Giải Nghĩa Ngắn Gọn Và Rõ Ràng Về Nhã Ca

Godefridus Udemans · A Brief and Clear Exposition of the Song of Solomon

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Giải Nghĩa Ngắn Gọn Và Rõ Ràng Về Nhã Ca
2. Chương 6:3. Tôi thuộc về người yêu tôi và người yêu tôi thuộc về tôi; người chăn giữa các hoa huệ. Vì vậy, tôi sẽ không mất lòng, nhưng tôi sẽ giữ nền tảng vững chắc rằng Đấng Christ là Người Chăn của tôi, và tôi là chiên Ngài — và sẽ ở như vậy đời đời. Vì vậy, tôi không thể thiếu gì. Tôi cũng sẽ không rời khỏi Ngài; và nếu tôi đã lang thang qua sự yếu đuối của xác thịt, tôi sẽ ngay lập tức trở về với Ngài — vì Ngài chăn chiên Ngài không chỉ trên đồng cỏ lành mạnh, mà còn dồi dào, thú vị, để tươi mới và an ủi đời đời cho chúng.
3. Chương 6:1. Người yêu của bạn đã đi đâu. Câu hỏi thứ hai này tiếp nối rất thích hợp với câu hỏi trước đó ở câu 8. Vì bởi vinh quang và vẻ đẹp của Đấng Christ giờ đây đã được mô tả đầy đủ, các thiếu nữ tiến xa hơn và hỏi Đấng Christ có thể được tìm thấy ở đâu, và bằng phương cách nào người ta có thể đạt đến sự hiệp thông với Ngài. Họ hỏi hai lần để diễn tả tốt hơn lòng sốt sắng lớn lao của họ đối với Đấng Christ — vì vậy tiếp theo đó họ cũng muốn đi tìm kiếm Đấng Christ.
4. Chương 6:2. Người yêu của tôi đã đi xuống vườn của Ngài. Ấy là: xuống với hội chúng của Ngài, như trong Chương 4:16. Một số người hiểu bởi điều này là thiên đàng, nhưng cách giải thích thứ nhất phù hợp hơn với mục đích của chữ đi xuống — vì chữ đó không phù hợp cho lắm với sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng ở đây có người có thể hỏi: làm sao cô dâu giờ đây lại biết rõ như vậy Chàng Rể của nàng đã đi đâu, khi trước đó nàng không thể tìm thấy Ngài? Đáp: Biết rằng Đấng Christ ở cùng hội chúng của Ngài là một chuyện, còn cảm nhận rằng Ngài ở trong lòng chúng ta lại là một chuyện khác. Vì các tín hữu biết một cách tổng quát rằng Đấng Christ luôn ở cùng hội chúng của Ngài bằng ân điển và Thánh Linh của Ngài (Ma-thi-ơ 28:20). Nhưng họ không phải lúc nào cũng có thể cảm nhận với cùng một sức mạnh rằng họ là những chi thể sống động của hội chúng — và từ đó sinh ra sự nghi ngờ (Thi Thiên 77:8). Tuy nhiên, chúng ta phải luôn giữ chặt lấy nền tảng này: rằng Đấng Christ luôn ở trong vườn của Ngài — ấy là, trong hội chúng của Ngài, và không ở nơi nào khác — bằng ân điển của Ngài. Nay, để biết chúng ta có thuộc về hội chúng hay không, chúng ta phải đi xét mình — xem chúng ta có phải là những luống rau thơm thật, được trồng trọt kỹ lưỡng bằng các thứ rau thơm của các ân tứ thuộc linh, đặc biệt là đức tin chân thành, sự trông cậy và tình yêu thương hay không. Để ăn trong các vườn. Ấy là: để vui thích nơi các hội thánh và các buổi nhóm họp riêng của các tín hữu, và nơi những việc lành của mỗi người được chọn.
5. Chương 6:3. Tôi thuộc về người yêu của tôi. Đây là kết quả của sự tìm kiếm — rằng cuối cùng nàng đã tìm được sự an ủi. Vì những lời này đến từ sự dạn dĩ của đức tin (xem phần giải thích thêm về điều này ở Chương 2:16).

Giải Nghĩa Ngắn Gọn Và Rõ Ràng Về Nhã Ca

GIẢI NGHĨA NGẮN GỌN VÀ RÕ RÀNG VỀ NHÃ CA
Godefridus Udemans

Lời của nhà biên tập

Chúng tôi đã dùng Claude để tạo bản dịch từ ấn bản tiếng Hà Lan năm 1894 được tải lên tại https://theologienet.nl/bestanden/udemans-hooglied-salomo.pdf. Trong thời đại mà cách giải nghĩa truyền thống về Nhã Ca vừa bị bác bỏ vừa bị chế giễu, độc giả ngày nay sẽ tìm được niềm an ủi lớn lao khi đọc phần giải nghĩa của Godefridus Udemans về một sách nhắc nhở chúng ta về tình yêu của Đấng Christ đối với Hội Thánh của Ngài.

Trang tựa nguyên bản

GIẢI NGHĨA NGẮN GỌN VÀ RÕ RÀNG VỀ NHÃ CA, KÈM THEO SỰ CHỈ DẪN VỀ CÁC GIÁO LÝ CHÍNH YẾU VÀ NHỮNG ÁP DỤNG THỰC TIỄN PHÁT SINH TỪ ĐÓ. Được trình bày để an ủi và gây dựng cho mọi con cái của Đức Chúa Trời là những người chân thành khao khát Tiệc Cưới Chiên Con, BỞI GODEFRIDUS CORNELISZ UDEMANS, khi còn sống là Mục sư rao giảng Phúc Âm thánh tại Zierikzee, với lời tựa của N. A. DE GAAY FORTMAN, Mục sư tại Amsterdam. Tái bản năm 1894. GEBR. VAN NOORTWIJK, SCHIEDAM. Ê-phê-sô 5:32: “Sự mầu nhiệm ấy là lớn, tôi nói về Đấng Christ và Hội Thánh vậy.” Khải Huyền 19:9: “Hãy viết: Phước thay cho những kẻ được mời đến tiệc cưới Chiên Con!” Procul hinc, procul este profani. [Hãy tránh xa, hãy tránh xa khỏi đây, hỡi những kẻ phàm tục.]

Lời giới thiệu của Mục sư N. A. de Gaay Fortman
Lời giới thiệu của Mục sư N. A. de Gaay Fortman
Sự phục hưng của tôn giáo Cải Chánh, mà chúng ta đã chứng kiến trong tổ quốc mình suốt năm mươi năm qua, đòi hỏi một sự nghiên cứu học thuật cẩn thận hơn, sâu sắc hơn về nội dung chính đáng của nó — tức là, nội dung theo Kinh Thánh. Vì trong hơn một thế kỷ rưỡi, nhiều điều không thuộc lĩnh vực Cải Chánh đã bị ném lên trên nó; cũng không thiếu lòng sốt sắng trong việc nghiên cứu và bảo vệ những điều không đáng công lao. Ngược lại, nhiều điều đáng lẽ phải giữ lại đã bị loại bỏ, và nhiều điều không nên để phai mờ đã rơi vào quên lãng. Ở đây người ta nghĩ, một mặt, đến chủ nghĩa Cocceius và chủ nghĩa phản luật trong các hình thức khác nhau của nó, là những điều đã cướp đi sự rõ ràng, đơn sơ, và quyết đoán của tôn giáo. Việc du nhập thần học Pháp hay Đức cũng đã tác động có hại lên tín điều Cải Chánh. Qua đó, cách xử lý tôn giáo đã trở nên giống như văn bút chiến, là điều luôn sinh ít lợi ích, trong khi tôn giáo tàn lụi trong hơn một lĩnh vực. Không phần nào của tôn giáo chịu hại nhiều qua tất cả điều này hơn là sự thực hành tôn giáo, mà Gisbertus Voetius gọi cách xử lý nó là “những áp dụng cụ thể vào các trường hợp lương tâm và đời sống con người.” Lời than này được nghe lặp đi lặp lại suốt lịch sử Hội Thánh của tổ quốc chúng ta, càng lớn tiếng tỉ lệ với việc sự lơ là thần học thực hành gây ảnh hưởng của nó lên dòng chảy của đời sống đạo đức và thuộc linh. Và nếu điều này đã xảy ra trong những ngày mà giáo lý chính thống vẫn còn được duy trì (dầu chính quyền dân sự thường can thiệp cách phá rối), thì trong một thời như thời của chúng ta nó sẽ còn hơn biết bao, khi các tiêu chuẩn đạo đức ngày càng thấp xuống, trong khi dường như chưa xuất hiện những người cảm thấy mình đủ mạnh để vun trồng Thần Học Thực Hành như, ví dụ, Willem Teellinck, Godefridus Udemans, và Gisbertus Voetius đã làm, để nó có thể một lần nữa bắt đầu gây ảnh hưởng lên đời sống. Cho đến khi chúng ta đạt đến điểm đó, thật tốt để cho các nhà thực hành xưa lên tiếng. Người đứng đầu của họ là Willem Teellinck, tuy nhiên ông được bao quanh bởi một đội ngũ có thể được nêu danh cách vinh dự. Trong nhóm này có người mà chúng ta nhờ cây bút của ông có được bài giải nghĩa Nhã Ca sau đây. Sách thánh này trong quy điển của chúng ta, ông đã xử lý cả về giáo lý lẫn thực hành. Đi theo bước chân của W. Teellinck, ông làm cho bài chú giải này hữu ích không chỉ cho sự hiểu biết lẽ thật mà còn cho sự thực hành lòng tin kính. Tuy nhiên, phần lớn ông viết các tác phẩm riêng về các khía cạnh cụ thể hay các trường hợp lương tâm. Từ tay ông chúng ta có: La Bàn Thuộc Linh (1617), dành cho “những người đi biển”; Bánh Lái Thuộc Linh Của Thương Mại (1638), trong đó các thương gia, người buôn bán, và quân nhân được cho chất liệu để suy ngẫm; Luận Về Sự Xuất Sắc Của Một Cơ Đốc Nhân (1611); La Bàn Thuộc Linh Chống Người Mennonite (1646); Bài Luận Về Tóc Dài (1643); Cuộc Vây Hãm Thiên Thượng; Suy Ngẫm Về Sự Bình An Của Tâm Trí (từ Anselm) (1612); Thực Hành, tức là, Sự Tập Luyện Các Đức Hạnh Cơ Đốc Cốt Yếu: Đức Tin, Hy Vọng, và Tình Yêu Thương (tái bản lần 3, 1633); Những Suy Ngẫm Cơ Đốc Mà Một Linh Hồn Tin Kính Phải Thực Hành Hằng Ngày; Thang Gia-cốp; Kèn Cuối Cùng; Một Năm Mới Phước Hạnh (1640); Cuộc Săn Đuổi Của Thương Gia; Những Suy Ngẫm Cơ Đốc Về Tiệc Thánh Của Chúa; Sự Cải Thiện Cần Thiết. Godefridus Cornelisz Udemans sinh tại Bergen op Zoom vào đầu năm 1582. Đến mười tám tuổi, ông đã hoàn thành việc học. Hội Thánh Haemstede và Burcht, nằm trên đảo Schouwen, bấy giờ mong muốn ông làm mục sư thay cho Jan Cornelisz Kempe đã qua đời. Ngày 15 tháng 11 năm 1599, ông được gọi đến hội chúng đầu tiên của mình, và ngày 12 tháng 12 tiếp theo, ông nhậm chức tại đó. Tuổi trẻ của ông ban đầu là điều vấp phạm cho nhiều người. Nhưng điều này không kéo dài, đến nỗi khi ông được gọi đến Zierikzee vào tháng 7 năm 1602, cả hội đồng trưởng lão lẫn hội chúng đều không chịu thả ông đi. Mãi đến khoảng hai năm sau (năm 1604) họ mới bởi “thẩm quyền can thiệp của Các Bang Tôn Kính của Zeeland” mà đồng ý cho ông ra đi. Godefridus Udemans giảng tại Haemstede trước đám đông lớn, và tại Zierikzee cũng vậy, chức vụ của ông “vinh hiển ở mức độ xuất sắc.” Cải Chánh đến cốt lõi, khi xung đột giữa người Remonstrant và người Cải Chánh bùng nổ, ông đứng về phía người Cải Chánh. Cùng với Faukelius ông tham dự, với tư cách đại biểu của các Hội Thánh Zeeland — tỉnh mà không có một mục sư Remonstrant nào — Hội Nghị ngày 26 tháng 6 năm 1616 tại Amsterdam, và tại đó cùng tham gia đề ra “các phương tiện để đạt được một Hội Đồng Quốc Gia và để xác nhận giáo lý thuần khiết nghịch lại các sai lầm của người Remonstrant.” Ông còn đi xa hơn. Năm 1617, theo yêu cầu của Hoàng tử Maurice với chính quyền Zierikzee, ông được mời giảng Lời cho Hội Thánh The Hague, là hội thánh đã lâm vào tình trạng khiếu nại. Udemans không do dự một giây để đi. Từ tháng 10 năm 1617 đến đầu năm 1618, ông ở lại đó với Walaeus và Trigland. Mới về nhà được vài tháng, ông đi, với sự chấp thuận của hội đồng thành phố và hội đồng trưởng lão Zierikzee, trong hai tháng đến Utrecht, là nơi đã yêu cầu sự giúp đỡ đó, vì nó không còn mục sư Cải Chánh nào nữa. Từ đó nhà vô địch dũng cảm này cho lẽ thật và thực hành Cải Chánh đi đến Hội Đồng Dort năm 1618-1619. Tài năng của ông được quý trọng và sử dụng tại đó biết bao được cho thấy bởi số lượng lớn các ủy ban mà ông được bổ nhiệm vào. Ông phục vụ trong ủy ban soạn thảo tuyên bố giáo lý về năm điểm tranh cãi, trong ủy ban so sánh các bản sao La-tinh, Pháp, và Hà Lan của Tín Điều Hà Lan với nhau, trong ủy ban soạn hai sách giáo lý vấn đáp rút gọn, và v.v. Ông cũng cho lời khuyên và hỗ trợ cho Hội Đồng tỉnh Utrecht, là hội đồng đã bị rối loạn bởi các mưu mô của người Remonstrant, hành động thay mặt cho Hội Đồng Tổng. Trở về Zeeland, ông phục vụ cả Zierikzee và các Hội Thánh Zeeland nói chung bằng những ân tứ Đức Chúa Trời đã ban cho ông. Dầu tất cả điều này có thể đã tốn bao nhiêu thời gian của ông, ông vẫn tìm được cơ hội, như chúng ta đã cho thấy ở trên, để viết và xuất bản một số tác phẩm về sự thực hành lòng tin kính. Trên tất cả các tác phẩm này có một sự tươi mới làm cho chúng hấp dẫn ngay cả cho thời của chúng ta. Chúng ta thật có thấy trong ông sự dài dòng đặc trưng cho hầu hết các tác giả thời ông, nhưng ở đây nó ít gây phiền. Và với tư cách nhà thần học và nhà thực hành ông đứng ở vị trí cao. Không lạ gì Hội Thánh và chính quyền Zierikzee không muốn nhường ông cho Hội Thánh Dordrecht. “Một danh tiếng lớn đi theo ông.” Trong khoảng năm mươi năm, Đầy Tớ Lời Chúa này được phép phục vụ Hội Thánh của Đức Chúa Trời tại Hà Lan. Năm 1649 Chúa đem ông về nhà. Danh của ông trong Hội Thánh Cải Chánh của Tổ Quốc chúng ta đã dần phai mờ. Cần thiết phải làm ông sống lại, để chúng ta biết được ân tứ tốt lành của Đức Chúa Trời trong ông. Bởi điều này chúng ta không hề có ý rằng Udemans không để lại cho chúng ta điều gì để làm trong lĩnh vực thần học thực hành. Ngược lại — nhưng chúng ta cũng áp dụng cho ông điều G. Voetius đã nói về gia đình Teellinck: “Họ đã đi trước và dọn đường; việc đi theo sau dễ dàng hơn, và xây dựng điều tốt lành nào đó trên công việc của họ. Ước gì chúng ta đem lòng sốt sắng và siêng năng bằng họ trong tấm lòng chân thành cho mục đích này, và, vì họ đã được Chúa gọi về nhà, đặt mình vào chỗ của họ — chúng ta sẽ, bởi phước của Đức Chúa Trời, có thể làm mạnh nhiều bàn tay và đánh thức nhiều người đang ngủ. Chúng ta sẽ thấy các Hội Thánh của mình, như Si-miệc-nơ và Phi-la-đen-phi, chiếu sáng trong đức tin và việc làm làm đẹp lòng Đức Chúa Trời và mọi người tin kính. Giờ đây Đức Chúa Trời và Cha chúng ta — xin Ngài từ trời xem xét Vườn Nho Ngài và giữ nó trong sự vun trồng, sai nhiều Người Lao Động như vậy; xin Ngài ban cho tất cả chúng ta tấm lòng chân thành để ngợi khen điều tốt và đi theo nó.” A-men. A-men. N. A. DE GAAY FORTMAN.

Bản quyền
Tác phẩm sau đây đã được Claude chép lại nguyên văn đầy đủ. Sau đó nó đã được kiểm tra kỹ lưỡng trong quá trình biên tập để bảo đảm sự chép lại chính xác xuyên suốt. Dẫu vậy, xin thông báo cho chúng tôi nếu phát hiện điều gì sai sót, và chúng tôi sẽ làm việc để khắc phục càng sớm càng tốt. Bản quyền © 2026 Xuất bản bởi Monergism Books P.O. Box 491 West Linn, Oregon 97068 www.monergism.com Mọi quyền được bảo lưu. Không phần nào của sách này được sao chép dưới bất kỳ hình thức nào mà không có sự cho phép bằng văn bản của nhà xuất bản hoặc tác giả, ngoại trừ như luật bản quyền Hoa Kỳ cho phép.

Một Bài Giải Nghĩa Ngắn Gọn Và Rõ Ràng Về Nhã Ca
Mục lục
Lời của Ban Biên Tập
Trang Tựa Gốc
Lời giới thiệu của Mục sư N. A. de Gaay Fortman
LỜI DÂNG CHO CORNELIS STAVENISSE
LỜI DÂNG CHO ÔNG EEUWOUT TEELLINCK
1. Một Bài Giải Nghĩa Ngắn Gọn Và Rõ Ràng Về Nhã Ca: Lời Giới Thiệu
2. Chương Thứ Nhất Của Nhã Ca
3. Chương Thứ Hai
4. Chương Thứ Ba
5. Chương Thứ Tư
6. Chương Thứ Năm
7. Chương Thứ Sáu
8. Chương Thứ Bảy (bắt đầu tại câu 10)
9. Chương Thứ Tám

LỜI DÂNG CHO CORNELIS STAVENISSE
LỜI DÂNG CHO CORNELIS STAVENISSE
KÍNH GỬI NGÀI ĐÁNG KÍNH, RẤT HỌC THỨC, KHÔN NGOAN, VÀ RẤT THẬN TRỌNG, ÔNG CORNELIS STAVENISSE, Đại Thư Ký của Các Chúa Tôn Kính và Quyền Thế, Các Bang của Zeeland.
Thưa Ngài, tôi dâng cho Ngài ở đây một món quà không mới nhưng được làm mới; một món quà cũng không xa lạ với Ngài nhưng đến với Ngài, như thể, bởi sự thừa kế. Vì vì nó đã vào năm 1616 được dâng, trong con người của người chú quá cố của Ngài, Ông Ewout Teellinck, khi còn sống là Tổng Thủ Quỹ của tỉnh này, người nay đã an giấc cách tin kính trong Chúa mà không để lại con trai, cho gia đình của Ngài — tôi đã không thể không giao phó cho Ngài, là một trong những người thân huyết gần nhất của ông, cùng với những người trong nhà Ngài, viên ngọc này để giữ gìn, để nó có thể được bảo tồn tại đó từ thế hệ này sang thế hệ khác. Tuy nhiên, tôi mong muốn danh của vị quý ông tin kính nói trên vẫn in ở mặt trước của luận văn này như một kỷ niệm đời đời, vì ông đã để lại một ký ức phước hạnh trong lòng mọi người thật sự biết ông. Vì vậy, ông cũng sẽ thừa hưởng phần thưởng mà chúng ta đọc trong Ê-sai 56:5, tức là, trong nhà Chúa và trong các tường của Ngài ông sẽ có một danh tốt hơn danh của con trai và con gái, một danh đời đời sẽ không bị cắt bỏ. Tôi không cần trình bày thêm lý do cho sự chuyển giao thân thiện này — hay đúng hơn cho sự kết hợp danh của Ngài với danh của vị quý ông nói trên — ngoài điều này duy nhất: rằng Ngài có thể nhớ lại từ thời thơ ấu sớm nhất của mình tình bạn Cơ Đốc gần gũi và đặc biệt đã tồn tại giữa cha của Ngài và chính tôi, cũng như với những người khác trong nhà ông, và không vì lý do nào khác ngoài tình yêu đối với lẽ thật theo lòng tin kính, là điều luôn ở trong con cái Đức Chúa Trời, và bởi ân điển của Đức Chúa Trời sẽ ở với chúng ta đến đời đời. Còn về sự quý báu của viên ngọc này, tôi cần nói ít về nó lúc này, vì nó được xử lý dài dòng trong lời tựa và lời giới thiệu tiếp theo. Chúng ta chỉ cần nhắc rằng, cũng như trong ba ngàn câu châm ngôn Sa-lô-môn đã nói, không còn lại hơn những điều được ghi lại bởi sự quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời trong Châm Ngôn và Truyền Đạo — thì cũng vậy trong một ngàn lẻ năm bài ca mà cùng vị vua đó đã sáng tác (1 Các Vua 4:32), không còn lại hơn Nhã Ca này, như một bản tóm lược ngắn gọn của tất cả các bài còn lại, chứa trong nó mọi mầu nhiệm của giao ước ân điển để dạy dỗ, khuyên bảo, và an ủi chúng ta. Vì dầu một số người tin rằng Thi Thiên 127, là thi thiên xử lý phước của hôn nhân thể xác khi nó được sống đúng (như Thi Thiên 128 cũng vậy, và Nhã Ca này nói về phước của hôn nhân thuộc linh giữa Chúa Christ và Hội Thánh được chọn của Ngài), cũng do Sa-lô-môn sáng tác — tuy nhiên rất không chắc Sa-lô-môn có phải là tác giả của Thi Thiên đó không, như các dịch giả mới của chúng ta đã ghi chú rất đúng trong tựa đề của nó. Nhưng còn Bài Ca xuất sắc này, thì không nghi ngờ gì nó đã được viết bởi vị vua khôn ngoan và được soi sáng lớn đó, trong đó Đức Thánh Linh đã có mục đích bao gồm cho chúng ta không chỉ sự an ủi thật và trọn vẹn của linh hồn chúng ta, mà còn những quy tắc ngắn gọn và trọn vẹn về cách cô dâu của Đấng Christ — tức là, mọi linh hồn tin kính — phải cư xử đối với Chàng Rể thuộc linh của mình, trong thịnh vượng và nghịch cảnh, trong Hội Thánh và trong nhà nước, trước Đức Chúa Trời và loài người, trong sự sống và trong sự chết. Để chúng ta có thể nói về Bài Ca này, như chúng ta có thể nói về các Thi Thiên của Đa-vít và thật ra về mọi Kinh Thánh, với quyền lớn hơn nhiều so với điều Cicero nói về học vấn — tức là, về sự theo đuổi sự khôn ngoan và tri thức tự nhiên (Oratio pro Archia poeta 26): “Những nghiên cứu này (ông nói) nuôi dưỡng tuổi trẻ, chúng làm tươi mới tuổi già; trong thịnh vượng chúng làm đồ trang sức, trong nghịch cảnh làm sự an ủi và nơi nương náu; ở nhà chúng là niềm vui thích, ở nước ngoài chúng không gây cản trở; chúng đồng hành với chúng ta ban đêm, dầu chúng ta đi trên nước hay trên đất.” Lời ngợi khen này áp dụng phù hợp hơn nhiều cho Kinh Thánh nói chung và cho Bài Ca này nói riêng. Vì sự khôn ngoan tự nhiên có lợi ích của nó dưới mặt trời nhưng không phải trên mặt trời, trong đời này nhưng không phải trong đời sau; và vì vậy, nó được Vua Sa-lô-môn khôn ngoan kể, về phương diện này, là hư không và phiền não cho tâm linh (Truyền Đạo 1:16-18). Sứ đồ thánh Phao-lô cũng phán xét như vậy (1 Cô-rinh-tô 3:19-20). Nhưng sự khôn ngoan thuộc linh, gồm trong sự kính sợ Đức Chúa Trời và sự hiểu biết thật về Chúa Giê-xu Christ (trong Ngài giấu mọi kho tàng của sự khôn ngoan và tri thức, Cô-lô-se 2:3), soi sáng sự hiểu biết của chúng ta, làm tươi mới linh hồn chúng ta, ban cho chúng ta lời khuyên và sự giúp đỡ trong mọi điều xảy đến với chúng ta (Thi Thiên 19), an ủi chúng ta và làm bài ca trong xứ khách lạ của chúng ta, và trong mọi loại hoạn nạn (Thi Thiên 119:4, 92) — vâng, nó ban sự sống giữa sự chết (Truyền Đạo 7:12). Chính tủy của sự khôn ngoan này được tìm thấy mô tả trong Nhã Ca của Sa-lô-môn này cách ngắn gọn và với phong cách ngọt ngào, cao cả, và thiên thượng đến nỗi mọi con cái Đức Chúa Trời đã thật sự nếm ân điển Ngài phải xưng nhận rằng họ được kéo lên trời khi họ chỉ một lần đi dạo trong vườn vui thích này để hái một số trái quý trồng trong đó. Còn về sự phân tích, giải nghĩa, và áp dụng mà chúng ta đã làm về nó, nó nay đã lâu và đã được thử nghiệm kỹ lưỡng bởi nhiều người rất học thức trong Các Tỉnh Thống Nhất của chúng ta đến nỗi như thể đã được thử bằng lửa. Vì, chưa nói đến các ý kiến riêng khác nhau của nhiều nhà thần học xuất sắc đã đọc kỹ tác phẩm này và đóng dấu của họ lên nó — một số còn ở với chúng ta, một số đã được biết qua báo chí — tức là của nhà thần học tin kính và học thức D. Hieronymus Vogellius, hiện là mục sư tại Enkhuizen; Henricus Geijsteranus và Samuel Ampsinck, ký ức phước hạnh, cả hai là cựu mục sư tại Haarlem; và cuối cùng là những nhận xét học thức của Ông Constantinus L’Empereur quý phái và nổi tiếng rộng rãi, Giáo sư tiếng Hê-bơ-rơ tại Leiden, mà Ngài đã truyền đạt cho chúng ta rất tử tế theo yêu cầu của chúng ta — điều đặc biệt đáng chú ý là những người xuất sắc và rất học thức đã dịch Cựu Ước sang ngôn ngữ của chúng ta, theo lệnh của Chúa Các Bang Tổng và theo ủy nhiệm và chỉ đạo của Hội Đồng Quốc Gia, đã làm vinh dự cho chúng ta, trong bài giải nghĩa Nhã Ca này của họ, không chỉ xem xét cách giải thích của chúng ta mà còn chấp thuận và đi theo nó phần lớn. Sự chấp thuận đó chúng ta quý hơn sự chấp thuận của một trăm cá nhân riêng tư, vì nó được ban nhân danh Hội Thánh Hà Lan chung và được xác nhận bởi rất nhiều Người Duyệt Xét xuất sắc trong tư cách chính thức của họ. Vậy xin nhận viên ngọc này với tấm lòng như tấm lòng mà nó được dâng cho Ngài, và đôi khi hãy đi dạo trong vườn vui thích này khi những gánh nặng của chức vụ Ngài cho phép Ngài chút nhàn rỗi. Tôi không nghi ngờ gì Ngài sẽ tìm thấy trong đó sự phong phú của niềm vui thuộc linh, như rất nhiều linh hồn tin kính đã tìm thấy trong đó cho đến nay. Cùng với điều này, giao phó Ngài và mọi người thân yêu của Ngài cho sự giữ gìn nhân từ của Đấng Toàn Năng, tôi vẫn là người tôi là, đầy tớ sẵn lòng của Ngài trong Chúa, G. UDEMANS. ZIERIKZEE, 8 tháng 4 năm 1643.

Một Bài Giải Nghĩa Ngắn Gọn Và Rõ Ràng Về Nhã Ca:

LỜI DÂNG TẶNG ÔNG EEUWOUT TEELLINCK LỜI DÂNG TẶNG ÔNG EEUWOUT TEELLINCK Kính gửi Ông EEUWOUT TEELLINCK, Tổng Thủ Quỹ của Các Ngài Đáng Kính và Quyền Thế, Các Bang của Zeeland. Thưa Ngài, trong hết thảy những tín điều nền tảng của Tôn giáo Cơ Đốc của chúng ta, không có tín điều nào giàu về sự dạy dỗ, khuyên giục và an ủi cho một con cái chân thành của Đức Chúa Trời hơn giao ước ân điển — tức là cuộc hôn nhân kỳ diệu và thuộc linh đó mà Đức Chúa Trời là Cha đã lập với những người được chọn của Ngài trong Đấng Christ. Nó phong phú về sự dạy dỗ, vì không có tín điều nào về sự cứu rỗi mở rộng xa hơn hay chứa đựng nhiều sự mầu nhiệm hơn giao ước này, đến nỗi không phải không có lý khi toàn bộ Kinh Thánh, được các Tiên tri và các Sứ đồ thánh viết ra, mang tên của nó đặc biệt vì giao ước này, vì nó là vấn đề chính được bàn trong đó. Vì lý do này, những sách của các Tiên tri được gọi là Cựu Ước hay Giao Ước (2 Cô-rinh-tô 3:14), cũng như sự dạy dỗ của các Sứ đồ, được các Sứ đồ và các Nhà Truyền Phúc Âm thánh rao giảng và viết ra, được gọi (2 Cô-rinh-tô 3:6) là Tân Ước hay Giao Ước. Nó cũng đầy những lời khuyên giục trong Đấng Christ, vì không có động cơ nào mạnh mẽ hơn người ta có thể nghĩ ra để thúc đẩy một Cơ Đốc nhân chân thành đến những việc lành hơn là khi người ta đặt trước mặt người ấy nghĩa vụ của mình bởi giao ước này, mà bởi đó người ấy bị ràng buộc phải phục vụ Đức Chúa Trời trong sự thánh khiết và sự công chính
trọn đời mình. Những người theo giáo hoàng hỏi chúng ta: Nếu chúng ta được cứu bởi ân điển mà không có bất kỳ công đức nào của mình (như chúng ta tin và dạy theo nội dung của giao ước này), vậy tại sao chúng ta cần làm việc lành? Đáp án đã sẵn: Vì chúng ta có nghĩa vụ phải làm vậy bởi giao ước này. Vì giao ước đọc như vậy: “Ta sẽ là Đức Chúa Trời của các ngươi, và các ngươi sẽ là dân của Ta.” Vì vậy, nếu chúng ta muốn có Đức Chúa Trời làm Cha mình, chúng ta phải cư xử như con cái Ngài trong sự vâng phục chân thành. Nó cũng đầy sự an ủi, vì đây là nền tảng của hết thảy những sự an ủi mà Đức Chúa Trời đã từng ban cho Hội Thánh của Ngài. Như chúng ta thường thấy trong suốt Kinh Thánh, mỗi khi Đức Chúa Trời muốn đưa ra bất kỳ lời hứa nào về phước lành thuộc linh hay thuộc đời này cho Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Đa-vít, hay cho Hội Thánh của Ngài nói chung, Ngài luôn đặt giao ước ân điển này làm nền tảng. Nhưng đặc biệt ở Ô-sê 2:18-19, nơi Chúa, cùng với một số lời hứa khác, phán như vậy: “Ta sẽ đính hôn ngươi với Ta mãi mãi; phải, Ta sẽ đính hôn ngươi với Ta trong sự công chính và trong sự công bằng, trong lòng nhân từ và trong sự thương xót. Và Ta sẽ đính hôn ngươi với Ta trong sự thành tín, và ngươi sẽ biết Chúa.” Lời nói này đáng nhớ, vì toàn bộ sự mầu nhiệm của giao ước ân điển này được trình bày cho chúng ta rất vắn tắt và rõ ràng trong đó. Vì trong giao ước này, cũng như trong hết thảy các giao ước, có hai vấn đề chính cần lưu ý: thứ nhất, các bên tham gia giao ước; thứ hai, những điều kiện và điều khoản mà mỗi bên đảm nhận về phía mình. Cả hai vấn đề này đều thấy trong lời nói đã nói ở trên. Các bên cùng tham gia giao ước này là Đức Chúa Trời và Hội Thánh của Ngài. Đức Chúa Trời là bên chính và là tác giả của giao ước, tức là Đức Chúa Trời là Cha trong Con bởi Đức Thánh Linh. Vì vậy không lạ khi một số học giả chỉ ra rằng lời hứa đính hôn được lặp lại ba lần, để trồng trong chúng ta sự mầu nhiệm này của Ba Ngôi Thánh. Nhưng vì một mình Con Đức Chúa Trời là Đấng Em-ma-nu-ên và Đấng Trung Bảo của chúng ta, Ngài đúng ra theo một cách đặc biệt là Đầu và Chàng Rể của Hội Thánh Ngài (Ê-phê-sô 5:25). Bên kia, tức là Nàng Dâu của Đấng Christ, là Hội Thánh được chọn, từ cả người Do Thái lẫn Dân Ngoại, là Hội Thánh sau đó được gọi là dân của Đức Chúa Trời, là dân đã nhận được sự thương xót từ Ngài (Ê-phê-sô 5:22-23). Những điều kiện gồm ba điều. Điều kiện thứ nhất liên quan đến thời hạn của giao ước này, tức là nó sẽ tồn tại mãi mãi, kẻo các tín hữu nghĩ rằng giao ước này cuối cùng sẽ hết hạn, như giao ước của luật pháp mà Chúa đã lập với con cái Y-sơ-ra-ên khi Ngài nắm tay chúng và dẫn chúng ra khỏi Ai Cập, và chúng đã phá vỡ giao ước đó (Giê-rê-mi 31:32). Nhưng giao ước này bền vững hơn, vì nó được xác nhận trong những lời hứa tốt hơn và vì Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã trở thành Đấng Bảo Lãnh của nó (Hê-bơ-rơ 7:22; Hê-bơ-rơ 8:6). Điều kiện thứ hai liên quan đến sự tha thứ tội lỗi, vì Chúa phán như vậy: “Ta sẽ đính hôn ngươi với Ta trong sự công chính và sự công bằng, trong lòng nhân từ và sự thương xót” — tức là, theo cách giải thích của Giê-rê-mi 31:34: “Ta sẽ tha thứ sự gian ác của chúng và không nhớ tội lỗi của chúng nữa.” Và điều đó hoàn toàn bởi lòng thương xót, không có bất kỳ công đức nào của các ngươi; nhưng trong sự công chính và sự công bằng, tức là vì sự thỏa mãn của Đấng Christ, vì Ngài là Đức Giê-hô-va, Đấng là sự công chính của chúng ta (Giê-rê-mi 23:6; 2 Cô-rinh-tô 5:21). Điều kiện thứ ba bàn về sự tái sinh, vì Chúa phán như vậy: “Ta sẽ đính hôn ngươi với Ta trong sự thành tín, và ngươi sẽ biết Chúa” — tức là, theo cách giải thích của Giê-rê-mi 31:33: “Ta sẽ đặt luật pháp Ta vào trong chúng, và Ta sẽ viết nó trên lòng chúng; và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, và chúng sẽ là dân của Ta; và chúng sẽ không còn dạy mỗi người người lân cận mình và mỗi người anh em mình, mà rằng: Hãy biết Chúa, vì hết thảy chúng sẽ biết Ta, từ người nhỏ nhất trong chúng đến người lớn nhất, Chúa phán.” Ở đây chúng ta thấy rằng bởi đức tin này và sự hiểu biết này, người ta không hiểu là một đức tin lịch sử hay một sự hiểu biết trần trụi về Đức Chúa Trời, mà là một sự hiểu biết sinh trái và một đức tin hành động qua tình yêu. Vì ai yêu Đức Chúa Trời thì biết như phải biết, và cũng được Đức Chúa Trời biết (1 Cô-rinh-tô 8:3). Chúng ta cũng phải lưu ý rằng, dù đức tin và sự tái sinh được đòi hỏi nơi chúng ta như những điều kiện mà chúng ta phải thực hiện về phía mình, Chúa vẫn phải hành động chúng trong chúng ta bởi Đức Thánh Linh Ngài; vì toàn bộ giao ước này được lập nền trong ân điển và lòng thương xót, đến nỗi chúng ta không thể ban cho Đức Chúa Trời điều gì mà không trước hết nhận nó từ Ngài. Nay ai mà không thấy sự hiểu biết về giao ước ân điển này nặng nề và cần thiết biết bao, vì nó chứa đựng chính tủy sống của Phúc Âm thánh và lời của sự hòa giải — tức là sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và về Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, sự hiểu biết về Hội Thánh chân thật của Đấng Christ, và cũng hết thảy những lời hứa của Đức Chúa Trời liên quan đến sự tha thứ tội lỗi, đức tin, sự tái sinh, sự bền đỗ của các thánh đồ, v.v. Chắc chắn không có ai trong vòng Cơ Đốc nhân mà không vui lòng xuất hiện ở Tiệc Cưới của Chiên Con; nhưng làm sao người ấy có thể xuất hiện ở đó trừ khi người ấy là một thành viên chân thành của Nàng Dâu này, và như vậy được bao gồm trong giao ước này? Và làm sao người ấy có thể được bao gồm trong giao ước này trừ khi người ấy có đức tin chân thật? Và làm sao người ấy có thể có đức tin chân thật trừ khi người ấy biết đúng Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài, và hiểu thấu đáo những phương cách để đạt được sự thông công cứu rỗi với cả hai? Vì ngoài Đấng Christ và Hội Thánh chân thật của Ngài, không có sự cứu rỗi nào để tìm kiếm hay tìm thấy (Ê-phê-sô 5:23). Tôi tạm gác sang một bên lúc này rằng sự hiểu biết đúng về giao ước ân điển này rất mạnh mẽ để bác bỏ một số sai lầm chính mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời từ xưa đã bị tấn công và vẫn đang bị tấn công — tức là những sai lầm liên quan đến con người và chức vụ của Chúa Giê-xu Christ, những dấu hiệu của Hội Thánh của Đấng Christ, cũng như sự tuyển chọn và sự kêu gọi đến sự cứu rỗi, sự xưng công chính, sự nên thánh, sự bền đỗ của các thánh đồ, v.v. Về những điểm này và nhiều điểm hơn nữa, lẽ thật không thể được hiểu thấu đáo hơn và những sai lầm đối nghịch không thể bị bác bỏ mạnh mẽ hơn là từ nội dung của giao ước ân điển này. Và vì vậy, vì tôi tin rằng hết thảy Cơ Đốc nhân khôn ngoan và chính thống sẽ đồng ý với tôi, hết thảy Cơ Đốc nhân vui lòng muốn xuất hiện ở Tiệc Cưới có phước của Chiên Con phải đến với sự hiểu biết thấu đáo về Chàng Rể này và Nàng Dâu của Ngài, và về mối dây đời đời giữa họ, và phải phấn đấu sốt sắng để họ có thể đạt được sự thông công với mối dây đó qua đức tin, hy vọng và tình yêu chân thành. Để đạt đến sự hiểu biết này, chúng ta phải đến với Kinh Thánh, vì từ đó chúng ta phải học không những Chúa Giê-xu Christ mà còn cả Hội Thánh của Đấng Christ, như Augustine nói rất đúng (Thư 166). Nhưng trong vòng những sách khác của Kinh Thánh mà trong đó cặp đôi thuộc linh này, cùng với tình yêu đời đời và không hư nát giữa họ, được mô tả sống động nhất trong mọi màu sắc của chúng, thì Nhã Ca, theo phán đoán của hết thảy những người tin kính và uyên bác, là một viên ngọc tuyệt hảo và quý báu. Vì Đức Thánh Linh ở đây đã cố ý, dưới hình ảnh của một Chàng Rể trung tín và Nàng Dâu của Ngài, đặt trước mặt chúng ta không những sự mô tả chân thật về Chúa Christ và Hội Thánh của Ngài, mà còn mối dây kỳ diệu của tình yêu và sự thành tín đời đời tồn tại giữa họ. Vì lý do này, tôi thường ngạc nhiên và đau buồn, không những vì viên ngọc quý báu này ít được biết đến trong vòng dân của Đức Chúa Trời (ít nhất ở Hà Lan của chúng ta), mà đặc biệt vì nhiều Cơ Đốc nhân Cải Chánh tự hào rằng mình biết khá nhiều, lại giữ sai lầm này rằng việc giải thích sách này cho hội chúng là hoàn toàn không phù hợp — một phần vì sự tối nghĩa của vấn đề (như chúng nói), và một phần cũng vì cách nói được dùng ở đây rất dễ bị những người xác thịt hiểu lầm. Và dù những người này sẽ tìm thấy đáp án cho những phản đối của mình ở dưới trong phần giới thiệu, chúng ta vẫn phải, tại điểm này, dò xét vấn đề này kỹ hơn một chút, kẻo những tấm lòng tin kính bị cản trở và bị chặn lại ngay ở lối vào của sách này bởi một thành kiến như vậy. Thứ nhất, chúng tôi hỏi họ xem Nhã Ca này chẳng phải được Đức Thánh Linh soi dẫn sao. Nếu họ là Cơ Đốc nhân chân thật, họ phải thừa nhận rằng nó đã được soi dẫn. Thứ hai, chúng tôi hỏi xem sách này chẳng phải cũng hữu ích cho sự dạy dỗ, bác bỏ, giảng dạy, sửa trị và an ủi cho Hội Thánh của Đấng Christ sao. Nền tảng này họ cũng không thể phủ nhận, vì nó đứng vững trong những đoạn như Rô-ma 15:4 và 2 Ti-mô-thê 3:16. Nó cũng được chúng tôi chứng minh đầy đủ hơn ở dưới trong phần giới thiệu. Thứ ba, chúng tôi hỏi, chúng ta có thể rút ra những trái này từ một sách mà chúng ta không hiểu không? Đáp án đã sẵn: Không. Vì một sách bị niêm phong, chừng nào nó còn như vậy, không thể mang lại cho chúng ta sự dạy dỗ hay sự an ủi. Thứ tư, chúng tôi hỏi, những thành viên thông thường của Hội Thánh — thật ra, ngay cả những người tự hào rằng mình biết rất nhiều — có thể hiểu những sự mầu nhiệm này trừ khi chúng được một người khác giải thích cho họ không? Vị quan hoạn trả lời: Không (Công Vụ 8:31). Và hết thảy Cơ Đốc nhân chân thành không bị phồng lên bởi sự tự phụ cũng sẽ thừa nhận điều đó. Từ đó suy ra cách mạnh mẽ rằng việc giải thích sách này là rất cần thiết, nếu chúng ta muốn đạt được mục đích mà nó được Đức Thánh Linh soi dẫn vì đó. Và trong điều này, chúng ta có sự đồng ý của một đám mây những nhân chứng — vô số những giáo sư, xưa và nay, đã viết về sách này: Origen, Gregory của Nyssa, Philo Carpasius, Theodoret, Aponius, Cassiodorus, Gregory Vĩ Đại, Justus của Urgell, Bernard, Bede, Haimo, Anselm, Tu Viện Trưởng Willeramus, Angelomus, Rupert, Richard của St. Victor, Nicholas của Lyra, John Gerson, và vân vân. Vì vậy, đó là một sự vô ơn lớn đối với Đức Chúa Trời khi, vì Ngài đã giao phó Lời Ngài cho chúng ta như một kho báu quý báu và đã ban phước cho thời đại chúng ta cách đáng chú ý không những bằng sự hiểu biết tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Hy Lạp (là những thứ rất cần thiết để hiểu thấu đáo Kinh Thánh, như Augustine chỉ ra rất đúng, De Doctrina Christiana II.11), mà còn bằng sự sáng rõ lớn lao như vậy của Phúc Âm như chưa từng tồn tại kể từ thời các Sứ đồ — vậy mà một số người trong vòng Cơ Đốc nhân lại muốn chôn kho báu này hoàn toàn hay một phần xuống đất, như người đầy tớ vô ích đã làm, trong khi lẽ ra chúng ta phải đưa nó vào sử dụng để sinh lợi. Đó cũng là một điều sai trái lớn mà chúng làm đối với con cái tin kính của Đức Chúa Trời, khi chúng muốn niêm phong sách này khỏi họ, đến nỗi họ phải bỏ qua nó hay đọc nó mà không có lợi ích — điều đó là một tai họa mà Chúa đe dọa những kẻ không tin (Ê-sai 29:11). Tôi cũng xin mọi Cơ Đốc nhân Cải Chánh chân thật xem xét xem việc gán cho Kinh Thánh sự tối nghĩa đến mức việc đọc nó là nguy hiểm hay ít nhất vô ích cho Cơ Đốc nhân thông thường, và ngay cả việc các mục sư giải thích nó, có mang mùi men của chủ nghĩa giáo hoàng không. Nhưng đối với điều này, chúng có thể trả lời rằng: “Tại sao chúng ta phải nhọc đầu với những đoạn Kinh Thánh tối nghĩa như vậy, vì chúng ta có thể tìm thấy trong những đoạn rõ ràng mọi điều chúng ta cần tin và cần làm?” Nhưng tại sao chúng không nói ngay rằng Đức Thánh Linh có lẽ đã đỡ tốn công, nếu Ngài đã ban cho chúng ta những đoạn tối nghĩa này — thật ra, toàn bộ những sách — như chúng vẫn gọi? Chúng tôi trả lời bằng Augustine (De Doctrina Christiana II.11) rằng Sự Quan Phòng Thiên Thượng đã cho phép một số lời nói được viết cách tối nghĩa, để qua lao nhọc dành cho chúng, sự kiêu ngạo của chúng ta có thể bị chế ngự và trí tuệ của chúng ta được giữ khỏi sự nhàm chán vốn dễ bắt đầu xem nhẹ mọi thứ được tìm thấy với ít nỗ lực. Hơn nữa, cách nói hình bóng này, khi được hiểu đúng, có một quyền năng và sự ngọt ngào đặc biệt để lay động lòng người, lớn hơn những lời nói đơn giản, như cùng tác giả đó chứng minh bằng một ví dụ từ chính chương thứ tư của Nhã Ca này. Và ngay sau đó, ông rút ra kết luận này: “Đức Thánh Linh (ông nói) đã cách đáng ngưỡng mộ và lành mạnh điều hòa Kinh Thánh đến nỗi những đoạn rõ ràng dùng để làm thỏa cơn đói, và những đoạn tối nghĩa để loại bỏ sự nhàm chán. Vì những người không thể tìm thấy điều gì trong những điều họ tìm kiếm phải chịu đói, và những người không tìm kiếm gì cả vì mọi thứ quá sẵn sàng trong tầm tay sẽ dễ bắt đầu trở nên mệt mỏi.” Nhưng chúng thúc ép thêm và nói: hãy để những người uyên bác kiểm tra Nhã Ca này, hãy để nó được giải thích trong các trường đại học, nhưng trong Hội Thánh, nó không cần được giải thích cho người dân thường. Chúng tôi trả lời: những người này sẽ khôn ngoan hơn Đức Chúa Trời, Đấng đã giao phó Nhã Ca này cùng với những sách khác của Kinh Thánh cho toàn bộ Hội Thánh. Và không có lý do nào trên thế gian để sách này bị trục xuất khỏi Hội Thánh hơn là sách Khải Huyền của Giăng, mà Đức Thánh Linh nói về nó rằng: “Phước cho người đọc và những người nghe những lời tiên tri này và giữ những điều được viết trong đó; vì thì giờ đã gần” (Khải Huyền 1:3). Chúng cũng khôn ngoan hơn nhiều nhà giải kinh xưa và nay đã giải thích Nhã Ca này cho Hội Thánh của Đấng Christ sử dụng bằng tiếng mẹ đẻ của họ — một số trong những bài giảng, một số trong những sách chú giải bằng văn bản: những giáo sư Hy Lạp bằng tiếng Hy Lạp, người La-tinh bằng tiếng La-tinh, một số người Pháp bằng tiếng Pháp, một số người Đức Thượng bằng tiếng Đức Thượng, nhiều người Anh bằng tiếng Anh. Nhưng chúng nói: chẳng phải chúng ta phải hiểu những đoạn rõ ràng của Kinh Thánh trước khi đến với những đoạn tối nghĩa sao? Chúng tôi trả lời: Phải, chắc chắn, nhưng với điều kiện này — rằng chúng ta hằng ngày phấn đấu để tăng trưởng trong sự hiểu biết Đức Chúa Trời và dần dần tiến tới sự trưởng thành của sự thông sáng, theo những lời khuyên giục của Phao-lô trong 1 Cô-rinh-tô 14:20 và Hê-bơ-rơ 6:1. Rằng chúng ta cũng không bao giờ đến sự tự phụ như vậy đến nỗi tự mình phán đoán bất kỳ sách hay phần nào của Kinh Thánh là vô ích hay không cần thiết, mà đúng hơn là chúng ta kính cẩn tra xét hết thảy Kinh Thánh làm chứng về Đấng Christ, mà trong đó Nhã Ca này không được kể là nhỏ nhất. Điều này được Augustine giải thích cho chúng ta rất tinh tế (De Doctrina Christiana II.9): “Trong những đoạn rõ ràng của Kinh Thánh (ông nói) chúng ta tìm thấy hết thảy những điều liên quan đến đức tin và cách sống — tức là đến hy vọng và tình yêu. Khi chúng ta đã trở nên khá quen thuộc với ngôn ngữ của Kinh Thánh, chúng ta phải tiến tới việc mở ra và điều tra những đoạn có phần tối nghĩa hơn, theo cách chúng ta rút ra những ví dụ từ những đoạn rõ ràng để giải thích những đoạn tối nghĩa. Những lời làm chứng có một ý nghĩa nhất định phải giúp giải thoát chúng ta khỏi sự nghi ngờ về những lời mà cách giải thích của chúng kém chắc chắn hơn.” Vì vậy, điều này đã được xác lập rằng, vì sách này cùng với những sách khác được Đức Thánh Linh soi dẫn cho sự an ủi và gây dựng của chúng ta, nó có thể và phải được giải thích cho dân của Đức Chúa Trời, như bất kỳ sách nào khác của Kinh Thánh. Nhưng tôi vui lòng thừa nhận rằng việc giải thích này đòi hỏi nhiều đến nỗi tôi chỉ tiếp cận nó với sự sợ hãi và run rẩy, khi tôi cân nhắc trong lòng sự uy nghiêm của những sự mầu nhiệm so với sự yếu đuối của chính mình. Nhưng tôi lại bắt đầu lấy can đảm khi tôi xem xét những lời hứa bởi ân điển mà Đức Chúa Trời đưa ra cho hết thảy những người, vì lòng sốt sắng chân thành cho vinh hiển Ngài và cho sự gây dựng của Hội Thánh, sử dụng những phương cách đúng đắn để đạt được sự khôn ngoan thuộc linh. Những phương cách này, được mô tả cho chúng ta cách vinh hiển trong Châm Ngôn 2:3 và 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:17, chúng tôi đã, theo sự yếu đuối của mình, cố gắng sử dụng, và chúng tôi có thể thật sự làm chứng rằng chúng tôi đã không tiếc lao nhọc trong việc làm một số phục vụ cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong việc này. Chúng tôi đến đây cũng không phải để phô bày sự khôn ngoan của chính mình, mà chúng tôi cảm tạ Đức Chúa Trời, Đấng, bên cạnh ngọn đuốc của Kinh Thánh, đã thắp lên cho chúng ta nhiều ngọn đèn tuyệt hảo như vậy — tôi muốn nói những tác phẩm của nhiều người tin kính và uyên bác, mà chúng tôi đã trong công việc nặng nề này (như chúng tôi tự do thú nhận) được họ giúp đỡ rất nhiều: cụ thể là Bernard, Tu Viện Trưởng Willeramus, Francis Lambert của Avignon, Johannes Mercerus, Theodore Beza, Emmanuel Tremellius và Francis Junius, Guillichmus Tomson, Dudley Fenner, Thomas Brightman, George Giffard, William Gouge, Johannes Duijve, Joseph Hall, v.v. Còn về phần giải thích của chính chúng tôi, không phải chúng tôi phán đoán nó, mà chúng tôi với mọi sự kính cẩn và khiêm nhường đệ trình nó cho sự phán đoán lành mạnh của hết thảy những người uyên bác tin kính hiểu thấu đáo tiếng Hê-bơ-rơ và sự mầu nhiệm của sự tin kính. Chúng tôi yêu cầu họ, như một giáo sư lỗi lạc ở đâu đó vẫn làm: “Hãy để hết thảy những người đọc điều này, nơi họ được bảo đảm cùng với chúng tôi, hãy tiến bước cùng với chúng tôi; nơi họ nghi ngờ cùng với chúng tôi — vì chúng ta biết một phần và nói tiên tri một phần — hãy để họ ở đó tìm kiếm và cầu nguyện cùng với chúng tôi; nơi họ nhận thấy sai lầm của chính mình, hãy để họ ở đó trở về với chúng tôi; và nếu họ nhận thấy chúng tôi đã sai lầm ở bất kỳ điểm nào, hãy để họ ở đó tử tế sửa lại cho chúng tôi. Vậy chúng ta hãy cùng nhau bước đi trên con đường tình yêu, phấn đấu để đến với Đấng mà về Ngài có viết rằng: ‘Hãy tìm kiếm mặt Ngài luôn luôn.’” Chúng tôi còn cầu xin các Cơ Đốc nhân thông thường rằng họ đừng phán đoán trước thì giờ, cũng đừng nói xấu điều họ không hiểu, mà hãy đi theo sợi chỉ của phần giải thích của chúng tôi qua mỗi chương với sự hiểu biết và chú ý, không theo từng mảnh và từng đoạn rời rạc mà theo trình tự; bấy giờ hãy để họ phán đoán không thiên vị theo thước đo của đức tin. Nay, về việc tại sao tôi muốn dâng tặng phần giải thích này cho Ngài, có hai lý do đặc biệt đã thúc đẩy tôi: Thứ nhất, vì Ngài từ thuở nhỏ đã được nuôi dưỡng trong những lời của đức tin và giáo lý lành mạnh, đến nỗi Hội Thánh Cơ Đốc mà Ngài được sinh ra trong đó, và cả Hội Thánh mà Ngài hiện đang sinh hoạt trong đó, phải đưa ra lời làm chứng này về Ngài: rằng Ngài luôn tìm cách giữ sự mầu nhiệm của đức tin trong một lương tâm thanh sạch. Vì vậy, tôi muốn, trong con người Ngài, dâng lao nhọc của tôi cho Nàng Dâu chân thật của Đấng Christ — tức là hội chúng của những người được chọn — vì nó chỉ liên quan đến họ, và chỉ một mình họ có thể hiểu và sử dụng đúng nó cho sự cứu rỗi. Thứ hai, tôi muốn bởi đó niêm phong tình bạn Cơ Đốc lâu đời của chúng ta đã tồn tại giữa chúng ta hơn mười ba năm, và thường cho chúng ta cơ hội để nói về sự cứu rỗi chung của chúng ta và hy vọng được để dành cho chúng ta trên trời, là hy vọng được bàn cách sống động như vậy trong Bài Ca thiên thượng và thiêng liêng này. Tôi tin rằng Ngài sẽ tiếp nhận viên ngọc thuộc linh này, mà giá trị của nó tôi đã cố gắng bày tỏ qua lao nhọc này của tôi, với một tấm lòng thân thiện như tấm lòng mà nó được dâng tặng cho Ngài. Kết thúc ở đây, tôi sẽ cầu xin Đức Chúa Trời rằng Ngài có thể làm cho Ngài cùng với hết thảy những người được chọn, qua Bài Ca an ủi này, đầy niềm vui thuộc linh và làm cho họ mạnh mẽ hướng tới sự thánh khiết trước Đức Chúa Trời và Cha của chúng ta, trong sự đến của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta cùng với hết thảy các thánh của Ngài. Đầy tớ sẵn lòng của Ngài trong Chúa, GODEFRIDUS CORNELISZ UDEMANS. ZIERIKZEE, 18 tháng 2 năm 1616.

Lời Giới Thiệu
Một Bài Giải Nghĩa Ngắn Gọn Và Rõ Ràng Về Nhã Ca: Lời Giới Thiệu
Lời giới thiệu. Đền thờ của Sa-lô-môn xưa được xây như vậy mà nó chứa ba phòng. Thứ nhất, hành lang trước hay sảnh ngoài, nơi những người nghe bình thường đến nghe giải nghĩa luật pháp và các tiên tri, và chứng kiến sự thờ phượng được các thầy tế lễ thực hiện. Thứ hai, Nơi Thánh, nơi Bàn Thờ đứng với mọi đồ đạc của nó, cũng vậy bàn với bánh trần thiết, v.v., nơi các Thầy Tế Lễ và người Lê-vi xuất hiện để dâng các của lễ và các phần khác của sự thờ phượng. Thứ ba, Nơi Chí Thánh, là bóng của trời; ở đó có Hòm Giao Ước, được các chê-ru-bim vinh hiển che phủ, và không ai được phép vào đó ngoại trừ một mình Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, và chỉ một lần mỗi năm, và không phải không có huyết. Theo khuôn mẫu và thứ tự này, ba sách của Vua Sa-lô-môn — tức là Châm Ngôn, Truyền Đạo, và Nhã Ca của ông — cũng dường như đã được viết và sắp xếp. Vì Châm Ngôn chứa nhiều châm ngôn đơn sơ và dạy dỗ giống như sữa và những nguyên tắc đầu tiên, dễ nắm bắt cho những người mới bắt đầu trong trường của Đấng Christ. Truyền Đạo đi cao hơn nhiều; cần một sự hiểu biết đã tập luyện tốt để nắm bài học của nó cách đúng đắn. Nhã Ca lên vào Nơi Chí Thánh, và, có thể nói, vào phòng nội các và phòng bí mật nhất của Vua, vì không chỉ cần sự hiểu biết đã tập luyện tốt mà còn cần những chuyển động được thánh hóa của linh hồn để thấu triệt các mầu nhiệm chứa trong đó. Vì lý do này sách này cũng được các thầy dạy Do Thái gọi là Nơi Chí Thánh; và từ thời xưa họ đã quy định rằng không ai được đọc Nhã Ca này, phần đầu và cuối của Ê-xê-chi-ên, và chương đầu tiên của Sáng Thế Ký, ngoại trừ người đã đạt tuổi ba mươi (tuổi mà các thầy tế lễ bắt đầu thực hiện chức vụ của họ), qua đó chỉ ra rằng cần một sự hiểu biết trưởng thành và vững vàng cho điều này. Điều này được chúng ta nhắc đến không phải để làm ai sợ tránh việc nghiên cứu Bài Ca xuất sắc này, nhưng để mỗi người cẩn thận đến với nó cách thích hợp. Vì khi chúng ta nay đã phần nào hiểu các nguyên tắc đầu tiên của giáo lý của Đấng Christ, chúng ta có thể và phải cố gắng tiến tới sự trưởng thành (Hê-bơ-rơ 6:1). Và khi chúng ta nay cảm thấy Đấng Christ ở trong chúng ta qua đức tin (Ê-phê-sô 3:17), chúng ta phải cầu xin Đức Chúa Trời để cùng với mọi thánh đồ chúng ta có thể hiểu chiều rộng, chiều dài, chiều sâu và chiều cao là gì, và biết tình yêu thương vượt quá sự hiểu biết của Đấng Christ, để chúng ta được đầy dẫy mọi sự đầy dẫy của Đức Chúa Trời. Chắc chắn rằng những mầu nhiệm này nay có thể được các tín hữu của Giao Ước Mới hiểu tốt hơn xưa bởi các tín hữu của Giao Ước Cũ, vì chúng ta nay có sự tự do vào nơi thánh qua huyết của Chúa Giê-xu, bởi con đường mới và sống mà Ngài đã chuẩn bị cho chúng ta qua bức màn — tức là, qua xác thịt Ngài. Nhưng trước khi chúng ta đến phần giải nghĩa văn bản của Bài Ca này, sẽ hữu ích và có lợi nếu chúng ta trước hết xử lý, theo cách giới thiệu, bốn vấn đề này liên quan đến sách này nói chung: thứ nhất, ai là tác giả và người viết Bài Ca này; thứ hai, chủ đề nào được xử lý trong đó; thứ ba, phong cách và cách nói nào được theo trong đó; thứ tư, mục đích và sự hữu ích của toàn bộ sách là gì. Vì bốn vấn đề này sẽ cho chúng ta ánh sáng lớn trong việc xử lý văn bản trước mặt chúng ta.
I. Tác Giả của Bài Ca này. Tác Giả và Đấng Cảm Hứng của Bài Ca này là Đức Thánh Linh; người viết là Sa-lô-môn, con của Đa-vít, vua tại Giê-ru-sa-lem. Việc Đức Thánh Linh cảm hứng Bài Ca này chưa bao giờ bị nghi ngờ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Nhưng để củng cố đức tin chúng ta và khuấy động lòng chúng ta thêm về sự tôn kính, và cũng để trang bị cho người đơn sơ chống lại những lời vu cáo của một số kẻ gây rối đã tìm cách làm cho Bài Ca xuất sắc này bị nghi ngờ, chúng ta sẽ đưa ra một số lý do để xác nhận điều này. 1. Mọi sách Đức Chúa Trời giao phó cho Hội Thánh Do Thái đều chứa lời của Đức Chúa Trời và vì vậy được Đức Thánh Linh cảm hứng. Nhã Ca ở trong số các sách khác Đức Chúa Trời giao phó cho Hội Thánh Do Thái; vì vậy, nó chứa lời của Đức Chúa Trời và được Đức Thánh Linh cảm hứng. Phần thứ nhất của tam đoạn luận này đứng vững theo các đoạn như Rô-ma 3:2 (“Vì họ đã được giao phó chính lời của Đức Chúa Trời”) và 2 Phi-e-rơ 1:20-21 (“Trước hết phải biết rằng không lời tiên tri nào trong Kinh Thánh là sự giải nghĩa riêng, vì lời tiên tri chưa bao giờ đến bởi ý muốn của loài người, nhưng những người thánh của Đức Chúa Trời, được Đức Thánh Linh thúc đẩy, đã nói ra”). Phần thứ hai của bằng chứng cũng đứng vững, vì Hội Thánh Do Thái luôn kể Nhã Ca, cùng với hai sách khác của Sa-lô-môn — tức là Châm Ngôn và Truyền Đạo — trong số các sách thánh và Lời viết của Đức Chúa Trời từ thời Sa-lô-môn đến nay (vì không ai có thể chỉ cho chúng ta điều ngược lại). Kết luận do đó theo sau, rằng Bài Ca này được Đức Thánh Linh cảm hứng. 2. Vì nó đồng ý trong nội dung và cách viết với các sách quy điển khác của Cựu Ước và Tân Ước; vì sự thông công thuộc linh giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài thường được so sánh với hôn nhân, như trong Ê-sai 62:4; Giê-rê-mi 3:1; Ê-xê-chi-ên 16 và 23; Ô-sê 2; nhưng đặc biệt Thi Thiên 45; Ê-phê-sô 5:25; Khải Huyền 21:2. Sự thông công thuộc linh này được xử lý có chủ đích trong Nhã Ca, sống động và dồi dào đến nỗi các đoạn Kinh Thánh khác nói về nó chỉ là những tia nhỏ so với dòng sông đầy tràn này. Thật vậy, họ đã chăm chú nhìn vào nó đến nỗi họ thường dùng chính những lời của Bài Ca này, như chúng ta sẽ chứng minh đầy đủ hơn trong phần giải nghĩa văn bản. Để cho ngay một mẫu nhỏ, chúng ta hãy quan sát điều này trong Sứ đồ Phao-lô tại Ê-phê-sô 5:27. Vì danh xưng ông ban cho Hội Thánh ở đó — rằng nàng vinh hiển và không vết, không nhăn — được lấy từ Nhã Ca 4:7. Vì vậy ông cũng gọi nàng là một trinh nữ trong sạch được dâng cho Đấng Christ là Chàng Rể của nàng (2 Cô-rinh-tô 11:2). Chúa Christ cũng nói trong Ma-thi-ơ 10:16 rằng chúng ta phải chân thật như chim bồ câu, điều được lấy từ Nhã Ca 6:9, nơi Hội Thánh được gọi là chim bồ câu. Đấng Christ nói trong Giăng 6:44: “Không ai có thể đến cùng Ta trừ khi Cha là Đấng đã sai Ta kéo người ấy,” điều được lấy từ Nhã Ca 1:4: “Hãy kéo tôi; chúng tôi sẽ chạy theo Ngài.” Khải Huyền của Giăng thường nói về Tiệc Cưới Chiên Con và vợ của Chiên Con, những cách diễn đạt rõ ràng bắt nguồn từ nguồn này. Chúng ta đọc rằng Chúa Christ nói trong Khải Huyền 3: “Nầy, Ta đứng tại cửa và gõ” — cách nói này rõ ràng bắt nguồn từ Nhã Ca 5:2. Tóm lại, vì sách này không chỉ đồng ý với các sách khác của Kinh Thánh mà còn giống như một nguồn trong sáng mà các Tiên Tri và Sứ Đồ sau này đã múc khi họ muốn xử lý hôn nhân thuộc linh giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, bởi đó rõ ràng hiển nhiên rằng nó được Đức Thánh Linh cảm hứng. 3. Điều này cũng xuất hiện từ tựa đề của sách, vì nó được gọi là Nhã Ca — tức là, một Bài Ca xuất sắc, cao nhất, vượt trên mọi bài khác. Chúng ta hoặc phải chấp nhận danh xưng này hoặc không. Nếu chúng ta chấp nhận, thì Bài Ca này hẳn phải được Đức Thánh Linh cảm hứng, vì một bài ca của loài người không thể và không được đặt trên các Thi Thiên và thánh ca khác, là những bài mọi Cơ Đốc nhân không nghi ngờ tin là được Đức Thánh Linh cảm hứng. Nếu chúng ta không chấp nhận, thì chúng ta phải phủ nhận điều răn thứ ba — tức là, lời đe dọa gắn liền với nó, rằng Chúa sẽ không kể vô tội những kẻ lạm dụng danh Ngài. Vì sẽ là sự lạm dụng khủng khiếp danh Đức Chúa Trời nếu ai đó đặt một tác phẩm của loài người vào hàng các sách thần thánh và tôn nó lên trên các Thi Thiên của Đa-vít và các thánh ca thánh khác (Thi Thiên 12:7; Châm Ngôn 30). Làm sao Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đấng ghen tuông cho vinh dự Ngài, lại để sự phạm thượng như vậy không bị phạt? Vậy mà chúng ta không đọc thấy Sa-lô-môn bao giờ bị quở trách hay phạt vì danh xưng này. Làm sao Đức Chúa Trời thật, mà lời Ngài hoàn toàn trong sạch, được luyện như bạc trong lò, luyện bảy lần, lại chịu đựng vết bẩn và danh vu cáo như vậy giữa Lời thánh Ngài lâu như vậy và nhìn đi chỗ khác, gây nguy hiểm lớn cho vinh dự Ngài và sự cứu rỗi của những người được chọn của Ngài? Vậy từ tựa đề suy ra mạnh mẽ rằng Bài Ca này được Đức Thánh Linh cảm hứng; nếu không chúng ta sẽ phải cho phép những sự phạm thượng công khai và đồng thời làm cho mọi Kinh Thánh bị nghi ngờ — điều là sự ghê tởm cho mọi Cơ Đốc nhân chân thành ngay cả khi nghĩ đến. 4. Vì sách này, cùng với các tác phẩm khác của Cựu Ước, đã được Đấng Christ và các Sứ Đồ Ngài xác nhận trong Tân Ước. Vì Chúa Christ của chúng ta chưa bao giờ quở trách người Do Thái về quy điển và số sách của Cựu Ước, nhưng chỉ về các quy định của loài người và giáo lý sai lầm của họ (Ma-thi-ơ 5, 15, 23). Thật vậy, Ngài nhận làm nhân chứng cho Ngài mọi sách mà người Do Thái giữ làm Kinh Thánh, trong đó họ nghĩ tìm thấy sự sống đời đời (Giăng 5:39). Ngài cũng chia Kinh Thánh này thành ba phần: Luật Pháp, Các Tiên Tri, và Các Thi Thiên, và Ngài chỉ các môn đồ Ngài đến đó để củng cố đức tin họ (Lu-ca 24:44). Sự chia này là thông lệ giữa người Do Thái, như xuất hiện từ tác phẩm Chống Apion I của Josephus. Bởi Luật Pháp họ hiểu năm sách của Môi-se. Bởi Các Tiên Tri họ hiểu các lịch sử và lời tiên tri viết sau cái chết của Môi-se cho đến Artaxerxes, vua Ba Tư. Bởi Các Thi Thiên họ hiểu không chỉ các Thi Thiên của Đa-vít, mà mọi thánh ca thần thánh và sách thánh sáng tác bằng thơ, trong số đó Nhã Ca luôn được đặt như một viên ngọc đặc biệt. Sứ đồ Phao-lô cũng gọi bằng danh xưng “Kinh Thánh” những sách Ti-mô-thê đã học từ thuở trẻ trong trường của người Do Thái, và ông tuyên bố chúng được Đức Chúa Trời cảm hứng và có thể làm cho người ta khôn ngoan đến sự cứu rỗi (2 Ti-mô-thê 3:15). Vậy hiển nhiên rằng những sách Hội Thánh Do Thái chấp nhận làm Lời Đức Chúa Trời đã được Đấng Christ và các Sứ Đồ Ngài xác nhận là quy điển — vì vậy cả Nhã Ca. Vì lý do này thật là sự tự phụ khủng khiếp và vô đạo về phía một số người đã tìm cách loại Bài Ca thiên thượng này khỏi hàng các sách quy điển, dựa hơn vào sự hiểu biết hư hoại và phán đoán xác thịt của chính họ hơn là vào thẩm quyền của Hội Thánh Cựu Ước và Tân Ước, thật ra của Chúa Christ và các Sứ Đồ Ngài. Những lý do họ đưa ra chống lại thẩm quyền của sách này dễ dàng được trả lời. Thứ nhất, họ nói: Trong toàn bộ Bài Ca này chúng ta không tìm thấy sự nhắc đến Đức Chúa Trời bằng bất kỳ danh nào Ngài thường được gọi trong Kinh Thánh — Giê-hô-va, Ê-lô-him, El, A-đô-nai, Jah, v.v. — vì vậy nó không được Đức Chúa Trời cảm hứng. Trả lời. Không đúng rằng Đức Chúa Trời ở đây không được gọi bằng một trong các danh thông thường của Ngài được biết trong các Kinh Thánh thần thánh khác, vì Ngài ở đây được mô tả dưới danh và thân vị của một chàng rể và người chồng hợp pháp, và danh đó rất được biết rõ trong các Kinh Thánh thần thánh khác, như đã chứng minh ở trên.

Đặc biệt Ô-sê 2:16 liên quan ở đây: “Trong ngày đó, Chúa phán, sẽ xảy ra rằng ngươi sẽ gọi Ta là ‘Chồng Ta,’ và không còn gọi Ta là ‘Ba-anh Ta’ nữa.” Vậy kết luận đó sụp đổ, càng hơn vì không phải mọi sách Kinh Thánh đều có cùng phong cách, nhưng mỗi sách duy trì phong cách phù hợp với chủ đề của nó — vì lịch sử có một phong cách, lời tiên tri của các tiên tri có phong cách khác, và thánh ca có phong cách khác. Giờ phong cách của Bài Ca này hoàn toàn tương ứng với Thi Thiên 45.
Thứ hai, họ nói rằng Sa-lô-môn ở đây mô tả hôn nhân của chính ông với con gái Pha-ra-ôn, người ông yêu hơn mọi vợ khác, và họ nghĩ chứng minh điều này từ Nhã Ca 1:9, 3:11, và 6:8. Trả lời. Sa-lô-môn là hình bóng của Đấng Christ cả trong hôn nhân lẫn vương quốc của ông, và con gái Pha-ra-ôn là hình bóng của Hội Thánh được nhóm từ dân ngoại, mà Đấng Christ đã đem từ vương quốc của ma quỷ và quyền lực của sự tối tăm đến ánh sáng lạ lùng và vương quốc ân điển của Ngài. Nhưng từ điều này không suy ra rằng Sa-lô-môn sẽ không nhìn cao hơn hôn nhân của chính ông — hoàn toàn ngược lại. Vì bóng luôn mang hình dạng của thân thể mà nó đi theo. Hơn nữa, chúng ta thấy rằng trong sự mô tả Cô Dâu và Chàng Rể có những điều được nói khó có thể áp dụng cho một phụ nữ bình thường hay một người đàn ông bình thường — như ví dụ trong chương 4 và 7, nơi cổ của cô dâu được so sánh với tháp ngà, mũi nàng với tháp Li-ban, mắt nàng với các ao Hết-bôn; cũng vậy nàng đáng sợ như đạo quân với cờ xí, v.v. Những so sánh này và tương tự không phù hợp với một phụ nữ tự nhiên, nhưng rất phù hợp với Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Làm sao áp dụng cho con gái Pha-ra-ôn được rằng trong 4:6 nói nàng đen vì con cái của mẹ nàng giận nàng và bắt nàng giữ các vườn nho của người lạ? Cũng vậy, rằng nàng đi tìm chàng rể mình ban đêm trong các đường phố, và bị những người canh đánh thương (5:6)? Làm sao cũng áp dụng cho Sa-lô-môn được rằng trong 2:8 nói: “Hãy xem người ấy, người yêu của tôi, người đến nhảy trên các núi, nhảy qua các đồi”? Cũng vậy, câu 9: “Người yêu của tôi giống như linh dương hay nai tơ; kìa, người đứng sau tường chúng ta, ngó qua cửa sổ, nhìn qua song cửa.” Cũng vậy, 4:7: “Hãy cho tôi biết, ôi người mà linh hồn tôi yêu, Ngài chăn bầy ở đâu, Ngài cho nó nằm nghỉ trưa ở đâu.” Những lời này và nhiều lời khác, sẽ được giải nghĩa đầy đủ hơn trong văn bản, cho thấy đủ rằng Nhã Ca này vươn cao hơn hôn nhân tạm thời của Sa-lô-môn hay của bất cứ người phàm nào.
Thứ ba, họ nói: Bài Ca này đầy những cách nói tình ái và vì vậy không được Đức Thánh Linh cảm hứng. Trả lời. Nếu lập luận này có giá trị, chúng ta cũng sẽ phải cắt bỏ Thi Thiên 45, Ê-xê-chi-ên 16 và 23, Ô-sê 2, và nhiều hơn nữa. Đức Thánh Linh nói với chúng ta như vú nuôi nói với con trẻ của mình. Nhưng khốn cho chúng ta nếu chúng ta đi làm ô uế và bóp méo lời của Đức Chúa Trời — là những lời an ủi — bằng những tư tưởng xác thịt của mình, bao nhiêu tùy ở chúng ta, để tự hủy diệt mình.
Thứ tư, họ nói sách này không được trích dẫn trong Tân Ước và vì vậy không thể giữ làm quy điển. Trả lời. Luật Pháp, Các Tiên Tri, và Các Thi Thiên cùng nhau được xác nhận trong Tân Ước; Nhã Ca cũng thuộc về những sách này; vì vậy, nó cũng là quy điển, như các Thi Thiên của Đa-vít. Hơn nữa, dầu chúng ta không có trích dẫn rõ ràng từ sách này trong Tân Ước (như cũng không có từ một số sách khác của Cựu Ước), tuy nhiên rõ ràng rằng không chỉ nội dung mà còn nhiều lời và cách diễn đạt của Bài Ca này được Đấng Christ và các Sứ Đồ Ngài nhận lấy và đi theo trong Tân Ước, như đã chứng minh ở trên. Vậy đã xác lập rằng tác giả của Bài Ca này là Đức Thánh Linh. Việc Sa-lô-môn là người viết nó thì không nghi ngờ, và tựa đề nói rõ điều đó. Và điều này rất đáng khen cho Bài Ca này — vì Sa-lô-môn là người khôn ngoan nhất trong mọi người bình thường đã từng sống trên đất, chúng ta phải được bảo đảm rằng Đức Thánh Linh muốn, qua công cụ xứng đáng này, bày tỏ điều gì đặc biệt để an ủi và gây dựng Hội Thánh Ngài. Điều này cũng xuất hiện từ việc Sự Quan Phòng Thần Thánh đã bảo tồn Bài Ca duy nhất này vì lợi ích Hội Thánh Ngài, dầu Sa-lô-môn sáng tác 1.005 bài ca (1 Các Vua 4:32), trong đó Bài Ca duy nhất này còn lại như viên ngọc quý nhất trong tất cả, và — như một số người tin — như một bản tóm lược ngắn gọn của các bài còn lại. Vì vậy, nó cũng được gọi là Nhã Ca — tức là, bài ca cao nhất và xuất sắc nhất do Sa-lô-môn sáng tác, vâng, bài ca chiếu sáng và vượt trội giữa mọi Thi Thiên như một viên kim cương lớn và quý giữa nhiều viên ngọc trai.
II. Chủ Đề của Bài Ca này. Chủ đề của Bài Ca này là một bài thơ cưới, xử lý hôn nhân thuộc linh giữa Chúa Christ của chúng ta và Hội Thánh Ngài — gần như cùng nội dung như Thi Thiên 45. Hôn nhân này gồm một sự liên hiệp thuộc linh mà hai bên này bước vào với nhau. Chúa Giê-xu Christ hứa với Hội Thánh Ngài sẽ làm sạch nàng khỏi tội lỗi, hướng dẫn và an ủi nàng bằng Lời thánh và Thánh Linh Ngài, bảo vệ nàng khỏi kẻ thù thuộc linh và thể xác, không bỏ nàng trong bất cứ nhu cầu nào, và cuối cùng đem nàng về với Ngài trong sự sống đời đời. Hội Thánh ngược lại hứa với Đấng Christ, Chàng Rể của nàng, một sự vâng phục và trung tín chân thành — rằng nàng sẽ tin cậy, bám lấy, yêu, kính sợ, và phục vụ một mình Ngài theo ý thánh Ngài, với sự ghê tởm mọi sự vô đạo và dục vọng thế gian. Những lời hứa và cam kết này được trình bày trong Bài Ca này với những dấu hiệu sống động nhất của tình yêu và tình cảm thuộc linh. Và dầu Bài Ca này không thể đúng nghĩa chia thành các phần riêng biệt và liên tiếp (vì nó là một cuộc đối thoại trong đó các chủ đề này đan xen), các chủ đề và mục đích chính của mỗi chương tuy nhiên có thể được chỉ ra rõ, để soi sáng sự hiểu biết và củng cố trí nhớ. Và dầu chúng ta định làm điều này đầy đủ hơn trong phần giải nghĩa mỗi chương, chúng ta tuy nhiên sẽ giờ nói một hai lời theo cách giới thiệu. Mục đích của chương 1 là cho chúng ta thấy lòng khao khát xuất sắc của Hội Thánh nói chung và của mỗi linh hồn tin kính nói riêng đối với Đấng Christ, Chàng Rể của nàng, đặc biệt trong thời kỳ tà giáo và gương xấu nghiêm trọng. Mục đích của chương 2 là trình bày trước chúng ta sự chăm sóc xuất sắc Đấng Christ có cho Hội Thánh Ngài, đặc biệt trong thời kỳ thập tự giá và bắt bớ. Mục đích của chương 3 là đặt trước mắt chúng ta tình trạng của dân Đức Chúa Trời khi họ ở trong thịnh vượng — tức là, họ có thể rất nhanh trở nên lười biếng trong việc cảm nhận ân huệ của Đấng Christ, trừ khi họ áp dụng các phương tiện đúng nghịch lại nó. Mục đích của chương 4 là trình bày trước chúng ta các ân tứ thuộc linh mà Hội Thánh được Chàng Rể nàng trang sức, và việc sử dụng đúng chúng đẹp lòng Ngài biết bao. Mục đích của chương 5 là cho chúng ta thấy tình trạng của Hội Thánh khi nàng đã sa sâu vào giấc ngủ tội lỗi đến nỗi nàng bắt đầu coi nhẹ Lời Đức Chúa Trời — tức là, sau khi ngủ mê một thời gian, nàng cuối cùng được lương tâm đánh thức để than khóc lỗi mình và tìm lại ân điển của Đấng Christ. Mục đích của chương 6 tương ứng gần với chương 4 — tức là an ủi Hội Thánh đang đau buồn về tội lỗi mình, và bảo đảm nàng về tình yêu của Đấng Christ, bằng cách kể lại các ân tứ nàng được Chàng Rể trang sức. Mục đích của chương 7 là cho thấy lòng khao khát lớn Hội Thánh của Giao Ước Cũ có cho sự đến của Đấng Christ trong xác thịt, và trong khi chờ đợi nàng mong muốn tăng trưởng trong đức tin, hy vọng, và tình yêu thương như thế nào. Mục đích của chương 8 là cho chúng ta thấy lòng khao khát Hội Thánh của Giao Ước Cũ có cho sự kêu gọi dân ngoại, và đồng thời sự chăm sóc Đấng Christ có cho Hội Thánh Ngài cho đến ngày cuối cùng. Hơn nữa, độc giả được khuyên rằng trong sự chia các chương chúng ta đã đi theo ví dụ của Emmanuel Tremellius và Francis Junius, để chúng ta để chương 4 chạy cho đến câu 2 của chương 5 trong bản dịch Hà Lan của chúng ta; chương 5 cho đến câu 4 của chương 6 trong bản dịch của chúng ta; chương 6 cho đến câu 10 của chương 7; chúng ta bắt đầu chương 7 tại câu 11 của chương 7 trong bản dịch của chúng ta và nó tiếp tục đến câu 8 của chương 8. Chương 8 bắt đầu từ đó. Chúng ta buộc phải đi theo sự chia này để chỉ ra tốt hơn thứ tự và sự liên kết của các chủ đề, như sẽ trở nên rõ hơn trong những điều tiếp theo.
III. Phong Cách của Bài Ca này. Bài Ca này là một cuộc đối thoại hình bóng và trau chuốt. Nó được sáng tác theo cách đối thoại để làm cảm động lòng tốt hơn, vì trong các cuộc đối thoại vấn đề được trình bày trước chúng ta sống động như thể chúng ta thấy nó bằng mắt mình và nghe chính những người ấy nói. Giờ, để hiểu các cuộc đối thoại này cách đúng, cần thiết chúng ta biết những nhân vật nào được giới thiệu, và trong văn bản chúng ta cẩn thận quan sát nhân vật nào đang nói. Các nhân vật chủ yếu là bốn: Chàng Rể, Cô Dâu, bạn của Chàng Rể, và bạn đồng hành của Cô Dâu. Chàng Rể là Chúa Giê-xu Christ. Cô Dâu là Hội Thánh của Đấng Christ. Bạn của Chàng Rể là các Thiên Sứ thánh, Tiên Tri, Sứ Đồ, và mọi mục sư trung tín (Giăng 3:29). Bạn đồng hành của Cô Dâu là những người xưng nhận danh Đấng Christ, trong số đó một số khôn ngoan, một số dại dột (Ma-thi-ơ 25:2), một số mạnh mẽ và một số yếu đuối và mềm mại trong đức tin. Cũng có một số nhân vật im lặng đôi khi được nhắc đến trong Bài Ca này, nhưng không nói ở đây, tức là những người canh thành giữ ca đêm trong các đường phố và trên các tường. Đây là các mục sư của Hội Thánh, trong số đó một số trung tín và một số không trung tín, như chúng ta sẽ nghe đầy đủ hơn trong văn bản. Các nhân vật chính nói nhiều nhất là hai nhân vật đầu tiên: Chàng Rể và Cô Dâu. Về những nhân vật này, lại cần ghi chú rằng họ không luôn được xem trong cùng tư cách. Vì Đấng Christ đôi khi được xem như dòng dõi đã hứa của Đa-vít còn phải được bày tỏ từ bộ tộc Giu-đa; đôi khi như đã được bày tỏ trong xác thịt. Đôi khi Ngài được xem trong sự hạ mình; đôi khi trong sự tôn cao, như Ngài nay ngồi bên hữu Cha Ngài, và như Ngài sẽ bày tỏ chính Ngài công khai trong ngày cuối cùng. Đôi khi Ngài được xem như Tiên Tri của chúng ta; đôi khi như Thầy Tế Lễ của chúng ta; đôi khi như Vua của chúng ta. Cô Dâu, hay Hội Thánh của Đấng Christ, đôi khi được xem nói chung như hội chúng công giáo và phổ quát của mọi người được chọn từ cả người Do Thái và dân ngoại cùng nhau — trong trường hợp đó nàng được gọi là mẹ; đôi khi đặc biệt như Hội Thánh Do Thái — tức là, chị cả; hay như Hội Thánh từ giữa dân ngoại — tức là, em gái. Đôi khi nàng được xem như một hội chúng cụ thể tại một nơi nhất định; đôi khi như mọi linh hồn tin kính trong Hội Thánh; đôi khi cũng các người giám sát của Hội Thánh được hiểu trong đó.

Đôi khi nàng được xem trong chính mình, như đen và ô uế; đôi khi trong Đấng Christ, như hoàn toàn xinh đẹp và không chỗ trách. Đôi khi như gồm hoàn toàn những người được chọn; đôi khi như trộn lẫn với những kẻ giả hình và anh em giả. Đôi khi như tỉnh thức và sốt sắng trong đức tin và tình yêu thương; đôi khi như buồn ngủ và bất cẩn. Cuối cùng, đôi khi như chiến đấu, đôi khi như khải hoàn. Sự phân biệt này rất nên quan sát, vì nó sẽ giúp chúng ta nhiều trong phần giải nghĩa văn bản. Tôi cũng nói rằng nó là một cuộc đối thoại hình bóng, vì nó là một ẩn dụ kéo dài — tức là, một cách nói được che phủ rút ra từ mối dây hôn nhân, so sánh này thường được dùng trong Kinh Thánh vì không thể tưởng tượng sự liên hiệp nào gần gũi hơn, vững chắc hơn, hay dịu dàng hơn dưới mặt trời hơn mối dây hôn nhân hợp pháp. Vì cũng như chồng và vợ trở nên một thịt qua mối dây này, thì chúng ta trở nên một thần với Đấng Christ qua đức tin (1 Cô-rinh-tô 6:17). Đây là mầu nhiệm lớn mà Sứ đồ nói trong Ê-phê-sô 5:32. Vì vậy không lạ gì có một số sự tối nghĩa được tìm thấy trong Bài Ca này — tuy nhiên nó không lớn đến nỗi những người được Đức Thánh Linh và Lời Đức Chúa Trời soi sáng không thể vượt qua nó đến mức rút ra từ nó sự an ủi xuất sắc cho lương tâm họ, nếu họ dùng các phương tiện chúng ta sẽ chỉ ra bên dưới.
IV. Sự Hữu Ích của Bài Ca này. Mục đích chung của Bài Ca này là mô tả giá trị xuất sắc của Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, và tình yêu kỳ diệu và đời đời giữa hai bên. Về Đấng Christ, Thần Tánh đời đời của Ngài được mô tả — vì Ngài luôn là Chàng Rể của Hội Thánh — và nhân tánh của Ngài, mà Ngài đã nhận lấy trong kỳ trọn. Chức vụ của Ngài cũng được mô tả: rằng Ngài là Tiên Tri, Thầy Tế Lễ, và Vua lớn của Hội Thánh Ngài, để chúng ta nghe tiếng Ngài, tin cậy Ngài, tôn kính và phục vụ Ngài là Vua của các vua và Chúa của các chúa. Tình yêu, ân huệ, và sự chăm sóc xuất sắc của Ngài cho Hội Thánh Ngài cũng được mô tả, để qua đó an ủi tín hữu trong nhu cầu của họ và khuấy động họ đến sự biết ơn. Về Hội Thánh, trước hết các vết bẩn và khiếm khuyết của nàng được mô tả, trong khi nàng đang chiến đấu trên đất, vì những vết bẩn đó chúng ta không được khinh nàng, vì nàng nhận từ Chàng Rể mình sự tha thứ tội lỗi khi nàng chân thành cầu xin. Rằng nàng cũng có nhiều kẻ thù từ bên ngoài và bên trong — bạo chúa, kẻ theo tà giáo, kẻ gây chia rẽ, kẻ giả hình, và anh em giả — về điều này chúng ta phải luôn canh giữ, kẻo bị bất ngờ. Rằng cũng có nhiều chiên yếu đuối và mềm mại bên trong, phải đến với chúng bằng mọi sự dịu dàng và chăm sóc, để chúng không bị vấp phạm. Tiếp theo, sự xứng đáng của Hội Thánh được mô tả, mà nàng đã đạt được qua Đấng Christ — vì vì nàng được kết hợp với Chàng Rể giàu có và xuất sắc này, nàng có sự thông công trong mọi kho tàng và ân tứ của Ngài, vì lý do đó chúng ta cũng phải tôn trọng nàng là Cô Dâu của Đấng Christ. Nhưng điều quan trọng nhất được mô tả về Hội Thánh chứa trong điều này: rằng chúng ta có thể suy ra từ nó những dấu hiệu thật mà Hội Thánh của Đấng Christ phải được biết ở dưới này — tức là, nàng biết rất gần cách phân biệt tiếng của Chàng Rể mình với các tiếng lạ; nàng vui lòng nghe và để ý nó; nàng yêu Chàng Rể mình hết lòng, khao khát Ngài là điều tốt lành cao nhất của nàng; nàng bám lấy Ngài với sự trong sạch chân thành, tức là, với đức tin chân thành và sự vâng phục thật, với sự ghê tởm mọi sự thờ thần tượng, mê tín, và các tội táo bạo khác có thể tách nàng khỏi Chàng Rể mình. Những điều kiện này và tương tự là những dấu hiệu cốt yếu và không thể sai của Hội Thánh của Đấng Christ. Thứ ba, chúng ta cũng có ở đây một sự giải phẫu và mổ xẻ tinh tế của một linh hồn tin kính — nàng đôi khi cảm thấy sự an ủi lớn qua ân huệ của Chàng Rể mình như thế nào; đôi khi, mặt khác, rất đau buồn và bị áp bức khi, qua lỗi của chính mình, nàng không cảm thấy tình yêu của Đấng Christ. Đôi khi nàng rất sốt sắng trong các sự tập luyện lòng tin kính; đôi khi, mặt khác, rất buồn ngủ và lạnh lùng qua sự bất cẩn thuộc linh và các cám dỗ khác, vì đó nàng cũng bị Chàng Rể mình hình phạt bằng việc Ngài giấu mặt nhân từ Ngài khỏi nàng một thời gian. Sau đó, Ngài để cho nàng tìm thấy Ngài lại qua sự canh thức và cầu nguyện, làm sự an ủi lớn cho nàng. Chúng ta cũng có ở đây một lời tiên tri tinh tế về sự kêu gọi dân ngoại. Cuối cùng, chúng ta cũng thấy ở đây chúng ta phải khao khát vương quốc vinh hiển và Tiệc Cưới Chiên Con như thế nào, sẽ được tổ chức trong ngày cuối cùng, khi Đức Chúa Trời sẽ là mọi sự trong mọi người. Từ điều này, chúng ta có thể suy ra sự hữu ích và cần thiết xuất sắc của sách này. Vậy những người thấy không nên giải nghĩa sách này cho hội chúng thì rất sai, một phần vì chủ đề rất cao và mầu nhiệm, và một phần vì cách nói có thể bị người xác thịt hiểu lầm. Nhưng họ sai lầm lớn khi, vì những lý do như vậy, họ muốn giấu ánh sáng an ủi của sách này dưới thùng, khi nó đúng ra phải đặt trên chân đèn để soi sáng con cái Đức Chúa Trời trên con đường bình an (Rô-ma 15:4). Vì mọi điều đã viết trước là viết để dạy dỗ chúng ta, để qua sự nhẫn nại và qua sự an ủi của Kinh Thánh chúng ta có thể có hy vọng. Mọi Kinh Thánh được Đức Chúa Trời cảm hứng và có ích cho giáo lý, cho sự quở trách, cho sự dạy dỗ, cho sự sửa trị trong sự công chính (2 Ti-mô-thê 3:16). Vì sách này được Đức Chúa Trời cảm hứng (như đã chứng minh ở trên), nó cũng có sự hữu ích đặc biệt của nó, mà dân của Đức Chúa Trời không nên bị tước đoạt — đúng hơn, người ta phải bày tỏ cho họ sự quý báu của viên ngọc này để an ủi họ. Tôi sẵn sàng thừa nhận chủ đề cao và mầu nhiệm cho sự hiểu biết tự nhiên của chúng ta. Nhưng tôi cũng biết rằng con cái chân thành của Đức Chúa Trời đã không nhận thần của thế gian, nhưng là Thánh Linh từ Đức Chúa Trời, để qua đó họ có thể biết những điều Đức Chúa Trời đã ban cho họ. Vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời dò xét mọi sự, ngay cả những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời. Cũng đúng rằng người xác thịt có thể lạm dụng cách nói an ủi được dùng ở đây để tự hủy diệt mình (như họ làm với nhiều lời và đoạn khác trong Kinh Thánh) — điều không lạ, vì vì họ là xác thịt, họ chú tâm vào những điều của xác thịt, và họ không thể phân biệt các sự thuộc linh, vì nó dường như dại dột đối với họ (1 Cô-rinh-tô 2:13). Nhưng tôi cũng biết rằng người thuộc linh phân biệt mọi sự, và chính người ấy không bị ai phân biệt — tức là, người ấy không thể và không được bị người xác thịt phán xét. Để chúng ta không nên, vì sự lạm dụng của người xác thịt, tước đoạt con cái Đức Chúa Trời khỏi việc dùng những điều tốt lành Đức Chúa Trời đã ban cho họ. Hơn nữa, tôi dùng chính lý do này để chứng minh điều ngược lại — tức là, Bài Ca này phải được giải nghĩa. Vì vì nhiều người thế gian, khi họ nghe hay đọc Bài Ca này (như thường xảy ra), hiểu lầm nó qua sự dốt nát và thiếu hiểu biết tốt hơn, người ta phải chỉ ra rõ ý nghĩa thuộc linh thật của Nhã Ca này, để sự giải nghĩa đúng có thể xua tan mọi tưởng tượng xác thịt, như mặt trời xua tan sương mù và sương khói — để người dốt nát được dạy dỗ, kẻ yếu được gây dựng, tội nhân được cải đạo, và kẻ nhạo báng bị kết án trước tòa án của Đấng Christ. Vậy chúng ta sẽ tiến lên nhân danh Chúa đến chính phần giải nghĩa, và trong đó đi theo thứ tự này: Chúng ta sẽ chỉ ra ngắn gọn mục đích, nội dung chính, và thứ tự của mỗi chương. Chúng ta sẽ trình bày văn bản cách trung tín theo lẽ thật tiếng Hê-bơ-rơ, dùng các bản dịch rõ ràng nhất — tức là của Francis Junius, cũng như của các Hội Thánh Pháp và Anh. Thêm vào đó chúng ta sẽ ngay lập tức thêm một sự giải thích diễn giải và ngắn gọn về văn bản trên mỗi câu (một bản diễn giải ngắn gọn về nó). Chúng ta sẽ giải thích một số từ và cách diễn đạt tối nghĩa đầy đủ hơn một chút, để củng cố sự giải thích. Chúng ta sẽ thêm vào đó những chỉ dẫn ngắn gọn về các giáo lý chính và áp dụng thực hành, để áp dụng chúng cho linh hồn chính mình, để chúng ta không bị thấy nhàn rỗi hay không kết quả trong sự hiểu biết Chúa Giê-xu Christ của chúng ta (Hê-bơ-rơ 10:22). Nhưng trước khi chúng ta vào nơi thánh này, chúng ta phải cởi bỏ đôi giày cũ của những tư tưởng và tình cảm xác thịt của mình. Chúng ta phải đến đây với tấm lòng thật và sự dạn dĩ của đức tin, với lòng được làm sạch khỏi lương tâm ác và thân thể được rảy bằng nước trong sạch. Hãy để mọi người ô uế và không chịu cắt bì tránh xa ở đây, vì Đức Chúa Trời chúng ta là lửa thiêu đốt, sẽ thiêu đốt mọi người chạm vào núi thánh này mà không có sự tôn kính và sợ hãi. Hơn nữa, chúng ta phải đem đến nơi này sự chú ý và phán đoán lành mạnh, để chúng ta cẩn thận chú ý đến lời của văn bản, đến điều đi trước và tiếp theo, và cũng đến các đoạn Kinh Thánh khác đồng ý với nó. Thứ ba, sự khiêm nhường và cảm giác tận lòng về sự mù lòa của chính mình — điều chúng ta phải thêm vào đó những lời cầu nguyện sốt sắng, để được Đức Chúa Trời soi sáng. Trên nền tảng này chúng ta sẽ tiến lên, cầu xin Đức Chúa Trời là Cha của các sự sáng, qua Chúa Giê-xu Christ Con yêu dấu Ngài, rằng Ngài sẽ soi sáng sự hiểu biết của chúng ta qua các tia của Đức Thánh Linh Ngài, hướng dẫn phán đoán của chúng ta để phân biệt đúng, kéo lòng chúng ta lên cùng Ngài trên trời với những cảm xúc được thánh hóa của sự tôn kính và sợ hãi — để chúng ta có thể hiểu đúng và cảm thấy sống động các mầu nhiệm Ngài, làm vinh dự cho Ngài và sự an ủi chắc chắn và đời đời cho chúng ta. A-men.

Chương Thứ Nhất Của Nhã Ca Chương Thứ Nhất Của Nhã Ca Mục đích của chương này là cho chúng ta thấy lòng khao khát tuyệt hảo của dân Đức Chúa Trời nói chung và của mỗi linh hồn tin kính nói riêng — mà với lòng khao khát đó họ mong mỏi tăng trưởng trong sự hiểu biết và cảm nhận về ân huệ của Đấng Christ — đặc biệt trong thời kỳ của những tà giáo, những sự phân rẽ và những gương xấu nghiêm trọng. Tóm Tắt Của Chương. Hội Thánh cho thấy nàng khao khát Đấng Christ biết bao, và những lý do cho điều đó. Nàng mong muốn tăng trưởng trong sự hiểu biết và tình yêu của Đấng Christ, và hứa sự biết ơn về điều này. Nàng tự bào chữa với những thành viên yếu đuối hơn về sự xấu xí bề ngoài của mình, chỉ ra những lý do cho điều đó. Nàng kêu cầu Chàng Rể của mình ban cho tinh thần phân biệt, để không bị những anh em giả dối lừa gạt — trong điều đó nàng được Ngài nghe và khen ngợi. Nàng đến lượt lại khen ngợi Chàng Rể của mình; như vậy họ vui mừng với nhau. Phân Chia Chương Thứ Nhất. Trong chương này, ngoài tiêu đề, có bốn phần chính đặc biệt cần lưu ý. Trong phần thứ nhất, lòng khao khát lớn lao mà Hội Thánh dành cho Chúa Giê-xu Christ được mô tả (cc. 2-7). Trong phần thứ hai, sự dạy dỗ và an ủi của Đấng Christ cho Hội Thánh của Ngài được mô tả (cc. 8-12). Trong phần thứ ba, trái thuộc linh mà Nàng Dâu rút ra từ tình yêu của Đấng Christ được cho thấy (cc. 12-14). Trong phần thứ tư, sự vui thích mà Chúa Giê-xu Christ có nơi Hội Thánh của Ngài và sự biết ơn của nàng về điều đó được cho thấy (cc. 15-17). Phần chính thứ nhất lại chứa ba mục: (1) lòng khao khát tuyệt hảo mà Nàng Dâu có để cảm nhận tình yêu của Chàng Rể mình (c. 2), cùng những lý do cho điều đó (c. 3), và cũng phương cách để đạt được nó (c. 4); (2) lời tự bào chữa nàng đưa ra cho các thiếu nữ của mình, để chúng không khinh rẻ nàng vì sự xấu xí bề ngoài của mình (c. 5), cùng việc chỉ ra nguyên nhân của điều đó (c. 6); (3) một lời cầu nguyện sốt sắng Nàng Dâu dâng lên Chàng Rể của mình để xin ân tứ phân biệt, để nàng không bị những tiên tri giả lừa gạt (c. 7). Phần chính thứ hai chứa hai mục: (1) một sự dạy dỗ để phân biệt những tiên tri chân thật với những tiên tri giả (c. 8); (2) một sự an ủi mà qua đó Đấng Christ an ủi Hội Thánh của Ngài chống lại những vết nhơ và khiếm khuyết mà nàng phải chịu, vì Ngài tuyên bố rằng nàng vẫn đẹp trong mắt Ngài (cc. 9-10), và Ngài hứa sẽ trang sức nàng thêm nữa (c. 11). Phần chính thứ ba chứa ba sự so sánh mà qua đó Nàng Dâu muốn diễn tả quyền năng và sự ngọt ngào tuyệt hảo của tình yêu Đấng Christ: (1) sự so sánh về cây cam tùng (c. 12); (2) về một dược (c. 13); (3) về chùm hoa móng tay (c. 14). Phần chính thứ tư chứa ba mục: (1) sự vui thích Đấng Christ có nơi Hội Thánh của Ngài (c. 15); (2) sự biết ơn của Hội Thánh về điều đó, vì nàng quy mọi vẻ đẹp của mình cho Đấng Christ (c. 16); (3) một lời khen ngợi Hội Thánh đưa ra về nơi ở và hội chúng của các tín hữu, để mời gọi người khác đến đó (c. 17). Văn Bản Của Chương Thứ 1 Kèm Giải Thích Vắn Tắt C. 1. NHÃ CA CỦA SA-LÔ-MÔN, LÀ CỦA SA-LÔ-MÔN. Một Bài Ca tuyệt hảo, bàn về sự thông công thuộc linh tồn tại giữa Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài, được viết bởi sự soi dẫn của Đức Thánh Linh, bởi Vua Sa-lô-môn, con trai của Đa-vít, người khôn ngoan nhất trong hết thảy những người thường đã từng sống trên đất. C. 2. Người hãy hôn tôi bằng những nụ hôn của miệng người, vì tình yêu của người tốt hơn rượu. Ước muốn và lòng khao khát cao nhất của tôi là tôi có thể cảm nhận trong lòng mình tình yêu tuyệt hảo của Đấng Christ, Chàng Rể của tôi, là tình yêu Ngài trình bày trong Lời Ngài và ấn chứng bởi Đức Thánh Linh Ngài cho hết thảy những người được chọn.

Vì tình yêu tuyệt vời của Ngài, ôi Đấng Cứu Thế trung tín của con, và sự giàu có của ân điển Ngài, vượt trên mọi thú vui trần gian như trời cao hơn đất vậy. C. 3. Dầu của Ngài có mùi thơm dễ chịu; danh Ngài là dầu đổ ra; bởi vậy, các trinh nữ yêu mến Ngài. Vì các ân tứ cứu rỗi và công lao của Ngài làm tươi tỉnh lương tâm đang bối rối như một thứ hương liệu hay dầu thơm thú vị làm tươi tỉnh lòng người. Ngài xứng đáng mang danh Christ — nghĩa là Đấng Được Xức Dầu — vì Cha trên trời của Ngài đã xức dầu cho Ngài bằng sự đầy trọn của Đức Thánh Linh để Ngài làm Tiên Tri, Thầy Tế Lễ và Vua tối cao của chúng ta. Ngài có các ân tứ này vì lợi ích của các chi thể của Ngài, vì từ sự đầy trọn của Ngài, tất cả họ đều nhận ân điển thêm ân điển. Vậy nên, không có gì lạ khi mọi tín hữu chân thành đều yêu mến Ngài và bám lấy Ngài là Chàng Rể và niềm an ủi duy nhất của họ. C. 4. Hãy kéo con; chúng con sẽ chạy theo Ngài! Vua đã đưa con vào các phòng của vua; chúng con sẽ vui mừng và hớn hở trong Ngài; chúng con sẽ ca ngợi tình yêu của Ngài hơn rượu; những người ngay thẳng yêu mến Ngài. Nhưng vì bản thân con rất yếu đuối, lạy Chúa, xin Ngài kéo con bằng Đức Thánh Linh của Ngài với những sợi dây yêu thương, để con có thể đi theo Ngài cách sốt sắng và kiên trì, và thúc giục người khác cũng làm như vậy. Quả thật, Ngài đã đưa con vào con đường đúng đắn của sự cứu rỗi, nhưng con khao khát lớn lên trong sự hiểu biết và tình yêu đối với Ngài. Hiện nay con đang ở hành lang ngoài, nhưng con sẽ không yên nghỉ cho đến khi tìm được căn phòng sâu kín nhất của ân điển và vinh quang Ngài. Không phải sự tò mò thúc đẩy con, nhưng con biết rằng niềm vui duy nhất và trọn vẹn của chúng con ở trong sự hiệp thông với Ngài, lạy Chúa Christ, là Vua của hòa bình và sự công chính; và càng cảm nhận sự hiệp thông này bao nhiêu, lòng chúng con càng đầy tràn niềm vui thuộc linh bấy nhiêu. Vâng, niềm vui này sẽ khiến chúng con quên đi những thú vui trần gian và ca ngợi tình yêu của Ngài hơn mọi sự thuộc về thế gian, là những sự không thể thỏa mãn lòng người. Mọi tấm lòng chân thành thật sự yêu mến Ngài đều phải thừa nhận điều này cùng với con. C. 5. Tôi đen, nhưng xinh đẹp, hỡi các con gái của Giê-ru-sa-lem, như các trại của Kê-đa, như các màn trướng của Sa-lô-môn. Hơn nữa, về phần các bạn, là những tín hữu yếu đuối — xin đừng khinh dể tôi vì điều này, rằng bề ngoài tôi có phần bị hoen ố, vì bề trong tôi vẫn xinh đẹp và duyên dáng, nhờ các báu vật mà Chàng Rể của tôi đã ban cho tôi. Tôi thú nhận rằng bề ngoài tôi thường bị đặt như các trại của người Kê-đa và người Moor, bị làm cho bẩn thỉu và lem luốc bởi mặt trời, mưa và bụi — nhưng bề trong tôi vẫn đẹp hơn các thảm thêu đắt giá của Sa-lô-môn rất nhiều. C. 6. Chớ nhìn tôi vì tôi đen, vì mặt trời đã nhìn tôi; các con trai của mẹ tôi giận tôi; họ bắt tôi giữ các vườn nho; vườn nho của chính tôi, tôi đã không giữ. Vậy xin đừng nhìn vào vẻ xấu xí bề ngoài của tôi, vì tôi thừa nhận rằng theo bản chất tôi bị tội lỗi làm ô uế. Và vì từ thuở trẻ tôi đã phải chịu sức nóng của sự bắt bớ, nên không có gì lạ khi không tìm thấy vẻ đẹp hay sự huy hoàng bề ngoài đối với thế gian ở nơi tôi. Hơn nữa, thường xảy ra việc những anh em giả dối nổi lên từ chính cộng đồng của tôi, họ qua dị giáo, sự chia rẽ và gương xấu đã thắng tôi đến nỗi các giám mục và người cai trị của tôi, dưới danh nghĩa của tôi, chăm lo các vườn nho của thế gian hơn vườn nho của Chúa, là vườn đã được giao phó cho tôi cách quý báu — nghĩa là, họ chăn dê hơn là chăn chiên thật của Đấng Christ. C. 7. Xin cho tôi biết, hỡi người mà lòng tôi yêu mến, Ngài chăn bầy ở đâu, Ngài cho bầy nằm nghỉ ban trưa ở đâu; vì sao tôi phải như người che mặt bên cạnh bầy của các bạn đồng hành của Ngài? Vì có rất nhiều tiên tri giả đã đi ra trong thế gian, con cầu xin Ngài, ôi Chúa Giê-xu Christ, Đấng Chăn Chiên tối cao của con, Đấng con chân thành yêu mến là điều tốt lành cao nhất của con — xin đừng bao giờ để con lạc khỏi sự hiểu biết về Ngài, nhưng luôn chỉ cho con, đặc biệt trong sức nóng của sự bắt bớ, dị giáo và gương xấu, nơi nào có thể tìm thấy đồng cỏ và sự yên nghỉ thật cho chiên của Ngài. Vì sẽ không phải là không nguy hiểm cho vinh dự của Ngài và sự cứu rỗi của con nếu con vô ý gia nhập, như một người đàn bà lang thang, vào nhóm của những kẻ khốn khổ nào đó tự xưng là thuộc về Ngài nhưng thật ra là đối thủ của Ngài, những kẻ tìm cách làm nhục và lừa dối con như một trinh nữ đơn sơ. C. 8. Nếu nàng không biết, hỡi người đẹp nhất trong các người nữ, hãy ra theo dấu chân của bầy, và chăn các dê con của nàng bên cạnh trại của những người chăn chiên. Này, Hiền Thê yêu dấu của Ta, người Ta đã chọn ra khỏi thế gian và đã rửa bằng huyết và Thánh Linh của Ta — nàng không biết điều này sao? Vậy Ta sẽ ban cho nàng một dấu hiệu chắc chắn, để nàng không lạc mất. Hãy quay mắt khỏi vẻ bề ngoài của người ta và chú ý đến những dấu chân mà các Tổ Phụ thánh — Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, và mọi chiên chân thành — đã bước đi, những người qua đức tin của họ được trang điểm bằng lời chứng của Ta. Hãy chăn bầy của nàng cách tự do bên cạnh đồng cỏ lành mạnh của các Tiên Tri và Sứ Đồ — nghĩa là, Lời thánh của Ta như đã được họ viết ra — vì đó là nơi thật và chuồng chiên thật, nơi mọi chiên của Ta phải tụ họp, và tại đó chúng sẽ tìm được đồng cỏ thích hợp và nước tươi mát để thỏa mãn linh hồn mình. C. 9. Ta đã ví nàng, tình yêu của Ta, như ngựa cái giữa các xe ngựa của Pha-ra-ôn. Hiền Thê yêu dấu của Ta — dù nàng bị người khác khinh dể, nàng trong mắt Ta vẫn xinh đẹp và vinh quang như kỵ binh tuấn tú và các xe ngựa hùng mạnh của Pha-ra-ôn. Vâng, nàng cũng thật sự là kỵ binh của Ta, nhờ đó Ta sẽ đánh đổ mọi sự kiêu ngạo tự tôn cao nghịch cùng Ta. C. 10. Má nàng xinh đẹp với đồ trang sức, cổ nàng với những chuỗi ngọc. Quả thật, theo bản chất nàng vốn bẩn thỉu và ô uế, nhưng Ta đã rửa nàng bằng huyết và Thánh Linh của Ta, để gương mặt nàng nay làm hài lòng Ta. Vì Ta cũng đã đội cho sự kiên nhẫn của nàng nhiều ân tứ xinh đẹp và trái của Thánh Linh, được xâu lại với nhau như một chuỗi ngọc trai, và quý giá trước mặt Đức Chúa Trời. C. 11. Chúng ta sẽ làm cho nàng đồ trang sức bằng vàng với những hạt bạc. Vì Ta yêu nàng, và Cha Ta cũng vậy, Chúng Ta sẽ trang điểm cho nàng cao quý hơn — đặc biệt bằng tình yêu thương, là sợi dây của sự trọn vẹn, được đan xen cách xinh đẹp với sự khiêm nhường, nhu mì và dịu dàng — cho đến một ngày Chúng Ta sẽ đội cho nàng cách trọn vẹn vinh quang đời đời trên trời. C. 12. Trong khi vua ngồi tại bàn tròn của vua, dầu cam tùng của tôi tỏa hương thơm. Dù Đấng Christ, Chàng Rể và Vua vinh quang của tôi, không lập tức đưa tôi về với Ngài trên trời cao nhất, nơi Ngài hiện đang hưởng sự đầy trọn của niềm vui, Ngài cũng không vì lý do đó mà bỏ tôi không được an ủi. Vì Đức Thánh Linh của Ngài, Đấng Ngài đã sai đến cho tôi từ nơi Cha, giống như dầu cam tùng quý giá, để làm tươi tỉnh linh hồn nghèo khó của tôi trong mọi hoạn nạn. C. 13. Người yêu của tôi đối với tôi là một bó một dược nằm giữa ngực tôi. Tôi sẽ không bao giờ quên tình yêu của Chàng Rể tôi nữa, nhưng tôi sẽ đặt sự đau khổ cay đắng và các công lao quý báu của Ngài lên lòng tôi như một bó một dược, để được tươi tỉnh và tiến bộ. Đây cũng là niềm an ủi duy nhất cho một tấm lòng bối rối; bởi vậy, tôi sẽ không cho phép ai cướp mất điều đó khỏi tôi. C. 14. Người yêu của tôi đối với tôi là một chùm hoa phụng tiên trong các vườn nho của Ên-Ghê-đi. Sự nhớ đến Chàng Rể của tôi làm tươi tỉnh linh hồn tôi hơn rất nhiều so với thứ hương liệu hay bánh kẹo cao quý nhất có thể tìm được có thể làm tươi tỉnh một người bệnh. C. 15. Kìa, nàng xinh đẹp, tình yêu của Ta; kìa, nàng xinh đẹp; mắt nàng như chim bồ câu. Dù kẻ thù khinh dể nàng, tình yêu của Ta, nàng vẫn xinh đẹp trong mắt Ta — vì Ta đã rửa nàng bằng huyết và Thánh Linh của Ta — vâng, nàng xinh đẹp, bất chấp kẻ thù của nàng. Ta đặc biệt hài lòng vì mắt của sự hiểu biết của nàng đã được Thánh Linh của Ta soi sáng đến nỗi nàng, cả trong đức tin lẫn trong đời sống, đều đơn sơ, dịu dàng và đáng kính; vì nơi nào mắt đơn thuần, thì toàn thân cũng được soi sáng. C. 16. Kìa, chàng xinh đẹp, người yêu của tôi, vâng, đáng yêu; giường của chúng ta xanh tươi. Ôi Chúa Christ, Chàng Rể yêu dấu của tôi! Theo bản chất tôi xấu xí; mọi vẻ đẹp của tôi đều đến từ Ngài và qua ân điển Ngài. Ngài là Đấng đẹp nhất hơn mọi thiên sứ và loài người, vì Ngài là Em-ma-nu-ên — nghĩa là, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta. Hơn nữa, Ngài không kiêu ngạo về vẻ đẹp của mình nhưng rất yêu thương và nhân từ, vì nếu không Ngài đã không chọn tôi làm hiền thê của Ngài. Cũng hoàn toàn từ Ngài, lạy Chúa, mà chức vụ của chúng con có kết quả trong việc cải đạo và tái sinh người khác cho sự cứu rỗi. C. 17. Các xà nhà của nhà chúng ta là gỗ bá hương; các rui nhà của chúng ta là gỗ tùng. Hãy đến đây, hỡi mọi người đang tìm kiếm sự yên nghỉ cho linh hồn mình, vì trong nhà chúng ta có nhiều chỗ ở. Nhà cũng được xây dựng vững chắc bằng những xà nhà không hư nát của giáo lý tiên tri và sứ đồ, nhờ đó các tín hữu được gắn kết với nhau như những viên đá sống. Tại đây cũng có một hành lang xinh đẹp và dễ chịu với cầu thang vững chắc để leo lên trời, vì Hội Thánh chiến đấu giống như một hành lang đưa chúng ta vào Hội Thánh khải hoàn, nếu chúng ta bước đi đúng đắn trong đó. Giải Thích Thêm Về Chương Thứ Nhất C. 1. Nhã Ca của Sa-lô-môn. Trong nguyên ngữ, câu này đọc là “Bài Ca của Các Bài Ca” — nghĩa là, một bài ca xuất sắc giữa mọi bài ca. Vì người Hê-bơ-rơ quen diễn đạt sự trổi vượt theo cách này, như trong “Vua của Các Vua” và “Chúa của Các Chúa,” nghĩa là Vua và Chúa tối cao (Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:17; Khải Huyền 19:16); tương tự, “Nơi Chí Thánh,” nghĩa là Nơi Rất Thánh, v.v. Nay Bài Ca này xuất sắc không chỉ về hình thức — nghĩa là, kỹ năng và tài hùng biện tuyệt vời trong đó — mà đặc biệt về những mầu nhiệm cao cả và lớn lao được bàn đến trong đó để an ủi chúng ta. Sa-lô-môn. Việc Bài Ca này được viết bởi một khí cụ xuất sắc như Sa-lô-môn là điều rất đáng khen ngợi cho Bài Ca, vì ông là người khôn ngoan nhất trong mọi người thường trên đất. Bởi vậy chúng ta phải nhớ rằng mọi chủ đề và sự so sánh tiếp theo sau (dù chúng có thể dường như có phần lạ lùng đối với trí tuệ mù lòa của chúng ta) vẫn được trình bày cách thích hợp và với sự phán đoán như vậy đến nỗi không thể cải thiện được. C. 2. Nguyện người hôn tôi. Nghĩa là, Đấng Christ, Chàng Rể của tôi. Hôn là dấu hiệu của tình yêu, hòa bình và thiện ý (Rô-ma 16:16). Vì lý do này, nó được áp dụng cho sự hiệp nhất thuộc linh tồn tại giữa Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài. Đấng Christ được nói là hôn Hội Thánh của Ngài khi Ngài khiến nàng cảm nhận tình yêu tuyệt vời của Ngài, bởi đó nàng được đầy dẫy cho đến mọi sự đầy trọn của Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 3:19). Ngược lại, chúng ta được nói là hôn Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, khi với sự khiêm nhường và tôn kính chúng ta tìm kiếm ân điển Ngài, để Ngài không hủy diệt chúng ta trong cơn giận của Ngài, và khi với tấm lòng tin kính và sự kính sợ như con trẻ chúng ta quy phục sự vâng phục Ngài (Thi Thiên 2:12). Bằng những nụ hôn của miệng người. Các lời này rất nhấn mạnh. “Những nụ hôn” ở số nhiều, để chỉ sự giàu có của ân điển Ngài mà Ngài ban cho các tín hữu của Ngài (Ê-phê-sô 1:7). Miệng của Đấng Christ được nhắc đến cách rõ ràng vì Ngài bày tỏ tình yêu của Ngài cho chúng ta qua Lời Ngài và kèm theo đó bằng Đức Thánh Linh của Ngài. Vì lý do này, Thi Thiên 45:3 nói rằng môi của Đấng Christ đầy ân điển; tương tự, trong Ê-sai 50:4, rằng Chúa đã ban cho Ngài lưỡi của người được dạy dỗ, để nói đúng lúc bằng miệng. Tương tự, ở chương dưới, Nhã Ca 5:16, rằng miệng Ngài đầy sự ngọt ngào, vì Ngài có những lời của sự sống đời đời. Cũng phải lưu ý rằng các nhà giải kinh cổ xưa tin rằng Hội Thánh tại đây cũng bày tỏ khao khát được nghe Đấng Christ nói trong xác thịt. Vì xưa kia Đức Chúa Trời đã phán nhiều lần và nhiều cách qua các tiên tri, nhưng trong những ngày cuối cùng này Ngài đã phán với chúng ta qua Con Ngài (Hê-bơ-rơ 1:1). Vì tình yêu của chàng tốt hơn rượu. Tại đây, Hội Thánh hướng lời của mình về Đấng Christ để bày tỏ rõ hơn tình cảm mạnh mẽ của mình. Một số người dịch từ này (tình yêu) là “vú,” nhưng không đúng, vì theo nghĩa đen nó có nghĩa là amores — những tình yêu, ở số nhiều. Vì điều này không có ý nghĩa tốt trong bản dịch, các dịch giả của chúng ta dịch là “tình yêu tuyệt vời.” Qua đó hiểu được mọi dấu hiệu của tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta. Những điều này tốt hơn rượu — nghĩa là, mọi thú vui và khoái lạc trần gian, vốn thường được chỉ ra bằng danh xưng rượu (Thi Thiên 4:8; A-mốt 6:6; Ê-phê-sô 5:18). C. 3. Dầu của chàng có mùi thơm dễ chịu. Ai cũng biết rằng các ân tứ thuộc linh trong Kinh Thánh thường được so sánh với dầu thơm hay dầu có mùi ngọt ngào, như ví dụ trong Thi Thiên 45:8; Ê-sai 61:1; 1 Giăng 1:4. Nay qua các dầu này chúng ta hiểu: thứ nhất, các công lao của Đấng Christ, mà Ngài đã dâng lên Cha vì chúng ta như một hương thơm ngọt ngào (Ê-phê-sô 5:2); và cũng là các ân tứ của Đức Thánh Linh mà Ngài sai đến cho chúng ta từ nơi Cha (Giăng 16:7). Danh chàng là dầu đổ ra. Điều này rõ ràng chỉ về danh của Đấng Mê-si hay Đấng Được Xức Dầu, và nói rằng danh Ngài là dầu đổ ra, vì Đấng Christ đã được xức dầu bằng Đức Thánh Linh — không phải chỉ cho riêng Ngài, mà để dầu thơm này có thể chảy từ Ngài là Đầu của chúng ta xuống trên mọi chi thể của Ngài. Điều này xưa kia được tượng trưng bằng việc xức dầu cho A-rôn và các con trai ông (Thi Thiên 133:2). Vì từ sự đầy trọn của Đấng Christ, tất cả chúng ta đều nhận ân điển thêm ân điển (Giăng 1:16). Bởi vậy, các trinh nữ yêu mến chàng. Qua các trinh nữ tại đây hiểu là các tín hữu chân thành, như xuất hiện ở câu 4, nơi đó nói: “những người ngay thẳng yêu mến chàng.” Sự so sánh về các trinh nữ này cũng được dùng trong Ma-thi-ơ 25:1; 2 Cô-rinh-tô 11:2; và Khải Huyền 14:4. Lý do là thế này: vì các tín hữu phải rất tỉnh thức về lương tâm của mình, để không bị tội lỗi và thế gian làm ô uế (Gia-cơ 1:27), giống như một trinh nữ thật rất tỉnh thức về danh dự và sự trong sạch của mình. Chúng ta phải lưu ý cẩn thận thêm rằng câu này nói các trinh nữ này yêu mến Đấng Christ vì lý do này — nghĩa là, vì ân điển và các ân tứ thuộc linh của Ngài. Vì tình yêu của chúng ta tuôn ra từ tình yêu mà Đấng Christ đã bày tỏ cho chúng ta trước (Giăng 15:16; 1 Giăng 4:10). C. 4. Hãy kéo tôi. Sự kéo này không xảy ra bằng ép buộc, như một khúc gỗ bị lôi kéo, mà bằng Lời và Thánh Linh của Đấng Christ, nhờ đó sự hiểu biết của chúng ta được soi sáng và ý chí của chúng ta được cải thiện đến nỗi chúng ta sẵn lòng — thật vậy, vui mừng — chạy theo Chúa Giê-xu Christ, như các lời tiếp theo bày tỏ rõ ràng. Chúa Giê-xu Christ của chúng ta cũng nói về điều này trong Giăng 6:44: “Không ai có thể đến cùng Ta trừ khi Cha, Đấng đã sai Ta, kéo người ấy.” Điều này sau đó được giải thích ngay ở câu 45: “Mọi người đã nghe và học từ Cha đều đến cùng Ta” — nghĩa là, người mà Cha đã mở lòng như Ngài đã mở lòng Ly-đi (Công Vụ Các Sứ Đồ 16:14). Sự kéo này chỉ liên quan đến con cái của Đức Chúa Trời mà thôi, vì mọi người được kéo như vậy cũng đều đi theo — thật vậy họ chạy theo Đấng Christ, như câu này nói rõ; tương tự, Giăng 6:45. Chúng tôi sẽ chạy theo chàng. Điều này bày tỏ quyền năng của sự kéo này — nghĩa là, nhờ đó chúng ta được khiến cho sẵn lòng và tỉnh thức để đi theo Đấng Christ trong sự vâng phục Ngài (Thi Thiên 119:32): “Tôi sẽ chạy theo đường lối các điều răn của Chúa khi Ngài mở rộng lòng tôi.” Lưu ý rằng Hội Thánh trước đó đã nói ở số ít: “Hãy kéo tôi.” Nay nàng nói ở số nhiều: “Chúng tôi sẽ chạy theo chàng” — để chỉ rằng chúng ta phải thúc giục lẫn nhau bằng lòng sốt sắng của mình (Ê-sai 2:3; 2 Cô-rinh-tô 9:2). Vua đã đưa tôi vào các phòng của vua. Đấng Christ là Vua của sự công chính và hòa bình (Hê-bơ-rơ 7:2), mà Mên-chi-xê-đéc và Sa-lô-môn là hình bóng. Hơn nữa, qua các phòng bên trong của Vua hiểu là những mầu nhiệm của Vương Quốc của Đấng Christ, mà trong Cựu Ước đã bị ẩn giấu dưới bóng của luật nghi lễ. Nhưng trong Tân Ước chúng ta ngắm xem vinh quang của Chúa với mặt không che, như trong một tấm gương (2 Cô-rinh-tô 3:18). Đây là lý do Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, và nhiều tiên tri cùng người công chính khác đã khao khát tha thiết ngày này, để thấy những gì các tiên tri đã thấy (Ma-thi-ơ 13:17; Giăng 8:56). Vì họ chỉ thấy các lời hứa từ xa (Hê-bơ-rơ 11:13). Nhưng nay là thì thuận tiện, ngày của sự cứu rỗi, khi mọi lời hứa trong Đấng Christ đều là Phải và A-men, cho vinh quang của Đức Chúa Trời là Cha (2 Cô-rinh-tô 1:20). Đến nỗi nay qua Phúc Âm và sự rao giảng về Chúa Giê-xu Christ đã đến sự bày tỏ của mầu nhiệm vốn được giữ kín qua các thời đại (Rô-ma 16:25). Vì lý do này, bức màn của Nơi Chí Thánh (vốn là phòng trong cùng của đền thờ) đã bị xé từ trên xuống dưới khi Đấng Christ chết, để cho thấy rằng lối vào nơi thánh thật nay đã được mở ra qua huyết của Chúa Giê-xu Christ (Hê-bơ-rơ 8:8; Hê-bơ-rơ 10:22). Chúng tôi sẽ vui mừng và hớn hở trong chàng. Nghĩa là: càng lớn lên trong sự hiểu biết và nếm trải ân điển Ngài bao nhiêu, chúng ta càng được vững mạnh trong niềm vui thuộc linh bấy nhiêu. Vì nếu Áp-ra-ham vui mừng khi thấy ngày của Đấng Christ từ xa (Giăng 8:56), và nếu Đa-vít vui mừng lớn như vậy khi tiên tri về sự phục sinh của Đấng Christ (Thi Thiên 16) — thì những người thánh đã thấy Đấng Christ trong xác thịt, như Si-mê-ôn, An-ne, Xa-cha-ri, Ê-li-sa-bét, v.v. (Lu-ca 2:10), còn có lý do nhiều hơn biết bao! Và cả chúng ta nữa, những người nay đọc sự ứng nghiệm của mọi lời tiên tri này trong các trước tác của các Sứ Đồ. Vì dù chúng ta chưa thấy Đấng Christ bằng mắt bề ngoài, chúng ta vẫn tin Ngài và vui mừng với niềm vui không thể tả xiết và đầy vinh quang (1 Phi-e-rơ 1:8). Cũng nên lưu ý rằng niềm vui này chỉ ở trong Đấng Christ mà thôi chứ không ở trong những sự bề ngoài; tương tự, rằng tại đây số nhiều lại được dùng, vì lý do đã đề cập ở trên. Chúng tôi sẽ ca ngợi tình yêu của chàng hơn rượu. Qua đó các tín hữu hứa lòng biết ơn của mình: rằng họ sẽ khoe mình và rao truyền ân điển của Đấng Christ, Đấng đã gọi họ ra khỏi bóng tối vào ánh sáng kỳ diệu của Ngài (1 Phi-e-rơ 2:9). Hơn rượu — ý nghĩa là: chúng tôi sẽ khoe mình với niềm vui lớn hơn trong ân điển Ngài so với người thế gian đầy ngũ cốc và rượu khoe mình trong các thú vui của họ (Thi Thiên 4:8), vì sự bình an của Đức Chúa Trời vượt quá mọi sự hiểu biết. Những người ngay thẳng yêu mến chàng. Đây là các chi thể sống của Đấng Christ, trong họ không có sự giả dối nào cư trú, mà Na-tha-na-ên là một ví dụ (Giăng 1:47). Trong tiếng Hê-bơ-rơ, câu này đọc là “những sự ngay thẳng” — nghĩa là, những người đầy sự ngay thẳng, giống như người Hê-bơ-rơ cũng nói “những sự phước hạnh,” nghĩa là được phước nhất. Những người ngay thẳng này được gọi là các trinh nữ ở trên (c. 3). Các lời này cũng có thể dịch là: “họ yêu mến chàng cách chính đáng.” C. 5. Tôi đen, nhưng xinh đẹp. Qua sự đen này chúng ta hiểu trước hết là những vết nhơ của tội lỗi mà theo bản chất nàng phải chịu (Ê-sai 64:6); sau đó là vẻ xấu xí bề ngoài của Hội Thánh chiến đấu, gây ra bởi sự bạo ngược, dị giáo, chia rẽ và gương xấu giáng trên nàng. Như vậy, Đa-vít nói về chính mình trong Thi Thiên 119:83 rằng ông giống như bầu da trong khói vì sự khốn khổ của mình. Xem thêm Ca Thương 4:8; 5:10. Nhưng dù vậy nàng vẫn xinh đẹp, vì nàng đã được thanh tẩy bằng huyết và Thánh Linh của Đấng Christ (1 Cô-rinh-tô 6:11), đến nỗi nay nàng chiếu sáng như chim bồ câu (Thi Thiên 68:14), vì hiền thê của Đấng Christ vinh quang ở bề trong (Thi Thiên 45:13). Hỡi các con gái của Giê-ru-sa-lem. Qua những người này hiểu là những người yếu đuối trong đức tin, mà trong Ma-thi-ơ 23:37 được gọi là con cái của Giê-ru-sa-lem và được ví như gà con dưới cánh gà mẹ; trong khi công dân của Giê-ru-sa-lem (Ê-sai 5:3) đại diện cho những người có phần mạnh mẽ hơn trong sự phán đoán. Qua Giê-ru-sa-lem hiểu là Hội Thánh của Đức Chúa Trời — Giê-ru-sa-lem ở trên cao và là mẹ của tất cả chúng ta (Ga-la-ti 4:26). Như các trại của Kê-đa. Người Kê-đa là một số cư dân của A-ra-bi không có nơi ở cố định mà sống trong các trại, di chuyển từ nơi này sang nơi khác. Họ là hậu duệ của Kê-đa, con trai thứ hai của Ích-ma-ên (Sáng Thế Ký 25:12; Thi Thiên 120:5). Sự so sánh này rất thích hợp, vì vì chúng ta không có thành bền vững tại đây, mà phải ở như lính trong chiến trường, nên không có gì lạ khi không tìm thấy sự huy hoàng bề ngoài trong Hội Thánh — vì nàng phải chịu đựng mọi bão tố và giông tố, như các trại của người Kê-đa. Như các màn trướng của Sa-lô-môn. Từ “màn trướng” cũng có thể dịch tốt là “thảm thêu” theo bản Bảy Mươi. Đây là một sự so sánh thích hợp, vì thảm thêu không đẹp ở mặt trái — chúng đầy những nút thắt và sợi chỉ — nhưng người ta thấy vẻ đẹp khi chúng được mở ra ở mặt phải. (Ai muốn biết thêm về vẻ đẹp của thảm thêu của Sa-lô-môn có thể đọc Flavius Josephus, Cổ Sử Do Thái, Quyển 8, Chương 2.)
C. 6. Chớ nhìn tôi. Nghĩa là: xin đừng khinh dể tôi vì điều này, và đừng nhìn quá nhiều vào vẻ xấu xí bề ngoài của tôi mà hãy nhìn vào vẻ đẹp bề trong của tôi. Rằng tôi đen. Tại đây, Hội Thánh tiếp tục bào chữa cho sự đen của mình, cho thấy rằng nàng không hoàn toàn đen như người Moor, mà chỉ sạm nắng. Vì mặt trời đã nhìn tôi. Qua mặt trời hiểu là sự bắt bớ và áp bức, như xuất hiện trong dụ ngôn người gieo giống trong Ma-thi-ơ 13:6, so sánh với lời giải thích ở câu 21; tương tự Ma-thi-ơ 20:12. Qua đó nàng muốn cho thấy rằng đó là một sự đen mà nàng sẽ được giải thoát đúng lúc — khi thời kỳ tươi mới đến từ sự hiện diện của Chúa — giống như người đã bị cháy nắng phần nào có thể theo thời gian lấy lại màu da của mình. Các con trai của mẹ tôi. Qua những người này hiểu là những anh em giả dối khoe khoang rằng Hội Thánh là mẹ của họ, nhưng họ không có Đức Chúa Trời làm Cha — bởi vậy họ là con hoang chứ không phải con hợp pháp (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:5; Giăng 8:44). Đặc biệt, chúng ta phải hiểu là các giáo sư giả và kẻ làm thuê, những kẻ, có thể nói, giữ vườn nho như tá điền và tìm cách biến mình thành chủ của nó (Ma-thi-ơ 21:33). Đã giận tôi. Nghĩa là, với cơn thịnh nộ — họ gây cho tôi đau khổ và hoạn nạn, vì kẻ thù bên trong có hại hơn mười kẻ thù bên ngoài. Vì lý do này, rắc rối do anh em giả dối gây ra được kể vào số những nguy hiểm lớn nhất (2 Cô-rinh-tô 11:26). Đặc biệt, các mục sư không trung tín của hội chúng có thể gây hại lớn và gây bực bội (Xa-cha-ri 11:16). Họ bắt tôi giữ các vườn nho. Qua các vườn nho thường hiểu trong Kinh Thánh là các nhóm người, cả tốt lẫn xấu. Hội chúng của Đức Chúa Trời thường được gọi như vậy (xem đặc biệt Thi Thiên 80; Ê-sai 5; Ma-thi-ơ 20). Các nhóm của kẻ ác cũng được so sánh như vậy (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:32-33): “Cây nho của chúng là từ cây nho của Sô-đôm và từ các cánh đồng của Gô-mô-rơ; trái nho của chúng là trái nho độc, chùm nho của chúng đắng; rượu của chúng là nọc độc của rắn và chất độc tàn ác của rắn hổ mang.” Tương tự, trong Khải Huyền 14:18, kẻ ác được gọi là “cây nho của đất.” Qua các vườn nho lạ này, vậy, chúng ta hiểu là các hội thánh giả nói chung và các chi thể giả danh nói riêng. Như vậy, Hội Thánh tại đây than thở rằng nàng thường bị anh em giả dối thắng đến nỗi những người cai trị và giám mục của nàng chăm lo dê hơn chiên thật, kẻ dị giáo và kẻ gây chia rẽ hơn người chính thống — từ đó không thể phát sinh điều gì ngoài thiệt hại lớn và sự hủy diệt của Hội Thánh. Về điều này chúng ta có ví dụ trong A-háp và Giê-sa-bên (1 Các Vua 19-20), những người đã bắt bớ các tiên tri thật cho đến chết, trong khi mặt khác, họ nuôi dưỡng các tiên tri của Ba-anh. Mọi vua của Y-sơ-ra-ên cũng làm như vậy. Chúng ta cũng thấy rằng các thầy thông giáo và người Pha-ri-si có thể đồng ý tốt hơn với người Sa-đu-sê (vốn là những người Ê-pi-qua thật) hơn là với Đấng Christ và các môn đồ Ngài. Điều này cũng thấy trong lịch sử của Arius, Nestorius, Eutyches, v.v., những người, theo thông lệ, được các hoàng đế Cơ Đốc và đa số các giám mục ưu ái hơn so với các Cơ Đốc nhân chính thống và tin kính. Sau đó Giáo Hoàng nổi lên, người dưới danh hiệu Đại Diện của Chúa Giê-xu Christ, người kế vị Thánh Phi-e-rơ, và người chăn của Hội Thánh Cơ Đốc phổ quát, đã chăn ma quỷ hơn chiên của Đấng Christ — như Bernard nói rõ với Giáo Hoàng Eugenius (De consideratione, IV.6). Đó là một hoạn nạn cực kỳ lớn của Hội Thánh khi nàng thường bị áp bức nhất bởi những người lẽ ra phải đứng về phía nàng nhất. Về điều này, cùng một giáo sư đó cũng than thở cách thảm thiết nhất trong bài giảng thứ ba mươi ba của ông về Nhã Ca, nói rằng: “Ngày nay một căn bệnh hôi thối và ăn mòn len lỏi khắp toàn thân của Hội Thánh, và nó càng không thể chữa được khi nó càng thấm sâu, càng nguy hiểm hơn khi nó càng ở bề trong. Vì nếu một kẻ dị giáo và kẻ thù công khai nổi lên chống lại Hội Thánh, hắn sẽ bị quăng ra và khô héo. Hoặc nếu đó là một kẻ thù bạo lực, Hội Thánh có lẽ có thể ẩn trốn khỏi hắn. Nhưng nay — nàng sẽ quăng ai ra, hay nàng sẽ trốn khỏi ai? Tất cả đều là bạn bè, mà lại là kẻ thù. Tất cả đều là bạn đồng hành, mà lại là đối thủ. Tất cả đều là người nhà, mà lại không hòa thuận. Tất cả đều là bạn thân nhất của chúng ta, mà lại tất cả đều tìm kiếm lợi riêng. Họ là những kẻ được gọi là tôi tớ của Đấng Christ, và họ phục vụ Kẻ Chống Đấng Christ.” Và thêm nữa: “Điều đó đã được tiên tri từ lâu, và nay thời kỳ ứng nghiệm đã đến: ‘Trong sự bình an, sự cay đắng của tôi là cay đắng nhất’ (Ê-sai 38:17). Hội Thánh trước hết chịu cay đắng trong cái chết của các tử đạo; sau đó có sự cay đắng trong cuộc đấu tranh chống lại kẻ dị giáo; nhưng nay sự cay đắng lớn nhất của nàng là trong cách cư xử của chính người nhà của nàng. Không ai có thể đuổi họ đi hay trốn khỏi họ, vì họ đã trở nên mạnh mẽ và vô cùng đông đảo. Tai họa này của Hội Thánh là ở bề trong và không thể chữa được; thật vậy, sự cay đắng lớn nhất của nàng là trong bình an. Nhưng bình an gì? Đó là bình an mà lại không phải bình an. Đó là bình an đối với dân ngoại, đó là bình an đối với kẻ dị giáo, nhưng không có bình an giữa các con cái của Hội Thánh. Đến nỗi Hội Thánh trong thời này có thể than thở cách chính đáng: ‘Ta đã nuôi dưỡng và gây dựng con cái, nhưng chúng đã phản nghịch cùng Ta’ (Ê-sai 1:2).” Vườn nho của chính tôi, tôi đã không giữ. Nghĩa là: chiên thật được giao phó cho tôi, tôi đã không chăn giữ hay chăm sóc. Dù các người chăn và người cai trị không trung tín là kẻ thù của Hội Thánh, họ vẫn gây ra sự hủy diệt này dưới danh hiệu và áo choàng của Hội Thánh. Vì lý do này, Hội Thánh tại đây nói rằng nàng đã không giữ vườn nho của mình, như thể đó là lỗi và sự thiếu sót của chính nàng — trong khi thật ra đó là lỗi của các người chăn giả tự cho mình danh hiệu Hội Thánh đại diện (Ê-xê-chi-ên 43-49; Ê-xê-chi-ên 34:4). Nói một lời, nàng muốn nói rằng gần như mọi hoạn nạn của nàng đều phát sinh từ sự cẩu thả và không trung tín của các giám mục và người cai trị đã áp đảo nàng, như Đi-ô-trép đã làm (3 Giăng 9). C. 7. Xin cho tôi biết. Nay Hội Thánh hướng tiếng nói của mình về Chàng Rể và cầu xin Ngài Thánh Linh phân biệt, để nàng không bị các giáo sư giả lừa dối. Ôi, người mà lòng tôi yêu mến. Nàng có ý nói: lời cầu nguyện của tôi đến từ tình yêu chân thành đối với Ngài; bởi vậy, xin đừng từ chối tôi vì những yếu đuối của tôi. Ngài chăn bầy ở đâu, Ngài cho bầy nằm nghỉ ban trưa ở đâu. Đấng Christ là Đấng Chăn Chiên Trưởng của chiên đã được hứa (Ê-xê-chi-ên 34:23). Ngài là cửa thật của chiên; không ai có thể vào chuồng chiên hay tìm thấy đồng cỏ ngoại trừ qua Ngài mà thôi (Giăng 10:9). Vì lý do này, Hội Thánh cầu xin tha thiết như vậy về nơi nàng sẽ tìm thấy sự yên nghỉ và đồng cỏ này — đặc biệt vào ban trưa, nghĩa là, trong sức nóng của sự bắt bớ, dị giáo và chia rẽ, khi chiên dường như đang lả đi trong sức nóng của thập tự giá. Vì sao tôi phải như người che mặt? Hay, như một người đàn bà cải trang. Cũng có thể dịch là “như người rẽ sang một bên,” vì từ gnata được dùng như vậy (2 Sa-mu-ên 14:32) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — từ transliteration "gnata" không rõ nghĩa gốc Hê-bơ-rơ trong nguyên bản]. Đó là một sự so sánh lấy từ gái mại dâm, những người quen che mặt bằng khăn voan, như Ta-ma đã làm (Sáng Thế Ký 38:15). Hội Thánh như vậy muốn nói: “Lạy Chúa, nếu Ngài không hướng dẫn con bằng Thánh Linh phân biệt, con có nguy cơ bị lừa dối, vì có nhiều kẻ đang rắp tâm làm nhục con.” Bên cạnh bầy của các bạn đồng hành của chàng. Nghĩa là: tôi có thể dễ bị lừa dối hơn, vì có nhiều kẻ mang danh là tôi tớ và bạn hữu của Ngài, trong khi họ vẫn là kẻ thù và đối thủ của Ngài (2 Cô-rinh-tô 11:13; Khải Huyền 2:2). C. 8. Nếu nàng không biết. Đây là câu trả lời của Chúa Giê-xu Christ cho câu hỏi trên, và trước hết, Ngài nhẹ nhàng quở trách sự thiếu hiểu biết của nàng trong vấn đề cần thiết và quan trọng này. Hỡi người đẹp nhất trong các người nữ. Hội Thánh được gọi là xinh đẹp vì nàng đã được Chàng Rể rửa bằng huyết và Thánh Linh của Ngài (Ê-phê-sô 5:26). Danh hiệu này được Chúa Christ ban cho nàng không chỉ để an ủi Hiền Thê của Ngài, mà còn để chúng ta không khinh dể nàng vì những vết nhơ của nàng. Hãy ra theo dấu chân của bầy. Ý nghĩa là: hãy chú ý đến gương của các Tổ Phụ thánh và những người được chọn khác của Ta, những người trong Kinh Thánh được trang điểm bằng các lời chứng của Ta. Hãy noi theo đức tin của họ, xem xét kết quả cách cư xử của họ (Hê-bơ-rơ 13:7). Lời khuyên này cũng được tiên tri Giê-rê-mi ban trong chương 6:16: “Chúa phán như vầy: Hãy đứng bên các đường, và nhìn và hỏi về các đường lối xưa, đâu là đường tốt; và hãy bước đi trong đó, và các ngươi sẽ tìm được sự yên nghỉ cho linh hồn mình.” Và chăn các dê con của nàng bên cạnh trại của những người chăn chiên. Nghĩa là: hãy đưa chiên của nàng vào chuồng và đồng cỏ mà các Tiên Tri và Sứ Đồ đã chỉ ra và để lại trong các trước tác của họ. Đây là lời khuyên Phi-e-rơ ban để chống lại kẻ lừa dối (2 Phi-e-rơ 3:1-2): “Hỡi kẻ rất yêu dấu, nay là thơ thứ hai tôi viết cho anh em, trong cả hai thơ tôi đều nhắc nhở để khơi dậy tâm trí chân thành của anh em, để anh em nhớ những lời đã được các tiên tri thánh nói trước và điều răn của Chúa và Đấng Cứu Thế đã được các sứ đồ của anh em nói.” Cũng lưu ý rằng các tín hữu tại đây được gọi là dê con, vì dê có thể leo lên các vách đá và núi cao phần nào tốt hơn chiên. Các tín hữu trong thời dị giáo và chia rẽ cũng phải vượt qua những khó khăn và gương xấu lớn như vậy, và leo lên trời bằng đức tin của mình. Hơn nữa, sữa dê rất bổ dưỡng và có lợi chống lại bệnh lao phổi. Các người được chọn trong những hoạn nạn này cũng được Đức Chúa Trời làm cho vững mạnh qua Thánh Linh và Lời Ngài như vậy, để họ có thể nuôi dưỡng kẻ yếu đuối bằng môi miệng mình (Châm Ngôn 10:21). Và dù bề ngoài chúng không có lông, dê ở xứ Ca-na-an và các nước phương Đông khác được trang điểm bằng lông rất mịn — mà cho đến ngày nay người ta làm ra Camelots (vải dệt đắt tiền) của vùng Levant từ đó (xem Chương 4:1, nơi chúng ta cũng sẽ nghe ý nghĩa). Một số bản dịch có dê đực thay vì dê cái, nhưng không đúng. C. 9. Tình yêu của Ta. Nay Đấng Christ tiếp tục khen ngợi Hội Thánh của Ngài, để nàng không bị kẻ dại khinh dể. Lưu ý rằng chúng ta càng hạ mình bao nhiêu, Chúa càng muốn tôn cao chúng ta bấy nhiêu. Ta ví nàng như ngựa cái giữa các xe ngựa của Pha-ra-ôn. Từ Susathi cũng có thể dịch là kỵ binh. Ai cũng biết từ Kinh Thánh rằng các vua Ai Cập rất giàu ngựa tốt và xe ngựa (xem Xuất Ê-díp-tô Ký 14:17; Ê-sai 31:1; 2 Sử Ký 9:28). Vì lý do này Hội Thánh của Đấng Christ được so sánh với kỵ binh và xe ngựa của Pha-ra-ôn, một phần vì vẻ đẹp của nàng, một phần vì quyền năng lớn mà nàng nhận từ Đấng Christ để thắng kẻ thù của mình (2 Cô-rinh-tô 10:4). Trong kỵ binh này, các Tiên Tri và Sứ Đồ thánh tỏa sáng đặc biệt. Vì lý do này, Ê-li được gọi là “xe ngựa của Y-sơ-ra-ên và kỵ binh của nó” (2 Các Vua 2:12), tương tự Ê-li-sê (2 Các Vua 13:14), vì qua lời cầu nguyện của họ, họ có thể làm được nhiều hơn một lực lượng lớn xe ngựa và kỵ binh. Kỵ binh này cũng được mô tả rất vinh quang trong Khải Huyền 19:14, nơi mọi người được chọn được mô tả là ngồi trên ngựa trắng và mặc áo trắng, có Con Đức Chúa Trời làm Người Lãnh Đạo và Vị Chỉ Huy của họ. C. 10. Má nàng xinh đẹp với đồ trang sức. Từ Hê-bơ-rơ theo nghĩa đen có nghĩa là chim cu gáy, và Johannes Mercerus [Jean Mercier] chứng thực rằng nó không được dùng ở nơi nào khác cho đồ trang sức của phụ nữ ngoài tại đây và ở câu 11 tiếp theo. Bởi vậy nó chỉ một đồ trang sức tinh xảo nào đó giống chim cu gáy, loài thường được trang điểm quanh cổ như với một vòng cổ nhỏ. Và vì vẻ đẹp của một người trước hết được nhận thấy trên gương mặt, Ngài khen má hay hàm của nàng, mà Ngài đã rửa bằng huyết Ngài và trang điểm bằng những viên ngọc trai quý giá của các ân tứ thuộc linh — đặc biệt là sự khiêm nhường và nhu mì, vốn quý giá trước mặt Đức Chúa Trời (1 Phi-e-rơ 3:4). Cổ nàng xinh đẹp với những chuỗi ngọc. Các đức hạnh được so sánh rất thích hợp với những chuỗi ngọc trai, vì mọi trái của sự tái sinh đều được xâu lại với nhau như trên một sợi dây. Chúng ta sẽ nói thêm về cổ và má trong Nhã Ca 4:4. C. 11. Chúng ta sẽ làm cho nàng đồ trang sức bằng vàng với những hạt bạc. Tại đây Hội Thánh được hứa sự tiếp tục và hoàn tất của việc trang điểm đã bắt đầu, nhân danh toàn thể Ba Ngôi Thánh — vì người giữ các điều răn của Đấng Christ được cả Cha và Con yêu mến (Giăng 14:21). Và Đức Thánh Linh sẽ ở với họ mãi mãi (Giăng 14:16). Qua chuỗi vàng này chúng ta hiểu đặc biệt là tình yêu thương, vốn là sợi dây của sự trọn vẹn (Cô-lô-se 3:14). Qua các hạt bạc chúng ta hiểu mọi loại đức hạnh Cơ Đốc, như được liệt kê trong Cô-lô-se 3:12. Và vì mọi đức hạnh của chúng ta tại đây không hơn gì một phần nào đó, chúng ta cũng hiểu qua việc trang điểm này là sự đầy trọn của vinh quang trên trời — vì khi đó chúng ta sẽ được trọn vẹn (1 Cô-rinh-tô 13:10). C. 12. Trong khi Vua ngồi tại bàn tròn của Vua. Nghĩa là: Đức Thánh Linh của Ngài, Đấng Ngài đã sai đến cho tôi từ nơi Cha, an ủi tôi trong mọi hoạn nạn. Cam tùng là một hương liệu rất quý giá, mà các hoàng tử và người danh giá thường được xức trong khi ngồi tại bàn. Như vậy, chúng ta đọc rằng Chúa Christ đã được Ma-ri xức dầu ngay trước sự thương khó của Ngài (Mác 14:3; Giăng 12:3). Và một cân dầu cam tùng chảy đó được định giá ba trăm quan tiền — nghĩa là, theo cách tính thông thường, khoảng 37½ rixdollars. Mùi hương của nó mạnh đến nỗi nhà đầy dẫy mùi đó. Thánh Linh được so sánh với điều này, vì các ân tứ có mùi thơm ngọt ngào của Ngài, mà sau khi Đấng Christ thăng thiên đã được đổ ra dồi dào hơn nhiều so với trước (Giăng 7:39). C. 13. Người yêu của tôi đối với tôi là một bó một dược. Nghĩa là: sự nhớ đến tình yêu Ngài đã bày tỏ cho tôi qua sự đau khổ cay đắng của Ngài đối với tôi như một bó hoa nhỏ đáng yêu, để làm tươi tỉnh lòng tôi. Một dược là một loại thảo mộc rất thú vị, được dùng nhiều để ướp thơm y phục của các hoàng tử (Thi Thiên 45:9), và pha với rượu, nó làm thành một thức uống dễ chịu để làm vững lòng và thanh lọc máu, như Pliny chứng thực. Chúng ta cũng đọc về nó trong Mác 15:23. Nó cũng được dùng cùng với các hương liệu khác để ướp xác người chết (Giăng 19:39). Tóm lại, nó là một loại thảo mộc cao quý, thường được dâng làm quà tặng hoàng gia, như có thể thấy trong Sáng Thế Ký 43:11 và Ma-thi-ơ 2:11. Bởi vậy không có gì lạ khi tình yêu của Đấng Christ được so sánh với nó. Nằm giữa ngực tôi. Đây là một sự so sánh bắt nguồn từ phong tục của các thiếu nữ, những người quen đặt những bông hoa thơm nhỏ giữa ngực mình. Qua đó có ý nói rằng Hội Thánh khao khát giữ sự nhớ đời đời về Chàng Rể của mình trong lòng. C. 14. Người yêu của tôi đối với tôi là một chùm hoa phụng tiên. Phụng tiên là một loại cây nào đó cho trái thơm như một chùm nho đang nở hoa, như Jerome chứng thực. Một số người cũng nghĩ rằng qua đó, một chùm nho tự nhiên được hiểu, nhưng nó được gọi bằng tên phụng tiên vì các vườn nho tại Ên-Ghê-đi có hương vị của phụng tiên, loại cây mọc ở vùng đó với số lượng lớn. Dù sao đi nữa, qua đó hiểu là một niềm vui tuyệt vời và thú vị, mà Chúa Christ được so sánh vì các công lao có mùi thơm ngọt ngào và các ân tứ lành mạnh của Ngài. Trong các vườn nho của Ên-Ghê-đi. Ên-Ghê-đi là một thành trong chi phái Giu-đa nằm trong đồng vắng (Giô-suê 15:62). Đa-vít một lần đã trốn đến đó khỏi Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 24:1). Ê-xê-chi-ên cũng nhắc đến nó trong Chương 47:10. Thành này cũng được gọi là Hát-sát-sôn-Tha-ma (Sáng Thế Ký 14:7) vì những cây chà là xinh đẹp mọc ở đó. Nơi này rất màu mỡ — Rabbi Solomon chứng thực rằng các vườn nho ở đó thường kết trái bốn hay năm lần một năm, điều này thật đáng chú ý. Chắc chắn đúng là ở đó có những vườn nho tuyệt vời (như nho muscat), và cả cây phụng tiên này nữa, mà (như người ta nói) truyền hương vị của nó cho nho, như Pliny chứng thực rằng các vườn nho quen nhận hương vị của các rễ cây mọc gần đó. C. 15. Kìa, nàng xinh đẹp, tình yêu của Ta. Nay Chúa Christ lại tiếp tục khen ngợi Hội Thánh của Ngài, để bảo đảm nàng rõ hơn về tình yêu của Ngài. Và mỗi khi vẻ đẹp của Hội Thánh được khen ngợi thường xuyên như vậy, chúng ta phải luôn nhớ rằng vẻ đẹp này đến từ ân điển, qua huyết của Đấng Christ. Sự lặp lại cũng có sức mạnh của nó: “Nàng xinh đẹp, vâng, nàng xinh đẹp” — để làm vững mạnh Hội Thánh chống lại những lời vu khống của kẻ thù nàng. Mắt nàng như chim bồ câu. Nghĩa là: đơn thuần và trong sạch (xem Nhã Ca 4:1 dưới đây). C. 16. Kìa, chàng xinh đẹp, người yêu của tôi. Hiền thê có ý nói: Chàng xinh đẹp theo bản chất, nhưng tôi xinh đẹp bởi ân điển qua công lao của chàng. Vẻ đẹp của Đấng Christ ở trong sự thánh khiết trọn vẹn của Ngài, trước hết theo thần tính của Ngài, sau đó cũng theo nhân tính của Ngài, vì Ngài là Chiên Con không tì vết. Vâng, đáng yêu — hay nhân từ. Nghĩa là: Ngài không khắc nghiệt cũng không kiêu ngạo, điều này làm tăng thêm rất nhiều vẻ đẹp của Đấng Christ, vì loài người nhanh chóng khoe khoang về vẻ đẹp của mình, nhưng Chúa Christ đã hạ mình vì chúng ta và để mặt Ngài bị nhổ nước bọt để làm sạch mặt chúng ta. Giường của chúng ta xanh tươi. Nghĩa là: chức vụ của Lời Ngài có kết quả bởi ân điển Ngài. C. 17. Các xà nhà của nhà chúng ta. Hội Thánh khen ngợi nơi ở của mình để mời gọi người khác đến đó. Nàng gọi nhóm các tín hữu là nhà ở số nhiều, vì có nhiều hội thánh riêng biệt, và đủ chỗ ở cho mọi tín hữu. Qua các xà nhà hiểu là giáo lý của các Sứ Đồ, vì nhờ đó Hội Thánh được gắn kết với nhau (Ê-phê-sô 2:20). Là gỗ bá hương. Nghĩa là: không hư nát, vì Lời của Đức Chúa Trời tồn tại đời đời (Ê-sai 40:6; 1 Phi-e-rơ 1:25), như gỗ bá hương, vốn không dễ mục nát. Các hành lang của chúng ta là gỗ tùng. Qua đó hiểu là cổng vào trời, vốn chỉ tìm thấy trong hội chúng — nghĩa là, chính Đấng Christ (Hê-bơ-rơ 10:22). Hơn nữa, giống như gỗ tùng có mùi thơm dễ chịu, Chúa Christ cùng với các ân tứ của Ngài cũng vậy. Chỉ Dẫn Các Giáo Lý Từ Chương Thứ Nhất Từ câu 1: Vì Bài Ca này rất xuất sắc, mọi tín hữu phải cố gắng hiểu đúng nó. Nhưng theo cách mà trước hết họ được dạy dỗ tốt trong các nguyên tắc đầu tiên của Lời Đức Chúa Trời — nghĩa là, trong các điều khoản nền tảng của tôn giáo Cơ Đốc. Hơn nữa, họ cũng phải mang đến nó một tấm lòng trong sạch và tôn kính — nếu không họ không có phần hay dự phần nào trong Lời này. Chúa cũng sẽ không bày tỏ mầu nhiệm của Ngài cho ai khác ngoài những người kính sợ Ngài (Thi Thiên 25:14). Bởi vậy những người khuyên chống lại và chê bai việc giải thích Nhã Ca này là sai lầm, vì có một kho báu tuyệt vời về sự an ủi và gây dựng ẩn giấu trong đó cho mọi tấm lòng chân thành. Mặt khác, những người nắm lấy mầu nhiệm thánh và cao trọng này bằng tay chưa rửa cũng phải bị quở trách — vì Chúa, Đức Chúa Trời chúng ta, là ngọn lửa thiêu đốt (Hê-bơ-rơ 12:29). Từ câu 2: Ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta là con đường thật dẫn đến điều tốt lành cao nhất. Vì qua đó chúng ta được hiệp nhất với Đức Chúa Trời, Đấng là nguồn của sự sống. Vì lý do này, Chúa Christ đã nói với Phao-lô: “Ân điển Ta đủ cho ngươi” (2 Cô-rinh-tô 12:9). Phao-lô cũng đặt khao khát cao nhất của mình trong ân điển của Chúa Giê-xu Christ, trong tình yêu của Đức Chúa Trời, và trong sự hiệp thông của Đức Thánh Linh (2 Cô-rinh-tô 13:14). Nay phương tiện để đạt được ân điển này là: (1) chúng ta đau buồn về tội lỗi của mình, vì chỉ khi đó chúng ta mới có thể được an ủi (Châm Ngôn 28:13; Ma-thi-ơ 5:4); (2) chúng ta biết đúng Đấng Christ và tin vững vàng nơi Ngài (Ma-thi-ơ 11:28); (3) chúng ta dâng mình cho việc thực hành sự tin kính thật và mọi đức hạnh Cơ Đốc (Phi-líp 4:8). Khi chúng ta ở trong tình trạng này, Đức Chúa Trời của sự bình an sẽ ở cùng chúng ta. Những người phải bị quở trách tại đây là những người tìm kiếm niềm vui của mình trong thế gian — nghĩa là, trong địa vị cao, sự giàu có và các thú vui của thế gian này. Nhưng cuối cùng họ sẽ thấy mình bị lừa dối, như những người bám lấy một gái mại dâm ô uế, người lúc đầu biết cách dụ dỗ những người theo đuổi mình cách dễ chịu, nhưng cuối cùng cắn như rắn và bỏ họ không được an ủi. Bởi vậy, Giăng khuyên chúng ta tha thiết như vậy đừng yêu thế gian, vì nó qua đi với mọi dục vọng của nó — nhưng người làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời tồn tại đời đời (1 Giăng 2:15). Những người cũng phải bị quở trách là những người muốn cảm nhận tình yêu của Đấng Christ nhưng không bày tỏ tình yêu với Ngài trong việc giữ các điều răn của Ngài. Họ muốn được Đấng Christ hôn, nhưng họ sẽ không hôn Ngài, theo sự dạy dỗ của Đa-vít, để thoát khỏi cơn giận của Ngài (Thi Thiên 2:12). Từ câu 3: Mọi kho báu của Đấng Christ — nghĩa là, các công lao và ân tứ của Ngài — đều vì lợi ích của Hội Thánh Ngài. Vì lý do đó, chúng được so sánh với dầu đổ ra (xem Giăng 1:16; Ê-sai 61:1). Các ân tứ này đặc biệt là sự khôn ngoan, sự công chính, sự thánh khiết và sự cứu chuộc (1 Cô-rinh-tô 1:30). Chúng ta không thể trở thành người dự phần của các ân tứ này ngoại trừ qua Thánh Linh của Đấng Christ (1 Cô-rinh-tô 12:4). Thánh Linh này chúng ta không thể đạt được ngoại trừ qua lời cầu nguyện sốt sắng (Lu-ca 11:13). Và chúng ta phải khơi dậy Ngài qua việc thực hành những việc lành và sự siêng năng trong ơn gọi của mình (2 Ti-mô-thê 1:6). Chúng ta cũng phải cẩn thận không làm buồn Ngài qua tội lỗi và sự vô ơn của mình (Ê-phê-sô 4:30). Giáo lý này dùng để quở trách những người lạm dụng và làm cho các ân tứ của Đấng Christ trở nên đáng ghê tởm (trong chừng mực thuộc về họ) — như kẻ dị giáo, kẻ gây chia rẽ và kẻ giả hình làm — vì họ giống như những con ruồi có hại làm cho dầu thơm ngọt ngào này bốc mùi hôi thối qua sự gian ác của họ (Truyền Đạo 10:1). Nó cũng dùng để khuyên bảo những người thật sự đã nhận được một số ân tứ từ Đức Chúa Trời, nhưng qua sự lười biếng của mình giữ chúng đóng kín như trong một chiếc hộp — trong khi dầu của Đấng Christ phải được đổ ra, để làm đầy cả nhà bằng hương thơm thú vị của nó. Họ gói tài năng của mình trong một tấm vải và chôn trong đất, và bởi vậy họ sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc cùng với đầy tớ vô ích (Ma-thi-ơ 25:30). Nó cũng dùng để an ủi những linh hồn đang than khóc, đói khát sự công chính và các ân tứ thuộc linh khác, vì họ học được tại đây họ có thể tìm thấy các ân tứ này với ai — nghĩa là, chỉ với Chúa Giê-xu Christ mà thôi, từ sự đầy trọn của Ngài tất cả chúng ta phải nhận ân điển thêm ân điển (Giăng 1:16). Vì Cha vui lòng để mọi sự đầy trọn ngự trong Ngài. Nếu ai khát, hãy đến cùng Đấng Christ và uống (Giăng 7:37). Và dù qua tội lỗi và sự vô ơn của mình chúng ta không xứng đáng nhận các ân tứ này, Ngài vẫn sẵn sàng ban cho chúng ta từ nguồn nước sống cách miễn phí, nếu chúng ta chỉ có cơn khát thuộc linh chân thành (Khải Huyền 21:6; 22:17); cũng nếu chúng ta cầu xin điều đó với đức tin chú tâm và sốt sắng (Giăng 4:10; Gia-cơ 1:6); và nếu chúng ta coi mọi sự thuộc về thời gian — thật vậy, chính sự sống — như phân (như chúng được coi so với giá trị của sự hiểu biết về Đấng Christ, Phi-líp 3:8), và sẵn sàng từ bỏ mọi sự để đạt được viên ngọc quý này (Ma-thi-ơ 13:46). Vì đó là ý nghĩa của việc mua mà chúng ta được khuyên (Khải Huyền 3:18: “Ta khuyên ngươi hãy mua nơi Ta vàng đã thử lửa...”). Không phải chúng ta có thể trả cho các ân tứ này bằng công lao của mình hay một giá bề ngoài, mà chúng ta phải quý trọng chúng hơn toàn bộ thế gian với mọi sự trong đó — đến nỗi chúng ta sẵn sàng từ bỏ bạn bè, chức vụ, bổn phận, sự giàu có, tiện nghi và thú vui vì cớ Đấng Christ (Ma-thi-ơ 19:29). Những người tiến bước theo quy tắc này chắc chắn sẽ trở thành người dự phần của sự xức dầu của Đấng Christ, và sự bình an cùng lòng thương xót sẽ đến trên họ, thậm chí trên Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời (Ga-la-ti 6:16). Thêm nữa từ câu 3: Không ai có thể yêu mến Đấng Christ mà không từ bỏ thế gian. Vì chỉ các trinh nữ mới yêu mến Ngài — những con cái chân thành của Đức Chúa Trời giữ mình không bị vấy bẩn bởi thế gian, nghĩa là, khỏi các dục vọng thế gian (Lu-ca 16:13; 1 Giăng 2:15; Gia-cơ 4:4). Để yêu mến Đấng Christ cách đúng đắn, chúng ta phải trước hết biết Ngài cách đúng đắn, vì làm sao chúng ta có thể yêu một người mà chúng ta không biết? Bởi vậy, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói (Giăng 10:14): “Ta biết chiên Ta và chiên Ta biết Ta.” Thứ hai, chúng ta phải siêng năng xem xét vẻ đẹp, vinh quang, lòng tốt, sự nhân từ và tình yêu tuyệt vời mà Ngài đã bày tỏ cho chúng ta (1 Giăng 4:9). Chúng ta cũng phải xem xét sự cần thiết của tình yêu này, vì người không yêu Chúa Giê-xu Christ bị rủa sả (1 Cô-rinh-tô 16:22). Về các bằng chứng nhờ đó chúng ta có thể biết liệu chúng ta có chân thành yêu mến Đấng Christ hay không, chúng là: (1) liệu chúng ta có khuynh hướng giữ các điều răn của Đấng Christ hay không (Giăng 14:15), và đặc biệt liệu chúng ta có yêu người lân cận hay không (1 Giăng 4:20); (2) liệu chúng ta có không yêu thế gian hay không, vì không ai có thể phục vụ hai chủ — nếu chúng ta yêu người này chúng ta phải ghét người kia, nếu chúng ta bám lấy người này chúng ta phải khinh dể người kia (Lu-ca 16:13); (3) liệu chúng ta có khao khát từ lòng được ở cùng Đấng Christ hay không (Phi-líp 1:23) — do đó ưa thích lìa khỏi thân thể để ở với Chúa (2 Cô-rinh-tô 5:8), và nói với hiền thê từ cả tấm lòng: “Hãy đến, Chúa Giê-xu” (Khải Huyền 22:20). Khi chúng ta cân nhắc các dấu hiệu này cẩn thận, chúng ta sẽ thấy rằng có nhiều người yêu mến Đấng Christ bằng lời nói, nhưng thật sự rất ít. Từ câu 4: Không ai có thể đến cùng Đấng Christ trừ khi người ấy được kéo — nghĩa là, được cảm động và được khiến cho sẵn lòng — bởi Đức Thánh Linh (Giăng 6:44). Vì cách thức sự
kéo này xảy ra, xem lời giải thích các từ ở trên. Bởi vậy, những người nghĩ rằng ý chí của chúng ta tự nó có khả năng nào đó cho điều này, nếu chỉ sự hiểu biết trước đó đã được soi sáng bởi sự rao giảng Lời Đức Chúa Trời, là sai lầm cách khốn khổ — vì Đức Chúa Trời cũng phải hành động trong chúng ta cả việc muốn lẫn việc làm, theo ý tốt của Ngài (Phi-líp 2:13). Những người khoe khoang về Đức Thánh Linh và về sự tái sinh nhưng không hề đi theo Chúa Giê-xu Christ cũng phải bị quở trách. Họ đi theo ma quỷ bằng lòng mình và đi theo Đấng Christ bằng miệng mình. Mọi người như vậy đều cho thấy rằng họ chưa được kéo cách đúng đắn. Những người, ở một mức độ nào đó, đi theo Đấng Christ, nhưng qua sự nguội lạnh và chậm chạp của mình hầu như chỉ bò lê khi họ lẽ ra phải chạy, để vào được phòng trong cùng của Vua, cũng phải được khuyên bảo bởi giáo lý này. Để chạy tốt và có kết quả, chúng ta phải: (1) cẩn thận ở lại trên con đường đúng đắn của sự cứu rỗi — nghĩa là, sự hiểu biết thật về Đấng Christ, kết hợp với đức tin chân thành và sự tin kính chân thật (Giăng 14:6). Bởi vậy chúng ta phải luôn nhìn xem Đấng Christ Giê-xu, Cội Rễ và Cuối Cùng của đức tin chúng ta, và trung tín noi theo gương của Ngài (Hê-bơ-rơ 12:1); (2) chúng ta phải cởi bỏ mọi gánh nặng và tội lỗi — đặc biệt là những lo lắng và thú vui thế gian, vì người mang nặng không thể chạy được; (3) chúng ta phải chú ý đến đám mây lớn các nhân chứng trung tín bao quanh chúng ta, vì lòng sốt sắng của họ phải thúc giục chúng ta, như bạn đồng hành tốt đánh thức một người trên đường; (4) ngay cả khi chúng ta cảm thấy hoạn nạn, cám dỗ và những tấn công dữ dội từ bên trong và bên ngoài, chúng ta không được chạy ngược lại hay bị vướng mắc, mà phải chạy tiếp cách kiên định cho đến cuối cùng — xét rằng không ai được đội mão triều thiên ngoại trừ người đã tranh đấu cách hợp lệ (2 Ti-mô-thê 2:5). Chúng ta phải trước hết chịu khổ với Đấng Christ trước khi vui mừng với Ngài. Vậy chúng ta hãy, cùng với Sứ Đồ, đánh trận tốt lành, hoàn thành cuộc chạy đua, và giữ đức tin — để mão triều thiên của sự công chính sẽ được chuẩn bị cho chúng ta (2 Ti-mô-thê 4:7). Mọi người yếu lòng hãy ghi nhớ điều này. Lại nữa, từ câu 4: Sự hiểu biết về Đấng Christ, hòa lẫn với đức tin thật, là nguồn thật của niềm vui thuộc linh và bền vững của con người. Xem về điều này 1 Phi-e-rơ 1:8: “Ngài, dù anh em chưa thấy, anh em yêu mến; dù nay anh em không thấy Ngài, anh em tin Ngài và vui mừng với niềm vui không thể tả xiết và đầy vinh quang.” Xem các ví dụ về điều này cũng trong viên hoạn quan Ê-thi-ô-pi (Công Vụ Các Sứ Đồ 8:39), trong các tín hữu của Sa-ma-ri (Công Vụ Các Sứ Đồ 8:8), trong người cai ngục (Công Vụ Các Sứ Đồ 16:34), nhưng đặc biệt trong Đa-vít (Thi Thiên 16:9). Vì người cuối cùng này tuyên bố rằng ông đã vui mừng như vậy qua đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ đến nỗi ông có thể sống và chết trong bình an, được bảo đảm về sự phục sinh của Đấng Christ. Lý do cũng rõ ràng — vì vì Đấng Christ Giê-xu là Đấng Trung Bảo duy nhất của chúng ta, qua Ngài chúng ta đạt được sự hòa bình với Đức Chúa Trời và sự tha thứ tội lỗi của mình (Rô-ma 5:1), linh hồn và lương tâm chúng ta không thể có sự yên nghỉ hay tươi tỉnh trừ khi chúng ta đến cùng Ngài với tấm lòng tin kính (Ma-thi-ơ 11:28). Và càng lớn lên trong sự hiểu biết về Ngài và đức tin thật bao nhiêu, niềm vui thuộc linh này càng trở nên dồi dào trong lòng chúng ta bấy nhiêu. Bởi vậy, những người nghĩ rằng sự hiểu biết về Đấng Christ và việc thực hành đức tin thật làm cho một người trở nên u sầu là bị ma quỷ làm mù lòa cách khốn khổ, vì đây là phương thuốc duy nhất để đặt lòng chúng ta yên nghỉ. Quả thật sự hiểu biết về tội lỗi của chúng ta, vốn phải đi trước đức tin, lúc đầu áp bức và đè bẹp lòng chúng ta (Công Vụ Các Sứ Đồ 2:37) — nhưng nỗi buồn theo ý Đức Chúa Trời này được quyền năng của đức tin biến đổi thành niềm vui không thể tả xiết và đầy vinh quang, mà không ai có thể lấy mất khỏi chúng ta (Giăng 16:22). Những người tìm kiếm niềm vui của mình trong thế gian cũng bị lừa dối, vì mọi sự dưới mặt trời đều là hư không và khốn khổ. Bởi vậy, không có gì tìm thấy tồn tại lâu dài hay có thể thỏa mãn lòng người. Vì nó không thể được thỏa mãn hay lấp đầy ngoại trừ bởi chính Đức Chúa Trời, Đấng là điều tốt lành cao nhất. Bởi vậy, Chúa phán với Áp-ra-ham (Sáng Thế Ký 15:1): “Đừng sợ, Áp-ra-ham! Ta là cái khiên của ngươi, phần thưởng rất lớn của ngươi.” Điều này cũng được Đa-vít thú nhận (Thi Thiên 16:5-6): “Chúa là phần cơ nghiệp và chén của tôi; Ngài giữ gìn phần của tôi. Các dây đo đã rơi cho tôi ở những nơi tốt đẹp; vâng, tôi có một cơ nghiệp xinh đẹp.” Đây cũng là phần tốt mà Ma-ri đã chọn, phần không thể bị lấy mất khỏi nàng (Lu-ca 10:42). Từ câu 5: Hội Thánh của Đấng Christ không được khinh dể vì những khiếm khuyết và vết nhơ bề ngoài của nàng. Dù bề ngoài nàng sạm nắng, nàng vẫn hoàn toàn xinh đẹp và đáng yêu ở bề trong — vì nàng được trang điểm bằng những miếng vàng, vốn là các ân tứ và đặc ân xinh đẹp Chàng Rể ban cho nàng (xem Thi Thiên 45:13). Các ân tứ này là sự hiệp thông của các thánh đồ, sự tha thứ tội lỗi, sự sống lại của thân thể, và sự sống đời đời. Các ân tứ này chỉ tìm thấy trong Hội Thánh thật, vì Đấng Christ đã mua Hội Thánh của Ngài bằng chính huyết Ngài (Công Vụ Các Sứ Đồ 20:28): “Ngài đã phó chính mình vì nàng, để Ngài có thể thánh hóa nàng, đã thanh tẩy nàng bằng sự rửa bằng nước qua Lời; để Ngài có thể trình diện nàng cho chính Ngài là một Hội Thánh vinh quang, không vết nhơ hay nếp nhăn hay bất kỳ điều gì như vậy, nhưng nàng phải thánh khiết và không chỗ trách được” (Ê-phê-sô 5:25-27). Bởi vậy, những người khinh dể hội chúng của Đức Chúa Trời vì những vết nhơ có thể thấy bề ngoài ở nơi nàng phải bị quở trách. Vì nàng không được nhìn như vậy trong chính nàng, mà trong Đấng Christ, Đầu và Chàng Rể của nàng — vì trong Đấng Christ nàng trọn vẹn (Cô-lô-se 2:10), bất chấp trong chính nàng và tự nàng nàng vẫn còn phải chịu nhiều khiếm khuyết và yếu đuối, mà nàng sẽ được giải thoát đúng lúc. Chúng ta cũng phải chú ý nhiều hơn đến những lời của sự sống đời đời được Đức Chúa Trời giao phó cho Hội Thánh của Ngài — nhờ đó linh hồn chúng ta có thể được cứu khi chúng ta tiếp nhận chúng trong một tấm lòng trong sạch và dễ dạy — hơn là hành động của những người bước đi trong hội chúng. Vì ngay cả khi một số người trong họ không tin, điều đó không thể làm vô hiệu sự thành tín của Đức Chúa Trời (Rô-ma 3:3). Mặt khác, chúng ta cũng phải cẩn thận đừng làm cho hội chúng đen hơn bởi những thiếu sót của chính mình — kẻo chúng ta rơi vào lời rủa sả mà Chúa Christ tuyên bố trên mọi người làm vấp phạm một trong những kẻ nhỏ nhất (Ma-thi-ơ 18:6). Từ câu 6: Hội Thánh của Đức Chúa Trời luôn phải chịu áp bức chừng nào nàng còn ở trên đất. Lý do là thế này: vì bóng tối không thể chịu được ánh sáng, và vì con cái của Đức Chúa Trời không thuộc về thế gian, họ bị thế gian ghét (Giăng 15:19) — vì đối với người thế gian dường như lạ lùng, và họ nói xấu các con cái tin kính của Đức Chúa Trời khi họ không chạy cùng họ vào cùng sự phóng túng quá độ (1 Phi-e-rơ 4:4; xem thêm Công Vụ Các Sứ Đồ 14:22; 2 Ti-mô-thê 3:12). Điều này cũng xuất hiện từ các ví dụ của mọi tín hữu từ khởi đầu thế gian cho đến nay (xem danh sách các tín hữu từ Giao Ước Cũ trong Hê-bơ-rơ 11). Lịch sử của các tử đạo của Giao Ước Mới cũng được biết rõ. Vậy chúng ta hãy chuẩn bị cho thập tự giá và không nao núng trong bất cứ điều gì bởi đối thủ của mình, điều vốn đối với họ là dấu hiệu của sự hư mất, nhưng đối với anh em là dấu hiệu của sự cứu rỗi, và điều đó từ Đức Chúa Trời (Phi-líp 1:28). Lại nữa, từ câu 6: Hội Thánh của Đức Chúa Trời chịu những hoạn nạn lớn nhất từ các anh em giả dối, những kẻ đã lẻn vào như dê vào chuồng chiên và sau đó làm rối hội chúng qua dị giáo, chia rẽ và gương xấu, và kéo người ta đi, nói những điều gian ác (xem Công Vụ Các Sứ Đồ 15:1; 20:30; 2 Cô-rinh-tô 11:26). Tại đây những thủ đoạn của anh em giả dối được kể vào số những nguy hiểm lớn nhất. Chúng ta đừng vấp phạm khi thấy điều này, vì nó không có gì mới. Chúng ta cũng hãy học sự thận trọng và bước đi cách khôn ngoan, vì kẻ thù lớn nhất của chúng ta thường là người nhà của chính mình (Ma-thi-ơ 10:36). Bởi vậy, chúng ta phải coi chừng người ta, vì chúng ta như chiên giữa bầy sói (Ma-thi-ơ 10:16). Lại nữa, từ câu 6: Không có hoạn nạn nào lớn hơn việc có những người cai trị gian ác trong các công việc thuộc Hội Thánh hay dân sự. Vì họ tàn phá vườn nho của Chúa và nuôi dưỡng bằng mọi sức lực vườn nho của đất — nghĩa là, người thế gian và vô đạo. Họ ngồi ở bánh lái của chính quyền, và qua sự thiếu hiểu biết, cẩu thả và cố ý của mình, con tàu đâm vào bãi cát và đá, gây nguy hiểm lớn cho những người trên tàu. Và dù họ thường được cảnh báo và khuyên bảo tốt, họ cũng không hiểu hay chú ý, mà tiến bước trong sự mù lòa của mình — ngay cả khi mọi nền tảng của đất (nghĩa là, tôn giáo thật và công lý) lung lay (Thi Thiên 82:5; xem Thi Thiên 12:8; Châm Ngôn 28:12, 28; Châm Ngôn 29:2; Truyền Đạo 10:5). Cũng lưu ý các ví dụ của các vua Giu-đa và Y-sơ-ra-ên: khi các vua tin kính, dân chúng được tốt lành; nhưng khi họ vô đạo, có sự hoang tàn đáng than trong các công việc thuộc Hội Thánh và dân sự. Vậy những người cai trị hãy chú ý đến ơn gọi của mình, vì họ sẽ phải khai trình với Đức Chúa Trời, mỗi người về chức vụ của mình. Và giống như các tôi tớ trung tín sẽ được thưởng cách vinh quang, các tôi tớ không trung tín cũng sẽ bị trừng phạt cách khốn khổ (Ma-thi-ơ 25). Mặt khác, chúng ta hãy cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho những người cai trị và mục sư của mình, để họ có thể thi hành chức vụ của mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời và để dưới họ chúng ta có thể sống một đời sống yên tĩnh và bình an trong mọi sự tin kính và trung thực (1 Ti-mô-thê 2:2) — vì đó là phước hạnh lớn nhất chúng ta có thể khao khát trên đất. Từ câu 7: Chúng ta phải cố gắng hết sức để biết cách phân biệt Hội Thánh thật của Đấng Christ với hội thánh giả, để chúng ta không bị lừa dối. Vì lý do này, hiền thê tại đây cầu xin tha thiết như vậy về nơi Đấng Christ chăn giữ — nghĩa là, nơi chuồng chiên thật của Ngài có thể tìm thấy. Các tín hữu của Ê-phê-sô bởi vậy cũng được khen vì đã thử những kẻ tự xưng là Sứ Đồ và thấy họ là kẻ nói dối (Khải Huyền 2:2). Và thật vậy, sự cứu rỗi linh hồn chúng ta phụ thuộc vào đây — vì không chỉ kẻ lừa dối, mà cả những người để mình bị lừa dối, đều bị hư mất (Ê-sai 9:15). Vì dù kẻ lừa dối sẽ nhận hình phạt và sự phán xét lớn hơn, khi một người mù dẫn một người mù khác, cả hai đều rơi xuống hố (Ma-thi-ơ 15:14). Hơn nữa, để tìm thấy Hội Thánh thật, chúng ta phải trước hết chân thành yêu mến Đấng Christ, Đấng Chăn Chiên Trưởng và tìm kiếm sự cứu rỗi của mình chỉ nơi Ngài mà thôi, vì Ngài là Cội Rễ và Cuối Cùng của đức tin chúng ta. (Nhưng thêm về điều này sẽ theo sau ngay ở câu 8.) Lại nữa, từ câu 7: Hội Thánh hữu hình có thể sai lầm và bị lừa dối nếu nàng không ở vững vàng với Đấng Christ, Chàng Rể của nàng và với Lời thánh của Ngài. Qua Hội Thánh hữu hình, chúng ta hiểu là nhóm bề ngoài của những người tuyên xưng giáo lý thuần khiết về sự cứu rỗi chứa đựng trong Luật Pháp và Phúc Âm Thánh — dù họ là mục sư hay chi thể tư nhân — và không chỉ mỗi người riêng lẻ, mà cả trong một nhóm toàn thể. Về Hội Thánh hữu hình này chúng ta nói rằng nàng có thể sai lầm, ngay cả trong các vấn đề đức tin — dù vậy chúng ta vẫn thừa nhận rằng Hội Thánh hữu hình không bao giờ có thể ở trong tình trạng tồi tệ đến nỗi Chúa không luôn bảo tồn một hạt giống thánh nào đó thật sự biết và phục vụ Ngài, như bảy ngàn người mà Chúa đã bảo tồn trong thời tiên tri Ê-li, những người đã không quỳ gối trước Ba-anh (Rô-ma 11:4). Vì sự khôn ngoan luôn được con cái nàng xưng công chính (Ma-thi-ơ 11:19). Nhưng mặt khác, rằng thân thể bề ngoài của Hội Thánh hữu hình có thể sai lầm, xuất hiện từ câu 7 — vì lý do đó Hội Thánh tại đây cầu xin tha thiết như vậy về nơi Đấng Christ chăn giữ ban trưa, và thêm lý do này: “vì sao tôi phải như người che mặt bên cạnh bầy của các bạn đồng hành của chàng?” — chỉ ra rằng nàng có thể dễ dàng bị lừa dối, trừ khi nàng liên tục được hướng dẫn trên con đường lẽ thật bởi Lời và Thánh Linh của Đấng Christ. Lý do cũng rõ ràng, vì vì Hội Thánh gồm những người theo bản chất mù lòa và hoàn toàn ở trong bóng tối trong các vấn đề thuộc linh, họ không thể có ánh sáng của lẽ thật trừ khi họ đi theo Đấng Christ, Đấng là Sự Sáng của thế gian (Giăng 8:12), và ở lại với Luật Pháp và lời chứng — nghĩa là, Lời Tiên Tri và Sứ Đồ, vốn chiếu sáng như một ngọn đèn trong nơi tối tăm — vì nếu không họ không thể thấy rạng đông (Ê-sai 8:20; 2 Phi-e-rơ 1:19). Hơn nữa, nếu Hội Thánh không thể sai lầm, thì đặc biệt các mục sư phải có đặc ân không thể sai lầm — vì họ là các chi thể chính của Hội Thánh và là người lãnh đạo của người khác. Nhưng rằng các mục sư có thể sai lầm, và thường đã sai lầm cách khủng khiếp, xuất hiện từ Ê-sai 56:10; Giê-rê-mi 8:8; Ma-la-chi 2:7; Công Vụ Các Sứ Đồ 20:30. Từ đó suy ra rằng các chi thể thường còn có thể sai lầm nhiều hơn, và bởi vậy cả thân thể bề ngoài của Hội Thánh hữu hình cũng vậy. Điều này cũng xuất hiện từ các ví dụ và kinh nghiệm thường xuyên của Cựu Ước và Tân Ước. Rằng Hội Thánh của Giao Ước Cũ có thể sai lầm là rõ ràng từ sách Các Quan Xét, từ các sách Các Vua và Sử Ký, từ các sách Tiên Tri, và từ tình trạng của Hội Thánh dưới thời người Pha-ri-si và thầy thông giáo vào thời Đấng Christ. Rằng Hội Thánh của Giao Ước Mới cũng có thể sai lầm xuất hiện từ các hội thánh Cô-rinh-tô, Ga-la-ti, Cô-lô-se, và bảy hội thánh của A-si, v.v. Nhưng những người theo Giáo Hoàng phản đối điều này rằng Hội Thánh là “cột trụ và nền của lẽ thật” (1 Ti-mô-thê 3:15), và bởi vậy không thể sai lầm. Về điều này, câu trả lời là từ cột trụ bị họ lạm dụng, vì Hội Thánh không phải là một cột trụ mà lẽ thật của Đức Chúa Trời được xây dựng trên đó — thay vào đó, chính Hội Thánh được xây dựng trên lẽ thật, nghĩa là trên nền của các Sứ Đồ và Tiên Tri. Hội Thánh cũng không ban sự vững chắc cho lẽ thật, mà Hội Thánh nhận sự vững chắc của mình từ lẽ thật. Ý nghĩa của Sứ Đồ bởi vậy không gì khác hơn là Hội Thánh thật giống như một chân đèn mà ánh sáng của lẽ thật được đặt trên đó, để soi sáng người ta. Bởi vậy, bảy hội thánh ở Tiểu Á cũng được gọi là bảy chân đèn bằng vàng (Khải Huyền 1:20). Nàng cũng là một cột trụ mà lẽ thật được khắc trên đó, để dân chúng đọc — như cũng được giải thích trong Khải Huyền 3:12. Vậy chừng nào Hội Thánh làm bổn phận của mình trong việc rao truyền lẽ thật, nàng (theo một ý nghĩa nào đó) là cột trụ và nền của nó. Nhưng từ điều này không suy ra rằng lẽ thật bị ràng buộc vào Hội Thánh bề ngoài đến nỗi nó không thể được di chuyển hay chuyển đến một nơi khác — vì nếu nàng không bảo tồn ánh sáng của Kinh Thánh, nàng không hơn gì một chiếc đèn lồng không có ánh sáng và thật sự có thể sai lầm; thật vậy nàng không thể làm gì khác ngoài sai lầm, vì khi đó nàng bước đi trong bóng tối và không biết mình đang đi đâu (Giăng 12:35). Những người theo Giáo Hoàng cũng đưa ra văn bản Giăng 16:13: “Đức Thánh Linh sẽ dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật.” Họ áp dụng điều này cho Hội Thánh hữu hình và kết luận từ đó rằng nàng không thể sai lầm. Chúng ta trả lời: đoạn đó liên quan đúng đắn đến các Sứ Đồ, những người đã được đầy dẫy Đức Thánh Linh theo một cách đặc biệt để đặt nền móng của Hội Thánh của Giao Ước Mới qua sự rao giảng và viết lách. Và nếu chúng ta muốn mở rộng đoạn đó thêm nữa, nó cũng có thể được áp dụng ở một mức độ nào đó cho Hội Thánh vô hình của những người được chọn — để những người được chọn không thể ở lại đến cuối cùng trong một sai lầm chống lại nền tảng của sự cứu rỗi, vì nếu không sự cứu rỗi của họ sẽ không được bảo đảm. Nhưng muốn áp dụng điều này cho Hội Thánh hữu hình mà không phân biệt là mâu thuẫn với các lý do và ví dụ chúng ta đã đưa ra trước đó từ Kinh Thánh. Bởi vậy đó là một sai lầm thô thiển và là một trong những vết loét không thể chữa được của hội thánh La Mã khi nàng tự thuyết phục mình và khoe khoang về mình rằng nàng không thể sai lầm — dù nàng giữ những giáo lý chứa đựng trong Kinh Thánh hay không. Vì Hồng Y Bellarmine nói như vậy ở nơi ông bàn về chủ đề này (De Ecclesia Militante, III.12). Nhưng giáo lý này của nàng hoàn toàn vô lý và có thể, ngoài các lập luận đã đưa ra, bị bác bỏ bởi chính những lời thú nhận của nàng. Nó vô lý vì đức tin của chúng ta sẽ (theo họ) được đặt nền nhiều hơn trên loài người hơn là trên Đức Chúa Trời — vì chúng ta sẽ đơn giản phải tin mọi điều các giám mục và giáo chủ dạy, mà không một lần được phép điều tra xem nó có phù hợp với Kinh Thánh hay không. Bellarmine cũng tuyên bố rõ ràng “rằng những gì mọi giám mục dạy như nhất thiết thuộc về đức tin phải là thật và là một điều khoản của đức tin” — trong khi Chúa Christ khuyên chúng ta tra xét Kinh Thánh (Giăng 5:39) và những người ở Bê-rê được khen vì họ đã tra xét Kinh Thánh để xem những gì Phao-lô rao giảng có đúng hay không (Công Vụ Các Sứ Đồ 17:11). Đến nỗi các giám mục trong chế độ Giáo Hoàng sẽ có thẩm quyền hơn Phao-lô — vì họ từ chối quy phục giáo lý của mình cho sự thử nghiệm của Kinh Thánh mà thôi, điều mà Phao-lô và các Sứ Đồ khác luôn làm (Công Vụ Các Sứ Đồ 26:22). Về những lời thú nhận của chính họ: chính họ thừa nhận rằng mỗi giám mục riêng lẻ có thể sai lầm và đôi khi thật sự sai lầm — thật vậy đôi khi họ khác nhau rất nhiều đến nỗi người ta không biết nên theo ai. Họ cũng thừa nhận rằng không chỉ các công đồng riêng biệt mà cả các công đồng chung (nghĩa là, của toàn thể Hội Thánh Cơ Đốc) cũng có thể sai lầm, trừ khi sự chỉ dạy của Giáo Hoàng đi trước hoặc sự xác nhận của ông theo sau. Họ thậm chí tự đưa ra các ví dụ về những công đồng chung như vậy mà (theo ý kiến của chính họ) đã sai lầm — như Công Đồng Ê-phê-sô Thứ Hai, tương tự Công Đồng Constantinople vào thời Nicholas I, và đặc biệt Công Đồng Basel, mà trong phiên họp thứ hai của nó (cũng với sự đồng ý của sứ thần của Giáo Hoàng) đã nhất trí quyết định “rằng công đồng đứng trên Giáo Hoàng” — điều mà các tu sĩ Dòng Tên nay coi là một sai lầm lớn. Vậy chúng ta thấy rằng các tu sĩ Dòng Tên chơi đùa với danh xưng của Hội Thánh — và khi họ kêu gào hết sức rằng Hội Thánh không thể sai lầm, họ không hiểu qua đó là đám đông các tín hữu, cũng không phải là hội nghị chung của các giám mục (dù họ dường như nói vậy), mà khi đi đến cùng, đặc ân không thể sai lầm sẽ thuộc về một mình Giáo Hoàng của Rô-ma — nghĩa là, người tội lỗi, Kẻ Chống Đấng Christ. Nhưng tại đây họ lại bị chính những lời thú nhận của mình làm cho xấu hổ, vì các sắc lệnh của chính họ nói (Dist. 40, Canis. Pap.): “Rằng Giáo Hoàng không thể bị ai xét xử, ngay cả nếu ông dẫn vô số đám đông cùng với ông xuống địa ngục” — nhưng với ngoại lệ này: “Trừ khi ông bị phát hiện đi lệch khỏi đức tin.” Vậy ông có thể đi lệch khỏi đức tin — nếu không đó là một ngoại lệ ngu ngốc, nếu trường hợp này không bao giờ có thể xảy ra. Bellarmine thậm chí dám nói rõ về Giáo Hoàng Gregory III (người dạy rằng một người đàn ông mà vợ bị bệnh khiến không phù hợp cho hôn nhân có thể cưới người khác — trực tiếp trái với quy tắc trong Ma-thi-ơ 19) “rằng Giáo Hoàng đã sai lầm qua sự thiếu hiểu biết” (De Romano Pontifice, IV.12). Vậy Giáo Hoàng có thể sai lầm, theo lời thú nhận của chính ông. Tôi không nói gì về các ví dụ của nhiều Giáo Hoàng khác đã rơi vào dị giáo công khai. Vì Liberius đã rơi vào dị giáo Arian, theo lời chứng của Jerome và Hilarius cùng những người khác. Vigilius là một người theo Eutyches, như chính ông đã tuyên bố về mình trong một lá thư nào đó. Honorius I đã bị ba công đồng chung tuyên bố — nghĩa là công đồng thứ sáu, thứ bảy và thứ tám — là một người theo Monothelite, nghĩa là, thuộc về những kẻ dị giáo từ chối phân biệt ý muốn của bản tính con người của Đấng Christ với ý muốn của thần tính Ngài. Innocent I dạy rằng trẻ em không thể được cứu nếu không dùng Thánh Lễ Tiệc Thánh — một quan điểm dù vậy bị Công Đồng Trent rủa sả là dị giáo (Phiên 21, Canon 4). Celestinus III dạy rằng hôn nhân có thể bị giải thể vì cớ dị giáo, và ông duy trì quan điểm đó không chỉ như một cá nhân mà như Giáo Hoàng, như Alphonsus de Castro chứng thực — nhưng quan điểm này cũng bị rủa sả là dị giáo tại Công Đồng Trent (Phiên 24, Canon 5). John XXII dạy rằng linh hồn của các tín hữu không thấy Đức Chúa Trời trước ngày cuối cùng. John XXIII đi quá xa hơn nhiều, vì Công Đồng Constance (Phiên 11) buộc tội ông, trong số các tội khác, đã ngoan cố dạy và duy trì rằng linh hồn là phải chết và thân thể sẽ không sống lại — nói một lời, rằng không có sự sống nào khác sau đời này. Vậy các Giáo Hoàng cũng có thể sai lầm, và sai lầm cách khủng khiếp. Vậy chúng ta hãy cầu nguyện cho những người theo Giáo Hoàng để Chúa soi sáng họ. Và về phần chúng ta, chúng ta đừng bao giờ xây nền móng của mình trên loài người, mà trên Lời Đức Chúa Trời, vì Lời đó tồn tại đời đời (1 Phi-e-rơ 1:25). Từ câu 8: Dấu hiệu thật nhờ đó Hội Thánh thật của Đấng Christ trên đất phải được biết đến là sự phù hợp trong giáo lý với mọi Tổ Phụ, Tiên Tri và Sứ Đồ thánh, như chứa đựng trong Kinh Thánh. Giáo lý này được thiết lập trong văn bản này — vì Chúa Christ, được Hiền Thê của Ngài hỏi tha thiết về nơi Ngài chăn giữ và cho bầy nằm nghỉ ban trưa (nghĩa là, trong sức nóng của thập tự giá và sự bắt bớ), ban câu trả lời này: rằng chúng ta phải chú ý đến dấu chân của chiên và chăn bầy của mình tại nơi ở của những người chăn chiên — nghĩa là (như đã được giải thích đầy đủ hơn ở trên): chúng ta phải noi theo dấu chân của các thánh đồ được thừa nhận là chiên thật trong Kinh Thánh, và liên kết với sự hiệp thông của các Tiên Tri và Sứ Đồ thánh, những người, bên cạnh Đấng Christ, là những người chăn chiên xuất sắc nhất của bầy. Bởi vậy, Sứ Đồ Phao-lô cũng nói rằng hội chúng được xây dựng trên nền của các Tiên Tri và Sứ Đồ (Ê-phê-sô 2:20). Các đoạn được đưa ra ở trên trong lời giải thích câu này cũng thuộc về tại đây — đặc biệt 2 Phi-e-rơ 1:19; 2 Phi-e-rơ 3:2. Vì lý do này, Augustine nói rất tốt ở đâu đó rằng chúng ta phải tìm kiếm Hội Thánh trong Kinh Thánh chính quy. Các lý do cũng rõ ràng để xác nhận giáo lý này. Vì (1) đây phải là dấu hiệu thật của Hội Thánh của Đức Chúa Trời nhờ đó Hội Thánh trước hết được trồng và vẫn phải được duy trì và làm vững mạnh hằng ngày — vì qua giáo lý của các Tiên Tri và Sứ Đồ mà Hội Thánh trước hết được trồng, và qua đó nàng đặc biệt được duy trì và làm vững mạnh (Ma-thi-ơ 28:19; 1 Phi-e-rơ 1:23; Công Vụ Các Sứ Đồ 2:42). Đây như là linh hồn của Hội Thánh, mà không có nó nàng không thể là một Hội Thánh trên đất. Từ đó suy ra rằng giáo lý Tiên Tri và Sứ Đồ này là dấu hiệu thật và thiết yếu của Hội Thánh. (2) Vì chỉ có một đức tin chân thành, và vì chắc chắn rằng đức tin này đã được các Tiên Tri và Sứ Đồ dạy và để lại cách trọn vẹn trong các trước tác của họ, suy ra rằng Hội Thánh chân thật thật sự là hội thánh có sự hiệp thông trong đức tin chân thành này (2 Phi-e-rơ 1:1). Và dù chúng ta trình bày tại đây chỉ một dấu hiệu của Hội Thánh — nghĩa là giáo lý thuần khiết của các Tiên Tri và Sứ Đồ — chúng ta không vì thế loại trừ các dấu hiệu khác, như việc cử hành thuần khiết các Thánh Lễ, việc thực hành kỷ luật Hội Thánh theo quy tắc của Đấng Christ, và những điều tương tự.
Nhưng chúng ta chỉ muốn chỉ ra dấu hiệu chính và thiết yếu nhờ đó Hội Thánh nhận sự sống và hình thể của mình, và trên đó các dấu hiệu khác phải dựa như trên nền móng của chúng. Hội Thánh hữu hình càng đến gần các dấu hiệu này bao nhiêu, nàng càng thuần khiết bấy nhiêu; nàng càng rời xa chúng bao nhiêu, nàng càng ô uế và khiếm khuyết bấy nhiêu. Nhưng nơi nào nền móng của các dấu hiệu này — đặc biệt là dấu hiệu đầu tiên — bị đánh đổ, tại đó không còn Hội Thánh thật nữa, mà là một nhóm kẻ làm ác. Bởi vậy những người theo Giáo Hoàng sai lầm trong việc tưởng tượng ra các dấu hiệu khác nhờ đó (theo họ) Hội Thánh phải được biết đến — nghĩa là sự cổ xưa, sự kế vị của các giám mục, phép lạ, sự huy hoàng bề ngoài, danh xưng Công Giáo, v.v. — những dấu hiệu không chỉ lừa dối mà một phần lố bịch và một phần sai lầm, như chúng ta có thể chứng minh nếu cần thiết. Vậy chúng ta hãy tìm kiếm hiền thê thật của Đấng Christ, đội mão triều thiên có mười hai ngôi sao — nghĩa là, giáo lý của mười hai Sứ Đồ. Khi chúng ta đã tìm thấy nàng, chúng ta hãy gia nhập với nàng bằng đức tin chân thành và lời tuyên xưng hy vọng không lay chuyển, noi theo dấu chân và gương thánh của các Tiên Tri và Sứ Đồ — và khi đó chúng ta sẽ sau này chiến thắng cùng với nàng trong vương quốc thiên đàng. Từ câu 9: Hội Thánh của Đức Chúa Trời trên đất phải luôn sẵn sàng cho trận chiến, vì bởi vậy nàng được so sánh với ngựa và xe ngựa của Pha-ra-ôn (xem thêm Ê-phê-sô 6:11; 1 Phi-e-rơ 5:8). Kẻ thù của chúng ta là ma quỷ, thế gian, xác thịt của chính mình, những kẻ bạo ngược, kẻ dị giáo, kẻ gây chia rẽ và kẻ giả hình, v.v. Các vũ khí chúng ta phải dùng trong trận chiến thuộc linh này được mô tả cho chúng ta trong Ê-phê-sô 6 — đặc biệt, cái khiên của đức tin, mão trụ của hy vọng, và gươm của Thánh Linh, vốn là Lời Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta chiến đấu như vậy, chúng ta chắc chắn sẽ giành chiến thắng qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta. Từ câu 10: Các đức hạnh Cơ Đốc của đức tin, hy vọng, tình yêu thương, khiêm nhường, nhu mì, v.v., là đồ trang sức thật của con cái Đức Chúa Trời, vốn quý giá trước mặt Đức Chúa Trời (xem 1 Phi-e-rơ 3:4). Bởi vậy, chúng ta phải cố gắng đạt được đồ trang sức này và cắt bỏ sự phô trương bề ngoài và vẻ hào nhoáng thế gian (1 Ti-mô-thê 2:9). Từ câu 11: Người tận dụng tốt các ân tứ của mình cho vinh quang của Đức Chúa Trời và cho sự gây dựng của người lân cận sẽ nhận được nhiều hơn nữa, và cuối cùng sẽ được đội mão triều thiên vinh quang đời đời (Ma-thi-ơ 25:29). Vậy chúng ta hãy cố gắng sử dụng tốt các ân tứ của mình, để chúng ta có thể được thưởng cùng với các tôi tớ trung tín. Từ câu 12: Dù Chúa Christ vắng mặt khỏi chúng ta về thân thể, Ngài vẫn ở cùng chúng ta trong Thánh Linh và ân điển Ngài. Vì mọi con cái thật của Đức Chúa Trời đều cảm nhận điều này — rằng họ không bị bỏ lại như trẻ mồ côi, mà được Đức Thánh Linh của Ngài an ủi và làm vững mạnh (Giăng 14:16; Rô-ma 8:26). Điều này phải an ủi chúng ta giữa thập tự giá và nghịch cảnh, vì Ngài sẽ không bao giờ quên hay lìa bỏ chúng ta suốt đời, và cuối cùng Ngài sẽ đón chúng ta cùng với Ngài vào vinh quang trên trời (Hê-bơ-rơ 13:5). Từ các câu 13 và 14: Sự nhớ đến Chúa Giê-xu Christ chúng ta, hòa lẫn với đức tin, là sự tươi tỉnh và phục hồi thật của một linh hồn tin kính (Thi Thiên 42:8; Rô-ma 5:1; 1 Phi-e-rơ 1:6). Nó cũng phục vụ chúng ta như một dược — để làm sạch lòng chúng ta khỏi sự bẩn thỉu của tội lỗi. Để khơi dậy sự nhớ này trong lòng chúng ta, chúng ta phải chú tâm xem xét lời nói, việc làm và sự đau khổ của Đấng Christ (Giăng 15:7; 16:4); tương tự, dùng Tiệc Thánh cách tôn kính trong sự nhớ đến Ngài (Lu-ca 22:19; 1 Cô-rinh-tô 11:24-25). Tại đây chúng ta thấy lý do thật tại sao nhiều người cảm thấy rất ít sự an ủi trong lòng — nghĩa là, vì họ không thật sự tin nơi Đấng Christ, hoặc không nghĩ đến Ngài đủ. Từ câu 15: Dù các tín hữu theo bản chất bị tội lỗi làm ô uế, họ vẫn được huyết của Đấng Christ rửa sạch như tuyết, đến nỗi trong Đấng Christ Giê-xu họ không có vết nhơ hay nếp nhăn (Ê-phê-sô 5:27). Do đó Đức Chúa Trời không thấy sự gian ác trong Gia-cốp, cũng không thấy sự gian tà trong Y-sơ-ra-ên (Dân Số Ký 23:21), vì mọi chi thể thật của hội chúng đều nhận trong Đấng Christ Giê-xu sự tha thứ tội lỗi (Ê-sai 33:24). Đây là một sự an ủi tuyệt vời cho một lương tâm bối rối. Nhưng đã được thiết lập rằng chúng ta không thể được bảo đảm về sự an ủi này ngoại trừ qua Thánh Linh của sự tái sinh, vì sự tha thứ tội lỗi và sự tái sinh luôn đi cùng nhau (Lu-ca 24:47; 1 Cô-rinh-tô 1:30). Lại nữa từ câu 15: Một tấm lòng trong sạch với con mắt đơn thuần thuộc vào số những trái đặc biệt nhất của sự tái sinh (xem Ma-thi-ơ 5:8; 6:22; Thi Thiên 32:2). Bởi vậy, chúng ta phải cố gắng đặc biệt đạt được các ân tứ này, nếu chúng ta muốn được bảo đảm về ân điển của Đức Chúa Trời — vì những người không chân thành trong lòng không có phần hay dự phần nào trong Lời này (Công Vụ Các Sứ Đồ 8:21). Từ câu 16: Đấng Christ là Đấng đẹp nhất trong mọi người. Vì trong Ngài không có tội lỗi (Thi Thiên 45:2-3), và bởi vậy chúng ta phải yêu mến Ngài hơn mọi tạo vật. Thật vậy, chúng ta phải cố gắng được biến đổi theo hình ảnh của Ngài trong mọi đức hạnh (2 Cô-rinh-tô 3:18), cho đến khi chúng ta sẽ hoàn toàn giống Ngài vào ngày cuối cùng (1 Cô-rinh-tô 15:49). Lại nữa, từ câu 16: Hội chúng của Đấng Christ có kết quả. Vì Lời Đức Chúa Trời không bao giờ được rao giảng tại đó cách vô ích, mà luôn mang trái của nó trong con cái Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi (xem Ê-sai 54:1; 55:11; Thi Thiên 87:5). Điều này phải khích lệ các mục sư trung tín. Và người nghe phải tỏ mình là đất tốt mà hạt giống không bị gieo cách vô ích (2 Cô-rinh-tô 9:6). Từ câu 17: Hội chúng được chọn không thể sa ngã. Vì nàng được xây dựng trên nền vững chắc là Chúa Giê-xu Christ, và được gắn kết với nhau bằng những xà nhà vững chắc — nghĩa là giáo lý của các Tiên Tri và Sứ Đồ (Ê-phê-sô 2:20; Ma-thi-ơ 16:18). Bởi vậy những người nghĩ rằng những người thật sự được chọn có thể sa ngã hoàn toàn và cuối cùng là sai lầm — vì vì họ là những viên đá sống trong nhà này, họ không thể sa ngã, nếu không nhà sẽ theo thời gian bị các cửa địa ngục thắng hoàn toàn — điều mà Đấng Christ phủ nhận. Chúng ta cũng được khuyên bảo bởi điều này hãy sống theo cách mà chúng ta có thể ở trong nhà của Đức Chúa Trời đời đời, vì chỉ con cái của Đức Chúa Trời mới ở trong nhà đời đời. Đây là những con cái thật của Đức Chúa Trời được Thánh Linh của Chúa dẫn dắt (Giăng 8:35; Rô-ma 8:14).

Chương Thứ Hai

Chương Thứ Hai

Mục đích của chương thứ hai là đặt trước mắt chúng ta sự chăm sóc tuyệt vời mà Đấng Christ dành cho Hội Thánh của Ngài và cho mọi linh hồn tin nhận, đặc biệt là trong thời kỳ thập tự giá và bắt bớ. Nội dung chính là Đấng Christ luôn rất thành tín và, với sự sẵn sàng lớn lao, Ngài giúp đỡ và làm vững mạnh Hội Thánh của Ngài trong cơn hoạn nạn, và cũng giải cứu nàng khỏi nỗi khốn khổ của nàng vào thời điểm của Ngài. Vì cũng như trái đất có mùa hè và mùa đông của nó, Hội Thánh cũng có mùa đông của thập tự giá và bắt bớ của mình — tiếp theo đó là mùa hè của sự yên nghỉ và bình an, khi nàng bắt đầu nở rộ trở lại một cách vui tươi. Nhưng như vậy để nàng luôn có kẻ thù của mình cho đến ngày cuối cùng.

Sự Phân Chia Của Chương. Trong chương này, có hai phần chính. Thứ nhất, lời nói của Đấng Christ, trong đó Ngài trình bày giá trị của chính Ngài và của Hội Thánh Ngài (các câu 1 và 2). Thứ hai, lời nói của Hội Thánh, trong đó nàng mô tả, rất sinh động, tình yêu thương và sự chăm sóc tuyệt vời của Đấng Christ đối với nàng (các câu 3-17). Phần chính thứ nhất có hai mặt. Thứ nhất, Chúa Giê-xu Christ bày tỏ giá trị của chính Ngài, để khơi dậy tốt hơn tình yêu thương của Hội Thánh đối với Ngài (câu 1). Thứ hai, giá trị của Hội Thánh Ngài, để bảo đảm cho nàng tốt hơn về tình yêu thương của Ngài đối với nàng (câu 2). Cả hai lời khen ngợi này đều được thực hiện dưới những hình ảnh so sánh về những bông hoa xinh đẹp — hoa hồng và hoa huệ. Phần chính thứ hai có ba mặt. 1. Một sự mô tả tốt đẹp về sự an ủi và chăm sóc mà Đấng Christ bày tỏ cho Hội Thánh của Ngài trong khi nàng ở dưới thập tự giá. Điều này được mô tả trong bốn hình ảnh so sánh: (a) về một cây táo, là cây cho bóng mát tốt và trái tốt (câu 3); (b) về một bữa tiệc, nơi mọi tín hữu hiệp lại dưới ngọn cờ tình yêu thương của Đấng Christ (câu 4); (c) về một thầy thuốc kê đơn những món mứt và các thứ gia vị bổ tim chống lại sự ngất xỉu của lòng (câu 5); (d) về một người chồng trung tín đứng bên người vợ yêu dấu của mình trong cơn khốn khổ của nàng và ôm nàng vào lòng (câu 6), và chăm sóc để nàng có thể đến nơi yên nghỉ, để được tươi mới lại trong nỗi thống khổ của mình (câu 7). 2. Một sự mô tả tốt đẹp về lời khuyên giục mà Đấng Christ dành cho Hội Thánh của Ngài khi nỗi thống khổ đã phần nào qua đi — rằng nàng nên vùng dậy khỏi sự ngất xỉu của mình và công khai xưng nhận danh Ngài bằng sự dạn dĩ. Ở đây được mô tả sự tỉnh thức của Đấng Christ trong việc đánh thức cô dâu của Ngài (câu 8); rồi sự khôn ngoan của Ngài, ở chỗ Ngài canh giữ rất chặt chẽ trên mọi mưu đồ của kẻ thù — nhìn qua song cửa như Đấng Canh Giữ của Y-sơ-ra-ên (câu 9). Thứ ba, tiếp theo là chính lời khuyên giục, mà bởi đó Ngài khích lệ nàng đến một sự xưng nhận dạn dĩ (câu 10), với những lý do: bởi mùa đông của sự bắt bớ đã qua (câu 11) và mùa hè của sự cải cách các hội thánh đang đến gần (các câu 12-13), điều này sau đó được làm vững mạnh và trang sức bằng một hình ảnh so sánh khác về một chim bồ câu cô đơn (câu 14). Thứ tư, đến một lời cảnh báo chống lại những con chồn — ấy là, những kẻ thù bí mật của Hội Thánh — rằng người ta phải chống lại chúng kịp thời (câu 15). 3. Kết luận mà Hội Thánh rút ra từ tất cả điều này — ấy là, rằng nàng sẽ tìm sự yên nghỉ và bình an của mình trong Đấng Christ và hài lòng trong mọi điều có thể xảy đến cho nàng, bởi nàng đã được bảo đảm đầy đủ về tình yêu thương của Ngài (câu 16); và rằng nàng sẽ vui lòng chờ đợi ngày cưới — ấy là, ngày cuối cùng — miễn là Chàng Rể của nàng trong lúc đó thường đến thăm nàng (câu 17).

Bản Văn Của Chương Thứ Hai Với Một Lời Giải Thích Ngắn Gọn

Câu 1. Ta là hoa hồng của Sa-rôn, là hoa huệ của các thung lũng. Ta, Đấng là Con của Đức Chúa Trời và là Đầu của Hội Thánh Ta — mặc dầu hình dạng bên ngoài của Ta bị thế gian khinh thường — dầu vậy vẫn đẹp đẽ hơn nhiều so với những bông hồng hay hoa huệ quý giá nhất có thể tìm thấy. Vì sự hạ mình của Ta giống như một bông hồng đỏ mọc lên từ những gai góc, để làm tươi mát lòng của những người được chọn của Ta bằng hương thơm dễ chịu của nó. Và sự tôn cao của Ta trong vinh quang của Cha Ta thì vinh quang hơn một hoa huệ sum suê, và vinh quang này Ta cũng sẽ ban cho Hội Thánh của Ta vào thời điểm thích hợp.

Câu 2. Như hoa huệ giữa những gai góc, người yêu của ta giữa các thiếu nữ cũng vậy. Mặc dầu Hội Thánh của Ta bị thế gian khinh thường vì sự thấp hèn của nàng, nàng dầu vậy vẫn đẹp đẽ hơn nhiều và đẹp lòng Ta hơn mọi hội chúng của những người không tin và thuộc về thế gian — cũng như hoa huệ bằng vẻ đẹp của chúng vượt trỗi giữa những gai góc. Vì Ta đã tẩy sạch Hội Thánh của Ta qua huyết và Thánh Linh của Ta, để nàng chiếu sáng như một hoa huệ trắng. Ngược lại, những kẻ không tin chỉ là những gai góc có hại, là những kẻ luôn tìm cách làm khổ các tôi tớ của Ta, nhưng chúng sẽ vào thời điểm thích hợp bị thiêu đốt bởi lửa của cơn thịnh nộ của Ta.

Câu 3. Như cây táo giữa các cây trong rừng, người yêu của tôi giữa các chàng trai cũng vậy. Tôi ngồi xuống dưới bóng của người với niềm vui lớn, và trái của người ngọt ngào cho khẩu vị của tôi. Làm sao tôi có thể diễn tả đầy đủ vẻ đẹp tuyệt vời và sự nhân từ của Chàng Rể tôi, vì nó vượt quá mọi sự hiểu biết? Nhưng dường như với tôi, tôi có thể so sánh Ngài một cách thích hợp với một cây táo xinh đẹp và sai trái. Vì cũng như cây đó vượt trỗi hơn mọi cây dại, Đấng Christ là Chàng Rể của tôi cũng vượt trỗi hơn mọi con người, là những kẻ theo bản chất chẳng là gì ngoài những cây dại. Và cũng như một cây táo với những cành rộng và xòe ra cho bóng mát tốt chống lại sức nóng, tôi cũng tìm thấy bóng mát và sự bảo vệ dưới cánh của ân điển Ngài — không chỉ chống lại cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, mà còn trong sức nóng của sự bắt bớ — đến nỗi tôi khao khát và cố gắng luôn ẩn náu dưới đó. Và cũng như một cây táo tốt sinh ra trái ngon, tôi cũng thấy rằng Chúa Giê-xu Christ, Chàng Rể của tôi, là cây sự sống, mà qua công đức và các ân tứ thuộc linh của Ngài tôi có thể được chữa lành khỏi mọi tội lỗi và khốn khổ của mình.

Câu 4. Người đã đưa tôi vào nhà tiệc, và ngọn cờ của người trên tôi là tình yêu thương. Phải, hơn thế nữa, Ngài cũng đưa tôi vào hội chúng của các tín hữu, là nhà của Chàng Rể tôi, là nhà Ngài đã xây dựng để nuôi dưỡng và làm tươi mới những người được chọn của Ngài tại đó qua chức vụ của Lời thánh của Ngài và các thánh lễ thánh. Và để tôi không nghi ngờ tình yêu thương của Ngài, Ngài đã ban cho tôi Thánh Linh của sự làm con nuôi, mà bởi đó tôi không chỉ được bảo đảm về tình yêu thương của Ngài đối với tôi, mà còn được khích lệ để yêu mến Ngài cách chân thành. Thánh Linh này như một ngọn cờ mà dưới đó mọi tín hữu của Ngài tụ họp lại, và bởi đó họ được phân biệt khỏi những kẻ giả hình.

Câu 5. Hãy nâng đỡ tôi bằng những bánh nho khô, hãy làm tôi tươi mới lại bằng những trái táo, vì tôi đau ốm vì tình yêu thương. Nhưng bởi tôi không phải lúc nào cũng có thể đến bàn tiệc đầy đủ đó, cũng không phải lúc nào cũng cảm nhận được tình yêu thương của Ngài mạnh mẽ như nhau — vì bị cản trở bởi sự bắt bớ hay những sự thăm viếng nghiêm trọng khác — tôi cầu xin các bạn, những bạn hữu của tôi, các mục sư trung tín và các tôi tớ khác của Đấng Christ, trong lúc đó hãy làm tươi mới lại tấm lòng đau buồn của tôi một cách riêng tư bằng sự hòa trộn dễ chịu của những sự an ủi thuộc linh và những lời cầu nguyện, tuôn chảy từ những bình của Kinh Thánh; và cũng hãy làm vững mạnh linh hồn đang bối rối của tôi bằng những trái táo dễ chịu của ân điển và công đức của Chúa tôi là Đấng Christ — vì Ngài đã nghiêm túc giao phó cho các bạn phải canh giữ những linh hồn đã được giao cho các bạn. Sự tươi mới này tôi đặc biệt cần ngay bây giờ, bởi tôi đã phải thiếu vắng diện mạo đầy ân điển của Ngài trong một thời gian, đến nỗi lòng khao khát của tôi đối với Chàng Rể của tôi lớn đến mức lòng tôi dường như tan chảy và mòn mỏi, nếu tôi phải thiếu vắng những dấu hiệu của tình yêu thương của Ngài lâu hơn nữa.

Câu 6. Tay trái của người ở dưới đầu tôi, và tay phải của người ôm lấy tôi. Thật vậy, tôi hẳn đã hoàn toàn ngất xỉu, nếu không phải vì Chàng Rể của tôi bày tỏ sức mạnh của Ngài trong sự yếu đuối của tôi, nâng đỡ tôi bằng cả hai tay của Ngài trong cơn hoạn nạn lớn nhất của tôi — như một người chồng trung tín đứng bên người vợ yêu dấu của mình bằng tất cả sức mạnh của mình khi một cơn ngất xỉu ập đến với nàng.

Câu 7. Tôi nài xin các con gái của Giê-ru-sa-lem, bởi những con linh dương hay những con nai cái của đồng ruộng, đừng khuấy động hay đánh thức tình yêu thương cho đến khi nó muốn. Bởi tôi rất mềm yếu theo bản chất — như một người phụ nữ có thai đang đau đớn để sinh con — Chàng Rể của tôi đã với sự nghiêm túc lớn lao ra lệnh, và tôi ra lệnh nhân danh Ngài cho mọi thành viên của Hội Thánh: rằng không ai được quấy rối sự yên nghỉ và bình an của tôi qua dị giáo, sự chia rẽ, hay gương xấu, nhưng các bạn hãy bày tỏ ít nhất sự thương xót đối với tôi như người ta dành cho một người phụ nữ đang chuyển dạ — phải, với những con nai cái và những con nai tơ sinh con với nỗi đau lớn. Hãy để tôi hưởng sự yên nghỉ thuộc linh này, cho đến khi một ngày nào đó tôi sẽ thức dậy với niềm vui và ngắm nhìn mặt của Chàng Rể tôi trong sự công chính.

Câu 8. Tiếng của người yêu tôi! Kìa, người đến, nhảy qua các núi, nảy qua các đồi. Nhưng tôi nghe tiếng gì vậy? Tôi thấy ai đang đến từ xa? Chắc chắn đó là Chàng Rể của tôi, Đấng mà tôi đã khao khát bấy lâu! Vì tôi biết Ngài chắc chắn bởi hai dấu hiệu này: thứ nhất bởi tiếng của Ngài, vì tôi đã rất quen nghe tiếng đó và có thể dễ dàng phân biệt nó khỏi mọi tiếng lạ; thứ hai, bởi sự tỉnh thức và quyền năng toàn năng không thể cưỡng lại của Ngài — vì Ngài phá đổ mọi đồn lũy và mọi chướng ngại mà ma quỷ dựng lên chống lại sự hiểu biết về Ngài, và chuẩn bị sự báo thù chống lại mọi sự không vâng phục.

Câu 9. Người yêu của tôi giống như một con linh dương hay một con nai tơ. Kìa, người đứng sau bức tường của chúng ta, ngó qua các cửa sổ, nhìn qua song cửa. Không khó khăn nào có thể cản trở Bạn của tôi, vì bởi Ngài là Đức Chúa Trời thật, Ngài nhảy qua mọi chướng ngại như một con linh dương hay một con nai tơ. Khi tôi nghĩ Ngài vẫn còn ở xa tôi, Ngài đứng sau bức tường của chúng ta để bảo vệ chúng ta. Ngài thành tín canh giữ trên tôi như Đấng Canh Giữ của Y-sơ-ra-ên, qua các cửa sổ của sự quan phòng của Ngài và song cửa của sự toàn tri của Ngài, quan sát mọi mưu đồ của kẻ thù của Ngài và của tôi.

Câu 10. Người yêu của tôi lên tiếng và nói với tôi: “Hãy trỗi dậy, người yêu của ta, người đẹp của ta, và hãy đến đây.” Khi Chàng Rể của tôi đã khảo sát kỹ mọi cơ hội, cuối cùng Ngài gọi tôi bằng tiếng lớn của Phúc Âm thánh của Ngài: “Hãy trỗi dậy, người yêu của Ta, khỏi đồng vắng của sự bắt bớ nơi ngươi đã ẩn trốn cho đến nay, và hãy bày tỏ mình một cách công khai. Đừng sợ, vì Ta sẽ bảo vệ ngươi như người yêu của Ta. Cũng đừng hổ thẹn trước sự chế nhạo của những người thuộc thế gian — vì mặc dầu theo bản chất ngươi bẩn thỉu, nhưng qua ân điển của Ta ngươi đẹp đẽ và đẹp lòng Ta.”

Câu 11. Vì kìa, mùa đông đã qua; cơn mưa đã dứt và đã đi khỏi. Đã đến lúc ngươi trỗi dậy và lấy can đảm, vì thời kỳ áp bức đã qua; cơn bão của thử thách đã qua rồi.

Câu 12. Những bông hoa xuất hiện trên đất, thời gian ca hát đã đến, và tiếng của chim cu gáy được nghe trong xứ của chúng ta. Mùa xuân của Hội Thánh đã ở đây — ấy là, sự khôi phục của Hội Thánh. Các tín hữu bắt đầu ca hát vì vui mừng, và những tấm lòng đang than khóc đã ở lại trung tín với Ta trong cơn bắt bớ, như một chim cu gáy với bạn đời của nó, giờ đây bắt đầu cất lên tiếng vui mừng trong hội chúng của chúng ta.

Câu 13. Cây vả làm chín những trái vả của nó, và những cây nho đang nở hoa; chúng tỏa ra hương thơm. Hãy trỗi dậy, người yêu của ta, người đẹp của ta, và hãy đến đây. Những người trước đây là những cây khô cằn giờ đây đang bắt đầu theo nghĩa thuộc linh nở hoa qua ân điển của Ta. Những hội chúng trước đây đang nằm hoang vu giờ đây đang bắt đầu nảy mầm trở lại qua quyền năng của Lời và Thánh Linh của Ta, tỏa ra một hương thơm dễ chịu. Vì vậy, hãy trỗi dậy, người yêu của Ta, hãy ra khỏi đồng vắng và bày tỏ mình một cách công khai. Đừng kinh ngạc, vì Ta sẽ bảo vệ ngươi như người yêu của Ta.

Cũng đừng hổ thẹn, vì qua ân điển của Ta ngươi đẹp lòng Ta.

Câu 14. Hỡi chim bồ câu của ta, trong những kẽ đá, trong những chỗ nứt của vách đá, hãy cho ta thấy mặt ngươi, hãy cho ta nghe tiếng ngươi, vì tiếng ngươi ngọt ngào, và mặt ngươi đáng yêu. Hãy đến, người yêu của Ta, là người như một chim bồ câu vô tội đã bị kẻ thù xua đuổi và không có nơi ẩn náu nào khác trong cơn hoạn nạn ngoài nơi Ta, Chàng Rể của ngươi (Đấng là Hòn Đá của sự cứu rỗi và là Cái Thang của Gia-cốp). Hãy bước ra ngay bây giờ, hãy đi ra khỏi Ba-by-lôn, hãy bày tỏ mình một cách công khai — hãy để tiếng xưng nhận của ngươi vang lên lớn tiếng cho vinh quang của Ta, vì Ta vui thích nơi tiếng của ngươi và vẻ đẹp thuộc linh của ngươi.

Câu 15. Hãy bắt cho chúng tôi những con chồn, những con chồn nhỏ phá hoại các vườn nho, vì các vườn nho của chúng tôi đang nở hoa. Nhưng đừng nghĩ, người yêu của Ta, rằng mặc dầu sự bạo ngược và bắt bớ đẫm máu có chấm dứt, ngươi sẽ hoàn toàn không có hoạn nạn — vì luôn có những kẻ thù xảo quyệt và ẩn giấu, ở bên trong và bên ngoài, là những kẻ tìm cách phá hoại vườn nho của Chúa (ấy là, hội chúng) bằng giáo lý sai lạc, cách cư xử xấu xa của chúng, hay những mưu chước xảo quyệt khác. Vì vậy, hãy để những người giám sát và canh giữ của ngươi siêng năng bắt những con chồn — cả lớn lẫn nhỏ — kịp thời và phá vỡ những mưu đồ của chúng, vì hội chúng của chúng ta vẫn còn non trẻ và mềm yếu, và sẽ rất nhanh chóng bị phá hoại, là điều sẽ làm Ta đau buồn cũng như ngươi vậy.

Câu 16. Người yêu của tôi thuộc về tôi, và tôi thuộc về người; người chăn bầy giữa những hoa huệ. Vậy thì — bởi tôi có thể phán đoán rõ từ mọi dấu hiệu này rằng Chàng Rể của tôi luôn chăm sóc tôi, tôi sẽ không nghi ngờ tình yêu thương của Ngài nữa, nhưng sẽ yên nghỉ và hài lòng trong Ngài. Vì Ngài là Đấng Chăn Chiên của tôi, và tôi là chiên của Ngài; vì vậy, tôi không thể thiếu thốn điều gì. Tôi cũng sẽ không lìa khỏi Ngài, vì Ngài cho chiên của Ngài ăn không chỉ bằng thức ăn lành mạnh, mà còn làm đầy chúng bằng niềm vui thuộc linh như bằng hương thơm dễ chịu của hoa huệ.

Câu 17. Cho đến khi ngày thở ra và những bóng tối tan đi, hãy quay lại, người yêu của tôi, hãy giống như một con linh dương hay một con nai tơ trên những núi của Bether. Tôi sẽ chờ đợi ngày vinh quang đó của Tiệc Cưới của Chiên Con, khi mọi bóng tối và các nghi lễ bên ngoài sẽ chấm dứt. Nhưng trong lúc đó, tôi cầu xin Ngài, hỡi Chàng Rể của tôi, đừng bỏ tôi như một kẻ mồ côi — nhưng hãy thường đến an ủi tôi qua ân điển và Thánh Linh của Ngài. Vì Ngài có thể làm điều này rất dễ dàng, bởi Ngài nhanh nhẹn để giúp đỡ như một con nai tơ đang chạy trên những cánh đồng dễ chịu của Ga-la-át, là những cánh đồng bị chia cách khỏi xứ Giu-đa bởi sông Giô-đanh.

Giải Thích Thêm Về Chương Thứ Hai

Câu 1. Ta là hoa hồng của Sa-rôn. Sa-rôn là một quận hay một vùng nào đó nằm giữa Núi Tha-bô và Biển Ti-bê-ri-át, như Jerome làm chứng. Đây là một vùng xinh đẹp và màu mỡ, như thấy trong Ê-sai 33:9 và 35:2, nơi vinh quang của hội chúng được ví với vẻ huy hoàng của Sa-rôn và Cạt-mên. Tại đó cũng có những đồng cỏ tốt, như thấy trong 1 Sử Ký 27:29. Thành phố Sa-rôn lấy tên của nó từ điều này vì nó nằm trong quận đó (1 Sử Ký 5:16; Công Vụ 9:35). Tóm lại, bởi những hoa hồng của Sa-rôn có ý hiểu là những hoa hồng tuyệt vời và quý giá.

Câu 2. Như hoa huệ giữa những gai góc. Đấng Christ có vinh quang của Ngài từ chính Ngài, nhưng Hội Thánh có vinh quang của mình qua Đấng Christ. Vì vậy, Hội Thánh là một hoa huệ theo một cách khác với Đấng Christ. Hơn nữa, những kẻ không tin kính được gọi là gai góc vì sự không sinh trái của chúng và sự cay đắng chúng bày tỏ đối với những con cái tin kính của Đức Chúa Trời (xem Các Quan Xét 9:14; Thi Thiên 58:9; Châm Ngôn 22:5). Giữa các thiếu nữ. Ấy là: giữa các hội chúng của những kẻ không tin. Các tiên tri vẫn thường gọi các hội chúng của dân chúng — cả tốt lẫn xấu — là những con gái; và những người đứng đầu của chúng họ gọi là cha và mẹ. Như vậy, chúng ta thường tìm thấy nơi các tiên tri những danh xưng về các con gái của Si-ôn — ấy là, hội chúng của Đức Chúa Trời, đặc biệt là trong Cựu Ước, bởi họ phục vụ Đức Chúa Trời trong Giê-ru-sa-lem trên Núi Si-ôn (Ê-sai 37:22). Cũng vậy, con gái của Ba-by-lôn — ấy là, thành phố và vương quốc Ba-by-lôn (Thi Thiên 137:8); con gái của Ê-đôm — ấy là, các thần dân của vương quốc Ê-đôm (Ca Thương 4:21).

Câu 3. Như cây táo. Đấng Christ thường được ví với một cây xinh đẹp, sai trái — như trong Rô-ma 11:17; Khải Huyền 2:7 và 22:2. Những lý do cho điều này được đưa ra trong phần diễn giải ở trên. Từ Khải Huyền 2:7, thấy rằng cây sự sống, là cây ở giữa vườn địa đàng (Sáng Thế Ký 2:9), là một hình bóng của Chúa Giê-xu Christ. Vì cây đó tự nó không có quyền năng để ban sự sống đời đời cho con người, nhưng chỉ là thánh lễ và vật bảo chứng của sự bất tử đầy phước hạnh. Giữa các cây trong rừng. Bởi những cây này có ý hiểu là những người theo bản chất tự nhiên, vì không có Đấng Christ chúng ta chỉ là những cây dại (Rô-ma 11:17) và không thể sinh trái tốt nào trừ khi chúng ta được ghép vào Đấng Christ qua đức tin (Ma-thi-ơ 7:18; Giăng 15:4).

Câu 4. Người đã đưa tôi vào nhà tiệc. Ấy là: hội chúng, vì đó là nhà của Đức Chúa Trời (1 Ti-mô-thê 3:15). Tại đó Sự Khôn Ngoan tổ chức bữa tiệc của mình, mà mọi tín hữu đều được mời đến (Châm Ngôn 9:1). Các món ăn là Lời của Đức Chúa Trời và các thánh lễ thánh — hay nói rõ hơn: chúng là những vật chứa mà trong đó Đấng Christ cùng mọi công đức của Ngài, là thức ăn duy nhất của linh hồn, được dâng cho chúng ta. Những người quản gia là các mục sư trung tín của Hội Thánh (1 Cô-rinh-tô 4:1). Và tình yêu thương. Thánh Linh của sự làm con nuôi được gọi như vậy, bởi Ngài là Thánh Linh của tình yêu thương (2 Ti-mô-thê 1:7). Vì qua Ngài tình yêu thương của Đức Chúa Trời được đổ ra trong lòng chúng ta (Rô-ma 5:5), và Ngài cũng cảm động chúng ta yêu mến Đức Chúa Trời đáp lại và yêu người lân cận của mình (1 Giăng 4:7). Vì vậy, Đức Chúa Trời cũng được gọi bằng danh xưng là Tình Yêu Thương (1 Giăng 4:8), bởi Ngài là nguồn của tình yêu thương đó. Ngọn cờ của người trên tôi. Binh lính được phân biệt với nhau bởi những ngọn cờ và hiệu kỳ. Cũng vậy, các thành viên thật của Đấng Christ được phân biệt khỏi những kẻ giả hình bởi Thánh Linh của sự làm con nuôi và những bông trái của Ngài (Rô-ma 8:14; 1 Giăng 3:24).

Câu 5. Hãy nâng đỡ tôi. Hội Thánh ở đây nói với những bạn hữu của Chàng Rể, là những mục sư thật (Giăng 3:29), và cũng với mọi thành viên của Hội Thánh là những người phần nào mạnh mẽ hơn — vì những người này cũng có bổn phận an ủi những kẻ yếu lòng và nâng đỡ những kẻ yếu đuối (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:14). Hơn nữa, rõ ràng là hình ảnh so sánh được lấy từ một người ngất xỉu dần và gần như mất ý thức. Bằng những bánh nho khô. Bởi những thứ này chúng ta hiểu là Kinh Thánh, bởi Đấng Christ đã chứa đựng mọi rượu và sữa của Ngài — ấy là, mọi lời hứa và sự an ủi thuộc linh của Ngài — trong đó (xem Thi Thiên 119:92, 94). Hình ảnh so sánh cũng rất thích hợp, vì bởi các tín hữu không phải lúc nào cũng có thể đến bàn tiệc lớn và bữa tiệc công khai đó, vì bị cản trở bởi thập tự giá hay những hoạn nạn cay đắng khác, Chúa là Đấng Christ đã dự liệu cho điều này bằng cách ban cho các tín hữu của Ngài những bình của Kinh Thánh, là những thứ họ có thể dùng ở khắp mọi nơi để làm vững mạnh chính mình và người khác một cách riêng tư (Khải Huyền 12:6). Hãy làm tôi tươi mới lại bằng những trái táo. Bởi những trái táo này chúng ta hiểu là ân điển và công đức của Đấng Christ, vì Ngài là cây táo xinh đẹp đó mà trái của nó ngọt ngào như vậy trong miệng của các tín hữu, như chúng ta đã học ở trên tại câu 3. Vì tôi đau ốm vì tình yêu thương. Ấy là: tôi ngất xỉu và kiệt sức bởi lòng khao khát liên tục đối với sự hiện diện của Chàng Rể tôi và những dấu hiệu của ân điển Ngài. Chúng ta có một gương tốt đẹp về điều này nơi Đa-vít, người không thể tìm được những lời đủ để diễn tả lòng khao khát thuộc linh của mình (Thi Thiên 42:2; 63:2).

Câu 6. Tay trái của người. Hình ảnh so sánh được lấy từ sự giúp đỡ mà một người chồng trung tín bày tỏ cho vợ mình trong cơn khốn khổ và ngất xỉu của nàng.

Câu 7. Tôi nài xin các con gái của Giê-ru-sa-lem. Ấy là: tôi khuyên giục và tuyên bố với các bạn cách nghiêm túc nhân danh Chàng Rể của tôi. Bởi những con linh dương hay những con nai cái của đồng ruộng. Hội Thánh không thề bởi những con vật này, nhưng gọi tất cả chúng làm nhân chứng để làm cho những thành viên không vâng phục phải hổ thẹn. Các tiên tri cũng thường làm như vậy — kêu gọi những loài thọ tạo không có lý trí làm nhân chứng, để thuyết phục hơn những kẻ không tin kính (xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:19; Giê-rê-mi 22:29). Rằng Hội Thánh không thề bởi những con vật này thì rõ ràng từ Chương 8:4, nơi lời nài xin này được lặp lại mà không nhắc đến những con vật này. Rằng những con vật này được nhắc đến ở đây hơn những con vật khác là (1) bởi những con nai đực và nai cái kết đôi với nhau rất trung tín với nhau. Vì lý do này hình ảnh so sánh này được lặp lại rất thường xuyên trong Bài Ca này, và đôi khi cũng được áp dụng cho hôn nhân thuộc thể — vì một người vợ tin kính và hòa thuận được ví với điều đó (Châm Ngôn 5:19); (2) bởi những con nai cái — ấy là, những con cái của loài nai — đau đớn hơn trong việc sinh con của chúng so với những con vật khác, như thấy trong Gióp 39:3; Thi Thiên 29:9. Hội Thánh cũng sinh ra con cái của mình với nỗi đau lớn như vậy, đặc biệt là trong thời kỳ bắt bớ (Khải Huyền 12:2). Đừng khuấy động hay đánh thức tình yêu thương. Ấy là: sự yên nghỉ của hội chúng tôi, hay chính hội chúng của tôi — cũng như Đấng Christ được gọi là “sự trông cậy của chúng ta” (1 Ti-mô-thê 1:1). Hình ảnh so sánh được tiếp tục từ một người chồng trung tín, là người chăm sóc để vợ mình, người đang không khỏe, có thể đến một nơi yên nghỉ tốt, để được tươi mới lại phần nào khỏi nỗi thống khổ của mình. Hơn nữa, toàn bộ lời nài xin này được Hội Thánh thực hiện nhưng nhân danh Đấng Christ, vì nàng chỉ lặp lại những lời của Đấng Christ. Cho đến khi nó muốn. Ấy là: không ngừng — vì Hội Thánh luôn muốn giữ lại sự yên nghỉ thuộc linh này, bởi nó góp phần lớn vào sự làm vững mạnh của nàng. Nhưng sự yên nghỉ này ở dưới đây sẽ không trọn vẹn. Chỉ vào ngày cuối cùng, khi các tín hữu sẽ thức dậy trong hình ảnh của Đấng Christ, để ngắm nhìn mặt Ngài trong sự công chính, thì nó mới trọn vẹn (Thi Thiên 17:15).

Câu 8. Người đến, nhảy qua các núi. Bởi các núi, chúng ta hiểu là những chướng ngại mà ma quỷ dựng lên trên đường để cản trở sự tiến triển của Phúc Âm. Chữ này cũng được dùng theo nghĩa đó trong Thi Thiên 68:16 và Lu-ca 3:5.

Câu 9. Người yêu của tôi giống như một con linh dương hay một con nai tơ. Bởi hình ảnh so sánh này, sự nhanh nhẹn và tỉnh thức được chỉ ra (xem Thi Thiên 18:33). Kìa, người đứng sau bức tường của chúng ta. Một số người hiểu bởi bức tường này là tội lỗi hay bức tường giữa của các nghi lễ, nhưng chúng tôi, khi chú ý đến mục đích của chương, hiểu bởi đó là bức tường lửa của Hội Thánh — ấy là, sự bảo vệ mà Đức Chúa Trời bày tỏ cho Hội Thánh của Ngài qua các thiên sứ thánh của Ngài (Xa-cha-ri 2:5; Thi Thiên 34:7; 2 Các Vua 6:17). Điều này cũng có ý nghĩa của nó khi nói bức tường của chúng ta — bởi đó chỉ ra rằng bức tường này là một đồn lũy thuộc về và liên quan đến một mình Hội Thánh mà thôi. Ngó qua các cửa sổ. Đây là một hình ảnh so sánh lấy từ một người canh giữ canh gác trên một tháp, như chúng ta đọc trong 2 Các Vua 9:17 và Ê-xê-chi-ên 33:2. Nay Chúa là Đấng Christ là Đấng Canh Giữ thật của Y-sơ-ra-ên, Đấng không bao giờ ngủ hay buồn ngủ (Thi Thiên 121:4). Ngài thấy mọi mưu đồ của những kẻ không tin kính chống lại Hội Thánh của Ngài, và Ngài chế nhạo chúng (Thi Thiên 2:4). Nhìn qua song cửa. Sự lặp lại này về cùng một vấn đề phục vụ cho sự làm vững mạnh thêm. Chúng tôi nhắc đến điều này kẻo có người tìm kiếm một sự suy đoán quá tinh vi nào đó trong song cửa, như một số người làm, vì người Hê-bơ-rơ thường kết hợp song cửa và các cửa sổ lại với nhau (như trong Các Quan Xét 5:28; Châm Ngôn 7:6) để chỉ ra một nơi thích hợp mà từ đó người ta có thể nhìn thấy xa.

Câu 10. Hãy trỗi dậy, người yêu của ta. Một số người nghĩ rằng điều được bàn đến ở đây là sự kêu gọi đầu tiên của con người đến đức tin. Nhưng rõ ràng hiển nhiên từ ngữ cảnh và trình tự của các chương rằng điều được nói đến là sự khôi phục của Hội Thánh sau khi nàng đã bị ẩn giấu trong một thời gian trong đồng vắng của sự bắt bớ (Khải Huyền 12:6; xem

cũng Nhã Ca 8:5). Nhưng hai cách giải thích này không xung đột với nhau mà có thể kết hợp tốt với nhau — vì Hội Thánh không thể được khôi phục trừ khi những kẻ yếu đuối được làm cho vững mạnh và nhiều người ngu muội và mù lòa được cải đạo về với Chúa (Công Vụ 2:47). Hơn nữa, lời khuyên giục này mà Đấng Christ ở đây dành cho cô dâu của Ngài gần như hoàn toàn phù hợp với Ê-sai 60:1.

Câu 11. Vì kìa, mùa đông đã qua. Bởi mùa đông có ý hiểu là sự áp bức của hội chúng; bởi mùa hè, ngược lại, là sự bình an và thịnh vượng của nàng. Hai mùa này của Hội Thánh được áp dụng theo nghĩa đó trong Xa-cha-ri 14:8. Chúa là Đấng Christ cũng ví thời kỳ của những cơn cám dỗ với những cơn lũ và gió (Ma-thi-ơ 7:27).

Câu 12. Những bông hoa xuất hiện. Đây là một sự mô tả xinh đẹp và nghệ thuật về mùa xuân. Bởi thời gian ca hát có ý hiểu là tháng Năm, khi mọi chim nhỏ vẫn thường ca hát, mỗi con hát ngọt ngào nhất. Điều này hoàn toàn phải được hiểu theo nghĩa thuộc linh, như đã nói trong phần giải thích ngắn gọn ở trên. Và tiếng của chim cu gáy được nghe trong xứ của chúng ta. Bởi điều này, những tấm lòng chân thành được gọi đến — vì tình yêu thương tinh sạch và thành tín của chúng đối với Đức Chúa Trời. Vì một chim cu gáy rất thanh khiết và trung tín với bạn đời của nó, đến nỗi người ta nói rằng nó than khóc đến chết khi nó đã mất bạn đời của mình (xem Thi Thiên 74:19).

Câu 13. Cây vả làm chín những trái vả của nó. Bởi những trái này, có ý hiểu là những người giờ đây đang bắt đầu sinh ra những bông trái của sự ăn năn (xem Lu-ca 13:6). Và những cây nho đang nở hoa. Những vườn nho là các hội chúng riêng ở nhiều nơi khác nhau (Ê-sai 5:1). Chúng tỏa ra hương thơm — ấy là qua sự rao giảng Phúc Âm tinh sạch (2 Cô-rinh-tô 2:15) và những việc lành của các tín hữu (Rô-ma 12:2; Phi-líp 4:8).

Câu 14. Chim bồ câu của ta. Hội chúng được gọi như vậy vì sự đơn sơ và thanh khiết của nàng (xem Ma-thi-ơ 10:16). Trong những kẽ đá. Hòn Đá là Đấng Christ (1 Cô-rinh-tô 10:4) — vì Ngài là nền tảng và đồn lũy của Hội Thánh. Ngài cũng là chiếc cầu thang ẩn giấu và kỳ diệu lên thiên đàng mà Gia-cốp đã thấy (Sáng Thế Ký 28). Hãy cho ta nghe tiếng ngươi. Đức Chúa Trời luôn nghe chúng ta, dù chúng ta nói hay nghĩ thầm kín đến đâu. Nhưng Ngài cũng mong muốn được cảm tạ công khai trong hội chúng của các tín hữu (xem Thi Thiên 100:4).

Câu 15. Hãy bắt cho chúng tôi những con chồn. Những thầy dạy giả được gọi như vậy (Ê-xê-chi-ên 13:4), bởi chúng rất xảo quyệt trong việc lừa dối những người đơn sơ (2 Cô-rinh-tô 11:13; Ê-phê-sô 4:14). Những kẻ gian ác xảo quyệt của thế gian cũng được gọi như vậy — hãy nghĩ đến Hê-rốt (Lu-ca 13:32). Tóm lại, bởi những con chồn này chúng ta hiểu là những kẻ thù bí mật — những kẻ dị giáo và anh em giả dối. Ngược lại, những kẻ thù công khai được gọi là lợn rừng và sư tử (Thi Thiên 80:13; 2 Ti-mô-thê 4:17). Lời cảnh báo này được dành cho những người giám sát của Hội Thánh (xem Tít 1:9).

Câu 16. Người yêu của tôi thuộc về tôi. Ấy là: tôi kết luận từ mọi dấu hiệu trước đó rằng Đấng Christ là Đấng Chăn Chiên của tôi và tôi là chiên của Ngài — vì vậy tôi không thể thiếu thốn điều gì (xem Thi Thiên 23:1). Người chăn bầy giữa những hoa huệ. Ấy là: Ngài cho bầy của Ngài ăn không chỉ trên đồng cỏ lành mạnh, mà còn trên đồng cỏ dễ chịu — như thể nó được rải đầy hoa hồng và hoa huệ — vì Lời của Đức Chúa Trời ngọt ngào hơn mật ong và tàng mật ong.

Câu 17. Cho đến khi ngày thở ra. Ấy là: ngày cuối cùng, ngày vinh quang đó của Tiệc Cưới của Chiên Con. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, câu này đọc là: “cho đến khi ngày thở ra” — bởi ngày thường mọc lên với một chút mát mẻ. Và những bóng tối tan đi. Ấy là: mọi điều vẫn còn chưa trọn vẹn (1 Cô-rinh-tô 13:10). Vì lời tiên tri, các thứ tiếng, các thánh lễ, v.v., khi đó sẽ chấm dứt, khi Đức Chúa Trời là mọi sự trong mọi người. Trên những núi của Bether — hay Bethuron (xem 2 Sa-mu-ên 2:29), như trong nguyên bản. Đây là những núi của Ga-la-át, bị chia cách khỏi Giu-đê bởi sông Giô-đanh. Những núi này đầy thú săn và thích hợp cho việc săn bắn. [Udemans dịch là: “Trên Những Núi Của Sự Chia Cách.”]

Chỉ Ra Các Giáo Lý Từ Chương Thứ Hai

Từ câu 1: Sự hiểu biết thật về Chúa Giê-xu Christ là sự an ủi duy nhất của các tín hữu. Vì trong sự hạ mình của Đấng Christ chúng ta tìm thấy sự hòa giải của mình, và trong sự tôn cao của Ngài chúng ta tìm thấy sự bảo vệ của mình và vật bảo chứng của vinh quang tương lai của chúng ta (xem 1 Cô-rinh-tô 1:24; Phi-líp 3:8). Vậy chúng ta hãy cố gắng đạt được sự hiểu biết thật về Đấng Christ và mỗi ngày tăng trưởng trong đó qua những sự thực hành tin kính công khai và riêng tư (Cô-lô-se 1:10; 2 Phi-e-rơ 1:8).

Từ câu 2: Mặc dầu Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị thế gian khinh thường, nàng dầu vậy vẫn được ân điển của Đấng Christ trang sức đẹp đẽ hơn bất kỳ hoa huệ nào. Vì nàng đã được rửa sạch bởi huyết và Thánh Linh của Đấng Christ (Ê-phê-sô 5:26). Nhưng không có gì lạ khi thế gian không đánh giá cao sự trang sức này, vì nó thuộc linh và ở bên trong (Thi Thiên 45:13). Vì vậy, nó không thể được thấy và nhận biết bởi bất kỳ ai ngoài người được Đức Thánh Linh soi sáng. Vậy chúng ta hãy tôn trọng cô dâu của Đấng Christ và hãy chú ý để chúng ta là những chi thể sống động của nàng. Chúng ta cũng hãy cẩn thận để không làm ô uế hoa huệ xinh đẹp này bằng tội lỗi và sự ô uế của chúng ta (1 Cô-rinh-tô 10:32).

Từ câu 3: Chúa Giê-xu Christ là cây sự sống thật, mà dưới bóng của Ngài chúng ta được bảo vệ chống lại mọi hoạn nạn thuộc linh và thuộc thể, và trái của Ngài, được ăn bằng miệng của đức tin, nuôi dưỡng chúng ta cho đến sự sống đời đời (xem thêm Khải Huyền 2:7; 22:2). Vì vậy, những người theo Giáo Hoàng sai lầm khi họ chạy đến những loài thọ tạo khác để cầu giúp đỡ — vì họ lìa bỏ nguồn suối duy nhất của sự sống và tự đào cho mình những hồ chứa không giữ được nước (Giê-rê-mi 2:13). Nhiều Cơ Đốc nhân trên danh nghĩa thuộc thế gian cũng phải bị khiển trách ở đây — là những người nghĩ rằng họ sẽ được cứu bởi cây này, nhưng dầu vậy lại không khao khát bóng của Ngài cũng không tìm thấy niềm vui trong những trái ngọt của Ngài. Họ tìm bóng mát và sự bảo vệ của mình nơi con người, như người Do Thái ngày xưa đã tìm bóng của Ê-díp-tô (Ê-sai 30:3). Họ cũng dựa vào sự giàu có, vinh dự, địa vị, và những quyền lực bên ngoài của mình như dựa vào một thành phố vững mạnh (Châm Ngôn 10:15), trong khi nó thật ra chẳng hơn gì cây bầu của Giô-na, là cây mọc lên trong một đêm và hư mất trong một đêm (Giô-na 4:10). Phải, họ biến sự dối trá và lừa gạt thành sự bảo vệ của mình (Ê-sai 28:15). Họ cũng không có khẩu vị đối với những trái của Ngài — ấy là, đối với công đức và các ân tứ thuộc linh của Ngài được dâng cho chúng ta qua Phúc Âm thánh và các thánh lễ. Họ cảm thấy ghê tởm đối với bánh thiên thượng này; hay nếu đôi khi họ nếm nó, họ lại nhả nó ra như chó (Hê-bơ-rơ 6:5; 2 Phi-e-rơ 2:20). Vì vậy, nếu chúng ta muốn có sự hiệp thông với cây sự sống này, chúng ta phải ở lại trong vườn vui thích của Chúa — ấy là, hội chúng của Ngài — vì tại đó cây này có thể được tìm thấy (Khải Huyền 2:7). Chúng ta cũng phải coi chừng những trái cấm — ấy là, mọi việc làm của xác thịt — vì chúng sinh ra sự chết (Ga-la-ti 5:21). Chúng ta cũng phải có một đức tin chân thành, để hái và ăn những trái của cây này cho sự cứu rỗi của mình (Giăng 6:35). Cuối cùng, chúng ta phải bày tỏ bằng những bông trái sống động của sự vâng phục rằng chúng ta có sự hiệp thông thật với Ngài, và rằng chúng ta không còn sống trong chính mình nữa, nhưng Đấng Christ sống trong chúng ta (Giăng 15:5; Ga-la-ti 2:20).

Từ câu 4: Hội Thánh thật của Đức Chúa Trời là nơi thích hợp mà chúng ta phải tụ họp tại đó, để được nuôi dưỡng và làm tươi mới lại cho linh hồn (xem Châm Ngôn 9:1 trở đi; Công Vụ 2:42). Những người muốn được coi là thành viên của nhà Đức Chúa Trời, nhưng dầu vậy lại rất lơ là trong việc tham dự các buổi nhóm họp của các tín hữu, thì phải bị khiển trách (Hê-bơ-rơ 10:25). Những người như vậy theo thời gian sẽ bị đắm tàu trong đức tin và trở nên cứng nhắc trong sự tin kính — vì họ khinh thường những phương tiện Đức Chúa Trời đã định cho sự làm vững mạnh của chúng ta (Công Vụ 13:46).

Cũng từ câu 4: Dấu hiệu thật của những người được chọn là Thánh Linh của sự tái sinh (Rô-ma 8:16; Ê-phê-sô 1:14). Đây là ngọn cờ và hiệu kỳ mà bởi đó con cái thật của Đức Chúa Trời được phân biệt khỏi con cái của thế gian. Thánh Linh này giờ đây phải được biết đến từ những bông trái của Ngài — ấy là, nỗi buồn thuộc linh về tội lỗi, sự khiêm nhường, nhu mì, hòa thuận, chân thành, thương xót, v.v. (Ma-thi-ơ 5:3 trở đi; Ga-la-ti 5:22).

Từ câu 5: Mọi Cơ Đốc nhân — đặc biệt là các mục sư của Lời — có bổn phận an ủi và làm vững mạnh những kẻ yếu lòng qua những cuộc trò chuyện tin kính và những lời cầu nguyện sốt sắng. Về bổn phận của các mục sư, xem Ê-xê-chi-ên 34:4; về bổn phận của các Cơ Đốc nhân thông thường, xem 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:14. Vì vậy, những người không quan tâm đến hoạn nạn của những kẻ khốn khổ thì phải bị khiển trách — vì họ đo bằng thước nào, sẽ được đo lại cho họ bằng thước đó; và một sự phán xét không thương xót sẽ đến trên kẻ đã không bày tỏ sự thương xót (Gia-cơ 2:13).

Cũng từ câu 5: Đây là một dấu hiệu thật rằng chúng ta yêu mến Đấng Christ — nếu chúng ta không thể thiếu vắng những dấu hiệu của ân huệ Ngài trong một khoảnh khắc nào mà không có nỗi đau và thống khổ lớn của lòng (xem Thi Thiên 42; 63:4; 84:3). Nhưng than ôi! có ít người khao khát ân điển của Chúa Giê-xu Christ như vậy biết bao. Nhiều người đau ốm vì tình yêu thương, nhưng đó là tình yêu của thế gian mà họ bị chiếm lấy; họ theo đuổi bằng mọi sức lực của mình những địa vị cao, sự giàu có, và sự hưởng thụ thuộc thế gian. Nếu họ có thể đạt được điều làm đẹp lòng xác thịt của mình, họ nghĩ họ có thể dư sức thiếu vắng Đấng Christ và công đức của Ngài — hay ít nhất họ sẽ tìm kiếm chúng kịp thời khi sự chết đã ở trên môi họ. Nhưng những người như vậy hãy nghĩ đến lời cảnh báo được tìm thấy trong Châm Ngôn 1:24 và 8:34.

Từ câu 6: Chúa là Đấng Christ không cho phép con cái Ngài bị cám dỗ vượt quá sức của họ, nhưng trong cơn hoạn nạn lớn nhất của họ Ngài bày tỏ cho họ tình yêu thương nhiều nhất (xem 1 Cô-rinh-tô 10:13; 2 Cô-rinh-tô 1:5) — miễn là họ thật sự tin cậy nơi Ngài, kêu cầu Ngài từ tấm lòng, và sẵn sàng chờ đợi thời điểm thích hợp của sự giúp đỡ (Hê-bơ-rơ 4:16).

Từ câu 7: Đó là một tội lỗi khủng khiếp khi quấy rối sự yên nghỉ và bình an thuộc linh của hội chúng của Chúa Giê-xu Christ qua dị giáo, sự chia rẽ, hay gương xấu. Vì vậy, những lời nài xin nghiêm túc như vậy được thực hiện ở đây cho mọi thành viên của Hội Thánh. Ai làm ngược lại điều này sẽ mang lấy hình phạt của mình, dù người đó là ai (Ga-la-ti 5:10). Đúng là nhiều người làm điều này dưới áo choàng của lòng sốt sắng đối với lẽ thật, sự gây dựng, v.v. Nhưng điều này sẽ không bào chữa cho họ, trừ khi họ có thể chứng minh một cách mạnh mẽ từ Kinh Thánh rằng họ có lẽ thật về phía mình; rằng nó phục vụ cho sự gây dựng cần thiết; rằng nó thích hợp để được nghe (Ê-phê-sô 4:29); và rằng họ, hơn nữa, nói và thúc ép nó trong tình yêu thương đối với lẽ thật, bằng sự nhu mì và kính sợ, có một lương tâm tốt (1 Phi-e-rơ 3:16) — không phải vì tham vọng hay tính thích tranh cãi, nhưng để Đức Chúa Trời có thể được ca ngợi trong mọi sự qua Chúa Giê-xu Christ (1 Phi-e-rơ 4:11). Các linh của các tiên tri cũng hãy phục tùng các tiên tri, theo quy tắc của Kinh Thánh (1 Cô-rinh-tô 14:32). Những người không tuân theo các điều kiện này khi họ nói tiên tri và nói cho hội chúng, nhưng kiêu căng và mất trí vì những câu hỏi và tranh luận về lời nói — mà từ đó sinh ra sự ghen tị, tranh cãi, vu khống, nghi ngờ xấu xa, những sự cãi cọ hư hoại của những người có tâm trí hư hoại, đã mất lẽ thật và cho rằng sự tin kính là một phương tiện để kiếm lợi — chúng ta phải rút lui khỏi những người như vậy (1 Ti-mô-thê 6:5). Vì dù khuynh hướng của họ là gì, sự thúc đẩy đó không đến từ Đấng đã gọi chúng ta (Ga-la-ti 5:8). Vì Đức Chúa Trời của chúng ta không phải là Đức Chúa Trời của sự hỗn loạn nhưng của sự bình an, như trong mọi hội thánh của các thánh đồ (1 Cô-rinh-tô 14:33).

Từ câu 8: Hội Thánh của Đấng Christ biết rất chính xác tiếng của Chàng Rể mình và biết cách phân biệt nó khỏi những tiếng lạ. Đây là, cùng với những điều khác, một dấu hiệu thật của Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ và của những chiên chân thành của Ngài (xem Giăng 10:4, 27). Vậy chúng ta hãy cố gắng hết sức để nghe tiếng của Đấng Christ cách siêng năng.

Chúng ta hãy cố gắng làm ý muốn của Ngài. Khi đó chúng ta sẽ nhanh chóng có thể phân biệt được giáo lý đến trước mặt chúng ta — xem nó có đến từ Đức Chúa Trời hay không (Giăng 7:17). Vì bí mật của Chúa ở với những người kính sợ Ngài, và Ngài cho họ biết giao ước của Ngài (Thi Thiên 25:14).

Cũng từ câu 8: Ánh sáng của lẽ thật không thể bị cản trở bởi bất kỳ bạo lực bên ngoài nào khi Chúa vui lòng bày tỏ nó. Vì lẽ thật giống như mặt trời, là thứ mạnh mẽ xuyên qua những đám mây và xua tan bóng tối của đêm. Vì vậy, Sứ Đồ nói rằng chúng ta không thể làm gì chống lại lẽ thật, nhưng chỉ có thể làm vì lẽ thật (2 Cô-rinh-tô 13:8). Xem thêm về quyền năng của lẽ thật — ấy là, Lời của Đức Chúa Trời — 2 Cô-rinh-tô 10:4. Đúng là lẽ thật đôi khi dường như bị làm tối tăm và bị che khuất bởi sự giả dối, như mặt trời bị bao phủ bởi bóng tối của đêm. Nhưng điều đó đến từ sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, Đấng sai đến cho những kẻ không tin sự vận hành của sự sai lầm, để họ tin điều dối trá, để tất cả đều bị phán xét là những kẻ đã không tin lẽ thật nhưng đã vui thích trong sự không công chính (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11). Vì vậy, sự phán xét đó không xung đột với giáo lý này.

Từ câu 9: Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, là Đấng Canh Giữ của Y-sơ-ra-ên, Đấng không bao giờ ngủ hay buồn ngủ, nhưng luôn canh giữ để bảo vệ những người thuộc về Ngài chống lại kẻ thù của họ (xem Thi Thiên 121:4; Công Vụ 4:29). Điều này phải an ủi chúng ta khi chúng ta thấy Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị tấn công bởi nhiều kẻ thù hùng mạnh như vậy. Vì Con của Đức Chúa Trời sẽ không bỏ chúng ta như những kẻ mồ côi nhưng sẽ ở lại với chúng ta cho đến tận thế (Ma-thi-ơ 28:19). Và nếu Ngài ở với chúng ta, ai có thể chống lại chúng ta? (Rô-ma 8:31). Chúng ta hãy chỉ tin cậy vững vàng nơi Ngài, kêu cầu Ngài, và bước đi trong các điều răn của Ngài — khi đó chúng ta không có ai phải sợ.

Từ các câu 10-14: Hội Thánh chiến đấu của Đấng Christ trên đất có mùa hè và mùa đông của mình. Ấy là: đôi khi nàng đứng xinh đẹp và nở rộ; những lúc khác nàng đứng trơ trụi, như những cây vào mùa đông. Nàng khi đó cũng được ví với một người phụ nữ đang chuyển dạ sống trong đồng vắng (Khải Huyền 12), và với một chim bồ câu cô đơn sống trong những kẽ đá. Điều này thấy từ các gương của Hội Thánh của Giao Ước Cũ và Mới. Trong thời của Môi-se và Giô-suê, Hội Thánh có mùa hè của mình và nở rộ một cách tuyệt vời nhất. Sau khi Giô-suê qua đời, sự hoang vu lớn đã đến (Các Quan Xét 2:10). Trong thời của Đa-vít và Sa-lô-môn, Hội Thánh lại có một mùa hè tuyệt vời, nở rộ trong đức tin thật và sự thực hành sự tin kính thật (ngoại trừ một số năm nào đó trong triều đại của Sa-lô-môn, khi ông đã cho các vợ mình quá nhiều tự do trong sự thờ hình tượng của họ). Ngược lại, trong thời của Giê-rô-bô-am con trai của Nê-bát, của A-háp và Giê-sa-bên — thật vậy dưới mọi vua của Y-sơ-ra-ên — đã có sự hoang vu khủng khiếp. Hãy xem các Sách Các Vua về điều này, đặc biệt là 1 Các Vua 19. Cũng vậy, dưới các vua của Giu-đa là những người tin kính — ấy là, A-sa, Giô-sa-phát, Ê-xê-chia, Giô-si-a, và một số người khác — Hội Thánh bên ngoài ở trong tình trạng khá tốt. Ngược lại, dưới A-cha, Ma-na-se, Giê-hô-gia-kim, Sê-đê-kia, và một số người khác, Hội Thánh đã rơi vào sự suy tàn và hoang vu đáng kể. Còn về Tân Ước: Hội Thánh của Giê-ru-sa-lem, là Hội Thánh Cơ Đốc đầu tiên, đã nở rộ một cách tuyệt vời nhất không lâu sau sự thăng thiên của Đấng Christ, như thấy trong Công Vụ 2, 3, và 4. Ngược lại, sau khi Ê-tiên, người tử đạo đầu tiên, qua đời, sự bắt bớ và tản lạc lớn đã đến (Công Vụ 8:1). Rồi họ lại có một chút yên nghỉ (Công Vụ 9:31), cho đến khi Hê-rốt bắt đầu áp bức hội chúng trở lại, giết Gia-cơ, anh của Giăng, bằng gươm (Công Vụ 12:1). Dưới các hoàng đế La Mã cho đến Constantine Đại Đế, Hội Thánh đã có một mùa đông dài và nghiêm trọng; nhưng dưới Constantine nàng bắt đầu nở rộ trở lại một cách vui tươi và tăng trưởng — cho đến khi ma quỷ bắt đầu gieo dị giáo khủng khiếp của Arius. Điều này cũng được làm chứng bởi các thầy dạy thời xưa, như Ambrose, giám mục của Milan: “Hội Thánh,” ông nói, “giống như mặt trăng, là thứ thường khi tròn khi khuyết.” Cũng vậy, Hilary, giám mục của Poitiers: “Tôi khuyên anh em một điều — hãy coi chừng Antichrist; vì anh em có một tình yêu sai lầm đối với những bức tường đá. Anh em sai lầm khi tìm cách tìm thấy Hội Thánh của Đức Chúa Trời bằng sự tôn kính trong những tòa nhà và cơ sở bên ngoài; anh em làm sai khi tìm kiếm danh xưng của sự bình an ở đó. Vì không còn nghi ngờ gì nữa rằng Antichrist sẽ ngồi ở đó. Đối với tôi, ở trên những núi, trong những khu rừng, tại những đầm lầy, trong những nhà tù, trong những hang sâu thì an toàn hơn — vì tại đó các tiên tri ngày xưa đã ở và ẩn trốn, khi họ nói tiên tri bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời.” Cũng vậy, Augustine, giám mục của Hippo: “Hội Thánh,” ông nói, “đôi khi bị che khuất và bị mây phủ bởi vô số những gương xấu — ấy là khi những tội nhân giương cung để bắn trong bóng tối vào những người ngay thẳng trong lòng. Dầu vậy, nàng vẫn chiếu sáng, ngay cả trong một thời kỳ như vậy, nơi những thành viên vững vàng nhất của nàng.” Và ở phần dưới ông nói (Thư Tín 48): “Mặc dầu ngay cả những người vững vàng nhất — những người có thể nhìn thấu những lời lừa dối của những kẻ dị giáo — cũng rất ít so với những người khác, nhưng một số người trong họ đã vững vàng chịu đựng sự lưu đày vì cớ đức tin, và những người khác đã ẩn trốn khắp cả trái đất.” Và ở một nơi khác (Thư Tín 80) ông viết: “Khi mặt trời sẽ bị tối tăm và mặt trăng sẽ không chiếu sáng và các ngôi sao sẽ rơi xuống từ trời và các quyền lực của trời sẽ bị rúng động (như phân đoạn này được lặp lại bởi hai tác giả Phúc Âm), khi đó Hội Thánh sẽ không được nhìn thấy, khi những kẻ bắt bớ hùng mạnh sẽ thịnh nộ đến mức quá độ” (xem thêm Bernard, Bài Giảng 33 về Nhã Ca). Như vậy, những người theo Giáo Hoàng sai lầm một cách đáng thương (Bellarmine, De Ecclesia Militante, III.12) khi họ khăng khăng rằng Hội Thánh luôn luôn được nhìn thấy, như một vương quốc bên ngoài. Vì bởi Hội Thánh thường có mùa đông của mình, người ta không thể thấy sự nở rộ và hình thức thật của Hội Thánh vào một thời kỳ như vậy, cũng như người ta không thể thấy sự nở hoa của cây cối vào mùa đông. Phải, nàng đôi khi bị ẩn giấu như mặt trăng, như đã nói ở trên. Nhưng từ điều này không suy ra rằng không có Hội Thánh khi nàng không được nhìn thấy, vì mặc dầu chúng ta không thấy mặt trăng, nàng dầu vậy vẫn ở đó và bày tỏ mình vào thời điểm thích hợp. Vì vậy, chúng ta không bị bối rối bởi sự chế nhạo của những người theo Giáo Hoàng là những người hỏi: Hội Thánh của các ông ở đâu trước thời của Martin Luther, John Wycliffe, v.v.? Chúng ta trả lời bằng Augustine rằng Hội Thánh trong thời kỳ bắt bớ được bảo tồn như lúa mì dưới trấu — vì Hội Thánh đúng nghĩa bao gồm lúa mì tốt, mặc dầu lúa mì này thường bị ẩn giấu dưới cỏ dại (Thư Tín 48). Phải, chúng ta trả lời bằng Giăng thánh rằng Hội Thánh đã được nuôi dưỡng trong 1.260 ngày trong đồng vắng (Khải Huyền 12) và sống như một chim bồ câu cô đơn trong những kẽ đá. Và mặc dầu nàng không được con người nhìn thấy bề ngoài, Đức Chúa Trời dầu vậy vẫn có một phần còn sót lại theo sự tuyển chọn, như trong thời của Ê-li (Rô-ma 11:5). Vì “nền tảng vững chắc của Đức Chúa Trời đứng vững, có ấn này: Chúa biết những người thuộc về Ngài” (2 Ti-mô-thê 2:19). Chúng ta cũng hãy dùng giáo lý này làm lời khuyên bảo, để chúng ta không bị vấp ngã khi đôi khi chúng ta thấy những thay đổi lạ lùng và buồn bã trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Chúng ta hãy xét rằng đó là mùa đông của Hội Thánh và an ủi chính mình bằng hy vọng về mùa hè sắp đến. Phải, chúng ta phải suy ngẫm rằng, cũng như mùa đông tự nhiên cũng cần thiết như mùa hè — để giết cỏ dại và chất độc và để chuẩn bị đất tốt hơn cho sự sinh trái — cũng cần thiết như vậy để Đức Chúa Trời đôi khi tinh luyện và tẩy sạch cánh đồng của Ngài qua nhiều thử thách khác nhau, để cả những kẻ giả hình lẫn những người chính thống đều được bày tỏ (Lu-ca 8:13; 1 Cô-rinh-tô 11:19). Chúng ta hãy chỉ cẩn thận về thời kỳ thử thách của mình, kẻo chúng ta hư mất cùng với cỏ dại (Ma-thi-ơ 3:12).

Từ các câu 12 và 13: Trong thời kỳ thịnh vượng chúng ta nên nảy nở trong những bông trái dồi dào của lòng biết ơn, như những bông hoa, cây cối, và thảo mộc nảy nở trong tháng Năm (xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:10; Cô-lô-se 1:12; 1 Phi-e-rơ 2:9). Chúng ta phải tuân theo điều này đặc biệt khi chúng ta có thể xưng nhận đức tin của mình trong bình an và yên tĩnh và phục vụ Đức Chúa Trời trong các buổi nhóm họp của các tín hữu mà không có bất kỳ nỗi sợ nào — vì đây là một trong những phước lành lớn nhất Đức Chúa Trời có thể ban cho chúng ta trên đất, như những người phải sống thiếu ân điển này biết rõ nhất (Thi Thiên 42). Nhưng ở đây chúng ta có lý do để than tiếc về sự hư hoại của con người, là những người thường phục vụ Đức Chúa Trời ít nhất khi họ có khả năng làm điều đó tốt nhất. Họ ghê tởm bánh thiên thượng vì sự dư dật họ có, và họ giẫm đạp tàng mật ong dưới chân. Nhưng những người như vậy hãy cẩn thận kẻo họ bị trừng phạt bằng nạn đói đó mà Chúa đe dọa con cái Ngài trong A-mốt 8:11 — khi đó họ sẽ khao khát một mẩu vụn từ bàn tiệc thuộc linh này, nhưng nó sẽ không được ban cho họ. Chúng ta hãy tìm kiếm Chúa trong khi còn có thể tìm được Ngài và kêu cầu Ngài trong khi Ngài còn ở gần (Ê-sai 55:6).

Từ câu 14: Ân điển của Đấng Christ là nơi ẩn náu duy nhất của các tín hữu. Đấng Christ là Hòn Đá nơi chim bồ câu bất lực này tìm sự yên nghỉ của mình (1 Phi-e-rơ 2:4). Ngài cũng là cái thang thật của Gia-cốp, mà bởi đó chúng ta phải đến với Đức Chúa Cha. Vì vậy, không nên loại bỏ điều Gregory Đại Đế, giám mục của Rô-ma, hiểu bởi những kẽ đá là những vết thương của Đấng Christ, nơi linh hồn tin nhận tìm sự an ủi và yên nghỉ của mình. Vì vậy, những người theo Giáo Hoàng sai lầm khi họ tìm sự an ủi của mình trong công đức của các thánh đồ và trong chính mình, trong những ân xá của Giáo Hoàng, trong sự xưng tội, trong lễ mi-sa, trong những cuộc hành hương, v.v. — vì tất cả những thứ này đều là những hồ chứa không giữ được nước. Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, là Hòn Đá duy nhất của chúng ta, Đấng có thể bảo tồn chúng ta chống lại mọi điều ác và làm cho chúng ta thỏa mãn bằng điều tốt lành cao nhất, vì Ngài có những lời của sự sống đời đời. Phải, Ngài là đường đi, lẽ thật, và sự sống; không ai đến với Đức Chúa Cha ngoài qua Ngài. Ngài cũng được hiểu là hòn đá trong đồng vắng, mà từ đó nước đã chảy ra cho sự tươi mới của con cái Y-sơ-ra-ên (1 Cô-rinh-tô 10:4).

Từ câu 15: Hội Thánh chiến đấu của Chúa Giê-xu Christ không bao giờ yên nghỉ đến nỗi nàng không có những kẻ thù tìm cách phá hủy nàng. Khi những con sư tử và lợn rừng phần nào chấm dứt, những con chồn đến — những kẻ thù xảo quyệt và ẩn giấu lẻn vào chuồng chiên một cách bí mật để xé chiên ra từng mảnh, dù bằng dị giáo và giáo lý sai lạc hay bằng những sự tấn công xảo quyệt khác hướng đến sự chia rẽ và phá hủy các hội thánh (xem Ê-xê-chi-ên 13:4; Công Vụ 20:30). Kinh nghiệm của mọi thời đại dạy điều này, cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước. Giáo lý này dùng cho chúng ta để chúng ta luôn đặt một nền tảng tốt và bước đi cách thận trọng, kẻo chúng ta bị những con chồn này lừa dối. Và về những người giám sát của Hội Thánh, là những người phải làm trọn trách nhiệm được Chúa là Đấng Christ giao cho họ ở đây — ấy là, bắt những con chồn này kịp thời trước khi chúng đã hoàn toàn phá hoại vườn nho của Chúa — bởi sự bắt này chúng ta hiểu là: Thứ nhất, sự thuyết phục từ Kinh Thánh, mà bởi đó những con chồn này phải bị thắng phục một cách mạnh mẽ trong lương tâm của chúng — ngay cả khi chúng thường không ngừng nói phạm thượng (Tít 1:9). Như vậy, A-bô-lô đã bắt những con chồn này (Công Vụ 18:28). Thứ hai, bởi đó chúng ta hiểu là sự thực hành kỷ luật Cơ Đốc, mà bởi đó những con chồn này phải bị đuổi ra khỏi vườn nho của Chúa, kẻo chúng làm tổ quá sâu trong đó — “Ước gì những kẻ làm rối loạn anh em thậm chí tự cắt bỏ mình đi” (Ga-la-ti 5:12). Như vậy, Phao-lô đã đối xử với A-léc-xan-đơ và Hy-mê-nê (1 Ti-mô-thê 1:20).

Ngài cũng khuyên giục chúng ta làm như vậy chống lại những kẻ cố chấp tạo ra sự chia rẽ và gương xấu chống lại giáo lý lành mạnh chúng ta đã nhận — “Hãy tránh xa họ,” Ngài nói (Rô-ma 16:17). Nhưng điều này phải được thực hiện trong trật tự tốt, sau lời cảnh báo thứ nhất và thứ hai (Tít 3:10). Thứ ba, các nhà cầm quyền Cơ Đốc phải hỗ trợ Hội Thánh bằng quyền lực của mình trong việc ngăn chặn mọi dị giáo và rối loạn gây nguy hiểm cho nền tảng của sự cứu rỗi hay cho sự bình an và gây dựng của hội chúng — vì họ cũng phải chăm sóc, với tư cách là tôi tớ của Đức Chúa Trời, để dưới sự cai trị của họ chúng ta có thể sống một đời sống yên tĩnh và bình an trong mọi sự tin kính và trung thực (1 Ti-mô-thê 2:2). Mọi vua chúa và quan trưởng tin kính đều đã làm điều này trong mọi thời đại — như ví dụ Vua Giô-si-a, người đã dọn sạch mọi sự thờ hình tượng và những thực hành tôn giáo sai lạc, và ngược lại đã xác lập tôn giáo tinh sạch theo luật pháp của Chúa (2 Các Vua 23:4). Những người chủ trương rằng người ta nên để cho những con chồn có hại này không bị quấy rối và nhìn chúng đào bới xuyên qua và ăn nuốt vườn nho của Chúa mà không có bất kỳ sự cản trở nào thì đã lạc lối quá xa — vì điều đó đi trực tiếp ngược lại mệnh lệnh của Chúa chúng ta là Đấng Christ mà chúng ta có ở đây. Cũng vậy, hội chúng của Thi-a-ti-rơ bị khiển trách rất nghiêm trọng (Khải Huyền 2:20) vì đã cho phép nữ tiên tri giả Giê-sa-bên dạy dỗ và dụ dỗ các tôi tớ của Chúa vào sự gian dâm và việc ăn của cúng thần tượng. Vì vậy, những người được đặt làm người canh giữ trên nhà và vườn nho của Chúa hãy cẩn thận, vì nếu họ là những con chó câm không đứng trước các hang, không biến mình thành một bức tường quanh nhà Y-sơ-ra-ên và không đứng trong trận chiến vào ngày của Chúa, họ bày tỏ mình là những con chồn và kẻ thù của Hội Thánh. Bởi họ không làm trọn chức vụ của mình một cách đúng đắn, chính Chúa của vườn nho sẽ bắt chúng trong sự xảo quyệt của chúng và loại bỏ chúng khỏi hội chúng của dân Ngài, để chúng biết rằng Ngài là Chúa là Đức Chúa Trời (Ê-xê-chi-ên 13:9).

Từ câu 16: Đây là sự an ủi duy nhất của chúng ta, cả trong sự sống lẫn sự chết: rằng chúng ta thuộc về Chúa Giê-xu Christ, cả linh hồn lẫn thân thể. Nếu Ngài là Đấng Chăn Chiên của chúng ta và chúng ta là chiên của Ngài, chúng ta không thể thiếu thốn điều gì (Thi Thiên 23:1). Đây là một sự an ủi vững chắc và tuyệt vời cho một linh hồn tin nhận. Nhưng chúng ta phải cẩn thận để chúng ta cũng cư xử như chiên của Ngài, bằng cách siêng năng nghe tiếng Ngài và vì vậy chống lại mọi sự áp bức, mọi sự bắt bớ, “để như vậy” — không phải bởi nó nhưng bởi Hội Thánh — “mọi sự thờ hình tượng và tôn giáo sai lạc có thể bị ngăn chặn và nhổ tận gốc, xác chết của antichrist bị quật ngã, và vương quốc của Chúa Giê-xu Christ được tiến triển,” tiếp theo sau (Giăng 10:27); nếu không chúng ta khoe khoang một cách vô ích.

Từ câu 17: Hội chúng của Đức Chúa Trời sẽ không trọn vẹn trước ngày cuối cùng. Khi đó hội chúng của Đấng Christ sẽ được chuẩn bị như một cô dâu được trang sức cho chồng mình vào ngày cưới của nàng (Khải Huyền 21:2). Khi đó điều trọn vẹn sẽ đến và điều chỉ một phần sẽ chấm dứt (1 Cô-rinh-tô 13:10). Vì vậy, chúng ta phải giữ linh hồn mình ở dưới đây bằng sự nhẫn nại, và khao khát ngày vinh quang đó bằng mọi sự sốt sắng (xem 2 Ti-mô-thê 4:8; Khải Huyền 21:7).

Cũng từ câu 17: Mặc dầu Chúa chúng ta là Đấng Christ ở trên thiên đàng, Ngài dầu vậy vẫn luôn sẵn sàng giúp đỡ chúng ta, nếu chúng ta chỉ kêu cầu Ngài từ tấm lòng. Ngài ở cùng chúng ta cho đến tận thế (Ma-thi-ơ 28:19) — ấy là, bằng ân điển và Thánh Linh của Ngài. Ngài sẽ không bỏ chúng ta như những kẻ mồ côi, nhưng sẽ đến với chúng ta (Giăng 14:18). Chúng ta hãy nhớ điều này khi chúng ta ở trong cơn hoạn nạn và khốn khổ của linh hồn và thân thể (xem Thi Thiên 34:18).

Chương Ba

Mục đích của chương này là đặt trước mắt chúng ta tình trạng của Hội Thánh của Đức Chúa Trời và của mỗi linh hồn tin kính khi họ đang trong sự thịnh vượng — tức là, họ có thể rất nhanh chóng trở nên lơi lỏng trong việc cảm nhận ân huệ của Đấng Christ, trừ khi họ sử dụng những phương tiện thích hợp để chống lại nó. Tóm tắt của chương. Hội Thánh của Đấng Christ, đã được giải thoát khỏi sự áp bức và nay đã đến sự thoải mái và yên nghỉ bên ngoài, nhận biết rằng nàng đang bắt đầu trở nên lơi lỏng trong việc cảm nhận tình yêu của Đấng Christ. Vì vậy nàng tìm mọi phương tiện để cảm nhận ân điển của Ngài cách sống động trở lại. Sau khi đạt được điều này với nỗ lực, nàng cố gắng bằng mọi cách để giữ lấy nó — đặc biệt bằng cách canh giữ siêng năng chống lại kẻ thù của sự cứu rỗi của nàng, và bằng cách sốt sắng suy xét sự yên nghỉ đời đời mà Đấng Christ đã chuẩn bị cho những người được chọn của Ngài. Sự phân chia. Trong chương này, có hai phần chính. Thứ nhất, một sự mô tả về sự thiếu thốn Hội Thánh cảm thấy trong sự thịnh vượng, cùng với những phương tiện để được chữa lành khỏi khuyết điểm này (các câu 1-5). Thứ hai, một sự mô tả tốt đẹp về sự yên nghỉ và vinh hiển thuộc linh mà Đấng Christ đã chuẩn bị cho Hội Thánh của Ngài, dùng làm một biện pháp phòng ngừa chống lại sự bất cẩn xác thịt và những khuyết điểm thế gian khác (các câu 6-11). Trong phần chính thứ nhất có bốn phần nhỏ: (1) chính sự thiếu thốn, điều Hội Thánh phàn nàn — tức là sự vắng mặt của Chàng Rể nàng (câu 1); (2) những phương tiện nàng đã sử dụng để chống lại nó — đặc biệt là tỉnh thức, cầu nguyện, và những cuộc trò chuyện thuộc linh với các tín đồ, nhất là với các mục sư trung tín (các câu 2-3); (3) trái của điều đó — tức là nàng cuối cùng đã tìm thấy Chàng Rể của mình (câu 4); (4) những phương tiện nàng sử dụng để giữ lấy ân điển này — tức là nắm chặt Chàng Rể của mình, và từ chối bị người khác làm xáo động (các câu 4-5). Trong phần chính thứ hai có hai phần nhỏ: (1) sự mô tả về sự ngạc nhiên của các thiếu nữ trước sự dạn dĩ và vinh hiển của Hội Thánh sau khi nàng đã ra khỏi sự áp bức và cơn cám dỗ trước đó (câu 6); (2) câu trả lời của Hội Thánh, trong đó nàng mô tả cách rất vinh hiển lý do cho sự dạn dĩ của mình — tức là vì nàng được bao quanh bởi đội cận vệ của Chàng Rể nàng, được biểu thị dưới hình ảnh đội cận vệ đóng quanh giường của Sa-lô-môn (các câu 7-8). Rồi nàng mô tả vương quốc ân điển — đặc biệt là vinh hiển của Phúc Âm thánh, mà nàng đã được Chàng Rể của mình kêu gọi đến, dưới hình ảnh chiếc kiệu của Sa-lô-môn (các câu 9-10). Và cuối cùng, vương quốc vinh hiển, sẽ được bày tỏ cách hoàn hảo vào ngày sau rốt, dưới hình ảnh đám cưới của Sa-lô-môn vào ngày ông cưới con gái của Pha-ra-ôn (câu 11).

Bản văn của Chương Ba kèm theo lời giải thích ngắn gọn

Các câu 1-5. Hội Thánh. Câu 1. Ban đêm, trên giường ta, ta tìm người mà lòng ta yêu mến; ta tìm người, nhưng không gặp. Ta nói: Sau khi ta đã đến sự yên nghỉ và bình an thuộc thể, ta nhận biết rằng qua sự bất cẩn của mình, ta không cảm nhận tình yêu của Đấng Christ mạnh mẽ như trước. Vì dù ta vẫn yêu Ngài từ tấm lòng, ta vẫn cảm thấy rằng ta không đủ tỉnh thức để nắm bắt ân điển của Ngài và sử dụng nó như ta phải làm. Vì vậy, sự an ủi đã bị giấu khỏi ta một thời gian: Ta đã tìm Ngài thật (như ta tưởng), nhưng ta không tìm thấy Ngài. Câu 2. Ta sẽ dậy ngay và đi quanh thành, trong các đường phố và các quảng trường; ta sẽ tìm người mà lòng ta yêu mến. Ta tìm người, nhưng không gặp. Vì vậy ta quyết định ngay lập tức trỗi dậy khỏi sự lười biếng và sự chết của lòng này, và tìm lời khuyên chống lại sự thiếu thốn này từ các thành viên thông thường của Hội Thánh — để xem, qua những lời cầu nguyện và trò chuyện của họ, ta có thể đến cảm nhận ân điển của Đấng Christ, điều mà lòng ta khao khát như vậy hay không. Tuy nhiên dù ta tìm thế nào, ta vẫn không tìm thấy sự an ủi. Câu 3. Những người canh gác gặp ta khi họ đi quanh trong thành. Ta nói: Các anh có thấy người mà lòng ta yêu mến không? Trong khi đó, khi ta đang trong cơn khốn khổ này, các mục sư và những người giám sát của hội chúng — những người được đặt làm người canh gác trên các linh hồn — đã gặp ta, và ta hỏi họ xem họ có lời khuyên nào cho ta, để khiến lòng ta cảm nhận ân điển của Đấng Christ mà ta khao khát như vậy hay không. Câu 4. Ta vừa đi qua họ thì gặp người mà lòng ta yêu mến. Ta nắm lấy người, và không chịu buông người ra, cho đến khi ta đưa người vào nhà mẹ ta, và vào phòng của người đã thai dựng ta. Và này — cuối cùng ta đã tìm thấy, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, sự an ủi mong muốn và cảm giác sống động về tình yêu của Đấng Christ, điều mà lòng ta đã khao khát rất nhiều. Và điều đó một lúc ngắn sau khi ta đã nói chuyện với các mục sư nói trên. Để không lại rơi vào cùng một khó khăn, ta quyết tâm vững chắc làm mới đức tin và sự ăn năn của mình qua việc siêng năng sử dụng các bài tập thuộc linh, và tiếp tục cho đến khi một ngày ta sẽ hoàn toàn hưởng sự hiện diện của Chàng Rể ta trong Hội Thánh khải hoàn — nơi là phòng trong cùng nhất của Giê-ru-sa-lem trên trời ấy, là mẹ của tất cả chúng ta, nơi Tiệc Cưới Chiên Con cũng sẽ được tổ chức. Câu 5. Hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem, ta nài xin các ngươi bởi những con linh dương hay những con nai tơ ngoài đồng, chớ khuấy động hay đánh thức tình yêu cho đến khi nó muốn. Vì ta rất yếu mềm bởi bản tính — như một người phụ nữ có thai đang đau đớn để sinh nở — Chàng Rể của ta đã với sự sốt sắng lớn lao truyền lệnh, và ta truyền lệnh nhân danh Ngài cho mọi thành viên của Hội Thánh: rằng không ai làm xáo động sự yên nghỉ và bình an của ta qua tà giáo, sự phân rẽ, hay sự vấp phạm, nhưng các ngươi hãy bày tỏ ít nhất cũng nhiều lòng trắc ẩn đối với ta như người ta có đối với một người phụ nữ đang chuyển dạ — vâng, với những con nai tơ và nai con sinh nở với nhiều đau đớn. Hãy để ta hưởng sự yên nghỉ này cho đến khi một ngày ta sẽ được thỏa mãn với nó, khi ta thức dậy trong hình ảnh của Chàng Rể ta và chiêm ngưỡng mặt Ngài trong sự công chính. Câu 6. Các thiếu nữ. Người kia là ai, từ đồng vắng đi lên như những cột khói, xông hương một dược và nhũ hương, với mọi thứ bột thơm của một thương gia? Chúng ta thấy điều kỳ diệu gì ở đó! Rằng nàng dâu của Đấng Christ, là người đã bị giấu rất lâu trong đồng vắng của sự áp bức và vẫn phải bước đi giữa sự hư hoại và những cám dỗ của thế gian quyền thế này
, vẫn đi với đầu ngẩng cao và sự dạn dĩ lớn lao — những lời cầu nguyện và lời tạ ơn của nàng bay lên đến Đức Chúa Trời trên trời mà không có bất cứ cản trở nào, như khói bay lên mà không có bất cứ trở ngại nào. Ta nói không phải là một thứ khói thông thường hay hơi bẩn thỉu, nhưng là một thứ khói thơm ngào ngạt, mạnh mẽ của đức tin, hy vọng và tình yêu, phát sinh từ công đức của Đấng Christ và sự tái sinh của Đức Thánh Linh, mà nàng được xông hương bằng đó — vì hương thơm này vượt qua mọi nhũ hương, một dược, và những hương liệu quý giá nhất của các thầy thuốc bào chế. Các câu 7-11. Hội Thánh. Câu 7. Này, đó là kiệu của Sa-lô-môn! Quanh nó có sáu mươi người mạnh mẽ, thuộc những người mạnh mẽ của Y-sơ-ra-ên. Câu 8. Tất cả đều cầm gươm và thạo chiến trận, mỗi người gươm ở bên đùi mình, vì cớ những sự kinh hãi ban đêm. Các ngươi có ngạc nhiên về sự dạn dĩ của ta không? Hỡi các thiếu nữ và những tín đồ yếu mềm — hãy xem xét rằng ta đã nhận ân điển này từ Chàng Rể của ta, rằng linh hồn ta nay được yên nghỉ trong Ngài, và ta nay cảm nhận sự bình an của Ngài vượt qua mọi sự hiểu biết, và vì vậy ta không sợ tai họa nào. Vì nếu nàng dâu của Sa-lô-môn trong phòng ngủ của nàng không cần sợ bất cứ nguy hiểm bên ngoài nào — vì mỗi đêm một đội canh gác tốt được giữ bởi sáu mươi binh lính có khả năng, giàu kinh nghiệm, trung tín và được trang bị tốt để ngăn ngừa những nguy hiểm phải sợ vào ban đêm — thì tại sao ta phải sợ? Vì Đấng Christ, Chàng Rể của ta, chăm sóc cho sự cứu rỗi và sự yên nghỉ thuộc linh của ta còn nhiều hơn nữa. Vì Ngài không chỉ đã chỉ định các thiên sứ thánh của Ngài để bảo vệ ta chống lại mọi nguy hiểm, mà Ngài còn sai đến cho ta Đấng An Ủi, là Đức Thánh Linh, và nhiều mục sư trung tín canh giữ linh hồn ta — đến nỗi không ai có thể làm hại một sợi tóc trên đầu ta mà không có ý muốn của Ngài, huống chi tách ta khỏi tình yêu của Ngài, nếu ta chỉ cứ trung tín với Chàng Rể của ta. Câu 9. Vua Sa-lô-môn tự làm cho mình một chiếc kiệu từ gỗ của Li-ban. Câu 10. Người làm các cột của nó bằng bạc, lưng dựa của nó bằng vàng, chỗ ngồi của nó bằng màu điều; bên trong của nó được lót bằng tình yêu bởi các con gái Giê-ru-sa-lem. Đừng quá ngạc nhiên về vinh hiển của ta và hương thơm đắt giá, ngọt ngào mà ta được trang hoàng bằng đó. Vì nếu Sa-lô-môn không tiếc chi phí cho chiếc kiệu ông làm cho nàng dâu của mình, để cùng nàng cưỡi trong chiến thắng trong đó — đã làm nó bằng gỗ bá hương tốt nhất của Li-ban, với các cột bằng bạc, sàn bằng vàng, tán bằng màu điều, và bên trong được các con gái Giê-ru-sa-lem thêu cách nghệ thuật, vì tình yêu đối với vua và nàng dâu của ông — thì Chàng Rể của ta sẽ trang hoàng cỗ xe khải hoàn của Phúc Âm thánh của Ngài biết bao nhiêu hơn nữa, qua đó Ngài chiến thắng khắp toàn thế gian và qua đó nàng dâu của Ngài được mang về hướng thiên đàng! Ngài sẽ trang hoàng nó bằng những giáo sư trung tín, là những người như những cột bạc; bằng sự rao giảng thuần khiết, như gỗ bá hương bền chắc và thơm ngát; bằng công đức của Ngài, như một nền tảng bằng vàng; bằng sự bảo vệ hoàng gia đầy ân điển của Ngài, như một tán màu điều. Chỉ còn lại là mọi phù dâu — tức là các tín đồ chân chính — phải nhìn nhau để khích lệ tình yêu và việc lành, để qua đó thêu chiếc kiệu này bằng những trái của Đức Thánh Linh. Vì đây là công việc thêu và may thật mà Chàng Rể của ta yêu cầu ở họ làm dấu hiệu tạ ơn cho tình yêu tuyệt vời Ngài đã bày tỏ cho họ. Câu 11. Hỡi các con gái Si-ôn, hãy đi ra và ngắm xem Vua Sa-lô-môn với mão miện mà mẹ người đã đội cho người vào ngày cưới của người, vào ngày lòng người vui mừng. Hơn nữa, nếu các ngươi, các thiếu nữ và bạn hữu chân thành của ta, muốn thấy một bóng của vinh hiển và niềm vui tuyệt vời của Chàng Rể ta — mà đến kỳ Ngài sẽ đưa ta và cả các ngươi đến đó — hãy xem xét kỹ vinh hiển của Vua Sa-lô-môn (là một hình bóng của Đấng Christ), cách vinh hiển ông được trang hoàng bằng mão miện hoàng gia mà mẹ ông là Bát-sê-ba đã đặt trên ông vào đám cưới của ông khi ông cưới con gái của Pha-ra-ôn. Hãy suy ngẫm niềm vui trong lòng ông tuyệt vời như thế nào vào ngày lễ vinh hiển ấy. Và hãy được bảo đảm rằng vinh hiển và niềm vui sẽ có tại Tiệc Cưới Chiên Con vượt qua vinh hiển và niềm vui của Sa-lô-môn xa như trời vượt qua đất. Nhưng các ngươi không thể hiểu điều này trừ khi các ngươi kéo lòng mình ra khỏi thế gian.

Giải thích thêm về Chương Ba

Câu 1. Ban đêm, trên giường ta, ta tìm người. Bởi chiếc giường này người ta hiểu là sự thoải mái và yên nghỉ tạm thời của Hội Thánh. Vì sự bất cẩn thuộc linh có xu hướng phát sinh từ nó được so sánh với một giấc ngủ (Ma-thi-ơ 25:5; Ê-phê-sô 5:14; Nhã Ca 5:2). Vì vậy, một sự tương phản cũng được tạo ra ở đây giữa chiếc giường này và giường của Chàng Rể (các câu 7-8) — vì chiếc giường này nàng dâu gọi là giường của nàng, nơi Chàng Rể của nàng không được tìm thấy; nhưng chiếc giường kia được gọi là giường của Chàng Rể, được canh giữ bởi một đội cận vệ tốt. Hơn nữa, bởi ban đêm người ta hiểu là đêm của sự cám dỗ và thử thách (Ê-sai 21:12; A-mốt 5:18). Người mà lòng ta yêu mến. Tức là Chúa Giê-xu Christ với các ân tứ của Ngài. Lưu ý rằng trong sự tái sinh thật, tình yêu của Đấng Christ không tàn phai, dù nó thường bị suy yếu bởi sự bất cẩn và những cám dỗ nghiêm trọng khác. Ta tìm người. Tức là: sự an ủi của ân điển Ngài — vì qua đức tin Đấng Christ ngự trong lòng chúng ta (Ê-phê-sô 3:17), đến nỗi Đấng Christ được chúng ta tìm thấy khi chúng ta cảm nhận ân điển của Ngài trong lòng mình để an ủi chúng ta. Nhưng ta không gặp người. Điều này không mâu thuẫn với lời hứa trong Ma-thi-ơ 7:7: “Hãy tìm, thì sẽ gặp” — vì nàng dâu chưa tìm kiếm đúng cách. Hơn nữa, lời hứa ấy không ấn định một thời gian cố định để tìm thấy; điều đó hoàn toàn nằm trong tay Đức Chúa Trời. Chỉ mình Ngài biết thời gian thích hợp để giúp đỡ (Hê-bơ-rơ 4:16). Câu 2. Ta sẽ dậy ngay. Tức là: khỏi giường của sự thoải mái và bất cẩn xác thịt. Vì vương quốc thiên đàng không phải để vào cách bạo lực (Ma-thi-ơ 11:12). Vì vậy, chúng ta phải trỗi dậy khỏi giấc ngủ của tội lỗi, nếu chúng ta muốn được Đấng Christ soi sáng (Ê-phê-sô 5:14). Vì những đầy tớ lười biếng bị kể vào số những đầy tớ gian ác (Ma-thi-ơ 25:26). Và đi quanh thành. Bởi thành người ta hiểu là hội chúng của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 87:3; Hê-bơ-rơ 12:22). Vì ân điển của Chúa Giê-xu Christ phải được tìm kiếm trong hội chúng thật. Trong các đường phố và các quảng trường. Tức là: giữa các thành viên thông thường của Hội Thánh, là những người bước đi như những công dân trong hội chúng. Những lời này được dùng theo nghĩa này trong Lu-ca 14:21. Một sự phân biệt lớn cũng được tạo ra ở đó giữa các đường phố và quảng trường của thành và các đường lộ và hàng rào bên ngoài thành (câu 23). Nó cũng có thể được hiểu là chỉ về hội chúng công khai của Hội Thánh hữu hình, như nó được dùng trong Châm Ngôn 1:20. Câu 3. Những người canh gác gặp ta khi họ đi quanh. Bởi những người này, chúng ta hiểu là các mục sư trung tín đưa người ta đến với Chúa Giê-xu Christ. Rằng các mục sư của Hội Thánh được so sánh với những người canh gác thì đã được biết rõ từ Kinh Thánh — đặc biệt Ê-xê-chi-ên 3:17 và 33:7. Rằng chúng ta phải hiểu những người canh gác trong đoạn này là các mục sư trung tín, chúng ta suy ra từ sự kiện nàng dâu đã tìm thấy Chàng Rể của mình một lúc ngắn sau khi nói chuyện với họ. Và dù những người canh gác này không nói ở đây, không thể từ đó suy ra rằng họ im lặng hay không trung tín — vì trái theo sau cho thấy đủ rằng họ đã làm nhiệm vụ dạy dỗ của mình. Nhưng sau này trong Chương 5:7, sự không trung tín của những mục sư ấy được chứng minh rõ ràng, vì thay vì an ủi Hội Thánh, họ đã đánh nàng thêm nhiều vết thương và tước đoạt đồ trang sức của nàng. Các anh có thấy người mà lòng ta yêu mến không? Tức là: các anh không thể chỉ cho ta Bạn và Chàng Rể của ta sao? Các anh không biết lời khuyên nào để khiến ta cảm nhận tình yêu của Đấng Christ sao? Câu 4. Ta vừa đi qua họ. Từ điều này, thấy rằng những người canh gác này đã trả lời, dù nó không được nêu rõ ràng. Ta nắm lấy người. Tức là: bằng đức tin — vì đó là bàn tay mà chúng ta phải nắm lấy và giữ lấy Đấng Christ bằng đó (Ê-phê-sô 3:17; Cô-lô-se 1:23). Và không chịu buông người ra. Tức là: Ta quyết tâm cẩn thận hơn trước, để không tụt lại trong ân điển của Ngài. Cho đến khi ta đưa người vào nhà mẹ ta. Chính Đấng Christ đưa chúng ta (nói cho đúng) vào phòng của Ngài, như thấy trong Nhã Ca 1:4. Nhưng ở đây các tín đồ được nói là đưa Đấng Christ vào, khi họ giữ đức tin cho đến cuối cùng (2 Ti-mô-thê 4:7). Vì chúng ta phải để Vua vinh hiển vào lòng mình như vậy, để chúng ta ở trong Ngài và Ngài ở trong chúng ta — và bởi điều này chúng ta biết rằng Ngài ở trong chúng ta: từ Thánh Linh mà Ngài đã ban cho chúng ta (1 Giăng 3:24). Bởi người mẹ người ta hiểu là Hội Thánh phổ quát, Giê-ru-sa-lem trên trời (Ga-la-ti 4:26). Và phòng trong cùng nhất của nhà nàng là nhà của Cha, nơi có nhiều chỗ ở, mà Đấng Christ đã đi để chuẩn bị một chỗ cho chúng ta. Ý nghĩa, vậy, là: Ta sẽ nắm chặt ân điển của Chúa Giê-xu Christ cho đến khi ta đến nơi vinh hiển. Hơn nữa, cần lưu ý rằng trong suốt bài nói này một sự so sánh được rút ra từ một nàng dâu quen tiếp đón chàng rể của mình trong nhà của cha mẹ nàng, như chúng ta có ví dụ về điều này trong Sáng Thế Ký 24:28 và 29:13. Câu 5. Ta nài xin các ngươi. Lời giải thích về những lời này đã được đưa ra trong Nhã Ca 2:7. Chúng ta chỉ cần thêm rằng một số người nghĩ Hội Thánh tại chỗ này quan tâm nhiều hơn về sự yên nghỉ của Đấng Christ — rằng sự yên nghỉ này có thể không bị xáo động bởi tội lỗi của chúng ta (Ê-phê-sô 4:30) — hơn là về sự yên nghỉ của chính mình. Nhưng câu trả lời là sự yên nghỉ của Hội Thánh và của Đấng Christ luôn đi cùng nhau, vì người ta không thể làm xáo động sự yên nghỉ thuộc linh của Hội Thánh mà không qua đó làm buồn Đức Thánh Linh của Ngài, và Ngài kể điều làm cho nàng dâu của Ngài như làm cho chính Ngài (Khải Huyền 9:4) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation printed as “Rev. 9:4” does not match the sense; left as printed]. Vì vậy hai cách giải thích này không mâu thuẫn, nhưng có thể cùng tồn tại tốt. Tuy nhiên mục đích của bản văn cho thấy Hội Thánh chăm lo bảo tồn sự yên nghỉ của chính mình, là sự yên nghỉ nàng nay đã đạt được trong Đấng Christ. Câu 6. Người kia là ai, đi lên? Đây là lời nói của các phù dâu — tức là những người yếu đuối trong đức tin — qua đó họ bày tỏ sự ngạc nhiên của mình trước sự dạn dĩ và vinh hiển của Hội Thánh sau khi nàng đã vật lộn thoát khỏi sự áp bức đi trước và cơn cám dỗ nghiêm trọng (được nói đến trong Chương 2 và đầu Chương 3). Từ đồng vắng. Bởi đồng vắng người ta hiểu là sự hoang tàn của hình thức bên ngoài của Hội Thánh, dù nó xảy ra qua sự bạo ngược hay qua tà giáo, sự phân rẽ, và những vụ bê bối nghiêm trọng. Từ này được dùng theo nghĩa này trong Ê-sai 32:15; Ô-sê 2:3; Khải Huyền 12:6; cũng vậy Nhã Ca 4:8, nơi Đấng Christ gọi nàng dâu của Ngài từ chỗ ở của sư tử và beo — tức là, từ sự áp bức của những người quyền thế; cũng vậy Nhã Ca 8:5. Không có gì lạ khi một số người nghĩ rằng Đức Thánh Linh trong cách nói này có một ít liên hệ đến sự giải thoát con cái Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô, vì họ đã phải lang thang bốn mươi năm trong đồng vắng trước khi có thể vào đất Ca-na-an. Như những cột khói. Tức là: một thứ khói mạnh bốc thẳng lên như một cột hay cây cọ, như từ này cũng vang lên trong tiếng Hê-bơ-rơ. Điều này biểu thị sự dạn dĩ của Hội Thánh trong việc thực hành tôn giáo thuần khiết, không quan tâm đến sự sợ hãi con người hay những cám dỗ khác của xác thịt. Dường như Đức Thánh Linh có trong tầm nhìn trụ lửa và mây mà con cái Y-sơ-ra-ên được dẫn dắt trong đồng vắng bằng đó, là điều không thể bị bất cứ người nào ngăn cản (Xuất Ê-díp-tô Ký 13:21; Nê-hê-mi 9:12). Cũng vậy lời xưng nhận dạn dĩ về đức tin chân thành, được những người tin kính thực hiện, như một đám mây của những người làm chứng mà qua đó những người khác được vững mạnh trên con đường lẽ thật (Hê-bơ-rơ 12:1). Được xông hương bằng một dược. Tức là: Hội Thánh không chỉ có thể so sánh với một cột khói, mà còn thực sự được thấm đẫm và được truyền vào cách dễ chịu bằng công đức của Chúa Giê-xu Christ — vì đó là điều chúng ta hiểu bởi một dược và nhũ hương (Ê-phê-sô 5:2; Khải Huyền 8:1) — và bằng những trái của sự tái sinh, vì đó là điều chúng ta hiểu bởi mọi thứ bột thơm của một thương gia, theo lời giải thích chúng ta có về nó trong Rô-ma 12:2. Đặc biệt chúng ta hiểu bởi đó là những lời cầu nguyện và lời tạ ơn của các tín đồ (Ma-la-chi 1:11), cũng như việc bố thí của họ — vì những điều này cùng nhau là một hương thơm ngọt ngào trước mặt Chúa (Phi-líp 4:18). Câu 7. Này, kiệu của Sa-lô-môn. Đây là câu trả lời của Hội Thánh trước sự ngạc nhiên của các thiếu nữ. Vì vậy, nàng cho thấy nguyên nhân của sự dạn dĩ và vinh hiển của mình — bằng cách so sánh sự chăm sóc Vua Sa-lô-môn đã dành cho nàng dâu của ông với sự chăm sóc Chúa Giê-xu Christ dành cho nàng. Vì dù phòng ngủ của Sa-lô-môn được bảo vệ tốt bởi một đội cận vệ gồm sáu mươi anh hùng có khả năng, nàng tuyên bố rằng giường của Đấng Christ còn được bảo vệ tốt hơn nhiều. Hơn nữa, bởi giường của Đấng Christ chúng ta hiểu là sự yên nghỉ thuộc linh và sự bình an của lương tâm mà Ngài tuôn đổ vào lòng những người thuộc về Ngài qua Đức Thánh Linh của Ngài, là điều được bắt đầu ở đây qua đức tin (Giăng 14:27; Phi-líp 4:7), và sẽ được hoàn thành cách hoàn hảo sau này trên trời (Khải Huyền 14:13; Ê-sai 32:17). Sáu mươi người mạnh mẽ quanh nó. Chúng ta hiểu những lời này, theo nghĩa đen, là chỉ về đội cận vệ Vua Sa-lô-môn có tại phòng ngủ của ông. Vì vậy, chúng ta không được tìm bất cứ sự suy đoán kỳ lạ nào trong con số sáu mươi. Hội Thánh không có ý nói gì khác hơn là nàng còn được bảo vệ tốt hơn nhiều — tức là bởi Đức Thánh Linh ở bên trong (Phi-líp 4:7), và bởi các thiên sứ thánh và các mục sư trung tín ở bên ngoài. Về các thiên sứ thánh: họ là những người bảo vệ rất mạnh mẽ và trung tín của những người được chọn, đóng trại quanh họ như một đạo quân để bảo vệ họ (Thi Thiên 34:7; 91:11). Các mục sư trung tín cũng được gọi là những người canh gác canh giữ trên các tường thành Giê-ru-sa-lem ngày và đêm không ngừng (Ê-sai 62:6; Hê-bơ-rơ 13:17). Tất cả những người này đều thuộc Y-sơ-ra-ên — tức là, tất cả họ đều là anh em của chúng ta, những người giữ lời chứng của Chúa Giê-xu; vì vậy, họ hết lòng tận tâm cho sự cứu rỗi của chúng ta. Câu 8. Tất cả đều cầm gươm. Cũng vậy các thiên sứ thánh được trang bị bằng cơn thịnh nộ công chính của Đức Chúa Trời như bằng một thanh gươm, để bảo vệ người tốt (Giô-suê 5:13) và trừng phạt kẻ ác (Sáng Thế Ký 3:24; 1 Sử Ký 21:16). Cũng vậy các mục sư trung tín được trang bị bằng Lời Đức Chúa Trời và kỷ luật Cơ Đốc, giữ mình sẵn sàng để báo thù mọi sự không vâng lời (2 Cô-rinh-tô 10:6; Thi Thiên 149:7). Câu 9. Vua Sa-lô-môn tự làm cho mình. Trong sự so sánh này, sự tuyệt vời của vương quốc ân điển được đặt trước chúng ta — đặc biệt, Phúc Âm thánh, được gọi là Phúc Âm của vương quốc, vì nó là vương trượng mà Chúa Giê-xu Christ dùng để trị vì trong lòng chúng ta (Ma-thi-ơ 4:23). Một chiếc kiệu. Từ tiếng Hê-bơ-rơ appirion đúng nghĩa là một phương tiện đưa dâu — không chỉ là một chiếc giường để ngủ, mà còn là một chiếc xe để cưỡi, hay một chiếc kiệu mà các nàng dâu được khiêng trong ngày lễ, như Johannes Mercerus làm chứng rằng nó được giải thích bởi các Rabbi uyên bác nhất, đặc biệt là Rabbi Solomon và Rabbi Kimchi. Tóm lại, chúng ta tin rằng bởi điều này không có ý gì khác hơn là
cỗ xe khải hoàn hoàng gia ấy mà chúng ta đọc trong Thi Thiên 45:4-5: “Hãy thắng trận trong sự vinh hiển của mình, vì cớ lẽ thật, sự nhu mì và sự công chính... tay hữu của mình sẽ dạy mình những điều đáng sợ.” Tại đó, chúng ta thấy rằng bởi cỗ xe này người ta hiểu là lời của lẽ thật. Vì vậy, chúng ta cũng hiểu cỗ xe này ở đây như vậy — là điều được đề cập không chỉ ở đây mà còn trong Nhã Ca 6:12, nơi nó được gọi là “những cỗ xe của dân cao quý của ta.” Xem thêm về cỗ xe này Ê-sai 66:20. Lời của lẽ thật này — tức là, Phúc Âm thánh — đôi khi cũng được so sánh với một con ngựa trắng (Khải Huyền 6:2), vốn thường là một dấu hiệu của chiến thắng, vì Chúa là Đấng Christ chiến thắng bằng nó cả đối với tín đồ lẫn người không tin (2 Cô-rinh-tô 2:14), và những người được chọn được mang về hướng thiên đàng nhờ đó (Cô-lô-se 1:5). Từ gỗ của Li-ban. Tức là: gỗ bá hương, mọc dồi dào trên Núi Li-ban (1 Các Vua 4:33). Với điều này người ta so sánh giáo lý của Phúc Âm thánh, vì nó không tàn phai, vì nó là Phúc Âm đời đời (Khải Huyền 14:6). Xem đầy đủ hơn Chương 1:17 ở trên. Câu 10. Các cột bằng bạc. Bởi những cột này chúng ta hiểu là các mục sư trung tín của Hội Thánh, đặc biệt là các Tiên Tri và các Sứ đồ (xem Châm Ngôn 9:1; Ga-la-ti 2:9). Lưng dựa của nó bằng vàng. Tức là: Đấng Christ, là nền tảng của Hội Thánh. Vì vậy, nền tảng này bằng vàng và các cột bằng bạc (xem 1 Cô-rinh-tô 3:9; Khải Huyền 21:21). Chỗ ngồi của nó bằng màu điều. Tức là: sự bảo vệ hoàng gia của Đức Chúa Trời trên Hội Thánh của Ngài. Màu điều là một đồ trang sức hoàng gia. Bởi nó người ta chỉ ra rằng Đấng Christ là Vua của các vua, là Đấng vừa có thể vừa sẽ bảo vệ nàng dâu của Ngài. Bên trong của nó được lót. Hay được lát, hay được thắp lên — vì từ ratsuph trong ngôn ngữ nguyên bản cũng có nghĩa này. Ý nghĩa là: vì tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta đã được bày tỏ cách tuyệt vời nhất qua Phúc Âm, chúng ta vậy phải trang hoàng giáo lý của Phúc Âm bằng một tình yêu lẫn nhau đối với Đức Chúa Trời và người lân cận của chúng ta — đặc biệt là các thành viên của gia đình đức tin (xem Hê-bơ-rơ 10:24; 1 Giăng 4:11). Bằng tình yêu, bởi các con gái Giê-ru-sa-lem. Từ “tình yêu” được một số người hiểu theo thể thụ động — là tình yêu Đức Chúa Trời dành cho con cái Ngài; bởi một số người theo thể chủ động — là tình yêu chúng ta dành cho Đức Chúa Trời và người lân cận của mình. Chúng ta hiểu nó theo cả hai nghĩa — vì hai cách giải thích này không mâu thuẫn, nhưng có thể cùng tồn tại — vì chúng ta không thể yêu Đức Chúa Trời trừ khi Ngài trước hết bày tỏ tình yêu của Ngài cho chúng ta (1 Giăng 4:10). Hơn nữa, ai cũng biết rằng bởi các con gái Giê-ru-sa-lem người ta hiểu là các tín đồ hay thành viên của Hội Thánh. Câu 11. Hỡi các con gái Si-ôn, hãy đi ra và ngắm xem Vua Sa-lô-môn. Nay Hội Thánh đi xa hơn để mô tả vinh hiển sắp đến sẽ có tại Tiệc Cưới Chiên Con. Và khi nàng khuyên bảo chúng ta đi ra, nàng có ý truyền đạt rằng thật đáng công sức để chịu một ít khó nhọc vì điều này — như người ta làm khi đi ra để chiêm ngưỡng một vị vua trong chiến thắng của ông. Nàng cũng muốn chỉ ra rằng chúng ta phải kéo tâm trí mình ra khỏi thế gian và đi ra cùng Đấng Christ bên ngoài cổng — trước hết giúp mang lấy sự xấu hổ của Ngài, trước khi chúng ta có thể đạt đến vinh hiển của Ngài. Sa-lô-môn là một hình bóng của Đấng Christ. Vì vậy, vinh hiển của đám cưới ông được đặt trước chúng ta làm một bóng của Tiệc Cưới Chiên Con được chuẩn bị cho những người được chọn. Với mão miện mà mẹ người đã đội cho người. Dường như Bát-sê-ba đã trang hoàng cho con trai mình là Sa-lô-môn bằng một mão miện tuyệt vời vào đám cưới của ông, cũng như bà cũng đã làm cho sự dạy dỗ của ông và của vợ ông bài ca cưới tốt đẹp của Châm Ngôn 31, là bài ca bàn về bổn phận của một người chồng tin kính và một người vợ đức hạnh. Vào ngày cưới của người. Tức là, với con gái của Pha-ra-ôn, là người dường như ông đã tôn lên trên mọi người vợ của mình — vì nàng được đề cập nhiều hơn những người khác (1 Các Vua 3:1; 11:1).

Chỉ dẫn về các giáo lý từ Chương Ba

Từ câu 1: Sự thịnh vượng tạm thời rất nguy hiểm trừ khi sự tỉnh thức thuộc linh đi kèm với nó, để sử dụng nó cách khôn ngoan. Vì kinh nghiệm cùng với Kinh Thánh dạy chúng ta rằng người ta qua đó có thể rất nhanh chóng trở nên lơi lỏng trong các bài tập của sự tin kính — và mặt khác dần dần bị quyến dụ vào nhiều cám dỗ có hại như kiêu ngạo, tham lam, phóng túng, bất cẩn thuộc linh, và lo lắng thế gian (xem Phục Truyền 32:15; Ê-xê-chi-ên 16:49; Ma-thi-ơ 19:23; cũng vậy các ví dụ của Đa-vít trong 2 Sa-mu-ên 11:2, của Sa-lô-môn trong 1 Các Vua 11:4, và của nhiều người khác trong A-mốt 6:1). Lý do cũng rõ ràng — vì vì người ta theo bản tính là xác thịt, họ dễ bị quyến dụ vào những dục vọng xác thịt, nhất là khi họ tìm được cơ hội để thực hiện chúng. Và sự thịnh vượng tạm thời mà không có sự khôn ngoan và tỉnh thức thuộc linh cho nhiều cơ hội để phục vụ và làm vừa lòng xác thịt. Vì vậy, không có gì lạ khi người ta dễ bị bắt trong bẫy này. Giáo lý này sẽ dùng cho chúng ta, khi chúng ta đang trong sự thịnh vượng bên ngoài, để bước đi cách khôn ngoan — theo lời khuyên bảo của Phao-lô trong 1 Ti-mô-thê 6:17: chớ kiêu ngạo, cũng đừng đặt hy vọng vào sự không chắc chắn của giàu có, nhưng vào Đức Chúa Trời hằng sống là Đấng ban cho chúng ta mọi vật dư dật để hưởng. Điều Sứ đồ nói ở đó về giàu có, chúng ta cũng phải hiểu về mọi loại thịnh vượng tạm thời khác — sức khỏe, vinh dự, địa vị, thoải mái, v.v. Đối với tất cả những điều này hay những điều tương tự chúng ta không được gắn lòng mình vào, cũng đừng tự tôn mình trong chúng — nhưng luôn nhớ rằng mọi điều bên ngoài này không chỉ hư không và không ổn định (Truyền Đạo 1:1; 1 Giăng 2:17), mà còn đầy lao nhọc và sự phiền não của tâm linh (Truyền Đạo 2:11). Vì vậy chúng không thể đem cho chúng ta sự an ủi vững chắc nào — như người ta khám phá rõ nhất khi họ rơi vào khốn khổ và đau đớn của linh hồn và thân thể, đặc biệt là trong giờ chết của mình. Vì bấy giờ họ cảm thấy rằng không có gì có thể an ủi hay giúp đỡ họ ngoài ân điển của Đức Chúa Trời hằng sống mà thôi. Vậy chúng ta hãy sử dụng thế gian này mà không lạm dụng nó — vì hình trạng của thế gian này qua đi (1 Cô-rinh-tô 7:31). Chúng ta cũng đừng dự trữ cho xác thịt để thỏa mãn dục vọng của nó, nhưng hãy bước đi với sự sợ hãi trong thời gian chúng ta tạm trú ở đây, kiêng tránh mọi dục vọng xác thịt chiến đấu chống lại linh hồn — và như vậy cho thấy rằng chúng ta tìm quê hương của mình trên trời, như những người thánh A-bra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Gióp, và nhiều người khác đã làm. Dù họ giàu có trong thế gian, họ vẫn không để lòng mình bám vào thế gian, nhưng chờ đợi điều tốt lành cao nhất và tốt nhất của mình trên các tầng trời. Hơn nữa, nếu chúng ta rơi vào nghịch cảnh, chúng ta hãy nhớ rằng đôi khi cần thiết cho chúng ta phải được đánh thức khỏi giấc ngủ của sự bất cẩn — như chính Đa-vít xưng nhận trong Thi Thiên 30:7 và 119:71. Vì Chúa đối xử với con cái Ngài như một thầy thuốc trung tín đối xử với bệnh nhân của mình: ông ta từ chối cho xác thịt sự nuôi dưỡng của nó và cho nó một thức uống đắng, để họ có thể được thanh tẩy khỏi nhiều khuynh hướng sai lầm. Vì vậy không có gì lạ khi sự phán xét thường bắt đầu tại nhà của Đức Chúa Trời, và rằng Hội Thánh của Đấng Christ nói chung và các thành viên chân thành của nó nói riêng phải chịu thập tự giá nhiều nhất. Vì Chúa không muốn để họ chìm vào giấc ngủ của tội lỗi, nhưng đánh thức họ bằng cây roi (1 Cô-rinh-tô 11:32), để họ không bị kết án cùng với thế gian. Lại nữa, từ câu 1: Có thể xảy ra rằng một người yêu Đấng Christ từ tấm lòng có thể, trong một thời gian, không cảm nhận ân huệ và ân điển của Ngài trong lòng, qua sự bất cẩn hay một cơn cám dỗ nghiêm trọng nào đó. Xem các ví dụ về điều này trong Thi Thiên 22:2 và 77:10, cũng trong Giô-na (Giô-na 2:5). Giáo lý này dùng cho chúng ta để chúng ta không ngay lập tức tuyệt vọng về sự cứu rỗi của mình, dù chúng ta không luôn cảm nhận ân điển mạnh mẽ như nhau — dù đôi khi nó bị giấu dưới tro của sự cám dỗ đến nỗi chúng ta khó có thể phân biệt bất cứ tia lửa nào bên ngoài. Chúng ta hãy thay vào đó áp dụng sự siêng năng của mình để tìm Chàng Rể của chúng ta và cố gắng quạt tia lửa đức tin của mình, được bảo đảm rằng đó vẫn là một bằng chứng lớn lao về ân điển của Ngài khi chúng ta thở than và khao khát Ngài từ tấm lòng. Vì phước thay cho những kẻ đói khát sự công chính, vì họ sẽ được thỏa mãn (Ma-thi-ơ 5:6). Từ câu 2: Khi chúng ta đang trong những cám dỗ thuộc linh, chúng ta không được ngủ qua chúng cũng đừng cho ma quỷ cơ hội, nhưng ngay lập tức sử dụng mọi phương tiện thích hợp để chống lại chúng (như người ta làm với những bệnh thuộc thể đang cháy), kẻo chúng ta bị bắt bất ngờ. Các phương tiện là như sau: Thứ nhất, tỉnh thức và cầu nguyện (Ma-thi-ơ 26:41) — tức là, chúng ta phải trỗi dậy khỏi sự bất cẩn của mình và cẩn thận xem xét đường lối của mình, để biết cơn cám dỗ có nguồn gốc từ đâu. Khi chúng ta đã tìm thấy điều đó, chúng ta phải ngay lập tức cố gắng loại bỏ nguyên nhân của căn bệnh qua sự xưng tội chân thành về tội lỗi của mình, cầu xin Đức Chúa Trời tha thứ chúng và ban sức mạnh chống lại chúng qua Chúa Giê-xu Christ. Thứ hai, chúng ta phải mặc lấy mọi khí giới của Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 6) — đặc biệt là thuẫn của đức tin và gươm của Đức Thánh Linh, tức là Lời Đức Chúa Trời. Vì vậy, chúng ta phải đọc và nghe Kinh Thánh với sự chú ý, đặc biệt chú ý đến những đoạn nói đến nhu cầu hiện tại của mình (Thi Thiên 94:19; 119:92). Thứ ba, chúng ta cũng phải tìm sự đồng hành của các tín đồ — đặc biệt, các mục sư trung tín của hội chúng — để được tươi mới trong cơn khốn khổ của mình qua sự an ủi và những lời cầu nguyện của họ. Cũng như một người dễ bị ngất xỉu không nên ở một mình, nhưng phải luôn có một người bạn trung tín ở gần là người, khi cơn ngất đến trên họ, có thể làm họ tỉnh lại bằng hương liệu và cung cấp mọi sự trợ giúp cần thiết. Vì vậy, chúng ta được khuyên bảo cách sốt sắng như vậy trong Kinh Thánh để an ủi những người yếu lòng và cầu nguyện cho họ (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:14; Gia-cơ 5:16). Đây đặc biệt là chức vụ của các mục sư và trưởng lão của hội chúng (Gia-cơ 5:14). Phương tiện này cần thiết đến nỗi những người yếu lòng thường có thể được nâng đỡ chỉ bằng phương tiện này, nhất là khi họ yếu đến nỗi khó có thể sử dụng hai phương tiện trước đó. Vì sự đồng hành của các tín đồ có quyền năng như vậy đến nỗi những người lạnh có thể được sưởi ấm nhờ đó, và những người đã ấm có thể nhờ nó càng ngày càng được thắp lên sự nồng cháy trong đức tin và tình yêu. Vì vậy, Phao-lô đã rất ao ước được thấy những người La Mã tin kính — không chỉ để truyền cho họ một ít ân tứ thuộc linh của mình để họ được vững mạnh, mà còn để được an ủi giữa họ qua đức tin lẫn nhau, cả của họ lẫn của ông (Rô-ma 1:11). Như chúng ta cũng đọc trong Công Vụ 28:15 cách ông được tươi mới biết bao khi lần đầu tiên ông thấy những anh em mong đợi lâu ngày ấy. Thứ tư, chúng ta phải nhớ rằng những cơn cám dỗ này thường như một cơn sốt kéo dài hay một căn bệnh đau đớn ở lại với một người trong một thời gian. Vì vậy, chúng ta không được mất lòng dù những phương tiện này không ngay lập tức loại bỏ hoàn toàn gánh nặng — nhưng chúng ta phải giữ linh hồn mình trong sự kiên nhẫn và chờ đợi thời gian thích hợp để giúp đỡ, được bảo đảm rằng Chúa sẽ không lìa bỏ chúng ta trong lúc cần nếu chúng ta tìm kiếm Ngài hết lòng. Vì lời hứa của Ngài không thể dối trá (Thi Thiên 50:15; Ma-thi-ơ 11:28). Từ câu 3: Các mục sư của Hội Thánh được đặt làm những người canh gác trên thành của Đức Chúa Trời, để canh giữ linh hồn của người ta và cảnh báo họ chống lại mọi điều có thể cản trở sự cứu rỗi của họ (xem về điều này Ê-sai 62:6; 58:1; Ê-xê-chi-ên 33:7; Công Vụ 20:28; Hê-bơ-rơ 13:7). Đối với việc canh gác này nhiều điều được đòi hỏi — đặc biệt là họ: Thứ nhất, phải chú ý đến chính mình và toàn thể bầy được giao phó cho mình, xem chúng có được sắp xếp đúng đắn trong giáo lý và đời sống hay không (1 Ti-mô-thê 4:16; Công Vụ 20:28). Thứ hai, phải siêng năng đọc và tra cứu Kinh Thánh, để hiểu thấu đáo ý muốn của Đức Chúa Trời và sự hiểu biết thật về sự cứu rỗi (1 Ti-mô-thê 4:13) — vì nếu không họ chẳng là gì ngoài những người canh gác mù và những người dẫn dắt kẻ mù (Ê-sai 56:10). Thứ ba, phải chân thành và dạn dĩ rao giảng toàn bộ ý định của Đức Chúa Trời về đức tin và việc lành, cả công khai lẫn riêng tư, không thiên vị người nào (Công Vụ 20:20) — tuy nhiên theo cách mà họ không làm gì từ đam mê của con người nhưng với một tấm lòng cảm động, với mọi sự nhịn nhục lâu dài, và dạy dỗ cách sốt sắng, như Phao-lô là một ví dụ về điều này (Công Vụ 20:31). Thứ tư, phải siêng năng trong việc thực hành kỷ luật Cơ Đốc, để duy trì trật tự tốt, sự bình an và sự gây dựng trong nhà của Chúa (1 Cô-rinh-tô 5:7; Tít 3:10). Giáo lý này dùng làm lời khuyên bảo cho các mục sư rằng họ hãy bước đi cách trung tín và siêng năng trong chức vụ của mình, vì họ sẽ phải khai trình về những linh hồn được giao phó cho mình. Nó cũng dùng làm lời khuyên bảo cho những người nghe đừng khinh dể những lời khuyên bảo của những người giám sát mình, nhưng hãy tiếp nhận chúng cách tử tế, nếu không chúng sẽ hướng đến sự kết án và gánh nặng lớn hơn cho họ (Ê-xê-chi-ên 33:4). Từ câu 4: Bất cứ ai tìm ân điển của Đấng Christ từ tấm lòng, như người ta phải làm, sẽ cuối cùng tìm thấy nó (xem Ma-thi-ơ 7:7; Giăng 6:37). Để tìm kiếm tốt và đúng đắn, chúng ta phải tuân theo những quy tắc này: Thứ nhất, chúng ta phải tìm ân điển này ở nơi nó được tìm thấy — tức là trong hội chúng thật của Đấng Christ, không phải trong những quy định của con người, nhưng trong Lời thánh của Đức Chúa Trời và các thánh lễ thánh mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho Hội Thánh của Ngài — và không ở nơi nào khác. Thứ hai, chúng ta phải tìm ân điển này khi nó được tìm thấy — tức là, trong thời gian thích hợp khi nó được ban cho chúng ta (Ê-sai 55:6; 2 Cô-rinh-tô 6:1). Vì nếu không chúng ta có thể đến quá muộn, như những trinh nữ dại dột (Ma-thi-ơ 25:12) và những người đã ngoan cố khinh dể và chế giễu tiếng gọi của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời (Châm Ngôn 1:24). Thứ ba, chúng ta phải gõ đúng cửa — tức là, chúng ta phải chỉ kêu cầu Đức Chúa Trời về nó, qua Chúa Giê-xu Christ (Thi Thiên 50:15; Ma-thi-ơ 21:22). Thứ tư, chúng ta không được tìm nhiều hơn chúng ta cần — nếu không chúng ta có thể phải nghe điều mẹ của các con trai Xê-bê-đê đã phải nghe: “Các ngươi không biết điều các ngươi xin” (Ma-thi-ơ 20:22). Vì vậy, những người cầu xin cho điều họ sẽ tiêu xài trong thú vui của mình thì cầu xin sai lầm (Gia-cơ 4:3). Thứ năm, chúng ta phải cầu nguyện với một tấm lòng chân thành, tin kính và không dao động (Gia-cơ 1:7; Lu-ca 18:1). Thứ sáu, chúng ta phải tìm kiếm với một mục đích đúng đắn — tức là, chỉ vì vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của chúng ta (Thi Thiên 115:1). Bất cứ ai tìm kiếm như vậy chắc chắn sẽ tìm thấy. Vì vậy, không có gì lạ khi nhiều người không tìm thấy sự cứu rỗi của mình, dù họ dường như tìm kiếm nó, như những người Pha-ri-si đứng trên sự công chính của mình (Rô-ma 10:3; Ga-la-ti 5:4). Vì họ tìm kiếm sai lầm và gõ sai cửa, hoặc họ không làm điều đó với một tấm lòng chân thành như họ phải làm. Giáo lý này vậy phải dùng làm lời khuyên bảo cho chúng ta để tìm kiếm ân điển của Đức Chúa Trời như đã nói ở trên; hoặc nếu chúng ta đã có một ít khởi đầu nhưng thấy mình có lỗi ở khía cạnh này hay khía cạnh khác, chúng ta hãy cải thiện mình trong đó. Nó cũng dùng cho chúng ta để an ủi — rằng nếu chúng ta chỉ tìm kiếm ân điển của Đấng Christ từ tấm lòng và theo những quy tắc nói trên, chúng ta sẽ không nghi ngờ gì tìm thấy nó, dù nó bị giấu khỏi mắt chúng ta trong một thời gian. Lại nữa, từ câu 4: Khi chúng ta được giải thoát khỏi sự cám dỗ, chúng ta phải cẩn thận đừng rơi vào một sự cám dỗ tệ hơn. Vì khi
tà linh ô uế đã bị đuổi ra khỏi một nhà, nó dùng mọi mưu chước để quay trở lại — và bấy giờ tình trạng sau cùng của người ấy tệ hơn tình trạng đầu tiên. Vì mọi sự tái phạm và sa ngã trở lại vào cùng một điều ác đều nguy hiểm hơn nhiều so với những đòn đầu tiên (xem Ma-thi-ơ 12:43; Giăng 5:14). Để tự giải thoát mình khỏi bất hạnh tệ hơn, chúng ta phải tiếp tục với những phương tiện nói trên — đặc biệt, tỉnh thức, cầu nguyện, những cuộc trò chuyện Cơ Đốc, đọc và nghe Lời thánh. Vì những phương tiện này không chỉ dùng để chữa lành mà còn để làm vững mạnh (1 Phi-e-rơ 2:2). Thứ hai, chúng ta phải làm mới đức tin của mình — tức là, nắm chặt Chúa Giê-xu Christ bằng một sự tin cậy vững chắc cho đến cuối cùng (Hê-bơ-rơ 3:14), để chúng ta có thể được Ngài ban phước. Gia-cốp đã làm như vậy khi vật lộn với thiên sứ (Sáng Thế Ký 32:26). Thứ ba, chúng ta phải làm mới sự ăn năn của mình — tức là, không chỉ thanh tẩy mình khỏi mọi tội lỗi trước đây và với một quyết tâm vững chắc chiến đấu chống lại mọi tội lỗi trong tương lai, mà còn bắt đầu với lòng nhiệt thành và can đảm mới mọi bài tập thuộc linh của sự tin kính mà trước đây chúng ta đã lạnh nhạt và lơi lỏng trong đó. Tóm lại, chúng ta sẽ nắm chặt Đấng Christ với ân điển của Ngài nếu lời của Ngài ở trong chúng ta (Giăng 15:7) và chúng ta giữ công việc của Ngài cho đến cuối cùng (Khải Huyền 2:26). Nhưng khốn cho chúng ta nếu, sau khi đã một lần thoát khỏi sự hư hoại của thế gian qua sự hiểu biết về Chúa và Cứu Chúa là Chúa Giê-xu Christ, chúng ta lại bị vướng vào đó và bị nó chinh phục — vì bấy giờ tình trạng sau cùng của họ sẽ tệ hơn tình trạng đầu tiên (2 Phi-e-rơ 2:20). Mọi người hãy ghi nhớ lời cảnh báo này, vì sự cứu rỗi của chúng ta phụ thuộc vào nó. Từ câu 5: Xem giáo lý của câu này trong Chương 2. Từ câu 6: Các tín đồ phải xưng nhận danh Đức Chúa Trời với sự chân thành, dạn dĩ và kiên định. Vì họ phải như một cây cọ đang vươn lên hay một cột khói để soi sáng cho người khác trên con đường cứu rỗi (Phi-líp 1; Hê-bơ-rơ 12). Giáo lý này dùng để quở trách những người không dám xưng nhận danh Đấng Christ vì sợ con người — như nhiều người cai trị của dân Do Thái, là những người bị quở trách vì điều này (Giăng 12:42). Cũng vậy những người không ổn định đến nỗi bị mọi luồng giáo lý lay chuyển như trẻ con (Ê-phê-sô 4:14). Cũng vậy những người xưng nhận tốt nhưng làm ô nhiễm nó bằng mùi hôi thối xấu xa của tội lỗi mình — đến nỗi họ như khói từ một ống khói, là điều gây phiền hà và đau đớn, đặc biệt cho những người yếu mắt (Ô-sê 13:3). Nhưng trên hết phải bị quở trách ở đây là những người sẽ làm mờ sự chân thành và sự hiệp nhất của cột khói này qua nhiều sự dạy dỗ lạ lùng và những phát minh của tâm trí con người — là những điều như khói của một lò lửa lớn, mà bởi đó không khí và mặt trời của lẽ thật bị làm tối tăm cách đáng thương nhất (Khải Huyền 9:2). Mọi kẻ bè phái hãy chú ý đến điều này, đặc biệt là những người phạm tội chống lại lương tâm của mình (Tít 3:11). Lại nữa, từ câu 6: Những lời cầu nguyện, lời tạ ơn, việc bố thí, và những việc lành khác như những của lễ có mùi thơm ngọt ngào làm đẹp lòng Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ (Hê-bơ-rơ 13:15; Phi-líp 4:18). Giáo lý này dùng cho sự an ủi tuyệt vời của chúng ta — vì từ nó chúng ta thấy rằng, dù chúng ta không thể lập công gì trước mặt Đức Chúa Trời bằng việc lành của mình (vì chúng bị ô nhiễm bởi nhiều yếu đuối), công lao của chúng ta vẫn không vô ích trong Chúa (1 Cô-rinh-tô 15:58; Hê-bơ-rơ 6:10). Vì Đức Chúa Trời nhìn chúng bằng một con mắt đầy ân điển, như Ngài đã nhìn của lễ của A-bên (Sáng Thế Ký 4:4). Vậy chúng ta đừng mệt mỏi làm việc lành, vì đến kỳ chúng ta sẽ gặt, nếu chúng ta không bỏ cuộc (Ga-la-ti 6:9). Từ các câu 7 và 8: Không có thành trì nào chắc chắn hơn hay bình an hơn một lương tâm tốt. Vì đây là giường của Đấng Christ, được bao quanh bởi một đội cận vệ tuyệt vời như vậy của Đức Thánh Linh và các thiên sứ được chọn (Châm Ngôn 28:1; Giăng 14:27). Những phương tiện để đạt được một lương tâm tốt là như sau: thứ nhất, chúng ta xưng tội lỗi của mình và than khóc chúng với một tấm lòng chân thành trước mặt Chúa (Thi Thiên 32:3); thứ hai, chúng ta tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ bằng đức tin thật, để được huyết Ngài rửa sạch khỏi những việc chết — tức là, khỏi tội lỗi của chúng ta (Hê-bơ-rơ 9:14); thứ ba, chúng ta tìm cách bước đi trong sự đơn sơ và sự chân thành tin kính, không phải trong sự khôn ngoan xác thịt nhưng trong ân điển của Đức Chúa Trời, giữa mọi người (Châm Ngôn 10:9; 2 Cô-rinh-tô 1:12). Đây là những phương tiện thật để đạt được và bảo tồn một lương tâm tốt. Giáo lý này dùng làm lời khuyên bảo rằng chúng ta phải bước vào con đường này nếu chúng ta muốn cảm nhận sự yên nghỉ trong lòng mình, là niềm vui và sự vui mừng lớn nhất trên đất. Vì bấy giờ chúng ta ngủ trong phòng ngủ của Đấng Christ, Chàng Rể của chúng ta, và cảm nhận trong lòng mình sự công chính, sự bình an, và niềm vui của Đức Thánh Linh — là điều làm nên khởi đầu của vương quốc thiên đàng (Rô-ma 14:17). Nó cũng dùng để bác bỏ những người duy trì rằng các tín đồ không thể được bảo đảm về sự cứu rỗi của mình chừng nào họ còn ở trên đất, trừ khi bởi một sự bày tỏ đặc biệt hay phi thường. Nhưng nếu điều đó đúng, một trong hai điều phải xảy ra: hoặc những tín đồ thông thường không được nhận vào phòng ngủ này, hoặc đội canh gác Đấng Christ đã đặt cho phòng này là quá yếu. Nhưng cả hai đều sai — vì mọi tín đồ chân chính đều nhận Thánh Linh của sự nhận làm con nuôi làm con cái Đức Chúa Trời, bởi Ngài họ kêu lên Ab-ba, Cha (Rô-ma 8:15). Tất cả họ cùng nhau có sự dạn dĩ và sự đến gần với lòng tin cậy qua đức tin trong Đấng Christ (Ê-phê-sô 3:12). Tất cả họ cùng nhau có (ta nói) đức tin thật — tức là, một nền tảng vững chắc của những điều hy vọng, và một sự xác tín về những điều không thấy (Hê-bơ-rơ 11:1). Họ cũng tất cả cùng nhau có mỏ neo của hy vọng, là điều chắc chắn và vững chắc và đi vào bên trong bức màn (Hê-bơ-rơ 6:19). Cuối cùng, tất cả họ cùng nhau có một tình yêu chân thành, là điều xua đuổi nỗi sợ hãi nô lệ này — vì trong tình yêu không có sự sợ hãi; tức là, nỗi sợ hãi như vậy đem lại sự khốn khổ, vì người sợ hãi như vậy không được trọn vẹn (tức là, chân thành) trong tình yêu (1 Giăng 4:18). Điều họ đưa ra chống lại điều này — rằng các tín đồ có thể đánh mất mọi ân tứ này hoàn toàn và cuối cùng — chúng ta phủ nhận. Vì nếu không, đội canh gác tuyệt vời này đứng trước phòng, là đội không thể bị các cửa âm phủ chinh phục, sẽ là vô ích. Chúng ta thừa nhận rằng con cái Đức Chúa Trời thường có thể phạm tội và phạm tội nghiêm trọng — nhưng không phải đến nỗi chết, tức là, cho đến cuối cùng; vì người được sinh bởi Đức Chúa Trời không thể phạm tội theo cách này, vì hạt giống của Ngài ở trong người ấy — vì người ấy được sinh bởi Đức Chúa Trời (1 Giăng 3:9). Cuối cùng, nó cũng dùng cho chúng ta để an ủi — rằng chúng ta không có tạo vật nào phải sợ khi chúng ta sợ Đức Chúa Trời. Vì nếu Ngài ở với chúng ta, ai sẽ chống lại chúng ta? Hãy để ma quỷ đến với mọi thiên sứ của nó và mọi người quyền thế trong thế gian — chúng ta vẫn không có gì phải sợ, nếu chúng ta chỉ bước đi trong các điều răn của Đức Chúa Trời, vì bấy giờ Ngài ở với chúng ta cùng với mọi thiên sứ thánh của Ngài (2 Sử Ký 32:7; 1 Các Vua 6:12). Từ các câu 9 và 10: Phúc Âm thánh là cỗ xe khải hoàn của Chúa Giê-xu Christ, mà bởi đó mọi tín đồ được mang về hướng thiên đàng (xem Thi Thiên 45:4-5; Ê-sai 66:20; Rô-ma 1:16). Trong giáo lý này, chúng ta phải quan sát hai điều. Thứ nhất, Phúc Âm thật có thể được nhận biết như thế nào. Thứ hai, chúng ta phải có thái độ như thế nào để có sự thông công với nó. Về điều thứ nhất, chúng ta nói rằng Phúc Âm thật được nhận biết đặc biệt bởi nền tảng bằng vàng mà nó đứng trên đó — tức là, sự hiểu biết thuần khiết về Chúa Giê-xu Christ. Sự hiểu biết thuần khiết về Chúa Giê-xu Christ bao gồm việc Ngài là Đức Chúa Trời thật và đời đời, đồng bản thể với Đức Chúa Cha; và là con người thật, giống như chúng ta trong mọi sự ngoại trừ tội lỗi (Rô-ma 1:3; 9:5; Hê-bơ-rơ 2:14). Hai bản tính này không làm nên gì hơn một thân vị — là Đấng Em-ma-nu-ên thật. Nó cũng bao gồm lời xưng nhận thuần khiết về chức vụ của Ngài — tức là Ngài là Đấng Trung Bảo duy nhất của chúng ta, cả trong sự hòa giải lẫn trong sự cầu thay. Vì Ngài có thể cứu trọn vẹn những người đến gần Đức Chúa Trời qua Ngài, vì Ngài hằng sống để cầu thay cho họ (1 Ti-mô-thê 2:5; Hê-bơ-rơ 7:25). Đây là nền tảng chúng ta phải xây dựng trên đó — và bất cứ ai đặt một nền tảng khác đều bị rủa sả, ngay cả nếu đó là một thiên sứ từ trời (Ga-la-ti 1:8). Có những điểm khác liên kết với điều này, nhưng trên nền tảng này toàn bộ Phúc Âm yên nghỉ. Vì vậy, chúng ta phải đặc biệt chú ý đến điều này khi chúng ta tìm cỗ xe khải hoàn này, để được mang về hướng thiên đàng. Về điều thứ hai: nếu chúng ta muốn ngồi trên cỗ xe này, chúng ta phải: thứ nhất, cởi bỏ đôi giày bẩn của sự hư hoại của mình — vì sàn bằng vàng này không thể và không được bị giẫm lên bằng đôi chân bẩn (Khải Huyền 21:27); thứ hai, biết, tin, xưng nhận, và bước đi trong lẽ thật — vì nếu không chúng ta không thể có sự thông công với lời của lẽ thật (3 Giăng 4); thứ ba, được thắp lên bên trong bằng tình yêu chân thành đối với Đức Chúa Trời và người lân cận của mình — đặc biệt đối với những người đã xưng nhận lẽ thật cùng với chúng ta, vì cớ lẽ thật ở trong chúng ta và sẽ ở với chúng ta mãi mãi (2 Giăng 2). Giáo lý này dùng để quở trách những người khinh dể Phúc Âm thánh như người thế gian làm — là những người mà thần của đời này đã làm mù tâm trí họ, đến nỗi họ không thể thấy ánh sáng của Phúc Âm về vinh hiển của Đấng Christ (2 Cô-rinh-tô 4:4). Khi họ nghe những điều thuộc linh được bàn luận, nó dường như là sự điên rồ đối với họ — vì họ không thể phân biệt điều được phân biệt thuộc linh (1 Cô-rinh-tô 2:14). Chúng ta thấy các ví dụ về điều này trong những người A-thên khi họ nghe Phao-lô giảng (Công Vụ 17:18), và trong Phê-tu (Công Vụ 26:24), là người đã nói với Phao-lô trong khi ông đang giảng: “Phao-lô ơi, ngươi điên rồi; sự học nhiều của ngươi làm ngươi hóa điên.” Nhưng chúng ta đừng bị xúc phạm bởi những người như vậy, được bảo đảm rằng Phúc Âm là quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, mà qua đó chúng ta phải được cứu (1 Cô-rinh-tô 1:24). Những người cũng sai lầm lớn lao là những người muốn gom mọi thứ bè phái và sai lầm lên cỗ xe khải hoàn bằng vàng của lẽ thật này, miễn là chúng được mặc lấy danh của Phúc Âm — vì không có gì hơn một đức tin chân thành (Ê-phê-sô 4:5). Và vì không thể có sự hiệp nhất giữa lẽ thật và sự giả dối, giữa tín đồ và người không tin, cũng như không thể có giữa ánh sáng và bóng tối, giữa Đấng Christ và Bê-li-an (2 Cô-rinh-tô 6:15), con cái Đức Chúa Trời không thể có sự thông công thuộc linh với những người yêu và thực hành sự giả dối (Khải Huyền 22:15), nhưng chỉ với những người đã nhận được đức tin quý giá như chúng ta (2 Phi-e-rơ 1:1). Đúng là chúng ta phải dung hòa sự ngu dốt và yếu đuối của các thành viên đau yếu trong nhiều vấn đề; cũng chắc chắn là những con dê giấu mặt lẻn vào giữa những con chiên là những kẻ sẽ bị Đức Chúa Trời phán xét vào kỳ thích hợp. Nhưng những người công khai phỉ báng lẽ thật và ngoan cố chống lại nó — như Gian-ne và Giam-be đã chống lại Môi-se, tự cho thấy mình là những người có tâm trí hư hoại và bị loại bỏ về đức tin — chúng ta phải tránh xa những người như vậy (2 Ti-mô-thê 3:5, 8). Chúng ta cũng thừa nhận rằng các đầy tớ của Đức Chúa Trời phải dịu dàng đối với mọi người, có khả năng dạy dỗ, kiên nhẫn với những người khó tính, sửa trị những người chống đối bằng sự dịu dàng — nếu có lẽ Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ sự ăn năn dẫn đến sự hiểu biết về lẽ thật, và họ có thể tỉnh ngộ và thoát khỏi bẫy của ma quỷ, đã bị nó bắt giữ để làm theo ý muốn của nó. Nhưng luôn luôn với hai điều kiện này: (1) chúng ta không làm như nhiều người rao bán Lời Đức Chúa Trời, nhưng nói trong Đấng Christ như từ sự chân thành, như từ Đức Chúa Trời, trước mặt Đức Chúa Trời (2 Cô-rinh-tô 2:17); (2) chúng ta luôn bày tỏ sự ghê tởm đối với những người lạc khỏi lẽ thật vì sự phóng túng và cố ý, dù họ đã được dạy dỗ tốt hơn — vì người vi phạm theo cách này và không ở trong giáo lý của Đấng Christ thì không có Đức Chúa Trời, nhưng người ở trong giáo lý của Đấng Christ thì có cả Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con (2 Giăng 9). Sẽ tốt hơn cho những người như vậy nếu họ chưa bao giờ biết đường lối của sự công chính còn hơn, sau khi đã biết nó, lại quay khỏi điều răn thánh đã truyền cho họ (2 Phi-e-rơ 2:21). Kết luận, giáo lý này cũng dùng làm lời khuyên bảo cho những người xưng nhận đức tin thật — rằng họ hãy yêu anh em (1 Phi-e-rơ 2:17) và cố gắng được mặc lấy, như những người được chọn của Đức Chúa Trời, thánh khiết và yêu dấu, bằng tấm lòng trắc ẩn, dung thứ lẫn nhau và tha thứ cho nhau nếu ai có điều phàn nàn chống lại người khác — như Đấng Christ đã tha thứ cho các ngươi vậy (Cô-lô-se 3:12-13). Vì điều này, tình yêu Cơ Đốc là đồ trang sức thật mà chúng ta phải dùng để trang hoàng cỗ xe khải hoàn này và lẽ thật của lời xưng nhận của mình. Và ngay cả nếu chúng ta có thể nói các thứ tiếng của loài người và của thiên sứ, có ân tứ tiên tri, biết mọi sự mầu nhiệm, và có mọi đức tin đến nỗi dời núi — nếu chúng ta không có tình yêu, chúng ta sẽ chẳng hơn một cái cồng ồn ào hay một cái chập chả inh tai (1 Cô-rinh-tô 13:1-2). Từ câu 11: Không có phương thuốc nào tốt hơn chống lại sự bất cẩn thuộc linh hơn là thường xuyên và sốt sắng suy xét sự hư không của thế gian và sự tuyệt vời của vinh hiển và niềm vui thiên thượng. Vì sự bất cẩn thuộc linh phát sinh từ sự kiện người ta, quá mê đắm những điều trần thế và dễ hư mất — như vinh dự, giàu có, và những thú vui của thế gian này — để tâm trí mình liên tục chơi đùa với những điều này, đến nỗi lòng họ dần dần ngủ thiếp đi và không thể ngắm nhìn cách sốt sắng về phía thiên đàng. Vì vậy, nàng dâu khuyên bảo chúng ta ở đây hãy đi ra và chiêm ngưỡng vinh hiển của Chàng Rể chúng ta. Giáo lý này dùng tốt cho chúng ta cả trong sự thịnh vượng lẫn trong nghịch cảnh. Trong sự thịnh vượng, kẻo chúng ta trở nên bất cẩn qua những quyến dụ của thế gian này. Trong nghịch cảnh, kẻo chúng ta trở nên ngã lòng — vì chúng ta biết rằng nếu chúng ta chịu khổ với Ngài chúng ta cũng sẽ được vinh hiển với Ngài (Rô-ma 8:17). Vì vậy, những người khóc phải như không khóc, và những người vui như không vui — vì hình trạng của thế gian này qua đi (1 Cô-rinh-tô 7:30-31). Chúng ta có các ví dụ về điều này trong A-bra-ham, Y-sác, và Gia-cốp. Vì dù họ giàu có trong thế gian, họ vẫn không để lòng mình bám vào thế gian, nhưng chờ đợi một thành có những nền tảng, mà người thiết kế và người xây dựng của nó là Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 11:10). Cũng vậy Môi-se khinh dể vinh dự, giàu có, và thú vui của Ê-díp-tô — chọn thà bị ngược đãi cùng với dân của Đức Chúa Trời và mang lấy sự sỉ nhục của Đấng Christ còn hơn hưởng những thú vui tạm bợ của tội lỗi, vì ông đang ngắm nhìn phần thưởng (Hê-bơ-rơ 11:24-25). Vậy chúng ta cũng đừng ngắm nhìn những điều thấy được, nhưng những điều không thấy được — vì những điều thấy được là tạm thời, nhưng những điều không thấy được là đời đời (2 Cô-rinh-tô 4:18).

Chương Thứ Tư Chương Thứ Tư Mục đích của chương thứ tư là đặt trước mắt chúng ta các ân tứ thuộc linh mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nói chung, và mỗi tín đồ, nói riêng, được Đức Chúa Trời trang sức. Tương tự, việc sử dụng đúng đắn các ân tứ ấy đẹp lòng Chúa Giê-xu Christ biết bao, và điều này là để an ủi các tín đồ. Nội dung tóm tắt. Đấng Christ ca ngợi rất cao các ân tứ mà Ngài đã trang sức cho Hội Thánh của Ngài, và hứa sẽ gia tăng chúng. Và mặc dù Ngài tạm thời vắng mặt về thân thể khỏi nàng, Ngài tuyên bố rằng Ngài lấy làm vui thích lớn trong việc sử dụng đúng đắn các ân tứ của nàng. Ngài hứa với nàng rằng Ngài sẽ đem nàng đến với chính Ngài làm nàng dâu của Ngài trong vinh hiển. Vì vậy, hội chúng cũng cầu nguyện xin sự trợ giúp của Đấng Christ qua Đức Thánh Linh, để nàng có thể được làm cho mạnh mẽ trong các ân tứ này. Sự phân chia của chương. Trong chương này, có hai phần chính. (I) Sự liệt kê và khen ngợi các ân tứ của hội chúng, mà Đấng Christ thực hiện cho đến câu 14. (II) Lời cầu nguyện mà Hội Thánh dâng lên Đấng Christ, cùng với câu trả lời của Đấng Christ (các câu 15-17). Trong phần chính thứ nhất, chúng ta phải lưu ý ba phần phụ này. Sự mô tả vẻ đẹp của Hội Thánh (các câu 1-5). Ở đây, vẻ đẹp của Hội Thánh trước hết được ca ngợi nói chung (câu 1), và sau đó nói riêng — tức là vẻ đẹp của mắt nàng và các lọn tóc của nàng (câu 1), răng của nàng (câu 2), môi và má của nàng (câu 3), cổ của nàng (câu 4), hai vú của nàng (câu 5). 2. Sự dự liệu trước một số khó khăn mà Hội Thánh có thể nêu ra chống lại sự liệt kê nói trên. Vì: Thứ nhất, Hội Thánh có thể nói: “Lạy Chúa, nếu con đẹp như vậy trong mắt Ngài, tại sao Ngài để ngày cưới của chúng ta bị trì hoãn lâu như vậy?” Đấng Christ trả lời rằng Hội Thánh phải chờ đợi với sự kiên nhẫn thời điểm đã định — tức là, ngày cuối cùng — và rằng trong lúc đó Ngài sẽ ở lại trên trời để dâng những lời cầu nguyện của nàng lên Đức Chúa Cha (câu 6). Khó khăn thứ hai là Hội Thánh có thể nói: “Nhưng lạy Chúa, con không tìm thấy trong chính mình vẻ đẹp tuyệt vời mà Ngài gán cho con, vì vậy con sợ rằng con không phải là nàng dâu của Ngài.” Về điều này, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta trả lời rằng từ nay nàng hoàn toàn tinh sạch và xinh đẹp khi nàng được xem xét không phải trong chính mình nhưng trong Ngài, Đấng là Đầu của nàng. Hơn nữa, rằng Ngài cũng sẽ hoàn tất công việc tái sinh trong nàng cho đến ngày cuối cùng, khi nàng sẽ hoàn toàn được tẩy sạch khỏi mọi vết nhơ của tội lỗi, ngay cả khi nàng được xem xét trong chính mình (câu 7). Khó khăn thứ ba là Hội Thánh có thể nói: “Nhưng lạy Chúa, trong lúc đó dường như Ngài quên con, vì Ngài để con làm mồi cho kẻ thù của con, là những kẻ thịnh nộ chống lại con như sư tử và beo dữ tợn.” Về điều này Chúa Giê-xu Christ trả lời rằng vào ngày đó quả thật sẽ rõ ràng rằng Ngài đã không quên nàng dâu của Ngài, vì Ngài sẽ quy tụ nàng từ mọi góc của thế gian và giải cứu nàng khỏi mọi kẻ thù; trong lúc đó, Ngài muốn làm cho nàng mạnh mẽ qua ân điển của Ngài (câu 8). Thứ ba, một tường thuật về niềm vui mà Chúa Giê-xu Christ rút ra từ việc sử dụng đúng đắn các ân tứ của Hội Thánh. Ở đây đề cập, thứ nhất, đến niềm vui Đấng Christ rút ra từ diện mạo tinh sạch của nàng và dây chuyền vàng của nàng (câu 9); thứ hai, từ tình yêu thương và các thứ dầu thơm của nàng (câu 10); thứ ba, từ môi và y phục của nàng (câu 11); thứ tư, từ sự trinh khiết của nàng (câu 12); cuối cùng, từ mọi trái thuộc linh của nàng nói chung (các câu 13-14). Trong phần chính thứ hai, có hai phần phụ: thứ nhất, lời cầu nguyện của Hội Thánh, mà nền tảng của nó được đặt ra — tức là, vì Đấng Christ là nguồn sự sống (câu 15), và sau đó là chính lời cầu nguyện (câu 16). Thứ hai, câu trả lời của Đấng Christ cho lời cầu nguyện đó (Nhã Ca 5:1). Bản Văn của Chương Thứ Tư với Lời Giải Thích Ngắn Gọn Đấng Christ. Câu 1. Kìa, bạn tình ta, bạn là xinh đẹp; kìa, bạn là xinh đẹp. Mắt bạn như mắt bồ câu sau màn che mặt; tóc bạn như bầy dê leo xuống sườn núi Ga-la-át. Hỡi Hội Thánh của Ta — dù theo bản chất bạn mang nhiều vết nhơ và khiếm khuyết, đừng vì lý do này mà nghĩ rằng Ta muốn loại bỏ bạn. Thay vào đó hãy vững tin rằng bạn là người yêu của Ta và sẽ mãi như vậy. Vì kể từ khi Ta đã rửa bạn bằng huyết và Thánh Linh của Ta, bạn xinh đẹp và đẹp lòng trong mắt Ta — vâng, xinh đẹp bất chấp kẻ thù của bạn. Và để bạn có thể được vững tin hơn về tình yêu của Ta đối với bạn và cũng được khuyên nhủ về bổn phận phải làm của mình, hãy đi và nghiêm túc xem xét những ân tứ Ta đã ban cho bạn rồi. Thứ nhất, Ta đã soi sáng con mắt của sự hiểu biết của bạn, để bạn, cả trong đức tin lẫn trong đời sống, đơn sơ, dịu dàng, và đáng kính như một chim bồ câu. Đôi mắt được trang sức ở hai bên bằng các lọn tóc sáng ngời của sự nết na và tiết độ — vì các khuynh hướng và tình cảm của bạn không hoang dã cũng không buông thả, nhưng chúng tinh sạch và có trật tự, như tóc mịn của một bầy dê xinh đẹp gặm cỏ trên các núi giàu có của Ga-la-át. Câu 2. Răng bạn như bầy chiên mới hớt lông đã lên khỏi nơi tắm rửa, thảy đều sinh đôi, không một con nào mất con. Răng của những suy gẫm thuộc linh của bạn — mà bạn phải dùng để nhai lại thức ăn của linh hồn — cũng có mọi sự trang sức mà người ta có thể nhận thấy ở răng. Vì: thứ nhất, chúng không nhô ra vì quá khôn khéo hay tự phụ, cũng không thụt vào quá xa vì sự đần độn và chậm chạp, nhưng chúng như được hớt đến một mức độ — tức là, mức độ của đức tin. Chúng cũng không bị ô uế bởi những tư tưởng và lo lắng thuộc về xác thịt, nhưng được rửa mỗi ngày bởi Lời và bởi sự cầu nguyện. Chúng cũng không vô ích — tức là, mục nát hay lung lay, đến nỗi chúng không thể nghiền thức ăn cách đúng đắn để nuôi dưỡng linh hồn. Vì chúng thảy đều giống như những chiếc răng chắc đôi, khớp với nhau trên dưới, đến nỗi không một chiếc nào thiếu trong hàng, và vì vậy chúng kết quả cho mọi việc lành. Câu 3. Môi bạn như sợi chỉ đỏ điều, miệng bạn xinh đẹp; má bạn như nửa quả lựu sau màn che mặt. Về lời nói của bạn, nó luôn đáng yêu và gây dựng khi nghe. Những biểu cảm của bạn, đặc biệt thể hiện trên khuôn mặt, thân thiện và dễ chịu như một miếng lựu — nhưng luôn được tiết chế bởi sự nết na và tiết độ. Câu 4. Cổ bạn như tháp Đa-vít, xây thành từng lớp; trên đó treo một ngàn cái thuẫn, thảy đều là thuẫn của các chiến sĩ. Sự trông cậy và sự kiên nhẫn của bạn có thể sánh với tháp vững chắc của Đa-vít, mà ông đã làm thành một thành lũy trong Giê-ru-sa-lem, trang sức bằng thuẫn của các anh hùng tài giỏi của ông làm kỷ niệm đời đời. Cũng vậy sự kiên nhẫn và sự trông cậy của bạn là không thể chinh phục — và có vô số gương của các Tổ Phụ, các Tiên Tri, các Sứ Đồ, và các Thánh Tử Đạo thánh, là những người, qua thuẫn của đức tin, đã chiến thắng ma quỷ và thế gian. Những gương này phải được suy gẫm không chỉ để tưởng nhớ mà còn để khuyên nhủ và khích lệ con cháu của họ. Câu 5. Hai vú bạn như hai con hoàng con, là cặp sinh đôi của một con hoàng, gặm cỏ giữa đám hoa huệ. Hơn nữa, chức vụ của Lời Ta và các Thánh Lễ, mà Ta đã giao phó cho bạn, giống như hai vú thuộc linh, có thể sánh với một cặp nai tơ chạy trên đồng cỏ dễ chịu. Vì với hai vú này (mà trong mục đích và bản chất hoàn toàn giống nhau) bạn nuôi dưỡng các chiên con của Ta như trên một đồng cỏ dễ chịu, mập mạp — để chúng có thể nhờ đó lớn lên thành những con nai tơ được nuôi béo tốt. Câu 6. Cho đến khi ngày thở ra và bóng tối tan đi, Ta sẽ đi đến núi một dược và đồi nhũ hương. Và dù, hỡi người yêu của Ta, Ta không ở với bạn về thân thể — để Ta chưa thể đem bạn đến với Ta trong vinh hiển thiên đàng — bạn không được vì lý do đó mà trở nên chểnh mảng. Vì thời điểm đã định trước hết phải được ứng nghiệm. Trong lúc đó, Ta sẽ ở lại trên trời vì lợi ích của bạn — tức là, để làm Đấng Biện Hộ của bạn trước mặt Đức Chúa Cha, và dâng những lời cầu nguyện của bạn với hương của các công đức của Ta trước ngai của Ngài. Câu 7. Bạn trọn vẹn xinh đẹp, người yêu của Ta, và không có vết gì nơi bạn. Đừng nghĩ, hỡi người yêu của Ta, rằng Ta muốn quên hay loại bỏ bạn vì những khiếm khuyết của bạn, là những điều vẫn còn bám lấy bạn và làm bạn buồn rầu, vì trong Ta bạn trọn vẹn và hoàn toàn tinh sạch, vì bạn được mặc lấy sự công chính của Ta, là sự công chính bởi đức tin. Hơn nữa, Ta cũng sẽ hoàn tất công việc tốt lành của sự tái sinh mà Ta đã bắt đầu trong bạn, cho đến ngày cuối cùng — vì khi đó Ta sẽ trình diện bạn cho chính Ta như một nàng dâu tinh sạch, để vết nhơ hay nếp nhăn nhỏ nhất cũng sẽ không còn
được thấy trên bạn nữa. Câu 8. Hãy đến với Ta từ Li-ban, hỡi nàng dâu của Ta, hãy đến với Ta từ Li-ban; hãy nhìn xuống từ đỉnh A-ma-na, từ đỉnh Sê-nia và Hẹt-môn, từ hang sư tử, từ núi beo. Khi đó sẽ rõ ràng rằng Ta đã chọn bạn làm nàng dâu của Ta, vì khi đó Ta sẽ quy tụ bạn từ mọi góc của thế gian, không chỉ từ những nơi mà Hội Thánh của Ta đã công khai thịnh vượng, mà còn từ những nơi mà các bạo chúa và những kẻ tàn ác đã bắt bớ các tín đồ của Ta đến nỗi họ phải lang thang trong đồng vắng, trên núi, trong hang và hố của đất. Vậy hãy chờ đợi ngày đó với sự kiên nhẫn, vì khi đó chính Ta sẽ đến để đón bạn làm nàng dâu của Ta, và khi đó bạn sẽ, với lòng dạn dĩ, nhìn thấy sự trừng phạt công chính của kẻ thù bạn và của Ta, và đắc thắng trên họ mãi mãi. Câu 9. Bạn đã làm cho lòng Ta say mê, hỡi em gái Ta, hỡi nàng dâu Ta; bạn đã làm cho lòng Ta say mê với một cái nhìn của mắt bạn, với một viên ngọc của dây chuyền bạn. Trong lúc đó, hãy vững tin rằng Ta sẽ không bỏ bạn trong cơn cần thiết của bạn, cũng không thử thách bạn quá sức — đặc biệt nếu bạn sử dụng tốt các ân tứ Ta đã ban cho bạn. Vì dù tình yêu của Ta đối với bạn không xuất phát từ bất kỳ công đức nào của bạn, nhưng từ ân điển thuần túy của Ta, vì Ta đã lấy bạn làm em gái và nàng dâu yêu dấu của Ta, tuy nhiên, Ta rất đẹp lòng khi bạn sử dụng tốt các ân tứ của Ta, đặc biệt là đức tin và sự tái sinh. Vì đức tin chân thành mà bạn liên tục nhìn lên Ta như Tân Lang của bạn giống như một con mắt thân thiện, qua đó bạn kéo tình yêu của Ta hoàn toàn về phía mình, bất chấp những khiếm khuyết và yếu đuối của bạn. Và các ân tứ của sự nên thánh, mà cổ bạn được trang sức như với một dây chuyền vàng, cũng đẹp lòng và quý giá đối với Ta — đặc biệt là tinh thần nhu mì và yên lặng của bạn, vì đồ trang sức đó là không hư nát. Câu 10. Tình yêu của bạn đẹp biết bao, hỡi em gái Ta, hỡi nàng dâu Ta! Tình yêu của bạn tốt hơn rượu biết bao, và hương thơm của các thứ dầu của bạn hơn mọi gia vị! Ta cũng không thể quên tình yêu chân thành của bạn, hỡi em gái và nàng dâu yêu dấu của Ta, mà bạn mang đối với Ta và đối với anh em của Ta vì cớ Ta. Chắc chắn nó vượt xa rượu và mọi điều thuộc về đất — vì nó ban cho bạn một lương tâm bình an, nó dùng để an ủi anh em của Ta, và nó làm Ta rất đẹp lòng, đến nỗi Ta muốn bày tỏ tình yêu của Ta cho bạn nhiều hơn nữa và bày tỏ chính Ta cho bạn xa hơn nữa. Ta cũng coi trọng các ân tứ thuộc linh của bạn hơn mọi gia vị — chẳng hạn như quế và nhũ hương, v.v. — mà những kẻ giả hình nghĩ sẽ làm Ta nguôi giận, nhưng vô ích, vì Ta muốn sự thương xót chứ không muốn của lễ. Câu 11. Môi bạn, hỡi nàng dâu, nhỏ mật ngọt; mật ong và sữa ở dưới lưỡi bạn, và hương thơm của y phục bạn như hương thơm của Li-ban. Ta cũng, hỡi nàng dâu yêu dấu của Ta, lấy làm vui thích tuyệt vời trong lời nói của bạn, vì lời của bạn luôn đáng yêu, lành mạnh, và gây dựng, như mật ong, là thứ ngọt ngào và lành mạnh. Tóm lại, mọi sự trang sức và đặc quyền thuộc linh mà Ta đã ban cho bạn — tức là, sự xưng công chính và sự nên thánh — đầy dẫy các công đức của Ta đến nỗi chúng thơm tho dễ chịu hơn rừng tuyết tùng thú vị trên núi Li-ban. Câu 12. Em gái Ta, nàng dâu Ta, bạn là vườn khóa kín, là suối khóa kín, là nguồn nước niêm phong. Đây cũng là một ân tứ đặc biệt mà bạn được trang sức, hỡi em gái và nàng dâu yêu dấu của Ta — tức là, như một nàng dâu đáng kính, bạn giữ mình tránh khỏi mọi sự thờ hình tượng, tà giáo, và các tội lỗi táo bạo khác. Vì bạn giống như một khu vườn khép kín đầy hoa đáng yêu, là khu vườn qua kỷ luật và trật tự của Hội Thánh tìm cách loại trừ mọi quyền lực của những người giống như heo ô uế — để họ không thể, với móng vuốt bẩn thỉu và miệng ô uế của mình, làm ô uế nguồn nước tinh sạch và suối sống của Lời thánh và các Thánh Lễ của Ta, mà Ta đã trồng trong bạn. Và dù đôi khi họ xông vào bằng vũ lực, khi khu vườn bị phá vỡ phần nào bởi sự phán xét công chính của Ta — tuy nhiên Ta đã niêm phong nguồn nước nói trên của các phước lành thiên đàng của Ta bằng chiếc nhẫn của sự quan phòng của Ta, để họ không thể rút ra sự an ủi nào từ đó cho chính mình chừng nào họ còn ở trong tình trạng đó; hơn nữa, để họ không thể rải chất độc của mình vào đó để cản trở sự cứu rỗi của những người được tuyển chọn của Ta. Câu 13. Các chồi của bạn là vườn lựu, với các trái chọn lọc, hoa phụng tiên với cam tùng. Câu 14. Cam tùng và nghệ tây, xương bồ và quế, với mọi cây nhũ hương, một dược và lô hội, cùng với mọi gia vị thượng hạng. Không có gì lạ khi Ta chăm sóc bạn kỹ lưỡng như vậy, để bảo vệ bạn chống lại lợn rừng và cáo xảo quyệt tìm cách hủy diệt bạn, vì bạn là vườn vui thích của Ta, mà Ta đã chọn và trồng vì vinh hiển của Danh Ta, đầy những cây và thực vật quý giá. Vì dù một số cành khô héo có thể được thấy ở bên ngoài vườn nho của Ta, tuy nhiên Ta lấy làm vui thích nơi những người được tuyển chọn của Ta, là những người giống như những cây lựu chọn lọc, mà Ta sẽ không bao giờ để bị hại đến đời đời — vì các trái của đức tin mà họ sinh ra đẹp lòng Ta hơn nhiều so với trái của hoa phụng tiên, cam tùng, nghệ tây, xương bồ, quế, nhũ hương, một dược và lô hội có thể đối với bất kỳ hoàng tử nào. Vì chúng là của lễ có mùi thơm ngọt ngào dâng lên Ta và Đức Chúa Cha của Ta. Chúng cũng dùng như các gia vị quý giá để làm tươi tỉnh những người yếu lòng khác và đánh thức họ trên con đường tin kính. Hội Thánh. Câu 15. Hỡi nguồn của các vườn, giếng nước sống, các dòng chảy từ Li-ban! Hỡi Ngài, Con của Đức Chúa Trời, Ngài là nguồn chân thật mà mọi hội chúng của Ngài, nói riêng, phải được tưới. Ngài là giếng nước sống — tức là, nguồn của mọi ân tứ và phước lành thuộc linh, mà Ngài trước hết đã đổ ra trên người Do Thái, không phải để nó ở lại khép kín ở đó, nhưng để nó chảy ra từ Giê-ru-sa-lem trên mọi dân tộc và tiếng nói, là những người trước kia giống như đất khô. Câu 16. Hỡi gió bắc, hãy dậy; hỡi gió nam, hãy đến! Hãy thổi trên vườn tôi, để các gia vị của nó chảy ra. Nguyện người yêu dấu của tôi đến vườn của người và ăn các trái chọn lọc của nó. Vì vậy con cầu xin Ngài, lạy Chúa, nguyện Đức Thánh Linh của Ngài luôn ở với con và ban phước cho sự trồng trọt thuộc linh của con — cả trong sự rao giảng luật pháp, là điều giống như gió bắc sắc bén để xua đi các hơi hôi của tội lỗi, và cả trong những sự an ủi ngọt ngào của Phúc Âm, là những điều giống như gió nam, để làm cho người mới mạnh mẽ và làm cho người kết quả — để các cành quý của con có thể sinh ra nhiều trái của sự công chính. Và Ngài, Chúa Giê-xu Christ, Đấng Chăn Chiên Trưởng của con, chính Ngài hãy đến thăm vườn vui thích của Ngài và nếm các trái của đức tin mà những người được tuyển chọn của Ngài sinh ra. Nhã Ca 5:1. Ta đã đến vườn của Ta, hỡi em gái Ta, hỡi nàng dâu Ta. Ta đã hái một dược của Ta với gia vị của Ta. Ta đã ăn tàng ong của Ta với mật ong của Ta. Ta đã uống rượu của Ta với sữa của Ta. Hỡi các bạn, hãy ăn; hỡi những người yêu dấu, hãy uống, và hãy say. Hỡi người yêu của Ta, mà Ta đã chọn làm em gái và nàng dâu của Ta, Ta không bao giờ vắng mặt khỏi bạn trong ân điển và Thánh Linh của Ta — vì vườn của bạn (như bạn nói đúng) là vườn của Ta, mà chính Ta đã trồng. Ta cũng, từ buổi ban đầu của thế gian, đã nghe những lời cầu nguyện và những lời tạ ơn của các tín đồ của Ta và chấp nhận chúng như một của lễ dễ chịu, thơm ngát. Ta cũng luôn bày tỏ rằng những việc lành của họ, xuất phát từ đức tin chân thật, đẹp lòng Ta như mật ong và tàng ong. Ta cũng luôn tham dự chức vụ của Lời Ta và các Thánh Lễ như một chủ nhà nếm rượu trước khi rót cho khách của mình. Vì vậy, Ta khuyên nhủ các ngươi, những người được tuyển chọn của Ta, mà Ta yêu hơn chính mạng sống của Ta: hãy luôn ở lại với lẽ thật tinh sạch và không bị pha trộn mà Ta đã để lại cho các ngươi qua các tiên tri và các Sứ Đồ của Ta. Hãy ăn sữa đó cách tự do và uống rượu đó — vì nhờ đó các ngươi không chỉ được nuôi dưỡng, mà còn được vui mừng dồi dào cho đến sự cứu rỗi của linh hồn các ngươi. Giải Thích Thêm về Chương Thứ Tư Trước khi đến phần giải thích riêng các lời, sẽ hữu ích nếu trước hết xem xét nói chung Đức Thánh Linh muốn truyền đạt điều gì qua vẻ đẹp của các chi thể sau đây. Thứ nhất, không còn nghi ngờ gì rằng ở đây nói về các ân tứ thuộc linh — các ân tứ mà Đấng Christ đã ban cho Hội Thánh của Ngài. Nhưng vì một số ân tứ là chung cho mọi tín đồ (chẳng hạn như đức tin, sự trông cậy, và tình yêu thương), trong khi những ân tứ khác chỉ thuộc về một số chi thể nhất định nói riêng (chẳng hạn như các chức vụ và chức sự khác nhau trong hội chúng, Rô-ma 12:6; 1 Cô-rinh-tô 12:29; Ê-phê-sô 4:11) — câu hỏi đặt ra là qua các chi thể sau đây (mắt, môi, cổ, má, v.v.) chúng ta hiểu các ân tứ chung của sự tái sinh thuộc về mọi tín đồ, hay các chức vụ và chức sự riêng biệt trong hội chúng. Phần lớn các nhà giải kinh đi theo quan điểm thứ hai — tức là hiểu về các chức vụ và chức sự riêng biệt. Chúng tôi, mặt khác (với sự tôn trọng và tôn kính xứng đáng đối với những người tin kính và học thức), trong phần giải thích của mình sẽ chủ yếu đi theo quan điểm thứ nhất. Vì chú ý cẩn thận đến trình tự của bản văn, chúng tôi không thể hiểu khác hơn là Đức Thánh Linh ở đây chủ yếu bàn về các ân tứ của sự tái sinh liên quan đến Hội Thánh nói chung. Và vì những lý do sau đây: Thứ nhất, vì người ta không thể chứng minh chính xác từ Kinh Thánh chức vụ và chức sự riêng biệt nào phải được hiểu qua chi thể riêng biệt nào. Vì dường như quá vô lý khi một số người đi theo quan điểm thứ hai hiểu qua mắt, răng, môi, cổ, hai vú một điều duy nhất — tức là chức vụ của các mục sư và giáo sư của các Hội Thánh. Vì khi làm như vậy, sẽ không có nhiều chi thể, mà có một chi thể được gọi bằng nhiều tên khác nhau — điều này trái với trật tự của thân thể và với quy tắc của Phao-lô (1 Cô-rinh-tô 12:19): “Ví bằng cả thân thể đều là mắt, thì sự nghe ở đâu? Ví bằng cả thân thể đều là tai, thì sự ngửi ở đâu? Nhưng bây giờ, Đức Chúa Trời đã sắp đặt các chi thể của thân thể, mỗi chi thể theo ý Ngài muốn.” Thứ hai, vì mắt trong câu 9 của chương này được giải thích theo cách mà gần như mọi nhà giải kinh đều hiểu qua chúng là đức tin, vì ở đó nói: “Hỡi em gái Ta, nàng dâu Ta, bạn đã làm cho lòng Ta say mê! Bạn đã làm cho lòng Ta say mê với một con mắt của bạn, với một dây chuyền ở cổ bạn.” Điều này không áp dụng riêng cho các giáo sư, mà liên quan đến toàn thể hội chúng, và về điều này, gần như tất cả đều đồng ý. Vì vậy, các chi thể khác cũng, theo phép tương tự, phải được hiểu theo cùng một cách. Thứ ba, chúng tôi cho rằng quy tắc do nhà học giả uyên bác và nổi tiếng Johannes Mercerus đặt ra ở đầu phần bình luận của ông về toàn bộ sách này là chắc chắn nhất và gây dựng nhất: tức là, “rằng ở đây mọi điều phải được hiểu càng chung càng tốt, trừ khi hoàn cảnh của bản văn buộc chúng ta phải hiểu ngược lại.” Sự cần thiết này không thể được chứng minh ở đây; hoàn toàn ngược lại, như xuất hiện từ câu thứ chín tiếp theo. Quy tắc này chắc chắn hơn nhiều, vì nó có thể được chứng minh tốt hơn. Nó cũng gây dựng hơn nhiều, vì các chi thể bình thường không thể nghĩ “điều này không liên quan đến tôi” — thay vào đó, họ qua đó được khuyên nhủ rằng từ người nhỏ nhất đến người lớn nhất, họ phải cố gắng đạt được các ân tứ được nêu tên ở đây. Tuy nhiên hai cách giải thích này không xung đột với nhau đến nỗi chúng không thể được hiệp nhất trên nền tảng chúng tôi đặt ra. Vì dù mọi tín đồ phải được trang sức bằng mọi chi thể của con người bề trong, tuy nhiên chắc chắn rằng người này được ban ân tứ dồi dào hơn người kia; và những người được trang sức nhiều nhất bằng một ân tứ này hay ân tứ khác cũng có thể được hiểu qua đó cách tốt đẹp và đặc biệt. Ví dụ: qua mắt chúng tôi hiểu các ân tứ thuộc linh của sự hiểu biết và đức tin, mà mỗi tín đồ đều có phần; nhưng vì người này được ban cho sự hiểu biết và đức tin dồi dào hơn người kia nhiều (như Ba-na-ba, là người đầy đức tin và Đức Thánh Linh, Công Vụ 11:24), các giáo sư và giám thị của hội chúng có thể đặc biệt được hiểu qua đôi mắt này, như là những người đã nhận các ân tứ này trong mức độ dồi dào nhất — nhưng không loại trừ các chi thể khác khỏi chúng. Sự so sánh về các chi thể khác nhau của thân thể (1 Cô-rinh-tô 12) không dùng để hiểu một chức vụ riêng biệt qua mỗi chi thể (vì tôi không biết liệu người ta có thể tìm thấy nhiều chức vụ phân biệt như vậy trong hội chúng của Đấng Christ theo quy tắc của Kinh Thánh hay không), mà chỉ để chỉ ra rằng chi thể này được ban ân tứ tốt hơn chi thể kia — và rằng tuy nhiên chúng phải được hiệp nhất với nhau và tìm kiếm phúc lợi chung của thân thể Đấng Christ. Vì vậy, Gióp nói về chính mình: “Tôi là mắt cho kẻ mù và chân cho kẻ què” (Gióp 29:15), để chỉ ra rằng ông đã dùng sự hiểu biết và năng lực của mình để giúp đỡ và hỗ trợ người nghèo và khốn khổ. Cũng vậy, Đa-vít nói trong Thi Thiên 32:8: “Ta sẽ dạy dỗ ngươi, chỉ cho ngươi con đường phải đi; mắt Ta sẽ chăm chỉ ngươi mà khuyên dạy ngươi.” Vì vậy các Tiên Tri và giáo sư phải có đôi mắt sắc bén nhất trong hội chúng (vì lý do đó trước kia họ được gọi là những người tiên kiến, xin xem 1 Sa-mu-ên 9:9). Tuy nhiên với điều kiện này: rằng các chi thể bình thường cũng phải dự phần vào điều này — vì họ không được giống như ngựa và la là những con vật không có sự hiểu biết (Thi Thiên 32:9), mà cũng phải cố gắng đạt được các ân tứ tốt nhất và tìm cách trưởng thành trong sự hiểu biết (1 Cô-rinh-tô 14:20). Trên nền tảng này, giờ đây chúng ta sẽ tiến hành và đến phần giải thích riêng các lời. Câu 1. Kìa, bạn tình ta, bạn là xinh đẹp; kìa, bạn là xinh đẹp. Sự lặp lại này dùng để bảo đảm thêm về điều đã nói. Nhưng ai đó có thể thắc mắc tại sao vẻ đẹp của Hội Thánh ở đây được ca tụng cao như vậy, khi Hội Thánh trước đó, trong Nhã Ca 1:5, đã phàn nàn về các vết nhơ và sự đen tối của mình. Câu trả lời là Hội Thánh đen tối theo bản chất, nhưng xinh đẹp bởi ân điển — không chỉ khi nàng được xem trong Đấng Christ, mà còn khi nàng được biến đổi thành hình ảnh của Ngài từ vinh hiển đến vinh hiển như bởi Thánh Linh của Chúa (2 Cô-rinh-tô 3:18). Chúng ta phải ghi nhớ điều này trong suốt toàn bộ bản văn này, và cả trong Nhã Ca chương 6 tiếp theo. Mắt bạn. Đôi mắt thuộc thể được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta vì hai mục đích: thứ nhất, để nhìn thấy những điều hữu hình đến trước mặt chúng ta; thứ hai, để hướng dẫn toàn thân như hai người hướng dẫn trung tín. Vì vậy, chúng tôi hiểu qua điều này là con mắt thuộc linh của sự hiểu biết, mà Phao-lô nói đến (Ê-phê-sô 1:18) — tức là, sự hiểu biết thuộc linh và đức tin. Vì qua chúng chúng ta có thể nhìn thấy và hiểu những điều vô hình và ẩn giấu đối với người tự nhiên, chẳng hạn như sự sáng tạo thế gian (Hê-bơ-rơ 11:3) và mọi điều khoản của đức tin Cơ Đốc của chúng ta. Vì vậy, đức tin cũng thường được so sánh với sự nhìn thấy (Giăng 6:40; 8:56). Vì qua nó chúng ta không chỉ nhìn thấy Đức Chúa Trời, Đấng vô hình (Hê-bơ-rơ 11:27), mà còn nhìn thấy sự trông cậy vô hình mà chúng ta được kêu gọi đến (Ê-phê-sô 1:18). Hơn nữa, chúng ta phải sống bởi đức tin và bước đi bởi đức tin, nếu chúng ta không muốn bước đi trong bóng tối (2 Cô-rinh-tô 5:7). Cách giải thích này cũng được xác nhận bởi câu 9 tiếp theo. Là mắt bồ câu. Tức là: đơn sơ, dịu dàng, và đáng kính. Vì vậy, Chúa Giê-xu Christ khuyên nhủ chúng ta hãy đơn sơ như chim bồ câu (Ma-thi-ơ 10:16). Đức Thánh Linh cũng muốn xuất hiện trong hình dạng chim bồ câu (Ma-thi-ơ 3:16), để chỉ ra rằng Ngài là Thánh Linh của sự khiêm nhường, nhu mì, và hòa thuận (xin xem thêm Nhã Ca chương 1, câu 15). Sau màn che mặt của bạn. Tóc không đúng là một phần của thân thể con người, nhưng được ban cho con người (đặc biệt là phụ nữ) làm đồ che phủ và trang sức (1 Cô-rinh-tô 11:15). Vì vậy, qua các lọn tóc này chúng tôi hiểu sự nết na và tiết độ, vì đó là đồ trang sức chân thật của các Cơ Đốc nhân (1 Ti-mô-thê 2:9). Tóc bạn như bầy dê. Tiên tri tiếp tục mô tả đầy đủ hơn vẻ đẹp của các lọn tóc nói trên. Vì tóc này không khác với các lọn tóc — nó là lời giải thích thêm về điều đã nói trước. Vì vậy, chúng tôi hiểu qua mái tóc xinh đẹp này là những cảm xúc đã được nên thánh và có trật tự của các tín đồ, là những cảm xúc không hoang dã cũng không buông thả nhưng được hiệp nhất với sự nết na và tiết độ, như các lọn tóc của một người nữ đáng kính. Các tiên tri đôi khi hiểu qua tóc là đám đông người (xin xem Ê-sai 7:20; Ê-xê-chi-ên 5:12). Đôi khi cũng là những cảm xúc vô trật tự, như trong Khải Huyền 9:8, nơi nói về các châu chấu rằng chúng có tóc như tóc của phụ nữ — nghĩa là chúng có khuynh hướng về sự thoải mái và vui thích. Nhưng ở đây muốn nói đến những cảm xúc thánh và có trật tự, mà những người Na-xi-rê là hình bóng và gương mẫu (Dân Số Ký 6:1; Các Quan Xét 13:5). Vì vậy, tóc này được so sánh với lông dê mịn nhất của một bầy dê đang ở trên đồng cỏ tốt, giàu có như núi Ga-la-át. Ở đây chúng ta phải nhớ lại điều chúng ta đã nói về câu 8 của Nhã Ca chương 1 — tức là lông dê ở các nước phương Đông rất mịn và quý giá, vì từ nó ngày nay người ta vẫn làm các vải Camelot của vùng Levant. Vì vậy qua đó chỉ ra những cảm xúc tinh sạch và thuộc linh trang sức cho con người bề trong và kéo người hướng về trời. Gặm cỏ xuống sườn núi Ga-la-át. Nó cũng có thể được giải thích là “tự bày tỏ” — nhưng từ Hê-bơ-rơ đúng nghĩa là làm trần trụi và phơi bày, theo lời chứng của Rabbi David và Rabbi Joseph Kimchi. Vì vậy, chúng tôi đi theo cách giải thích này là phù hợp nhất. Ga-la-át là một vùng thú vị và sai quả, được trang sức bằng các đồng cỏ giàu có và trái cây xinh đẹp (Sáng Thế Ký 37:25; Giê-rê-mi 22:6). Qua đó chỉ ra rằng những người tìm sự vui thích của mình nơi Chúa sẽ tìm thấy nơi Ngài sự đầy dẫy của mọi niềm vui (Thi Thiên 36:8; Ê-sai 55:2). Câu 2. Răng bạn. Răng có, trên hết, hai công dụng trong thân thể con người: thứ nhất, để nghiền thức ăn để nuôi dưỡng thân thể con người; thứ hai, để giúp tạo ra lời nói đầy đủ hơn. Vì vậy, chúng tôi hiểu qua những chiếc răng này là những suy gẫm thuộc linh của một linh hồn tin — vì qua đó chúng ta phải nhai lại Lời của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 1:2), như các loài vật sạch làm với thức ăn của chúng (Lê-vi Ký 11:3). Và qua đó chúng ta được làm cho có khả năng có những cuộc trò chuyện thuộc linh — vì do sự đầy dẫy trong lòng mà miệng nói ra (Ma-thi-ơ 12:34). Như một bầy (chiên). Chúng tôi thêm từ chiên ở đây để hoàn chỉnh ý nghĩa từ Nhã Ca 6:6. Hơn nữa, sự so sánh này là thích hợp. Vì có đặc biệt ba đồ trang sức của răng: (1) rằng chúng đứng đều trong một hàng, không nhô ra quá nhiều ra ngoài hay vào trong. Vì vậy, ông nói chúng được hớt đến một mức độ — tức là, mức độ của đức tin, mà mọi suy gẫm của chúng ta phải tuân theo (Rô-ma 12:3); (2) rằng chúng sạch sẽ và tinh sạch. Vì vậy, ông nói chúng mới lên khỏi nơi tắm rửa — vì chúng được rửa mỗi ngày bởi Lời và bởi sự cầu nguyện (Thi Thiên 19:14; Giăng 15:3); (3) rằng chúng có đủ số lượng, hay rằng không có chiếc răng nào thiếu. Vì vậy, ông nói rằng thảy đều sinh đôi — tức là, chúng khớp với nhau trên dưới; và rằng không một con nào mất con có nghĩa là không có một chiếc nào thiếu. Chúng thảy đều làm bổn phận của mình để làm vững mạnh linh hồn của chính mình và để đưa người khác trở lại đạo. Lưu ý rằng sự so sánh với chiên càng thích hợp hơn, vì chiên rất sai quả và có lợi cho con người (Châm Ngôn 27:26). Câu 3. Môi bạn. Môi, cùng với lưỡi, là các khí cụ chính của lời nói. Vì vậy, chúng tôi hiểu qua điều này là lời nói của các tín đồ (lời giải thích được đưa ra: “miệng bạn xinh đẹp,” xin xem thêm Thi Thiên 51:15; Hê-bơ-rơ 13:15). Như sợi chỉ đỏ điều. Hay sợi chỉ màu hoa hồng. Đồ trang sức của môi gồm hai điều: thứ nhất, rằng chúng không quá dày; thứ hai, rằng chúng đỏ như hoa hồng đỏ hay đỏ điều. Qua đó hiểu là sự sẵn sàng và đáng yêu trong lời nói — như khi môi chúng ta được tẩy sạch bằng than lửa từ bàn thờ (Ê-sai 6:7). Một số người cũng nghĩ rằng qua sợi chỉ đỏ này hiểu là sự chân thành và trung tín trong lời nói — vì các thám tử của Giê-ri-cô đã khuyên Ra-háp, người kỵ nữ, treo một sợi chỉ đỏ từ cửa sổ của nàng làm dấu hiệu của sự trung tín họ đã hứa với nhau. Cách giải thích này không trái Kinh Thánh, nhưng hơi quá khéo léo. Chúng tôi để cho độc giả tự do của họ. Má bạn. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, nó đọc là tempora tua — thái dương của đầu bạn. Nhưng chắc chắn rằng đây là một phép tu từ gọi là synecdoche, lấy một phần thay cho toàn thể, vì thái dương được hiệp nhất với má. [Vì vậy, Udemans thích dịch là “má bạn,” và tiếp tục:] Vì má, bên cạnh mắt, là tấm gương chính của tâm trí — từ đó người ta phán đoán tình trạng bề trong của một người, dù lòng vui mừng hay buồn rầu, giận dữ hay thỏa lòng — chúng tôi hiểu qua má (hay thái dương) là cử chỉ của một người. Vì như vậy sự giận dữ vô đạo của Ca-in được biết từ khuôn mặt của ông (Sáng Thế Ký 4:5); tương tự, ác ý của La-ban đối với Gia-cốp (Sáng Thế Ký 31:2). Mặt khác, một khuôn mặt thân thiện là dấu hiệu của ân huệ và tình yêu thương, như khuôn mặt của Ê-sau thân thiện đối với Gia-cốp sau khi cơn giận của ông đã nguôi (Sáng Thế Ký 33:10). Như nửa quả lựu. Một quả lựu, khi mở ra, dễ chịu khi nhìn và làm tươi tỉnh một tấm lòng yếu đuối bằng nước ngọt của nó. Cũng vậy sự thân thiện của Cơ Đốc nhân rất dễ chịu trong cách cư xử hằng ngày và làm tươi tỉnh một tấm lòng buồn rầu — đặc biệt là sự thân thiện của những người được nâng lên một chức vụ đáng kính nào đó (Châm Ngôn 16:15). Cũng lưu ý rằng sự thân thiện này không được đến từ sự giả vờ nhưng từ một tấm lòng cởi mở, như một quả lựu bày tỏ vẻ đẹp và sự ngọt ngào của nó nhất khi nó được mở ra (1 Phi-e-rơ 1:22). Sau màn che mặt của bạn. Điều này được lặp lại ở đây để chỉ ra rằng sự thân thiện phải luôn được tiết chế bởi sự lương thiện (Phi-líp 4:8). Câu 4. Cổ bạn. Cổ được Đức Chúa Trời tạo ra đặc biệt vì hai mục đích. Thứ nhất, để qua nó, như qua một kênh thích hợp, đầu sẽ được nối với các chi thể khác. Vì các dây thần kinh bắt nguồn từ não được phân phối qua cổ đến mọi chi thể, để truyền cảm giác và chuyển động cho chúng. Và vì thức ăn và đồ uống tự nhiên cũng phải đi qua cổ để duy trì thân thể, và phổi phải nhận không khí qua nó để làm mát lòng và duy trì sự sống của thân thể qua hô hấp, nó là một kênh xinh đẹp và cần thiết, phục vụ thân thể về mọi mặt. Thứ hai, vì trong cổ là nơi hội tụ của các dây thần kinh, một người có sức mạnh lớn ở đó để mang các gánh nặng. Hơn nữa, nó dùng làm đồ trang sức của thân thể, hơi cao và xinh đẹp. Vì vậy, cổ này được so sánh ở đây và trong Nhã Ca 7:4 với một tháp, với một tháp ngà hay tháp thạch cao tuyết hoa. Để áp dụng điều này cho chính mình: chúng tôi hiểu qua đó là sự trông cậy và sự kiên nhẫn của các tín đồ — hay như Phao-lô nói, “sự bền đỗ của sự trông cậy nơi Chúa Giê-xu Christ chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời và Cha của chúng ta” (1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3). Vì qua hai ân tứ này, là hai ân tứ luôn đi cùng nhau và xuất phát từ nhau, chúng ta được hiệp nhất với Đấng Christ, Đầu của chúng ta, đến nỗi trước hết chúng ta được dự phần vào những sự đau khổ của Ngài và sau đó là vinh hiển của vương quốc Ngài (Khải Huyền 1:9; Hê-bơ-rơ 10:36). Qua sự trông cậy chúng ta bắt đầu cảm nhận sự cứu rỗi và vinh hiển sắp đến mà chúng ta sẽ sở hữu trên trời — vì trong sự trông cậy chúng ta được cứu (Rô-ma 8:24). Vâng, qua nó chúng ta đã được ngồi trên trời trong Chúa Giê-xu Christ (Ê-phê-sô 2:6). Qua nó chúng ta cũng hít thở — để chúng ta không mòn mỏi trong sức nóng của thập tự giá nhưng có thể chờ đợi thời điểm thích hợp của sự giúp đỡ (Ê-sai 30:15; Rô-ma
8:25). Qua sự kiên nhẫn chúng ta được làm cho mạnh mẽ để mang ách của Chúa với niềm vui (Ca Thương 3:26). Tóm lại, sự trông cậy hoàn toàn tương ứng với công dụng thứ nhất đã nêu của cổ, và sự kiên nhẫn với công dụng thứ hai. Vì vậy, sự dạn dĩ và lòng can đảm của các tín đồ (mà họ đạt được qua sự trông cậy) thường được so sánh với một cổ ngẩng lên hay đầu ngẩng cao (Thi Thiên 27:6; Lu-ca 21:28). Như tháp của Đa-vít. Chúng ta đọc về tháp này trong Nê-hê-mi 3:4; Mi-chê 4:8. Nó được gọi là tháp của Đa-vít vì Đa-vít đã xây dựng hay củng cố nó làm thành lũy của thành Giê-ru-sa-lem, hay, như từ Talpiot cũng có thể được dịch, làm kho vũ khí hay kho chứa mọi loại khí giới. Vì tháp này được trang sức bằng thuẫn của các anh hùng của Đa-vít, mà chúng ta đọc về họ trong 2 Sa-mu-ên 23:8, treo ở đó làm kỷ niệm đời đời. Giờ đây sự kiên nhẫn được so sánh với tháp này: thứ nhất vì nó làm cho chúng ta khôn ngoan (như người ta có thể nhìn xa từ một tháp, Châm Ngôn 14:29); thứ hai vì nó làm cho chúng ta mạnh mẽ để chịu đựng điều ác, như một thành lũy vững chắc có thể chống lại bạo lực của kẻ thù (Châm Ngôn 16:32). Hơn nữa, qua một ngàn cái thuẫn được trưng bày ở đó, chúng ta được chỉ ra rằng chúng ta được bao quanh bởi một đám mây nhân chứng và những người thánh được ban cho các ân điển này của sự kiên nhẫn và là những người qua thuẫn của đức tin đã chiến thắng ma quỷ và thế gian (Gia-cơ 5:10). Con số một ngàn tượng trưng cho một số lượng lớn, vì vậy chúng ta không nên tìm kiếm bất kỳ suy đoán riêng biệt nào trong đó. Câu 5. Hai vú bạn. Hai vú được Đức Chúa Trời tạo ra cho phái nữ để dùng như hai bình, để nuôi dưỡng và nuôi lớn các trái non của nàng. Vì vậy, chúng ta có thể hiểu cách thích hợp qua điều này là chức vụ của Lời Đức Chúa Trời và các Thánh Lễ thánh — vì chúng là hai vú của Hội Thánh, để nuôi lớn con cái của nàng trong đức tin và sự tin kính. Điều này được xác nhận dưới đây trong Nhã Ca 8:8, nơi nói về người em gái nhỏ — tức là, hội chúng từ giữa dân Ngoại — rằng nàng chưa có vú, nghĩa là chức vụ của Lời và các Thánh Lễ thánh. Xin so sánh thêm Ê-sai 66:11. Một số người hiểu qua điều này là hai Giao Ước, cách giải thích này không xung đột với cách của chúng ta, vì dưới Lời của Đức Chúa Trời, chúng ta cũng hiểu các sách của Giao Ước Cũ và Mới. Nhưng vì dưới Giao Ước Cũ các sách của Giao Ước Mới chưa tồn tại, từ cách giải thích đó sẽ suy ra rằng Hội Thánh Do Thái chỉ có một vú, điều này dường như hơi khắc nghiệt và vô lý. Cũng chắc chắn rằng chúng ta được làm cho mạnh mẽ không chỉ bởi Lời mà còn bởi các Thánh Lễ theo con người bề trong, và vì vậy chúng có thể đúng được xem là một vú. Như hai con hoàng con, là cặp sinh đôi. Tức là, chúng giống nhau trong mục đích và bản chất. Chúng cùng đến từ một Cha — Đức Chúa Trời — và chúng được tìm thấy nơi một mẹ, Hội Thánh chân thật của Đức Chúa Trời. Chúng cũng được so sánh với hai con nai tơ, để chỉ ra sự nhanh nhẹn của tiến trình của Phúc Âm (2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:1). Vì vậy, nó cũng được so sánh với một con ngựa bạch (Khải Huyền 6:2) — không chỉ vì nó nhanh nhẹn trong chính nó, mà vì nó làm cho chúng ta nhanh nhẹn khi chúng ta được mang giày cách đúng đắn bằng sự sẵn sàng của Phúc Âm bình an (Ê-phê-sô 6:15). Nó cũng nói rằng chúng gặm cỏ giữa đám hoa huệ — vì chúng không chỉ đầy dưỡng chất lành mạnh, mà còn đầy niềm vui thuộc linh, mà chúng sản sinh trong mọi tấm lòng tin kính. Vì đó là điều được hiểu qua hoa huệ. Câu 6. Cho đến khi ngày thở ra. Ở đây, Chúa Giê-xu Christ trả lời khó khăn thứ nhất mà Hội Thánh có thể nêu ra chống lại sự mô tả vẻ đẹp của nàng nói trên — tức là: “Nếu con đẹp như vậy, lạy Chúa Giê-xu Christ, tại sao Ngài để ngày cưới của chúng ta đến lâu như vậy?” Câu trả lời: “Bạn phải chờ đợi thời điểm đã định của lễ cưới và sự phục hồi mọi vật — vì cho đến lúc đó Ta sẽ ở lại trên trời vì lợi ích của bạn” (Công Vụ 3:21). Và bóng tối tan đi. Xin xem Nhã Ca 2:17. Ta sẽ đi đến núi một dược. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, nó đọc là núi Mor, qua đó chúng tôi hiểu là thiên đàng. Nó được gọi như vậy theo sự giống với Giê-ru-sa-lem thuộc đất, nơi đền thờ được xây trên núi Mô-ri-a (2 Sử Ký 3:1) và nơi Y-sác từng bị dẫn đến để làm của lễ (Sáng Thế Ký 22:2). Núi này là hình bóng của thiên đàng, vì đó là núi một dược và nhũ hương chân thật, vì Chúa Giê-xu Christ xuất hiện ở đó trước mặt Đức Chúa Trời vì lợi ích của chúng ta (Hê-bơ-rơ 9:24). Vì khi đó Ngài cầu nguyện cho chúng ta và dâng những lời cầu nguyện của chúng ta với hương của các công đức của Ngài lên Đức Chúa Cha trên trời của Ngài (Rô-ma 8:34; Khải Huyền 8:3). Câu 7. Bạn trọn vẹn xinh đẹp. Đây là câu trả lời cho khó khăn thứ hai mà Hội Thánh có thể nêu ra chống lại những lời nói trên, như chúng tôi đã chỉ ra ở trên trong sự phân chia của chương này. Vì Hội Thánh có thể nói: “Lạy Chúa, con không tìm thấy trong chính mình vẻ đẹp Ngài gán cho con — vì vậy con sợ con không phải là nàng dâu của Ngài.” Chúa Giê-xu Christ trả lời rằng nàng trọn vẹn xinh đẹp: thứ nhất, về sự xưng công chính, qua đó nàng được mặc lấy sự công chính của Đấng Christ là sự công chính qua đức tin (2 Cô-rinh-tô 5:21; Phi-líp 3:9); thứ hai, về sự nên thánh, mà Ngài sẽ hoàn tất trong nàng vào thời điểm thích hợp vào ngày tái sinh (Ma-thi-ơ 19:28), khi mọi vật sẽ được phục hồi (Công Vụ 3:21). Vì khi đó hội chúng sẽ được nên thánh trọn vẹn, để không vết nhơ hay nếp nhăn nào được thấy trên nàng (Ê-phê-sô 5:27). Vì vậy, những người muốn kết luận từ điều này rằng Hội Thánh chiến đấu trên đất có thể không có khiếm khuyết là sai lầm, và vì vậy, vì những sự sa ngã của con người, họ khinh thường hội chúng chân thật, như những người Donatist và Novatian trước kia đã làm. Vì chừng nào chúng ta còn ở trên đất, chúng ta thảy đều vấp ngã trong nhiều cách (1 Các Vua 8:46; Gia-cơ 3:2; 1 Giăng 1:9). Các thánh trọn vẹn chỉ được tìm thấy trên trời (Hê-bơ-rơ 12:23). Câu 8. Hỡi nàng dâu. Ở đây, hội chúng trước hết được gọi bằng tên nàng dâu, vì vào ngày đó trước hết sẽ được bày tỏ rằng nàng là nàng dâu của Đấng Christ. Vì vậy, hãy lưu ý từ Hê-bơ-rơ Calla, đúng nghĩa là một nàng dâu được trang sức vào ngày cưới của nàng (xin xem Khải Huyền 19:7; 21:2). Hãy đến với Ta. Đây là câu trả lời cho khó khăn thứ ba mà Hội Thánh phải nêu ra theo cách này: “Nhưng lạy Chúa, trong lúc đó dường như Ngài quên con và để con làm mồi cho kẻ thù của con.” Câu trả lời: “Ta sẽ không quên bạn (Chúa phán), nhưng vào ngày đó chính Ta sẽ đến để đón bạn và quy tụ bạn từ mọi góc của thế gian.” Lời hứa này được lặp lại hai lần để bảo đảm chắc chắn hơn (Ma-thi-ơ 24:31). Từ Li-ban, A-ma-na, Sê-nia, Hẹt-môn. Đây thảy đều là núi và biên giới của đất Ca-na-an. Li-ban là một dãy núi thú vị, trồng đầy cây tuyết tùng quý giá và nằm cách Giê-ru-sa-lem hai mươi sáu dặm về phía bắc của đất Ca-na-an (Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:24). A-ma-na cũng là một dãy núi ở phía bắc, cách Giê-ru-sa-lem một trăm dặm (như các nhà địa lý làm chứng). Nó trải dài giữa Sy-ri và Si-li-si đến vùng nước của sông Ơ-phơ-rát. Về núi này, không tìm thấy đề cập nào khác (theo tôi biết) trong Kinh Thánh ngoài chỉ ở đoạn này. Sê-nia, Si-ri-ôn, và Hẹt-môn thảy đều là một và cùng một dãy núi, nhưng được chia thành nhiều vùng (Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:8). Những núi này nằm ở phía đông của Giê-ru-sa-lem. Núi Hẹt-môn là một núi nổi tiếng, mà chúng ta có thể đọc về nó trong Thi Thiên 42:6 và 89:12. Nó cũng trước kia được gọi là Si-ôn với chữ S, không phải Si-ôn với chữ Z (Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:48). Dường như dãy núi này được chia thành ba phần vào thời Sa-lô-môn. Việc đề cập rộng rãi như vậy về những núi này ở đây là vì hai lý do: thứ nhất, để chỉ ra rằng những người được tuyển chọn sẽ được quy tụ từ bốn góc của thế gian, những người được tuyển chọn được mô tả ở đây dưới hình ảnh của đất Ca-na-an, là đất được Hội Thánh Do Thái biết rõ nhất. Thứ hai, để chỉ ra rằng Hội Thánh chiến đấu thịnh vượng tốt hơn phần nào ở một nơi so với một nơi khác. Vì Li-ban là một dãy núi tốt (Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:25), đến nỗi thành và đền thờ của Giê-ru-sa-lem đôi khi được gọi bằng tên này (Xa-cha-ri 11:1). Mặt khác, A-ma-na, Sê-nia, và Hẹt-môn là những nơi hoang vắng và cô đơn. Giờ đây Chúa bí mật ám chỉ với hội chúng của Ngài rằng nếu nó bị bắt bớ ở một nơi, nó có thể trốn đến một nơi khác — cho đến khi Ngài một ngày sẽ đem nó đến với chính Ngài trên trời (Ma-thi-ơ 10:23). Từ hang sư tử. Tức là: Ta sẽ không bỏ bạn trong tay kẻ thù của bạn, nhưng Ta sẽ giải cứu bạn khỏi mọi kẻ ghét bạn. Vì ai cũng biết rằng các bạo chúa được so sánh với các thú dữ — sư tử, gấu, beo, lợn rừng, v.v. — vì sự tàn ác họ thực hành đối với con người, đặc biệt đối với con cái Đức Chúa Trời (xin xem Thi Thiên 10:9; 22:21; 74:19; 80:13; Đa-ni-ên 7:4; 2 Ti-mô-thê 4:17). Hãy nhìn xuống từ đỉnh A-ma-na. Tức là: bạn sẽ đắc thắng trên kẻ thù của bạn và nhìn thấy sự trừng phạt của họ, để ngợi khen sự công chính của Đức Chúa Trời (xin xem Thi Thiên 37:34; 112:8; Khải Huyền 18:20). Một số người cũng nghĩ rằng qua sự nhìn thấy này chỉ ra niềm vui thuộc linh mà các tín đồ sẽ rút ra dưới Giao Ước Mới từ sự ứng nghiệm các lời hứa của Đức Chúa Trời về sự đến của Đấng Christ trong xác thịt, cũng như sự kêu gọi của dân Ngoại, với mọi phước lành gắn liền với đó — vì các tổ phụ chỉ chào đón những lời hứa này từ xa, nhưng chúng ta thấy chúng trước mắt mình, như Môi-se đã thấy đất Ca-na-an bằng mắt mình trên đỉnh núi Phích-ga đối diện Giê-ri-cô (Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:1). Cách giải thích này không xa lạ với bản văn, nhưng chúng tôi nghĩ cách thứ nhất phù hợp hơn với mục đích của bản văn, vì ở đây nói về ngày Tiệc Cưới Chiên Con, khi các tín đồ sẽ giúp phán xét thế gian và nhìn thấy sự trừng phạt của nó (1 Cô-rinh-tô 6:2). Câu 9. Bạn đã lấy lòng Ta. Tức là: bạn đã chiếm được ân huệ và tình yêu của Ta, bất chấp những khiếm khuyết của bạn. Cách nói rất mạnh mẽ, rút ra từ một tân lang yêu nàng dâu của mình bằng tình yêu chân thành và nồng nhiệt. Sự lặp lại của các lời cũng phục vụ điều này — “bạn đã lấy lòng Ta, vâng bạn đã lấy lòng Ta” hay làm nó bị thương (như từ này cũng có thể được dịch), để bày tỏ tốt hơn sự nồng nhiệt của tình yêu Ngài. Nhưng ở đây chúng ta phải luôn nhớ rằng không có gì trong chúng ta mà qua đó chúng ta có thể xứng đáng được tình yêu này của Đấng Christ — vì chúng ta đã không chọn Ngài, nhưng Ngài đã chọn chúng ta (Giăng 15:16). Ngài phải yêu chúng ta trước khi chúng ta có thể yêu Ngài (1 Giăng 4:10). Nhưng nó chỉ dùng để chỉ cho chúng ta sức mạnh của đức tin mà qua đó chúng ta nắm lấy và chiếm lấy ân điển của Ngài. Em gái Ta, hỡi nàng dâu. Hội Thánh được gọi là em gái của Đấng Christ vì hai lý do: thứ nhất, vì Ngài đã mang lấy bản chất con người của chúng ta, giống chúng ta trong mọi điều ngoại trừ tội lỗi (Hê-bơ-rơ 2:17); thứ hai, vì các tín đồ qua sự tái sinh trở thành, ở một mức độ nào đó, những người dự phần vào bản chất thiên thượng của Ngài (2 Phi-e-rơ 1:4). Vì các tín đồ được tái sinh bởi Lời lẽ thật được nói là được sinh bởi Đức Chúa Trời (Giăng 1:13) — vì họ được đổi mới theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, để bước đi trong mọi đức hạnh thiên thượng. Vì vậy, Chúa Giê-xu Christ nói rằng những người làm theo ý muốn của Đức Chúa Cha của Ngài là anh em và chị em của Ngài (Ma-thi-ơ 12:50). Với một con mắt của bạn. Tức là: với đức tin của bạn, như đã được chứng minh ở trên trong câu 1. Vì không có con mắt này chúng ta không thể đẹp lòng Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 11:6). Ở đó nói rõ một con mắt của bạn — vì con mắt còn lại của sự hiểu biết không thể có lợi cho chúng ta nếu không có sự tin cậy mà qua đó chúng ta trở thành những người dự phần vào Chúa Giê-xu Christ (Hê-bơ-rơ 3:14). Vì vậy, đức tin lịch sử hay tạm thời không thể có lợi cho chúng ta hơn là cho ma quỷ, là kẻ biết có một Đức Chúa Trời nhưng tuy nhiên phải run rẩy (Gia-cơ 2:19). Vì vậy, Phi-e-rơ kết hợp hai con mắt này lại với nhau, nói trong Giăng 6:69: “Chúng tôi đã tin và biết rằng Ngài là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống.” Với một dây chuyền ở cổ bạn. Sự tái sinh và sự vâng phục các điều răn của Đức Chúa Trời của chúng ta giống như một dây chuyền vàng ở cổ chúng ta (Châm Ngôn 1:9), vì đây là đồ trang sức thuộc linh của linh hồn chúng ta quý giá trước mặt Đức Chúa Trời. Rằng Đức Thánh Linh ở đây nói một dây chuyền — qua đó Ngài muốn chỉ ra rằng, dù mỗi đức hạnh là một viên ngọc quý giá trước mặt Chúa (như chúng ta cũng đã nghe trong Nhã Ca 1:11: “Chúng ta sẽ làm cho bạn đồ trang sức bằng vàng với các đinh bạc,” qua đó muốn nói đến đồ trang sức số nhiều — là vòng cổ thuộc linh đó của các đức hạnh Cơ Đốc được xâu chuỗi lại với nhau bằng mối dây của tình yêu thương qua Thánh Linh của Đức Chúa Trời) — tuy nhiên không có gì đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn một tinh thần khiêm nhường và dịu dàng (1 Phi-e-rơ 3:4). Vì một tấm lòng tan vỡ và ăn năn như vậy đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn của lễ và của lễ thiêu (Thi Thiên 51:17). Nhưng ở đây một lần nữa chúng ta không được mơ về bất kỳ công đức nào — vì Đức Chúa Trời đội vương miện trong chúng ta các ân tứ của chính Ngài, vì chúng ta không có dây chuyền vàng này từ chính mình nhưng bởi ân điển của Ngài, như xuất hiện từ đoạn đã trích Nhã Ca 1:11. Câu 10. Tình yêu của bạn đẹp biết bao. Ở đây Chúa Giê-xu Christ tiếp tục khen ngợi tình yêu của những người được tuyển chọn của Ngài, và Ngài dùng số nhiều (các tình yêu) vì tình yêu của con cái Đức Chúa Trời phải dồi dào — cả đối với Đức Chúa Trời và đối với người lân cận của họ, đặc biệt là các chi thể của gia đình đức tin (Phi-líp 1:9). Tình yêu này Ngài tôn cao hơn rượu và mọi ân tứ bề ngoài, vì nó đẹp lòng Chúa hơn bất kỳ của lễ bề ngoài nào (Ô-sê 6:6; Mi-chê 6:8; Hê-bơ-rơ 6:10). Nó cũng ban cho chúng ta một lương tâm yên nghỉ khi chúng ta thực hành nó trong việc làm và lẽ thật (1 Giăng 3:18). Nó cũng làm tươi tỉnh lòng của người lân cận chúng ta hơn rượu (Phi-lê-môn 7). Điều này sau đó dùng để thúc giục chúng ta đến các công việc của tình yêu thương. Hương thơm của các thứ dầu của bạn. Qua những điều này hiểu là các ân tứ thuộc linh xuất phát từ sự xức dầu của Đức Thánh Linh — tức là, những lời cầu nguyện, những lời tạ ơn, việc bố thí, và mọi của lễ thuộc linh của chúng ta đẹp lòng Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ (1 Giăng 2:27; 1 Phi-e-rơ 2:5). Những ân tứ này đẹp lòng Đức Chúa Trời và mọi người tin kính hơn bất kỳ gia vị quý giá nào (Rô-ma 12:2; Phi-líp 4:18). Câu 11. Môi bạn nhỏ mật ngọt. Đã đủ rõ ràng rằng qua điều này lời nói của các tín đồ được ca ngợi, qua đó họ cảm tạ Đức Chúa Trời và gây dựng người lân cận của mình. Vì lời nói của các tín đồ dễ chịu, nuôi dưỡng, và lành mạnh như mật ong (Cô-lô-se 4:6). Chúng ta cũng phải cẩn thận quan sát rằng mật ong này không chảy ra từ tâm trí của chính chúng ta, nhưng từ Lời của Đức Chúa Trời ở trong chúng ta (Cô-lô-se 3:16) — vì Lời đó ngọt hơn mật ong hay tàng ong (Thi Thiên 19:10). Hương thơm của y phục bạn. Y phục dùng làm đồ che phủ và trang sức của thân thể. Vì vậy, chúng tôi hiểu qua điều này trước hết là sự xưng công chính và sự nên thánh — vì những y phục trắng này, thơm hơn y phục của Ê-sau mà Gia-cốp đã mặc để nhận phước lành của cha mình (Sáng Thế Ký 27:27), chúng ta nhận từ Đấng Christ, anh trưởng của chúng ta (Khải Huyền 3:18). Từ điều này suy ra rằng chúng ta không có hương thơm này từ chính mình, nhưng từ Đấng Christ, mà y phục của Ngài được thơm bằng một dược, lô hội, và quế bì (Thi Thiên 45:8). Thứ hai, chúng tôi hiểu qua điều này là mọi đặc quyền mà Hội Thánh được trang sức — sự nhận làm con, vinh hiển, các giao ước, sự ban luật pháp, sự thờ phượng, các lời hứa, và các gương của các tổ phụ thánh (Rô-ma 9:4). Vì trong những đặc quyền này cũng gồm đồ trang sức của Hội Thánh, mà chúng ta đọc về nó trong Thi Thiên 45:13; Ê-xê-chi-ên 16:10. Mọi y phục thuộc linh này vượt trội với hương thơm dễ chịu của chúng hương thơm của cây tuyết tùng trên Li-ban — vì hương thơm này là đời đời và không hư nát và đẹp lòng trước mặt Đức Chúa Trời và con người (Châm Ngôn 3:4; Rô-ma 14:18). Câu 12. Bạn là vườn khóa kín. Qua điều này sự trinh khiết thuộc linh của Hội Thánh được ca ngợi — không chỉ vì như một trinh nữ chân thành nàng muốn kết hiệp mình với Đấng Christ mà thôi (2 Cô-rinh-tô 11:2), mà còn vì qua kỷ luật của Hội Thánh nàng tìm cách loại trừ mọi người ô uế và bẩn thỉu, theo quy tắc của Kinh Thánh (Ma-thi-ơ 18:17; 1 Cô-rinh-tô 5:7). Sự so sánh dường như được lấy từ vườn địa đàng được một thiên sứ canh giữ, kẻo sau sự sa ngã con người bước vào đó (Sáng Thế Ký 3:24). Một suối khóa kín, một nguồn nước niêm phong. Hội Thánh được gọi là suối và nguồn nước — không phải đối với chính nàng, vì theo bản chất chúng ta khô khan — nhưng đối với chức vụ của Lời thiên thượng và các Thánh Lễ thánh được Đức Chúa Trời trồng trong đó, vì qua chúng các ân tứ thuộc linh được truyền cho chúng ta, là những ân tứ giống như nước yên tĩnh để làm tươi tỉnh linh hồn chúng ta (Thi Thiên 23:2). Và những nước này chảy ra từ nơi thánh của Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh (Ê-xê-chi-ên 47:1). Xin xem thêm về các giếng suối này, Thi Thiên 46:4 và 84:6. Giếng suối và nguồn nước này đóng kín và niêm phong đối với những người không tin — vì họ không có phần hay dự phần gì trong Lời này (Công Vụ 8:21). Họ không thể hưởng lợi từ các ân tứ này hơn là từ một cuốn sách niêm phong, vì lòng họ bị mù quáng (Ê-sai 29:11). Hơn nữa, dù họ vặn vẹo Kinh Thánh để tự hủy diệt mình (2 Phi-e-rơ 3:16), họ không thể đổ chất độc của mình vào đó để cướp đi khỏi con cái Đức Chúa Trời sự an ủi và phần tốt nhất của họ, mà họ đã chọn (Lu-ca 10:42). Vì mọi người muốn thêm các phát minh của con người vào Lời tinh sạch của Đức Chúa Trời cuối cùng đều bị Đức Chúa Trời trừng phạt và bị thấy là kẻ nói dối (Châm Ngôn 30:6). Vì một ngọn lửa đi ra từ miệng của hai nhân chứng này (hai Giao Ước) để nuốt kẻ thù của họ là những kẻ muốn làm hại họ (Khải Huyền 11:5). Câu 13. Các chồi của bạn. Qua những điều này chúng tôi hiểu là các chi thể chân thật và sống động của Hội Thánh, là những người tìm cách bước đi trong đức tin chân thật và sự tin kính — vì họ giống như cây sai trái được trồng bên dòng nước (Thi Thiên 1:3; 92:13). Chúng được so sánh với một vườn vui thích hay vườn địa đàng trồng đầy lựu, là những cây xinh đẹp bên trong khi nhìn và dễ chịu về hương vị. Các tín đồ chân thật cũng vậy. Câu 14. (Hoa phụng tiên), cam tùng, nghệ tây, xương bồ, quế. Người ta có thể kể chi tiết các đặc tính của mọi gia vị này, nhưng vì ngắn gọn, chúng tôi bỏ qua điều này. Mục đích đơn giản là như sau: để chỉ ra các trái của đức tin (là những việc lành) đẹp lòng Chúa biết bao — như cũng đã được chỉ ra trong các câu 10 và 11 bằng một sự so sánh khác. Tuy nhiên sự mô tả riêng biệt này không phải là vô ích, nhưng dùng để chỉ ra các ân tứ đa dạng của Đức Thánh Linh (1 Cô-rinh-tô 12:4; 1 Phi-e-rơ 4:10). Hoa phụng tiên, cam tùng, xương bồ, và quế là các gia vị làm mạnh mẽ, để làm sống lại và làm tươi tỉnh một tấm lòng yếu đuối. Vì vậy, qua những điều này chúng tôi hiểu là các công việc của lòng thương xót và an ủi, cả cho linh hồn và thân thể, qua đó chúng ta an ủi những người yếu lòng và làm tươi tỉnh những tấm lòng buồn rầu (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:14) — như Ô-nê-si-phô-rơ đã làm tươi tỉnh Phao-lô trong tù của ông (2 Ti-mô-thê 1:16) và Phi-lê-môn đã làm tươi tỉnh nhiều anh em đau khổ (Phi-lê-môn 7). Nghệ tây, một dược, và lô hội là các gia vị tẩy sạch và sát trùng để xua đi sự hư hoại. Vì vậy, qua những điều này chúng tôi hiểu là những lời khuyên nhủ, quở trách, và cảnh báo Cơ Đốc mà qua đó chúng ta phải khuyên nhủ những người vô trật tự (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:14) và giữ họ trong sự kính sợ, để giật họ khỏi lửa hủy diệt (Giu-đe 23). Về nhũ hương và các loại thảo mộc thơm khác, trước kia chúng được quy định cho các của lễ. Vì vậy, qua những điều này, chúng tôi hiểu là mọi công việc của sự tin kính thuộc về bảng thứ nhất — đặc biệt là sự dâng linh hồn và thân thể của chúng ta làm của lễ sống, thánh, và đẹp lòng, là sự thờ phượng hợp lý của chúng ta (Rô-ma 12:1). Câu 15. Hỡi nguồn của các vườn. Ở đây, Hội Thánh ngỏ lời với Đấng Christ và gán cho Ngài sự ngợi khen về mọi ân tứ của nàng. Vì Đấng Christ đã đặc biệt gọi nàng là giếng suối và nguồn nước (câu 12), giờ đây nàng tiếp tục chỉ ra rằng nàng không xứng đáng với tên này đối với chính mình — nhưng Tân Lang của nàng là nguồn chân thật của các vườn (Ê-sai 12:3), vì một mình Ngài ban sự tăng trưởng trong việc trồng trọt các cánh đồng của tôi tớ Ngài và việc xây dựng các hội chúng riêng biệt (1 Cô-rinh-tô 3:7). Nàng cũng gọi Ngài là giếng nước sống, vì Ngài là nguồn của mọi ân tứ thuộc linh (Giăng 4:10; 7:38). Chảy ra từ Li-ban. Qua điều này Hội Thánh muốn nói rằng Đấng Christ trước hết sẽ đổ Đức Thánh Linh của Ngài và các ân tứ thuộc linh của Ngài trong Giê-ru-sa-lem (Lu-ca 24:49; Công Vụ 1:4). Vì qua Li-ban đôi khi hiểu là Giê-ru-sa-lem (Ê-xê-chi-ên 17:3; Xa-cha-ri 11:1) — không phải để các ân tứ thuộc linh ở lại khép kín ở đó, nhưng vì luật pháp sẽ đi ra từ Si-ôn và Lời của Chúa từ Giê-ru-sa-lem (Ê-sai 2:3). Vì vậy, các tiên tri nói rằng những nước thuộc linh này sẽ chảy từ Giê-ru-sa-lem về phía đông và về phía tây (Ê-xê-chi-ên 47:8; Xa-cha-ri 14:8) — vì sự cứu rỗi đến từ người Do Thái (Giăng 4:22). Câu 16. Hỡi gió bắc, hãy dậy. Đức Thánh Linh thường được so sánh với một cơn gió (như trong Giăng 3:8; Công Vụ 2:2) vì Ngài thanh tẩy, làm tươi tỉnh chúng ta, và loại bỏ mọi chướng ngại của thế gian và xác thịt như một cơn gió thổi mạnh. Và, trong đoạn này, Ngài được so sánh một phần với gió bắc và một phần với gió nam. Với gió bắc, là gió sắc bén và khô, vì qua những lời khuyên nhủ và cảnh báo sắc bén của luật pháp, Ngài quở trách chúng ta và cáo trách chúng ta về tội lỗi của mình (Giăng 16:8). Đó là Thánh Linh của sự nô lệ để sợ hãi. Ngài cũng được so sánh với gió nam, là gió ấm áp và dễ chịu, vì qua Phúc Âm Ngài an ủi lòng chúng ta và làm cho chúng kết quả cho các việc lành (Giăng 16:13). Đó là Thánh Linh của sự nhận làm con của Đức Chúa Trời, qua đó chúng ta kêu: A-ba, Cha. Giờ đây Hội Thánh mong muốn rằng Đức Thánh Linh này sẽ thức dậy — tức là, hành động cách mạnh mẽ qua Lời — để các cành non quý của nàng có thể nhỏ các gia vị — tức là, mọi trái của sự tin kính, sự công chính, và sự tiết độ (Ê-xê-chi-ên 36:27). Ôi, nguyện người yêu dấu của tôi sẽ đến vườn của người. Với những lời này Hội Thánh cầu nguyện rằng Đấng Christ sẽ thường đến thăm nàng — để nếm các trái của các tín đồ — tức là, để bày tỏ rằng chúng đẹp lòng Ngài, như những lời cầu nguyện và việc bố thí của đội trưởng Cọt-nây đã ở trước mặt Đức Chúa Trời (Công Vụ 10:4). Hoặc nếu có điều gì thiếu ở đó (như thường xảy ra), rằng khi đó Ngài sẽ thanh tẩy vườn của Ngài qua Lời và Thánh Linh, cũng qua thập tự giá, để các cành non của Ngài có thể sinh trái dồi dào hơn (Giăng 15:2). Sự so sánh được lấy từ một người làm vườn trung tín mong muốn rằng chủ của khu vườn có thể thường đến thăm ông — để lấy làm vui thích trong đó và chỉ ra sự thiếu sót của ông. Cũng lưu ý rằng Hội Thánh gọi khu vườn này vừa là vườn của nàng vừa là vườn của Đấng Christ theo các khía cạnh khác nhau. Đấng Christ là chủ và người thừa kế của khu vườn này. Nhưng các giám thị của Hội Thánh là những người làm công và cộng sự của Đức Chúa Trời trong khu vườn này (1 Cô-rinh-tô 3:9). Nhã Ca 5:1. Ta đã đến vườn của Ta. Đây là câu trả lời của Đấng Christ cho lời cầu nguyện trước đó, trong đó Ngài tuyên bố rằng Ngài luôn ở với hội chúng của Ngài cho đến tận thế (Ma-thi-ơ 28:19). Vì Đấng Christ luôn cai trị hội chúng, ngay cả dưới Giao Ước Cũ, là Thiên Sứ Vĩ Đại của Giao Ước (1 Cô-rinh-tô 10:9). Và Ngài vẫn bước đi giữa các chân đèn bằng vàng (Khải Huyền 1:13). Ta đã hái một dược của Ta với gia vị của Ta. Qua những điều này chúng tôi hiểu là những lời cầu nguyện và những lời tạ ơn của các tín đồ, xuất phát từ một tấm lòng khiêm nhường và tin. Vì những lời cầu nguyện như vậy giống như hương thơm ngọt ngào trước mặt Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ (Thi Thiên 141:2; Ma-la-chi 1:11). Ta đã ăn tàng ong của Ta với mật ong của Ta. Qua mật ong này trong tàng ong, chúng tôi hiểu là những việc lành
— đặc biệt là những lời khuyên nhủ gây dựng và những cuộc trò chuyện của các tín đồ, là những điều đã được so sánh với mật ong ở trên (xin xem Nhã Ca 4:11 và Châm Ngôn 16:24). Đấng Christ được nói là ăn những điều này khi Ngài lấy làm vui thích trong chúng (Khải Huyền 3:20). Ta đã uống rượu của Ta với sữa của Ta. Qua những điều này chúng tôi hiểu là chức vụ của Lời Ngài và các Thánh Lễ thánh của Ngài, qua đó mọi ân tứ thuộc linh của ân điển được ban cho chúng ta (xin xem Ê-sai 55:1; 1 Phi-e-rơ 2:2). Đấng Christ được nói là uống những điều này khi Ngài công nhận chúng là tốt và chân thật — như một chủ nhà nếm rượu trước khi phục vụ nó cho khách của mình. Vì vậy Chúa Giê-xu Christ đã ca ngợi chức vụ của Giăng Báp-tít (Ma-thi-ơ 11:9), tương tự của các Tiên Tri thánh (Lu-ca 24:44) và các Sứ Đồ thánh (Lu-ca 10:16). Cũng phải lưu ý rằng Đấng Christ gọi mọi món ăn này là món ăn của Ngài: “Một dược của Ta,” Ngài nói, “gia vị của Ta, mật ong của Ta, rượu và sữa của Ta” — vì mọi ân tứ của Hội Thánh đều đến từ Đấng Christ (Giăng 1:16; Khải Huyền 3:18). Chúng ta không có gì mà chúng ta đã không nhận (1 Cô-rinh-tô 4:7). Không có Ngài chúng ta không thể làm gì (Giăng 15:5). Hỡi các bạn, hãy ăn. Với những lời này, Chúa Giê-xu Christ mời hội chúng của Ngài đến bữa tiệc thuộc linh này, chỉ ra rằng họ có thể ăn nó cách tự do — tức là, ở lại nơi nền tảng của các Sứ Đồ và các Tiên Tri, vì nhờ đó họ có thể say — tức là, được thỏa mãn dồi dào bằng niềm vui thuộc linh kéo dài đến sự sống đời đời (xin xem Châm Ngôn 9:5; Ê-sai 55:1). Chỉ Dẫn Các Giáo Lý từ Chương Thứ Tư Từ câu 1: Các tín đồ nên thường xuyên xem xét các ân tứ Chúa ban cho mình — không phải để khoe khoang về chúng, nhưng để qua đó được làm cho mạnh mẽ trong đức tin và được thúc giục đến sự tạ ơn (xin xem Thi Thiên 103:2; 1 Cô-rinh-tô 2:12; 12:1). Phải quở trách những người quên hay xem nhẹ các ân tứ của Đức Chúa Trời, cả trong chính mình và trong người khác — vì họ cướp đi của Đức Chúa Trời sự ngợi khen đến với Ngài từ chúng. Những người lạm dụng các ân tứ của Đức Chúa Trời cho tham vọng cũng không kém phần phải quở trách, như những người ở Cô-rinh-tô đã làm (1 Cô-rinh-tô 4:7). Vì họ làm như một người quản gia đi khoe khoang bằng tiền của chủ mình — mà ông ta không có gì hơn là thu và chi, và về đó ông ta phải khai trình vào thời điểm thích hợp, nếu ông ta không muốn bị bãi chức. Lại nữa, từ câu 1: Chúng ta phải cố gắng trên hết vì một con mắt đơn sơ, cả trong giáo lý lẫn trong đời sống — vì qua đó toàn thân được soi sáng (Ma-thi-ơ 6:22). Vì vậy, đôi mắt này đứng đầu tiên. Các phương tiện để đạt được chúng là: thứ nhất, chúng ta xem xét kỹ sự hư không của thế gian (1 Giăng 2:17); thứ hai, chúng ta canh giữ chống lại các khiếm khuyết của chính mình (Gióp 31:1; Thi Thiên 131:1); thứ ba, chúng ta chú ý cẩn thận đến gương của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng khiêm nhường và nhu mì trong lòng (Ma-thi-ơ 11:28); thứ tư, chúng ta siêng năng xem xét Lời của Đức Chúa Trời và cầu nguyện xin Đức Chúa Trời xoay mắt chúng ta khỏi sự hư không (Thi Thiên 119:37). Nhưng than ôi, giờ đây những mắt bồ câu này có thể được tìm thấy ở đâu! Người ta thấy nhiều hơn là mắt của con người đầy sự kiêu ngạo, tham lam, dục vọng, ngoại tình, thù hận, ganh tị, v.v. (Châm Ngôn 6:17; 23:5; Ma-thi-ơ 20:15; 2 Phi-e-rơ 2:14). Vậy chúng ta hãy càng cẩn thận hơn với chính mình, không làm theo đời này, nhưng được biến đổi trong Thánh Linh của tâm trí mình — để chúng ta có thể chứng minh ý muốn tốt lành, đẹp lòng, và trọn vẹn của Đức Chúa Trời là gì (Rô-ma 12:2). Lại nữa, từ câu 1: Các cảm xúc của chúng ta phải tinh sạch và có trật tự, như một lọn tóc của một người nữ đáng kính, hay như lông dê mịn mà từ đó các vải Camelot đắt tiền được làm (1 Phi-e-rơ 2:11). Vì vậy, chúng ta phải thường chải chúng — tức là, thanh tẩy chúng bằng lược của luật pháp Đức Chúa Trời (Thi Thiên 119:59) — và luôn tết chúng bằng sự nết na và tiết độ (1 Ti-mô-thê 2:9). Ở đây phải quở trách những người hoang dã, thô lỗ không biết cách kiềm chế cảm xúc của mình, nhưng để mình bị cuốn đi bởi các dục vọng của xác thịt chiến đấu chống lại linh hồn — mà cuối cùng của họ là sự chết và sự đoán phạt (Rô-ma 8:6). Từ câu 2: Mọi tín đồ phải siêng năng nhai lại Lời của Đức Chúa Trời và xem xét nó cho sự cứu rỗi của mình — vì đây là những chiếc răng thuộc linh để nghiền thức ăn này để nuôi dưỡng linh hồn chúng ta (xin xem Thi Thiên 1:2; Lu-ca 2:19). Không có sự suy gẫm này, việc chúng ta đọc hay nghe từ Kinh Thánh không thể có lợi cho chúng ta — vì ma quỷ khi đó lấy hạt giống khỏi lòng chúng ta để nó không thể có lợi cho chúng ta (Lu-ca 8:12). Không có những sự suy gẫm này chúng ta cũng không bao giờ có thể trở nên lưu loát trong việc nói ngôn ngữ của Ca-na-an, vì do sự đầy dẫy trong lòng mà miệng nói ra (Ma-thi-ơ 12:34). Vậy chúng ta hãy tuân theo lời cảnh báo của Sứ Đồ trong Hê-bơ-rơ 2:1: “Chúng ta phải chú ý hơn nhiều đến những điều chúng ta đã nghe, kẻo chúng ta trôi đi khỏi chúng” — vì nếu không, lời được rao giảng sẽ không giúp ích cho chúng ta, và càng ít hơn những gì chúng ta đã đọc. Những sự suy gẫm này phải được sắp xếp như thế nào, chúng ta đã nghe ở trên trong phần giải thích bản văn. Từ câu 3: Con cái Đức Chúa Trời phải chú ý kỹ đến lời nói và cử chỉ của mình, để chúng luôn đáng yêu và gây dựng — vì sự tái sinh của chúng ta cũng phải xuất hiện từ những điều này (xin xem về lời nói Cô-lô-se 4:6, và về cử chỉ Châm Ngôn 17:22; Truyền Đạo 8:1). Ở đây phải quở trách những người hoàn toàn buông thả trong lời nói của mình — không một lần xem xét rằng họ sẽ khai trình về mọi lời hư không trong ngày phán xét (Ma-thi-ơ 12:36). Tương tự, những người bày tỏ tình trạng của lòng mình qua những biểu cảm ô uế hay cay đắng; hay cả những người bày ra một diện mạo đẹp đẽ để che giấu tấm lòng giả dối của mình. Vậy chúng ta hãy cố gắng để khuôn mặt chúng ta có thể như một quả lựu được mở ra, là quả không chỉ dễ chịu cho mắt mà còn dễ chịu về hương vị. Chúng ta sẽ đạt được điều này qua sự khôn ngoan, mà khởi đầu của nó là trong sự kính sợ Chúa (vì qua đó khuôn mặt của một người được làm cho sáng rỡ, Truyền Đạo 8:1), hơn nữa qua tình yêu thương xuất phát từ một tấm lòng tinh sạch (1 Phi-e-rơ 1:22). Vì từ tình yêu này sự lễ phép tự nó tiếp nối, không cần cố gắng. Cuối cùng, qua niềm vui thuộc linh nơi Chúa (Phi-líp 4:4) — vì một tấm lòng vui mừng làm cho một khuôn mặt vui mừng. Chúng ta cũng phải xem xét tính hữu ích riêng biệt của sự lễ phép Cơ Đốc: rằng nó là một đồ trang sức đặc biệt của một người và một sự làm tươi tỉnh lớn cho người lân cận của chúng ta. Nó là nước sốt làm cho toàn bộ cách cư xử của chúng ta trong lời nói và việc làm trở nên dễ chịu đối với con người. Vì vậy, chúng ta được khuyên nhủ về nó cách tha thiết trong Phi-líp 4:5: “Sự nhu mì của anh em phải được mọi người biết đến.” Và kẻo ai đó nghĩ: “Làm sao tôi có thể thân thiện với những người ghét tôi và làm hại tôi?” — Sứ Đồ thêm phương thuốc này: “Chúa ở gần” — tức là, hãy giao sự phán xét về điều đó cho Chúa, Đấng sẽ mau giúp bạn. Từ câu 4: Sự kiên nhẫn của con cái Đức Chúa Trời là không thể chinh phục, vì nó được hỗ trợ bởi sự trông cậy, là sự trông cậy không làm hổ thẹn, vì nó được xây dựng trên Chúa Giê-xu Christ (Rô-ma 5:5). Điều này cũng xuất hiện từ các gương của các Tiên Tri, các Sứ Đồ, và các Thánh Tử Đạo thánh đã chịu rất nhiều vì danh của Chúa — một số đã bị căng trên giá tra tấn; những người khác đã chịu những lời chế giễu và đánh đòn, cũng cả xiềng xích và tù ngục; những người khác bị ném đá, bị cưa làm đôi, bị thử thách, bị giết bằng gươm; họ đi lang thang trong da chiên và da dê — thiếu thốn, đau khổ, bị ngược đãi (mà thế gian không xứng đáng với họ) — lang thang trong đồng vắng, trên núi, trong hang và hố của đất. Và họ thảy đều chịu đựng điều này qua đức tin, không chấp nhận sự giải cứu, để họ có thể đạt được một sự sống lại tốt hơn (Hê-bơ-rơ 11:35 trở đi). Với sự kiên nhẫn này chúng ta cũng phải được ban ân tứ — để sau khi làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể nhận điều đã hứa (Hê-bơ-rơ 10:36). Vì chúng ta trước hết phải chịu khổ với Đấng Christ trước khi chúng ta có thể được vinh hiển với Ngài (Rô-ma 8:17). Chúng ta phải chịu đựng với Ngài trước khi chúng ta có thể cai trị với Ngài (2 Ti-mô-thê 2:12). Vì vậy, những người muốn đắc thắng với Chúa Giê-xu Christ nhưng không thích uống từ chén mà Đấng Christ đã uống là rất đáng quở trách — như các con trai của Xê-bê-đê đã bị Chúa quở trách vì điều này (Mác 10:38). Ngày nay có rất nhiều người thuộc loại này, là những người rất thích một Phúc Âm nhung lụa có thể được xưng nhận không chỉ mà không có bất kỳ thập tự giá nào, mà qua đó họ thậm chí có thể được dẫn đến vinh dự và địa vị cao. Nhưng ngay khi hoạn nạn hay sự bắt bớ đến vì cớ Lời, họ lập tức bị vấp phạm (Ma-thi-ơ 13:21). Họ nhìn lại như vợ của Lót — vì họ yêu thế gian quá nhiều, như người thanh niên giàu có (Ma-thi-ơ 19:22). Vì vậy, họ sa ngã và tỏ ra rằng họ chỉ tin trong một thời gian (Lu-ca 8:13). Ở đây cũng phải khuyên nhủ những người rất không sẵn lòng đến với sự vâng phục Đấng Christ trong việc giữ các điều răn của Ngài. Tương tự, những người trở nên quá mau mất kiên nhẫn và lằm bằm chống lại thập tự giá mà Đức Chúa Trời gửi cho họ, dù trong tâm linh hay trong thân thể, trong của cải hay trong huyết, trực tiếp từ tay Đức Chúa Trời hay qua phương tiện của con người. Vì cổ của họ quá mềm và quen với sự thoải mái đến nỗi họ không thể mang ách của Chúa, dù nó nhẹ nhàng và dễ dàng biết bao (Ma-thi-ơ 11:30). Vâng, nhiều người có một cổ cứng, cứng cổ để mang ách của tội lỗi và ma quỷ — như Chúa phàn nàn về con cái Y-sơ-ra-ên (Ê-sai 48:4). Nhưng nơi ách của Chúa phải được mang trong việc làm hay chịu đựng điều gì đó để phục vụ Đức Chúa Trời của họ, họ rút cổ lại — như những người giàu và các thủ lĩnh chính trong con cái Y-sơ-ra-ên đã làm khi thành và nhà của Chúa phải được xây dựng (Nê-hê-mi 3:5). Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng mọi người bẻ gãy ách gỗ của Chúa khỏi cổ mình, như tiên tri giả Ha-na-nia đã làm (Giê-rê-mi 28:10 trở đi), sẽ nhận một ách sắt thay vào đó (Giê-rê-mi 28:13 trở đi). Cũng có hơn một lý do tại sao những người không muốn kéo ách dễ dàng của Chúa và không muốn đi trong các dây của tình yêu thương mà Chúa đặt trên con cái Ngài (Ô-sê 11:4) nên bị trói bằng xiềng sắt và cùm — như Ma-na-se vua Giu-đa — để họ có thể học nhận biết rằng Chúa là Đức Chúa Trời (2 Sử Ký 33:13). Và vì xác thịt chúng ta luôn vật lộn chống lại thập tự giá Đức Chúa Trời đặt trên chúng ta, như ngựa non chống lại ách, chúng ta phải dùng các phương tiện này để bắt mọi tư tưởng phải vâng phục Đấng Christ: thứ nhất, chúng ta phải xem xét rằng đó là một quy tắc vững chắc — nếu chúng ta muốn làm môn đồ của Đấng Christ — rằng chúng ta phải từ bỏ chính mình và vác thập tự giá mình hằng ngày (Ma-thi-ơ 16:24), vì qua nhiều sự đau khổ chúng ta phải vào vương quốc thiên đàng (Công Vụ 14:22). Thứ hai, chúng ta phải xem xét sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà không có ý muốn và sự hướng dẫn của Ngài không một sợi tóc nào trên đầu chúng ta có thể rụng — dù con người đôi khi là những cây gậy mà chúng ta bị đánh bằng chúng (Ma-thi-ơ 10:30). Thứ ba, chúng ta phải luôn xem xét số lượng và sự ghê tởm của tội lỗi chúng ta, thừa nhận rằng chúng ta đã đáng nhận nhiều hơn nhiều so với những gì Chúa có thể đặt trên chúng ta trong thế gian này (Thi Thiên 103:10; Ê-sai 1:9). Thứ tư, chúng ta phải xem xét rằng thập tự giá rất có lợi cho chúng ta và đôi khi cần thiết — để chúng ta có thể được hạ mình dưới tay Đức Chúa Trời (Thi Thiên 119:71), để xác thịt ác và nổi loạn của chúng ta có thể được thuần hóa qua đó trong các dục vọng của nó và Thánh Linh được làm cho tỉnh thức và sốt sắng cho các việc thực hành của sự tin kính (Khải Huyền 3:19; Hê-bơ-rơ 12:11) — nói một lời, để chúng ta không bị đoán phạt với thế gian (1 Cô-rinh-tô 11:32). Thứ năm, chúng ta phải an ủi chính mình bằng sự trông cậy vững chắc rằng nếu chúng ta mang thập tự giá mình bằng một tấm lòng khiêm nhường, tin, và vâng phục, Chúa sẽ không thử thách chúng ta quá sức, nhưng cuối cùng sẽ ban một kết quả phước hạnh (1 Cô-rinh-tô 10:13). Chúng ta đặc biệt phải làm vững mạnh lòng mình bằng sự trông cậy về vinh hiển sắp đến — vì sự hoạn nạn nhẹ và tạm của chúng ta, là sự mau chóng qua đi, đang chuẩn bị cho chúng ta một vinh hiển đời đời vượt quá mọi sự so sánh (2 Cô-rinh-tô 4:17). Vì vậy, Môi-se cũng chọn thà bị ngược đãi với dân của Đức Chúa Trời, coi sự sỉ nhục của Đấng Christ là giàu có lớn hơn các kho báu của Ai Cập — vì ông đang nhìn đến phần thưởng (Hê-bơ-rơ 11:25). Thứ sáu, chúng ta phải lấy các Tiên Tri và những người thánh khác làm gương về sự đau khổ và sự nhịn nhục lâu dài, là những người đã nói nhân danh Chúa (Ma-thi-ơ 5:12; Gia-cơ 5:10). Chúng ta đặc biệt phải xem xét cẩn thận những gì Chúa Giê-xu Christ đã chịu vì chúng ta — nhớ rằng chúng ta được kêu gọi để đi theo gương của Ngài (1 Phi-e-rơ 2:21). Khi chúng ta sử dụng tốt các phương tiện này, chúng ta sẽ theo thời gian trở nên mạnh mẽ qua sự trông cậy và sự yên lặng, như tháp của Đa-vít (Ê-sai 30:15). Khi đó chúng ta sẽ học hiểu một điều quý giá biết bao là kiên nhẫn và trông cậy vào sự giúp đỡ của Chúa — vâng, một điều quý giá biết bao cho một người mang ách của Chúa từ tuổi trẻ của mình. Vì Chúa không làm khổ con cái Ngài từ lòng Ngài. Ngài làm khổ họ, nhưng Ngài lại thương xót theo lòng thương xót lớn của Ngài (Ca Thương 3:26). Từ câu 5: Hội Thánh chân thật của Đức Chúa Trời được cung cấp hai vú dồi dào — tức là chức vụ của Lời Đức Chúa Trời và các Thánh Lễ thánh — để nuôi lớn các tín đồ qua đó (xin xem Ê-sai 66:11; 1 Phi-e-rơ 2:2). Qua hai vú này nàng dâu của Đấng Christ đặc biệt phải được nhận biết — vì nơi hai vú của nàng, và không của ai khác, tìm thấy những vú an ủi này mà qua đó con cái Đức Chúa Trời có thể được làm tươi tỉnh và lớn lên trong đời sống thuộc linh. Vì vậy, phải quở trách những người không kết hiệp với sự thông công của Hội Thánh của Đấng Christ, vì người không thể có Đức Chúa Trời làm Cha mà không có Hội Thánh chân thật làm mẹ. Và những người được tái sinh qua Lời lẽ thật mong muốn sữa hợp lý và không pha trộn, như trẻ sơ sinh, để nhờ đó họ có thể lớn lên. Vì vậy, ai không có mong muốn này tỏ ra rằng người ấy chưa được tái sinh và chưa bao giờ nếm đúng rằng Chúa là nhân từ (1 Phi-e-rơ 2:2 trở đi). Những người, mà không phân biệt theo quy tắc của Kinh Thánh, chỉ đi theo ý kiến riêng và khuynh hướng ngu dại của mình trong việc chấp nhận một tôn giáo nào đó, như những người Papist nghèo và những người Anabaptist làm, cũng rất sai lầm. Nhóm trước chỉ nhìn vào các gương của tổ phụ mình, và nhóm sau nhìn nhiều hơn vào vẻ bề ngoài của con người hơn là vào nền tảng của lẽ thật được trình bày cho chúng ta trong Kinh Thánh. Một số người cũng đến mức liều lĩnh trong vấn đề giáo lý đến nỗi họ nghĩ bất kỳ ai cũng có thể được cứu trong tôn giáo của riêng mình, đến nỗi đối với họ việc họ bú vú của ai là như nhau, dù là của con điếm Ba-by-lôn hay của nàng dâu chân thật của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng không có hơn một đức tin chân thật (Ê-phê-sô 4) và rằng nó chỉ được tìm thấy trong Hội Thánh chân thật. Hội Thánh này phải được biết từ Kinh Thánh, như Augustine nói rất hay ở đâu đó chống lại những người Donatist (Thư 166): “Từ Kinh Thánh chúng ta đã học biết Đấng Christ; từ cùng Kinh Thánh chúng ta đã học biết Hội Thánh. Kinh Thánh này chúng ta cùng giữ chung — tại sao chúng ta khi đó không cùng giữ chung cả Đấng Christ và Hội Thánh trong đó?” Lời nói này đáng nhớ, vì chúng ta học từ nó hai điều tuyệt vời cần thiết cho chúng ta biết trong vấn đề đức tin. Thứ nhất, rằng Đấng Christ không thể và không được tách khỏi Hội Thánh của Ngài, hơn là một thân thể có thể tách khỏi đầu của nó — để chúng ta phải giữ hội chúng đó là Hội Thánh chân thật, và kết hiệp mình với nó, là hội chúng xưng nhận đức tin chân thật nơi Chúa Giê-xu Christ, và không hội chúng nào khác. Thứ hai, rằng đức tin chân thật mà qua đó chúng ta có sự thông công với Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài không được tìm kiếm trong trí tưởng tượng của chính chúng ta hay trong ý kiến của người khác, nhưng chỉ trong Kinh Thánh. Mọi người tiến bước theo quy tắc này sẽ bú sữa không pha trộn từ hai vú an ủi và được an ủi trong Giê-ru-sa-lem. Lòng họ sẽ vui mừng và xương họ sẽ thịnh vượng như cỏ, luôn luôn và mãi mãi (Ê-sai 66:14). Để kết luận, chúng ta cũng phải được khuyên nhủ cố gắng để chúng ta có thể được đầy dẫy sữa thuộc linh này đến nỗi có thể làm vững mạnh người khác bằng nó cách riêng tư, theo dịp của các ân tứ và sự kêu gọi của chúng ta. Vì vậy, Sa-lô-môn nói trong Châm Ngôn 10:21: “Môi của người công chính nuôi nhiều người; nhưng kẻ ngu dại chết vì thiếu hiểu biết.” Và Sứ Đồ ban cho các tín đồ ở Rô-ma lời chứng rằng họ cũng đầy lòng tốt, đầy mọi sự hiểu biết, và có thể khuyên nhủ lẫn nhau (Rô-ma 15:14). Vì vậy ông cũng nói với những người ở Tê-sa-lô-ni-ca: “Vậy hãy khích lệ lẫn nhau và xây dựng lẫn nhau, như anh em đang làm” (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:11). Vì chúng ta thảy phải cố gắng đạt được các ân tứ tốt nhất — nhưng trên hết là chúng ta có thể nói tiên tri (1 Cô-rinh-tô 14:1). Đúng là chức vụ của hai vú của Hội Thánh được giao phó đặc biệt cho các mục sư của hội chúng; nhưng mọi tín đồ tuy nhiên phải được đầy dẫy Đức Thánh Linh đến nỗi các dòng nước sống chảy ra từ thân thể họ, để làm tươi tỉnh người khác (Giăng 7:38). Từ câu 6: Dù Chúa Giê-xu Christ vắng mặt về thân thể khỏi chúng ta, tuy nhiên Ngài chăm sóc hội chúng của Ngài, vì Ngài sống đời đời để cầu thay cho nàng (Rô-ma 8:34; Hê-bơ-rơ 7:25). Giáo lý này dùng để an ủi chúng ta — vì dù chúng ta bị đau khổ bởi nhiều khó khăn khác nhau của linh hồn và thân thể, tuy nhiên chúng ta được bảo đảm rằng Ngài sẽ không quên cũng không bỏ rơi chúng ta suốt cả đời (Hê-bơ-rơ 13:5). Dù chúng ta bị gánh nặng bởi gánh nặng tội lỗi của mình, chúng ta có một Đấng Biện Hộ trung tín trước mặt Đức Chúa Cha — Chúa Giê-xu Christ, Đấng công chính, là của lễ chuộc tội không chỉ cho tội lỗi của chúng ta mà còn cho tội lỗi của toàn thế gian, tức là, bao nhiêu người tin danh Ngài (1 Giăng 2:2). Ngài cũng đã đi để chuẩn bị một chỗ cho chúng ta — vì vậy Ngài sẽ một ngày đem chúng ta đến với chính Ngài trên núi một dược thú vị đó, để chúng ta có thể ở đó nhìn thấy vinh hiển của Ngài mà Ngài đã nhận từ Đức Chúa Cha (Giăng 17:24). Chúng ta chỉ hãy bày tỏ rằng chúng ta có sự trông cậy này sống động trong lòng mình — điều này sẽ xuất hiện khi chúng ta thanh tẩy chính mình, như Ngài là tinh sạch (1 Giăng 3:3). Từ câu 7: Dù Hội Thánh của Đấng Christ khiếm khuyết trong chính mình, tuy nhiên nàng trọn vẹn trong Đấng Christ, vì sự công chính trọn vẹn của Ngài được kể cho nàng. Hơn nữa, công việc tốt lành của sự tái sinh mà Đức Chúa Trời đã bắt đầu trong nàng cũng sẽ được hoàn tất vào ngày của Đấng Christ (Cô-lô-se 2:10; Phi-líp 1:6; Ê-phê-sô 5:26). Vì vậy, phải quở trách những người khinh thường hội chúng vì một số khiếm khuyết có thể nhận thấy bề ngoài trong nàng, vì những người mà Chúa Giê-xu Christ công nhận là nàng dâu của Ngài, chúng ta phải công nhận là mẹ của chúng ta. Giờ đây Ngài công nhận là nàng dâu của Ngài mọi thánh đồ được kêu gọi là những người tinh sạch kêu cầu danh Ngài ở bất kỳ nơi nào (1 Cô-rinh-tô 1:2) và là những người đã được tẩy sạch bằng nước rửa qua Lời (Ê-phê-sô 5:26) — bất chấp việc họ vẫn phải vật lộn với nhiều khiếm khuyết, như chúng ta sẽ nghe về nàng dâu này trong chương tiếp theo. Rằng một số người ở đây phản đối rằng hội chúng tuy nhiên ở đây được gọi là trọn vẹn, không vết nhơ hay nếp nhăn — và rằng vì vậy Hội Thánh không thể là nàng dâu của Đấng Christ mà trong đó nhiều vết nhơ vẫn có thể được chỉ ra — đã được trả lời ở trên: (1) rằng nàng đã trọn vẹn trong Đấng Christ, vì Ngài cứu chuộc Y-sơ-ra-ên khỏi mọi tội lỗi của người (Thi Thiên 130:8), và về phương diện đó Đức Chúa Trời không thấy tội lỗi trong Gia-cốp, cũng không thấy gian ác trong Y-sơ-ra-ên (Dân Số Ký 23:21); (2) Đức Chúa Trời gọi những điều không có như thể chúng có, vì chúng chắc chắn sẽ xảy ra nhờ lời hứa của Ngài (Rô-ma 4:17). Vì vậy, hội chúng vẫn được gọi là trọn vẹn đối với sự tái sinh sẽ được hoàn tất trọn vẹn trong nàng vào thời điểm thích hợp — tức là, vào ngày của Đấng Christ (Phi-líp 1:6). Đây là lời giải thích chân thật của đoạn này và các đoạn tương tự — đặc biệt là Ê-phê-sô 5:26, là đoạn đã là một hòn đá vấp phạm cho rất nhiều kẻ gây rối. Nếu chúng ta không chấp nhận cách giải thích này nhưng tìm kiếm sự trọn vẹn của sự nên thánh trong Hội Thánh chiến đấu dưới đất này, chúng ta phải lên án mọi Hội Thánh nói chung và mọi thánh đồ nói riêng đã tồn tại trong Giao Ước Cũ và Mới, vì mỗi người đều có các vết nhơ và khiếm khuyết của mình, như xuất hiện từ các gương chúng ta có về họ trong Kinh Thánh. Vâng, hơn nữa: đoạn này, được hiểu theo nghĩa đó, sẽ xung đột với chương thứ năm, nơi Hội Thánh rõ ràng bày tỏ các khiếm khuyết của mình — nhưng ở đó nàng được gọi là người yêu trọn vẹn của Chúa Giê-xu Christ. Vậy chúng ta hãy than khóc các khiếm khuyết của mình và thừa nhận rằng chúng ta chưa trọn vẹn trong chính mình — nhưng để tuy nhiên chúng ta vẫn tiến tới mục tiêu, quên những điều ở phía sau và vươn tới những điều ở phía trước, hướng tới dấu đích cho phần thưởng của sự kêu gọi trên cao của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ (Phi-líp 3:13). Vì giáo lý này không dùng để nuôi dưỡng tội lỗi (như một số người vu khống), nhưng trái lại nhiều hơn để làm cho chúng ta tỉnh thức và thận trọng chống lại tội lỗi đang đè nặng trên chúng ta — kẻo con cái Đức Chúa Trời trở nên mòn mỏi khi họ tìm thấy mong muốn nhưng không tìm thấy việc thực hiện. Và để chúng ta không tin cậy vào chính mình, như những người Pha-ri-si nghĩ mình là công chính và khinh thường người khác (Lu-ca 18:9) — nhưng trái lại cầu nguyện hằng ngày với người thâu thuế nghèo về sự tha thứ tội lỗi của chúng ta và sự làm cho mạnh mẽ của Đức Thánh Linh, cho đến khi điều trọn vẹn sẽ đến, khi chúng ta sẽ thấy mặt đối mặt, trên đó trên trời (1 Cô-rinh-tô 13:10), nơi Đức Chúa Trời sẽ là mọi sự trong mọi người. Từ câu 8: Dù những người được tuyển chọn rất phân tán trên đất, tuy nhiên vào ngày cuối cùng họ sẽ được quy tụ từ mọi góc của thế gian, để đắc thắng mãi mãi với Tân Lang của mình (xin xem Ma-thi-ơ 8:11; 24:31). Giáo lý này dùng cho chúng ta để an ủi lớn ở giữa mọi hoạn nạn và thay đổi mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời dưới đất này phải chịu. Vì chúng ta ở đây không có thành bền vững, nhưng chúng ta tìm kiếm thành sẽ đến, là thành có các nền, mà người xây dựng là Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 11:10; 13:14). Vì vậy không có gì lạ khi chúng ta ở đây bị đối xử như khách lạ không có nơi ở chắc chắn (1 Cô-rinh-tô

4:11). Vì chúng ta là khách lạ trên đất như mọi tổ phụ chúng ta (Thi Thiên 39:12) — dầu chúng ta sống trong quê hương tạm thời của mình — vì quyền công dân thật của chúng ta ở trên trời (Hê-bơ-rơ 11:14; Phi-líp 3:20). Vì vậy, chúng ta cũng không có lý do gì để sợ ngày chết hay ngày phán xét — vì qua sự chết, linh hồn chúng ta di chuyển từ lều tạm trần gian này đến chỗ ở trên trời (2 Cô-rinh-tô 5:1), và trong ngày cuối cùng thân thể chúng ta cũng sẽ được đem đến đó, để hưởng trọn niềm vui mà Chúa đã để dành cho con cái Ngài.
Nhưng ở đây chúng ta phải xét rằng nếu muốn được nhóm lại với Đấng Christ trên trời, thì ở trên đất chúng ta phải tách mình khỏi thế gian và nhóm lại với Đấng Christ là sự an ủi duy nhất và là nguồn nuôi dưỡng linh hồn chúng ta — vì xác chết ở đâu, chim ưng sẽ nhóm tại đó (Lu-ca 17:37).
Từ câu 9: Chúa Giê-xu Christ thật là người, giống như chúng ta là anh em Ngài trong mọi sự, ngoại trừ tội lỗi — vì đó là lý do Ngài gọi hội chúng của Ngài là em gái (xem Hê-bơ-rơ 2:17; 4:15). Vậy những người Anabaptist sai lầm, là những người không chịu nhận rằng Đấng Christ đã dự phần vào cùng huyết và thịt về bản thể mà con cái dự phần — nhưng cứ khăng khăng rằng “thịt của Đấng Christ thuộc về lời sự sống, như chồi thuộc về rễ” — tức là, nói rõ ra, Ngôi Lời đã biến thành thịt, và bởi đó họ thật ra phá đổ thần tánh và nhân tánh của Đấng Christ. Vì nếu Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài không thể thay đổi; nếu Ngài là người, Ngài phải cùng một huyết với chúng ta (Công Vụ 17:26). Họ cũng phá đổ mọi lời hứa về Đấng Mê-si trong Cựu Ước — rằng Ngài sẽ là dòng dõi của người nữ, của Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Đa-vít, v.v. Cuối cùng, với giáo lý sai lầm này họ làm suy yếu nền tảng của sự an ủi duy nhất và sự cứu chuộc của chúng ta, vì tội lỗi của chúng ta phải bị hình phạt trong chính xác thịt giống như xác thịt của chúng ta, ngoại trừ tội lỗi (Rô-ma 8:3). Và như bởi một người mà tội lỗi và sự chết đã đến, thì cũng bởi một người mà sự công chính và sự sống phải được phục hồi (Rô-ma 5:19; 1 Cô-rinh-tô 15:21).
Cũng từ câu 9: Không có đức tin và sự tái sinh thì không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Vì đức tin là con mắt thân thiện mà chúng ta dùng để kéo lòng của Đấng Christ về phía mình, và sự tái sinh là sợi dây quý báu rất đẹp lòng Ngài — dĩ nhiên, không phải từ công đức hay từ giá trị riêng của nó, nhưng từ ân điển, như đã chứng minh trong phần giải nghĩa (xem Hê-bơ-rơ 11:6; 12:14). Vậy những người khinh thường đức tin thì sai lầm thảm hại, như người thế gian làm; hoặc những người không chứng tỏ đức tin của mình qua các bông trái của nó, như nhiều Cơ Đốc nhân trên danh nghĩa làm — vì cả hai sẽ đứng hổ thẹn trong ngày cuối cùng, khi họ phải hiện ra trước tòa án của Đấng Christ. Hơn nữa, giáo lý này rất an ủi cho các tín hữu thật — vì chúng ta thấy ở đây Đấng Christ quý trọng biết bao những khởi đầu của đức tin và sự nên thánh mà Thánh Linh Ngài đã trồng trong họ, vì Ngài tuyên bố rằng lòng Ngài cảm động bởi đó và được kéo về phía chúng ta. Vì vậy, chúng ta đọc về nhiều người khốn khổ đã đến với Đấng Christ để được giúp đỡ, rằng Ngài đã nhìn thấy đức tin của họ (Ma-thi-ơ 8:10; 15:28; Mác 2:5; Lu-ca 7:50). Việc lành cũng rất đẹp lòng Ngài, như chúng ta đọc trong Công Vụ 10:4; Hê-bơ-rơ 6:10. Và Ngài muốn thưởng cho chúng — không phải từ công đức, nhưng từ ân điển (Ma-thi-ơ 5:7).
Từ câu 10: Tình yêu thương Cơ Đốc chân thành đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn mọi của lễ và mọi điều bề ngoài mà những kẻ giả hình nghĩ rằng có thể làm nguôi Đức Chúa Trời (Ô-sê 6:6; Ma-thi-ơ 9:13; 1 Cô-rinh-tô 13:1). Nhưng ở đây chúng ta phải nhớ rằng tình yêu thương Cơ Đốc phải xuất phát từ tấm lòng trong sạch, lương tâm tốt, và đức tin chân thành (1 Ti-mô-thê 1:5). Nếu không, nó chỉ là tình bạn thế gian, là sự thù nghịch cùng Đức Chúa Trời (Gia-cơ 4:4). Vậy những người vô tín hay theo tà giáo thì sai lầm, là những người chào đón tình bạn của họ — chỉ xuất phát từ một số ý kiến hay tưởng tượng riêng mà họ đã nhận lấy trong đầu mình không có nền tảng trong Kinh Thánh — bằng danh xưng tình yêu thương Cơ Đốc. Hoặc cũng là những người thế gian tôn trọng ai đó và tỏ tình bạn vì lợi lộc, và nghĩ như người Pha-ri-si thời Đấng Christ rằng đó là tình yêu thương đúng — khi người ta yêu bạn mình và ghét kẻ thù mình (Ma-thi-ơ 5:43). Tất cả những loại tình yêu thương này không hơn gì tình bạn thế gian, điều mà Cicero đã viết rất xuất sắc như bất cứ người thế gian nào có thể bày tỏ bằng việc làm. Nhưng đây mới là tình yêu thương Cơ Đốc thật: chúng ta yêu Đức Chúa Trời vì chính Ngài là điều tốt lành cao nhất của chúng ta, và yêu người lân cận (dầu là bạn hay kẻ thù) chỉ vì cớ Đức Chúa Trời — tức là, vì Ngài đã truyền cho chúng ta như vậy, và vì người ấy được dựng nên theo hình ảnh Ngài (1 Giăng 5:2). Vậy tình yêu thương đối với người lân cận phải xuất phát từ tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời như nguyên nhân và nền tảng của nó, và tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời phải xuất phát từ sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời và đức tin thật (1 Giăng 4:16). Mặt khác, những người xưng nhận đức tin chân thành mà đồng thời lại thiếu tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời và người lân cận đến nỗi chứng tỏ bằng việc làm rằng đức tin chưa bao giờ đâm rễ thật trong lòng họ — mà nó không hơn gì đức tin lịch sử, đức tin tạm thời — thì phải bị quở trách. Những người ấy chỉ là bóng và hình ảnh của đức tin thật. Vì đức tin thật hành động qua tình yêu thương và sinh ra bông trái trong sự bền đỗ (Lu-ca 8:15; Ga-la-ti 5:6). Mặt khác, những loại giả dối này vẫn không kết quả — hoặc nếu đôi khi chúng có chút vẻ bề ngoài, chúng vẫn không sinh bông trái chín muồi, mà giống như hạt giống rơi giữa bụi gai.
Từ câu 11: Chúa lấy làm đẹp lòng lớn nơi một miệng thanh sạch và thánh khiết đầy lời ngợi khen Đức Chúa Trời và sự gây dựng cho người lân cận (xem Châm Ngôn 12:22). Đây cũng là những mục đích thật mà Chúa đã ban cho chúng ta khả năng nói. Ở đây phải quở trách những người cho thuê — vâng, bán — lưỡi của mình cho ma quỷ để nói điều ác nghịch cùng Đức Chúa Trời và người lân cận: mọi giáo sư giả, kẻ phạm thượng, kẻ nhạo báng, kẻ thề thốt, kẻ rủa sả, kẻ nói hành, kẻ thèo lẻo, kẻ gây sự, kẻ cãi lẫy, kẻ nói xấu, kẻ nói dối, v.v. — những người có dưới lưỡi mình không phải mật và sữa nhưng là nọc độc của rắn (Rô-ma 3:13). Những người như vậy cho thấy họ sinh bởi ma quỷ, và cuối cùng sẽ gặp sự phán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời trên đầu mình trừ khi họ sửa đổi kịp thời (Thi Thiên 5:6; 12:4). Mặt khác, thật đáng than rằng lời nói của nhiều Cơ Đốc nhân vẫn còn một tia lửa tin kính lại ít được nêm muối khi họ đến giữa bạn bè — vì họ biết ít điều khác để góp vào ngoài những lời đùa cợt và nói chuyện nhàn rỗi không xứng hợp với con cái Đức Chúa Trời, mà thay vào đó phải là lời tạ ơn (Ê-phê-sô 5:4). Hoặc cùng lắm là vài nhận xét chính trị về việc thế gian. Nhưng nói về Đức Chúa Trời để gây dựng — thì nhiều người không có ước muốn cũng không có khả năng, vì họ chưa bao giờ thử học ngôn ngữ của Ca-na-an. Vậy chúng ta hãy sửa mình về phương diện này — vì nếu muốn làm con cái Đức Chúa Trời, lòng và miệng chúng ta phải đầy mật và sữa để nuôi người lân cận (xem Châm Ngôn 10:21; Cô-lô-se 3:16). Chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta sẽ được xưng công chính hay bị kết án bởi lời nói của mình (Ma-thi-ơ 12:37).
Cũng từ câu 11: Sự trang sức thật của Cơ Đốc nhân gồm trong những y phục thuộc linh chúng ta đã nhận từ Đấng Christ — tức là sự xưng công chính và sự nên thánh (Phi-líp 3:9; 1 Phi-e-rơ 3:4). Vì vậy chúng ta phải cố gắng đạt được sự trang sức này, để không bị thấy trần truồng trước mặt Chúa — và ghê tởm sự phô trương hư vinh và thái quá trong quần áo và đồ trang sức bề ngoài của thân thể, là những điều gây vấp phạm cho người lân cận, làm thức ăn cho sự kiêu ngạo và ngạo mạn, và lãng phí thời gian cùng của cải của chúng ta, là những thứ chúng ta phải dùng tốt hơn. Nhưng chúng ta hãy coi chừng kẻo bị Đức Chúa Trời hình phạt như các con gái của Si-ôn (Ê-sai 3:16) và những kẻ mặc y phục ngoại bang (Sô-phô-ni 1:8).
Từ câu 12: Kỷ luật Hội Thánh cần thiết trong hội chúng của Đấng Christ như hàng rào quanh vườn vui thích, để ngăn những kẻ phá hoại và heo (xem Ma-thi-ơ 18:15). Nhưng than ôi, hàng rào này giờ đã đổ xuống biết bao! Vâng, một số người đáng lẽ phải giữ vườn lại còn phá hàng rào này thêm nữa qua những lời vu cáo và chế nhạo của họ — đến nỗi vườn vui thích của Chúa bị giẫm đạp và cày xới bởi mọi người đi qua. Chúng ta sẽ nói gì về điều này? Chúng ta sẽ chạy đến ai? Vì có ít người thật sự đau lòng về sự đổ vỡ của Giô-sép — đến nỗi đứng vào chỗ sứt mẻ và lấy mình làm tường cho nhà Y-sơ-ra-ên (Ê-xê-chi-ên 13:5). Hoặc nếu một số người có ý hướng tốt, họ vẫn không đủ mạnh để lấp chỗ sứt mẻ và chống đỡ bức tường nghịch lại vết nứt lớn đã bị khoét vào nó bởi sự tấn công dữ dội của những kẻ giận Si-ôn. Vậy có lời khuyên nào? Chúng ta sẽ mất lòng sao? Ô không — nhưng chúng ta hãy cùng Giô-sa-phát nói: “Đức Chúa Trời chúng tôi ôi, Ngài sẽ không phán xét chúng sao? Vì chúng tôi không có sức nghịch lại đám đông lớn này đang đến nghịch cùng chúng tôi. Chúng tôi không biết phải làm gì, nhưng mắt chúng tôi ngưỡng trông Ngài” (2 Sử Ký 20:12). Lạy Chúa, xin nhớ rằng đó là vườn nho của Ngài và Ngài là người trồng nho — vậy, lạy Chúa vạn quân, xin trở lại; xin từ trời nhìn xuống, xem và chăm sóc cây nho này, gốc mà tay hữu Ngài đã trồng và Ngài đã làm mạnh mẽ cho chính Ngài (Thi Thiên 80).
Từ câu 13: Những người được chọn thật giống như những nhánh sống và kết quả trong vườn nho của Chúa, là những người Ngài lấy làm vui thích, và Ngài muốn bảo tồn cho sự vinh hiển (Thi Thiên 92:13; Giăng 15:5; 17:20). Giáo lý này dùng để quở trách những người muốn phán xét hội chúng từ những nhánh khô hay những chồi nước trên đó — trong khi hội chúng đúng nghĩa gồm số người được chọn mà Chúa biết, và chúng ta phải phán xét họ cách nhân từ cho đến khi họ tự bày tỏ khác đi. Chúng ta cũng hãy nhớ rằng ở trong hội chúng hữu hình thôi thì chưa đủ, trừ khi chúng ta cũng là những nhánh sống và quý, để sinh bông trái của sự công chính. Vì những nhánh khô đến lúc sẽ bị cắt bỏ và ném vào lửa (Giăng 15:6).
Từ câu 14: Hội Thánh của Đức Chúa Trời, khi được sắp đặt đúng trong chức vụ Lời, các thánh lễ, và kỷ luật Cơ Đốc, giống như một thiên đàng trên đất, nơi tìm thấy mọi thứ hương liệu thuộc linh (Cô-lô-se 1:9; 2:5; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3). Ở đây có sự dạy dỗ cho người dốt nát, lời khuyên bảo cho kẻ lười biếng, lời quở trách cho kẻ vô trật tự, sự an ủi cho người buồn rầu, sự làm mạnh mẽ cho kẻ yếu lòng — tóm lại, đó là một nhà thuốc dồi dào chống mọi bệnh tật của linh hồn chúng ta. Vì vậy, chúng ta phải yêu hội chúng của Đức Chúa Trời, siêng năng dự các buổi nhóm của tín hữu, và dùng tài năng của mình để chinh phục người khác. Nhưng than ôi, chúng ta biến thiên đàng này thành nơi hoang vu qua mùi hôi thối của tội lỗi mình — vì không có sự thành tín, không có tình yêu thương, không có Lời Đức Chúa Trời trong xứ; nhưng sự phạm thượng, nói dối, giết người, trộm cắp, và ngoại tình đã chiếm ưu thế, và tội đổ máu này tiếp nối tội đổ máu khác (Ô-sê 4:1-2). Đất bị ô uế bởi cư dân nó, vì họ đã vi phạm luật pháp, đổi các mạng lịnh, phá giao ước đời đời. Vì vậy, sự rủa sả nuốt đất, và cư dân nó chịu khổ vì tội lỗi mình (Ê-sai 24:5-6). Ước gì Đức Chúa Trời khiến chúng ta giờ đây khôn ngoan và để lòng về điều miệng Chúa phán — vì sao đất bị hoang vu như nơi hoang dã.
Vì đây là lý do, Chúa phán: “Bởi chúng đã bỏ luật pháp Ta mà Ta đặt trước mặt chúng, không nghe tiếng Ta và không đi theo nó, nhưng cứng lòng đi theo lòng mình và đi theo các thần Ba-anh, như tổ phụ chúng đã dạy chúng” — vậy Chúa vạn quân, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy: “Nầy, Ta sẽ cho dân này ăn thức ăn đắng và uống nước độc. Ta sẽ làm tan tác chúng giữa các dân tộc mà chúng và tổ phụ chúng chưa biết, và Ta sẽ sai gươm theo sau chúng, cho đến khi Ta diệt hết chúng” (Giê-rê-mi 9:13-16). Để thoát khỏi những lời đe dọa này, không có lời khuyên nào khác hơn là chúng ta tự cải cách, mỗi người riêng biệt, và trước hết — như Chúa phán: “Hỡi Giê-ru-sa-lem, hãy nhận sự dạy dỗ, kẻo linh hồn Ta lìa khỏi ngươi; kẻo Ta làm ngươi thành hoang vu, thành đất không người ở” (Giê-rê-mi 6:8). Đã quá đến lúc chúng ta lưu ý điều này và bắt tay vào việc trước khi quá muộn.
Từ câu 15: Chúa Giê-xu Christ là nguồn sự sống, từ đó chúng ta phải múc mọi ân tứ thuộc linh (Giăng 7:38). Điều chúng ta phải làm để được dự phần vào những ân tứ này, xem giáo lý trong Chương 1:3. Vậy những người gán bất cứ điều gì cho mình trong các việc thuộc linh thì sai lầm — vì không có Đấng Christ chúng ta không làm gì được (Giăng 15:5). Cũng hãy học thờ phượng Đấng Christ là Đức Chúa Trời thật và là nguồn của mọi ân tứ tốt lành, như Hội Thánh làm ở đây.
Từ câu 16: Sự giảng dạy luật pháp và Phúc Âm không thể giúp chúng ta trừ khi Đức Thánh Linh hành động mạnh mẽ trong lòng chúng ta, như Ngài đã làm trong Ly-đi (Công Vụ 16:14; 1 Cô-rinh-tô 3:6). Bởi điều này, các mục sư phải được khuyên bảo cầu nguyện siêng năng và liên tục xin ân điển của Đức Thánh Linh cho chính mình và cho người nghe — nếu không họ sẽ không thấy bông trái mong muốn của chức vụ mình. Mặt khác, hãy khuyên người nghe cũng chuẩn bị lòng mình qua sự cầu nguyện trước khi nghe hay đọc Lời Đức Chúa Trời. Hãy để gió bắc của luật pháp trước hết thổi qua lòng họ, rồi gió nam của Phúc Âm — như vậy họ sẽ sinh nhiều bông trái của sự công chính. Ở đây chúng ta thấy lý do vì sao lòng chúng ta khô khan như vậy — tức là, vì chúng ta không cầu nguyện sốt sắng đủ; và gió này thổi qua đầu chúng ta nhưng không qua lòng chúng ta.
Từ Chương 5:1: Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, luôn ở với hội chúng Ngài trong ân điển và Thánh Linh Ngài, và Ngài thử nghiệm mọi bông trái chúng ta sinh ra. Vì vậy, Ngài thường nói trong Khải Huyền 2 và 3 với bảy Hội Thánh ở A-si: “Ta biết công việc ngươi.” Giáo lý này dùng làm sự an ủi lớn cho tín hữu — vì nhờ đó họ có thể nhận biết rằng công lao của họ không vô ích trong Chúa, và họ không hầu việc Đức Chúa Trời và giữ các điều răn Ngài cách vô ích. Vì đến kỳ họ sẽ được thưởng từ ân điển. Vậy người tin kính phải tự an ủi mình bằng điều này — nhớ rằng Chúa để ý đến nó và một sách ghi nhớ được viết trước mặt Ngài cho những người kính sợ Chúa và suy ngẫm danh Ngài (Ma-la-chi 3:16). Mặt khác, nó dùng làm lời cảnh báo cho những kẻ giả hình vô đạo biết cách lẻn vào giữa hội chúng để ẩn mình. Nhưng họ sẽ không thể lừa dối mắt của Đấng Christ, vì Ngài dò xét lòng và tâm trí.
Cũng từ Chương 5:1: Chúng ta không thể lập công đức gì bằng việc lành của mình, vì mọi ân tứ của chúng ta đều đến từ Đấng Christ. Vì Ngài nói: “Một dược của Ta,” “các hương liệu của Ta,” “mật của Ta,” “rượu và sữa của Ta.” Vì vậy, Willeramus tuyên bố rất đúng: “Không tín hữu nào được khoe về công đức của mình, nhưng chỉ về hy vọng nơi ân điển của Ta — vì không có Ta các ngươi không làm gì được.” Cũng vậy, Augustine: “Đức Chúa Trời đội mão triều thiên trong chúng ta cho chính các ân tứ của Ngài” (xem câu 15).
Cũng từ Chương 5:1: Khi chúng ta được Đấng Christ mời đến tiệc thiên thượng của Ngài (dọn trước mặt chúng ta qua Lời và các thánh lễ), chúng ta phải ăn uống thật lòng để linh hồn được tươi mới (xem thêm Châm Ngôn 9:5; Ê-sai 55:1). Vì vậy, phải quở trách những người tìm cớ thế gian để không đến tiệc cưới này — vì họ đã mua bò cần phải xem, hay ruộng cần phải xem, hay họ đã cưới vợ nên không thể đến (Lu-ca 14:18). Mặt khác, cũng phải quở trách những người thật sự đến nghe Lời Đức Chúa Trời và dùng các thánh lễ, nhưng vì họ đến đó không có sự đói khát thuộc linh, họ ngồi và làm bộ tại bàn mà không thật sự tự giúp mình — như nhiều người nghe lười biếng và buồn ngủ dự buổi giảng và dùng các thánh lễ vì thói quen hơn là vì ước muốn. Vì vậy, thức ăn cũng không ích lợi cho họ và họ không được mạnh mẽ hay vui mừng hơn trước. Vậy chúng ta hãy trước hết cầu xin Đức Chúa Trời ban sự đói khát thuộc linh về sự công chính — vì nếu không chúng ta không thể được thỏa mãn.

Chương Thứ Năm
Chương Thứ Năm
Mục đích của chương này là cho chúng ta thấy tình trạng của Hội Thánh của Đức Chúa Trời nói chung và của mỗi linh hồn tin kính nói riêng, như đã sa sâu vào giấc ngủ tội lỗi và cám dỗ xác thịt đến nỗi nàng bắt đầu coi nhẹ Lời Đức Chúa Trời. Tức là: sau khi ngủ mê một thời gian, nàng cuối cùng được lương tâm đánh thức để than khóc tội lỗi mình và tìm lại ân huệ của Đấng Christ. Dầu dường như có chút giống nhau giữa chương này và chương thứ ba (đã giải nghĩa), tuy nhiên có sự khác biệt lớn giữa mục đích của chương này và chương kia. Vì trong chương thứ ba, cám dỗ không nghiêm trọng như ở đây, vì Hội Thánh ở đó còn tỉnh thức, nhưng ở đây nàng ngủ. Ở đó nàng ngay lập tức trỗi dậy khỏi giường an nhàn xác thịt để tìm Chàng Rể mình, nhưng ở đây nàng không chịu trỗi dậy, dầu Chàng Rể nàng nói với nàng nhân từ biết bao. Ở đó, nàng vẫn tìm thấy sự an ủi từ các mục sư của mình, nhưng ở đây nàng không tìm thấy. Tóm lại, ở đó chúng ta được cho thấy sự lơi lỏng đầu tiên mà tín hữu nhận thấy trong linh hồn khi họ không dùng sự thịnh vượng cách cẩn thận và khôn ngoan; nhưng ở đây chúng ta được cho thấy sự cứng lòng xuất phát từ sự quyến dụ của tội lỗi khi chúng ta đã nằm một thời gian trong giấc ngủ tội lỗi.
Nội dung của chương. (Câu 1 thuộc chương trước và vì vậy đã được xử lý ở đó.) Hội Thánh than khóc lỗi lớn của mình — tức là, sau khi rơi vào giấc ngủ tội lỗi, nàng đã không chú ý đến tiếng và những lời khuyên bảo nhân từ của Chàng Rể mình. Nàng kể lại nỗi khốn khổ nàng cảm thấy về điều này trong lương tâm, và bằng phương tiện nào nàng chữa lành vết thương mình lại — tức là qua những cuộc trò chuyện và cầu nguyện của tín hữu và sự suy ngẫm về vẻ đẹp và các ân tứ xuất sắc của Đấng Christ. Qua những điều này, nàng cuối cùng cảm thấy ân huệ Ngài lại, để củng cố đức tin nàng và gây dựng người khác.
Sự chia. Trong chương này có hai phần chính: (1) lời than của Hội Thánh về sự bất cẩn lớn và sự khinh thường nàng tỏ ra đối với tiếng của Chàng Rể mình (câu 2-7); (2) một cuộc đối thoại của Hội Thánh với các Cơ Đốc nhân chân thành, trong đó trình bày các phương tiện nàng chữa lành vết thương mình — tức là lời cầu nguyện của tín hữu và sự suy ngẫm về các ân tứ xuất sắc của Đấng Christ, trộn với đức tin chân thành (câu 7 đến cuối). Trong phần chính thứ nhất có hai phần phụ: (1) sự thừa nhận lỗi bất cẩn nàng đã phạm nghịch lại lời khuyên bảo của Đấng Christ — lỗi này nặng thêm bởi hai hoàn cảnh: thứ nhất, vì Chúa Christ đã đến đánh thức nàng như vậy (câu 2); thứ hai, vì nàng đã đối xử với Ngài thô lỗ như vậy, không chịu trỗi dậy khỏi giường an nhàn xác thịt ngay cả vì cớ Ngài (câu 3); (2) hình phạt nàng chịu vì điều này — đặc biệt là nỗi đau lương tâm (câu 4); rồi rằng nàng tìm Đấng Christ nhưng không tìm thấy Ngài, dầu cuối cùng nàng vẫn tìm thấy một số dấu hiệu ân huệ của Đấng Christ (câu 5-6); và thứ ba, rằng nàng rơi vào tay các mục sư không trung tín, là những người làm tổn thương linh hồn nàng hơn nữa và tước đoạt các ân tứ thuộc linh của nàng (câu 7). Trong phần chính thứ hai có ba phần phụ: (1) nội dung của cuộc đối thoại — tức là một lời thề trang trọng của Hội Thánh với các thiếu nữ của nàng, trong đó nàng yêu cầu họ nói với Chàng Rể nàng nhu cầu lớn nàng cảm thấy — tức là nàng bệnh vì tình yêu (câu 8); (2) hai câu hỏi xuất phát từ điều này, mà các thiếu nữ đặt cho Hội Thánh: câu hỏi thứ nhất là Chàng Rể nàng có xuất sắc hơn người khác đến nỗi cần phải thề như vậy không (câu 9). Sau đó Hội Thánh tiếp tục ngợi khen các ân tứ xinh đẹp của Chàng Rể nàng — trước hết nói chung (câu 10); rồi cụ thể: đầu và tóc Ngài (câu 11), mắt Ngài (câu 12), má và môi Ngài (câu 13), tay và ngực Ngài (câu 14), chân và mặt Ngài (câu 15), và cuối cùng miệng Ngài (câu 16), nơi bản tường thuật này kết thúc với sự sốt sắng đặc biệt. Câu hỏi thứ hai là Chàng Rể nàng đã đi đâu — hứa sẽ đồng hành với nàng trong việc tìm Ngài (câu 17). Sau đó, Hội Thánh trả lời rằng Ngài đã đi vào vườn Ngài (câu 18); (3) kết quả của việc tìm kiếm này — tức là nàng cuối cùng tìm thấy Chàng Rể mình, làm niềm vui và sự an ủi xuất sắc cho lương tâm nàng (câu 19).
Văn Bản Của Chương Thứ Năm Với Giải Nghĩa Ngắn Gọn
Câu 2. Tôi đang ngủ, nhưng lòng tôi tỉnh thức. Tiếng người yêu tôi gõ: “Hãy mở cho tôi, em gái tôi, tình yêu của tôi, chim bồ câu của tôi, người trọn vẹn của tôi, vì đầu tôi ướt sương, lọn tóc tôi với giọt đêm.” Tôi không thể giấu nhưng phải công khai xưng nhận tội lớn tôi đã phạm nghịch lại Chàng Rể thân yêu của tôi, và điều đó để vinh dự cho Ngài, để hạ mình tôi, và làm lời cảnh báo cho bạn bè tôi và những người yêu Chúa Giê-xu Christ chân thành. Qua sự thịnh vượng, tôi đã rơi vào giấc ngủ bất cẩn — tuy nhiên theo cách mà đức tin tôi thật sự bệnh, nhưng không hoàn toàn chết. Vì tôi trong khi đó cảm thấy những sự thúc đẩy bên trong của Đức Thánh Linh trong lòng tôi. Ở trong tình trạng này, tôi nhận biết rằng Đấng Christ, Chàng Rể thân yêu của tôi, đến gõ cửa lòng tôi qua Lời và Thánh Linh Ngài, để đánh thức tôi khỏi giấc ngủ tội lỗi. Và Ngài nói với tôi rất nhân từ, rằng: “Hãy trỗi dậy, em gái tôi, người liên hệ với Ta cả trong xác thịt và trong Thánh Linh; tình yêu thân yêu của tôi, người tôi tìm cách bảo tồn như chim bồ câu bất lực và trinh nữ không vết mà tôi đã chọn làm cô dâu của tôi. Hãy trỗi dậy khỏi giấc ngủ tội lỗi — đã quá đến lúc. Hãy để Ta ở trong lòng ngươi qua đức tin, vì ngươi biết rõ Ta đã không tiếc khó khăn hay lao động vì cớ ngươi. Ta đã chịu nhiều khó chịu, đau đớn, và đau khổ vì cớ ngươi. Vì vậy, ngươi cũng phải làm điều gì vì cớ Ta.”
Câu 3. Tôi đã cởi áo mình; làm sao tôi mặc lại được? Tôi đã tắm chân mình; làm sao tôi làm bẩn chúng được? Nhưng trước lời nói ngọt ngào và nhân từ này tôi đã cư xử, than ôi, rất không đúng và thô lỗ — nghe theo sự gợi ý của xác thịt lười biếng của tôi hơn là tiếng của Chàng Rể tôi. Vì tôi nghĩ như vầy: “Chàng Rể tôi có thể trở lại lần khác; giờ không tiện cho tôi trỗi dậy và tự làm mình bất tiện lớn. Tôi giờ đã chuẩn bị nghỉ ngơi một chút thoải mái, như người mệt đã rửa chân và cởi quần áo — tôi không thể trỗi dậy giờ.” Tóm lại, tôi để Chàng Rể thân yêu của tôi đứng ngoài và gõ, mà không chú ý gì đến tiếng nhân từ của Ngài.
Câu 4. Người yêu tôi thò tay vào then chốt, và lòng tôi rộn ràng vì người. Khi Chàng Rể thân yêu của tôi đã gõ đủ lâu cách vô ích, Ngài cuối cùng rút tay khỏi then chốt nơi Ngài đã gõ, và bỏ đi. Bấy giờ, lần đầu tiên, tôi nhận biết lỗi xấu tôi đã phạm — và lương tâm tôi bắt đầu cắn rứt và hành hạ tôi, vì tôi đã đối xử với Chàng Rể trung tín của tôi thô lỗ như vậy.
Câu 5. Tôi trỗi dậy để mở cho người yêu tôi, và tay tôi nhỏ giọt một dược, ngón tay tôi với một dược lỏng, trên tay cầm của chốt. Tôi vì vậy trỗi dậy, được lương tâm thúc đẩy, với ý định để Người Yêu tôi vào. Và tôi nhận biết rằng Ngài vẫn để lại một dấu hiệu ân huệ Ngài — tức là, một nỗi buồn thuộc linh về tội lỗi tôi và một lòng khao khát ân điển Ngài, mà Ngài đã đổ lên lòng đóng kín và niêm phong của tôi, để cải thiện tôi.
Câu 6. Tôi mở cho người yêu tôi, nhưng người yêu tôi đã quay đi và bỏ đi. Linh hồn tôi suy nhược khi người nói. Tôi tìm người, nhưng không tìm thấy; tôi gọi người, nhưng người không trả lời. Tôi bấy giờ mở cửa lòng tôi để Chàng Rể tôi vào — nhưng than ôi, tôi thấy rằng Ngài đã rời đi với lời nói nhân từ và an ủi của Ngài, để sửa phạt sự lơ là của tôi, mà tôi đã lạm dụng sự nhịn nhục Ngài cách đáng hổ thẹn như vậy. Bấy giờ tôi ngất đi, và lòng tôi dường như vỡ ra, khi tôi nghĩ về lời khuyên bảo nhân từ Ngài đã khuấy động tôi đến sự cứu rỗi của tôi, và về sự cứng lòng lớn tôi đã tỏ ra nghịch lại nó. Tuy nhiên tôi vẫn tiếp tục tìm Người Yêu tôi, để cảm thấy ân huệ Ngài — nhưng tôi không tìm thấy sự an ủi. Tôi kêu cầu Ngài, nhưng Ngài không trả lời tôi như trước.
Câu 7. Những người canh tìm thấy tôi khi họ đi quanh trong thành; họ đánh tôi, họ làm bầm tôi; họ lấy khăn che mặt của tôi, những người canh tường ấy. Trong khi tôi bận tìm kiếm, tôi rơi vào một khó khăn khác — vì các người giám sát của Hội Thánh, từ đó tôi mong tìm thấy sự an ủi, làm khổ linh hồn nghèo nàn của tôi hơn trước. Vì thay vì sự an ủi và dạy dỗ tốt để đem tôi đến cảm giác ân huệ của Đấng Christ, họ cho lương tâm bối rối của tôi thêm những đòn và vết thương của lời quở trách và đe dọa, mà không có sự phân biệt nào. Vâng, hơn nữa, họ đối xử với tôi như những kẻ cướp bí mật trên đường phố — vì họ tìm cách làm nhục tôi qua giáo lý sai lầm, cướp đoạt cách cưỡng bức đồ trang sức tôi vẫn còn từ Chàng Rể thân yêu của tôi, tức là khăn che mặt tinh tế của sự xưng nhận đức tin thuần khiết — vẫn là dấu hiệu của sự tôn kính và phục tùng của tôi đối với Chàng Rể tôi, dầu tôi có những yếu đuối trước đó.
Câu 8. Tôi thề với các ngươi, hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem, nếu các ngươi tìm thấy người yêu tôi, hãy nói với người rằng tôi bệnh vì tình yêu. Vì vậy, vì tôi không tìm thấy sự an ủi từ các người giám sát của Hội Thánh, tôi quay sang mọi thành viên chân thành của nó, yêu cầu các ngươi hỗ trợ tôi bằng lời cầu nguyện và an ủi của các ngươi. Vì vì chúng ta có bổn phận mang gánh nặng của nhau, tôi cầu xin và nài xin các ngươi nhân danh Đấng Christ — nếu các ngươi cảm thấy một tia lửa ân điển lớn hơn tôi, hãy truyền nó cho tôi và cầu nguyện cho tôi với lòng thương xót. Hãy trình trước Đấng Christ, Chàng Rể thân yêu của tôi, nhu cầu cực độ của tôi — tức là tôi phải ngất đi vì khao khát nếu tôi phải bị tước đoạt các dấu hiệu tình yêu Ngài lâu hơn nữa.
Các thiếu nữ. Câu 9. Người yêu của ngươi hơn người yêu khác chỗ nào, hỡi người xinh đẹp nhất trong các phụ nữ? Người yêu của ngươi hơn người yêu khác chỗ nào, mà ngươi đã thề với chúng tôi như vậy? Ôi Cô Dâu thân yêu của Chúa Giê-xu Christ, người đã được Ngài chọn ra khỏi mọi dân tộc và được rửa bằng huyết Ngài khỏi tội lỗi ngươi — hãy nói cho chúng tôi, Chàng Rể ngươi có sự xuất sắc gì hơn các bạn yêu dấu khác như các tổ phụ, tiên tri, sứ đồ, và mọi giáo sư trung tín? Vâng, chúng tôi hỏi một lần nữa: Ngài có sự xuất sắc gì hơn họ? Vì chúng tôi nhận thấy ngươi quý tình yêu và ân huệ Ngài hơn mọi người và mọi vật trên thế gian, vì ngươi tìm nó với sự sốt sắng như vậy và đã ràng buộc chúng tôi bằng lời thề trang trọng như vậy để giúp đỡ và hỗ trợ ngươi trong việc tìm kiếm.
Hội Thánh. Câu 10. Người yêu tôi rạng rỡ và hồng hào, nổi bật giữa mười ngàn người. Ôi các thành viên mềm mại của Đấng Christ — tôi ngạc nhiên rằng các ngươi chưa biết Chàng Rể tôi tốt hơn, vì Ngài là người xinh đẹp nhất trong mọi người, cả về con người Ngài lẫn chức vụ Ngài. Trong con người Ngài, Ngài trong sạch và không ô uế, tách khỏi tội nhân và được làm cao hơn các từng trời. Trong chức vụ Ngài, Ngài là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, Đấng hòa giải chúng ta với Cha thiên thượng Ngài bằng huyết quý báu Ngài — và cũng là Quan Án của chúng ta, Đấng sẽ phán xét mọi người trong sự công chính.

Tóm lại, Ngài dễ nhận ra ngay cả giữa mười ngàn người, vì một mình trong tay mạnh mẽ Ngài Ngài mang cờ của Phúc Âm Ngài và Thánh Linh của sự làm con, mà dưới đó mọi tín hữu Ngài được nhóm lại như những người lính thuộc linh.
Câu 11. Đầu Ngài là vàng ròng nhất, vàng tinh khiết; lọn tóc Ngài gợn sóng, đen như quạ. Nếu các ngươi muốn một mô tả chi tiết hơn về Ngài, tôi sẽ vui lòng chiều các ngươi — vì tôi vui thích nói lời ngợi khen Ngài. Trước hết, đầu Ngài — tức là, Uy Nghiêm thần thánh của Ngài — như vàng ròng nhất, vượt trên mọi kim loại về sự trong sạch, vinh hiển, không thể phá hủy, và năng lực chữa lành. Tóc Ngài — tức là, sự khôn ngoan của Ngài — rất dồi dào và không thể dò thấu, nhưng đáng yêu và dễ chịu như tóc đen quăn trên đầu một người đàn ông đẹp trai.
Câu 12. Mắt Ngài như chim bồ câu bên các dòng nước, tắm trong sữa, ngồi bên một ao đầy. Mắt của sự quan phòng và phán xét Ngài đơn sơ và trong sạch như mắt chim bồ câu xinh đẹp nhất, được rửa bằng nước sông — vâng, bằng sữa. Vì vậy, Ngài không thể chịu đựng sự bất chính nhỏ nhất. Chúng cũng đứng vững và không lay chuyển như những viên ngọc xinh đẹp được đặt và gắn tốt trong vành của một chiếc nhẫn.
Câu 13. Má Ngài như luống hương liệu, gò của các loại thảo mộc thơm. Môi Ngài là hoa huệ, nhỏ giọt một dược lỏng. Má của sự nhu mì và nhân từ Ngài được trang sức bằng nhiều ân tứ thuộc linh, như luống thảo mộc với nhiều hương liệu và hoa thơm. Lời nói Ngài rất an ủi và tươi mới, như thể hương thơm của hoa huệ và một dược được hòa trộn với nhau.
Câu 14. Tay Ngài là những thanh vàng gắn bích ngọc. Thân thể Ngài là ngà đánh bóng, trang sức bằng ngọc lam. Tay Ngài — tức là, việc thực hiện mọi công việc Ngài, mà Ngài từ đời đời đã định trong ý chỉ Ngài hoàn hảo trong sự tốt lành và công chính — Ngài chứng tỏ sự khôn ngoan vô hạn và hằng có của Ngài giữa những thay đổi của thế gian bất ổn này. Tóm lại, công việc Ngài như những chiếc nhẫn vàng tinh, xuất sắc không chỉ về chất liệu và hình dạng, mà còn được trang sức bằng đá bích ngọc, là dấu hiệu của sự thay đổi của mọi sự dưới mặt trời. Thân thể Ngài — tức là, sự thành tín và lẽ thật của Ngài — như ngà tinh khiết không vết bẩn nào, được trang sức bằng nhiều ví dụ xinh đẹp về sự chân thật Ngài, mà Ngài luôn tỏ ra đối với những người được chọn của Ngài, chiếu sáng như ngọc lam trắng.
Câu 15. Chân Ngài là cột cẩm thạch, đặt trên đế vàng. Diện mạo Ngài như Li-ban, chọn lọc như cây hương nam. Chân Ngài — tức là, sự giúp đỡ toàn năng và vững chắc Ngài tỏ ra cho Hội Thánh Ngài — đứng vững và xinh đẹp như cột đá cẩm thạch, đặt nền trên đôi chân vững chắc của các lời hứa Ngài, trong sạch và bền lâu như vàng ròng nhất. Diện mạo Ngài — tức là, ân điển Ngài — được tôn cao, đáng yêu, và tươi mới như những cây hương nam xuất sắc nhất trên Li-ban.
Câu 16. Miệng Ngài rất ngọt, và Ngài hoàn toàn đáng yêu. Đây là người yêu tôi, và đây là bạn tôi, hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem. Tôi phải nói một lần nữa về lời nói Ngài: rằng nó ngọt ngào và nhân từ vượt trội. Vâng, nói ngắn gọn — Chàng Rể tôi đầy sự nhân từ từ đầu đến chân, bên ngoài và bên trong. Các ngươi giờ thấy đó, hỡi các thành viên mềm mại của Đấng Christ, từ bản tường thuật ngắn gọn này (vì ai có thể kể hết mọi ân tứ Ngài?), tôi không có lý do lớn để khao khát Người Yêu tôi sao. Các ngươi cũng thấy sự khác biệt giữa Ngài và người khác là gì — bạn của Ngài và của tôi, ngay cả những người xuất sắc nhất trong họ, như các Tổ Phụ, Tiên Tri, Sứ Đồ, v.v. — tức là sự khác biệt giữa Chủ và các đầy tớ Ngài, vâng, giữa mặt trời và các ngôi sao khác.
Các thiếu nữ. Chương 6:1. Người yêu của ngươi đã đi đâu, hỡi người xinh đẹp nhất trong các phụ nữ? Người yêu của ngươi đã quay đi đâu, để chúng tôi tìm người với ngươi? Vì chúng tôi giờ đã hiểu đủ, hỡi cô dâu phước hạnh của Đấng Christ, được Ngài chọn ra khỏi thế gian và được rửa sạch bằng huyết Ngài, rằng ngươi có hơn đủ lý do để khao khát Chàng Rể ngươi — hãy nói cho chúng tôi giờ Ngài, với ân điển Ngài, được tìm thấy ở đâu, để chúng tôi đồng hành với ngươi trong việc tìm kiếm.
Hội Thánh. Chương 6:2. Người yêu tôi đã xuống vườn mình, đến các luống hương liệu, để chăn trong các vườn và hái hoa huệ. Chàng Rể tôi chắc chắn được tìm thấy với ân điển Ngài trong hội chúng Ngài — dầu chúng ta không thể luôn cảm thấy sự hiện diện Ngài rõ ràng bằng nhau, và điều đó vì những khiếm khuyết vẫn còn bám lấy chúng ta trong đức tin, hy vọng, và tình yêu thương. Vì hội chúng này như vườn vui thích của Ngài, quanh đó Ngài luôn ở với ân điển và Thánh Linh Ngài. Ngài lấy làm vui thích trong việc lành của tín hữu, như người ta vui thích trong một luống thảo mộc thú vị với mọi thứ hương liệu và hoa quý. Vì vậy, nếu chúng ta muốn tìm thấy ân điển Ngài, chúng ta phải đi và tìm nó ở đó — tuy nhiên theo cách này, rằng chúng ta trang sức lòng mình bằng những bông trái thuộc linh chân thành của sự buồn rầu, khiêm nhường, nhu mì, đói khát sự công chính, v.v. Vì khi lòng chúng ta được trang sức như luống thảo mộc, Ngài chắc chắn sẽ để cho chúng ta tìm thấy Ngài, và sẽ cho thấy những hoa huệ ngọt ngào của việc lành đẹp lòng Ngài như trước đây.

Chương 6:3. Tôi thuộc về người yêu tôi và người yêu tôi thuộc về tôi; người chăn giữa các hoa huệ. Vì vậy, tôi sẽ không mất lòng, nhưng tôi sẽ giữ nền tảng vững chắc rằng Đấng Christ là Người Chăn của tôi, và tôi là chiên Ngài — và sẽ ở như vậy đời đời. Vì vậy, tôi không thể thiếu gì. Tôi cũng sẽ không rời khỏi Ngài; và nếu tôi đã lang thang qua sự yếu đuối của xác thịt, tôi sẽ ngay lập tức trở về với Ngài — vì Ngài chăn chiên Ngài không chỉ trên đồng cỏ lành mạnh, mà còn dồi dào, thú vị, để tươi mới và an ủi đời đời cho chúng.

Giải Nghĩa Thêm Về Chương Thứ Năm
Câu 2. Tôi đang ngủ. Bởi giấc ngủ này hiểu là giấc ngủ tội lỗi và bất cẩn mà chúng ta đọc trong Rô-ma 13:11; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:7. Giấc ngủ này xuất phát từ những lo lắng của đời sống, cám dỗ của giàu có, và những thú vui đè nặng lòng và làm nó buồn ngủ trong các sự tập luyện thuộc linh — như ăn uống quá độ làm một người buồn ngủ trong thân thể (Lu-ca 21:34). Vì vậy, dầu những người như vậy đôi khi nghe Lời Đức Chúa Trời, họ rút ít lợi ích từ nó, vì họ không sinh bông trái (Lu-ca 8:14). Nhưng lòng tôi tỉnh thức. Con cái Đức Chúa Trời cũng đôi khi có thể rơi vào giấc ngủ này, như chúng ta thấy trong các trinh nữ khôn ngoan (Ma-thi-ơ 25:5) — tuy nhiên theo cách mà lòng họ vẫn phần nào tỉnh thức, vì hạt giống đức tin và sự tái sinh còn lại trong họ (1 Giăng 3:9). Tiếng người yêu tôi gõ. Đấng Christ gõ cửa lòng chúng ta bằng ba cách — tức là, qua Lời Ngài, qua Thánh Linh Ngài, và qua thập tự giá và sự sửa phạt (Khải Huyền 3:20). Ngài có thể dễ dàng tự vào mà không cần gõ, nhưng Ngài vui lòng dùng những phương tiện này để tập luyện sự vâng phục của chúng ta. Em gái tôi, tình yêu của tôi. Chúa Christ dùng rất nhiều danh xưng ngọt ngào để cho thấy tình yêu xuất sắc Ngài mang đối với tín hữu Ngài. Về những danh xưng này, Augustine (Luận Văn 57 về Giăng) nói rất đúng: “Đấng Christ gọi họ là em gái Ngài, qua sự cùng huyết; tình yêu của Ngài, qua sự đến gần nhân từ của Ngài; chim bồ câu của Ngài, qua sự tái sinh của Thánh Linh; người trọn vẹn của Ngài, qua Lời Ngài đã nói với nàng. Vì qua Lời này, trộn với đức tin, lòng chúng ta được làm sạch (Công Vụ 15:9; Giăng 15:3) — vì qua nó chúng ta trở nên người dự phần vào huyết của Đấng Christ để được tha tội và vào Thánh Linh Ngài để được tái sinh.” Vì vậy, Cô Dâu của Đấng Christ phải coi chừng sự thờ thần tượng, tà giáo, và các tội thô khác mà nàng sẽ vi phạm sự trong sạch và trung tín của mình (Ê-sai 1:21; 1 Cô-rinh-tô 11:2). Đầu tôi ướt sương. Tức là: Ta không tránh khó khăn hay bất tiện nào vì cớ ngươi. Vì ở ngoài trời dưới bầu trời mở ban đêm là sự khó chịu lớn (xem Sáng Thế Ký 31:40). Vì vậy chúng ta không tìm sự giải nghĩa tinh tế hơn ở đây — dầu dưới những giọt đêm này người ta có thể không không phù hợp hiểu là những giọt nước mắt đắng và những giọt mồ hôi máu mà tội lỗi chúng ta ép ra từ Con Đức Chúa Trời (Lu-ca 22:44; Hê-bơ-rơ 5:7). Chúng được gọi là giọt của đêm vì giờ chịu khổ của Đấng Christ là giờ của quyền lực sự tối tăm (Lu-ca 22:53) — tức là, thời gian Đức Chúa Trời muốn giao Con Ngài vào tay tội nhân vì cớ chúng ta. Chúng cũng được so sánh với sương vì sự chịu khổ của Đấng Christ rất kết quả cho sự cứu rỗi của những người được chọn của Ngài (Ê-sai 53:11).
Câu 3. Tôi đã cởi áo mình. Ở đây chúng ta sẽ không tìm những mầu nhiệm sâu trong áo này và việc rửa chân — vì ý nghĩa đơn sơ là: rằng người ta yêu sự an nhàn xác thịt đến nỗi họ không muốn chịu bất tiện nhỏ nhất để vâng phục Đấng Christ, trừ khi họ được thúc đẩy mạnh mẽ bởi sự ăn năn thật. Một người lân cận thật trỗi dậy vì người lân cận khác, để giúp người ấy ban đêm hay làm dịch vụ nào đó cho người ấy (Lu-ca 11:8) — một phụ nữ đáng kính phải trỗi dậy biết bao hơn để cho người chồng hợp pháp của mình đang đứng tại cửa vào? Vậy mà có rất ít người sẽ làm như vậy cho Đấng Christ, là Chàng Rể của chúng ta.
Câu 4. Người yêu tôi thò tay vào then chốt. Tức là: vào chốt cửa nơi Ngài đã gõ. Vì những lời trong nguyên ngữ là “từ lỗ mở” chứ không phải “qua lỗ mở.” Điều này cũng được xác nhận bởi câu tiếp theo. Điều này được ghi chú vì nhiều người, qua sự hiểu lầm từ này, đã tạo ra những suy ngẫm rất lạ và vô lý không phù hợp với mục đích của văn bản cũng không với chính từ đó. Và lòng tôi rộn ràng. Tức là: lương tâm tôi bị khuấy động khi Ngài đã bỏ đi. Vì khi lương tâm bối rối, lòng bắt đầu dâng lên và đập — như chúng ta đọc về Đa-vít, rằng lòng ông đánh ông sau khi dân đã được kiểm đếm (2 Sa-mu-ên 24:10). Con cái Đức Chúa Trời đặc biệt cảm thấy điều này, có lương tâm mềm mại và nhạy cảm.
Câu 5. Và tay tôi nhỏ giọt một dược. Tức là, điều Bạn tôi đã đổ lên nó. Ý nghĩa là Chúa Christ không bao giờ giấu ân điển Ngài hoàn toàn khỏi tín hữu Ngài, nhưng Ngài luôn để lại một phước mang họ đến sự ăn năn thật và sửa đổi tội lỗi mình — vì bởi một dược này chúng ta hiểu là nỗi buồn thuộc linh về tội lỗi. Trên tay cầm của chốt. Tức là: vì lòng tôi bị đóng qua sự bất cẩn và lơ là, đến nỗi ân điển này không thể chảy vào, nhưng mùi và hương thơm thú vị của một dược thuộc linh này đã đổ lên nó vẫn còn.
Câu 6. Tôi mở cho người yêu tôi. Tức là: thần linh tôi trở nên sống lại qua sự ăn năn chân thành về tội lỗi tôi và sự làm mới đức tin tôi, vì qua đó lòng chúng ta được mở ra. Nhưng người yêu tôi đã bỏ đi. Tức là: sự an ủi và cảm giác ân điển Ngài bị giấu khỏi tôi. Linh hồn tôi suy nhược. Tức là: tôi ngất đi và không sức — vì lời nói của người — tức là, khi tôi suy ngẫm tôi đã khinh thường lời khuyên bảo nhân từ Ngài thô lỗ như thế nào.
Câu 7. Những người canh tìm thấy tôi khi họ đi quanh thành. Bởi những người này hiểu là các mục sư không trung tín không làm mạnh kẻ yếu cũng không chữa lành kẻ bệnh (Ê-xê-chi-ên 34:4). Vì sự bất cẩn của Hội Thánh bị Đức Chúa Trời hình phạt bằng những mục sư khốn khổ như vậy (Xa-cha-ri 11:16). Trong chương thứ ba các mục sư còn ở tình trạng tốt hơn, vì họ không làm hại Hội Thánh; vâng, ngay khi Hội Thánh đã nói với họ, nàng tìm thấy Chàng Rể mình.

Nhưng ở đây họ bày tỏ hoàn toàn sự không trung tín của mình. Họ đánh tôi, họ làm tôi bị thương. Các mục sư thật có thể và phải đánh vào lương tâm bằng gươm thuộc linh — tức là, Lời Đức Chúa Trời — nhưng với sự phân biệt lớn và dưới những điều kiện nhất định, mà chúng ta sẽ chỉ ra trong các giáo lý. Nhưng những mục sư vô đạo này là những kẻ cai trị khắc nghiệt và cứng rắn, đánh chiên không thương xót và làm chúng kêu khóc — như Chúa than về điều này trong Ê-sai 52:5 và Ê-xê-chi-ên 34:4. Họ lấy khăn che mặt của tôi. Phụ nữ phải có vật che trên đầu như dấu hiệu của sự phục tùng (1 Cô-rinh-tô 11:10) và sự đoan trang (Sáng Thế Ký 20:16; 24:65). Vì vậy, Chúa nói (Giê-rê-mi 2:32) rằng một cô dâu đáng kính sẽ không dễ quên khăn che mặt của mình. Vì vậy, chúng ta có thể hiểu cách thích hợp bởi khăn che mặt này là sự xưng nhận đức tin dạn dĩ và thuần khiết, mà qua đó chúng ta phải công khai làm chứng sự phục tùng của mình đối với Chúa Christ. Các mục sư không trung tín luôn tìm cách cướp khăn che mặt này của Hội Thánh, như chúng ta thấy điều họ đã làm với người mù từ lúc sinh (Giăng 9:22); cũng vậy với Sứ đồ Phi-e-rơ, người họ đã đem đến sự chối Chúa của ông (Ma-thi-ơ 26:70 trở đi). Chúng ta có những ví dụ về điều này trong các Hội Thánh trọn — Ga-la-ti, Cô-lô-se, An-ti-ốt, v.v. — nơi các giáo sư giả rất bận rộn, ngay cả trong thời các Sứ đồ, cướp khăn che mặt của các hội chúng này. Ý nghĩa của đoạn này, vì vậy, là các mục sư không trung tín tìm cách kéo Hội Thánh ra khỏi đức tin thật và sự vâng phục Đấng Christ, và làm nhục nàng qua giáo lý sai lầm. Nhưng nàng vẫn thoát khỏi tay họ, như Giô-sép thoát khỏi tay vợ không trong sạch của Phô-ti-pha (Sáng Thế Ký 39:12), và như người thanh niên đi theo Đấng Christ khi Ngài bị bắt đã thoát khỏi tay lính (Mác 14:52). Tức là: nàng để lại áo choàng ngoài của mình — tức là sự xưng nhận dạn dĩ đức tin nàng — nhưng trong sự trong sạch nàng vẫn không ô uế, vì nàng vẫn trung tín với Chàng Rể mình trong sự tấn công của những kẻ ác này.
Câu 8. Tôi thề với các ngươi. Với lời thề trang trọng này, Hội Thánh muốn bày tỏ nhu cầu lớn của mình, yêu cầu sự giúp đỡ và an ủi từ các thành viên bình thường và chân thành của Đấng Christ, đặc biệt là họ tranh đấu cho nàng trong cầu nguyện và trình nhu cầu nàng trước Chúa Christ, vì nàng yếu đuối trong chính mình và không tìm thấy sự an ủi từ các mục sư giả. Cũng ghi chú rằng ở đây không nhắc đến nai cái hay nai của đồng ruộng, như trong Chương 2:7 và 3:5. Từ điều này, xuất hiện rằng Hội Thánh không muốn thề bởi những con vật này, nhưng chỉ đưa chúng ra làm nhân chứng cho nỗi khốn khổ nàng. Nếu các ngươi tìm thấy người yêu tôi. Tức là: nếu các ngươi cảm thấy một tia lửa ân điển lớn hơn tôi. Vì những người mạnh hơn có bổn phận mang những yếu đuối của kẻ yếu (Rô-ma 15:1), và những người đã được Đức Chúa Trời an ủi có bổn phận hỗ trợ anh em đồng bạn mình trong mọi hoạn nạn bằng cùng những sự an ủi đó (2 Cô-rinh-tô 1:4). Hãy nói với người. Hay: các ngươi sẽ nói gì với người? Hãy trình nhu cầu tôi trước Ngài trong cầu nguyện. Chúa biết mọi nhu cầu chúng ta trước khi chúng ta cầu nguyện (Ma-thi-ơ 6:32). Nhưng Ngài vẫn mong muốn vinh dự này từ chúng ta — rằng chúng ta thừa nhận Ngài là sự an ủi và nơi nương náu duy nhất của chúng ta trong mọi nhu cầu. Rằng tôi bệnh vì tình yêu. Xem Chương 2:5.
Câu 9. Người yêu của ngươi hơn người yêu khác chỗ nào, v.v. Chúng ta không nghĩ rằng các thiếu nữ hỏi điều này vì dốt nát, nhưng đúng hơn để cho cơ hội kể lời ngợi khen và vẻ đẹp xuất sắc của Đấng Christ. Vì nếu không các thiếu nữ yêu Đấng Christ, như chúng ta đã nghe từ Chương 1:3 — làm sao họ có thể yêu Ngài nếu họ không biết Ngài, đặc biệt nếu họ không thể phân biệt giữa Ngài và các đầy tớ Ngài?

Vì bởi những người yêu dấu khác (những bạn hữu) chúng ta hiểu là các thánh Tổ Phụ, các Tiên Tri, các Sứ Đồ, và mọi thầy dạy trung tín, là những người tự mình không có cô dâu, nhưng chỉ là bạn hữu của Chàng Rể, là những người vui mừng nơi tiếng của Ngài (Giăng 3:29). Vì vậy, họ cũng được gọi là bạn đồng hành của Ngài và là những người cùng được dự phần (Thi Thiên 45:7). Việc họ lặp lại câu hỏi này hai lần là để chỉ ra lòng khao khát lớn lao tuyệt vời mà họ có để được nghe lời ca ngợi Đấng Christ.

Câu 10. Người yêu của tôi trắng và hồng. Hai màu này, khi kết hợp lại, là dấu hiệu của một thể trạng khỏe mạnh và làm cho một người thêm đẹp đẽ rất nhiều. Dường như Đức Thánh Linh cũng nhắm đến sự tinh sạch của “những người được chọn” (những người Na-xi-rê), là những người trắng hơn tuyết và đỏ hơn hồng ngọc (Ca Thương 4:7). Vì Đấng Cứu Thế của chúng ta là Người Na-xi-rê thật, Đấng đã được biệt riêng khỏi những kẻ có tội (Ma-thi-ơ 2:23). Tóm lại, bởi đó có ý chỉ ra rằng Đấng Christ là Đấng đẹp đẽ nhất trong vòng mọi người (Thi Thiên 45:2). Vì bởi màu trắng có ý nói đến sự thánh khiết và vinh quang trọn vẹn của Đấng Christ, bởi màu trắng vẫn thường chỉ về sự tinh sạch và vinh quang đắc thắng. Vì vậy, chúng ta thường đọc thấy các Thiên Sứ thánh hiện ra trong áo trắng (Ma-thi-ơ 28:3; Công Vụ 1:10). Chúa là Đấng Christ cũng được thấy như vậy trên núi (Ma-thi-ơ 17:2). Vì vậy, Phúc Âm thánh cũng được ví với một con ngựa trắng (Khải Huyền 6:2), và Hội Thánh đắc thắng được mô tả là đang cưỡi trên những con ngựa trắng (Khải Huyền 19:14). Bởi màu đỏ chúng ta hiểu là chức vụ thầy tế lễ của Đấng Christ, bởi Ngài đã rửa chúng ta trong huyết của Ngài (Khải Huyền 1:5); cũng vậy, đó là chức vụ vua của Ngài, bởi Ngài xét đoán trong sự công chính (Khải Huyền 19:11). Vì vậy, tại đó Ngài cũng được mô tả (câu 13) với chiếc áo đỏ vấy huyết (xem thêm Ê-sai 63). Ngài mang ngọn cờ. Đây là một hình ảnh so sánh lấy từ một người cầm cờ dũng cảm nổi bật hơn hẳn mọi người còn lại. Vậy ý nghĩa là Chúa là Đấng Christ vượt trỗi hơn mọi thiên sứ và mọi người, bởi trong tay Ngài, Ngài mang lấy và bởi quyền năng thần thượng của Ngài, Ngài nâng đỡ ngọn cờ của Phúc Âm thánh của Ngài (Ê-sai 11:12; 49:22). Ngài cũng đổ vào lòng chúng ta Thánh Linh của sự làm con nuôi và tình yêu thương, là dấu hiệu thật của con cái Đức Chúa Trời và của các môn đồ của Đấng Christ (Rô-ma 8:15). Vì vậy, tình yêu thương này cũng được gọi là ngọn cờ của Ngài trong Chương 2:4. Giữa muôn người. Đây là một con số xác định dùng cho một con số không xác định. Ý nghĩa là, mặc dầu Ngài có một đạo quân vô số những người được chọn ở dưới Ngài (Khải Huyền 7:9; 19:14), Ngài vẫn vượt trỗi hơn tất cả với tư cách là Đầu và Chúa của họ.

Câu 11. Đầu Ngài là vàng ròng nhất. Đầu là vật trang sức chính của thân thể con người. Vì vậy, bởi đầu của Đấng Christ chúng ta hiểu là sự uy nghiêm và vinh quang thần thượng của Ngài, là điều Ngài đã bày tỏ ngay giữa sự hạ mình của Ngài (Giăng 1:14). Một số người hiểu Đầu là Đức Chúa Cha, như Phao-lô nói trong 1 Cô-rinh-tô 11:3: “Đức Chúa Trời là đầu của Đấng Christ.” Nhưng chắc chắn ở đây không có điều gì được ca ngợi trong Đấng Christ ngoài vẻ đẹp mà Ngài có trong chính mình Ngài. Vì vậy, bởi điều này chúng ta hiểu là bản thể thần thượng của Ngài cùng với sự uy nghiêm thần thượng mà Ngài đã chứng tỏ trong mọi lời nói và việc làm của Ngài — đặc biệt là trên núi, khi mặt Ngài chiếu sáng như mặt trời (Ma-thi-ơ 17:2; Khải Huyền 1:16). Hơn nữa, vinh quang của Ngài được ví với vàng ròng nhất vì những lý do đã nêu trong phần giải thích ngắn gọn; cũng ví với một khối vàng. Vì đó thật đúng là ý nghĩa của chữ Chetem — bởi Đức Chúa Cha đã vui lòng khiến mọi sự đầy dẫy đều ở trong Ngài (Cô-lô-se 1:19). Phải, mọi sự đầy dẫy của Đức Chúa Trời đều ở trong Ngài theo cách thuộc thể (Cô-lô-se 2:9). Những lọn tóc Ngài quăn, đen như quạ. Đây là một vẻ trang sức đặc biệt nơi một người nam. Vì vậy, hình ảnh so sánh được lấy từ đó. Bởi mái tóc này chúng ta hiểu là sự khôn ngoan của Đấng Christ, như hình ảnh so sánh này cũng được dùng trong Đa-ni-ên 7:9 và Khải Huyền 1:14. Sự khác biệt duy nhất giữa các phân đoạn này là Tiên Tri Đa-ni-ên và Sứ Đồ Giăng nói rằng tóc Ngài trắng như lông chiên, trong khi ở đây lại nói tóc Ngài đen như quạ. Nhưng lý do của sự khác biệt thì rõ ràng — ấy là vì mục đích có phần khác nhau. Vì Đa-ni-ên và Giăng chủ yếu muốn mô tả sự uy nghiêm của Đấng Christ, là điều được diễn tả tốt hơn bởi tóc bạc hơn là bởi tóc đen. Nhưng trong phân đoạn này, Đức Thánh Linh chủ yếu muốn diễn tả vẻ đẹp của Đấng Christ, là điều được chỉ ra tốt hơn bởi tóc quăn đen hơn là bởi tóc bạc. Vì cũng như tóc bạc đem lại nhiều vẻ tôn nghiêm hơn tóc đen (bởi chúng như vương miện của tuổi già), thì ngược lại, tóc đen lại đáng yêu hơn khi nhìn ngắm, vì đó là vẻ tươi nở của tuổi thanh xuân. Cũng có nói rằng những lọn tóc này quăn — bởi sự khôn ngoan của Đấng Christ, đối với trí hiểu của chúng ta, là không thể dò thấu được, cũng như tóc quăn không thể gỡ rối cho tốt nếu không có sự khéo léo lớn. Vì không ai có thể hiểu được tâm trí của Đấng Christ ngoài bởi Thánh Linh của Đấng Christ (1 Cô-rinh-tô 2:16; Ê-phê-sô 3:10).

Câu 12. Mắt Ngài như chim bồ câu. Bởi những điều này chúng ta hiểu là sự quan phòng và sự phán xét của Đấng Christ, vì qua đó Ngài dò xét mọi sự (Hê-bơ-rơ 4:13) và phân biệt người tin kính khỏi những lòng gian ác (2 Sử Ký 16:9; Thi Thiên 11:5). Đa-vít cũng giải thích điều này trong Thi Thiên 94:9. Chúng cũng được ví với mắt chim bồ câu vì sự đơn sơ, nhân từ và tinh sạch của chúng (Chương 4:1). Nhưng có người có thể phản đối từ Khải Huyền 1:14 rằng mắt Ngài như ngọn lửa. Đáp: Điều đó là đối với kẻ không tin kính — vì họ không thể chịu nổi cái nhìn của Ngài khi Ngài nổi giận (Khải Huyền 6:16). Nhưng Ngài nhìn người tin kính bằng con mắt thân thiện (Sáng Thế Ký 4:4; Thi Thiên 34:15). Cũng có thể nói rằng mắt của Đấng Christ là rực lửa đối với các tín hữu — vì những người mà Đấng Christ nhìn đến bằng đôi mắt ân điển của Ngài thì bởi đó được soi sáng, được thanh tẩy, và được khích lệ làm việc lành, như chúng ta thấy nơi Phi-e-rơ (Lu-ca 22:61). Vì vậy, Chúa được gọi là Mặt Trời của chúng ta (Thi Thiên 84:11). Bên cạnh các dòng nước, được tắm trong sữa. Bởi hai hình ảnh so sánh này có ý diễn tả sự tinh sạch của mắt Đấng Christ — rằng chúng không thể chịu được sự gian ác (Thi Thiên 5:4; Ha-ba-cúc 1:13). Cùng với đó, là sự khôn ngoan không sai lầm của Ngài — vì Ngài biết tư tưởng của kẻ thù Ngài từ xa, cũng như chim bồ câu vẫn thường ngồi bên dòng nước trong không chỉ để uống nước đó mà còn để thấy trong đó như trong một tấm gương hình bóng của chim săn mồi, là kẻ thù của chúng, và bởi đó tránh được mưu chước của nó — như Willeramus đã ghi nhận rất tốt tại phân đoạn này. Ngồi bên một hồ đầy nước. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, câu này đọc là gnal milleth — trong sự đầy dẫy. Nhưng chắc chắn điều này chỉ về ổ đặt của một chiếc nhẫn, nơi viên đá hay viên ngọc được gắn vào, như thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25:7; 39:10. Johannes Mercerus cũng giải thích như vậy, cũng như gần hết mọi người am hiểu thấu đáo ngôn ngữ thánh. Đây là một vẻ trang sức của đôi mắt — rằng chúng không lồi ra quá mức, cũng không thụt sâu quá, và không run rẩy về hướng nào. Vậy Đức Thánh Linh, bởi hình ảnh so sánh này, muốn nói rằng mắt của Đấng Christ là trọn vẹn về mọi phương diện và đứng vững chắc như một viên đá quý trong đầu của một chiếc nhẫn (xem Gióp 10:3).

Câu 13. Má Ngài. Bởi những điều này chúng ta hiểu là sự nhân từ và nhu mì của Đấng Christ, bởi cảm xúc bộc lộ rõ nhất, bên cạnh đôi mắt, là ở nơi má (xem Chương 4:3 và Thi Thiên 4:6). Như những luống rau thơm. Ấy là: chúng được trang sức bởi bộ râu của Ngài như bởi các loại rau thơm quý giá. Bởi những điều này chúng ta hiểu là các ân tứ thuộc linh tuôn chảy từ Chúa Giê-xu Christ xuống cho chúng ta, như dầu trên đầu A-rôn và trên râu của ông đã chảy xuống (Thi Thiên 133:2; Ê-sai 11:2). Môi Ngài là hoa huệ. Ấy là: lời nói của Ngài đáng yêu và tươi mát như hoa huệ. Điều này đã đủ rõ ràng.

Câu 14. Tay Ngài là những ống vàng. Bàn tay là những công cụ mà con người dùng để thực hiện ý định và mục đích của mình. Vì vậy, bởi tay của Đấng Christ, chúng ta hiểu là những hành động và công việc của Đấng Christ. Chữ này được dùng theo nghĩa đó trong 1 Sử Ký 29:12 và 2 Sử Ký 20:6. Thật vậy, cũng có thể hiểu bởi đó là ý định của chính Đức Chúa Trời (xem Công Vụ 4:28). Những bàn tay này được ví với những chiếc nhẫn vàng — hoặc, như một số người dịch, chúng được trang sức bằng những chiếc nhẫn vàng — bởi Đấng Christ là trọn vẹn cả trong ý định của Ngài lẫn trong hành động của Ngài. Vì thước đo tròn là một thước đo trọn vẹn, không thể thêm vào hay bớt đi điều gì. Hơn nữa, chất liệu của nó quý hơn vàng. Vì vậy, Tiên Tri nói trong Thi Thiên 92:5: “Hỡi Đức Giê-hô-va, công việc Ngài lớn lao thay! Tư tưởng Ngài rất sâu sắc.” Giê-rê-mi cũng nói rất ngắn gọn và vinh quang trong Chương 32:19: “Đức Chúa Trời lớn trong mưu luận và mạnh trong việc làm.” Trong điều này, cùng với những điều khác, có sự trang sức của tay Đấng Christ. Được nạm ngọc bích. Có nhiều quan điểm khác nhau về loại đá này — một số hiểu đó là ngọc dạ lan hương, có màu cam; số khác hiểu là ngọc kim lục, có màu xanh biển; số khác là một loại Beryllus Thalassius, cùng màu đó; số khác là ngọc lam. Vì vậy, tốt nhất là giữ nguyên chữ gốc Tharsis, như Arias Montanus cũng làm vậy, để mỗi người được tự do. Tuy nhiên, dù thế nào đi nữa thì chắc chắn đó là một loại đá có màu xanh biển, vì Tharsis cũng chỉ về biển lớn. Vậy chúng ta có thể hiểu bởi đó là ngọc kim lục hoặc ngọc lam, là những thứ gần với màu đó nhất. Nơi loại đá này, những sự thay đổi của thế gian đôi khi được đem so sánh — như trong Ê-xê-chi-ên 1:16; 10:9, nơi đó nói rằng hình trạng của các bánh xe giống như đá Tharsis (bản dịch của chúng ta dịch là ngọc lam). Bởi các bánh xe đó chúng ta hiểu là những sự thay đổi của các vật hay biến đổi, là những vật không bao giờ đứng yên, như biển, nơi mà Chúa khiến quyền năng, sự khôn ngoan và sự tốt lành của Ngài được bày tỏ một cách tuyệt vời. Vì vậy, không có gì lạ khi điều này được ghi nhận như một vẻ trang sức nơi tay của Đấng Christ, vì Ngài vận hành mọi vật và chính Ngài vẫn không hề thay đổi (Hê-bơ-rơ 12:26). Thân Ngài là ngà voi bóng láng. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, câu này theo nghĩa đen đọc là các phần bên trong của Ngài, nhưng chắc chắn đó là phép tu từ gọi là synecdoche — lấy một phần để chỉ toàn thể — để bởi đó bao gồm cả ngực cùng mọi phần thuộc về nó. Bởi điều này, chúng ta hiểu là sự thành tín và lẽ thật của Đấng Christ. Vì đó là chiếc đai vàng mà ngực và thắt lưng của Đấng Christ được trang sức (Ê-sai 11:5; Khải Huyền 1:13). Vì vậy, ở đây có nói rằng ngực này giống như ngà voi tinh sạch nhất — để chỉ ra rằng sự thành tín của Chúa chúng ta là Đấng Christ hoàn toàn không vết nhơ, bởi Ngài là Chiên Con không tì vết, trong miệng Ngài không tìm thấy sự dối trá nào. Ngực đó được nạm ngọc lam bích — ấy là, bằng những gương tốt đẹp về lẽ thật và sự thành tín của Ngài, là điều Ngài luôn bày tỏ đối với những người được chọn của Ngài. Vì vậy, những viên ngọc lam bích này được kể trong số những vật trang sức của Hội Thánh (Ê-sai 54:11). Còn về ngọc lam bích, là thứ được lấy làm hình ảnh so sánh, nó có hai loại: một số trắng và sáng chói như kim cương; số khác có màu xanh. Nhưng dường như Đức Thánh Linh ở đây nhắm đến loại thứ nhất, vì sự trắng tinh sạch mà chúng có.

Câu 15. Chân Ngài là những trụ cẩm thạch. Chân của một người được định để mang đỡ và nâng đỡ thân thể, như các trụ cột trong một ngôi nhà (Truyền Đạo 12:3). Vì vậy, bởi chân của Đấng Christ chúng ta hiểu là sự giúp đỡ toàn năng và vững vàng của Ngài, mà bởi đó Ngài nâng đỡ Hội Thánh của Ngài chống lại mọi sự tấn công và nguy hiểm xảy đến cho nàng — phải, chống lại chính các cửa của âm phủ. Vì lý do này Chúa là Đấng Christ cũng được gọi là Hòn Đá mà Hội Thánh được xây dựng trên đó (Ma-thi-ơ 16:18; 1 Phi-e-rơ 2:6). Hình ảnh so sánh về các trụ cột, mà chân của Đấng Christ được ví với chúng vì sự vững chắc của chúng, cũng được tìm thấy trong Khải Huyền 3:12. Sự khác biệt duy nhất là tại đó chúng được trình bày như bằng kim loại, rực sáng như trong lò lửa, trong khi ở đây chúng bằng cẩm thạch.

Nhưng ý nghĩa thì gần như giống nhau — ấy là chúng vững chắc đến nỗi không thể sụp đổ ngay cả trong cơn hoạn nạn lớn nhất; và quý giá đến nỗi chúng vượt xa giá trị của kim loại hay cẩm thạch tinh sạch nhất. Được đặt trên những đế bằng vàng. Ấy là: sự giúp đỡ và hỗ trợ này của Chúa Giê-xu Christ không đứng vững dựa trên chúng ta hay công đức của chúng ta (là những điều chẳng ra gì) nhưng dựa trên những lời hứa thành tín và đầy ân điển của Ngài, là những lời hứa quý giá và bền lâu hơn vàng ròng nhất (Thi Thiên 49:14). Diện mạo của Ngài. Ấy là: ân điển của Ngài (Thi Thiên 4:6). Điều này được ví với cây hương bá của Li-ban — một phần vì nó vượt xa những khiếm khuyết của chúng ta, như cây hương bá, phải, như chính các tầng trời vượt xa đất (Thi Thiên 103:11); một phần vì hương thơm của ân điển Ngài làm tươi mát lòng chúng ta, như hương thơm của cây hương bá rất dễ chịu và tươi mát, như chúng ta đã nghe ở trên trong Chương 4:11 (xem thêm Thi Thiên 63:3).

Câu 16. Miệng Ngài. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, câu này theo nghĩa đen đọc là vòm miệng, nhưng đã đủ rõ ràng rằng một lần nữa phần được lấy để chỉ toàn thể (miệng). Vì vậy, bởi điều này chúng ta hiểu là lời hay tiếng nói của Đấng Christ, là điều đã được chỉ ra ở câu 13 bởi môi của Ngài. Điều này được lặp lại ở đây một lần nữa — bởi lời của Đấng Christ là nguồn suối mà từ đó chúng ta phải múc lấy mọi sự an ủi và khuyên bảo (Rô-ma 15:4; Cô-lô-se 3:16). Vì vậy, có nói rằng miệng Ngài đầy sự ngọt ngào, như mật ong và tàng mật ong (Thi Thiên 19:10). Và Ngài hoàn toàn đáng yêu. Ấy là: toàn bộ con người và chức vụ của Chúa Giê-xu Christ, từ trên xuống dưới, bên ngoài và bên trong, đều đầy sự nhân từ và an ủi (1 Phi-e-rơ 2:3). Vì Ngài là Đấng Trung Gian và của lễ chuộc tội của chúng ta (Rô-ma 3:25; Cô-lô-se 1:19). Từ Ngài tất cả chúng ta đều phải nhận ân điển chồng thêm ân điển (Giăng 1:16). Đây là người yêu của tôi. Với kết luận này, mà nàng lặp lại hai lần, Hội Thánh muốn chỉ ra rằng từ lời tường thuật trước đó có thể thấy rõ đủ sự khác biệt lớn lao dường nào giữa Đấng Christ và các tôi tớ của Ngài, và rằng nàng có lý do lớn để khao khát Ngài đến như vậy.

Chương 6:1. Người yêu của bạn đã đi đâu. Câu hỏi thứ hai này tiếp nối rất thích hợp với câu hỏi trước đó ở câu 8. Vì bởi vinh quang và vẻ đẹp của Đấng Christ giờ đây đã được mô tả đầy đủ, các thiếu nữ tiến xa hơn và hỏi Đấng Christ có thể được tìm thấy ở đâu, và bằng phương cách nào người ta có thể đạt đến sự hiệp thông với Ngài. Họ hỏi hai lần để diễn tả tốt hơn lòng sốt sắng lớn lao của họ đối với Đấng Christ — vì vậy tiếp theo đó họ cũng muốn đi tìm kiếm Đấng Christ.

Chương 6:2. Người yêu của tôi đã đi xuống vườn của Ngài. Ấy là: xuống với hội chúng của Ngài, như trong Chương 4:16. Một số người hiểu bởi điều này là thiên đàng, nhưng cách giải thích thứ nhất phù hợp hơn với mục đích của chữ đi xuống — vì chữ đó không phù hợp cho lắm với sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng ở đây có người có thể hỏi: làm sao cô dâu giờ đây lại biết rõ như vậy Chàng Rể của nàng đã đi đâu, khi trước đó nàng không thể tìm thấy Ngài? Đáp: Biết rằng Đấng Christ ở cùng hội chúng của Ngài là một chuyện, còn cảm nhận rằng Ngài ở trong lòng chúng ta lại là một chuyện khác. Vì các tín hữu biết một cách tổng quát rằng Đấng Christ luôn ở cùng hội chúng của Ngài bằng ân điển và Thánh Linh của Ngài (Ma-thi-ơ 28:20). Nhưng họ không phải lúc nào cũng có thể cảm nhận với cùng một sức mạnh rằng họ là những chi thể sống động của hội chúng — và từ đó sinh ra sự nghi ngờ (Thi Thiên 77:8). Tuy nhiên, chúng ta phải luôn giữ chặt lấy nền tảng này: rằng Đấng Christ luôn ở trong vườn của Ngài — ấy là, trong hội chúng của Ngài, và không ở nơi nào khác — bằng ân điển của Ngài. Nay, để biết chúng ta có thuộc về hội chúng hay không, chúng ta phải đi xét mình — xem chúng ta có phải là những luống rau thơm thật, được trồng trọt kỹ lưỡng bằng các thứ rau thơm của các ân tứ thuộc linh, đặc biệt là đức tin chân thành, sự trông cậy và tình yêu thương hay không. Để ăn trong các vườn. Ấy là: để vui thích nơi các hội thánh và các buổi nhóm họp riêng của các tín hữu, và nơi những việc lành của mỗi người được chọn.

Chương 6:3. Tôi thuộc về người yêu của tôi. Đây là kết quả của sự tìm kiếm — rằng cuối cùng nàng đã tìm được sự an ủi. Vì những lời này đến từ sự dạn dĩ của đức tin (xem phần giải thích thêm về điều này ở Chương 2:16).

Chỉ Ra Các Giáo Lý Trong Chương Năm

Từ câu 2: Có một sự khác biệt lớn giữa tội lỗi của người được tái sinh và người chưa được tái sinh. Vì người được tái sinh đôi khi vì bất cẩn có thể rơi vào giấc ngủ của tội lỗi — nhưng theo cách mà lòng họ vẫn phần nào tỉnh thức, ấy là, họ luôn ngủ với một mức độ nhận biết nào đó và trong lúc đó vẫn cảm nhận được sự vận hành của Đức Thánh Linh trong lòng họ hướng đến sự tỉnh thức của họ. Người chưa được tái sinh, ngược lại, hoàn toàn chìm đắm trong tội lỗi như trong một giấc ngủ chết. Vì vậy, Cô Dâu ở đây nói rằng nàng đã ngủ, nhưng lòng nàng vẫn tỉnh thức. Chúng ta có nhiều lời chứng và gương tốt đẹp khác về điều này trong Kinh Thánh — đặc biệt là Rô-ma 7:25: “Vậy thì, chính tôi, bởi tâm trí, phục vụ luật pháp của Đức Chúa Trời, nhưng bởi xác thịt, phục vụ luật của tội lỗi.” Cũng vậy, 1 Giăng 3:9: “Ai sinh bởi Đức Chúa Trời thì không phạm tội, vì hạt giống của Ngài ở trong người đó; và người đó không thể phạm tội [ấy là, tội dẫn đến sự chết], vì người đó đã sinh bởi Đức Chúa Trời.” Chúng ta cũng thấy điều này trong các gương của Đa-vít, Phi-e-rơ, và nhiều người khác — vì Chúa là Đấng Christ cầu nguyện cho họ để đức tin của họ không bị sụp đổ (Lu-ca 22:32). Hình ảnh so sánh về các trinh nữ khôn ngoan và dại dột cũng phục vụ cho mục đích này. Vì mặc dầu các trinh nữ khôn ngoan cũng ngủ thiếp đi cùng với những người khác, đèn của họ dầu vậy vẫn sẵn sàng cho sự đến của Chàng Rể, nhưng đèn của những kẻ dại dột thì không (Ma-thi-ơ 25:5). Lý do của điều này cũng rõ ràng — vì giao ước ân điển mà Chúa đã lập với những người được chọn của Ngài đòi hỏi rằng Ngài sẽ không cất đi lòng thương xót của Ngài khỏi họ, cũng không thất tín (Thi Thiên 89:33; Ê-sai 54:10). Vì vậy, Thánh Linh và Lời của Ngài sẽ không lìa khỏi họ mãi mãi (Ê-sai 59:21). Vì đây là một giao ước đời đời — rằng Chúa sẽ không xây khỏi những người được chọn của Ngài, để làm điều tốt cho họ, và rằng Ngài sẽ đặt sự kính sợ Ngài trong lòng họ để họ không lìa khỏi Ngài (Giê-rê-mi 32:40). Đây là tình trạng của người được tái sinh. Còn về người chưa được tái sinh: họ hoàn toàn bị tội lỗi làm cho ngạt thở (Rô-ma 1:32; 3:11; Ê-phê-sô 2:2) đến nỗi trước mắt họ không có sự kính sợ Đức Chúa Trời (Thi Thiên 36:1). Và mặc dầu người chưa được tái sinh không phải tất cả đều vô trật tự và đáng sợ như nhau trong cách cư xử bên ngoài trước mặt thế gian, vẫn không có một người nào hiểu biết về thuộc linh và tìm kiếm Đức Chúa Trời — vì tất cả đều đã xây đi; họ cùng nhau trở nên hư hoại; chẳng có ai làm điều lành (ấy là, điều thật sự lành), không, không một ai (Thi Thiên 14:2). Tóm lại, trí hiểu và lương tâm của họ bị ô uế (Tít 1:15), và vì vậy mọi điều xuất phát từ họ đều bẩn thỉu và không sạch. Giáo lý này dùng để bác bỏ những người không phân biệt giữa tội lỗi của người được tái sinh và người chưa được tái sinh, bởi họ rao giảng rằng người được tái sinh có thể hoàn toàn và cuối cùng đánh mất Thánh Linh của đức tin và sự tái sinh bởi tội lỗi của mình, đến nỗi họ có thể từ chỗ là con cái Đức Chúa Trời trở thành con cái của ma quỷ. Giáo lý đó hoàn toàn không phù hợp với Kinh Thánh, trái với những lời hứa của Đức Chúa Trời và tính không thay đổi của ý định của Ngài, cũng như trái với bản chất của đức tin, sự trông cậy và tình yêu thương thật. Vì đức tin thật sinh ra bông trái trong sự bền đỗ (Lu-ca 8:15); sự trông cậy thật không làm cho hổ thẹn, vì nó như một chiếc neo của linh hồn chắc chắn và vững vàng và thấu vào bên trong bức màn (Rô-ma 5:5; Hê-bơ-rơ 6:19). Tình yêu thương thật không bao giờ sụp đổ (1 Cô-rinh-tô 13:8). Tóm lại, đây là sự khác biệt chính yếu giữa con cái Đức Chúa Trời và con cái của ma quỷ — vì những người trước luôn giữ lại hạt giống của sự tái sinh của mình giữa những yếu đuối của họ, trong khi con cái của ma quỷ vẫn ở trong sự chết (1 Giăng 3:10). Giáo lý này cũng dùng làm lời khuyên bảo cho những người khoe khoang về sự tái sinh — rằng họ phải cẩn thận về chính mình, kẻo rơi vào cám dỗ. Và nếu họ vì bất cẩn và thiếu sự canh giữ và cầu nguyện mà rơi vào một tội nào đó, họ phải vùng dậy khỏi sự ngã xuống của mình ngay lập tức, như Phi-e-rơ và các thánh đồ khác, và kêu cầu Chúa xin ân điển của Ngài — kẻo họ trở nên cứng lòng bởi sự lừa dối của tội lỗi (Hê-bơ-rơ 3:13). Vì nếu họ bắt đầu nhượng bộ tội lỗi và để nó cai trị trong thân thể hay chết của họ, họ đặt mình vào nguy hiểm bị ma quỷ hoàn toàn thắng lấy và bị giết trong lúc đang ngủ (1 Phi-e-rơ 5:8). Những kẻ giả hình cũng phải bị khiển trách, là những kẻ khoe khoang về ân điển của Đức Chúa Trời nhưng trong lúc đó lại phạm mọi sự ô uế và những tội lỗi táo bạo một cách tham lam, biết cách che đậy tất cả chúng bằng danh nghĩa của những sự yếu đuối — trong khi họ thật sự là những người hoàn toàn liều lĩnh đã phó mình cho sự phóng túng, tham lam thực hành mọi thứ ô uế (Ê-phê-sô 4:19). Vậy chúng ta hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời của chúng ta không thể bị lừa dối — Ngài dò xét lòng và tâm trí, để Ngài có thể dễ dàng phân biệt xem lòng chúng ta có còn tỉnh thức trong khi mắt chúng ta nặng nề vì buồn ngủ (như Cô Dâu của Đấng Christ ở đây) hay không, hay là lòng chúng ta đầy mật đắng và dây trói của sự gian ác. Các tấm lòng tin kính cũng hãy rút lấy sự an ủi của mình từ giáo lý này — rằng họ không được tuyệt vọng về ân điển của Đức Chúa Trời, ngay cả khi họ cảm thấy gánh nặng của tội lỗi mình. Nhưng hãy để họ vùng dậy khỏi tội lỗi của mình và tìm kiếm ân điển của Đức Chúa Trời bằng một tấm lòng chân thành, khiêm nhường và tin cậy — để họ chắc chắn sẽ được Chúa an ủi và làm cho tươi mới lại (Ma-thi-ơ 11:28).

Cũng từ câu 2: Chúa là Đấng Christ luôn quan tâm đến sự cứu rỗi của những người được chọn của Ngài — vì khi họ bất ngờ ngủ thiếp đi, Ngài đến cách thành tín để đánh thức họ qua Đức Thánh Linh và Lời của Ngài (xem Ma-thi-ơ 26:41; Khải Huyền 3:20). Vậy chúng ta hãy bày tỏ sự vâng phục như con trẻ đối với sự chăm sóc đầy tình cha này, và hãy chú ý đến tiếng gọi của Ngài trong khi còn gọi là Ngày Nay — kẻo chúng ta than tiếc về sự thiếu chú ý của mình khi đã quá muộn (Thi Thiên 95:7). Vì vậy, ngay khi chúng ta nhận biết rằng Chúa là Đấng Christ đến gõ cửa lòng chúng ta, chúng ta hãy lập tức vùng dậy để mời Ngài vào — nhớ rằng Đấng gõ cửa chúng ta là một nhân vật đáng trọng dường nào: Con của Đức Chúa Trời, Chàng Rể và Đấng Cứu Thế của chúng ta. Chúng ta cũng phải xét xem Ngài đã làm và đã chịu những gì cho chúng ta để hòa giải chúng ta với Cha thiên thượng của Ngài; rằng Ngài đến thăm chúng ta vì lợi ích tốt nhất của chúng ta, không phải để nhận bất kỳ lợi lộc nào từ chúng ta, nhưng để ban cho chúng ta từ những kho tàng của Ngài, như một vị vua giàu có và đầy ân điển đôi khi thăm viếng những tá điền nghèo khó của mình để ban tặng quà cho họ và cho họ cảm nhận được sự hào phóng vương giả của mình. Rằng Ngài cũng đến với sự nhân từ như vậy, nài xin chúng ta hãy hòa giải với Đức Chúa Trời, và gọi chúng ta là người yêu của Ngài, em gái của Ngài, chim bồ câu của Ngài — trong khi bởi thẩm quyền thần thượng Ngài có thể ra lệnh, phải, đe dọa chúng ta bằng lửa địa ngục nếu chúng ta không vâng lời Ngài. Thật vậy, người nào không cảm động bởi những lý do này để mời Đấng Christ vào thì bày tỏ sự vô ơn và khinh thường lớn đối với con người và những ích lợi của Đấng Christ. Vì vậy người đó đáng phải (nếu Chúa muốn bước vào sự phán xét với người đó) kêu cầu Ngài mà không được nghe, tìm kiếm ân điển của Ngài mà không tìm được (Châm Ngôn 1:24; Công Vụ 13:46). Và mặc dầu Chúa rất nhẫn nhục đối với tội nhân để kêu gọi họ ăn năn, Ngài sẽ không bao giờ để cho sự khinh thường ân điển của Ngài không bị trừng phạt — ngay cả nơi những người sau đó ăn năn, như chúng ta sẽ nghe từ Cô Dâu này trong các câu tiếp theo.

Cũng từ câu 2: Các Cơ Đốc nhân phải khuyên bảo lẫn nhau bằng sự thân thiện và trong tinh thần nhu mì, như chúng ta thấy Chúa là Đấng Christ đã làm (xem Ga-la-ti 6:1-2; 2 Ti-mô-thê 4:2).

Vì vậy, những người trộn lẫn lời khuyên bảo của mình với mật đắng của sự cay đắng và cặn bã của đam mê con người thì làm sai. Đúng là những tội nhân cố ý đôi khi phải bị đối xử có phần nghiêm khắc hơn những người khác, như những người đã rơi vào giấc ngủ chết. Nhưng chúng ta phải bày tỏ dấu hiệu của lòng thương xót đối với con người trong khi chúng ta giận tội lỗi, như Chúa là Đấng Christ đã làm (Mác 3:5). Vì mọi việc của chúng ta đều phải được làm trong tình yêu thương (1 Cô-rinh-tô 16:14).

Từ câu 2: Không có gì giữ chúng ta xa khỏi sự vâng phục Đấng Christ hơn là sự an nhàn và những dục vọng của xác thịt đang chiến đấu chống lại linh hồn (Rô-ma 13:14; 1 Phi-e-rơ 2:11) — như sự kiêu ngạo, sự tham lam, và những thú vui (1 Giăng 2:17). Đó là lý do tại sao người ta tìm nhiều cớ như vậy để không phục vụ Chúa là Đấng Christ — trong khi nơi Ngài thật sự có thể tìm thấy vinh dự thật, những kho tàng vững chắc, và niềm vui cùng sự yên nghỉ đời đời. Ngược lại, họ lại sẵn sàng và sốt sắng phục vụ ma quỷ và thế gian đến nỗi họ không tránh né bất kỳ sự khó chịu, rắc rối hay lao nhọc nào — và điều đó chỉ vì một nắm lúa mạch và những miếng bánh (Ê-xê-chi-ên 13:19), hay cùng lắm vì một vò rượu (Ô-sê 3:1), là thứ sau đó trở thành một cái bẫy, một sự báo trả đầy đủ, và một cái lưới cho họ (Thi Thiên 69:22). Vậy chúng ta đừng lắng nghe sự gợi ý của xác thịt — vì tâm trí hướng về xác thịt là sự chết (Ma-thi-ơ 16:24; Rô-ma 8:6). Những người thuộc xác thịt đang nằm thoải mái trên bã rượu của mình hãy suy xét điều này (A-mốt 6:3; Sô-phô-ni 1:12) — như người giàu ăn uống no nê kia (Lu-ca 16).

Từ câu 3: Chúng ta không hiểu được giá trị tuyệt vời của ân huệ của Đức Chúa Trời cho đến khi chúng ta phải sống thiếu nó (xem Châm Ngôn 1:26; các gương của Ê-sau, Hê-bơ-rơ 12:17, và các trinh nữ dại dột, Ma-thi-ơ 25:11). Vậy chúng ta hãy tìm kiếm ân điển của Đức Chúa Trời trong khi còn có thể tìm được và kêu cầu Ngài trong khi Ngài còn ở gần (Ê-sai 55:6). Khi chúng ta đã tìm được ân điển, chúng ta phải cẩn thận để không bị tụt hậu trong ân điển đó bởi sự thiếu chú ý của mình. Hay nếu chúng ta đã bị tụt hậu, chúng ta phải lập tức nâng đỡ những bàn tay rủ xuống và những đầu gối yếu ớt, và làm những đường thẳng cho chân mình — để điều gì què quặt không bị trật khớp, nhưng thay vào đó được chữa lành (Hê-bơ-rơ 12:12).

Từ câu 4: Đấng Christ không bao giờ giấu ân điển của Ngài khỏi các tín hữu của Ngài một cách hoàn toàn đến nỗi Ngài không luôn để lại phía sau một hương thơm ngọt ngào của ân điển đó cho sự tiến bộ của họ. Điều này đã được chứng minh đầy đủ hơn trong giáo lý thứ nhất. Chúng ta chỉ cần thêm rằng nỗi buồn về tội lỗi và lòng khao khát chân thành đối với sự công chính của Đấng Christ là những tia lửa ân điển như vậy, đến nỗi khi chúng ta cảm nhận được chúng, chúng ta không được nghi ngờ rằng Thánh Linh của sự làm con nuôi vẫn còn ở với chúng ta — ngay cả khi Ngài nằm ẩn dưới tro tàn của cơn cám dỗ đến nỗi chúng ta không cảm nhận được quyền năng của Ngài như chúng ta mong muốn (xem thêm các giáo lý từ Chương 3:1).

Từ câu 5: Mặc dầu Đấng Christ không bao giờ lìa bỏ những người được chọn của Ngài, Ngài dầu vậy vẫn sửa phạt sự bất cẩn của họ bằng cách giấu mặt đầy ân điển của Ngài — ấy là, ân điển của Ngài — trong một thời gian (xem Thi Thiên 38:9; 51:10; 77:9). Vậy chúng ta hãy cẩn thận để không làm buồn Đức Thánh Linh bởi tội lỗi của chúng ta (Ê-phê-sô 4:30). Và nếu chúng ta đã làm như vậy, chúng ta hãy lập tức xưng nhận tội lỗi của mình và chân thành tìm kiếm mặt Ngài (Ô-sê 5:15).

Cũng từ câu 5: Lời của Đức Chúa Trời giống như một hạt cải thường nằm lâu trong đất và cuối cùng mọc lên một chồi vượt quá sự mong đợi của chúng ta. Vì chúng ta thấy ở đây rằng lời khuyên bảo của Đấng Christ cho cô dâu của Ngài bày tỏ quyền năng của nó trước tiên khi Ngài đã đi khỏi (xem ẩn dụ trong Mác 4:26; cũng vậy, gương của các phụ nữ tin kính, Lu-ca 24:8, và của các Sứ Đồ, Giăng 14:26). Điều này dùng làm lời khuyên bảo và an ủi cho các mục sư — rằng họ đừng mất lòng, ngay cả khi họ không lập tức thấy được những bông trái mong muốn của chức vụ mình. Nhưng hãy để họ tiếp tục dù thuận cảnh hay nghịch cảnh, và chờ đợi sự tăng trưởng từ Chúa vào thời điểm thích hợp. Điều này cũng phải được cân nhắc bởi các thành viên thông thường khác khi họ khuyên bảo hay quở trách ai đó theo quy tắc của Đấng Christ trong Ma-thi-ơ 18. Họ không được lo lắng nếu họ không lập tức được ích lợi từ lời khuyên bảo của mình — vì chúng ta phải gieo hạt giống của mình từ sáng sớm, và ngay cả khi chúng ta không thấy bông trái ngay lập tức, chúng ta dầu vậy cũng không được rút tay lại vào buổi chiều. Vì chúng ta không biết điều nào sẽ thành công — điều này hay điều kia, hay cả hai đều sẽ tốt như nhau (Truyền Đạo 11:6). Chúng ta cũng không được, vì sự tưởng tượng dại dột về sự vô ơn của con người hay sự mất ân huệ hay bất kỳ điều gì tương tự, mà bỏ bê bổn phận bắt buộc của mình. Vì kẻ canh gió sẽ không gieo, và kẻ nhìn mây sẽ không gặt (Truyền Đạo 11:4) — ấy là, nếu trong chức vụ của mình chúng ta bàn hỏi với xác thịt, chúng ta sẽ không bao giờ làm điều chúng ta có bổn phận phải làm. Chúng ta hãy làm công việc của mình và giao phó phần của Đức Chúa Trời cho Ngài — ấy là, phước lành và sự tăng trưởng trên lao nhọc của chúng ta.

Từ câu 6: Sự bất cẩn và vô ơn của Hội Thánh bị Chúa trừng phạt bằng những mục sư không trung tín. “Kẻ sẵn sàng bị cắt bỏ, nó sẽ không thăm viếng; kẻ trẻ, nó sẽ không tìm kiếm; kẻ bị thương, nó sẽ không chữa lành; và kẻ đang đứng, nó sẽ không mang đỡ; nhưng thịt của kẻ béo, nó sẽ ăn và móng của chúng, nó sẽ xé ra” (Xa-cha-ri 11:16). Từ đó đến với chúng ta mọi dị giáo, sự chia rẽ, và những gương xấu nghiêm trọng — bởi chúng ta đã không tiếp nhận tình yêu của lẽ thật, để được cứu. Vì vậy, Đức Chúa Trời sẽ sai đến cho họ một sự lừa dối mạnh mẽ, để họ tin điều dối trá, để tất cả đều bị kết án là những kẻ đã không tin lẽ thật nhưng đã vui thích trong sự không công chính (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11-12) — mặc dầu bề ngoài họ đã xưng nhận và kêu cầu danh của Đấng Christ. Vì vậy, phương thuốc đúng đắn để nhổ tận gốc các dị giáo, hay để tránh khỏi nguy hiểm cho linh hồn chúng ta, là tất cả chúng ta đều bước đi xứng đáng với Chúa để làm đẹp lòng Ngài trong mọi sự, mang bông trái trong mọi việc lành, và tăng trưởng trong sự hiểu biết về Đức Chúa Trời (Cô-lô-se 1:10; Ê-phê-sô 4:15). Vì nếu không, vết thương này không thể được chữa lành chỉ bằng lý luận — bởi nó giống như một ung thư, là thứ không muốn bị kích thích quá mức. Nhưng bên cạnh việc cố gắng diệt trừ nó kịp thời qua lửa của Kinh Thánh và kỷ luật Cơ Đốc như đáng phải có (Ga-la-ti 5:12), chúng ta đồng thời phải loại bỏ nền đất và gốc rễ đầu tiên của sự ác này — ấy là, sự hư hoại và liều lĩnh trong đạo đức. Vì đây là một quy tắc vững chắc: những kẻ vứt bỏ lương tâm thì cuối cùng cũng sẽ bị đắm tàu trong đức tin (1 Ti-mô-thê 1:19). Chừng nào chúng ta không thanh tẩy nền đất này, chúng ta sẽ làm được rất ít với mọi lý luận của mình — vì chất độc sẽ bùng phát trở lại mỗi lần, như một vết thương hư hoại được phủ một lớp vảy, hay như một bức tường chỉ được trát bằng vôi trắng (Ê-xê-chi-ên 13:10).

Cũng từ câu 6: Các mục sư của hội chúng có thể và phải làm tổn thương và đánh vào lương tâm — nhưng phải với sự thận trọng, cẩn thận và nhẫn nhục lớn (xem Giê-rê-mi 1:10; 2 Cô-rinh-tô 10:4; Hê-bơ-rơ 4:12). Nhưng để tránh vượt quá mức độ trong việc này, họ phải tuân theo các quy tắc sau: Thứ nhất, họ không được làm tổn thương bất kỳ ai ngoài những người cần điều đó — ấy là những người có lương tâm đang ngủ và không cảm nhận được tội lỗi; hay những người uể oải trong lòng để tin và làm điều Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho chúng ta trong Lời của Ngài; hay những người tìm cách phục vụ Đức Chúa Trời bằng một tấm lòng giả hình, như những người Pha-ri-si và Sa-đu-sê đã đến chịu phép báp-têm của Giăng (Ma-thi-ơ 3:1); hay cuối cùng là những người có một tấm lòng xấu xa và không tin để lìa bỏ Đức Chúa Trời hằng sống — những người này phải được nói đến, như Phao-lô làm trong Hê-bơ-rơ 6:6 và 10:26. Trong những trường hợp như vậy hay tương tự, các mục sư của Hội Thánh phải dùng gươm thuộc linh mà đánh và làm tổn thương lương tâm đến nỗi họ cảm nhận được điều đó (nếu có thể) và để những tư tưởng trong lòng họ được bày tỏ (1 Cô-rinh-tô 14:25). Nhưng nếu ai đó tìm kiếm Chúa Giê-xu Christ bằng một tấm lòng chân thành (trong mức họ có thể phán đoán), họ phải an ủi một người như vậy, như các thiên sứ đã làm với các phụ nữ (Ma-thi-ơ 28:5): “Đừng sợ, vì tôi biết các bà tìm Chúa Giê-xu, Đấng đã bị đóng đinh.” Và mặc dầu trong sự tìm kiếm của mình họ đã bày tỏ một khiếm khuyết đáng kể — bởi họ tìm Đấng sống trong vòng kẻ chết — các thiên sứ đã không xua đuổi họ, nhưng đã dạy bảo họ bằng sự dịu dàng: “Ngài không ở đây; Ngài đã sống lại. Hãy xem nơi họ đã đặt Ngài.” Điều kiện này phải được tuân giữ cẩn thận — vì nếu không, Chúa sẽ tuyên bố một mối họa khủng khiếp chống lại các tiên tri giả là những kẻ kết án tử những linh hồn đáng phải không chết, và ngược lại, hứa ban sự sống cho những linh hồn đáng phải không sống (Ê-xê-chi-ên 13:19). Thứ hai, họ phải làm điều này không bằng một tấm lòng cay đắng hay thù địch, nhưng bằng một tấm lòng cảm động và thương xót — như một bác sĩ phẫu thuật phải mở ra và làm sạch các vết thương của bệnh nhân mình. Vì vậy, Đa-vít nói trong Thi Thiên 141:5: “Hãy để người công chính đánh tôi — đó là một sự nhân từ; và hãy để người đó quở trách tôi — đó là dầu cho đầu tôi.” Chúng ta thấy các Tiên Tri đã sấm sét chống lại tội lỗi — nhưng họ luôn bày tỏ lòng thương xót đối với con người, như ví dụ Sa-mu-ên, người đã sấm sét dữ dội chống lại tội lỗi của Sau-lơ nhưng đã mang trong lòng một nỗi đau buồn chân thành lâu dài về con người ông (1 Sa-mu-ên 15:35); cũng vậy, Giê-rê-mi về tình trạng đáng than của dân mình (Giê-rê-mi 9:1). Phải, Tiên Tri Ê-sai khóc về những hình phạt của người Mô-áp, và lòng ông kêu la về họ (Ê-sai 15:5). Chúa là Đấng Christ cũng đã khóc về Giê-ru-sa-lem (Lu-ca 19:41). Thứ ba, họ không được làm lương tâm đau buồn quá mức — đến nỗi chúng sẽ hư mất trong nỗi buồn quá độ. Nhưng khi tấm lòng đã bị luật pháp làm cho vỡ nát đủ rồi, họ phải an ủi nó trở lại qua Phúc Âm (2 Cô-rinh-tô 2:7). Vì họ không chỉ phải làm tổn thương mà còn phải đắp thuốc khi thích hợp — như các Tiên Tri và Sứ Đồ thường làm. Chúng ta có một gương tốt đẹp về điều này, đặc biệt trong Công Vụ 2:28 và Công Vụ 3:17. Vì thẩm quyền mà các mục sư đã nhận từ Chúa phải luôn phục vụ cho sự gây dựng chứ không phải cho sự phá hủy (2 Cô-rinh-tô 10:8). Giáo lý này dùng làm lời cảnh báo cho các mục sư để tìm cách làm trọn chức vụ của mình bằng sự trung tín và khôn ngoan; và cho các thính giả thông thường để phục tùng những người giám sát trung tín của mình — vì họ canh giữ linh hồn của anh em, như những người sẽ phải khai trình (Hê-bơ-rơ 13:17). Và nếu họ có những mục sư không trung tín, hãy để họ coi đó là sự sửa phạt, và rồi hãy phó linh hồn mình cho Đấng Chăn Chiên Trưởng bằng việc làm lành (1 Phi-e-rơ 4:19).

Từ câu 8: Các tín hữu có bổn phận nâng đỡ lẫn nhau bằng những lời cầu nguyện và an ủi của mình (xem Gia-cơ 5:16). Xem thêm về giáo lý này điều đã nói ở Chương 2:5.

Từ câu 9: Điều cần thiết là chúng ta phải biết Chúa Giê-xu Christ một cách đúng đắn, để chúng ta biết cách phân biệt giữa Ngài và các tôi tớ của Ngài — đặc biệt là các thánh Tiên Tri và Sứ Đồ. Vì nếu không chúng ta không thể tôn kính hay yêu mến Đấng Christ một cách đúng đắn — phải, chúng ta có thể dễ dàng dâng vinh dự của Thầy cho các tôi tớ của Ngài, nếu chúng ta không hiểu đúng sự phân biệt này. Đây là lý do tại sao những người Pha-ri-si đã đặt Môi-se cao hơn Đấng Christ (Giăng 6:32; 9:28) — bởi họ không biết cách phân biệt những phẩm chất của cả hai. Đây cũng là nguồn gốc của sự ghen tị của các môn đồ của Giăng Báp-tít — bởi họ không biết Đấng Christ một cách đúng đắn (Giăng 3:25). Phải, chính Sứ Đồ Giăng cũng đã phạm tội trong việc này vì vô ý, khi ông đến thờ lạy Thiên Sứ là người chỉ là một tôi tớ của Đấng Christ (Khải Huyền 19:16).

Từ điều này cũng sinh ra sự thờ hình tượng khủng khiếp mà những người theo Giáo Hoàng thực hành đối với các thánh Sứ Đồ, các người tử đạo, và đặc biệt đối với Ma-ri, mẹ của Chúa — bởi họ từ chối phân biệt Đấng Tạo Hóa với loài thọ tạo, và Đầu với các chi thể. Vậy chúng ta hãy ban cho mỗi người vinh dự thuộc về người đó. Chúng ta phải tôn kính các thánh đồ bằng sự noi gương, nhưng không phải bằng sự thờ lạy. Chúng ta phải yêu thương họ nhưng không phục vụ họ; chúng ta không được xây đền thờ cho họ. Tôn giáo phải ràng buộc chúng ta với một mình Đức Chúa Trời Toàn Năng mà thôi, như Augustine đã nói rất đúng. (De Vera Religione, Chương 55.) Vì đây là vinh dự cao nhất mà chúng ta có thể ban cho các thánh đồ — công nhận họ là những tôi tớ trung tín trong nhà của Đức Chúa Trời, như Môi-se đã từng (Hê-bơ-rơ 3:5); cố gắng đi theo họ như họ đã đi theo Đấng Christ (1 Cô-rinh-tô 11:1). Họ không mong muốn vinh dự nào khác từ chúng ta, như chúng ta thấy nơi Phi-e-rơ (Công Vụ 10:26), nơi Phao-lô (Công Vụ 14:14), và nơi thiên sứ thánh (Khải Huyền 19:10; 22:9). Những người theo Giáo Hoàng hãy suy xét điều này.

Từ câu 10: Chúa Giê-xu Christ là Đấng đẹp đẽ nhất hơn mọi thiên sứ và mọi người. Vì Ngài là Chiên Con không vết nhơ, mà chỉ bởi huyết quý báu của Ngài chúng ta mới được hòa giải với Đức Chúa Cha. Ngài là Con yêu dấu — Đấng mà trong Ngài mọi sự đều xoay chuyển, vì Ngài cầm trái đất trong lòng bàn tay của Ngài (Ê-sai 40:12). Vì vậy, trong Ê-xê-chi-ên 1:20 cũng nói rằng các bánh xe đi bất cứ nơi nào Thánh Linh muốn đi — vì linh của các sinh vật ở trong các bánh xe. Ấy là: diễn tiến của thiên nhiên và mọi sự thay đổi trong diễn tiến của thế gian đều phải xảy ra theo ý định của ý muốn Ngài (Đa-ni-ên 4:17; Ê-phê-sô 1:11). Bởi điều này chúng ta được bảo đảm không chỉ rằng không một sợi tóc nào trên đầu chúng ta có thể rụng xuống ngoài ý muốn của Đức Chúa Cha (Ma-thi-ơ 10:30), mà còn rằng mọi sự đều phải phục vụ chúng ta cho sự cứu rỗi của chúng ta (Rô-ma 8:28). Nhưng nếu chúng ta muốn được dự phần trong sự an ủi này, chúng ta phải cố gắng để tay chúng ta cũng được trang sức bằng những việc lành như bằng những chiếc nhẫn vàng, và để ngực chúng ta tinh sạch như ngọc lam bích — ấy là, để chúng ta được chân thành và không dối trá. Vì nếu không, chúng ta không có phần hay dự phần gì trong Lời này (Công Vụ 8:21).

Từ câu 15: Đấng Christ là nền tảng duy nhất của các hội thánh, mà các cửa của âm phủ không thể thắng được nền tảng đó (xem Ma-thi-ơ 16:18; 1 Phi-e-rơ 2:6). Các Sứ Đồ cũng được gọi là những nền tảng trong Khải Huyền 21:14, nhưng không phải xét về con người của họ — mà xét về chức vụ của họ, bởi với tư cách là những người thợ xây khôn ngoan họ đã đặt nền tảng của Hội Thánh — là một mình Đấng Christ mà thôi (1 Cô-rinh-tô 3:10). Vì vậy, những người theo Giáo Hoàng sai lầm một cách đáng thương khi họ muốn xây dựng Hội Thánh trên con người của Phi-e-rơ — đưa ra những lời trong Ma-thi-ơ 16: “Ngươi là Phi-e-rơ, và trên đá (petra) này Ta sẽ xây dựng Hội Thánh của Ta, và các cửa của âm phủ sẽ không thắng được nó” — trong khi chính Phi-e-rơ đưa ra lời giải thích trong 1 Phi-e-rơ 2:6 rằng Đấng Christ là hòn đá và nền tảng của Hội Thánh. Chỉ một mình Ngài là nền tảng đó, như được chứng minh từ 1 Cô-rinh-tô 3:11. Hơn nữa, nếu Phi-e-rơ là nền tảng của Hội Thánh, Hội Thánh hẳn đã phải sụp đổ cùng với ông khi ông chối Chúa mình ba lần. Nhưng điều họ thật sự nhắm đến không phải là Phi-e-rơ cho lắm mà là việc duy trì quyền lực bịa đặt của Giáo Hoàng của họ — là người họ khoe khoang là người kế vị của Thánh Phi-e-rơ, trong khi ông ta chẳng là gì khác ngoài thầy của những thợ xây đã loại bỏ hòn đá góc nhà thật: phải, là Antichrist thật, kẻ muốn trang sức mình bằng những sừng của Chiên Con trong khi hắn nói như con rồng (Khải Huyền 13:11). Chúng ta hãy xây dựng trên một mình Đấng Christ mà thôi, và hãy cẩn thận xây trên đó vàng và bạc — ấy là, những giáo lý chân thành và tinh sạch hòa lẫn với đức tin và tình yêu thương — và chúng ta sẽ không bị hổ thẹn (1 Cô-rinh-tô 3:12).

Từ câu 16: Lời của Đấng Christ ngọt ngào hơn mật ong hay tàng mật ong đối với những người có khẩu vị đúng đắn đối với nó (xem Thi Thiên 19:10; 1 Phi-e-rơ 2:3). Vì vậy, chúng ta nên đọc, nghe, và suy ngẫm về Lời đó cách siêng năng, và cầu nguyện Đức Chúa Trời mở lòng chúng ta để chúng ta có thể thật sự nếm được sự ngọt ngào này cho sự cứu rỗi của mình. Khốn thay cho những người khinh thường Lời của Đức Chúa Trời hay coi trọng nó ít ỏi đến nỗi họ tìm thấy nhiều hương vị hơn trong một món canh — như Ê-sau, người đã ban đi quyền trưởng nam của mình vì một bữa ăn thông thường (Hê-bơ-rơ 12:16). Nhưng chúng ta hãy đi theo Đa-vít, người đã coi trọng Lời của Đức Chúa Trời hơn vàng và vàng ròng (Thi Thiên 119:127) — vì qua Lời đó chúng ta có thể đạt được sự khôn ngoan không thể mua được bằng bạc hay vàng (Gióp 28:15).

Từ Chương 6:1: Sự hiểu biết thật về Đấng Christ sinh ra lòng khao khát chân thành để đạt được sự hiệp thông với Ngài qua đức tin (xem Giăng 1:38 trở đi; 8:56). Từ điều này, chúng ta thấy sự hiểu biết về Đấng Christ cần thiết dường nào — vì thiếu nó chúng ta không thể tin một cách đúng đắn, cũng không thể có sự hiệp thông thật với sự chết của Ngài và quyền năng của sự phục sinh của Ngài (Phi-líp 3:10) — ít nhất là đối với những người trưởng thành. Chúng ta cũng học từ điều này rằng tất cả những người chưa chân thành khao khát ân điển của Đấng Christ, cũng không cố gắng hết sức để đạt được ân điển đó, thì không biết Đấng Christ một cách đúng đắn — ngay cả khi họ biết mọi sự mầu nhiệm, và có thể nói bằng các thứ tiếng của Thiên Sứ. Nhưng ai yêu mến Đức Chúa Trời thì được Ngài biết đến (1 Cô-rinh-tô 8:3).

Từ Chương 6:2: Ân điển của Đấng Christ chỉ có thể được tìm thấy trong hội chúng của Ngài (xem Ha-ba-cúc 2:20; Ma-la-chi 3:1; Ê-phê-sô 3:6). Hội chúng đó là hội chúng duy nhất được xây dựng trên nền tảng của các Tiên Tri và Sứ Đồ (Ê-phê-sô 2:20). Vì vậy, những người nghĩ rằng họ có thể thừa hưởng ân điển của Đức Chúa Trời ngay cả khi họ ở ngoài hội chúng của Đấng Christ thì sai lầm — vì một mình Đấng Christ là Đấng Bảo Tồn thân thể của Ngài và không có ai khác (Ê-phê-sô 5:23). Những người mà Chúa muốn cứu, Ngài đem họ đến sự hiệp thông của Hội Thánh thật (Công Vụ 2:47) — mặc dầu chúng ta công nhận rằng người này được gọi sớm hơn người kia phần nào. Hơn nữa, hình thức bên ngoài của Hội Thánh đôi khi bị ẩn giấu trong đồng vắng, như trong thời của Ê-li. Nhưng Đức Chúa Trời biết những người thuộc về Ngài, là những người kêu cầu danh của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ bằng một tấm lòng tinh sạch và đức tin chân thành, dù họ có thể ở bất kỳ nơi nào (1 Cô-rinh-tô 1:2).

Từ Chương 6:3: Chúa không bỏ mặc con cái Ngài trong cơn hoạn nạn, nhưng ban một lối thoát đầy ân điển cùng với cơn cám dỗ vào đúng thời điểm cần sự giúp đỡ (1 Cô-rinh-tô 10:13). Chúng ta thấy điều này vinh quang nhất nơi Tiên Tri Đa-vít, người đã bắt đầu nhiều Thi Thiên bằng một lời than thở buồn bã — nhưng cuối cùng luôn cảm nhận được sự an ủi và tươi mới của Đức Thánh Linh (xem Thi Thiên 6 và 22). Vậy chúng ta đừng mất lòng trong cơn cám dỗ, nhưng hãy chờ đợi Chúa bằng sự nhẫn nại, được bảo đảm rằng ánh sáng sẽ mọc lên cho người công chính từ Đức Chúa Trời đầy ân điển, thương xót và công chính trong bóng tối (Thi Thiên 112:4; 97:11).

Chương Sáu

Mục đích của chương này rất gần với chương bốn — nó dùng để an ủi hội chúng của Đấng Christ và mỗi linh hồn tin kính đau buồn về tội lỗi của mình, và bảo đảm cho nàng về tình yêu của Đấng Christ, qua tường thuật về những ân tứ thuộc linh mà nàng được Chàng Rể của mình trang hoàng bằng đó. Sự khác biệt duy nhất là sự an ủi này chứa đựng một số ân tứ mới và sự dự đoán về những phản đối mới không được đề cập trong chương bốn — vì sự cám dỗ và sự vấp ngã của các tín đồ được mô tả trong chương năm nghiêm trọng hơn nhiều so với điều chúng ta quan sát trong chương ba. Vì vậy, phương thuốc được cung cấp trong chương này phải tương xứng với nó. Nội dung chính. Đấng Christ khen ngợi cao vẻ đẹp thuộc linh của hội chúng Ngài sau khi nàng đã trỗi dậy khỏi giấc ngủ của tội lỗi, và cho thấy rằng Ngài lấy làm vui thích trong đó như trước. Và dù đôi khi Ngài giấu ân điển của Ngài khỏi nàng để thử nàng, Ngài vẫn sẽ không lìa bỏ nàng nhưng sẽ trợ giúp, bảo vệ, và gia tăng nàng cho đến ngày sau rốt. Sự phân chia. Trong chương này hai phần chính cần được lưu ý. Trong phần thứ nhất, các ân tứ của hội chúng được liệt kê và những nghi ngờ của nàng được loại bỏ (Nhã Ca 6:4 — Nhã Ca 7:3). Trong phần thứ hai, Chúa là Đấng Christ tuyên bố niềm vui thích lớn lao Ngài có trong việc sử dụng đúng đắn các ân tứ của nàng (Nhã Ca 7:4-5), đến nỗi Ngài hứa luôn ở bên nàng và làm cho nàng sinh trái qua Lời Ngài và Thánh Linh Ngài (Nhã Ca 7:6-7). Trong phần chính thứ nhất có hai phần nhỏ: (1) sự mô tả về vẻ đẹp của Hội Thánh, trước hết nói chung (Nhã Ca 6:4), rồi nói riêng — mắt và tóc của nàng (Nhã Ca 6:5), răng của nàng (Nhã Ca 6:6), má của nàng (câu [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source part ends mid-sentence at “her cheeks (v.”; no further text in this part]

7), bàn chân và hông nàng (Nhã Ca 7:1), rốn và thân thể nàng (Nhã Ca 7:2), hai vú nàng (Nhã Ca 7:3), cổ và mũi nàng (Nhã Ca 7:4), đầu nàng và dải tóc nàng (Nhã Ca 7:5); (2) phần dự liệu hai nan đề, được chêm vào như một phần trong ngoặc đơn giữa câu 8 và câu 13. Nan đề thứ nhất là Hội Thánh có thể nghĩ rằng, vì tội lỗi trước kia của mình nặng nề như đã mô tả trong Chương 5: “Chúa Christ có lẽ sẽ từ bỏ tôi và chọn một nàng dâu khác thay chỗ tôi chăng.” Đáp án: “Ta sẽ không làm vậy,” Chúa phán — “vì dù nhiều hội chúng khoe mình mang danh hiệu Hội Thánh (c. 8), Ta vẫn chỉ có một Nàng Dâu được chọn duy nhất (c. 9), và nàng sẽ mãi mãi vẫn là Nàng Dâu của Ta, đến nỗi chính những kẻ không tin và những kẻ giả hình cũng sẽ phải thú nhận điều đó vào thời điểm của chúng (cc. 10-11).” Nan đề thứ hai là: “Nhưng, lạy Chúa, đôi khi Ngài dường như vẫn lìa bỏ con — vì mới đây khi con tìm kiếm Ngài, con đã lâu không tìm được Ngài.” Đáp án: “Ta chưa bao giờ lìa bỏ con,” Chúa phán, “mà chỉ ẩn mặt Ta để thử thách con mà thôi (c. 12). Nhưng trong lúc đó, Ta đã tỏ cho con thấy sự chăm sóc tỉnh thức và tình yêu nồng cháy của Ta dành cho con — vì Ta đã đến thăm con rất vội vàng, để kêu gọi con ăn năn (c. 13).” Trong phần chính thứ hai có ba phần phụ: (1) sự vui thích của Đấng Christ nơi vẻ đẹp của nàng nói chung (Nhã Ca 7:6), rồi nơi vóc dáng và hai vú nàng nói riêng (Nhã Ca 7:7); (2) lời hứa Ngài đưa ra sau đó về sự hiện diện thuộc linh của Ngài, để làm cho nàng sinh bông trái (Nhã Ca 7:8); (3) quyền năng của điều đó — rằng qua điều này, ngay cả những người đang chìm trong giấc ngủ của tội lỗi cũng sẽ tỉnh thức và bắt đầu nói (Nhã Ca 7:9). Văn Bản Của Chương Thứ Sáu Kèm Giải Thích Vắn Tắt C. 4. Ngươi đẹp như Tiệt-sa, hỡi người yêu dấu của ta, xinh đẹp như Giê-ru-sa-lem, đáng sợ như đạo quân giương cờ xí.

Hỡi hội chúng của Ta, mà Ta đã chọn làm Nàng Dâu của Ta, dù ngươi bị nhiều sự yếu đuối vây lấy, như ngươi mới đây đã tỏ ra sự vô ơn đối với Ta, thì cũng đừng nghĩ rằng Ta đã ruồng bỏ ngươi. Vì ngươi đã được rửa sạch bởi huyết và Thánh Linh của Ta, nên trong mắt Ta, ngươi lại đẹp như thành vua Tiệt-sa — phải, xinh đẹp như thành Giê-ru-sa-lem ở vị trí tuyệt đẹp và đầy ân điển. Và dù trước kia vì tội lỗi mình, ngươi đã nhường phần nào đất cho kẻ thù, thì bởi ân điển của Ta, giờ đây ngươi lại được mặc lấy áo giáp thuộc linh — đặc biệt là thuẫn của đức tin, gươm của Lời Ta, và kỷ luật Cơ Đốc. Ngươi lại được quy tụ dưới ngọn cờ của Phúc Âm Ta và được các Thiên sứ thánh vây quanh đóng trại, đến nỗi ngươi gieo kinh hoàng cho kẻ thù thuộc linh và thuộc đời này của mình, như một đạo quân được trang bị đầy đủ xuất hiện trước kẻ thù với cờ xí tung bay. C. 5. Hãy ngước mắt ngươi nhìn Ta, vì mắt ngươi đã thắng được Ta. Tóc ngươi như bầy dê nhảy xuống từ sườn núi Ga-la-át.

Sao ngươi lại sợ hãi đến thế, hỡi người yêu dấu của Ta, đến nỗi không dám ngước mắt lên? Hãy can đảm — hãy tự do nhìn Ta bằng đức tin chân thành và sự hiểu biết thanh sạch, vì bởi đó ngươi đã chiếm được lòng Ta và kéo lòng Ta về phía ngươi, dù mới đây ngươi đã làm Ta giận biết bao. Ta cũng rất vui lòng khi thấy ngươi lại tìm cách kiềm chế cảm xúc mình bằng sự đoan trang và tiết độ, và tìm thấy niềm vui của mình trong Lời Ta, là Lời như đồng cỏ mập mỡ của Ga-la-át, nơi có những con dê tốt nhất và lông dê mịn nhất. C. 6. Răng ngươi như bầy chiên cái vừa từ nơi tắm rửa đi lên; hết thảy đều sinh đôi; không con nào trong chúng mất con mình. Những chiếc răng của sự suy ngẫm thuộc linh nơi ngươi, mà ngươi phải dùng để nhai lại thức ăn thuộc linh, đều có mọi vẻ trang sức mà răng có thể có. Vì: thứ nhất, hết thảy chúng đều được hớt theo một thước đo — như chiên của một bầy — tức là thước đo của đức tin. Chúng cũng không còn dơ bẩn và lấm bùn nữa, mà được rửa sạch mỗi ngày bởi Lời Chúa và bởi sự cầu nguyện. Chúng cũng không phải là không sinh trái — không thể nghiền thức ăn cho nhu cầu của linh hồn — mà vì chúng đứng vững trong hàng trên và hàng dưới, chúng liên tục làm công việc của mình để làm cho linh hồn mạnh mẽ, và sinh ra những lời nói và việc làm thánh khiết. C. 7. Má ngươi như nửa quả lựu ở sau màn che mặt ngươi. Những biểu cảm của ngươi cũng thân thiện và dễ chịu như quả lựu đã bổ ra — nhưng được tiết chế bởi sự đoan trang và tiết độ. C. 8. Có sáu mươi hoàng hậu và tám mươi cung phi, và vô số trinh nữ.

Đừng nghĩ, hỡi Nàng Dâu yêu dấu của Ta, rằng Ta sẽ ruồng bỏ ngươi hay lìa bỏ ngươi — vì những kẻ Ta đã từng yêu, Ta yêu cho đến cuối cùng. Quả thật có nhiều hội chúng khác nhau trên thế gian khoe mình mang danh hiệu Hội Thánh và muốn cướp lấy danh hiệu đó khỏi ngươi, vì chúng vấp phạm bởi sự thấp hèn của ngươi và có phần hào nhoáng thế gian hơn ngươi. Vì có những kẻ kiêu ngạo đến nỗi nghĩ rằng mình có thể cai trị như những hoàng hậu trên đức tin của người khác. Những kẻ khác quả thật thừa nhận rằng mình có phần kém hơn, nhưng vẫn nghĩ rằng mình có sự thông công với Ta như những cung phi. Những kẻ khác nữa (mà cũng là đa số áp đảo) hoàn toàn ở dưới ách của nhóm thứ nhất — những nô lệ khốn khổ của các định chế do con người lập ra — tức là những người dân thường bị dẫn vào sự thờ hình tượng và mê tín theo sự hướng dẫn dành cho họ. C. 9. Nhưng chim bồ câu của Ta, người trọn vẹn của Ta, là duy nhất, là con một của mẹ nàng, thanh sạch đối với người đã sinh ra nàng. Các thiếu nữ thấy nàng và gọi nàng là có phước; các hoàng hậu và cung phi cũng vậy, và chúng khen ngợi nàng.

Tuy nhiên, hãy yên tâm rằng trên khắp thế gian, Ta không có quá một hội chúng chân thành duy nhất, mà Ta xem như chim bồ câu bất lực của Ta và Nàng Dâu không tì vết của Ta — người mà Ta đã rửa bằng nước qua Lời Chúa và đã chuộc bằng huyết quý báu của Ta. Vì hết thảy các Hội Thánh địa phương chính thống trên đất hợp lại cũng không làm thành quá một thân thể, vì chúng là con gái duy nhất và hợp pháp của Giê-ru-sa-lem trên trời — tức là Hội Thánh phổ quát, là mẹ của hết thảy những người được chọn của Ta. Và dù những kẻ giả hình và những hội chúng của những người không tin tự lừa dối mình bởi sự tự phụ, một ngày kia chúng sẽ bị thuyết phục — hoặc trong thế gian này qua quyền năng của Lời thành văn của Ta, hoặc về sau trong ngày cuối cùng khi chúng thấy chỉ những chiên của Ta đứng bên tay phải Ta — rằng chỉ có một Hội Thánh chân thật duy nhất, được lập nền trên nền của các Tiên tri và các Sứ đồ, và những người có sự thông công với Hội Thánh đó là những người có phước; và bấy giờ chúng sẽ phải thú nhận điều đó. C. 10. Người này là ai mà trông xuống như rạng đông, đẹp như mặt trăng, sáng như mặt trời, đáng sợ như đạo quân giương cờ xí?

Rằng những người được chọn của Ta, dù bị khinh rẻ ở dưới này biết bao, vẫn cứ tiến tới từ sự sáng rõ này đến sự sáng rõ khác như rạng đông — vì Ta, ngôi sao mai sáng chói, đã soi sáng lòng họ qua Lời Ta và Thánh Linh Ta. Rằng họ như những ngọn đèn đẹp đẽ ở giữa dòng dõi cong vẹo và gian tà này, như mặt trăng chiếu sáng trong bóng tối. Rằng họ cũng thanh sạch như mặt trời, vì họ được mặc lấy sự công chính của Ta, là mặt trời của sự công chính. Phải, rằng họ đáng cho kẻ thù mình sợ hãi hơn cả những đạo quân được trang bị đầy đủ với cờ xí tung bay — vì họ được các xe lửa và kỵ binh (các thiên sứ thánh của Ta) vây quanh đóng trại và được trang bị những vũ khí thuộc linh có quyền năng qua Ta để phá đổ các đồn lũy và mọi sự cao ngạo tự tôn cao chống lại Ta. C. 11. Ta đi xuống vườn cây hạch để xem những chồi non của thung lũng, để xem cây nho có nứt lộc chăng, cây lựu có nở hoa chăng.

Việc ngươi nghĩ rằng Ta đã lìa bỏ ngươi, vì mới đây ngươi tìm kiếm ân điển của Ta mà không cảm nhận được nó sớm như ngươi mong muốn — trong điều này ngươi đã lầm. Vì Ta làm điều đó chỉ để thử thách ngươi và qua phương cách đó đánh thức ngươi khỏi giấc ngủ của sự bất cẩn — như cây hạch trở nên sinh trái hơn qua những đòn đánh, cây nho qua sự tỉa sửa, và cây lựu qua việc cắt bỏ những chồi hút nước. C. 12. Trước khi Ta hay biết, lòng khao khát của Ta đã đặt Ta giữa những xe của dân quý tộc của Ta.

Khi Ta thấy vẫn còn ít dấu hiệu ăn năn trong ngươi, Ta đã cưỡi xe đến vội vàng — được thúc đẩy bởi ân điển và tình yêu thanh sạch của Ta dành cho ngươi — trên chiếc xe mà những đầy tớ được chọn và sẵn lòng của Ta được chở lên trời, tức là Lời thánh của Ta, để đưa ngươi trở lại khỏi con đường lầm lạc của mình. Và Ta bắt đầu kêu lớn tiếng đến nỗi cuối cùng ngươi bị đánh thức bởi tiếng kêu đó, mà rằng: C. 13. Hãy trở về, hãy trở về, hỡi Su-la-mít; hãy trở về, hãy trở về, để chúng ta ngắm xem ngươi. Sao các ngươi ngắm xem Su-la-mít, như ngắm xem sự nhảy múa của hai đoàn quân?

Hãy đến đây, hỡi Nàng Dâu yêu dấu của Ta, người được gọi là Su-la-mít theo danh Sa-lô-môn của Ta — Vua Hòa Bình. Hãy đến đây với Ta, dù ngươi đã làm Ta giận. Hãy trở về với Ta không chậm trễ, và Ta sẽ lại tiếp nhận ngươi trong ân điển và vui mừng cùng các Thiên sứ thánh của Ta về sự ăn năn của ngươi. Đừng tự nghĩ trong lòng rằng: “Tôi, một tội nhân khốn khổ, đã lạc lối quá khủng khiếp; không còn ân điển nào cho tôi nữa; tôi không còn xứng đáng mang danh quý báu Su-la-mít nữa; tôi chẳng tìm thấy trong mình điều gì mà Chàng Rể của tôi và các Thiên sứ thánh của Ngài có thể vui thích.” Đừng tuyệt vọng — hãy trở về với Ta, Đấng mà ngươi đã quay lưng đi. Vì Ta tuyên bố với ngươi rằng trên trời có sự vui mừng về một tội nhân ăn năn hơn là trong Y-sơ-ra-ên về chiến thắng mà Đa-vít đã giành được trước gã khổng lồ Gô-li-át. Phải, khi ngươi hết lòng trở về với Ta, ngươi như một đạo quân chiến thắng trở về trong hàng ngũ và giữa những tiếng reo mừng chiến thắng về sự đánh bại kẻ thù mình. Nhã Ca 7:1. Bàn chân ngươi trong giày đẹp biết bao, hỡi con gái của bậc vương giả! Những vòng đùi ngươi như những viên ngọc, là công việc của bàn tay người thợ khéo.

Vậy để bảo đảm cho ngươi hơn nữa, hỡi Nàng Dâu của Ta, về tình yêu của Ta dành cho ngươi, Ta sẽ tiếp tục liệt kê những ân tứ Ta đã ban cho ngươi. Trước hết, bắt đầu từ dưới lên: Ta rất vui thích nơi bước đi hằng ngày của ngươi khi bàn chân ngươi mang lấy sự sẵn sàng của Phúc Âm hòa bình — vì bởi đó ngươi bày tỏ bằng việc làm rằng ngươi được sinh bởi Đức Chúa Trời. Thêm vào đó: dây thắt lưng của lẽ thật mà ngươi được thắt, như một dây thắt lưng quý báu mà các nàng dâu đeo trong ngày cưới của mình — vì nó được làm bởi Thánh Linh của lẽ thật, Đấng là Thợ Cả tối cao của mọi ân tứ tốt lành và trọn vẹn. Nhã Ca 7:2. Rốn ngươi là một chén tròn không bao giờ thiếu rượu pha. Bụng ngươi là một đống lúa mì, vây quanh bởi hoa huệ. Rốn của sự tái sinh nơi ngươi như một chén trang trí đầy thức uống dễ chịu — vì nó đầy những ân tứ thuộc linh, vì hạt giống không bao giờ khô cạn. Những ân tứ này của ngươi cũng sinh trái trong ngươi để đưa người khác trở lại đạo, như một đống lúa mì mới đẹp đẽ vây quanh bởi hoa huệ — mà qua đó không những người ta có thể được nuôi dưỡng, mà khi được gieo ra, nó còn được nhân lên bởi phước lành phong phú của ân điển Ta. Nhã Ca 7:3. Hai vú ngươi như hai con hoàng con, là cặp sinh đôi của một con hoàng. Chức vụ của Lời Ta và các thánh lễ, mà Ta đã trồng như hai vú trên thân thể của Hội Thánh Ta, có thể ví như hai con hoàng non cùng một lứa sinh. Vì hai vú thuộc linh này không những giống nhau về bản chất và mục đích — mà chúng còn làm cho những người được chọn của Ta trở nên sắc bén trong đức tin và nhanh nhẹn chạy trên con đường tin kính. Nhã Ca 7:4. Cổ ngươi như tháp ngà. Mắt ngươi là những hồ ở Hết-bôn, bên cửa Bát-ra-bim. Mũi ngươi như tháp Li-ban, trông về hướng Đa-mách. Hy vọng và sự kiên nhẫn của ngươi như một tháp ngà — vì nó không những là một thành lũy vững chắc, mà còn là một ngọn hải đăng chiếu sáng cho mọi tín hữu. Đôi mắt của sự hiểu biết và đức tin nơi ngươi như những hồ được làm khéo léo bên Cửa Chiên ở Giê-ru-sa-lem, là nơi đông người lui tới — vì đôi mắt thuộc linh này của ngươi đầy sự khôn ngoan và sự hiểu biết về Chúa, như những hồ kia đầy nước trong và thanh sạch. Chúng được Thánh Linh đặt để cách khéo léo và phục vụ hết thảy các thành viên của gia đình đức tin — phải, hết thảy những người bước đi trong nhà của Chúa. Sự phán đoán của ngươi trong những việc thuộc linh như tháp của cung điện Sa-lô-môn, gọi là Nhà Li-ban — vì bởi đó ngươi nhìn xa như từ một ngọn tháp, và canh giữ rất cẩn thận trước những mưu kế của kẻ thù mình. Nhã Ca 7:5. Đầu ngươi tôn ngươi lên như Cạt-mên, và những lọn tóc xõa của ngươi như tơ điều; một vị vua bị giam cầm trong những lọn tóc ấy. Nhưng vẻ trang sức chính của ngươi cốt ở điều này: rằng ngươi có Ta, Đấng Em-ma-nu-ên chân thật, làm Đầu của ngươi. Vì Ta đứng vững và ban cho ngươi mọi thứ ân tứ, như núi Cạt-mên trù phú. Và sự khôn ngoan của Ta là vẻ trang sức vương giả của Ta, mà ngươi cũng được trang sức bởi đó. Chừng nào ngươi còn giữ lấy Đầu này, ngươi không có gì phải sợ — vì Ta sẽ yêu ngươi, và Cha Ta sẽ yêu ngươi, và Chúng Ta sẽ làm một nơi ở vững chắc với ngươi. Nhã Ca 7:6. Ngươi đẹp và dễ thương biết bao, hỡi người yêu dấu, với mọi sự vui thích của ngươi! Nói tắt lại, hỡi người yêu dấu nhất của Ta — làm sao Ta có thể diễn tả cho đủ vẻ đẹp và sự dễ thương của ngươi, khi ngươi sử dụng đúng đắn những ân tứ này của mình cho vinh hiển của Ta và sự cứu rỗi của ngươi! Nhã Ca 7:7. Vóc dáng ngươi như cây chà là, và hai vú ngươi như những chùm của nó.

Vì hết thảy những ân tứ đã nói ở trên của ngươi đều ở trong trật tự rất tốt và tăng trưởng đến sự trưởng thành và sức lực đúng mức, như cây chà là. Và bấy giờ Lời Ta và các thánh lễ sinh những trái chân thật trong ngươi, đầy nhựa thuộc linh như những chùm nho đẹp đẽ. Nhã Ca 7:8. Ta nói, Ta sẽ trèo lên cây chà là và nắm lấy trái của nó. Ôi, ước gì hai vú ngươi như những chùm nho, và hương thơm của hơi thở ngươi như những quả táo.

Bấy giờ Ta lấy làm vui thích nơi ngươi đến nỗi Ta quyết chí dứt khoát sẽ ở trong ngươi và hiệp nhất chính mình Ta với ngươi qua Thánh Linh Ta — vì mọi nhánh sinh trái trong Ta, Ta sẽ chăm sóc và tỉa sửa, để chúng sinh trái còn tốt hơn nữa. Bấy giờ chức vụ của Lời Ta và các thánh lễ cũng trở nên sinh trái qua phước lành của Ta. Sự phán đoán chính thống của ngươi bấy giờ rất đẹp lòng Ta và hết thảy chiên của Ta, là những con chiên được tươi tỉnh và mạnh mẽ bởi đó như bởi những quả táo thơm ngát hái từ Ta, là cây sự sống. Nhã Ca 7:9. Và miệng ngươi như rượu ngon nhất, chảy xuôi êm cho người yêu dấu của Ta, trượt qua môi và răng. Bấy giờ lời nói của ngươi đáng yêu và gây dựng, và được người nghe tiếp nhận với sự vui mừng và sẵn lòng — để qua đó được hiệp nhất với Ta. Phải, nó có quyền năng đến nỗi ngay cả những người vô tri trước kia nằm trong giấc ngủ của tội lỗi cũng bắt đầu ca ngợi Ta trong ngày thăm viếng. Giải Thích Thêm Về Chương Thứ Sáu C. 4. Ngươi đẹp như Tiệt-sa. Tiệt-sa là một thành rất đẹp trong vương quốc của các vua Y-sơ-ra-ên, nơi Giê-rô-bô-am con trai của Nê-bát và những người kế vị ông có triều đình và cung điện của mình — cho đến thời kỳ Ôm-ri xây thành Sa-ma-ri (1 Các Vua 14:17; đối chiếu 16:23). Đó là một thành ở vị trí xinh đẹp (mà nó cũng lấy tên từ đó), tọa lạc trên một ngọn núi đẹp gần sông Ơ-phơ-rát, cách Giê-ru-sa-lem 6 dặm về phía bắc, như các nhà địa lý làm chứng.

Hội chúng của Đấng Christ giờ đây được so sánh với thành này, vì nàng là thành của Đức Chúa Trời, Vua lớn, được Ngài trang sức bằng những đặc ân đẹp đẽ và phong phú — cụ thể là, đặc biệt, chức vụ của Lời Ngài và các thánh lễ thánh, mà qua đó hết thảy các thành viên chân thành của Hội Thánh nhận được sự thông công của các thánh đồ, sự tha thứ tội lỗi, sự sống lại có phước, và sự sống đời đời. Vẻ đẹp này đặc biệt xuất hiện khi, bên cạnh giáo lý thanh sạch, trật tự tốt và hòa bình được duy trì trong Hội Thánh theo mạng lịnh mà Đấng Christ, Vua của chúng ta, đã thiết lập. Xinh đẹp như Giê-ru-sa-lem. Thành này xưa kia là thành nổi tiếng nhất của toàn phương Đông, như Pliny làm chứng (Sách 5, Chương 14). Nó là nơi ngự của tôn giáo thanh sạch và là nơi ở của các vua Giu-đa (Thi Thiên 122). Vì vậy, nó được gọi là sự vui vẻ của cả đất (Thi Thiên 48:2). Đáng sợ như các đạo quân. Hội chúng đáng cho kẻ thù mình sợ hãi vì nàng được các Thiên sứ thánh vây quanh đóng trại (2 Các Vua 6:17; 19:35; Các Quan Xét 6:21); cũng vì nàng được trang bị những vũ khí thuộc linh — tức là gươm của Lời Đức Chúa Trời, thuẫn của đức tin, và kỷ luật Cơ Đốc — là những vũ khí có quyền năng qua Đức Chúa Trời để phá đổ các đồn lũy và phá hủy mọi sự cao ngạo tự tôn cao chống lại sự hiểu biết Đức Chúa Trời (Công Vụ 5:11; 2 Cô-rinh-tô 10:4; Ê-phê-sô 6:13). C. 5. Hãy ngước mắt ngươi nhìn Ta. Một số nhà giải kinh đọc điều này như diễn tả lòng yêu thương nồng cháy của Đấng Christ dành cho hội chúng của Ngài. Những người khác đọc là: “Hãy ngước mắt ngươi nhìn Ta.” Những lời gốc thừa nhận cả hai cách giải thích. [Udemans] theo cách dịch sau, vì theo phán đoán của ông, nó phù hợp nhất với mục đích của văn bản, và điều này được xác nhận bởi câu 13: “Hãy trở về, hãy trở về, hỡi Su-la-mít, để chúng ta ngắm xem ngươi” — vì rõ ràng Chúa Christ muốn làm vững mạnh hội chúng của Ngài trong tinh thần dạn dĩ, vì nàng đã xấu hổ và kinh hãi bởi tội lỗi trước kia của mình, không dám xuất hiện trước mắt Chàng Rể của mình. Còn về điều được hiểu bởi đôi mắt, xin xem Chương 4:1. Vì mắt ngươi đã thắng được Ta. Tức là: dù ngươi đã làm Ta giận biết bao, ngươi vẫn thắng được ân điển của Ta qua đức tin ngươi — vì Chúa sẽ không ruồng bỏ những người đến với Ngài bằng đức tin chân thành (Ma-thi-ơ 11:28; Giăng 6:37). Tóc ngươi. Đối chiếu Chương 4:1. Ở đây chỉ đọc là Ga-la-át, nhưng trong Chương 4 lại đọc là núi Ga-la-át — ông hiểu bởi đó là toàn bộ khu vực. C. 6. Răng ngươi. Đối chiếu Chương 4:2. C. 7. Má ngươi. Hay những thái dương trên đầu ngươi — đối chiếu Chương 4:3. C. 8. Có sáu mươi hoàng hậu. Tức là: dù nhiều kẻ khoe mình mang danh hiệu Hội Thánh, Ta vẫn không có quá một Nàng Dâu chân thật duy nhất — tức là Hội Thánh chân thật, được xây trên nền của các Tiên tri và các Sứ đồ. Sự so sánh được lấy từ Sa-lô-môn, người có nhiều vợ và cung phi (1 Các Vua 11:3). Còn về các con số 60 và 80, chúng ta không tìm thấy sự tinh tế đặc biệt nào trong chúng, như một số người vẫn làm, mà xem chúng như một con số lớn. Sự phân biệt giữa hoàng hậu, cung phi và trinh nữ nhằm cho thấy rằng từ xưa, Hội Thánh này đã muốn cai trị Hội Thánh khác — như con điếm La Mã ngày nay khoe rằng chỉ một mình nó là hoàng hậu và xem hết thảy các Hội Thánh khác chỉ là cung phi, hay tôi tớ của nó, phải, nô lệ của nó (Khải Huyền 18:7). Vì nó muốn cai trị trên đức tin của hết thảy Cơ Đốc nhân, và quả thật buôn bán thân thể và linh hồn của người ta (Khải Huyền 18:13). C. 9. Chim bồ câu của Ta, người trọn vẹn của Ta. Tức là: Ta không có quá một hội chúng được chọn duy nhất. Về những danh xưng này, chúng ta đã nghe trong Chương 5:2. Là con một của mẹ nàng. Người mẹ này là Hội Thánh Cơ Đốc phổ quát — Giê-ru-sa-lem trên trời (Ga-la-ti 4:26) — mà hết thảy các Hội Thánh địa phương chính thống đều là thành viên của nó, hợp lại cũng không làm thành quá một thân thể (Ê-phê-sô 4:16). Nhưng có người có thể hỏi: tại sao ở đây lại nói Hội Thánh là con gái duy nhất, trong khi trong Chương 8 có nhắc đến hai chị em? Đáp án: Điều này được nói từ một góc nhìn khác — cụ thể là để phân biệt Hội Thánh Do Thái với Hội Thánh Dân Ngoại. Nhưng ngoài ra, người mẹ và cả hai con gái hợp lại cũng không làm thành quá một bầy chiên, như chỉ có một Đấng Chăn Chiên Trưởng duy nhất — tức là Đấng Christ (Giăng 10:16). Nàng là thanh sạch. Điều này rất thích hợp, để cho thấy rằng quả thật có nhiều con hoang, nhưng không có quá một Hội Thánh hợp pháp, được chọn duy nhất — là Hội Thánh được chọn theo sự biết trước của Đức Chúa Trời là Cha, trong sự nên thánh của Thánh Linh, để vâng phục và được rảy huyết của Chúa Giê-xu Christ (1 Phi-e-rơ 1:2). Từ thanh sạch cũng có thể dịch là được chọn — vì từ Barah có cả hai nghĩa, và sự thanh sạch của sự xưng công chính và sự nên thánh gắn chặt với sự tuyển chọn bởi ân điển, như thấy trong đoạn đã trích. Khi các con gái thấy nàng. Đây là những thiếu nữ được nhắc đến trong câu 6. Ý nghĩa bấy giờ là khi các tín hữu hiểu thấu đáo tình trạng của mình — hoặc ở đây trên đất từ Kinh Thánh (Phục Truyền 4:6) và hạnh kiểm tốt của các tín hữu (1 Phi-e-rơ 2:12), hoặc về sau trong ngày cuối cùng khi chiên của Đấng Christ sẽ đứng bên tay phải Ngài — họ sẽ gọi con cái Đức Chúa Trời là có phước (Sách Khôn Ngoan 5:1). Vì bấy giờ sẽ hoàn toàn rõ ràng sự khác biệt giữa người công chính và kẻ ác là gì (Ma-la-chi 3:18). C. 10. Người này là ai mà trông xuống. Đây là lời của các con gái đã nói, khi chúng ngạc nhiên trước vẻ đẹp và vinh hiển của các Hội Thánh, như thể nói rằng: “Đây có phải là Hội Thánh mà chúng ta đã khinh rẻ chăng? Hãy xem giờ đây nàng vinh hiển biết bao!” Vinh hiển này bắt đầu ở đây, khi ngôi sao mai của sự hiểu biết Đấng Christ mọc lên trong lòng chúng ta (Ê-sai 60:20; 2 Phi-e-rơ 1:19). Nhưng nó sẽ chỉ trọn vẹn trong ngày cuối cùng, khi những người công chính sẽ chiếu sáng như mặt trời trong vương quốc của Cha họ (Ma-thi-ơ 13:43). Vì bấy giờ chúng ta sẽ được hoàn toàn trở nên giống (theo cách của mình) với hình ảnh của Đấng Christ (Phi-líp 3:21). Những sự so sánh về rạng đông, mặt trăng và mặt trời đã được giải thích trong phần giải thích vắn tắt. C. 11. Ta đi xuống vườn cây hạch. Đây là đáp án cho mối quan tâm thứ hai của Hội Thánh, như đã chỉ ra trong “phần phân chia.” Từ Egoz không thấy ở nơi nào khác trong toàn bộ Kinh Thánh ngoài đoạn này. Vì vậy nó có phần tối nghĩa — nhưng các Rabbi Do Thái và gần như hết thảy các nhà giải kinh uyên bác trong vòng Cơ Đốc nhân đều hiểu nó là cây hạch (cụ thể là quý ngài Emmanuel Tremellius và Francis Junius đáng kính, cùng những người theo họ). Vì vậy, chúng ta không dám rời bỏ cách giải thích thông thường. Hội chúng được so sánh với một vườn cây hạch vì nàng phải chịu khổ nhiều và được cải thiện và trở nên sinh trái qua những đòn đánh và sự sửa phạt của Đức Chúa Trời. Những cây khác đã được bàn trong Chương 2:13 và 4:13. Chúa cũng nói Ngài đi xuống vì Giê-ru-sa-lem nằm ở trên cao và những khu vườn ngoài thành nằm trong các thung lũng. C. 12. Trước khi Ta hay biết. Hay: trong khi Ta chưa nhận thấy, tức là những trái ăn năn mong muốn mà Ta trông đợi (Ê-sai 5:7). Lòng khao khát của Ta đã đặt Ta. Tức là: Ta được thúc đẩy bởi lòng thương xót nồng cháy của Ta (Ô-sê 11:8) chứ không phải bởi công đức của ngươi. Giữa những xe của dân quý tộc của Ta. Tức là: Ta đã cưỡi xe đến với ngươi trên Lời của lẽ thật (Thi Thiên 45:4). Đối chiếu thêm Nhã Ca 3:9. Ngài gọi đây là xe của dân sẵn lòng của Ngài vì Ngài muốn được phục vụ với một tinh thần sẵn lòng (Thi Thiên 110:3). Vì không ai khác có thể cưỡi trên chiếc xe này ngoài người sốt sắng trong tâm linh, phục vụ Chúa (Rô-ma 12:11; 2 Cô-rinh-tô 9:7). Vì vậy, Tiên tri Ê-li sốt sắng đã được cất lên trời trong một xe lửa (2 Các Vua 2:11). Hơn nữa, ở đây nói xe ở số nhiều, để chỉ sự phong phú của những lời khuyên giục Ngài dành cho chúng ta (Giê-rê-mi 35:15). C. 13. Hãy trở về, hãy trở về. Chúa diễn tả Ngài đã khuyên giục Hội Thánh của Ngài ăn năn chân thật với sự nồng cháy biết bao — vì từ trở về ở đây được lặp lại
bốn lần, vì bản chất chúng ta chậm chạp trong lòng và nặng tai nghe (Lu-ca 24:25; Hê-bơ-rơ 5:11). Hỡi Su-la-mít. Chúng ta xem từ này là dạng giống cái — hay tên của người nữ — của Sa-lô-môn. Nó có nghĩa là một người nữ hòa bình hay trọn vẹn. Những người khác nghĩ nó đơn giản có nghĩa là con gái của Sa-lem, tức là Giê-ru-sa-lem. Nhưng quan điểm thứ nhất chắc chắn hơn và an ủi hơn, vì Hội Thánh được đặt tên như vậy theo danh của Chàng Rể mình, Đấng là Vua Hòa Bình (Hê-bơ-rơ 7:2) — như một người vợ lấy tên của chồng mình (Ê-sai 4:1). Và Chúa làm điều này để cho thấy rằng Ngài vẫn nhìn nhận nàng là Nàng Dâu của Ngài và nàng phải lắng nghe Ngài (đối chiếu Ê-sai 43:7). Để chúng ta ngắm xem ngươi. Tức là: Ta và các bạn của Ta, các Thiên sứ thánh, sẽ vui mừng về sự ăn năn của ngươi, như người ta thấy một người bạn từ xa trở về, đã đi xa lâu ngày và bị xem như đã chết (Sáng Thế 46:30; Lu-ca 15:20). Sao các ngươi ngắm xem Su-la-mít? Đây là một suy ngẫm mà tội nhân khốn khổ tự nêu lên trong lòng mình, vì người ấy thấy mình bối rối về tội lỗi mình và ngạc nhiên trước lòng nhân từ của Đức Chúa Trời — như Đa-vít nói trong Thi Thiên 8:4 và 144:3: “Lạy Chúa, con người là gì mà Ngài nhớ đến nó? Con loài người là chi mà Ngài thăm viếng nó?” (đối chiếu Gióp 14:3). Như ngắm xem sự nhảy múa của hai đoàn quân. Trong nguyên văn, ở đây đọc là Ma-ha-na-im — tức là hai đạo quân. Ý nghĩa là: chúng ta sẽ vui mừng nơi ngươi hơn cả con cái Y-sơ-ra-ên đã vui mừng về chiến thắng của Đa-vít trước Gô-li-át, khi ông được đón tiếp bằng những điệu nhảy và sự vui mừng (1 Sa-mu-ên 18:6). Vì trên trời có sự vui mừng rất lớn về sự trở lại đạo của một tội nhân khốn khổ (Lu-ca 15:24). Người ta cũng có thể hiểu điều này có nghĩa là sự cải cách và đổi mới của Hội Thánh theo quy tắc của Lời Đức Chúa Trời là một cảnh tượng đẹp đẽ và khích lệ — như thể hai đạo quân đứng trong trật tự tốt để chiến đấu chống kẻ thù mình, như chúng ta có một ví dụ trong 2 Sa-mu-ên 10:11. Vì con cái Đức Chúa Trời chiến đấu với sự vui mừng, vì họ được bảo đảm về chiến thắng chống lại ma quỷ, thế gian và xác thịt của chính mình qua Chúa Giê-xu Christ (Thi Thiên 149:7; Rô-ma 16:20). Nhã Ca 7:1. Hỡi con gái của bậc vương giả. Tức là: ngươi, người được sinh bởi Đức Chúa Trời qua Lời của lẽ thật (Giăng 1:13; Gia-cơ 1:18). Vì vậy, Hội Thánh cũng được gọi là con gái của vua (Thi Thiên 45:13), vì Đức Chúa Trời là Vua lớn. Bàn chân ngươi trong giày đẹp biết bao. Bàn chân dùng để nâng đỡ và mang thân thể trong mọi bước đi và công việc phải làm khi đứng. Vì vậy, bởi điều này, chúng ta hiểu là nếp sống và cách cư xử hằng ngày của chúng ta. Từ này được dùng theo nghĩa này trong Thi Thiên 119:59; Ê-sai 58:13; Giăng 13:10. Hơn nữa, bởi những chiếc giày, chúng ta hiểu là sự sẵn sàng của Phúc Âm hòa bình, vì đó là cách nó được giải thích trong Ê-sai 52:7 và Ê-phê-sô 6:15. Những vòng đùi ngươi. Từ Hê-bơ-rơ Chammuke đúng ra có nghĩa là những dây thắt lưng hay những dải bao quanh nối hai hông với nhau. Vì vậy chúng tôi đã chọn từ những vòng xoay hay dây thắt lưng là phù hợp nhất để diễn tả ý nghĩa cách vắn tắt. Bởi dây thắt lưng này, chúng ta hiểu là dây thắt lưng của lẽ thật, mà chúng ta phải dùng để thắt lưng tâm trí mình (Ê-phê-sô 6:14; 1 Phi-e-rơ 1:13). Vì chúng ta không thể sẵn sàng bước đi trên con đường lên trời cho đến khi sự hiểu biết và cảm xúc của chúng ta được thắt chặt khỏi những dục vọng xác thịt. Và dù thật ra chỉ có một dây thắt lưng duy nhất (vì lẽ thật là đơn nhất), ở đây nó vẫn đọc là những dây thắt lưng ở số nhiều, để chỉ công dụng đa dạng của dây thắt lưng này. Vì vì những dục vọng xác thịt luôn chiến đấu chống lại linh hồn thường làm lỏng dây thắt lưng này (qua sự chậm chạp và lười biếng của chúng ta), chúng ta phải mỗi lần lại thắt chặt dây thắt lưng, để bước đi sẵn sàng hơn trong những đường lối của Đức Chúa Trời và trông đợi cách trọn vẹn ân điển được ban cho chúng ta trong sự hiện ra của Chúa Giê-xu Christ. Như những viên ngọc, là công việc của bàn tay người thợ khéo. Dây thắt lưng này rất thích hợp để so sánh với những chuỗi vàng gồm nhiều mắt xích. Vì lẽ thật có nhiều phần, nhưng hết thảy chúng đều khớp với nhau như những mắt xích của một chuỗi — đến nỗi ai vấp phạm trong một điều thì có tội về mọi điều (Gia-cơ 2:10). Hơn nữa, bởi người thợ cả này, chúng ta hiểu là Đức Thánh Linh (Giăng 16:13; 1 Cô-rinh-tô 12:4). Vì dây thắt lưng này không đến từ lò rèn của chính chúng ta, mà từ Đấng mà mọi ân tứ tốt lành và trọn vẹn đều đến từ Ngài — Cha của các sự sáng trong Đấng Christ qua Đức Thánh Linh, Đấng duy nhất là một người thợ trọn vẹn (Gia-cơ 1:17). Nhã Ca 7:2. Rốn ngươi là một chén tròn. Rốn là khí cụ mà qua đó thai nhi được nuôi dưỡng khi còn ở trong lòng mẹ mình. Nếu khí cụ này không được cắt đứt đúng cách sau khi sinh, thai nhi chưa sinh sẽ bị đặt trong nguy hiểm chết, vì qua nó huyết và sự sống sẽ bị mất đi. Vì vậy, chúng ta hiểu bởi điều này là ân tứ của sự tái sinh — vì qua nó chúng ta trở nên những người dự phần vào sự sống thuộc linh khi chúng ta được hoài thai trong lòng của hội chúng qua hạt giống của Lời Đức Chúa Trời. Khi chúng ta được tái sinh, để Đấng Christ bắt đầu thành hình trong chúng ta, thì rốn này trong chúng ta được Đức Thánh Linh cắt đứt — để bấy giờ chúng ta khao khát sữa thiêng liêng và không pha trộn như những trẻ sơ sinh, để qua đó chúng ta có thể lớn lên thành một người trọn vẹn trong Đấng Christ (đối chiếu 1 Phi-e-rơ 2:2; Ê-phê-sô 4:13; Châm Ngôn 3:8; Ê-xê-chi-ên 16:4). Ân tứ này được so sánh với một chén tròn không bao giờ thiếu thức uống — vì qua sự tái sinh chúng ta nhận lãnh Thánh Linh của sự nhận làm con, Đấng không bao giờ lìa khỏi những người được chọn (Ê-sai 59:21; Giăng 14:16). Mà trong họ, Ngài trở thành một suối nước tuôn trào đến sự sống đời đời (Giăng 4:14). Bụng ngươi là một đống lúa mì. Bởi điều này có ý nói về sự sinh trái của hội chúng — tức là nàng luôn mang thai, tức là bận rộn với việc tái sinh người ta qua hạt giống của Lời Đức Chúa Trời (đối chiếu Ê-sai 54:1; Khải Huyền 12:2). Điều này cũng được diễn tả bằng một sự so sánh khác trong Giăng 7:38: “Kẻ nào tin [nơi Con], như Kinh Thánh đã nói, ‘Từ lòng người ấy sẽ chảy ra các sông nước sống.’” Còn về sự so sánh thứ nhất về một đống lúa mì — nó rất thích hợp, vì lúa mì là một thứ trái tuyệt hảo để duy trì sự sống con người, và cũng rất sinh trái (Thi Thiên 72:16; Giăng 12:24). Cũng có nói rằng đống lúa mì này được vây quanh bởi hoa huệ — để cho thấy rằng sự sinh trái của hội chúng được đội vương miện bằng phước lành của Đức Chúa Trời và niềm vui thuộc linh, như rượu mới hay những thứ trái mới khác thường được người ta đội vương miện bằng những bông hoa thú vị hay những vương miện xanh nhỏ (Châm Ngôn 10:6; Ô-sê 14:6). Nhã Ca 7:3. Hai vú ngươi. Đối chiếu Chương 4:5. Ở đây chúng ta chỉ cần thêm rằng có một sự khác biệt đáng chú ý giữa những con con của một con hoàng và một con nai cái. Vì dù những con vật này giống nhau ở một số điểm (đó là lý do chúng thường được nhắc đến cùng nhau trong Bài Ca này, như trong Nhã Ca 2:7; 3:5), chúng vẫn khác nhau về chủng loại. Dê là một loại dê rừng sống nhiều trên những núi cao và vách đá. Bản chất chúng rất nhanh nhẹn và sắc mắt — quả thật, các nhà triết học tự nhiên làm chứng rằng mật của một con dê non, bôi lên mắt đau, sẽ chữa lành chúng. Đó là một con vật rất sạch sẽ và đáng yêu, cũng được phép ăn theo luật pháp (1 Các Vua 4:23). Những đặc tính này áp dụng rất thích hợp cho hai vú thuộc linh — tức là Lời Đức Chúa Trời và các thánh lễ. Vì chúng dạy các tín hữu hướng nhìn lên trời; chúng cũng làm cho họ nhanh nhẹn chạy trong những đường lối của Chúa; chúng làm cho họ sắc bén trong tâm linh; chúng cũng làm cho họ dịu dàng và đáng yêu như một con hoàng, như Ta-bi-tha đã “đầy việc lành và sự bố thí” (Công Vụ 9:36). Vì vậy, bà cũng thật đúng khi được đặt tên như vậy — vì Ta-bi-tha là một từ tiếng Syri có nghĩa giống như Tzebia trong tiếng Hê-bơ-rơ hay Dorcas trong tiếng Hy Lạp, tức là một con hoàng. Nhã Ca 7:4. Cổ ngươi. Đối chiếu Chương 4:4. Sự khác biệt duy nhất là ở đó sự so sánh được rút ra từ tháp của Đa-vít, còn ở đây là từ một tháp ngà — để chỉ vinh hiển tuyệt hảo của chiếc cổ thuộc linh này, đến nỗi nó phục vụ như một ngọn hải đăng đẹp đẽ cho các tín hữu. Nhưng mục đích vẫn là một và như nhau. Cũng cần lưu ý rằng nhiều nhà giải kinh nghĩ sự so sánh được rút ra từ ngai vua cao của Sa-lô-môn, mà người ta bước lên qua sáu bậc, vì nó làm bằng ngà tinh khiết và dát vàng (1 Các Vua 10:18). Vì ngoài ra, chúng ta không đọc thấy trong Kinh Thánh về bất kỳ tháp thật nào được làm bằng ngà. Mắt ngươi. Đối chiếu Chương 4:1. Có một sự khác biệt trong hai sự so sánh — vì trong Chương 4, mắt được so sánh với mắt chim bồ câu, còn ở đây với những hồ được làm khéo léo đứng bên một cửa nổi tiếng. Chúng ta không xem Hết-bôn và Bát-ra-bim là những danh từ riêng, mà là danh từ chung — tức là những danh từ thông thường — như Tiến sĩ Junius vẫn làm. Vì chúng ta không đọc thấy ở đâu về một cửa được gọi bằng tên này, cũng không về những hồ ở Hết-bôn (trong chừng mực chúng ta biết). Vì vậy, bởi Hết-bôn, chúng ta hiểu là sự khéo léo và sự hiểu biết (như nó cũng được dùng trong Châm Ngôn 7:27), và bởi Bát-ra-bim, chúng ta hiểu là con gái của đám đông — tức là một cửa nổi tiếng và đông người lui tới. Nói tắt lại, chúng ta có thể hiểu điều này là chỉ về nước hồ nổi tiếng ở cửa thành Giê-ru-sa-lem (Giăng 5:2), mà cửa đó quả thật là cửa chính của thành (Nê-hê-mi 3:1). Chúng ta cũng có thể hiểu nó là chỉ về hồ của vua ở Cửa Suối (Nê-hê-mi 2:14), mà nước của Si-lô-ê chảy vào đó (Nê-hê-mi 3:15). Dù sự so sánh này có thể dường như có phần kỳ lạ, nó vẫn rất thích hợp. Vì như hồ đầy nước, đôi mắt của linh hồn chúng ta cũng phải đầy sự khôn ngoan và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, phong phú như nước (Ê-sai 11:9). Những hồ đó được Vua Đa-vít làm cách khéo léo và về sau được Ê-xê-chia làm mới lại (2 Các Vua 20:20). Đôi mắt chúng ta cũng phải được Đức Thánh Linh hướng dẫn như vậy, để không nhìn vào sự hư không (Thi Thiên 119:37; Châm Ngôn 21:1). Những hồ đó đứng bên một cửa nổi tiếng để tiện lợi cho mọi người. Chúng ta cũng phải sử dụng sự hiểu biết và thông sáng của mình cho lợi ích của người khác như vậy (Rô-ma 15:14). Mũi ngươi. Mũi là khí cụ của khứu giác, mà qua đó chúng ta có thể phân biệt tính chất của nhiều thứ. Vì vậy, chúng ta hiểu bởi nó là sự phán đoán và tinh thần phân biệt, mà qua đó chúng ta phân biệt những điều khác nhau (Phi-líp 1:10). Vì việc ngửi của mũi được dùng theo nghĩa này trong Ê-sai 11:3. Trong vòng người La-tinh, rất thông thường khi gọi một người có phán đoán tốt và sắc bén là emunetae naris homo — tức là, theo nghĩa đen, một người mà mũi không bị nghẹt mà có thể ngửi thấy một vấn đề từ xa. Như tháp Li-ban. Tức là: tháp của ngôi nhà mà Sa-lô-môn đã xây từ những cây của Li-ban (1 Các Vua 7:2). Sự so sánh này cũng không kỳ lạ như nó có thể dường như. Vì như một ngọn tháp trang sức cho một ngôi nhà, sự phân biệt thuộc linh cũng trang sức cho một Cơ Đốc nhân như vậy. Như người ta nhìn thấy xa và rộng từ một ngọn tháp, sự phán đoán này dạy chúng ta sự khôn ngoan thận trọng. Như người ta thấy kẻ thù đến gần từ một ngọn tháp, chúng ta cũng vậy qua sự phán đoán này. Vì vậy, nó nói thêm rằng tháp này trông về hướng Đa-mách — thủ đô của Sy-ri (Ê-sai 7:8), nơi kẻ thù của người Do Thái sinh sống — để chỉ rằng chúng ta phải coi chừng người ta (Ma-thi-ơ 10:17). Nhã Ca 7:5. Đầu ngươi tôn ngươi lên như Cạt-mên. Đầu là vẻ trang sức chính, là người hướng dẫn và người bảo vệ của thân thể. Đấng Christ cũng là đầu của hội chúng Ngài như vậy (Ê-phê-sô 5:23). Đầu này được so sánh với núi Cạt-mên, vì nó rất đẹp và sinh trái (Ê-sai 33:9; 35:2). Đấng Christ cũng là vẻ trang sức trọn vẹn và nguồn sự sống cho hội chúng Ngài như vậy (1 Cô-rinh-tô 1:30; Cô-lô-se 2:10). Và những lọn tóc xõa của ngươi như tơ điều. Bởi những lọn tóc này, chúng ta hiểu là sự khôn ngoan của Đấng Christ (như trong Chương 5:10). Sự khôn ngoan này là vẻ trang sức vương giả của Hội Thánh (Cô-lô-se 2:3). Một vị vua bị giam cầm trong những lọn tóc ấy. Tức là: Cha Ta yêu ngươi trong Đấng Yêu Dấu. Vì khi Ngài nhìn ngươi trong Con, Đấng là Đầu của ngươi, Ngài lấy làm vui thích nơi vẻ đẹp của ngươi biết bao (Thi Thiên 45:11) đến nỗi Ngài muốn làm một nơi ở vững chắc với ngươi (Giăng 14:23; 2 Cô-rinh-tô 6:16). Phải — Cha, Con và Đức Thánh Linh sẽ ở với ngươi mãi mãi. Về những hành lang, đối chiếu Nhã Ca 1:17. Cũng cần lưu ý rằng ở đây nói Ngài bị trói ở đó — tức là, Ngài qua đức tin hiệp nhất với ngươi đến nỗi Ngài không thể lìa bỏ ngươi (Rô-ma 8:35). Nhã Ca 7:6. Ngươi đẹp biết bao. Kết luận này rất mạnh mẽ; vì vậy, nó được nói lên với sự ngạc nhiên. Tuy nhiên, hãy lưu ý rằng mọi vẻ đẹp này đều đến từ Đấng Christ (đối chiếu Nhã Ca 1:16). Và ngươi dễ thương biết bao, hỡi người yêu dấu, với mọi sự vui thích của ngươi. Tức là: khi ngươi sử dụng đúng đắn những ân tứ của mình, đó là một niềm vui tuyệt hảo cho Ta và cho ngươi (Thi Thiên 36:8; Ê-sai 55:2) — vì niềm vui này hoàn toàn thuộc linh và cốt ở sự thông công của Đấng Christ, khi qua Ngài chúng ta vui mừng trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời vui mừng trong chúng ta (Ê-sai 65:18). Nhã Ca 7:7. Vóc dáng ngươi. Tức là: khi ngươi tăng trưởng trong đức tin và tình yêu, ngươi mạnh mẽ như cây chà là (Thi Thiên 92:13). Vì những cây chà là trong xứ Do Thái (đặc biệt quanh Giê-ri-cô, mà vì vậy nó được gọi là Thành Cây Chà Là, Phục Truyền 34:3; Các Quan Xét 1:16) cao và mạnh, đến nỗi chúng có thể chịu đựng mọi bão tố và giông bão. Hai vú ngươi như những chùm của nó. Tức là: chức vụ của Lời Ta và các thánh lễ bấy giờ đầy nhựa và dễ chịu, để nuôi dưỡng những chiên con của Ta (đối chiếu Nhã Ca 4:5; được lặp lại trong câu 9). Nhã Ca 7:8. Ta nói, Ta sẽ trèo lên cây chà là. Tức là: Ta đã quyết chí dứt khoát sẽ hiệp nhất chính mình Ta với Hội Thánh Ta và trở nên một tâm linh với nàng (1 Cô-rinh-tô 6:17) — để qua Ta nàng sẽ sinh trái và lớn lên trong sự gây dựng chính mình trong tình yêu (1 Cô-rinh-tô 3:7; Ê-phê-sô 4:16). Ta sẽ nắm lấy trái của nó. Tức là: Ta sẽ chăm sóc và tỉa sửa những nhánh của cây chà là này, để chúng sinh trái tốt hơn (Giăng 15:2). Và hương thơm của hơi thở ngươi. Tức là: sự phán đoán chính thống của ngươi sẽ đẹp lòng Ta và các tín hữu của Ta như những quả táo thơm ngát (Châm Ngôn 25:11). Nhã Ca 7:9. Và miệng ngươi như rượu ngon nhất. Tức là: lời nói của ngươi bấy giờ sẽ gây dựng và dễ nghe (Cô-lô-se 4:6). Mà chảy xuôi êm cho người yêu dấu của Ta. Một số người nghĩ, và không phải không có lý, rằng trong tiếng Hê-bơ-rơ Ledodi đứng thay cho Ledodim, như trong Chương 8:2 Rimmoni thay cho Rimmonim, trong Sáng Thế 40:15 Chori thay cho Chorim, trong 2 Các Vua 11:19 Cari thay cho Carim. Ý nghĩa bấy giờ sẽ là rượu này sẽ có hương thơm, mùi vị và màu sắc của rượu ngon nhất (Châm Ngôn 23:31). Nhưng những dịch giả mới của chúng ta, theo một bản dịch đáng khen khác, dịch từ Ledodi theo nghĩa đen là “cho người yêu dấu của Ta” và hiểu bởi đó là mỗi một thành viên của Đấng Christ (chú thích 39). Và ngay trước đó trong chú thích 38, họ đã đưa ra cách giải thích này: hay nói cách khác “mà đi trong sự công chính đến người yêu dấu của Ta” — tức là, những lời của người ấy hướng đến việc đưa người khác đến với Đấng Christ và do đó đến sự công chính, tức là đến mọi việc lành mà Ngài muốn chúng ta bước đi trong đó. Từ điều này, có thể thấy rằng những người tuyệt hảo và rất uyên bác này (những dịch giả của Kinh Thánh States) thấy mình không ít lúng túng trước những lời này, vì chúng có phần khó hiểu. Vì trước hết họ dường như hiểu bởi chúng là Chúa Christ, rồi sau đó là mỗi một thành viên của Ngài. Lý do của sự tối nghĩa là từ Dodi — “người yêu dấu của Ta” — trong suốt toàn bộ Bài Ca đều có nghĩa là Chúa Christ. Nay, chắc chắn Chúa Christ ở đây đang nói với Hội Thánh của Ngài; vì vậy, Ngài không thể tự gọi mình là Ledodi — “cho người yêu dấu của Ta.” Còn về các thành viên của hội chúng: họ quả thật được gọi là Dodim — “những người bạn yêu dấu” (Nhã Ca 5:2) — hay Dod — “người bạn yêu dấu” (Nhã Ca 4:9) — ở số nhiều hay số ít. Nhưng không ở đâu là Dodi. Vậy chúng ta nhất thiết phải theo Tiến sĩ Junius và Piscator trong việc hiểu những lời này như thể nó đọc là Ledodim — “cách dễ chịu” hay “cho những người bạn yêu dấu” — hoặc chúng ta phải xem nó như có nghĩa là một người khác được đưa vào ở đây, dù là các thiếu nữ hay một người nào khác, người (bằng cách hoan hô và khao khát vui mừng) tìm cách xác nhận những lời nói trước đó của Chàng Rể — như thể họ nói rằng: “Phải, thật vậy, hỡi người đẹp nhất trong các người nữ — miệng ngươi như rượu ngon chảy xuôi êm (hay trong sự công chính) cho Người Yêu Dấu của Ta, và làm cho môi của những người đang ngủ nói.” Cách giải thích bấy giờ sẽ trôi chảy dễ dàng, không khó khăn, như quý ngài Tiến sĩ Constantijn L’Empereur rất uyên bác và đáng kính đã nhận xét rất đúng. Làm cho môi của những người đang ngủ nói. Một số dịch giả dịch điều này là “của những người xưa” thay vì “của những người đang ngủ” — nhưng họ đã lầm, vì họ không chú ý đủ đến dấu chấm câu của âm tiết thứ hai. Vì nó không đọc là Jeschanim mà là Jeschenim, trong đó từ thứ nhất có nghĩa là “những người xưa” và từ thứ hai là “những người đang ngủ,” như học giả Johannes Mercerus đã chứng minh rất đúng. Ý nghĩa bấy giờ là những người vô tri và không tin đang nằm trong giấc ngủ của tội lỗi sẽ bởi đó được thúc đẩy để ca ngợi Đức Chúa Trời trong ngày thăm viếng (Giăng 5:25; 1 Phi-e-rơ 2:12). Chỉ Dẫn Các Giáo Lý Từ Chương Thứ Sáu Từ câu 4: Hội chúng của Đấng Christ là thành của Đức Chúa Trời, được Ngài cai trị qua Đức Thánh Linh và Lời Ngài, đến nỗi không ai có thể cai trị trên nó bằng quyền tối cao tuyệt đối ngoài một mình Đức Chúa Trời. Nàng cũng được Ngài tôn vinh bằng nhiều đặc ân đẹp đẽ — đặc biệt là sự thông công của các thánh đồ, sự tha thứ tội lỗi, sự sống lại có phước của thân thể, và sự sống đời đời. Nàng cũng được Ngài bảo vệ chống lại kẻ thù mình như một đạo quân không thể bị chinh phục (đối chiếu Thi Thiên 46:4; 87:3; Hê-bơ-rơ 12:22). Giáo lý này một mặt dùng để bác bỏ Giáo hoàng, người muốn thực thi một quyền cưỡng ép trên lương tâm và đức tin của Cơ Đốc nhân — điều mà ngay cả chính các Sứ đồ cũng không muốn làm và không được phép làm (2 Cô-rinh-tô 1:24; 1 Phi-e-rơ 5:3). Vì một mình Chúa Christ là Vua trên núi Si-ôn (Thi Thiên 2:6) và luôn ở với hội chúng của Ngài bằng ân điển và Thánh Linh Ngài (Ma-thi-ơ 28:20). Vì vậy, không ai có thể thực thi quyền cai trị trên hội chúng (trong những việc thuộc linh) — dù là giáo hoàng hay giám mục cấp cao, dù là giám mục hay hoàng đế, dù là vua hay bất kỳ người phàm nào. Vì trong Lu-ca 22:25-26 có nói: “Các vua của dân ngoại cai trị trên họ, và những người có quyền trên họ được gọi là những người làm ơn. Nhưng các ngươi không được như vậy. Mà người lớn nhất trong các ngươi phải trở nên như người nhỏ nhất, và người lãnh đạo như người phục vụ. Vì chỉ có một Thầy của các ngươi, tức là Đấng Christ, và hết thảy các ngươi đều là anh em.” Mặt khác, giáo lý này cũng dùng để bác bỏ những người muốn loại bỏ kỷ luật Hội Thánh, là gân cốt của trật tự tốt, hòa bình và hiệp nhất, phải, cũng của lẽ thật và sự vững chắc của đức tin (Cô-lô-se 2:5) — khỏi vương quốc của Đấng Christ. Chúng nghĩ rằng kỷ luật đó không còn cần thiết nữa khi có những nhà cầm quyền Cơ Đốc. Như thể chính quyền thuộc linh và chính quyền thế tục có cùng bản chất, trong khi chúng khác nhau rất rộng. Phải, có những người khác đi xa đến nỗi muốn thiết lập một quyền tối cao mới và quyền tối thượng thế gian trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời — khăng khăng rằng đối với các nhà cầm quyền tối cao, mỗi người trong xứ mình, chúng muốn trao quyền tối cao nhất, quyền năng, quyền xét xử và tiếng nói trong mọi vấn đề liên quan đến tôn giáo và sự thờ phượng; hiểu rõ (như chúng nói) là ở dưới Đức Chúa Trời và Lời Ngài (đối chiếu Johannes Uyttenbogaert trong luận văn của ông về chức vụ của nhà cầm quyền cấp cao hơn, tờ 67). Cả hai quan điểm này chúng tôi đều xem là không phù hợp Kinh Thánh — có hại cho vinh hiển của Đấng Christ và sự an lành của Hội Thánh Cơ Đốc. Và dù ý định của chúng tôi không phải là tham gia nhiều vào tranh luận, chúng tôi vẫn sẽ, vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, để bảo vệ lẽ thật, và để gây dựng hội chúng, đưa ra những điểm vắn tắt sau đây để mọi tấm lòng tin kính, vô tư xem xét. Thứ nhất, chúng tôi hỏi: Chẳng phải Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Thế yêu dấu của chúng ta, là Đấng Tối Cao và Vua duy nhất trên hội chúng của Ngài sao? Nền tảng này không một Cơ Đốc nhân nào có thể phủ nhận. Thứ hai, chúng tôi hỏi: Vậy vương quốc của Đấng Christ chẳng phải phải được quản trị theo những luật lệ và mạng lịnh của Đức Chúa Trời sao? Nền tảng này cũng đứng vững — nếu không Đấng Christ sẽ không còn là vua nữa. Thứ ba, chúng tôi hỏi: Chẳng phải những luật lệ của Đấng Christ cho cả đức tin và đời sống, và cũng là nền tảng của sự quản trị chân thật của các Hội Thánh, đều được chứa đựng trọn vẹn trong Kinh Thánh sao? Một Cơ Đốc nhân Cải Chánh chân thật không thể phủ nhận nền tảng này, vì nếu không Kinh Thánh sẽ không trọn vẹn, trong khi nó vẫn là nền tảng và nền móng duy nhất của cuộc Cải Chánh. Quả thật Hội Thánh Cơ Đốc có quyền lập ra một số quy định trung dung phù hợp với thời đại và địa điểm, phục vụ cho trật tự, hòa bình và hiệp nhất trong nhà của Đức Chúa Trời (1 Cô-rinh-tô 14:40). Nhưng những nền tảng và nội dung của một trật tự Hội Thánh trọn vẹn, chúng ta có trong Kinh Thánh, là điều có thể áp dụng rất dễ dàng cho mọi trường hợp riêng biệt — miễn là sự kính sợ Đức Chúa Trời và tình yêu chân thành đối với người lân cận ở trước mắt chúng ta. Thứ tư, chúng tôi hỏi: Chẳng phải sự quản trị mà Chúa Christ đã thiết lập trong Tân Ước đã được các Sứ đồ thánh trung tín đưa vào trong hết thảy các Hội Thánh Cơ Đốc, và trong thời của họ và ngay sau đó nó đã trọn vẹn như nó đã từng hay có thể ở trên đất sao? Tôi không nghĩ rằng một Cơ Đốc nhân chân thành sẽ dám phủ nhận nền tảng này. Vì Hội Thánh chưa bao giờ có những người xây dựng khôn ngoan hơn hay trung tín hơn; nàng cũng không bao giờ có thể có những người giám sát tốt hơn các Sứ đồ thánh đã từng; nàng cũng không bao giờ có thể được trang sức bằng những ân tứ thuộc linh phong phú hơn như nàng đã có lúc bấy giờ. Vì vậy, nàng không bao giờ có thể ở trong tình trạng tốt hơn trên đất hơn lúc bấy giờ. Thứ năm, chúng tôi hỏi: Trong sự quản trị của các Hội Thánh trong suốt ba trăm năm đầu tiên, khi Hội Thánh (về phương diện thuộc linh) ở trong thời kỳ thịnh vượng nhất của mình, các nhà cầm quyền lúc bấy giờ có quyền xét xử tối cao không? Điều đó vượt khỏi mọi tranh cãi: Không. Thứ sáu, chúng tôi hỏi: Chúa Christ hay các Sứ đồ thánh của Ngài có ở đâu tuyên bố rằng cách quản trị thuộc linh này chỉ là tạm thời và sẽ thay đổi khi các nhà cầm quyền chấp nhận đức tin Cơ Đốc không? Tôi nói Không với điều đó, và không ai có thể chứng minh điều ngược lại là Có. Phải, hơn thế nữa — khi các Sứ đồ thánh cố ý kể tên hết thảy những chức vụ mà Chúa Christ đã thiết lập để làm cho các thánh đồ được trọn vẹn, để làm công việc chức vụ, để gây dựng thân thể của Đấng Christ — và không phải chỉ tạm thời, mà cho đến khi hết thảy chúng ta đạt đến sự hiệp nhất của đức tin và của sự hiểu biết Con Đức Chúa Trời, đến một người trọn vẹn, đến tầm vóc của sự trọn vẹn của Đấng Christ (Rô-ma 12:6; 1 Cô-rinh-tô 12:28; Ê-phê-sô 4:11) — họ không hề nhắc đến quyền tối cao chính trị này dù là nhỏ nhất, cũng như không nhắc đến quyền của giáo hoàng. Nhưng điều này nhất thiết đã phải xảy ra nếu quyền tối cao này cần thiết như những người kia vẫn khẳng định. Vì việc Hội Thánh của Đức Chúa Trời có phải nhìn nhận, ở dưới Đấng Christ, một cái đầu bề ngoài trong những vấn đề tôn giáo hay không là điều có tầm quan trọng quá lớn đối với nàng. Thứ bảy, chúng tôi hỏi: Các nhà cầm quyền Cơ Đốc cấp cao có
sở hữu quyền tối cao thuộc về Hội Thánh này với tư cách là nhà cầm quyền, hay với tư cách là Cơ Đốc nhân? Nếu họ sở hữu nó với tư cách là nhà cầm quyền, thì những nhà cầm quyền không tin cũng phải chia sẻ quyền này với họ, điều đó thật vô lý, vì trong trường hợp đó các hoàng đế La Mã đã có quyền trên Hội Thánh của Đấng Christ theo quyền thiên thượng nhiều hơn các Sứ đồ. Nếu họ sở hữu nó với tư cách là Cơ Đốc nhân, thì hết thảy Cơ Đốc nhân cũng phải chia sẻ nó với họ, vì cấp bậc thế gian không làm cho một người trở nên Cơ Đốc nhân hơn người khác. Thứ tám, chúng tôi hỏi: Khi một nhà cầm quyền trở thành Cơ Đốc nhân, người ấy được kể vào hàng chiên hay vào hàng những người chăn? Nếu được xếp vào nhóm thứ nhất, người ấy không thể có quyền tối cao trong những việc thuộc linh. Nếu được kể vào nhóm thứ hai, người ấy cũng phải phân phát những sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời — đặc biệt là Lời Đức Chúa Trời, các thánh lễ, những chiếc chìa khóa, v.v. — và đồng thời người ấy không được cai trị trên bầy, theo quy tắc trong 1 Phi-e-rơ 5:3. Nếu bạn nói người ấy không được kể vào nhóm nào cả, mà ở trên cả hai trong những việc thuộc linh — thì hãy chỉ cho chúng tôi sự ủy nhiệm từ Chúa Giê-xu, Đấng Tối Cao của chúng ta, và chúng tôi sẽ hài lòng. Thứ chín, chúng tôi hỏi: Vì vương quốc của Đấng Christ không thuộc về thế gian này (Giăng 18), người ta có thể nói mà không phạm thượng rằng vương quốc thuộc linh này là một vương quốc phụ thuộc, một thái ấp của chính quyền thế tục — đến nỗi người nào giành được quyền tối cao trên một vương quốc, một nước cộng hòa, một tỉnh hay một xứ thì bởi đó cũng giành được quyền tối cao và quyền xét xử trên vương quốc kia, để cai trị trên nó như một hoàng tử không? Chúng tôi nói Không — vì vương quốc của Đấng Christ ở bên trong, và các nhà cầm quyền không thể ra lệnh trên nó. Hơn nữa, các nhà cầm quyền thế tục giữ quyền cai trị của mình như một thái ấp từ Chúa Giê-xu Christ, nhưng Đấng Christ không giữ vương quốc của Ngài như một thái ấp từ các nhà cầm quyền thế tục. Tương tự, những đầy tớ của Đấng Christ — các Sứ đồ, các Tiên tri, các Mục sư, v.v. — không nhận chức vụ của mình từ các nhà cầm quyền với tư cách là nhà cầm quyền, mà từ Chúa Giê-xu Christ; vì họ là những sứ giả nhân danh Đấng Christ (2 Cô-rinh-tô 5:20). Thứ mười, chúng tôi hỏi: Vì vương quốc của Đấng Christ là thuộc linh, chẳng phải nó phải được quản trị theo cách thuộc linh, bằng những vũ khí thuộc linh, như Sứ đồ làm chứng trong 2 Cô-rinh-tô 10:4 — tức là quyền năng của những chiếc chìa khóa không? Nhưng những điều này đã không được ban cho các nhà cầm quyền; vì vậy, quyền năng này không thuộc về họ. Nói tắt lại, chúng tôi kết luận rằng quyền tối cao, quyền xét xử và thẩm quyền này của một nhà cầm quyền cấp cao trong những vấn đề thuộc về Hội Thánh là không phù hợp Kinh Thánh — trái với, thật ra chống lại sự sắp đặt của Đấng Christ và các Sứ đồ của Ngài — và vì vậy là một giấc mơ chính trị của tâm trí con người. Nhưng có người có thể nói: “Vậy các ông muốn loại trừ hoàn toàn các nhà cầm quyền Cơ Đốc khỏi sự quản trị của Hội Thánh sao?” Đáp án: Không, hoàn toàn không. Chúng tôi vui lòng thừa nhận điều này trong chừng mực nó được nhìn nhận trong Kinh Thánh — dù trong Cựu Ước hay Tân Ước — tức là như những người cha nuôi của Hội Thánh (Ê-sai 49:23). Nhưng danh hiệu này không bao gồm quyền xét xử tối cao và quyền cai trị trong những vấn đề thuộc về Hội Thánh — vì giữa một người vú nuôi và một người cha của một đứa trẻ có một sự khác biệt lớn. Điều này cũng thấy rõ từ văn bản của cùng câu đó: “họ sẽ cúi xuống trước ngươi với mặt sấp xuống đất,” v.v. Hãy đọc văn bản cẩn thận, và bạn sẽ thấy đúng như vậy. Sự so sánh này bấy giờ chỉ có nghĩa là một sự phục vụ, chăm sóc và cùng giám sát mà các nhà cầm quyền tin kính sẽ tỏ ra đối với mẹ mình, Hội Thánh của Đấng Christ — và điều đó bên cạnh các giám mục (hay những người giám sát) và các mục sư của các Hội Thánh, là những người mà Đức Thánh Linh đã đặc biệt đặt trên hội chúng của Đức Chúa Trời để chăn dắt và dẫn dắt nó, là hội chúng mà Con Đức Chúa Trời đã chuộc bằng huyết của chính Ngài (Công Vụ 20:28). Vì vậy, các nhà cầm quyền và các mục sự phải, trong mọi việc thuộc linh liên quan đến sự an lành của vương quốc Đấng Christ, giúp đỡ và hỗ trợ lẫn nhau bằng lời khuyên và việc làm. Họ phải khích lệ lẫn nhau sốt sắng và trung tín trong chức vụ mình. Họ phải với sự nhã nhặn khuyên giục lẫn nhau khi thấy bất kỳ sự thiếu sót nào nơi người kia. Nói tắt lại, họ phải như hai con mắt và hai bàn tay giúp đỡ lẫn nhau để gây dựng thân thể của Đấng Christ, như những vị vua và tiên tri tin kính trong Cựu Ước đã làm (2 Sử Ký 29:25). Vì vậy, các nhà cầm quyền Cơ Đốc cũng phải siêng năng đọc trong sách luật pháp của Chúa và không xây qua bên phải hay bên trái khỏi nó. Họ cũng không được nâng lòng mình lên trên anh em mình, nếu họ muốn hành động khôn ngoan và được Đức Chúa Trời ban phước (Phục Truyền 17:19; Giô-suê 1:7). Thẩm quyền và chức vụ nuôi dưỡng như vậy của các nhà cầm quyền Cơ Đốc trong những vấn đề thuộc về Hội Thánh, chúng tôi vui lòng thừa nhận — phục vụ cho sự gây dựng của hội chúng và sự khích lệ của các mục sư. Nhưng chúng tôi không thừa nhận quyền cai trị tối cao hay quyền tuyệt đối nào trong những việc thuộc linh ngoài quyền của một mình Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời. Không một người phàm nào, dù là hoàng đế, vua, hoàng tử hay tiên tri, có thể sở hữu bất kỳ phẩm chất nào cao hơn trong hội chúng của Đức Chúa Trời hơn là trung tín trong toàn bộ nhà Ngài như một đầy tớ — như chúng ta đọc về Môi-se trong Hê-bơ-rơ 3:5. Vậy hãy để quyền tối cao và quyền tối thượng thế gian ở ngoài Hội Thánh của Đấng Christ — như những tổ phụ tin kính của chúng ta, những nhà Cải Chánh đầu tiên, đã đuổi chúng khỏi vương quốc của Đấng Christ với nhiều nỗ lực. Hãy để chúng ta ở lại với sự đơn sơ nguyên thủy của Hội Thánh Sứ đồ đầu tiên, nơi không ai từng mơ đến quyền tối cao này. Hãy để mỗi người ở trong ranh giới của mình và chân thành chú tâm vào điều phục vụ cho hòa bình và sự gây dựng lẫn nhau. Vì hết thảy những tranh chấp về việc ai trong chúng ta là lớn nhất và quan trọng nhất trong những việc thuộc linh đều không thích hợp — vì Đấng Tối Cao của chúng ta đã ở nhiều nơi thẳng thừng cấm chúng, như trong Ma-thi-ơ 18:1; 20:26; Lu-ca 22:25. Người muốn làm lớn nhất phải là người nhỏ nhất và là đầy tớ của mọi người. Vì một mình Đấng Christ là Thầy của chúng ta trong những vấn đề tôn giáo, và hết thảy chúng ta đều là anh em (Ma-thi-ơ 23:8). Hơn nữa, giáo lý này dùng như một lời khuyên giục rằng chúng ta phải yêu hội chúng của Đức Chúa Trời và bước đi cách đáng trọng trong đó — vì nó là thành của Đức Chúa Trời, được cung cấp những đặc ân lớn (Ê-sai 33:24). Nó cũng dùng cho chúng ta như một sự an ủi đặc biệt — vì vì Hội Thánh của Đấng Christ là thành của Đức Chúa Trời, nơi Đức Chúa Trời luôn hiện diện, và là đạo quân của Chúa mà Đấng Christ là Đầu và Lãnh Tụ, chúng ta không có gì phải sợ, ngay cả nếu đất đổi chỗ và núi bị dời vào lòng biển. Vì Đức Giê-hô-va vạn quân ở cùng chúng ta; Đức Chúa Trời của Gia-cốp là nơi nương náu cao của chúng ta (Thi Thiên 46:2 và tiếp theo). Vì vậy, chúng ta không cần sợ đội hình chiến đấu của Kẻ Chống Đấng Christ — toàn bộ bầy ong bắp cày La Mã đó mà Bellarmine ở đâu đó đã ca ngợi rất cao, mà Giáo hoàng của chúng là đầu, các giám mục là các đại tá, các linh mục hay giáo dân là các đội trưởng, các tu sĩ chính quy và tu sĩ là lính canh và lính gác, các ẩn sĩ là những nhà vô địch táo bạo dám một mình thách đấu kẻ thù để đánh tay đôi. Ông ta nghĩ rằng đội hình chiến đấu này được mô tả trong đoạn này và nó không thể bị chinh phục. Nhưng ông ta hoàn toàn lẫn lộn khi trình bày đạo quân của Kẻ Chống Đấng Christ cho chúng ta như là đạo quân của Đấng Christ. Vì thứ nhất, chúng ta không thấy ở đó ngọn cờ của Đấng Christ — tức là Phúc Âm đời đời của Con Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng không nghe thấy ở đó về những sĩ quan được ghi trong danh sách của Đấng Christ, tức là giáo hoàng, các giám mục và linh mục làm lễ của giáo hoàng, các tu sĩ và ẩn sĩ, v.v. Vũ khí của chúng cũng không thuộc linh mà thuộc xác thịt — tức là sự nói dối và lừa gạt, quyền lực và bạo lực thế gian, sự phản bội, giết người, đốt nhà, v.v. Điều này không phù hợp với đạo quân của Đấng Christ (2 Cô-rinh-tô 10:4). Chúng cũng không chiến đấu chống lại kẻ thù của Đấng Christ — tức là ma quỷ, thế gian và xác thịt của chính chúng — mà chúng bao vây trại của các thánh đồ và thành yêu dấu, là thành không muốn rời bỏ những luật lệ của Đấng Christ, Vua của mình (Khải Huyền 20:9). Chúng cũng có một cái đầu khác với Đấng Christ — tức là Giáo hoàng, là thiên sứ của vực sâu, trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là A-ba-đôn, trong tiếng Hy Lạp là A-bô-ly-ôn, và trong tiếng Hà Lan rõ ràng dễ hiểu là kẻ hủy diệt hay kẻ làm hư hoại (Khải Huyền 9:11). Vì vậy chúng không phải là lính của Đấng Christ, mà là những linh của ma quỷ làm các dấu lạ và đi ra đến các vua trên đất và trên toàn thế gian, để tập hợp chúng cho trận chiến của ngày lớn đó của Đức Chúa Trời Toàn Năng (Khải Huyền 16:14). Vì vậy, đội hình chiến đấu được Đức Thánh Linh mô tả ở đây là một đội hình hoàn toàn khác — được giải thích đầy đủ hơn trong Hê-bơ-rơ 12:22, mà Đấng Christ là Đầu duy nhất của nó (Ê-phê-sô 1:22). Các Tổ phụ, các Tiên tri và các Sứ đồ thánh là những đại tá trung tín và giàu kinh nghiệm trong những cuộc chiến thuộc linh này. Các mục sư và trưởng lão trung tín là những người lãnh đạo và hướng dẫn (Hê-bơ-rơ 13:17). Các Cơ Đốc nhân chân thật thông thường là những người lính trung tín của Đấng Christ. Vũ khí của chúng ta là đức tin và một lương tâm tốt (1 Ti-mô-thê 1:19) — phải, toàn bộ áo giáp của Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 6:13). Ngọn cờ và sắc phục của chúng ta là Kinh Thánh và Phúc Âm đời đời của Con Đức Chúa Trời (Khải Huyền 14:6). Những bức tường và công sự đất của chúng ta là các thiên sứ thánh. Kẻ thù của chúng ta chỉ là ma quỷ, thế gian và xác thịt của chính chúng ta cùng toàn bộ đồng bọn của chúng — vì chúng ta không ghét ai ngoài những kẻ ghét Đức Chúa Trời (Thi Thiên 139:21). Chúng ta muốn chiến đấu cho lẽ thật chống lại sự giả dối, cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của chúng ta chống lại hết thảy những kẻ thù của những điều đó (Giu-đe 3). Chúng ta hãy cứ kiên trì trong trận chiến thuộc linh này, không lập thỏa thuận đình chiến nào với ma quỷ, thế gian hay xác thịt của chính mình. Hãy để mỗi người ở trong hàng ngũ của mình và hỗ trợ lẫn nhau cách đồng lòng — thì các cửa của địa ngục sẽ không thắng được chúng ta (2 Sa-mu-ên 10:11; Ma-thi-ơ 16:18). Từ các câu 5-7: Những giáo lý về mắt, má và răng. Đối chiếu Chương 4:1-3. Chỉ lưu ý quyền năng kỳ diệu của đức tin mà qua đó Chúa Christ bị chinh phục — như thấy trong hai ví dụ đặc biệt: Gia-cốp, người đã vật lộn với Thiên sứ và thắng (Sáng Thế 32:28), và người đàn bà Ca-na-an (Ma-thi-ơ 15:28). Từ các câu 8-10: Dù có nhiều giáo phái và hội chúng của những linh lầm lạc, mỗi nhóm tranh nhau trang sức mình bằng danh hiệu Nàng Dâu và Hội Thánh của Đấng Christ, vẫn không có quá một Hội Thánh chân thành duy nhất, mà Con Đức Chúa Trời đã chuộc bằng huyết của Ngài (Công Vụ 20:28; Ê-phê-sô 4:4). Những dấu hiệu của Hội Thánh này đã được bàn trong các giáo lý của Chương 1:8 và 4:5. Chúng ta cũng có thể phân biệt chúng từ câu thứ mười của văn bản chúng ta khi đối chiếu với Khải Huyền 12:1 — tức là chỉ một mình nàng được trang sức bằng mặt trời — tức là sự công chính của Đấng Christ và sự xưng nhận chân thật về danh Ngài, tức là con người và chức vụ của Ngài. Nàng cũng đi theo luật pháp của Đức Chúa Trời như một ngọn đèn trong bóng tối (Ê-sai 8:20; 2 Phi-e-rơ 1:19). Nàng cũng đội một vương miện mười hai ngôi sao (Khải Huyền 12) — tức là nàng ở lại đơn sơ với giáo lý của mười hai Sứ đồ, không thêm gì và không bớt gì. Nàng cũng không muốn ở lại trong đêm tối của sự mù quáng, cũng không giữ người khác trong đó, mà đi từ sự sáng rõ này đến sự sáng rõ khác như rạng đông — và điều đó qua Đức Thánh Linh, được Đấng Christ, Ngôi Sao Mai chân thật, trồng trong lòng chúng ta. Vậy chúng ta phải hiệp nhất mình với Hội Thánh này, và không với Hội Thánh nào khác, nếu chúng ta muốn được cứu (Giăng 15:6; Công Vụ 2:47). Chúng ta cũng không được vấp phạm vì có nhiều giáo phái trên thế gian, ngay cả trong vòng Cơ Đốc nhân — vì đó không phải là điều mới; nó luôn như vậy dưới Cựu Ước và Tân Ước (2 Phi-e-rơ 2:1). Nó cũng phải như vậy (dù điều đó gây khó chịu và đáng than thở cho người tin kính), để những người chân thành có thể được tỏ ra (1 Cô-rinh-tô 11:19). Chúng ta hãy chỉ bước đi cách thận trọng và lập một nền tảng tốt theo quy tắc của Kinh Thánh — thì các giáo phái sẽ không làm hại chúng ta, và những người hiện đang lên án chúng ta sẽ còn phải ở đây hay về sau ca ngợi sự có phước của chúng ta, như Ba-la-am đã làm cho Hội Thánh của người Do Thái (Dân Số 23:10). Từ câu 11: Đấng Christ không lìa bỏ hội chúng của Ngài — dù đôi khi Ngài thử thách nàng bằng cách ẩn ân huệ của Ngài trong một thời gian nhất định, để nàng sau đó tìm kiếm Ngài sốt sắng hơn nữa (xem Ê-sai 54:7; Ô-sê 5:15). Chúng ta hãy chỉ cẩn thận trong thời gian thử thách của mình (xem đầy đủ hơn về giáo lý này trong Chương 3:1; 5:4-5). Từ câu 12: Chúa Christ mang một sự chăm sóc tuyệt hảo cho sự cứu rỗi của chúng ta, vì chính Ngài cưỡi trên xe của Lời Ngài đến để đưa chúng ta trở lại khỏi con đường lầm lạc của mình. Chúng ta phải nhớ điều này khi nghe hay đọc Lời Đức Chúa Trời, vì đó không phải là lời của con người, mà là Lời của Đức Chúa Trời, được trình bày cho chúng ta từ Kinh Thánh. Và những mục sư trung tín nói nhân danh Đấng Christ khi họ khuyên giục chúng ta và nài xin chúng ta hòa thuận với Đức Chúa Trời (2 Cô-rinh-tô 5:19). Khốn cho những người khinh rẻ những đầy tớ của Đấng Christ hay không chú ý đến sự cứu rỗi lớn lao như vậy (Lu-ca 12:48; Hê-bơ-rơ 2:3). Từ câu 13: Bản chất chúng ta nghiêng về con đường lầm lạc — đến nỗi ngay cả những người đã được tái sinh cũng cảm thấy sự chậm chạp lớn trong vấn đề ăn năn của mình, qua sự nổi loạn của xác thịt (Rô-ma 7:22; Ê-sai 65:1). Vì vậy, chúng ta phải thường xuyên được khuyên giục và thúc đẩy. Lại từ câu 13: Chúa không vui thích nơi sự chết của kẻ ác, mà vui thích hơn nhiều khi người ấy xây lại và sống (Ê-xê-chi-ên 18:23). Đối chiếu cũng dụ ngôn về đồng tiền bị mất, con chiên bị mất và đứa con bị mất (Lu-ca 15). Đây là một sự an ủi cho những tội nhân ăn năn. Chúng ta cũng hãy cố gắng hết sức để đưa người lân cận mình trở lại đạo, như Chúa vẫn làm đối với chúng ta (Gia-cơ 5:19). Lại từ câu 13: Chúng ta phải phục vụ Chúa với sự vui mừng và hiệp nhất như trong một điệu nhảy thánh — nhưng cũng với sự tỉnh thức thuộc linh chống lại kẻ thù mình, kẻo chúng ta bị chúng bất ngờ tấn công (Phục Truyền 28:47; Thi Thiên 2:11; 149:5). Từ điều này, chúng ta thấy có rất ít người phục vụ Chúa cách đúng đắn như họ phải làm. Vì một số người đầy giận dữ và thịnh nộ đối với người lân cận mình; những người khác lấy làm vui thích trong tôn giáo nhưng chỉ làm điều đó vì hình thức bề ngoài. Những người khác hoàn toàn không được trang bị chống lại những mưu chước của ma quỷ mà qua đó nó tìm cách gài bẫy chúng ta cả trong giáo lý lẫn trong đời sống. Vì vậy, chúng cũng đột nhiên bị bắt gặp bất ngờ — như một lính canh ngủ quên trong khi đang gặp nguy hiểm trước kẻ thù. Từ Chương 7:1: Chúng ta không thể bước đi cách đúng đắn và làm đẹp lòng Chúa trừ khi chúng ta mang lấy sự sẵn sàng của Phúc Âm hòa bình và được thắt lưng bằng lẽ thật (Ê-phê-sô 6:13). Những người thế gian không chú ý đến điều nào trong hai điều này bấy giờ phải bị quở trách. Những người khoe mình về cả hai ân tứ này nhưng không tỏ ra dấu hiệu nhỏ nhất nào của chúng cũng phải bị quở trách — vì chúng đáng ghét và không vâng phục và không thích hợp cho bất kỳ việc lành nào (Tít 1:16). Vì chúng ngập đến tai trong bùn của tội lỗi mình, và lưng của sự hiểu biết của chúng không được thắt chặt, đến nỗi chúng không thể bước đi đúng trên con đường cứu rỗi. Từ Chương 7:2: Một người được sinh bởi Đức Chúa Trời không thể sa ngã hoàn toàn hay cuối cùng — vì rốn của sự tái sinh không bao giờ khô cạn (đối chiếu Giăng 4:14; 1 Giăng 3:9). Quả thật những người đã được tái sinh có thể phạm tội, nhưng không đến nỗi chết — vì hạt giống của họ vẫn ở trong họ, vì họ được sinh bởi Đức Chúa Trời. Nền tảng của sự bền đỗ của họ không cốt ở sự vững chắc của con người họ, mà ở lẽ thật của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã hứa điều đó (Giê-rê-mi 32:40); ở tình yêu không thay đổi của Ngài, vì những người Chúa đã từng yêu như những người được chọn của Ngài, Ngài yêu cho đến cuối cùng (Giăng 13:1); ở quyền năng của Ngài, vì bởi đó họ được gìn giữ qua đức tin cho sự cứu rỗi sẽ được bày tỏ trong kỳ cuối cùng (1 Phi-e-rơ 1:5). Cuối cùng, chính bản chất của sự tái sinh cũng hàm ý điều này — vì hạt giống mà từ đó chúng ta được tái sinh là không hư nát, tức là Lời Đức Chúa Trời (1 Phi-e-rơ 1:23). Hạt giống này luôn ở với những người thật sự được tái sinh (1 Giăng 3:9). Từ đó suy ra rằng công việc của sự tái sinh không thể hư mất — dù nó chịu nhiều sự tấn công từ ma quỷ, thế gian và xác thịt. Xem thêm về giáo lý này và tính hữu ích của nó trong Chương 5:1. Chúng tôi chỉ yêu cầu những người muốn tước khỏi con cái Đức Chúa Trời sự an ủi này hãy xem xét những nền tảng đã nói trong sự kính sợ Đức Chúa Trời và không nhắm mắt trước lẽ thật vì thiên vị. Lại từ Chương 7:2: Các tín hữu sinh trái cho những việc lành như một đống lúa mì tươi được gieo xuống đất (đối chiếu Thi Thiên 1:3; Ma-thi-ơ 7:17; Giăng 15:5). Vậy chúng ta hãy tỏ ra rằng mình là lúa mì chân thật — để trong ngày cuối cùng, khi các Thiên sứ thánh sẽ đến để làm sạch vương quốc của Đấng Christ khỏi mọi sự gây vấp phạm, chúng ta không bị đốt cùng với cỏ dại. Từ Chương 7:3, 4: Những giáo lý về hai vú và cổ — đối chiếu Chương 4:4-5. Lại từ Chương 7:4: Các tín hữu phải được đầy dẫy sự hiểu biết thuộc linh, để phục vụ chính mình và người khác bằng sự hiểu biết đó — như những hồ ở Cửa Chiên và Cửa Suối ở Giê-ru-sa-lem đầy nước (Ê-sai 11:9; Rô-ma 15:14). Vì vậy, sự vô tri đáng than thở thấy được trong vòng Cơ Đốc nhân phải bị than phiền — ngay cả trong vòng những người xưng nhận tôn giáo Cải Chánh. Vì trong khi lẽ ra họ phải là những người dạy dỗ xét theo thời gian, họ lại cần một lần nữa được dạy những nguyên tắc đầu tiên của những lời của Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 5:12). Lại từ Chương 7:3, 4: Con cái Đức Chúa Trời phải ngây thơ như chim bồ câu, nhưng cũng khôn ngoan như rắn. Vì mũi của họ phải luôn trông về hướng Đa-mách — tức là họ phải luôn chú ý đến những mưu kế của kẻ thù mình, thuộc linh và thuộc thể (đối chiếu Ma-thi-ơ 10:16; Ê-phê-sô 5:17; Cô-lô-se 4:5). Sự hư hoại của những người đủ khôn khéo để làm hại người khác bằng lời nói hay việc làm, nhưng lại chạy về phía sự hủy diệt của chính mình trong linh hồn và thân thể mà không nhìn xem mình đang đi đâu, ở đây phải bị quở trách — như chim bị mắc vào lưới và cá bị mắc vào lưỡi câu (Truyền Đạo 9:12). Vị vua khôn ngoan nói rất đúng rằng sự khác biệt giữa một người khôn ngoan và một kẻ ngu dại là người thứ nhất có mắt ở trong đầu mình nhưng người kia bước đi trong bóng tối (Truyền Đạo 2:14). Từ Chương 7:5: Đấng Christ là Đầu duy nhất — tức là Chúa và Đấng Gìn Giữ của hội chúng Ngài. Từ Ngài, toàn thân thể, được nối kết khít khao với nhau và được giữ với nhau bởi mọi khớp nối cung cấp, theo sự vận hành của mỗi phần theo thước đo của nó, nhận lấy sự tăng trưởng của thân thể, để gây dựng chính mình trong tình yêu (Ê-phê-sô 4:16; 5:23; 1:22). Vì vậy chúng ta phải giữ chặt Đầu này bằng đức tin chân thành — vì mọi vẻ bề ngoài của tôn giáo không thể giúp chúng ta (Cô-lô-se 2:19). Vì một chi thể bị cắt khỏi đầu nhất thiết phải hư mất. Xem thêm về giáo lý này, câu 4 của chương trước. Lại từ Chương 7:5: Để giữ lấy ân điển và sự ngự ở của Đức Chúa Trời, không có phương cách nào tốt hơn là chúng ta tin nơi Đấng Christ và vâng phục Ngài. Vì Đức Chúa Trời bấy giờ (có thể nói như vậy) bị ràng buộc với chúng ta bởi những lời hứa của Ngài và đức tin của chúng ta (2 Cô-rinh-tô 6:16). Như giáo lý này dùng cho sự an ủi lớn lao của các tín hữu, nó cũng dùng cho sự kinh hoàng của những kẻ không tin và không tin kính — vì chừng nào chúng không có phần trong Đấng Christ, chúng sống không có Đức Chúa Trời trên thế gian. Phải, ma quỷ là Đức Chúa Trời của chúng, và nó ở với chúng và làm mù tâm trí chúng, đến nỗi chúng không thể thấy ánh sáng của Phúc Âm vinh hiển (đối chiếu 2 Cô-rinh-tô 4:4; Ê-phê-sô 2:2). Từ Chương 7:6: Không có niềm vui nào lớn hơn là phục vụ Đức Chúa Trời và sử dụng đúng đắn những ân tứ của Ngài cho vinh hiển Ngài. Lý do là điều này cho chúng ta một lương tâm tốt và qua đó chúng ta ngày càng hiệp nhất hơn với Đức Chúa Trời, vì Ngài lấy làm vui thích lớn nơi điều đó (đối chiếu thêm về giáo lý này Chương 1:4). Từ Chương 7:7: Các tín hữu phải hằng ngày tăng trưởng và trở nên mạnh mẽ trong đức tin, hy vọng và tình yêu, như cây chà là (đối chiếu Thi Thiên 92:13; Cô-lô-se 1:10). Những người luôn ở yếu đuối như nhau trong đức tin và sự tin kính bấy giờ phải bị quở trách — vì người không tăng trưởng thì suy giảm. Từ Chương 7:8: Sự sinh trái của hội chúng đến từ một mình Đức Chúa Trời. Vì một mình Ngài làm cho hai vú của Hội Thánh phong phú như những chùm nho. Ngài cũng phải ban cho chúng ta lòng khao khát để bú từ chúng, và hơn nữa sự tăng trưởng để lớn lên qua chúng (đối chiếu 1 Cô-rinh-tô 3:6). Vậy cả các mục sư lẫn người nghe hãy cẩn thận xem xét điều này, nếu họ muốn được Đức Chúa Trời ban phước. Lại từ Chương 7:8: Lời Đức Chúa Trời làm cho sự phán đoán của chúng ta lành mạnh, để phân biệt đúng điều thiện và điều ác. Vì bởi đó chúng ta tỏa ra một hương thơm như những quả táo thơm ngát quý báu (Thi Thiên 119:99; Phi-líp 1:10). Nhưng hãy lưu ý cẩn thận rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời phải đến cùng với nó — vì nếu không chúng ta không thể phân biệt những điều thuộc linh (1 Cô-rinh-tô 2:14). Những người trong những việc thuộc linh muốn tham khảo thịt và huyết, và tin vào trí tuệ của chính mình hay thẩm quyền của người khác hơn là Kinh Thánh, đều lầm lạc. Vì chúng ta không được rập theo khuôn mẫu của thế gian này, mà theo ý muốn tốt lành, trọn vẹn và đẹp lòng của Đức Chúa Trời (Rô-ma 12:2). Từ Chương 7:9: Lời Đức Chúa Trời không những ngọt ngào và dễ chịu, mà còn có quyền năng để đánh thức những lương tâm đang ngủ — phải, để làm cho kẻ chết sống lại (đối chiếu Giăng 5:25; 1 Cô-rinh-tô 14:25). Vì vậy, chúng ta phải hằng ngày đọc, nghe và suy ngẫm Lời Đức Chúa Trời cách kính cẩn — vừa để thúc đẩy chính mình vừa để gây dựng người khác. Nhưng ở đây chúng ta có lý do để than thở về sự vô ơn và liều lĩnh lớn lao của người dân thời đại chúng ta, là những người có quá ít khẩu vị đối với Lời Đức Chúa Trời đến nỗi họ gần như chán ghét nó — chưa nói đến việc vui lòng tiếp nhận thức uống quý báu nhất này cho sự cứu rỗi của mình (Gia-cơ 1:21). Những người khác cũng không để điều gì ra khỏi miệng mình ngoài những lời dơ bẩn và vô ích, hướng đến sự làm nhục Đức Chúa Trời và sự hủy diệt của người nghe (1 Cô-rinh-tô 15:33). Những người như vậy rõ ràng cho thấy trong lòng họ ô uế biết bao — vì do sự đầy dẫy của lòng mà miệng nói ra, và chiếc bình cho ra điều ở trong nó. Nhưng hãy để chúng coi chừng — vì bởi lời nói của mình, chúng ta sẽ được xưng công chính hay bị lên án (Ma-thi-ơ 12:37).

Chương Bảy (bắt đầu từ câu 10)

Mục đích của chương này là bày tỏ lòng khao khát lớn lao mà Hội Thánh thời Cựu Ước đã có đối với sự đến của Đấng Christ trong xác thịt, và trong khi chờ đợi, nàng đã ao ước và tìm cách được vững mạnh trong đức tin, hy vọng và tình yêu thương như thế nào. Nội dung chính. Hội Thánh, nay đã được bảo đảm về tình yêu của Đấng Christ qua sự an ủi đi trước, ao ước được cảm nhận sự hiện diện thuộc linh của Ngài và được hưởng sự trợ giúp của Ngài trong khi thực hiện sự kêu gọi của mình. Nàng rất khao khát được chiêm ngưỡng Đấng Christ như anh em của mình trong xác thịt. Trong khi chờ đợi, nàng cầu xin Ngài đừng bao giờ lìa bỏ nàng — vì tình yêu của nàng đối với Ngài không hề tàn phai. Sự phân chia. Trong chương này, có ba phần chính hay ba lời cầu xin. Thứ nhất, Hội Thánh cầu xin được hưởng sự hiện diện thuộc linh và sự trợ giúp của Chúa Giê-xu Christ trong sự kêu gọi của mình, cho đến khi Ngài đến trong xác thịt (các câu 1-5, hay các câu 10-13). Thứ hai, nàng ao ước được thấy Đấng Christ, anh em của nàng, được bày tỏ trong xác thịt (các câu 5-6, hay Nhã Ca 8:1-2). Thứ ba, nàng bày tỏ tình yêu của mình đối với Đấng Christ, kèm theo lời cầu nguyện xin Chúa là Đấng Christ đừng bao giờ quên hay lìa bỏ nàng (các câu 7-11, hay Nhã Ca 8:3-7). Trong phần chính thứ nhất có ba phần nhỏ: (1) nền tảng của lời cầu xin — tức là nàng nay đã được bảo đảm về tình yêu của Đấng Christ (câu 1 hay câu 10); (2) chính lời cầu xin — rằng Chúa là Đấng Christ sẽ trợ giúp nàng trong sự kêu gọi của nàng và ban phước cho công việc vun trồng thuộc linh của nàng (các câu 2-3 hay các câu 11-12); (3) lời hứa tạ ơn mà nàng dâng lên vì điều này — tức là nàng sẽ dâng mọi ân tứ của mình cho Đấng Christ (các câu 3-4 hay các câu 12-13). Trong phần chính thứ hai, có hai phần nhỏ: (1) ước muốn tha thiết được thấy Đấng Christ hiện ra trong xác thịt, cùng với những lý do cho ước muốn này (câu 5 hay Nhã Ca 8:1); (2) lời hứa tạ ơn mà nàng dâng lên — tức là nàng sẽ tiếp đón Đấng Christ làm Chàng Rể của mình và làm Tiên Tri tối cao với lòng vui mừng (câu 6 hay Nhã Ca 8:2). Trong phần chính thứ ba có ba phần nhỏ: (1) liệt kê các dấu hiệu về tình yêu của Đấng Christ đối với nàng (câu 7 hay Nhã Ca 8:3), kèm theo lời khuyên bảo các thành viên của Hội Thánh đừng làm xáo động sự yên nghỉ này của nàng (câu 8 hay Nhã Ca 8:4); (2) liệt kê các dấu hiệu về tình yêu nàng dành cho Đấng Christ (câu 9 hay Nhã Ca 8:5); (3) lời cầu nguyện dựa trên cả hai nền tảng này — tức là xin Chúa là Đấng Christ tiếp tục tình yêu của Ngài đối với nàng (câu 10, Nhã Ca 8:6), điều này được giải thích và củng cố bằng một sự mô tả tốt đẹp về quyền năng của tình yêu thuộc linh: tức là nó không bao giờ tàn phai — vì điều này mà nhiều sự so sánh thích hợp được đưa ra (các câu 10-11 hay Nhã Ca 8:6-7).

Bản văn của Chương Bảy kèm theo lời giải thích ngắn gọn

Hội Thánh. Câu 1 (câu 10). Ta thuộc về người yêu ta, và người ước ao ta. Vì nay ta đã hoàn toàn được bảo đảm rằng ta là nàng dâu của Đấng Christ, vì từ sự an ủi đi trước, ta có thể hiểu rõ ràng rằng tình yêu của Ngài đối với ta vẫn mạnh mẽ như trước. Câu 2 (câu 11). Hãy đến, hỡi người yêu của ta! Chúng ta hãy đi ra ngoài đồng; chúng ta hãy ở qua đêm trong các làng. Ta cũng sẽ không còn phó mình cho giấc ngủ của sự bất cẩn như trước nữa, nhưng từ nay sẵn sàng chú tâm đến sự kêu gọi của mình và chăm lo cho sự cứu rỗi chung của chúng ta. Vì vậy, con cầu xin Ngài, hỡi Chàng Rể yêu dấu của con, xin nâng đỡ con trong quyết tâm tốt lành này bằng ân điển của Ngài và Đức Thánh Linh. Chúng ta hãy cùng nhau chăm sóc công việc vun trồng thuộc linh này — vì không có Ngài, con chẳng làm được gì. Câu 3 (câu 12). Chúng ta hãy dậy sớm và đi đến các vườn nho, xem thử cây nho đã đâm chồi chưa, hoa nho đã nở chưa, và cây lựu đã trổ bông chưa. Tại đó, ta sẽ tỏ tình yêu của ta cho chàng. Ta sẽ không còn buồn ngủ như trước nữa, nhưng từ nay sẵn sàng dậy sớm cùng Ngài để thăm các vườn nho của chúng ta — tức là các hội chúng riêng biệt — để xem các Hội Thánh nói chung và mỗi thành viên nói riêng, cả kẻ mạnh lẫn kẻ yếu, có sẵn lòng sinh ra những trái của sự công chính hay không. Về phần mình, ta long trọng hứa với Ngài rằng trong hội chúng của các tín đồ, ta sẽ bày tỏ tình yêu nồng cháy của ta đối với Ngài — qua đó dâng linh hồn và thân thể mình cho sự phục vụ thánh của Ngài. Câu 4 (câu 13). Trái phong già tỏa hương thơm, và bên cửa chúng ta có mọi thứ trái ngon, mới và cũ, mà ta đã để dành cho chàng, hỡi người yêu của ta. Xin đừng từ chối lời cầu xin của con, Chúa Giê-xu ôi — nhưng xin thúc đẩy công việc tốt lành mà Ngài đã khởi sự trong con. Thật vậy, có một thời ta đã như chết vì sự thiếu chú tâm của mình. Nhưng qua Lời Ngài và Thánh Linh Ngài, Ngài đã làm cho ta sống lại. Chúa thấy đó, các ân tứ của Đức Thánh Linh của Ngài, như những bông hoa xinh đẹp, đang bắt đầu tỏa hương thơm trở lại — và cửa lòng ta, trước đây bị bịt kín bởi sự quyến dụ của tội lỗi, nay lại được trang hoàng xinh đẹp bằng mọi thứ đức hạnh thuộc linh. Vì các ân tứ ta đã nhận trước đây qua ân điển của Ngài nay đang bắt đầu nảy nở trở lại. Những ân tứ này, cùng với ân điển tươi mới Ngài vừa ban cho ta, ta sẽ trung tín dâng lên cho Ngài, tích trữ chúng thành một kho báu như một người nội trợ cẩn thận — để dùng chúng cho vinh hiển của Ngài, cho sự gây dựng những người được chọn của Ngài, và cho sự cứu rỗi của ta. Câu 5 (Nhã Ca 8:1). Ôi! Ước gì chàng là anh em ta, đã bú sữa của mẹ ta! Nếu ta gặp chàng ở ngoài, ta sẽ hôn chàng, và chẳng ai khinh dể ta. Ôi, ước gì ngày phước hạnh ấy sẽ đến, khi ta được chiêm ngưỡng Ngài, Chàng Rể của ta, được bày tỏ trong xác thịt! Và Ngài, là anh em của ta và là dòng dõi đã hứa của người nữ, được bú sữa của cả mẹ tự nhiên của chúng ta là Ê-va — là mẹ của mọi kẻ sống — và của mẹ thuộc linh của chúng ta, là Hội Thánh phổ quát. Vì nếu ta thấy Ngài được bày tỏ trong xác thịt như vậy, ta sẽ hôn và ôm Ngài với tình yêu và niềm vui lớn lao. Bấy giờ kẻ thù của ta, những kẻ nay chế nhạo hy vọng của ta về Đấng Mê-si-a đã hứa, sẽ phải hổ thẹn. Câu 6 (Nhã Ca 8:2). Ta sẽ dẫn chàng và đưa chàng vào nhà mẹ ta — chàng sẽ dạy dỗ ta; ta sẽ cho chàng uống rượu pha hương liệu, nước ép trái lựu của ta. Bấy giờ ta sẽ với tấm lòng tin kính tự do tiếp đón Ngài làm Chàng Rể của mình, xưng nhận danh Ngài trong Hội Thánh phổ quát, và lắng nghe sự dạy dỗ của Ngài là Tiên Tri và Thầy tối cao của chúng ta. Bấy giờ ta sẽ không chỉ được đầy dẫy Đức Thánh Linh, mà còn sinh ra những trái như vậy cho vinh hiển của Ngài, những trái sẽ làm Ngài vui lòng hơn nhiều so với rượu pha hương liệu ngon nhất hay nước ép trái lựu có thể làm vui lòng bất cứ người nào. Câu 7 (Nhã Ca 8:3). Tay tả Ngài đặt dưới đầu ta, và tay hữu Ngài ôm lấy ta. Trong khi đó, ta phải xưng nhận rằng Chàng Rể của ta không quên ta — Ngài rất chăm sóc ta, bày tỏ sức mạnh của Ngài và sự yếu đuối của ta. Vì Ngài nâng đỡ ta bằng cả hai tay trong lúc ta cần nhất, như một người chồng trung tín đứng bên người vợ yêu dấu của mình trong cơn khốn khổ của nàng. Câu 8 (Nhã Ca 8:4). Hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem, ta nài xin các ngươi chớ khuấy động hay đánh thức tình yêu cho đến khi nó muốn. Vì ta rất yếu mềm, ta tha thiết khuyên bảo và nài xin tất cả các ngươi, những người muốn được coi là thành viên của Hội Thánh, rằng các ngươi đừng làm xáo động sự yên nghỉ thuộc linh này của ta, qua tà giáo, sự phân rẽ, hay sự vấp phạm. Vì các ngươi có ích lợi gì khi làm đau lòng mẹ của các ngươi, là Hội Thánh? Vậy hãy để ta hưởng sự yên nghỉ này, cho đến một ngày ta sẽ được thỏa mãn với nó, khi ta thức dậy trong hình ảnh của Chàng Rể ta và chiêm ngưỡng mặt Ngài trong sự công chính. Câu 9 (Nhã Ca 8:5). Người kia là ai, từ đồng vắng đi lên, nương dựa trên người yêu của mình? Dưới cây táo, ta đã đánh thức chàng; tại đó mẹ chàng chuyển dạ sinh chàng; tại đó người đã sinh chàng đã chuyển dạ. Chúa là Đấng Christ ôi, Ngài biết rằng con yêu Ngài cách chân thành. Vì chỉ vì cớ Ngài mà con đã từ bỏ thế gian với mọi thú vui của nó và theo Ngài đến đây qua đồng vắng của sự áp bức — để được thông công với Ngài — chỉ nương dựa trên sự bảo vệ đầy ân điển của Ngài. Con cũng đã xưng nhận và kêu cầu danh Ngài là Cứu Chúa duy nhất của con, từ khi lời hứa đầu tiên trong Vườn Ê-đen được ban cho về dòng dõi của người nữ sẽ giày đạp đầu của ma quỷ. Lời hứa ấy đối với con như một cây táo xinh đẹp, mà dưới bóng nó con luôn tìm bóng mát và sự nuôi dưỡng cho mình. Vì qua lời hứa ấy, con được bảo đảm về sự nhập thể thánh của Ngài — là nền tảng của sự an ủi của con — như thể Ngài đã được mẹ Ngài sinh ra và đưa vào thế gian rồi. Câu 10 (Nhã Ca 8:6). Hãy đặt ta như một ấn tín trên lòng chàng, như một ấn tín trên cánh tay chàng, vì tình yêu mạnh như sự chết, lòng ghen tương tàn nhẫn như âm phủ. Những tia lửa của nó là tia lửa lửa, chính là ngọn lửa của Đức Giê-hô-va. Vì vậy, con khiêm nhường cầu xin Ngài, hỡi Chàng Rể yêu dấu của con, xin đừng quên con — nhưng xin cho sự tưởng nhớ đến con luôn được đóng ấn trên lòng Ngài, để yêu thương con, và trên cánh tay Ngài, để giúp đỡ con. Vì Ngài biết rõ nhất quyền năng của tình yêu thiêng liêng này mà con dành cho Ngài: tức là, nó mạnh như sự chết, vì nó vượt qua mọi khó khăn. Nó không khoan nhượng như mồ mả — vì nó nuốt chửng mọi tình cảm trần thế. Nó như lửa cháy rực và ngọn lửa thiêu đốt, được Đức Thánh Linh thắp lên trong lòng chúng ta, đến nỗi chúng không thể bị dập tắt bởi bất cứ bạo lực bên ngoài nào. Câu 11 (Nhã Ca 8:7). Nước nhiều không thể dập tắt tình yêu, các sông cũng không thể nhận chìm nó. Nếu một người dâng hết tài sản nhà mình cho tình yêu, người ấy sẽ bị khinh dể hoàn toàn. Không có sự áp bức hay hoạn nạn nào lớn đến nỗi có thể tách rời tình yêu thiêng liêng này. Cũng không có của cải thế gian hay lợi thế tạm thời nào mà người ta có thể dùng để dập tắt tình yêu chân thành này. Vì bất cứ ai thực sự cảm nhận tình yêu này trong lòng mình sẽ không để bất cứ ai xui khiến mình lìa bỏ Đức Chúa Trời hoàn toàn và trọn vẹn — ngay cả khi người ấy dâng cho mình mọi kho báu tạm thời của họ. Nhưng người ấy thà kể mọi sự như lỗ và như phân rác còn hơn để mình bị tách rời khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời.

Giải thích thêm về Chương Bảy

Câu 1 (câu 10). Ta thuộc về người yêu ta. Đây là kết luận nàng dâu rút ra từ sự an ủi đi trước của chương sáu — tức là qua đó nàng được bảo đảm rằng tình yêu của Đấng Christ đối với nàng vẫn mạnh mẽ như trước (xem những cách diễn đạt tương tự trong Nhã Ca 2:16; cũng vậy Nhã Ca 6:3). Sự bảo đảm này là nền tảng của những lời cầu xin tiếp theo. Câu 1 (câu 10). Và người ước ao ta. Nghĩa là: lòng thương xót và ân huệ nồng cháy của Ngài đối với ta đã không thay đổi (Ô-sê 11:8). Sự so sánh được lấy từ tình yêu trung tín của một người chồng đối với người vợ hợp pháp của mình, bất chấp những yếu đuối của nàng (Sáng Thế Ký 29:34). Câu 2 (câu 11). Hãy đến, hỡi người yêu của ta! Tại đây, nàng dâu muốn sửa chữa lỗi lầm trước đây của mình, điều chúng ta đã nghe trong Chương 5. Vì nay nàng cho thấy mình sẵn sàng lắng nghe tiếng của Đấng Christ và chú tâm đến vườn nho của mình, được nói đến trong Nhã Ca 1:6. Nhưng nàng ao ước có Đấng Christ đồng hành, vì không có Ngài chúng ta chẳng làm được gì (Giăng 15:5). Chúng ta có thể trồng và tưới, nhưng Chúa là Đấng Christ phải làm cho lớn lên (1 Cô-rinh-tô 3:7). Câu 2 (câu 11). Chúng ta hãy đi ra ngoài đồng. Ai cũng biết rõ rằng sự gây dựng của hội chúng được so sánh với công việc vun trồng, và rằng chúng ta là bạn cùng làm việc với Đức Chúa Trời khi chúng ta chăm lo đúng đắn cho sự cứu rỗi của các tín đồ (1 Cô-rinh-tô 3:9) — vì vậy sự so sánh này không có gì tối nghĩa trong đó. Câu 2 (câu 11). Chúng ta hãy ở qua đêm trong các làng. Từ Cefarin được một số người giải thích là cây bách (như ở trên trong Nhã Ca 1:14). Nhưng cách giải thích là các làng thì tốt hơn, để bày tỏ sự siêng năng tỉnh thức của Hội Thánh, rằng nàng cũng ao ước canh giữ vườn nho của mình vào ban đêm. Vì cũng như Đấng Christ đã nói ở trên trong Nhã Ca 6:11 rằng Ngài đã đi xuống vườn cây hạnh để thăm vườn ấy, nay nàng tuyên bố rằng nàng vui lòng muốn đi cùng Ngài. Về từ tiếng Hê-bơ-rơ, nó thường có nghĩa là các làng, như trong 1 Sa-mu-ên 6:18; Nê-hê-mi 6:2, và nó được hiểu như vậy trong đoạn này bởi Benedictus, Arias Montanus, Pagninus, Mercerus, v.v. Câu 3 (câu 12). Chúng ta hãy dậy sớm. Nàng dâu muốn nói rằng nàng sẽ không còn buồn ngủ như trước nữa. Câu 3 (câu 12). Chúng ta hãy xem cây nho đã đâm chồi chưa. Các tín đồ đôi khi được so sánh với một vườn nho, đôi khi với cây lựu, vì cớ những trái ngọt ngào của sự tái sinh mà họ sinh ra (xem Nhã Ca 6:11). Những hoa nho non là các thành viên non yếu của Hội Thánh. Câu 3 (câu 12). Tại đó, ta sẽ tỏ tình yêu của ta cho chàng. Nghĩa là: ở giữa hội chúng, ta sẽ bày tỏ tình yêu của ta đối với Ngài và dâng linh hồn và thân thể mình làm của lễ đẹp lòng và có mùi thơm ngọt ngào. Câu 4 (câu 13). Trái phong già tỏa hương thơm. Nàng dâu muốn nói rằng đã có những khởi đầu tốt đẹp của sự ăn năn có thể nhận thấy trong nàng — như sự nảy nở của hoa là dấu hiệu của mùa xuân (xem Nhã Ca 2:12). Hơn nữa, chúng tôi giải thích từ tiếng Hê-bơ-rơ dudaim là những bông hoa xinh đẹp, theo vị mục sư đáng kính Emmanuel Tremellius và Francis Junius — vì điều đó phù hợp với từ ngữ và mục đích hơn là trái phong già, vì trái phong già có mùi khó chịu làm cho đầu nặng nề và buồn ngủ, và vì nó là một loài cây chín muộn. Chúng ta đọc trong Sáng Thế Ký 30:14 rằng nó được Ru-bên tìm thấy vào mùa gặt lúa mì, trong khi tên dudaim ngụ ý sự dễ chịu và chín sớm, như thấy trong bản văn này. Đây vậy là một sự tương phản với điều chúng ta đã nghe trong Nhã Ca 6:12, nơi Chúa phàn nàn rằng Ngài vẫn chưa thấy dấu hiệu nào của sự ăn năn. Câu 4 (câu 13). Bên cửa chúng ta.
Nghĩa là: lối vào lòng chúng ta không còn đóng kín như trước trong Nhã Ca 5:3, nhưng nay đã mở ra và được trang hoàng cách yêu thương bằng những trái của Đức Thánh Linh — và điều đó là qua ân điển của Ngài. Câu 4 (câu 13). Mọi thứ trái ngon, mới và cũ. Một số trái được khen khi chúng hơi già — như táo, rượu, v.v. (Lu-ca 5:39); một số khi chúng còn tươi — như nho, anh đào, v.v. Từ đó, sự so sánh được rút ra. Bởi những trái cũ, chúng ta hiểu là những việc làm đầu tiên và những ân tứ đã nhận trước đây — như Khải Huyền 2:5: “Hãy ăn năn và làm lại những việc ban đầu.” Bởi những trái mới, chúng ta hiểu là ân điển tươi mới nàng vừa nhận được — vì người nào sử dụng đúng đắn những ân tứ này sẽ còn nhận được nhiều hơn nữa (Ma-thi-ơ 25:29). Vì vậy, chúng ta đọc về hội chúng Thi-a-ti-rơ (Khải Huyền 2:19) rằng những việc sau cùng của nàng nhiều hơn những việc đầu tiên. Câu 4 (câu 13). Mà ta đã để dành cho chàng, hỡi người yêu của ta. Nghĩa là: Ta sẽ không bỏ bê hay sử dụng ân tứ của mình cách nhàn rỗi. Nhưng ta sẽ, như một người nội trợ tốt, tích trữ chúng thành một kho báu và sử dụng chúng cách tốt đẹp cho vinh hiển của Ngài và sự cứu rỗi của ta (Ma-thi-ơ 13:52). Câu 5 (Nhã Ca 8:1). Ôi! Ước gì chàng là anh em ta. Nghĩa là: khi nào ngày phước hạnh ấy sẽ xuất hiện, khi ta được chiêm ngưỡng Đấng Mê-si-a đã hứa trong xác thịt, điều mà mọi tín đồ thời Cựu Ước đã rất khao khát (Ma-thi-ơ 13:17; Giăng 8:56; Hê-bơ-rơ 11:13)? Câu 5 (Nhã Ca 8:1). Đã bú sữa của mẹ ta. Hội Thánh cho thấy nàng hiểu đúng lời hứa về sự nhập thể thánh của Đấng Christ, qua đó Đấng Christ đã trở thành anh em của chúng ta, giống như chúng ta trong mọi sự ngoại trừ tội lỗi (Hê-bơ-rơ 2:17; 4:15). Bằng những lời này, nàng mô tả cách thức của tình anh em này — tức là, Chúa là Đấng Christ sẽ bú sữa của mẹ chúng ta. Điều này trước hết phải được hiểu về mẹ tự nhiên của chúng ta là Ê-va, là mẹ của mọi kẻ sống (Sáng Thế Ký 3:20). Vì Đấng Christ đã bú sữa của bà — vì Ngài là dòng dõi của người nữ (Sáng Thế Ký 3:15) và được sinh ra bởi một người nữ (Ga-la-ti 4:4). Ngài là trái của tử cung Ma-ri (Lu-ca 1:42) — không chỉ được bà bồng ẵm và cho bú (Lu-ca 11:27), mà Ngài cũng đã trở thành người dự phần vào huyết và thịt của chúng ta (Hê-bơ-rơ 2:14). Vì vậy, gia phổ của Ngài cũng được truy nguyên về A-đam (Lu-ca 3:38). Ê-va vậy được gọi là mẹ của Ngài, như Đa-vít là cha của Ngài (Lu-ca 1:32) — vì Ngài là dòng dõi của người nữ và của Đa-vít. Thứ hai, chúng ta cũng hiểu bởi điều này là Hội Thánh phổ quát — Giê-ru-sa-lem trên trời, là mẹ của tất cả chúng ta (Ga-la-ti 4:26). Vì Đấng Christ cũng đã bú sữa của nàng khi Ngài chịu ở dưới luật pháp và trở thành người dự phần vào các thánh lễ của Cựu Ước và Tân Ước — đặc biệt là phép cắt bì, Lễ Vượt Qua, phép báp-têm, và Tiệc Thánh — để làm trọn mọi sự công chính (Ma-thi-ơ 3:15). Sứ đồ nối kết chúng lại với nhau cách rất thích hợp (Ga-la-ti 4:4), nói rằng Đấng Christ được sinh ra bởi một người nữ, sinh ra dưới luật pháp, để chuộc những kẻ ở dưới luật pháp. Câu 5 (Nhã Ca 8:1). Nếu ta gặp chàng ở ngoài. Nghĩa là: vì, theo bản tính thiêng liêng của Ngài, Ngài ngự trong ánh sáng mà không ai có thể đến gần, nên ta ao ước được thấy Ngài là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt (1 Ti-mô-thê 3:16). Câu 5 (Nhã Ca 8:1). Ta sẽ hôn chàng. Nghĩa là: Ta sẽ với tấm lòng tin kính và vui mừng chào đón Ngài và vui lòng tiếp nhận Ngài — như Si-mê-ôn đã làm trong Lu-ca 2:28, và tất cả những người khi ấy đang chờ đợi sự an ủi của Y-sơ-ra-ên. Vì họ đã rất vui mừng về sự giáng sinh của Chúa Giê-xu Christ (Lu-ca 2:10). Câu 5 (Nhã Ca 8:1). Và chẳng ai khinh dể ta. Nghĩa là: kẻ thù của ta, là dân không tin, sẽ không còn tấn công hy vọng của ta nữa — như chúng quen làm khi những lời hứa của Đức Chúa Trời hơi lâu đến (Thi Thiên 42:10; 2 Phi-e-rơ 3:4). Đúng là các tín đồ cũng đã bị chế giễu sau khi Đấng Christ giáng sinh vì họ tin vào một Đấng quá thấp hèn trong xác thịt (xem Giăng 9:28; 1 Cô-rinh-tô 1:23; 4:9; Hê-bơ-rơ 10:33). Tuy nhiên những kẻ chế giễu vô tín này đã bị sự dạy dỗ và những công việc quyền năng của Đấng Christ quở trách trong lương tâm cách thuyết phục đến nỗi chúng phải thừa nhận với sự hổ thẹn rằng chúng chưa bao giờ thấy hay nghe điều gì như vậy (Giăng 7:46; 11:47; Công Vụ 4:13). Câu 6 (Nhã Ca 8:2). Ta sẽ dẫn chàng vào nhà mẹ ta. Điều này được Hội Thánh thời Cựu Ước nói — rằng nàng sẽ đưa Đấng Christ (tức là sự hiểu biết về Đấng Christ) vào Hội Thánh phổ quát của Giao Ước Mới, vì đó là người mẹ. Hội Thánh Do Thái là chị cả; Hội Thánh từ giữa dân ngoại là em gái, như sẽ tiếp theo trong Nhã Ca 8:8. Vì người Hê-bơ-rơ gọi toàn thể thân thể hay hội chúng chứa đựng mọi bộ phận là mẹ, và các bộ phận của nó họ gọi là con gái. Vì vậy các thành chính được gọi là mẹ của các làng đứng dưới quyền quản trị của chúng, và các làng hay thị trấn nhỏ được gọi là con gái của chúng (Giô-suê 17:11; Các Quan Xét 1:27; Ê-xê-chi-ên 16:49). Vì vậy Giê-ru-sa-lem và Sa-ma-ri được gọi là hai chị em, vì vương quốc của con cái Y-sơ-ra-ên đã bị xé ra làm hai phần sau khi Sa-lô-môn qua đời (Ê-xê-chi-ên 16:45; 23:4). Ý nghĩa của đoạn này, vậy, là Hội Thánh Do Thái sẽ trao lại giáo lý thuần khiết về con người và chức vụ của Chúa Giê-xu Christ cho Hội Thánh Công giáo hay phổ quát của Tân Ước. Sự so sánh về việc đưa vào này đã được giải thích trong Nhã Ca 3:4. Câu 6 (Nhã Ca 8:2). Chàng sẽ dạy dỗ ta. Nghĩa là: là Tiên Tri và Thầy tối cao của chúng ta, Ngài sẽ dạy dỗ chúng ta mọi sự mầu nhiệm của sự cứu rỗi (Phục Truyền 18:15). Người phụ nữ Sa-ma-ri cũng biết rõ điều này (Giăng 4:25): “Ta biết rằng Đấng Mê-si-a (nghĩa là Đấng Christ) sẽ đến; khi Ngài đến, Ngài sẽ tỏ cho chúng ta mọi sự” (xem thêm Giăng 1:18; 15:15; Hê-bơ-rơ 1:1). Câu 6 (Nhã Ca 8:2). Ta sẽ cho chàng uống rượu pha hương liệu. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, nó đọc là: rượu trộn với hương liệu. Bởi điều này chúng ta hiểu là sự đầy dẫy của Thánh Linh (Ê-phê-sô 5:18), được tuôn đổ dồi dào hơn nhiều dưới Tân Ước so với dưới Cựu Ước (Giăng 7:39; Công Vụ 2:17). Khi chúng ta nhận những ân tứ này từ Đấng Christ, chúng ta phải lần lượt dâng chúng trở lại cho Ngài — tức là, sử dụng chúng cho vinh hiển của Ngài. Câu 7 (Nhã Ca 8:3). Tay tả Ngài. Xem Nhã Ca 2:6. Câu 8 (Nhã Ca 8:4). Ta nài xin các ngươi. Xem Nhã Ca 2:7 và 3:5. Hơn nữa, ở đây không đề cập đến những con mang và nai tơ — vì những lý do đã nêu ở đó. Câu 9 (Nhã Ca 8:5). Người kia là ai, đi lên. Đây là những lời của Chàng Rể, qua đó Ngài muốn bày tỏ tình yêu nồng cháy của Hội Thánh đối với Chúa là Đấng Christ — tức là nàng sẵn sàng từ bỏ thế gian với mọi sự trong đó, để được hưởng ân huệ của Đấng Christ. Hơn nữa, bởi đồng vắng chúng ta hiểu trước hết là những thú vui thế gian của sự kiêu ngạo, tham lam và dục vọng (1 Giăng 2:17) — vì những điều này làm cho thế gian thành một đồng vắng, là nơi trước khi sa ngã đã như một thiên đàng (Ê-sai 40:3); thứ hai, sự áp bức mà các tín đồ phải chịu trong thế gian (xem Khải Huyền 12:6; Nhã Ca 3:6). Câu 9 (Nhã Ca 8:5). Nương dựa trên người yêu của mình — hay gắn mình vào người yêu của mình, vì từ mithrappheketh (chỉ thấy trong đoạn này) có cả hai nghĩa. Ý nghĩa là các tín đồ kể mọi sự như lỗ và phân rác để được hưởng sự thông công của Đấng Christ, và trong mọi nghịch cảnh họ chỉ nương dựa trên ân điển của Đấng Christ. Môi-se đã làm như vậy, kể sự sỉ nhục của Đấng Christ là giàu có hơn các kho báu của Ê-díp-tô (Hê-bơ-rơ 11:26). Phao-lô cũng đã chịu mọi sự vì Phúc Âm, để được dự phần trong đó (1 Cô-rinh-tô 9:23). Câu 9 (Nhã Ca 8:5). Dưới cây táo, ta đã đánh thức chàng. Đây là những lời của Hội Thánh, chứa đựng dấu hiệu thứ hai về tình yêu của Hội Thánh đối với Đấng Christ — rằng nàng đã tin cậy Đấng Christ từ lời hứa đầu tiên trở đi. Bởi cây táo này, một số người hiểu là gỗ của thập tự giá; một số hiểu là cây cấm mà A-đam và Ê-va đã ăn. Nhưng cả hai quan điểm này đều không có nền tảng và không thể chứng minh được, dù đoạn này cho một ít cơ hội để nghĩ rằng có lẽ cây cấm là một cây táo, vì nó cũng là quan điểm cổ xưa của nhiều giáo sư. Nhưng cách giải thích chắc chắn nhất là chúng ta hiểu bởi nó là lời hứa về dòng dõi của người nữ, vì lời hứa ấy luôn là sự an ủi của các tín đồ. Vì vậy, chính Chúa là Đấng Christ cũng được so sánh với một cây táo (Nhã Ca 2:3), vì những lý do đã giải thích ở đó. Hội Thánh nay tuyên bố rằng nàng đã đánh thức Đấng Christ tại đó — tức là, từ lúc ấy nàng đã tin cậy Ngài và kêu cầu Ngài giúp đỡ. Vì khi chúng ta cầu nguyện tha thiết, chúng ta dường như đánh thức Chúa (Thi Thiên 68:1; 78:65). Câu 9 (Nhã Ca 8:5). Tại đó mẹ chàng chuyển dạ sinh chàng. Nghĩa là: qua lời hứa đầu tiên, chúng ta được bảo đảm về sự nhập thể và sự giáng sinh trong xác thịt của Ngài đến nỗi như thể nó đã xảy ra rồi. Vì vậy, nó được lặp lại hai lần và diễn đạt ở thì quá khứ, để bày tỏ sự chắc chắn. Vì vậy các tiên tri thường nói về Đấng Mê-si-a như thể nó đã được ứng nghiệm rồi — như về sự nhập thể của Ngài trong Ê-sai 7:14 và 9:6; về sự chịu khổ và sự chết của Ngài trong Thi Thiên 22 và Ê-sai 53; về sự thăng thiên của Ngài trong Thi Thiên 68:18. Câu 10 (Nhã Ca 8:6). Hãy đặt ta như một ấn tín trên lòng chàng. Nghĩa là: xin đừng bao giờ lìa bỏ ta, và đừng bao giờ để ta bị tách rời khỏi tình yêu của Ngài. Vì cảm xúc ở trong lòng, và quyền năng ở trong cánh tay. Nàng cũng ao ước được đóng ấn trên đó bằng một ấn tín — để cho thấy rằng nền tảng vững chắc của Đức Chúa Trời đứng vững và có ấn tín này: “Đức Chúa Trời biết những kẻ thuộc về Ngài” (Ma-la-chi 3:16; 2 Ti-mô-thê 2:19). Sự so sánh được rút ra từ những đồ trang sức người ta đeo trên ngực hay trên cánh tay — vì những thứ này luôn ở trước mặt chúng ta (Ê-sai 49:16; 62:3). Nó cũng có thể là một sự so sánh rút ra từ bảng đeo ngực của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, trong đó có mười hai viên đá quý để chỉ về mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên (Xuất Ê-díp-tô Ký 28:15). Câu 10 (Nhã Ca 8:6). Vì tình yêu mạnh như sự chết. Nghĩa là: tình yêu thuộc linh giữa Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài, lẫn nhau — tình yêu của Đấng Christ đối với những người được chọn của Ngài cũng như tình yêu của những người được chọn đối với Đấng Christ. Tình yêu này mạnh như sự chết, vì nó vượt qua mọi khó khăn (Khải Huyền 12:11). Nó cũng không khoan nhượng như mồ mả — vì nó nuốt chửng mọi tình cảm trần thế (Cô-lô-se 3:5; Ga-la-ti 5:24). Nó cũng như một ngọn lửa cháy thiêu đốt mọi sự hư không như gỗ và rơm rạ (Thi Thiên 69:9). Lưu ý rằng tình yêu này cũng được gọi là lòng ghen tương — nói cho đúng, để cho thấy rằng tình yêu này khiến chúng ta canh giữ chặt chẽ chống lại mọi mưu chước của ma quỷ. Cũng như một người chồng hay người vợ ghen tuông chú ý sát sao đến dịp nhỏ nhất gây nghi ngờ mà qua đó mối dây trung tín của họ có thể bị làm ô nhục. Câu 11 (Nhã Ca 8:7). Nước nhiều. Nghĩa là: không sự áp bức hay hoạn nạn nào có thể tách chúng ta khỏi tình yêu của Đấng Christ (Rô-ma 8:35). Rằng bởi nước người ta hiểu là hoạn nạn thì đã đủ rõ ràng (xem Thi Thiên 32:6; 42:7; Ma-thi-ơ 7:27). Câu 11 (Nhã Ca 8:7). Nếu một người dâng hết tài sản của mình. Nghĩa là: lợi thế tạm thời của tội lỗi cũng không thể thay đổi tình yêu này, như tình yêu tạm thời giữa chồng và vợ đôi khi bị thay đổi bởi điều đó (lợi thế tạm thời của tội lỗi). Vì tiền công của gái điếm làm ra nhiều gái điếm. Nhưng tình yêu này không như vậy, như chúng ta thấy trong Môi-se (Hê-bơ-rơ 11:25); trong Phao-lô (Phi-líp 3:8); trong những người Hê-bơ-rơ tin kính (Hê-bơ-rơ 10:34). Ba-la-am cũng hiểu rõ điều này (dù ông là một kẻ giả hình) — rằng vì mọi của cải của thế gian, người ta không được làm điều mâu thuẫn với tình yêu của Đức Chúa Trời (Dân Số Ký 22:18; 24:13).

Chỉ dẫn về các giáo lý từ Chương Bảy

Từ câu 1 (câu 10): Đức tin của con cái Đức Chúa Trời quả thật bị tấn công bởi nhiều sự nghi ngờ, nhưng cuối cùng chiến thắng qua ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì nàng dâu này đã như chết (Chương 5), nhưng nay nàng một lần nữa sống và tỉnh thức trong đức tin và sự tin kính (xem Chương 5:18). Từ câu 2 (câu 11): Ân điển của Đức Chúa Trời không làm cho con cái Đức Chúa Trời trở nên bất cẩn, nhưng tỉnh thức cho mọi việc lành. “Tôi sẽ chạy theo đường lối điều răn của Chúa, khi Chúa mở rộng lòng tôi” (Thi Thiên 119:32; xem thêm Thi Thiên 130:4; Tít 2:11). Vì vậy, những người theo Giáo hoàng đã sai lầm, những kẻ làm hoen ố giáo lý về sự tha thứ tội lỗi đầy ân điển trong Đấng Christ — không có bất cứ công đức nào của chúng ta — bằng lời cáo buộc rằng nó làm cho người ta trở nên liều lĩnh. Sự hiểu lầm của họ phát sinh từ việc nhầm lẫn sự lạm dụng ân điển với trái đúng đắn của ân điển. Vì chúng ta thừa nhận rằng có những người biến ân điển của Đức Chúa Trời thành sự phóng túng (Giu-đe 4). Nhưng đó không phải là điều giáo lý về ân điển hàm ý — hoàn toàn ngược lại. Những người lạm dụng ân điển của Đức Chúa Trời không phải là con cái Đức Chúa Trời, nhưng là những người vô tín, không có phần hay dự phần gì trong Lời này. Vì bất cứ ai đã thực sự nếm ân điển của Đức Chúa Trời đều ở trong Đấng Christ — và không thể nào một người thực sự được tháp vào Đấng Christ lại không sinh ra những trái của sự thánh khiết và sự công chính (Giăng 15:5). Vậy khi những người theo Giáo hoàng bị Kinh Thánh làm cho hổ thẹn, chúng ta cũng phải được khuyên bảo để thuyết phục họ bằng hành động qua một đời sống tin kính (1 Phi-e-rơ 2:12). Đây cũng là một thử nghiệm không sai lầm để biết chúng ta có phần và dự phần trong ân điển của Đức Chúa Trời và sự tha thứ tội lỗi hay không — vì những người được tha thứ nhiều phải yêu nhiều (Lu-ca 7:47). Lại nữa, từ câu 2 (câu 11): Sự thờ phượng bên ngoài của Hội Thánh không thể đem lại lợi ích cho chúng ta về sự cứu rỗi nếu Thánh Linh của Đấng Christ không đến cùng với nó, là Đấng duy nhất làm cho lớn lên (1 Cô-rinh-tô 3:6; xem thêm về giáo lý này Chương 4:16). Từ câu 3 (câu 12): Các tín đồ không chỉ phải chăm lo cho chính mình mà còn cho người lân cận của mình, để thúc đẩy sự cứu rỗi của họ. Đặc biệt là những người được giao phó việc coi sóc người khác — mục sư, trưởng lão, nhà cầm quyền, cha và mẹ trong gia đình, v.v. (xem Lu-ca 22:32; Hê-bơ-rơ 10:24). Vậy mỗi Cơ Đốc nhân phải: thứ nhất, giữ lấy chính mình và làm nên sự cứu rỗi của mình với sự sợ hãi và run rẩy (Phi-líp 2:12). Rồi mỗi người phải siêng năng chú ý đến những người được giao phó cho mình chăm sóc — nhớ rằng mình phải khai trình về họ, mỗi người tùy theo dịp của sự kêu gọi của mình (Hê-bơ-rơ 13:17). Ước gì Đức Chúa Trời khiến mỗi người riêng biệt nhớ điều này và cố gắng hết sức làm việc trung tín trong vườn nho của Chúa, theo sự kêu gọi chung và riêng của mình (Ma-thi-ơ 20:1)! Bấy giờ mọi sự sẽ tốt hơn phần nào cho Hội Thánh của Đấng Christ so với trường hợp đáng buồn trong thời đại chúng ta. Lại nữa, từ câu 3 (câu 12): Chúng ta phải bày tỏ tình yêu của mình đối với Chúa là Đấng Christ không chỉ trong bí mật trong nhà mình, mà còn công khai trong các hội chúng của tín đồ (xem Thi Thiên 40:9; 116:14). Giáo lý này dùng để quở trách những người khinh dể hội chúng của tín đồ và muốn phục vụ Đức Chúa Trời theo trí tưởng tượng của mình và theo sáng kiến của mình — điều mà Sứ đồ quở trách (Hê-bơ-rơ 10:25). Từ câu 4 (câu 13): Sự ăn năn thật tự bày tỏ qua những dấu hiệu vững chắc nhất định — như mùa xuân được biết
bởi sự đâm chồi của cây cối và sự nảy nở của những bông hoa xinh đẹp (xem Ma-thi-ơ 3:8; 7:17; Gia-cơ 2:18). Vì vậy, những kẻ giả hình phải bị quở trách, là những kẻ luôn khoe khoang về sự ăn năn và sự hoán cải của mình, về đức tin và tình yêu của mình, và đồng thời lại bất tuân cách đáng hổ thẹn và không đủ khả năng cho bất cứ việc lành nào (Phi-líp 1:16). Lại nữa, từ câu 4 (câu 13): Các tín đồ phải tích trữ một kho báu gồm mọi ân tứ họ đã nhận từ Chúa, và sử dụng chúng cách khôn ngoan cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự gây dựng của người lân cận — như một người nội trợ khôn ngoan biết cách sử dụng mọi thứ, cũ và mới, cách tốt đẹp (xem Ma-thi-ơ 13:52; 1 Ti-mô-thê 4:14). Ở đây phải quở trách những người lạm dụng ân tứ của mình cho sự kiêu ngạo, hư vinh và sự vấp phạm cho người lân cận; cũng như những người khác bỏ bê ân tứ của mình và không khơi dậy chúng — vâng, chôn chúng cùng với đầy tớ lười biếng trong đất. Lười biếng và nhàn rỗi đến nỗi không chịu nhấc chân vì người lân cận, họ tự vỗ béo mình như lợn và trốn tránh mọi lao động lương thiện. Vì vậy, cuối cùng họ sẽ phải chịu thiếu thốn những ân tứ như vậy mà họ đã lạm dụng — dù thuộc linh hay thuộc thể (Châm Ngôn 19:29; 20:4). Từ câu 5 (Nhã Ca 8:1): Chúng ta đang sống trong một thời kỳ phước hạnh trong Tân Ước, vì Đấng Mê-si-a nay đã xuất hiện và hoàn thành mọi điều cần thiết cho sự hòa giải. Xem Ma-thi-ơ 11:11; 13:17. Bây giờ là kỳ thuận tiện và ngày cứu rỗi (2 Cô-rinh-tô 6:2). Giáo lý này dùng làm lời khuyên bảo rằng chúng ta hãy tận dụng thời kỳ ân điển này và bước đi trong ánh sáng khi chúng ta còn có ánh sáng, kẻo bóng tối bắt kịp chúng ta. Vì tội lỗi của chúng ta chắc chắn đáng để Chúa cất chân đèn của Ngài khỏi giữa chúng ta và lại sai đến cho chúng ta quyền năng của sự lừa dối, để những người không muốn tiếp nhận tình yêu của lẽ thật sẽ tin điều dối trá. Điều này chúng ta thấy trong những người theo Giáo hoàng, những người theo phái Anabaptist, và nhiều người mù lòa khác lạc xa khỏi con đường đúng đắn của sự cứu rỗi cách đáng thương. Nó cũng dùng cho chúng ta để an ủi — vì dù Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong thời đại chúng ta bị kẻ thù tấn công dữ dội (như con cái Y-sơ-ra-ên trong Ê-díp-tô), chúng ta vẫn phải cảm tạ Đức Chúa Trời rằng Ngài ban cho chúng ta ánh sáng của lẽ thật Ngài, trong khi rất nhiều quốc gia và dân tộc ngồi trong bóng tối dày đặc (Ê-sai 60:2). Lại nữa, từ câu 5 (Nhã Ca 8:1): Đấng Christ, Cứu Chúa của chúng ta, thực sự là con người, giống như chúng ta là anh em Ngài trong mọi sự ngoại trừ tội lỗi (Hê-bơ-rơ 2:14; 4:15; xem thêm về giáo lý này Chương 4:9). Từ câu 6 (Nhã Ca 8:2): Chúa là Đấng Christ là Tiên Tri và Thầy tối cao của chúng ta, là Đấng đã bày tỏ cho chúng ta cách hoàn hảo toàn bộ ý định của Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi của chúng ta (Giăng 15:15; Công Vụ 3:22; Hê-bơ-rơ 1:1). Ý định này của Đức Chúa Trời được chứa đựng cách hoàn hảo cho chúng ta trong Kinh Thánh (Giăng 20:31; 2 Ti-mô-thê 3:16). Vì vậy, những người theo Giáo hoàng đã sai lầm, những kẻ tin Giáo hoàng La Mã và cơ mật viện của ông ta hơn Kinh Thánh — vì họ chấp nhận nhiều truyền thống trực tiếp mâu thuẫn với Kinh Thánh. Vậy chúng ta hãy chỉ lắng nghe tiếng của Đấng Christ, Đấng Chăn Chiên Trưởng của chúng ta, và trung tín bước theo tiếng ấy — cả trong đức tin lẫn trong đời sống của mình. Vì đó là dấu hiệu thật của chiên của Đấng Christ (Giăng 10:27). Lại nữa, từ câu 6 (Nhã Ca 8:2): Các ân tứ của Đức Thánh Linh như một thứ rượu pha hương liệu quý giá và nước ép trái lựu, mà với chúng chúng ta có thể làm tươi mới thuộc linh cho chính mình và người lân cận (xem Ê-phê-sô 5:18). Một ví dụ được tìm thấy trong các Sứ đồ (Công Vụ 2:4). Vì vậy, những người tìm thú vui của mình trong thế gian và nghĩ rằng sự tin kính làm cho một người trở nên u sầu đã sai lầm — trong khi chính trong sự tin kính là niềm vui thật của chúng ta. Chúng ta cũng hãy nhớ rằng chúng ta phải nhận rượu pha hương liệu này từ Đấng Christ (Giăng 16:7). Vì vậy, chúng ta phải kêu cầu Ngài ban ân điển này. Và khi chúng ta đã nhận được nó, chúng ta phải trung tín sử dụng nó cho vinh hiển của Ngài và sự gây dựng của hội chúng Ngài. Vì theo cách này, chúng ta cho Chúa là Đấng Christ của chúng ta uống. Từ các câu 7 và 8 (Nhã Ca 8:3-4): Xem về điều này các giáo lý trong Nhã Ca 2:6-7. Từ câu 9 (Nhã Ca 8:5): Bất cứ ai muốn theo Đấng Christ phải từ bỏ thế gian, vác thập tự giá của mình, và tìm tình yêu của Đấng Christ làm điều tốt lành cao nhất của mình (xem Ma-thi-ơ 16:24; Rô-ma 8:35; Hê-bơ-rơ 11:36; xem thêm về giáo lý này Chương 1:3). Từ điều này, chúng ta thấy có rất ít người thực sự yêu Đấng Christ. Lại nữa, từ câu 9 (Nhã Ca 8:5): Lời hứa về dòng dõi phước hạnh của người nữ luôn là sự an ủi của các tín đồ trong Cựu Ước và Tân Ước (xem Sáng Thế Ký 3:15; 22:18; Ê-sai 9:6; Giăng 8:56). Từ điều này chúng ta thấy rằng Chúa Giê-xu Christ là nền tảng duy nhất của các Tiên Tri và các Sứ đồ (Công Vụ 13:38; Ê-phê-sô 2:20) — và rằng các tín đồ thời Cựu Ước đã được cứu bởi ân điển của Chúa Giê-xu Christ cũng như chúng ta (Công Vụ 15:11). Đây vậy là đức tin cổ xưa và Công giáo thật trong Phúc Âm đời đời, mà trên đó chúng ta phải sống và chết nếu chúng ta muốn được cứu (Ga-la-ti 1:8; 2 Ti-mô-thê 2:8). Vì vậy, những người theo Giáo hoàng đã sai lầm, những kẻ khoe khoang về đức tin cổ xưa, trong khi họ vẫn lìa bỏ nền tảng này — vì bên cạnh ân điển của Đấng Christ họ tìm nhiều phương tiện cứu rỗi được bịa đặt khác, như công đức của các thánh và của chính họ, các lễ mi-sa, các cuộc hành hương, các ân xá của Giáo hoàng, luyện ngục, v.v. Cũng vậy, những người theo phái Anabaptist, những kẻ chối bỏ lẽ thật về sự nhập thể của Chúa Giê-xu Christ, là điều vẫn là nền tảng của sự hòa giải của chúng ta với Đức Chúa Trời (Rô-ma 8:3). Từ câu 10 (Nhã Ca 8:6): Chúa là Đấng Christ không bao giờ có thể quên chiên của Ngài, vì chúng như một ấn tín đóng trên lòng Ngài và cánh tay Ngài (xem Ê-sai 49:15; Ma-la-chi 3:16; Giăng 10:27). Giáo lý này dùng cho chúng ta để an ủi tuyệt vời trong mọi sự áp bức thuộc thể và thuộc linh. Nhưng nếu chúng ta muốn được bảo đảm rằng chúng ta đứng trong lòng Đấng Christ như nàng dâu của Ngài, chúng ta phải tra xét xem Đấng Christ có ngự trong lòng chúng ta qua một đức tin chân thành hoạt động trong tình yêu hay không (xem 2 Cô-rinh-tô 13:5; Ê-phê-sô 3:17). Vì bởi điều này chúng ta biết rằng Đấng Christ ở trong chúng ta — tức là từ Thánh Linh mà Ngài đã ban cho chúng ta (1 Giăng 3:24). Tức là, Thánh Linh của sự nhận làm con nuôi mà bởi Ngài chúng ta kêu lên Ab-ba, Cha — là điều mọi tín đồ chân chính đều nhận được làm của cầm của cơ nghiệp mình, bởi Ngài họ được đóng ấn cho đến ngày cứu chuộc (Rô-ma 8:15; 2 Cô-rinh-tô 1:22; Ê-phê-sô 1:13). Từ điều này suy ra rằng con cái Đức Chúa Trời có thể được bảo đảm về sự cứu rỗi của mình — dù người thế gian chế giễu họ vì điều đó, vì họ không biết Đức Thánh Linh và không thể phân biệt những việc làm của Ngài (Giăng 14:17; 1 Cô-rinh-tô 2:14). Lại nữa, từ câu 10 (Nhã Ca 8:6): Tình yêu thuộc linh đối với Đức Chúa Trời và người lân cận của chúng ta mạnh hơn sự chết và mồ mả. Vì nó vượt qua sự chết và mọi khó khăn, trở ngại thuộc linh và tạm thời (xem Thi Thiên 69:9). Chúng ta có một ví dụ đặc biệt tốt đẹp về điều này trong Tiên Tri Ê-li (1 Các Vua 19:10) và trong các vị tử đạo của Cựu Ước và Tân Ước (Hê-bơ-rơ 11:37; Khải Huyền 12:11). Giáo lý này dùng để quở trách những người hâm hẩm, là những người không lạnh cũng không nóng trong tôn giáo và sẽ không chịu nổi một cái kim chích vì danh Đấng Christ. Nhưng hãy để họ xem xét rằng Con Đức Chúa Trời cũng sẽ đến lúc nhả họ ra — trừ khi họ ăn năn (Khải Huyền 3:16). Chúng ta cũng hãy cẩn thận đừng làm buồn Đức Thánh Linh và đừng dập tắt ngọn lửa thiên thượng này bằng những tình cảm trần thế của mình — như sự lo lắng thế gian, sự cám dỗ của giàu có, và những thú vui của đời này (Lu-ca 8:14). Chúng ta cũng hãy học cách chịu đựng phần nào người lân cận của mình và bày tỏ cho người ấy công lao của tình yêu, theo quy tắc của 1 Cô-rinh-tô 13:7: “Tình yêu thương hay dung thứ mọi sự, tin mọi sự, trông cậy mọi sự, nín chịu mọi sự.” Vì dù người lân cận của chúng ta đôi khi đáng nhận điều khác từ chúng ta, chúng ta vẫn phải yêu người ấy vì cớ tình yêu của Đức Chúa Trời, là Đấng đã truyền lệnh cho chúng ta cách nghiêm khắc như vậy, và vì tình yêu của Đức Chúa Trời và của người lân cận luôn đi cùng nhau (1 Giăng 3:21). Từ câu 11 (Nhã Ca 8:7): Tình yêu thuộc linh thật không bao giờ thất bại. Vì nó là một ngọn lửa được Đức Chúa Trời thắp lên, và nó có một nhiên liệu đời đời — tức là hạt giống của Đức Thánh Linh, là điều luôn ở trong những người được chọn (xem 1 Cô-rinh-tô 13:8; 1 Giăng 3:9). Từ điều này suy ra rằng những người thực sự được tái sinh không thể sa ngã hoàn toàn hay cuối cùng — như đã được chứng minh đầy đủ hơn trong các giáo lý của Nhã Ca 3:7-8; 5:1 (2); 6:12 (7:2). Vì vậy, tất cả những người, qua thịnh vượng hay nghịch cảnh, lời hứa hay sự đe dọa, vinh dự hay hổ thẹn, giàu có hay nghèo khó, hưởng thụ hay đau đớn — tóm lại, vì yêu hay vì buồn — lìa bỏ Đức Chúa Trời cho đến cuối cùng, đều chưa bao giờ có đức tin thật hay tình yêu thật, nhưng chỉ có một đức tin lịch sử hay tạm thời (Lu-ca 8:13; 1 Giăng 2:19 và một tình yêu giả hình từ một tấm lòng giả dối — như Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, Hy-mê-nê, Phi-lết, A-léc-xan-đơ, v.v.

Chương Thứ Tám Chương Thứ Tám Mục đích của chương này là cho thấy lòng khao khát lớn lao mà Hội Thánh của Cựu Ước có đối với việc kêu gọi dân ngoại vào sự hiệp thông của giao ước của Đức Chúa Trời, và đồng thời, sự chăm sóc mà Chúa Christ mang cho hội chúng của Ngài cho đến ngày cuối cùng. Nội dung chính. Hội Thánh Do Thái bối rối về cách thức kêu gọi dân ngoại, mà vì đó nàng nhận được không chỉ một câu trả lời từ Chúa Christ, mà còn một lời hứa tuyệt vời về sự chăm sóc thường xuyên và tỉnh thức Ngài luôn muốn mang cho sự cứu rỗi của những người được chọn của Ngài. Điều này với điều kiện nàng, ngược lại, cũng siêng năng rao truyền danh Ngài. Để đạt mục đích này, Hội Thánh yêu cầu sự trợ giúp của Đấng Christ và cầu nguyện rằng Ngài sẽ vội vã đến lần cuối cùng của Ngài cho sự cứu rỗi của nàng. Phân chia. Trong chương này có ba phần: (1) một lời tiên tri về việc kêu gọi dân ngoại vào sự hiệp thông của giao ước (cc. 1-4 hay cc. 8-10); (2) một mô tả về sự chăm sóc Chúa Christ mang cho hội chúng của Ngài (cc. 4-5 hay cc. 11-12); (3) một mệnh lệnh Chúa Christ ban cho hội chúng của Ngài khi chia tay, cùng với câu trả lời Hội Thánh ban cho mệnh lệnh đó (cc. 6-7 hay cc. 13-14). Trong phần chính thứ nhất có ba phần phụ: (1) một câu hỏi Hội Thánh Do Thái hỏi Đấng Christ về cách thức kêu gọi dân ngoại (c. 1 hay c. 8); (2) câu trả lời của Đấng Christ cho câu hỏi này, trong đó Ngài cho thấy cách thức kêu gọi của họ (c. 2 hay c. 9); (3) một kết luận Hội Thánh rút ra từ điều này, để tự đặt mình yên nghỉ trong Chúa (c. 3 hay c. 10). Trong phần chính thứ hai, có một sự tương phản giữa vườn nho thuộc về thời gian của Vua Sa-lô-môn và vườn nho thuộc linh của Đấng Christ, để cho thấy rằng Chúa Christ chăm sóc và trông nom vườn nho của Ngài hơn nhiều so với Sa-lô-môn thường làm với vườn nho của ông. Vì Sa-lô-môn có một vườn nho quý giá, nhưng ông cho những tá điền nào đó giữ nó với một giá cố định (c. 4 hay c. 11). Nhưng Chúa Christ tự mình canh giữ vườn nho của Ngài, và bởi vậy mọi trái đều thuộc về Ngài (c. 5 hay c. 12). Trong phần chính thứ ba có hai phần phụ: (1) một mệnh lệnh từ Đấng Christ cho hội chúng của Ngài để rao truyền danh Ngài cách thường xuyên và trung tín (c. 6 hay c. 13); (2) một lời thỉnh cầu của Hội Thánh lên Đấng Christ, rằng Ngài sẽ luôn đứng bên nàng và vội vã đến lần cuối cùng của Ngài, để thúc đẩy Tiệc Cưới Chiên Con đã được khao khát từ lâu (c. 7 hay c. 14). Văn Bản Của Chương Thứ Tám Với Lời Giải Thích Ngắn Gọn Hội Thánh. C. 1 (c. 8). Chúng ta có một em gái nhỏ, và em chưa có vú. Chúng ta sẽ làm gì cho em gái mình vào ngày em được nói đến? Lạy Chúa Christ, Chàng Rể trung tín của con — con bối rối về những chiên sẽ được đưa đến chuồng chiên của chúng con từ dân ngoại theo lời hứa của Ngài. Xin dạy con việc cải đạo của họ sẽ xảy ra như thế nào, vì hiện nay triển vọng còn ít, vì có ít dân ngoại tiếp nhận giao ước của Ngài. Vâng, họ chưa có phương tiện — nghĩa là, chức vụ của Lời Ngài và các Thánh Lễ thánh — qua đó những người được chọn phải được tái sinh và nuôi dưỡng trong đời sống thuộc linh. Vì ân điển này vẫn còn bị bao bọc trong biên giới của dân Y-sơ-ra-ên của Ngài. Vậy việc kêu gọi của họ sẽ xảy ra như thế nào, khi họ sẽ được đưa đến cùng Ngài như một trinh nữ trong sạch cho sự hiệp thông của Ngài? Đấng Christ. C. 2 (c. 9). Nếu em là một bức tường, chúng ta sẽ xây trên em một đồn lũy bằng bạc, nhưng nếu em là một cánh cửa, chúng ta sẽ bao bọc em bằng những tấm ván gỗ bá hương. Hãy yên lòng với điều đó, người được chọn của Ta — Ta sẽ thực hiện mục đích của Ta đúng lúc và biến em thành một thành vững chắc, sẽ ở hiệp nhất với nàng đời đời. Khi đó em sẽ chia sẻ các phương tiện cứu rỗi với nàng, như công dân của một thành chia sẻ các đặc ân của nó. Vì ngay khi em sẽ được bao bọc trong các bức tường của Hội Thánh phổ quát cùng với nàng — như một thành lớn vượt xa Giê-ru-sa-lem trần gian — Ta sẽ qua con cái của nàng (nghĩa là, các Sứ Đồ của Ta sẽ ra từ nàng) thiết lập trong đó chức vụ của Phúc Âm thánh của Ta. Đây giống như một cung điện bằng bạc mà Ta ngự trong đó bằng ân điển và lẽ thật của Ta, để cai trị và bảo vệ em. Và ngay khi em sẽ được bao bọc trong các cổng của thành lớn này, em sẽ không cần sợ các cửa địa ngục — vì Ta sẽ bảo vệ tốt thành này bằng Lời lẽ thật, vốn là giáo lý của các Tiên Tri và Sứ Đồ, như gỗ bá hương bền vững và có mùi thơm ngọt ngào, mà kẻ thù của em sẽ không thắng được đời đời. Hội Thánh. C. 3 (c. 10). Tôi đã là một bức tường, và vú tôi như những tháp; khi đó tôi ở trong mắt người như người tìm được bình an. Con cảm tạ Ngài, Chúa Christ, rằng Ngài đã chọn con làm thành và nơi ở của Ngài và trang điểm con bằng chức vụ của Lời Ngài và các Thánh Lễ như bằng những tháp tuyệt vời. Nhờ đó, lòng con nay được yên nghỉ — khi con nhớ rằng Ngài có thể dễ dàng biến dân ngoại thành đồng công dân của các thánh đồ và người nhà của Đức Chúa Trời như Ngài đã làm với con. Vì con biết rằng một ngày Ngài sẽ dỡ bỏ bức tường giữa của các nghi lễ luật pháp và đến rao truyền bình an cho dân ngoại ở xa, và cho chúng con ở gần, và tạo cả hai (người Do Thái và dân ngoại) trong chính Ngài thành một người mới, tạo nên bình an; để cả hai qua Ngài có thể có lối vào tự do qua một Thánh Linh đến cùng Cha. Đấng Christ. C. 4 (c. 11). Sa-lô-môn có một vườn nho tại Ba-anh-Ha-môn; ông cho thuê vườn nho cho những người giữ; mỗi người phải mang về cho trái của nó một ngàn miếng bạc. Hãy hoàn toàn yên nghỉ, người được chọn của Ta — Ta sẽ không quên hay bỏ bê vườn nho của Ta, mà Ta đã mua bằng huyết Ta. Vua nào trên thế gian có thể tìm thấy sẽ làm cho vườn nho của mình những gì Ta đã làm cho nàng? Hãy lấy một ví dụ từ Sa-lô-môn, người rất vui thích trồng cây và vườn nho. Trong số những thứ khác, ông có một vườn nho xinh đẹp ở một nơi màu mỡ gần Giê-ru-sa-lem. Nhưng ông không tự mình vất vả canh giữ nó, tỉa nó, hay hái và ép nho. Thay vào đó, ông cho những tá điền nào đó thuê nó, những người hằng năm phải trả cho ông vì nó, mỗi người số tiền một ngàn siếc-lơ bạc. C. 5 (c. 12). Vườn nho của tôi, chính của tôi, ở trước mặt tôi; hỡi Sa-lô-môn, vua có thể có một ngàn, và những người giữ trái hai trăm. Nhưng Ta không đối xử như vậy với vườn nho của Ta — nghĩa là, Hội Thánh của Ta. Vì Ta tự mình giữ nó và luôn ở gần nó với đôi mắt tỉnh thức. Từ đó, cũng suy ra rằng Ta có quyền thu hoạch nhiều trái hơn vua, Sa-lô-môn, vì vua chỉ có thể đòi một ngàn siếc-lơ bạc, vì một phần năm trái thuộc về những người canh giữ. Nhưng mọi trái đều thuộc về Ta, vì Ta tự mình canh giữ chúng. C. 6 (c. 13). Hỡi người ở trong các vườn, với các bạn đồng hành đang lắng nghe tiếng nàng; hãy cho Ta nghe tiếng đó. Vậy hãy đến, hiền thê yêu dấu của Ta, người ở trong các vườn vui thích của ân điển Ta — vì Ta mang sự chăm sóc như vậy cho nàng, Ta truyền cho nàng ngược lại từ lòng biết ơn: hãy luôn siêng năng và trung tín rao truyền danh và giáo lý của Ta cách thuần khiết và dạn dĩ. Hãy làm điều đó đặc biệt giữa các con cái của bình an và người nhà của đức tin, những người vui mừng nghe và giữ Lời Ta như được nàng rao truyền. Hội Thánh. C. 7 (c. 14). Hãy vội vã, người yêu của tôi, và hãy như một con linh dương hay một con nai tơ trên các núi hương liệu. Với điều này, tôi cũng muốn kết thúc lời nói của mình, ôi Chàng Rể yêu dấu của tôi — với lời thỉnh cầu cuối cùng này: rằng Ngài luôn đứng bên tôi trong việc thực thi ơn gọi của tôi, cho vinh dự của Ngài và sự cứu rỗi của tôi. Vì không có Ngài tôi không thể làm gì được. Hãy vội vã đến sự hiện ra vinh quang của Ngài (như một con linh dương hay nai tơ, vốn rất nhanh nhẹn và trung tín với bạn đời của nó) — để giải cứu hiền thê của Ngài, nghĩa là, Hội Thánh chiến đấu của Ngài, khỏi mọi nhu cầu, và đưa nàng về với Ngài trong các nơi ở trên trời, nơi có sự đầy trọn của vinh quang và niềm vui trọn vẹn, và nơi đám cưới của chúng ta sẽ được tổ chức đời đời. A-men. Giải Thích Thêm Về Chương Thứ Tám C. 1 (c. 8). Chúng ta có một em gái nhỏ. Tại đây Hội Thánh của Cựu Ước nói với Đấng Christ, Chàng Rể của nàng, về việc kêu gọi mới của dân ngoại, vốn sẽ diễn ra trong Tân Ước. Vì điều đó đã thường được hứa — như trong Thi Thiên 2:8; 72:8; Ê-sai 11:10, v.v. Hội Thánh phổ quát tại đây lại được coi là mẹ (Ga-la-ti 4:26). Hội Thánh Do Thái là con gái lớn của bà, vì nàng được kêu gọi trước hết vào sự hiệp thông của Giao Ước (Rô-ma 9:4). Hội Thánh từ dân ngoại được gọi là em gái nhỏ — không phải vì nàng nhỏ hơn về số lượng, mà vì nàng được kêu gọi muộn hơn vào sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ — nghĩa là trong sự đầy trọn của thời gian (Ê-phê-sô 1:10; 2:6). Vì nếu không em gái nhỏ này, vốn lâu nay không kết trái, đã sinh nhiều con hơn qua Lời lẽ thật so với người kia (Ê-sai 54:1). Em gái nhỏ bởi vậy có nghĩa là em gái út — như Hội Thánh dân ngoại cũng được đại diện bởi đứa con trai bị hư mất và Hội Thánh Do Thái bởi đứa con trai lớn (Lu-ca 15:11). Bởi vậy, con cái Y-sơ-ra-ên cũng được gọi là con đầu lòng của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22). Xem thêm về sự so sánh hai chị em này Nhã Ca 6:8 (11); 7:8 (8:4). Cũng phải lưu ý rằng Hội Thánh này, từ dân ngoại, được gọi là em gái của chúng ta — nghĩa là, không chỉ em gái của Hội Thánh Do Thái, mà còn em gái của Đấng Christ. Vì các lý do được chỉ ra trong Chương 4:9. Hơn nữa, rằng nàng được gọi là em gái rất lâu trước khi nàng được kêu gọi, để cho thấy sự chắc chắn của ý định và sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời gọi những sự không có như thể chúng có (Rô-ma 4:17), vì mục đích của Ngài không thay đổi. Bởi vậy, Chúa Christ cũng gọi những dân ngoại được chọn là chiên của Ngài trước khi họ được đưa vào chuồng chiên của Ngài (Giăng 10:16). C. 1 (c. 8). Em chưa có vú. Nghĩa là: em vẫn còn xa lạ với các giao ước. Em không có chức vụ của Lời Ngài và các Thánh Lễ để nuôi dưỡng con cái mình qua đó. Xem thêm về vú trong Nhã Ca 4:5; 7:3. Sự so sánh được rút ra từ một cô gái trẻ chưa đến tuổi kết hôn (xem Ê-xê-chi-ên 16:7). C. 1 (c. 8). Chúng ta sẽ làm gì cho em gái mình. Nghĩa là: thứ tự và cách thức kêu gọi của em sẽ là gì? Lưu ý rằng nàng hỏi: chúng ta sẽ làm gì — cho thấy rằng nàng cũng muốn trong vấn đề này cố gắng hết sức để là người đồng công với Đức Chúa Trời (1 Cô-rinh-tô 3:9). C. 1 (c. 8). Vào ngày em được nói đến. Nghĩa là: khi em sẽ được kêu gọi vào sự hiệp thông của Đấng Christ, để trình diện em như một trinh nữ trong sạch cho Ngài (2 Cô-rinh-tô 11:2). C. 2 (c. 9). Nếu em là một bức tường. Từ Hê-bơ-rơ im mà nhiều người dịch là nếu chúng ta giải thích là khi — vì nó được dùng theo ý nghĩa này trong Sáng Thế Ký 38:9 và những nơi khác. Điều này mang lại ánh sáng lớn cho văn bản này, vốn nếu không phần nào khó hiểu. Chúng ta không muốn tốn thời gian tại đây lặp lại các cách giải thích khác nhau, mà sẽ đơn giản trình bày những gì chúng ta nghĩ phù hợp nhất với mục đích của văn bản, các từ nguyên bản, và các đoạn Kinh Thánh khác. Chúng ta hiểu qua bức tường và các cổng là việc tụ họp dân ngoại vào thành của Đức Chúa Trời hằng sống, theo lời hứa trong Xa-cha-ri 2:4: “Giê-ru-sa-lem sẽ được ở như các làng không có tường, vì cớ đám đông người và gia súc trong đó.” Hơn nữa, Ê-sai 54:2-3: “Hãy mở rộng nơi trại của ngươi, và để các màn trướng của nơi ở của ngươi được căng ra; đừng giữ lại; hãy nối dài dây của ngươi và đóng chặt cọc của ngươi. Vì ngươi sẽ lan ra bên phải và bên trái, và dòng dõi ngươi sẽ chiếm hữu các nước và làm cho các thành hoang vu có người ở.” Vì nếu không chính Hội Thánh không phải là bức tường — mà Đức Chúa Trời là bức tường lửa quanh nàng (Xa-cha-ri 2:5). Hội Thánh cũng không đúng là cánh cửa — mà Chúa Christ là cửa duy nhất của chiên (Giăng 10:9), và Hội Thánh là chuồng chiên. Tóm lại, đây là ý nghĩa thật: khi dân ngoại sẽ trở thành đồng công dân của các thánh đồ và người nhà của Đức Chúa Trời, được xây dựng trên nền của các Tiên Tri và Sứ Đồ — khi đó bức tường ngăn cách ở giữa sẽ bị phá đổ, để họ sẽ được hiệp nhất cùng với những người Do Thái được chọn thành một thành và một đền thờ thuộc linh, vâng thành một thân thể trong Chúa Christ (Ê-phê-sô 2:18 trở đi). Hơn nữa, về các từ: ai cũng biết rõ từ Kinh Thánh rằng qua các bức tường và cổng của một thành hiểu là chu vi và quyền tài phán của nó — vâng, chính thành đó: nghĩa là, toàn thể công dân, cùng với luật pháp và đặc ân họ chia sẻ chung (xem Thi Thiên 51:18; 122:2, 7; 147:13). C. 2 (c. 9). Chúng ta sẽ xây trên em một đồn lũy bằng bạc. Nghĩa là: Ta, Đấng là Đấng Chăn Chiên Vĩ Đại của chiên, sẽ qua các Sứ Đồ thiết lập trong thành lớn này — Hội Thánh Cơ Đốc phổ quát — chức vụ của Phúc Âm thánh. Vì rằng qua cung điện bằng bạc này hiểu là Phúc Âm với phụ thuộc của nó, các Thánh Lễ thánh, xuất hiện từ câu tiếp theo, nơi vú của hội chúng được so sánh với những tháp. Vú chỉ điều gì đã thường được nói và đã được nêu ngắn gọn ở trên trong câu 1. Thứ hai, nó cũng xuất hiện từ mục đích vì Hội Thánh Do Thái bối rối về em gái nhỏ của mình từ dân ngoại, vì em chưa có vú. Bởi vậy, khi Chúa Christ muốn loại bỏ khó khăn này bằng câu trả lời của Ngài, Ngài phải cho thấy rằng em sẽ nhận được những vú này. Thứ ba, nó xuất hiện từ chính vấn đề — vì Chúa Christ không ngự ở đâu với ân điển Ngài ngoại trừ nơi Lời ân điển và sự hòa giải được tiếp nhận (Thi Thiên 48:3; 122:4). Vậy Phúc Âm được gọi rất thích hợp là cung điện của Ngài xét về vương quốc ân điển. Nó cũng được gọi là cung điện bằng bạc, để bày tỏ sự thuần khiết và xứng đáng của nó (Thi Thiên 12:6). Cũng phải lưu ý rằng câu này nói ở số nhiều — “chúng ta sẽ xây” — vì qua đó chỉ ra rằng Chúa sẽ kêu gọi dân ngoại vào sự hiệp thông của các thánh đồ qua các chi thể của Hội Thánh Do Thái. Vì mọi Sứ Đồ đều sinh ra là người Do Thái, những người như những thợ xây khôn ngoan đã đặt nền móng của cung điện bằng bạc này (1 Cô-rinh-tô 3:10). C. 2 (c. 9). Nếu em là một cánh cửa. Nghĩa là: khi em sẽ được bao bọc trong các cổng của Giê-ru-sa-lem trên trời, họ sẽ cùng nhau qua Ta có lối vào tự do qua một Thánh Linh đến cùng Cha (Ê-phê-sô 2:18). C. 2 (c. 9). Chúng ta sẽ bao bọc em bằng những tấm ván gỗ bá hương. Đây là để dự đoán một khó khăn Hội Thánh có thể xem xét: thành lớn này sẽ có thể đứng vững chống lại kẻ thù của mình như thế nào? Trả lời: Chúng ta sẽ bao bọc em bằng những tấm ván gỗ bá hương — nghĩa là, bằng Lời lẽ thật, mà các cửa địa ngục không thể thắng được (Ma-thi-ơ 16:18; 2 Cô-rinh-tô 13:8). Vâng, chính Ta sẽ là một bức tường lửa quanh em (Xa-cha-ri 2:5). Về sự so sánh các tấm ván gỗ bá hương, nó được rút ra từ một thành mạnh được bao bọc xung quanh bằng những công sự mạnh mẽ và hàng rào vững chắc (xem thêm Nhã Ca 1:17). C. 3 (c. 10). Tôi đã là một bức tường. Điều này được Hội Thánh Do Thái nói, cảm tạ Chúa Christ vì ân điển Ngài rằng nàng đã được tiếp nhận vào thành của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 48:2). C. 3 (c. 10). Và vú tôi như những tháp. Nghĩa là: chức vụ thuần khiết của Lời Ngài và các Thánh Lễ là đồ trang sức và sức mạnh của tôi — như những tháp trên các bức tường thành (xem về những tháp này Thi Thiên 48:12-13: “Hãy đi vòng quanh Si-ôn, đi quanh nàng, đếm các tháp của nàng”). Tại đây, vậy, bạn có lời giải thích đúng về cung điện bằng bạc trong câu 2 — nghĩa là, qua đó hiểu là vú của Hội Thánh. C. 3 (c. 10). Khi đó tôi ở trong mắt người. Điều này có thể hiểu theo hai cách: hoặc rằng Hội Thánh Do Thái hài lòng với câu trả lời của Đấng Christ, vì nàng rút ra một kết luận từ ví dụ của chính mình về ân điển quyền năng mà Chúa bày tỏ trong việc cải đạo những người được chọn của Ngài, đến nỗi nàng được bảo đảm rằng Ngài sẽ không thiếu phương tiện để cải đạo dân ngoại. Hoặc nàng muốn nói rằng khi dân ngoại sẽ được tiếp nhận vào quyền công dân của Y-sơ-ra-ên, sự khác biệt và thù nghịch giữa người Do Thái và dân ngoại sẽ bị loại bỏ.

Vì Đấng Christ là sự bình an của chúng ta, Ngài không những hòa giải chúng ta với Đức Chúa Cha, mà còn hiệp nhất mọi người được tuyển chọn trên trời và dưới đất thành một thân thể qua huyết của thập tự giá Ngài. Chúng tôi kết hợp cả hai cách giải thích lại với nhau, như quý vị có thể thấy trong phần diễn ý hay giải thích ngắn gọn. Vì cả hai đều rất phù hợp với mục đích của bản văn và với lời của Phao-lô trong Ê-phê-sô đoạn 2, nơi từ câu 11 đến cuối đoạn, chúng ta có thể đọc lời giải thích chân thật của ba câu này. Cũng phải lưu ý rằng Hội Thánh nói rằng nàng ở trong mắt Ngài như một người tìm được sự bình an. Vì qua điều này nàng muốn nói rằng đó là ân điển không đáng được mà nàng nhận từ Tân Lang của mình — rằng sau cơn hoạn nạn và đau buồn lâu dài, nàng sẽ được Ngài an ủi và trang sức như vậy, như sau đó được giải thích rộng rãi trong Ê-sai 54:4 đến cuối đoạn. Câu 4 (câu 11). Sa-lô-môn có một vườn nho. Với những lời này, Chúa Giê-xu Christ muốn chỉ ra sự chăm sóc tuyệt vời mà Ngài dành cho hội chúng của Ngài, để củng cố đức tin và sự trông cậy của nàng. Vì vậy, Ngài đặt ra sự tương phản giữa Sa-lô-môn và chính Ngài, cũng như giữa vườn nho của Sa-lô-môn và hội chúng của Ngài. Về vườn nho của Sa-lô-môn, chúng ta đọc về chúng trong 1 Sử Ký 27:27 và Truyền Đạo 2:4. Tên Ba-anh-Ha-môn có thể là một danh riêng, nhưng (theo như chúng ta biết) chúng ta không tìm thấy nó trong Kinh Thánh. Vì vậy, chúng tôi hiểu nó nói chung là một nơi xinh đẹp và sai quả, nơi vườn nho chọn lọc này được trồng — vì từ này đúng nghĩa là “một chủ của đám đông” — tức là, một vườn nho sai quả. Không phải là vô lý khi một số thầy dạy xưa hiểu nó là Hội Thánh phổ thông, vì mọi dân tộc đều được sinh ra trong đó (Thi Thiên 87:4). Phần còn lại của câu này đã đủ rõ ràng. Câu 5 (câu 12). Vườn nho của ta. Tức là: hội chúng của Ta (Ê-sai 5:1; xin xem thêm Nhã Ca 1:6). Câu 5 (câu 12). Ở trước mặt ta. Tức là: Ta luôn ở gần nó; chính Ta trông nom nó. Ta không hành động như Sa-lô-môn đã làm — Ta không để nó phụ thuộc vào những người canh giữ, nhưng chính Ta đảm trách bầy chiên của Ta (Ê-xê-chi-ên 34:11). Đúng là Chúa Giê-xu Christ cũng đặt những người canh giữ trên vườn nho của Ngài — chẳng hạn như các Sứ Đồ, các Mục Sư, và các Giáo Sư. Nhưng theo cách mà Ngài luôn ở đó với ân điển và Thánh Linh của Ngài, và trông nom kỹ lưỡng mọi điều diễn ra (Ma-thi-ơ 28:20). Vì Ngài bước đi giữa các chân đèn bằng vàng (Khải Huyền 2:1), và Ngài luôn vẫn là Đấng Chăn Chiên Trưởng và Giám Mục của linh hồn chúng ta, Đấng biết chiên của Ngài đích danh (Giăng 10:14; Hê-bơ-rơ 13:20; 1 Phi-e-rơ 2:25). Phần còn lại của câu này cũng đã đủ rõ ràng. Câu 6 (câu 13). Hỡi kẻ ở trong vườn. Đây là lời từ biệt Chúa Giê-xu Christ dành cho hội chúng của Ngài, qua đó Ngài khuyên nàng rao giảng Lời Ngài cách tinh sạch và trung tín — đặc biệt cho những con cái của sự bình an, là những người vui lòng nghe Lời ấy. Lời từ biệt này rất gần với lời từ biệt Ngài dành cho Hội Thánh xưa (Ma-la-chi 4:4) và cho các Sứ Đồ của Ngài (Ma-thi-ơ 28:19). Cũng lưu ý rằng Ngài gọi Hội Thánh là kẻ ở trong vườn — tức là, trong vườn vui thích của ân điển Ngài (xem Nhã Ca 4:16). Cũng lưu ý rằng Ngài trình bày chính Ngài là nền tảng duy nhất của Phúc Âm, khi nói: “Hãy rao truyền Ta, hay hãy làm cho Ta được biết đến (hãy để Ta được nghe).” Câu 7 (câu 14). Hãy mau đến, hỡi người yêu dấu của tôi! Từ Hê-bơ-rơ Barach không chỉ có nghĩa là trốn chạy, mà còn là mau đến một nơi nào đó. Ở đây nó được dùng theo nghĩa thứ hai — vì sẽ là vô lý nếu nói rằng Hội Thánh cầu nguyện xin Đấng Christ trốn khỏi nàng. Đó là lời cầu nguyện của dân Ga-đa-ra, chứ không phải của các tín đồ (Ma-thi-ơ 8:34). Vì vậy ý nghĩa là Hội Thánh xin điều này như di chúc cuối cùng và là kết luận của những ước ao của nàng — rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ luôn đứng bên nàng trong khi nàng còn ở trong trận chiến dưới đất này (xin xem Nhã Ca 2:17). Đồng thời, rằng Ngài sẽ mau đến lần cuối cùng để giải cứu nàng. Điều này phù hợp với lời cầu nguyện cuối cùng của nàng dâu (Khải Huyền 22:20): “Hãy đến, Chúa Giê-xu.” Câu 7 (câu 14). Trên các núi gia vị. Qua điều này muốn nói đến thiên đàng — từ đó các ân tứ của Đức Thánh Linh được ban xuống cho chúng ta, là những ân tứ giống như các gia vị thơm ngát và quý giá trước mặt Chúa (xin xem Nhã Ca 4:13-14). Hơn nữa, vì đó là nơi của Tiệc Cưới Chiên Con (Phi-líp 3:20). Xin xem thêm Nhã Ca 4:6, nơi thiên đàng được gọi là núi một dược và đồi nhũ hương. Chỉ Dẫn Các Giáo Lý từ Chương Tám Từ câu 1 (câu 8): Giờ đây chúng ta phải lo lắng và quan tâm về sự trở lại đạo của người Do Thái — như người Do Thái trước kia đã lo lắng về sự kêu gọi của dân Ngoại. Vì họ là các nhánh tự nhiên của cây ô-li-ve; họ đến từ người con gái trưởng và từ dân tộc mà Đức Chúa Trời đã xem như con đầu lòng của Ngài (Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22). Đúng là họ là kẻ thù của Phúc Âm vì cớ chúng ta; nhưng về sự tuyển chọn, họ được yêu thương vì cớ các tổ phụ (Rô-ma 11:28). Sự cứng lòng đã đến trên họ một phần là để chúng ta học từ đó sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời đối với kẻ không tin (Rô-ma 11:22); một phần cũng là để qua đó sự đầy trọn của dân Ngoại được đến (Rô-ma 11:25). Nhưng Chúa sẽ bởi lòng thương xót của Ngài ghép họ lại — như Ngài đã ghép chúng ta là những người trước kia không vâng phục (Rô-ma 11:30). Vậy chúng ta hãy từ lòng mình đau buồn về sự mù quáng của họ và cẩn thận để chúng ta không vì sự không tin của mình mà sa vào cùng một sự phán xét (Rô-ma 11:18). Chúng ta cũng hãy với lòng sốt sắng liên tục cầu nguyện cho họ và mời họ đến với đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, Đấng Mê-si chân thật — với những lời khuyên nhủ thân thiện và những gương tốt — như Sứ Đồ Phao-lô thánh đã làm gương cho chúng ta (Rô-ma 9:3; 10:1). Ở đây phải quở trách những người chẳng quan tâm gì đến người Do Thái, hoặc chế giễu họ, hoặc đối xử cay đắng với họ khi họ đến gần. Hoặc những người làm rối loạn Cơ Đốc giáo bằng các tà giáo, sự chia rẽ, và những điều gây vấp phạm đến nỗi người Do Thái lấy làm ghê tởm và chán ghét tôn giáo Cơ Đốc. Chúng ta cũng hãy nói chung chăm lo cho sự cứu rỗi của mọi người — vì khi chúng ta đã được trở lại, chúng ta phải làm vững vàng anh em mình (Lu-ca 22:32). Từ câu 2 (câu 9): Chúng ta không thể đến với ân điển của Đức Chúa Trời và sự trở lại đạo chân thật trừ khi chúng ta được dự phần vào quyền công dân của Y-sơ-ra-ên — tức là, hội chúng của Đức Chúa Trời (xin xem Ê-phê-sô 2:12 trở đi). Vậy chúng ta hãy yêu mến hội chúng chân thật và kết hiệp mình với nó bằng đức tin chân thành và lời xưng nhận sự trông cậy không lay chuyển — để chúng ta có thể dự phần vào các kho báu và đặc quyền của nó mà Tân Lang đã cung cấp cho nó (xin xem thêm về giáo lý này Nhã Ca 4:14; 5:17). Từ câu 3 (câu 10): Đó là một ân điển tuyệt vời của Đức Chúa Trời khi chúng ta được hưởng chức vụ tinh sạch của Lời Đức Chúa Trời và các thánh lễ. Vì qua đó chúng ta đến được sự bình an với Đức Chúa Trời và sự thông công của các thánh đồ (xin xem 2 Cô-rinh-tô 5:19; Cô-lô-se 1:12; 1 Giăng 1:3). Vậy chúng ta hãy tận dụng ân điển này và bước đi trong sự sáng trong khi chúng ta còn có nó — kẻo bóng tối bắt kịp chúng ta (Giăng 12:35). Xin xem thêm về giáo lý này Nhã Ca 4:5, nơi bàn về hai vú thuộc linh. Lại nữa, từ câu 3 (câu 10): Chúa Giê-xu Christ là Chúa Bình An của chúng ta, Ngài không những hòa giải chúng ta với Đức Chúa Cha, mà còn quy tụ mọi người được tuyển chọn trên trời và dưới đất thành một thân thể qua huyết của thập tự giá Ngài (xin xem Ê-phê-sô 1:10; 2:10). Từ điều này suy ra rằng ngoài Đấng Christ không tìm thấy điều gì — không có sự hòa giải với Đức Chúa Trời, không có sự bình an của lương tâm, cũng không có bất kỳ sự bình an chân thành và Cơ Đốc nào với người lân cận của chúng ta. Vì vậy, kẻ vô đạo không có sự bình an — vì họ ở ngoài Đấng Christ (Ê-sai 57:21). Vì vậy, phải quở trách những người muốn duy trì sự thông công và hiệp nhất thuộc linh với những người không tin và vô đạo — vì không thể có sự bình an thuộc linh ngoài Đấng Christ. Nhưng những người cứng lòng dạy dỗ và duy trì mọi lỗi lầm xung đột với nền tảng của đức tin và sự tin kính thì ở ngoài Đấng Christ. Vì vậy, chúng ta không thể duy trì sự bình an thuộc linh với họ — tức là, không có sự thông công thuộc về Hội Thánh — dù chúng ta có thể duy trì quyền công dân thuộc về chính trị. Vì nếu không, chúng ta sẽ phải rời khỏi thế gian. Sự phân biệt này Sứ Đồ dạy rõ ràng trong 1 Cô-rinh-tô 5:11. Ở phía bên kia, phải quở trách những người không yêu mến tình huynh đệ, nhưng vì một số bất bình riêng tư đối với người lân cận mà khuấy động sự thù hận và náo loạn lớn trong hội chúng, trái với lời khuyên nhủ của Đấng Cứu Rỗi yêu dấu của chúng ta (Giăng 13:35). Từ các câu 4 và 5 (các câu 11-12): Chúa Giê-xu Christ mang lấy sự chăm sóc tuyệt vời cho hội chúng của Ngài — vì nàng luôn ở trước mắt Ngài, và Ngài luôn hiện diện gần nàng với ân điển và Thánh Linh của Ngài, như đã được chứng minh đầy đủ hơn trong phần giải thích. Giáo lý này dùng để bác bỏ những người rao giảng rằng Chúa Giê-xu Christ cần một Đại Diện (trong các việc thuộc linh) trên đất, dù là Giáo Hoàng hay một người nào khác được trang bị quyền lực chính trị. Vì các vua phụ và các quan cai trị không cần thiết ở nơi vua đang hiện diện, chỉ cần ở nơi vua vắng mặt. Nhưng Chúa Giê-xu Christ ở với chúng ta cho đến tận thế (Ma-thi-ơ 28:20). Vì vậy, Ngài không cần một đại diện — trừ khi đó là Đức Thánh Linh, Đấng Ngài sai đến trong lòng những người được tuyển chọn của Ngài để an ủi họ và dẫn họ vào mọi lẽ thật (Giăng 14:16; 16:13). Đúng là một vị vua khi hiện diện cũng dùng một số tôi tớ và quan chức để thực thi công việc của mình, nhưng quyền tối thượng và vương quyền Ngài giữ lại cho chính mình. Cũng vậy, Chúa Giê-xu Christ dùng trong hội chúng của Ngài chức vụ của các mục sư và giáo sư, v.v. Nhưng họ chẳng hơn gì những tôi tớ — và với điều kiện là họ không được cai trị trên đức tin hay lương tâm của bầy chiên mình (2 Cô-rinh-tô 1:24; 1 Phi-e-rơ 5:3). Giáo lý này cũng dùng làm lời khuyên nhủ cho các mục sư và mọi Cơ Đốc nhân bình thường bước đi cách trung tín trong nhà của Chúa như Môi-se đã làm (Hê-bơ-rơ 3:5). Vì Chúa Giê-xu Christ luôn ở gần và thử nghiệm mọi công việc của họ (Khải Huyền 2:1). Nó cũng dùng để an ủi mọi tấm lòng chân thành — vì Chúa Giê-xu Christ luôn ở với chúng ta. Ngài biết các nhu cầu thuộc linh và thuộc thể của chúng ta, vì Ngài thật là Đức Chúa Trời. Vì vậy, Ngài có thể và sẽ giúp đỡ chúng ta nếu chúng ta chỉ tin cậy Ngài và từ lòng mình kêu cầu Ngài. Lại nữa, từ các câu 4 và 5 (các câu 11-12): Từ gương của Sa-lô-môn, chúng ta học rằng chúng ta phải đối xử hợp lý với những người làm công và tôi tớ của mình — trả cho họ tiền công lương thiện và để họ hưởng một phần công bằng của hoa quả mà Chúa ban cho chúng ta qua lao động của tay họ. Vì Sa-lô-môn đã thỏa thuận với những người canh giữ vườn nho của ông rằng họ sẽ được một phần năm hoa quả. Sa-lô-môn nhận một ngàn siếc-lơ, nhưng họ nhận hai trăm trong số đó. Vì vậy Đa-vít làm chứng về chính mình trong Thi Thiên 101:2: “Tôi sẽ bước đi với lòng trọn vẹn trong nhà tôi.” Vì vậy Gióp cũng tuyên bố trong Gióp 31:13 rằng ông đã không khinh thường vụ kiện của tôi trai hay tớ gái của ông khi họ tranh chấp với ông. Ở đây phải quở trách những chủ nhân giữ lại tiền công của những người làm công và thợ gặt của mình — vì nó kêu thấu đến tai Chúa của các cơ binh để báo thù (Gia-cơ 5:4). Ở phía bên kia, những người làm công và tôi tớ cũng phải được khuyên nhủ phải đối xử hợp lý — vì tiền công bất chính sẽ không thịnh vượng, và thật đúng là các chủ nhân được phần lớn hơn của hoa quả. Vậy chúng ta hãy ở cả hai phía đối xử trong sự kính sợ Đức Chúa Trời và lòng đơn sơ — vì kẻ làm điều sai trái cũng sẽ nhận điều sai trái, và với Đức Chúa Trời không có sự thiên vị (Cô-lô-se 3:22 trở đi; 4:1). Từ câu 6 (câu 13): Đây là chức vụ và dấu hiệu chân thật của Hội Thánh chân thật của Đấng Christ — rằng nàng ở lại với sự rao giảng tinh sạch Phúc Âm của Đấng Christ: tức là, đức tin chân thật và tình yêu thương nơi Chúa Giê-xu Christ (xin xem Thi Thiên 48:3; 2 Ti-mô-thê 1:13). “Nhưng nếu có ai, hoặc chính chúng tôi, hoặc thiên sứ trên trời, truyền cho anh em một Phúc Âm khác với Phúc Âm chúng tôi đã truyền cho anh em, thì người ấy đáng bị a-na-them” (Ga-la-ti 1:8), và “người nào không ở trong đạo của Đấng Christ thì không có Đức Chúa Trời” (2 Giăng 9). Xin xem thêm về giáo lý này, Nhã Ca 1:8 và 3:9-10. Lại nữa, từ câu 6 (câu 13): Không ai có thể hưởng lợi cách đúng đắn từ sự rao giảng Phúc Âm, ngoại trừ người được sinh bởi Đức Chúa Trời. Vì chỉ những người là con cái của sự bình an và bạn hữu của Đấng Christ mới nghe Lời Đức Chúa Trời và giữ lấy (xin xem Ma-thi-ơ 11:19; Giăng 8:47; 10:28). Xin xem thêm về giáo lý này, Nhã Ca 4:16. Từ câu 7 (câu 14): Đó là một dấu hiệu đặc biệt của con cái Đức Chúa Trời khi họ từ lòng mình khao khát sự đến của Đấng Christ, để đắc thắng với Ngài mãi mãi. Vì họ cảm thấy rõ rằng họ không ở nhà ở đây, nhưng là khách lạ và người lưu đày trên đất, và quyền công dân của họ ở trên trời — từ đó họ trông đợi Chúa Giê-xu Christ cho sự cứu chuộc của mình (xin xem Phi-líp 3:20; 2 Ti-mô-thê 4:8; Khải Huyền 22:17). Giáo lý này dùng làm lời cảnh báo cho những người quá gắn bó với đất đến nỗi họ không thể chịu nghe về sự chết hay sự phán xét cuối cùng mà không bắt đầu khiếp sợ — như quan tổng đốc Phê-lít khi ông nghe Sứ Đồ Phao-lô rao giảng về điều đó (Công Vụ 24:25). Vâng, họ sẵn lòng để Đức Chúa Trời giữ lấy thiên đàng của Ngài nếu họ chỉ được giữ lại đất. Chắc chắn, họ tỏ rõ rằng họ thuộc về dân của thế gian này, là những người có phần của mình trong đời này (Thi Thiên 17:14). Nhưng hãy để họ được cảnh báo rằng nếu họ không giàu có đối với Đức Chúa Trời, họ sẽ bị tước mất cả hai — cả đất lẫn trời — và sẽ bị quăng vào địa ngục, nơi có sự khóc lóc và nghiến răng đời đời, như chúng ta đọc về người giàu (Lu-ca 16). Ở phía bên kia, giáo lý này dùng để an ủi con cái Đức Chúa Trời. Vì dù chúng ta phải chịu nhiều hoạn nạn trong thế gian khốn khổ này, chúng ta vẫn sẽ một ngày được an ủi trong lòng Áp-ra-ham khi linh hồn chúng ta lìa khỏi nó. Và chúng ta cũng sẽ sở hữu sự yên nghỉ và vinh hiển trọn vẹn theo thân thể, khi Chúa Giê-xu sẽ được bày tỏ từ trời với các thiên sứ quyền năng của Ngài (2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7). Vậy chúng ta hãy khao khát ngày đó và nói với nàng dâu: HÃY ĐẾN, CHÚA GIÊ-XU. A-men.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện