Cuộc Đời Của Đấng Christ

J. Gresham Machen · The Life of Christ

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Cuộc Đời Của Đấng Christ
2. Chương 1: Sự Chuẩn Bị
3. Chương 2: Sự Giáng Lâm Của Chúa
4. Chương 3: Phép Báp-têm
5. Chương 4: Chức Vụ Ban Đầu Tại Giu-đê
6. Chương 5: Sự Khởi Đầu Chức Vụ Tại Ga-li-lê
7. Chương 6: Thời Kỳ Được Dân Chúng Mến Mộ
8. Chương 7: Bước Ngoặt
9. Chương 8: Chúa Giê-xu Là Đấng Mê-si
10. Chương 9: Lời Tiên Báo Về Thập Tự Giá
11. Chương 10: Những Hành Trình Cuối Cùng
12. Chương 11: Sự Giảng Dạy Trong Đền Thờ
13. Chương 12: Sự Đóng Đinh Trên Thập Tự Giá
14. Chương 13: Sự Phục Sinh
15. Chương 14: Những Khởi Đầu Của Hội Thánh Cơ Đốc
16. Chương 1: Sự Chuẩn Bị
17. Chương 2: Sự Giáng Lâm Của Chúa
18. Chương 3: Phép Báp-têm
19. Chương 4: Chức Vụ Ban Đầu tại Giu-đê
20. Chương 5: Sự Khởi Đầu của Chức Vụ tại Ga-li-lê
21. Chương 6: Thời Kỳ Được Dân Chúng Mến Mộ
22. Chương 7: Bước Ngoặt
23. Chương 8: Chúa Giê-xu Là Đấng Mê-si
24. Chương 11: Sự Giảng Dạy Trong Đền Thờ
25. Chương 12: Sự Đóng Đinh Trên Thập Tự Giá

Cuộc Đời Của Đấng Christ

CUỘC ĐỜI CỦA ĐẤNG CHRIST
J. Gresham Machen

Cuộc Đời Của Đấng Christ

Cuộc Đời Của Đấng Christ: Tác giả J. Gresham Machen

Mục Lục

Chương 1: Sự Chuẩn Bị

Chương 2: Sự Giáng Lâm Của Chúa

Chương 3: Phép Báp-têm

Chương 4: Chức Vụ Ban Đầu Tại Giu-đê

Chương 5: Sự Khởi Đầu Chức Vụ Tại Ga-li-lê

Chương 6: Thời Kỳ Được Dân Chúng Mến Mộ

Chương 7: Bước Ngoặt

Chương 8: Chúa Giê-xu Là Đấng Mê-si

Chương 9: Lời Tiên Báo Về Thập Tự Giá

Chương 10: Những Hành Trình Cuối Cùng

Chương 11: Sự Giảng Dạy Trong Đền Thờ

Chương 12: Sự Đóng Đinh Trên Thập Tự Giá

Chương 13: Sự Phục Sinh

Chương 14: Những Khởi Đầu Của Hội Thánh Cơ Đốc

Bản quyền

Cuộc Đời Của Đấng Christ

Cuộc Đời Của Đấng Christ

Chương 1: Sự Chuẩn Bị

Vào thời điểm câu chuyện trong Cựu Ước khép lại, người Do Thái đang ở dưới sự cai trị của Ba Tư. Sự kiểm soát của Ba Tư còn tiếp tục khoảng một trăm năm nữa, rồi nhường chỗ cho đế quốc của Alexander Đại Đế. Alexander là vua của Macedonia, một nước ở phía bắc của Hy Lạp; nhưng ngôn ngữ và văn hóa tại triều đình của ông là Hy Lạp. Sau khi chính Hy Lạp đã bị chinh phục bởi cha của Alexander là Philip, bản thân Alexander tiến hành chinh phục phương Đông. Đế Quốc Ba Tư sụp đổ vào năm 331 trước Công Nguyên, và cùng với các lãnh thổ khác của Ba Tư, Jerusalem rơi vào tay vị vua chinh phục ấy. Vào năm 323 trước Công Nguyên, khi Alexander qua đời, đế quốc rộng lớn của ông, trải rộng quanh đầu phía đông của Biển Địa Trung Hải và đến tận biên giới Ấn Độ, lập tức tan rã thành từng mảnh. Nhưng các vương quốc mà đế quốc ấy bị chia ra phần lớn là các vương quốc Hy Lạp. Vì vậy, dù đế quốc của Alexander tồn tại ngắn ngủi, nó đã có tác dụng lâu dài là truyền bá tiếng Hy Lạp và nền văn minh Hy Lạp khắp thế giới phương Đông. Như sẽ thấy, điều ấy trở thành một trong những yếu tố quan trọng nhất trong sự chuẩn bị của Đức Chúa Trời cho Phúc Âm.

Sau khi Alexander qua đời, xứ Giu-đê trở thành mối tranh giành giữa hai trong số các vương quốc mà đế quốc của Alexander bị chia ra — vương quốc Hy Lạp của Syria và vương quốc Hy Lạp của Ai Cập. Nhưng cuối cùng, vương quốc Syria, với kinh đô tại Antioch, gần góc đông bắc của Biển Địa Trung Hải, đã giành được thế thượng phong. Giu-đê trở thành một phần lãnh thổ của các vua Syria. Dưới triều đại của Antiochus IV của Syria, được gọi là Antiochus Epiphanes, trị vì từ năm 175 đến năm 164 trước Công Nguyên, người Do Thái bắt đầu một cuộc chiến tranh giành độc lập. Antiochus Epiphanes đã làm ô uế Đền Thờ tại Jerusalem bằng cách dựng một hình tượng của một thần ngoại giáo trong Nơi Chí Thánh. Kết quả là cuộc nổi dậy vinh quang của người Do Thái dưới quyền Mattathias và các con trai của ông — gia đình Maccabees. Cuộc khởi nghĩa Maccabee, mà một tường thuật đầy hào hùng đã được lưu lại trong Sách Maccabees Thứ Nhất, một sách ngụy kinh được đính kèm với Cựu Ước, chắc chắn là một trong những chương vinh quang nhất trong lịch sử của tự do. Cuộc khởi nghĩa đã thành công, và trong khoảng một trăm năm, đất nước nhỏ bé của người Do Thái, dù bị bao quanh bởi các nước láng giềng hùng mạnh, vẫn duy trì được nền độc lập của mình. Lúc đầu, nhà Maccabees được thúc đẩy bởi một động cơ tôn giáo; cuộc nổi dậy không phải do sự can thiệp vào điều có thể gọi là tự do dân sự, mà do Antiochus Epiphanes làm ô uế Đền Thờ và do mưu toan cấm đoán sự thờ phượng Đức Giê-hô-va. Nhưng theo thời gian, các nhà cai trị Maccabee trở nên thế tục hơn trong các mục đích của họ và như vậy đã làm mất lòng thành phần sùng đạo trong dân chúng. Vì thế, vương quốc nhỏ bé ấy trở thành con mồi dễ dàng cho đế quốc thế giới vĩ đại tiếp theo xuất hiện trên vũ đài. Đế quốc ấy là Đế Quốc La Mã.

Ban đầu là một thành quốc nhỏ ở Ý, La Mã đã dần dần mở rộng các cuộc chinh phục của mình cho đến khi xung đột với Hy Lạp và với các vương quốc Hy Lạp của thế giới phương Đông. Bị suy yếu bởi nhiều nguyên nhân, những người kế vị Alexander chẳng bao lâu đã khuất phục, và trong số đó có các vua của Syria. Giu-đê không thể chống cự nổi vị vua chinh phục mới. Vào năm 63 trước Công Nguyên, vị tướng La Mã nổi tiếng là Pompey tiến vào Jerusalem, và nền độc lập của người Do Thái chấm dứt. Trong một thời gian, sự kiểm soát của La Mã được thực thi tại Palestine qua các thầy tế lễ thượng phẩm phục tùng, cho đến năm 37 trước Công Nguyên, Herod Đại Đế được lập làm vua. Herod không phải là người Do Thái thật, mà là người Idumaean; và trong lòng, ông ít hoặc không gắn bó gì với tôn giáo của người Do Thái. Nhưng ông đủ khôn ngoan để không xúc phạm tình cảm của người Do Thái theo cách thái quá đã từng gây tai họa cho Antiochus Epiphanes. Trong suốt triều đại của mình, Herod dĩ nhiên hoàn toàn phục tùng người La Mã; dù là vua, ông vẫn là một vua chư hầu đúng nghĩa. Herod trị vì từ năm 37 trước Công Nguyên đến năm 4 trước Công Nguyên. Vương quốc của ông không chỉ bao gồm Giu-đê, mà còn toàn bộ Palestine. Gần cuối triều đại của Herod, Đấng Cứu Thế của chúng ta đã giáng sinh. Như vậy, cách tính kỷ nguyên Cơ Đốc, được thiết lập nhiều thế kỷ sau Đấng Christ, ít nhất đã thấp hơn thực tế bốn năm; Chúa Giê-xu đã giáng sinh sớm hơn năm 4 trước Công Nguyên một chút.

Khi Pompey chinh phục Jerusalem vào năm 63 trước Công Nguyên, La Mã vẫn còn là một nước cộng hòa. Nhưng chưa được bao nhiêu năm thì Julius Caesar đã nắm quyền tối cao, và các quyền tự do xưa của La Mã không còn nữa. Sau vụ ám sát Caesar vào năm 44 trước Công Nguyên, có một thời kỳ nội chiến kéo dài. Cuối cùng, Augustus chiến thắng, và Đế Quốc La Mã bắt đầu. Trong triều đại lâu dài của Augustus, từ năm 27 trước Công Nguyên đến năm 14 sau Công Nguyên, Đấng Cứu Thế của chúng ta đã giáng sinh.

Các biến cố chính trị vừa được phác họa không diễn ra một cách ngẫu nhiên. Tất cả đều là những phần trong kế hoạch của Đức Chúa Trời, kế hoạch đã chuẩn bị cho sự giáng lâm của Chúa. Khi Chúa Giê-xu cuối cùng đến, thế giới đã được chuẩn bị cho sự giáng lâm của Ngài. Trước hết, Đế Quốc La Mã đã cung cấp sự bình an và thống nhất cần thiết cho sự truyền bá Phúc Âm. Chiến tranh làm gián đoạn sự giao thông giữa các dân tộc. Nhưng khi các sứ đồ ra đi từ Jerusalem để truyền rao Phúc Âm của Đấng Christ cho thế giới, không có chiến tranh nào làm gián đoạn hành trình của họ. Dân tộc được gắn kết với dân tộc dưới bàn tay mạnh mẽ của La Mã. Việc đi lại tương đối an toàn và dễ dàng, và dù thỉnh thoảng có sự bắt bớ, các nhà truyền giáo đầu tiên thường được hưởng sự bảo vệ của luật pháp La Mã. Thứ hai, tiếng Hy Lạp đã cung cấp một phương tiện giao tiếp. Khi người La Mã chinh phục thế giới phương Đông, họ đã không cố gắng thay thế ngôn ngữ đã thịnh hành ở đó bằng ngôn ngữ của chính mình. Một mưu toan như vậy chỉ gây ra sự rối loạn mà thôi. Thật vậy, chính người La Mã đã tiếp nhận tiếng Hy Lạp làm phương tiện giao tiếp thuận tiện. Như vậy, tiếng Hy Lạp trở thành một ngôn ngữ thế giới. Các ngôn ngữ nguyên thủy, địa phương của nhiều nước khác nhau vẫn tiếp tục được sử dụng (ví dụ, tiếng Aramaic được sử dụng tại Palestine), nhưng tiếng Hy Lạp là một phương tiện chung. Như vậy, khi các sứ đồ ra đi để truyền Phúc Âm cho thế giới, không có rào cản ngôn ngữ nào ngăn trở hành trình của họ. Thứ ba, sự tản lạc của người Do Thái đã cung cấp cho các nhà truyền giáo đầu tiên, ở khắp mọi nơi, một điểm khởi đầu cho công việc của họ. Do kết quả không chỉ của cảnh lưu đày, mà còn của sự tự nguyện di cư, người Do Thái trong thế kỷ thứ nhất bị tản lạc khắp các thành phố trên thế giới, rất giống như họ bị tản lạc ngày nay. Nhưng có một sự khác biệt quan trọng. Ngày nay, các nhà hội Do Thái chỉ có người Do Thái tham dự. Trong những ngày ấy, các nhà hội cũng có người thuộc các dân tộc khác tham dự. Như vậy, khi Phao-lô và các nhà truyền giáo Cơ Đốc khác sử dụng đặc quyền được nói trong các nhà hội, họ không chỉ nói với người Do Thái mà còn với một cử tọa tuyển chọn gồm những người ngoại bang.

Câu Hỏi Về Chương 1

Hãy kể theo thứ tự các cường quốc ngoại bang đã chiếm hữu đất nước của người Do Thái, bắt đầu từ thời Cựu Ước và tiếp tục cho đến ngày nay. Tầm quan trọng của cuộc khởi nghĩa Maccabee trong sự chuẩn bị cho sự giáng lâm của Chúa là gì? Điều gì đã xảy ra nếu Antiochus Epiphanes đã thành công? Tầm quan trọng của Đế Quốc La Mã đối với sự truyền bá Phúc Âm là gì? Của tiếng Hy Lạp là gì? Của sự tản lạc của người Do Thái là gì?

Chương 2: Sự Giáng Lâm Của Chúa

Giăng 1:1-18

Khi Con của Đức Chúa Trời đến thế gian vì sự cứu rỗi của chúng ta, thế giới đã sẵn sàng cho sự giáng lâm của Ngài. Toàn bộ tiến trình lịch sử đã được sắp đặt để dẫn đến Ngài. Và Ngài hoàn toàn xứng đáng là mục đích của lịch sử như vậy. Vì Đấng đã đến không ai khác hơn là Con đời đời của Đức Chúa Trời, Ngôi Lời vốn ở cùng Đức Chúa Trời và vốn là Đức Chúa Trời. Ngài đã hiện hữu từ cõi đời đời; Ngài đã là phương tiện trong việc sáng tạo thế giới. Chính Ngài thật sự là Đức Chúa Trời, đồng bản thể với Đức Chúa Cha, và bình đẳng trong quyền năng và vinh quang. Thế nhưng Đấng vĩ đại như vậy đã hạ mình để sinh ra làm người và cuối cùng chịu khổ và chịu chết. Sự giáng lâm của Ngài là một hành động tự nguyện, một hành động của Đức Chúa Cha trong việc ban Ngài vì tội lỗi của thế giới, và hành động của chính Ngài mà Ngài đã thực hiện vì Ngài yêu thương chúng ta. Đó là một hành động hạ mình vô hạn. Con của Đức Chúa Trời đã hạ mình để sống một đời sống con người thật sự; Ngài đã mang lấy bản tính của chúng ta. Ngài đã sinh ra, Ngài đã lớn lên trong sự khôn ngoan và vóc dáng, Ngài đã chịu khổ, Ngài đã chết. Ngài luôn luôn là Đức Chúa Trời, nhưng Ngài cũng đã trở nên người. Ai có thể đo lường được chiều sâu của tình yêu thương hạ mình như vậy?

Vậy, cách thức giáng lâm của Ngài là như thế nào? Câu chuyện được kể lại, trong một tường thuật tươi đẹp, trong hai chương đầu tiên của Ma-thi-ơ và Lu-ca.

Lu-ca 1:5-25, 57-80

Trước hết, sự ra đời của Giăng Báp-tít, người dọn đường, đã được thiên sứ Gabriel loan báo cho Zacharias, một thầy tế lễ sùng đạo, khi ông đang phục vụ trong Đền Thờ. Lu-ca 1:5-25. Zacharias đã già; ông đã từ bỏ hy vọng có con. Lời hứa dường như quá kỳ diệu đối với ông đến nỗi không thể là thật; ông đã nghi ngờ lời của thiên sứ. Nhưng hình phạt giáng trên ông vì sự nghi ngờ của ông chỉ là tạm thời, và sự cay đắng của nó đã bị nuốt trọn trong niềm vui vì đứa trẻ được sinh ra. Lưỡi của Zacharias, vốn đã bị câm vì tội lỗi của ông, đã được mở ra, và ông đã thốt lên một bài ca ngợi khen kỳ diệu. Câu 57-80.

Lu-ca 1:26-56

Nhưng trước khi Giăng được sinh ra, theo sự ứng nghiệm lời hứa của thiên sứ, đã có một lời hứa về một Đấng lớn hơn Giăng. Lu-ca 1:26-56. "Thiên sứ Gabriel được Đức Chúa Trời sai đến một thành của Ga-li-lê, tên là Nazareth, đến cùng một trinh nữ đã hứa gả cho một người nam tên là Joseph, thuộc nhà David; và tên của trinh nữ là Mary." Đó là một lời hứa kỳ diệu hơn nhiều so với lời hứa đã đến với Zacharias, không chỉ vì vinh quang lớn hơn của Người Con được hứa, mà còn vì sự mầu nhiệm trong sự ra đời của Ngài. Đứa trẻ sẽ không có cha là người, mà sẽ được ban cho bởi quyền năng của Đức Thánh Linh. Nhưng lần này, dù lời hứa lạ lùng, đã không có sự vô tín như trong trường hợp của Zacharias. "Tôi đây là tôi tớ của Chúa," Mary nói; "xin điều ấy xảy đến cho tôi như lời người truyền." Và rồi Mary đi đến Giu-đê để thăm người bà con của mình là Elisabeth, vợ của Zacharias; và khi ở Giu-đê, bà đã bày tỏ lời cảm tạ của mình một cách vinh quang trong bài thánh ca được gọi, theo từ đầu tiên của nó trong bản dịch tiếng Latinh, là "Magnificat" — "Linh hồn tôi ngợi khen Chúa, và tâm thần tôi mừng rỡ trong Đức Chúa Trời, là Đấng Cứu Thế của tôi." Sau đó Mary trở về nhà mình tại Nazareth.

Ma-thi-ơ 1:18-25

Nhưng một loan báo khác về sự ra đời của Đấng Cứu Thế đã được ban cho Joseph, người đã hứa gả với Mary. Ma-thi-ơ 1:18-25. Joseph sẽ có đặc ân cao quý là chăm sóc đứa trẻ sắp được sinh ra. "Đừng ngại lấy Mary làm vợ," thiên sứ nói với Joseph trong một giấc mơ, "vì thai trong nàng là bởi Đức Thánh Linh." Và ở đây nữa, đã không có sự vô tín và không có sự bất tuân. Joseph "đã làm như lời thiên sứ của Chúa đã truyền cho ông, và đem vợ về nhà mình."

Lu-ca 2:1-7

Joseph và Mary sống tại Nazareth, một thị trấn ở phía bắc của Palestine, được gọi là Ga-li-lê. Nhưng Đứa Trẻ được hứa sẽ thuộc về nhà David, và thật xứng hợp khi Ngài được sinh ra tại Bethlehem, một thị trấn nhỏ cách Jerusalem năm dặm về phía nam, nơi chính David đã được sinh ra. Để khiến Ngài được sinh ra tại Bethlehem, Đức Chúa Trời đã sử dụng một biến cố của chính trị thế giới. Lu-ca 2:1-7. Một chiếu chỉ đã được ban ra từ hoàng đế Augustus, rằng toàn bộ đế quốc phải được đăng ký. Việc đăng ký hay điều tra dân số này dường như đã được thực hiện trong vương quốc của Herod Đại Đế theo phương pháp của người Do Thái, có tính đến các mối quan hệ gia đình. Vì vậy, dù lúc ấy Joseph và Mary đang sống tại Nazareth, họ đã đi lên quê hương của tổ tiên Joseph, đến Bethlehem, để được đăng ký. Và tại Bethlehem, Đấng Cứu Thế đã giáng sinh. Không còn chỗ trong nơi trọ. Vì vậy, Đứa Trẻ được đặt trong một máng cỏ vốn dùng để cho gia súc ăn.

Lu-ca 2:8-20

Nhưng dù khung cảnh xung quanh Vị Vua mới sinh khiêm nhường như vậy, sự giáng sinh của Ngài không thiếu những biểu hiện của vinh quang. Lu-ca 2:8-20. Những người chăn chiên, đang thức canh ngoài đồng trong đêm, đã nghe một đoàn đông đảo các thiên binh ngợi khen Đức Chúa Trời và nói rằng: "Vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời trên các tầng trời rất cao, và bình an dưới đất cho những người mà Ngài vui lòng." Sau đó những người chăn chiên đã đi xem dấu hiệu đã được tỏ cho họ. Quả thật đó là một dấu hiệu lạ lùng — Đấng Christ, là Chúa, Vị Vua được hứa, được quấn trong khăn và nằm trong một máng cỏ.

Lu-ca 2:21-38; Ma-thi-ơ 2:1-12

Bốn mươi ngày sau khi Chúa Giê-xu giáng sinh, Joseph và Mary đã dâng của lễ theo luật pháp Cựu Ước, và trình dâng Đứa Trẻ, với tư cách là con đầu lòng, cho Chúa trong Đền Thờ tại Jerusalem. Lu-ca 2:21-38. Sau đó hẳn họ đã trở về Bethlehem, vì chính tại Bethlehem mà các lễ vật đã được các Nhà Thông Thái từ phương Đông dâng lên. Ma-thi-ơ 2:1-12. Các Nhà Thông Thái đã được dẫn đến Bethlehem một phần bởi một ngôi sao kỳ diệu mà họ đã thấy lần đầu tiên tại đất nước của mình, và một phần bởi các câu hỏi đã được các thầy thông giáo trả lời.

Ma-thi-ơ 2:13-23

Nhưng đời sống của Đấng Cứu Thế còn thơ ấu sẽ không phải toàn là việc nghe các bài hát của thiên sứ và tiếp nhận vàng, nhũ hương và một dược. Chúa đã đến để chịu khổ vì tội lỗi của thế giới, và sự chịu khổ lớn cuối cùng trên thập tự giá đã được báo trước bởi sự bắt bớ đến trong những ngày đầu tiên. Ma-thi-ơ 2:13-18. Sự nghi ngờ của Herod, vị vua ghen tị, đã bị khơi dậy bởi các câu hỏi của các Nhà Thông Thái. Ông đã sai người đến Bethlehem để loại bỏ một đối thủ có thể có. Nhưng đã quá muộn. Cơn thịnh nộ của nhà vua đã trút xuống các trẻ thơ vô tội của thị trấn nhỏ ấy, nhưng Đức Chúa Trời đã chăm sóc Đấng Cứu Thế còn thơ ấu. Chúa cuối cùng sẽ chết vì tội lỗi của thế giới. Nhưng trong lúc này, nhiều lời khôn ngoan và ân điển sẽ tuôn ra từ môi Ngài; giờ của Ngài chưa đến. Joseph được Đức Chúa Trời cảnh báo trong một giấc mơ, và đã đem Con Trẻ cùng mẹ Ngài đi đến Ai Cập, ra khỏi đường nguy hiểm, cho đến khi Herod Đại Đế qua đời. Sau đó họ trở về Nazareth, nơi Đứa Trẻ sẽ trải qua những năm tháng dài, yên tĩnh để chuẩn bị cho công việc của mình.

Câu Hỏi Về Chương 2

1. Đấng Cứu Thế của chúng ta đã sống đời sống nào trước khi Ngài đến thế gian? Ngài có ngừng là Đức Chúa Trời trong khi Ngài ở trên đất không?
2. Tại sao Ngài đã đến?
3. Ai là người dọn đường của Ngài? Cha mẹ của người dọn đường là những người như thế nào?
4. Làm thế nào Chúa Giê-xu đã được sinh ra tại Bethlehem?
5. Tính cách của mẹ Ngài là như thế nào?

Chương 3: Phép Báp-têm

Lu-ca 2:40-50

Tân Ước nói rất ít về thời thơ ấu và thời thanh niên ban đầu của Đấng Cứu Thế chúng ta. Tuy nhiên, một sự việc đã được thuật lại. Lu-ca 2:41-50. Joseph và Mary, chúng ta được cho biết, có thói quen mỗi năm vào mùa xuân, vào dịp lễ Vượt Qua, đi từ Ga-li-lê lên Jerusalem. Khi Chúa Giê-xu mười hai tuổi, Ngài đã đi lên cùng với họ. Nhưng khi họ rời Jerusalem để trở về, Chúa Giê-xu ở lại phía sau trong Đền Thờ, để học hỏi Cựu Ước; và khi Joseph và Mary tìm thấy Ngài, Ngài đã đáp lại các câu hỏi của họ: "Há các ngươi không biết rằng Ta phải lo việc của Cha Ta sao?" Sự việc này cho thấy sự hiện diện, ngay cả trong ý thức con người của cậu bé Giê-xu, của một sự hiểu biết về sứ mạng lớn lao mà Ngài được kêu gọi để hoàn thành và về mối quan hệ đặc biệt của Ngài với Đức Chúa Trời.

Lu-ca 2:51, 52

Nhưng ý thức về những điều lớn lao này đã không ngăn cản Đấng Cứu Thế của chúng ta thực hiện các công việc khiêm nhường của đời sống hằng ngày và vâng phục cha mẹ loài người của Ngài. Lu-ca 2:51, 52. Chúa Giê-xu đã trở thành một thợ mộc, và vì Joseph cũng là một thợ mộc, chắc chắn Chúa Giê-xu đã học nghề ấy từ thời thanh niên ban đầu. Mác 6:3; Ma-thi-ơ 13:55. Trong nhiều năm, cho đến khi khoảng ba mươi tuổi, Đấng Cứu Thế của thế giới đã lao động tại bàn thợ mộc, và sống như một người con vâng phục trong một ngôi nhà khiêm nhường tại Nazareth. Lu-ca 3:23. Nhưng cuối cùng, thời điểm đã đến cho sự khởi đầu chức vụ công khai của Ngài. Trước khi chức vụ ấy được học hỏi, có lẽ nên liếc nhìn tình trạng của đất nước mà Chúa Giê-xu lúc này bước vào. Khi Herod Đại Đế qua đời vào năm 4 trước Công Nguyên, lãnh thổ của ông đã được chia cho ba người con trai của ông. Archelaus nhận Giu-đê, phần phía nam của Palestine, với Jerusalem là thành phố chính; Herod Antipas, "Herod" được nhắc đến trong các sách Phúc Âm liên quan đến chức vụ công khai của Chúa Giê-xu, nhận Ga-li-lê và một quận ở phía đông sông Jordan được gọi là Perea; và Philip nhận một vùng nằm ở phía đông Ga-li-lê và phía bắc Perea. Khi Archelaus bị đày vào năm 6 sau Công Nguyên, lãnh thổ của ông được đặt dưới sự kiểm soát của các viên chức La Mã gọi là quan tổng đốc. Quan tổng đốc đang tại chức trong thời chức vụ công khai của Chúa Giê-xu là Pontius Pilate.
Hê-rốt An-ti-ba, với danh hiệu “tiểu vương,” tiếp tục cai trị cho đến năm 39 sau Chúa; Phi-líp cho đến khoảng năm 33 sau Chúa. Chức vụ công khai của Chúa Giê-xu kéo dài từ năm 26 hoặc 27 sau Chúa đến năm 29 hoặc 30 sau Chúa. Trong phần lớn thời gian ấy, Ngài ở trong lãnh thổ của Hê-rốt An-ti-ba và của Phong-xơ Phi-lát, dù thỉnh thoảng Ngài cũng vào lãnh thổ của Phi-líp.

Ma-thi-ơ 3:1-12, và Các Đoạn Song Song

Sự khởi đầu chức vụ công khai của Chúa Giê-xu đã được chuẩn bị bởi công việc của Giăng Báp-tít. Ma-thi-ơ 3:1-12, và các đoạn song song. Giăng là tiên tri cuối cùng và lớn nhất của thời kỳ cũ, người đến ngay trước buổi bình minh của thời đại mới. Trong nhiều thế kỷ, lời tiên tri đã im lặng. Nhưng cuối cùng một tiên tri đã đến trong tâm linh và quyền năng của Ê-li để chuẩn bị lòng dân sự cho Đấng Mê-si đã hứa. Ngay cả trong cách ăn mặc và lối sống, Giăng cũng giống như một tiên tri thời xưa. Thức ăn của ông là châu chấu và mật ong rừng; ông mặc áo bằng lông lạc đà thô; và việc giảng dạy của ông được thực hiện trong đồng vắng. Nội dung sứ điệp của ông được tóm gọn trong lời này: “Hãy ăn năn; vì nước thiên đàng đã đến gần.” Ma-thi-ơ 3:2. Cụm từ “nước thiên đàng,” hay “Nước Đức Chúa Trời,” rõ ràng quen thuộc với những người nghe Giăng, và ý nghĩa của cụm từ ấy, cho đến một mức độ nào đó, hoàn toàn rõ ràng. Như nước của Sê-sa là nơi Sê-sa cai trị, thì Nước Đức Chúa Trời là nơi, hay tình trạng, mà Đức Chúa Trời cai trị. Theo một nghĩa, cả vũ trụ là Nước Đức Chúa Trời, vì không có điều gì xảy ra ngoài ý muốn của Đức Chúa Trời. Nhưng rõ ràng Giăng đã dùng cụm từ ấy theo một nghĩa hẹp hơn nào đó; ông muốn nói Nước Đức Chúa Trời là tình trạng mà ý muốn của Đức Chúa Trời được thực hiện đến mức trọn vẹn, nơi sự bất tuân tội lỗi đang thịnh hành trong thế gian bị loại bỏ và Đức Chúa Trời thật sự là Vua. Người Do Thái trông đợi một thời đại sẽ ở dưới sự kiểm soát hoàn hảo của Đức Chúa Trời. Nhưng họ ngạc nhiên trước điều Giăng Báp-tít nói về những điều kiện để được vào thời đại ấy. Họ đã tưởng rằng mọi người Do Thái đều sẽ được hưởng phước của Nước ấy, nhưng Giăng nói với họ rằng chỉ người công chính mới được phép vào. Đó là một sứ điệp gây sửng sốt, vì những người nghe Giăng biết quá rõ rằng họ không có sự công chính như đã đòi hỏi. Vì vậy, sự ăn năn, hay sự tẩy sạch khỏi tội lỗi, là điều cần thiết. Và dấu hiệu của sự tẩy sạch là phép báp-têm.

Ma-thi-ơ 3:13 đến 4:11, và Các Đoạn Song Song

Trong số những người đến chịu phép báp-têm có Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét. Ma-thi-ơ 3:13-15, và các đoạn song song. Chúa Giê-xu không cần chịu phép báp-têm vì chính mình, vì Ngài không có tội lỗi nào cần được rửa sạch. Nhưng phép báp-têm của Ngài là một phần trong những gì Ngài đang làm cho dân sự của Ngài. Cũng như trên thập tự giá Ngài đã nhận lấy hình phạt của tội lỗi, dù Ngài không có tội lỗi của riêng mình, thì trong phép báp-têm của Ngài, Ngài cũng đại diện cho dân tội lỗi mà Ngài đến để cứu. Khi Chúa Giê-xu đã chịu phép báp-têm, có một sự kiện kỳ diệu đã xảy ra, được nhận biết không chỉ bởi Ngài mà còn bởi Giăng Báp-tít. Ma-thi-ơ 3:16, 17, và các đoạn song song. Đức Thánh Linh ngự xuống trên Ngài trong hình dạng chim bồ câu, và có tiếng từ trời phán rằng: “Này là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đàng.” Sự kiện này đánh dấu sự khởi đầu chức vụ công khai của Chúa Giê-xu với tư cách là Đấng Mê-si. Ngài vốn đã là Đấng Mê-si rồi, và Ngài vốn đã có Đức Thánh Linh rồi; nhưng bây giờ quyền năng của Thánh Linh thúc đẩy Ngài bước ra một cách dứt khoát với tư cách là Đấng đã được hứa.

Tuy nhiên, ngay từ lúc ban đầu, đã có sự cám dỗ cần phải vượt qua. Ma-thi-ơ 4:1-11, và các đoạn song song. Chúa Giê-xu được dẫn lên từ thung lũng Giô-đanh sâu, nơi phép báp-têm đã diễn ra, vào đồng vắng trên những nơi cao. Và tại đó Ngài bị cám dỗ. Sự cám dỗ dựa trên kinh nghiệm thánh khiết mà Ngài vừa nhận được. Tiếng từ trời đã chỉ định Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời. “Nếu điều đó là thật,” Kẻ Cám Dỗ nói, “nếu ngươi thật sự là Con Đức Chúa Trời, hãy dùng quyền năng của ngươi để được sự thoải mái cho thân thể, hãy thử nghiệm quyền năng của ngươi bằng cách gieo mình xuống từ nóc đền thờ, hãy hưởng ngay lập tức quyền năng của ngươi bằng cách sấp mình thờ lạy ta.” Ma Quỷ đã trích dẫn Kinh Thánh cho mục đích xấu xa của nó. Nhưng Chúa Giê-xu không cần phải chối bỏ Kinh Thánh để bác bỏ nó. Chính Kinh Thánh đã chứa đựng câu trả lời đầy đủ cho mọi gợi ý của Kẻ Ác. Chiến thắng lớn đã giành được. Nước của Đấng Mê-si không phải là một vương quốc thuộc về thế gian, và nó không được giành lấy bằng những phương tiện thuộc về thế gian. Con đường dẫn đến ngai của Đấng Mê-si đi qua con đường của thập tự giá. Và con đường ấy, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta sẵn lòng bước đi vì cớ chúng ta.

Các Câu Hỏi về Chương 3

1. Người ta biết gì về thời thơ ấu và thời thanh niên của Chúa Giê-xu?
2. Hãy mô tả đặc điểm địa lý và các phân chia chính trị của xứ Pa-lét-tin vào thời của Chúa chúng ta. Chúa Giê-xu sinh ra ở đâu, Ngài trải qua thời thanh niên ở đâu, và Ngài chịu phép báp-têm ở đâu?
3. Ý nghĩa của phép báp-têm của Giăng là gì? Tại sao Chúa Giê-xu chịu phép báp-têm?
4. Ý nghĩa của mỗi sự cám dỗ trong ba sự cám dỗ là gì, và Chúa Giê-xu đã vượt qua chúng như thế nào?

Chương 4: Chức Vụ Ban Đầu tại Giu-đê

Giăng 1:19-34

Sau sự cám dỗ, Chúa Giê-xu lại đi xuống thung lũng Giô-đanh, nơi phép báp-têm đã diễn ra. Tại đó Ngài nhận được lời chứng của Giăng Báp-tít. Giăng 1:19-34. Giăng đến không phải để thực hiện một công việc của riêng mình, mà để làm chứng cho Đấng lớn hơn sẽ đến sau ông. Vì vậy, ông gạt bỏ mọi ý nghĩ về tham vọng cá nhân, tuyên bố rõ ràng rằng ông không phải là Đấng Christ, và vui mừng khi các môn đồ của ông rời ông để đi theo Đấng mà ông đã đến để rao báo. Hơn nữa, Giăng đã được bày tỏ cho biết không chỉ sự kiện Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Rỗi, mà còn phần nào về cách thức mà sự cứu rỗi sẽ được thực hiện. Chúa Giê-xu sẽ chết, như một chiên con tế lễ, vì tội lỗi của người khác. “Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời,” Giăng nói với các môn đồ của mình, “Đấng cất tội lỗi thế gian đi!”

Giăng 1:35-51

Hai cặp anh em, trong những ngày đầu ấy, đã rời Giăng để đi theo Đấng Cứu Rỗi. Giăng 1:35-42. Một cặp gồm Anh-rê và Phi-e-rơ; cặp còn lại, không còn nghi ngờ gì nữa, gồm hai con trai của Xê-bê-đê, là Gia-cơ và Giăng, dù Giăng, người viết sách Phúc Âm chứa đựng câu chuyện này, không bao giờ nhắc đến tên mình trong sách của ông. Hai người khác, ngoài bốn người này, đã đến với Chúa Giê-xu vào ngày hôm sau — Phi-líp và Na-tha-na-ên. Các câu 43-51.

Giăng 2:1-11

Sau cuộc gặp gỡ với sáu môn đồ này, Chúa chúng ta lại đi lên từ thung lũng Giô-đanh đến miền cao hơn của Ga-li-lê. Và tại đó, trong làng Ca-na, Ngài đã làm phép lạ đầu tiên của Ngài. Giăng 2:1-11. Ngài là khách tại một tiệc cưới, và khi rượu đã hết, Ngài đã cung ứng sự thiếu hụt ấy bằng cách biến nước thành rượu. Qua đó Ngài không chỉ bày tỏ quyền năng của Ngài, mà còn chỉ ra tính chất của chức vụ Ngài. Ngài không phải là một người khắc khổ như Giăng Báp-tít, sống xa nơi ở của loài người. Trái lại, chức vụ của Ngài, đối với những người Ngài đến để chinh phục, là một chức vụ của niềm vui. Ngài bước vào không chỉ những nỗi buồn, mà cả những niềm vui của con người; Đấng sẽ chết vì tội lỗi của thế gian cũng sẵn lòng làm vinh dự cho một tiệc cưới bằng sự hiện diện của Ngài!

Giăng 2:12-22

Sau một thời gian ngắn lưu lại tại Ca-bê-na-um, bên bờ Biển Ga-li-lê, nơi về sau Ngài sẽ thi hành một phần lớn chức vụ của Ngài, Chúa Giê-xu đi xuống phía nam đến Giê-ru-sa-lem vào dịp lễ Vượt Qua. Tại Giê-ru-sa-lem, hành động đầu tiên được ghi lại của Ngài là một hành động quở trách nghiêm khắc. Giăng 2:13-22. Khu vực Đền Thờ đầy những bàn của những người bán chiên, bò và chim bồ câu dự định dùng làm của lễ; khuôn viên thánh của nhà Đức Chúa Trời đã bị biến thành một nơi buôn bán. Chúa Giê-xu không hề do dự; Ngài bện một cái roi bằng dây và đuổi những kẻ buôn bán ra ngoài. Thật là sai lầm khi cho rằng sự dịu dàng kỳ diệu của Đấng Cứu Rỗi chúng ta hay sự tham dự đầy ân điển của Ngài vào những niềm vui vô tội là dấu hiệu nào đó của sự yếu đuối. Dù luôn thương xót người ăn năn, Chúa Giê-xu có thể nổi giận đối với những kẻ tội lỗi trắng trợn; và cơn giận công chính của Đấng Cứu Rỗi là một điều đáng sợ.

Giăng 2:23-25

Tại Giê-ru-sa-lem, Chúa Giê-xu đã thu phục được những người đi theo vì cớ các phép lạ Ngài đã làm. Nhưng Ngài có thể phân biệt lòng sùng kính thật với lòng sùng kính giả. Ngài “biết mọi người, ... và không cần ai làm chứng về người nào; vì chính Ngài biết điều ở trong lòng người ta.” Giăng 2:24, 25.

Giăng 3:1-15

Một ví dụ về sự hiểu biết này được thể hiện qua trường hợp của Ni-cô-đem, Giăng 3:1-15; Chúa Giê-xu biết Ni-cô-đem thiếu điều gì. Ni-cô-đem, một người cai trị của dân Do Thái, đến với Chúa Giê-xu ban đêm, để bàn luận về nội dung của những điều Chúa Giê-xu đã nói. Nhưng Chúa chúng ta không lãng phí thời gian với những điều nằm ở bề mặt. Ngài đi thẳng vào trọng tâm của vấn đề, và nói với Ni-cô-đem: “Các ngươi phải sinh lại.” Câu 7. Không có sự học thức nào, không có ảnh hưởng thuộc về thế gian nào của Ni-cô-đem có thể giúp ích được; sự sống thật chỉ có thể đến bởi sự sinh lại, mà mọi người, giàu và nghèo, có học và thất học, đều phải nhận lãnh, và nhận lãnh, không phải bởi nỗ lực của chính mình, nhưng bởi quyền năng mầu nhiệm của Đức Thánh Linh. Chúa Giê-xu cũng nói, trong đêm đáng nhớ ấy, về cái chết hy sinh mà chính Ngài sẽ phải chết vì tội lỗi của loài người. “Như Môi-se treo con rắn lên trong đồng vắng,” Ngài phán, “thì Con Người cũng phải bị treo lên như vậy; để hễ ai tin Ngài thì được sự sống đời đời trong Ngài.”

Giăng 3:22-30

Sau đó Chúa Giê-xu rời Giê-ru-sa-lem, thủ đô, và thi hành, qua các môn đồ của Ngài, một chức vụ báp-têm tại các vùng nông thôn của Giu-đê. Giăng 3:22-30. Như vậy Ngài đang tham gia vào một công việc trước đây vốn thuộc về riêng Giăng Báp-tít. Một số môn đồ của Giăng có lẽ đã có khuynh hướng ghen tị. Nhưng trong lòng Giăng không có sự ghen tị nào. Ông đến không phải vì chính mình mà để làm chứng cho Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si. Và bây giờ ông vui mừng trước sự nổi bật ngày càng tăng của Chúa Giê-xu. “Bạn của chàng rể,” ông tự nói về chính mình, “vui mừng khi nghe tiếng của chàng rể. Ngài phải dấy lên, ta phải hạ xuống.” Các câu 29, 30, theo nội dung.

Giăng 4:1-42

Khi chức vụ ban đầu tại Giu-đê này kết thúc, Chúa Giê-xu trở lại Ga-li-lê. Trên đường đi, Ngài đi qua Sa-ma-ri. Giăng 4:1-42. Cư dân của Sa-ma-ri không thuộc dòng dõi Do Thái thuần túy, và dù họ chấp nhận năm sách của Môi-se và trông đợi sự đến của một Đấng Mê-si, họ không chấp nhận toàn bộ Cựu Ước. Họ bị người Do Thái khinh miệt. Nhưng ngay cả đối với người Sa-ma-ri, và đối với những người sa đọa nhất trong số họ, Đấng Cứu Rỗi cũng có một sứ điệp hy vọng. Mệt mỏi vì cuộc hành trình, Chúa chúng ta đang ngồi bên giếng Gia-cốp gần thành Si-kha. Khi các môn đồ của Ngài đã vào thành để mua thức ăn, một người phụ nữ đến múc nước tại giếng. Đối với người phụ nữ ấy, đó là một giờ đáng nhớ. Chúa Giê-xu sẵn lòng lao nhọc, và ngay giữa sự mệt mỏi của Ngài — vì một linh hồn tội lỗi, cũng như vì tất cả đám đông đã tụ họp quanh Ngài tại Giu-đê. Người phụ nữ ấy sống trong tội lỗi, và bà không thể giấu tội lỗi của mình khỏi Chúa Giê-xu. Nhưng Chúa Giê-xu vạch trần tội lỗi của bà, không phải để kết án bà, nhưng để đem đến cho bà sứ điệp của sự cứu rỗi. Sau đó, bị thu hút bởi những điều người phụ nữ đã nói, một số người Sa-ma-ri đã đến với Chúa Giê-xu và nhận biết Ngài là Đấng Mê-si và là Đấng Cứu Rỗi của thế gian.

Các Câu Hỏi về Chương 4

Hãy thuật lại lời chứng của Giăng Báp-tít về Chúa Giê-xu. Giăng đã biết Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si như thế nào? Điều gì đã xảy ra tại Ca-na? Ngoài Chúa Giê-xu, ai là khách tại bữa tiệc? Hãy trình bày dàn bài về mọi cuộc hành trình của Chúa Giê-xu cho đến khi Ngài đi qua Sa-ma-ri. Hãy thuật lại, đầy đủ hơn dàn bài đã trình bày, về chức vụ ban đầu tại Giu-đê. Chúa Giê-xu đã nói gì khi Ngài được yêu cầu ban cho một dấu lạ? Ý nghĩa của “sự sinh lại” là gì? Ngày nay nó có còn cần thiết không nếu một người muốn được cứu? Nó đến như thế nào?

Đời Sống của Chúa Christ

Chương 5: Sự Khởi Đầu của Chức Vụ tại Ga-li-lê

Sau khi đi qua Sa-ma-ri, Chúa Giê-xu đến Ga-li-lê, và chính tại Ga-li-lê, một phần lớn chức vụ của Ngài đã được thi hành. Chức vụ tại Ga-li-lê phần lớn được thuật lại bởi ba sách Phúc Âm đầu tiên, được gọi là các Phúc Âm Nhất Lãm, trong khi Phúc Âm theo Giăng đề cập đặc biệt hơn đến công việc tại Giu-đê.

Lu-ca 4:16-30

Sau việc chữa lành con trai của một quan, khi Chúa Giê-xu ở tại Ca-na xứ Ga-li-lê, Chúa chúng ta bắt đầu giảng dạy trong các nhà hội tại Ga-li-lê. Vào đầu thời kỳ này, Ngài đến Na-xa-rét, nơi Ngài đã được nuôi dưỡng. Lu-ca 4:16-30. Nhưng dân Na-xa-rét không thể tin rằng Con của người thợ mộc mà họ đã biết thật sự được Đức Chúa Trời chọn để làm ứng nghiệm những lời tiên tri vinh hiển của Ê-sai. Khi bị Chúa Giê-xu quở trách, họ thậm chí còn muốn giết Ngài. Như vậy họ đã minh họa, để rồi tự chuốc lấy sự mất mát đời đời cho chính mình, lời của Chúa Giê-xu rằng: “Chẳng có tiên tri nào được chấp nhận tại quê hương mình.” Rời Na-xa-rét, Chúa chúng ta đi xuống và ở tại Ca-bê-na-um, biến thành phố ấy dường như thành trung tâm công việc của Ngài.

Nhưng trước khi nghiên cứu chi tiết về chức vụ tại Ga-li-lê, sẽ là điều tốt nếu lướt nhìn vội qua các đặc điểm địa lý của xứ sở nơi chức vụ của Chúa Giê-xu được thi hành. Các phân chia chính trị của xứ Pa-lét-tin đã được nhắc đến rồi — Ga-li-lê ở phía bắc, dưới quyền tiểu vương Hê-rốt An-ti-ba; Sa-ma-ri và Giu-đê ở phía nam, dưới quyền tổng trấn La Mã Phong-xơ Phi-lát. Nhưng các đặc điểm tự nhiên của xứ sở hoàn toàn không tương ứng với các phân chia chính trị. Về mặt tự nhiên, xứ sở được chia thành bốn dải hẹp, mỗi dải dài khoảng một trăm năm mươi dặm, chạy từ bắc xuống nam. Dải ở cực tây là đồng bằng ven biển, dọc theo Biển Địa Trung Hải, nơi Chúa Giê-xu hầu như không đến; rồi đến vùng đồi thấp, “sê-phê-la”; rồi đến vùng cao nguyên, nơi Giê-ru-sa-lem tọa lạc, cao khoảng 2500 bộ (760 mét) so với mực nước biển. Vùng cao nguyên trung tâm này của xứ Pa-lét-tin bị chia cắt bởi đồng bằng Ết-đơ-ra-ê-lôn, ở phía nam Ga-li-lê. Cách đồng bằng này một chút về phía bắc, trong một vùng đồi, là thị trấn Na-xa-rét. Phía đông của vùng cao nguyên trung tâm là thung lũng sâu của sông Giô-đanh. Sông Giô-đanh bắt nguồn ở cực bắc của xứ Pa-lét-tin, một trong các nguồn của nó nằm trên sườn của Núi Hẹt-môn cao lớn; rồi chảy về phía nam đến hồ được gọi là “nước Mê-rôm”; rồi, chảy ra từ hồ ấy, nó chảy, sau một đoạn ngắn, vào Hồ Ghê-nê-xa-rết, hay Biển Ga-li-lê, dài khoảng mười hai dặm; rồi, chảy ra từ Hồ Ghê-nê-xa-rết, nó chảy về phía nam, qua một thung lũng rất sâu đến Biển Chết, là biển không có lối thoát và cực kỳ mặn. Trong phần lớn dòng chảy của nó, thung lũng Giô-đanh nằm thấp hơn mực nước biển rất nhiều, vì đặc điểm kỳ lạ này mà nó hoàn toàn độc nhất trong số các thung lũng sông trên thế giới. Biển Chết thấp hơn mực nước biển 1292 bộ (394 mét), và Hồ Ghê-nê-xa-rết thấp hơn mực nước biển 682 bộ (208 mét). Chính trên bờ Hồ Ghê-nê-xa-rết, một phần lớn chức vụ của Chúa chúng ta đã được thi hành. Nhiều thế kỷ cai trị tồi tệ nay đã hủy hoại xứ sở, nhưng vào thời ấy Ga-li-lê nuôi sống một dân số đông đúc. Đặc biệt, bờ hồ có nhiều làng và thị trấn dọc theo. Vì vậy, công việc của Chúa chúng ta được thi hành giữa “đám đông và sự chen lấn của cuộc sống,” dù thỉnh thoảng Ngài tìm đến những nơi vắng vẻ để nghỉ ngơi và cầu nguyện.

Ma-thi-ơ 4:18-22, và Các Đoạn Song Song

Vào lúc khởi đầu chức vụ trên bờ Hồ Ga-li-lê, Chúa Giê-xu đã kêu gọi hai cặp anh em — Si-môn Phi-e-rơ và Anh-rê, và Gia-cơ và Giăng. Ma-thi-ơ 4:18-22, và các đoạn song song. Họ đã biết Chúa Giê-xu trước đó, và đã tận hiến cho sự phục vụ Ngài. Nhưng bây giờ họ được truyền phải thể hiện lòng tận hiến của mình bằng cách rời bỏ công việc thường ngày và trở thành những người đi theo Ngài thường xuyên.

Mác 1:21-39, và Các Đoạn Song Song

Các sách Phúc Âm cho thấy một bức tranh sống động về một ngày Sa-bát mà Chúa Giê-xu đã trải qua tại Ca-bê-na-um, gần lúc khởi đầu chức vụ tại Ga-li-lê của Ngài. Mác 1:21-34, và các đoạn song song. Như thường lệ, Ngài vào nhà hội. Chúa chúng ta biết cách nhận ra công việc tay Đức Chúa Trời làm trong những bông hoa ngoài đồng; nhưng Ngài không giống như những người nghĩ rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời qua thiên nhiên có thể thay thế cho sự thờ phượng công cộng của Hội Thánh. Trong nhà hội, dân chúng kinh ngạc trước sự giảng dạy của Chúa Giê-xu: “Ngài dạy dỗ họ như Đấng có quyền phép, chứ chẳng phải như các thầy thông giáo.” Nhưng họ cũng kinh ngạc trước quyền năng của Ngài; Ngài ra lệnh ngay cả cho các tà linh và chúng vâng lời Ngài. Ngài không chỉ là một thầy dạy, mà còn là một người chữa lành; Ngài đem đến không chỉ sự hướng dẫn, mà còn sự giúp đỡ tích cực. Sau buổi nhóm tại nhà hội, Chúa Giê-xu vào nhà của Si-môn và Anh-rê cùng với Gia-cơ và Giăng. Trong nhà, Ngài chữa lành mẹ vợ của Si-môn đang bị sốt. Những người khác đã nghe về quyền năng kỳ diệu của Chúa Giê-xu, và mong muốn được chữa lành. Nhưng để không vi phạm ngày Sa-bát, họ chờ cho đến lúc mặt trời lặn, khi ngày Sa-bát của người Do Thái đã kết thúc. Lúc mặt trời lặn, họ đem đến cho Chúa Giê-xu những người bị bệnh và những người bị quỷ ám, và Chúa Giê-xu đã bày tỏ quyền năng thần thượng của Ngài để chữa lành.
Đó đã là một ngày đông đúc, bận rộn. Chúa chúng ta hẳn đã mệt mỏi khi đêm cuối cùng buông xuống. Nhưng ngay cả trong những ngày bận rộn như thế, Ngài vẫn dành thì giờ để tìm đến nguồn của mọi sức lực. Từ sáng sớm, khi trời còn tối lắm, Ngài đã ra đi đến một nơi vắng vẻ và cầu nguyện tại đó. Mác 1:35-39, và các đoạn song song.

Ma-thi-ơ 9:1-8, và các đoạn song song

Sau một chuyến đi qua các nhà hội ở Ga-li-lê, vừa giảng dạy vừa chữa bệnh, Chúa chúng ta trở về Ca-bê-na-um. Tại đó, như được kể lại trong một trong những câu chuyện sống động của các sách Phúc Âm, Chúa Giê-xu đã chữa lành một người bại. Ma-thi-ơ 9:1-8, và các đoạn song song. Người bệnh không thể được đưa vào qua cửa nhà vì đoàn dân đông đúc. Nhưng người ấy và bạn hữu của mình không chịu bị ngăn trở. Bốn người bạn khiêng chiếc giường của người ấy đã hạ người ấy xuống qua mái nhà, vào đúng nơi Chúa Giê-xu đang ở. Cuối cùng họ đã tìm được Đấng Chữa Lành. Nhưng sự chữa lành thân thể không phải là món quà đầu tiên Chúa Giê-xu ban cho. Chúa Giê-xu phán: “Hỡi con, tội lỗi con đã được tha.” Quả thật đó là một thầy thuốc lạ lùng, Đấng có thể tha tội. Các thầy thông giáo nói rằng lời của Chúa Giê-xu là lời phạm thượng. Và quả đúng như vậy, trừ phi chính Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời. Để chứng minh quyền năng thiên thượng của mình, Chúa cũng phán với người bại: “Hãy đứng dậy, vác giường ngươi mà đi.” Và thế là người ấy ra về khỏi sự hiện diện của Đấng Chữa Lành vĩ đại, được lành mạnh cả thân thể lẫn tâm trí.

Các câu hỏi về Chương 5

Hãy mô tả các vùng chính trị và các vùng địa lý của Pa-lét-tin. Chức vụ của Chúa chúng ta được thực hiện tại những phần nào của đất nước? Na-xa-rét ở đâu? Ca-bê-na-um ở đâu? Hãy chỉ những nơi này trên bản đồ. Hãy mô tả sự kêu gọi bốn môn đồ. Trước đó họ đã theo Chúa Giê-xu khi nào và ở đâu? Nghề nghiệp của họ là gì? Hãy thuật lại ngày Sa-bát tại Ca-bê-na-um được mô tả trong các sách Phúc Âm. Những phương diện lớn nào trong công việc của Chúa Giê-xu đã được minh họa trong ngày đó? Hãy mô tả sự chữa lành người bại. Từ sự việc này có thể học được điều gì về bản thể của Chúa Giê-xu? Vì sao các thầy thông giáo bị xúc phạm?

Chương 6: Thời Kỳ Được Dân Chúng Mến Mộ

Trong phần đầu của chức vụ tại Ga-li-lê, Chúa chúng ta được dân chúng ưa thích. Đoàn dân đông đảo đi theo Ngài đến nỗi Ngài khó có thể vào trong một ngôi nhà. Trong một dịp, Ngài bước xuống một chiếc thuyền nhỏ và ra xa bờ một khoảng ngắn vào trong hồ, để có thể nói với đoàn dân đông trên bờ. Sự mến mộ này, thật ra, không phải là phổ quát. Dân thường vui mừng nghe Chúa Giê-xu, nhưng các thầy dạy chính thức thì thù địch. Những thầy dạy này, được gọi là các thầy thông giáo, phần lớn thuộc về phái Pha-ri-si. Vào thời của Đấng Christ có hai đảng chính trong dân Do Thái — người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê. Người Sa-đu-sê là giới quý tộc trần tục, nắm giữ các chức thầy tế lễ thượng phẩm tại Giê-ru-sa-lem, được người La Mã ưu đãi, và hài lòng với trật tự chính trị hiện hữu. Ngược lại, người Pha-ri-si là một đảng Do Thái nghiêm khắc, khăng khăng đòi giải thích Luật Pháp Môi-se một cách nghiêm ngặt, và thêm vào Luật Pháp một khối lượng lớn “truyền thống” truyền khẩu, bề ngoài gồm sự giải thích Luật Pháp, nhưng thật ra có nghĩa là một sự thêm vào Luật Pháp vô cùng lớn lao và áp bức. Người Pha-ri-si chống đối Chúa Giê-xu vì ít nhất hai lý do. Thứ nhất, họ ghen tị với thành công của Ngài trong sự giảng dạy, điều gây nguy hiểm cho địa vị của chính họ. Thứ hai, họ chống đối nội dung lời dạy của Ngài; Ngài bác bỏ cách họ giải thích Luật Pháp, và quở trách họ vì quá chú ý đến các quy tắc chi tiết được trình bày trong truyền thống của họ đến nỗi quên đi những điều trọng hơn là sự công chính và lòng thương xót. Sự xung đột giữa Chúa Giê-xu với người Pha-ri-si đặc biệt bị khơi dậy bởi thái độ của Chúa Giê-xu đối với ngày Sa-bát. Cuộc tranh luận về ngày Sa-bát được thực hiện một phần tại Ga-li-lê và một phần, Giăng, chương 5, trong một chuyến Chúa Giê-xu đến Giê-ru-sa-lem. Vì sự giữ ngày Sa-bát, người Pha-ri-si đã phát triển một bộ quy tắc công phu vượt xa những gì được trình bày trong Cựu Ước. Vì vậy, họ bị xúc phạm khi Chúa Giê-xu không quở trách các môn đồ Ngài vì đã bứt những bông lúa mì trong ngày Sa-bát, và khi chính Ngài khăng khăng dùng ngày Sa-bát để làm những việc thương xót như chữa lành người bị teo một bàn tay. Nhưng hiện tại, sự chống đối của người Pha-ri-si bị kiềm chế bởi sự ưa thích mà Chúa chúng ta có giữa dân chúng. Sự ưa thích này một phần do lời dạy của Chúa Giê-xu và một phần do các phép lạ của Ngài. Ngài giải thích Kinh Thánh theo một cách mới mẻ, nguyên thủy; “Ngài dạy như Đấng có quyền, chứ không như các thầy thông giáo của họ.” Và Ngài có quyền chữa lành mọi thứ bệnh tật và đuổi các quỷ. Chẳng có gì lạ khi đoàn dân đông đi theo một thầy dạy kỳ diệu như vậy.

Ma-thi-ơ 4:17

Sự giảng dạy của Chúa Giê-xu tại Ga-li-lê bắt đầu bằng sự công bố Nước Đức Chúa Trời. Thoạt đầu, sứ điệp nghe có phần giống sứ điệp của Giăng Báp-tít. Cũng rất giống Giăng, Chúa Giê-xu xuất hiện với lời kêu gọi: “Hãy ăn năn, vì nước thiên đàng đã đến gần.” Nhưng vị thầy mới này khác với Giăng ở sự trình bày đầy đủ hơn mà Ngài đưa ra về bản chất của Nước Trời, và đặc biệt ở vị trí trung tâm trong Nước Trời mà Ngài dành cho chính mình.

Ma-thi-ơ, các chương 5 đến 7

Bản chất của Nước Đức Chúa Trời được trình bày trong bài giảng lớn của Chúa chúng ta thường được gọi là Bài Giảng Trên Núi, Ma-thi-ơ, các chương 5 đến 7. Sau khi từ bờ Biển Ga-li-lê đi lên những vùng cao bao quanh hồ, Chúa chúng ta dạy các môn đồ Ngài về đời sống phải có của những người sẽ được dự phần trong Nước Đức Chúa Trời. Theo một nghĩa, Nước Trời hoàn toàn nằm trong tương lai; nó sẽ chỉ được mở ra với đầy đủ quyền năng vào lúc cuối cùng của thế gian. Nhưng theo một nghĩa khác, nó đã hiện diện rồi ở bất cứ nơi nào có những người thật sự thuận phục đời sống mình cho Chúa Giê-xu. Bài Giảng Trên Núi chứa đựng những đặc điểm nhất định là nền tảng trong mọi lời dạy của Chúa Giê-xu. Thứ nhất, trong Bài Giảng Trên Núi, Đức Chúa Trời được trình bày là “Cha.” Tình phụ tử của Đức Chúa Trời, trong lời dạy của Chúa Giê-xu, đôi khi bị hiểu lầm. Chúa Giê-xu không có ý nói rằng Đức Chúa Trời là Cha của mọi người. Thật vậy, Đức Chúa Trời đứng đối với mọi người trong một mối quan hệ tương tự như mối quan hệ của một người cha với con cái mình; Ngài chăm sóc mọi người, Ngài khiến mặt trời của Ngài mọc lên trên mọi người. Ma-thi-ơ 5:45. Nhưng trong lời dạy của Chúa Giê-xu và trong toàn bộ Tân Ước, danh xưng cao quý “Cha” được dành cho một mối quan hệ còn thân mật hơn nhiều. Vì vậy, trong Bài Giảng Trên Núi, thế gian rộng lớn bên ngoài được phân biệt rõ rệt với nhóm các môn đồ của Chúa Giê-xu; chỉ những người sau mới có thể nói: “Lạy Cha chúng tôi ở trên trời.” Trong lời dạy như vậy không có gì hẹp hòi; vì mặc dù trong lời dạy của Chúa Giê-xu, mối quan hệ làm con thân mật đối với Đức Chúa Trời chỉ được dành cho những người thuộc về gia đình của đức tin, nhưng cửa của gia đình đức tin mở rộng cho tất cả những ai sẵn lòng bước vào. Thật vậy, chính Chúa Giê-xu đã chết trên thập tự giá với mục đích mở cánh cửa đó. Đấng Cứu Thế của chúng ta đã làm nhiều hơn là dạy con người rằng họ đã là con cái của Đức Chúa Trời rồi; Ngài đến để làm cho họ trở thành con cái của Đức Chúa Trời bởi công việc cứu rỗi của Ngài. Thứ hai, Bài Giảng Trên Núi cho biết đời sống như thế nào được sống bởi những người đã bước vào Nước Trời và được làm con cái của Đức Chúa Trời. Đời sống đó cao xa hơn nhiều so với việc tuân theo một bộ quy tắc bên ngoài; sự thanh sạch mà Chúa Giê-xu đòi hỏi là sự thanh sạch của tấm lòng. Đời sống trong Nước Trời cũng xa rời mọi sự giả bộ; con cái của Đức Chúa Trời cầu nguyện và làm việc lành không phải để được người ta thấy, nhưng để được Đức Chúa Trời thấy. Cuối cùng, đời sống trong Nước Trời là một đời sống hoàn toàn tin cậy; mọi lo lắng suy nghĩ về ngày mai đều bị loại bỏ, vì Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc con cái Ngài. Một khó khăn nảy sinh khi đọc Bài Giảng Trên Núi. Làm sao một lý tưởng như vậy có thể đạt được? Có thể tuân theo một bộ quy tắc, như các quy tắc của người Pha-ri-si, nhưng làm sao những con người tội lỗi có thể đạt được sự thanh sạch của tấm lòng? Sự công chính của nước thiên đàng vượt xa “sự công chính của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si.” Làm sao sự công chính như vậy có thể đạt được? Câu trả lời cho câu hỏi này một phần đã được hiểu ngay cả bởi những người nghe đầu tiên của Bài Giảng Trên Núi. Các môn đồ của Chúa Giê-xu ngay khi ấy đã biết rằng chỉ một mình Chúa Giê-xu mới có thể ban cho họ lối vào Nước Trời; họ đã tin cậy Ngài không chỉ là thầy dạy mà còn là Đấng Cứu Thế. Nhưng câu trả lời cho câu hỏi này đối với chúng ta còn rõ ràng hơn nhiều; vì chúng ta biết thập tự giá. Chính cái chết chuộc tội của Đấng Christ đã ban cho con người loại sự công chính cần thiết để bước vào Nước Đức Chúa Trời, vì cái chết ấy ban cho họ sự công chính của chính Đấng Christ. Ý nghĩa của thập tự giá đã được Chúa chúng ta nói đến ngay cả trong thời gian chức vụ trên đất của Ngài, nhưng sự giải thích đầy đủ về nó được để lại cho các sứ đồ. Công việc cứu rỗi của Chúa Giê-xu chỉ có thể được giải thích đầy đủ sau khi nó đã được thực hiện.

Các câu hỏi về Chương 6

“Nước Đức Chúa Trời” trong lời dạy của Chúa Giê-xu có nghĩa là gì? Người Sa-đu-sê là ai? Người Pha-ri-si là ai, và vì sao họ chống đối Chúa Giê-xu? Hãy trình bày dàn ý của Bài Giảng Trên Núi.

Chương 7: Bước Ngoặt

Lời dạy của Chúa Giê-xu được thực hiện bằng nhiều cách khác nhau. Đôi khi có những bài giảng dài như Bài Giảng Trên Núi. Mặt khác, phần lớn lời dạy quý báu nhất của Chúa chúng ta được chứa đựng trong những câu nói ngắn gọn được thốt ra để đáp lại một sự phản đối nào đó hoặc xét đến một hoàn cảnh đặc biệt nào đó. Một hình thức giảng dạy khác cần được chú ý đặc biệt — đó là các ẩn dụ.

Mác 4:1-34, và các đoạn song song

Ẩn dụ là một câu chuyện được lấy từ đời sống thường ngày, nhưng nhằm dạy một bài học thuộc linh nào đó. Nó khác với ngụ ngôn ở chỗ sự áp dụng không được thực hiện chi tiết như vậy. Thông thường một ẩn dụ chỉ dạy một bài học duy nhất; chỉ có một điểm tương đồng giữa ý nghĩa đen của ẩn dụ và lẽ thật thuộc linh sâu xa hơn. Vì vậy, khi Chúa chúng ta so sánh sự đáp lời cầu nguyện của Đức Chúa Trời với sự đáp lời mà một quan án bất công dành cho một góa phụ nài nỉ, thì các chi tiết trong hai trường hợp không nhằm để tương tự nhau; Đức Chúa Trời rất khác với quan án bất công. Nhưng có một điểm tương đồng — sự nài nỉ quả thật có hiệu quả trong cả hai trường hợp. Sự phân biệt giữa ẩn dụ và ngụ ngôn không phải là một sự phân biệt tuyệt đối, và đôi khi hai thể loại này hòa lẫn vào nhau. Vì vậy, ẩn dụ về Những Người Trồng Nho Ác, mà Chúa Giê-xu đã thốt ra gần lúc kết thúc chức vụ trên đất của Ngài, mang phần lớn bản chất của ngụ ngôn. Các chi tiết ở mức độ đáng kể đều có ý nghĩa — những người trồng nho ác tượng trưng cho dân Do Thái và các nhà lãnh đạo của họ, các đầy tớ được sai đến trước tượng trưng cho các tiên tri, người con được sai đến cuối cùng tượng trưng cho chính Chúa Giê-xu. Nhưng nhiều ẩn dụ của Chúa Giê-xu là những ẩn dụ thuần túy và đơn giản; chúng không nhằm để bị gò ép vào chi tiết, nhưng mỗi ẩn dụ dạy một bài học nào đó. Mục đích của Chúa Giê-xu khi dùng các ẩn dụ có hai mặt. Thứ nhất, các ẩn dụ không rõ ràng đối với những người không muốn học. Theo một nguyên tắc của sự công chính thiên thượng, việc cố ý nhắm mắt trước lẽ thật đem đến sự gia tăng của bóng tối. Nhưng thứ hai, đối với những người sẵn lòng tiếp nhận lẽ thật, các ẩn dụ được làm cho rõ ràng một cách vinh hiển; hình thức tượng trưng của lời dạy chỉ phục vụ để đưa ý nghĩa vào sâu trong lòng. Chức vụ của Chúa Giê-xu không chỉ gồm sự giảng dạy. Cùng với sự giảng dạy còn có những biểu hiện kỳ diệu của quyền năng thiên thượng. Những biểu hiện này của quyền năng thiên thượng có nhiều loại khác nhau. Nhiều biểu hiện trong số đó là các phép lạ chữa bệnh; Chúa Giê-xu có quyền làm cho kẻ què đi được, kẻ câm nói được, kẻ điếc nghe được. Ngài cũng có quyền đuổi các quỷ. Trước sự hiện diện của Con Đức Chúa Trời, Sa-tan và các thuộc hạ của nó đã tung ra mọi quyền lực tai hại của chúng. Nhưng các quỷ buộc phải chạy trốn trước lời của Chúa Giê-xu.

Ma-thi-ơ 8:23-27, và các đoạn song song

Tuy nhiên, không phải mọi phép lạ đều là phép lạ chữa bệnh. Một số phép lạ đáng chú ý nhất trong số đó thuộc loại khác. Nhưng tất cả đều là những biểu hiện của quyền năng thiên thượng của Chúa Giê-xu. Khi, trên hồ, giữa các môn đồ sợ hãi, Chúa chúng ta phán với gió và sóng: “Hãy yên đi, lặng đi!”, thì Đấng Cai Trị muôn loài thiên nhiên đã được bày tỏ. Hình thức cụ thể của các phép lạ của Chúa Giê-xu tùy thuộc vào ý muốn không thể dò thấu của chính Ngài; nhưng mọi phép lạ đều bày tỏ Ngài là Chúa Tể của thế gian. Đấng đã dựng nên thế gian từ ban đầu vẫn có thể tung ra cùng quyền năng sáng tạo ấy. Một phép lạ, phân biệt với diễn trình thông thường của thiên nhiên, là một biểu hiện của quyền năng sáng tạo của Đức Chúa Trời, phân biệt với quyền năng tể trị của Ngài.

Ma-thi-ơ 14:13-21, và các đoạn song song

Trong số các phép lạ của Chúa Giê-xu, việc cho năm ngàn người ăn dường như đặc biệt quan trọng. Tầm quan trọng của nó được chỉ ra bởi sự kiện nó được thuật lại trong cả bốn sách Phúc Âm. Ma-thi-ơ 14:13-21, và các đoạn song song. Ngay cả sách Phúc Âm Giăng, phần lớn liên quan đến những gì đã xảy ra tại Giu-đê, ở đây cũng chạy song song với các sách Phúc Âm Nhất Lãm và thuật lại một sự kiện đã xảy ra tại Ga-li-lê. Sự kiện này đánh dấu đỉnh cao của sự mến mộ Chúa chúng ta và đồng thời là sự khởi đầu của sự khước từ Ngài. Ngay cả trước thời điểm này Ngài đã bị một số người khước từ; sự mến mộ Ngài hoàn toàn không phải là phổ quát. Ngài đã bị các thầy thông giáo và người Pha-ri-si chống đối; Ngài không được hiểu ngay cả bởi các thành viên trong gia đình của chính Ngài; và Ngài đã hai lần bị khước từ tại thị trấn nơi Ngài đã được nuôi dưỡng. Nhưng phần lớn Ngài đã được dân chúng ưa thích. Vào lúc cho năm ngàn người ăn, sự ưa thích của dân chúng này đã đạt đến đỉnh cao nhất. Chúa Giê-xu đã rút khỏi đoàn dân đông đến một nơi vắng vẻ bên kia hồ từ Ca-bê-na-um. Nhưng sự mến mộ Ngài lớn đến nỗi Ngài không thể trốn thoát. Dân chúng đi theo Ngài ngay cả khi Ngài cố gắng ở một mình; họ đã không nghĩ đến thức ăn hay chỗ nghỉ qua đêm, vì họ quá khao khát lắng nghe lời dạy của Ngài. Vì vậy, khi chiều đến, họ lâm vào cảnh thiếu thốn. Nhưng Chúa chúng ta thương xót họ vì họ như chiên không có người chăn. Bằng một biểu hiện đầy ân điển của quyền năng thiên thượng của Ngài, Ngài đã làm cho năm cái bánh và hai con cá đủ cho cả đoàn dân đông.

Ma-thi-ơ 14:22-34, và các đoạn song song

Sau khi cho năm ngàn người ăn, Chúa Giê-xu cuối cùng đã tìm được sự vắng vẻ mà Ngài đã tìm kiếm; Ngài đi lên núi để cầu nguyện. Đoàn dân đông đang tìm đường vòng quanh hồ theo bờ; các môn đồ đã lấy chiếc thuyền duy nhất và đang chèo chống gió một cách vất vả. Nhưng vào khoảng ba giờ sáng, Chúa chúng ta đến với các môn đồ, đi bộ trên mặt nước. Chẳng có gì lạ khi họ cúi mình trước Ngài và nói: “Thật Thầy là Con Đức Chúa Trời.”

Giăng 6:22-71

Trong khi đó đoàn dân đông đã đi bộ vòng quanh hồ đến Ca-bê-na-um. Khi họ thấy Chúa Giê-xu đã ở đó trước họ, họ kinh ngạc. Nhưng sự kinh ngạc của họ, đáng tiếc, không phải là loại dẫn đến đức tin chân thật và bền vững. Họ đã quý trọng bánh trần thế mà Chúa Giê-xu đã ban cho họ, nhưng không sẵn lòng tiếp nhận bánh thuộc linh. Chính Chúa Giê-xu, Ngài bảo họ, là Bánh của sự sống đã từ trời xuống; chỉ những ai ăn Ngài bằng cách tiếp nhận công việc cứu rỗi của Ngài mới có thể thật sự sống. Giăng 6:22-71. Đối với dân Do Thái, điều đó dường như là một lời nói khó nghe. Làm sao Chúa Giê-xu mà gia đình Ngài họ biết có thể là bánh đã từ trời xuống? Ngay cả nhiều người trong số những người trước đây đã theo Chúa Giê-xu cũng bị xúc phạm bởi “lời nói khó nghe” này. Sự mến mộ Chúa Giê-xu vào lúc này bắt đầu suy giảm. Nhưng có một số môn đồ vẫn ở lại. Chúa Giê-xu đã chọn mười hai người, mà Ngài gọi là sứ đồ. Ngài đã có họ làm bạn đồng hành, và Ngài đã sai họ ra đi trong một sứ mạng để giảng dạy và chữa bệnh. Bây giờ quay sang họ, Ngài hỏi: “Còn các ngươi, cũng muốn lui đi sao?” Rồi Phi-e-rơ, nói thay cho những người khác, cho thấy sự khác biệt giữa các môn đồ chân thật và những người bị xúc phạm bởi mọi lời nói khó nghe. Ông nói: “Lạy Chúa, chúng tôi đi theo ai? Chúa có những lời của sự sống đời đời.”

Các câu hỏi về Chương 7

Ẩn dụ là gì? Nó khác với ngụ ngôn như thế nào? Vì sao Chúa Giê-xu dùng các ẩn dụ? Hãy kể một số ẩn dụ được ghi lại trong các sách Phúc Âm. Phép lạ là gì? Vì sao Chúa Giê-xu làm các phép lạ? Tầm quan trọng đặc biệt của việc cho năm ngàn người ăn là gì? Vì sao dân chúng bị xúc phạm bởi bài giảng về Bánh của sự sống?

Chương 8: Chúa Giê-xu Là Đấng Mê-si

Sự suy giảm sự mến mộ Chúa Giê-xu hoàn toàn không đột ngột. Ngay cả sau bài giảng về Bánh của sự sống, chúng ta thường xuyên thấy đoàn dân đông ở quanh Ngài. Nhưng nói chung, từ lúc đó trở đi Chúa chúng ta dường như rút khỏi đoàn dân đông thường xuyên hơn trước, để dành mình cho sự dạy dỗ các môn đồ thân cận của Ngài.

Ma-thi-ơ 15:21-39, và các đoạn song song

Vào lúc này Chúa chúng ta rút vào Phê-ni-xi, ở phía tây bắc của Pa-lét-tin. Tại Phê-ni-xi, Ngài đã chữa lành con gái của một người đàn bà Sy-rô-phê-ni-xi.
Đó là một sự nếm trước về những dòng suối thương xót dồi dào, mà sau Lễ Ngũ Tuần sẽ tuôn chảy ra khắp cả thế gian. Sau một thời gian ngắn ở tại Phê-ni-xi, Chúa Giê-xu trở về Ga-li-lê, tại đó Ngài lại tranh luận với những người Pha-ri-si và lại dùng quyền năng thiên thượng của Ngài ban thức ăn cho một đoàn dân đông đảo. Lần thứ hai này, bốn ngàn người đã được ban cho ăn. Cũng có những phép lạ chữa bệnh, và nói chung những đặc điểm thiết yếu của chức vụ tại Ga-li-lê vẫn tiếp tục. Ma-thi-ơ 16:13-20 và các đoạn song song Nhưng không bao lâu sau, Chúa Giê-xu lại rời khỏi Ga-li-lê, và cuối cùng cùng các môn đồ đi đến miền Sê-sa-rê Phi-líp, ở phía đông bắc Ga-li-lê. Gần Sê-sa-rê Phi-líp đã xảy ra lời xưng nhận vĩ đại của Phi-e-rơ, là một trong những biến cố quan trọng nhất trong ký thuật Phúc Âm. Ma-thi-ơ 16:13-20 và các đoạn song song. “Người ta nói ta là ai?” Chúa Giê-xu hỏi các môn đồ. Và họ thưa với Ngài rằng: Ê-li; nhưng kẻ khác nói: Một trong các đấng tiên tri. Ngài lại hỏi họ: “Còn các ngươi thì nói ta là ai? Phi-e-rơ thưa rằng: Thầy là Đấng Christ.” Mác 8:27-29. Trong lời xưng nhận này, Phi-e-rơ công nhận rằng Chúa Giê-xu là “Đấng Mê-si,” tức “Đấng Được Xức Dầu,” hay theo bản dịch tiếng Hy Lạp của cùng một từ ấy, là “Đấng Christ.” Đó hoàn toàn không phải là lần đầu tiên sự kiện này được công nhận. Chức vụ Mê-si của Chúa Giê-xu đã được bày tỏ cho Giô-sép và Ma-ri, và cho Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét, ngay cả trước khi Chúa Giê-xu giáng sinh; điều ấy đã được bày tỏ cho những người chăn chiên và các nhà thông thái đến chào đón Đấng Cứu Thế hài nhi; điều ấy đã được bày tỏ cho Giăng Báp-tít; điều ấy đã được bày tỏ cho nhóm môn đồ nhỏ bé đã rời Giăng tại sông Giô-đanh để đi theo Chúa Giê-xu; điều ấy đã được chính Chúa Giê-xu công bố trong những cuộc trò chuyện của Ngài với Ni-cô-đem và với người đàn bà Sa-ma-ri; điều ấy thậm chí đã được các uế linh công nhận. Nhưng dù Chúa Giê-xu trước đó đã được công bố là Đấng Mê-si, lời xưng nhận của Phi-e-rơ hoàn toàn không phải là điều đương nhiên. Dù các môn đồ đã tiếp nhận Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si, vẫn cần có đức tin và lòng tận hiến đáng kể để tiếp tục tiếp nhận Ngài, vì Chúa Giê-xu không phải là loại Đấng Mê-si mà người Do Thái vẫn mong đợi. Họ vẫn mong đợi một Đấng Mê-si, với tư cách là vua được xức dầu của Y-sơ-ra-ên, sẽ giải cứu dân của Đức Chúa Trời khỏi những kẻ áp bức La Mã, và khiến Giê-ru-sa-lem trở thành trung tâm của cả thế gian. Những kỳ vọng như thế dường như đã bị Đấng Tiên Tri của Na-xa-rét làm cho tiêu tan. Không có vẻ huy hoàng vương giả nào bao quanh Ngài; Ngài giao tiếp tự do với dân thường; Ngài sống trong sự khiêm nhường tột bậc, thậm chí không có chỗ để gối đầu. Ngài dứt khoát từ chối chức vụ Mê-si mang tính chính trị. Khi, sau việc ban thức ăn cho năm ngàn người, dân chúng sắp đến bắt Ngài làm vua — tức là vua Mê-si — Ngài rời khỏi họ và rút lên núi. Giăng 6:15. Không lạ gì họ đã thất vọng. Mọi sự nhiệt thành của họ dường như đã bị dập tắt một cách tàn nhẫn. Chúa Giê-xu tuyệt đối không muốn dính dáng gì đến loại chức vụ Mê-si mà họ dâng lên Ngài. Bởi thái độ này của Chúa Giê-xu, không chỉ đoàn dân đông bị nản lòng. Ngay cả những người trong gia đình Chúa Giê-xu cũng không hiểu, và chính người tiền hô của Chúa Giê-xu, là Giăng Báp-tít, cũng bị những nghi ngờ tấn công, ít nhất là trong chốc lát. Có thể hình dung rằng mười hai sứ đồ cũng có thể đã nản lòng. Nhưng đức tin của họ vẫn vững vàng. Bất chấp mọi thất vọng, bất chấp việc Chúa chúng ta từ chối tiếp nhận những gì được cho là đặc quyền của chức vụ Mê-si, Phi-e-rơ vẫn có thể nói, tại Sê-sa-rê Phi-líp: “Thầy là Đấng Christ.” Nhưng Chúa Giê-xu là Đấng Christ theo ý nghĩa nào? Ngài không phải là một vua trần thế sẽ dẫn quân đội Y-sơ-ra-ên ra trận chống lại người La Mã. Ngài không phải là loại Đấng Mê-si như thế. Vậy thì Ngài là gì? Quan niệm của chính Chúa Giê-xu về chức vụ Mê-si là gì? Để trả lời đầy đủ câu hỏi đó, cần phải trở lại nghiên cứu Cựu Ước. Chúa Giê-xu tiếp nhận trọn vẹn những lời hứa trong Cựu Ước về Đấng Mê-si; điều Ngài bác bỏ chỉ là một cách giải thích sai lầm về những lời hứa ấy.

Đời Sống của Đấng Christ Ngay cả những lời hứa trong Cựu Ước khiến Đấng Mê-si trở thành một vua thuộc dòng dõi Đa-vít cũng đã được ứng nghiệm trong Chúa Giê-xu. Ngài thực sự thuộc dòng dõi Đa-vít, và Ngài đã sinh ra trong thành của Đa-vít. Ngài cũng là Vua của Y-sơ-ra-ên. Chỉ có điều vương quyền của Ngài được thể hiện theo những cách khác với những cách mà dân chúng nói chung vẫn mong đợi. Và còn có những đặc điểm khác trong các lời hứa của Cựu Ước mà Chúa Giê-xu cũng đã làm ứng nghiệm. Chúa Giê-xu không chỉ là Con của Đa-vít; Ngài cũng là Con Người. Danh hiệu “Con Người,” vốn là cách Chúa Giê-xu tự xưng về chức vụ Mê-si của chính Ngài, không chỉ đơn thuần chỉ về nhân tính của Chúa Giê-xu để phân biệt với thần tính của Ngài. Trái lại, danh hiệu ấy rõ ràng được lấy từ cảnh tượng kỳ vĩ trong Đa-ni-ên 7:13, nơi “một người giống như con người” được mô tả là đến với những đám mây trên trời, và ở trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Vì vậy, danh hiệu ấy không chỉ về sự yếu đuối của con người nơi Chúa Giê-xu, mà chỉ về địa vị cao trọng của Ngài với tư cách là Đấng Cai Trị và Quan Xét tối cao. Không có gì ngạc nhiên khi, ít nhất trong một thời gian trong chức vụ trên đất của Ngài, Chúa Giê-xu đã dùng danh hiệu này của Đấng Mê-si hơn là các danh hiệu khác, vì danh hiệu Con Người không mang những liên hệ chính trị mà Chúa Giê-xu muốn tránh. Danh hiệu ấy đã được dùng, không phải nhiều bởi quần chúng dân chúng, mà bởi những nhóm người đọc các sách được gọi là “Các Sách Khải Huyền.” Trong các sách này, trên cơ sở của Đa-ni-ên và các lời tiên tri khác trong Cựu Ước, Đấng Mê-si được mô tả không phải là một vua chính trị, mà là một nhân vật thiên thượng, siêu nhiên. Vì vậy, danh hiệu ấy rất thích hợp để chỉ về phẩm tính cao trọng của con người Đấng Mê-si, mà không có những liên hệ chính trị nguy hiểm đã tụ họp quanh một số danh hiệu khác. Quả thật, trong một thời gian, trong chức vụ ban đầu tại Ga-li-lê, Chúa chúng ta dường như đã giữ chức vụ Mê-si của Ngài phần nào ở phía sau. Việc công khai công bố chức vụ Mê-si của Ngài sẽ khơi dậy những hy vọng sai lầm, thuộc về thế gian, về sự biến động chính trị. Trước khi lại công bố chính mình là Đấng Mê-si, Chúa chúng ta cần làm rõ bằng sự dạy dỗ của Ngài và bằng gương mẫu của Ngài rằng Ngài là loại Đấng Mê-si nào; trước khi cuối cùng thiết lập Vương Quốc của Ngài, Ngài cần chỉ ra rằng Vương Quốc ấy không thuộc về thế gian này. Nhưng Ngài là Đấng Mê-si và là Vua ngay từ đầu, và ngay từ đầu chức vụ Mê-si của Ngài đã được cho biết. Các câu hỏi về Chương 8 Hãy nêu một số danh hiệu được dùng để chỉ Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si, và giải thích ý nghĩa của chúng. Danh hiệu “Con Người” có bao giờ được dùng để chỉ về Chúa Giê-xu bởi bất cứ ai ngoài chính Chúa Giê-xu không? Ý nghĩa của lời xưng nhận của Phi-e-rơ là gì? Tại sao Chúa Giê-xu trở nên ít được ưa chuộng hơn so với lúc ban đầu?

Đời Sống của Đấng Christ Chương 9: Lời Tiên Báo về Thập Tự Giá Lời xưng nhận của Phi-e-rơ tại Sê-sa-rê Phi-líp là một chiến thắng của đức tin, vì đó Chúa Giê-xu đã tuyên bố Phi-e-rơ được phước. Nhờ một sự mặc khải từ Đức Chúa Trời, Phi-e-rơ đã có thể chịu đựng sự thất vọng liên quan đến việc Chúa Giê-xu từ chối những vinh dự vương giả. Nhưng một thử thách khác về đức tin sắp đến. Ma-thi-ơ 16:21-28 và các đoạn song song Sau khi Phi-e-rơ công nhận Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si, Chúa chúng ta bắt đầu dạy các môn đồ nhiều hơn về ý nghĩa chức vụ Mê-si của Ngài. Ma-thi-ơ 16:21-28 và các đoạn song song. Ngài phán, điều ấy có nghĩa là, không phải những vinh dự thuộc về thế gian, và không phải chỉ là sự tiếp tục của đời sống khiêm nhường tại Ga-li-lê, mà là những đau khổ và sự chết thực sự. Sự dạy dỗ này quá sức chịu đựng đối với Phi-e-rơ. Ông nói: “Đức Chúa Trời nào nỡ vậy! Chúa, sự ấy sẽ không xảy đến cho Chúa đâu!” Trong sự nổi loạn chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời như thế, Chúa Giê-xu nhận ra sự lặp lại của cơn cám dỗ đã đến với Ngài lúc ban đầu, ngay sau khi tiếng từ trời đã công bố Ngài là Đấng Mê-si — cơn cám dỗ dùng quyền năng Mê-si của Ngài cho vinh quang thuộc về thế gian của chính Ngài. Và bây giờ cũng như khi ấy, cơn cám dỗ đã bị kiên quyết vượt qua. Chúa Giê-xu phán: “Hỡi Sa-tan, hãy lui ra đằng sau ta! Ngươi là cớ vấp phạm cho ta; vì ngươi chẳng nghĩ đến việc của Đức Chúa Trời, song nghĩ đến việc của người ta.” Như vậy, Chúa Giê-xu đã sẵn sàng bước đi trên con đường đau khổ mà Ngài đã đến thế gian, vì cớ chúng ta, để bước đi. Và Ngài kêu gọi các môn đồ chân thật của Ngài bước đi trên con đường ấy theo Ngài. Tuy nhiên, mọi đau khổ sẽ được tiếp nối bởi một vinh quang lớn hơn Phi-e-rơ từng hình dung; và hầu như ngay lập tức đã có một sự nếm trước kỳ diệu về vinh quang ấy. Ma-thi-ơ 17:1-13 và các đoạn song song Sáu ngày sau cảnh tượng tại Sê-sa-rê Phi-líp, Chúa chúng ta đem Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng, ba môn đồ thân thiết nhất của Ngài, cùng Ngài lên một ngọn núi cao — chắc chắn là đâu đó trên sườn của Núi Hẹt-môn cao ngất. Tại đó, Ngài hóa hình trước mặt họ, Ma-thi-ơ 17:1-13 và các đoạn song song; “mặt Ngài sáng lòa như mặt trời, áo Ngài trắng như ánh sáng.” Cùng xuất hiện với Ngài có Môi-se và Ê-li, đang trò chuyện với Ngài. Và họ đang trò chuyện về một chủ đề dường như lạ lùng vào một thời điểm như thế. Họ trò chuyện không phải về những vinh quang của Vương Quốc Chúa Giê-xu, mà về “sự qua đời” mà Ngài sắp hoàn thành tại Giê-ru-sa-lem. Lu-ca 9:31. “Sự qua đời” ấy bao gồm không chỉ sự phục sinh và sự thăng thiên, mà còn cả sự đóng đinh trên thập tự giá. Ngay cả ánh sáng chói lòa của sự hóa hình cũng nhằm chỉ về thập tự giá. Ma-thi-ơ 17:14-20 và các đoạn song song Sau kinh nghiệm vinh quang trên núi, Chúa chúng ta lập tức tiếp xúc với sự ghê tởm của nỗi khốn khổ của con người, Ma-thi-ơ 17:14-20 và các đoạn song song. Nhưng Ngài không co rút trước sự chuyển đổi đột ngột ấy. Khi Ngài xuống khỏi núi, Ngài thấy ở chân núi một cậu bé bị quỷ ám, “ngã xuống đất, lăn lóc và sùi bọt mép.” Đó là một cảnh tượng gây chán nản, rất khác với sự sáng lòa của sự hóa hình. Hơn nữa, điều còn gây nản lòng hơn cả tình trạng của chính cậu bé là sự bất lực của các môn đồ. Họ đã cố đuổi quỷ ra nhưng đã thất bại thảm hại, không phải vì quyền năng ấy không thể thuộc về họ, mà vì sự vô tín của họ. Cha của cậu bé cũng thiếu đức tin. Ông nói: “Tôi tin; xin Chúa giúp sự vô tín của tôi!” Chúa Giê-xu đã giúp sự vô tín của ông, và sự vô tín của các môn đồ. Ngài quở trách uế linh, và chữa lành cho cậu bé. Trong giai đoạn này, Chúa Giê-xu đã lặp lại trong nhiều dịp lời tiên tri về sự chết của Ngài. Bi kịch trên đồi Gô-gô-tha đã không bất ngờ ập đến với Ngài. Ngài đã chủ ý đi đến sự chết của Ngài vì cớ chúng ta. Ma-thi-ơ 18:1-6 và các đoạn song song Ngay cả trong những ngày trọng thể như thế, khi bóng của thập tự giá phủ trên con đường, các môn đồ vẫn không thể vượt qua tính nhỏ nhen trong phẩm tính của họ. Ngay trong chuyến hành trình khi Chúa Giê-xu đã nói với họ về sự chết sắp đến của Ngài, họ đã cãi nhau về câu hỏi ai trong số họ sẽ là lớn nhất trong Vương Quốc thiên đàng. Qua đó họ đã cho thấy họ còn xa mới hiểu được bản chất thật của Vương Quốc. Nếu Vương Quốc cuối cùng được tiến triển dưới sự lãnh đạo của những người như thế, một sự thay đổi mạnh mẽ nào đó sẽ phải diễn ra trong họ. Sự thay đổi ấy quả thật đã diễn ra sau đó, như chúng ta sẽ thấy, vào Lễ Ngũ Tuần. Nhưng hiện tại, tính nhỏ nhen và tâm trí xác thịt của các môn đồ đã làm gia tăng những nỗi buồn đau của Chúa chúng ta. Bất chấp sự thân mật mà Ngài đã bước vào với những người bạn trên đất của Ngài, Ngài vẫn vượt lên trên tất cả họ trong vẻ vĩ đại cô đơn.

Đời Sống của Đấng Christ Sau sự hóa hình và các biến cố liên quan gần Sê-sa-rê Phi-líp, Chúa chúng ta trở về Ga-li-lê. Nhưng dường như Ngài đã không thường trú lại để tiếp tục chức vụ tại Ga-li-lê. Chẳng bao lâu, chúng ta thấy Ngài đi qua Sa-ma-ri, và làm việc tại Giu-đê và tại miền ở phía đông sông Giô-đanh được gọi là Pê-rê. Phần này trong chức vụ của Chúa Giê-xu được ghi lại đặc biệt trong các sách Phúc Âm Theo Lu-ca và Theo Giăng, dù Ma-thi-ơ và Mác cũng chứa đựng thông tin quan trọng về phần sau của giai đoạn này. Tính chất chung của giai đoạn này được ấn định bởi sự trông đợi thập tự giá. Chúa Giê-xu đã hướng mặt về Giê-ru-sa-lem để hoàn thành công việc chuộc tội mà Ngài đã đến thế gian để thực hiện. Lu-ca 10:1-24; Giăng, Chương 5 Vào đầu giai đoạn này, Chúa Giê-xu sai ra bảy mươi môn đồ, để chuẩn bị cho chính Ngài đến các thành và làng mà Ngài dự định thăm viếng. Bảy mươi môn đồ ấy sở hữu một phần nào quyền năng của Chúa Giê-xu; họ có thể vui mừng báo cáo rằng các quỷ đã phục tùng họ. Trong cùng giai đoạn này, chúng ta thấy Chúa Giê-xu ở tại Giê-ru-sa-lem vào lễ lều tạm. Ngay cả trong giai đoạn chức vụ tại Ga-li-lê, Chúa Giê-xu đã lên Giê-ru-sa-lem ít nhất một lần, vào dịp một trong các lễ của người Do Thái; và liên quan đến việc chữa lành một người tại hồ Bê-tết-đa, Ngài khi ấy đã trình bày bản chất thật của con người Ngài và mối quan hệ của Ngài với Đức Chúa Trời là Cha. Giăng, chương 5. Trong giai đoạn sau mà chúng ta đang xét đến, cùng sự dạy dỗ ấy đã được tiếp tục. Các chương 7, 8. Ma-thi-ơ 11:27 và các đoạn song song Đặc biệt là sách Phúc Âm Theo Giăng ghi lại cách Chúa Giê-xu trình bày bản chất của chính con người Ngài, nhưng điều được trình bày đầy đủ trong sách Phúc Âm Theo Giăng thực ra đã được hàm ý xuyên suốt các sách Phúc Âm Nhất Lãm, và trong Ma-thi-ơ 11:27; Lu-ca 10:22 điều ấy được làm cho rõ ràng y như trong Giăng vậy. Theo sự dạy dỗ của chính Ngài, Chúa Giê-xu đứng trong một mối quan hệ đối với Đức Chúa Trời là Cha hoàn toàn khác với mối quan hệ mà những người khác đứng đối với Đức Chúa Trời. Theo cách rõ ràng nhất có thể, Chúa chúng ta đã tuyên bố về thần tính thật. Ngài phán: “Ta với Cha là một.” Tất cả các sách Phúc Âm đều trình bày nhân tính thật của Chúa Giê-xu, sách Phúc Âm Theo Giăng cũng không kém các sách Phúc Âm Nhất Lãm. Nhưng tất cả các sách Phúc Âm cũng trình bày thần tính của Ngài. Ngài là, theo một bản tóm tắt đúng đắn về sự dạy dỗ của Phúc Âm, “Đức Chúa Trời và con người, trong hai bản tính phân biệt, và một thân vị cho đến đời đời.” Các câu hỏi về Chương 9 1. Thử thách nào về đức tin của Phi-e-rơ đã đến ngay sau lời xưng nhận vĩ đại của ông? 2. Ý nghĩa của sự hóa hình là gì? 3. Biến cố nào đã diễn ra ngay sau đó? 4. Hãy thuật lại sự dạy dỗ của Chúa Giê-xu vào dịp lễ lều tạm. Giăng, các chương 7, 8. Sự dạy dỗ này đã được tiếp nhận như thế nào? 5. Hãy thuật lại sứ mạng của Bảy Mươi Môn Đồ và so sánh sứ mạng ấy với sứ mạng trước đó của Mười Hai Sứ Đồ. Chương 10: Những Chuyến Hành Trình Cuối Cùng Giăng, Chương 9 Trong phần sau của chức vụ Chúa Giê-xu, mà Chương 9 đã bắt đầu xét đến, Chúa Giê-xu đã nói một số ẩn dụ đẹp đẽ nhất của Ngài. Một số ẩn dụ trong chúng, như Người Sa-ma-ri Nhân Lành và Đứa Con Hoang Đàng, chỉ được Lu-ca ghi lại. Cũng từ cùng giai đoạn này, sách Phúc Âm Theo Giăng ghi lại một số sự dạy dỗ đáng chú ý của Chúa Giê-xu, ngoài những điều đã được đề cập trong bài học trước. Một phần của sự dạy dỗ này được mở đầu bởi việc chữa lành người mù từ lúc sinh ra. Giăng, chương 9. Phép lạ này, vốn đã được thực hiện vào ngày Sa-bát, đã khơi dậy sự chống đối đặc biệt của những người Pha-ri-si. Để đáp lại họ, Chúa chúng ta đã chỉ ra sự khác biệt giữa những người lãnh đạo dân chúng giống như những kẻ trộm đột nhập vào chuồng chiên hoặc giỏi lắm cũng chỉ như những người làm thuê bỏ chạy khi nguy hiểm vừa đến gần, và người chăn chiên nhân lành sẵn lòng phó mạng sống mình vì bầy chiên. Chúa Giê-xu chính là một người chăn như thế, và mạng sống của Ngài sắp được phó xuống. Giăng 11:1-53 Cuối cùng, sau nhiều chuyến hành trình khác nhau của Chúa Giê-xu tại Giu-đê và tại Pê-rê, tại Bê-tha-ni, một làng nhỏ gần Giê-ru-sa-lem, đã xảy ra một trong những phép lạ đáng chú ý nhất của Chúa chúng ta. Giăng 11:1-44. Tại Bê-tha-ni sống một người tên là La-xa-rơ cùng với các chị em của người là Ma-thê và Ma-ri, những người Chúa Giê-xu biết rõ. La-xa-rơ lâm bệnh trong lúc Chúa Giê-xu vắng mặt ở bên kia sông Giô-đanh tại Pê-rê; và căn bệnh đã dẫn đến cái chết của người. Vào ngày thứ tư sau khi La-xa-rơ chết, Chúa Giê-xu đến Bê-tha-ni. Ma-thê ra đón Ngài; Ma-ri vẫn ở trong nhà than khóc, cho đến khi chị của nàng báo tin Chúa Giê-xu đã đến. Rồi nàng cũng đi đón Chúa. Khi Chúa Giê-xu thấy nàng và những người bạn của nàng khóc thương người đã chết, Ngài cũng khóc với họ. Nhưng Ngài có quyền năng không chỉ để cảm thông, mà còn để giúp đỡ. Cùng với hai chị em đi đến mộ, Ngài khiến người ta dời tảng đá ra, rồi cầu nguyện, và rồi kêu lớn tiếng: “Hỡi La-xa-rơ, hãy ra!” Theo lời của Chúa Giê-xu, người chết bước ra khỏi mộ. Chúa Giê-xu là Chúa tể trên sự chết và mồ mả. Đó không phải là lần đầu tiên Chúa chúng ta khiến kẻ chết sống lại. Ngài đã khiến con gái của Giai-ru sống lại tại Ga-li-lê và con trai của bà góa thành Na-in. Nhưng việc khiến La-xa-rơ sống lại đặc biệt quan trọng, không chỉ vì cách tường thuật biến cố hết sức sinh động trong sách Phúc Âm Theo Giăng, mà còn vì việc ấy đã khiến cuộc khủng hoảng tại Giê-ru-sa-lem đến nhanh hơn. Cả những người Sa-đu-sê lẫn những người Pha-ri-si giờ đây đều bị kích động. Phong trào do Chúa Giê-xu khởi xướng đã đạt đến quy mô đáng báo động. Nếu được phép tiếp tục, phong trào ấy sẽ đầy nguy hiểm. Người ta lo sợ rằng người La Mã sẽ coi đó là sự nổi loạn và sẽ hủy diệt hoàn toàn dân tộc Do Thái. Các phe phái đa dạng trong giới lãnh đạo Do Thái ngày càng đoàn kết hơn chống lại Đấng Tiên Tri kỳ lạ đến từ Ga-li-lê. Giăng 11:54 Trong một thời gian ngắn nữa, cuộc khủng hoảng vẫn bị trì hoãn. Chúa chúng ta rút khỏi Giu-đê đến một thành gọi là Ép-ra-im, gần đồng vắng. Chúng ta cũng thấy Ngài, trong giai đoạn này của Đời Sống Ngài, lại ở bên kia sông Giô-đanh, tại Pê-rê. Nơi cư trú tại Pê-rê này cần được đặt một phần sự dạy dỗ chứa đựng trong các sách Phúc Âm Nhất Lãm, như sự dạy dỗ về việc ly dị, Ma-thi-ơ 19:3-12 và các đoạn song song, những lời phán với người thanh niên giàu có, các câu 16-30 và các đoạn song song, và ẩn dụ về Những Người Làm Công Trong Vườn Nho. Ma-thi-ơ 20:1-16. Lu-ca 19:2-16 Tuy nhiên, không bao lâu sau, Chúa Giê-xu lên Giê-ru-sa-lem lần cuối cùng.
Trên đường đi, khi Ngài ngang qua Giê-ri-cô, trong Thung lũng Giô-đanh, Ngài đã chữa lành cho hai người mù, và khiến người thâu thuế Xa-chê hoán cải. Sự hoán cải của Xa-chê phù hợp với thói quen của Chúa Giê-xu trong suốt chức vụ của Ngài. Những người thâu thuế bị những người Giu-đa còn lại khinh miệt vào thời của Đấng Christ. Họ đã liên kết với những kẻ áp bức La Mã, và chắc chắn hầu hết họ đều phạm tội tống tiền gớm ghiếc cho riêng mình. Đặc biệt, những người Pha-ri-si xem họ thuộc về hạng cặn bã nhất trong dân chúng, là những người mà không một người giữ luật pháp chân thật nào có thể thân thiết được. Nhưng Chúa Giê-xu không bị giới hạn nào trói buộc trong công việc cứu rỗi của Ngài. Ngài không dung túng tội lỗi — dù là tội của những người thâu thuế hay tội của những người Pha-ri-si. Nhưng Ngài sẵn lòng cứu khỏi tội lỗi tất cả những ai chịu tin. Ngài phán, người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, nhưng người có bệnh thì cần. Con Người đã đến để “tìm và cứu kẻ bị hư mất.”

Giăng 11:55 đến 12:1

Trèo lên con dốc dài từ Giê-ri-cô, cuối cùng Chúa chúng ta đã đến, sáu ngày trước lễ Vượt Qua, tại làng Bê-tha-ni, cách Giê-ru-sa-lem chưa đầy hai dặm. Trong thời gian còn lại trước khi bị đóng đinh trên thập tự giá, Chúa Giê-xu mỗi buổi sáng đều vào thành và buổi tối trở về nghỉ đêm với bạn hữu của Ngài tại Bê-tha-ni.

Ma-thi-ơ 26:6-13, và Các Đoạn Song Đối

Ít lâu sau khi đến Bê-tha-ni, khi Chúa Giê-xu đang tựa bàn ăn trong nhà của một người tên là Si-môn, người phung, Ngài đã được Ma-ri, em của La-xa-rơ, xức dầu. Ma-thi-ơ 26:6—13; Mác 14:3—9; Giăng 12:2—8. Sự xức dầu này không nên bị nhầm lẫn với một sự việc khá giống như vậy đã xảy ra ít lâu trước đó, khi Chúa Giê-xu được một người đàn bà từng là một tội nhân khét tiếng xức dầu. Lu-ca 7:36—50. Các môn đồ lầm bầm về sự lãng phí. Họ nói, dầu thơm quý giá ấy có thể đã được bán với một số tiền lớn, để phân phát cho người nghèo. Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, một trong Mười Hai Sứ Đồ, có một lý do đặc biệt để bất mãn; trong trường hợp của ông, việc nhắc đến người nghèo chỉ là tấm áo choàng che đậy lòng tham lam. Giu-đa giữ túi tiền, và nếu tiền bán dầu thơm được giao vào tay ông giữ, ông có thể thỏa mãn thói trộm cắp của mình. Nhưng mọi sự lầm bầm, dù xuất phát từ những động cơ hèn hạ hơn hay chỉ từ sự hiểu lầm về tinh thần thật của hành động của người đàn bà, đều bị Chúa chúng ta quở trách. Ngài phán, người đàn bà ấy đã xức dầu thân thể Ngài trước cho việc chôn cất. Những ngày ngay trước khi bị đóng đinh trên thập tự giá không phải là lúc để các môn đồ chân thật lầm bầm về một hành động xuất phát từ tình yêu thương tràn đầy dành cho Chúa Cứu Thế là Đấng chẳng bao lâu nữa sẽ phải chết.

Ma-thi-ơ 21:1-11, và Các Đoạn Song Đối

Vào ngày sau bữa ăn tại Bê-tha-ni, tức là ngày sau ngày Sa-bát của người Giu-đa, ngày thứ chín của tháng Nisan, tháng mùa xuân của người Giu-đa, Chúa chúng ta đã vào Giê-ru-sa-lem. Ma-thi-ơ 21:1—11, và các đoạn song đối. Đó là một cuộc vào thành đắc thắng; Chúa Giê-xu được dân chúng tiếp rước công khai như Đấng Mê-si, Vua đã hứa của Y-sơ-ra-ên. Ngay cả cách Ngài vào thành cũng phù hợp với lời tiên tri; Ngài đến, cưỡi lừa qua Núi Ô-li-ve và vào thành, đúng theo Xa-cha-ri 9:9. Vua đã hứa của Y-sơ-ra-ên cuối cùng đã đến. Dân chúng trải các nhánh cây chà là trên đường, và kêu lên: “Hô-sa-na Con vua Đa-vít.”

Các Câu Hỏi về Chương 10

1. Pê-rê ở đâu? Giê-ri-cô? Bê-tha-ni? Ê-phơ-ra-im? Hãy tìm trên bản đồ những nơi được nhắc đến trong bài học này.
2. Hãy thuật lại tất cả những lần Chúa Giê-xu, trong chức vụ trên đất của Ngài, đã khiến kẻ chết sống lại. Những sự việc này được thuật lại trong những sách Phúc Âm nào?
3. Tầm quan trọng đặc biệt của việc La-xa-rơ sống lại là gì?
4. Hãy thuật lại một số những ẩn dụ của Chúa Giê-xu chỉ có trong sách Phúc Âm Theo Lu-ca.

Đời Sống của Đấng Christ

Chương 11: Sự Giảng Dạy Trong Đền Thờ

Bất chấp sự nhiệt thành mà dân chúng đã bày tỏ khi Chúa Giê-xu vào Giê-ru-sa-lem, bất chấp tiếng hô của những người kêu lên: “Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến,” Chúa Giê-xu biết rằng Ngài đang đi đến cái chết của mình, và Giê-ru-sa-lem sẽ quay lưng chống lại Vua của mình. “Khi Ngài đến gần,” chúng ta được cho biết trong sách Phúc Âm Theo Lu-ca, “thấy thành thì khóc về nó, mà phán rằng: Ước gì, ít nhất trong ngày này, ngươi đã hiểu những sự thuộc về sự bình an của ngươi! Nhưng hiện nay những sự ấy bị giấu khỏi mắt ngươi.” Lu-ca 19:41, 42. Vào ngày Chúa Nhật của cuộc vào thành đắc thắng, khi Chúa Giê-xu vào khu vực Đền Thờ thì trời đã muộn. Vì vậy, hôm ấy Ngài không làm gì ngoài việc nhìn quanh; rồi Ngài trở về Bê-tha-ni với mười hai sứ đồ. Mác 11:11.

Ma-thi-ơ 21:12-19, và Các Đoạn Song Đối

Tuy nhiên, vào ngày thứ Hai, cuộc xung đột cuối cùng đã bắt đầu. Khi vào thành, Chúa chúng ta đã đuổi khỏi Đền Thờ những người mua và bán, đúng như Ngài đã làm lúc khởi đầu chức vụ công khai của Ngài. Lời quở trách Ngài đã đưa ra mấy năm trước đã không có tác dụng lâu dài. Nhưng Chúa Giê-xu không ngần ngại quở trách nữa những người đã biến nhà của Đức Chúa Trời thành nơi buôn bán. Dĩ nhiên, những nhà cầm quyền đã nổi giận. Nhưng sự ủng hộ của dân chúng trong một thời gian đã kiềm chế lòng căm ghét của họ. Trên đường vào thành, Chúa Giê-xu phán với một cây vả chỉ có lá: “Chẳng hề có ai ăn trái của ngươi nữa.” Động cơ trong hành động của Chúa chúng ta không được chúng ta biết đầy đủ; nhưng ít nhất về sau Ngài đã có thể chỉ ra, qua trường hợp cây vả, quyền năng vô hạn của đức tin. Các môn đồ được khuyên giục phải cầu nguyện trong đức tin. Nhưng Chúa Giê-xu phán, lời cầu nguyện của họ phải ở trong tình yêu thương; không một tinh thần không tha thứ nào được còn lại trong linh hồn họ khi họ cầu nguyện với Cha trên trời xin Ngài tha thứ cho chính họ.

Ngày hôm sau, thứ Ba, là một ngày giảng dạy. Chúa chúng ta đã trải qua cả ngày trong Đền Thờ, đối đáp những sự công kích của kẻ thù Ngài. Và Ngài có câu trả lời cho mọi câu hỏi; những câu hỏi gài bẫy của kẻ thù Ngài luôn quay lại thành lời quở trách chính họ.

Ma-thi-ơ 21:23-32, và Các Đoạn Song Đối

Trước hết, Chúa chúng ta bị chất vấn về thẩm quyền mà nhờ đó Ngài đã thanh tẩy Đền Thờ ngày hôm trước. Ma-thi-ơ 21:23—32, và các đoạn song đối. Ngài trả lời câu hỏi ấy bằng một câu hỏi khác: “Phép báp-têm của Giăng bởi đâu? Bởi trời hay bởi người ta?” Các thầy tế lễ cả và các trưởng lão không thể trả lời. Họ không thật sự là những người thành tâm tìm kiếm thẩm quyền của Đức Chúa Trời. Nhưng Chúa Giê-xu không bằng lòng chỉ với việc khiến họ im lặng. Ngài cũng chỉ ra một cách rõ ràng tội của họ khi không tiếp nhận Lời của Đức Chúa Trời đã đến qua Giăng.

Ma-thi-ơ 21:33-46, và Các Đoạn Song Đối

Lời quở trách Chúa Giê-xu phán qua ẩn dụ về Những Người Trồng Nho Gian Ác lại càng gay gắt hơn. Ma-thi-ơ 21:33—46, và các đoạn song đối. Những người trồng nho gian ác đã được giao cai quản một vườn nho. Nhưng khi đến lúc phải nộp hoa lợi của vườn nho cho chủ, họ đã giết các đầy tớ được sai đến với họ và cuối cùng giết con của chủ. Các thầy tế lễ cả và những người Pha-ri-si không cần lời giải thích dài dòng; dẫu thế nào họ cũng có lẽ đã áp dụng ẩn dụ ấy cho chính mình. Nhưng trên thực tế, Chúa Giê-xu đã làm cho sự áp dụng trở nên hết sức rõ ràng. Ngài phán: “Nước Đức Chúa Trời sẽ bị cất khỏi các ngươi, và sẽ được ban cho một dân tộc sinh ra những hoa trái của nước ấy.”

Ma-thi-ơ 22:1-14

Ẩn dụ về Tiệc Cưới của Con Trai Nhà Vua cũng nhắm thẳng một cách rõ ràng tương tự vào những nhà lãnh đạo gian ác của dân chúng, và vào chính dân tộc phản nghịch. Ma-thi-ơ 22:1—14. Những người được mời đến dự tiệc đã từ chối không đến; nhưng từ các đường lớn và các hàng rào, nhà vua đã được đầy người. Dân giao ước, tức người Giu-đa, cũng vậy, đã khước từ lời mời của Đức Chúa Trời; nhưng những người ngoại bang bị khinh miệt sẽ được tiếp nhận.

Ma-thi-ơ 22:15-40, và Các Đoạn Song Đối

Những nhà cầm quyền hẳn đã muốn giết Chúa Giê-xu ngay lập tức; nhưng họ vẫn sợ dân chúng. Vì vậy họ dùng phương cách lén lút là cố bắt lỗi Ngài trong lời nói. Trước hết là những người Pha-ri-si và những người Hê-rốt, nhóm sau là những người ủng hộ triều đại Hê-rốt, với câu hỏi khéo léo của họ về việc nộp thuế cho Sê-sa, Ma-thi-ơ 22:15—22, và các đoạn song đối; rồi đến những người Sa-đu-sê, giới quý tộc thế tục không tin vào sự sống lại, với nỗ lực của họ nhằm làm cho giáo lý về sự sống lại trở nên lố bịch, các câu 23—33, và các đoạn song đối; rồi đến một người Pha-ri-si với câu hỏi của ông về điều răn lớn nhất trong luật pháp. Các câu 24—40, và các đoạn song đối. Chúa Giê-xu đã có một câu trả lời tuyệt vời và sâu sắc cho tất cả họ. Nhưng dường như chỉ người hỏi cuối cùng mới có phần nào sẵn lòng học hỏi. Chúa Giê-xu phán với ông: “Ngươi không xa nước Đức Chúa Trời đâu.” Mác 12:34.

Ma-thi-ơ 22:41-46, và Các Đoạn Song Đối

Rồi, sau tất cả những câu hỏi đã được đặt ra cho Ngài, Chúa chúng ta đến lượt đặt một câu hỏi. Ngài phán, đại ý là: “Chính Đa-vít gọi Đấng Mê-si là Chúa; vậy thì làm sao Đấng Mê-si lại là con của Đa-vít?” Bằng cách này, Chúa Giê-xu đang trình bày cho dân chúng một quan niệm cao hơn về Đấng Mê-si so với quan niệm họ đã quen nắm giữ. Đấng Mê-si quả thật là Con của Đa-vít, nhưng Ngài không chỉ là Con của Đa-vít. Ma-thi-ơ 22:41—46, và các đoạn song đối.

Dường như cũng trong ngày ấy, Chúa chúng ta đã lưu ý đến người đàn bà góa nghèo đang bỏ đồng tiền nhỏ của bà vào thùng lạc hiến. Ngài phán, một của dâng, theo sự đánh giá của Đức Chúa Trời, được đo không phải bằng số lượng của nó, nhưng bằng sự hy sinh mà nó có ý nghĩa đối với người dâng. Mác 12:41—44, và các đoạn song đối.

Ma-thi-ơ, Chương 23

Cuối cùng, vào cùng ngày thứ Ba đáng nhớ ấy, Chúa chúng ta đã công khai lên án chủ nghĩa hình thức và sự giả hình của các thầy thông giáo và những người Pha-ri-si. Ma-thi-ơ, chương 23. Cũng có lẽ trong cùng ngày ấy, một số người Gờ-réc đã muốn gặp Chúa Giê-xu, Giăng 12:20, 21 — một sự nếm trước về việc người ngoại bang bước vào Hội Thánh sẽ đến sau sự sống lại. Chúng ta không được cho biết chính xác Chúa Giê-xu đã tiếp những người Gờ-réc như thế nào, nhưng tầm quan trọng của khoảnh khắc ấy đã được đánh dấu bằng một tiếng từ trời đến như sự xác chứng của Đức Chúa Trời đối với thông điệp của Chúa Giê-xu.

Ma-thi-ơ, Các Chương 24, 25

Khi Chúa Giê-xu, trong cùng ngày ấy, đã ra khỏi Đền Thờ và lên Núi Ô-li-ve, một ngọn đồi nằm trên đường đến Bê-tha-ni, Ngài đã dạy các môn đồ về sự hủy phá Đền Thờ sắp đến và cũng về sự cuối cùng của thế gian. Ma-thi-ơ, chương 24, và các đoạn song đối. Ngài phán, thời điểm của sự cuối cùng của thế gian không ai biết ngoài Đức Chúa Trời, và trong sự trông đợi điều ấy, con người phải luôn tỉnh thức. Ngài minh họa bổn phận tỉnh thức này bằng các ẩn dụ về Mười Người Nữ Đồng Trinh, Ma-thi-ơ 25:1—13, và về Các Ta-lâng. Các câu 14—30. Rồi Chúa chúng ta vẽ ra một bức tranh lớn về sự phán xét cuối cùng khủng khiếp của Đức Chúa Trời, khi kẻ ác sẽ bị phân rẽ khỏi người lành. Các câu 31—46.

Các Câu Hỏi về Chương 11

1. Núi Ô-li-ve ở đâu? Hãy mô tả tuyến đường giữa Bê-tha-ni và Đền Thờ tại Giê-ru-sa-lem.
2. Hãy so sánh hai lần Chúa Giê-xu thanh tẩy Đền Thờ.
3. Trong những dịp nào trong chức vụ của Ngài, Chúa Giê-xu đã nói về Giăng Báp-tít?
4. Hãy thuật lại đầy đủ những câu hỏi đã được đặt ra cho Chúa Giê-xu vào ngày thứ Ba của tuần cuối cùng, và những câu trả lời của Chúa Giê-xu.
5. Những “sự khốn nạn” Chúa Giê-xu đã tuyên bố chống lại các thầy thông giáo và những người Pha-ri-si là gì?
6. Chúa Giê-xu đã phán gì sau khi người ngoại bang đến tìm Ngài?

Đời Sống của Đấng Christ

Chương 12: Sự Đóng Đinh Trên Thập Tự Giá

Phần trích sau đây đã được lấy từ một tác phẩm chung của J. Gresham Machen và James Oscar Boyd có tựa đề “A Brief Bible History: A Survey of the Old and New Testaments” (The Westminster Press, Philadelphia, 1922), hiện thuộc phạm vi công cộng.

Ma-thi-ơ 26:1-5, 14-16, và Các Đoạn Song Đối

Vào ngày thứ Tư của tuần trước khi bị đóng đinh trên thập tự giá, các thầy tế lễ cả và các trưởng lão của người Giu-đa đã bàn bạc với nhau xem họ có thể giết Chúa Giê-xu bằng cách nào. Khó khăn là nếu họ bắt một giáo sư được nhiều người yêu mến như vậy giữa đám đông đã đến Giê-ru-sa-lem dự lễ Vượt Qua sắp đến, sẽ có một sự náo loạn. Vì vậy, lúc đầu, kẻ thù của Chúa Giê-xu nghĩ rằng họ có thể phải chờ cho đến khi lễ Vượt Qua qua đi. Nhưng họ đã được giúp thoát khỏi khó khăn bởi một trong những bạn hữu của chính Chúa Giê-xu. Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, một trong mười hai sứ đồ, đã tỏ ra là một kẻ phản bội. Ông nhận lời hứa về ba mươi miếng bạc, và rình chờ một lúc Chúa Giê-xu ở xa đám đông để ông có thể giao Ngài một cách lặng lẽ vào tay kẻ thù của Ngài.

Ma-thi-ơ 26:17-19, và Các Đoạn Song Đối

Trong khi đó, vào ngày thứ Năm, Chúa Giê-xu đã sắp xếp việc cử hành lễ Vượt Qua cùng với các sứ đồ. Lễ Vượt Qua kỷ niệm sự giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô, đặc biệt là việc các con đầu lòng của Y-sơ-ra-ên được vượt qua khi các con trai đầu lòng của người Ê-díp-tô bị giết. Lễ được mở đầu vào buổi tối ngày 14 tháng Nisan, Nisan là một tháng mùa xuân, và là tháng đầu tiên của năm Giu-đa. Theo cách tính của người Giu-đa, buổi tối ngày 14 tháng Nisan là khởi đầu của ngày 15 tháng Nisan. Bắt đầu từ thời điểm ấy, lễ tiếp tục trong bảy ngày, không bánh không men nào được dùng trong khoảng thời gian ấy. Hành động đầu tiên và trang trọng nhất của toàn bộ lễ là việc ăn thịt chiên con của lễ Vượt Qua vào buổi tối ngày 14 tháng Nisan. Bữa ăn lễ Vượt Qua này đã được Chúa Giê-xu và các sứ đồ cử hành vào tối thứ Năm, ngày 14 tháng Nisan. Và lễ ấy sẽ được tiếp tục vào thời đại Cơ Đốc. Các biểu tượng đã được thay đổi; bánh và rượu sẽ được dùng thay cho chiên con của lễ Vượt Qua. Nhưng ý nghĩa căn bản của lễ vẫn như cũ; cả lễ Vượt Qua lẫn Tiệc Thánh của Chúa đều liên quan đến cái chết chuộc tội của Đấng Christ. Chiên con của lễ Vượt Qua báo trước Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ chết vì tội lỗi của thế gian; bánh và rượu cũng tượng trưng cho thân thể của Đấng Christ đã bị tan vỡ vì chúng ta và huyết của Đấng Christ đã đổ ra để tội lỗi chúng ta được tha. Như vậy, điều lễ Vượt Qua tượng trưng theo cách tiên tri thì Tiệc Thánh của Chúa tượng trưng theo cách tưởng nhớ. Và vào buổi tối cuối cùng ấy, Chúa chúng ta đã thay đổi các biểu tượng để phù hợp với thời đại mới khi, vì Chiên Con của Đức Chúa Trời đã một lần được dâng lên, các sinh tế khác sẽ không còn nữa.

Ma-thi-ơ 26:20-35, và Các Đoạn Song Đối

Chúa Giê-xu đã nhóm họp với các sứ đồ của Ngài dự lễ trong một phòng cao. Ma-thi-ơ 26:20, và các đoạn song đối. Rồi, thật đáng tiếc, đã có một sự tranh cãi giữa các sứ đồ về việc ai sẽ là người lớn nhất. Lu-ca 22:24-30. Như một lời quở trách đối với mọi tham vọng quá đáng như vậy, Chúa chúng ta đã nêu gương khiêm nhường bằng cách rửa chân cho các môn đồ của Ngài. Giăng 13:1-20. Kẻ phản bội, Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, sau đó rời khỏi nhóm sứ đồ, Giăng 13:21-35, và các đoạn song đối, và Tiệc Thánh của Chúa đã được lập. I Cô-rinh-tô 11:23-25; Ma-thi-ơ 26:26-29, và các đoạn song đối. Rồi sự chối Chúa của Phi-e-rơ đã được báo trước; trước khi gà gáy hai lần, Phi-e-rơ sẽ chối Chúa của mình ba lần.

Giăng, Các Chương 14 đến 17

Tiếp theo là một số sự giảng dạy quý báu nhất của Chúa Giê-xu — sự giảng dạy chỉ được lưu giữ trong sách Phúc Âm Theo Giăng. Các chương 14 đến 17. Chúa chúng ta đã nói về sứ mệnh Ngài đã đến thế gian để hoàn thành và về sứ mệnh các sứ đồ của Ngài sẽ hoàn thành qua quyền năng của Đức Thánh Linh. Ý nghĩa của công việc cứu chuộc của Chúa Giê-xu không thể được giải thích đầy đủ cho đến khi nó đã được hoàn thành. Và nó sẽ được giải thích bởi Đức Thánh Linh phán qua các sứ đồ.

Ma-thi-ơ 26:36-46, và Các Đoạn Song Đối

Sau khi họ đã hát một bài thánh ca, Chúa chúng ta ra đi với mười một sứ đồ đến Vườn Ghết-sê-ma-nê, bên ngoài Giê-ru-sa-lem, trên các sườn của Núi Ô-li-ve. Ma-thi-ơ 26:36—46, và các đoạn song đối. Tại đó Ngài tìm kiếm sức lực trong sự cầu nguyện cho giờ sắp đến khi Ngài sẽ phải mang lấy hình phạt vì tội lỗi của chúng ta. Các môn đồ không giúp gì được cho Ngài trong cơn thống khổ của Ngài; Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng đã ngủ trong khi Ngài cầu nguyện. Nhưng Đức Chúa Trời là Cha đã nghe lời cầu nguyện của Ngài.

Ma-thi-ơ 26:47 đến 27:1

Chẳng bao lâu kẻ phản bội đã đến với đội lính canh Đền Thờ, và Chúa Giê-xu bị bắt, Ma-thi-ơ 26:47—56, và các đoạn song đối. Cũng vào buổi tối ấy, đã có một phiên xét hỏi không chính thức đối với Tù Nhân trong nhà của An-ne, cha vợ của Cai-phe, thầy tế lễ thượng phẩm. Ma-thi-ơ 26:57, 58, 69—75, và các đoạn song đối. Trong khi đó Phi-e-rơ và “một môn đồ khác,” chắc chắn là Giăng con của Xê-bê-đê, tác giả của sách Phúc Âm thứ tư, đã vào trong nhà. Tại đó Phi-e-rơ đã chối Chúa của mình. Sáng hôm sau có một cuộc họp trang trọng hơn của Tòa Công Luận, tòa án cao nhất của người Giu-đa. Lu-ca 22:66-71, và các đoạn song đối. Cuộc họp này nhằm xác nhận kết quả của phiên xét hỏi không chính thức trong nhà của An-ne. Nhưng cả hai cuộc họp đều chẳng hơn gì một hình thức. Tòa án thật ra đã quyết định vấn đề từ trước; họ đã quyết tâm đưa Chúa Giê-xu đến cái chết bằng mọi cách, hợp pháp hay không. Khi đối diện với kẻ thù của Ngài, Chúa chúng ta đã tuyên bố rõ ràng rằng Ngài là Đấng Mê-si, Con của Đức Chúa Trời. Câu trả lời ấy đủ để làm thỏa mãn những kẻ tố cáo. Chúa Giê-xu bị xét là phạm tội phạm thượng.

Ma-thi-ơ 27:2-56, và Các Đoạn Song Đối

Nhưng Tòa Công Luận không có quyền sinh sát. Vì vậy, trước khi Chúa Giê-xu có thể bị xử tử, những phán quyết của Tòa Công Luận phải được Phi-lát, quan tổng đốc La Mã, xác nhận. Và lúc đầu Phi-lát đã miễn cưỡng trước những yêu cầu của người Giu-đa; ông không thể tìm thấy nơi Chúa Giê-xu bất kỳ lý do nào đáng chết. Giăng 18:28—38, và các đoạn song đối. Trong sự bối rối của mình, Phi-lát đã gửi tù nhân đến để Hê-rốt An-ti-ba, vua chư hầu xứ Ga-li-lê, đang ở tại Giê-ru-sa-lem vào lúc ấy, tra xét. Lu-ca 23:6—12. Nhưng phiên xét hỏi này cũng không có kết quả quyết định. Cuối cùng Phi-lát đã nhượng bộ, trái với phán đoán tốt hơn của mình, trước sự nài ép của các nhà lãnh đạo Giu-đa và tiếng la hét điên cuồng của đám đông, là những người nay đã quay lưng chống lại Đấng mà trước đây họ từng tôn kính.
Ma-thi-ơ 27:15—30, và các đoạn song song. Phi-lát đã nộp Chúa Giê-xu theo ý muốn của người Do Thái. Tuy nhiên, trước khi thi hành án, Tù Nhân đã bị các lính La Mã đánh đòn tàn nhẫn và chế nhạo. Rồi khi một nỗ lực cuối cùng của Phi-lát không làm nguôi được cơn giận của những kẻ thù của Chúa Giê-xu, Giăng 19:4-16, Chúa chúng ta cuối cùng đã bị đem ra khỏi thành để bị đóng đinh, Lu-ca 23:26-33, và các đoạn song song. Lúc đầu, Tù Nhân bị buộc phải vác thập tự giá mà trên đó Ngài sẽ bị xử tử, nhưng khi sức Ngài không còn nữa, một người tên là Si-môn, quê ở Sy-ren, đã bị bắt vào làm việc đó. Một đám đông từ Giê-ru-sa-lem đi theo Tù Nhân, và đặc biệt là một số phụ nữ than khóc. Cuối cùng, họ đến nơi thi hành án. Nơi đó được gọi là “Gô-gô-tha,” hay theo cách dịch tên đó sang tiếng La-tinh, là “Calvary.” Tại đó, họ đóng đinh Chúa chúng ta. Ma-thi-ơ 27:33-56, và các đoạn song song. Cùng bị đóng đinh với Ngài là hai tên trộm, trong đó một tên đã ăn năn vào giờ cuối, và nhận được sự cứu rỗi. Các sách Phúc Âm ghi lại một số lời Chúa Giê-xu đã phán trên thập tự giá. Vào lúc qua đời, Ngài kêu lên: “Mọi sự đã được trọn.” Giăng 19:30. Ý nghĩa của lời đó thật rõ ràng. Công việc mà vì đó Chúa chúng ta đã đến thế gian cuối cùng đã hoàn thành. Chúa của sự vinh hiển đã chết để rửa sạch tội lỗi của mọi người tin. Hình phạt chính đáng của tội lỗi đã được Đấng không hề biết tội lỗi gánh chịu. Câu Hỏi Về Chương 12 1. Hãy tóm tắt sự dạy dỗ của Chúa Giê-xu vào buổi tối cuối cùng trước khi bị đóng đinh. 2. Điều gì đã xảy ra tại Ghết-sê-ma-nê? 3. Hãy mô tả phiên xét xử Chúa Giê-xu trước Tòa Công Luận và trước Phi-lát. 4. Vì sao các nhà lãnh đạo Do Thái đã xử tử Chúa Giê-xu? Vì sao Chúa Giê-xu bằng lòng chịu chết? 5. Hãy thuật lại sự đóng đinh của Chúa chúng ta.

Đời Sống Của Đấng Christ Chương 13: Sự Sống Lại Sự chết của Đấng Christ là biến cố vĩ đại nhất mà lịch sử từng chứng kiến. Nhờ biến cố đó, ân điển của Đức Chúa Trời đã chiến thắng tội lỗi, và một thế gian hư mất đã được cứu chuộc. Ngoài Đấng Christ, tất cả chúng ta đều đáng phải chết đời đời. Nhưng Chúa của sự vinh hiển, trên đồi Calvary, đã gánh lấy tội lỗi thuộc về chúng ta, và làm cho chúng ta trở nên con cái của Đức Chúa Trời. Một biến cố vĩ đại như thế đã được hoàn thành mà không có tiếng kèn thiên đàng vang dội hay ánh sáng thiên đàng rực cháy. Đối với nhiều người, sự chết của Đấng Christ dường như chỉ là việc xử tử một tội phạm. Nhưng không thiếu những hiện tượng lạ lùng đánh dấu sự vĩ đại của biến cố đó. Từ mười hai giờ trưa vào ngày đóng đinh, bóng tối bao phủ cho đến ba giờ chiều, khi Chúa Giê-xu qua đời. Rồi bức màn của Đền Thờ bị xé ra, có một trận động đất, và các mồ mả mở ra. Thiên nhiên đã được khiến cho nhận biết sự đau khổ và sự chiến thắng của Chúa mình như vậy. Sau khi Chúa Giê-xu đã qua đời, hông Ngài bị một trong các lính mà Phi-lát đã sai đến theo yêu cầu của người Do Thái đâm, để những người đã bị đóng đinh bị giết và thi thể của họ được đem đi trước ngày Sa-bát. Từ thân thể của Chúa Giê-xu, huyết và nước chảy ra. Biến cố đó đã được Giăng, con của Xê-bê-đê, tác giả của sách Phúc Âm thứ tư, chứng kiến. Giăng 19:31-42. Ma-thi-ơ 27:57-66 Rồi, vào cuối buổi chiều cùng ngày, Giô-sép, người A-ri-ma-thê, một môn đồ kín giấu của Chúa Giê-xu, đã đem thi thể Chúa chúng ta xuống khỏi thập tự giá và đặt trong một ngôi mộ mới. Mác 15:42-46, và các đoạn song song. Một môn đồ kín giấu khác, hay nửa môn đồ, là Ni-cô-đem, cũng đến để xức thi thể. Giăng 19:39. Một số phụ nữ cũng đến để xem nơi Chúa Giê-xu được đặt. Lu-ca 23:55,56, và các đoạn song song. Mặt khác, các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si đã xin Phi-lát một đội lính canh để canh giữ ngôi mộ, kẻo các môn đồ của Chúa Giê-xu đến trộm thi thể của Chúa Giê-xu đi và nói rằng Ngài đã sống lại từ kẻ chết. Ma-thi-ơ 27:62-66. Ma-thi-ơ 28:2-4, 11-15 Ngày hôm sau là thứ Bảy, ngày Sa-bát của Cựu Ước. Các bạn hữu của Chúa Giê-xu nghỉ ngơi vào ngày đó. Nhưng rất sớm vào sáng Chủ Nhật, các phụ nữ lên đường đến ngôi mộ, mang theo các thuốc thơm để xức thi thể. Nhưng trước khi họ đến, Chúa chúng ta đã sống lại từ kẻ chết rồi. Đã có một trận động đất, một thiên sứ đã lăn tảng đá ra khỏi mộ, và chính Chúa chúng ta đã sống lại. Khi thấy thiên sứ, các lính canh, vì sợ hãi, “trở nên như người chết.” Ma-thi-ơ 28:2-4. Tất cả những gì họ có thể làm là thuật lại biến cố đó cho các thầy tế lễ cả là những người đã sai họ đến. Các câu 11-15 Ma-thi-ơ 28:1, và các đoạn song song; Giăng 20:2; Ma-thi-ơ 28:5-10, và các đoạn song song Rồi các phụ nữ đến ngôi mộ, và thấy mộ trống. Ma-thi-ơ 28:1, và các đoạn song song. Một người trong số họ, Ma-ri Ma-đơ-len, trở về báo cho Phi-e-rơ và Giăng. Giăng 20:2. Những người còn lại ở lại ngôi mộ và tại đó đã thấy hai thiên sứ loan báo cho họ rằng Chúa Giê-xu đã sống lại từ kẻ chết. Trên đường trở về thành, chính Chúa Giê-xu đã gặp họ, và họ sấp xuống, nắm lấy chân Ngài, và thờ phượng Ngài, Ma-thi-ơ 28:5-10, và các đoạn song song. Giăng 20:3-18 Trong khi đó, khi nhận được tin của Ma-ri Ma-đơ-len, Phi-e-rơ và Giăng chạy đến ngôi mộ, thấy mộ trống, và tin rằng Chúa Giê-xu thật đã sống lại. Giăng 20:3-10. Nhưng Ma-ri Ma-đơ-len, sau khi họ đã đi, đứng khóc tại ngôi mộ; bà tưởng rằng có ai đó đã đem thi thể của Chúa bà đi. Rồi chính Chúa Giê-xu đến với bà, nỗi buồn của bà biến thành niềm vui, và bà cùng lên tiếng với những phụ nữ khác là những người đã báo cho các môn đồ về biến cố vui mừng đó. Các câu 11-18 I Cô-rinh-tô 15:5; Lu-ca 24:13-49; Giăng 20:19-23 Cho đến lúc đó, chính Chúa Giê-xu chỉ mới được các phụ nữ nhìn thấy. Nhưng bây giờ Ngài hiện ra với Phi-e-rơ, I Cô-rinh-tô 15:5; Lu-ca 24:34, và với hai môn đồ đang đi đến làng Em-ma-út. Lúc đầu, hai môn đồ không nhận biết Ngài; nhưng họ nhận ra Ngài tại Em-ma-út khi Ngài bẻ bánh. Rồi, vào buổi tối cùng ngày Chủ Nhật đó, Ngài hiện ra với các sứ đồ tại Giê-ru-sa-lem. I Cô-rinh-tô 15:5; Lu-ca 24:36-49; Giăng 20:19-23. Mọi nghi ngờ đều được xóa bỏ khi Ngài cho họ xem các vết thương trên tay Ngài và hông Ngài, và ăn trước mặt họ. Rồi Ngài giải thích Kinh Thánh cho họ như Ngài đã làm với hai môn đồ trên đường đi Em-ma-út, cho họ thấy rằng Đấng Mê-si cần phải chịu khổ. Cuối cùng, Ngài hà hơi trên họ, và phán: “Hãy nhận lãnh Đức Thánh Linh.” Giăng 20:24-29 Thô-ma, một trong các sứ đồ, người đã vắng mặt trong buổi gặp gỡ này với Chúa đã sống lại, đã từ chối tin chỉ dựa trên lời của những người khác. Chúa Giê-xu đã đối xử rất nhân từ với môn đồ đang nghi ngờ đó. Một tuần sau, Ngài lại đến với các sứ đồ, trong khi các cửa phòng đều đóng, và đưa tay Ngài và hông Ngài cho Thô-ma xem. Mọi nghi ngờ giờ đây tan biến trong niềm vui được gặp Chúa đã sống lại. Thô-ma đáp và thưa với Ngài: “Lạy Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi.” Giăng 20:24-29 Giăng 21:1-24; I Cô-rinh-tô 15:6; Ma-thi-ơ 28:16-20 Sau đó, các sứ đồ trở về Ga-li-lê theo lệnh của Chúa Giê-xu, và tại Ga-li-lê, Chúa Giê-xu cũng hiện ra với họ. Trước hết, Ngài hiện ra với bảy môn đồ trên bờ Biển Ga-li-lê. Trong số bảy người đó có Giăng, con của Xê-bê-đê, người đã thuật lại biến cố đó trong sách Phúc Âm của mình. Giăng 21:1-24. Rồi có một lần Chúa Giê-xu hiện ra trọng thể trên một ngọn núi. Vào lúc đó, dường như không chỉ mười một sứ đồ hiện diện, mà còn có năm trăm môn đồ khác. I Cô-rinh-tô 15:6; Ma-thi-ơ 28:16-20. Trên ngọn núi, Chúa Giê-xu đã thiết lập thánh lễ báp-têm, và ban cho các môn đồ của Ngài Đại Mạng Lệnh là làm cho muôn dân trở nên môn đồ. Việc thực thi mạng lệnh đó đôi khi đi kèm với những sự nản lòng. Nhưng Chúa đã sống lại hứa sẽ luôn ở cùng Hội Thánh của Ngài. I Cô-rinh-tô 15:7; Công Vụ 1:1-11 Sau những lần hiện ra tại Ga-li-lê, các sứ đồ trở về Giê-ru-sa-lem. Không nghi ngờ gì, chính tại Giê-ru-sa-lem, Chúa Giê-xu đã hiện ra với Gia-cơ, em trai của chính Ngài, I Cô-rinh-tô 15:7, người trong thời gian chức vụ trên đất đã không tin Ngài. Những lần hiện ra khác cũng xảy ra tại đó. Tại một hay nhiều lần hiện ra đó, Chúa Giê-xu đã truyền cho các sứ đồ hãy chờ tại Giê-ru-sa-lem cho đến khi Đức Thánh Linh giáng trên họ. Rồi, Chúa Giê-xu phán, họ sẽ là những chứng nhân của Ngài “tại Giê-ru-sa-lem, cả xứ Giu-đê và Sa-ma-ri, và cho đến cùng trái đất.” Công Vụ 1:8. Cuối cùng, bốn mươi ngày sau sự sống lại, Chúa Giê-xu dẫn các môn đồ của Ngài ra đến Núi Ô-li-ve, trên đường đi Bê-tha-ni, và tại đó Ngài được cất lên khỏi họ trong một đám mây lên trời. Các môn đồ buồn bã và bối rối vì sự ra đi của Chúa mình. Nhưng nỗi buồn của họ chẳng bao lâu đã biến thành niềm vui. “Có hai người đứng bên cạnh họ, mặc áo trắng, và nói: Hỡi các người Ga-li-lê, sao các ngươi đứng nhìn lên trời? Chúa Giê-xu này, Đấng đã được cất lên khỏi các ngươi lên trời, sẽ trở lại như cách các ngươi đã thấy Ngài đi lên trời.” Công Vụ 1:10,11 Sau đó, các môn đồ đi vào thành, nơi họ thường xuyên ở trong Đền Thờ, ngợi khen Đức Chúa Trời. Câu Hỏi Về Chương 13 1. Hãy mô tả sự chôn cất Chúa Giê-xu. Thi thể Ngài đã an nghỉ trong mộ bao lâu? 2. Hãy liệt kê những người đã thấy ngôi mộ trống. 3. Hãy liệt kê, theo như các sự kiện đã được biết, những người mà Chúa Giê-xu đã hiện ra sau sự sống lại. 4. Sự kiện về sự sống lại được nhắc đến trong những sách nào của Tân Ước? 5. Sự sống lại của Chúa Giê-xu có tầm quan trọng gì đối với đức tin Cơ Đốc của chúng ta? 6. Hãy mô tả sự thay đổi mà sự sống lại đã tạo ra nơi các môn đồ đầu tiên của Chúa Giê-xu.

Đời Sống Của Đấng Christ Chương 14: Những Khởi Đầu Của Hội Thánh Cơ Đốc Hội Thánh Cơ Đốc được lập nền trên sự kiện Chúa Giê-xu sống lại; nếu sự kiện đó đã không xảy ra thì ngày nay sẽ không có Hội Thánh. Các môn đồ của Chúa Giê-xu người Na-xa-rét rõ ràng kém xa Ngài rất nhiều về sự nhận biết thuộc linh và về lòng can đảm. Rõ ràng họ không thể hy vọng thành công nếu Ngài đã thất bại. Và với sự chết của Ngài, chút sức lực ít ỏi mà họ có thể đã có trước đó đã bị hủy diệt hoàn toàn. Trong giờ Ngài bị xét xử, họ đã bỏ rơi Ngài trong sự chạy trốn hèn nhát. Và khi Ngài bị cất khỏi họ bằng một cái chết nhục nhã, họ rơi vào tuyệt vọng. Chưa bao giờ một phong trào lại dường như chết một cách vô vọng đến thế. Nhưng rồi điều đáng ngạc nhiên đã xảy ra. Chính những người yếu đuối, nản lòng đó, trong vòng vài ngày, tại Giê-ru-sa-lem, chính nơi họ đã bị hổ thẹn, đã bắt đầu một phong trào thuộc linh mà thế gian chưa từng thấy. Điều gì đã tạo ra sự thay đổi kỳ diệu đó? Điều gì đã biến những người yếu đuối, nản lòng đó thành những người chinh phục thế gian về mặt thuộc linh? Câu trả lời của chính những người đó thật rõ ràng. Họ nói rằng sự tuyệt vọng của họ đã nhường chỗ cho niềm vui chiến thắng vì Chúa Giê-xu đã sống lại từ kẻ chết, và vì họ đã được thuyết phục về sự sống lại của Ngài bởi ngôi mộ trống và bởi những lần chính Chúa Giê-xu hiện ra. Chưa có lời giải thích thật sự nào khác được khám phá để giải thích sự biến đổi đột ngột từ sự tuyệt vọng của các môn đồ thành niềm vui chiến thắng. Do đó, chính sự tồn tại của Hội Thánh Cơ Đốc là lời chứng mạnh mẽ nhất cho sự sống lại; vì nếu không có sự sống lại, Hội Thánh không bao giờ có thể hình thành được. Công Vụ 1:12-26 Sau sự thăng thiên của Chúa Giê-xu, đã được học trong bài học trước, các sứ đồ trở về Giê-ru-sa-lem, và vâng theo mạng lệnh của Chúa Giê-xu bằng cách chờ đợi Đức Thánh Linh đến. Nhưng thời gian chờ đợi không phải là thời gian nhàn rỗi; trái lại, nó được dành cho việc ngợi khen Đức Chúa Trời và cầu nguyện. Một hành động dứt khoát đã được thực hiện — vị trí của Giu-đa, kẻ phản bội, người đã tự sát trong sự hối hận của mình, đã được lấp đầy bằng việc chọn Ma-thia. Công Vụ 1:15-26. Vào lúc đó, một số phụ nữ và một số môn đồ khác đã nhóm lại cùng với các sứ đồ, làm thành tổng cộng khoảng một trăm hai mươi người. Chính trên nhóm môn đồ nhỏ bé đang cầu nguyện đó, hay đúng hơn là trên lời hứa của Chúa Giê-xu đã được ban cho họ, mà hy vọng của thế gian được đặt nền. Công Vụ, Chương 2 Cuối cùng, tại lễ Ngũ Tuần, năm mươi ngày sau lễ Vượt Qua, lời hứa của Chúa Giê-xu đã được ứng nghiệm; Đức Thánh Linh đã giáng trên các môn đồ để trang bị cho họ cho việc truyền bá Phúc Âm cho thế gian. Công Vụ 2:1-13. Tất cả họ đều ở cùng một nơi; có một tiếng như tiếng gió thổi ào ào; các lưỡi rời ra, như lưỡi lửa, đậu trên mỗi người trong số họ; họ được đầy dẫy Đức Thánh Linh, và bắt đầu nói các thứ tiếng khác, theo như Đức Thánh Linh ban cho họ nói. Khi đám đông tụ họp lại để xem điều kỳ diệu đã xảy ra, Phi-e-rơ đã giảng bài giảng đầu tiên của Hội Thánh Cơ Đốc. Các câu 14-36. Khi Phi-e-rơ giảng, ba nghìn người đã được hoán cải; chiến dịch chinh phục thế gian đã bắt đầu. Các câu 37-42. Chiến dịch ngay từ đầu đã là một chiến dịch làm chứng, theo như mạng lệnh của Chúa Giê-xu. Công Vụ 1:8. Hội Thánh Cơ Đốc phải chinh phục thế gian, không phải bằng cách khuyên bảo người ta sống một loại đời sống nào đó, mà bằng cách đem đến cho họ một tin tức. Các nhà truyền giáo Cơ Đốc nói rằng Con Đức Chúa Trời đã chết trên thập tự giá và rồi đã sống lại. Đó là Phúc Âm đã chinh phục thế gian. Cơ Đốc giáo ngay từ đầu đã là một cách sống, nhưng đó là một cách sống được lập nền trên một tin tức, một cách sống được lập nền trên những sự kiện lịch sử. Ý nghĩa của các sự kiện không được bày tỏ tất cả cùng một lúc, nhưng nó đã được bày tỏ một phần ngay từ đầu, và trong suốt Thời Đại Sứ Đồ, sự mặc khải đến với sự đầy trọn ngày càng lớn hơn, đặc biệt qua công cụ là Phao-lô. Đời sống của Hội Thánh ban đầu tại Giê-ru-sa-lem về một số phương diện giống như đời sống của người Do Thái. Các môn đồ tiếp tục tuân giữ các kỳ kiêng ăn và các lễ của người Do Thái và thường xuyên ở trong Đền Thờ. Nhưng một niềm vui mới làm sống động nhóm các tín đồ. Chúa của họ thật đã bị cất khỏi họ trong một thời gian, và họ không biết khi nào Ngài sẽ trở lại, nhưng trong khi đó Ngài hiện diện với họ qua Thánh Linh của Ngài, và Ngài đã cứu họ khỏi tội lỗi của họ rồi. Ngay cả trong các việc tuân giữ bên ngoài, các tín đồ cũng có thể phân biệt được với những người Do Thái còn lại. Việc bước vào nhóm của họ được đánh dấu bằng thánh lễ báp-têm, là điều biểu thị sự rửa sạch tội lỗi; và sự thông công liên tục của họ với nhau và với Chúa đã sống lại được bày tỏ trong thánh lễ Tiệc Thánh, là điều tưởng nhớ sự chết chuộc tội của Chúa Giê-xu. Cũng có những bữa ăn chung. Và những người có tài sản đã tự nguyện dành nó cho nhu cầu của các anh em nghèo hơn của mình. Hơn nữa, các môn đồ đã chuyên tâm dự phần vào sự dạy dỗ của các sứ đồ, và liên tục tham gia cầu nguyện. Công Vụ, Chương 3 Việc giảng dạy của các sứ đồ tại Giê-ru-sa-lem đã được xác chứng bằng các phép lạ. Một phép lạ đáng chú ý được thuật lại chi tiết trong sách Công Vụ. Chương 3. Khi Phi-e-rơ và Giăng đi lên Đền Thờ vào giờ cầu nguyện, họ đã chữa lành một người ăn xin què, người có thói quen ngồi tại cổng. Phép lạ là phương tiện đem đến cho dân chúng một điều tốt hơn sự chữa lành thân thể; vì khi đám đông tụ họp lại trong sự kinh ngạc trước việc người què được chữa lành, Phi-e-rơ đã công bố cho họ Phúc Âm về sự cứu rỗi mà Chúa Giê-xu đã thực hiện. Công Vụ, Chương 4 Người Sa-đu-sê, giai cấp cầm quyền, vì tức giận trước sự công bố như vậy, đã ra tay bắt hai sứ đồ, và đem họ ra trước Tòa Công Luận. Công Vụ 4:1-22. Nhưng ngay cả khi Phi-e-rơ mạnh dạn tuyên bố với họ rằng danh của Chúa Giê-xu đó, Đấng mà họ đã xử tử, là danh duy nhất có thể đem sự cứu rỗi đến cho con người, họ cũng không thể làm gì hơn ngoài việc cảnh cáo những người giảng đạo ương ngạnh đó. Một phép lạ đáng chú ý đã được thực hiện, và họ không thể chối cãi được. Khi Phi-e-rơ và Giăng trở lại với nhóm các tín đồ, tất cả nhóm đã hiệp lại trong một lời cầu nguyện ngợi khen vinh hiển. Câu trả lời cho lời cầu nguyện đã được ban cho một cách rõ ràng. “Nơi họ nhóm lại bị rúng động, tất cả đều được đầy dẫy Đức Thánh Linh, và họ giảng đạo Đức Chúa Trời một cách dạn dĩ.” Câu Hỏi Về Chương 14 1. Hãy cho thấy Hội Thánh Cơ Đốc được lập nền trên sự kiện sự sống lại như thế nào. 2. Hãy mô tả việc chọn Ma-thia. 3. Ai đã nhóm lại trong “phòng cao” tại Giê-ru-sa-lem? 4. Hãy mô tả sự giáng lâm của Thánh Linh vào Ngày Lễ Ngũ Tuần. 5. Việc nói các thứ tiếng khác vào Ngày Lễ Ngũ Tuần có giống như ân tứ nói tiếng lạ được mô tả trong Thư Thứ Nhất Gửi Người Cô-rinh-tô không? Nếu không, sự khác biệt là gì? 6. Vì sao người Sa-đu-sê chống đối việc giảng dạy của Phi-e-rơ và Giăng?

Đời Sống Của Đấng Christ ----- MONERGISM BOOKS Đời Sống Của Đấng Christ bởi John Gresham Machen, Bản quyền © 2015 Mọi quyền được bảo lưu theo các Công ước Bản quyền Quốc tế và Liên Mỹ. Bằng việc thanh toán các khoản phí cần thiết, bạn đã được cấp quyền không độc quyền, không thể chuyển nhượng để truy cập và đọc văn bản của sách điện tử này trên màn hình. Không phần nào của văn bản này được phép sao chép, truyền tải, tải xuống, dịch ngược mã nguồn, phân tích ngược, hoặc lưu trữ trong hay đưa vào bất kỳ hệ thống lưu trữ và truy xuất thông tin nào, dưới bất kỳ hình thức nào hay bằng bất kỳ phương tiện nào, dù là điện tử hay cơ học, hiện đã biết hay sau này được phát minh, mà không có sự cho phép rõ ràng bằng văn bản của Monergism Books. Các ấn bản ePub và .mobi tháng Tư 2015. Các yêu cầu thông tin nên được gửi đến: Monergism Books, PO Box 491

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện