh tượng thê thảm như vậy, và mặc toàn bộ thiên đàng bằng màu đen. Cảnh tượng này gây ra một triết gia vĩ đại, người khi đó ở xa nơi bi kịch vô song này đang diễn ra, kêu lên khi thấy nó, “Hoặc Đức Chúa Trời của tự nhiên giờ đây chịu khổ, hoặc khung của thế gian giờ đây bị tan rã.” Cùng Dionysius đó, viết cho Apollophanes, một triết gia, người sẽ không đón nhận đức tin Cơ Đốc, đi thuyết phục ông như vậy. “Ngươi nghĩ gì, (ông nói) về nhật thực khi Đấng Christ bị đóng đinh? chúng ta không phải cả hai đều ở Heliopolis, và đứng ở cùng một nơi sao? Chúng ta không thấy mặt trăng theo một cách mới theo sau mặt trời sao: và không phải trong sự giao hội, mà từ giờ thứ chín cho đến buổi tối, bởi một lý do không được biết trong tự nhiên, trực tiếp đối nghịch với mặt trời? Ngươi khi đó, bị kinh hãi rất nhiều, không nói với ta, Ôi Dionysius của tôi, những sự truyền thông lạ lùng nào của những thiên thể này?” Một nhật thực siêu nhiên như vậy không được nhớ trong lịch sử nào khác; vì nó không ở trong thời gian giao hội, mà đối nghịch, mặt trăng khi đó đang tròn. Từ giờ thứ sáu đến giờ thứ chín, mặt trời và mặt trăng cùng nhau ở giữa trời; nhưng vào buổi tối nàng xuất hiện ở phía đông, nơi của chính nàng, đối nghịch với mặt trời. Và rồi một cách kỳ diệu trở lại từ đông sang tây, không đi qua mặt trời, và lặn ở phía tây trước nó, mà giữ nó bầu bạn trong khoảng ba giờ, và rồi trở lại phía đông một lần nữa.

Và trong khi trong mọi nhật thực tự nhiên khác, bóng luôn bắt đầu ở những phần phía tây của thân thể mặt trời, và phần đó cũng được làm sạch đầu tiên; nó hoàn toàn trái ngược trong điều này; vì dầu mặt trăng đối nghịch với mặt trời, và cách xa nó toàn bộ chiều rộng của trời, dầu vậy với một sự nhanh chóng kỳ diệu nó vượt qua mặt trời, làm tối đầu tiên phần phía đông của nó, và sớm thắng thế trên toàn bộ thân thể nó; điều này gây ra sự tối tăm trên khắp vùng đất; nghĩa là một số người nói, trên toàn bộ trái đất; hoặc, như những người khác, trên toàn bộ vùng đất Do Thái; hoặc, như những người khác, trên toàn bộ đường chân trời, và mọi nơi có cùng độ cao và vĩ độ, điều này có khả năng nhất. Thứ hai, Và như đám tang của Đấng Christ được trang trí bằng một nhật thực kỳ diệu như vậy, vốn đặt trời và đất vào sự than khóc; thì những tảng đá cũng nứt ra: bức màn của đền thờ bị xé làm hai từ trên xuống dưới; những ngôi mồ mở ra, và xác chết của nhiều thánh đồ sống lại và đi vào thành thánh, và được nhiều người thấy. Việc nứt vỡ của những tảng đá là một dấu hiệu của sự phẫn nộ dữ dội của Đức Chúa Trời, Na-hum 1:6, và một sự khám phá về sự vĩ đại của quyền năng Ngài; cho chúng thấy chúng đáng gì, và Ngài có thể làm gì với chúng đã phạm hành động khủng khiếp này; dầu Ngài đúng hơn chọn vào thời điểm này bày tỏ những hệ quả đáng sợ của nó trên những tảng đá vô tri, hơn là những tội nhân có lòng đá; nhưng đặc biệt nó phục vụ để thuyết phục thế gian, rằng đó không ai khác ngoài Con Đức Chúa Trời đã chết; điều này được bày tỏ xa hơn bởi những phép lạ đi kèm này. Về việc bức màn bị xé làm hai, đó là một phép lạ đáng chú ý, bày tỏ một cách rõ ràng rằng mọi nghi lễ giờ đây đã được hoàn thành và bãi bỏ; không còn bức màn nào nữa: cũng như tín đồ giờ đây có sự tiếp cận tự do nhất vào thiên đàng.

Ngay chính lúc bức màn bị xé, thầy tế lễ thượng phẩm đang hành lễ trong nơi chí thánh, và bức màn che khuất ông khỏi những người còn lại, vì đã bị xé, nên họ có thể tự do thấy ông đang làm công việc mình trong nơi chí thánh; đó là hình bóng sống động về Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, Đấng mà nay chúng ta thấy bằng đức tin ở trên trời, tại đó đang thi hành công việc cầu thay cho chúng ta. Việc các phần mộ mở ra bày tỏ rõ ràng mục đích và kết cục của việc Đấng Christ đi vào mộ; ấy là để mộ không có quyền cai trị trên thân thể các thánh đồ, nhưng bị Đấng Christ đánh bại và hủy diệt, nó phải buông thả tất cả những người thuộc về Ngài, những người Ngài đã chuộc khỏi mộ như con mồi vuột khỏi vuốt của nó: một mẫu chứng về điều đó đã được ban cho nơi những thánh đồ đã sống lại vào lúc ấy và hiện ra cho nhiều người trong thành thánh. Tang lễ của Chúa chúng ta đã được loài người cử hành như vậy: và đã được tô điểm bằng các phép lạ từ trời như vậy. Ứng dụng. Và nay chúng ta đã thấy Chúa Giê-xu được chôn; Ngài là Đấng đeo nơi thắt lưng mình chìa khóa của âm phủ và sự chết, chính Ngài lại bị khóa chặt trong mộ. Tôi sẽ nói gì về Ngài, Đấng mà người ta nay đã đặt nằm trong mộ? Tôi có dám nhận kể cho anh em Ngài là ai, Ngài đã làm gì, chịu gì, và xứng đáng được gì chăng? Than ôi! Lưỡi của các thiên sứ cũng phải dừng lại và lắp bắp trước một công việc như thế. Tôi có thể thật sự nói như Nazianzen đã nói về Basil: “Không lưỡi nào ngoài lưỡi của chính Ngài mới có thể ca ngợi và tôn vinh Ngài cho xứng.” Ngài là mặt trời công chính; là nguồn sự sống; là bó tình yêu. Về Ngài, trong ngày ấy người ta có thể nói: Nơi đây nằm Chúa Giê-xu đáng yêu, trong Ngài tích chứa mọi điều một Đức Chúa Trời thịnh nộ có thể đòi hỏi để được thỏa mãn, hoặc một tạo vật trống rỗng cần để được trọn vẹn; trước Ngài không ai giống như Ngài, và sau này cũng không ai trỗi dậy sánh được với Ngài. “Nếu mỗi chiếc lá và ngọn cỏ,” (một người nói,) “thậm chí mọi ngôi sao, hạt cát và nguyên tử, đều là bấy nhiêu linh hồn và sê-ra-phim, mà tình yêu của chúng cứ nhân đôi trong chúng từng giây phút cho đến đời đời, thì vẫn còn thiếu xa vô hạn so với điều xứng đáng với giá trị và sự tuyệt hảo của Ngài. Giả sử một tạo vật gồm đủ mọi ân tứ chọn lọc nhất từng ngự trong những con người tốt nhất từ buổi sáng thế, trong người ấy anh em thấy một Môi-se nhu mì, một Sam-sôn mạnh mẽ, một Giô-na-than trung tín, một Áp-sa-lôm xinh đẹp, một Sa-lô-môn giàu có và khôn ngoan; thậm chí, cộng thêm vào đó sự thông hiểu, sức mạnh, sự nhanh nhẹn, vẻ huy hoàng và sự thánh khiết của mọi thiên sứ, thì tất cả cũng chỉ là một cái bóng mờ tối của Chúa Giê-xu vô song này.” “Có ai từng cân Đấng Christ trên một cái cân không?” một người khác nói. “Có ai từng thấy những nếp gấp, những chiều cao và chiều sâu của vinh quang ở trong Ngài! Ôi ước gì có một thiên đàng như thế, chỉ để đứng từ xa mà ngắm nhìn, yêu mến và khao khát Ngài, trong khi sợi chỉ thời gian bị cắt đứt, và công trình sáng tạo vĩ đại này tan rã! -- Ôi, nếu tôi có thể chen vào giữa đoàn thiên sứ và sê-ra-phim, cùng các thánh đồ nay đã được vinh hiển, và cất lên một bài ca tình yêu mới về Đấng Christ trước cả thế gian! Tôi đau đớn vì kinh ngạc trước những kho báu mới mở ra trong Đấng Christ. Nếu mỗi ngón tay, chi thể, xương và khớp của tôi đều là một ngọn đuốc cháy trong lửa nóng nhất của địa ngục, tôi ước chúng đều có thể tuôn ra những lời ca ngợi yêu thương, những bài ca tôn vinh cao cả mãi mãi, dâng cho cây danh tiếng ấy, cho Hoàng Tử cao quý và vương giả ấy, Chúa Giê-xu, Chúa của tôi. Nhưng than ôi! Tình yêu của Ngài dâng trào trong tôi, mà không tìm được lối thoát. -- Tôi làm hỏng những lời ca ngợi Ngài, không, tôi không biết so sánh gì cho biết Đấng Christ là gì, và Ngài đáng giá bao nhiêu. Mọi thiên sứ, và mọi người đã được vinh hiển, ca ngợi Ngài chưa được đến một nửa. Ai có thể nâng Ngài lên, hay nói hết lời ca ngợi Ngài? -- Ôi, nếu tôi có thể ca ngợi Ngài, tôi sẽ mãn nguyện mà chết vì yêu Ngài. Ôi, ước gì tôi có thể nhờ Đức Chúa Trời gửi những lời ca ngợi của tôi đến Đấng Yêu Dấu vô song của tôi, hay ném những bài ca tình yêu của tôi về Chúa Giê-xu vô địch ấy qua các bức tường, để chúng rơi vào lòng Ngài trước loài người và các thiên sứ! -- Nhưng khi tôi đã nói về Ngài cho đến khi đầu tôi nứt ra, tôi vẫn như chưa nói gì cả; tôi có thể bắt đầu lại. Thần tính, thần tính, là một kỳ quan của thế gian! Hãy đặt một vạn lần một vạn thế giới mới được tạo dựng gồm thiên sứ và những người được chọn, và nhân đôi số ấy lên một vạn lần một vạn lần một vạn lần: hãy để lòng và lưỡi của họ nhanh nhẹn và rộng lớn gấp một vạn lần lòng và lưỡi của các sê-ra-phim, những đấng đứng với sáu cánh trước Ngài; khi họ đã nói hết để vinh hiển và ca ngợi Chúa Giê-xu, họ vẫn nói rất ít hoặc chẳng nói gì. Ôi ước gì tôi có thể làm mòn chính lưỡi này trong việc tôn cao sự cao cả của Ngài! Nhưng đó là sự kinh ngạc hằng ngày của tôi, và tôi bối rối trước tình yêu vô song của Ngài,” Những người bạn say mê của Ngài đã diễn tả một cách yếu ớt sự tuyệt hảo của Ngài như vậy; và nếu trong đó họ có làm được điều gì, thì họ đã cho thấy không thể nào ca ngợi Ngài cho xứng đáng được. Hỡi các linh hồn tin kính, hãy đến mà xem, hãy nhìn Chúa Giê-xu đã chết trong vải liệm của Ngài bằng đức tin, và nói: Kìa, đây là Đấng mà Hội Thánh đã nói về Ngài: “Người yêu của tôi trắng và hồng hào:” sắc hồng của Ngài nay đã mất, và sự tái nhợt của cái chết đã bao phủ khắp thân thể Ngài, nhưng vẫn đáng yêu như xưa, phải, đáng yêu trọn vẹn. Nếu Đa-vít, khi than khóc cái chết của Sau-lơ và Giô-na-than, đã nói: “Hỡi con gái Giê-ru-sa-lem, hãy khóc về Sau-lơ, người đã mặc cho các ngươi áo đỏ điều, với những vật ưa thích khác; người đã đeo đồ trang sức bằng vàng trên y phục các ngươi;” thì tôi càng có lý hơn để nói: Hỡi con cái Si-ôn, hãy khóc về Chúa Giê-xu, Đấng đã mặc cho anh em sự công chính, và y phục của sự cứu rỗi. Đây là Đấng đã rời ngai vinh quang; rời lòng của những niềm vui không nói nên lời; đến trong một thân thể bằng thịt, được sinh ra trong sự thánh khiết trọn vẹn; phá vỡ nhiều chướng ngại lớn lao, (sự bất xứng lớn lao của anh em, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời và loài người,) bằng sức mạnh của tình yêu để đem sự cứu rỗi về tận linh hồn anh em. Người nào tin kính suy xét điều này, há có thể không ngất đi trước cảm nhận về tình yêu đã đem Ngài đến bụi đất của sự chết, và kêu lên như người cha kia: “Chúa của tôi đã bị đóng đinh!” Nhưng tôi sẽ không nấn ná lâu về những điều tổng quát; mà sẽ đưa những chi tiết của tang lễ Đấng Christ xuống cho anh em sử dụng, trong các hệ quả sau đây. Hệ quả 1. Đấng Christ đã được chôn như vậy chăng? Vậy thì một tang lễ trang trọng và buồn thương, khi có thể có được, là điều rất đáng khen giữa vòng Cơ Đốc nhân. Tôi biết linh hồn các thánh đồ không bận tâm về thân thể mình, cũng không lo lắng thân thể được đối xử thế nào ở đây; song vẫn có một sự tôn trọng xứng đáng dành cho chúng, vì chúng là đền thờ nơi Đức Chúa Trời đã được phục vụ, và được tôn vinh bởi những linh hồn thánh khiết từng ngự trong chúng, cũng như vì mối liên hệ của chúng với Đấng Christ, ngay cả khi chúng nằm bên các bức tường; và vinh quang một ngày kia sẽ được đặt trên chúng, khi chúng được biến hóa, và trở nên giống như thân thể vinh quang của Đấng Christ. Vì những lý do đặc biệt như thế, thân thể của họ xứng đáng được đối xử tôn trọng, cũng như vì lý do nhân đạo, là điều nợ vinh dự này cho thân thể của mọi người. Không có tang lễ bị kể là một sự phán xét, Truyền Đạo 7:4. hay bị quăng vào một cái hố không có ai than khóc chúng ta, thì thật đáng thương. Chúng ta đọc thấy nhiều tang lễ trang trọng và buồn thương trong Kinh Thánh, trong đó dân sự của Đức Chúa Trời đã trìu mến bày tỏ sự tôn trọng và vinh dự đối với bụi đất của các thánh đồ, như những người cảm nhận sâu sắc giá trị của họ, và thế gian chịu mất mát lớn lao dường nào khi họ ra đi. Tang lễ của Đấng Christ có đủ sự trang trọng và nghiêm trang mà thời gian cho phép; dù Ngài xa lạ với mọi vẻ phô trương, cả trong đời sống lẫn trong cái chết. Hệ quả 2. Giô-sép và Ni-cô-đem đã dạn dĩ xuất hiện như vậy trong một thời điểm nguy hiểm dường ấy, để xin thi hài, và cử hành tang lễ cho Ngài chăng? Điều đó hãy mãi là lời cảnh báo cho các Cơ Đốc nhân mạnh mẽ, đừng khinh thường hay tự hào hơn những người yếu đuối. Anh em thấy ở đây một đôi người nghèo khó, tinh thần thấp, và nhút nhát, những người sợ bị thấy ở trong đoàn của Đấng Christ, khi các môn đồ khác tuyên xưng sẵn sàng chết với Ngài: vậy mà những người kia bỏ trốn, còn những người này xuất hiện vì Ngài, khi thử thách thật sự đến. Nếu Đức Chúa Trời lìa bỏ kẻ mạnh, và trợ giúp kẻ yếu, thì kẻ yếu đuối sẽ như Đa-vít, và kẻ mạnh như bã gai. Tôi nói điều này không phải để làm nản lòng bất kỳ ai khỏi cố gắng trau dồi những ân điển vốn có đến mức tối đa; vì kinh nghiệm thường thấy rằng, mức độ ân điển trợ giúp được ban ra tùy theo mức độ ân điển vốn có: nhưng tôi nói điều này để ngăn ngừa một tội lỗi thường xảy đến với các Cơ Đốc nhân mạnh mẽ, đó là khinh thường kẻ yếu, điều Đức Chúa Trời sửa trị bằng những trường hợp và gương mẫu như trường hợp trước mắt chúng ta đây. Hệ quả 3. Từ đây chúng ta có thể được trợ giúp để nhận biết chiều sâu của sự hạ mình của Đấng Christ vì chúng ta: Và thấy tình yêu của Ngài đã đem Ngài từ đâu đến đâu. Chưa đủ, rằng Ngài, Đấng vốn có hình Đức Chúa Trời, đã trở nên một tạo vật, đó đã là một sự hạ xuống vô hạn, không, còn trở nên một Con Người, một bậc tạo vật thấp hơn; không, còn làm một người nghèo, trải qua tháng ngày trong nghèo khó và khinh miệt, mà Ngài còn phải trở nên một xác chết vì cớ chúng ta. Ôi đây là thứ tình yêu gì vậy! Nay, sự hạ mình của Con Đức Chúa Trời càng sâu, thì càng phải thỏa mãn chúng ta, vì nó cho chúng ta thấy tính ghê tởm của tội lỗi, là điều đáng phải chịu tất cả như thế, cũng như sự đầy đủ của sự thỏa mãn của Đấng Christ, nhờ đó Ngài lấp đầy chỗ rạn nứt ấy. Ôi, đó thật là sự hạ mình sâu thẳm! Nay Ngài đã trở nên không giống chính mình biết bao! Ngài có còn trông giống Con Đức Chúa Trời không? Sao! Con Đức Chúa Trời, Đấng mọi thiên sứ thờ phượng, lại bị ba bốn người vội vã đưa vào mộ trong một buổi chiều! bị khiêng từ Gô-gô-tha đến mộ như thế này, và nằm đó như một tù nhân của sự chết một thời gian! Chưa từng có sự đổi thay hoàn cảnh nào như thế; chưa từng nghe có sự hạ thấp nào như thế trong thế gian. Hệ quả 4. Từ tang lễ này của Đấng Christ phát sinh sự an ủi và khích lệ tinh khiết nhất, và mạnh mẽ nhất cho các tín đồ, chống lại nỗi sợ chết và sợ mộ. Nếu thật vậy, rằng Chúa Giê-xu đã nằm trong mộ trước anh em; vậy hãy để tôi nói với anh em, như Chúa đã phán với Gia-cốp, Sáng Thế Ký 46:2, 3. “Đừng sợ đi xuống Ê-díp-tô, vì Ta sẽ đi xuống với ngươi, và Ta cũng chắc chắn sẽ đem ngươi trở lên.” Cũng vậy ở đây, đừng sợ, hỡi tín đồ, đi xuống mộ, vì Đức Chúa Trời sẽ ở với anh em tại đó, và chắc chắn sẽ đem anh em lên khỏi đó. Sự suy xét này, rằng chính Chúa Giê-xu Christ đã nằm trong mộ, ban nhiều sự khích lệ cho dân sự Đức Chúa Trời, chống lại những nỗi kinh hoàng của mộ. Thứ nhất, Mộ đã tiếp nhận, nhưng không thể hủy diệt Chúa Giê-xu Christ: sự chết đã nuốt Ngài, như cá lớn đã nuốt Giô-na, hình bóng của Ngài, nhưng khi đã nuốt rồi không thể tiêu hóa Ngài, mà nhanh chóng giao Ngài lại. Nay việc Đấng Christ nằm trong mộ, với tư cách là Đầu chung và Đấng đại diện của các tín đồ, phải truyền sự an ủi biết bao vào lòng họ: vì, thân thể riêng của Đấng Christ đã ra sao, thì thân thể mầu nhiệm của Đấng Christ cũng sẽ như vậy: mộ không thể giữ Ngài lại; nó sẽ không giữ họ lại mãi mãi. Chính sự sống lại này của Đấng Christ khỏi mộ của Ngài là nền tảng của hy vọng của chúng ta về sự sống lại khỏi mộ của chúng ta. “Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, và trở nên trái đầu mùa của những người ngủ,” 1 Cô-rinh-tô 15:20. Thứ hai, Như mối liên hiệp giữa thân thể Đấng Christ, và thần tính đã không bị tan rã, khi thân thể ấy được đặt trong mộ, thì mối liên hiệp giữa Đấng Christ và các tín đồ cũng không, không thể bị tan rã, khi thân thể họ được đặt trong mộ của họ. Đúng vậy, mối liên hiệp tự nhiên giữa linh hồn và thân thể Ngài đã bị tan rã một thời gian; nhưng mối liên hiệp ngôi vị không bị tan rã, không, dù chỉ một khoảnh khắc: thân thể ấy là thân thể của Con Đức Chúa Trời, khi nó ở trong mồ mả. Cũng vậy, mối liên hiệp tự nhiên giữa linh hồn và thân thể chúng ta bị sự chết làm tan rã; nhưng mối liên hiệp mầu nhiệm giữa chúng ta và Đấng Christ, phải, giữa chính bụi đất của chúng ta và Đấng Christ, không bao giờ có thể bị tan rã. Thứ ba, Như thân thể Đấng Christ, khi ở trong mộ, đã an nghỉ tại đó trong hy vọng, và chắc chắn được dự phần vào hy vọng ấy; thì thân thể đã chết của các thánh đồ cũng sẽ như vậy, khi họ đặt chúng xuống trong bụi đất: “Thịt tôi cũng sẽ an nghỉ trong hy vọng,” Đấng Christ nói, Thi Thiên 16:9, 10, 11. Cũng vậy các thánh đồ giao thân thể mình cho bụi đất trong hy vọng: “Người công chính có hy vọng trong cái chết của mình,” Châm Ngôn 14:32. Và như hy vọng của Đấng Christ không phải là hy vọng vô ích, thì hy vọng của họ cũng sẽ không vô ích. Thứ tư, và cuối cùng, Việc Đấng Christ nằm trong mộ trước chúng ta, đã hoàn toàn thay đổi, và biến đổi bản chất của mộ; đến nỗi nó không còn như trước: nó từng là một phần của sự rủa sả. “Ngươi là bụi đất, và ngươi sẽ trở về bụi đất,” là một phần của lời đe dọa, và sự rủa sả vì tội lỗi. Mộ từng có bản chất và công dụng của một nhà tù, để giữ thân thể tội nhân chờ đến kỳ xét xử lớn, rồi giao chúng vào tay một Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ; nhưng nay nó không còn là nhà tù, mà là giường an nghỉ: phải, và là một chiếc giường thơm ngát, nơi Đấng Christ đã nằm trước chúng ta. Đó thật là một suy xét ngọt ngào về mộ; “Chúng sẽ bước vào sự bình an, chúng sẽ an nghỉ trên giường mình,” Ê-sai 57:2. Ô vậy các tín đồ đừng đứng trong sợ hãi về mộ. Người đã có một chân ở thiên đàng không cần sợ đặt chân kia vào mộ. “Dầu tôi đi qua trũng bóng chết, tôi sẽ chẳng sợ tai họa nào, vì Chúa ở cùng tôi,” Thi Thiên 23:4. Thật vậy, mộ là nơi đáng sợ đối với những người ở ngoài Đấng Christ; sự chết là viên quan của Chúa để bắt giữ họ; mộ là nhà tù của Chúa để giam giữ họ. Khi sự chết kéo họ vào mộ, nó kéo họ vào đó như sư tử kéo con mồi vào hang để ăn thịt nó. Như anh em đọc, Thi Thiên 49:14. “Sự chết sẽ ăn thịt (hay vồ lấy) chúng.” Sự chết ở đó cai trị trên họ với trọn quyền lực của nó, Rô-ma 5:14. Và dầu cuối cùng nó sẽ giao họ lại cho Đức Chúa Trời, thì thà họ nằm đời đời ở nơi họ đã nằm, còn hơn sống lại cho một kết cục như thế; vì họ bị đem ra khỏi mộ, như một tù nhân bị kết án ra khỏi nhà tù, để đi đến chỗ thi hành án. Nhưng trường hợp của các thánh đồ không phải như vậy; mộ (cảm tạ Chúa Giê-xu Christ của chúng ta!) là một nơi được đặc ân đối với họ, trong khi họ ngủ tại đó; và khi họ thức dậy, sẽ là với tiếng hát. Khi họ thức dậy, họ sẽ thỏa mãn với hình ảnh của Ngài. Hệ quả 5. Cuối cùng, Vì Đấng Christ đã được đặt trong mộ của Ngài, và dân sự Ngài gặt được những đặc ân như thế nhờ đó; nếu anh em mong được an nghỉ hay an ủi trong mộ mình, hãy xem mình có được liên hiệp với Đấng Christ ngay bây giờ không. Người Do Thái xưa có phong tục đặt những kho báu quý giá vào mộ cùng với bạn bè mình, cũng như chi tiêu nhiều cho mồ mả của họ. Người ta nói, Hy-rơ-can đã mở mồ mả của Đa-vít, và lấy ra khỏi đó ba ngàn ta-lâng vàng và bạc. Và theo ý này nhiều người giải thích hành động ấy của người Canh-đê, Giê-rê-mi 8:1. “Đức Chúa phán, vào lúc ấy, chúng sẽ đem xương của các vua Giu-đa, và xương của các quan trưởng của người ra, v.v. Và chúng sẽ phơi chúng trước mặt trời và mặt trăng,” v.v. Điều này được cho là một hành động của lòng tham lam hơn là sự tàn ác: chúng sẽ lục soát mộ của họ để tìm kho báu giấu ở đó giữa xương cốt của họ. Có thể trường hợp của nhiều người trong anh em cũng vậy, rằng anh em không có nhiều của cải để chi cho tang lễ của mình, và tang lễ ấy cũng không có vẻ gì là lộng lẫy; không tượng đài nguy nga; không kho báu giấu kín; nhưng nếu Đấng Christ là của anh em, anh em mang theo mình đến mộ điều tốt hơn mọi vàng bạc trên thế gian. Anh em được ích gì nếu quan tài của anh em làm bằng vàng ròng, hay bia mộ của anh em gắn đầy kim cương lấp lánh? Nhưng nếu anh em nằm trong Chúa, tức là có phần và liên hiệp với Chúa, anh em sẽ mang theo sáu nền tảng an ủi đến mộ mình, nền tảng nhỏ nhất trong số đó cũng không thể mua được bằng của cải của cả hai xứ Ấn Độ. Thứ nhất, Nền tảng an ủi đầu tiên mà một tín đồ mang theo đến mộ, là, giao ước của Đức Chúa Trời đứng vững với chính bụi đất của người ấy, suốt những ngày đã định của nó trong mộ. Đấng Christ nói với chúng ta bấy nhiêu, Ma-thi-ơ 22:31, 32. “Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp: Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, nhưng của kẻ sống;” như thể nói: Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, theo tự nhiên đã chết; nhưng vì Đức Chúa Trời, lâu sau khi họ chết, vẫn tuyên xưng chính Ngài là Đức Chúa Trời của họ, nên họ hết thảy đều sống, sống theo giao ước đối với Đức Chúa Trời: họ sống, tức là mối quan hệ giao ước của họ vẫn còn sống. “Dầu chúng ta sống, hay dầu chúng ta chết, (sứ đồ nói) chúng ta thuộc về Chúa,” Rô-ma 14:7, 8, 9. Nay, ở đây có sự khích lệ gì vậy! Tôi thuộc về Chúa trong trạng thái của người chết, cũng như tôi đã thuộc về Ngài trong trạng thái của người sống: sự chết chấm dứt mọi quan hệ và ràng buộc khác, nhưng mối ràng buộc của giao ước không mục nát trong mộ: bụi đất ấy vẫn thuộc về Chúa. Thứ hai, Như giao ước của Đức Chúa Trời với chính thân thể chúng ta không thể tan rã, thì tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chính bụi đất của chúng ta cũng không thể tách rời. “Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham.” Đức Chúa Trời từ trời nhìn xuống vào mộ của các thánh đồ của Ngài với sự vui thích, và nhìn đống bụi đất ấy với sự vui thích, đống bụi mà những người từng yêu nó không thể nhìn mà không ghê tởm. Sứ đồ nói rõ, Rô-ma 8:33, rằng sự chết không tách tín đồ khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời. Như lúc ban đầu không phải vẻ đáng yêu hay sắc đẹp tự nhiên của chúng ta đã thu hút, hay ràng buộc tình yêu của Ngài đối với chúng ta; thì Ngài cũng sẽ không ngừng yêu chúng ta khi sắc đẹp ấy mất đi, và chúng ta trở nên đối tượng ghê tởm đối với mọi xác thịt. Khi một người chồng không thể chịu nổi nhìn một sợi tóc, hay một người vợ nhìn chồng mình; mà nói về những người từng thân yêu và dễ chịu, như Áp-ra-ham nói về Sa-ra yêu dấu của mình: “Hãy chôn người chết của tôi khuất khỏi mắt tôi;” thì lúc ấy Chúa vẫn vui thích về nó như xưa. Thợ kim hoàn không quý bụi vàng của mình, như Đức Chúa Trời quý bụi đất của các thánh đồ Ngài, vì mọi hạt quý giá ấy đều liên hiệp với Đấng Christ. Thứ ba, Như tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ ở với anh em trong mộ, thì sự quan phòng của Đức Chúa Trời cũng sẽ sắp đặt về mộ của anh em, khi chúng được đào cho anh em. Và hãy chắc chắn Ngài sẽ không đào mộ cho anh em cho đến khi anh em sẵn sàng để được đặt vào đó: Ngài sẽ đem anh em đến đó vào thời điểm tốt nhất; Gióp 5:26. “Ngươi sẽ đến mộ ngươi như một bó lúa trong mùa của nó:” anh em sẽ chín và sẵn sàng trước khi Đức Chúa Trời cất anh em vào đó. Người ta nói về Đa-vít, rằng “sau khi người đã phục vụ thế hệ mình theo ý muốn Đức Chúa Trời, người ngủ,” Công Vụ 13:36. Ôi ý muốn của Đức Chúa Trời thánh khiết và khôn ngoan biết bao, ý muốn sắp đặt cái chết của chúng ta như thế! Và thật công bằng biết bao, khi ý muốn của chúng ta được kết thúc bởi ý muốn ấy? Thứ tư, Nếu anh em ở trong Đấng Christ, như giao ước của Đức Chúa Trời đứng vững với anh em trong mộ, tình yêu của Ngài không tách rời khỏi bụi đất của anh em, sự quan phòng của Ngài sẽ ban lệnh khi nào mộ được đào cho anh em, thì tiếp theo, những sự tha thứ của Ngài đã tháo mọi ràng buộc của tội lỗi khỏi anh em, trước khi anh em nằm xuống trong mộ: để anh em không chết trong tội lỗi mình. Than ôi, hỡi bạn bè, đây là sự an ủi gì vậy! rằng anh em là người tự do của Chúa trong mộ! Tội lỗi là bạn cùng giường xấu, và là bạn cùng mộ còn tệ hơn. Đó là lời đe dọa đau đớn, Giăng 8:24. “Các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình.” Thà bị quăng sống vào một cái hố giữa rồng và rắn, còn hơn chết trong mộ giữa tội lỗi mình. Ôi lời ấy đáng sợ biết bao, Gióp 20:11. “Xương cốt người đầy tội lỗi của tuổi trẻ, sẽ nằm xuống với người trong bụi đất!” Nhưng khỏi sự đồng hành của tội lỗi, trong mộ, mọi thánh đồ đều được giải cứu. Những sự tha thứ trọn vẹn, tự do, và cuối cùng của Đức Chúa Trời đã đóng chặt tội lỗi ở ngoài mộ của anh em. Thứ năm, Bất cứ khi nào anh em đến mộ mình, anh em sẽ thấy sự thù nghịch của mộ đã bị Đấng Christ giết chết: nó không phải là kẻ thù; không, anh em sẽ thấy nó thân thiện, một nơi được đặc ân cho anh em: nó sẽ ngọt ngào đối với anh em là người ở trong Đấng Christ, như một chiếc giường mềm trong một căn phòng tĩnh lặng yên tĩnh đối với người mệt mỏi và buồn ngủ. Vì vậy, người ta nói, 1 Cô-rinh-tô 3:21, 22. “Sự chết là của anh em;” của anh em là một đặc ân; bạn của anh em: ở đó anh em sẽ tìm thấy sự an nghỉ ngọt ngào trong Chúa Giê-xu; không còn bị vội vã, đau đớn, quấy rầy nữa. Thứ sáu, Để kết luận: nếu ở trong Đấng Christ, hãy biết điều này cho sự an ủi của anh em, rằng chính Chúa Giê-xu Christ của anh em giữ chìa khóa của mọi phòng của sự chết: và như Ngài mở cửa sự chết, khi Ngài cho anh em vào, thì Ngài cũng sẽ mở lại cho anh em khi anh em thức dậy, để cho anh em ra; và từ lúc Ngài mở để cho anh em vào, cho đến lúc Ngài mở để cho anh em ra, chính Ngài thức và canh giữ bên anh em trong khi anh em ngủ tại đó. “Ta (Ngài phán) có chìa khóa của sự chết,” Khải Huyền 1:18. Ô vậy, nếu anh em mong được bình an hay an nghỉ trong các phòng của sự chết, hãy có được sự liên hiệp với Đấng Christ. Một ngôi mộ với Đấng Christ là một nơi an ủi! Bài giảng 38. Trong đó Bốn Mục Đích Trọng Đại của Sự Hạ Mình của Đấng Christ Được Mở Ra, và Được Áp Dụng Cách Đặc Biệt Bài giảng 38. Trong đó Bốn Mục Đích Trọng Đại của Sự Hạ Mình của Đấng Christ Được Mở Ra, và Được Áp Dụng Cách Đặc Biệt “Người sẽ thấy kết quả của sự khốn khổ linh hồn mình, và lấy làm thỏa mãn.” Ê-sai 53:11 Nay chúng ta đã đến chi tiết cuối cùng mà chúng ta dự định nói đến trong trạng thái hạ mình của Đấng Christ, đó là, những mục đích và kết cục phước hạnh mà vì đó Ngài đã bị hạ thấp sâu xa như vậy. Thật không phù hợp với sự khôn ngoan của một tác nhân bình thường, nếu phải tốn kém rất nhiều thời gian, công sức, và chi phí, mà không tự đặt ra cho mình một mục đích xứng đáng với mọi tốn kém ấy. Và càng không thể tưởng tượng được, rằng Đấng Christ lại hạ mình cách kỳ diệu như vậy, bằng cách cúi xuống từ lòng Cha Ngài đến trạng thái của người chết, nơi bài giảng trước của chúng ta đã để Ngài ở đó, nếu không có một điều tuyệt hảo và vinh quang nào đó trong tầm mắt Ngài, mà việc đạt được điều ấy có thể ban cho Ngài sự mãn nguyện và thỏa mãn, tương đương với mọi nỗi buồn và sự hạ thấp Ngài đã chịu vì nó. Và Kinh Thánh này bày tỏ rõ ràng bấy nhiêu, “Người sẽ thấy kết quả của sự khốn khổ linh hồn mình, và lấy làm thỏa mãn.” Trong những lời này có ba điều thuộc về sự suy xét của chúng ta. Thứ nhất, Những cơn đau chuyển dạ của Đấng Christ. Những cơn thống khổ của linh hồn Ngài và những cực hình của thân thể Ngài được gọi cách phù hợp như vậy, không chỉ vì sự sắc bén và gay gắt của chúng, ở khía cạnh đó giống như sự sắc bén và gay gắt của chúng, ở khía cạnh đó giống như cơn đau chuyển dạ của người đàn bà đang sinh nở, vì từ này có ý nghĩa như vậy, mà còn vì chúng đi trước, và dọn đường cho sự sinh nở, là điều đền bù dồi dào mọi lao nhọc ấy. Tôi sẽ không nấn ná ở đây về những cơn đau và thống khổ Đấng Christ đã chịu trong vườn, hay trên thập tự giá, mà nhà tiên tri gọi là “sự khốn khổ của linh hồn Ngài,” vì trong các bài giảng trước, tôi đã mở ra rộng rãi những chi tiết của nó, nhưng sẽ chuyển sang Điều Thứ Hai đáng suy xét trong những lời này, đó là những kết quả và hiệu quả chắc chắn của sự khốn khổ này của Ngài; Ngài sẽ thấy kết quả của sự khốn khổ linh hồn mình. Hiểu theo từ thấy, là sự hưởng thụ, đạt được, hay tận hưởng kết cục của những đau khổ của Ngài. Ngài sẽ không đổ huyết mình trên một sự may rủi; mục đích của Ngài sẽ không thất bại; nhưng Ngài chắc chắn sẽ thấy những kết cục Ngài nhắm đến, được hoàn thành. Và Thứ ba, Điều này sẽ mang lại cho Ngài sự thỏa mãn lớn: như một “người đàn bà quên nỗi buồn, vì vui mừng một con người đã sinh ra trong thế gian,” Giăng 16:21. Ngài sẽ thấy điều đó và thỏa mãn. Như Đức Chúa Trời, khi đã hoàn thành công việc sáng tạo, đã xem công việc ấy với sự vui thích và thỏa mãn; thì Đấng Cứu Chuộc đã được tôn cao của chúng ta cũng vậy, với sự mãn nguyện lớn, nhìn xem những kết quả hạnh phúc của những đau khổ khó khăn của Ngài. Thật là niềm vui cho một người khi thấy những việc lớn, bằng cách tiến hành có trật tự, được đưa đến kết quả hạnh phúc. Điều đó càng mang lại niềm vui hơn cho Chúa Giê-xu Christ khi thấy kết quả của sự khôn ngoan và tình yêu sâu sắc nhất mà Ngài đã dùng để tiến hành công việc cứu chuộc. Tất cả quy vào giáo lý này, GIÁO LÝ. Rằng mọi mục đích và kết cục phước hạnh mà vì đó Chúa Giê-xu Christ đã hạ mình đến chết trên thập tự giá, chắc chắn sẽ đạt được, làm cho Ngài mãn nguyện và thỏa mãn trọn vẹn. Công việc hiện tại của tôi không phải là chứng minh, rằng Đấng Christ chắc chắn sẽ đạt được điều Ngài đã chết vì nó; cũng không phải để mở ra sự thỏa mãn và vui thích lớn lao sẽ phát sinh cho Ngài từ những kết quả của cái chết Ngài, nhưng là chỉ ra những mục đích chính của cái chết Ngài: đồng thời đưa ra một ít ứng dụng ngắn gọn khi chúng ta đi qua. Thứ nhất, Vậy chúng ta hãy tìm hiểu những mục đích và kết cục của sự hạ mình của Đấng Christ, ít nhất là những điều chính yếu và chủ yếu; và chúng ta sẽ thấy, rằng như việc rảy huyết hình bóng trong Cựu Ước được thực hiện vì bốn mục đích hay công dụng trọng đại, thì huyết quý báu và vô giá của Đấng lập di chúc và Đấng bảo đảm của Tân Ước cũng được đổ ra vì bốn mục đích trọng đại. Thứ nhất, Huyết ấy được đổ ra và áp dụng để giải cứu khỏi nguy hiểm; Xuất Ê-díp-tô Ký 12:13. “Huyết ấy sẽ là dấu hiệu cho các ngươi trên nhà các ngươi ở; và khi Ta thấy huyết, Ta sẽ vượt qua các ngươi: và tai họa sẽ không giáng trên các ngươi, để hủy diệt các ngươi, khi Ta đánh xứ Ê-díp-tô.” Thứ hai, Huyết được đổ ra để làm sự chuộc tội giữa Đức Chúa Trời và dân sự; Lê-vi Ký 4:20. “Thầy tế lễ sẽ làm với con bò tơ như đã làm với con bò tơ về lễ chuộc tội; thầy tế lễ sẽ làm như vậy với con này, và thầy tế lễ sẽ làm lễ chuộc tội cho chúng, và chúng sẽ được tha.” Thứ ba, Huyết ấy được đổ ra để thanh tẩy người ta khỏi những ô uế theo nghi lễ của họ, Lê-vi Ký 14:6, 7. “Thầy tế lễ sẽ nhúng gỗ bá hương, và chỉ đỏ, và cây kinh giới, cùng con chim sống, trong huyết của con chim đã bị giết trên nước chảy, và sẽ rảy trên người cần được tẩy sạch khỏi bệnh phong bảy lần; và sẽ tuyên bố người ấy sạch, và sẽ thả con chim sống ra ngoài đồng.” Thứ tư, Huyết ấy được đổ ra để phê chuẩn và xác nhận di chúc hay giao ước của Đức Chúa Trời với dân sự, Xuất Ê-díp-tô Ký 24:8. “Môi-se lấy huyết, và rảy trên dân sự, và nói, ‘Này là huyết của giao ước, mà Đức Chúa Trời đã lập với các ngươi về mọi lời này.’” Đó là bốn mục đích chính của việc đổ và rảy huyết hình bóng ấy. Tương tự, có bốn mục đích chính của việc đổ và áp dụng huyết Đấng Christ. Như huyết hình bóng ấy được đổ ra để giải cứu khỏi nguy hiểm, thì huyết này cũng được đổ ra để giải cứu khỏi cơn thịnh nộ, chính là cơn thịnh nộ sẽ đến. Huyết ấy được đổ ra để làm sự chuộc tội, huyết này cũng vậy. Huyết ấy được đổ ra để thanh tẩy người ta khỏi sự ô uế, huyết này cũng vậy. Huyết ấy được đổ ra để xác nhận Di Chúc, huyết này cũng vậy. Như sẽ xuất hiện trong các chi tiết sau đây rõ ràng hơn. Thứ nhất, Một mục đích và kết cục chính của việc đổ huyết Đấng Christ là để giải cứu dân sự Ngài khỏi nguy hiểm, nguy hiểm của cơn thịnh nộ cháy xuống đến địa ngục sâu nhất. Như anh em thấy, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10, “Chính Chúa Giê-xu, Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến.” Ở đây sự khốn khổ của chúng ta vừa được chỉ rõ vừa được làm trầm trọng thêm. Được chỉ rõ, khi gọi nó là cơn thịnh nộ, một từ có ý nghĩa sâu xa và đáng sợ. Những kẻ bị hư mất hiểu rõ nhất tầm quan trọng của từ ấy. Và được làm trầm trọng thêm, khi gọi nó là cơn thịnh nộ sẽ đến, hay cơn thịnh nộ đang đến. Cơn thịnh nộ sẽ đến hàm ý cả tính tương lai và tính vĩnh cửu của cơn thịnh nộ này. Đó là cơn thịnh nộ chắc chắn và không thể tránh khỏi sẽ giáng trên tội nhân. Chắc chắn như đêm theo ngày, chắc chắn như mùa đông theo mùa hạ, thì cơn thịnh nộ cũng sẽ theo tội lỗi, và những thú vui của nó như vậy. Phải, nó không chỉ chắc chắn trong tương lai, nhưng khi nó đến nó sẽ là cơn thịnh nộ ở lại, hay cơn thịnh nộ vẫn đang đến. Khi hàng triệu năm và thời đại đã qua đi, đây vẫn sẽ là cơn thịnh nộ sẽ đến. Mãi đang đến như một dòng sông mãi chảy. Nay khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến này, Chúa Giê-xu đã giải cứu dân sự Ngài bằng cái chết của Ngài. Vì đó là giá đã đặt xuống cho sự cứu chuộc họ khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ, Rô-ma 5:9. “Huống chi nay chúng ta đã nhờ huyết Ngài được xưng công chính, thì sẽ nhờ Ngài được cứu khỏi cơn thịnh nộ.” Huyết Chúa Giê-xu là giá đã chuộc con người khỏi cơn thịnh nộ này. Và huyết ấy được đổ ra không chỉ để giải cứu họ khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến, mà còn để giải cứu họ cách tự do, trọn vẹn, phân biệt, và kỳ diệu khỏi nó. Thứ nhất, Cách tự do, bằng sự can thiệp tự nguyện của chính Ngài và việc Ngài nhận lấy chức vụ trung bảo, được thúc đẩy đến đó bởi chính những tình cảm thương xót của Ngài, là tình cảm đã rung động trên những người được chọn của Ngài trong sự khốn khổ của họ. Các thánh đồ từng là một thế hệ hư mất, đã bán chính mình, và cả cơ nghiệp của mình nữa; và không có gì để chuộc lại điều này hay điều kia:

nhưng họ có một người bà con gần (chính là anh cả của họ bên phía mẹ) mà quyền chuộc lại thuộc về người ấy, người là một người giàu có quyền thế, là người thừa kế mọi vật, đã nhận làm Đức Chúa Trời của họ; và từ chính của cải của mình chuộc lại cả họ lẫn cơ nghiệp của họ. Chuộc họ, để làm cơ nghiệp của chính Ngài, Ê-phê-sô 1:10. và thiên đàng, để làm của họ, 1 Phi-e-rơ 1:4. Tất cả điều này Ngài đã làm cách tự do nhất, khi không ai cầu xin Ngài. Không tiếng thở than nào của tù nhân đến trước Ngài. Ngài đã định điều đó cho chúng ta trước khi chúng ta hiện hữu. Và khi những mục đích của ân điển Ngài đến thời kỳ đầy trọn của sự sinh nở, thì Ngài đã tự do xuất ra những kho báu vô hạn của huyết mình để mua sự giải cứu chúng ta khỏi cơn thịnh nộ. Thứ hai, Đấng Christ bằng cái chết đã giải cứu dân sự Ngài cách trọn vẹn. Đó là một sự giải cứu trọn vẹn, cả về thời gian lẫn mức độ. Một sự giải cứu trọn vẹn về thời gian. Đó không phải là sự hoãn thi hành án, mà là sự giải cứu. Ngài không cho rằng đáng đổ huyết mình chỉ để hoãn việc thi hành án một thời gian. Không, trong việc mua lấy sự giải cứu đời đời của họ khỏi cơn thịnh nộ, và trong việc mua cơ nghiệp đời đời của họ, Ngài chỉ có một cuộc mua bán ngang giá, không hơn một chút nào so với giá trị huyết Ngài. Vì vậy Ngài đã trở nên “tác giả của sự cứu rỗi đời đời cho những người vâng phục Ngài,” Hê-bơ-rơ 5:9. Và như nó trọn vẹn về thời gian, thì cũng trọn vẹn về mức độ. Ngài không chết để mua lấy sự giảm nhẹ hay bớt đi tính nghiêm khắc của bản án, nhưng để cứu dân sự Ngài trọn vẹn khỏi mọi mức độ của cơn thịnh nộ. Đến nỗi không có sự kết án nào cho những người ở trong Đấng Christ, Rô-ma 8:1. Mọi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đến giọt cuối cùng, đã bị vắt ra vào chén đắng mà Đấng Christ đã uống cạn, và vắt ra đến cặn chót của nó. Thứ ba, Sự giải cứu này mà cái chết của Đấng Christ đã giành được cho chúng ta là một sự giải cứu đặc biệt và phân biệt. Không chung cho tất cả, nhưng riêng cho một số người; và họ theo bản tính không tốt hơn những người bị bỏ lại dưới cơn thịnh nộ. Phải, về thiên hướng tự nhiên, phẩm chất đạo đức, và ân tứ bên ngoài, thường thường còn kém xa những người bị hư mất. Biết bao lần chúng ta thấy một sự công chính đạo đức, một sự vô tội vô hại, một sự khéo léo dễ thương, một sự sẵn sàng cho mọi việc yêu thương, ở những người dù vậy vẫn bị bỏ lại dưới quyền của những dục vọng khác, và dưới bản án hư mất của luật pháp; trong khi ở phía bên kia, những bản tính kiêu ngạo, cau có, nhục dục, ủ rũ, và thô lỗ, lại được chọn làm đối tượng cho sự cứu rỗi này? “Anh em xem sự kêu gọi của mình, hỡi anh em,” 1 Cô-rinh-tô 1:26. Thứ tư và cuối cùng, Đó là một sự cứu rỗi kỳ diệu. Sẽ làm mệt cánh tay một thiên sứ để viết xuống mọi điều kỳ diệu trong sự cứu rỗi này. Rằng một kế hoạch như thế lại từng được lập, một dự án ân điển như thế được hoạch định trong lòng Đức Chúa Trời, Đấng lẽ ra có thể để cả loài bị hư mất. Rằng nó chỉ liên quan đến con người, và không liên quan đến các thiên sứ, là những đấng theo bản tính cao trọng hơn chúng ta; rằng Đấng Christ lại được chọn để ra đi thực hiện kế hoạch vinh quang này. Rằng Ngài lại thực hiện nó bằng cách như thế, bằng việc lấy bản tính của chúng ta và chịu hình phạt của luật pháp trong bản tính ấy. Rằng sự giải cứu của chúng ta lại được thực hiện và hoàn thành khi Đấng Cứu Chuộc và kế hoạch của Ngài dường như cả hai đều hư mất và diệt vong. Những điều này cùng nhiều điều khác là những kỳ diệu mà chính cõi đời đời sẽ cần để tìm kiếm, chiêm ngưỡng, và tôn thờ chúng. Trước khi rời mục đích đầu tiên này của cái chết Đấng Christ, xin cho phép tôi rút ra hai hệ quả hữu ích từ nó, rồi chuyển sang điều thứ hai. Hệ quả 1. Đấng Christ bằng cái chết đã giải cứu dân sự Ngài khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến chăng? Vậy thì thật vô ơn và không chân thật biết bao, nếu những người đã nhận được một sự giải cứu như thế này, lại phàn nàn và bực bội về những hoạn nạn nhẹ họ chịu trong chốc lát vì cớ Đấng Christ trong thế gian này! Than ôi! Những đau khổ này là gì, mà chúng ta phải bực bội về chúng? Chúng có giống những điều Đấng Cứu Chuộc đã chịu vì sự giải cứu của chúng ta không? Có ai trong chúng ta từng chịu vì Ngài điều Ngài đã chịu vì chúng ta không? Hay có điều gì anh em có thể chịu vì Đấng Christ trong thế gian này, sánh được với cơn thịnh nộ sẽ đến này, là điều anh em hẳn đã phải chịu, nếu Ngài không, bằng giá huyết của chính Ngài, cứu anh em khỏi nó. Hỡi độc giả, anh em chỉ cần tự mình so sánh trong tư tưởng, theo các chi tiết sau đây, rồi hãy phán quyết khi anh em đã so sánh đúng đắn nhất. Thứ nhất, Cơn thịnh nộ của loài người là gì so với cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời? Cánh tay của một tạo vật là gì so với cơn giận của một vị Thần? Con người có thể làm sấm sét bằng cánh tay như Đức Chúa Trời không? Thứ hai, Những đau khổ của thân thể hèn hạ ở đây là gì, so với những cực hình của linh hồn và thân thể trong địa ngục? Những cực hình của linh hồn, chính là linh hồn của các cực hình. Thứ ba, Những rắc rối trong chốc lát là gì so với cơn thịnh nộ ấy, mà sau hàng triệu năm trôi qua, vẫn sẽ được gọi là cơn thịnh nộ sẽ đến? Ôi sự so sánh gì giữa một điểm thời gian vội vã, và khoảng thời gian vô tận của cõi đời đời mênh mông! Thứ tư, Có sự so sánh gì giữa những nỗi buồn và đau khổ gián đoạn của đời này, và cơn thịnh nộ sẽ đến liên tục không gián đoạn? Những rắc rối của chúng ta ở đây không liên tục, có những khoảng thư giãn đầy ân điển, những khoảng sáng suốt ở đây; nhưng cơn thịnh nộ sẽ đến không cho phép một khoảnh khắc dễ chịu hay giảm nhẹ nào. Thứ năm, Những rắc rối nhẹ nhàng và dễ chịu nào là những điều, khi được xếp vào hàng ngũ và thứ tự của những nguyên nhân phụ trợ, hoạt động dưới ảnh hưởng và phước lành của Nguyên Nhân Đầu Tiên, hướng đến điều tốt đời đời cho những người yêu mến Đức Chúa Trời, so với cơn thịnh nộ sẽ đến ấy, mà từ đó không có hiệu quả hay kết quả tốt nào có thể xuất phát cho những linh hồn mà nó đè trên? Thứ sáu, và cuối cùng, Thoải mái hơn biết bao, khi chịu khổ trong sự hiệp thông với Đấng Christ và các thánh đồ của Ngài vì cớ sự công chính, hơn là chịu khổ với ma quỷ và những kẻ hư mất vì cớ sự gian ác? Vậy đừng bực bội, hỡi anh em là những người được Chúa Giê-xu giải cứu khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến, về bất cứ điều gì anh em chịu, hay sẽ chịu từ Đấng Christ, hoặc vì Đấng Christ trong thế gian này. Hệ quả 2. Nếu Chúa Giê-xu Christ đã giải cứu dân sự Ngài khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến, thì một người có thể lấy được ít an ủi biết bao trong những thú vui và tiện nghi hiện tại trong thế gian, trong khi vẫn còn là một câu hỏi đối với người ấy, liệu người ấy có được giải cứu khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến không? Hiện tại thì tốt, nhưng liệu sau này vẫn vậy chăng? Con người là một tạo vật nhìn về phía trước, và sẽ không làm người ấy thỏa mãn rằng hoàn cảnh hiện tại của mình thoải mái, trừ khi người ấy có một ít hy vọng nó sẽ như vậy trong tương lai. Một người có thể ít mãn nguyện rằng mọi sự quanh mình nay đều dễ dàng và dễ chịu, trong khi những đoạn và những gợi ý khủng khiếp về cơn thịnh nộ sẽ đến như thế được lương tâm chính mình đưa ra cho người ấy mỗi ngày. Ôi, tôi nghĩ một tư tưởng như thế này, nếu tôi bị để dành cho cơn thịnh nộ sẽ đến thì sao? phải đối với người ấy, như những ngón tay hiện ra trên vôi của bức tường đối với Bên-xơ-xát-sa trong lúc vui chơi cao độ. Có một phong tục của một số người Ấn Độ, khi họ bắt được một tù nhân (mà họ không định ăn ngay) họ đem người ấy với vẻ khải hoàn lớn vào làng, nơi người đã bắt người ấy cư ngụ; và đặt người ấy trong nhà của một người đã bị giết trong chiến tranh, như để cử hành lại tang lễ của người ấy, họ cho vợ hay chị em của người ấy đến hầu hạ người ấy, và sử dụng theo ý thích của người ấy: họ mặc cho người ấy lộng lẫy, và nuôi người ấy bằng mọi món ăn ngon có thể có được; ban cho người ấy mọi thú vui có thể nghĩ ra; khi người ấy đã trải qua vài tháng trong mọi thú vui ấy, và (như một con gà thiến) được vỗ béo bằng thức ăn ngon, họ tụ họp vào một ngày lễ hội nào đó, và với vẻ phô trương lớn đưa người ấy đến nơi thi hành án, tại đó họ giết và ăn thịt người ấy. Mọi thú vui và hưởng thụ của kẻ ác cũng như vậy, chúng vỗ béo chúng cho ngày giết mổ. Một người hiểu được kết cục và ý nghĩa của chúng, còn có thể thèm thuồng những món ngon ấy đến đâu! Vậy đừng cho mắt mình ngủ, hỡi độc giả, cho đến khi anh em có được bằng chứng tốt, rằng anh em thuộc về số những người Chúa Giê-xu đã giải cứu khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến. Cho đến khi anh em có thể nói, Ngài là Chúa Giê-xu đối với anh em. Điều này có thể được làm rõ cho sự thỏa mãn của anh em bằng ba cách. Thứ nhất, Nếu Chúa Giê-xu đã giải cứu anh em khỏi tội lỗi, nguyên nhân của cơn thịnh nộ, anh em có thể kết luận Ngài đã giải cứu anh em khỏi cơn thịnh nộ, là hiệu quả và kết quả của tội lỗi. Vì lý do này danh ngọt ngào Chúa Giê-xu, đã được đặt cho Ngài, Ma-thi-ơ 1:21. “Ngươi sẽ đặt tên Ngài là Giê-xu, vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ.” Trong khi một người nằm dưới quyền và tội lỗi của tội, người ấy nằm phơi ra trước cơn thịnh nộ sẽ đến; và khi người ấy được giải cứu khỏi tội lỗi và quyền lực của tội, người ấy chắc chắn được giải cứu khỏi nguy hiểm của cơn thịnh nộ đang đến này. Nơi tội lỗi không bị kể, cơn thịnh nộ không bị đe dọa. Thứ hai, Nếu linh hồn anh em đặt một giá trị vô lượng trên Chúa Giê-xu Christ, và được gắn bó với Ngài vì cớ ân điển không thể diễn tả được bày tỏ trong sự giải cứu này, đó là dấu hiệu tốt linh hồn anh em có phần trong đó. Hãy chú ý danh hiệu các thánh đồ dành cho Đấng Christ vì lý do này, Cô-lô-se 1:12, 13. “Tạ ơn Cha, Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi quyền của sự tối tăm, và dời chúng ta vào nước của Con yêu dấu Ngài.” Vì vậy Đấng Christ thân yêu và thân yêu vượt mọi so sánh đối với những người được cứu của Ngài. Tôi nhớ người ta kể về những người Hy Lạp nghèo bị nô lệ, rằng khi Titus Flaminius đã khôi phục những tự do cổ xưa của họ, và tuyên bố sắp được đưa ra tại chợ bởi một người rao; họ chen lấn để nghe đến nỗi người rao có nguy cơ lớn bị ngạt và đè chết giữa đám đông; nhưng khi tuyên bố kết thúc, người ta nghe những tiếng reo hò và hoan hô vui mừng như thế, đến nỗi chính chim trời cũng rơi xuống kinh ngạc vì tiếng ồn, trong khi chúng tiếp tục kêu, “Soter, Soter”, một Đấng Cứu Rỗi, một Đấng Cứu Rỗi; và suốt đêm hôm sau chúng tiếp tục nhảy múa và ca hát quanh lều của ông. Nếu một sự giải cứu như thế đã gắn bó chúng với Titus đến vậy, thì sự giải cứu lớn khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến, phải gắn bó mọi người được chuộc yêu Chúa Giê-xu thân yêu của họ biết bao? Đây là hiệu quả tự nhiên của lòng thương xót trên linh hồn đã cảm nhận nó. Thứ ba. Để kết luận, Một thiên hướng và sự sẵn sàng trong tâm trí để làm, hay chịu bất cứ điều gì vì cớ Đấng Christ, vì sự giải cứu của Ngài khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến; là bằng chứng tốt anh em đã được giải cứu như vậy, Cô-lô-se 1:10, 11. “Để chúng ta bước đi xứng đáng với Chúa cho mọi sự đẹp lòng, kết quả trong mọi việc lành.” Ở đây có sự sẵn sàng làm cho Đấng Christ. “Được mạnh mẽ bằng mọi sức mạnh, theo quyền năng vinh quang của Ngài, cho mọi sự nhịn nhục và chịu đựng lâu dài với sự vui mừng.” Ở đây có sự sẵn sàng vui vẻ chịu đựng bất cứ điều gì vì Đấng Christ. Và cả hai điều này chảy ra từ cảm nhận về sự giải cứu lớn này khỏi cơn thịnh nộ như thế nào, câu 12 sẽ cho anh em biết, câu ấy vừa được trích dẫn. Ô vậy, hãy nghiêm túc và siêng năng trong việc giải quyết trường hợp lớn này. Cho đến khi điều này được giải quyết, không gì có thể dễ chịu cho linh hồn anh em. Mục đích 2. Như huyết hình bóng được đổ ra và rảy để giải cứu khỏi nguy hiểm, thì nó cũng được đổ ra để làm sự chuộc tội, Lê-vi Ký 4:20. “Thầy tế lễ sẽ chuộc (chúng ta dịch là chuộc tội) tội lỗi.” Từ này hàm ý cả hai. Và ý nghĩa thật là, rằng bằng huyết của con bò tơ, mà mọi hiệu quả của nó đứng trong mối liên hệ của nó với huyết Đấng Christ, được biểu thị và làm bóng bởi nó, dân sự, mà vì họ huyết ấy được đổ ra, sẽ được làm hòa với Đức Chúa Trời, bằng sự chuộc và tha thứ tội lỗi của họ. Và điều được làm bóng trong huyết hình bóng này, đã thật sự được Chúa Giê-xu Christ dự định và hoàn thành, trong việc đổ huyết Ngài. Sự làm hòa của những người được chọn với Đức Chúa Trời, vì vậy là một trong những sự sinh nở xinh đẹp kia mà Đấng Christ đã khốn khổ vì nó. Như anh em thấy rõ, Rô-ma 5:10. “Vì nếu khi chúng ta là thù nghịch, chúng ta đã được làm hòa với Đức Chúa Trời bởi cái chết của Con Ngài.” Chữ [nếu] này không phải là một từ nghi ngờ, mà là lập luận. Sứ đồ giả định đó là một chân lý đã biết, hay nguyên tắc được mọi Cơ Đốc nhân thừa nhận, rằng cái chết của Đấng Christ là để làm hòa những người được chọn với Đức Chúa Trời. Và ông lại khẳng định điều đó với sự rõ ràng tương tự, Cô-lô-se 1:20. “Và bởi huyết thập tự giá của Ngài mà làm nên hòa bình, nhờ Ngài mà làm hòa mọi vật.” Và rằng đây là một mục đích chính yếu và chủ yếu được cả Cha và Con dự định trong sự hạ mình của Đấng Christ, là rõ ràng từ 2 Cô-rinh-tô 5:18, 19. “Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ làm hòa thế gian với chính Ngài.” Đức Chúa Trời đã đổ đầy nhân tính bằng ân điển và thẩm quyền. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong Ngài để làm Ngài đủ điều kiện. Thẩm quyền của Đức Chúa Trời ở trong Ngài bởi sự ủy nhiệm, để làm cho mọi điều Ngài làm có hiệu lực. Ân điển và tình yêu của Đức Chúa Trời đối với nhân loại ở trong Ngài, và một trong những hiệu quả chính mà trong đó nó được bày tỏ, là kế hoạch này mà vì đó Ngài đã đến, đó là, làm hòa thế gian với Đức Chúa Trời. Trên nền tảng đó Đấng Christ được gọi là “của lễ chuộc tội cho tội lỗi chúng ta,” 1 Giăng 2:2. “Nay sự làm hòa hay sự chuộc tội không là gì khác ngoài việc lập lại tình bạn cũ giữa Đức Chúa Trời và loài người mà tội lỗi đã tan rã, và như thế đưa những kẻ thù này vào trạng thái hòa hợp, và thỏa thuận ngọt ngào.” Và phương tiện mà nhờ đó kế hoạch phước hạnh này được thực hiện cách hiệu quả, là bằng cái chết của Đấng Christ, là điều đã làm thỏa mãn hoàn toàn Đức Chúa Trời, về điều sai trái người ấy đã làm với Ngài. Đã có một sự rạn nứt do tội lỗi gây ra giữa Đức Chúa Trời và các thiên sứ, nhưng sự rạn nứt ấy không bao giờ được sửa chữa hay lấp đầy; vì, như Đấng Christ không lấy bản tính của họ, thì Ngài cũng không bao giờ định làm Đấng trung bảo làm hòa giữa Đức Chúa Trời và họ. Đó sẽ là một sự rạn nứt đời đời. Nhưng điều Đấng Christ dự định, như kết cục của cái chết Ngài, là làm hòa Đức Chúa Trời và con người. Không phải cả loài, nhưng một số nhất định, mà tên của họ đã được ban cho Đấng Christ. Ở đây tôi phải mở ra ngắn gọn, 1. Cái chết của Đấng Christ làm hòa như thế nào. 2. Tại sao sự làm hòa này được thực hiện bằng cái chết của Ngài, hơn là bất cứ cách nào khác. 3. Những điều khoản theo đó nó được thực hiện là gì. Và 4. Sự làm hòa này là loại làm hòa gì. Thứ nhất, Cái chết của Đấng Christ làm hòa Đức Chúa Trời và con người như thế nào. Và nó phải là bằng sự thỏa mãn mà cái chết Ngài đã làm cho công lý của Đức Chúa Trời về tội lỗi chúng ta. Và như thế, sau khi đã bồi thường, sự thù nghịch chấm dứt. Vì vậy người ta nói, Ê-sai 53:5. “Sự sửa phạt vì bình an của chúng ta ở trên Ngài, và bởi lằn roi của Ngài chúng ta được lành bệnh.” Tức là (như các nhà chú giải Anh của chúng ta giải thích tốt) Ngài bị sửa phạt để mua lấy bình an của chúng ta, bằng việc loại bỏ tội lỗi của chúng ta, là điều đã đặt Đức Chúa Trời và chúng ta cách xa nhau, tội lỗi ấy được giải trừ bằng giá huyết Ngài. Nay sự làm hòa này được thực hiện và tiếp tục giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, bằng ba cách; đó là, bằng của lễ của Đấng Christ, là giá đã mua lấy nó, và như thế chúng ta được làm hòa cách tiềm năng do công đức. Bằng việc áp dụng Đấng Christ và những ích lợi của Ngài cho chúng ta qua đức tin, và như thế chúng ta thật sự được làm hòa. Và bằng sự tiếp tục tiềm năng của của lễ Đấng Christ trên trời, bằng sự cầu thay mạnh mẽ và đời đời của Ngài, và như thế trạng thái làm hòa của chúng ta được xác nhận, và mọi sự rạn nứt trong tương lai được ngăn ngừa. Nhưng tất cả đều tùy thuộc, như anh em thấy, vào cái chết của Đấng Christ. Vì nếu Đấng Christ không chết, cái chết Ngài không bao giờ có thể được áp dụng cho chúng ta, hay được biện hộ trên trời cho chúng ta. Cái chết của Đấng Christ mua lấy sự làm hòa của chúng ta một cách do công đức như thế nào, là rõ ràng từ Kinh Thánh đã trích dẫn trước đó, Rô-ma 5:10. “Khi chúng ta là thù nghịch chúng ta đã được làm hòa với Đức Chúa Trời bởi cái chết của Con Ngài,” tức là cái chết của Đấng Christ đã làm hòa chúng ta với Đức Chúa Trời cách do công đức hay tiềm năng, trong khi, về trạng thái của mình, chúng ta là thù nghịch lâu sau khi sự làm hòa ấy được thực hiện. Rằng việc áp dụng Đấng Christ cho chúng ta bằng đức tin, làm cho sự làm hòa tiềm năng ấy trở nên thật sự, là đủ rõ ràng từ Ê-phê-sô 2:16, 17. “Và để Ngài có thể làm hòa cả hai với Đức Chúa Trời trong một thân thể bởi thập tự giá, nhờ đó đã giết chết sự thù nghịch. Và đã đến rao giảng bình an cho anh em là kẻ ở xa, và cho những kẻ ở gần.” Vậy nay (như được thêm vào, câu 19.) “Anh em không còn là người xa lạ và người ngoại nữa, nhưng là đồng công dân với các thánh đồ,” v.v. Và rằng trạng thái tình bạn này vẫn được tiếp tục bởi sự cầu thay của Đấng Christ trong bức màn, đến nỗi không thể có sự rạn nứt nào xảy ra trên trạng thái bình an của chúng ta, bất chấp mọi sự khiêu khích hằng ngày chúng ta gây cho Đức Chúa Trời bằng tội lỗi mình, là chân lý an ủi mà sứ đồ khẳng định rõ ràng, sau khi ông đã đưa ra một lời cảnh báo cần thiết để ngăn ngừa việc lạm dụng nó, trong 1 Giăng 2:1, 2. “Hỡi con cái nhỏ của tôi, tôi viết những điều này cho anh em để anh em không phạm tội; và nếu ai phạm tội, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Cha, Chúa Giê-xu Christ, Đấng công chính; và Ngài là của lễ chuộc tội,” v.v. Như vậy Đấng Christ làm hòa chúng ta với Đức Chúa Trời bằng cái chết Ngài. Thứ hai, Và nếu anh em hỏi tại sao sự làm hòa này được thực hiện bằng cái chết của Đấng Christ, hơn là bất cứ cách nào khác, sự thỏa mãn sẵn ở đây, trong hai câu trả lời này. Thứ nhất, Rằng chúng ta không thể tưởng tượng cách nào khác mà bằng đó nó có thể thực hiện được. Và, Thứ hai, Nếu Đức Chúa Trời có thể làm hòa chúng ta bằng một cách khác nhiều như vậy, thì Ngài cũng không thể làm chúng ta mắc nợ nhiều như vậy bằng việc làm điều đó theo cách khác, như Ngài đã làm bằng cách làm điều này. Chắc chắn, không ai ngoài Đấng là Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt của chúng ta mới có thể dâng một của lễ có giá trị đủ để bồi thường cho Đức Chúa Trời về điều sai trái đã làm với Ngài bởi một tội lỗi, huống chi cho mọi tội lỗi của những người được chọn. Và Đức Chúa Trời làm sao (đặc biệt sau một lời đe dọa dứt khoát về sự chết vì tội lỗi) lại nhận chúng ta trở lại vào ơn huệ mà không có sự thỏa mãn trọn vẹn, là điều không thể tưởng tượng được. Ngài thật sự có khuynh hướng làm những việc thương xót, nhưng không ai được cho rằng Ngài thực hiện một thuộc tính gây thiệt hại cho thuộc tính khác. Rằng công lý của Ngài phải bị che khuất, trong khi lòng thương xót của Ngài tỏa sáng. Nhưng giả sử Trí Tuệ Vô Hạn có thể tìm ra một phương tiện khác để làm hòa chúng ta nhiều như vậy, anh em có thể tưởng tượng, rằng bằng bất cứ cách nào khác Ngài có thể làm chúng ta mắc nợ nhiều như vậy, như Ngài đã làm bằng việc làm hòa chúng ta với chính Ngài bằng cái chết của Con của chính Ngài không? Không thể nghĩ là có thể. Vì vậy đây là cách hiệu quả nhất, công chính nhất, tôn trọng nhất, và làm mắc nợ nhất để lập nên hòa bình giữa Ngài và chúng ta. Thứ ba, Sự làm hòa này, được mua bằng huyết Đấng Christ, được ban cho loài người bằng Phúc Âm, trên những điều khoản và điều kiện nhất định; khi thực hiện những điều đó nó thật sự trở thành của họ; và không có chúng, bất chấp mọi điều Đấng Christ đã làm và chịu, sự rạn nứt vẫn tiếp tục giữa họ và Đức Chúa Trời. Và đừng ai nghĩ đây là sự hạ thấp tính tự do và sự phong phú của ân điển, vì những điều này phục vụ đặc biệt để minh họa và ca ngợi ân điển của Đức Chúa Trời đối với tội nhân. Như Ngài đã tính đến vinh quang của chính Ngài, trong những điều khoản mà trên đó Ngài ban cho chúng ta bình an của mình với Ngài: thì cũng là ân điển của Ngài đưa linh hồn đến những điều khoản làm hòa ấy. Và chắc chắn Ngài đã không treo lòng thương xót về sự làm hòa của chúng ta trên những điều kiện vô lý hay không thể. Ngài đã không nói, nếu các ngươi sẽ làm cho Ta nhiều như các ngươi đã làm chống lại Ta, Ta sẽ hòa bình với các ngươi; nhưng hai điều khoản lớn của hòa bình với Đức Chúa Trời, là sự ăn năn và đức tin. Trong điều đầu tiên, chúng ta hạ vũ khí chống lại Đức Chúa Trời, và thật thích hợp nó phải như vậy, trước khi Ngài nhận chúng ta trở lại vào trạng thái bình an và ơn huệ; trong điều kia, chúng ta tiếp nhận Đấng Christ và sự tha thứ qua Ngài với một tấm lòng biết ơn, Trao chính mình cho sự cai quản của Ngài, điều cũng hợp lý như vậy. Đó là những điều khoản mà trên đó chúng ta thật sự được làm hòa với Đức Chúa Trời. “Hãy để kẻ ác từ bỏ đường lối mình, và người bất chính từ bỏ tư tưởng mình; và hãy để người ấy trở về cùng Chúa, và Ngài sẽ thương xót người ấy; và đến cùng Đức Chúa Trời chúng ta, vì Ngài sẽ tha thứ dồi dào.” Cũng vậy Rô-ma 5:1. “Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta có bình an với Đức Chúa Trời.” Và chắc chắn sẽ không phù hợp với Đức Chúa Trời thánh khiết để công nhận, như bạn và người được yêu của Ngài, một người cứ ngoan cố và không ăn năn đi trong đường tội lỗi; thậm chí không thừa nhận, hay một lần than khóc điều sai trái người ấy đã làm với Ngài, có ý định không làm như vậy nữa; hay tiếp nhận vào tình bạn một người khinh thường và từ chối Chúa Giê-xu, mà huyết quý báu của Ngài đã đổ ra để mua và giành lấy bình an và sự tha thứ cho tội nhân. Nhưng nếu có một linh hồn nghèo khó nào, nói trong lòng mình, tôi ăn năn vì đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, và thật lòng sẵn sàng đến với Đấng Christ, theo các điều khoản của Phúc Âm, người ấy sẽ có bình an. Và bình an ấy, Thứ tư, Không phải là bình an thông thường. Sự làm hòa mà Chúa Giê-xu đã chết để mua cho những tín đồ đau lòng, là, Thứ nhất, Một sự làm hòa vững chắc có nền tảng tốt, đặt linh hồn đã được làm hòa vượt khỏi mọi khả năng rơi vào cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nữa, Ê-sai 54:10. “Núi có thể dời, và đồi bị cất đi, nhưng giao ước của bình an này không thể bị cất đi.” Đấng Christ là một Đấng bảo đảm, bằng cách bảo lãnh, để ngăn ngừa những sự rạn nứt mới, 2 Giăng 1:2. Thứ hai, Sự làm hòa này với Đức Chúa Trời là nguồn mà từ đó mọi sự an ủi khác của chúng ta chảy đến chúng ta; điều này được bao gồm rõ ràng trong những lời của Ê-li-pha với Gióp, chương 22:21. “Hãy làm quen với Ngài ngay bây giờ, và được bình an, nhờ đó điều tốt sẽ đến trên ngươi.” Như việc buôn bán thịnh vượng, và của cải đến khi hòa bình được lập giữa các quốc gia và vương quốc; thì mọi lòng thương xót thuộc linh và thuộc thể cũng chảy vào lòng chúng ta, khi chúng ta một lần được làm hòa với Đức Chúa Trời. Sự an ủi của một bình an như thế sẽ là gì trong một ngày khó khăn và nguy hiểm, và nó sẽ được quý trọng thế nào trong một ngày sắp chết, ai ngoài người cảm nhận nó mới có thể tuyên bố? Và ngay cả người như thế cũng không thể tuyên bố trọn vẹn, vì nó vượt mọi sự hiểu biết, Phi-líp 4:7. Nay chúng ta sẽ đưa ra một ít ứng dụng từ điều này, và chuyển sang mục đích thứ ba của cái chết Đấng Christ. SUY LUẬN 1. Nếu Đấng Christ chết để làm hòa Đức Chúa Trời và con người, vậy tội lỗi là một điều ác khủng khiếp biết bao! Và sự rạn nứt do nó gây ra giữa Đức Chúa Trời và tạo vật thật đáng sợ biết bao, là điều không cách nào khác có thể lấp đầy ngoài bằng cái chết của Con Đức Chúa Trời! Tôi nhớ tôi đã đọc, rằng khi một vực thẳm hay sự rạn nứt lớn được tạo ra trong đất bởi một trận động đất, và người ta hỏi ý kiến thần oracle cách nó có thể được đóng lại; câu trả lời này được đưa ra, Sự rạn nứt ấy không bao giờ có thể đóng lại, trừ khi một vật có giá trị lớn được ném vào đó. Sự rạn nứt mà tội lỗi đã tạo ra cũng như vậy, nó không bao giờ có thể được làm hòa ngoài bằng cái chết của Chúa Giê-xu Christ, vật tuyệt hảo nhất trong mọi tạo vật. SUY LUẬN. 2. Buồn biết bao trạng thái của mọi người như thế không được bao gồm trong những điều khoản hòa bình với Đức Chúa Trời! Kẻ không tin không ăn năn bị loại trừ. Đức Chúa Trời không làm hòa với người ấy; và nếu Đức Chúa Trời là kẻ thù của người ấy, thì việc ai là bạn của người ấy có ích gì? Vì, nếu Đức Chúa Trời là kẻ thù của một người, người ấy có một kẻ thù Toàn Năng trong Ngài, mà chính sự cau mày của Ngài là sự hủy diệt, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:40, 41, 42, “Ta giơ tay lên trời và nói, Ta sống đời đời. Nếu Ta mài thanh gươm lấp lánh của Ta, và tay Ta nắm lấy sự phán xét, Ta sẽ báo thù kẻ thù Ta, và Ta sẽ thưởng cho những kẻ ghét Ta. Ta sẽ làm cho mũi tên Ta say huyết, (và gươm Ta sẽ ăn thịt) và điều đó bằng huyết của kẻ bị giết và tù nhân, từ đầu của những sự báo thù trên kẻ thù.” Phải, Ngài là một kẻ thù không thể tránh khỏi. Hãy bay đến tận cùng trái đất, tại đó tay Ngài sẽ chạm đến anh em, như Thi Thiên 139:10. Cánh của ban mai không thể mang anh em ra khỏi tầm với của Ngài. Nếu Đức Chúa Trời là kẻ thù của anh em, anh em có một kẻ thù bất tử, Đấng sống đời đời để báo thù chính Ngài trên những kẻ thù nghịch của Ngài. Và anh em sẽ làm gì khi anh em ở trong trường hợp của Sau-lơ? 1 Sa-mu-ên 28:15, 16. Than ôi, anh em sẽ quay về đâu? Anh em sẽ phàn nàn với ai? Nhưng anh em sẽ làm gì, khi anh em đứng trước tòa án, và thấy Đức Chúa Trời ấy, Đấng là kẻ thù của anh em, ở trên ngai? Trường hợp của họ thật buồn, những người không được bao gồm trong những điều khoản hòa bình với Đức Chúa Trời. SUY LUẬN. 3. Nếu Đấng Christ chết để làm hòa chúng ta với Đức Chúa Trời, hãy siêng năng làm rõ cho linh hồn chính mình, phần của anh em trong sự làm hòa này. Nếu Đấng Christ cho rằng nó đáng huyết Ngài để mua nó, thì nó đáng sự chăm sóc và công sức của anh em để làm rõ nó. Và điều gì có thể chứng minh nó tốt hơn, ngoài sự dịu dàng có lương tâm của anh em đối với tội lỗi, để anh em không tạo ra những sự rạn nứt mới. Than ôi, nếu đã được làm hòa, anh em sẽ nói, như E-xơ-ra 9:14. “Và nay Đức Chúa Trời của chúng ta, thấy Ngài đã ban cho chúng ta một sự giải cứu như thế này; chúng ta có nên lại phá vỡ các điều răn của Ngài không?” Nếu đã làm hòa với Đức Chúa Trời, bạn của Ngài sẽ là bạn của anh em, và kẻ thù của Ngài sẽ là kẻ thù của anh em. Nếu Đức Chúa Trời là bạn của anh em, anh em sẽ siêng năng làm đẹp lòng Ngài, Giăng 15:10, 14. Người không làm hòa với Đức Chúa Trời là kẻ thù của linh hồn chính mình. Và người ở trong bình an, nhưng không chịu khó làm rõ nó, là kẻ thù của sự an ủi của chính mình. Nhưng tôi phải chuyển từ điều này sang mục đích thứ ba của cái chết Đấng Christ. Mục đích 3. Anh em đã thấy hai trong những sự sinh nở xinh đẹp của sự khốn khổ của Đấng Christ, và kìa, một điều thứ ba đến, đó là, Sự nên thánh của dân sự Ngài. Huyết hình bóng được đổ ra, như anh em đã nghe, để thanh tẩy những người ô uế; và huyết Đấng Christ cũng được đổ ra để tẩy sạch tội lỗi của dân sự Ngài: như sứ đồ nói rõ, Ê-phê-sô 5:25, 26. “Đấng Christ đã phó chính mình vì Hội Thánh, để Ngài có thể làm nên thánh và tẩy sạch nó.” Và Ngài cũng nói với chúng ta như vậy, Giăng 17:29. “Và vì cớ họ, Ta làm nên thánh chính mình,” tức là hiến dâng hay phó chính mình cho sự chết, “Để họ cũng có thể được nên thánh qua chân lý.” Vì lý do của ích lợi này nhận được bởi huyết Đấng Christ, là bản Thánh Ca ấy, mà, ở một giai điệu thấp hơn, nay được vang lên trong các hội thánh, nhưng sẽ là đề tài của bài ca của Chiên Con trên thiên đàng, Khải Huyền 1:5, 6. “Đấng đã yêu chúng ta, và đã rửa chúng ta khỏi tội lỗi mình, trong huyết của chính Ngài, - đáng được vinh quang và tôn trọng đời đời.” Nay, có một điều ác gấp đôi trong tội lỗi, tội của nó, và sự ô uế của nó. Sự xưng công chính chữa trị đúng cách điều trước, sự nên thánh chữa điều sau; nhưng cả sự xưng công chính và sự nên thánh đều chảy đến tội nhân từ cái chết của Đấng Christ. Và dầu nói Đức Thánh Linh làm nên thánh là đúng, thì, điều chắc chắn là, chính huyết Đấng Christ đã mua cho chúng ta Đức Thánh Linh của sự nên thánh. Nếu Đấng Christ không chết, Đức Thánh Linh đã không bao giờ từ trời xuống trên bất cứ kế hoạch nào như thế. Việc đổ ra huyết Đấng Christ vì chúng ta, đã giành được việc đổ ra Thánh Linh của sự thánh khiết trên chúng ta. Vì vậy Đức Thánh Linh được nói là đến nhân danh Ngài, và lấy của Ngài, và tỏ cho chúng ta. Vì vậy người ta nói, 1 Giăng 5:6. “Ngài đến cả bởi huyết và bởi nước;” bởi huyết, rửa sạch tội; bởi nước, thanh tẩy khỏi sự bẩn thỉu của tội. Nay kết quả này của cái chết Đấng Christ, chính là sự nên thánh của chúng ta, là một lòng thương xót vô song nhất. Vì, chỉ cần suy xét một vài sự tuyệt hảo đặc biệt của sự thánh khiết. Thứ nhất, Sự thánh khiết là hình ảnh và vinh quang của Đức Chúa Trời. Hình ảnh của Ngài, Cô-lô-se 3:10. và vinh quang của Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:11. “Ai giống như Ngài, ôi Chúa, vinh quang trong sự thánh khiết.” Nay, khi tội và sự bẩn thỉu của tội được rửa sạch, và vẻ đẹp của Đức Chúa Trời được đặt trên linh hồn trong sự nên thánh, Ôi linh hồn nay là một tạo vật xinh đẹp biết bao! Đáng yêu trong mắt Đấng Christ đến vậy, ngay cả trong sự thánh khiết không trọn vẹn của nó, đến nỗi Ngài nói, Nhã Ca 6:5. “Hãy quay mắt anh em khỏi tôi, vì chúng đã thắng tôi.” Chúng ta dịch như vậy, nhưng từ Hê-bơ-rơ có nghĩa, “chúng đã làm tôi kiêu hãnh, hay làm tôi phồng lên. Đó là tia vinh quang thiên thượng trên tạo vật, làm say mê chính lòng Đấng Christ. Thứ hai, Như nó là vẻ đẹp cao nhất của linh hồn, thì nó cũng là bằng chứng tốt nhất của linh hồn cho thiên đàng. “Phước cho những người có lòng trong sạch, vì họ sẽ thấy Đức Chúa Trời,” Ma-thi-ơ 5:8. “Và không có sự thánh khiết không ai sẽ thấy Đức Chúa Trời,” Hê-bơ-rơ 12:14. Không ân tứ, không bổn phận, không ân tứ tự nhiên nào sẽ chứng minh quyền ở thiên đàng, nhưng mức độ nhỏ nhất của sự thánh khiết thật sẽ bảo đảm thiên đàng cho linh hồn. Thứ ba, Như sự thánh khiết là bằng chứng tốt nhất của linh hồn cho thiên đàng, thì nó cũng là một nguồn an ủi liên tục cho nó trên đường đến đó. Những thú vui nghèo nhất và ngọt ngào nhất trong thế gian này là kết quả của sự thánh khiết, “cho đến khi chúng ta sống thánh khiết, chúng ta không bao giờ sống thoải mái. Thiên đàng được tóm lược trong sự thánh khiết. Thứ tư, Và để không nói thêm; đó là dấu hiệu đặc biệt mà bởi đó Đức Chúa Trời đã phân biệt rõ ràng những người của mình khỏi những người khác, Thi Thiên 4:3 “Chúa đã biệt riêng người tin kính cho chính Ngài,” như thể nói: đây là người đàn ông, và kia là người đàn bà, mà Ta định làm điều tốt cho đời đời. Đây là một người cho Ta. Ôi sự thánh khiết, ngươi vinh quang vượt trội biết bao! SUY LUẬN 1. Đấng Christ đã chết để làm nên thánh dân sự Ngài chăng, vậy sự ô uế của tội lỗi sâu thẳm biết bao, mà không gì ngoài huyết Đấng Christ mới có thể tẩy sạch nó! Mọi nước mắt của một tội nhân ăn năn, dầu người ấy đổ ra nhiều như số giọt mưa đã rơi từ buổi sáng thế đến ngày nay, cũng không thể rửa sạch một tội lỗi. Những ngọn lửa đời đời trong địa ngục không thể thanh tẩy lương tâm rực cháy khỏi tội lỗi nhỏ nhất.

Ôi hãy đoán vết thương qua kích thước và chiều dài của cái lều này đi theo vũ khí chết người ấy, Tội Lỗi. SUY LUẬN. 2. Đấng Christ đã chết để làm nên thánh dân sự Ngài chăng? Vậy hãy nhìn xem tình yêu của một Đấng Cứu Rỗi. “Ngài đã yêu chúng ta, và đã rửa chúng ta khỏi tội lỗi mình trong huyết của chính Ngài.” Ngài không đổ huyết của thú vật, như các thầy tế lễ xưa đã làm, nhưng huyết của chính Ngài, Hê-bơ-rơ 9:12. Và đó không phải là huyết thông thường, nhưng huyết quý báu, 1 Phi-e-rơ 1:1, 19. Huyết của Đức Chúa Trời; một giọt trong đó vượt giá trị huyết chảy trong huyết quản của mọi hậu tự A-đam. Và không phải một phần của huyết ấy, nhưng tất cả, đến giọt cuối cùng. Ngài đã chảy khô mọi huyết quản vì chúng ta: và phần còn đọng lại quanh tim của một Chúa Giê-xu đã chết, đã bị tuôn ra bởi ngọn giáo đẫm máu đâm vào màng tim: đến nỗi Ngài đã ban toàn bộ kho báu huyết mình cho chúng ta. Và Ngài đã rộng rãi về huyết mình cho chúng ta như vậy khi chúng ta là thù nghịch. Vậy đây là Bồ Nông thiên thượng nuôi con mình bằng huyết của chính mình. Ôi đây là thứ tình yêu gì vậy! Nhưng tôi phải vội. Mục đích 4. Như Đấng Christ chết để làm nên thánh dân sự Ngài; Ngài cũng chết để xác nhận Tân Ước cho mọi người đã được nên thánh ấy. Trong hình bóng cũng vậy, Xuất Ê-díp-tô Ký 24:8. và trong bản văn cũng vậy. “Đây là Tân Ước trong huyết Ta,” Ma-thi-ơ 26:28. tức là được phê chuẩn và xác nhận bởi huyết Ta. Vì, nơi nào có một di chúc, thì cũng nhất thiết phải có cái chết của người lập di chúc, Hê-bơ-rơ 9:16. Đến nỗi nay mọi phước lành và ích lợi được di tặng cho các tín đồ trong di chúc cuối cùng của Đấng Christ, đều được xác nhận và bảo đảm dồi dào cho họ bởi cái chết Ngài. Phải, Ngài chết cố ý để làm cho di chúc ấy có hiệu lực đối với họ. Loài người lập di chúc và di chúc của mình, và Đấng Christ lập di chúc của Ngài. Điều họ di tặng, và ban trong di chúc của mình, là một hành động tự do và tự nguyện, họ không thể bị ép buộc làm điều đó. Và điều được di tặng cho chúng ta trong di chúc này của Đấng Christ, hoàn toàn là một sự ban tặng tự do và tự nguyện. Những người lập di chúc khác thường di tặng tài sản của mình cho vợ, con, và bà con gần; Đấng lập di chúc này cũng vậy; tất cả đều được định đoạt cho người phối ngẫu của Ngài, Hội Thánh, cho các tín đồ, con cái Ngài. Một người lạ không xen vào những lòng thương xót này. Họ ban mọi của cải và tài sản của mình, có thể truyền lại bằng cách ấy, cho bạn bè còn sống sau họ. Đấng Christ ban cho Hội Thánh Ngài, trong Tân Ước, ba loại của cải. Thứ nhất, Mọi điều tốt thuộc thể, 1 Ti-mô-thê 6:1. Ma-thi-ơ 6:33. tức là sự an ủi và phước lành của tất cả, dầu không phải sự sở hữu nhiều. “Như không có gì, mà lại sở hữu mọi vật,” 2 Cô-rinh-tô 6:10. Thứ hai, Mọi điều tốt thuộc linh được di tặng cho họ trong di chúc này, như sự tha tội, và sự được Đức Chúa Trời chấp nhận, là những điều chứa trong sự xưng công chính của họ, Rô-ma 3:24, 25, 26. Sự nên thánh của bản tính họ, cả ban đầu và tiến triển, 1 Cô-rinh-tô 1:30. Sự nhận làm con vào gia đình Đức Chúa Trời, Ga-la-ti 3:26. Sự phục vụ của các thiên sứ, Hê-bơ-rơ 1:14. Phần trong mọi lời hứa, 2 Phi-e-rơ 1:4. Như vậy mọi điều tốt thuộc linh đều được truyền cho họ trong di chúc của Đấng Christ. Và như mọi điều thuộc thể và thuộc linh, thì, Thứ ba, Mọi điều tốt đời đời. Thiên đàng, vinh quang, và sự sống đời đời, Rô-ma 8:10, 11. Chưa bao giờ có những di tặng như thế trong di chúc của các hoàng tử. Điều các vua và quý tộc định đoạt bằng di chúc cho người thừa kế của mình, chỉ là những vật vặt so với điều Đấng Christ đã ban trong Tân Ước cho dân sự Ngài. Và tất cả điều này được xác nhận và phê chuẩn bởi cái chết của Đấng Christ, đến nỗi lời hứa là chắc chắn, và tài sản không thể bị tước đoạt đối với mọi người thừa kế lời hứa. Cái chết của Đấng Christ xác nhận Tân Ước như thế nào là điều đáng cho chúng ta tìm hiểu. Những người theo phái Socinian, vì họ không thừa nhận mục đích nào khác của cái chết Đấng Christ, ngoài sự xác nhận Tân Ước, nên họ khẳng định Ngài chỉ làm điều đó bằng cách làm chứng, hay làm nhân chứng trong cái chết Ngài. Nhưng đây là một sự hạ thấp hèn hạ đối với hiệu quả của huyết Đấng Christ, đem nó xuống ngang bằng với huyết của những người tử đạo. Như thể trong đó không có gì hơn trong huyết của họ. Nhưng hãy biết, hỡi độc giả, Đấng Christ chết không chỉ, hay chủ yếu, để xác nhận Di Chúc bằng huyết Ngài, như nhân chứng cho chân lý của những điều ấy, nhưng cái chết Ngài đã phê chuẩn nó như cái chết của một người lập di chúc, là điều làm cho Tân Ước không thể thu hồi. Và Đấng Christ được gọi như vậy trong bản văn này. Hãy xem như khi một người đã lập di chúc, và đã chết, di chúc ấy lập tức có hiệu lực, và không bao giờ có thể thu hồi. Hơn nữa, di chúc của người chết, là thiêng liêng đối với loài người. Họ không dám trái nó. Chắc chắn di chúc cuối cùng của Đấng Christ là thiêng liêng nhất, và Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ hủy bỏ hay làm nó vô hiệu. Hơn nữa, với Đấng Christ không phải như với những người lập di chúc khác, là những người chết, và phải tin cậy việc thực hiện di chúc của mình cho những người thi hành di chúc, nhưng như Ngài đã chết để làm nó có hiệu lực, thì Ngài cũng sống lại để làm người thi hành di chúc của chính mình. Và mọi quyền năng để hoàn thành ý muốn Ngài nay ở trong tay của chính Ngài, Khải Huyền 1:18. SUY LUẬN 1. Đấng Christ đã chết để xác nhận Tân Ước, trong đó những di sản như thế được di tặng cho các tín đồ chăng. Vậy mọi tín đồ liên quan thế nào đến việc chứng minh di chúc của một Chúa Giê-xu đã chết! Ý tôi là, làm rõ quyền của mình đối với những lòng thương xót chứa trong di chúc phước hạnh này. Và điều này có thể làm bằng hai cách. Bằng việc làm rõ cho chính mình những mối quan hệ giao ước của mình với Đấng Christ. Và bằng việc khám phá những ấn tượng giao ước đặc biệt trên lòng mình, mà những lời hứa chứa trong đó, thuộc về chúng. Thứ nhất, Hãy xem xét những mối quan hệ của anh em với Đấng Christ. Anh em có phải là người phối ngẫu của Ngài không? Anh em có từ bỏ tất cả vì Ngài không? Thi Thiên 45:10. Anh em có sẵn sàng nhận phần của mình với Ngài, khi nó đến trong thịnh vượng hay nghịch cảnh không? Giê-rê-mi 2:2. Và anh em có trung thành với Đấng Christ không! “Ngươi sẽ thuộc về Ta, và không thuộc về người khác,” Ô-sê 3:3. Anh em có vâng phục Ngài như Đầu và Phu Quân của mình không? Ê-phê-sô 6:24. thì anh em có thể tự tin mình có phần trong những ích lợi và phước lành của di chúc cuối cùng của Đấng Christ; vì anh em có thể tưởng tượng Đấng Christ sẽ lập một di chúc và quên người phối ngẫu của Ngài không? Không thể. Nếu Ngài yêu Hội Thánh đến nỗi phó chính mình vì nàng, thì huống chi điều Ngài có càng được định đoạt cho nàng. Lại nữa, anh em có phải là dòng dõi thuộc linh của Ngài, con cái Ngài bởi sự tái sinh không? Anh em có được Đức Thánh Linh sinh ra không? Giăng 3. Anh em có giống Đấng Christ trong sự thánh khiết không? 1 Phi-e-rơ 1:14, 15. Anh em có thấy một sự kính sợ tôn kính đối với Đấng Christ đưa anh em đến vâng phục Ngài trong mọi điều không? Ma-la-chi 1:6. Anh em có được Đức Thánh Linh của Đấng Christ dẫn dắt không? “Hễ ai được dẫn dắt như vậy, họ là con của Đức Chúa Trời,” Rô-ma 8:14. Để kết luận, Anh em có Thánh Linh của sự nhận làm con, giúp anh em kêu, Áp-ba, Cha không? Ga-la-ti 4:6. tức là, giúp anh em một cách đầy ân điển, với sự kính sợ pha lẫn sự tự tin của con cái, mở lòng mình cách thuộc linh với Cha mình trong mọi dịp? Nếu vậy, anh em là con cái; và nếu là con cái, đừng nghi ngờ anh em có một di sản giàu có trong di chúc cuối cùng của Đấng Christ. Ngài sẽ không niêm phong di chúc mình, và quên những đứa con thân yêu của mình. Thứ hai, Anh em có thể nhận biết phần của mình trong tân ước hay giao ước (vì chúng về cơ bản là cùng một điều) bằng những ấn tượng giao ước mới được tạo trên lòng anh em, là những bằng chứng rõ ràng về quyền của anh em đối với những ích lợi nó chứa. Đó là những sự soi sáng thuộc linh, Giê-rê-mi 31:34. sự mềm mại và dịu dàng đầy ân điển của lòng, Ê-xê-chi-ên 11:19. sự kính sợ và sợ hãi đáng kính đối với Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 32:43. bản sao hay bản chép luật pháp của Ngài trên lòng anh em trong những nguyên tắc tương ứng đầy ân điển, Giê-rê-mi 31:33. Những điều này nói anh em là con cái của giao ước, những người mà trên họ mọi điều lớn lao này được định đoạt. SUY LUẬN. 2. Để kết luận, đó là bổn phận không thể thiếu của mọi người mà Đấng Christ đã định đoạt những lòng thương xót như thế cho họ, phải chiêm ngưỡng tình yêu Ngài, và bước đi tương xứng với nó. Thứ nhất, Hãy chiêm ngưỡng tình yêu của Đấng Christ. Ôi tình yêu của Chúa Giê-xu mãnh liệt và nồng cháy biết bao! Đấng đã dự định cho anh em một cơ nghiệp như thế, với một sự định đoạt như thế cho anh em! Đó là những lòng thương xót mà tình yêu Ngài đã mang nặng từ cõi đời đời, và nay Ngài thấy kết quả của sự khốn khổ linh hồn mình, và anh em cũng đã thấy một ít về nó hôm nay. Trước tình yêu này hãy để mọi thánh đồ quỳ xuống kinh ngạc, khiêm nhường tuyên xưng rằng họ nợ chính mình, và mọi điều họ là, hay sẽ đáng giá, cho đến đời đời, cho tình yêu này. Thứ hai, Và hãy chắc chắn anh em bước đi xứng đáng là những người mà Đấng Christ đã làm những điều lớn lao như thế cho họ. Hãy tự an ủi dưới những sự hạ thấp hiện tại bằng những đặc ân thuộc linh của mình, Gia-cơ 2:5. và hãy để mọi sự vui mừng của anh em ở trong Đấng Christ, và điều anh em có trong Ngài, trong khi những người khác đang chúc phước cho mình trong sự hư không. Như vậy chúng ta đã hoàn thành trạng thái hạ mình của Đấng Christ, và từ đó chuyển sang trạng thái thứ hai là sự tôn cao của Ngài. Lời Giới Thiệu về Trạng Thái Tôn Cao. Đã hoàn thành điều tôi dự định nói đến, về công việc cứu chuộc, trong chừng mực nó được Đấng Christ tiến hành trong trạng thái khiêm nhường của Ngài, nay chúng ta sẽ xem công việc phước hạnh ấy khi nó được tiến thêm và hoàn thiện trong trạng thái tôn cao của Ngài. Toàn bộ thế gian ấy không phải được hoàn thành trên đất trong trạng thái đau khổ, và hạ thấp, vì vậy sứ đồ làm cho sự tôn cao của Ngài, để hoàn thành phần còn lại của công việc Ngài, thành một phần cần thiết của chức thầy tế lễ của Ngài, đến nỗi không có nó Ngài không thể là một thầy tế lễ, Hê-bơ-rơ 8:4. “Nếu Ngài ở trên đất Ngài sẽ không phải là thầy tế lễ,” tức là nếu Ngài cứ ở lại mãi ở đây, và không được sống lại từ kẻ chết, và được cất lên vào vinh quang, Ngài không thể là một thầy tế lễ trọn vẹn và hoàn hảo. Vì hãy xem, như không đủ cho của lễ bị giết bên ngoài, và huyết của nó bị để ở đó; nhưng sau khi nó được đổ ra bên ngoài, nó phải được đem vào trong bức màn, vào nơi chí thánh trước Chúa, Hê-bơ-rơ 9:7, thì cũng không đủ cho Đấng Christ đổ huyết của chính Ngài trên đất, trừ khi Ngài đem nó trước Chúa vào thiên đàng, và tại đó thi hành công việc cầu thay cho chúng ta. Hơn nữa, Đức Chúa Trời, Cha, đã đứng cam kết trong một giao ước trang trọng để thưởng cho Ngài về sự hạ mình sâu xa của Ngài, bằng một sự thăng tiến vinh quang và rực rỡ nhất, Ê-sai 49:5, 6, 7. Và Đức Chúa Trời (như điều đó xứng hợp với Ngài) đã làm điều này tốt cho Đấng Christ như thế nào, sứ đồ bày tỏ rất rõ ràng, Phi-líp 2:9. Phải, công lý đòi hỏi nó phải như vậy. Vì Đấng bảo đảm của chúng ta làm sao có thể bị giữ lại trong nhà tù của mộ, khi món nợ mà vì đó Ngài bị cầm tù đã được Ngài thanh toán trọn vẹn, đến nỗi luật pháp của Đức Chúa Trời phải thừa nhận chính mình đã được thỏa mãn trọn vẹn trong mọi yêu sách và đòi hỏi của nó? Sự sống lại của Ngài từ kẻ chết, vì vậy, chỉ là sự giải phóng hay sự tha bổng của Ngài trên việc thanh toán trọn vẹn. Điều không thể bị từ chối cho Ngài một cách công chính. Và, thật vậy, Đức Chúa Trời, Cha, không mất gì bởi nó, vì chưa bao giờ có một sự bày tỏ vinh quang hơn về danh Đức Chúa Trời cho thế gian, hơn điều đã được làm trong công việc ấy. Vì vậy người ta nói, Phi-líp 2:11. nói về một trong những mục đích của sự tôn cao của Đấng Christ, đó là, (sứ đồ nói), “Để mọi lưỡi xưng nhận Chúa Giê-xu Christ là Chúa, cho vinh quang của Đức Chúa Trời, Cha.” Ôi tình yêu của Đức Chúa Trời đối với tội nhân nghèo khó được bày tỏ rực rỡ, phải, đáng kinh ngạc biết bao trong sự tôn cao của Đấng Christ. Khi, để cho thấy sự vui thích và vui thích, mà Ngài lấy trong sự phục hồi của chúng ta, Ngài đã công khai tuyên bố cho thế gian, rằng việc Ngài tôn cao Đấng Christ lên mọi vinh quang ấy, như không một tạo vật đơn thuần nào từng được, hay có thể được tôn cao tới, đã được ban cho Ngài như một phần thưởng cho công việc ấy, công việc đáng biết ơn nhất ấy về sự cứu chuộc của chúng ta, Phi-líp 2:9. Vì vậy Đức Chúa Trời cũng đã tôn cao Ngài rất cao; có một “sự dư thừa nhấn mạnh trong từ ấy,” tiếng Anh của chúng ta quá phẳng để truyền đạt sự thanh lịch của nguyên bản, đó là sự siêu tôn cao. Bản Syriac dịch, “Ngài đã nhân bội sự cao cả Ngài.” Bản Ả Rập, “Ngài đã nâng Ngài lên với một chiều cao.” Justin, “Ngài đã tôn cao Ngài cách nổi tiếng.” Ngài không thể nâng Ngài lên cao hơn, một lập luận lớn hơn về sự thỏa mãn và mãn nguyện cao của Ngài trong việc phục hồi tội nhân nghèo khó không thể được ban cho. Vì điều này, vì vậy, Đức Chúa Trời, Cha, sẽ được vinh quang và tôn trọng quy cho Ngài trên thiên đàng đến đời đời. Nay sự tôn cao đặc biệt này của Chúa Giê-xu Christ, như nó đúng ra liên quan đến bản tính nhân loại của Ngài, là bản tính duy nhất có khả năng thăng tiến; vì, về bản tính thiên thượng của Ngài, Ngài không bao giờ ngừng là Đấng Tối Cao. Thì nó được làm cho Ngài như một người chung, và như Đầu của mọi tín đồ, Đấng Đại Diện của họ trong điều này cũng như trong những công việc khác của Ngài. Đức Chúa Trời trong đó cho thấy điều, vào đúng thời, Ngài định làm cho những người được chọn của Ngài, sau khi họ, trong sự phù hợp với Đấng Christ, đã chịu khổ một thời gian. Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời, Cha định làm trong chúng ta, hay cho chúng ta, Ngài đã làm điều đó trước cho con người của Đấng Đại Diện của chúng ta, Chúa Giê-xu Christ. Và điều này, nếu anh em quan sát, Kinh Thánh mang theo trong những cách diễn đạt rất rõ ràng và đơn giản, qua mọi mức độ và bước của sự tôn cao của Đấng Christ, đó là, sự sống lại của Ngài, sự thăng thiên, sự ngồi bên tay phải Đức Chúa Trời, và sự trở lại phán xét thế gian; mà tôi dự định nói riêng trong các bài giảng sau. Ngài đã sống lại từ kẻ chết như một người công cộng, Cô-lô-se 3:1. “Nếu anh em đã sống lại với Đấng Christ,” sứ đồ nói, đến nỗi các thánh đồ có sự hiệp thông và thông công với Ngài trong sự sống lại của Ngài. Ngài đã thăng lên thiên đàng, như một người công cộng, vì Ê-phê-sô 2:6 nói như vậy. “Ngài đã làm chúng ta sống lại,” hay tôn cao chúng ta cùng với Đấng Christ. Ngài ngồi bên tay phải Đức Chúa Trời, như một người chung, vì câu tiếp theo nói như vậy, “và đã làm chúng ta ngồi cùng nhau trong các nơi trên trời trong Chúa Giê-xu Christ.” Chúng ta ngồi tại đó trong Đấng Đại Diện của mình. Và khi Ngài sẽ đến nữa để phán xét thế gian, các thánh đồ sẽ đến với Ngài. Như đã tiên tri, Xa-cha-ri 14:5. “Chúa, Đức Chúa Trời tôi, sẽ đến, và mọi thánh đồ với ngươi.” Và như họ đến với Đấng Christ từ thiên đàng, thì họ cũng sẽ ngồi trên ngai với Ngài, phán xét bằng cách bỏ phiếu. Họ sẽ là phụ thẩm với Thẩm Phán, 1 Cô-rinh-tô 6:2. Điều này đáng được chú ý đặc biệt, rằng mọi vinh dự này được ban cho Đấng Christ, như Đầu và Đấng đại diện của chúng ta, vì từ đó phát sinh sự an ủi dồi dào cho dân sự Đức Chúa Trời. Vì vậy hãy mang nó theo trong tư tưởng của mình, suốt toàn bộ sự thăng tiến của Đấng Christ. Hãy nghĩ khi anh em nghe rằng Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, và đang ở trong mọi vinh quang và thẩm quyền ấy trên thiên đàng, sự cứu rỗi của những người được chuộc của Ngài chắc chắn biết bao. “Vì nếu khi chúng ta là thù nghịch, chúng ta đã được làm hòa với Đức Chúa Trời, bởi cái chết của Con Ngài; huống chi, đã được làm hòa, chúng ta sẽ được cứu bởi sự sống Ngài.” Chắc chắn, không thể cho rằng, nhưng “Ngài có thể cứu đến cùng, mọi người đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài; vì Ngài hằng sống để cầu thay,” Hê-bơ-rơ 7:25. Hãy nghĩ dân sự Đức Chúa Trời trong thế gian này an toàn biết bao, mà Đầu của họ ở trên thiên đàng. Đó là một cách diễn đạt an ủi của một trong các giáo phụ, khích lệ chính mình và những người khác bằng chân lý này trong một ngày tối tăm, “Hãy đến, (ông nói) tại sao chúng ta run rẩy như vậy, Chúng ta không thấy đầu mình trên mặt nước sao?” Nếu Ngài sống, các tín đồ không thể chết, Giăng 14:19. “Vì Ta sống, các ngươi cũng sẽ sống.” Và đừng để lòng ai gợi ra một tư tưởng nghi ngờ cho người ấy, rằng sự thăng tiến kỳ diệu này của Đấng Christ có thể khiến Ngài quên dân sự nghèo khó của Ngài, đang rên rỉ ở dưới đây dưới tội lỗi và khốn khổ. Vì tính khí và thiên hướng của lòng trung tín và dịu dàng của Ngài, không thay đổi theo hoàn cảnh của Ngài. Ngài vẫn giữ sự tôn trọng đối với chúng ta như khi Ngài cư ngụ giữa chúng ta. Vì thật vậy Ngài sống và hành động tại đó vì cớ chúng ta, Hê-bơ-rơ 7:25. 1 Giăng 2:1, 2. Và những suy ngẫm về sự tôn cao của Đấng Christ sẽ đúng lúc và an ủi biết bao cho anh em, ôi tín đồ, khi bệnh tật đã làm hao mòn thân thể anh em, làm héo vẻ đẹp của nó, và Đức Chúa Trời đang đem anh em đến bụi đất của sự chết! Than ôi! hãy nghĩ lúc ấy, rằng “thân thể hèn hạ ấy sẽ được làm phù hợp với thân thể vinh quang của Đấng Christ,” Phi-líp 3:21. Như Đức Chúa Trời đã vinh hiển, và tôn cao Con Ngài rất cao, “mà hình dạng Ngài bị hư hỏng hơn bất cứ người nào;” thì Ngài cũng sẽ tôn cao anh em. Tôi không nói, đến mức ngang bằng, hay bằng nhau, trong vinh quang với Đấng Christ, vì, trên thiên đàng Ngài sẽ được nhận biết và phân biệt, bởi vinh quang đặc biệt của Ngài, khỏi mọi thiên sứ và thánh đồ; như mặt trời được biết bởi vinh quang tuyệt hảo của nó khỏi những ngôi sao nhỏ hơn. Nhưng chúng ta sẽ được làm phù hợp với Đầu vinh quang này, theo tỷ lệ của các chi thể. Ôi tình yêu sẽ nâng tín đồ lên đâu trong ngày ấy! Đã nói bấy nhiêu về trạng thái được tôn cao của Đấng Christ, để rọi một ít ánh sáng tổng quát lên nó, và thu hút sự chú ý của anh em đến nó, nay tôi sẽ theo các mức độ của sự tôn cao kỳ diệu này của Ngài, mở ra ngắn gọn, dưới những đầu đề đã nói trước, đó là, sự sống lại của Ngài, sự thăng thiên, sự ngồi bên tay phải Cha, và sự trở lại phán xét thế gian của Ngài. Bài giảng 39. Trong đó Sự Sống Lại của Đấng Christ, với những ảnh hưởng của nó trên Sự Sống Lại của Các Thánh Đồ, Được Mở Ra Rõ Ràng, và Được Áp Dụng Cách An Ủi, là Bước Đầu Tiên của Sự Tôn Cao của Ngài Bài giảng 39. Trong đó Sự Sống Lại của Đấng Christ, với những ảnh hưởng của nó trên Sự Sống Lại của Các Thánh Đồ, Được Mở Ra Rõ Ràng, và Được Áp Dụng Cách An Ủi, là Bước Đầu Tiên của Sự Tôn Cao của Ngài “Ngài không ở đây; vì Ngài đã sống lại, như Ngài đã nói: hãy đến, xem nơi Chúa đã nằm.” Ma-thi-ơ 28:6 Chúng ta đã hoàn thành giáo lý về sự hạ mình của Đấng Christ, trong đó Mặt Trời công chính hiện ra cho anh em, như một mặt trời lặn, khuất khỏi tầm mắt; nhưng như mặt trời khi nó lặn xuống với chúng ta, bắt đầu một ngày mới trong một phần khác của thế gian, thì Đấng Christ cũng vậy, đã hoàn thành lộ trình của Ngài, và chìm xuống trong thế gian này, sống lại lần nữa, và điều đó, để hành động, một phần vinh quang khác của công việc Ngài trong thế gian bên trên. Trong cái chết Ngài, Ngài về vấn đề hoàn toàn bị che khuất, nhưng trong sự sống lại Ngài, Ngài bắt đầu khôi phục ánh sáng và vinh quang của Ngài lần nữa. Đức Chúa Trời không bao giờ định để người yêu dấu của linh hồn Ngài bị mất trong mồ mả tối tăm. Một thiên sứ từ trời xuống, lăn tảng đá ra, và, cùng với nó, sự sỉ nhục của cái chết Ngài; và làm người rao thiên thượng, tuyên bố sự sống lại của Ngài cho hai Ma-ri, mà tình yêu của họ đối với Đấng Christ, vào lúc này, đã kéo họ đến thăm mồ mả, nơi họ vừa để Ngài ở đó. Vào lúc này (Chúa vừa mới sống lại) những người canh giữ run rẩy, và trở nên như người chết. Sự uy nghi đáng sợ và sự trang trọng đáng kính sợ đi kèm sự sống lại của Đấng Christ lớn đến vậy; nhưng, để khích lệ những linh hồn tốt này, thiên sứ đón trước họ bằng tin tốt này; “Ngài không ở đây; vì Ngài đã sống lại, như Ngài đã nói: hãy đến, xem nơi Chúa đã nằm:” như thể nói: Đừng bối rối, dầu anh em không có kết cục anh em đến vì nó, một cái nhìn nữa về Chúa Giê-xu thân yêu của anh em, dầu đã chết; thì anh em cũng không mất công; vì, cho sự an ủi đời đời của anh em, tôi nói với anh em, “Ngài đã sống lại, như Ngài đã nói.” Và để làm nó khỏi nghi ngờ, hãy đến đây và tự thỏa mãn mình, “Hãy xem nơi Chúa đã nằm.” Trong những lời này chúng ta có cả một tuyên bố và một sự xác nhận về sự sống lại của Đấng Christ từ kẻ chết. Thứ nhất. Một tuyên bố về nó bởi các thiên sứ, cả tiêu cực lẫn khẳng định. Tiêu cực, Ngài không ở đây. Ở đây. thật vậy anh em đã đặt Ngài, ở đây anh em đã để Ngài, và ở đây anh em tưởng tìm thấy Ngài như anh em đã để Ngài; nhưng anh em đã lầm lẫn cách hạnh phúc, Ngài không ở đây. Tuy nhiên, điều này không cho họ sự thỏa mãn nào, nên Ngài có thể vẫn còn chết, dầu đã dời đến nơi khác, như thật vậy họ nghi ngờ Ngài đã bị, Giăng 20:13. vì vậy sự sống lại của Ngài được tuyên bố tích cực và khẳng định; Ngài đã sống lại; “egerte”, từ này hàm ý, quyền năng chủ động hay nguyên tắc tự làm sống lại, mà bởi đó Đấng Christ đã tự sống lại khỏi trạng thái của người chết. Điều mà Lu-ca cũng chú ý, Công Vụ 1:3 nơi ông nói, Ngài đã tỏ, hay trình diện, chính Ngài sống sau sự thương khó của Ngài. Chính bản tính thiên thượng, hay Thần tính của Đấng Christ, đã làm sống lại và nâng nhân tính lên. Thứ hai, Ở đây cũng có một sự xác nhận rõ ràng về sự sống lại của Đấng Christ, và đó, thứ nhất, Từ lời tiên đoán của chính Đấng Christ, Ngài đã sống lại, như Ngài đã nói. Ngài đã báo trước điều mà tôi tuyên bố nay đã được thực hiện. Vì vậy đừng để nó dường như không thể tin được đối với anh em. Thứ hai, bằng chính mắt họ, “Hãy đến, xem nơi Chúa đã nằm.” Mộ đã mất vị khách của nó; nay nó trống rỗng; sự chết đã mất con mồi của nó. Nó đã tiếp nhận, nhưng không thể giữ Ngài lại, “Hãy đến, xem nơi Chúa đã nằm.” Như vậy sự sống lại của Đấng Christ được tuyên bố, và xác nhận. Từ đó quan sát của chúng ta là, GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, bằng quyền năng toàn năng của chính Thần tính Ngài, đã sống lại, và sống lại từ kẻ chết; làm kinh hoàng và bối rối kẻ thù Ngài, và an ủi không nói nên lời cho các tín đồ. Rằng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, dầu được đặt nằm, không bị mất trong mộ; nhưng ngày thứ ba đã sống lại và sống lại lần nữa, là một chân lý được xác nhận cho chúng ta bằng nhiều bằng chứng không thể sai lầm, như Lu-ca làm chứng, Công Vụ 1:3. Chúng ta có những chứng cớ về nó, cả từ trời và đất, và cả hai đều không thể sai lầm. Từ trời, chúng ta có chứng cớ của các thiên sứ, và chứng cớ của một thiên sứ đáng được mọi sự tin cậy; vì thiên sứ là tạo vật thánh khiết, và không thể lừa dối chúng ta. Thiên sứ nói với hai Ma-ri, trong bản văn, “Ngài đã sống lại.” Chúng ta có những chứng cớ về nó từ loài người, những người thánh khiết, là những nhân chứng tận mắt của chân lý này, mà Ngài đã tỏ chính Ngài sống cho họ trong khoảng bốn mươi ngày sau sự sống lại của Ngài, bằng không dưới chín lần hiện ra trang trọng cho họ. Đôi khi năm trăm anh em thấy Ngài cùng một lúc, 1 Cô-rinh-tô 15:6. Đó là những người thánh khiết, không dám lừa dối, và đã xác nhận chứng cớ của mình bằng huyết mình. Đến nỗi không điểm nào của tôn giáo có chân lý được thú nhận hơn, và sự chắc chắn không thể sai lầm hơn điểm trước mắt chúng ta này. Và phước cho Đức Chúa Trời nó như vậy. Vì nếu không phải vậy, thì “Phúc Âm sẽ vô ích,” 1 Cô-rinh-tô 15:14. vì nó treo toàn bộ trọng lượng của đức tin, hy vọng, và sự cứu rỗi của chúng ta, trên Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết. Nếu điều này không phải vậy, thì các sứ đồ thánh khiết, và được Đức Thánh Linh cảm hứng có thể bị thấy là nhân chứng giả, 1 Cô-rinh-tô 15:15. Vì tất cả họ, với một miệng, liên tục, và đến chết khẳng định nó. Nếu Đấng Christ không sống lại, thì các tín đồ vẫn còn trong tội lỗi mình,” 1 Cô-rinh-tô 15:17. Vì sự xưng công chính của chúng ta thật sự được quy cho sự sống lại của Đấng Christ, Rô-ma 4:25. Trong khi Đấng Christ đang chết, và tiếp tục trong trạng thái của người chết, giá của sự cứu chuộc chúng ta suốt thời gian ấy vẫn đang trong quá trình trả, việc thanh toán được hoàn thành, khi Ngài sống lại và sống lại lần nữa. Vì vậy việc Đấng Christ cứ ở mãi trong trạng thái của người chết, sẽ là không bao giờ thỏa mãn trọn vẹn; do đó toàn bộ sức mạnh và trọng lượng của sự xưng công chính của chúng ta tùy thuộc vào sự sống lại của Ngài. Không, nếu Đấng Christ không sống lại, “kẻ chết đã hư mất,” 1 Cô-rinh-tô 15:17. Ngay cả những kẻ chết đã chết trong đức tin của Đấng Christ, và về sự cứu rỗi của họ nay không còn lý do để nghi ngờ. Hơn nữa, Nếu Ngài không sống lại và sống lại từ kẻ chết, làm sao mọi hình bóng báo trước nó có thể được thỏa mãn? Chắc chắn chúng hẳn đã đứng như những vật không ý nghĩa trong Kinh Thánh; và mọi lời tiên đoán về sự sống lại của Ngài cũng vậy, mà bởi đó nó đã được báo trước rõ ràng. Xem Ma-thi-ơ 12:40. Lu-ca 24:46. Thi Thiên 16:10. 1 Cô-rinh-tô 15:4. Để kết luận. Nếu Ngài không sống lại từ kẻ chết, làm sao Ngài có thể được đưa vào vinh quang mà Ngài nay sở hữu trên thiên đàng, và đã được hứa cho Ngài trước khi thế gian hiện hữu, vì cớ cái chết và đau khổ của Ngài? “Vì vì mục đích này Đấng Christ đã chết, và sống lại và sống lại, để Ngài có thể là Chúa của cả kẻ chết và kẻ sống,” Rô-ma 14:9. Và rằng, trong trạng thái cai trị và thăng tiến vinh quang này, Ngài có thể áp dụng cách mạnh mẽ những đức tính và ích lợi của huyết Ngài cho chúng ta, là điều nếu không sẽ như một thứ thuốc bổ quý báu đổ trên đất. Vậy thì, không còn nghi ngờ gì về sự chắc chắn của sự sống lại của Đấng Christ; nó đã như vậy, và về mọi mặt nó phải như vậy; vì anh em thấy Kinh Thánh treo một trọng lượng lớn biết bao trên cây đinh này. Và phước cho Đức Chúa Trời đó là một cây đinh đóng vào một nơi chắc chắn. Tôi không cần tốn thêm lời để xác nhận nó; mà thay vào đó chọn giải thích và mở ra bản chất và cách thức của sự sống lại Ngài, điều tôi sẽ làm bằng cách cho anh em thấy bốn hay năm tính chất của nó. Và điều đầu tiên là như thế này, Thứ nhất, Đấng Christ sống lại từ kẻ chết với uy nghi đáng kính sợ. Như anh em thấy trong Ma-thi-ơ 28:2, 3, 4. “Và kìa có một trận động đất lớn; vì thiên sứ của Chúa từ trời xuống, và đến lăn tảng đá khỏi cửa ra, và ngồi trên nó. Mặt Ngài như chớp, và áo Ngài trắng như tuyết. Và vì sợ Ngài những người canh giữ run rẩy, và trở nên như người chết.” Sự yếu đuối của con người không thể chịu nổi uy nghi thiên thượng như thế đi kèm công việc của buổi sáng ấy. Bản tính chìm xuống dưới nó. Trận động đất này là, như một người gọi nó, triumpale signum: một dấu hiệu khải hoàn, hay dấu chứng chiến thắng, do Đấng Christ ban cho, không chỉ cho những người canh giữ, và thành phố lân cận, nhưng cho cả thế gian, rằng Ngài đã thắng sự chết trong chính lãnh thổ của nó, và, như một người chinh phục, ngẩng đầu Ngài lên trên mọi kẻ thù Ngài. Như khi Chúa chiến đấu từ trời cho dân sự Ngài, và ban cho họ một sự giải cứu vinh quang, dầu chỉ thuộc thể, hãy xem nữ tiên tri thúc đẩy sự khải hoàn trong bài ca tu từ ấy, Các Quan Xét 5:4, 5. Ám chỉ đến sự hiện ra đáng kính sợ nhất của Đức Chúa Trời, khi ban luật pháp. “Chúa ôi, khi Ngài ra khỏi Sê-i-rơ, khi Ngài hành quân ra khỏi cánh đồng Ê-đôm, đất run rẩy, và trời nhỏ giọt, mây cũng nhỏ nước. Núi tan chảy trước Chúa, chính Si-na-i ấy trước Chúa, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.” Chúa Giê-xu của chúng ta ra khỏi mộ, cũng vậy, và hành quân ra khỏi cánh đồng đẫm máu ấy với một vẻ phô trương và uy nghi xứng hợp với một người chinh phục vĩ đại như thế. Thứ hai, Và để tăng vẻ huy hoàng của ngày ấy, và thúc đẩy sự khải hoàn, sự sống lại của Ngài được đi kèm bởi sự sống lại của nhiều thánh đồ; là những người đã ngủ trong mộ cho đến lúc ấy, và lúc ấy được đánh thức và sống lại để đi kèm Chúa khi Ngài sống lại. Như anh em đọc, Ma-thi-ơ 27:52, 53. “Và các mộ mở ra, và nhiều thân thể của các thánh đồ, đã ngủ, sống lại, và ra khỏi mộ, sau sự sống lại của Ngài; và đi vào thành thánh và hiện ra cho nhiều người.” Kỳ quan này được dự định, cả để tô điểm sự sống lại của Đấng Christ, và để ban một mẫu chứng hay vật bảo đảm về sự sống lại của chúng ta; mà cũng ở trong đức tính của Ngài. Đây thật sự là sự sống lại của các thánh đồ và không ai ngoài các thánh đồ, sự sống lại của nhiều thánh đồ, mà nó chỉ là một sự sống lại đặc biệt, chỉ định để cho thấy điều Đức Chúa Trời một ngày kia sẽ làm cho mọi thánh đồ Ngài. Và cho hiện tại, để làm chứng về sự sống lại của Đấng Christ từ kẻ chết. Họ được thấy, và được nhiều người trong thành biết, là những người chắc chắn không bao giờ nghĩ sẽ thấy họ nữa trong thế gian này. Việc tìm hiểu tò mò, như một số người làm, họ là ai, họ nói chuyện gì với những người họ hiện ra cho, và sau đó họ ra sao, là một điều vô ích. Đức Chúa Trời đã phủ một bức màn im lặng và bí mật trên những điều này, để chúng ta có thể mãn nguyện với lời đã chép, và người “sẽ không tin Môi-se và các nhà tiên tri, cũng sẽ không tin dầu một người sống lại từ kẻ chết”, như các thánh đồ này đã làm. Thứ ba, Như Đấng Christ sống lại từ kẻ chết với những vệ tinh hay người đi kèm ấy, là những người đi kèm Ngài khi Ngài sống lại; thì cũng là bằng quyền năng của chính Thần tính Ngài mà Ngài đã làm sống lại và tự nâng mình lên; và bằng đức tính của sự sống lại Ngài họ cũng được sống lại, là những người đi kèm Ngài. Không phải thiên sứ đã lăn tảng đá ra đã làm Ngài sống lại trong mồ mả, nhưng Ngài đã lấy lại sự sống của chính mình; như Ngài nói với chúng ta, Giăng 10:18. “Ta phó sự sống Ta để Ta có thể lấy lại.” Vì vậy 1 Phi-e-rơ 3:18. Ngài được nói là bị giết trong xác thịt, nhưng được làm sống lại bởi Đức Thánh Linh, tức là bởi quyền năng của Thần tính Ngài, hay bản tính thiên thượng, là điều được đối lập ở đó với xác thịt, hay bản tính nhân loại của Ngài. Bởi Đức Thánh Linh đời đời Ngài đã dâng chính mình cho Đức Chúa Trời, khi Ngài chết, Hê-bơ-rơ 9:14. tức là bởi chính Thần tính Ngài, không phải ngôi thứ ba trong Ba Ngôi, vì lúc ấy nó không thể được quy cho Ngài như hành động của chính Ngài, rằng Ngài đã dâng chính mình. Và bởi cùng một Đức Thánh Linh Ngài đã được làm sống lại lần nữa. Và, vì vậy, sứ đồ quan sát tốt, Rô-ma 1:4. “Rằng Ngài được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, bởi sự sống lại của Ngài từ kẻ chết.” Nay nếu Ngài đã được sống lại bởi quyền năng của Cha, hay Đức Thánh Linh mà thôi, và không bởi của chính Ngài, làm sao Ngài có thể được tuyên bố bởi sự sống lại của Ngài là Con Đức Chúa Trời? Điều gì đã hiện ra trong Ngài hơn trong những người khác? Vì những người khác được sống lại bởi quyền năng Đức Chúa Trời, nếu đó là tất cả. Đến nỗi ở khía cạnh này cũng vậy nó là một sự sống lại kỳ diệu. Chưa ai từng, hay sẽ sống lại như Đấng Christ đã sống lại bởi một nguyên tắc tự làm sống lại.

Vì dầu nhiều thánh đồ đã chết cũng sống lại vào lúc ấy, thì cũng là bởi đức tính của sự sống lại của Đấng Christ mà mộ của họ được mở ra, và thân thể họ được làm sống lại. Về khía cạnh này Ngài nói, Giăng 11:25. khi Ngài làm La-xa-rơ đã chết sống lại, “Ta là sự sống lại và sự sống,” tức là nguyên tắc của sự sống và sự làm sống lại, mà bởi đó các thánh đồ đã chết được sống lại. Thứ tư, Và vì vậy có thể khẳng định thật sự rằng, dầu một số thánh đồ đã chết được sống lại trước sự sống lại của Đấng Christ, thì Đấng Christ vẫn là “trái đầu mùa từ kẻ chết,” như Ngài được gọi, Cô-lô-se 1:18. Vì dầu La-xa-rơ và những người khác được sống lại, thì cũng không phải bởi chính họ, nhưng bởi Đấng Christ. Đó là bởi đức tính và quyền năng của Ngài, không phải của họ. Và dầu họ được sống lại, thì họ lại chết lần nữa. Sự chết đã thu hồi họ lần nữa, nhưng Đấng Christ không chết nữa. “Sự chết không có quyền trên Ngài.” Ngài là người đầu tiên mở lòng dạ của đất, trái đầu mùa từ kẻ chết, để trong mọi điều Ngài có thể có sự ưu việt. Thứ năm, Nhưng cuối cùng, Đấng Christ sống lại như một người công cộng hay chung. “Như trái đầu mùa của những người ngủ,” 1 Cô-rinh-tô 15:20. Tôi mong điều này được hiểu rõ; vì vì lý do này sự sống lại của chúng ta được bảo đảm cho chúng ta bởi sự sống lại của Đấng Christ; và không chỉ một sự sống lại, nhưng một sự sống lại phước hạnh và hạnh phúc, vì trái đầu mùa vừa bảo đảm vừa làm nên thánh toàn bộ vụ mùa hay mùa gặt. Nay việc Đấng Christ đã sống lại, như một người công cộng, đại diện và bao gồm mọi người được chọn, là những người được gọi là con cái của sự sống lại, là rõ ràng từ Ê-phê-sô 2:6. nơi chúng ta được nói là đã sống lại với, hay trong Ngài. Đến nỗi, như chúng ta được nói là chết trong A-đam, (người cũng là một người chung) như cành chết trong sự chết của gốc; thì chúng ta cũng được nói là được sống lại khỏi sự chết trong Đấng Christ, Đấng là đầu, gốc, và đại diện, của mọi dòng dõi được chọn của Ngài. Và tại sao Ngài được gọi là trái đầu mùa, và con đầu lòng từ kẻ chết, ngoài với liên quan đến toàn bộ số người được chọn, là những người cũng sẽ được sinh ra từ kẻ chết trong thời gian và thứ tự của họ và chắc chắn như toàn bộ mùa gặt theo sau trái đầu mùa, thì sự sống lại chung của các thánh đồ đến sự sống đời đời cũng sẽ theo sau sự sinh này của con đầu lòng từ kẻ chết như vậy. Tôi nói nó chắc chắn sẽ theo sau nó, và không chỉ như một hệ quả theo sau một tiền đề, nhưng như một hiệu quả theo sau nguyên nhân đúng của nó. Nay có một ảnh hưởng gấp ba, hay ảnh hưởng mà sự sống lại của Đấng Christ có trên sự sống lại của các thánh đồ, mà trong đó nó cùng lúc là nguyên nhân do công đức, nguyên nhân hiệu quả, và nguyên nhân gương mẫu. Thứ nhất, Sự sống lại của Đấng Christ là nguyên nhân do công đức của sự sống lại của các thánh đồ, vì nó hoàn thành sự thỏa mãn của Ngài, và hoàn tất việc thanh toán của Ngài, và như thế sự xưng công chính của chúng ta đúng ra được quy cho nó, như đã chú ý trước từ Rô-ma 4:25. Chính sự sống lại này của Ngài là việc nhận sự tha bổng, việc hủy bỏ trái phiếu. Và nếu điều này không được làm, chúng ta vẫn còn trong tội lỗi mình, như ông nói, 1 Cô-rinh-tô 15:7. và như thế tội lỗi của chúng ta vẫn là một rào cản cho sự sống lại hạnh phúc của chúng ta. Nhưng nay, giá đã được trả trong cái chết Ngài, việc thanh toán ấy được hoàn thành khi Ngài sống lại; và sự giải phóng lúc ấy được nhận cho chúng ta, nay không có gì nằm làm rào cản chống lại sự sống lại của chúng ta đến sự sống đời đời. Thứ hai, Như nó là nguyên nhân do công đức của sự sống lại của chúng ta, thì nó cũng là nguyên nhân hiệu quả của nó. Vì khi thời gian đến mà các thánh đồ sẽ sống lại khỏi bụi đất, họ sẽ được Đấng Christ sống lại, như đầu của họ, trong Ngài nguyên tắc hiệu quả của sự sống họ ở. “Sự sống của anh em được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời,” như Cô-lô-se 3:3. Như khi một người thức dậy khỏi giấc ngủ, “những sinh khí động vật ngự trong não, được giải phóng bởi sự tiêu hóa của những hơi đã trói chúng lại, chơi tự do qua mọi phần và chi thể của thân thể;” thì Đấng Christ, đầu mầu nhiệm của tín đồ, được làm sống lại, Thánh Linh sự sống, ở trong Ngài, sẽ được lan tỏa qua mọi chi thể của Ngài để làm họ sống lại nữa trong buổi sáng của sự sống lại. Vì vậy sương làm sống lại ấm áp của sự sống lại của Đấng Christ được nói là đối với thân thể chúng ta, như sương ban mai đối với những cây héo úa, yếu ớt, được sống lại bởi nó, Ê-sai 26:19. “Sương của Ngài như sương của rau;” và lúc ấy tiếp theo, “đất sẽ phun ra người chết của nó.” Đến nỗi bằng cùng đức tin chúng ta đặt sự sống lại của Đấng Christ vào những lời hứa, chúng ta có thể đặt sự sống lại của tín đồ vào kết luận. Và vì vậy, sứ đồ làm chúng có thể hoán đổi, lập luận tiến tới, từ của Đấng Christ đến của chúng ta; và quay lại từ của chúng ta đến của Ngài, 1 Cô-rinh-tô 15:12, 13. Điều cũng là ý của Kinh Thánh ấy, Rô-ma 8:10, 11. “Và nếu Đấng Christ ở trong anh em, thân thể thật sự chết vì tội lỗi; nhưng Thánh Linh là sự sống vì sự công chính.” tức là Dầu anh em thật sự liên hiệp với Đấng Christ bởi Đức Thánh Linh, thì thân thể anh em cũng phải chết như thân thể người khác; nhưng linh hồn anh em sẽ lập tức, khi anh em tan rã, bị nuốt vào sự sống. Và lúc ấy tiếp theo, câu 11. “Nhưng nếu Đức Thánh Linh của Đấng đã làm Chúa Giê-xu sống lại từ kẻ chết, ngự trong anh em; Đấng đã làm Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, cũng sẽ làm sống lại thân thể hay chết của anh em, bởi Đức Thánh Linh của Ngài ngự trong anh em,” tức là dầu thân thể anh em phải chết, thì chúng sẽ sống lại trong sự sống lại; và điều đó bởi đức tính của Đức Thánh Linh của Đấng Christ ngự trong anh em, và là mối ràng buộc của sự liên hiệp mầu nhiệm của anh em với Ngài là đầu của anh em. Anh em sẽ không được sống lại như những người khác, bằng một lời quyền năng đơn thuần, nhưng bởi Đức Thánh Linh sự sống ngự trong Đấng Christ là đầu của anh em, điều thật sự là một đặc ân chọn lọc. Thứ ba, Sự sống lại của Đấng Christ không chỉ là nguyên nhân do công đức và hiệu quả, nhưng nó cũng là nguyên nhân gương mẫu hay khuôn mẫu của sự sống lại của chúng ta. “Ngài là người đầu tiên và tốt nhất, vì vậy là khuôn mẫu và thước đo của mọi người còn lại.” Như anh em đọc, Phi-líp 3:21. “Đấng sẽ biến hóa thân thể hèn hạ của chúng ta để nó có thể được làm giống như thân thể vinh quang của Ngài.” Nay sự phù hợp của sự sống lại của chúng ta với của Đấng Christ đứng trong các chi tiết sau. Thân thể Đấng Christ được sống lại về cơ bản vẫn như cũ; của chúng ta cũng vậy. Thân thể Ngài được sống lại đầu tiên; của chúng ta cũng sẽ được sống lại trước những người chết còn lại. Thân thể Ngài được cải thiện kỳ diệu bởi sự sống lại; của chúng ta cũng vậy. Thân thể Ngài được sống lại để được vinh hiển; và của chúng ta cũng vậy. Thứ nhất, Thân thể Đấng Christ được sống lại về cơ bản vẫn như cũ như trước; và của chúng ta cũng vậy. Không phải một thân thể khác, nhưng cùng một thân thể. Vì chính lý do này sứ đồ dùng cách diễn đạt đồng nhất ấy, 1 Cô-rinh-tô 15:53. “Thân thể hay hư nát này phải mặc sự không hư nát, và thân thể hay chết này, sự không chết.” Chỉ, như thể, vào chính thân thể mình khi ông nói nó; cùng một thân thể, tôi nói, và điều đó không chỉ giống về loài, (vì thật vậy không loài thịt nào khác được đặc ân như vậy) nhưng giống về số, chính thân thể ấy, không phải một thân thể mới hay khác thay thế nó. Đến nỗi nó sẽ là cả cái nó đã là, và người nó đã là. Và thật vậy phủ nhận điều này là phủ nhận chính sự sống lại. Vì nếu Đức Chúa Trời chuẩn bị một thân thể khác để được sống lại thay cho thân thể này, nó sẽ không phải là một sự sống lại, nhưng một sự sáng tạo; vì non resurrectio dici poterit, ubi non resurgit quod cecidit. Điều ấy không thể gọi là một sự sống lại, nơi một vật ngã xuống và một vật khác sống lại, như Gregory từ lâu đã quan sát cách thích hợp. Thứ hai, Thân thể Ngài được sống lại, không phải bằng một lời quyền năng từ Cha, nhưng bởi chính Đức Thánh Linh Ngài. Của chúng ta cũng vậy. Thật vậy quyền năng Đức Chúa Trời sẽ đi ra để đào tội nhân lên, và đem họ ra khỏi mộ cách ép buộc; nhưng sự sống lại của các thánh đồ sẽ được thực hiện bằng cách khác; như tôi vừa mở ra cho anh em. Chính bằng Đức Thánh Linh Ngài nay ngự trong họ. Chính Đức Thánh Linh ấy của Đấng Christ đã thực hiện sự sống lại thuộc linh của họ khỏi tội lỗi, cũng sẽ thực hiện sự sống lại thuộc thể của họ khỏi mộ. Thứ ba, Thân thể Ngài được sống lại đầu tiên, Ngài có, trong điều này, cũng như trong những điều khác, sự ưu việt; các thánh đồ cũng vậy, về phía kẻ ác, sẽ có sự ưu việt trong sự sống lại, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16 “Những người chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước.” Họ sẽ đi kèm Chúa khi Ngài đến, và sẽ được đưa ra sớm hơn phần còn lại của thế gian, để đi kèm trong việc phục vụ ấy. Như viên cảnh sát trưởng; với người của mình, đi ra đón thẩm phán, trước khi viên cai ngục đưa tù nhân của mình ra. Thứ tư, Thân thể Đấng Christ được cải thiện kỳ diệu bởi sự sống lại, và của chúng ta cũng vậy. Nó ngã xuống trong yếu đuối, nhưng được sống lại trong quyền năng; không còn có khả năng chịu buồn phiền, đau đớn và sỉ nhục. Cũng vậy thân thể chúng ta “được gieo trong yếu đuối, nhưng được sống lại trong sức mạnh, được gieo trong sỉ nhục, được sống lại trong vinh quang. Được gieo thân thể tự nhiên, được sống lại thân thể thuộc linh,” như sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 15:43, 44. Thân thể thuộc linh, không phải đúng nghĩa, nhưng theo cách tương tự. Không sự mất cân bằng nào đeo bám thân thể đã được vinh hiển, cũng từ nay chúng không còn lệ thuộc bất cứ nhu cầu tự nhiên nào, mà nay chúng bị trói buộc. Không có khuyết điểm, thiếu sót, hay dị dạng, trong con cái của sự sống lại. Những chi thể nay bị khuyết hay dị dạng, lúc ấy sẽ được khôi phục về hữu thể và vẻ đẹp trọn vẹn của chúng; “vì, nếu cái chết phổ quát của mọi phần được hủy bỏ bởi sự sống lại, thì huống chi cái chết một phần của bất cứ chi thể đơn lẻ nào?” hay như Tertullian nói, và từ đó về sau chúng tự do khỏi luật của sự chết, “Chúng không thể chết nữa,” Lu-ca 20:35, 36. Như vậy chúng sẽ được cải thiện bởi sự sống lại của chúng. Thứ năm, Để kết luận, Thân thể Đấng Christ được sống lại từ kẻ chết để được vinh hiển và đội vương miện tôn trọng. Ôi đó là một ngày vui mừng cho Ngài; và sự sống lại của các thánh đồ cũng sẽ như vậy cho họ, ngày vui mừng của lòng họ. Sẽ được nói với họ trong buổi sáng ấy, “Hãy thức dậy, và hát, hỡi anh em cư ngụ trong bụi đất,” như Ê-sai 26:19. Ôi cuộc gặp gỡ giữa linh hồn đã được vinh hiển, và thân thể mới sống lại của nó sẽ an ủi biết bao. An ủi hơn nhiều so với của Gia-cốp và Giô-sép, sau hai mươi năm vắng mặt, Sáng Thế Ký 46:29. Hay của Đa-vít với Giô-na-than, khi người ấy ra khỏi hang đến với người, 1 Sa-mu-ên 20:41. Hay của cha của đứa con hoang đàng với con trai mình, người “đã chết, và sống lại, đã mất, và được tìm lại.” Như người ấy nói, Lu-ca 15: Và có ba điều sẽ làm nó như vậy. Thứ nhất, Những sự thỏa mãn của linh hồn, bởi sự thỏa mãn của khẩu vị tự nhiên của nó về sự liên hiệp với chính thân thể mình. Vì ngay cả những linh hồn đã được vinh hiển trên thiên đàng cũng có một sự thèm muốn và mong ước như thế về sự tái hợp. Thật vậy, các thiên sứ, là những linh thuần túy, như họ không bao giờ có sự liên hiệp với, thì họ cũng không có khuynh hướng về vật chất; nhưng linh hồn được tôi luyện và sắp đặt khác. Chúng ta đều cảm nhận được tình cảm của nó đối với thân thể nay, trong trạng thái kết hợp của nó, chúng ta cảm thấy sự chăm sóc dịu dàng nó có cho thân thể, sự đồng cảm với nó, và sự miễn cưỡng bị tách khỏi nó. Người ta nói, 2 Cô-rinh-tô 5:6. “ở nhà trong thân thể.” Và nếu Đức Chúa Trời không cấy một khuynh hướng như thế vào nó đối với lều trại này của nó, nó đã không trả sự tôn trọng xứng đáng nó nợ thân thể trong khi nó cư ngụ trong nó, cũng đã không quan tâm điều gì xảy đến với nó khi nó rời nó. Khuynh hướng này vẫn còn với nó trên thiên đàng, nó không cho rằng mình hoàn toàn hạnh phúc cho đến khi người bạn đồng hành và đối tác thân yêu cũ của nó ở với nó, và theo ý ấy một số người hiểu những lời ấy, Gióp 14:14. “Mọi ngày của thời gian đã định của tôi,” tức là của thời gian đã định cho thân thể tôi ở lại trong mộ, tôi sẽ chờ đợi cho đến khi sự thay đổi của tôi (tức là, điều sẽ được tạo ra bởi sự sống lại) đến; vì đủ rõ ràng ông nói ở đó về sự sống lại. Nay, khi khuynh hướng này của nó đối với chính thân thể mình, những khao khát và mong mỏi sau nó, được thỏa mãn bằng một cái nhìn và sự tận hưởng nó lần nữa, ôi cuộc gặp gỡ này sẽ an ủi biết bao! đặc biệt nếu chúng ta suy xét, Thứ hai, Tính khí và trạng thái tuyệt hảo mà trong đó chúng sẽ gặp nhau. Vì, như thân thể sẽ được sống lại với mọi sự cải thiện và ân tứ có thể tưởng tượng, có thể làm nó đáng yêu, và mọi cách đáng mong ước, thì linh hồn cũng từ Đức Chúa Trời trên thiên đàng xuống ngay lập tức, tỏa sáng trong sự thánh khiết và vinh quang của nó. Nó đến thơm ngát từ những cung điện ngà ấy, với một mùi hương mạnh của thiên đàng trên nó. Và như thế nó tái nhập vào thân thể mình, và làm nó sống lại lần nữa. Nhưng, Thứ ba, Và chủ yếu, điều mà trong đó niềm vui chính của cuộc gặp gỡ này gồm, là mục đích mà vì đó linh hồn đã được vinh hiển xuống để làm sống lại và tái sở hữu nó, đó là, để gặp Chúa, và mãi ở với Chúa. Để nhận một phần thưởng trọn vẹn cho mọi lao nhọc và phục vụ nó đã thực hiện cho Đức Chúa Trời trong thế gian này. Điều này phải làm ngày ấy, thành một ngày khải hoàn và tôn cao. Nó ra khỏi mộ, như Giô-sép ra khỏi nhà tù, để được thăng lên vinh dự cao nhất. Ôi chỉ cần tưởng tượng niềm vui ngây ngất, và niềm vui thích mê hoặc gì sẽ là, cho một linh hồn như thế lấy lại chính thân thể mình, và nói như thể với nó, hãy đến, hỡi người yêu của tôi, người bạn cũ của tôi, người đã phục vụ và chịu khổ với tôi trong thế gian; hãy cùng tôi đi gặp Chúa, mà tôi đã ở trong sự hiện diện của Ngài từ khi tôi chia tay với anh em. Nay Chúa rộng lượng của anh em cũng đã nhớ đến anh em, và ngày vinh hiển của anh em đã đến. Chắc chắn đó sẽ là một sự thức dậy vui mừng. Vì, chỉ cần tưởng tượng, niềm vui gì cho những người bạn thân yêu gặp nhau sau thời gian dài chia ly, chúng thường cho những biểu hiện về tình yêu và niềm vui của chúng trong nhau, bằng vòng tay ôm, hôn, nước mắt, v.v. Hay chỉ cần hình thành cho mình một khái niệm về sức khỏe trọn vẹn, khi một sự sống động tươi tắn chạy qua mọi phần, và các linh hồn, như thể, nhảy múa trước chúng ta, khi chúng ta đi làm bất cứ việc gì đặc biệt là một việc như việc của ngày ấy sẽ là, để nhận một vương miện, và một vương quốc. Chỉ cần tưởng tượng lúc ấy buổi sáng này sẽ là một buổi sáng nắng đẹp biết bao, và những nỗi đau và thống khổ, mồ hôi lạnh, và tiếng rên rỉ đắng cay khi chia tay sẽ được đền bù bởi niềm vui của một cuộc gặp gỡ như thế biết bao? Và như vậy tôi đã cho anh em thấy sự chắc chắn của sự sống lại của Đấng Christ, bản chất và tính chất của nó, ảnh hưởng gấp ba nó có trên sự sống lại của các thánh đồ, và sự phù hợp của chúng ta với của Ngài trong năm khía cạnh này. Thân thể Ngài sống lại về cơ bản vẫn như cũ, của chúng ta cũng vậy; thân thể Ngài được sống lại bởi Đức Thánh Linh, của chúng ta cũng vậy. Không phải bởi Thần tính của Đấng Christ như của Ngài, nhưng bởi Đức Thánh Linh, Đấng là mối ràng buộc của sự liên hiệp của chúng ta với Đấng Christ. Ngài được sống lại như con đầu lòng từ kẻ chết, thì những người chết trong Đấng Christ cũng sẽ sống lại trước. Thân thể Ngài được cải thiện bởi sự sống lại, của chúng ta cũng vậy. Từ sự suy xét tất cả điều này, SUY LUẬN 1. Chúng ta suy ra, rằng nếu Đấng Christ được sống lại từ kẻ chết như vậy, thì sự chết đã bị thắng một cách công bằng, và bị nuốt vào chiến thắng: nếu không phải vậy, nó đã không bao giờ để Đấng Christ thoát khỏi mộ. Con mồi của kẻ khủng khiếp đã không bao giờ được cứu ra khỏi vuốt của nó như vậy. Sự chết là một kẻ thù đáng sợ, nó thách thức mọi con trai và con gái của A-đam. Không ai dám đương đầu với vị vua khủng khiếp này ngoài Đấng Christ, và Ngài, bằng cách chết, đã đi vào chính hang của con rồng này, chiến đấu với nó, và đánh bại nó trong mộ, chính lãnh thổ và lãnh địa của nó, và ra đi như một người chinh phục. Vì, như sứ đồ nói, Công Vụ 2:24. “Không thể nào nó giữ hay cầm Ngài lại.” Sự chết chưa bao giờ gặp đối thủ hơn nó trước khi nó gặp Đấng Christ, và Ngài chinh phục nó cho chúng ta, và nhân danh chúng ta, sống lại như đại diện của chúng ta, nay mỗi thánh đồ đơn lẻ khải hoàn trên nó như một kẻ thù đã bị đánh bại, 1 Cô-rinh-tô 15:55. “Ôi sự chết, nọc của ngươi ở đâu? Ôi mộ, chiến thắng của ngươi ở đâu? Cảm tạ Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho chúng ta chiến thắng qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.” Như vậy, như Giô-suê, họ đặt chân đức tin lên cổ vị vua ấy, và, với một sự khinh miệt thánh khiết, chế nhạo quyền năng của nó. “Ôi sự chết, nọc của ngươi ở đâu?” Nếu có người phản đối rằng người ta nói, 1 Cô-rinh-tô 15:26. “Kẻ thù cuối cùng sẽ bị hủy diệt là sự chết.” Và nếu vậy, thì dường như chiến thắng chưa đạt được, và như thế chúng ta chỉ khoe khoang trước chiến thắng; sẵn có câu trả lời rằng chiến thắng trên sự chết, đạt được bởi sự sống lại của Đấng Christ, là gấp đôi, hoặc cá nhân và không trọn vẹn, hoặc chung và trọn vẹn. Ngài thật sự đã thắng nó khi Ngài sống lại, trong chính con người Ngài, trọn vẹn và tiềm năng cho chúng ta, như đầu của chúng ta; nhưng tại sự sống lại chung của các thánh đồ (điều sự sống lại của Ngài, như trái đầu mùa, bảo đảm cho họ) lúc ấy nó sẽ bị đánh bại và hủy diệt hoàn toàn. Cho đến lúc ấy, nó sẽ thực hiện một ít quyền năng trên thân thể các thánh đồ, về khía cạnh này nó được gọi là kẻ thù cuối cùng. Vì tội lỗi, kẻ thù chính đã cho nó vào, đã bị chinh phục hoàn toàn và bị nhổ tận gốc khi họ chết; nhưng sự chết giữ thân thể họ trong mộ cho đến khi Đấng Christ đến, và lúc ấy nó sẽ bị đánh bại hoàn toàn. Vì sau đó chúng không thể chết nữa, 1 Cô-rinh-tô 15:54. “Và lúc ấy sẽ được ứng nghiệm lời đã chép, Sự chết bị nuốt vào chiến thắng.” Lúc ấy, và không cho đến lúc ấy, cuộc chinh phục ấy sẽ được hoàn thành trọn vẹn trong con người chúng ta, dầu nó đã như vậy trong của Đấng Christ; nay không trọn vẹn trong của chúng ta, và lúc ấy trọn vẹn và đầy đủ mãi mãi. Vì cùng một từ có nghĩa chiến thắng cũng có nghĩa vĩnh cửu, và trong nơi này là một cuộc chinh phục cuối cùng hay vĩnh cửu. Và, thật vậy, nay nó chỉ đánh bằng phi tiêu của nó, không bằng nọc của nó, và điều đó chỉ thân thể của tín đồ mà thôi, và thân thể cũng chỉ ở dưới nó một thời gian. Đến nỗi không có lý do gì một tín đồ phải đứng trong sợ hãi nô lệ về nó. SUY LUẬN. 2. Đấng Christ, và sự sống lại của Ngài có một ảnh hưởng mạnh mẽ và an ủi như thế vào sự sống lại của các thánh đồ chăng? Vậy đó là bổn phận, và sẽ là sự khôn ngoan của dân sự Đức Chúa Trời, cai quản, sắp đặt, và sử dụng thân thể mình, như những người đàn ông và đàn bà, hiểu vinh quang gì được chuẩn bị cho họ tại sự sống lại của người công chính. Đặc biệt, Thứ nhất, Đừng dịu dàng một cách mê đắm với chúng, nhưng hãy sử dụng và dùng chúng cho Đức Chúa Trời ở đây. Biết bao bổn phận tốt bị mất và bị hỏng bởi sự nuông chiều tội lỗi đối với thân thể chúng ta? Than ôi! chúng ta nói chung quan tâm sống lâu hơn, hơn là sống hữu ích. Biết bao thánh đồ có thân thể năng động, mạnh mẽ, mà Đức Chúa Trời ít được phục vụ từ họ. Nếu thân thể anh em được làm sống bởi một số linh hồn khác yêu Đức Chúa Trời hơn anh em, và cháy với sự nhiệt thành thánh khiết cho việc phục vụ Ngài, thì thân thể anh em sẽ làm nhiều việc hơn cho Đức Chúa Trời trong một ngày, hơn điều nay được làm trong một tháng. Có một thân thể khỏe mạnh, có năng lực, và không dùng nó cho Đức Chúa Trời, vì sợ làm hại nó, thì như thể một người cho anh em một con ngựa mạnh và oai vệ, với điều kiện anh em không được làm việc hay cưỡi nó. Vinh dự của việc có một thân thể ở đâu, trừ khi nó được sử dụng cho Đức Chúa Trời? Phần thưởng của nó tại sự sống lại sẽ không đủ cho mọi nỗi đau anh em nay đặt nó vào trong việc phục vụ Ngài sao? Thứ hai, Hãy xem anh em giữ gìn vinh dự xứng đáng của thân thể mình. “Hãy sở hữu chúng trong sự nên thánh và tôn trọng,” 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:4. Ôi, đừng để những con mắt này nay bị tội lỗi làm ô uế, mà bởi chúng anh em sẽ thấy Đức Chúa Trời. Những tai ấy là lối vào cho sự hư không, mà sẽ nghe những tiếng Ha-lê-lu-gia của những người được phước. Đức Chúa Trời đã định vinh dự cho thân thể anh em, Ôi, đừng làm chúng thành công cụ hay đối tượng của tội lỗi. Có những tội lỗi chống lại thân thể, 1 Cô-rinh-tô 6:18. Hãy giữ thân thể anh em khỏi những ô uế ấy, vì chúng là đền thờ của Đức Chúa Trời; “Nếu ai làm ô uế đền thờ của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt người ấy,” 1 Cô-rinh-tô 3:17. Thứ ba, Đừng để sự mãn nguyện và tiện nghi của thân thể anh em kéo linh hồn anh em vào bẫy, và đem chúng dưới quyền của những cám dỗ phạm tội. Đây là một trường hợp rất phổ biến. Ôi biết bao ngàn linh hồn quý báu bị hư mất đời đời vì sự thỏa mãn của một thân thể hèn hạ trong chốc lát? Linh hồn của chúng phải, vì thân thể chúng không thể chịu. Người ta ghi lại cho vinh dự bất tử của những người xứng đáng này, trong Hê-bơ-rơ 11:35. “Rằng họ không chấp nhận sự giải cứu, để họ có thể đạt được một sự sống lại tốt hơn.” Họ lẽ ra có thể có một sự sống lại thuộc thể từ chết đến sống, từ sỉ nhục đến tôn trọng, từ nghèo khó đến giàu có, từ đau đớn đến thú vui; nhưng trên những điều khoản như thế họ phán đoán nó không đáng chấp nhận. Họ không phơi linh hồn mình ra để bảo đảm thân thể mình. Họ có cùng những tình cảm tự nhiên như những người khác. Họ được làm bằng thịt dịu dàng như chúng ta, nhưng sự chăm sóc họ có cho linh hồn mình, và hy vọng về một sự sống lại tốt hơn, lớn đến vậy, đến nỗi họ không lắng nghe những phàn nàn và rên rỉ của thân thể mình. Ôi, ước gì tất cả chúng ta đều ở trong cùng những quyết tâm với họ. Thứ tư, Đừng giữ lại, với cớ những nhu cầu thân thể chính anh em có thể ở trong, điều Đức Chúa Trời và lương tâm bảo anh em truyền đạt để làm tươi mới các thánh đồ, mà nhu cầu hiện tại của họ đòi hỏi sự trợ giúp của anh em. Ôi, đừng quá nuông chiều thịt của chính mình, và tàn nhẫn với người khác. Chắc chắn, sự suy xét về phần thưởng ấy sẽ được ban cho anh em tại sự sống lại, cho mọi hành động bác ái Cơ Đốc, là sự thúc đẩy và khích lệ lớn nhất trên thế gian cho nó. Và vì mục đích ấy nó được thúc giục như một động cơ cho lòng bác ái, Lu-ca 14:13, 14. “Khi anh em làm một bữa tiệc, hãy gọi người nghèo, người tàn tật, người què, người mù, và anh em sẽ được phước; vì họ không thể đền đáp anh em: vì anh em sẽ được đền đáp tại sự sống lại của người công chính”. Đó là ý kiến của một nhà thần học hiện đại lỗi lạc, rằng không người sống nào, hiểu và tin trọn vẹn Kinh Thánh ấy, Ma-thi-ơ 25:40. “Hễ anh em đã làm điều đó cho một trong những người nhỏ nhất này là anh em Ta, anh em đã làm cho Ta.” Biết bao ít thánh đồ sẽ bị phơi ra trước những nhu cầu và cần thiết hằng ngày, nếu Kinh Thánh ấy chỉ được hiểu và tin trọn vẹn! SUY LUẬN. 3. Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, và điều đó như một người công cộng và đại diện của các tín đồ chăng? Vậy tất cả chúng ta liên quan thế nào đến việc bảo đảm cho chính mình một phần trong Đấng Christ, và do đó trong sự sống lại phước hạnh này? Sự an ủi gì sẽ còn lại trong thế gian này, nếu hy vọng về sự sống lại bị lấy đi? Chính hy vọng phước hạnh này phải nâng đỡ anh em dưới mọi rắc rối của đời sống, và trong những thống khổ của cái chết. Việc bảo đảm một sự sống lại phước hạnh cho chính mình, vì vậy là mối quan tâm sâu sắc nhất anh em có trong thế gian này. Và nó có thể được bảo đảm cho chính mình, nếu, khi xem xét lòng cách nghiêm túc, anh em có thể khám phá những bằng chứng sau đây. Bằng chứng 1. Thứ nhất, Nếu anh em là những tạo vật được tái sinh, được sinh ra trong một bản tính mới cho Đức Chúa Trời, vì chúng ta “được sinh lại cho một hy vọng sống, bởi sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết.” Sự sống lại của Đấng Christ là nền tảng của hy vọng chúng ta. Và sự sinh mới là quyền hay bằng chứng của chúng ta về phần của mình trong nó. Đến nỗi cho đến khi linh hồn chúng ta là những người dự phần vào sự sống lại thuộc linh khỏi cái chết của tội lỗi, chúng ta không thể có sự bảo đảm thân thể chúng ta sẽ là những người dự phần vào sự sống lại phước hạnh ấy đến sự sống. “Phước và thánh (Đức Thánh Linh nói), là người có phần trong sự sống lại thứ nhất, trên những người như thế sự chết thứ hai không có quyền,” Khải Huyền 20:6. Đừng bao giờ để những linh hồn chưa được tái sinh mong một cuộc gặp gỡ an ủi với thân thể mình lần nữa. Chúng sẽ sống lại bởi sự triệu tập khủng khiếp của Đức Chúa Trời, khi tiếng kèn cuối cùng vang lên, nhưng không cho cùng mục đích các thánh đồ sống lại, cũng không bởi cùng nguyên tắc. Những người mà đối với họ Đức Thánh Linh nay là một nguyên tắc của sự nên thánh, đối với họ Ngài sẽ là nguyên tắc của một sự sống lại vui mừng. Vậy hãy xem anh em có được những linh hồn đầy ân điển ngay bây giờ, hay đừng bao giờ mong những thân thể vinh quang lúc ấy. Bằng chứng. “Nếu anh em chết với Đấng Christ, anh em sẽ sống lại bởi sự sống của Đấng Christ. Nếu chúng ta đã được trồng cùng nhau trong sự giống nhau của cái chết Ngài, chúng ta cũng sẽ ở trong sự giống nhau của sự sống lại Ngài,” Rô-ma 6:5. “sumfutoi”, được trồng cùng nhau. Một số người quy nó cho chính các tín đồ; Người Do Thái và dân ngoại được trồng cùng nhau trong Đấng Christ. Như Erasmus, “Các tín đồ lớn lên cùng nhau như cành trên cùng một gốc,” điều phải thúc đẩy mạnh mẽ bổn phận lớn của Phúc Âm về sự hiệp một giữa họ. Nhưng tôi thà hiểu nó, với liên quan đến Đấng Christ và các tín đồ, mà với họ các tín đồ trong những Kinh Thánh khác được nói là chịu khổ cùng nhau, và được vinh hiển cùng nhau; chết cùng nhau, và sống cùng nhau; bị đóng đinh cùng nhau, và được chôn cùng nhau; tất cả ghi chú sự hiệp thông họ có với Đấng Christ, cả trong cái chết Ngài, và trong sự sống Ngài. Nay, nếu quyền năng của cái chết Đấng Christ, tức là ảnh hưởng làm chết của nó, đã ở trên lòng chúng ta, giết chết dục vọng của chúng, làm chết những tình cảm của chúng, và làm phẳng những khẩu vị của chúng đối với tạo vật, thì quyền năng của sự sống Ngài, hay sự sống lại, sẽ đến (như sương làm sống) trên thân thể đã chết héo úa của chúng ta, để làm sống và nâng chúng lên sống với Ngài trong vinh quang. Bằng chứng 3. Nếu lòng và tình cảm của anh em nay ở với Đấng Christ trên thiên đàng, thân thể anh em vào đúng thời sẽ ở đó nữa, và được làm phù hợp với thân thể vinh quang của Ngài. Như anh em thấy, Phi-líp 3:20, 21. “Vì cuộc trò chuyện của chúng ta ở trên thiên đàng, từ đó chúng ta trông đợi Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê-xu Christ, Đấng sẽ biến hóa thân thể hèn hạ của chúng ta, để nó có thể được làm giống như chính thân thể vinh quang của Ngài.” “Thân thể ở đây được gọi là hèn hạ, hay thân thể của sự hèn hạ chúng ta.” Không phải như Đức Chúa Trời đã làm nó, nhưng như tội lỗi đã làm hư nó. Không phải tuyệt đối, và trong chính nó, nhưng tương đối, và so với điều nó sẽ là trong lần xuất bản thứ hai của nó, tại sự sống lại. Lúc ấy những xương rải rác và bụi phân tán ấy, như những mảnh bạc cũ vỡ nát, sẽ được đúc lại mới, và làm theo kiểu tốt nhất và mới nhất, chính là giống như thân thể vinh quang của Đấng Christ. Về điều này chúng ta có bằng chứng này, rằng cuộc trò chuyện của chúng ta đã thuộc về thiên đàng. Tính khí, khung, và thiên hướng của linh hồn chúng ta đã như vậy; vì vậy khung và tính khí của thân thể chúng ta vào đúng thời sẽ như vậy. Bằng chứng 4. Nếu anh em cố gắng nay bằng bất cứ cách nào đạt đến sự sống lại của người chết, không nghi ngờ anh em lúc ấy sẽ đạt được điều anh em nay cố gắng. Đây là tham vọng lớn của Phao-lô, “để bằng bất cứ cách nào người ấy có thể đạt đến sự sống lại của người chết,” Phi-líp 3:11. Người ấy không có ý đơn giản là một sự sống lại từ kẻ chết, vì điều đó mọi người sẽ đạt được, dầu họ cố gắng vì nó hay không. Nhưng bằng một phép ẩn dụ của chủ thể cho phụ thuộc, người ấy có ý sự thánh khiết và trọn vẹn hoàn toàn ấy, sẽ đi kèm trạng thái của sự sống lại, như được giải thích, câu 12. Vậy thì, nếu Đức Chúa Trời đã dấy lên trong lòng anh em một mong ước mãnh liệt, và nỗ lực siêng năng sau một sự tự do trọn vẹn khỏi tội lỗi, và sự phù hợp trọn vẹn với Đức Chúa Trời, trong những vẻ đẹp của sự thánh khiết; chính tình yêu sự thánh khiết ấy, những sự chia tay hiện tại của anh em, và những khuynh hướng sau sự trọn vẹn, nói anh em là những người được định cho nó. Bằng chứng 5. Nếu anh em là những người làm điều tốt trong thế hệ mình. Nếu anh em là những người đàn ông và đàn bà kết quả và hữu ích trong thế gian, anh em sẽ có phần trong sự sống lại phước hạnh này, Giăng 5:28, 29. “Mọi người ở trong mộ sẽ nghe tiếng Ngài và sẽ đi ra; những người đã làm điều tốt đến sự sống lại của sự sống.” Nay không phải mọi hành động tốt về vật chất, đều cho một người quyền đặc ân này; nhưng những điều kiện cần thiết mà các nhà kinh viện gán để làm một lời cầu nguyện tốt, cũng cần thiết cho mọi việc tốt. Con người, vật chất, cách thức, và mục đích, phải tốt. Cũng không phải bất cứ hành động tốt đơn lẻ nào, nhưng một loạt và quá trình những hành động thánh khiết, được có ý ở đây. Điều này phải là một sự thúc đẩy biết bao cho tất cả chúng ta, như (thật vậy sứ đồ làm nó, đóng lại giáo lý về sự sống lại, bằng lời khuyên trang trọng này, 1 Cô-rinh-tô 15:58. mà tôi cũng đóng lại của tôi) “Vì vậy, hỡi anh em yêu dấu của tôi, hãy vững vàng, không lay chuyển, luôn dồi dào trong công việc Chúa, vì anh em biết lao nhọc của anh em trong Chúa không vô ích.” Cảm tạ Đức Chúa Trời vì món quà không nói nên lời của Ngài! Bài giảng 40. Sự Thăng Thiên của Đấng Christ được minh họa, và được cải thiện bằng nhiều cách, là Bước Thứ Hai của Sự Tôn Cao của Ngài Bài giảng 40. Sự Thăng Thiên của Đấng Christ được minh họa, và được cải thiện bằng nhiều cách, là Bước Thứ Hai của Sự Tôn Cao của Ngài “Chúa Giê-xu phán với nàng--Đừng chạm vào Ta; vì Ta chưa thăng lên cùng Cha Ta: nhưng hãy đi đến anh em Ta, và nói với họ, Ta thăng lên cùng Cha Ta, và Cha các ngươi; và cùng Đức Chúa Trời của Ta, và Đức Chúa Trời của các ngươi.” Giăng 20:17 Trong mọi bài giảng trước, chúng ta đã đi theo Đấng Christ qua sự hạ mình của Ngài, từ lúc Ngài rời lòng phước hạnh của Cha: và nay đã hoàn thành toàn bộ lộ trình vâng phục của Ngài trên đất, và sống lại từ kẻ chết; chúng ta phải, trong bài giảng này, đi theo Ngài trở lại thiên đàng, và đặt Ngài trong lòng của niềm vui và tình yêu không thể diễn tả ấy, mà vì cớ chúng ta, Ngài đã tự do rời bỏ. Vì không phải mục đích của Ngài khi sống lại từ kẻ chết, là sống một đời sống động vật thấp như đời này, nhưng sống một đời sống vinh quang nhất, như một Vua được tôn lên ngai trên thiên đàng:

trạng thái mà nay Ngài sẵn sàng bước vào, như Ngài nói với Ma-ri trong bản văn, và bảo nàng nói điều đó với các môn đồ, “Hãy đi, nói với anh em Ta, rằng Ta thăng lên cùng Cha Ta,” v.v. Trong các câu trước anh em thấy Ma-ri chờ đợi tại mồ mả của Đấng Christ, trong một tâm trạng rất trầm tư: vô cùng bối rối, vì nàng không biết điều gì đã xảy đến với Đấng Christ, câu 15. Trong câu tiếp theo, Đấng Christ gọi nàng bằng tên nàng, Ma-ri; nàng biết giọng nói, quay mình lại, và trả lời, Ráp-bô-ni. Và như một linh hồn ngây ngất vì vui mừng, lao vào vòng tay Ngài, như mong muốn ôm chặt và ôm Ngài. Nhưng Chúa Giê-xu phán, “Đừng chạm vào Ta,” v.v. Trong những lời này chúng ta có sự cấm đoán của Đấng Christ, “Đừng chạm vào Ta:” Lạ rằng Đấng Christ, Đấng đã tự làm mình tử tế và dịu dàng với mọi người, đến nỗi không chỉ cho phép, mà còn ra lệnh Thô-ma đặt ngón tay vào vết thương Ngài, lại cấm Ma-ri chạm vào Ngài, nhưng điều này không phải vì thiếu tình yêu đối với Ma-ri; vì Ngài đưa ra một lý do khác cho nó ngay sau đó, “Ta chưa thăng lên;” tức là một số người nói, thời gian để ôm sẽ là khi chúng ta ở thiên đàng. Lúc ấy và tại đó sẽ là nơi và thời gian, chúng ta sẽ ôm nhau mãi mãi. Như Augustine. Hay, ngươi quá say mê trạng thái hiện tại của Ta, như thể Ta nay đã đạt đến chính “akme”, điểm cao nhất của sự tôn cao của Ta. Trong khi Ta chưa thăng lên, như Cameron và Calvin giải thích nó. Hay cuối cùng, Đấng Christ muốn chỉ ra bằng điều này rằng không phải ý muốn và niềm vui của Ngài trong một thời điểm lớn như thế này, là dành thời gian nay để bày tỏ (bằng cách này) tình cảm của nàng với Ngài; nhưng thay vào đó là tỏ nó bằng việc vội vã về việc phục vụ Ngài. Đó là điều thứ hai đáng quan sát, đó là, lệnh truyền của Ngài trên Ma-ri, mang tin tức về sự sống lại của Ngài đến các môn đồ. Trong lệnh truyền này chúng ta có, Thứ nhất, Những người mà sứ điệp này được gửi đến, anh em Ta, Ngài gọi các môn đồ như vậy. Một cách gọi ngọt ngào, và đầy tình yêu. Rất giống cách của Giô-sép với anh em mình, Sáng Thế Ký 45:4. chỉ trừ có nhiều sự dịu dàng hơn trong điều này hơn điều kia; vì ông trách họ ngay trong cùng hơi thở về điều họ đã làm chống lại ông: “Ta là Giô-sép anh các ngươi, người các ngươi đã bán;” nhưng trong điều này là, “Hãy đi, nói với anh em Ta,” mà không hề nhắc đến sự hèn nhát hay không tử tế của họ. Và, Thứ hai, Chính sứ điệp; “Hãy nói với anh em Ta, Ta thăng lên cùng Cha Ta, và Cha các ngươi; cùng Đức Chúa Trời của Ta, và Đức Chúa Trời của các ngươi,” “anabaino”, Ta thăng lên. Nó được đặt ở thì hiện tại, như thể Ngài đã đang thăng lên; dầu Ngài không thăng lên trong vài tuần sau đó; nhưng Ngài diễn đạt nó như vậy, để cho thấy điều gì là phần tiếp theo của công việc Ngài, mà Ngài sẽ hành động trên thiên đàng cho họ; và lòng Ngài đặt vào nó biết bao, và khao khát được làm nó, “Ta thăng lên cùng Cha Ta, và Cha các ngươi; cùng Đức Chúa Trời của Ta, và Đức Chúa Trời của các ngươi.” Không phải Cha của chúng ta, hay Đức Chúa Trời chung; nhưng của Ta và của các ngươi theo cách khác nhau. Của các ngươi bởi quyền ban tặng, của Ta theo cách khác. Của các ngươi bởi quyền cai trị, của Ta (về bản tính nhân loại của Ta) không chỉ bởi quyền sáng tạo, dầu cũng vậy; nhưng còn bởi giao ước và liên minh đặc biệt. Bởi sự tiền định nhân tính của Ta, cho ân điển của sự liên hiệp ngôi vị, bởi sự chỉ định Ta, cho chức vụ vinh quang của Đấng Trung Bảo. Cha của Ta, như Ta là Đức Chúa Trời, bởi sự sinh ra đời đời. Như con người, bởi sự ban cho ân điển của sự liên hiệp. Và Cha của các ngươi bởi sự nhận làm con thuộc linh và sự tái sinh. Như vậy Ngài là Đức Chúa Trời của Ta, và Đức Chúa Trời của các ngươi; Cha của Ta, và Cha của các ngươi. Đây là nội dung của sứ điệp an ủi ấy, được Ma-ri gửi đến các môn đồ trầm tư. Từ đó quan sát là, GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, không chỉ sống lại từ kẻ chết, nhưng còn thăng lên thiên đàng; tại đó hoàn thành mọi điều còn lại phải làm để hoàn tất sự cứu rỗi của dân sự Ngài. Sứ đồ làm chứng rõ ràng bấy nhiêu, Ê-phê-sô 4:10. “Đấng đã xuống, cũng là Đấng đã lên trên mọi thiên đàng,” tức là mọi thiên đàng có thể thấy được. Một tường thuật đầy đủ và trung tín về điều đó các tác giả Phúc Âm đã ban cho chúng ta, Mác 16:19. Lu-ca 24:51. Điều này đôi khi được gọi là sự ra đi của Ngài, như Giăng 16:7. Đôi khi là sự được tôn cao của Ngài, Công Vụ 2:33. Đôi khi là sự được làm cao hơn thiên đàng, Hê-bơ-rơ 7:26. Và đôi khi là sự bước vào trong bức màn, Hê-bơ-rơ 6:19, 20. Tất cả chỉ là bấy nhiêu cụm từ đồng nghĩa, diễn đạt sự thăng thiên của Ngài, trong một sự đa dạng rất dễ chịu. Nay để mở ra hành động này của Đấng Christ, chúng ta sẽ gói toàn bộ vào sự thỏa mãn sáu câu hỏi này. 1. Ai đã thăng lên? 2. Ngài thăng lên từ đâu? 3. Đến đâu? 4. Khi nào? 5. Như thế nào? 6. và cuối cùng, Tại sao Ngài thăng lên? Và những điều này sẽ bao gồm điều cần thiết cho anh em làm quen trong điểm này. Thứ nhất, Ai đã thăng lên? Sứ đồ trả lời điều này, Ê-phê-sô 4:10. “cùng Đấng đã xuống,” đó là, Đấng Christ. Và chính Ngài nói với chúng ta trong bản văn, “Ta thăng lên.” “Và dầu sự thăng thiên là của toàn bộ con người Đấng Christ, thì nó chỉ là một cách diễn đạt hình bóng và không đúng, với liên quan đến bản tính thiên thượng của Ngài, nhưng nó phù hợp đúng nhất với nhân tính của Đấng Christ, là điều thật sự thay đổi nơi chốn và hoàn cảnh bởi nó.” Và vì vậy người ta nói, Giăng 16:28. “Ta từ Cha mà đến, và đã đến thế gian;” lại nữa, Ta rời thế gian, và đi đến Cha Ta.” Ngài ra đi, và chúng ta không thấy Ngài nữa. Như Đức Chúa Trời, Ngài ở với chúng ta cách thuộc linh, ngay cả đến tận thế. Nhưng như con người, “thiên đàng phải chứa Ngài cho đến kỳ phục hồi mọi vật,” Công Vụ 3:21. Thứ hai, Đấng Christ thăng lên từ đâu? Tôi trả lời, tổng quát hơn, Ngài được nói là thăng lên từ thế gian này, rời thế gian. Đó là terminus a quo, Giăng 16:28. nhưng đặc biệt hơn, đó là từ Núi Ô-li-ve, gần Giê-ru-sa-lem. Chính nơi Ngài bắt đầu bi kịch buồn cuối cùng của Ngài. Tại đó, nơi lòng Ngài bắt đầu buồn, tại đó nay nó được làm vui. Ôi, có một sự khác biệt biết bao giữa tâm trạng Đấng Christ ở trong, trên núi ấy trước sự thương khó Ngài, và tâm trạng Ngài nay ở trong, khi Ngài thăng thiên! Nhưng, Thứ ba, Ngài thăng lên đến đâu? Rõ ràng đó là vào tầng trời thứ ba: ngai của Đức Chúa Trời, và nơi của những người được phước; nơi mọi thánh đồ sẽ ở với Ngài mãi mãi. Nó được nói là trên mọi thiên đàng; tức là thiên đàng chúng ta thấy, vì chúng chỉ là nền của cung điện oai vệ ấy của Vua lớn. Ngài đã đi (sứ đồ nói) vào trong bức màn, tức là vào nơi chí thánh. Và vào nhà Cha Ngài, Giăng 14:2. Và Ngài cũng được nói là đi đến “nơi Ngài đã ở trước,” Giăng 6:62. trở lại lòng ngọt ngào và vinh quang của niềm vui và tình yêu ấy, từ nơi đó khi Ngài nhập thể Ngài đã đến. Thứ tư, Đấng Christ thăng lên khi nào? Có phải ngay khi Ngài sống lại từ kẻ chết không? Không, không phải vậy, vì “sau sự sống lại của Ngài (Lu-ca nói) Ngài được họ thấy bốn mươi ngày, nói về những điều thuộc về nước Đức Chúa Trời.” Và thật sự sự chăm sóc và tình yêu của Đấng Christ đối với dân sự Ngài rất rõ ràng trong việc Ngài ở lại với họ này. Ngài có vinh quang không thể diễn tả được chuẩn bị cho Ngài trên thiên đàng, và chờ đợi Ngài đến, nhưng Ngài sẽ không đi sở hữu nó, cho đến khi Ngài đã định đoạt mọi điều cho điều tốt của Hội Thánh Ngài ở đây. Vì trong thời gian này Ngài xác nhận chân lý về sự sống lại của Ngài, ban lệnh cho các sứ đồ về kỷ luật và trật tự của nhà hay nước Ngài: điều đó là cần thiết, vì Ngài định Các Công Vụ của họ sẽ là quy tắc cho các hội thánh tương lai. Bấy lâu Ngài cần ở lại. Và khi Ngài đã đặt mọi điều vào trật tự, Ngài sẽ không ở lại lâu hơn, “kẻo Ngài dường như yêu thích một đời sống thuộc đất.” Và hơn nữa, Ngài có công việc quan trọng lớn phải làm cho chúng ta trong thế gian bên kia. Ngài mong không ở lại đây lâu hơn, hơn thời gian Ngài có công việc phải làm cho Đức Chúa Trời và các linh hồn. Một khuôn mẫu tốt cho các thánh đồ. Thứ năm, Đấng Christ thăng lên thiên đàng như thế nào? Ở đây đáng cho chúng ta quan sát, rằng Đấng Christ thăng lên như một người công cộng hay Đấng đi trước, nhân danh chúng ta, và vì cớ chúng ta. Như người ta nói rõ, Hê-bơ-rơ 6:20 nói về nơi chí thánh trong bức màn; nơi (ông nói) Đấng đi trước đã vào cho chúng ta. Việc Ngài bước vào thiên đàng như Đấng đi trước của chúng ta hàm ý cả tư cách công cộng và sự đi trước của Ngài. Thứ nhất, Tư cách công cộng của Ngài, như một người đi lo công việc của chúng ta đến Đức Chúa Trời. Như chính Ngài nói, Giăng 14:2. “Ta đi trước để chuẩn bị một nơi cho các ngươi”. Để chiếm lấy thiên đàng nhân danh các ngươi. Đấng đi trước có liên quan đến những người khác sẽ đến thiên đàng sau Ngài, trong các thế hệ riêng của họ; mà vì họ Ngài đã chiếm lấy những chỗ ở, được giữ cho họ chờ họ đến. Thứ hai, Nó ghi chú sự đi trước, Ngài là Đấng đi trước của chúng ta, nhưng chính Ngài không có người đi trước. Chưa ai từng bước vào thiên đàng trước Ngài, ngoài những người bước vào nhân danh Ngài, và qua đức tính của danh Ngài. Ngài là người đầu tiên từng bước vào thiên đàng trực tiếp, ngay lập tức, nhân danh chính Ngài, và vì cớ chính Ngài. Nhưng mọi tổ phụ chết trước Ngài đều bước vào nhân danh Ngài. Với người thánh khiết nhất trong tất cả họ, Đức Chúa Trời hẳn đã nói như Ê-li-sê với Giô-ram, 2 Các Vua 3:14 Nếu không vì Ta tôn trọng con người của Con Ta, mà nhân danh và quyền lợi của Ngài ngươi đến, Ta sẽ không nhìn đến ngươi. Ngươi phải trở lại, thiên đàng không phải là nơi cho ngươi. Không, không cho ngươi, Áp-ra-ham, cũng không cho ngươi, Môi-se Thứ hai, Ngài thăng lên cách khải hoàn vào thiên đàng. Về điều này các nhà giải kinh tốt quy điều được nói trong hình bóng về Đa-vít, khi người ấy đặt hòm vào chỗ của nó, với nhạc cụ và tiếng reo; nhưng về Đấng Christ, trong đối hình, khi Ngài được tiếp lên cách khải hoàn vào vinh quang, Thi Thiên 47:5 “Đức Chúa Trời đã lên với tiếng reo, Chúa với tiếng kèn; hãy hát ngợi khen Đức Chúa Trời, hãy hát ngợi khen; hãy hát ngợi khen Vua chúng ta, hãy hát ngợi khen.” Một đám mây được chuẩn bị, như một cỗ xe hoàng gia, để đưa Vua vinh quang lên lều vương giả của Ngài. “Một đám mây tiếp Ngài khuất khỏi tầm mắt họ,” Lu-ca 24:51. Và lúc ấy một đội vệ binh hoàng gia gồm các thiên sứ hùng mạnh bao quanh cỗ xe, nếu không phải để nâng đỡ, thì để tăng vẻ oai vệ và trang trọng của sự thăng thiên của Chúa họ. Và ôi những tiếng vui mừng của các thiên sứ được phước được nghe trên thiên đàng biết bao! Cả thành của Đức Chúa Trời bị khuấy động khi Ngài đến biết bao! Vì hãy xem như khi “Ngài đem con đầu lòng của Ngài vào thế gian, Ngài phán, hãy để mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời thờ phượng Ngài,” Hê-bơ-rơ 1:6. Thì khi Ngài trở lại đó lần nữa, khi Ngài đã hoàn thành công việc cứu chuộc, cũng có những biểu hiện không kém do những tạo vật được phước ấy ban cho về niềm vui và vui mừng của chúng trong đó. Chính thiên đàng vang vọng và dội lại vì lý do ấy. Phải, sự khải hoàn không kết thúc vào ngày nay, cũng sẽ không bao giờ. Người ta nói, Đa-ni-ên 7:13, 14. “Tôi thấy, (nhà tiên tri nói) trong những khải tượng ban đêm, và kìa một người giống Con người đến với những đám mây trời, và đến cùng Đấng Thượng Cổ, và họ đem người ấy đến gần Ngài. Và người ấy được ban quyền cai trị, và vinh quang, và một vương quốc; để mọi dân, quốc gia và ngôn ngữ phải phục vụ Ngài.” Khải tượng này của Đa-ni-ên được ứng nghiệm trong sự thăng thiên của Đấng Christ, khi họ, tức là các thiên sứ, đem Ngài đến Đấng Thượng Cổ, tức là đến Đức Chúa Trời, Cha, Đấng, để bày tỏ sự chào đón của Ngài đối với Đấng Christ, đã ban cho Ngài vinh quang và một vương quốc. Và nó là như vậy, và phải được giải thích như vậy. Cha tiếp Ngài với vòng tay mở rộng, vui mừng vô cùng khi thấy Ngài lần nữa trên thiên đàng; vì vậy Đức Chúa Trời được nói là “tiếp Ngài lên vào vinh quang,” 1 Ti-mô-thê 3:16. Vì điều, với liên quan đến Đấng Christ, được gọi là sự thăng thiên, là, với liên quan đến Cha, được gọi là sự tiếp lên. Ngài lên, và Cha tiếp Ngài. Phải, tiếp như chưa ai từng được tiếp trước Ngài, hay sẽ được tiếp sau Ngài. Thứ ba, Đấng Christ thăng lên cách rộng rãi, tuôn ra, dồi dào, những món quà vô giá trên Hội Thánh Ngài khi Ngài thăng thiên. Như trong những cuộc khải hoàn La Mã họ làm spargere missilia, ban những món quà rộng rãi của họ cho dân chúng: Chúa chúng ta cũng vậy khi Ngài thăng lên; “vì vậy Ngài phán, khi Ngài lên cao, Ngài đã dẫn sự giam cầm bị giam cầm; và ban quà cho loài người.” Nơi sứ đồ đề cập, là Thi Thiên 68:17, 18. nơi anh em có cả sự khải hoàn và sự rộng rãi mà với đó Đấng Christ lên được bày tỏ tuyệt hảo cùng nhau. “Những cỗ xe của Đức Chúa Trời, (Thi Thiên nói) là hai vạn, chính là hàng ngàn thiên sứ; Chúa ở giữa chúng, như ở Si-na-i, trong nơi thánh. Ngài đã lên cao, Ngài đã dẫn sự giam cầm bị giam cầm, Ngài đã nhận quà cho loài người; phải, cho kẻ phản loạn nữa, để Đức Chúa Trời có thể cư ngụ giữa chúng.” Những lời này, theo nghĩa đen, là một sự ca ngợi chiến thắng và khải hoàn nổi tiếng ấy của Đa-vít trên kẻ thù của Đức Chúa Trời, được ghi lại 2 Sa-mu-ên 8. Những kẻ thù bị chinh phục này đem Ngài nhiều loại quà tặng, tất cả Ngài đều hiến dâng cho Chúa. Ý nghĩa thuộc linh là, rằng đúng như vậy Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, khi Ngài đã thắng bằng cái chết Ngài trên thập tự giá, và nay khải hoàn trong sự thăng thiên Ngài, Ngài lấy những phần và quà của kẻ thù Ngài, và ban chúng, bằng sự quy đạo của chúng cho Hội Thánh, để Hội Thánh sử dụng và phục vụ: như vậy Ngài đã nhận quà, ngay cả cho kẻ phản loạn, tức là làm nên thánh những ân tứ và khả năng tự nhiên của những người đã ghét dân sự Ngài trước, hiến dâng chúng cho Chúa, trong việc phục vụ dân sự Ngài. Như vậy, (như một người quan sát) Tertullian, Origin, Austin, và Jerome, đã vào Ca-na-an, chất đầy vàng Ai Cập. Nghĩa là họ vào Hội Thánh chất đầy học vấn và khả năng tự nhiên. Austin là một người Manichee, Cyprian là một pháp sư, Bradwardine thông thái là một nhà tự nhiên học khinh miệt, kiêu ngạo, người từng nói, khi ông đọc các thư tín của Phao-lô, Dedignar esse parvulus; ông khinh những điều trẻ con như thế, nhưng sau đó trở nên một người rất hữu ích trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Và ngay cả chính Phao-lô cũng là một kẻ thù dữ dội đối với Hội Thánh như bất cứ ai thở trên đất, cho đến khi Đấng Christ ban ông vào lòng Ngài bằng sự quy đạo, và lúc ấy không một người đơn thuần nào từng phục vụ Chúa và dân sự Ngài lớn hơn ông. Những người thuộc mọi loại, những ánh sáng lớn hơn và nhỏ hơn, đã được ban cho Hội Thánh. Những chức viên thuộc mọi loại được ban cho nó bởi Đấng Christ. Phi thường và tạm thời, như các nhà tiên tri, sứ đồ, nhà truyền giáo; thông thường và thường trực, như mục sư, và giáo sư, là những người còn đến ngày nay, Ê-phê-sô 4:8, 9. Và những ngôi sao ấy được cố định trong thiên đàng Hội Thánh bằng một sự thiết lập vững chắc nhất, 1 Cô-rinh-tô 12:28. Hàng ngàn người nay trên thiên đàng, và hàng ngàn người trên đất nữa, đang chúc phước Đấng Christ vào ngày nay vì những món quà thăng thiên này của Ngài. Thứ tư, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta thăng lên cách an ủi nhất, vì trong khi Ngài đang chúc phước cho dân sự Ngài, Ngài bị chia tay với họ, Lu-ca 24:50, 51. Trong đó làm tốt cho họ điều được Ngài nói, Giăng 13:1. “Đã yêu những người của mình, Ngài yêu họ đến cuối.” Có rất nhiều tình yêu được bày tỏ bởi Đấng Christ trong chính hành động cuối cùng này của Ngài trong thế gian này. Cái nhìn cuối cùng họ có về Ngài trong thế gian này là một cái nhìn ngọt ngào và khích lệ nhất. Họ không nghe gì từ môi Ngài ngoài tình yêu, họ không thấy gì trên mặt Ngài ngoài tình yêu, cho đến khi Ngài lên cỗ xe khải hoàn của mình, và bị cất khỏi tầm mắt họ Chắc chắn những phước lành khi chia tay này là ngọt ngào và giàu có. Vì vật chất của chúng, chúng là những lòng thương xót mà huyết Ngài vừa mới mua cho họ. Và vì phạm vi của chúng, chúng không chỉ định cho những người có hạnh phúc ở tại nơi với Ngài từ nơi Ngài thăng lên; nhưng chúng đến với chúng ta cũng như họ; và sẽ đến với thánh đồ cuối cùng sẽ ở trên đất cho đến khi Ngài đến nữa. Vì họ chỉ là đại diện của các hội thánh tương lai, Ma-thi-ơ 28:20. Và trong việc chúc phước cho họ, Ngài cũng chúc phước cho chúng ta. Và bằng điều này chúng ta có thể thỏa mãn rằng Đấng Christ mang một tấm lòng đầy tình yêu đối với dân sự Ngài theo Ngài lên thiên đàng; vì tình yêu Ngài dồi dào như vậy trong hành động cuối cùng Ngài từng làm trong thế gian này: và để lại một biểu hiện như thế về sự dịu dàng của Ngài với họ khi chia tay. Thứ năm, Ngài thăng lên, cũng như sống lại bằng chính quyền năng Ngài. Ngài không chỉ thụ động trong sự thăng thiên của Ngài, nhưng đó là hành động của chính Ngài. Ngài đi lên thiên đàng. Vì vậy người ta nói, Công Vụ 1:10. Ngài lên, đó là, bằng chính quyền năng thiên thượng Ngài. Và điều này bày tỏ rõ ràng Ngài là Đức Chúa Trời, vì không một tạo vật đơn thuần nào từng tự nâng mình từ đất, lên trên mọi thiên đàng, như Đấng Christ đã làm. Thứ sáu, và cuối cùng, tại sao Đấng Christ thăng lên? Tôi trả lời: Sự thăng thiên của Ngài cần thiết vì nhiều và những lý do lớn. Vì, Thứ nhất, Nếu Đấng Christ không thăng lên, Ngài không thể cầu thay, như nay Ngài làm trên thiên đàng cho chúng ta. Và chỉ cần lấy đi sự cầu thay của Đấng Christ, anh em sẽ làm chết đói hy vọng của các thánh đồ. Vì chúng ta có gì để nâng đỡ chính mình, dưới những bất ngờ hằng ngày của tội lỗi, ngoài điều này, “Rằng nếu ai phạm tội, chúng ta có một Đấng biện hộ [với Cha]” hãy chú ý điều đó, với Cha; một người bạn tại nơi: một người ở lại đó, cố ý để giao dịch mọi công việc của chúng ta, và như một Đấng bảo đảm cho hòa bình giữa Đức Chúa Trời và chúng ta. Thứ hai, Nếu Đấng Christ không thăng lên, anh em không thể bước vào thiên đàng khi anh em chết. Vì Ngài đi để “chuẩn bị một nơi cho các ngươi,” Giăng 14:2. Ngài là, như tôi đã nói trước, người đầu tiên bước vào thiên đàng trực tiếp, và nhân danh chính Ngài; và nếu Ngài không làm như vậy, chúng ta sẽ không bước vào khi chúng ta chết, nhân danh Ngài. Đấng Đi Trước đã dọn đường cho mọi người đang đến, trong các thế hệ riêng của họ, sau Ngài. Thân thể anh em cũng không thể thăng lên sau sự sống lại của chúng, ngoài bởi đức tính của sự thăng thiên của Đấng Christ. Vì Ngài thăng lên, như đã nói trước, trong tư cách đầu và đại diện của chúng ta; đến Cha Ngài và Cha chúng ta: Cho chúng ta, và cho chính Ngài nữa. Thứ ba, Nếu Đấng Christ không thăng lên, Ngài không thể được đưa vào, và được đặt vào vinh quang Ngài nay tận hưởng trên thiên đàng. Thế gian này không phải là nơi hạnh phúc và vinh quang trọn vẹn cư ngụ. Và lúc ấy, lời hứa của Cha đã được làm tốt cho Ngài như thế nào? Hay vinh quang của chúng ta, (gồm việc ở với, và được làm phù hợp với Ngài), nó đã ở đâu? “Đấng Christ không phải chịu khổ, và bước vào vinh quang Ngài sao?” Lu-ca 24:25. Thứ tư, Nếu Đấng Christ không thăng lên, làm sao chúng ta có thể thỏa mãn, rằng việc thanh toán của Ngài trên thập tự giá đã làm thỏa mãn trọn vẹn Đức Chúa Trời, và rằng nay Đức Chúa Trời không còn hóa đơn nào để đưa ra chống lại chúng ta? Làm sao Đức Thánh Linh thuyết phục thế gian về sự công chính, Giăng 16:9, 10. ngoài từ việc Đấng Christ đi đến Cha, và không trở lại đây nữa? điều ban bằng chứng về sự mãn nguyện và thỏa mãn trọn vẹn của Đức Chúa Trời, cả với con người và công việc Ngài. Thứ năm, Chúng ta đã tận hưởng những phước lành lớn của Đức Thánh Linh và các thánh lễ như thế nào, nếu Đấng Christ không thăng lên? Và chắc chắn, chúng ta không thể không có điều này hay điều kia. Nếu Đấng Christ không ra đi, “Đấng An Ủi đã không đến,” Giăng 16:7. Ngài bắt đầu nơi Đấng Christ đã kết thúc. Vì Ngài lấy của Ngài, và tỏ cho chúng ta, Giăng 16:14. Và vì vậy người ta nói, Giăng 17:39. “Đức Thánh Linh chưa được ban, vì Chúa Giê-xu chưa được vinh hiển.” Lúc ấy Ngài được ban như một Thánh Linh làm nên thánh, nhưng không được ban trong mức độ ấy, như sau đó Ngài được, để trang bị và làm đủ điều kiện cho người ta bằng những món quà cho việc phục vụ. Và thật vậy, bằng sự thăng thiên của Đấng Christ, cả những món quà làm nên thánh, và những món quà phục vụ của Ngài đều được tuôn ra, phổ biến hơn và dồi dào hơn trên loài người. Những điều này rơi từ Ngài khi Ngài thăng lên, như áo choàng của Ê-li rơi từ người ấy, đến nỗi bất cứ điều tốt nào về sự quy đạo, gây dựng, nâng đỡ, hay an ủi anh em nhận được từ các thánh lễ thuộc linh, Ngài đã tuôn ra điều đó, mà anh em nay thấy và cảm nhận. Đó là kết quả của sự thăng thiên của Đấng Christ. Thứ sáu, và cuối cùng, Nếu Đấng Christ không thăng lên, làm sao mọi hình bóng và lời tiên tri, báo trước và tiên đoán nó, được ứng nghiệm? “Và Kinh Thánh không thể bị phá vỡ,” Giăng 10:35. Đến nỗi, vì mọi lý do này, việc Ngài ra đi là ích lợi. Đó là cho vinh quang Ngài, và cho lợi ích của chúng ta. Dầu chúng ta mất sự an ủi của sự hiện diện thuộc thể của Ngài bởi nó, thì nếu “chúng ta yêu Ngài, chúng ta sẽ vui mừng Ngài đi đến Cha,” Giăng 14:28. Chúng ta lẽ ra phải vui mừng trong sự thăng tiến của Ngài, dầu nó là sự mất mát cho chúng ta; nhưng khi nó ích lợi cho chúng ta nhiều như vậy, cũng như vinh quang Ngài, đó là một vấn đề vui mừng cho cả hai phía, rằng Ngài đã thăng lên cùng Cha Ngài, và Cha chúng ta: cùng Đức Chúa Trời Ngài, và Đức Chúa Trời chúng ta. Từ những phước lành khác nhau chảy đến chúng ta từ sự thăng thiên của Đấng Christ, Ngài đã truyền cho dân sự Ngài đừng bối rối khi Ngài rời họ, Giăng 14. Và từ đó học, SUY LUẬN 1. Đấng Christ đã thăng lên thiên đàng chăng? Chúa Giê-xu của chúng ta, kho báu của chúng ta thật sự ở đó chăng? Vậy thì lòng của các tín đồ phải ở đâu, ngoài ở thiên đàng, nơi Chúa của họ, sự sống của họ ở? Chắc chắn hỡi các thánh đồ, không tốt khi tình yêu của anh em, và Chúa của anh em ở trong hai nước khác nhau, một người nay ở với Ngài đã nói. Hãy lên, và vội vã theo người yêu của anh em, để Ngài và anh em có thể ở cùng nhau. Hỡi Cơ Đốc nhân, anh em đã thăng lên với Ngài, cách tiềm năng, khi Ngài thăng lên; anh em sẽ thăng lên đến Ngài, cách cá nhân, sau này; Ôi ước gì anh em thăng lên đến Ngài, cách thuộc linh, trong những hành động đức tin, tình yêu, và mong ước hằng ngày. Sursum corda, hãy nâng lòng lên, là hình thức được hội thánh xưa dùng tại thánh lễ. Tốt biết bao, nếu chúng ta có thể nói với sứ đồ, Phi-líp 3:20. “Cuộc trò chuyện của chúng ta ở trên thiên đàng, từ đó chúng ta trông đợi Đấng Cứu Rỗi.” Một tấm lòng thăng lên, là bằng chứng tốt nhất về phần của anh em trong sự thăng thiên của Đấng Christ. SUY LUẬN. 2. Đấng Christ đã đi lên thiên đàng như một Đấng đi trước chăng? Chúng ta phải vội vã biết bao để theo Ngài? Ngài chạy lên thiên đàng: Ngài chạy đến đó trước chúng ta. Ngài đã chạy đến vinh quang, và chúng ta sẽ nấn ná sao? Ngài đã bay như đại bàng về thiên đàng, và chúng ta bò như ốc sên sao? Hãy đến hỡi Cơ Đốc nhân, “Hãy cởi bỏ mọi gánh nặng, và tội lỗi dễ vấn vương anh em, và chạy với sự nhịn nhục cuộc đua đặt trước anh em, nhìn xem Chúa Giê-xu, Hê-bơ-rơ 12:1, 2. Đội Trưởng của sự cứu rỗi chúng ta đã bước vào trong cổng của Giê-ru-sa-lem mới, và gọi chúng ta từ thiên đàng để vội vã đến Ngài; đề xuất những sự khích lệ lớn nhất cho những người đang theo sau Ngài, nói, “Người thắng sẽ ngồi với Ta trong ngai Ta, như Ta cũng đã thắng, và ngồi xuống với Cha Ta trong ngai Ngài,” Khải Huyền 3:22. Việc sống lâu như vậy cách xa Chúa Giê-xu của chúng ta phải dường như tẻ nhạt biết bao đối với chúng ta! SUY LUẬN. 3. Đấng Christ đã thăng lên cách khải hoàn như vậy, dẫn sự giam cầm bị giam cầm chăng? Vậy thì các tín đồ có ít lý do biết bao để sợ những kẻ thù đã bị chinh phục của mình? Tội lỗi, Sa-tan, và mọi kẻ thù, trong ngày ấy bị dẫn đi trong khải hoàn, bị kéo tại bánh xe của Đấng Christ, bị đem theo sau Ngài như trong xiềng xích. Đó là một cảnh đáng yêu khi thấy cổ của những bạo chúa ấy dưới chân Giô-suê của chúng ta. Ngài trong ngày ấy đã, “làm một màn trình diễn công khai về chúng,” Cô-lô-se 2:15. Sức mạnh của chúng bị phá vỡ mãi mãi. Trong điều này Ngài tỏ mình hơn một người chinh phục; vì Ngài chinh phục và cũng khải hoàn. Sa-tan lúc ấy bị giẫm dưới chân Ngài, và Ngài đã hứa cũng sẽ giẫm nó dưới chân chúng ta, và điều đó sắp tới, Rô-ma 16:20. một ít quyền năng kẻ thù chúng ta vẫn giữ, con rắn có thể làm bầm gót chúng ta, nhưng Đấng Christ đã nghiền đầu nó. SUY LUẬN. 4. Đấng Christ đã thăng lên cách rộng rãi như vậy, tuôn ra nhiều lòng thương xót như thế trên dân sự Ngài chăng? những lòng thương xót có giá trị vô lượng được dành cố ý để tô điểm ngày ấy? Ô vậy hãy xem anh em không lạm dụng những món quà thăng thiên quý báu ấy của Đấng Christ, nhưng quý trọng và cải thiện chúng như những lòng thương xót chọn lọc nhất. Nay, những món quà thăng thiên, như tôi đã nói với anh em, hoặc là các thánh lễ và chức viên của Hội Thánh, (vì lúc ấy Ngài ban cho họ mục sư và giáo sư,) hoặc Đức Thánh Linh đã trang bị cho Hội Thánh mọi món quà của nó. Hãy coi chừng anh em không lạm dụng điều này hay điều kia. Thứ nhất, Đừng lạm dụng các thánh lễ và chức viên của Đấng Christ. Đây là một tội lỗi mà không quốc gia nào chìm sâu vào tội lỗi của nó, hơn quốc gia này, và không thời đại nào hơn thời đại này. Chắc chắn Đức Chúa Trời đã viết cho chúng ta những điều lớn của luật pháp Ngài, và chúng ta đã kể chúng là những điều nhỏ. Chúng ta phần lớn là những người tuyên xưng lỏng lẻo, phóng đãng, hoài nghi, có dạ dày kén chọn và khó tính, không thể thưởng thức những chân lý đơn giản, lành mạnh, trừ khi được sửa đổi thế này thế kia theo tính khí của chúng ta. Vì điều này Chúa có một sự tranh cãi với quốc gia, và bằng một sự phán xét đau đớn, Ngài đã bắt đầu quở trách tội lỗi này rồi. Và tôi không nghi ngờ, trước khi Ngài kết thúc, những chân lý đơn giản sẽ thắng chúng ta, và chúng ta sẽ chúc phước Đức Chúa Trời vì chúng. Thứ hai, Nhưng tiếp theo, hãy xem anh em không lạm dụng Đức Thánh Linh, Đấng Đức Chúa Trời gửi từ thiên đàng khi Ngài thăng thiên, để cung cấp sự vắng mặt thuộc thể của Ngài giữa chúng ta, và là vật bảo đảm lớn về sự chăm sóc của Ngài cho, và tình yêu dịu dàng đối với dân sự Ngài. Nay hãy coi chừng anh em không làm Ngài bực mình bằng sự không vâng phục của mình; cũng không làm Ngài buồn bằng những sự không tử tế của mình; cũng không dập tắt Ngài bằng những sự lơ là tội lỗi về bổn phận, hay lạm dụng ánh sáng. Ôi hãy đối xử tử tế với Đức Thánh Linh, và vâng lời Ngài: tuân theo những kế hoạch của Ngài, và trao chính mình cho sự dẫn dắt và hướng dẫn của Ngài. Tôi nghĩ, được nài xin bởi tình yêu của Đức Thánh Linh, Rô-ma 15:30. phải là một lập luận lớn như được nài xin vì cớ Đấng Christ. Nay, để thuyết phục mọi thánh đồ dịu dàng về việc làm buồn Đức Thánh Linh bằng tội lỗi, hãy để tôi thúc giục một vài suy xét phù hợp với điểm đang bàn. Suy xét. 1. Thứ nhất, Ngài là lòng thương xót đầu tiên và chính mà Đấng Christ nhận cho anh em khi Ngài bước vào thiên đàng lần đầu. Đó là điều đầu tiên Ngài cầu xin Đức Chúa Trời khi Ngài đến thiên đàng. Như Ngài nói, Giăng 14:16, 17. “Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng An Ủi khác, để Ngài có thể ở với các ngươi.” Ngay khi Ngài đặt chân lên nơi ấy, nhưng điều đầu tiên, điều lớn trên lòng Ngài để cầu xin Cha cho chúng ta là, rằng Đức Thánh Linh lập tức được phái đi, và gửi xuống cho dân sự Ngài. Đến nỗi Đức Thánh Linh là con đầu lòng của những lòng thương xót; và xứng đáng vị trí đầu tiên trong lòng và sự quý trọng của chúng ta. Suy xét. Thứ hai, Đức Thánh Linh không đến nhân danh chính Ngài với chúng ta, (dầu, nếu vậy, Ngài xứng đáng một sự chào đón thân yêu vì chính Ngài, và vì những ích lợi chúng ta nhận được bởi Ngài, là vô giá,) nhưng Ngài đến với chúng ta nhân danh, và trong tình yêu, của cả Cha, và Con. Như một người được ủy quyền và được phái bởi họ; mang giấy chứng nhận của Ngài dưới cả tay và ấn của họ, Giăng 15:26. “Nhưng khi Đấng An Ủi đến, Đấng Ta sẽ gửi đến các ngươi từ Cha:” Hãy chú ý, Ta sẽ gửi Ngài từ Cha; và trong Giăng 14:26. Cha được nói là “gửi Ngài nhân danh Đấng Christ.” Đến nỗi Ngài là sứ giả đến từ cả hai Đấng lớn và thánh khiết này. Và nếu anh em có bất cứ tình yêu nào cho Đức Chúa Trời đã tạo anh em, bất cứ sự tử tế nào cho Đấng Christ đã chết cho anh em, hãy tỏ nó bằng sự vâng phục của anh em đối với Đức Thánh Linh đến từ cả hai và nhân cả hai danh của họ đến chúng ta, và Đấng sẽ bị xúc phạm và buồn, nếu anh em làm Ngài buồn. Ô vì vậy hãy tiếp đãi Ngài xứng đáng với một người đến với anh em nhân danh Chúa. Nhân danh Cha, và nhân danh Con. Suy xét. 3 Thứ ba, Nhưng đó không phải là suy xét duy nhất phải khiến anh em coi chừng làm buồn Đức Thánh Linh, vì Ngài được gửi nhân danh những Đấng lớn và thân yêu như thế đến anh em, nhưng Ngài xứng đáng sự tiếp đãi tốt hơn bất cứ thánh đồ nào dành cho Ngài, vì chính Ngài, và vì cớ chính Ngài, và điều đó trên một điểm số gấp đôi, đó là, về bản tính và chức vụ của Ngài. Thứ nhất, Vì cớ bản tính Ngài; vì Ngài là Đức Chúa Trời đồng đẳng với Cha và Con trong bản tính và phẩm giá, 2 Sa-mu-ên 23:23. “Đức Thánh Linh của Chúa nói bởi tôi, và lời Ngài ở trong lưỡi tôi; Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên phán; Vầng Đá của Y-sơ-ra-ên nói với tôi.” Đến nỗi anh em thấy Ngài là Đức Chúa Trời. Vầng Đá của Y-sơ-ra-ên. Đức Chúa Trời toàn năng, vì Ngài đã tạo mọi vật, (Sáng Thế Ký 1:2; Đức Chúa Trời toàn tại, lấp đầy mọi vật, Thi Thiên 139:7. Đức Chúa Trời toàn tri, Đấng biết lòng anh em, Rô-ma 9:1. Vì vậy hãy coi chừng Ngài, và đừng làm Ngài buồn, vì khi làm vậy anh em làm buồn Đức Chúa Trời. Thứ hai, Vì cớ chức vụ Ngài, và những ích lợi chúng ta nhận được bởi Ngài. Chúng ta mắc nợ, ngay cả trên điểm số của lòng biết ơn và sự chân thật, phải vâng phục Ngài; vì Ngài được gửi trong tư cách một Đấng biện hộ để giúp chúng ta cầu nguyện; để soạn những thỉnh cầu của chúng ta cho chúng ta; để dạy chúng ta điều gì và cách cầu xin Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:26. Ngài đến với chúng ta như một Đấng An Ủi, Giăng 14:16. Và không ai giống Ngài. Công việc Ngài là lấy của Đấng Christ và tỏ cho chúng ta, tức là lấy của cái chết, sự sống lại, sự thăng thiên của Ngài, phải, của chính sự cầu thay hiện tại của Ngài trên thiên đàng, và tỏ cho chúng ta.

Ngài có thể ở với chúng ta trong chốc lát, Ngài có thể, (như một người quan sát tốt,) nói với anh em những tư tưởng cuối cùng Đấng Christ đang nghĩ trên thiên đàng về anh em là gì. Chính Ngài đã tạo thân thể Đấng Christ trong lòng dạ, và như thế chuẩn bị Ngài làm của lễ cho chúng ta. Ngài đã đổ đầy nhân tính ấy bằng sự đầy trọn không có gương mẫu của Ngài. Như thế làm phù hợp và xức dầu Ngài cho việc thi hành chức vụ Ngài. Chính Ngài đặt hiệu quả vào các thánh lễ, và không có Ngài chúng sẽ là một văn tự chết. Chính Ngài đã chúc phước chúng cho sự thuyết phục và quy đạo của anh em. Vì nếu các thiên sứ là những người giảng, không sự quy đạo nào sẽ theo sau nếu không có Đức Thánh Linh. Chính Ngài là vinculum unionis, mối ràng buộc của sự liên hiệp giữa Đấng Christ và linh hồn anh em, mà không có nó anh em không bao giờ có thể có phần trong Đấng Christ, hay hiệp thông với Đấng Christ. Chính Ngài đã nhiều lần giúp sự yếu đuối của anh em, khi anh em không biết nói gì; an ủi lòng anh em khi chúng bị choáng ngợp trong anh em, và anh em không biết làm gì; giữ anh em nhiều ngàn lần khỏi tội lỗi và hủy hoại, khi anh em ở trên bờ trơn trượt của nó trong những cám dỗ. Chính Ngài (trong lời làm nên thánh của Ngài) là bằng chứng tốt nhất linh hồn anh em có cho thiên đàng. Việc liệt kê những lòng thương xót anh em có bởi Ngài sẽ vô tận. Và nay, hỡi độc giả, anh em không đỏ mặt khi nghĩ anh em đã đối xử một người bạn như thế một cách bất xứng biết bao sao? Vì điều nào trong mọi chức vụ hay ích lợi này của Ngài mà anh em làm Ngài buồn và dập tắt Ngài? Ôi đừng làm buồn Đức Thánh Linh mà Đấng Christ đã gửi ngay khi Ngài lên thiên đàng, nhân danh Cha Ngài, và nhân danh chính Ngài, để thực hiện mọi chức vụ này cho anh em. SUY LUẬN. 5. Đấng Christ đã thăng lên cùng Cha như Đấng đi trước của chúng ta chăng? Vậy thì cửa sự cứu rỗi đứng mở cho mọi tín đồ, và bởi đức tính của sự thăng thiên của Đấng Christ, họ cũng sẽ thăng lên sau Ngài, trên mọi thiên đàng có thể thấy được. Ôi bạn bè của tôi, Đấng Christ đã chuẩn bị và chiếm lấy nơi gì cho anh em! Ngài đã cung cấp một chỗ ở huy hoàng biết bao cho anh em! “Đức Chúa Trời không hổ thẹn được gọi là Đức Chúa Trời của anh em; vì Ngài đã chuẩn bị cho anh em một thành,” Hê-bơ-rơ 11:16. Trong thành ấy Đấng Christ đã cung cấp những chỗ ở, và nơi an nghỉ cho chỗ ở đời đời của anh em, Giăng 14:2. và giữ chúng cho anh em cho đến khi anh em đến. Ôi một chỗ ở August và vinh quang biết bao là chỗ ấy, nơi mặt trời, và mặt trăng, và các ngôi sao, sẽ tỏa sáng dưới chân anh em nhiều như chúng nay ở trên đầu anh em? Phải, tình yêu Đấng Christ có đối với tín đồ lớn đến vậy, rằng, như một người nói, nếu chỉ anh em là người được chọn của Đức Chúa Trời, Đấng Christ hẳn đã xây nhà ấy cho chính Ngài và anh em. Nay nó là cho chính Ngài, cho anh em, và cho nhiều người nữa, sẽ thừa kế với anh em. Đức Chúa Trời gửi cho chúng ta một cuộc gặp gỡ vui mừng trong bức màn với Đấng Đi Trước của chúng ta, và làm ngọt ngào hành trình của chúng ta vào đó, bằng nhiều sự thấy trước và nếm trước về nó. Và, trong lúc này, hãy để tình yêu của một Đấng Cứu Rỗi làm bùng cháy lòng chúng ta, đến nỗi bất cứ khi nào chúng ta nhìn về nơi ấy, nơi Đấng Đi Trước của chúng ta đã vào cho chúng ta, linh hồn chúng ta có thể nói, với tình cảm tan chảy, Cảm tạ Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ; và lại nữa, Phước cho Đức Chúa Trời vì món quà không nói nên lời của Ngài! Bài giảng 41. Sự Ngồi của Đấng Christ bên Tay Phải Đức Chúa Trời Được Giải Thích và Áp Dụng, là Bước Thứ Ba của Sự Tôn Cao Vinh Quang của Ngài Bài giảng 41. Sự Ngồi của Đấng Christ bên Tay Phải Đức Chúa Trời Được Giải Thích và Áp Dụng, là Bước Thứ Ba của Sự Tôn Cao Vinh Quang của Ngài “Khi Ngài đã tự mình tẩy sạch tội lỗi chúng ta, Ngài ngồi xuống bên tay phải của Đấng Uy Nghiêm trên cao.” Hê-bơ-rơ 1:3 Đấng Christ đã trở lại cùng Cha Ngài, đã hoàn thành toàn bộ công việc Ngài trên đất, tại đó được Cha bảo ngồi xuống trong chỗ tôn trọng và an nghỉ. Một chỗ được chuẩn bị cho Ngài bên tay phải Đức Chúa Trời, điều làm nó tôn trọng; và mọi kẻ thù Ngài làm bệ chân dưới chân Ngài điều làm nó dễ dàng. Trạng thái và hoàn cảnh của Chúa Giê-xu Christ thay đổi biết bao trong vài ngày! Ở đây Ngài rên rỉ, khóc, lao nhọc, chịu khổ, đổ mồ hôi, phải, đổ mồ hôi huyết, và không tìm thấy an nghỉ trong thế gian này, nhưng khi Ngài đến thiên đàng, tại đó Ngài bước vào an nghỉ. Ngồi xuống mãi mãi trong ngai cao nhất và dễ dàng nhất, được Cha chuẩn bị cho Ngài khi Ngài đã làm xong công việc mình. “Khi Ngài đã tự mình tẩy sạch tội lỗi chúng ta, Ngài ngồi xuống,” v.v. Phạm vi của thư tín này là chứng minh Đấng Christ là sự đầy trọn của mọi hình bóng và nghi lễ luật pháp, và rằng bất cứ ánh sáng nào lấp lánh cho thế gian qua chúng, thì nó chỉ như ánh sáng của sao mai, so với ánh sáng của mặt trời. Trong chương này, Đấng Christ chủ đề của thư tín, được mô tả; và đặc biệt trong câu thứ ba này, Ngài được mô tả bằng ba cách. Thứ nhất, Bởi vinh quang và phẩm giá thiết yếu và nguyên thủy của Ngài, Ngài là “ap-augasma”, sự chói sáng của vinh quang Cha Ngài, chính sự huy hoàng của vinh quang, chính sự rực rỡ của mặt trời vinh quang ấy. “Lý do chính của danh hiệu ấy là với liên quan đến sự sinh ra đời đời và không thể diễn tả của Ngài, ánh sáng của ánh sáng, như tín điều Nicene diễn đạt nó. Như một tia sáng phát ra từ mặt trời. Và lý do thứ hai của nó, là với liên quan đến loài người,” vì hãy xem như mặt trời truyền ánh sáng và ảnh hưởng của nó cho chúng ta bằng những tia sáng của nó, mà nó phóng ra; thì Đức Chúa Trời cũng truyền sự tốt lành của Ngài, và bày tỏ chính Ngài cho chúng ta, bởi Đấng Christ. “Phải, Ngài là hình ảnh rõ ràng, hay đặc tính của con người Ngài. Không phải như hình ảnh in của ấn trên sáp, nhưng như sự khắc trong chính ấn.” Như vậy Ngài được mô tả bởi vinh quang thiết yếu của Ngài. Thứ hai, Ngài được mô tả bởi công việc Ngài đã làm ở đây trên đất, trong trạng thái hạ mình của Ngài, và đó là một công việc vinh quang, và điều đó được làm bởi chính tay đơn độc của Ngài, “Khi Ngài đã tự mình tẩy sạch tội lỗi chúng ta.” Một công việc mọi thiên sứ trên thiên đàng không thể làm, nhưng Đấng Christ đã làm nó. Thứ ba, và cuối cùng, Ngài được mô tả bởi vinh quang Ngài, mà (như một phần thưởng của công việc ấy) Ngài nay tận hưởng trên thiên đàng. “Khi Ngài đã tự mình tẩy sạch tội lỗi chúng ta, Ngài ngồi xuống bên tay phải của Đấng Uy Nghiêm trên cao,” tức là Chúa đã mặc cho Ngài quyền năng lớn nhất, và vinh dự cao nhất, mà chính thiên đàng có thể cung cấp; vì cụm từ “ngồi xuống bên tay phải của Đấng Uy Nghiêm” hàm ý bấy nhiêu, như sẽ xuất hiện trong việc giải thích điểm này, là kết quả của mệnh đề này, đó là, GIÁO LÝ. Rằng khi Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã hoàn thành công việc Ngài trên đất, Ngài được đặt trong chỗ tôn trọng, và thẩm quyền cao nhất; bên tay phải Đức Chúa Trời trên thiên đàng. Chân lý này vinh quang cách biến đổi. Ê-tiên chỉ có một cái nhìn thoáng qua về Đấng Christ bên tay phải Cha Ngài, và nó khiến “mặt người ấy tỏa sáng, như mặt của một thiên sứ”, Công Vụ 7:56. Sự thăng tiến cao này của Ngài, đã được báo trước và hứa trước khi công việc cứu chuộc được bắt đầu, Thi Thiên 110:1. “Chúa phán với Chúa tôi, hãy ngồi bên tay phải Ta, cho đến khi Ta làm kẻ thù ngươi thành bệ chân ngươi.” Và lời hứa này được thực hiện đúng lúc cho Đấng Christ, sau sự sống lại và thăng thiên Ngài, trong sự tôn cao tối thượng của Ngài, trên mọi tạo vật, trên thiên đàng và đất, Ê-phê-sô 1:20, 21, 22. Chúng ta ở đây sẽ mở ra hai điều trong phần giáo lý, đó là, Tay phải của Đức Chúa Trời có nghĩa là gì; và điều gì hàm ý trong việc Đấng Christ ngồi tại đó, với kẻ thù Ngài làm bệ chân. Thứ nhất, Chúng ta phải hiểu gì ở đây bởi tay phải của Đức Chúa Trời? Đủ rõ ràng, rằng cách diễn đạt không phải đúng nghĩa, nhưng hình bóng và vay mượn. Đức Chúa Trời không có tay, phải hay trái; nhưng đó là một cách diễn đạt hạ mình, trong đó Đức Chúa Trời cúi xuống sự hiểu biết của tạo vật, và bởi nó Ngài muốn chúng ta hiểu vinh dự, quyền năng, và sự gần gũi. Thứ nhất, Tay phải là tay của vinh dự, tay trên, nơi chúng ta đặt những người chúng ta quý trọng và tôn vinh cao. Như Sa-lô-môn đặt mẹ mình trong một chỗ bên tay phải mình, 1 Các Vua 2:19. Như vậy, như dấu chứng của vinh dự, Đức Chúa Trời đặt Đấng Christ bên tay phải Ngài; mà, vì lý do ấy, trong bản văn, được gọi là tay phải của Đấng Uy Nghiêm. Đức Chúa Trời trong đó đã bày tỏ nhiều ơn huệ, vui thích, và vinh dự hơn cho Chúa Giê-xu Christ, hơn Ngài từng làm cho bất cứ tạo vật nào. “Ngài từng nói với thiên sứ nào vào lúc nào, hãy ngồi bên tay phải Ta?” Hê-bơ-rơ 1:13. Thứ hai, Tay phải là tay của quyền năng: chúng ta gọi nó là tay vũ khí, và tay làm việc. Và việc đặt Đấng Christ tại đó, hàm ý sự tôn cao của Ngài lên thẩm quyền cao nhất, và sự cai trị tối thượng nhất. Không phải Đức Chúa Trời, Cha đã đặt chính Ngài ra khỏi thẩm quyền của mình, và thăng tiến Đấng Christ trên chính Ngài; không, “vì trong điều Ngài phán Ngài đã đặt mọi vật dưới Ngài, rõ ràng Ngài được ngoại trừ là Đấng đã đặt mọi vật dưới Ngài,” 1 Cô-rinh-tô 15:27. Nhưng ngồi như một vị vua được tôn lên ngai bên tay phải Đức Chúa Trời, hàm ý quyền năng, phải, quyền năng chủ quyền và tối thượng nhất; và Đấng Christ chính Ngài gọi tay phải mà tại đó Ngài ngồi như vậy, Ma-thi-ơ 26:64. “Từ nay các ngươi sẽ thấy Con người ngồi bên tay phải của quyền năng.” Thứ ba, Và như nó chỉ vinh dự và quyền năng, thì cũng là sự gần gũi về nơi chốn, như chúng ta thường nói, tại khuỷu tay của một người, và như vậy nó được áp dụng cho Đấng Christ, trong Thi Thiên 110:5. “Chúa ở bên tay phải ngươi, sẽ đánh xuyên các vua trong ngày thịnh nộ Ngài,” tức là Chúa, Đấng rất gần ngươi, hiện diện với ngươi, Ngài sẽ chinh phục kẻ thù ngươi. Vậy đây là điều chúng ta phải hiểu bởi tay phải của Đức Chúa Trời, vinh dự, quyền năng, và sự gần gũi. Thứ hai, Tiếp theo hãy để chúng ta xem điều gì hàm ý trong việc Đấng Christ ngồi bên tay phải Đức Chúa Trời, với kẻ thù Ngài làm bệ chân của Ngài. Và, nếu chúng ta suy xét kỹ, chúng ta sẽ thấy nó hàm ý và mang nhiều điều lớn và trọng đại trong nó. Như, Thứ nhất, Nó hàm ý sự hoàn thiện và hoàn thành công việc của Đấng Christ, mà vì đó Ngài đã vào thế gian. Sau khi công việc Ngài kết thúc, lúc ấy Ngài ngồi xuống và an nghỉ khỏi những lao nhọc ấy, Hê-bơ-rơ 10:11, 12. “Mọi thầy tế lễ đứng hằng ngày phục vụ, và dâng thường xuyên cùng những của lễ: là những điều không bao giờ có thể cất tội lỗi: nhưng người này khi đã một lần dâng một của lễ vì tội lỗi, mãi mãi ngồi xuống bên tay phải Đức Chúa Trời.” Ở đây ông gán một sự khác biệt gấp đôi giữa Đấng Christ và các thầy tế lễ Lê-vi; họ đứng, là tư thế của tôi tớ; Ngài ngồi, là tư thế của một Chúa. Họ đứng hằng ngày, vì của lễ của họ không thể cất tội lỗi; Ngài đã làm công việc mình trọn vẹn, bằng một của lễ; và sau đó, ngồi hay an nghỉ mãi mãi trên thiên đàng. Và điều này (như Tiến sĩ Reynolds chính xác và phán đoán tốt quan sát) được hình bóng tuyệt hảo cho chúng ta trong hòm, là một hình bóng sống động của Chúa Giê-xu Christ, và đặc biệt trong điều này, nó có những vòng mà bởi đó nó được khiêng lên xuống, cho đến khi cuối cùng nó an nghỉ trong đền thờ của Sa-lô-môn, với sự trang trọng vinh quang và khải hoàn, Thi Thiên 132:8, 9. 2 Sử Ký 5:13. Như vậy Đấng Christ, trong khi Ngài ở đây trên đất, được xức dầu bằng Đức Thánh Linh và sự khôn ngoan, đi quanh làm điều tốt, Công Vụ 10:38. và đã ngừng công việc mình, cuối cùng đã bước vào an nghỉ Ngài, Hê-bơ-rơ 5:10. là đền thờ thiên thượng, Khải Huyền 11:19. Thứ hai, Việc Ngài ngồi xuống bên tay phải Đức Chúa Trời, ghi chú sự mãn nguyện và thỏa mãn cao của Đức Chúa Trời, Cha trong Ngài, và trong công việc Ngài. “Chúa phán với Chúa tôi, hãy ngồi bên tay phải Ta;” những lời này được đưa vào như lời của Cha, chào đón Đấng Christ lên thiên đàng; và (như thể) chúc mừng sự hoàn thành hạnh phúc của công việc khó khăn nhất của Ngài. Và như thể Ngài đã nói,” Ôi Con Ta, điều gì sẽ được làm cho ngươi hôm nay? Ngươi đã hoàn thành một công việc lớn, và trong mọi phần của nó đã tự xử như một tôi tớ có năng lực và trung tín với Ta; nay Ta sẽ ban vinh dự gì cho ngươi? Vinh quang cao nhất trên thiên đàng không quá cao cho ngươi; hãy đến ngồi bên tay phải Ta.” Ôi Ngài hài lòng với Đấng Christ biết bao, và điều Ngài đã làm! Ngài rất vui thích nhìn Ngài ở đây trong công việc Ngài trên đất, và bằng một tiếng từ vinh quang tuyệt hảo Ngài đã nói với Ngài như vậy, khi Ngài nói từ trời với Ngài, phán, “Ngươi là Con yêu dấu của Ta, trong ngươi Ta rất hài lòng,” 2 Phi-e-rơ 1:17. Và chính Ngài nói với chúng ta, Giăng 10:17. “Vì vậy Cha Ta yêu Ta, vì Ta phó sự sống Ta,” v.v. vì đó là một công việc lòng Đức Chúa Trời đã đặt vào từ đời đời. Ngài lấy niềm vui vô hạn trong nó. Thứ ba, Việc Đấng Christ ngồi xuống bên tay phải Đức Chúa Trời trên thiên đàng, ghi chú sự thăng tiến của bản tính nhân loại của Đấng Christ lên vinh dự cao nhất; chính là trở thành đối tượng tôn thờ cho thiên sứ và loài người. Vì đúng ra bản tính nhân loại của Ngài là chủ thể của mọi vinh dự và thăng tiến này; và được thăng lên tay phải của Đấng Uy Nghiêm, nó đã trở thành một đối tượng thờ phượng và tôn thờ. Không phải đơn giản, như nó là thịt và huyết, nhưng như nó liên hiệp ngôi vị với ngôi thứ hai, và được tôn lên ngai trong vinh quang tối thượng của thiên đàng. Ôi ở đây là sự mầu nhiệm, rằng thịt và huyết lại từng được thăng lên ngai uy nghi cao nhất, và được đặt tại đó trong vinh quang ấy, chúng ta nay có thể hướng sự thờ phượng của mình đến Ngài như Đức Chúa Trời Con Người; và vì mục đích này nhân tính Ngài được thăng lên như vậy, để nó có thể được mọi người tôn thờ và thờ phượng. “Cha đã giao mọi sự phán xét cho Con, để mọi người tôn vinh Con, như họ tôn vinh Cha.” Và Cha sẽ không chấp nhận vinh dự nào tách khỏi vinh dự Ngài. Vì vậy được thêm vào trong mệnh đề, “Người không tôn vinh Con, không tôn vinh Cha đã sai Ngài,” Giăng 5:22, 23. Vì vậy các sứ đồ, trong lời chào của thư tín họ, cầu xin ân điển, lòng thương xót, và bình an, từ Đức Chúa Trời, Cha, và Chúa Giê-xu Christ của chúng ta; và trong lời từ biệt của họ, họ mong ân điển của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta cho các hội thánh. Thứ tư, Nó hàm ý chủ quyền và sự tối thượng của Đấng Christ trên tất cả. Sự phong chức của Đấng Christ, với thẩm quyền trên đế quốc của cả hai thế gian: vì điều này thuộc về người ngồi trên ngai Ngài. Khi Cha phán với Ngài, Hãy ngồi bên tay phải Ta, Ngài trong đó đã giao cho Ngài sự sắp đặt và quản trị của vương quốc. Đặt cây trượng cai quản đáng kính sợ vào tay Ngài, và sứ đồ giải thích và hiểu nó như vậy, 1 Cô-rinh-tô 15:25. “Ngài phải cai trị cho đến khi Ngài đã đặt mọi kẻ thù Ngài dưới chân Ngài.” Và vì mục đích này, cùng một sứ đồ áp dụng, (nếu không giải thích) những lời của Thi Thiên, “Ngài đã làm Ngài thấp hơn các thiên sứ một ít,” tức là về trạng thái hạ mình của Ngài trên đất, “Ngài đã đội vương miện Ngài bằng vinh quang và vinh dự, và đã đặt Ngài trên công việc của tay Ngài, Ngài đã đặt mọi vật dưới chân Ngài,” Hê-bơ-rơ 2:7, 8. Ngài trên vương quốc thuộc linh, Hội Thánh, là Chúa tuyệt đối tại đó, Ma-thi-ơ 28:18, 19, 20. Ngài cũng là Chúa trên vương quốc quan phòng, cả thế gian, Thi Thiên 110:2. Và vương quốc quan phòng này, phụ thuộc vào vương quốc thuộc linh của Ngài; Ngài sắp đặt và cai trị điều này, cho lợi ích và ích lợi của nó, Ê-phê-sô 1:22. Thứ năm, Ngồi bên tay phải Đức Chúa Trời với kẻ thù Ngài làm bệ chân, hàm ý Đấng Christ là một người chinh phục trên mọi kẻ thù Ngài. Có kẻ thù Ngài dưới chân Ngài, ghi chú sự chinh phục trọn vẹn và chiến thắng hoàn toàn. Như khi Giô-suê đặt chân lên cổ các vua: Như Tamerlane làm Bajazet kiêu ngạo thành bệ chân mình. Chúng đã giẫm danh Ngài, và các thánh đồ Ngài dưới chân chúng, và Đấng Christ sẽ giẫm chúng dưới chân Ngài. Thật vậy chiến thắng này không trọn vẹn và trong trạng thái viên mãn; vì nay “chúng ta chưa thấy mọi vật đặt dưới Ngài, (sứ đồ nói) nhưng chúng ta thấy Chúa Giê-xu được đội vương miện bằng vinh quang và vinh dự,” và điều đó là đủ. Đủ để cho thấy quyền năng của kẻ thù Ngài nay đã bị phá vỡ; và dầu chúng vẫn còn một ít chống đối, thì nó hoàn toàn không có mục đích; vì Ngài cao hơn chúng vô hạn đến vậy, đến nỗi chúng phải ngã trước Ngài; với Đấng Christ không phải như với A-bi-gia, mà Giê-rô-bô-am đã thắng người ấy, vì người ấy trẻ và lòng dịu dàng, và không thể chống lại chúng. Sự bất lực và yếu đuối của người ấy đã cho kẻ thù cẩn trọng một lợi thế trên người ấy. Tôi nói, với Đấng Christ không phải như vậy, Ngài ở bên tay phải Đức Chúa Trời. Và mọi quyền năng của Đức Chúa Trời đứng sẵn sàng uốn cong để đánh xuyên kẻ thù Ngài, như Thi Thiên 110:5. Thứ sáu, Việc Đấng Christ ngồi trên thiên đàng ghi chú cho chúng ta sự thay đổi lớn và kỳ diệu được tạo trên trạng thái và hoàn cảnh của Đấng Christ, kể từ sự thăng thiên Ngài vào thiên đàng. Than ôi, nay với Ngài khác xa, hơn trong những ngày hạ mình của Ngài ở đây trên đất. Quantum mutates ab illo! Ôi, thiên đàng đã tạo một sự thay đổi kỳ diệu biết bao trên Ngài! Sẽ tốt (như một người xứng đáng của chúng ta nói), so sánh trong tư tưởng chúng ta sự hạ thấp của Đấng Christ, và sự tôn cao của Ngài cùng nhau; như trong những cột, một cột đối diện cột kia. Ngài sinh ra trong một chuồng, nhưng nay Ngài cai trị trong cung điện hoàng gia Ngài. Lúc ấy Ngài có một máng làm nôi, nhưng nay Ngài ngồi trên một ghế quốc gia. Lúc ấy bò và lừa là bạn đồng hành của Ngài, nay hàng ngàn thánh đồ, và hàng vạn thiên sứ phục vụ quanh ngai Ngài. Lúc ấy trong sự khinh miệt, chúng gọi Ngài là con trai thợ mộc, nay Ngài đạt được một danh tuyệt hảo hơn các thiên sứ. Lúc ấy Ngài bị dẫn vào đồng vắng để bị ma quỷ cám dỗ, nay được tuyên bố trước Ngài, “hãy để mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời thờ phượng Ngài.” Lúc ấy Ngài không có nơi để gối đầu, nay Ngài được tôn cao làm người thừa kế mọi vật. Trong trạng thái hạ mình của Ngài, “Ngài chịu sự chống đối của tội nhân;” trong trạng thái tôn cao của Ngài, “Ngài được các thánh đồ và thiên sứ tôn thờ và chiêm ngưỡng.” Lúc ấy “Ngài không có hình dạng hay vẻ đáng yêu; và khi chúng ta thấy Ngài, không có vẻ đẹp, tại sao chúng ta phải mong Ngài:” Nay vẻ đẹp của mặt Ngài sẽ phóng ra những tia vinh quang như thế, sẽ làm chói mắt mọi cư dân thiên thượng quanh Ngài, v.v. Ôi đây là một sự thay đổi gì vậy! Ở đây Ngài đổ mồ hôi, nhưng ở đó Ngài ngồi. Ở đây Ngài rên rỉ, nhưng ở đó Ngài khải hoàn. Ở đây Ngài nằm trên đất, ở đó Ngài ngồi trong ngai vinh quang. Khi Ngài đến thiên đàng, Cha Ngài như thể nói với Ngài như vậy. Con thân yêu của Ta, ngươi đã có một sự khốn khổ khó khăn biết bao! Ngươi đã trải qua một thế gian đau khổ biết bao, trong sức mạnh của tình yêu ngươi đối với Ta và những người được chọn của Ta? Ngươi đã đói, khát, mệt, bị đánh đòn, bị đóng đinh, và bị sỉ nhục: Than ôi, ngươi đã bị đối xử tệ biết bao trong thế gian vô ơn! Không một ngày an nghỉ cho thoải mái kể từ khi ngươi ra đi khỏi Ta; nhưng nay những ngày chịu khổ của ngươi đã hoàn thành; nay an nghỉ của ngươi đã đến, an nghỉ mãi mãi. Từ nay hãy ngồi bên tay phải Ta. Từ nay ngươi sẽ không rên rỉ, khóc, hay chảy huyết nữa. Hãy ngồi bên tay phải Ta. Thứ bảy, Việc Đấng Christ ngồi bên tay phải Đức Chúa Trời, hàm ý sự thăng tiến của các tín đồ lên vinh dự cao nhất: Vì sự ngồi này của Đấng Christ liên quan đến họ, và tại đó Ngài ngồi như đại diện của chúng ta, về khía cạnh này chúng ta được làm ngồi với Ngài trong các nơi trên trời, như sứ đồ nói, Ê-phê-sô 2:6. Chúng ta có thể an toàn biết bao (Tertullian nói) là những người nay đã sở hữu vương quốc? nghĩa là trong Đầu của chúng ta, Đấng Christ. Điều này (một người khác nói) là mọi hy vọng của tôi, và mọi sự tự tin của tôi, đó là, rằng chúng ta có một tỷ lệ trong thịt và huyết ấy của Đấng Christ, là điều được tôn cao như vậy, và vì vậy nơi Ngài cai trị, chúng ta sẽ cai trị; nơi thịt chúng ta được vinh hiển, chúng ta sẽ được vinh hiển. Chắc chắn, đó là vấn đề vui mừng vượt trội khi tin rằng Đấng Christ Đầu của chúng ta, thịt của chúng ta, và huyết, đang ở trong mọi vinh quang này bên tay phải Cha Ngài. Như vậy chúng ta đã mở ra ý nghĩa và tầm quan trọng của việc Đấng Christ ngồi bên tay phải Cha Ngài. Từ đó chúng ta suy ra, SUY LUẬN 1. Đây có phải là một vinh dự lớn như thế cho Đấng Christ, khi ngồi trên ngai bên tay phải Đức Chúa Trời chăng? Vậy thì vinh dự gì được dành trên thiên đàng cho những người trung tín với Đấng Christ, nay trên đất? Đấng Christ đã cầu nguyện, và lời cầu nguyện Ngài được nghe, Giăng 17:24. “Để chúng ta có thể ở với Ngài để ngắm vinh quang Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài;” và lòng nào có thể hình dung hạnh phúc của một cảnh như thế? Nó làm mặt Ê-tiên tỏa sáng như mặt của một thiên sứ, khi người ấy chỉ có một cái nhìn thoáng qua về Đấng Christ bên tay phải Cha Ngài. “Mắt ngươi sẽ thấy vua trong vẻ đẹp Ngài,” Ê-sai 33:17. điều về Ê-xê-chia trong hình bóng, Đấng Christ trong sự thật. Nhưng đây không phải là tất cả, dầu điều này là nhiều, là những khán giả của Đấng Christ trong ngai vinh quang Ngài; chúng ta không chỉ sẽ thấy Ngài trong ngai Ngài, nhưng cũng sẽ ngồi với Ngài trên ngai trong vinh quang. Ngắm Ngài là nhiều, nhưng ngồi với Ngài là hơn. Tôi nhớ đó là lời nói của một Cơ Đốc nhân thiên thượng, nay ở với Đấng Christ, Tôi thà nhìn chỉ qua lỗ cửa của Đấng Christ, để thấy chỉ một nửa mặt đẹp nhất và đáng yêu nhất của Ngài, [vì Ngài trông như thiên đàng] giả sử tôi không bao giờ thắng để thấy sự tuyệt hảo và vinh quang Ngài trọn vẹn hơn là tận hưởng hoa, sự nở rộ, và sự tuyệt hảo chính của vinh quang và giàu có của mười thế gian. Và anh em biết Nữ hoàng Phương Nam ngất đi khi thấy Sa-lô-môn trong vinh quang người ấy như thế nào. Nhưng cảnh này anh em sẽ có về Đấng Christ, sẽ biến anh em thành giống Ngài. “Chúng ta sẽ giống Ngài (sứ đồ nói) vì chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài là,” 1 Giăng 3:2. Ngài sẽ đặt chúng ta như thể trong chính ngai Ngài với Ngài. Như lời hứa chạy, Khải Huyền 3:21. “Người thắng, Ta sẽ cho ngồi với Ta trong ngai Ta; như Ta cũng đã thắng, và ngồi xuống với Cha Ta trong ngai Ngài:” và như vậy 2 Ti-mô-thê 2:12. “Nếu chúng ta chịu khổ với Ngài, chúng ta cũng sẽ cai trị với Ngài.” Cha đặt Đấng Christ bên tay phải Ngài, và Đấng Christ sẽ đặt các thánh đồ bên tay phải Ngài. Như anh em biết chiên được các thiên sứ đặt vào ngày lớn, Ma-thi-ơ 25: và như vậy Hội Thánh, dưới hình bóng của con gái Ai Cập, mà Sa-lô-môn cưới, được đặt “bên tay phải vua, trong vàng Ô-phia,” Thi Thiên 45: Vinh dự này mọi thánh đồ đều có. Ôi tình yêu đáng kinh ngạc! Sao, chúng ta được đặt trên ngai, trong khi những người tốt như chúng ta theo bản tính gào thét trong lửa! Ôi đây là thứ tình yêu gì vậy! Những cách diễn đạt này thật sự không có ý các thánh đồ sẽ được đặt trong vinh quang cao hơn Đấng Christ; hay chúng sẽ có sự ngang bằng vinh quang với Đấng Christ, vì trong mọi điều Ngài phải có sự ưu việt: Nhưng chúng ghi chú vinh dự lớn Đấng Christ sẽ đặt trên các thánh đồ; cũng như, rằng vinh quang Ngài sẽ là vinh quang của chúng trên thiên đàng. “Như vinh quang của chồng dội lại vợ;” và lại nữa, vinh quang của chúng sẽ là vinh quang Ngài, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10. và như vậy nó sẽ là một vinh quang xã hội. Ôi, thật đáng chiêm ngưỡng khi nghĩ, ân điển tự do đã nâng bụi và tro nghèo lên đâu rồi! Nghĩ chúng ta nay liên quan gần gũi biết bao với Chúa Giê-xu hoàng gia, vương giả này! Nhưng những kế hoạch của ân điển, chưa đến sự đầy trọn sinh nở của chúng, còn cao hơn biết bao, chúng nhìn vượt mọi điều chúng ta nay biết! “Nay chúng ta là con của Đức Chúa Trời, nhưng chưa hiện ra chúng ta sẽ như thế nào,” 1 Giăng 3:2. Than ôi anh em có lý do gì để tôn vinh Đấng Christ trên đất, Đấng đang chuẩn bị những vinh dự như thế cho anh em trên thiên đàng. SUY LUẬN. 2. Chúa Giê-xu Christ được tôn lên ngai trên thiên đàng như vậy thì làm sao có thể, lợi ích của Ngài lại từng thất bại hay chìm trên đất? Hội Thánh có nhiều kẻ thù tinh vi và mạnh mẽ. Đúng, nhưng như Ha-man không thể thắng người Do Thái, trong khi Ê-xơ-tê bạn của họ nói cho họ với vua, thì chúng cũng không thể trong khi Chúa Giê-xu của chúng ta ngồi bên tay phải của Ngài, và Cha chúng ta. Ngài sẽ để kẻ thù Ngài ở dưới chân Ngài, trỗi dậy và móc mắt Ngài ra, anh em nghĩ sao? Chắc chắn những người chạm vào dân sự Ngài chạm vào chính con ngươi mắt Ngài,” Xa-cha-ri 2:8. “Ngài phải cai trị cho đến khi kẻ thù Ngài bị đặt dưới chân Ngài,” 1 Cô-rinh-tô 15:25. Kẻ thù dưới chân Ngài, sẽ không hủy diệt những đứa con trong vòng tay Ngài. Ngài ngồi trên thiên đàng cố ý để quản lý mọi điều cho lợi ích của Hội Thánh Ngài, Ê-phê-sô 1:22. Kẻ thù chúng ta có mạnh mẽ; kìa Vua chúng ta ngồi bên tay phải của quyền năng: Chúng có tinh vi và sâu sắc trong mưu đồ của chúng; Đấng ngồi trên ngai, nhìn khắp mọi điều chúng làm. Thiên đàng nhìn xuống địa ngục. “Đấng ngồi trên thiên đàng nhìn,” và chế nhạo những cố gắng của chúng, Thi Thiên 2:4. Ngài có thể cho phép kẻ thù Ngài làm chúng hẹp lại ở một nơi, nhưng nó sẽ là cho sự mở rộng của chúng ở một nơi khác: Vì với Hội Thánh, như với biển: điều nó mất ở một nơi, nó được ở một nơi khác; và như vậy thật sự không mất gì. Ngài cũng có thể để chúng làm chúng ta đau khổ trong những điều bên ngoài, nhưng sẽ được đền bù bằng những lòng thương xót bên trong và tốt hơn; và như vậy chúng ta sẽ không mất gì bởi điều đó. Một bệ chân anh em biết là hữu ích cho người giẫm lên nó, và phục vụ để nâng người ấy lên cao hơn; kẻ thù của Đấng Christ cũng sẽ như vậy đối với Ngài và những người của Ngài, dầu chúng không nghĩ như vậy. Những ích lợi đặc biệt gì những chống đối của kẻ thù Ngài, gây ra cho dân sự Ngài; tôi đã khám phá ở nơi khác, mà tôi có thể giới thiệu độc giả của mình; và chuyển sang SUY LUẬN. 3. Đấng Christ đã ngồi xuống bên tay phải của Đấng Uy Nghiêm trên thiên đàng chăng? Ôi chúng ta phải đến gần Ngài trong những bổn phận thờ phượng Ngài với sự kính sợ đáng kính biết bao! Hãy bỏ đi những tư tưởng nhẹ và thấp về Đấng Christ. Hãy bỏ đi những tâm trạng hình thức, bất kính, và cẩu thả trong cầu nguyện, nghe, tiếp nhận, phải, trong trò chuyện và nói về Đấng Christ. Hãy bỏ đi mọi sự chết chóc, và buồn ngủ trong bổn phận; vì Ngài là một Vua lớn mà anh em phải đối phó. Một vị vua, mà đối với Ngài các vua trên đất chỉ như những mảnh đất sét nhỏ. Kìa, các thiên sứ che mặt trong sự hiện diện Ngài. Ngài là một Đấng Uy Nghiêm đáng tôn thờ. Khi Giăng có một khải tượng về vị Vua được tôn lên ngai này, khoảng sáu mươi năm sau sự thăng thiên Ngài; vinh quang áp đảo của Đấng Christ lớn đến vậy, như mặt trời khi nó tỏa sáng trong sức mạnh nó, đến nỗi khi người ấy thấy Ngài, người ấy ngã tại chân Ngài như chết, và hẳn đã chết nếu Đấng Christ không đặt tay Ngài trên người ấy, và phán, “Đừng sợ, Ta là đầu tiên và cuối cùng; Ta là Đấng sống, và đã chết, và kìa Ta sống đời đời,” Khải Huyền 1:17, 18. Khi Ngài hiện ra cho Sau-lơ trên đường đến Đa-mách, đó là trong vinh quang trên vinh quang của mặt trời, là điều cũng áp đảo người ấy, và đặt người ấy như một người chết trên đất. Ôi ước gì anh em chỉ biết anh em thờ phượng và phục vụ một Chúa vinh quang biết bao. Đấng làm cho chính nơi chân Ngài vinh quang, bất cứ nơi nào Ngài đến. Chắc chắn Ngài đáng được sợ hãi lớn trong hội chúng các thánh đồ Ngài, và được mọi người quanh Ngài kính trọng. Thật vậy có một sự “parresia” dạn dĩ hay tự do ngôn luận được phép cho các thánh đồ, Ê-phê-sô 3:12. Nhưng không sự thô lỗ hay bất kính. Chúng ta thật sự có thể đến, như con cái của một vị vua đến với cha, người vừa là chủ quyền đáng kính sợ của chúng, vừa là cha dịu dàng; mối quan hệ gấp đôi ấy gây ra một sự pha trộn xứng đáng của tình yêu, và sự kính trọng trong lòng chúng, khi chúng đến trước Ngài. Anh em có thể tự do, nhưng không thô, trong sự hiện diện Ngài. Dầu Ngài là Cha, Anh, Bạn của anh em; thì khoảng cách giữa Ngài và anh em là vô hạn. SUY LUẬN 4. Nếu Đấng Christ được thăng tiến vinh quang như vậy trong ngai cao nhất, thì không ai cần cho rằng mình bị làm nhục, bởi chịu những điều hèn hạ nhất vì cớ Ngài. Chính những xiềng xích và đau khổ của Đấng Christ có vinh quang trong chúng. Vì vậy Môi-se “kể chính những sỉ nhục của Đấng Christ là giàu có lớn hơn kho báu của Ai Cập,” Hê-bơ-rơ 11:26. Người ấy thấy một sự tuyệt hảo trong chính những điều tệ nhất của Đấng Christ, những sỉ nhục và đau khổ của Ngài, như làm người ấy nhảy ra khỏi vinh dự và giàu có của mình, vào chúng. Người ấy không, (như một người nói) chỉ chịu những sỉ nhục của Đấng Christ, nhưng kể chúng là kho báu. Được kể trong những vinh dự và những vật có giá trị của người ấy. Như Thuanus tường thuật về Ludovicus Marsacus, một hiệp sĩ quý tộc của Pháp, khi người ấy bị dẫn với những người tử đạo khác, bị trói bằng dây, đến chỗ thi hành án; và người ấy vì phẩm giá mình không bị trói, người ấy kêu, hãy cho tôi một xiềng xích nữa, hãy để tôi là một hiệp sĩ của cùng một dòng. Chính sự ô nhục là tôn trọng, khi nó được chịu vì Chúa của Vinh Quang. Và chắc chắn có (như một người diễn đạt nó) một thiên đàng nhỏ, một thiên đàng trẻ, trong những đau khổ vì Đấng Christ. Nếu không có gì khác trong nó, ngoài việc chúng được chịu vì cớ Ngài, nó sẽ thưởng dồi dào mọi điều chúng ta có thể chịu vì Ngài; nhưng nếu chúng ta suy xét Đấng Christ tử tế vượt trội biết bao đối với họ, là những người kể vinh quang của mình là bị hạ thấp vì Ngài; rằng dầu Ngài luôn tử tế với dân sự Ngài, (thì nếu chúng ta có thể nói như vậy) Ngài vượt qua chính mình trong sự tử tế, khi chúng chịu khổ vì Ngài; nó sẽ làm người ta yêu những sỉ nhục của Ngài. SUY LUẬN. 5.

Nếu Đấng Christ không ngồi xuống an nghỉ trên thiên đàng, cho đến khi Ngài đã hoàn thành công việc Ngài trên đất; thì thật vô ích cho chúng ta nghĩ đến sự an nghỉ, cho đến khi chúng ta đã hoàn thành công việc mình, như Đấng Christ cũng đã làm của Ngài. Chúng ta sẵn sàng tìm an nghỉ ở đây biết bao! Mơ về điều, mà Đấng Christ không bao giờ tìm thấy trong thế gian này, cũng không ai từng tìm thấy trước chúng ta. Ôi đừng nghĩ đến việc an nghỉ, cho đến khi anh em đã làm xong việc và đã xong tội lỗi. Sự sống và lao nhọc của anh em phải kết thúc cùng nhau. “Hãy viết (Đức Thánh Linh phán) phước cho những người chết chết trong Chúa, vì họ an nghỉ khỏi lao nhọc mình,” Khải Huyền 14:13. Ở đây anh em phải có mồ hôi, và ở đó sự ngọt ngào. Có hai thiên đàng là quá nhiều. Ở đây anh em phải mãn nguyện cư ngụ trong lều của Kê-đa, sau này anh em sẽ ở trong màn của Sa-lô-môn. Thiên đàng là nơi có thể nói thật sự, rằng tại đó người mệt mỏi được an nghỉ. Ôi đừng nghĩ đến việc ngồi xuống bên này thiên đàng. Có bốn điều sẽ giữ các thánh đồ không ngồi xuống trên đất để an nghỉ, đó là, ân điển, sự bại hoại, ma quỷ và người ác. Thứ nhất, Ân điển sẽ không để anh em an nghỉ ở đây. Những khuynh hướng của nó vượt thế gian này. Nó sẽ nhìn và khao khát hy vọng phước hạnh. Một người đầy ân điển tự cho mình là một người hành hương, tìm kiếm một nước tốt hơn, và luôn nghi ngờ nguy hiểm trong mọi nơi và trạng thái. Nó vẫn đánh thức lòng chậm chạp bằng ngôn ngữ như thế, Mi-chê 2:10. “Hãy trỗi dậy, ra đi, đây không phải là nơi an nghỉ của ngươi, vì nó ô uế.” Những khuynh hướng xa hơn và những ghen tuông liên tục của nó, sẽ giữ anh em không ngồi lâu yên trong thế gian này. Thứ hai, Những sự bại hoại của anh em sẽ giữ anh em không an nghỉ ở đây. Chúng sẽ liên tục vận dụng tâm linh anh em, và giữ anh em trong sự canh giữ. Các thánh đồ có tay đầy công việc bởi chính lòng mình mỗi ngày. Đôi khi để ngăn ngừa tội lỗi; và đôi khi để than khóc nó. Và luôn để canh giữ và sợ hãi, để làm chết và giết nó. Tội lỗi sẽ không để anh em yên lâu, Rô-ma 7:21, 22, 23, 24. Và nếu một tấm lòng xấu không phá vỡ an nghỉ của anh em ở đây, thì, Thứ ba, Có một ma quỷ bận rộn sẽ làm điều đó. Nó sẽ tìm cho anh em đủ công việc bằng những cám dỗ và gợi ý của nó, và trừ khi anh em có thể ngủ yên trong vòng tay nó như kẻ ác làm, không có an nghỉ nào được mong đợi. “Kẻ thù nghịch của anh em, ma quỷ, đi quanh như sư tử rống, tìm người nó có thể nuốt; hãy chống lại nó,” 1 Phi-e-rơ 5:8. Thứ tư, Những tôi tớ và công cụ của nó cũng sẽ không để anh em yên bên này thiên đàng. *Chính tên của chúng nói lên thiên hướng hỗn loạn của chúng. “Linh hồn tôi, (người thánh nói) ở giữa sư tử, và tôi nằm chính giữa những kẻ bị đốt cháy, chính là con trai loài người, mà răng chúng là giáo và mũi tên,” Thi Thiên 57:4. Vậy thì, hãy mãn nguyện bước vào an nghỉ của mình, như Đấng Christ đã vào của Ngài. Ngài đổ mồ hôi, rồi ngồi, và anh em cũng phải như vậy! Bài giảng 42. Sự Đến của Đấng Christ để Phán Xét, là Mức Độ thứ tư và cuối cùng của Sự Tôn Cao của Ngài, được minh họa và cải thiện Bài giảng 42. Sự Đến của Đấng Christ để Phán Xét, là Mức Độ thứ tư và cuối cùng của Sự Tôn Cao của Ngài, được minh họa và cải thiện “Và Ngài đã truyền cho chúng ta rao giảng cho dân sự, và làm chứng rằng chính Ngài là Đấng Đức Chúa Trời đã định làm Thẩm Phán của kẻ sống và kẻ chết.” Công Vụ 10:42 Đấng Christ được tôn lên ngai trong vinh quang cao nhất trên thiên đàng ở đó để ở lại cho sự cai quản hiệu quả và thành công, của cả thế gian, và Hội Thánh, cho đến khi số người được Cha ban cho Ngài, trước khi thế gian hiện hữu, và được mua bằng huyết thập tự giá, được tụ họp vào; và lúc ấy đến sự phán xét của ngày lớn, là điều sẽ tách biệt hoàn toàn quý giá khỏi hèn hạ; đặt những người được chuộc vào sự sở hữu trọn vẹn của sự mua bằng huyết Ngài trên thiên đàng, và “lúc ấy Ngài sẽ giao vương quốc cho Cha Ngài, để Đức Chúa Trời có thể là tất cả trong tất cả.” Hành động cuối cùng này của Đấng Christ, đó là, việc Ngài phán xét thế gian, là một phần đặc biệt của sự tôn cao và vinh dự ban cho Ngài, “vì Ngài là Con người,”, Giăng 5:27. Trong ngày ấy vinh quang của Ngài, như Vua, và Chúa tuyệt đối, sẽ tỏa sáng như mặt trời khi nó tỏa sáng trong sức mạnh nó. Ôi vinh dự gì sẽ là cho con người Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã đứng bị cáo buộc và kết án tại tòa của Phi-lát, ngồi trên ngai trắng lớn, bao quanh bởi hàng ngàn, và hàng vạn thiên sứ! Loài người và ma quỷ chờ đợi Ngài để nhận bản án cuối cùng từ miệng Ngài. Trong điều này vinh quang của chủ quyền và quyền năng Đấng Christ sẽ được bày tỏ nổi bật và rực rỡ trước thiên sứ và loài người. Và đây là chân lý lớn mà Ngài truyền phải được rao giảng và làm chứng cho dân sự, đó là, rằng chính “Ngài là Đấng Đức Chúa Trời đã định làm Thẩm Phán của kẻ sống và kẻ chết”. Trong đó chúng ta có bốn điều phải được suy xét riêng, đó là, Chủ thể, đối tượng, nguồn, và chân lý của thẩm quyền tư pháp tối cao. Thứ nhất, Chủ thể của nó, Đấng Christ, chính Ngài được định làm Thẩm Phán. Sự phán xét là hành động của toàn bộ Ba Ngôi không chia rẽ. Cha và Đức Thánh Linh phán xét, cũng như Đấng Christ, về thẩm quyền và sự đồng ý, nhưng nó là hành động của Đấng Christ, về sự quản lý và thi hành có thể thấy được, và như vậy nó là của Ngài per proprietatem bởi tính riêng, Cha đã ban nó cho Ngài, như Con người; nhưng không phải của Ngài per appropriationem, để loại trừ Cha hay Đức Thánh Linh khỏi thẩm quyền của họ, vì họ phán xét bởi Ngài. Thứ hai, Đối tượng của thẩm quyền tư pháp của Đấng Christ. Kẻ sống và kẻ chết, tức là mọi người tại sự đến của Ngài đang sống, hay từng đã sống. Đây là Đối tượng về con người. Mọi đàn ông và đàn bà từng xuất phát từ A-đam: mọi linh thiên sứ sa ngã từ thiên đàng, và bị giữ trong xiềng xích cho sự phán xét của ngày lớn này. Và trong đối tượng về con người này, được bao gồm đối tượng thật, đó là, Mọi hành động, cả bí mật và công khai, chúng từng làm, 2 Cô-rinh-tô 5:5, Rô-ma 2:16. Thứ ba, Nguồn của thẩm quyền được giao này, là Đức Chúa Trời, Cha; vì Ngài đã định Đấng Christ làm Thẩm Phán. “Ngài được chỉ định”, như Con người, cho chức vụ và công việc tôn trọng này. Từ này ghi chú, một sự thiết lập vững chắc của Đấng Christ trong chức vụ ấy bởi Cha Ngài. Ngài nay, bởi quyền cứu chuộc, là Chúa và Vua. Ngài ban hành luật pháp cho sự cai quản, lúc ấy Ngài đến phán xét sự vâng phục và không vâng phục của loài người đối với luật pháp Ngài. Thứ tư, và cuối cùng, Ở đây có chân lý không thể sai lầm, hay sự chắc chắn không thể nghi ngờ của tất cả điều này: “Ngài đã ban cho chúng ta mệnh lệnh rao giảng và làm chứng nó cho dân sự.” Chúng ta có nó trong trách nhiệm từ chính miệng Ngài; và không dám giấu nó. Từ đó điểm giáo lý rõ ràng là như thế này, GIÁO LÝ. Rằng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta được Đức Chúa Trời, Cha định làm Thẩm Phán của kẻ sống và kẻ chết. Chân lý này đứng trên nền tảng vững chắc của thẩm quyền Kinh Thánh. Anh em có nó từ chính tay Ngài, Giăng 5:22. “Cha không phán xét ai, nhưng đã giao mọi sự phán xét cho Con,” đó là, theo ý đã đưa ra trước. Và như vậy sứ đồ, Công Vụ 17:31. “Ngài đã định một ngày, mà trong đó Ngài sẽ phán xét thế gian trong sự công chính, bởi người Ngài đã định; về điều đó Ngài đã ban sự bảo đảm,” v.v. Và lại nữa, Rô-ma 2:16. “Trong ngày Đức Chúa Trời sẽ phán xét những điều bí mật của loài người bởi Chúa Giê-xu Christ.” Ba điều sẽ được mở ra ở đây. Thứ nhất, Sự chắc chắn của một sự phán xét sẽ đến. Thứ hai, Phẩm chất và bản chất của nó. Thứ ba, Rằng đó là một phần đặc biệt của sự tôn cao của Đấng Christ được chỉ định làm Thẩm Phán trong ngày này. Thứ nhất, Sự chắc chắn của một sự phán xét. Đây là một chân lý có sự thiết lập vững chắc hơn thiên đàng và đất. Nó không phải là một truyện ngụ ngôn được tạo ra, không phải là một thủ đoạn khéo léo để giữ thế gian trong sự kính sợ! nhưng là một điều đúng một cách thú nhận như nó trang trọng đáng kính sợ. Vì, Thứ nhất, Như những Kinh Thánh đã nói trước (với những điều này, 2 Cô-rinh-tô 5:10. Truyền Đạo 12:14. Ma-thi-ơ 12:36. và nhiều điều khác, những lời nói đúng và trung tín của Đức Chúa Trời) bày tỏ nó rất rõ ràng; thì công lý và sự công chính của Đức Chúa Trời cũng đòi hỏi nó phải như vậy. Vì Thẩm Phán của cả đất sẽ làm đúng, Sáng Thế Ký 18:25. Nay chính sự công chính đòi hỏi một sự khác biệt được tạo giữa người công chính và kẻ ác: “Hãy nói với người công chính nó sẽ tốt cho người ấy; khốn cho kẻ ác, nó sẽ tệ cho người ấy,” Ê-sai 3:10. Nhưng không sự phân biệt như thế được tạo chung và trọn vẹn giữa nhau trong thế gian này. Phải, đúng hơn kẻ ác thịnh vượng, và người công chính hư mất, có một người công chính hư mất trong sự công chính mình, và có một kẻ ác kéo dài đời mình trong sự gian ác mình, Truyền Đạo 7:15. Phải, không chỉ trong, nhưng vì sự công chính mình, như nó có thể được dịch công bằng. Ở đây “kẻ ác nuốt người công chính hơn mình,” Ha-ba-cúc 1:13. Như cá biển, nơi cá lớn và mạnh nuốt cá nhỏ và yếu. Và ngay cả trong các tòa án tư pháp, nơi người vô tội có thể mong sự cứu giúp; tại đó chúng thường gặp những áp bức tệ nhất. Vậy người khôn ngoan suy ra một sự phán xét sẽ đến từ những suy xét này một cách công bằng và công chính biết bao, Truyền Đạo 3:16, 17, “Tôi thấy dưới mặt trời nơi phán xét sự gian ác ở đó, và nơi công chính, sự bất chính ở đó; tôi nói trong lòng, Đức Chúa Trời sẽ phán xét người công chính và kẻ ác; vì có một thời tại đó cho mọi mục đích, và cho mọi công việc,” như thể nói: sự phán xét sẽ đến, là sự cứu giúp và nâng đỡ duy nhất còn lại cho người vô tội nghèo, để tự làm yên và an ủi mình. Vì cùng mục đích cũng là điều ấy, Gia-cơ 5:6, 7. “Anh em đã kết án và giết người công chính; và người ấy không chống lại anh em; vì vậy hãy kiên nhẫn, hỡi anh em cho đến sự đến của Chúa.” Thú nhận rằng, đôi khi, Đức Chúa Trời minh oan sự quan phòng Ngài chống lại Chủ nghĩa vô thần của thế gian, bằng những đòn đặc biệt trên kẻ ác; nhưng điều này chỉ hiếm. Và như Cha quan sát tốt, “nếu không tội lỗi nào bị phạt ở đây, không sự quan phòng nào sẽ được tin; lại nữa, nếu mọi tội lỗi đều bị phạt công khai ở đây, không sự phán xét nào sau này có thể được mong đợi.” Hơn nữa, Thứ hai, Con người là một hữu thể có lý trí, và mọi hữu thể có lý trí, là một hữu thể có trách nhiệm. Người ấy là một chủ thể có khả năng cai quản đạo đức. Hành động của người ấy có liên quan đến một luật pháp. Người ấy bị ảnh hưởng bởi phần thưởng và hình phạt. Người ấy hành động bằng lời khuyên, và vì vậy về hành động của mình, người ấy phải mong đưa ra một bản tường trình, như Rô-ma 14:12. “Vậy thì mỗi người chúng ta, sẽ đưa ra một bản tường trình về chính mình cho Đức Chúa Trời.” Đặc biệt nếu chúng ta thêm, rằng mọi ân tứ của thân thể, tâm trí, tài sản, thời gian, v.v. là bấy nhiêu ta-lâng, được giao và ủy thác cho người ấy bởi Đức Chúa Trời, và mỗi người chúng ta có ít nhất một ta-lâng; vì vậy một thời gian để trình bày một bản tường trình cho mọi ta-lâng này sẽ đến, Ma-thi-ơ 25:14, 15. Chúng ta chỉ là những người quản gia, và người quản gia phải đưa ra một bản tường trình, để làm điều đó, phải có một ngày kiểm toán lớn. Thứ ba, Và chúng ta cần tìm bằng chứng của chân lý này, xa hơn lương tâm chính mình sao? Kìa, nó là một chân lý được khắc rõ ràng trên chính lòng mỗi người. Mọi người có một loại tòa án nhỏ, hay phiên họp riêng trong chính lương tâm mình, là điều vừa buộc tội vừa bào chữa cho điều tốt và điều ác, là điều nó không bao giờ có thể làm, nếu không có một sự phán xét tương lai, mà nó nay tự ý thức. Trong tòa án này, hồ sơ nay được giữ về mọi điều chúng ta làm, ngay cả về những hành động và tư tưởng bí mật của chúng ta, là những điều chưa bao giờ được không khí; nhưng nếu không có sự phán xét, cần gì hồ sơ? Cũng đừng để ai tưởng tượng, rằng đây có thể chỉ là kết quả của giáo dục và diễn ngôn. Chúng ta đã nghe về những điều như thế, và như thế bị chúng làm sợ. Vì nếu vậy, làm sao nó lại phổ biến như vậy? Ai có thể là tác giả của một sự lừa dối chung như thế? Hỡi độc giả, hãy tự suy nghĩ một ít; nếu anh em có ý (như một người nói) áp đặt một lời nói dối lên cả thế gian, anh em sẽ đi đường nào? Anh em sẽ lập kế hoạch như thế nào? Hay tại sao anh em trong trường hợp này tưởng tượng điều anh em không biết cách tưởng tượng? Rõ ràng chính lương tâm của người ngoại, có những chức vụ buộc tội và bào chữa này, Rô-ma 2:15. Và khó tưởng tượng, (như một tác giả khéo léo nói) rằng một sự lừa dối chung sẽ cúi lưng mọi nhân loại xuống, và gây ra nhiều nghi ngờ và sợ hãi, và rắc rối, giữa chúng; và gây một sự gián đoạn cho toàn bộ quá trình sống bại hoại của chúng, và rằng không có bản tường trình nào về nó? Và vì vậy không nghi ngờ một ngày như thế sẽ đến. Nhưng tôi sẽ thay vào đó chọn, ở Điều Thứ Hai, mở ra bản chất và cách thức của sự phán xét này, hơn là dành thêm thời gian chứng minh một chân lý, không thể bị phủ nhận mà không gây bạo lực cho chính ánh sáng của một người. Vậy nếu câu hỏi là, Sự phán xét này sẽ là loại phán xét gì? Tôi trả lời, Thứ nhất, Nó sẽ là một ngày lớn và đáng kính sợ. Nó được gọi là “sự phán xét của ngày lớn,” Giu-đe 6. Ba điều sẽ làm nó như vậy, cách thức sự đến của Đấng Christ; công việc Ngài đến làm; và những kết quả, hay sự kiện của công việc ấy. Cách thức sự đến của Đấng Christ, sẽ trang trọng đáng kính sợ, “Vì chính Chúa sẽ từ trời xuống với tiếng reo, với tiếng của thiên sứ trưởng, với tiếng kèn của Đức Chúa Trời, và những người chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước. Lúc ấy chúng ta là kẻ sống và còn lại, sẽ được cất lên cùng nhau với họ trong mây, để gặp Chúa trong không trung,” v.v. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16, 17. Ở đây Đấng Christ ra khỏi thiên đàng, với tiếng reo của các thiên sứ, “en keleusmai”, nó chỉ một tiếng reo như thế, một người nói, như được nghe giữa những thủy thủ, khi sau một chuyến đi dài và nguy hiểm, chúng lần đầu thấy đất, kêu lớn, với giọng thống nhất, một bờ, một bờ. Như nhà thơ mô tả người Ý, khi chúng thấy quê hương mình, “nâng giọng lên, và làm thiên đàng vang lại với Ý, Ý: hay như quân đội reo khi tín hiệu chiến trận được đưa ra.” Trên tất cả điều này (như một số người giải thích nó) tiếng của Thiên Sứ Trưởng sẽ được nghe riêng. Và sau tiếng reo này, tiếng kèn của Đức Chúa Trời sẽ vang lên. Bằng tiếng nổ khủng khiếp này, tội nhân sẽ bị làm sợ ra khỏi mộ của chúng; nhưng đối với các thánh đồ, nó sẽ không mang nhiều kinh hoàng, hơn tiếng gầm của đại bác, khi quân đội bạn bè đến gần một thành bị vây, để cứu giúp những người ở trong đó. Những người chết được sống lại, chúng sẽ được tụ họp trước ngai lớn mà trên đó Đấng Christ sẽ ngồi trong vinh quang Ngài; và tại đó được chia chính xác sang tay phải và tay trái của Đấng Christ, bởi các thiên sứ. Ở đây sẽ là hội chúng lớn nhất từng họp. Nơi A-đam có thể thấy dòng dõi đông đảo của mình, chính như cát trên bờ biển, mà không ai có thể đếm. Và chưa bao giờ có một sự phân chia trọn vẹn như thế được tạo, (dầu có bao nhiêu sự phân chia trong thế gian) không sự nào từng như nó. Các thánh đồ trong hội đồng Đại Kết lớn này (như tác giả gọi nó) sẽ gặp Chúa trong không trung, và tại đó Thẩm Phán sẽ ngồi trên ngai, và mọi thánh đồ sẽ được đặt trên những đám mây sáng, như trên ghế hay giàn quanh Ngài; kẻ ác ở lại bên dưới trên đất, tại đó nhận số phận và bản án cuối cùng của chúng. Những sự chuẩn bị này sẽ làm nó đáng kính sợ; và công việc chính nó, mà Đấng Christ đến làm, còn làm nó như vậy hơn. Vì nó là “phán xét những điều bí mật của loài người,” Rô-ma 2:16. Tách cỏ lùng khỏi lúa mì; làm cho trắng và đen của mọi người hiện ra; và tùy theo chúng được thấy trong thử thách ấy, được tuyên án đến những trạng thái đời đời và không thay đổi của chúng. Ôi đây là một điều trang trọng biết bao! Và việc thi hành bản án trên cả hai phía cũng sẽ làm nó thành một ngày lớn và trang trọng không kém. Lòng con người không thể hình dung những ấn tượng tiếng của Đấng Christ, từ ngai, sẽ tạo, cả trên tín đồ, và người không tin. Hãy tưởng tượng Đấng Christ trên ngai vinh quang Ngài, bao quanh bởi vô số và đoàn thiên sứ, đội vệ binh hoàng gia của Ngài; một người không tin nghèo run rẩy tại tòa; một sự xem xét chính xác được tạo vào lòng và đời sống người ấy; bản án đáng sợ được đưa ra; và lúc ấy một tiếng kêu; và lúc ấy việc Ngài giao người ấy cho những người thi hành sự báo thù đời đời, không bao giờ, không bao giờ, thấy một tia hy vọng hay lòng thương xót nữa. Hãy tưởng tượng Đấng Christ, như tướng của một quân đội, nhắc đến với vinh dự, trên đầu mọi đạo quân thiên đàng và đất, mọi phục vụ các thánh đồ đã làm cho Ngài trong thế gian này: lúc ấy tuyên án xưng công chính chúng bằng tuyên bố công khai; lúc ấy lên cùng Ngài lên tầng trời thứ ba, và bước vào cổng của thành Đức Chúa Trời ấy, trong đoàn quý tộc của các thánh đồ và thiên sứ trộn lẫn; và như vậy mãi ở với Chúa. Ôi đây phải là một ngày lớn biết bao! Thứ hai, Như nó sẽ là sự phán xét đáng kính sợ và trang trọng, thì nó cũng sẽ là một sự phán xét phê phán và chính xác, mọi người sẽ được cân đến ao-xơ và dram của mình. Tên của thẩm phán là “Kardiognoses”, Đấng Dò Xét lòng. Thẩm phán có mắt như ngọn lửa, xuyên đến việc chia lòng và thận. Người ta nói, Ma-thi-ơ 12:36. Rằng lúc ấy loài người sẽ “đưa ra một bản tường trình về mọi lời hư không chúng sẽ nói.” Đó là một ngày sẽ quạt thế gian một cách trọn vẹn. Không kẻ giả hình nào có thể thoát; Công lý giữ cán cân trong một tay đều: Đấng Christ sẽ làm việc chính xác đến vậy, đến nỗi một số nhà thần học có tiếng tốt nghĩ, ngày phán xét sẽ kéo dài lâu như ngày quản trị Phúc Âm này đã kéo dài, hay sẽ kéo dài. Thứ ba, nó sẽ là một sự phán xét phổ quát, 2 Cô-rinh-tô 5:10. “Tất cả chúng ta phải hiện ra trước tòa phán xét của Đấng Christ.” Và Rô-ma 14:12. “Mỗi người chúng ta sẽ đưa ra một bản tường trình về chính mình cho Đức Chúa Trời.” Những người ở dưới luật pháp, “và những người không có luật pháp, là một luật pháp cho chính mình,” Rô-ma 2:12. Những người có nhiều ta-lâng, và người chỉ có một ta-lâng, phải hiện ra tại tòa này; những người được khiêng từ nôi đến mộ, với người cúi xuống vì tuổi già: người giàu, và người nghèo; cha, và con; chủ, và tôi tớ; tín đồ, và người không tin, phải đứng ra trong ngày ấy. “Tôi thấy kẻ chết, cả nhỏ và lớn, đứng trước Đức Chúa Trời, và những sách được mở ra,” Khải Huyền 20:12. Thứ tư, Nó sẽ là một sự phán xét đầy sự rõ ràng thuyết phục. Mọi vật sẽ được sàng đến cám, (như chúng ta nói), đến nỗi bản án của Đấng Christ, cả trên thánh đồ và tội nhân, sẽ được tán thưởng. “Ngài công chính, ôi Chúa, vì Ngài đã phán xét như vậy.” Những phán xét của Ngài sẽ như ánh sáng đi ra. Đến nỗi những tội nhân nghèo ấy mà Ngài sẽ kết án, sẽ đầu tiên là “autokatakritoi”, tự kết án. Chính lương tâm của chúng sẽ bị ép thú nhận, rằng không có một giọt bất công nào trong cả biển thịnh nộ ấy, mà chúng sẽ bị quăng vào. Thứ năm, và cuối cùng, Nó sẽ là một sự phán xét tối cao và cuối cùng, mà từ đó không có kháng cáo. Vì nó là bản án của Chúa cao nhất, và duy nhất. “Vì như sự giải quyết cuối cùng của đức tin là vào lời và chân lý của Đức Chúa Trời, thì sự giải quyết cuối cùng của công lý cũng là vào sự phán xét của Đức Chúa Trời.” Sự phán xét này là tối cao và đế quốc. Vì Đấng Christ là Đấng Quyền Thế duy nhất, 1 Ti-mô-thê 6:5. và vì vậy bản án một lần được thông qua, việc thi hành nó không thể sai lầm. Và anh em thấy nó như vậy trong quá trình tư pháp ấy, Ma-thi-ơ 25: ult. ngay sau khi bản án được Đấng Christ tuyên bố, lập tức được thêm, “những kẻ này sẽ đi vào hình phạt đời đời, nhưng người công chính vào sự sống đời đời.” Đây là sự phán xét của ngày lớn. Thứ ba, Cuối cùng, tôi phải thông báo cho anh em, rằng Đức Chúa Trời, trong việc định Đấng Christ làm Thẩm Phán, đã tôn cao Ngài rất cao. Điều này sẽ rất nhiều cho vinh dự Ngài: vì trong điều này, phẩm giá hoàng gia của Đấng Christ sẽ được minh họa, vượt mọi điều nó đã là kể từ khi Ngài lấy bản tính chúng ta, cho đến ngày ấy; nay Ngài sẽ hiện ra trong vinh quang Ngài. Vì, Thứ nhất, Hành động phán xét này thuộc đúng về chức vụ vua, Đấng Christ sẽ được vinh hiển trong chức vụ vua của Ngài nhiều như Ngài đã được trong bất cứ chức vụ nào khác. Chúng ta chỉ thấy một vài tia thoáng của chức vụ vua, bùng ra trong thế gian này: như, việc Ngài cưỡi với tiếng Hô-sa-na vào Giê-ru-sa-lem; việc Ngài đánh đuổi những người mua và bán ra khỏi đền thờ, danh hiệu Ngài trên thập tự giá, v.v. Nhưng những điều này chỉ là những tia mờ: Nay chức vụ ấy sẽ tỏa sáng trong vinh quang nó, như mặt trời giữa thiên đàng. Vì những tiếng Hô-sa-na của trẻ nhỏ, trong đường phố Giê-ru-sa-lem, là gì so với tiếng reo và hoan hô của hàng ngàn thiên sứ, và hàng vạn thánh đồ? việc Ngài đánh đuổi kẻ phàm tục ra khỏi đền thờ là gì, so với việc Ngài đưa kẻ ác vào địa ngục, và gửi thiên sứ Ngài thu thập ra khỏi vương quốc Ngài mọi điều gây vấp phạm? một danh hiệu được thẩm phán Ngài viết, và gắn trên cây ô nhục là gì, so với danh sẽ nay được thấy trên áo và trên đùi Ngài, Vua của các vua, và Chúa của các chúa. Thứ hai, Đây sẽ là một sự bày tỏ vinh quang Ngài ở mức cao nhất, trước cả thế gian. Vì chúng sẽ hiện diện cùng một lúc, và cùng nhau, mọi cư dân của thiên đàng, và đất, và địa ngục; thiên sứ phải ở đó để đi kèm và phục vụ; những triều thần lấp lánh của thiên đàng ấy phải đi kèm con người Ngài; đến nỗi thiên đàng sẽ, trong một thời gian, bị để trống mọi cư dân của nó: loài người và ma quỷ phải ở đó để bị phán xét: và trước hội chúng lớn này, Đấng Christ sẽ hiện ra trong Uy Nghiêm hoàng gia. Ngài sẽ, (để ám chỉ bản văn ấy, Ê-sai 24:23.) cai trị trước những người xưa của Ngài cách vinh quang. “Vì Ngài sẽ đến để được vinh hiển trong các thánh đồ Ngài, và được chiêm ngưỡng trong mọi người tin,” 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10. Cư dân của ba vùng, thiên đàng, đất và địa ngục, lúc ấy sẽ vui mừng, hay run rẩy trước Ngài, và thừa nhận Ngài là Chúa và Vua tối cao. Thứ ba, Điều này sẽ cuốn đi mãi mãi sự sỉ nhục của cái chết Ngài: vì Phi-lát và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, đã phán xét Ngài tại tòa của chúng, nay sẽ đứng run rẩy tại tòa Ngài; với Hê-rốt đã coi Ngài không ra gì, những lính và quan đã phỉ báng và lạm dụng Ngài: tại đó những kẻ đã chế nhạo Ngài trên thập tự giá, lắc đầu, sẽ đứng, với đầu gối run rẩy, trước ngai Ngài. Vì “mọi mắt sẽ thấy Ngài, và cả những kẻ đã đâm Ngài,” Khải Huyền 1:7. Ôi Đấng Christ từng là một người đáng khinh trong mắt chúng biết bao? Như một con sâu, và không phải con người. Mọi kẻ hèn hạ đều có thể tự do giẫm và đạp lên Ngài; nhưng nay vẻ sáng của vinh quang Ngài sẽ như vậy, những tia uy nghi đáng kính sợ như vậy, đến nỗi kẻ ác sẽ không đứng trong sự hiện diện Ngài, hay “có thể trỗi dậy,” (như từ ấy hàm ý, Thi Thiên 1:5.) “trước Ngài.” Đến nỗi đây sẽ là một sự minh oan đầy đủ và phổ quát của cái chết Đấng Christ, khỏi mọi sự khinh miệt và ô nhục đã đi kèm nó. Tiếp theo chúng ta cải thiện nó. SUY LUẬN 1. Chúa Giê-xu Christ được Đức Chúa Trời định làm Thẩm Phán của kẻ sống và kẻ chết chăng? Vậy thì các tín đồ có sự an toàn lớn biết bao, rằng chúng sẽ không bị kết án trong ngày ấy. Ai sẽ kết án, khi Đấng Christ là Thẩm Phán? Nếu các tín đồ bị kết án trong sự phán xét, Đấng Christ phải đưa bản án chống lại chúng; phải, và chúng cũng phải tự kết án mình. Tôi nói, Đấng Christ phải đưa bản án, vì đó là chức vụ đúng và đặc biệt của Đấng Christ. Và, chắc chắn, không bản án kết án nào trong ngày ấy sẽ được Đấng Christ đưa ra chống lại chúng. Vì, Thứ nhất, Ngài chết để cứu chúng, và Ngài sẽ không bao giờ chống lại và lật đổ những kế hoạch và mục đích của chính cái chết Ngài. Điều đó không thể tưởng tượng. Không, Thứ hai, Chúng đã được làm sạch và tha bổng rồi. Và đã một lần được tha bổng bởi bản án thiên thượng, chúng không bao giờ có thể bị kết án sau đó. Vì một bản án thiên thượng không thể chống lại và hủy bỏ một bản án khác. Ngài đã xưng công chính chúng ở đây trong thế gian này bởi đức tin: Tuyên bố trong lời Ngài, (là điều lúc ấy sẽ là quy tắc của sự phán xét, Rô-ma 2:16.) rằng “không có sự kết án cho những người ở trong Đấng Christ,” Rô-ma 8:1. Và chắc chắn Ngài sẽ không thu lại chính lời Ngài, và đưa một bản án hoàn toàn chống lại chính sách luật lệ của Ngài, mà từ đó Ngài đã nói với chúng ta chúng sẽ bị phán xét. Hơn nữa, Thứ ba, Phần lớn nhất trong chúng sẽ đã trải qua sự phán xét riêng của chúng, lâu, trước ngày ấy, và trong đó được Đức Chúa Trời, Thẩm Phán của tất cả, tha bổng; và được nhận vào thiên đàng trên điểm số và bản tường trình của sự xưng công chính của chúng; không thể tưởng tượng Đấng Christ nay sẽ kết án chúng với thế gian. Không, Thứ tư, Đấng đã phán xét chúng là đầu, chồng, bạn, và anh của chúng: Đấng đã yêu chúng, và phó chính mình vì chúng. Ô vậy, chúng có thể đi, với sự tự tin gì, ngay đến ngai Ngài? và nói, với Gióp, “Dầu Ngài thử chúng ta như lửa, chúng ta biết chúng ta sẽ ra như vàng.” Chúng ta biết chúng ta sẽ được xưng công chính. Đặc biệt, nếu chúng ta thêm, rằng chính chúng sẽ là phụ thẩm với Đấng Christ trong ngày ấy. Và, (như một tác giả phán đoán tốt quan sát cách thích hợp,) không một bản án nào sẽ thông qua mà không có phiếu của chúng. “Đến nỗi chúng bằng đức tin không chỉ có thể nhìn chính mình như đã ở thiên đàng, ngồi với Đấng Christ, như một người chung, trong quyền lợi của chúng; nhưng chúng có thể nhìn chính mình như những thẩm phán rồi. Đến nỗi nếu bất cứ tội lỗi nào trỗi dậy để buộc tội hay kết án, thì nó vẫn phải có phiếu của chúng. Và chúng có thể có sự an toàn gì lớn hơn điều này, rằng chúng phải tự kết án mình, nếu chúng bị kết án.” Không, không phải công việc của ngày ấy là kết án, nhưng tha bổng và tuyên bố chúng được tha và được xưng công chính, theo bản án của Công Vụ 3:19. và Ma-thi-ơ 12:32. Đến nỗi nó phải là một thời gian làm tươi mới, (như mọi Kinh Thánh gọi nó,) cho dân sự Đức Chúa Trời. Anh em nay tin, sẽ không đến sự kết án, Giăng 5:24. Anh em nay tự phán xét mình, sẽ không bị kết án với thế gian, 1 Cô-rinh-tô 11:31, 32. SUY LUẬN. 2. Nếu Đấng Christ được Đức Chúa Trời định làm Thẩm Phán của kẻ sống và kẻ chết, trường hợp của những linh hồn không có Đấng Christ sẽ khốn khổ biết bao trong ngày ấy! Những người nay không có Đấng Christ, lúc ấy sẽ không nói nên lời, bất lực, và vô vọng. Tay chúng sẽ buông xuống, và đầu gối chúng đập vào nhau như thế nào! Ôi những khuôn mặt tái nhợt, môi run rẩy, lòng ngất xỉu, và lương tâm gầm thét sẽ ở giữa chúng trong ngày ấy biết bao! Ôi ngày đáng sợ! Ôi cảnh đáng kinh ngạc! thấy thế gian trong một đám cháy đáng sợ, các nguyên tố tan chảy, các ngôi sao rơi, đất run rẩy, sự phán xét được đặt, tù nhân được đưa ra; Ôi ai sẽ chịu đựng ngày này, ngoài những người bởi sự liên hiệp với Đấng Christ được bảo đảm chống lại nguy hiểm và sự đáng sợ của nó! Hãy để tôi đòi hỏi những linh hồn nghèo không có Đấng Christ, mà ngày này có vẻ sẽ bắt chúng bất ngờ, Thứ nhất, Anh em có nghĩ có thể tránh hiện ra, sau khi sự triệu tập khủng khiếp ấy được đưa ra cho thế gian bởi tiếng kèn của Đức Chúa Trời không? Than ôi, anh em có thể tưởng tượng nó như thế nào? quyền năng đã làm bụi của anh em sống lại, không có khả năng đem anh em trước tòa sao? Có một sự cần thiết anh em phải đi ra, 2 Cô-rinh-tô 5:10. “Tất cả chúng ta [phải] hiện ra.” Nó không ở trong sự lựa chọn của tội nhân, vâng lời triệu tập hay không. Thứ hai, Nếu anh em phải hiện ra, không có người buộc tội, hay nhân chứng, nào sẽ hiện ra chống lại anh em, và đối mặt anh em trong tòa sao? Anh em nghĩ gì, Sa-tan đã nhiều lần là người cám dỗ anh em ở đây, và nó sẽ không là người buộc tội ở đó sao? Phải, không gì chắc chắn hơn; vì đó là kế hoạch chính của mọi cám dỗ của nó. Anh em nghĩ gì về chính lương tâm mình? chúng không biết rõ sự gian ác bí mật của anh em sao; chúng nay đôi khi không thì thầm vào tai anh em, điều anh em không quan tâm nghe sao? Nếu chúng thì thầm nay, chúng sẽ làm sấm sét lúc ấy, Rô-ma 2:15, 16. Đức Thánh Linh sẽ không buộc tội anh em, vì chống lại những vận động của Ngài, và bóp nghẹt hàng ngàn sự thuyết phục của Ngài sao? Những bạn đồng hành trong tội lỗi của anh em sẽ không buộc tội anh em, là những người đã kéo hay bị anh em kéo đến tội lỗi sao? Những giáo viên của anh em sẽ không là người buộc tội anh em sao? Biết bao lần anh em đã làm chúng phàn nàn, Chúa ôi, chúng là sắt và đồng, chúng đã làm mặt chúng cứng hơn một tảng đá; chúng từ chối trở lại. Những quan hệ rất riêng của anh em sẽ không là người buộc tội anh em sao, là những người anh em đã thất bại trong mọi bổn phận quan hệ của mình? Phải, và mọi người anh em đã cám dỗ phạm tội, lạm dụng, lừa đảo, vượt qua; tất cả những người này sẽ là người buộc tội anh em. Đến nỗi không tranh cãi, anh em sẽ có đủ người buộc tội hiện ra chống lại anh em. Thứ ba, Bị buộc tội trước Chúa Giê-xu Christ anh em sẽ biện hộ gì cho mình: anh em sẽ thú nhận, hay anh em sẽ phủ nhận cáo buộc. Nếu anh em thú nhận, cần gì nữa? “Từ chính miệng ngươi Ta sẽ phán xét ngươi,” Đấng Christ phán, Lu-ca 19:22. Nếu anh em phủ nhận, và biện hộ không có tội, Thẩm Phán của anh em là Đấng dò xét lòng, và biết mọi điều. Đến nỗi nó hoàn toàn không giúp anh em làm một lời nói dối thành nơi ẩn náu cuối cùng của mình. Điều này sẽ cộng vào tội lỗi, nhưng không che nó. Thứ tư, Nếu không còn biện hộ hay lời biện hộ nào cho anh em, thì anh em có thể tưởng tượng điều gì phải làm chậm bản án? Tại sao Đấng Christ không nên tiếp tục công việc đáng sợ ấy? “Thẩm Phán của cả đất không phải làm đúng sao?” Sáng Thế Ký 18:25. Anh em không phải trả cho mọi người tùy theo việc làm của người ấy sao? 2 Cô-rinh-tô 5:10.

Phải, không nghi ngờ Ngài sẽ tiến hành bản án ấy, dầu nó đáng sợ cho anh em biết bao khi nghĩ về nó nay, hay nghe nó lúc ấy. Thứ năm, Để kết luận, nếu bản án một lần được Đấng Christ đưa ra chống lại linh hồn anh em, điều gì trong cả thế gian anh em có thể tưởng tượng phải ngăn cản việc thi hành? Ngài sẽ thay đổi điều đã ra khỏi miệng Ngài sao? Không, Thi Thiên 89:34. Anh em có hy vọng Ngài thương xót và đáng thương hơn vậy sao? Anh em lầm, nếu anh em mong lòng thương xót ngoài cách Ngài ban phát nó. Sẽ có hàng ngàn, và hàng vạn người sẽ vui mừng trong, và tôn đại lòng thương xót Ngài lúc ấy; nhưng chúng là những người vâng lời kêu gọi Ngài, ăn năn, tin, và đạt được sự liên hiệp với con người Ngài ở đây; nhưng đối với người không tin, việc tỏ lòng thương xót cho những kẻ khinh thường nó là chống lại luật đã định của Đấng Christ, và hiến pháp của Phúc Âm. Nhưng có thể, anh em nghĩ nước mắt, tiếng kêu, những biện hộ của anh em với Ngài, có thể lay động Ngài; những điều này thật sự có thể đã làm được một ít trong thời gian, nhưng nay chúng đến không đúng mùa. Than ôi, quá muộn. Thành công của những biện hộ và tiếng kêu như thế sẽ là gì, anh em có thể thấy nếu anh em chỉ tham khảo hai Kinh Thánh, Gióp 27:8, 9. “Hy vọng của kẻ giả hình là gì, dầu người ấy đã đạt được, khi Đức Chúa Trời cất linh hồn người ấy đi? Đức Chúa Trời sẽ nghe tiếng kêu của người ấy khi rắc rối đến trên người ấy sao?” Không: Và Ma-thi-ơ 7:22. “Nhiều người sẽ nói với Ta trong ngày ấy, Chúa ôi, Chúa ôi, chúng tôi không nhân danh Ngài mà nói tiên tri sao, và nhân danh Ngài trừ quỷ, và nhân danh Ngài làm nhiều việc kỳ diệu sao? Và lúc ấy Ta sẽ tuyên bố với chúng, Ta không bao giờ biết các ngươi; hãy ra khỏi Ta hỡi những kẻ làm điều bất chính.” Và nó phải đến kết cục ảm đạm này với anh em thật sao? Đức Chúa Trời cấm nó xảy ra. Ô vậy thì, SUY LUẬN. 3. Nếu Đấng Christ được Đức Chúa Trời chỉ định làm Thẩm Phán của tất cả, vậy mọi người liên quan thế nào đến việc bảo đảm phần của mình trong Ngài, và trong đó một hạnh phúc đời đời cho linh hồn chính mình, bằng công việc tái sinh? Trong mọi công việc đàn ông và đàn bà có trong thế gian này, không có công việc nào trang trọng, cần thiết, và quan trọng như điều này. Ôi anh em của tôi, đây là một công việc, có thể uống cạn tâm linh anh em, trong khi anh em chỉ nghĩ về hậu quả của nó. Vậy hãy triệu tập những năng lực tự phản ánh và suy xét của anh em: hãy ở một mình, hỡi độc giả, và, quên mọi điều khác, suy ngẫm với chính mình mối quan tâm sâu sắc, thân yêu, đời đời này của anh em. Hãy xem xét trạng thái của linh hồn chính anh em. Hãy nhìn vào Kinh Thánh, rồi vào chính lòng mình, và rồi lên thiên đàng, nói, Chúa ôi, đừng để tôi bị lừa dối trong một mối quan tâm lớn như thế này đối với tôi. Ôi đừng để những vật vặt của thời gian xóa đi những ấn tượng của sự chết, sự phán xét, và cõi đời đời khỏi lòng anh em. Ôi từ dài ấy [Đời Đời,] ước gì nó có thể là đêm bất cứ ngày nào với anh em; để sự kính sợ về nó vẫn ở trên tâm linh anh em. Một phụ nữ quý tộc của quốc gia này, đã dành cả buổi chiều, và một phần lớn buổi tối chơi bài, trong sự vui vẻ và hân hoan, về nhà muộn vào ban đêm, và thấy người phụ nữ chờ đợi của mình đang đọc, nàng nhìn qua vai người ấy vào sách, và nói, Linh hồn u sầu nghèo, tại sao ngươi ngồi ở đây nghiền ngẫm sách của ngươi lâu như vậy? Đêm ấy nàng không thể ngủ, nhưng nằm thở dài và khóc; người hầu của nàng hỏi nàng lần này lần khác điều gì làm nàng đau; cuối cùng nàng bật khóc, và nói, Ôi! đó là một từ tôi đã đưa mắt nhìn vào trong sách của ngươi, làm tôi bối rối; tại đó tôi thấy từ Đời Đời. Tôi sẽ hạnh phúc biết bao, nếu tôi được chuẩn bị cho cõi đời đời! Chắc chắn nó liên quan đến chúng ta, vì chúng ta trông đợi những điều như thế, phải siêng năng để chúng ta có thể được Ngài thấy trong bình an. Ôi đừng để ngày ấy đến bất ngờ trên anh em. Hãy nhớ, sự chết để anh em như thế nào, thì sự phán xét sẽ thấy anh em như vậy. SUY LUẬN. 4. Chúa Giê-xu Christ được chỉ định làm Thẩm Phán của kẻ sống và kẻ chết chăng, vậy hãy xem, mọi anh em mong được Ngài thấy trong bình an, rằng anh em tránh những tội lỗi ấy, và sống trong thực hành hằng ngày những bổn phận ấy, mà sự suy xét về ngày ấy thuyết phục anh em mạnh mẽ tránh hay thực hành. Vì nó không chỉ thúc đẩy đến sự thánh khiết in actu primu, trong hữu thể của nó; nhưng in actu secondo, trong sự vận dụng và thực hành hằng ngày của nó. Anh em thật sự mong một ngày như thế sao? Ô vậy thì, Thứ nhất, Hãy xem anh em nhu mì và kiên nhẫn dưới mọi tổn thương và lạm dụng vì cớ Đấng Christ. Đừng tự báo thù, nhưng hãy để cho Chúa, Đấng sẽ làm điều đó. Đừng dự đoán trước công việc của Đức Chúa Trời. “Hãy kiên nhẫn, hỡi anh em của tôi, cho đến sự đến của Chúa,” Gia-cơ 5:7,8, 9. Thứ hai, Hãy là những Cơ Đốc nhân giao tiếp, có lòng công cộng, nghiên cứu và nghĩ ra những điều rộng rãi, cho những chi thể đau khổ của Đấng Christ; và anh em sẽ có cả một sự tưởng nhớ tôn trọng về nó, và một phần thưởng trọn vẹn về nó trong ngày ấy, Ma-thi-ơ 25:34, 35. Thứ ba, Hãy tỉnh thức, và tỉnh táo, giữ dây cương vàng của sự điều độ trên mọi tình cảm của anh em; và xem anh em không bị quá tải bởi những lo lắng và tình yêu của đời sống hiện tại này, Lu-ca 21:34, 35. Anh em có muốn Chúa của anh em đến và thấy anh em trong một tư thế như thế không? “Ôi hãy để sự điều độ của anh em được mọi người biết, Chúa ở gần,” Phi-líp 4:5. Thứ tư, Hãy cải thiện mọi ta-lâng của Chủ anh em cách siêng năng và cẩn thận. Hãy coi chừng khăn tay, Ma-thi-ơ 25:14, 18. Lúc ấy anh em phải làm bản tường trình cho tất cả chúng. Thứ năm, Nhưng, trên tất cả, hãy chân thành trong sự tuyên xưng của mình. Hãy để lòng anh em được thấy trong luật lệ của Đức Chúa Trời, để anh em không bao giờ hổ thẹn; vì ngày này sẽ là ngày bày tỏ mọi điều giấu kín. Và không điều gì bí mật đến vậy, nhưng ngày ấy sẽ bày tỏ nó, Lu-ca 12:1, 2, 3. “Hãy coi chừng sự giả hình; vì không có gì được che đậy, sẽ không được bày tỏ; cũng không giấu, sẽ không được biết.” Như vậy tôi đã hoàn thành, qua sự trợ giúp thiên thượng, toàn bộ giáo lý về việc giành được sự cứu chuộc bởi Chúa Giê-xu Christ; chúng ta sẽ kết thúc toàn bộ trong một lời khuyên chung, và tôi đã xong. Gửi Độc Giả Cơ Đốc Gửi Độc Giả Cơ Đốc Những người bạn thân yêu và được tôn trọng của tôi, Nếu ngòi bút của tôi vừa có khả năng, vừa có thời gian, để đạt vinh quang trên giấy, đó sẽ chỉ là một vinh quang bằng giấy khi tôi đã đạt được nó; nhưng nếu bằng việc bày tỏ (là kế hoạch của những giấy này) sự tuyệt hảo siêu việt của Chúa Giê-xu Christ, tôi có thể thắng vinh quang cho Ngài từ anh em, là những người tôi khiêm nhường dâng chúng cho, hay từ bất cứ người nào khác mà vào tay họ sự quan phòng sẽ quăng chúng, đó sẽ là vinh quang thật sự, và một dịp để vinh hiển Đức Chúa Trời đến đời đời. Không phải kế hoạch của thư này là để khen ngợi, nhưng để ích lợi cho anh em; không phải để tô điểm những sự tuyệt hảo của anh em, nhưng của Đấng Christ; không phải để cho thế gian biết anh em đã gắn bó tôi với chính mình đến mức nào, nhưng để tăng và củng cố những sự gắn bó giữa Đấng Christ và anh em, về phía anh em. Tôi thật sự có thể (đây là một nơi thích hợp cho nó) trả cho anh em những lời cảm ơn của tôi vì những sự tử tế lớn của anh em đối với tôi và người của tôi; mà, tôi bảo đảm anh em, tôi có, và sẽ luôn có, cảm nhận biết ơn nhất: nhưng anh em và tôi là sân khấu đủ cho nhau, và có thể tự thỏa mãn với những an ủi và niềm vui kín đáo của tình yêu và tình bạn lẫn nhau của chúng ta. Nhưng hãy để tôi nói với anh em, cả thế gian không phải là một sân khấu đủ lớn để trình diễn vinh quang của Đấng Christ trên đó, hay mở ra một nửa những giàu có không thể dò tìm được giấu trong Ngài. Những điều này sẽ được hiểu rõ hơn nhiều, và được nói về trên thiên đàng, bởi thần học giữa trưa, mà trong đó hội chúng được soi sáng ngay lập tức tại đó rao giảng những lời ca ngợi Ngài, hơn là bởi một lưỡi lắp bắp, và ngòi bút nguệch ngoạc như của tôi, là điều chỉ làm hư chúng. Than ôi! Tôi viết những lời ca ngợi Ngài chỉ bằng ánh trăng; Tôi không thể ca ngợi Ngài đến một nửa. Thật vậy, không lưỡi nào ngoài của chính Ngài (như Nazianzen đã nói về Basil) đủ để đảm nhận nhiệm vụ ấy. Tôi sẽ nói gì về Đấng Christ? Vinh quang vượt trội của đối tượng ấy làm lóa mọi sự hiểu biết, nuốt chửng mọi cách diễn đạt. Khi chúng ta đã vay mượn những ẩn dụ từ mọi tạo vật có bất cứ sự tuyệt hảo hay tính chất đáng yêu nào trong nó, cho đến khi chúng ta đã lột trần toàn bộ tạo vật khỏi mọi đồ trang sức của nó, và mặc cho Đấng Christ mọi vinh quang ấy; khi chúng ta thậm chí đã làm mòn lưỡi mình, trong việc quy những lời ca ngợi cho Ngài, than ôi! chúng ta đã không làm gì, khi tất cả đã xong. Phải, khốn cho tôi! mỗi ngày tôi thấy những linh hồn có lý trí bất hợp lý một cách vô lý đối với Chúa Giê-xu đáng yêu của tôi biết bao! từ chối tình yêu cho Một Đấng, có thể ép tình yêu từ tấm lòng đá nhất! phải, dầu chúng không bao giờ có thể làm tình yêu của chúng thành nhiều như vậy (nếu chúng đem nó ra bán) như Đấng Christ trả giá cho nó. Thật khủng khiếp và đáng kinh ngạc khi thấy tâm trí của nhiều người bị bắt và bị bẫy bởi mọi vật vặt ngớ ngẩn như thế nào; và những người khác có thể quay chúng một cách thờ ơ với một loại tự phát đến đối tượng này, hay đối tượng kia (như trí tưởng tượng của chúng đánh) giữa toàn bộ vũ trụ của hữu thể, và hầu như không bao giờ phản kháng, giật lùi, hay buồn nôn, cho đến khi chúng bị thuyết phục đến Đấng Christ. Trong trạng thái chưa quy đạo của chúng, việc làm tan chảy những tảng đá cứng thành xi-rô ngọt cũng dễ như làm lòng chúng thành tình yêu thiên thượng. Những người lớn của thế gian tham vọng theo đuổi vinh dự và thú vui của nó như thế nào? Những thương gia của đất buôn bán, và cố gắng vì những kho báu mua đắt của nó; trong khi giá của Đấng Christ (than ôi! luôn quá thấp) rơi mỗi ngày thấp hơn và thấp hơn trên sàn giao dịch của thế gian này! Tôi nói nó như một sự thật buồn, nếu không có một giao dịch nhanh hơn (chết như người ta nói nó là) cho những kho báu sẽ hư mất của đất, hơn giao dịch cho Đấng Christ ngày nay ở Anh, sàn giao dịch sẽ nhanh chóng bị đóng, và mọi công ty thương mại tan rã. Thưa ông thân yêu, Đấng Christ là viên ngọc trai vô song giấu trong ruộng, Ma-thi-ơ 13:46. Anh em có sẽ là người thương gia khôn ngoan ấy, quyết tâm thắng và đạt được kho báu ấy, dầu nó sẽ tốn của anh em bất cứ điều gì không? Than ôi, thưa ông, Đấng Christ là một hàng hóa không bao giờ có thể mua quá đắt. Người bà con thân yêu của tôi, thịt của tôi, và huyết của tôi; linh hồn tôi khao khát sự cứu rỗi của anh em, và sự cứu rỗi của gia đình anh em. Anh em và tôi có sẽ quyết tâm với Giô-suê tốt rằng dầu người khác làm gì, “chúng ta và gia đình chúng ta sẽ phục vụ Chúa;” rằng chúng ta sẽ bước đi như những người được chuộc bởi huyết Ngài, bày tỏ những đức tính và lời ca ngợi Ngài trong thế gian không? rằng như Đức Chúa Trời đã làm chúng ta một trong danh, và một trong tình cảm, thì chúng ta cũng có thể một trong Đấng Christ, để nó có thể được nói về chúng ta, như đã được nói về Austin và Alippous từ lâu, rằng chúng được dán lại với nhau bởi huyết của Đấng Christ. Về phần tôi, tôi đã đưa danh tôi cho Ngài từ lâu; khốn cho tôi, nếu tôi chưa đưa lòng tôi nữa; vì, nếu tôi tự lừa dối mình trong một điểm sâu như thế, sự tuyên xưng của tôi như một Cơ Đốc nhân, sự kêu gọi của tôi như một mục sư, phải, chính những bài giảng này nay trong tay anh em, sẽ trỗi dậy trong sự phán xét để kết án tôi như thế nào? điều Đức Chúa Trời cấm. Và chắc chắn, thưa ông, mắt anh em đã thấy cả sự hư không của mọi tạo vật, và sự cần thiết và giá trị vô hạn của Đấng Christ. Anh em không thể quên thế gian hiện ra cho anh em là một sự hư không biết bao, khi vào năm 1668, anh em bị những sứ giả của sự chết triệu tập (như anh em và mọi người quanh anh em lúc ấy hiểu) để bắn qua vực thẳm của cõi đời đời mênh mông, khi một cơn sốt ác tính và viêm màng phổi (mà bác sĩ của anh em đã đưa ra một bản tường trình cho thế gian) đã làm rung chuyển toàn bộ khung của lều trại mà trong đó linh hồn anh em qua lòng thương xót vẫn cư ngụ; và ước nó cư ngụ tại đó lâu, cho sự phục vụ và ca ngợi của Đấng Giải Cứu lớn của anh em. Tôi hy vọng anh em chưa, và sẽ không bao giờ quên thế gian hiện ra cho mắt anh em là hư không biết bao, khi anh em nhìn lại (như thể qua vai mình) và thấy nó co lại khỏi anh em như thế nào; anh em cũng sẽ không bao giờ quên những hiểu biết đáng kính sợ về cõi đời đời lúc ấy đã nắm lấy tâm linh anh em, hay giá trị anh em lúc ấy có cho Đấng Christ; những điều, tôi hy vọng, vẫn đang, và sẽ luôn ở lại với anh em. Và đối với anh em, người em họ thân yêu, như xứng hợp với một con gái của Sa-ra, hãy để linh hồn anh em được trang điểm bằng những sự tuyệt hảo của Đấng Christ, và những vẻ đẹp của sự thánh khiết. Một vị vua từ thiên đàng cầu xin tình yêu của anh em; nếu Ngài cưới linh hồn anh em nay Ngài sẽ đem nó về nhà với chính Ngài khi chết trong cỗ xe cứu rỗi của Ngài; và niềm vui của anh em sẽ lớn, khi hôn lễ của Chiên Con đến. Hãy thường nhìn Đấng Christ trong tấm gương này; Ngài đẹp hơn con trai loài người. Hãy nhìn Ngài cách tin kính, và anh em không thể không thích và yêu Ngài. “Vì (như một người nói tốt) tình yêu, khi nó thấy, không thể không tuôn ra tâm linh và sức mạnh của nó trên những đối tượng đáng yêu và những vật đáng yêu. Và điều gì đẹp hơn Đấng Christ! Ôi mặt trời đẹp, và mặt trăng đẹp, và những ngôi sao đẹp, và những bông hoa đẹp, và những bông hồng đẹp, và những bông huệ đẹp, và những tạo vật đẹp! nhưng, Ôi một vạn, một vạn lần Chúa Giê-xu đẹp hơn! Than ôi, tôi đã làm sai Ngài khi so sánh theo cách này. Ôi mặt trời và mặt trăng đen; nhưng Ôi Chúa Giê-xu đẹp! Ôi những bông hoa đen, và những bông huệ và bông hồng đen; nhưng Ôi Chúa Giê-xu đẹp đẹp, mãi đẹp! Ôi mọi vật đẹp, đen, dị dạng, và không có vẻ đẹp, khi chúng được đặt bên Chúa Giê-xu đẹp nhất! Ôi thiên đàng đen, nhưng Ôi Đấng Christ đẹp! Ôi những thiên sứ đen, nhưng Ôi Chúa Giê-xu đẹp vượt trội!” Tôi hy vọng cả hai anh em đều thỏa thuận với Đấng Christ, theo những điều khoản hòa bình được đề xuất cho anh em trong Phúc Âm; và rằng anh em mỗi ngày đang thúc đẩy công việc cứu rỗi, giữa Ngài và anh em, trong gia đình anh em, và trong phòng riêng của anh em. Và nay, những người bạn thân yêu của tôi, nếu những khám phá này về Đấng Christ, mà tôi khiêm nhường dâng vào tay anh em, có thể bằng bất cứ cách nào hữu ích cho linh hồn anh em, để trợ giúp chúng hoặc trong việc đạt được, hoặc trong việc làm rõ phần của chúng trong Ngài, lòng tôi sẽ vui mừng, chính lòng tôi; vì không ai dưới thiên đàng có thể sẵn sàng hơn, dầu nhiều người có khả năng hơn, để giúp anh em đến đó, hơn là Người bà con và tôi tớ trìu mến và mắc nợ của anh em Từ Phòng Nghiên Cứu của tôi tại Dartmouth, John Flavel. Ngày 14 tháng 3, 1671. Gửi Các Độc Giả Cơ Đốc, Đặc biệt là những người ở Thị trấn và Tập đoàn Dartmouth, và Các Vùng lân cận, là những người đã hoặc kết bạn, hoặc tham dự Những Bài Giảng này. Những người bạn được tôn trọng và xứng đáng, Tri thức là sự tuyệt hảo của con người trên những thú vật sẽ hư mất, Thi Thiên 32:9. tri thức về Đấng Christ là sự tuyệt hảo của Cơ Đốc nhân trên người ngoại, 1 Cô-rinh-tô 1:23, 24. Tri thức thực hành và cứu rỗi về Đấng Christ là sự tuyệt hảo của Cơ Đốc nhân chân thành trên kẻ giả hình tự lừa dối, Hê-bơ-rơ 6:4, 6. nhưng tri thức có phương pháp và được tiêu hóa tốt về Đấng Christ là sự tuyệt hảo của Cơ Đốc nhân mạnh mẽ trên kẻ yếu, Hê-bơ-rơ 5:13, 14. Một tri thức cứu rỗi, dầu không trọn vẹn về Đấng Christ, sẽ đem chúng ta lên thiên đàng, Giăng 17:2, nhưng một tri thức đều đặn và có phương pháp, cũng như cứu rỗi về Ngài, sẽ đem thiên đàng vào chúng ta, Cô-lô-se 2:2, 3. Vì sự tuyệt hảo của nó lớn đến vậy, ngay cả trên mọi tri thức khác về Đấng Christ, đến nỗi nó làm cho sự hiểu biết phán đoán tốt, trí nhớ bền bỉ, và lòng vui mừng cao và cố định. Nó phục vụ để xác nhận và hoàn thiện sự hiểu biết như thế nào, được một nhà thần học xứng đáng của chúng ta khám phá tuyệt hảo, trong những lời này: Một Cơ Đốc nhân trẻ chưa có nền tảng, khi người ấy thấy mọi chân lý cơ bản, và thấy bằng chứng và lý do tốt về chúng, có lẽ vẫn có thể không biết thứ tự và vị trí đúng của mỗi chân lý. Đó là một điều hiếm có những người tuyên xưng trẻ hiểu những chân lý cần thiết một cách có phương pháp: và đây là một khiếm khuyết rất lớn: vì một phần lớn sự hữu ích và tuyệt hảo của những chân lý đặc biệt gồm sự tôn trọng chúng có với nhau. Vì vậy đây sẽ là một phần rất đáng kể của sự xác nhận, và tăng trưởng trong sự hiểu biết của anh em, thấy thân thể của giáo lý Cơ Đốc, như thể, trong một cái nhìn, như các phần khác nhau của nó được thống nhất trong một khung hoàn hảo; và biết khía cạnh một điểm có trên một điểm khác, và vị trí xứng đáng của chúng là gì. Có một sự khác biệt lớn giữa cảnh những phần khác nhau của một chiếc đồng hồ hay đồng hồ đeo tay, khi chúng rời rạc và rải rác, và việc thấy chúng được nối, và đang sử dụng và chuyển động. Thấy ở đây một cái ghim và ở đó một bánh xe, và không biết cách đặt tất cả chúng cùng nhau, cũng không bao giờ thấy chúng trong vị trí xứng đáng của chúng, sẽ cho ít sự thỏa mãn. Chính khung và kế hoạch của giáo lý thánh phải được biết, và mỗi phần phải được nhận biết như nó có công dụng đặc biệt của nó cho kế hoạch ấy, và như nó được nối với các phần khác. Chỉ bằng cách này bản chất thật của Thần học, cùng với sự hòa hợp và trọn vẹn của chân lý, mới có thể được hiểu rõ ràng. Và mỗi chân lý đơn lẻ cũng sẽ được người thấy vị trí và thứ tự của nó nhận biết tốt hơn nhiều, hơn bất cứ người nào khác: vì một chân lý minh họa một cách vượt trội và dẫn một chân lý khác vào sự hiểu biết. Vì vậy hãy học để tăng trưởng trong tri thức có phương pháp hơn về cùng những chân lý anh em đã nhận; và dầu anh em chưa đủ chín để nhận biết toàn bộ thân thể thần học theo phương pháp xứng đáng, thì hãy thấy bấy nhiêu anh em đã đạt được để biết, trong thứ tự và vị trí đúng của mỗi phần. Như trong giải phẫu, khó cho bác sĩ khôn ngoan nhất nhận biết lộ trình của mỗi nhánh của tĩnh mạch và động mạch; nhưng chúng vẫn có thể dễ dàng nhận biết vị trí và thứ tự của các phần chính, và những mạch lớn hơn, (và chắc chắn trong thân thể của tôn giáo không có nhánh chân lý nào lớn hơn hay cần thiết hơn những điều này) trong thần học cũng vậy, nơi không ai có một cái nhìn trọn vẹn về toàn bộ, cho đến khi người ấy đến trạng thái trọn vẹn với Đức Chúa Trời; nhưng mỗi Cơ Đốc nhân thật có tri thức về mọi điều thiết yếu, và có thể biết thứ tự và vị trí của tất cả chúng. Và như nó phục vụ để làm tâm trí phán đoán tốt hơn, thì nó cũng khiến trí nhớ bền bỉ hơn, và giữ lại những chân lý. Chuỗi chân lý dễ dàng được giữ trong trí nhớ, khi một chân lý nối vào một chân lý khác; nhưng việc nới lỏng một mắt xích gây nguy hiểm cho việc rải rác toàn bộ chuỗi. Chúng ta thường nói, trật tự là mẹ của trí nhớ; tôi chắc chắn nó là một người bạn đặc biệt của nó: vì vậy người ta quan sát, những người viết về nghệ thuật trí nhớ, đặt một sự nhấn mạnh lớn như thế trên vị trí và số. Trí nhớ sẽ không sớm bị quá tải bởi một đám đông những chân lý, nếu đám đông ấy chỉ được sắp đặt có trật tự. Chính sự không mạch lạc và hỗn loạn của những chân lý, hơn là số lượng của chúng, làm phân tâm. Hãy để sự hiểu biết tiếp nhận chúng đều đặn, và trí nhớ sẽ giữ chúng với nhiều sự dễ dàng hơn. Một trí nhớ kém là một phàn nàn phổ biến giữa các Cơ Đốc nhân: mọi ích lợi nhiều người trong anh em có trong việc nghe, là từ ảnh hưởng hiện tại của những chân lý trên lòng anh em; có rất ít điều dính lại với anh em, để tạo một ấn tượng thứ hai và thứ ba trên chúng. Tôi biết có thể nói về một số anh em, rằng nếu tình cảm của anh em không tốt hơn trí nhớ của anh em, anh em sẽ cần một lòng bác ái rất lớn để được coi là Cơ Đốc nhân. Tôi thú nhận tốt hơn là có một tấm lòng được sắp đặt tốt, hơn là một cái đầu có phương pháp; nhưng chắc chắn cả hai đều tốt hơn một trong hai. Và đối với anh em đã liên tục tham dự những buổi tập này, và đi theo chúng tôi qua toàn bộ loạt và suy luận của những chân lý này, từ bản văn đến bản văn, và từ điểm đến điểm; là những người đã bắt đầu một ngày Sa-bát nơi anh em để lại một ngày khác, sẽ là lỗi không thể bào chữa của anh em, nếu những điều này không được cố định trong sự hiểu biết và trí nhớ của anh em, như những cây đinh đóng vào một nơi chắc chắn: đặc biệt khi sự quan phòng nay đã đem đến mắt anh em, điều đã nhiều lần được vang lên trong tai anh em, là điều không phải là một sự trợ giúp nhỏ để cố định những chân lý này trên anh em, và ngăn ngừa nguy cơ lớn của chúng, thường đi kèm việc nghe đơn thuần; vì nay anh em có thể quay lại chúng thường xuyên như anh em muốn, xem và xem lại chúng, cho đến khi chúng trở thành của chính anh em. Nhưng dầu đây là một lợi thế lớn và đặc biệt, thì nó không phải là tất cả anh em có thể có bởi một sự hiểu biết có phương pháp về những giáo lý của Đấng Christ: nó hơn là hiểu chúng một cách phán đoán tốt, hay nhớ chúng một cách trung tín, mà anh em và tôi phải hoạch định, chính là những ảnh hưởng ấm áp, sống động, làm sống lại của những chân lý này trên lòng chúng ta, mà không có chúng chúng ta sẽ không bao giờ tốt hơn; phải, tệ hơn nhiều vì biết và nhớ chúng. Chân lý là công cụ làm nên thánh, Giăng 17:17. khuôn mà vào đó linh hồn chúng ta được đúc, Rô-ma 6:17. vì vậy tùy theo những dấu và ấn tượng nó tạo trên sự hiểu biết của chúng ta, và thứ tự những chân lý nằm tại đó, sẽ là chiều sâu và sự lâu dài của những ấn tượng và ảnh hưởng của chúng trên lòng; như, càng nhiều trọng lượng được đặt trên ấn, ấn tượng tạo trên sáp càng đẹp và lâu dài. Người thấy những nền tảng và lý do của bình an và an ủi mình rõ ràng nhất, có vẻ sẽ duy trì nó liên tục hơn. Vì vậy lợi thế các Cơ Đốc nhân có bởi những hệ thống có phương pháp như thế là lớn. Chắc chắn chúng có thể được đặt trong những điều Cơ Đốc nhân mong muốn nhất. Nhiều ngòi bút hiện đại xứng đáng thật sự đã đảm nhận chủ đề cao quý này trước tôi, Một số cô đọng hơn, những người khác phong phú hơn: những người này đã làm xứng đáng, và những lời ca ngợi của chúng ở trong các hội thánh của Đấng Christ; mà có một bề rộng như thế trong tri thức về Đấng Christ, đến nỗi không chỉ những người đã viết về chủ đề này trước tôi, nhưng một ngàn tác giả nữa có thể dùng ngòi bút của chúng sau chúng ta, và không can thiệp với, hay làm hẹp một người khác. Và chủ đề này ngon ngọt đến vậy, đến nỗi, nếu có một vạn tập được viết về nó, chúng sẽ không bao giờ làm ngán, hay trở nên buồn nôn cho một tấm lòng đầy ân điển. Chúng ta thường nói, một điều làm mệt, và đúng là nó làm như vậy, trừ khi một điều ấy thật sự và nổi bật là mọi điều, như Đấng Christ là; và lúc ấy một điều không bao giờ có thể làm mệt; vì có một sự đa dạng ngọt ngào như thế trong Đấng Christ, Đấng là niềm vui của con cái loài người, đến nỗi mỗi lần Ngài được mở ra cho các tín đồ từ bục giảng hay báo chí, nó như thể thiên đàng đã cung cấp cho chúng một Đấng Christ mới; và mà Ngài vẫn là cùng một Đấng Christ. Chính luận thuyết sẽ thỏa mãn anh em, rằng tôi đã không khoe khoang trong hàng của người khác, về những điều đã sẵn sàng đến tay tôi; điều tôi nói không phải trong mức độ nhỏ nhất để thắng bất cứ lời ca ngợi nào cho chính mình từ việc đảm nhận, nhưng để loại bỏ thành kiến khỏi nó; vì tôi thấy nhiều khiếm khuyết trong nó, hơn hầu hết độc giả của tôi sẽ thấy, và có thể nghĩ trước nhiều lỗi sẽ được tìm thấy trong nó, hơn tôi nay sẽ đứng để nói với anh em về, hay trả lời cho. Nó được viết trong một thời gian phân tâm lớn; và nếu anh em chỉ biết công việc này đã chết và sống lại dưới tay tôi thường xuyên biết bao, anh em sẽ kinh ngạc nó từng đến tay anh em. Tôi cảm nhận nó có thể rơi dưới một số mắt chỉ trích (có thể, ghen tị), và rằng những phán đoán rất khác nhau sẽ thông qua nó. Và không ngạc nhiên nếu một luận thuyết về Đấng Christ bị, khi chính Đấng Christ đối với một số người là, “một hòn đá vấp phạm, và một tảng đá xúc phạm.” Tôi không mong làm hài lòng mọi độc giả, đặc biệt là người ghen tị. Khó cho một số người nhìn những món quà của người khác mà không ghen tị, như nhìn của chính mình mà không kiêu ngạo; tôi cũng sẽ không quan tâm thêm với những độc giả như thế, ngoài việc thương hại chúng; biết rõ rằng mỗi sự chỉ trích kiêu ngạo, khinh miệt và ghen tị là một quả lựu đạn vỡ trong tay người quăng nó. Nhưng đối với độc giả chân thật và thẳng thắn, tôi nợ sự thỏa mãn về sự tối nghĩa của một phần của diễn ngôn này, gây ra bởi tính cô đọng của phong cách; về điều này tôi chỉ có điều này để nói, rằng tôi sẵn sàng nhồi càng nhiều vật chất càng tốt vào số tờ này trong tay anh em, để tôi có thể trong đó làm nhẹ anh em cả trong nỗi đau và túi tiền của anh em. Tôi thú nhận các bài giảng được rao giảng trong một phong cách thoải mái hơn, và hầu hết những điều này được mở rộng trong bục giảng, là những điều được hợp đồng cố ý trong báo chí, để tập sách không phồng lên trên khả năng của độc giả thông thường. Và mục đích của tôi lúc đầu là bao gồm phần thứ hai, tức là, Việc áp dụng sự cứu chuộc ở với Đấng Christ cho tội nhân, trong một tập, là điều gây ra sự thu hẹp của tập này; nhưng điều đó làm một tập xứng đáng tự nó, phải chờ một mùa khác để thấy ánh sáng. Nếu độc giả sẽ chỉ chú ý và suy xét hơn một ít trong việc đọc, tính cô đọng này sẽ quay lại thành lợi thế của người ấy. Điều này có thể đủ để cho thấy sự hữu ích của một sáng tác như thế, và ngăn ngừa sự xúc phạm; nhưng một điều gì đó vẫn còn với tôi, để nói với độc giả nói chung, với những người của thị trấn này nói riêng, và với bầy được Đấng Christ giao cho tôi chăm sóc đặc biệt hơn. 1. Với độc giả nói chung, tùy theo những trạng thái và hoàn cảnh khác nhau của chúng có thể là; có sáu điều được yêu cầu một cách tha thiết của chúng. (1.) Nếu anh em vẫn là người lạ với Đấng Christ, hãy để những điều này bắt đầu, và sinh ra sự làm quen đầu tiên của anh em với Ngài. Tôi bảo đảm anh em, hỡi độc giả, đó là một phần chính của kế hoạch của nó; và ở đây anh em sẽ tìm thấy nhiều chỉ dẫn, trợ giúp, và khích lệ ngọt ngào, để trợ giúp một người lạ nghèo như anh em, trong công việc lớn ấy. Đừng nói, Tôi là kẻ thù của Đấng Christ, và không có hy vọng làm hòa; vì ở đây anh em sẽ thấy, “Đức Chúa Trời đã ở trong Đấng Christ làm hòa thế gian với chính Ngài” như thế nào. Đừng nói, tất cả điều này là không có gì trừ khi Đức Chúa Trời đã nói với anh em như vậy, và chỉ định một số người đối xử với anh em về nó; “vì Ngài đã giao cho chúng ta lời của sự làm hòa này.” Đừng nói, phải, điều đó có thể từ lòng thương hại và thương xót của chính anh em cho chúng tôi, và không từ bất cứ ủy nhiệm nào anh em có cho nó; vì chúng tôi “là những đại sứ cho Đấng Christ,” 2 Cô-rinh-tô 5:20. Đừng nói, Ôi nhưng tội lỗi của tôi lớn hơn có thể được tha: những khó khăn của sự cứu rỗi của tôi quá lớn để vượt qua, đặc biệt bởi một tạo vật nghèo như tôi, là người không thể làm gì, không, không thể gây một xu nào hướng đến việc thanh toán món nợ lớn tôi nợ Đức Chúa Trời. Vì ở đây anh em sẽ tìm thấy, khi anh em liên hiệp với Đấng Christ, rằng có đủ công đức trong huyết Ngài, và đủ lòng thương xót trong tình cảm Ngài, để xưng công chính và cứu một người như anh em. Phải, và tôi sẽ thêm cho sự khích lệ của anh em, rằng đó là một điều công chính, với Đức Chúa Trời để xưng công chính và cứu anh em, là người không thể trả Ngài một xu của mọi khoản tiền lớn anh em nợ Ngài; khi, bằng cùng quy tắc công lý, Ngài kết án người Pha-ri-si tự công chính, nghiêm ngặt nhất, nghĩ bằng cách ấy thanh toán với Ngài. Một thẩm phán công chính khi quăng người đã trả chín mươi chín bảng trong trăm bảng, người ấy nợ, vì việc thanh toán không đầy đủ; và tha cho người, mà Đấng bảo đảm của người ấy đã trả tất cả, dầu chính người ấy không trả, và tự do thú nhận người ấy không thể trả một xu của toàn bộ món nợ. (2.) Nếu anh em là một linh hồn tự lừa dối, dễ dàng lấy sự thỏa mãn của mình về phần của mình trong Đấng Christ, hãy xem, như anh em quý trọng linh hồn mình, hỡi độc giả, rằng một quan niệm mê đắm và vô căn cứ về phần của mình trong Đấng Christ không cản trở một cách hiệu quả và cuối cùng một phần thật và cứu rỗi, trong Ngài. Đây là lỗi phổ biến và chết người mà trong đó vô số linh hồn bị bẫy và hủy hoại: vì hãy xem như một quan niệm về sự khôn ngoan lớn cản nhiều người đạt được nó; thì một quan niệm vô căn cứ rằng Đấng Christ đã là của anh em, có thể chứng minh là chướng ngại lớn nhất giữa Đấng Christ và anh em: nhưng ở đây anh em sẽ gặp nhiều quy tắc sẽ không lừa dối anh em, những thử thách sẽ mở ra hoàn cảnh thật của anh em cho anh em. Anh em đôi khi phản ánh về trạng thái của linh hồn mình, và hỏi, Đấng Christ có phải của tôi không? tôi có thể phụ thuộc vào nó, rằng hoàn cảnh của tôi an toàn không? Lòng anh em trả lại anh em một câu trả lời bình an, nó nói như anh em Muốn nó. Nhưng hãy nhớ, hỡi bạn, và đánh dấu dòng này, Bản án cuối cùng của anh em chưa đến từ miệng Thẩm Phán của anh em; và nếu, sau mọi hy vọng tự tâng bốc và sự tự tin vô căn cứ của anh em, một bản án đến từ Ngài hoàn toàn chống lại bản án của chính lòng anh em thì sao? anh em ở đâu lúc ấy? anh em sẽ là một người bối rối biết bao? Không có Đấng Christ, không nói nên lời, và vô vọng, tất cả cùng một lúc! Ô vì vậy hãy xây dựng chắc chắn cho cõi đời đời; hãy coi chừng kẻo sự mất hạnh phúc đời đời của anh em cuối cùng bị anh em quy cho sự lừa dối và lười biếng của chính lòng mình: kẻo lòng anh em nói với anh em trong địa ngục, như lòng của Apollodorus dường như trong những đau khổ của người ấy nói với người ấy, Ta là nguyên nhân của mọi khốn khổ này cho ngươi. (3.) Nếu anh em là một người mà lòng anh em đặt một cách háo hức trên thế gian hư không này, tôi cầu xin anh em hãy coi chừng, kẻo nó xen vào giữa Đấng Christ và linh hồn anh em, và như vậy cắt anh em khỏi Ngài mãi mãi. Ôi hãy coi chừng, kẻo bụi đất, vào mắt anh em, làm anh em mù đến vậy, đến nỗi anh em không bao giờ thấy vẻ đẹp hay sự cần thiết của Đấng Christ. Đức Chúa Trời của thế gian này làm mù mắt những người không tin như vậy. Và những thú vui lấp lánh làm lóa mắt một số người, và những lo lắng làm phân tâm hoàn toàn chiếm tâm trí người khác là gì, ngoài như một chiếc khăn được Sa-tan kéo qua mắt những người sẽ bị đưa vào địa ngục? 1 Cô-rinh-tô.

4:3, 4. Một số mục đích chung, và những mong ước mờ nhạt sau Đấng Christ anh em có thể có; nhưng than ôi! thế gian đã tập trung lòng anh em, làm rối tình cảm anh em, và mỗi ngày sẽ tìm những sự phân tâm mới cho chúng khỏi công việc lớn của đời sống; đến nỗi, nếu Chúa không phá vỡ bẫy này, anh em sẽ không bao giờ có thể giải cứu linh hồn mình. (4.) Nếu anh em là một người tuyên xưng Đấng Christ lỏng lẻo và cẩu thả, tôi cầu xin anh em, hãy để những điều anh em sẽ đọc trong luận thuyết này về Đấng Christ, thuyết phục, làm xấu hổ, cải tạo anh em khỏi cuộc trò chuyện hư không của mình. Ở đây anh em sẽ tìm thấy cuộc trò chuyện của mình trái với những kế hoạch lớn của cái chết và sự sống lại của Đấng Christ như thế nào. Ôi, hãy suy nghĩ lại khi anh em đang đọc sự hạ mình sâu xa, và những nỗi buồn không nói nên lời Đấng Christ đã trải qua để chuộc tội lỗi, anh em từ đó về sau phải nhìn tội lỗi như một đứa trẻ dịu dàng sẽ nhìn con dao đã đâm cha mình vào tim! anh em không bao giờ nên mài và làm sắc nó lần nữa để làm tổn thương Con Đức Chúa Trời một lần nữa. Đối với những người tuyên xưng lỏng lẻo và cẩu thả như thế, tôi đặc biệt giới thiệu việc sử dụng chung cuối cùng của diễn ngôn này, chứa nhiều động cơ lớn để cải cách và sự tin kính nghiêm ngặt trong mọi người kêu cầu danh Chúa Giê-xu. (5.) Nếu anh em từng là một người phàm tục và hư không, nhưng nay được tha, và trải nghiệm sự phong phú siêu việt của ân điển, yêu cầu của tôi với anh em là, anh em yêu Chúa Giê-xu Christ bằng một tình yêu nồng nhiệt hơn anh em từng có cho Ngài. Ở đây anh em sẽ tìm thấy nhiều khích lệ lớn, nhiều lập luận mạnh mẽ cho một tình yêu như thế của Đấng Christ. Linh hồn nghèo, hãy suy xét anh em từng là gì, buổi sáng của đời anh em là gì, anh em đã chất lên những kho báu tội lỗi gì trong những ngày ấy; và lúc ấy nghĩ, một người như tôi có thể nhận lòng thương xót, và lòng thương xót ấy không làm vỡ lòng tôi sao? Tôi có thể đọc sự tha thứ của mình, và mắt tôi không rơi lệ sao? Sao! lòng thương xót cho một kẻ khốn khổ như tôi! một sự tha thứ cho một kẻ phản loạn như thế! Ôi điều này phải gây một sự tan chảy chân thật gì trên lòng tôi! nếu nó không, lòng anh em là một tấm lòng lạ biết bao. Tình yêu của Đấng Christ đã phá vỡ nhiều chướng ngại như vậy để đến với anh em sao? Nó đã đi qua luật pháp, qua cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, qua mộ, qua chính sự không tin và sự bất xứng lớn của anh em, để đến với anh em sao? Ôi tình yêu của Đấng Christ đối với linh hồn anh em là một tình yêu gì vậy; Và tình yêu của anh em không đủ mạnh để phá vỡ những hư không và vật vặt của thế gian này, là những điều làm rối nó, để đi đến Đấng Christ sao? Vậy tình yêu của anh em đối với Đấng Christ nghèo, thấp và yếu biết bao? (6.) Cuối cùng, Anh em có phải là một người qua lòng thương xót cuối cùng đã đạt được sự bảo đảm, hay hy vọng tốt, qua ân điển, về phần của mình trong Đấng Christ không? Vậy hãy vui mừng trong lòng thương xót hiện tại của anh em, và khao khát nồng nhiệt được ở với chính Đấng Christ của anh em trong vinh quang Ngài. Có nhiều điều rải rác qua luận thuyết này, về Đấng Christ, để làm sống động niềm vui như thế, và kích thích những khao khát như thế. Một tác giả xứng đáng đã quan sát thật sự, (mà những lời của người ấy tôi đã nhắc tự do hơn tên người ấy trong diễn ngôn này) Rằng nó gần như tự nhiên cho chúng ta nhảy khi chúng ta thấy Giê-ru-sa-lem mới, như cười khi chúng ta bị cù: Niềm vui không ở dưới mệnh lệnh của linh hồn khi Đấng Christ hôn nó. Và đối với những mong ước của anh em được ở với Đấng Christ, anh em có thể tìm thấy suy xét gì trong thế gian này đủ mạnh để kiềm chúng lại? Ôi khi anh em suy xét điều Ngài đã làm, chịu, và mua cho anh em, Ngài nay ở đâu, và Ngài khao khát sự đến của anh em đến mức nào, chính lòng anh em phải rên rỉ ra những lời ấy, Phi-líp 1:23, “Tôi mong được tan ra, và ở với Đấng Christ.” Chúa hướng lòng anh em vào tình yêu của Đức Chúa Trời, và vào sự chờ đợi kiên nhẫn Đấng Christ. 2. Đã đưa sứ điệp của tôi cho độc giả nói chung, tôi có một điều gì đó đặc biệt hơn để nói với anh em của nơi này. Anh em là một dân đã sinh ra dưới, và lớn lên với Phúc Âm. Đó là đặc ân đặc biệt của anh em, trên nhiều thị trấn và giáo xứ ở Anh, được tận hưởng hơn sáu mươi năm cùng nhau một chức vụ có năng lực và kết quả giữa anh em. Sương thiên đàng nằm trên anh em, như nó nằm trên lông cừu của Ghê-đê-ôn, khi đất khô ở những nơi khác quanh anh em; anh em đã được tưới dồi dào bằng những cơn mưa Phúc Âm; anh em, với Ca-bê-na-um, đã được tôn cao lên thiên đàng trong những phương tiện ân điển. Và phải thừa nhận cho sự ca ngợi của anh em, rằng anh em đã chứng tỏ nhiều sự tôn trọng hơn đối với Phúc Âm hơn nhiều nơi khác đã làm, và đối xử với những đại sứ của Đấng Christ với nhiều sự lịch sự hơn, trong khi chúng rao giảng trong vải bao gai, hơn một số nơi khác đã làm. Những điều này đáng ca ngợi trong anh em. Nhưng tất cả điều này, và nhiều hơn điều này, không bằng điều Chúa Giê-xu Christ mong đợi từ anh em, và điều nhân danh Ngài tôi nay sẽ thuyết phục anh em. Và Ôi ước gì tôi (người nhỏ nhất và bất xứng nhất trong mọi sứ giả của Đấng Christ đến anh em) thật sự có thể thắng mọi người không có Đấng Christ giữa anh em, (1 ) Đáp lại những tiếng gọi liên tục lâu dài của Đức Chúa Trời đến anh em, bằng một sự quy đạo trọn vẹn và vững chắc, để sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời có thể là sự cứu rỗi của anh em, và anh em có thể không nhận mọi ân điển này của Đức Chúa Trời một cách vô ích. Ôi ước gì những kẻ bị hư mất không bao giờ bị đặt vào sự kinh ngạc, thấy một dân có những lợi thế của anh em cho thiên đàng, chìm trong khốn khổ thấp hơn nhiều người trong chúng nhiều như anh em nay ở trên chúng trong phương tiện và lòng thương xót. Những người bạn thân yêu, mong ước của lòng tôi và lời cầu nguyện của tôi với Đức Chúa Trời cho anh em là anh em có thể được cứu. Ôi ước gì tôi biết cách gắn toàn bộ thị trấn này với Chúa Giê-xu Christ, và làm chặt nút hôn nhân giữa Ngài và anh em, dầu sau đó tôi lập tức đi đến nơi im lặng; và không thấy loài người nữa, với những cư dân của thế gian. Than ôi thưa các ông! tôi nghĩ tôi thấy Chúa Giê-xu đặt bàn tay thương xót của một sự bạo lực thánh khiết lên anh em: tôi nghĩ Ngài gọi anh em, như thiên sứ gọi Lót nói, “Hãy trỗi dậy, kẻo ngươi bị tiêu diệt; Và “trong khi người ấy nấn ná, những người ấy nắm tay người ấy, Chúa thương xót người ấy. Và chúng đem người ấy ra ngoài thành, và nói, Hãy trốn cho sự sống ngươi, đừng ở lại trong cả đồng bằng; hãy trốn lên núi, kẻo ngươi bị tiêu diệt,” Sáng Thế Ký 19:15. Biết bao lần (để ám chỉ điều này) Chúa Giê-xu Christ cũng đã nắm lấy anh em trong việc rao giảng Phúc Âm, và anh em sẽ không chạy trốn đến Ngài để ẩn náu sao? Anh em thà bị tiêu diệt, hơn là cố gắng trốn thoát sao? Một con thú sẽ không bị driven vào lửa, và anh em sẽ không được giữ ở ngoài sao? Chúa Giê-xu thương xót, bằng sự kiên nhẫn và rộng lượng đáng chiêm ngưỡng của Ngài, đã thuyết phục anh em Ngài miễn cưỡng rời hay mất anh em biết bao. Đến ngày nay cánh tay Ngài vẫn dang ra để tụ họp anh em, và anh em sẽ không được tụ họp sao? Than ôi cho những người hàng xóm nghèo của tôi! Nhiều người trong chúng cuối cùng phải hư mất sao? Tôi sẽ làm gì cho con gái của dân tôi? Chúa ôi, bằng những lập luận nào chúng sẽ bị thuyết phục để hạnh phúc? Điều gì sẽ thắng chúng một cách hiệu quả cho Đấng Christ của Ngài? Nhiều người trong chúng đã thoát khỏi những ô uế của thế gian qua tri thức về Chúa và Đấng Cứu Rỗi. Chúng là một dân yêu những thánh lễ của Ngài, chúng vui thích đến gần Đức Chúa Trời; Ngài đã làm đẹp nhiều người trong chúng bằng những tính khí và thiên hướng đáng yêu và dễ chịu. Chúng đã đến xa đến mức này, tại đó chúng dính; và vượt điều này không quyền năng nào ngoài của Ngài mới có thể lay động chúng. Ôi Ngài, mà công việc này ở trong tay và phải ở trong tay, hãy đưa ra quyền năng cứu rỗi của Ngài và bày tỏ cánh tay Ngài cho sự cứu rỗi của chúng; Ngài đã vinh hiển danh Ngài trong nhiều người trong chúng; Chúa ôi, hãy vinh hiển nó lần nữa. (2.) Yêu cầu tiếp theo của tôi là, anh em tất cả sẽ bị thuyết phục, dầu đã quy đạo hay chưa quy đạo, thiết lập mọi bổn phận tại tôn giáo trong gia đình anh em, và cai quản con cái và tôi tớ anh em như những người phải đưa ra một bản tường trình cho Đức Chúa Trời về chúng trong ngày lớn. Ôi ước gì không có một gia đình không cầu nguyện trong thị trấn này! Bàn của chúng sẽ khác máng, nơi thú vật ăn cùng nhau, ít biết bao, nếu Đức Chúa Trời không được công nhận và thừa nhận tại đó, trong việc ăn và uống của anh em? Và anh em có thể mong những phước lành cư ngụ trong lều trại anh em như thế nào, nếu Đức Chúa Trời không được kêu cầu tại đó? Đừng nói, anh em thiếu thời gian cho nó, hay nhu cầu của anh em sẽ không cho phép nó; vì, nếu anh em cẩn thận hơn về những bổn phận này, có vẻ anh em đã không bị phơi ra trước những nhu cầu như thế: hơn nữa, anh em có thể tìm thời gian để nhàn rỗi, anh em có thể lãng phí một phần mỗi ngày một cách hư không; Tại sao thời gian ấy không thể được chuộc cho Đức Chúa Trời? Hơn nữa, anh em sẽ không phủ nhận nhưng thành công của mọi công việc của anh em ở nhà và ở ngoài phụ thuộc vào phước lành của Đức Chúa Trời; và nếu vậy, anh em có nghĩ đó không phải là cách đúng, ngay cả cho sự thịnh vượng thuộc thể, để gắn sự hiện diện và phước lành của Ngài với anh em, mà trong tay Ngài mọi điều của anh em ở sao? Đừng nói, con cái và tôi tớ anh em không biết Đức Chúa Trời, và vì vậy anh em không thể thoải mái cùng chúng trong những bổn phận ấy, vì sự lơ là những bổn phận ấy là nguyên nhân của sự không biết của chúng; và không có vẻ chúng sẽ tốt hơn, cho đến khi anh em dùng những phương tiện của Đức Chúa Trời để làm chúng như vậy. Hơn nữa, cầu nguyện là một phần của sự thờ phượng tự nhiên, và những kẻ hèn hạ nhất giữa loài người bị buộc phải cầu nguyện, nếu không sự lơ là nó sẽ không là tội lỗi của chúng. Ôi đừng để một bổn phận, mà trên đó nhiều và những phước lành lớn treo, rơi xuống đất, trên những cớ ngớ ngẩn như thế (không nói là gian ác) để gạt nó đi. Hãy nhớ, sự chết sẽ sớm phá vỡ mọi gia đình anh em, và giải tán chúng; và lúc ấy ai anh em nghĩ sẽ có sự an ủi nhất khi ngắm người chết của chúng? Ngày tường trình cũng vội vã, và lúc ấy ai sẽ có sự hiện ra an ủi nhất trước Đức Chúa Trời công chính và thánh khiết? Hãy thiết lập, tôi cầu xin anh em, những bổn phận cổ xưa và an ủi của việc đọc Kinh Thánh, hát Thi Thiên, và cầu nguyện, trong mọi nơi cư ngụ của anh em. Và hãy làm tất cả những điều này một cách có lương tâm, như những người phải đối phó với Đức Chúa Trời; và hãy thử Chúa bằng điều này, nếu Ngài sẽ không trở lại trong một cách thương xót với anh em, và khôi phục ngay cả sự thịnh vượng bên ngoài của anh em cho anh em lần nữa. Tuy nhiên, chắc chắn, những khích lệ lớn hơn nhiều so với điều đó nằm trước anh em, để buộc anh em đến bổn phận của mình. (3.) Đặc biệt hơn, tôi có một vài điều để nói với anh em là những người đã tham dự chức vụ, hay ở dưới sự giám sát của tôi một cách đặc biệt hơn, và lúc ấy tôi đã xong. Và, thứ nhất, Tôi không thể không quan sát cho anh em sự tốt lành của Đức Chúa Trời chúng ta, phải, sự giàu có của sự tốt lành Ngài: Đấng đã tự do ban Chúa Giê-xu Christ từ chính lòng Ngài cho chúng ta, và đã không giữ lại Đức Thánh Linh, những thánh lễ và những mục sư của Ngài, để bày tỏ và áp dụng Ngài cho chúng ta. Ở đây có tình yêu thiếu một tính từ để sánh với nó: Đấng đã gắn lòng tôi trên chủ đề siêu việt này trong quá trình chức vụ của tôi giữa anh em: một chủ đề các thiên sứ học và chiêm ngưỡng, cũng như chúng ta: Đấng đã bảo vệ và che phủ một cách rõ ràng hội chúng của chúng ta trong những ngày rắc rối ấy, mà trong đó những chân lý này được đưa đến anh em. Lúc ấy anh em ngồi xuống dưới bóng Ngài với niềm vui lớn, và trái Ngài ngọt cho vị giác anh em: biểu ngữ của Ngài trên anh em là tình yêu; bánh của anh em lúc ấy chắc chắn, và nước của anh em không cạn: Phải, sự nuông chiều đặc biệt, và sự dịu dàng đặc biệt của Ngài đối với anh em lớn đến vậy, đến nỗi Ngài không để ai làm hại anh em; và khó tưởng tượng ai có thể cố gắng nó mà chỉ biết điều này, và không tệ hơn điều này, là kế hoạch và công việc duy nhất của anh em: Đấng đã làm những suy ngẫm này về Đấng Christ thành một sự nâng đỡ mạnh mẽ, và sự cứu giúp ngọt ngào cho người của tôi, nay ở với Đấng Christ, và không kém cho tôi, dưới những vận dụng và thử thách lớn nhất từng xảy đến với tôi trong thế gian này; giữ tôi vẫn (dầu là một bình vỡ) cho một ít sử dụng và phục vụ xa hơn cho linh hồn anh em: Đấng trong những năm đã qua không để chính Ngài không có nhân chứng giữa chúng ta, chúc phước cho lao nhọc của tôi, cho sự quy đạo và gây dựng của nhiều người; Một số trong đó vẫn còn với chúng ta, nhưng một số đã ngủ: Đấng đã làm nhiều người trong anh em vẫn còn, thành một dân sẵn sàng và vâng phục, là những người trong một mức độ đã nâng đỡ danh tiếng của tôn giáo bằng sự ổn định và chính trực của anh em trong những ngày tội lỗi dồi dào: niềm vui và vương miện của tôi; vậy hãy đứng vững trong Chúa! Đấng sau mọi ngày sợ hãi và rắc rối, mà qua đó chúng ta đã trải qua, cuối cùng đã ban cho chúng ta và các hội thánh Ngài an nghỉ; “để chúng ta được giải cứu khỏi tay kẻ thù chúng ta, có thể phục vụ Ngài không sợ hãi trong sự công chính và thánh khiết (làm điều này, lòng thương xót này có thể được mở rộng cho chúng ta) mọi ngày của đời sống chúng ta.” Để làm chứng cho một tấm lòng biết ơn vì những lòng thương xót vô giá này, tôi khiêm nhường và vui vẻ dựng lên cột tưởng nhớ này, khắc lên nó EBENEZER, và JEHOVAH-JIREH! Thứ hai, Như tôi không thể không quan sát những điều này cho anh em, thì tôi cũng có một vài điều để yêu cầu anh em, trong điều nào tôi cũng không thể chịu sự từ chối, lợi ích của Đấng Christ, của chính anh em, và của tôi nằm sâu trong chúng đến vậy. (1.) Hãy xem, những người bạn thân yêu của tôi, rằng không ai trong anh em bị thấy không có Đấng Christ khi anh em hiện ra trước Ngài. Những người nay tiếp tục không có Đấng Christ, lúc ấy sẽ bị để không nói nên lời. Đức Chúa Trời cấm anh em là những người đã nghe nhiều như thế về Đấng Christ, và anh em là những người đã tuyên xưng nhiều như thế về Đấng Christ, cuối cùng rơi vào một hoàn cảnh tệ hơn những người không bao giờ nghe danh Đấng Christ. (2.) Hãy xem anh em mỗi ngày lớn lên giống Đấng Christ hơn bằng việc trò chuyện với Ngài, như anh em làm, trong những thánh lễ quý báu của Ngài. Hãy để nó với linh hồn anh em, như với một mảnh vải, nhận một màu nhuộm sâu hơn mỗi lần nó được nhúng vào một thùng. Nếu không, anh em có thể không mong sự tiếp tục của những lòng thương xót của anh em lâu hơn cho anh em. (3.) Hãy để những chân lý lớn này được tiêu hóa tốt cả trong đầu và lòng anh em, và hãy để quyền năng của chúng được bày tỏ trong đời sống anh em, nếu không ngòi bút của người chép, và lưỡi của người giảng, đều vô ích. Những điều này, đã nhiều lần làm ấm lòng anh em từ bục giảng, nay trở lại để tạo một ấn tượng thứ hai trên chúng từ báo chí. Bằng cách này anh em sẽ khôi phục và cố định những chân lý ấy, mà, có vẻ, phần lớn đã biến mất khỏi anh em. Đây là kết quả tôi tự hứa với mình từ anh em: và dầu nó gặp sự tiếp đãi gì từ người khác trong thời đại khinh thường Đấng Christ này, thì hai điều làm tôi nhẹ nhõm; một là, những thời tương lai có thể sản sinh nhiều Cơ Đốc nhân khiêm nhường và đói khát hơn thời đại no nê này tận hưởng, mà đối với chúng nó sẽ được chào đón: điều kia là, rằng bổn phận được hoàn thành, và những nỗ lực được dùng để đem loài người đến Đấng Christ, và xây dựng chúng trong Ngài: mà trong đó người ấy làm và sẽ vui mừng, là người chúc phúc cho linh hồn loài người.

Phần Áp Dụng Chung, Khuyên Bảo Và Ứng Dụng

Phần Áp Dụng Chung, Khuyên Bảo Và Ứng Dụng

Và bây giờ, để kết thúc tất cả, tôi xin khuyên giục tất cả những người mà Con yêu dấu của Đức Chúa Trời đã vì họ mà đến từ lòng phước hạnh của Đức Chúa Cha; đã mặc lấy xác thịt; đã, bởi sức mạnh của chính tình yêu Ngài, vượt qua mọi sự nản lòng và mọi trở ngại; đã phó chính mạng sống Ngài làm giá chuộc cho linh hồn họ; những người mà Ngài đã sống, đã chết, đã sống lại, đã thăng thiên vì họ, và sống đời đời trên trời để cầu thay cho họ; hãy sống hoàn toàn cho Đấng Christ, như Đấng Christ đã sống và chết hoàn toàn cho họ. Hỡi anh em, thế giới ngoại giáo chưa bao giờ được biết những lý lẽ như vậy để ngăn họ khỏi tội lỗi; chưa bao giờ được biết những động cơ như vậy để thúc giục họ đến sự thánh khiết, như tôi sẽ cho anh em biết hôm nay. Lời yêu cầu của tôi là: hãy dâng cả lòng và đời sống anh em để làm vinh hiển Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, là Đấng mà anh em thuộc về, bởi sự thánh khiết và tính cách thuộc về trời của lòng và đời sống ấy. Người ta trông đợi ở anh em những điều khác hơn là ở những người khác. Hãy coi chừng, đừng biến tất cả ân điển đã vang lên trong tai anh em này thành sự phóng đãng. Đừng nghĩ rằng vì Đấng Christ đã làm quá nhiều cho anh em, anh em có thể ngồi yên; lại càng đừng nuông chiều mình trong tội lỗi, vì Đấng Christ đã dâng một của lễ tuyệt vời như vậy để đền cho tội lỗi ấy. Không, dù Đấng Christ đến để trở nên sự rủa sả, Ngài không đến để làm áo choàng che tội lỗi của anh em. “Nếu một người đã chết vì mọi người, thì mọi người đều đã chết; hầu cho những kẻ còn sống, không còn sống cho chính mình nữa, nhưng sống cho Đấng đã chết vì mình,” II Cô-rinh-tô 5:15. Ôi hãy giữ đời sống anh em trong sạch và thanh khiết. Đừng mỗi ngày tạo thêm việc mới cho huyết của Đấng Christ. “Nếu anh em sống theo Thánh Linh, hãy coi chừng để cũng bước đi theo Thánh Linh,” Ga-la-ti 5:25, nghĩa là: “Chúng ta hãy uốn nắn và sắp đặt đời sống và hành động của mình theo những mệnh lệnh, bản năng, và sự thúc đẩy của Thánh Linh, và của ân điển của Thánh Linh ấy đã được đặt vào trong chúng ta, và trồng trong lòng chúng ta, là ân điển hướng đến sự thánh khiết thực tiễn.” Ôi hãy để ân điển ở trong lòng anh em tuôn ra vào mọi hành động tôn giáo, dân sự, và tự nhiên của anh em. Hãy để đức tin ở trong lòng anh em xuất hiện trong lời cầu nguyện của anh em; sự vâng phục của lòng anh em trong sự nghe; sự nhu mì của lòng anh em trong sự chịu khổ; lòng thương xót của anh em trong sự phân phát; sự chân thật và công chính của lòng anh em trong việc buôn bán; sự tiết độ và điều độ của lòng anh em trong sự ăn uống. Đây thật là những trái của sự chịu khổ của Đấng Christ, chúng là những trái ngọt ngào. Hãy để ân điển tinh luyện, làm cao quý, và nâng cao mọi hành động của anh em; để anh em có thể nói: “Thật sự, cách ăn ở của chúng tôi ở trên trời.” Hãy để ân điển cai quản lưỡi anh em, và tay anh em; uốn nắn toàn bộ cách ăn ở của anh em. Đừng để sự khiêm nhường xuất hiện trong một số hành động, còn sự kiêu ngạo trong những hành động khác; sự nghiêm túc thánh khiết trong một số nhóm người, còn sự phù phiếm trống rỗng trong những nhóm khác. Đừng để nguồn sự hư hoại hòa lẫn với, hay làm ô nhiễm, các dòng ân điển. Hãy viết, chính xác hết sức anh em có thể, theo bản mẫu của anh em, là Đấng Christ. Ôi đừng để có (như một người đã khéo diễn tả) chỗ này một dòng, chỗ kia một khoảng trống; chỗ này một chữ, chỗ kia một vết nhòe. Một lời của Đức Chúa Trời, và hai lời của thế gian. Lúc này một sự ngất ngây thuộc linh, rồi lại một cuộc vui đùa xác thịt. Hôm nay một bước tiến về trời, và ngày mai một bước trượt trở lại về địa ngục. Nhưng anh em hãy ở trong sự kính sợ Chúa trọn ngày. Hãy để có một tỷ lệ đúng đắn giữa mọi phần trong cách ăn ở của anh em. Hãy chứng tỏ mình là tôi tớ của Đấng Christ trong mọi sự. “Bởi sự thanh sạch, bởi sự tri thức, bởi sự nhẫn nhục, bởi Đức Thánh Linh, bởi tình yêu không giả dối, bởi lời của lẽ thật, bởi quyền phép của Đức Chúa Trời, bởi khí giới của sự công chính, ở tay hữu và tay tả,” II Cô-rinh-tô 6:6. Vậy hãy xem anh em bước đi chính xác thể nào. Hãy cắt đứt cơ hội khỏi những kẻ muốn tìm cơ hội; và trong việc làm điều tốt, hãy phó chính mình cho Đức Chúa Trời, và giới thiệu tôn giáo cho thế gian. Rằng đây là mối quan tâm và bổn phận lớn của anh em, tôi sẽ chứng minh cho lương tâm anh em, bởi những suy xét sau đây. Rằng trong mọi người trên thế gian, những người được Chúa cứu chuộc là những người bị buộc phải thánh khiết nhất; được trợ giúp nhiều nhất cho một đời sống thánh khiết; và rằng Đức Chúa Trời định dùng đời sống của họ cách lớn lao, cả cho sự cáo trách và sự quy đạo của người khác.

Hãy suy xét, thứ nhất, Đức Chúa Trời đã buộc họ nhiều hơn phải sống đời sống trong sạch và nghiêm ngặt. Tôi biết mệnh lệnh buộc mọi người phải làm điều đó, ngay cả những kẻ quăng bỏ dây trói của các mệnh lệnh, và bẻ gãy xiềng xích của Đấng Christ, vẫn bị chúng trói buộc; và không thể viện cớ được miễn phép để sống như họ đang sống. Vâng, và không phải là điều lạ khi họ cảm thấy những ràng buộc của mệnh lệnh trên lương tâm mình, ngay cả khi những dục vọng mãnh liệt của họ lôi cuốn họ đến việc vi phạm chúng; nhưng có những mối dây đặc biệt trên linh hồn anh em, buộc anh em phải thánh khiết hơn những người khác. Anh em đang ở dưới nhiều sự cam kết đặc biệt và riêng biệt. Thứ nhất, từ Đức Chúa Trời. Thứ hai, từ chính anh em. Thứ ba, từ anh em của anh em. Thứ tư, từ kẻ thù của anh em.

Thứ nhất, Đức Chúa Trời đã buộc anh em cách riêng biệt phải trong sạch và nghiêm ngặt trong đời sống. Vâng, mỗi Ngôi trong Ba Ngôi phước hạnh đã quăng dây của Ngài qua linh hồn anh em, để trói lòng và đời sống anh em vào sự vâng phục nghiêm ngặt và chính xác nhất đối với các mệnh lệnh của Ngài. Đức Chúa Cha đã buộc anh em, và không chỉ bởi mối dây chung của sự sáng tạo, là mối dây tự nó vẫn có hiệu lực lớn; vì, há có hợp lý không khi Đức Chúa Trời sáng tạo và hình thành một tác phẩm tuyệt vời như vậy, mà nó lại được dùng để chống lại Ngài? Khi Ngài trồng cây, mà người khác lại ăn trái của nó? Nhưng, ngoài sự cam kết chung này, Ngài đã buộc anh em phải có đời sống thánh khiết. Thứ nhất, bởi những thiết kế và ý định khôn ngoan và thương xót của Ngài cho sự phục hồi và sự cứu rỗi của anh em bởi Chúa Giê-xu Christ. Chính Ngài đã đặt viên đá góc của sự cứu rỗi của anh em bằng chính tay Ngài. Động cơ đầu tiên đã xuất phát từ lòng Ngài. Nếu Đức Chúa Trời đã không thiết kế Đấng Cứu Chuộc cho anh em, thế gian đã không bao giờ thấy Ngài; Ngài đã không bao giờ rời lòng ngọt ngào ấy vì anh em. Đó là hành động của Đức Chúa Cha khi ban anh em cho Đức Chúa Con để được cứu chuộc, và rồi ban Đức Chúa Con làm Đấng Cứu Chuộc cho anh em. Cả hai đều là những hành động ân điển gây sửng sốt và kinh ngạc. Và trong cả hai, Đức Chúa Trời đã hành động như một Tác Nhân hoàn toàn tự do. Khi Ngài ban anh em cho Đấng Christ trước buổi sáng thế, không có điều gì ngoài chính Ngài có thể, dù là điều nhỏ nhất, lay động Ngài làm điều đó. Khi Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh ngồi (như tôi có thể nói) tại bàn hội nghị, trù tính và đặt ra thiết kế cho sự cứu rỗi của một số ít người trong số nhiều con cháu sa ngã của A-đam, không có ai đến trước mặt Ngài để nói một lời nào cho anh em; nhưng ý đẹp lòng của Đức Chúa Trời là như vậy, đến nỗi đã ghi tên anh em vào danh sách những người được cứu ấy. Ôi anh em nợ Chúa biết bao vì điều này! Và điều đó để lại trên linh hồn anh em một sự cam kết biết bao, phải vâng phục, làm đẹp lòng, và làm vinh hiển Ngài!

Thứ hai, bởi những sự ban thưởng hậu hĩnh của Ngài cho sự vâng phục của anh em, là những sự ban thưởng kỳ diệu. Anh em đã từng làm công việc gì cho Ngài, mà Ngài đã không trả cho anh em gấp ngàn lần hơn giá trị của nó? Anh em đã từng siêng năng tìm kiếm Ngài, mà không thấy Ngài là Đấng ban thưởng hậu hĩnh sao? Không ai tìm kiếm Ngài cách vô ích, trừ những kẻ chỉ tìm kiếm Ngài cách vô ích mà thôi, Hê-bơ-rơ 11:6. Anh em đã từng cho một chén nước lạnh nhân danh một môn đồ, mà không nhận phần thưởng của một môn đồ sao? Ma-thi-ơ 10:42. Anh em đã không từng thấy sự bình an và an ủi bên trong tuôn vào linh hồn mình, sau mỗi phần vâng phục chân thành sao! Ôi các thánh đồ phục vụ một Chủ nhân tốt lành biết bao! Anh em là những người chểnh mảng và không kiên định trong sự vâng phục của mình, anh em là những người vô tâm và lạnh lùng trong các bổn phận; hãy nghe Đức Chúa Trời của anh em quở trách anh em thể nào, Giê-rê-mi 2:31. “Ta há đã là đồng vắng cho Y-sơ-ra-ên, hay là đất tối tăm sao?” Nghĩa là: Ta há đã là một Chủ nhân khắc nghiệt đối với anh em sao? Anh em có lý do gì để phàn nàn về Ta? Với bất cứ ai mà Ta đã hẹp hòi, chắc chắn Ta đã không như vậy với anh em. Trái của tội lỗi có giống trái của sự vâng phục không? Anh em có biết tìm một Chủ nhân tốt hơn ở đâu không? Vậy tại sao anh em lại lẩn tránh và không kiên định, lại lười biếng và chểnh mảng trong công việc của Ta như vậy? Chắc chắn Đức Chúa Trời không mắc nợ bất cứ ai trong anh em. Anh em có thể nói với Đa-vít chăng, Thi Thiên 119:56: “Điều này tôi có được, vì tôi giữ các giềng mối của Ngài.” Có những trái trong sự thánh khiết, ngay cả trái hiện tại. Được Đức Chúa Trời sử dụng là một ân huệ cao quý. Chỉ việc Ngài chấp nhận bất cứ điều gì anh em làm đã là phần thưởng đủ rồi. Nhưng lại còn đáp lại mỗi bổn phận anh em trình lên Ngài bằng những sự an ủi như vậy, những sự làm cho tươi mới như vậy, những phước hạnh bên trong và bên ngoài như vậy vào lòng anh em, đến nỗi anh em có thể mở kho tàng kinh nghiệm của chính mình, xem xét sự đa dạng của những khích lệ và dấu hiệu của tình yêu Ngài, đã nhận được vào những lúc khác nhau trong các bổn phận; và nói: điều này tôi có được, và điều kia tôi có được, bởi việc chờ đợi Đức Chúa Trời, và phục vụ Ngài. Ôi đây là một sự cam kết biết bao trên anh em, phải luôn dồi dào trong công việc của Chúa! Dù anh em không được làm việc vì tiền công; nhưng Đức Chúa Trời sẽ không để công việc của anh em đi mà không được ban thưởng. Vì Ngài không phải là không công chính mà quên công việc và sự lao nhọc của tình yêu của anh em.

Thứ ba, Đức Chúa Cha của anh em đã buộc anh em hơn nữa phải có đời sống thánh khiết và trong sạch, bằng cách cho anh em biết (như Ngài đã thường làm) sự vui thích và hài lòng lớn lao của Ngài ở trong đó. Ngài đã nói với anh em, “rằng những kẻ ngay thẳng trong đường lối là sự vui thích của Ngài,” Châm Ngôn 11:20. Rằng Ngài không muốn anh em quên làm điều lành, và ban phát, vì với những của lễ như vậy Ngài rất hài lòng,” Hê-bơ-rơ 13:16. Anh em biết anh em không thể “bước đi cách xứng đáng với Chúa để làm đẹp lòng Ngài trong mọi sự, [trừ khi anh em kết trái trong mọi việc lành,” Cô-lô-se 1:10. Và ôi đây là một mối dây biết bao trên anh em, phải sống đời sống thánh khiết! Anh em có thể làm hài lòng chính mình trong việc làm buồn lòng Cha mình sao? Nếu anh em có lòng của con cái trong mình, chắc chắn anh em không thể. Ôi anh em không thể làm buồn Đức Thánh Linh của Ngài bởi cách bước đi lỏng lẻo và bất cẩn, mà không làm buồn chính tâm linh mình nữa. Đã bao nhiêu lần Đức Chúa Trời đã làm hài lòng anh em, thỏa mãn và làm anh em thỏa lòng, và anh em sẽ không làm hài lòng và làm Ngài thỏa lòng sao? Ân huệ này anh em đã cầu xin Ngài, và Ngài đã ban cho, ân huệ kia và anh em đã không bị từ chối; trong nhiều điều Chúa đã hạ mình cách kỳ diệu để làm hài lòng anh em, và bây giờ chỉ có một điều Ngài mong muốn ở anh em, và điều đó hợp lý nhất, vâng, có lợi cho anh em, cũng như làm hài lòng Ngài, Phi-líp 1:27: “Chỉ hãy để cách ăn ở của anh em xứng đáng với Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ.” Đây là điều duy nhất, điều lớn và chính yếu Ngài mong đợi ở anh em trong thế gian này, và anh em sẽ không làm điều đó sao? Anh em có thể mong đợi Ngài thỏa mãn những mong muốn của anh em, khi anh em chẳng coi trọng việc làm buồn và làm Ngài không hài lòng sao? Thôi, nếu anh em biết điều gì sẽ làm hài lòng Đức Chúa Trời, mà vẫn quyết tâm không làm điều đó, nhưng thà làm hài lòng xác thịt mình, và thỏa mãn ma quỷ hơn là Ngài; xin hãy tháo mặt nạ của anh em ra, hãy rơi vào hàng ngũ của chính anh em giữa những kẻ giả hình, và xuất hiện như anh em thật sự là vậy.

Thứ tư, Đức Chúa Cha đã buộc anh em hơn nữa phải nghiêm ngặt và trong sạch trong cách ăn ở, bởi những lời hứa nhân từ của Ngài đã ban cho những kẻ bước đi như vậy. Ngài đã hứa làm những điều lớn cho anh em, nếu anh em chỉ làm điều duy nhất này cho Ngài. Nếu anh em “sắp đặt cách ăn ở của mình cách đúng đắn,” Ngài sẽ là mặt trời và cái khiên của anh em; nếu anh em bước đi trước mặt Ngài và ngay thẳng, Sáng Thế Ký 15:1: “Ngài sẽ ban ân điển và vinh quang, và Ngài sẽ không từ chối điều tốt nào khỏi kẻ bước đi cách ngay thẳng,” Thi Thiên 84:11. Và Ngài hứa với anh em không hơn những gì Ngài đã làm trọn cho những người khác, là những người đã bước đi như vậy, và Ngài sẵn sàng thực hiện cho anh em nữa. Nếu anh em trông đợi hưởng điều tốt của lời hứa, anh em bị buộc bởi mọi kỳ vọng và hy vọng của mình phải sắp đặt đời sống mình cách trong sạch và ngay thẳng. Hy vọng này sẽ đặt anh em vào công việc tẩy sạch đời sống mình, cũng như lòng mình, khỏi mọi sự ô nhiễm, II Cô-rinh-tô 7:1: “Có những lời hứa này, chúng ta hãy tẩy sạch mình khỏi mọi sự ô uế của xác thịt và tâm linh, làm cho trọn sự nên thánh trong sự kính sợ Đức Chúa Trời.”

Thứ năm, vâng, Ngài còn buộc anh em hơn nữa phải có đời sống nghiêm ngặt và thánh khiết, bởi sự tin cậy của Ngài nơi anh em, rằng anh em sẽ bước đi và làm hài lòng Ngài như vậy. Ngài diễn tả chính Ngài trong Kinh Thánh, như một Đấng dám tin cậy anh em với vinh quang của Ngài, biết rằng anh em sẽ trân trọng nó, và dám không làm khác đi. Nhưng nếu một người đặt niềm tin nơi anh em, và tin cậy anh em với những việc của người ấy, điều đó buộc anh em rất nhiều phải trung tín. Đó là một sự cam kết biết bao trên Áp-ra-ham phải bước đi cách ngay thẳng, khi Đức Chúa Trời nói về ông, Sáng Thế Ký 18:19: “Ta biết ông, rằng ông sẽ truyền lệnh cho con cái ông, và gia đình ông sau ông, và họ sẽ giữ đường lối của Chúa,” — còn về thế hệ gian ác này, là thế hệ Ta sẽ sớm thiêu hủy trong cơn thạnh nộ của Ta, Ta biết chúng không coi trọng luật pháp Ta, chúng sẽ giẫm đạp các mệnh lệnh của Ta dưới chân chúng, chúng không quan tâm chúng khiêu khích Ta thể nào, nhưng Ta mong đợi những điều khác ở Áp-ra-ham, và Ta tin chắc ông sẽ không làm Ta thất vọng. Ta biết ông, ông là một người có tâm linh khác, và điều Ta tự hứa với mình từ ông, ông sẽ làm trọn. Và với mục đích tương tự là điều đó trong Ê-sai 63:7: “Tôi sẽ nhắc đến những sự nhân từ của Chúa, và những sự ngợi khen của Chúa; theo mọi điều Chúa đã ban cho chúng ta, và sự tốt lành lớn lao đối với nhà Y-sơ-ra-ên, mà Ngài đã ban cho chúng, theo những sự thương xót của Ngài, và theo sự dư dật của những sự nhân từ của Ngài. Vì Ngài đã nói, Chắc chắn chúng là dân Ta, những con cái sẽ không nói dối, (hay làm Ta thất vọng:) nên Ngài là Đấng Cứu Rỗi của chúng.” Ở đây anh em có một bản tường thuật đầy đủ về những sự thương xót gắn bó của Đức Chúa Trời đối với dân ấy, câu 7, và những kỳ vọng đầy tin cậy của Chúa về những đáp ứng phù hợp từ họ, câu 8. Tôi đã nói, nghĩa là (nói theo cách của con người trong những trường hợp tương tự) tôi đã tính toán đầy đủ, rằng sau tất cả những sự gắn bó và ân huệ này đã ban cho chúng, chúng sẽ không dám bất trung và giả dối với Ta. Ta đã làm cho chúng thuộc về Ta đủ chắc chắn, bởi biết bao mối dây tình yêu. Tương tự như vậy là cách diễn đạt đó, Sô-phô-ni 3:7: “Ta đã nói, chắc chắn ngươi sẽ kính sợ Ta, ngươi sẽ nhận sự dạy dỗ.” Ôi! Những kỳ vọng của Đức Chúa Trời đối với những người như anh em lớn biết bao! Ta biết Áp-ra-ham, không có gì nghi ngờ về ông! Và lại nữa, chúng là những con cái sẽ không nói dối, nghĩa là chúng sẽ không phá vỡ giao ước của chúng với Ta. Hay chúng là dân Ta sẽ không co rút lại, như ông Coverdale đã dịch rất hay — những người sẽ trung thực với Ta, và đáp ứng những cam kết giao ước của chúng. Và lại nữa, chắc chắn ngươi sẽ kính sợ Ta, ngươi sẽ nhận sự dạy dỗ. Và tất cả điều này sẽ không gắn bó anh em với Đức Chúa Trời sao? Sao! Không phải tình yêu xưa và hậu hĩnh của Đức Chúa Trời, trong việc trù tính sự cứu chuộc của anh em từ đời đời, cũng không phải sự hậu hĩnh của Đức Chúa Trời, trong việc ban thưởng mọi phần công việc anh em đã làm cho Ngài sao? Lại cũng không phải niềm vui Ngài có trong sự vâng phục và bước đi ngay thẳng của anh em sao? Cũng không phải những lời hứa khích lệ Ngài đã ban cho điều đó, cũng không phải những kỳ vọng đầy tin cậy của Ngài về một đời sống như vậy từ anh em, là những người Ngài đã buộc và gắn bó với chính Ngài bằng biết bao cách sao? Anh em sẽ quên người bạn xưa của mình, lên án những phần thưởng của Ngài, không vui thích hay quan tâm làm hài lòng Ngài sao? Coi nhẹ những lời hứa của Ngài, và lừa dối và làm thất vọng những kỳ vọng của Ngài sao? “Hỡi các tầng trời, hãy kinh ngạc về điều này! và hãy sợ hãi kinh khủng.” Hãy suy xét cách Đức Chúa Cha đã thắt sợi dây năm mối này trên linh hồn anh em, và hãy chứng tỏ mình là Cơ Đốc nhân; vâng, để dùng lời của tiên tri, Ê-sai 46:8: “Hãy nhớ điều này, và hãy chứng tỏ mình là người.”

Thứ hai, anh em còn bị gắn bó hơn nữa vào đời sống chính xác và thánh khiết này, bởi những gì Đức Chúa Con đã làm cho anh em; đời sống trong sạch và thánh khiết này há không phải là chính mục tiêu, và mục đích gần nhất, của sự chết của Ngài sao? Ngài há không đổ huyết Ngài ra để “cứu chuộc anh em khỏi cách ăn ở hư không của anh em” sao? I Phi-e-rơ 1:18. Đây há không phải là thiết kế của mọi sự chịu khổ của Ngài sao? “Hầu cho được giải thoát khỏi tay kẻ thù, anh em có thể phục vụ Ngài trong sự công chính và thánh khiết trọn đời mình,” Lu-ca 1:74, 75. Và suy luận của sứ đồ há không rất hợp lý sao, II Cô-rinh-tô 5:14, 15: “Nếu một người đã chết vì mọi người, thì mọi người đều đã chết, và Ngài đã chết vì mọi người, hầu cho những kẻ còn sống, không còn sống cho chính mình nữa, nhưng sống cho Đấng đã chết vì mình.” Đấng Christ chỉ mua con người của anh em, mà không mua sự phục vụ của anh em nữa sao? Không, bất cứ ai có thời gian của anh em, sức lực của anh em, hay bất cứ phần nào của hai thứ ấy, tôi có thể cam đoan với anh em, hỡi Cơ Đốc nhân, rằng Đấng Christ đã trả giá cho nó, và anh em cho đi điều không phải của anh em để cho. Mỗi khoảnh khắc thời gian của anh em là của Ngài, mỗi ta-lâng, dù là của ân điển hay của thiên nhiên, là của Ngài; và anh em lừa gạt Ngài về chính của Ngài sao? Ôi anh em rộng rãi biết bao về những lời nói và giờ phút quý báu của mình, như thể Đấng Christ chưa bao giờ mua chúng! Ôi hãy nghĩ đến điều này, khi đời sống anh em chảy đục và bẩn thỉu. Khi nguồn sự hư hoại tuôn ra ở lưỡi anh em, trong những lời nói nhàn rỗi phù phiếm; hay ở tay anh em, trong những hành động tội lỗi không thể bảo vệ được? Điều này có xứng đáng với những người được Chúa cứu chuộc không? Đấng Christ đã đến từ lòng Cha Ngài vì điều này sao? Ngài đã rên rỉ, đổ mồ hôi, đổ huyết, chịu thập tự giá, và phó mạng sống Ngài vì điều này sao? Ngài đã hài lòng biết bao về mọi nỗi buồn và sự chịu khổ của Ngài, những cơn đau và thống khổ của Ngài, vì sự thỏa mãn mà Ngài sẽ có trong việc thấy kết quả lao khổ của linh hồn Ngài? Ê-sai 53:11. Như thể Ngài đã nói: “Chào mừng sự chết, chào mừng những thống khổ, chào mừng chén đắng và gánh nặng; tôi vui lòng chịu tất cả điều này. Đây thật là những cơn đau chuyển dạ, nhưng cuối cùng tôi sẽ thấy sự sinh nở xinh đẹp. Những cơn đau và thống khổ này sẽ sinh ra nhiều con cái đáng yêu cho Đức Chúa Trời; tôi sẽ có niềm vui trong chúng, và vinh quang từ chúng, cho đến đời đời. Huyết này của tôi, những sự chịu khổ này của tôi, sẽ mua cho tôi chính con người, bổn phận, sự phục vụ, và sự vâng phục của nhiều ngàn người sẽ yêu tôi, và tôn kính tôi, phục vụ tôi, và vâng phục tôi, bằng linh hồn và thân thể của chúng, là những điều thuộc về tôi.” Và điều này không gắn bó anh em phải chăm sóc đời sống mình, và giữ chúng trong sạch sao? Mỗi vết thương của Đấng Christ há không phải là một cái miệng mở ra để cầu xin thêm sự thánh khiết, thêm sự phục vụ, và thêm trái từ anh em sao? Ôi! Điều gì sẽ gắn bó anh em nếu điều này không gắn bó?

Nhưng, thứ ba, đây chưa phải là tất cả; như một người khi cân một vật, bỏ thêm vật nặng này đến vật nặng khác, cho đến khi cán cân được cân bằng; Đức Chúa Trời cũng vậy, Ngài bỏ thêm sự cam kết này đến sự cam kết khác, và lý lẽ này đến lý lẽ khác, cho đến khi lòng anh em, hỡi Cơ Đốc nhân, được cân lên và chinh phục cho sự sáng thuộc trời này. Và vì vậy, như Ê-li-hu đã nói với Gióp, chương 36:22: “Hãy chịu đựng tôi một chút, và tôi sẽ cho anh em thấy những gì tôi còn phải nói thay mặt Đức Chúa Trời.” Một số lý lẽ đã được thúc giục thay mặt Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, cho sự trong sạch và thanh khiết của đời sống; và tiếp theo tôi có điều gì đó để cầu xin thay mặt Đức Thánh Linh. Tôi cầu xin bây giờ thay mặt Ngài, là Đấng đã biết bao lần giúp anh em cầu xin cho chính mình với Đức Chúa Trời. Ngài là Đấng đã biết bao lần làm tươi mới, làm sống động, và an ủi anh em, Ngài sẽ bị dập tắt, bị làm buồn, và bị làm không hài lòng bởi một cách ăn ở không trong sạch, lỏng lẻo, và bất cẩn; và rồi anh em sẽ làm gì? Ai sẽ an ủi anh em khi Đấng An Ủi đã rời khỏi anh em? Khi Đấng phải làm nhẹ linh hồn anh em ở xa? Ôi đừng làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi Ngài anh em được ấn chứng, cho đến ngày cứu chuộc, Ê-phê-sô 4:30. Không có gì làm Ngài buồn hơn những việc làm không trong sạch, vì Ngài là một Thánh Linh thánh khiết. Và hãy xem, như nước làm ẩm và dập tắt lửa, tội lỗi cũng dập tắt Thánh Linh như vậy, I Tê-sa-lô-ni-ca 5:19. Anh em sẽ dập tắt những tình cảm ấm áp và những mong muốn cháy bỏng mà Ngài đã thắp lên trong lòng anh em sao? Nếu anh em làm vậy, thật là một câu hỏi liệu anh em có bao giờ phục hồi chúng lại cho đến ngày chết của mình không. Thánh Linh có một cảm giác tinh tế. Ngài là điều dịu dàng nhất trên toàn thế gian. Ngài cảm thấy sự chạm nhẹ nhất của tội lỗi, và bị làm buồn khi những sự hư hoại bên trong anh em bị khuấy động bởi những cám dỗ, và bùng ra làm ô uế đời sống anh em; khi ấy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, như thể, trở nên buồn bã và nặng nề trong anh em. Như từ ấy có thể được dịch. Vì bởi đó anh em chống lại những sự vận hành của Ngài, mà bởi đó theo cách của một sự ép buộc yêu thương Ngài muốn dẫn dắt và hướng dẫn anh em trong đường lối bổn phận của anh em; vâng, anh em không chỉ chống lại những sự vận hành của Ngài, nhưng còn làm trái mục đích lớn của Ngài, là tẩy sạch và thánh hóa anh em hoàn toàn, và xây dựng anh em ngày càng hơn đến sự hoàn hảo của sự thánh khiết. Và khi anh em từ bỏ sự dẫn dắt của Ngài như vậy, và làm trái thiết kế của Ngài trong linh hồn anh em, khi ấy Ngài thường rút lui như một người bị làm buồn bởi sự không tử tế của bạn mình. Ngài thu lại những tia sáng của ân điển làm chứng và làm sống động của Ngài, giữ lại mọi thứ thuốc bổ thần thánh của Ngài, và nói, như thể, với linh hồn không tử tế và vô ơn: “Ngươi đã báo đáp Ta như vậy, vì mọi ân huệ và sự tử tế ngươi đã nhận từ Ta sao? Ta há đã làm ngươi sống lại, khi ngươi đã chết trong những sự vi phạm sao? Ta há đã giáng trên ngươi trong sự giảng Phúc Âm, và truyền cho ngươi sự sống thuộc trời, ngay cả sự sống của Đức Chúa Trời, sao; bỏ những người khác trong trạng thái của kẻ chết? Ta há đã tuôn đổ trên ngươi những ảnh hưởng giàu có như vậy của ân điển và sự an ủi sao? An ủi ngươi trong mọi hoạn nạn của ngươi, giúp ngươi
trong mọi bổn phận của anh em; thỏa mãn anh em trong mọi nghi ngờ và bối rối của linh hồn; cứu anh em, và kéo anh em trở lại khỏi biết bao cám dỗ và nguy hiểm hủy diệt? Tình trạng của anh em đã ra sao, nếu Ta đã không đến với anh em? Thế gian có thể làm cho anh em quy đạo mà không có Ta sao? Các mục sư, các thiên sứ, có thể làm cho anh em điều Ta đã làm sao? Và khi Ta đã làm cho anh em sống lại, và làm cho anh em thành một linh hồn sống, anh em có thể làm gì, nếu không có ân điển khuấy động và trợ giúp của Ta? Anh em có thể tiếp tục đi trong đường lối bổn phận, nếu Ta đã không dẫn dắt anh em sao? Anh em đã lội qua những chỗ sâu của những hoạn nạn thuộc linh thể nào, nếu Ta đã không nâng đỡ anh em? Những cám dỗ của Sa-tan và những sự hư hoại của chính anh em đã đưa anh em đến đâu trước ngày nay, nếu Ta đã không đứng làm Bạn của anh em, và đến giải cứu anh em trong lúc cần thiết? Ta có bao giờ làm anh em thất vọng trong những lúc cùng cực của anh em không? Ta có bao giờ rời bỏ anh em trong những nguy hiểm của anh em không? Ta há đã không dịu dàng với anh em, và trung tín với anh em sao? Và bây giờ, vì điều nào trong tất cả những sự tử tế này, mà anh em đối xử sai và lạm dụng Ta như vậy? Tại sao anh em đã làm Ta bị thương bởi sự không tử tế của anh em như vậy? A! Anh em đã báo đáp tình yêu của Ta cách tệ bạc! Và bây giờ anh em sẽ ăn trái của việc làm mình. Hãy để sự sáng của anh em nay thành sự tối tăm; những bài hát của anh em biến thành tiếng kêu than; niềm vui của lòng anh em, sự sáng của mắt anh em, sức khỏe của sắc mặt anh em, ngay cả mặt của Đức Chúa Trời anh em, và niềm vui của sự cứu rỗi, bị giấu khỏi anh em.” Đây là trái của cách bước đi bất cẩn và lỏng lẻo. Nó cuối cùng sẽ đưa anh em đến kết cục buồn bã này, và khi nó đã đến mức này, anh em sẽ đi đến các phương tiện ân điển, và các bổn phận, và không tìm thấy điều tốt nào trong chúng; không có sự an ủi làm sống lại sự sống ở đó. Khi lòng anh em, vốn quen được mở rộng, và tuôn chảy, sẽ bị co lại và khô khan; khi anh em quỳ xuống trước mặt Chúa, và kêu lên, như Ê-li-sê, khi cầm áo choàng của Ê-li đập nước, “Đức Chúa Trời của Ê-li ở đâu?” Anh em cũng vậy, Đức Chúa Trời của sự cầu nguyện ở đâu? Đức Chúa Trời của các bổn phận ở đâu? Nhưng không có câu trả lời: khi như Sam-sôn, anh em sẽ đi ra và rũ mình, như những lần khác; nhưng sức lực của anh em đã mất; khi ấy hãy nói cho tôi biết, anh em đã làm gì trong việc chống lại, dập tắt, và làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời bởi những việc làm không trong sạch và xúc phạm? Và như vậy anh em thấy những sự cam kết nào cũng đặt trên anh em từ Thánh Linh nữa, phải bước đi cách ngay thẳng, và giữ những nguồn của sự sống trong sạch. Tôi đã có thể sẵn lòng triển khai nhánh cuối này, nhưng một bàn tay khôn ngoan gần đây đã cải thiện lý lẽ này, mà tôi sẽ giới thiệu độc giả đến đó. Như vậy Đức Chúa Trời đã buộc anh em phải có đời sống thận trọng và thánh khiết.

Thứ hai, anh em đang ở dưới những sự cam kết lớn lao phải giữ đời sống mình trong sạch; ngay cả từ chính anh em, cũng như từ Đức Chúa Trời của anh em. Như Đức Chúa Trời đã buộc anh em phải trong sạch trong cách ăn ở, anh em cũng đã tự buộc chính mình. Và có một số điều trong anh em, và do anh em làm, làm tăng lên và củng cố cách kỳ diệu những nghĩa vụ của anh em đối với sự thánh khiết thực tiễn. Thứ nhất, sự soi sáng rõ ràng hơn của anh em là một mối dây mạnh mẽ trên linh hồn anh em, Ê-phê-sô 5:8: “Anh em trước kia là sự tối tăm, nhưng bây giờ là sự sáng trong Chúa; hãy bước đi như con cái của sự sáng.” Anh em không thể giả vờ, hay viện cớ không biết bổn phận của mình. Anh em đứng bị thuyết phục trong chính lương tâm mình trước mặt Đức Chúa Trời, rằng đây là bổn phận không thể nghi ngờ của anh em. Hỡi các Cơ Đốc nhân, tất cả anh em sẽ không nhượng bộ điều này sao? Tôi biết anh em sẵn sàng nhượng bộ. Chúng ta sống, thật vậy, trong một thời đại hay tranh cãi, hay biện luận. Trong những điều khác, ý kiến của chúng ta khác nhau. Một Cơ Đốc nhân có phán đoán này, một người khác có phán đoán kia: nhưng người dám một lần nghi ngờ lẽ thật này có xứng đáng với tên Cơ Đốc nhân không? Trong điều này tất cả chúng ta đều gặp nhau và hợp nhất trong sự đồng tâm và đồng phán đoán, rằng sống đời sống trong sạch, nghiêm ngặt, và thanh khiết là bổn phận không thể tranh cãi của chúng ta. “Ân điển của Đức Chúa Trời, đã xuất hiện cho anh em, đã dạy anh em lẽ thật này cách rõ ràng, và thuyết phục,” Tít 2:11, 12. “Anh em đã nhận biết anh em phải bước đi thể nào, và làm đẹp lòng Đức Chúa Trời thể nào,” I Tê-sa-lô-ni-ca 4:1. Vậy thì, điều này đã được nhượng bộ, suy luận là rõ ràng và không thể phủ nhận, rằng anh em không thể bước đi như những người khác, trong sự hư không của tâm trí họ; nhưng anh em phải làm bạo lực với chính sự sáng của mình. Anh em không thể để những sự hư hoại của lòng mình bùng ra thành hành động, mà không coi nhẹ, và gạt sang một bên những thông báo và quở trách của chính lương tâm mình, Gia-cơ 4:17: “Kẻ biết làm điều lành, mà không làm, thì đó là tội lỗi cho kẻ ấy.” Vâng, tội lỗi có nhân chứng. Tội lỗi nặng hơn. Tội lỗi có màu sắc sâu hơn tội lỗi của người ngoại giáo. Tội lỗi làm lãng phí và vi phạm lương tâm cách buồn bã. Chắc chắn, bất cứ ai có, anh em không có áo choàng nào cho tội lỗi của mình. Sự sáng và dục vọng tranh đấu với nhau, sự sáng lớn và dục vọng mạnh: những điều này làm cho linh hồn thành một biển động không thể yên nghỉ. Ôi nhưng khi những dục vọng không chủ vượt qua lương tâm, điều này in dấu sự kinh hoàng lên linh hồn. Điều này đã làm vỡ lòng Đa-vít, Thi Thiên 51:6: “Ngài đã đặt sự tri thức vào phần bên trong của con,” nghĩa là: A, Chúa ôi! Con đã đi ngược lại những quở trách của lương tâm, để phạm tội này. Con đã có một sự sáng canh gác được dựng lên trong con. Con biết đó là tội lỗi. Sự sáng của con đã cố gắng cách yêu thương để kiềm chế con, và con đã gạt nó sang một bên. Ngoài ra, anh em có thể có niềm vui gì trong tội lỗi? Thật vậy, những kẻ vì thiếu sự sáng mà không biết mình làm gì, hay những kẻ mà lương tâm đã chai lì, và qua khỏi cảm giác; họ có thể tìm một chút niềm vui (dù nó là gì) từ tội lỗi: nhưng anh em có thể có sự thỏa lòng hay niềm vui gì, khi sự sáng của anh em luôn đột nhập vào anh em, và đánh anh em vì những gì anh em làm? Điều này làm tăng lên rất nhiều nghĩa vụ của anh em đối với một đời sống chính xác, thánh khiết.

Lại nữa, thứ hai, anh em là những người xưng nhận sự thánh khiết. Anh em đã ghi danh mình cho Đấng Christ, để làm môn đồ của Ngài; và bởi điều này những sự cam kết của anh em đối với một đời sống thánh khiết, lại càng được củng cố hơn nữa, II Ti-mô-thê 2:19: “Hễ ai kêu danh Đấng Christ, hãy tránh khỏi sự gian ác.” Danh của Đấng Christ được gọi trên anh em, và đó là một danh xứng đáng, Gia-cơ 2:7. Nó được gọi trên anh em, như danh của người chồng được gọi trên vợ mình, Ê-sai 4:1: “Hãy để danh ngươi được gọi trên chúng tôi.” Hay, như danh của một người Cha được gọi trên con mình, Sáng Thế Ký 48:16: “Hãy để danh ta được gọi trên chúng, và danh của tổ phụ ta.” Vậy thì, anh em mang danh của Đấng Christ như người phối ngẫu hay con cái của Ngài; và anh em sẽ không sống xứng hợp với danh mình sao? Mỗi nơi chốn và mối quan hệ, mỗi danh hiệu vinh dự và phẩm giá đều có phong cách và sự xứng hợp của nó. Ôi danh xứng đáng ấy của Đấng Christ sẽ bị phạm thượng qua anh em biết bao, nếu anh em không trang điểm nó bằng cách cư xử xứng hợp! Thà anh em đừng bao giờ xưng nhận điều gì, còn hơn là bởi sự xưng nhận của mình đặt chính mình vào mắt và sự quan sát của thế gian; rồi lại đổ sự khinh bỉ lên Chúa Giê-xu Christ, bởi những cách ăn ở gây gương xấu của anh em, trước mắt thế gian, là những người sẽ cười nhạo điều đó. Tôi nhớ đó là một lời nhắc nhở được trao cho một người mang tên của ông bởi A-lịch-sơn — “Hãy nhớ (ông nói) tên của anh là A-lịch-sơn, và đừng làm điều gì không xứng đáng với tên ấy!” Ôi, đó là một lời cáo trách nặng nề, Rô-ma 2:24: “Qua anh em, danh của Đức Chúa Trời bị phạm thượng giữa người ngoại giáo.” Con người bất hạnh thay, anh em lại là một sự sỉ nhục cho Đấng Christ: Đám đông những kẻ gian ác là những người không đáng chú ý để quan sát. Họ có thể phạm tội, và phạm tội nữa; uống rượu, thề thốt, và lăn lộn trong mọi sự ô uế; và nó trôi qua lặng lẽ; thế gian ít chú ý đến nó. Những hành động gian ác của họ gây ít tiếng ồn trong thế gian; nhưng những sự vấp ngã của những người xưng nhận đức tin, giống như một sao chổi rực cháy, hay một mặt trời bị che khuất, mà mọi người đều ngắm nhìn, và đưa ra những quan sát của họ về nó; ôi vậy, anh em là những người mang danh xứng đáng của Đấng Christ trên mình, phải là những người thể nào!

Thứ ba, nhưng hơn thế nữa, anh em đã tự buộc mình vào đời sống thánh khiết này bởi chính lời cầu nguyện của anh em. Đã bao nhiêu lần anh em giơ tay lên trời, và kêu lên với Đa-vít, Thi Thiên 119:5: “Ôi ước gì đường lối con được hướng dẫn để giữ các luật lệ của Ngài. Hãy sắp đặt các bước con trong lời Ngài, và đừng để sự gian ác nào cai trị trên con,” câu 133. Anh em có thành thật với Đức Chúa Trời, khi anh em cầu nguyện như vậy không? Anh em có ý như anh em nói không? Hay anh em chỉ xã giao với Đức Chúa Trời? Nếu lòng và lưỡi anh em đồng ý trong lời yêu cầu này, chắc chắn việc cố gắng cũng là bổn phận của anh em, cũng như việc mong muốn những ân huệ ấy, và, nếu không, thì tất cả những lời cầu nguyện này vẫn còn ghi lại trước mặt Chúa, và sẽ được đưa ra chống lại anh em như những nhân chứng để kết án anh em, vì sự giả hình và hư không của anh em. Anh em cũng đã bao nhiêu lần trong lời cầu nguyện của mình than khóc, và than vãn về những bước đi bất cẩn và không đều của mình? Anh em đã nói với E-xơ-ra, chương 9:6: “Ôi Đức Chúa Trời của con, con hổ thẹn, và thậm chí đỏ mặt không dám ngước lên nhìn Ngài.” Và những lời thú tội của anh em không buộc anh em phải thận trọng và cẩn thận hơn cho thời gian sắp tới sao? Anh em sẽ thú tội, rồi phạm tội sao? Và phạm tội, rồi thú tội sao? Đến với Đức Chúa Trời và than vãn về những điều ác của mình, và khi đã than vãn chúng, lại trở lại phạm chúng sao? Đức Chúa Trời cấm anh em giả dối với Đức Chúa Trời như vậy, đùa với tội lỗi, và nhuộm những sự gian ác của mình bằng một màu sắc sâu hơn.

Thứ tư, và cuối cùng, không thêm nữa, anh em đã thường quở trách hay chỉ trích người khác vì những sự vấp ngã và sa ngã của họ, điều đó cộng thêm vào nghĩa vụ của chính anh em, phải bước đi cách chính xác, và đều đặn. Anh em đã không thường quở trách những anh em lầm lỗi của mình sao? Hay ít nhất đã chỉ trích họ riêng tư, nếu không quở trách họ cách đúng bổn phận, (vì chúng ta dễ bị những đòn trái tay của những sự chỉ trích bí mật này, hơn là những đòn công bằng và cởi mở của những sự quở trách công chính và đúng đắn) và anh em sẽ thực hành những điều chính anh em kết tội và chỉ trích người khác sao? “Anh em dạy người khác, sứ đồ nói, anh em không dạy chính mình sao?” Rô-ma 2:21. Tôi cũng nói vậy, anh em chỉ trích hay quở trách người khác — anh em tự kết án chính mình! Những lời quở trách của anh em sẽ có bao giờ làm điều tốt cho người khác, trong khi anh em cho phép trong chính mình những gì anh em lên án trong họ? Và như những lời quở trách và chỉ trích này không thể làm điều tốt cho họ, chúng lại làm nhiều điều ác cho anh em, bởi vì chúng anh em là những người tự kết án và từ chính miệng mình Đức Chúa Trời sẽ phán xét anh em. Vì anh em không cần nhân chứng nào khác ngoài chính mình trong trường hợp này. Chính lưỡi anh em sẽ giáng xuống anh em. Những sự chỉ trích và quở trách người khác của anh em sẽ khiến anh em không có lời biện hộ hay xin lỗi, nếu anh em không chăm sóc đời sống mình cẩn thận hơn. Và anh em vẫn sẽ bất cẩn sao? Anh em không sợ sự không hài lòng của Đức Chúa Trời sao? Cũng không sợ làm tổn thương và làm bất an chính lương tâm mình sao? Chắc chắn, những điều này không có giá trị nhẹ với anh em, nếu anh em thật là Cơ Đốc nhân.

Thứ ba, anh em còn bị gắn bó hơn nữa vào sự thánh khiết thực tiễn vì cớ anh em của anh em, là những người không ít quan tâm và liên quan đến điều đó. Vì nếu, qua sự lơ là của lòng anh em, đời sống anh em bị ô uế và ô nhiễm, điều này sẽ bị ném vào mặt họ, và nhiều người vô tội và ngay thẳng sẽ bị sỉ nhục và đau buồn vì cớ anh em. Đa-vít thánh đã tha thiết cầu xin tránh hiệu ứng tai hại này, Thi Thiên 69:5, 6: “Ôi Đức Chúa Trời, Ngài biết sự dại dột của con, và tội lỗi con không giấu được Ngài; đừng để những kẻ trông đợi Ngài, ôi Chúa, Đức Chúa Trời của các đạo binh, bị hổ thẹn vì cớ con. Đừng để những kẻ tìm kiếm Ngài, bị bối rối vì cớ con, ôi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên,” nghĩa là: Chúa ôi, Ngài biết con là một tạo vật yếu đuối và dại dột biết bao. Và dễ vấp ngã biết bao, nếu bị bỏ lại cho chính mình, và nếu con, qua sự dại dột của mình, hành động không xứng đáng với một thánh đồ; điều này sẽ làm hổ thẹn khuôn mặt, và làm buồn lòng dân Ngài biết bao! Họ sẽ như những người bối rối khi nghe tin về sự sa ngã của con. Sự sa ngã của một Cơ Đốc nhân là vấn đề rắc rối và hổ thẹn cho tất cả những người còn lại; và, khi họ nghe tin buồn và không được chào đón về những sự vấp ngã gây gương xấu của anh em, (là điều chắc chắn sẽ là hiệu quả của một lòng và đời sống bị lơ là) họ sẽ nói như Đa-vít về Sau-lơ và Giô-na-than, “Đừng nói điều đó trong Gát, đừng công bố nó trong các đường phố của Ách-ca-lôn,” v.v. Hay như Ta-ma về Am-nôn, “Và chúng tôi, chúng tôi sẽ mang sự hổ thẹn của mình đi đâu?” Và đối với họ, họ sẽ như những kẻ dại trong Y-sơ-ra-ên. Đời sống lỏng lẻo và bất cẩn của anh em sẽ khiến họ xa lánh anh em, và nhìn anh em cách e dè, như hổ thẹn không dám nhận anh em, và anh em có thể chịu đựng điều đó không; nó sẽ không làm đau buồn và đâm xuyên chính lòng anh em sao khi thấy một đám mây xa lạ và rắc rối trên khuôn mặt của anh em mình? Thấy chính mình bị họ từ bỏ và coi nhẹ? Chính suy xét này đã đánh vào lòng một người được sủng ái lớn trong triều đình Ba Tư. Đó là Ustazanes, người đã làm quan sư phụ cho Sapores trong thời thơ ấu của vua. Và người này vì sợ hãi đã chối bỏ đức tin Cơ Đốc, và tuân theo sự thờ phượng thần tượng của vua. Và một ngày (nhà sử học nói) đang ngồi ở cổng triều đình, ông thấy Simon, vị tổng giám mục già của Seleucia, bị dẫn đi tù, vì sự kiên định của ông trong đức tin Cơ Đốc; và, dù ông không dám công khai nhận đức tin Cơ Đốc mà ông đã chối bỏ cách hèn hạ, và thú nhận mình là Cơ Đốc nhân, nhưng ông không thể không đứng dậy, và bày tỏ sự tôn kính của mình đối với người thánh này, bằng một lời chào tôn trọng và danh dự; nhưng người tốt nhiệt thành ấy cau mày với ông, và quay mặt đi khỏi ông, như nghĩ rằng một kẻ bội đạo như vậy không xứng đáng nhận sự tôn trọng nhỏ nhất từ ông. Điều này lập tức đánh vào lòng Ustazanes, và rút ra từ ông nhiều nước mắt và tiếng rên rỉ, và ông tự lý luận với mình như vậy: Simon sẽ không nhận tôi, và tôi có thể nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ không nhận tôi, khi tôi xuất hiện trước tòa án của Ngài sao? Simon sẽ không nói với tôi, thậm chí sẽ không nhìn tôi, và tôi có thể trông đợi dù chỉ một lời tốt hay một cái nhìn từ Chúa Giê-xu Christ, Đấng tôi đã bỏ rơi và chối bỏ cách đáng hổ thẹn sao? Sau đó ông cởi bỏ áo triều đình giàu sang của mình, mặc áo tang, và xưng nhận mình là Cơ Đốc nhân, và chết như một người tử đạo. Ôi thật là một điều đau đớn cho một tấm lòng trung thực, bị loại ra khỏi ân huệ của dân Đức Chúa Trời. Nếu anh em bước đi cách lỏng lẻo, cả Đức Chúa Trời lẫn dân Ngài đều không nhìn anh em cách thân thiện.

Thứ tư, và cuối cùng; chính kẻ thù của anh em gắn bó anh em vào đời sống trong sạch và thánh khiết này trên một nền tảng kép. Anh em bị họ buộc theo hai cách, cụ thể, vì họ là những người chỉ trích táo bạo của anh em, và những người quan sát cảnh giác của anh em. Họ chỉ trích anh em là những kẻ giả hình, và anh em sẽ cho họ cơ sở và chất liệu cho một lời cáo buộc như vậy sao? Họ nói, chỉ lưỡi của anh em thánh khiết hơn lưỡi của những người khác, và họ sẽ chứng minh điều đó từ hành động của anh em sao? Họ cũng quan sát anh em cách siêng năng; nằm chờ cơ hội, và rất được thỏa mãn bởi những sự vấp ngã của anh em. Nếu đời sống anh em lỏng lẻo và ô uế, anh em sẽ không chỉ là sự hổ thẹn cho bạn bè mình, mà còn là bài hát của kẻ thù mình. Anh em sẽ làm sự vui đùa trong địa ngục; và làm thỏa mãn mọi kẻ thù của Đức Chúa Trời. Đây là điều họ canh chừng. Họ là những người quan sát tò mò về những bước đi của anh em. Và điều khiến họ chiến thắng khi anh em sa ngã và vấp ngã, không chỉ là sự thù hận ăn sâu giữa hai dòng dõi, mà còn vì mọi sự vấp ngã và điều ác của anh em là bấy nhiêu sự tha bổng cho lương tâm của họ, và những sự biện minh (như họ nghĩ) cho đường lối và hành động của họ. Vì hãy xem, như sự nghiêm ngặt và thánh khiết của anh em, như thể, lên án và kết tội họ, như Nô-ê, Hê-bơ-rơ 11:7, bởi hành động của ông, đã kết tội thế gian, lương tâm của họ bay vào mặt họ, khi họ thấy những cách ăn ở thánh khiết và trong sạch của anh em. Nó đặt một sự ẩm ướt lên họ. Nó tác động lên lương tâm của họ, và gây ra nhiều suy ngẫm đau đớn. Vì vậy khi anh em sa ngã, anh em, như thể, tha bổng lương tâm của họ, nới lỏng những mối dây của sự cáo trách mà anh em đã thắt chặt trên họ, và bây giờ có chất liệu của niềm vui được đặt trước mặt họ. Ôi, họ nói, bất cứ điều gì những người này nói, chúng ta thấy họ không tốt hơn chúng ta. Họ có thể làm như chúng ta làm. Họ có thể lừa gạt và gian lận để tìm cơ hội. Họ có thể tuân theo bất cứ điều gì vì mục đích của riêng họ; đó không phải là lương tâm, như chúng ta từng nghĩ, mà chỉ là tính khí và tâm trạng, đã làm cho họ chính xác như vậy. Và ôi! Đây là một điều buồn bã biết bao! Bởi đây anh em đổ huyết linh hồn. Anh em thắt chặt những dải băng của sự chết trên linh hồn họ. Anh em giết chết những sự cáo trách đó, mà, theo bất cứ điều gì anh em biết, có thể đã mở đường cho sự quy đạo của họ. Khi anh em sa ngã, anh em có thể đứng dậy lại; nhưng họ có thể sa ngã theo gương của anh em, và không bao giờ đứng dậy nữa. Không bao giờ có ý kiến tốt về đường lối của Đức Chúa Trời, hay về dân Ngài nữa. Trên suy xét này, Đa-vít cầu xin Đức Chúa Trời, Thi Thiên 5:8: “Hãy dẫn dắt con, ôi Chúa, trong sự công chính của Ngài, vì cớ kẻ thù của con;” (hay, theo tiếng Hê-bơ-rơ;) những người quan sát con, hãy làm cho đường lối Ngài thẳng trước mặt con. Và như vậy anh em thấy cách chính kẻ thù của anh em cũng buộc anh em vào cách ăn ở thánh khiết và trong sạch này.

Bây giờ hãy đặt tất cả điều này lại với nhau, và xem những chi tiết này sẽ lên tới đâu. Anh em đã nghe cách Đức Chúa Cha đã gắn bó anh em vào sự trong sạch này của cách ăn ở bởi thiết kế của Ngài về sự cứu rỗi của anh em; đã ban thưởng sự vâng phục của anh em; niềm vui của Ngài trong đó; những lời hứa của Ngài cho nó; và sự tin cậy lớn của Ngài nơi anh em, rằng anh em sẽ bước đi trước mặt Ngài như vậy. Chúa Giê-xu cũng đã gắn bó anh em vào đó bởi sự chết và sự chịu khổ của Ngài, bởi đó anh em được cứu chuộc khỏi cách ăn ở hư không của mình. Thánh Linh đã gắn bó anh em, bằng cách nói rõ với anh em anh em sẽ làm buồn và làm sai với Ngài, chống lại và dập tắt Ngài nhiều biết bao, nếu anh em không giữ mình trong sạch. Vâng, anh em còn bị buộc hơn nữa, bởi chính mình; sự soi sáng rõ ràng của anh em; sự xưng nhận cao quý của anh em; nhiều lời cầu nguyện và thú tội của anh em; nhiều sự chỉ trích và quở trách người khác của anh em; tất cả đều củng cố nghĩa vụ của anh em đối với sự thánh khiết. Vâng, anh em còn bị buộc hơn nữa vào đời sống thánh khiết này bởi sự hổ thẹn, đau buồn, và rắc rối mà cách bước đi lỏng lẻo của anh em sẽ mang lại cho bạn bè mình; và sự vui đùa nó sẽ làm cho, và tai hại nó sẽ làm cho kẻ thù của anh em; những kẻ, bởi đó, có thể bị làm cho sa ngã hoàn toàn, ở nơi, có thể, anh em chỉ vấp ngã: những kẻ được biện minh và tha bổng, (như anh em đã nghe trước đó), bởi những sự vấp ngã của anh em. Và bây giờ, anh em nghĩ gì về tất cả điều này? Anh em có bị buộc, hay không, vào sự trong sạch này của đời sống? Tất cả những mối dây này có được buộc chặt đến nỗi, anh em có thể nới lỏng, và tự giải thoát mình khỏi chúng theo ý thích không? Nếu tất cả những điều này không có sức lực gì với anh em, nếu không có mối dây nào trong những mối dây này có thể giữ anh em, thì có thể đặt câu hỏi, (bất chấp sự xưng nhận của anh em), liệu có bất kỳ nguyên tắc thuộc linh nào, bất kỳ sự kính sợ Đức Chúa Trời nào, hay tình yêu đối với Đấng Christ nào, ở trong linh hồn anh em hay không? Ôi, anh em không thể chơi trò nắm rồi buông với Đức Chúa Trời được? Nếu vậy, anh em không thể, như Sam-sôn, bứt đứt những mối dây này theo ý thích của mình. Hãy suy xét.

2. Thứ hai, như anh em bị buộc nhiều hơn những người khác phải giữ những nguồn của sự sống trong sạch, Đức Chúa Trời cũng đã ban cho anh em những sự trợ giúp và lợi thế lớn hơn cho điều đó hơn những người khác có. Đức Chúa Trời đã không thiếu đối với bất cứ ai về những sự giúp đỡ và phương tiện. Ngay cả người ngoại giáo, là những người không có Phúc Âm, vẫn sẽ không nói được và không bào chữa được trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng anh em sẽ càng như vậy hơn biết bao? Những người, ngoài sự sáng của thiên nhiên, và sự sáng chung của Phúc Âm, có, thứ nhất, một nguyên tắc như vậy được đặt vào trong anh em. Thứ hai, những khuôn mẫu như vậy được đặt trước mặt anh em. Thứ ba, một Đấng trợ giúp như vậy sẵn sàng giúp anh em. Thứ tư, biết bao cây roi để làm anh em nhanh nhẹn và ngăn anh em đi lang thang: nếu bất chấp mọi sự giúp đỡ này, đời sống anh em vẫn không thánh khiết.

Thứ nhất, những người có những nguyên tắc như vậy sẽ bước đi như những người khác sao? Chúng ta sẽ than khóc cho anh em, như Đa-vít đã từng làm cho Sau-lơ, nói rằng, “Ở đó cái khiên của người mạnh mẽ bị quăng bỏ cách hèn hạ, cái khiên của Sau-lơ; như thể ông đã không được xức dầu.” Ở đó danh dự của một Cơ Đốc nhân bị quăng bỏ cách hèn hạ, như thể người ấy đã không được xức dầu bằng Thánh Linh? “Anh em đã nhận sự xức dầu từ Đấng Thánh, sự xức dầu ấy dạy anh em mọi điều,” I Giăng 2:20. Một Thánh Linh khác, vượt xa Thánh Linh ở trong những người khác, I Cô-rinh-tô 2:12. Và như Thánh Linh này ở trong anh em, được thích hợp cho đời sống thánh khiết này “(vì anh em là việc Ngài làm ra, được dựng nên trong Chúa Giê-xu Christ để làm những việc lành,” Ê-phê-sô 2:10) Thánh Linh thánh khiết nguyên tắc này, được truyền vào linh hồn anh em, có một xu hướng tự nhiên như vậy đối với đời sống thánh khiết này, đến nỗi nếu anh em không sống cách trong sạch và nghiêm ngặt, anh em phải làm bạo lực với chính những nguyên tắc và bản chất mới của mình. Nguyên tắc này mang lại cho anh em một sự giúp đỡ hai mặt cho một đời sống thánh khiết. 1. Thứ nhất, nó kéo anh em trở lại khỏi tội lỗi, như trong Giô-sép; “Làm sao tôi có thể làm điều ác lớn này, và phạm tội với Đức Chúa Trời?” Và nó cũng thúc đẩy anh em cách mạnh mẽ đến sự vâng phục. Nó là một dây cương cho tội lỗi, và một cái thúc cho sự thánh khiết. Mọi người khác không thể sống cách thuộc linh và thuộc trời, vì họ không có bản chất mới nào để thúc đẩy họ đến điều đó. Và, tôi nghĩ, thật khó cho anh em sống cách xác thịt, và nhục dục; và trong đó làm trái chính chiều hướng và xu hướng của tạo vật mới, được hình thành trong anh em. Anh em làm sao có thể lơ là sự cầu nguyện, như những người khác làm, trong khi Thánh Linh, bởi những nhịp đập thần thánh, đang đánh thức và khuấy động những tấm lòng lười biếng của anh em bằng những sự vận hành bên trong như vậy, và những tiếng thì thầm, như điều đó, Thi Thiên 27:8: “Hãy tìm kiếm mặt Ta.” Vâng, trong khi anh em cảm thấy, (trong những lúc bỏ qua bổn phận của mình), một điều gì đó bên trong than vãn về chính nó, và, như thể, kêu khóc đòi thức ăn, làm anh em đau đớn và quặn thắt, như một dạ dày trống rỗng, và sẽ không để anh em yên, cho đến khi nó được làm nhẹ. Anh em làm sao có thể để lòng mình tuôn ra với thế gian, như những người khác làm, khi suốt thời gian đó tâm linh anh em bồn chồn, và đau đớn như một xương bị trật khớp? Và anh em không bao giờ có thể yên ổn, cho đến khi anh em trở lại với Đức Chúa Trời, và nói, như Thi Thiên 116: “Hãy trở về nơi an nghỉ của ngươi, ôi linh hồn ta.” Há không khó, vâng, tự nhiên không thể, cố định một hòn đá, và làm cho nó ở lại trong không khí lỏng sao? Mỗi tạo vật, trong một chuyển động bồn chồn, há không hướng về trung tâm thích hợp của nó, và mong muốn sự hoàn hảo của chính nó sao? Tạo vật mới này cũng vậy. Anh em thấy cách những con sông trong dòng chảy của chúng sẽ không bị chặn lại, nhưng đè xuống mọi trở ngại trên đường chúng — một sự chặn lại chỉ làm cho chúng dâng lên nhiều hơn, và chảy nhanh hơn sau đó. Có một lực trung tâm trong những chuyển động tự nhiên này, không thể bị chặn lại. Và điều tương tự anh em có thể quan sát, trong những chuyển động của một linh hồn được đổi mới, Giăng 4:14: “Nó sẽ ở trong người ấy như một giếng nước vọt lên.” Và há không khó cho anh em giữ nó xuống, hay đổi hướng dòng chảy của nó sao? Giê-rê-mi và Đa-vít đã thấy công việc đó khó biết bao! Nếu anh em không sống đời sống thánh khiết, anh em phải làm trái chính bản chất mới của mình, và vi phạm luật pháp được viết trong chính lòng anh em, và được khắc trên chính tình cảm của anh em. Với mục đích này một tác giả gần đây nói; Cho đến khi anh em được quy đạo, (ông nói) xác thịt chiếm ưu thế, và vì vậy anh em không thể sống đời sống nào khác ngoài đời sống xác thịt; vì mọi vật sẽ hành động theo nguyên tắc chiếm ưu thế của nó. Vậy anh em há không nên sống một đời sống thuộc linh sao? Luật pháp của Đức Chúa Trời được viết trong lòng anh em, há không nên đọc được trong đời sống anh em sao? Ôi đời sống anh em há không nên theo xu hướng của lòng anh em sao? Như ông nói vậy: Chắc chắn đây không phải là một lợi thế nhỏ cho sự thánh khiết thực tiễn.

Nhưng, thứ hai, ngoài nguyên tắc này bên trong, anh em có không ít sự trợ giúp cho sự trong sạch của đời sống, bởi những khuôn mẫu tuyệt vời này trước mặt anh em. Con đường của sự thánh khiết không phải là con đường chưa ai đi đối với anh em. Đấng Christ và các tôi tớ Ngài đã đi nó trước anh em. Đời sống của Đấng Christ là bản mẫu của anh em, và đó thật là một bản mẫu công bằng, không có vết nhòe. Ôi! Đây là một lợi thế biết bao, để vẽ mọi đường nét của hành động anh em, theo gương của Ngài! Gương lớn lao, vinh quang này thường được thúc giục để anh em bắt chước, Hê-bơ-rơ 12:2: Nhìn xem Chúa Giê-xu, Ngài đã để lại cho anh em một gương, để anh em bước đi trong những bước chân của Ngài, I Phi-e-rơ 2:21. Đời sống của Ngài là một quy tắc sống cho dân Ngài; và ngoài gương của Đấng Christ, (vì anh em có thể nói, ai có thể sống như Đấng Christ đã sống? Gương của Ngài hoàn toàn vượt trên chúng ta) anh em có một đám mây những nhân chứng. Một đám mây vì công dụng hướng dẫn của nó, và những người này có cùng những cảm xúc, cám dỗ, và thể chất như anh em; là những người đã đi trước anh em trong sự thánh khiết gương mẫu. Đức Thánh Linh (định trong đó sự giúp đỡ và lợi thế đặc biệt của anh em) đã đặt nhiều cây bút siêng năng vào công việc, để viết đời sống của các thánh đồ, và bảo tồn cho anh em sử dụng, những lời nói thánh khiết của họ, và những hành động thuộc trời. Ngài bảo anh em “hãy lấy họ làm gương,” Gia-cơ 5:10. Ôi! Những người tuyệt vời nào đã đi qua trước anh em! Những người đáng kính nổi tiếng nào đã dẫn đường! Những người, mà sự trò chuyện của họ ở trên trời, trong khi họ tạm trú trên đất. Trong khi thế gian thấp hơn này có thân thể họ, thế gian trên kia có lòng họ, và tình cảm của họ. Hành động của họ, và thiết kế của họ đều vì trời. Những người đã cải thiện hoạn nạn và sự an ủi; mất mát và lợi lộc, nụ cười và sự cau mày, và tất cả vì trời. Những người đã chiết xuất trời ra khỏi những điều thuộc linh, khỏi những điều thuộc thời gian, khỏi mọi vật; lòng họ đầy những suy ngẫm thuộc trời, miệng họ đầy những sự truyền đạt thuộc trời, và hành động của họ đầy khuynh hướng thuộc trời: Ôi đây là một sự giúp đỡ đặc biệt biết bao! Ở nơi họ đi theo Đấng Christ, và giữ đường lối, họ được đề xuất để anh em bắt chước; và ở nơi bất cứ ai trong họ đi lệch sang một bên, anh em có một dấu được đặt trên hành động đó để anh em cảnh giác và phòng ngừa. Có thử thách lạ lùng hay bất thường nào xảy đến với anh em, trong đó anh em sẵn sàng nói với Hội Thánh, Ca Thương 1:12, “Có bao giờ có nỗi buồn nào như nỗi buồn của tôi không?” Ở đây anh em có thể thấy “cùng một sự đau khổ được hoàn thành trong anh em mình,” I Phi-e-rơ 5:9. Ở đây có một kho những người bạn đồng hành tốt để khích lệ anh em. Thế gian và ma quỷ có cố gắng làm anh em rời bỏ bổn phận của mình, bằng cách chất lên nó những lời chế nhạo đáng hổ thẹn, hay những sự chịu khổ không? Trong trường hợp này anh em có thể nhìn xem Chúa Giê-xu, Đấng đã khinh điều hổ thẹn; và anh em mình, “những người đã coi việc bị sỉ nhục vì danh Đấng Christ là vinh dự của họ,” như nguyên văn của câu Kinh Thánh, Công Vụ 5:41, có thể được dịch. Đó có phải là một sự sỉ nhục cho anh em, được xếp hạng với Áp-ra-ham, Môi-se, Đa-vít, và những người như vậy là vinh quang của những thời đại họ sống không? Anh em có lúc nào ở dưới một cơn nản lòng yếu ớt, và sẵn sàng tuyệt vọng dưới bất kỳ gánh nặng nào không? Ôi, anh em có thể được làm cho sống động bởi những gương như vậy biết bao, khi một cơn như vậy đến trên lòng anh em? Một số tia lửa của lòng can đảm thánh khiết của họ không thể không lẻn vào lòng anh em, trong khi anh em suy xét họ. Trong họ, Đức Chúa Trời đã đặt trước mặt anh em khả năng vượt qua mọi khó khăn, anh em thấy những người cùng một khuôn mẫu, đã có cùng những thử thách, nản lòng và sợ hãi, mà bây giờ anh em có, và vẫn vượt qua tất cả. Sự vô tín của anh em bị kiểm soát thể nào, khi anh em nói, Ôi! Tôi sẽ không bao giờ đạt đến cuối cùng, tôi sẽ một ngày hoàn toàn hư mất! Tại sao anh em nói vậy? Tại sao một tạo vật nghèo nàn như anh em, lại không thể được mang qua cũng như họ? Họ há không có cùng những cám dỗ và sự hư hoại như anh em sao? Họ há không bị rắc rối với một tấm lòng xấu xa, một thế gian giăng bẫy, và một ma quỷ bận rộn, cũng như anh em sao? Than ôi! Khi họ mặc lấy sự thần thánh, họ đã không cởi bỏ bản chất con người; nhưng đã phàn nàn, và sợ hãi, như anh em làm; và vẫn được mang qua tất cả. Ôi anh em có lợi thế biết bao theo cách này! Những người đầu tiên tin Đấng Christ, đã không có những sự giúp đỡ như anh em. Anh em đứng trên vai họ. Anh em có lợi ích của những kinh nghiệm của họ. Anh em là những người rơi vào thời kỳ cuối cùng, chắc chắn có những sự giúp đỡ tốt nhất cho sự thánh khiết, và vẫn, anh em sẽ không sống cách nghiêm ngặt và trong sạch sao? Anh em vẫn mang danh và sự xưng nhận của Cơ Đốc nhân, và vẫn cao ngạo trong tâm linh mình; thuộc đất trong thiết kế của mình; lơ là bổn phận; phù phiếm trong những sự truyền đạt của mình? Xin hỏi, anh em đã học từ thánh đồ nào trong tất cả các thánh đồ mà kiêu ngạo? Anh em đã học điều đó từ Đấng Christ, hay bất cứ ai thuộc về Ngài? Từ thánh đồ nào của Ngài anh em đã học mà thuộc đất và tham lam, nóng nảy hay chỉ trích, vượt quá và xảo quyệt? Nếu anh em đã đọc về bất kỳ điều ác nào như vậy do họ phạm, anh em há không cũng đọc về sự hổ thẹn và nỗi buồn của họ, sự ăn năn và sự cải cách của họ sao? Nếu anh em đã tìm thấy bất kỳ vết nhòe nào như vậy trong đời sống họ, nó được để lại ở đó có chủ ý để ngăn ngừa điều tương tự trong đời sống anh em. Ôi, đây là một sự giúp đỡ biết bao cho sự thánh khiết!

Thứ ba, và đây chưa phải là tất cả. Anh em không chỉ có một nguyên tắc bên trong anh em, và một khuôn mẫu trước mặt anh em, mà anh em còn có một Đấng trợ giúp toàn năng để giúp đỡ, và khích lệ anh em suốt đường đi. Anh em có yếu đuối và mong manh? Và mỗi cám dỗ, ngay cả cám dỗ yếu nhất, có đủ mạnh để làm anh em rời khỏi đường lối bổn phận của mình không? Kìa, Đức Chúa Trời đã sai Thánh Linh Ngài đến giúp những sự yếu đuối của anh em, Rô-ma 8:26. Vậy thì không quan trọng anh em yếu đuối thể nào, những khó khăn và cám dỗ của anh em nhiều và mạnh mẽ thể nào, miễn là anh em có một Đấng trợ giúp như vậy để giúp anh em. Lợi thế của anh em cho một đời sống thánh khiết theo cách này cũng lớn. Vì, (1) thứ nhất, khi một cám dỗ phạm tội đè nặng trên anh em, Ngài biện hộ với lương tâm anh em bên trong, trong khi Sa-tan đang cám dỗ bên ngoài. Đã bao nhiêu lần Ngài đã mang những câu Kinh Thánh như vậy đến sự nhớ lại của anh em, ngay đúng cơ hội, đến nỗi đã cứu anh em ra khỏi cám dỗ? Nếu anh em lắng nghe tiếng Ngài, anh em có thể nghe một tiếng như vậy bên trong anh em, Giê-rê-mi 44:4, “Ôi đừng làm điều gớm ghiếc này mà Ta ghét!” Những sự tranh đấu mạnh mẽ nào đã có trong lòng của Spira, như chính ông kể lại? Ông đã nghe, như thể, một
tiếng nói bên trong ông, nói rằng, Đừng viết, Spira, đừng viết. Với mục đích này là lời hứa đó, Ê-sai 30:20, 21: “Mắt anh em sẽ thấy những thầy dạy của anh em, và tai anh em sẽ nghe một lời phía sau anh em, nói rằng, ‘Đây là đường, hãy bước đi trong đó,’ khi anh em quay sang tay hữu, và khi anh em quay sang tay tả.” Ở đây anh em có một sự giúp đỡ hai mặt cho sự thánh khiết, sự dạy dỗ bên ngoài của lời, câu 20, và những sự dạy dỗ bên trong của Thánh Linh, câu 21. Ngài sẽ nói, đây là đường, khi anh em đang quay sang một bên về tay hữu, hay tay tả. Ám chỉ một người chăn chiên, một người nói, là người, khi lùa đàn chiên của mình đi trước mặt mình; huýt sáo gọi chúng vào, khi ông thấy chúng sẵn sàng đi lạc. (2) Thứ hai, khi anh em bước đi cách thánh khiết và gần gũi với Đức Chúa Trời trong các bổn phận của mình, và Thánh Linh khích lệ anh em tiếp tục, bởi những sự an ủi bên trong đó, những sự ấn chứng, và những niềm vui, anh em có từ Ngài vào những lúc như vậy; Ngài thường tiếp đãi linh hồn anh em biết bao trong các phương tiện ân điển công cộng, trong các bổn phận riêng tư, bằng ma-na giấu kín của Ngài, bằng sự béo bổ và tủy xương, bằng những sự an ủi không thể so sánh và không thể nói ra, và tất cả điều này để củng cố anh em trong đường lối mình, và khích lệ anh em tiếp tục! (3) Thứ ba, khi anh em không sẵn lòng cho các bổn phận, và thấy lòng mình trống rỗng và khô khan, Ngài sẵn sàng làm đầy chúng, làm sống động và nâng chúng lên; đến nỗi thường khi bắt đầu và khi kết thúc những lời cầu nguyện của anh em, sự nghe hay sự suy ngẫm của anh em, khác nhau rất lớn, như thể một người đã bắt đầu, và một người khác đã kết thúc bổn phận. Ôi vậy, anh em có sự trợ giúp gì cho một đời sống thánh khiết! Những người khác thật cũng bị buộc phải chống lại cám dỗ, cũng như anh em; nhưng, than ôi! Không có sự trợ giúp đặc biệt từ Thánh Linh, họ có thể làm gì? Có thể, họ lý luận với cám dỗ một lúc, và bằng sức riêng của mình quyết tâm chống lại nó; nhưng Sa-tan chinh phục dễ dàng biết bao, ở nơi không có sự chống đối nào lớn hơn điều này được thực hiện đối với nó! Những người khác bị buộc phải nghe, suy ngẫm, và cầu nguyện, cũng như anh em; nếu không, sự lơ là những bổn phận đó sẽ không phải là tội lỗi của họ: Nhưng, than ôi, họ làm ra công việc đáng thương biết bao! Bị bỏ lại cho sự cứng cỏi và hư không của chính lòng mình, trong khi anh em giương buồm, anh em có một cơn gió, nhưng họ nằm bị gió buộc, bị lòng buộc, và không thể làm gì cách thuộc linh trong một bổn phận. Thứ tư, và cuối cùng, không nhắc thêm nữa, anh em có một lợi thế nữa cho đời sống thánh khiết này, bởi mọi cây roi của Đức Chúa Trời vào bất kỳ lúc nào ở trên anh em. Tôi có thể chỉ cho anh em trong nhiều chi tiết, những lợi thế theo cách này nữa, nhưng tôi sẽ chỉ trình bày ba điều này cho anh em quan sát vào lúc này. Thứ nhất, bởi những điều này anh em bị vướng víu, để ngăn anh em đi lạc và đi lang thang. Những người khác có thể đi lang thang thậm chí đến địa ngục, và Đức Chúa Trời sẽ không dùng một cây roi được thánh hóa nào trên họ, để làm giảm hay ngăn họ; nhưng nói, hãy để chúng yên,” Ô-sê 4:17. Nhưng nếu anh em đi lang thang ra khỏi đường lối thánh khiết, Ngài sẽ làm anh em vướng víu bằng hoạn nạn này hay hoạn nạn kia để giữ anh em trong giới hạn, II Cô-rinh-tô 12:7: “Kẻo tôi bị nâng lên, một cái gai trong xác thịt, một sứ giả của Sa-tan, đã được sai đến để vả tôi.” Đa-vít cũng vậy, Thi Thiên 119:67: “Trước khi tôi bị hoạn nạn, tôi đã đi lạc; nhưng bây giờ tôi đã giữ lời Ngài.” Những hoạn nạn được Đức Chúa Trời sử dụng, như gai được những người nông dân sử dụng, để lấp những khoảng trống và giữ anh em khỏi phá ra khỏi đường lối của Đức Chúa Trời, Ô-sê 2:6: “Ta sẽ rào đường của nó bằng gai, và xây một bức tường, để nó không tìm thấy lối đi của nó.” Một sự ám chỉ kép; 1. Đến gia súc dễ đi lạc, Ta sẽ rào đường của ngươi bằng gai. 2. Đến biển, là thứ dễ tràn ngập đất nước, Ta sẽ xây một bức tường để ngăn ngập lụt. Basil thánh đã lâu bị đau khổ nặng nề bởi một cơn đau đầu kinh niên, ông thường cầu nguyện để nó được cất đi; cuối cùng Đức Chúa Trời đã cất nó đi, nhưng thay vào chỗ của nó, ông bị hành hạ nặng nề bởi những sự vận hành và cám dỗ của dục vọng; điều mà, khi ông nhận thấy, ông tha thiết mong muốn cơn đau đầu của mình trở lại, để ngăn một điều ác tệ hơn. Anh em ít biết những mục đích và công dụng của nhiều hoạn nạn của mình. Anh em có bị hành hạ bởi sự yếu đuối của thân thể không? Đó là một ân huệ khi anh em như vậy; và nếu những cơn đau và sự yếu đuối này được cất đi, những vướng víu này được gỡ bỏ, anh em có thể cùng với Basil, mong muốn chúng trở lại, để ngăn những điều ác tệ hơn. Anh em có nghèo không? Thì, với sự nghèo khó đó Đức Chúa Trời đã làm vướng víu sự kiêu ngạo của anh em. Anh em có bị sỉ nhục không? Với những sự sỉ nhục đó Đức Chúa Trời đã làm vướng víu tham vọng của anh em. Những sự hư hoại bị ngăn ngừa bởi những hoạn nạn của anh em. Và, đây không phải là một sự giúp đỡ kỳ diệu cho sự thánh khiết của đời sống sao? Thứ hai, bởi những hoạn nạn của anh em, những sự hư hoại của anh em không chỉ bị vướng víu, mà còn được tẩy sạch. Bởi những điều này Đức Chúa Trời làm khô và thiêu hủy nguồn tội lỗi đó, làm ô uế đời sống anh em, Ê-sai 27:9: “Bởi điều này vậy sự gian ác của Gia-cốp sẽ được tẩy sạch; và đây là tất cả trái để cất bỏ tội lỗi.” Đức Chúa Trời sắp đặt những nhu cầu của anh em để làm đầy sự phóng đãng của anh em; và làm cho sự nghèo khó của anh em thành thuốc độc cho sự kiêu ngạo của anh em. Chúng là thuốc của Đức Chúa Trời, để tẩy những chất dịch xấu ra khỏi linh hồn anh em. “Khi chúng ngã xuống bởi gươm, và bởi đói kém, và bởi sự lưu đày, và bởi sự cướp bóc, đó là để thử chúng, và tẩy sạch chúng, và làm cho chúng trắng.” Chúng vừa là thuốc tẩy vừa là nhà tắm cho linh hồn anh em. Những người khác có cùng những hoạn nạn như anh em, nhưng chúng không tác động lên họ như lên anh em; chúng đối với anh em như lửa để tẩy sạch, và nước để rửa sạch: và vẫn, đời sống anh em sẽ không sạch sao? Đúng là, (như một người đã khéo quan sát về chỗ đó của Đa-ni-ên,) Đấng Christ là nhà tắm duy nhất, và huyết Ngài là nguồn duy nhất để rửa sạch tội lỗi: nhưng, trong đức hạnh và hiệu lực của huyết ấy, những hoạn nạn được thánh hóa cũng là những thứ làm sạch và tẩy sạch nữa. Một thập tự giá không có Đấng Christ không bao giờ làm cho bất kỳ người nào tốt hơn, nhưng với Đấng Christ, các thánh đồ tốt hơn nhiều nhờ thập tự giá. Đức Chúa Trời đã (như thể) bấy nhiêu ngày và đêm làm trắng anh em, và vẫn sắc thái của cách ăn ở của anh em không thay đổi sao? Ngài đã đặt anh em bấy nhiêu lần vào lò lửa, và vẫn xỉ không được tách ra sao? Anh em càng ở dưới nhiều hoạn nạn, anh em càng có nhiều sự trợ giúp cho đời sống thánh khiết này. Thứ ba, bởi mọi hoạn nạn của anh em, Đức Chúa Trời đã cai sữa anh em khỏi thế gian, những dục vọng, tình yêu, và niềm vui của nó; và kéo linh hồn anh em ra đến một đời sống và trạng thái tuyệt vời hơn đời sống này. Ngài làm cho những nỗi buồn của anh em trong đời sống này, làm cho vinh quang của đời sống sau thêm rực rỡ. Bất cứ ai có, hãy chắc chắn anh em sẽ không có sự yên nghỉ ở đây; và tất cả, để anh em có thể khao khát mãnh liệt hơn điều sắp đến. Ngài thường làm cho anh em rên rỉ, “bị gánh nặng, để được mặc lấy nhà của mình từ trời,” II Cô-rinh-tô 5:4. Và vẫn anh em sẽ không được cai sữa khỏi dục vọng, phong tục, và điều ác của nó sao? Ôi anh em phải là những người thể nào cho những cuộc trò chuyện thuộc trời và thánh khiết! Anh em đứng trên nền đất cao hơn. Anh em có, như thể, gió và thủy triều cùng với anh em. Không ai được trợ giúp cho đời sống này như anh em. Hãy đặt tất cả điều này lại với nhau, và xem lập luận thứ hai này đóng góp gì cho sự thuyết phục và sự khuyên giục thêm của chúng ta đến đời sống thánh khiết. Anh em đã nhận một nguyên tắc siêu nhiên, thích hợp cho anh em, và thúc đẩy anh em đến những hành động thánh khiết, chống lại và giữ anh em lại khỏi tội lỗi sao? Đức Chúa Trời cũng đã đặt trước mặt anh em những khuôn mẫu nổi bật như vậy để khích lệ và làm anh em nhanh nhẹn trong đường lối mình sao? Chính Thánh Linh có đứng sẵn sàng, bằng bấy nhiêu cách, để trợ giúp và giúp đỡ anh em trong mọi khó khăn không, và Đức Chúa Trời đã rào đường tội lỗi bằng những gai của hoạn nạn, để ngăn anh em đi lang thang, và vẫn anh em sẽ quay sang một bên sao? Anh em sẽ làm bạo lực với chính những nguyên tắc và bản chất mới của mình sao? Từ chối đi theo những nhà lãnh đạo như vậy đã đi đường trước anh em sao? Chống lại, hay lơ là sự trợ giúp nhân từ của Thánh Linh phước hạnh, mà Ngài ban cho anh em trong mọi nhu cầu, và mạo hiểm vào tội lỗi, dù Đức Chúa Trời đã rào đường anh em bằng những hoạn nạn sao? Ôi, làm sao anh em có thể làm điều ác lớn như vậy, và phạm tội chống lại ân điển như vậy! Tôi nghĩ, tôi không cần nói thêm nữa để thuyết phục anh em anh em quan tâm đến việc giữ những nguồn của sự sống trong sạch nhiều biết bao, không ai bị buộc vào nó, hay được trợ giúp cho nó, như anh em. Nhưng khi tôi nhớ rằng Giô-ách đã mất chiến thắng hoàn toàn trước người Sy-ri, vì ông đã không đập những mũi tên của mình đủ thường xuyên xuống đất, II Các Vua 13:8. Tôi sẽ nhắm một mũi tên nữa vào mục tiêu này: Vì, thật vậy, điều không bao giờ có thể được thực hành đủ, thì không bao giờ có thể được thúc giục đủ. Và vì vậy, hãy suy xét. 3. Thứ ba, nó sẽ còn xuất hiện hơn nữa là mối quan tâm cao của anh em, phải chính xác về sự thánh khiết trong cách ăn ở của mình, vì những công dụng đa dạng và lớn lao mà Đức Chúa Trời phải dùng sự thánh khiết và trong sạch hữu hình của đời sống anh em, cả trong thế gian này và thế gian sắp đến. Những công dụng Đức Chúa Trời đặt sự thánh khiết trong cách ăn ở của dân Ngài trong thế gian này vào, là những điều này trong số những điều khác. Thứ nhất, để chinh phục linh hồn về cho Đấng Christ, và làm cho họ yêu mến tôn giáo. Sự thánh khiết thực tiễn là một điều rất đáng yêu, hấp dẫn, và có tính ràng buộc. Nếu người ngoại giáo có thể gọi đức hạnh đạo đức là ‘làm xoay lòng’, từ sức mạnh ràng buộc và chinh phục đó mà nó thực hiện trên lòng người; nếu họ có thể nói về nó, rằng nếu nó hữu hình trước mắt con người, mọi người sẽ tôn thờ nó, và yêu nó; thì chúng ta có thể nói như vậy về sự thánh khiết thật, được làm cho hữu hình trong đời sống của các thánh đồ, biết bao hơn! Đây thật là việc làm xoay lòng. Nó làm cho linh hồn người ta bám vào và dính vào những người mà nó ở trong; như đã được tiên tri, Xa-cha-ri 8:23, về người Do Thái, khi họ sẽ được gọi, (là thời kỳ của sự thánh khiết lớn lao,) “trong ngày đó, mười người từ mọi ngôn ngữ của các dân tộc sẽ nắm lấy vạt áo của người là người Do Thái, nói rằng, chúng tôi sẽ đi với anh, vì chúng tôi đã nghe rằng Đức Chúa Trời ở với anh.” Bao nhiêu phần của Đức Chúa Trời xuất hiện trong con người, bấy nhiêu sự tuyệt vời lôi cuốn có trong họ. Và đây là lập luận của sứ đồ, I Giăng 1:3: “Hầu cho anh em có thể có sự thông công với chúng tôi.” Tại sao, có gì trong sự thông công của anh em để mời người ta đến với anh em? “Thật sự sự thông công của chúng tôi là với Đức Chúa Cha, và với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ.” Ai có thể không thèm muốn sự đồng hành của họ, là những người giữ sự đồng hành mỗi ngày với Đức Chúa Trời? Sự thánh khiết hữu hình có hiệu lực lớn để tác động lên lòng người; hoặc tác động trong sự thông công với lời, hoặc như một công cụ đơn độc, tác động một mình không có lời. Ở nơi Đức Chúa Trời vui lòng ban lời cho con người, ở đó sự thánh khiết thực tiễn của các thánh đồ có công dụng đặc biệt, để trợ giúp và giúp lời trong sự vận hành của nó trên lòng người. Khi đời sống của Cơ Đốc nhân trải nghiệm cách hữu hình trước mắt người ta, điều Phúc Âm làm cho tai họ; khi chúng ta giảng như vậy, và anh em tin và sống như vậy; khi chúng ta lôi kéo bằng những giáo lý của mình, và anh em lôi kéo cùng với chúng ta bằng những gương của anh em; khi chúng ta đưa ra lời sự sống cách giáo lý, và anh em đưa nó ra cách thực tiễn, như Phi-líp 2:16. Có tấm lòng nào có thể đứng trước chúng ta? Ôi! Khi Phúc Âm đơn giản và mạnh mẽ đâm vào tai người ta, và đồng thời, sự thánh khiết hữu hình của những người xưng nhận đức tin tỏa sáng đầy đủ vào mặt họ như vậy, đến nỗi họ phải tự móc mắt mình ra, nếu không sẽ bị buộc phải thừa nhận, rằng Đức Chúa Trời thật ở trong anh em; khi ấy nó sẽ tác động có mục đích lên linh hồn. Khi ấy Đấng Christ sẽ thấy kết quả lao khổ của linh hồn Ngài mỗi ngày. Vâng, nếu Đức Chúa Trời từ chối lời cho con người, vẫn sự thánh khiết thực tiễn này mà tôi đang nói, có thể đối với họ là một phương tiện ân điển cho sự quy đạo. Theo cách này, linh hồn có thể được chinh phục về cho Đấng Christ mà không có lời, như sứ đồ nói, I Phi-e-rơ 3:1. Dù bục giảng có im lặng, và khải tượng có thất bại; vẫn, nếu anh em theo cách này trở thành những người giảng, nếu đời sống anh em chỉ giảng về thực tại, sự tuyệt vời, và sự ngọt ngào của Chúa Giê-xu Christ và đường lối của Ngài; và, nếu anh em theo cách này giảng xuống tình yêu thế gian, và để người ta thấy những điều hư không nghèo nàn này là gì; và giảng lên sự cần thiết và vẻ đẹp của sự thánh khiết; chắc chắn anh em, ngay cả anh em có thể được vinh dự mang nhiều linh hồn đến với Đấng Christ, làm cho nhiều người trở nên công chính, và khiến nhiều người chúc phước cho Đức Chúa Trời, vì cớ anh em, trong ngày thăm viếng. Đây là công dụng Đức Chúa Trời có cho sự thánh khiết và trong sạch của đời sống anh em, và điều này không gắn bó anh em mạnh mẽ vào nó sao? Sao, không phải khi nó có thể chứng tỏ là phương tiện của sự đời đời cho người khác sao? Chắc chắn, nếu anh em có bất kỳ tình cảm thương xót nào trong mình, anh em không thể giấu khỏi người khác điều mà bởi đó họ có thể được cứu. Làm sao anh em có thể, thay vì đưa ra lời sự sống, (là bổn phận rõ ràng của anh em) lại đưa ra cách hữu hình những việc của sự chết trước mặt người ta? Anh em đã mắc nợ người khác, và sẽ không ai mắc nợ anh em về sự giúp đỡ hướng về trời sao? Anh em dám nói, hãy để người khác tự xoay xở như họ có thể, tự tìm đường lên trời nếu họ có thể, họ sẽ không có lợi ích gì từ sự sáng của tôi sao? Nếu anh em là Cơ Đốc nhân, anh em là những Cơ Đốc nhân thuộc một loại và tâm linh khác với tất cả những người chúng ta tìm thấy được mô tả trong Kinh Thánh. Anh em há không nên nói như những người phung đã nói sao, II Các Vua 7:6: “Chúng ta có làm tốt khi giữ im lặng không,” trong khi những người khác đang hư mất? Liệu môi của các mục sư, và đời sống của Cơ Đốc nhân, cả hai sẽ bị im lặng cùng nhau sao? Liệu những tội nhân nghèo nàn sẽ không nghe gì từ chúng ta, cũng không thấy gì từ anh em, có thể giúp họ đến với Đấng Christ sao? Khi ấy Chúa hãy thương xót thế giới nghèo nàn, và thương hại nó, vì tình trạng của nó thật tuyệt vọng. Ôi hãy mặc lấy, như những người được chọn của Đức Chúa Trời, những tình cảm thương xót. Đừng hủy diệt, bởi sự lỏng lẻo trong cách ăn ở của anh em, bấy nhiêu linh hồn; vì những sự vấp ngã gây gương xấu của anh em giống như một túi thuốc độc bỏ vào nguồn nước cung cấp nước cho toàn thành phố.

Thứ hai, một công dụng khác Đức Chúa Trời có cho nó, là để phục hồi và cứu vãn uy tín của tôn giáo, mà bởi những sự bội đạo của những kẻ giả hình, và những sự sa ngã gây gương xấu của những Cơ Đốc nhân bất cẩn, bị tổn thương và bị đưa ra cho sự khinh bỉ. Nhiều sự sỉ nhục bởi phương tiện này được mang lại cho tôn giáo, và sự sỉ nhục đó sẽ được lăn đi thể nào, nếu không bởi sự nghiêm ngặt và trong sạch của anh em? Bởi điều này thế gian phải bị thuyết phục rằng không phải tất cả đều như vậy. Dù một số là một vết nhòe cho danh của Đấng Christ, những người khác vẫn là vinh quang của Ngài. Người khác càng làm lem luốc và làm mất uy tín tôn giáo, Đức Chúa Trời càng mong đợi anh em tôn kính và trang điểm nó. Tôi nhớ Chrysostom đưa những kẻ bắt bớ nói với hai người tử đạo nổi tiếng, theo cách này — Tại sao anh em chính xác và kỹ lưỡng như vậy? Anh em không thấy những người khác cùng cấp bậc và sự xưng nhận như anh em đã làm những điều này sao? Họ đã trả lời dũng cảm này — đó chính là lý do chúng tôi sẽ đứng vững như những người đàn ông, và sẽ không bao giờ nhượng bộ nó. Có một sự Chống Đối Thánh trong sự sốt sắng của một Cơ Đốc nhân, làm cho nó, như lửa, cháy mãnh liệt nhất trong thời tiết lạnh nhất. Nếu người ta làm vô hiệu luật pháp của Đức Chúa Trời, vì vậy Đa-vít sẽ yêu các mệnh lệnh của Ngài hơn vàng, Thi Thiên 119:127. Nếu có nhiều Pendleton trong số những người xưng nhận đức tin sẽ phản bội Đấng Christ và lẽ thật của Ngài để cứu xác thịt mình; Đức Chúa Trời sẽ có một số Sanders để sửa chữa sự vi phạm đó, bởi sự kiên định và lòng can đảm của họ trong việc xuất hiện vì chúng.

Thứ ba, Đức Chúa Trời sử dụng nó cho sự khích lệ của các mục sư của Ngài là những người lao nhọc giữa anh em. Và thật vậy nó có công dụng không nhỏ để làm tươi mới lòng họ, và củng cố tay họ trong công việc đau đớn của họ: “Bây giờ chúng tôi sống (sứ đồ nói) nếu anh em đứng vững trong Chúa,” I Tê-sa-lô-ni-ca 3:8. Ông nói như thể chính sự sống của họ nằm trong sự thương xót của dân, vì bấy nhiêu niềm vui và sự an ủi của nó bị cuốn vào sự đều đặn và kiên định của họ. Đức Chúa Trời biết các mục sư nghèo nàn của Ngài có một sự quan phòng khó khăn biết bao, và bao nhiêu sự nản lòng đi cùng họ trong công việc; hãy nghe một người trong họ diễn tả nó, “Các mục sư sẽ không bạc đầu sớm như vậy, cũng không chết nhanh như vậy, bất chấp những lao nhọc lớn của họ, nếu họ chỉ thành công; nhưng điều này cắt vào lòng, và làm cho chúng tôi chảy máu trong bí mật, rằng dù chúng tôi làm nhiều, nó vẫn không đi đến đâu. Công việc của chúng tôi chết vì vậy chúng tôi chết. Không phải quá nhiều vì chúng tôi lao nhọc, mà vì chúng tôi lao nhọc vô ích: Khi chức vụ của chúng tôi hóa đá, biến lòng thành đá, và những thứ này được nhặt lên và ném vào chúng tôi, điều này giết chết chúng tôi; sự dội lại của những cơn đau của chúng tôi giết chết chúng tôi. Khi sự bình an của chúng tôi trở lại với chúng tôi; khi chúng tôi tiêu hao sức lực để làm cho người ta càng không là gì hơn họ đã từng; điều này làm tổn thương lòng chúng tôi, là điều tội nhân nên suy xét. Tự giết chính mình, và cả mục sư của mình nữa, là người sẽ cứu họ; đây là một tình trạng đẫm máu biết bao! Mỗi giọt đã rơi từ lòng và tay chúng tôi, từ mí mắt và lông mày chúng tôi, sẽ được thu thập lại tất cả, và đặt làm ghi chú bên lề bên cạnh mọi lao nhọc của chúng tôi, và tất cả được đặt vào một tập cùng nhau, và tập này được đặt vào tay anh em vào ngày trọng đại, và mở ra từng lá, và đọc rõ ràng và chính xác cho anh em. Hỡi các Cơ Đốc nhân, anh em nghe trường hợp của chúng tôi, anh em thấy công việc của chúng tôi. Bây giờ một chút để cổ vũ tâm linh chúng tôi giữa những lao nhọc khó khăn và giết người của chúng tôi, Đức Chúa Trời sai chúng tôi đến với anh em để có một chút làm tươi mới, rằng, bởi việc nhìn thấy cách ăn ở thánh khiết và thuộc trời của anh em, sự vâng phục vui vẻ của anh em, và sự đồng ý ngọt ngào trong đường lối của Đức Chúa Trời, chúng tôi có thể được an ủi trên mọi hoạn nạn này, II Tê-sa-lô-ni-ca 1:3, 4. Và anh em sẽ làm tổn thương và giết lòng chúng tôi nữa sao? Ôi đây sẽ là một vết cắt biết bao!

Thứ tư, Đức Chúa Trời còn có công dụng nữa cho sự thánh khiết của đời sống anh em; điều này phục vụ để làm nản lòng, và làm kính sợ lương tâm của kẻ thù của Ngài và của anh em. Và đôi khi nó đã có một ảnh hưởng và hiệu quả lạ lùng trên họ. Có rất nhiều sự uy nghiêm đáng kính sợ trong sự thánh khiết, và khi nó tỏa sáng lên lương tâm của một người gian ác, nó làm cho người ấy cúi xuống và làm sự tôn kính với nó, điều này biến thành một lời chứng cho Đấng Christ và đường lối của Ngài trước thế gian. Như vậy Hê-rốt đã bị kính sợ bởi đời sống nghiêm ngặt và thánh khiết của Giăng; ông sợ Giăng, biết rằng Giăng là một người công chính và thánh khiết, và quan sát (hay bảo tồn và cứu) ông. Tên bạo chúa đẫm máu ấy đã bị thuyết phục trong lương tâm mình về giá trị và sự tuyệt vời của tôi tớ Đức Chúa Trời ấy, và bị buộc phải tôn kính ông vì sự thánh khiết của ông. Đa-ri-út cũng vậy, Đa-ni-ên 6:14,18, 19, 20. Ông đã có những xung đột gì với chính mình về Đa-ni-ên, người ông đã kết án; lương tâm ông lên án ông, vì đã kết án một người thánh khiết và công chính như vậy. “Khi ấy vua đi vào cung điện của mình, và trải qua đêm trong sự kiêng ăn; cũng không có nhạc cụ nào được mang đến trước mặt ông, và giấc ngủ của ông rời khỏi ông. Ông đi sớm vào buổi sáng đến hang, và kêu lên bằng một giọng than khóc, Ôi Đa-ni-ên, tôi tớ của Đức Chúa Trời hằng sống.” Điều này cho vinh dự của sự thánh khiết biết bao, rằng nó chinh phục chính những kẻ bắt bớ nó; và làm cho họ cúi xuống trước tôi tớ hèn mọn nhất của Đức Chúa Trời! Người ta nói về Henry II của Pháp, rằng ông đã bị nản lòng bởi sự uy nghiêm thuộc trời của một người thợ may nghèo nàn bị thiêu trước mặt ông, đến nỗi ông về nhà buồn bã, và thề, rằng ông sẽ không bao giờ có mặt tại sự chết của những người như vậy nữa. Khi hoàng đế Valence đến đích thân để bắt Basil, ông thấy sự uy nghiêm như vậy trong chính sắc mặt của Basil, đến nỗi ông loạng choạng ngay khi thấy Basil; và đã ngã ngửa xuống đất, nếu các tôi tớ của ông đã không bước vào để đỡ ông. Ôi sự thánh khiết, sự thánh khiết, ngươi là một kẻ chinh phục. Hỡi các Cơ Đốc nhân, anh em cho thấy bao nhiêu phần của nó trong đời sống mình, bấy nhiêu anh em bảo tồn sự quan tâm của mình trong lương tâm của kẻ thù mình: hãy cởi bỏ điều này, và họ khinh bỉ anh em ngay lập tức.

Thứ năm, và cuối cùng, Đức Chúa Trời sẽ sử dụng sự trong sạch của cách ăn ở của anh em để phán xét và thuyết phục thế gian trong ngày trọng đại. Đúng là, thế gian sẽ bị phán xét bởi Phúc Âm, nhưng đời sống anh em cũng sẽ được đưa ra như một bản bình luận về nó; và Đức Chúa Trời sẽ không chỉ cho họ bởi lời cách họ đáng lẽ phải sống, mà còn đưa ra đời sống và đường lối của anh em để khóa miệng họ, bằng cách cho thấy những người khác đã sống thể nào. Và tôi cho rằng điều này được định trong câu Kinh Thánh đó, I Cô-rinh-tô 6:2, “Các thánh đồ sẽ phán xét thế gian, vâng, chúng ta sẽ phán xét các thiên sứ;” nghĩa là những gương của chúng ta sẽ lên án đời sống và hành động của họ, như Nô-ê, Hê-bơ-rơ 11:7 được nói là lên án thế gian bằng cách đóng tàu, nghĩa là đức tin của ông trong lời đe dọa, và sự vâng phục mệnh lệnh, đã lên án sự lơ là, sự vô tín và sự không vâng phục của họ. Họ thấy ông mỗi ngày làm công việc đó, siêng năng chuẩn bị cho một trận lụt, và vẫn không bị lay động bởi sự sợ hãi tương tự như ông; điều này khiến họ không thể bào chữa; vì vậy khi Đức Chúa Trời sẽ nói trong ngày đó với thế gian bất cẩn, anh em há không thấy sự chăm sóc, và sự siêng năng, sự sốt sắng thánh khiết, sự cảnh giác, và sự từ bỏ chính mình của dân Ta, là những người đã sống giữa anh em sao? Đã bao nhiêu lần họ canh thức và cầu nguyện, khi anh em đang uống rượu hay ngủ! Há không dễ dàng suy ngẫm khi anh em thấy những cơn đau và sự siêng năng của họ, tôi há không có một linh hồn để chăm sóc cũng như họ sao; một thiên đàng để thắng hay thua, cũng như họ sao? Ôi điều này sẽ làm cho những người gian ác không nói được và không bào chữa được biết bao, vâng, nó sẽ không chỉ được sử dụng để phán xét họ, mà cả các thiên sứ nữa. Các thánh đồ nghèo nàn đã đứng vững bao nhiêu cú sốc của những cám dỗ; trong khi họ đã sa ngã mà không có kẻ cám dỗ? Họ đã không đứng vững trong sự toàn vẹn của mình, dù được tạo ra trong những bản chất tuyệt vời như vậy; vậy anh em quan tâm biết bao vì chính lý do này nữa phải bước đi cách chính xác! Nếu không thay vì phán xét khi ấy, anh em sẽ bị kết án cùng với họ. Và như vậy anh em thấy đời sống và hành động của anh em sẽ được đặt vào công dụng gì; và đây có phải là những công dụng không đáng kể không? Việc chinh phục linh hồn về cho Đức Chúa Trời có phải là một vấn đề nhỏ không? Việc cứu vãn danh dự và danh tiếng của sự tin kính có phải là một vấn đề nhỏ không? Việc khích lệ lòng và củng cố tay của các mục sư nghèo nàn của Đức Chúa Trời, giữa những lao nhọc tiêu hao, giết người của họ, có phải là một vấn đề nhỏ không? Việc làm kính sợ lương tâm của kẻ thù anh em, và phán xét họ trong ngày cuối cùng, có phải là một điều nhẹ không? Anh em có thể gọi điều nào trong những điều này là như vậy? Ôi vậy, vì anh em bị buộc vào sự thánh khiết của đời sống như vậy, được trợ giúp đặc biệt cho nó như vậy; và vì có những sự phụ thuộc lớn lao như vậy vào nó, và những công dụng cho nó, cả bây giờ và trong thế gian sắp đến, hãy coi chừng để anh em thánh khiết trong mọi cách ăn ở. Hãy coi chừng, “như anh em đã nhận Chúa Giê-xu Christ là Chúa, hãy bước đi trong Ngài như vậy,” luôn nhớ rằng, vì chính mục đích này, Đấng Christ đã cứu chuộc, hay “giải thoát anh em khỏi tay kẻ thù, để anh em có thể phục vụ Ngài không sợ hãi, trong sự công chính và thánh khiết trọn đời mình,” Lu-ca 1:74, 75. Và tất cả những gì tôi đã giảng, và anh em đã nghe, về Đấng Christ, sẽ ít có mục đích biết bao, nếu nó không được chuyển thành sự tin kính thực tiễn? Đây là phạm vi và thiết kế của tất cả. Và bây giờ, hỡi độc giả, anh em đã đến lá cuối cùng của luận thuyết này về Đấng Christ, sẽ chỉ một lúc nữa thôi, và anh em sẽ đến trang cuối cùng hay ngày cuối cùng của đời mình; và khoảnh khắc cuối cùng của anh em trong ngày đó. Khốn cho anh em, khốn và than ôi mãi mãi; nếu một phần trong Đấng Cứu Chuộc phước hạnh này khi ấy mới phải đi tìm. Thế gian không mang lại một cảnh tượng buồn hơn, một linh hồn nghèo nàn không có Đấng Christ run rẩy trên bờ vực của cõi đời đời. Thấy linh hồn nghèo nàn ấy bây giờ bắt đầu tỉnh dậy khỏi giấc mơ dài của nó, khi bước vào thế giới của những thực tại, co rút trở lại vào thân thể, và kêu lên, Ôi, tôi không thể, tôi không dám chết. Và rồi nước mắt chảy xuống. Chúa ôi, tôi sẽ ra sao? Ôi số phận đời đời của tôi sẽ là gì? Điều này, tôi nói, là một cảnh tượng buồn như thế gian mang lại. Để điều này không phải là trường hợp của anh em, hãy suy ngẫm về những gì anh em đã đọc trong những bài giảng này. Hãy tự phán xét mình trong sự sáng của chúng. Hãy vâng theo những lời kêu gọi của Thánh Linh trong chúng. Đừng để tâm linh hời hợt và hình thức của anh em nổi trên bề mặt của những lẽ thật này, như một chiếc lông vũ trên mặt nước; nhưng hãy để chúng được cố định sâu sắc trên tâm linh anh em, bởi Thánh Linh của Chúa; biến chúng thành sự sống và quyền phép trên anh em; và làm cho toàn bộ quá trình và tính chất của cách ăn ở của anh em được sống động bởi chúng như vậy, để nó có thể tuyên bố cho mọi người biết anh em, rằng anh em là một người coi mọi sự là rác rưởi, để anh em có thể được Đấng Christ!

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện