Clavis Cantici: Giải Nghĩa Nhã Ca

Name: Clavis Cantici: Giải Nghĩa Nhã Ca
Author: James Durham

James Durham · Clavis Cantici, or An Exposition of the Song of Solomon (Bible Commentary eBook)

Bản dịch do AI (MG-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

Clavis Cantici: Giải Nghĩa Nhã Ca
LỜI NÓI ĐẦU I. Lời Dẫn Nhập.
LỜI NÓI ĐẦU I. Lời Dẫn Nhập.
LỜI TỰA II. Gửi Bạn Đọc Cơ Đốc – I.
LỜI TỰA II. Gửi Bạn Đọc Cơ Đốc – I.
LỜI TỰA III. Gửi Bạn Đọc Cơ Đốc – II.
LỜI TỰA III. Gửi Bạn Đọc Cơ Đốc – II.
LỜI TỰA IV. Thư Đề Tặng.
LỜI TỰA IV. Thư Đề Tặng.
LỜI TỰA V. Lời Tựa.
LỜI TỰA V. Lời Tựa.
CHƯƠNG I.
CHƯƠNG I.
PHẦN II -- LỜI CỦA ĐẤNG CHRIST.
PHẦN III. — LỜI CỦA NÀNG DÂU.
PHẦN IV. — LỜI CỦA ĐẤNG CHRIST.
PHẦN V. — LỜI CỦA NÀNG DÂU.
PHẦN I. — LỜI CỦA ĐẤNG CHRIST.
PHẦN II. — LỜI CỦA NÀNG DÂU.
CHƯƠNG IV.
CHƯƠNG IV.
CHƯƠNG V.
CHƯƠNG V.
CHƯƠNG VI.
CHƯƠNG VI.
CHƯƠNG VII.
CHƯƠNG VII.
CHƯƠNG VIII.
CHƯƠNG VIII.

Clavis Cantici: Giải Nghĩa Nhã Ca

CLAVIS CANTICI: GIẢI NGHĨA NHÃ CA
James Durham

LỜI NÓI ĐẦU I. Lời Dẫn Nhập.

Đây là một phân đoạn Kinh Thánh mà qua mọi thời đại, nhiều người đã tránh không dám mạo hiểm giải thích; và quả thật từ lâu tôi đã xem nó là không thích hợp để giảng dạy trước mọi thính giả, cũng không dễ dàng cho nhiều người hiểu được; đặc biệt vì sự cao sâu của những lời diễn tả thiêng liêng, và những tiếng gõ mầu nhiệm của Tình Yêu Thiên Thượng, và những lời cao cả tuyệt vời của Chàng Rể chứa đựng trong đó, vốn đòi hỏi nhiều sự sống động trong tâm linh, sự quen thuộc bởi kinh nghiệm với những điều được nói ở đây, và sự gần gũi trong bước đi với Đức Chúa Trời, như điều cần thiết để tìm ra ý định và ý nghĩa của Thần Linh Đức Chúa Trời trong đó: Tuy nhiên giờ đây chúng ta được đưa, nhờ sự giúp đỡ của ân điển Ngài, đến việc thử giải thích nó, dựa trên những suy xét sau đây,

Thứ nhất, vì mọi người đều thừa nhận rằng nó không chỉ là Kinh Thánh chân chính, mà còn là một phần tuyệt vời của Kinh Thánh; và vì thế Hội Thánh phải sử dụng nó, không được để nó ẩn khuất, cũng không được gạt sang một bên, như thể ý nghĩa của nó không nên được tìm kiếm, chỉ vì nó dường như tăm tối và khó hiểu.

2. Vì chủ đề và nội dung của nó rất thiên thượng, mang theo nhiều tình trạng khác nhau, cả của những linh hồn riêng lẻ, lẫn của Hội Thánh, cả hữu hình lẫn vô hình, cùng nhiều lời ca ngợi tuyệt vời về Đấng Christ là Chàng Rể, những điều ấy phải là chủ đề suy ngẫm của bạn hữu Ngài, và chắc chắn sẽ có ích, nếu Ngài ban phước cho chúng; vì nơi đây có những tấm bản đồ, gần như cho mọi tình trạng.

3. Vì văn phong và bố cục rất thiên thượng và tuyệt vời, cuốn theo những tình cảm của lòng người, và chinh phục chúng ngay trong khi đọc; đến nỗi ít ai có thể đọc Bài Ca này mà không yêu mến nó, vì vậy chúng ta muốn xem điều gì ở bên trong nó, nếu ít nhất chúng ta có thể nếm được hương vị ngọt ngào ấy.

4. Dường như Đức Thánh Linh, bằng cách đặt nó vào khuôn mẫu như thế, đã có ý định giới thiệu nó: và nếu quả thật mọi phần thơ của Kinh Thánh đều đặc biệt cần được học hỏi và lưu ý; thì phần này cũng vậy, vì nó được giới thiệu cho chúng ta trong hình thức như thế.

5. Hơi văn và chủ đề của nó rất thiêng liêng, đến nỗi nó buộc những người nghiên cứu nó phải hướng đến sự gần gũi nào đó với Đức Chúa Trời; và thường thì nó để lại một ấn tượng nào đó trên tình cảm của họ, điều đó chẳng phải là nguyên cớ nhỏ nhất, cũng chẳng phải sự khích lệ nhỏ nhất cho tôi trong công việc này.

Chúng ta sẽ không dừng lại để chứng minh thẩm quyền của nó: Nó mang một văn phong thiên thượng trong lòng nó; cũng không cần tìm hỏi ai là người viết nó, vì rõ ràng Sa-lô-môn, người được trang bị sự khôn ngoan và thông sáng mà chưa từng có vua nào trước hay sau ông có được, được vinh dự làm thư ký của Đức Thánh Linh, khi ghi lại Bài Ca này. Dù là sau hay trước khi ông sa ngã, điều đó không quan trọng nhiều đối với chúng ta; mặc dù rất có thể là sau, trong sự nồng ấm của một tâm linh nhận thức được sự giải cứu lớn lao này: Vì nơi đây chúng ta có thể (có thể nói) thấy ông dùng kinh nghiệm về sự hư không của mọi sự mà ông đã tìm ra, để đến với sự kính sợ Đức Chúa Trời như kết luận của toàn thể vấn đề; mà Bài Ca Tình Yêu này không phải là một bằng chứng nhỏ, và điều ấy trông giống như chính lời ông nói, Truyền Đạo 12:13.

Những phương tiện cần thiết cho việc chúng ta xử lý cách rõ ràng hơn, và các bạn nghe cách ích lợi hơn, phân đoạn Kinh Thánh sâu xa này sẽ là:

Thứ nhất, một sự quen biết nào đó với toàn bộ Lời Đức Chúa Trời, nhưng chủ yếu là sách Thi Thiên, và các Bài Ca khác được ghi trong Lời; cũng như với Phúc Âm, và những phân đoạn có sự giống nó nhất.

2. Sự quen biết với tình trạng của người khác, hoặc bằng sự đọc, hoặc bằng sự thông công lẫn nhau; nhưng hơn hết, điều cần thiết là một người phải có sự hiểu biết bởi kinh nghiệm nào đó về đường lối của Đức Chúa Trời đối với tấm lòng mình: Ai khôn ngoan đến nỗi quan sát những điều này, chính người ấy sẽ hiểu được sự nhân từ yêu thương này của Chúa: Loại kinh nghiệm như thế là một trong những lời chú giải tốt nhất về đoạn văn này.

3. Sự canh chừng chính mình, gìn giữ lòng mình bằng mọi sự gìn giữ; và học tập một tâm linh mềm mại, để chúng ta có một lương tâm luôn không vấp phạm đối với Đức Chúa Trời: Sự lỏng lẻo cả tuần sẽ không phải là một tâm linh thích hợp cho Nhã Ca. Không phải chỉ là việc có ân điển, mà là sự vận hành và tập luyện sống động của nó, mới thúc đẩy và sắp đặt người ta hoặc nói có mục đích, hoặc nghe điều này cách ích lợi; ai muốn lớn lên trong ân điển thì sẽ lớn lên trong sự hiểu biết ở đây: Cũng không ai có cơ sở để mong đợi rằng sự bí mật của Chúa sẽ ở cùng họ, hay rằng họ sẽ mau hiểu, nếu họ không kính sợ Ngài: Một người có thể có ân điển, mà không có một tâm linh sống động cho điều này, trừ khi ân điển đang hành động và tập luyện.

4. Sự trò chuyện nhiều với Chàng Rể, đặc biệt bằng sự cầu nguyện, để Đấng khiến kẻ chậm hiểu có thể hiểu được giáo lý, tỏ chính Ngài ra, và mở mắt chúng ta để thấy những điều kỳ diệu này, và để Ngài ban phước cho chúng ta trong sự hiểu biết ý muốn của Ngài trong việc chúng ta đảm nhận, việc ấy đặc biệt liên quan đến Ngài và chúng ta; vì, phân đoạn Kinh Thánh này có thể tối tăm đối với những người nói về nó, nếu thiếu điều này, và là một cuốn sách niêm phong đối với các bạn là người nghe nó, nếu thiếu những điều này, trong khi, nếu những điều này ở trong chúng ta và dồi dào, chúng ta sẽ không bị khô khan cũng không vô ích trong sự hiểu biết về phần Kinh Thánh thiêng liêng này.

Giờ đây, để chúng ta có thể bước vào cách rõ ràng hơn để nói cách ích lợi về nội dung của Bài Ca này, và để cách mở ra và áp dụng nó của chúng ta (có thể trong một số điều khác với người khác) được làm sáng tỏ hơn. Chúng ta sẽ, 1. Đề xuất một số Mệnh Đề về nó. 2. Rút ra một số Kết Luận từ những điều này; cả hai chúng ta sẽ cố gắng làm sáng tỏ và xác nhận cách ngắn gọn, như điều hữu ích để mang theo trong quá trình tiến hành của chúng ta.

Vậy Mệnh Đề thứ nhất là: Bài Ca này là một phần của Kinh Thánh Thiên Thượng, và là phần tuyệt vời nhất trong đó (điều mà chúng ta sẽ nói đầy đủ hơn về nhan đề) và vì thế có thẩm quyền ngang bằng với các Kinh Thánh khác (trong đó các thánh nhân đã nói, khi được Đức Thánh Linh thần cảm) và hướng đến sự gây dựng Hội Thánh, và làm cho người của Đức Chúa Trời được trọn vẹn, giống như chúng. Vì,

Thứ nhất, Bài Ca này luôn được tiếp nhận vào Chính Điển, và được kể (như họ nói) là thuộc Chính Điển, như các Kinh Thánh còn lại. Nó chưa bao giờ bị người Do Thái nghi vấn (như Mercer, trong lời tựa cho Nhã Ca, đã làm sáng tỏ) nhưng vẫn được họ tiếp nhận, và truyền lại cho các Hội Thánh Dân Ngoại, là những người đã nhận Kinh Thánh Cựu Ước từ họ, là những người gìn giữ các lời tiên tri của Đức Chúa Trời: Và việc nó cũng được mọi Cơ Đốc nhân tiếp nhận một cách phổ quát, có thể thấy qua các Biên Bản của các Công Đồng, và các Tác Phẩm của các Giáo Phụ, nơi danh mục các sách của Kinh Thánh được ghi xuống.

2. Nó mang thẩm quyền của Đức Thánh Linh khắc trên nó, rõ ràng như bất kỳ phần Kinh Thánh nào, không chỉ về nội dung, cách diễn tả, văn phong thiên thượng; mà chủ yếu trong quyền năng và hiệu quả thiên thượng nó có trên các tấm lòng và tâm linh (đặc biệt của những người sáng suốt hơn, là những người biết rõ tiếng của Đấng Christ nhất, như chiên của Ngài) nhờ đó nó có hương vị ngọt ngào, và nâng họ lên đến một sự mê đắm thánh khiết, đến nỗi nó đã nhận được chứng cớ từ mọi người, rằng có điều gì đó thiên thượng trong nó, và nhiều hơn điều có thể có trong các sách vở của loài người, dù họ không thể nói riêng ý nghĩa của nó; điều mà một người đã nói về một cuốn sách hơi khó hiểu vẫn đúng ở đây: Điều tôi hiểu (ông nói) là tuyệt vời; vì vậy tôi đoán rằng điều tôi không hiểu cũng vậy, dù nó vượt quá tầm với của tôi. Và việc chính Đấng Christ là Đấng phán, và đó là ngôn ngữ của Đức Thánh Linh, và không thể áp dụng cho ai khác, được một sự xác quyết thiên thượng buộc ra từ người đọc và người nghe nó; đến nỗi một cách công khai và xứng đáng, nó mang nhan đề này: Nhã Ca của các bài ca.

Bài Ca này hoặc phải được quy cho Đức Thánh Linh, là Tác Giả chính của nó, (dù Sa-lô-môn là người viết) hoặc chúng ta phải nói, nó không chỉ được viết, mà hoàn toàn do một con người nào đó (Sa-lô-môn, hay bất cứ ai) soạn ra, được dẫn dắt bởi tâm linh riêng của ông, hay một tâm linh khác, mà không có Thần Linh của Đức Chúa Trời: Nhưng không thể nói điều nào trong những điều sau này. Có tâm linh nào khác có thể nói về Đấng Christ và Hội Thánh như thế? Có bài ca nào khác (dù của những người thánh khiết nhất) có thể so sánh với nó? Nó đã từng được sánh bằng chưa? Hay nó có thể được sánh bằng? Và nếu nó không thể là bông trái của tâm linh một con người thuần túy (dù trong tâm linh thánh khiết nhất) thì nó phải được thần cảm bởi Đức Thánh Linh, trong sự khôn ngoan kỳ diệu, và một văn phong rất thiên thượng, tóm gọn các mầu nhiệm của sự thông công với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, trong Bài Ca ngắn này: Vì vậy chúng ta nói, nó được gọi một cách xứng đáng là, Nhã Ca của các bài ca, nhờ đó nó được đặt trên không chỉ mọi bài ca của loài người, mà cả các bài ca khác trong Kinh Thánh, điều sẽ là phạm thượng nếu nó không có nguồn gốc và thẩm quyền thiên thượng.

Có hai Phản Đối mà đôi khi một số người đã nêu ra; nhưng chúng sẽ không đủ sức nặng để vi phạm chân lý này. Phản đối thứ nhất là: Không có phân đoạn nào của Bài Ca này được trích dẫn trong Tân Ước: Nhưng việc trích dẫn Kinh Thánh trong Tân Ước không ban thẩm quyền cho chúng. Chúng được trích dẫn như có thẩm quyền, chứ không phải để có được nó; và vì vậy có nhiều Kinh Thánh trong Cựu Ước chưa bao giờ được trích dẫn trong Tân Ước: Mặc dù có thể nói, có nhiều điểm giống nhau gần gũi (ít nhất) trong Tân Ước, với nhiều phân đoạn khác nhau trong Bài Ca này; như việc thường gọi Hội Thánh là Vườn Nho, Ma-thi-ơ 20, và so sánh sự hiệp nhất của Hội Thánh với Đấng Christ với Hôn Nhân, Ma-thi-ơ 22, v.v. Rằng Đấng Christ đứng ở cửa và gõ, Khải Huyền 3:20, được lấy (có thể nói) từ Nhã Ca 5:2. Các trinh nữ ngủ mê, Ma-thi-ơ 25. Hiệu quả của ân điển, gọi là sự kéo, Giăng 6:44, lấy từ chương 1:4, v.v. Đấng Christ trong các ẩn dụ được gọi là một Vua, hay là Vua (điều mà theo cách nổi bật được áp dụng cho Ngài, Thi Thiên 45:1,2). Phản đối thứ hai cũng không có sức nặng lớn hơn, tức là, không tìm thấy danh xưng riêng nào của Đức Chúa Trời trong Bài Ca này: Vì, 1. Cũng vậy trong các Kinh Thánh khác, như trong sách Ê-xơ-tê: Thẩm quyền của Kinh Thánh không lệ thuộc vào việc xưng danh Đức Chúa Trời, nhưng vào việc có sự ủy nhiệm và thẩm quyền của Ngài. 2. Bài Ca này là Ẩn Dụ và Hình Bóng, nên không thích hợp cũng không phù hợp với văn phong của nó, để Đức Chúa Trời được xưng bằng các danh riêng, như trong các Kinh Thánh khác: Tuy nhiên, 3. Có những tước hiệu và lời mô tả ở đây được ban cho một Nhân Vật tuyệt vời, mà không thể phù hợp với ai khác, ngoài Đấng Christ, Con Đời Đời của Đức Chúa Trời; như là vua, Hỡi Đấng mà linh hồn tôi yêu mến, Đấng trổi hơn muôn người, Hoa Hồng Sa-rôn, và những điều tương tự, nhờ đó sự nổi bật của Ngài được bày tỏ một cách đặc biệt trên hết mọi người khác trong thế gian.

Tóm lại, không có đặc điểm nào trong những đặc điểm thường được xem là cần thiết để chứng minh thẩm quyền của Kinh Thánh, lại thiếu ở đây; Bài Ca này là một Chủ Đề Thiên Thượng, được tiếp nhận vào Chính Điển, mang ấn dấu thiên thượng, có nhiều sự uy nghiêm trong văn phong, hoàn toàn đồng ý với chính nó và các Kinh Thánh khác; nói cách vô tư về những vết nhơ và nghịch cảnh của Tân Phụ, cũng như vẻ đẹp và sự thịnh vượng của nàng, và được viết bởi một tiên tri và người viết của Thánh Linh, tức là Sa-lô-môn.

Mệnh Đề thứ hai là: Bài Ca này không được hiểu theo nghĩa đen hay nghĩa chữ, tức là như các từ nghe lần đầu; nhưng nó phải được tiếp nhận và hiểu cách thiêng liêng, hình bóng và ẩn dụ, như chứa đựng một ý nghĩa thiêng liêng nào đó dưới những lời diễn tả hình bóng này, được dùng xuyên suốt Bài Ca: Ý tôi là, khi nó nói về Hôn Nhân, Vợ/Chồng, Chị/Em, Người Yêu, các con gái Giê-ru-sa-lem, v.v., những lời diễn tả này không được hiểu theo nghĩa đen về những điều như thế, nhưng như bày tỏ điều gì đó thuộc bản chất thiêng liêng dưới những điều này.

Tôi thừa nhận rằng nó có một ý nghĩa theo chữ, nhưng tôi nói rằng ý nghĩa theo chữ ấy không phải là trực tiếp, và điều hiện ra trước tiên, như trong các Kinh Thánh lịch sử, hay những phân đoạn khác không phải hình bóng, mà điều được ngụ ý cách thiêng liêng, và đặc biệt bởi những lời nói Ẩn Dụ và Hình Bóng này, chính là ý nghĩa theo chữ của Bài Ca này: Đến nỗi nghĩa chữ của nó là trung gian, bày tỏ ý nghĩa, không phải trực tiếp từ các từ, mà trung gian từ Phạm Vi, tức là Ý Định của Đức Thánh Linh, được ẩn dưới các hình bóng và ẩn dụ, được dùng ở đây: Vì, một nghĩa chữ (như được định nghĩa bởi Rivet từ các nhà Kinh viện) là điều chảy ra từ một phân đoạn Kinh Thánh như thế, như được Đức Thánh Linh định ý trong các từ, dù được dùng theo nghĩa đen hay hình bóng, và phải được rút ra từ toàn bộ lời diễn tả phức hợp cùng nhau, áp dụng vào đó, như trong việc giải thích các Ẩn Dụ, các Ẩn Dụ và các Kinh Thánh Hình Bóng đã rõ; và việc từ chối một nghĩa hình bóng (dù là theo chữ) cho những điều này, cũng không thích hợp và vô lý, như việc gán những lời giải thích hình bóng lên các Kinh Thánh rõ ràng, vốn phải được hiểu theo nghĩa đen.

Vì có một nghĩa chữ hai mặt của Kinh Thánh. 1. Nghĩa đen và trực tiếp, như nơi có chép, Sa-lô-môn cưới con gái Pha-ra-ôn. Nghĩa thứ hai là hình bóng và trung gian, như khi có chép, Ma-thi-ơ 22:2: Một vua kia làm tiệc cưới cho con trai mình, v.v. Cả hai đều có một ý nghĩa theo chữ. Nghĩa thứ nhất trực tiếp, được ứng nghiệm trong Sa-lô-môn: Nghĩa thứ hai là trung gian, bày tỏ sự kêu gọi của Đức Chúa Trời đối với người Do Thái và Dân Ngoại vào sự thông công với Con Ngài; và vì thế ẩn dụ đó phải được hiểu theo nghĩa thiêng liêng. Giờ đây chúng ta nói, Bài Ca này (nếu chúng ta muốn nắm lấy ý nghĩa thật của nó) không được hiểu theo cách thứ nhất, theo nghĩa đen và trực tiếp, nhưng theo cách thứ hai, cách hình bóng và trung gian, như bày tỏ điều gì đó thiêng liêng dưới những lời diễn tả mượn, điều sẽ càng hiện ra từ những điều này.

Thứ nhất, không thể có sự gây dựng trong việc bày tỏ tình yêu loài người (giữa các bên được hiểu theo nghĩa đen) cách rộng rãi và sống động như thế; mà sự gây dựng phải là mục đích của Bài Ca này, vì nó là một phần của Kinh Thánh; vì vậy nó phải có một ý nghĩa cao hơn điều các từ nghe lần đầu dường như mang.

2. Không thể có các bên nào được đề cập, ngoài Đấng Christ và Tân Phụ của Ngài, mà Bài Ca này có thể phù hợp; cũng không thể gán cho nó một ý nghĩa đúng nào, để có thể làm cho nó áp dụng được cho các bên này: và vì vậy nó không thể được hiểu theo nghĩa đen, nhưng theo hình bóng, và đó không phải về ai khác, mà về Đấng Christ và các tín đồ: Nó không thể phù hợp trong sự áp dụng với Sa-lô-môn, cũng không với hoàng hậu của ông, thật vậy, với không một con người nào, nếu nó được hiểu theo nghĩa đen: Vì, 1. Những lời ca ngợi ban cho Chàng Rể, chương 5, cho Tân Phụ, chương 4:6,7. Nếu hiểu theo nghĩa đen, sẽ là quái đản, phạm thượng, và lố bịch; như có Răng như một bầy chiên, một Đầu như Núi Cạt-mên, v.v. và trong nhiều điều khác cũng vậy. 2. Một số điều được gán cho Sa-lô-môn này, là Chủ Thể của Bài Ca này, mà không nằm trong tầm với của Sa-lô-môn, như việc, sự hiện diện của chàng tại bàn tiệc, chương 1:12, làm cho Cam Tùng Hương của nàng tỏa mùi thơm, ảnh hưởng ấy không thể phát ra từ một con người hơn người khác, và chương 3:10, nơi có chép, Chàng làm một chiếc xe, và lát nó bằng Tình Yêu, điều ấy không phải là vật chất, và vì thế không thể là nền lát trong xe của Sa-lô-môn. 3. Việc Sa-lô-môn là người viết Bài Ca này, mà lại nói về Sa-lô-môn ở ngôi thứ hai, Hỡi Sa-lô-môn, chương 8:12, cho thấy có một người khác được nhắm đến ngoài chính ông; và nhiều lời diễn tả tương tự làm đầy nội dung của Bài Ca này (như các hương liệu, các vườn, v.v.) không thể được hiểu theo nghĩa đen về chính những điều ấy, nhưng về một điều gì khác được che dưới chúng; và cũng vậy, khi nàng được gọi là Đáng Sợ như một đạo quân có cờ hiệu, điều ấy không thể được hiểu về hoàng hậu của Sa-lô-môn, và khi áp dụng nó cho Hội Thánh, chúng ta không thể hiểu nó về bất kỳ sự kinh hãi xác thịt nào, mà vẻ bề ngoài của Hội Thánh gây ra trong những người xem.

3. Văn phong và các lời diễn tả sẽ chịu đựng được nhiều hơn bất kỳ tình yêu loài người nào, hay bất kỳ đối tượng loài người nào, mà loài người đặt tình yêu mình lên: Chúng ta chắc chắn, không tình yêu nào như thế sẽ được đề xuất cho các tín đồ như một mẫu mực được bảo đảm cho sự bắt chước của họ, như thể việc họ bị mê đắm và chiếm lấy đến thế, dù với thụ tạo đáng yêu nhất, là điều đáng khen.

4. Nhiều điều ở đây không phù hợp với tình yêu loài người, và sự khiêm nhường được đòi hỏi trong nó (như chính người Hê-bơ-rơ, theo Mercer, đã nhận xét) như việc giới thiệu chàng với người khác, để khích lệ họ yêu mến chàng, người khác cam kết theo sau chàng, việc nàng nói với chàng trong giấc ngủ, chương 5:2, chạy trong đêm qua các đường phố, và khinh thường chàng ở cửa; những điều ấy không thể nào chấp nhận một nghĩa đúng, theo chữ, trực tiếp, nhưng phải nhắm đến điều gì đó hình bóng. Bên cạnh đó, có lý do gì để biện hộ cho một nghĩa đúng ở đây, hơn là trong các Kinh Thánh hình bóng khác cùng loại, như những phân đoạn nói về sự hiệp nhất của linh hồn với Đấng Christ, dưới hình ảnh của một hôn nhân, và đặc biệt Thi Thiên 45, là (có thể nói) một bản tóm tắt của Bài Ca này, và được mọi người xem là hình bóng?

Nếu có người hỏi chúng ta gọi Bài Ca này là hình bóng theo nghĩa nào, là theo kiểu hay theo ẩn dụ? Việc trả lời và làm sáng tỏ câu hỏi này sẽ giúp chúng ta thêm trong việc giải thích phân đoạn Kinh Thánh tuyệt vời này. Vì vậy chúng ta sẽ chỉ ra, 1. Ẩn dụ theo nghĩa đúng, khác với kiểu như thế nào. Và 2. Tại sao chúng ta gọi Bài Ca này là Ẩn Dụ, chứ không phải là Kiểu.

Các Kinh Thánh Ẩn Dụ, hay các Ẩn Dụ (chúng ta lấy Ẩn Dụ ở đây như các nhà thần học lấy, là những người không lấy nó như các nhà ngữ pháp, hay các nhà tu từ, cho một diễn ngôn liên tục của nhiều hình bóng cùng nhau) được lấy theo nghĩa đúng và chặt chẽ (vì đôi khi Ẩn Dụ có thể được lấy rộng rãi, và vì thế có thể bao gồm bất cứ điều gì hình bóng, dù là Kiểu, Luân Lý, Tương Tự, v.v. như sứ đồ lấy nó, Ga-la-ti 4, khi nói về hai con trai của Áp-ra-ham, điều ấy đúng ra là một Kiểu) khác với các Kiểu, hay các Kinh Thánh Kiểu, như sau,

Thứ nhất, các Kiểu vẫn giả định tính xác thực của một lịch sử nào đó, như việc Giô-na bị quăng xuống biển, và ở trong bụng cá ba ngày ba đêm, khi nó được áp dụng cho Đấng Christ trong Tân Ước, nó giả định điều như thế đã từng xảy ra: Các Ẩn Dụ, ngược lại, không có giả định cần thiết như thế, nhưng như các Ẩn Dụ được đề xuất cho một mục đích mầu nhiệm nào đó. Như vậy, khi có chép, Ma-thi-ơ 22:2: Một vua kia làm tiệc cưới, trồng một vườn nho, v.v. Phân đoạn đó không giả định là cần thiết cho sự tồn tại của Ẩn Dụ, rằng mọi điều như thế đã từng xảy ra, nó có thể là một Ẩn Dụ mà không có điều đó; nhưng một Kiểu không thể thiếu thực tại trong điều, hay sự kiện, được làm thành Kiểu.

2. Các Kiểu chỉ nhìn đến các vấn đề sự kiện; và so sánh một sự kiện với sự kiện khác (như việc Đấng Christ nằm trong mồ trong thời gian như thế, với việc Giô-na, là người đã nằm lâu như thế trong bụng cá voi) nhưng các Ẩn Dụ bao gồm các từ, các câu, các giáo lý, cả về đức tin lẫn phong tục, như trong các ví dụ trước đã rõ.

3. Các Kiểu so sánh các nhân vật, và sự kiện dưới Cựu Ước, với các nhân vật và sự kiện dưới Tân Ước, và được tạo thành từ điều gì đó hiện tại, báo trước một điều khác sẽ đến: Các Ẩn Dụ đặc biệt nhìn đến các vấn đề hiện tại, và có ý đặt một nghĩa thiêng liêng ẩn nào đó lên các từ, mà thoạt đầu chúng dường như không mang, dù Ẩn Dụ chỉ ở trong Cựu Ước, hay chỉ trong Tân Ước, hay trong cả hai, nó nhìn đến ý nghĩa, được xét trong chính nó, như các từ có thể phục vụ tốt nhất cho Phạm Vi, và dạy, hay bày tỏ điều Đức Thánh Linh định ý, mà không có bất kỳ sự so sánh nào giữa điều này, và điều kia của Cựu Ước và Tân Ước: Thật vậy, một Ẩn Dụ có thể ở trong các điều răn, như Đừng khớp miệng con bò, và chặt tay phải ngươi, v.v. là những điều có một nghĩa Ẩn Dụ trong chúng.

4. Các Kiểu chỉ là lịch sử, như thế, và sự thật của sự kiện đồng ý trong hình ảnh đối ứng, tạo thành chúng, vì rõ ràng trong Kinh Thánh rằng những điều như thế là các Kiểu; vì chúng ta không được quên các Kiểu mà không có sự bảo đảm của Kinh Thánh: Nhưng các Ẩn Dụ chủ yếu là giáo lý, và trong Phạm Vi của chúng không nhằm làm sáng tỏ, hay so sánh các sự kiện, nhưng để bày tỏ và giải thích các giáo lý, hay bằng những sự tương tự như thế để làm cho chúng được hiểu rõ hơn, và để lay động và cảm động nhiều hơn, hay để thuyết phục cách mạnh mẽ hơn, như Na-than đã dùng một Ẩn Dụ, khi ông sắp thuyết phục Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 12:1,2, v.v.

5. Các Kiểu trong Cựu Ước chỉ liên quan đến một số điều, nhân vật, và sự kiện, như Đấng Christ, Phúc Âm, và sự lan rộng của nó, v.v. và không thể mở rộng vượt quá những điều này: Nhưng các Ẩn Dụ bao gồm mọi điều, thuộc về giáo lý, hay sự dạy dỗ trong đức tin, hay thực hành để sắp đặt đời sống của một người.

Từ đó chúng ta có thể thấy, rằng các Ẩn Dụ rộng lớn và bao quát hơn nhiều trong ý nghĩa và sự áp dụng của chúng, so với các Kiểu, (là những điều không thể mở rộng xa hơn một điều nào đó) và vì thế mang tính giáo lý hơn nhiều, và liên quan đến cả đức tin lẫn phong tục của dân sự Đức Chúa Trời nhiều hơn, và vì điều đó, có thể được áp dụng cách có cơ sở hơn, và được dùng cho những mục đích này.

2. Chúng ta nói, rằng Bài Ca này không phải là Kiểu, như được tạo thành từ hai lịch sử, tức là, hôn nhân của Sa-lô-môn, và của Đấng Christ, cũng không có ý định theo bất kỳ cách nào so sánh hai điều này cùng nhau trong các biến cố, về các sự kiện, hay việc làm của chúng: Nhưng nó là Ẩn Dụ, không liên quan đến Sa-lô-môn, hay hôn nhân của ông, nhưng nhắm đến việc bày tỏ các mầu nhiệm thiêng liêng trong các lời diễn tả hình bóng, theo cách có thể thực hiện mục đích đó nhất, để soi sáng sự phán đoán, và lay động các tình cảm, mà không có bất kỳ sự liên quan nào đến câu chuyện, hay sự kiện của Sa-lô-môn: Vì,

Thứ nhất, hơi văn và chuỗi của nó, rõ ràng là Ẩn Dụ, như việc đọc và suy xét nó sẽ làm sáng tỏ. 2. Không thể có lịch sử nào mà nó có thể liên quan, mà những điều được nói trong Bài Ca này có thể được áp dụng đúng, như đã nói. 3. Hôn nhân của Sa-lô-môn diễn ra ít nhất hai mươi năm trước khi Bài Ca này được viết; xem Nhã Ca 7:4, về Tháp Li-ban, và so sánh nó với 1 Các Vua 7:1,2, và chương 6 cuối. Vì vậy không thể nghĩ rằng nó được viết vào dịp đó, như một bài ca hôn lễ được hát vào đêm ông cưới vợ, (và dù dịp viết nó được lấy từ đó, điều ấy cũng không chứng minh nó là Kiểu, và liên quan đến đó như Kiểu của nó.) Và 4. Ẩn Dụ về hôn nhân này có gì hơn để được kể là Kiểu, so với các phân đoạn Kinh Thánh khác, nơi cùng cách diễn tả này được dùng? 5. Nếu nó một phần là Kiểu, thì Kiểu này được tạo thành như thế nào? Vì tình yêu của Đấng Christ đối với, và hôn nhân với Hội Thánh của Ngài, không chỉ được bày tỏ ở đây như đặc biệt của Tân Ước, nhưng có thể áp dụng cho các tín đồ dưới Cựu Ước: Vì vậy không thể có sự so sánh nào ở đây giữa các sự kiện của Cựu Ước, với bất kỳ điều gì tương ứng với chúng trong Tân Ước. Nếu có người nói, hôn nhân của Sa-lô-môn là kiểu của việc Đấng Christ cưới Dân Ngoại. Tôi trả lời, ngoài việc không có Kinh Thánh nào cho phỏng đoán này (và khó có thể tạo ra các Kiểu mà không có thẩm quyền Kinh Thánh, nếu không chúng ta có thể làm Sa-lô-môn thành một Kiểu trong chừng ấy vợ, có thể, và trong nhiều điều khác như thế; cũng như việc ông cưới con gái Pha-ra-ôn là nghịch luật pháp, cũng như việc này) không thể nói rằng Bài Ca này chỉ bày tỏ tình yêu của Đấng Christ đối với Dân Ngoại; hay các Dân Ngoại tin, cách cư xử và tình yêu của họ đối với Ngài: vì, nó chẳng phải đã được ứng nghiệm (trong điều họ có thể làm thành hình ảnh đối ứng của nó) trước khi Đấng Christ đến trong xác thịt, trong những người Do Thái tin sao? Thật vậy, trước cả khi hôn nhân đó diễn ra: và vì vậy, không thể có sự liên quan kiểu nào đến hôn nhân đó ở đây. Bên cạnh đó, nó sẽ làm tối tăm nhiều tính thiêng liêng và thiên thượng của Bài Ca này, nếu làm cho nó theo cách như thế là kiểu, như có bất kỳ sự ứng nghiệm, hay ý nghĩa đúng nào, có thể được xác minh trong việc làm của một con người nào. Chúng ta kết luận vậy, rằng Bài Ca này đơn thuần là Ẩn Dụ.

Giờ đây chúng ta đến một Mệnh Đề thứ ba, là: Mầu nhiệm thiên thượng được định ý và bày tỏ ở đây, là tình yêu lẫn nhau, và sự hiệp nhất thiêng liêng, và sự thông công giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, và cách cư xử lẫn nhau của họ đối với nhau, trong nhiều tình trạng và thời kỳ. Tổng hợp bao quát của điều này, được chứa trong Bài Ca này, và được Đức Thánh Linh tóm gọn, cho sự an ủi và gây dựng của Hội Thánh, dưới những lời diễn tả hình bóng này: Điều này, chúng ta nói, là Phạm Vi và chủ đề của Bài Ca này: Vì,

Thứ nhất, nếu ý định của Bài Ca này là bày tỏ cách cư xử thiêng liêng, giữa các bên thiêng liêng, và tình yêu thiêng liêng mà mỗi bên dành cho bên kia, thì nó phải bày tỏ tình yêu của Đấng Christ đối với Hội Thánh Ngài, và tình yêu của nàng đối với Ngài: Lý do là, vì không có các bên hôn nhân thiêng liêng nào khác được biết, ngoài Đấng Christ và Hội Thánh Ngài; không có hôn nhân thiêng liêng nào khác, hay tình yêu hôn nhân thiêng liêng nào, ngoài điều này: Nhưng Bài Ca này trong Phạm Vi của nó là để bày tỏ một hôn nhân thiêng liêng, của các bên thiêng liêng, và tình yêu thiêng liêng của họ, vì vậy nó phải bày tỏ điều này.

2. Phạm Vi của Bài Ca này phải phù hợp với nội dung chứa trong nó. Giờ đây nội dung chứa trong nó, không thể phù hợp với các bên nào khác, và không được chấp thuận trong tình yêu nào khác; vì vậy những lời mô tả ban cho Chàng Rể, không thể ban cho ai khác ngoài Tân Phụ, và phải nói ra không ít tình yêu hơn tình yêu của Đấng Christ ấy, vì các lời diễn tả vượt xa tình yêu của mọi người khác: Điều này sẽ hiện ra đầy đủ hơn trong việc mở ra Bài Ca.

3. Phạm Vi của các Ẩn Dụ này, trong các Kinh Thánh khác, như Thi Thiên 45, việc trồng một vườn nho, Ma-thi-ơ 21, việc hôn nhân, Ma-thi-ơ 22, (điều không ai có thể chối) có nghĩa là sự hứa hôn cách thiêng liêng. (Xem cùng Ẩn Dụ về hôn nhân này, Giê-rê-mi 3, Ô-sê 2:3, Ê-xê-chi-ên 16, Ma-thi-ơ 22, Lu-ca 14, 2 Cô-rinh-tô 11:1, Khải Huyền 19:8) thì đó cũng phải là Phạm Vi của điều này. Vì, 1. Không thể có hai hôn nhân thiêng liêng, mà các Kinh Thánh này và điều này có thể được áp dụng. 2. Kinh Thánh phải đồng ý với Kinh Thánh, và một phân đoạn tối tăm hơn, phải được giải thích bởi những phân đoạn rõ ràng hơn; và vì vậy thấy rằng Phạm Vi này rõ ràng trong các Kinh Thánh khác cùng bản chất này, chúng ta có thể kết luận đó cũng là Phạm Vi ở đây: việc Thi Thiên 45 đồng ý với các lời diễn tả và hơi văn của Bài Ca này, là rõ ràng, bằng cách so sánh chúng; và việc nó nói về hôn nhân thiêng liêng ấy giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, là rõ ràng bởi các lời trích dẫn rút từ nó, và được sứ đồ áp dụng cho mục đích đó, Hê-bơ-rơ 1:8,9.

4. Hoặc đây phải là Phạm Vi của nó, hoặc nó phải có một Phạm Vi khác, hoặc không có gì cả. Nói không có gì cả, là phạm thượng: Nếu nói một Phạm Vi khác ngoài điều này, thì nó hoặc phải là một Phạm Vi phù hợp với các Kinh Thánh khác này, hoặc khác với chúng; nhưng không phải điều khác với chúng, điều đó không thể nói, vì vậy nó phải là điều giống: Và vì thế nó bày tỏ đường lối của Đấng Christ đối với Hội Thánh Ngài, và của nàng đối với Ngài, vẽ chúng (có thể nói) trong một tấm bản đồ cùng nhau.

Phản Đối. Nếu có người lập luận, rằng nó có thể được áp dụng cách tiên tri tốt hơn, như báo trước các biến cố trong Hội Thánh, chúng ta cho rằng, sẽ khó mà chứng minh đó là Phạm Vi và Ý Định của Đức Thánh Linh.

2. Sẽ khó hơn để có được sự giúp đỡ từ các Kinh Thánh khác, trong việc áp dụng nó cho những biến cố như thế, và những thời kỳ như thế; và vì thế điều này sẽ để nó hoàn toàn cho sự không chắc chắn, hay ý thích của loài người, như sự sáng chế, và những phỏng đoán không căn cứ của họ, sẽ dẫn họ áp dụng nó: (như chúng ta e rằng một số người tốt đã lấy quá nhiều tự do, không có căn cứ nào ngoài những phỏng đoán suông, để bẻ cong Phạm Vi của Bài Ca này) và bên cạnh đó, một sự giải thích như thế sẽ cướp đi rất nhiều của các tín đồ sự dạy dỗ và an ủi, mà Phạm Vi thật ban cho họ; vì khi ấy họ không được áp dụng nó cho chính mình, hay cho Hội Thánh, nhưng cho một thời kỳ như thế, và trong một thời đại như thế: vì, nếu nó sẽ được ứng nghiệm một lần trong người khác, hay, nếu nó không áp dụng được cho họ, vì họ không sống trong thời kỳ như thế, chắc chắn nó sẽ làm hư hại sự tin chắc của họ trong việc áp dụng nó cách an ủi cho chính mình.

Bên cạnh đó, những suy xét này làm rõ, rằng trong Phạm Vi của nó, nó không thể là tiên tri đúng nghĩa về những thời kỳ, và biến cố như thế và như thế, nhưng là giáo lý và thực tiễn, cho sự dùng của tín đồ, trong mọi thời kỳ và biến cố.

Thứ nhất, nếu Phạm Vi và nội dung của Bài Ca này sẽ phù hợp với bất kỳ một thời kỳ nào, hay nếu toàn bộ nó sẽ phù hợp với các tín đồ vào bất kỳ thời kỳ nào, thì nó không thể là tiên tri; vì, lời tiên tri giả định một sự khác biệt về thời gian, cho các biến cố khác nhau, và không thể nói vào bất kỳ một thời kỳ nào cũng được ứng nghiệm như nhau; nhưng toàn bộ chủ đề của Bài Ca này có thể được ứng nghiệm trong một tín đồ này hay khác, vào bất kỳ một thời kỳ nào; vẫn luôn có một số người đang hưởng Đấng Christ, một số bị bỏ rơi, một số đang cầu nguyện, một số đang chịu khổ, v.v. và vì thế về bất kỳ phần nào của nó chúng ta có thể nghĩ đến, có thể nói về một thời kỳ, cũng như về một thời kỳ khác, rằng nó có sự ứng nghiệm trong một tín đồ này hay khác; và vì vậy, nó không phải là tiên tri đúng nghĩa.

2. Nếu toàn bộ nó nay có thể được áp dụng cho các tín đồ, thật vậy, và vào bất kỳ thời kỳ nào trước khi thế gian kết thúc, có thể được áp dụng như được ứng nghiệm khi ấy, cũng như khi nó được viết, thì nó không phải là tiên tri, vì các lời tiên tri có những sự ứng nghiệm riêng của chúng; nhưng mọi phần của Bài Ca này, ngay cả những phần đầu, nay có thể được áp dụng, và vẫn sẽ phù hợp với các tín đồ, đúng như nó đã làm trong thời Sa-lô-môn. Vì vậy, v.v.

3. Nếu mọi phần của nó đều áp dụng được, và đúng, trong các tình trạng của các tín đồ, theo cùng cách như khi nó được viết, dù như bây giờ, hay sẽ trước khi kết thúc, thì nó không được định ý là tiên tri, nhưng là giáo lý, tường thuật, và an ủi: nhưng điều thứ nhất là đúng; có tín đồ nào trong thời Sa-lô-môn, mà những lời ca ngợi, đặc tính, lời hứa, việc thực hành, v.v. này, không phù hợp với họ, như chúng phù hợp với chúng ta? Và đường lối của Đấng Christ đối với họ chẳng phải cũng như đối với chúng ta sao?

4. Hãy xét thêm, nếu Phạm Vi của nó là bày tỏ đường lối của Đấng Christ đối với Hội Thánh Ngài, và của nàng đối với Ngài, như đã nói, và nếu theo Phạm Vi này, nó nên được một tín đồ dùng trong bất kỳ thời kỳ nào, thì nó không phải là tiên tri, nhưng là giáo lý, như đã nói: Nhưng điều trước là đúng, như đã được làm sáng tỏ. Vì vậy, v.v.

5. Nếu nó áp dụng được cho các tín đồ, theo các tình trạng khác nhau của họ, và nếu chính tình trạng phù hợp với bất kỳ phần nào của Bài Ca này, là nền tảng cho sự áp dụng nó cho bất kỳ bên nào, chứ không phải thời gian khi tình trạng đó không có; thì nó không phải là tiên tri, suy ra các tình trạng theo các thời kỳ, nhưng là giáo lý, v.v. áp dụng các sự hướng dẫn, cảnh báo, và an ủi cho các tình trạng của các tín đồ, trong bất kỳ thời kỳ nào.

6. Nội dung của nó là những tình trạng thông thường xảy đến cho các tín đồ trong mọi thời kỳ, và điều có thể làm cho nó trông giống tiên tri, có thể được xét trong phần giải thích.

7. Nếu Phạm Vi của nó là một và giống với các Ẩn Dụ khác cùng loại này, thì nó không phải là tiên tri, nhưng là giáo lý: Nhưng điều trước là đúng, vì vậy, v.v. Sự thật của cả hai điều ấy, có thể hiện ra bởi những điều đã nói, và sẽ càng hiện ra trong những điều tiếp theo.

Chúng ta rời điều này, và trở lại với Mệnh Đề, tức là, Phạm Vi lớn của Bài Ca này là bày tỏ tình yêu lẫn nhau và cách cư xử giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài: Để Mệnh Đề này, là một mệnh đề chính, được rõ ràng hơn, chúng ta sẽ xem xét nó trong năm nhánh riêng biệt.

Thứ nhất, nó bày tỏ (chúng ta nói) tình trạng của Hội Thánh, và sự chăm sóc của Đấng Christ đối với nàng, trong mọi tình trạng khác nhau của nàng, và dưới mọi thời kỳ; như, 1. Những sự yếu đuối tội lỗi của nàng, và những thất bại trong các bổn phận, chương 1:2,3,4, và 5:5, và gần như xuyên suốt. 2. Dưới thập tự giá, chương 1:6, như là một bông huệ giữa gai góc, và bị thế gian ghét bỏ, chương 2:2, và cũng trong sự thịnh vượng, trong đó nàng được ca ngợi là đáng sợ, chương 6:10. 3. Như bị bỏ rơi và ốm vì tình yêu, chương 3:1,2 và 5:4,5 và lại, như đang hưởng Người Yêu của mình, chương 1:4, chương 3:4,5. 4. Như dưới những người chăn trung tín, và các nghi thức sống động, chương 1:4, chương 3:4,5, và cũng, như dưới những người canh giữ xác thịt, chương 5:7. Và trong tất cả những điều này, các tình trạng khác nhau của nàng, trong mọi thời đại, được vẽ ra, trước sự nhập thể của Đấng Christ, cũng như bây giờ, mà không liên quan đến bất kỳ thời kỳ hay thời đại riêng nào; vì, những điều nghi lễ không được đụng đến ở đây, nhưng những điều thuộc linh: Bên cạnh đó, Hội Thánh khi ấy, và bây giờ là một, như trong suy xét tiếp theo sẽ được làm sáng tỏ. 5. Như trong nơi riêng tư, đối đãi với Đấng Christ và khao khát Ngài, và cầu nguyện cùng Ngài, chương 4:16, chương 8:1, v.v. gần như xuyên suốt, và cũng những gì nàng là trong các bổn phận công cộng, đi đến những người canh giữ, chương 3:3, và những gì nàng là trong sự thông công với người khác, chương 5:8,9, chương 6:1,2.

6. Nó bày tỏ các tín đồ như mạnh mẽ hơn, và được trang bị một mức độ ân điển và sự hiểu biết lớn hơn, và cũng, như yếu hơn trong các ân tứ và ân điển. 7. Và cuối cùng, nó bày tỏ cùng các tín đồ ấy, như nhiều hay ít sống động trong các tình trạng của họ.

Sách này trong nội dung của nó, là một tổng hợp bao quát của mọi chi tiết này được tạo thành trong một Bài Ca, được đặt cùng nhau, và được vẽ như trên một tấm bảng, cho sự gây dựng của các tín đồ; để chỉ ra, 1. Cách cư xử của họ phải, và sẽ như thế nào khi mọi sự đúng đắn với họ, về tâm linh của họ. 2. Những sự yếu đuối của họ là gì, và điều họ thường sa vào, dù khi họ là những tín đồ, để họ được canh chừng hơn. 3. Để chỉ ra điều họ có thể gặp phải, để họ có thể chuẩn bị cho những sự chịu khổ, và không vấp ngã vì chúng khi chúng đến. 4. Để sự chăm sóc và tình yêu của Đấng Christ đối với họ, trong liên quan đến tất cả những điều này, được hiện ra, để họ biết trên nền tảng nào mà an ủi chính mình trong mọi tình trạng, và có thể có Bài Ca này, như một kho nhỏ, cho sự hướng dẫn, và an ủi trong mọi tình trạng.

Vì vậy Bài Ca này không được giới hạn vào bất kỳ tình trạng hay thời kỳ riêng nào, và (ngay cả bởi Bernard, Bài giảng 1) vì thế được nhận xét là khác với các Bài Ca thiêng liêng khác, trong ba điều: 1. Rằng nó được viết mà không có dịp riêng nào, như những bài khác, như bài của Môi-se, Xuất Ê-díp-tô 15, và Các Quan Xét 5, v.v. 2. Rằng nó được sáng tác theo cách đối thoại giữa nhiều bên. 3. Rằng trong cuộc đối thoại này có hơn hai bên; Đấng Christ, Tân Phụ, những người canh giữ, các con gái Giê-ru-sa-lem, v.v. Tất cả những điều này cho thấy tính rộng lớn, và bao quát của nó, về chủ đề và sự dùng của nó.

2. Bài Ca này bày tỏ các tình trạng của Hội Thánh, hay Tân Phụ dưới mọi suy xét khác nhau về nàng: Chúng ta có thể xem xét Tân Phụ, hay Hội Thánh, bốn cách, tất cả đều sẽ thấy ở đây. 1. Như hữu hình, và công khai xưng Đấng Christ, và thờ phượng Ngài trong các nghi thức: về phương diện này có những người canh giữ được nói đến, nhà của mẹ, các vườn của nhiều tín đồ cùng nhau, và một vườn nho cho những người giữ thuê, và một người mẹ có con cái (cũng được gọi là các con gái Giê-ru-sa-lem) là những người xưng mình tin, và những điều tương tự, chỉ phù hợp với Hội Thánh, như hữu hình.

2. Xem xét nàng như vô hình, có đức tin thật trong Đấng Christ, sự hiệp nhất thiêng liêng với Ngài, và sự tập luyện thật của các ân điển, v.v. Như vậy Đấng Christ là của nàng, và nàng là của Ngài; nàng được Ngài kéo, và được đưa vào các phòng của cảm thức và sự thông công sống động: như vậy nàng gần Ngài, hay xa Ngài, và những điều tương tự, chỉ phù hợp với Hội Thánh, hay các thánh đồ, là thành viên của Hội Thánh vô hình, có sự hiệp nhất thật (chứ không chỉ xưng) với Đấng Christ; và như vậy nàng được phân biệt với con cái của người mẹ, là những người xưng mình tin bề ngoài của Hội Thánh hữu hình; và như vậy phần lớn những lời ca ngợi nàng nhận được xuyên suốt Bài Ca này, phù hợp với nàng như vô hình: Cũng không thể nghĩ là lạ rằng cả hai suy xét này đều diễn ra trong một và cùng một Bài Ca: Vì, 1. Sự phân biệt của Hội Thánh hữu hình và vô hình, không phải là sự phân chia một toàn thể thành các phần riêng biệt, như, giả sử người ta chia một đống trấu và lúa, thành lúa và trấu; nhưng đây là một sự nắm lấy riêng biệt của cùng một toàn thể, (tức là, Hội Thánh) dưới hai suy xét riêng biệt; như, giả sử người ta xem xét đống nói trên, như nó là một đống, bao gồm cả lúa và trấu, hay như nó chỉ bao gồm lúa; vì thế Hội Thánh được phân biệt như vậy, chỉ là một, được xem xét toàn bộ, như có cả người được đổi mới và chưa được đổi mới trong nó, và như chỉ có người được đổi mới; tuy nhiên, như những người được đổi mới là một phần của toàn thể, dưới một suy xét, tức là, như họ là những người xưng mình tin công khai; và cũng, là Hội Thánh vô hình, được xem xét riêng biệt, như họ có nhiều hơn một sự xưng mình tin công khai: Vì vậy, sự giống nhau quá lớn và gần, không lạ gì khi chúng thường được nối kết trong Bài Ca này, đến nỗi chúng phải được phân biệt về những suy xét riêng biệt này, vì Hội Thánh hữu hình trong suy xét của nó như thế, bao gồm Hội Thánh chiến đấu hữu hình dưới nó, nhưng không ngược lại. 2. Thường thì trên nền tảng này, chúng được nối kết như vậy trong các Kinh Thánh khác, như khi một thư được viết cho một Hội Thánh, một số điều được nói về nó, và cho nó, như hữu hình, một số điều lại đặc biệt áp dụng được cho các tín đồ, là thành viên của Hội Thánh vô hình trong nó; như bằng cách nhìn vào các thư này, Khải Huyền 2 và 3, đã rõ, mọi người đều được bao gồm trong mỗi thư, nhưng nội dung phải được áp dụng cách khác nhau, và những ai có tai để nghe, (tức là, là thành viên thật của Hội Thánh vô hình nữa) được nói đến cách đặc biệt, dù không xác định: Và vậy thì tại sao Hội Thánh trong cả hai suy xét này, lại không được nói đến trong Bài Ca này?

3. Nếu chúng ta xem xét hoặc Hội Thánh hữu hình, hay vô hình, như toàn thể hay phổ thông, một điều gì đó được nói với nàng dưới suy xét đó, tức là như phổ thông; như nàng được nói là một, chương 6:9, được tạo thành từ nhiều, người mẹ có nhiều con gái, một vườn nho được giao phó cho mọi người giữ, có một số con cái được yêu, một số bị ghét, v.v. những điều ấy phải áp dụng được cho nàng, như được xem xét như vậy.

4. Nếu chúng ta nhìn đến các thành viên riêng lẻ, hoặc, 1. Như những người xưng mình tin của Hội Thánh hữu hình, như các con gái Giê-ru-sa-lem, tìm kiếm Người Yêu cùng với Tân Phụ, và một trong số họ khác với người khác, và khác với những người canh giữ; như sáu mươi hoàng hậu, và tám mươi cung phi, khác với Hội Thánh, được xem xét như một. Hay, 2. Như các thành viên riêng lẻ của Hội Thánh vô hình; như Tân Phụ được phân biệt với những người xưng mình tin khác, và các tín đồ; nàng nói với họ, và họ với nàng, chương 2. Như vậy một hoàng hậu và cung phi được phân biệt với người khác: Như vậy Hội Thánh cũng được xem xét chung, và trong các cá nhân trong cách cư xử của họ; thật vậy, nó phục vụ nhiều cho Phạm Vi gây dựng các tín đồ, rằng Hội Thánh trong những phương diện này, được xem xét và nhìn nhận cách riêng biệt như vậy: Cũng sẽ không bị nghĩ là lạ, nếu chúng ta xem xét, rằng Hội Thánh dù được hiểu thế nào, và các thành viên riêng lẻ và cá nhân của nó (đặc biệt của Hội Thánh vô hình này) có cùng một bản chất; đến nỗi điều có thể nói về toàn thể, có thể nói về mọi phần của nó, và điều có thể được khẳng định về toàn thể cách bản chất, có thể được khẳng định về mọi phần, v.v. Như khi chúng ta xem xét toàn thể nguyên tố nước, nó là nước; thì khi chúng ta xem xét một giọt, nó cũng là nước: và những đặc tính bản chất nào phù hợp với toàn thể, như thế, phù hợp với mọi giọt của toàn thể; Hội Thánh cũng vậy; mọi thánh đồ, thành viên của Hội Thánh vô hình, có cùng một Thần Linh, đức tin, và đặc ân, cùng một giao ước, Chồng, v.v. và điều phù hợp bản chất với một người như vậy, phù hợp với mọi người, và điều có thể nói về mọi người, có thể nói về một người: Tôi nói trong những điều bản chất, vì, dù có thể có nhiều khác biệt về hoàn cảnh, và cấp độ, như một tín đồ có thể mạnh hơn người khác, v.v. nhưng điều đó sẽ không làm hư sự hiệp nhất này, và sự đồng ý trong những điều bản chất.

3. Chúng ta nói, không phải mọi điều trong Bài Ca này, đều được áp dụng cho mọi người trong Hội Thánh, hay cho Hội Thánh, dưới mọi suy xét theo cùng một cách; điều phù hợp với Hội Thánh như hữu hình sẽ không, ít nhất, theo cùng cách phù hợp với nàng, được xem xét như vô hình, và ngược lại; cũng không phải mọi điều phù hợp với một tín đồ trong một tình trạng, sẽ phù hợp với mọi người; thật vậy, không phải với cùng tín đồ ấy luôn. Vì vậy, có một nhu cầu lớn về sự cẩn trọng trong sự áp dụng để Lời có thể được chia đúng, và các tình trạng khác nhau của Hội Thánh và các tín đồ riêng lẻ sẽ được nắm lấy đúng cho mục đích đó: Không phải mọi phân đoạn đều được áp dụng cho mọi người (dù đôi khi một phân đoạn có thể được nắm lấy dưới các suy xét khác nhau, như từ các Kinh Thánh khác, và các thư đã trích dẫn trước đây đã rõ) nhưng điều phù hợp với mọi người, sẽ được áp dụng như vậy, và duy nhất trên suy xét đó, và dưới khái niệm đó, như nó lập luận cho một người như thế, hay một tình trạng như thế.

Để giúp chúng ta trong sự áp dụng riêng biệt này, cần thiết rằng chúng ta đặt xuống những Quy Tắc sau đây:

Thứ nhất, chúng ta phải cân nhắc Phạm Vi riêng của một phân đoạn Kinh Thánh như thế, nếu nó nói điều gì đó về một tín đồ riêng lẻ, hay Hội Thánh nói chung; nếu nó bày tỏ điều gì đó bề ngoài, hay điều gì đó bên trong về họ.

2. Chúng ta nên xem xét nội dung được nói đến, và xem nó phù hợp thế nào, dù với Hội Thánh dưới một suy xét, hay dưới một suy xét khác; và nếu nội dung được khẳng định về nàng, hay được gán cho nàng, sẽ phù hợp với nàng như hữu hình, hay chỉ như vô hình, vì nó phải được áp dụng như vậy; nếu cho toàn thể Hội Thánh, hay cũng cho mọi thành viên của nó, và mọi tín đồ riêng lẻ; vì nó phải được hiểu như vậy.

3. Chúng ta sẽ xem, cùng một nội dung được áp dụng trong các Bài Ca và Kinh Thánh khác thế nào, và chúng ta sẽ an toàn khi theo cùng cách áp dụng ở đây.

4. Chúng ta sẽ xem xét, những hoàn cảnh riêng nào, có thể được quan sát trong một phân đoạn Kinh Thánh riêng như thế, sẽ giúp tìm ra ý nghĩa; như ai nói, với ai, trong tâm linh nào, vào dịp nào, v.v.

Tuy nhiên thứ tư, chúng ta nói, rằng Bài Ca này phù hợp nhất một cách tổng quát, và đặc biệt áp dụng được cho các tình trạng, của các tín đồ riêng lẻ: Vì,

Thứ nhất, Phạm Vi không phải nhiều để nói với mọi người cách tập thể, nhưng cách phân phối để bày tỏ các tình trạng khác nhau, mà mọi người, vào mọi thời kỳ đều chịu; vì dù không phải mọi phân đoạn đều chỉ ra tình trạng của Hội Thánh nói chung, hay bổn phận của nàng, nhưng chúng ta quan niệm nó vẫn trong mọi phần, thích hợp với một tín đồ này, hay khác: Vì vậy những phân đoạn như thế phải được hiểu cách phân phối.

2. Bản chất và hơi văn của hầu hết những điều được đề cập trong Bài Ca này, nói chung sẽ phù hợp nhất (nếu không phải chỉ) với các tín đồ riêng lẻ; như yêu mến Đấng Christ, tìm kiếm Ngài, được Ngài ca ngợi như vậy, ra khỏi một tình trạng vào một tình trạng khác, theo đuổi Ngài từ một bổn phận này sang một bổn phận khác: điều ấy quả thật cho thấy đường lối của Hội Thánh nói chung, nhưng như được xem xét trong các sự tập luyện của các thành viên cá nhân của nàng, và trong sự qua lại của sự thông công, vốn thường có giữa Đấng Christ và họ và vì thế phù hợp với Hội Thánh, chỉ về các tín đồ riêng lẻ.

3. Có nhiều bên đang nói, được phân biệt không chỉ với những người xưng mình tin xác thịt, mà với nhau, là những người đang ca ngợi Tân Phụ, và vì thế cũng yêu mến nàng và Đấng Christ; điều ấy nói rằng các phần khác nhau của Bài Ca này phải đặc biệt được xem xét cách phân phối về các tín đồ riêng lẻ.

4. Không có thời kỳ nào, chúng ta có thể quan niệm mọi tín đồ đều ở trong tình trạng giống nhau, đến nỗi một tình trạng hay một lời sẽ không phù hợp với mọi người; như ốm vì tình yêu, có tay phải của chàng dưới đầu nàng, v.v. Vậy thì một điều phải phù hợp với người này, một điều với người khác, và cả hai cũng vào các thời kỳ khác nhau với cùng những người: Và vì vậy chúng ta phải xem xét Bài Ca này, như nói cách phân phối tình trạng của Hội Thánh, để được áp dụng theo các tình trạng khác nhau của các thánh đồ, và theo các hoàn cảnh khác nhau của họ; một điều như được nói với người này, và một điều với người khác.

5. Việc đặt các Bài Tập này vào một Bài Ca, như thể để được học và hát bởi các tín hữu riêng biệt (như một bản tóm tắt nhỏ, cả về những gì liên quan đến Đức Tin và Nếp Sống của họ) chắc chắn là để giúp trí nhớ của họ, và thúc đẩy sự yên ủi của họ; điều đó sẽ bị suy giảm nhiều, nếu khi hát bài ca, các tín hữu riêng biệt không thể hút lấy sự yên ủi riêng của mình từ Lời của Đấng Christ phán với họ: Và có gì ngăn trở, khi một tín hữu nói, Tôi thuộc về Ngài, và Ngài thuộc về tôi, và rằng những chỗ này cùng các chỗ khác có thể áp dụng cho họ, lại không được áp dụng như vậy, khi thấy rằng sự Yên Ủi và sự Gây Dựng của họ là Mục Đích của Bài Ca này?

6. Nhánh cuối cùng của Mệnh Đề này là, Bài Ca này trình bày cùng một tình yêu, và sự chăm sóc trong Đấng Christ đối với Hội Thánh Ngài, và cùng những Bài Tập và Bổn Phận của các tín hữu, dưới các thuật ngữ tượng trưng, mà được trình bày rõ ràng và đúng nghĩa trong các Kinh Thánh khác, không phải là tượng trưng, như trong Phúc Âm, trong Thi Thiên, v.v. Ở đây không có Trường Hợp mới, lạ, hay kỳ quái nào; chỉ là các Trường Hợp thông thường của các tín hữu, ở đây không có cách lạ kỳ nào của Đấng Christ, ngoài cách Ngài thường dùng với Hội Thánh Ngài: Thường là sự ngu dại và hư không của Tâm Trí con người, khi các diễn đạt của Kinh Thánh trông có vẻ hơi lạ, họ vẫn cho rằng vẫn còn điều gì lạ và kỳ quái ở đó, và do đó ghét bỏ điều rõ ràng. Thật vậy, các Trường Hợp được đề cập ở đây, thì rất Thuộc Linh, với Tình Yêu thường được vẽ ra trong những màu sắc sáng và sống động nhất, song về thực chất, các bài tập vẫn giống nhau, mà trong các Kinh Thánh rõ ràng khác được diễn đạt khác đi; vì, nó phải diễn đạt cùng các Trường Hợp, nếu không, chúng ta phải nói, nó diễn đạt điều gì khác với chúng, không thường xảy đến cho các tín hữu, và không được đề cập ở đâu trong Kinh Thánh, mà khẳng định như vậy, thì vừa nguy hiểm vừa vô lý: Ngoài ra, Đấng Christ vẫn như nhau trong cách Ngài đối với các tín hữu, và họ vẫn ở dưới cùng một Giao Ước, v.v. chúng ta không thể hình dung điều gì khác ở đây, ngoài điều Ngài đã diễn đạt về chính Ngài và họ, ở nơi khác trong Kinh Thánh. Và chắc chắn Mục Đích của Bài Ca này, là theo một cách ngọt ngào, gói gọn lại với nhau các Trường Hợp thông thường của các tín hữu, và sự Yên Ủi của họ, để gây dựng họ, hơn là chọn những điều lạ, hay tạo ra các Trường Hợp mới, mà sẽ không ích lợi cho họ đến vậy, và sẽ làm sai lạc, và làm suy yếu ý định lớn của Bài Ca này.

Chúng ta tiến tới, và sẽ rút ra một số Kết Luận từ các Mệnh Đề này.

Kết Luận Thứ Nhất. Chúng ta có thể một cách chính đáng đọc, và giải thích Bài Ca này, vì nó là Kinh Thánh, nó phải gây dựng, và phải được sử dụng. Thật vậy, Bài Ca này, và một số Kinh Thánh khác, xưa kia bị người Do Thái hạn chế đối với những người trẻ tuổi, không ai được đọc chúng, ngoài những người đã ba mươi tuổi: Origen đánh dấu bốn đoạn Kinh Thánh bị họ hạn chế như vậy: Lịch Sử về sự Sáng Tạo, Sáng. 1. Sự Mô Tả về sự hiện ra của Đức Chúa Trời, Ê-xê. 1. và về Đền Thờ của Ngài, ch. 40., v.v. Và đặc biệt là Bài Ca này, vì các vấn đề trong đó quá cao siêu, đến nỗi cần hơn sự khiêm nhường và kinh nghiệm thông thường ở những ai xen vào chúng: Điều này thật sự, như đã nói, đòi hỏi người ta phải tỉnh táo, và với lòng kính sợ thánh mà tra xét các Kinh Thánh này: nhưng sự hạn chế đó (nếu là dứt khoát) là không chính đáng, vì Chúa không đặt sự hạn chế nào như vậy trên Dân Ngài, đối với bất kỳ phần nào của Kinh Thánh Thánh. Và dù Bài Ca này mờ tối hơn nhiều Kinh Thánh khác; song, nói chung việc đọc nó, và nghe nó, sẽ tác động; và về sự gây dựng của Thánh Linh, gây dựng không kém, như các Kinh Thánh rõ ràng hơn khác: điều mà đức tin, cần được tra xét vào, để khi ý nghĩa được tìm ra, lợi ích gặt được từ đó, có thể càng rõ ràng và hiển nhiên hơn.

Kết Luận 2. Chúng ta thu thập từ những gì đã nói, rằng vì Bài Ca này có thể được giải thích, các Giáo Lý để đặt nền Đức Tin chúng ta, và hướng dẫn Sự Thực Hành chúng ta, có thể một cách chính đáng được rút ra từ nó, để gây dựng Dân của Đức Chúa Trời, vì nó là Kinh Thánh; và dù nó là Ẩn Dụ, nó theo một cách đặc biệt hữu ích để gây dựng, và có thể như Bánh bẻ ra cho con trẻ: Việc chúng được mở rộng như vậy trong sự sử dụng không chỉ phù hợp với bản chất của các Kinh Thánh rõ ràng, mà còn của các Ẩn Dụ. Chúng ta sẽ làm sáng tỏ Kết Luận này trong ba điểm này,

Thứ nhất, Có thể có các Giáo Lý được rút ra từ Bài Ca này, liên quan đến mọi Trường Hợp xảy đến cho một tín hữu. Như, 1. Liên quan đến Trường Hợp của Hội Thánh, hữu hình, hay vô hình, hoàn vũ, hay địa phương. Và, 2. Liên quan đến các Trường Hợp riêng tư và cá nhân hơn của các tín hữu, các Giáo Lý dạy dỗ họ cả về Đức Tin và Nếp Sống, v.v. Vì các Giáo Lý phải dấy lên rộng rãi như Phạm Vi và Nội Dung của chúng; và những điều này có tầm với và phạm vi lớn, như trước đây đã nói. Các Giáo Lý như vậy, khi được xử lý trong Bài Ca này, sẽ không bị cho là lạ, cũng không không phù hợp với nó; nhưng càng dấy lên rộng, thì sự Khôn Ngoan và sự Sắp Đặt của Thánh Linh trong Bài Ca này, sẽ càng kỳ diệu và hiển nhiên.

2. Các Giáo Lý này không được lấy từ các lời theo nghĩa Đúng Đắn, nhưng theo nghĩa Ẩn Dụ, theo ý định của Thánh Linh trong chúng, cũng như từ các Ngụ Ngôn, và các Ẩn Dụ và Hình Bóng rõ ràng hơn khác trong Kinh Thánh, vẫn thường được làm như vậy.

3. Các Giáo Lý được rút ra như vậy, khi được kết luận đúng đắn từ Bản Văn và Phạm Vi, là vững chắc và chắc chắn, hữu ích cho Đức Tin và Nếp Sống, như các Giáo Lý được rút ra từ các nơi khác của Kinh Thánh: Vì, 1. Chắc chắn, rằng nhiều Kinh Thánh được đặt xuống theo cách ẩn dụ, và thẩm quyền của chúng vì thế có kém hơn thẩm quyền của các Kinh Thánh khác chăng? Và nếu thẩm quyền của chúng tự thân, như thẩm quyền của các Kinh Thánh khác? Thì sự Giải Thích và các Giáo Lý rút ra từ chúng, phải vững chắc và hữu ích, như những điều được rút ra từ các Kinh Thánh khác: Hoặc, 2. Chúng ta phải nói, không có sự sử dụng nào của các Kinh Thánh như vậy, mà điều đó là phạm thượng; và nếu chúng hữu ích, có thể có những sự sử dụng vững chắc được rút ra từ chúng, như từ các Kinh Thánh khác. 3. Chúa chúng ta thường dùng các Ngụ Ngôn và Ẩn Dụ trong Phúc Âm, và điều đó trong các việc liên quan cả đến Đức Tin và Nếp Sống; điều mà đức tin, sự sử dụng chúng là vững chắc và an toàn, khi chúng được hiểu và áp dụng đúng đắn.

Tất cả khó khăn nằm ở sự hiểu đúng chúng, và vì các Ẩn Dụ thường xuyên trong Kinh Thánh, và Bài Ca này hoàn toàn được tạo thành từ các Ẩn Dụ: do đó, cả để loại bỏ các định kiến, và làm dễ dàng con đường chúng ta, tôi sẽ nói điều gì đó về ba điều này, 1. Chúng ta sẽ chỉ ra một sự Giải Thích Ẩn Dụ, hay đúng hơn sự Giải Thích một Ẩn Dụ là gì. 2. Khi nào cần hiểu một Kinh Thánh theo nghĩa Ẩn Dụ. 3. Làm thế nào bước đi trong việc đạt được ý nghĩa vững chắc, hay làm thế nào biết nếu điều như vậy là ý nghĩa, của một Kinh Thánh Ẩn Dụ.

Về điều Thứ Nhất, có sự khác biệt lớn giữa một sự Giải Thích Ẩn Dụ Kinh Thánh, và một sự Giải Thích Kinh Thánh Ẩn Dụ: Điều thứ nhất là điều mà nhiều Giáo Phụ, và các nhà Kinh Viện thất bại, đó là, khi họ Ẩn Dụ hóa các Kinh Thánh và Lịch Sử rõ ràng, tìm cách rút ra một ý nghĩa bí mật nào đó, khác với điều hiện ra trong các lời; và như vậy sẽ gán nhiều Nghĩa cho một Kinh Thánh. Điều này thật sự không an toàn, và đáng bị khiển trách; vì, nó làm Kinh Thánh rõ ràng thành tối tăm, và áp đặt các ý nghĩa lên các lời, mà Thánh Linh chưa bao giờ có ý định; Như, giả sử một người nói về Trận Chiến của Gô-li-át và Đa-vít, nên bỏ qua điều sau và giải thích Gô-li-át là Xác Thịt, hay Ma Quỷ, và Đa-vít là Thánh Linh, hay Đấng Christ: Các sự Giải Thích như vậy, có thể có chút thú vị, nhưng thường ít vững chắc; và những người thường giải thích Kinh Thánh như vậy, thường rơi vào các lỗi lầm. Như có lỗi này, Origen thường bị phàn nàn, dù nhiều người khác cũng có lỗi, như có thể được làm sáng tỏ bằng nhiều ví dụ.

2. Một sự Giải Thích Kinh Thánh Ẩn Dụ, là, sự mở ra và giải thích một Kinh Thánh tối tăm nào đó (trong đó tâm ý của Thánh Linh được đặt và giấu dưới các Hình Bóng và Ẩn Dụ) làm cho nó rõ ràng và gây dựng, bằng cách đưa ra ý nghĩa theo ý nghĩa của Thánh Linh trong chỗ đó, dù lúc đầu, nó dường như không mang điều như vậy: Như, Ma-thi-ơ 13. Đấng Christ giải thích Ngụ Ngôn, hay Ẩn Dụ đó, (vì, dù các nhà Tu Từ phân biệt giữa các Ví Dụ, hay Ngụ Ngôn, và các Ẩn Dụ; song, trong Thần Học, không có, ngoài việc các Ẩn Dụ thì rộng và liên tục hơn) gọi Hạt Giống, là Lời; Người Gieo Giống, là Con Người, v.v. Cách giải thích các Kinh Thánh tối tăm như vậy, vừa hữu ích vừa cần thiết, và thường được Chúa chúng ta dùng như gây dựng cho các Môn Đồ Ngài: Nay, đó là điều chúng ta nói đến, mà dạy cách rút ra các Giáo Lý rõ ràng từ các Ẩn Dụ, chứ không phải rút các Ẩn Dụ từ các Lịch Sử, hay Giáo Lý rõ ràng.

2. Có thể hỏi rằng, Khi nào chúng ta phải kể một chỗ của Kinh Thánh là Ẩn Dụ, và chúng ta phải tìm ra một ý nghĩa nào khác, ngoài điều lúc đầu hiện ra? Đáp.

Thứ nhất, Khi ý nghĩa đen đúng đắn trông có vẻ vô lý, hay trống rỗng, và không có gì để gây dựng; như khi có lời, chúng ta phải ăn thịt của Đấng Christ, mà bởi đó sự tin được diễn đạt: Và như vậy, các Kinh Thánh ra lệnh móc mắt phải ra, chặt tay phải đi, vác thập tự giá mình lên, v.v. Tất cả những điều đó, nếu hiểu theo nghĩa đen, thì vô lý và nực cười; và do đó, sự hiểu lầm các Kinh Thánh như vậy, đã gây ra nhiều lỗi lầm, như lỗi của những người Nhân Hình Luận, gán các Chi Thể, tức, Đầu, Tay, Chân, v.v., cho Đức Chúa Trời; và các Tình Cảm, phải, các Sự Yếu Đuối, như Giận Dữ, Hối Tiếc, v.v. vì Kinh Thánh nói về Đức Chúa Trời, theo cách của con người, gán một cách Ẩn Dụ cho Ngài, Mắt, Tay, Thịnh Nộ, v.v.

2. Các chỗ của Kinh Thánh này phải được kể là Ẩn Dụ, mà không đạt được Phạm Vi của sự Gây Dựng, được chúng có ý định nếu hiểu theo nghĩa đen; như khi Đấng Christ đã nói về Gieo Giống, các môn đồ nghĩ, rằng có điều gì hơn được có ý định ngoài điều lúc đầu hiện ra; vì, mục đích của Ngài không thể là bàn luận về Nông Nghiệp với họ: Như vậy Sứ Đồ thu thập một Ẩn Dụ từ các lời này, Chớ bịt mõm con bò đang đạp lúa. Và như vậy nữa, điều đó và các Điều Răn tương tự, cấm người Do Thái, gieo ruộng họ với các loại Hạt khác nhau, v.v. Mà dù chúng không hoàn toàn là Ẩn Dụ, nhưng có trong chữ nghĩa sự thật riêng của chúng, song, có điều gì trong những điều này vượt ngoài điều hiện ra, được Thánh Linh nhắm đến; vì, Sứ Đồ nói, Đức Chúa Trời há lo cho bò sao? Nghĩa là, Điều Răn đó có một Phạm Vi xa hơn, 1 Cô. 9:9,10.

3. Khi một Nghĩa Đen sẽ áp đặt một điều sai lầm nào đó lên Kinh Thánh, thì một Kinh Thánh như vậy phải được hiểu theo nghĩa Ẩn Dụ; như khi Đấng Christ phán, Hãy phá đền thờ này đi, và Ta sẽ dựng lại trong ba ngày; nó không được hiểu về Ngôi Nhà vật chất, hay Đền Thờ Do Thái, vì khi đó Lời của Đấng Christ đã không có sự ứng nghiệm; nhưng theo nghĩa Ẩn Dụ về Thân Thể Ngài; Như vậy, khi Đấng Christ phán, Nếu người ta không ăn thịt Ngài, thì chẳng được sống, Giăng 6:53. Nó không thể được hiểu theo Nghĩa Đen, vì thấy rằng mọi người đã được Sự Sống, chưa bao giờ ăn Thịt Ngài theo cách xác thịt thể xác.

4. Bất kỳ Kinh Thánh nào phải được kể là Ẩn Dụ, khi Nghĩa Đen không phù hợp với các Kinh Thánh khác, và không mâu thuẫn với Sự Tương Tự của Đức Tin, hay các Quy Tắc của Nếp Sống Đúng Đắn: Như, khi chúng ta được truyền chất than lửa hồng trên đầu kẻ thù mình. Nay, điều đó sẽ trái với điều răn chớ tự báo thù, nếu hiểu theo Nghĩa Đen và Đúng Đắn: Do đó nó phải biểu thị điều gì khác.

5. Khi một Nghĩa Đen không đáp ứng Phạm Vi hiện tại của Người Nói, và Người Nói sẽ bị cho là không thích hợp, nếu lời Ngài được lấy theo nghĩa đúng, thì dường như cần phải giải thích nó như một Ẩn Dụ; Như vậy, Ma-thi-ơ 3:10. Khi Giăng đang thúc giục sự Ăn Năn, ông nói, Cái rìu đã để kề gốc cây, v.v. Và tại Ngụ Ngôn đó của Đấng Christ, Lu-ca 13:7. nói về Người Làm Vườn đã dung thứ cây mình ba năm. Nếu các chỗ này chỉ được hiểu theo nghĩa đúng, chúng sẽ không thúc giục sự Ăn Năn, mà được nhắm đến; do đó chúng phải được giải thích, như có điều gì hơn trong chúng, có tầm với sâu hơn, mà có thể dẫn đến Phạm Vi đó.

Và thấy rằng, theo các Quy Tắc này, mọi điều vô lý được đề cập sẽ theo sau, nếu Bài Ca này được giải thích theo nghĩa đen và đúng đắn, do đó nó phải được lấy theo nghĩa Ẩn Dụ, và các Giáo Lý phải được rút ra từ bên trong nó, hay phạm vi, khi Màn Che của Ẩn Dụ được đặt sang một bên.

Nhưng, 3. Vì thật nguy hiểm, để mặc con người tự nghĩ ra các sự Giải Thích họ thích về các Kinh Thánh như vậy, do đó một mặt, thật vô lý khi loại bỏ mọi Giáo Lý khỏi chúng, như không vững chắc; mặt khác, chúng ta muốn thấy, điều gì có thể cố định chúng ta trong một sự Giải Thích vững chắc, và như vậy điều gì có thể được coi là một Giáo Lý có nền tảng vững, được rút ra từ một Ẩn Dụ như vậy.

Tôi sẽ, để giúp đỡ chúng ta trong điều này, nêu năm Quy Tắc, trong đó quy tắc cuối cùng là an toàn nhất.

Thứ nhất, Một số Ẩn Dụ lúc đầu dường như rõ ràng, và in ý nghĩa của chúng lên những người có Khả Năng ít nhất, để có thể biết, ít nhất điều chúng nhắm đến Nói Chung là gì; Và do đó, những điều như vậy thường được để lại trong Kinh Thánh không được giải thích, và được dùng để thúc giục các lẽ thật hiển nhiên nhất, như điều của Giăng, Ma-thi-ơ 3:10. Cái rìu đã để kề gốc cây, và tay người cầm nia v.v. Ý nghĩa của điều đó, lúc đầu hiển nhiên là một sự chứng nhận dứt khoát, thúc giục sự Ăn Năn hiện tại: Như vậy là Ngụ Ngôn về Tiệc Cưới, Ma-thi-ơ 22:1. mà thoạt nhìn, hiện ra được hiểu về việc hứa gả các tín hữu cho Đấng Christ như Chồng họ: Và như vậy mệnh lệnh của Đấng Christ vác thập tự giá lên, v.v. Những điều này, về ý nghĩa của chúng, thì hiển nhiên; và chúng ta nghĩ Bài Ca này trong chuỗi chung của nó cũng như vậy; chính việc đọc nó dường như in rằng Đấng Christ và Dân Ngài phải được lấy làm các Bên, và Tình Yêu được nói đến ở đây, phải là điều, như ở giữa họ; và dù các diễn đạt riêng thì tối tăm, đến đây nó là hiển nhiên.

2. Ý nghĩa của một Ẩn Dụ, có thể được thu thập từ cách dùng chung của các Cụm Từ và Diễn Đạt như vậy, trong cách dùng chung của chúng ta, như Hôn và Ôm, v.v. biểu thị Tình Yêu, và là các Diễn Đạt của Tình Cảm Lẫn Nhau. Trong một Ẩn Dụ, thì, những điều này, và những điều tương tự, là để diễn đạt một cách Tương Tự một Điều Thuộc Linh nào đó, tương ứng trong Đời Sống Thuộc Linh chúng ta với những điều như vậy trong Đời Sống Thể Xác chúng ta: Như vậy chúng diễn đạt Tình Yêu Thuộc Linh, và Cảm Nhận về nó. Như vậy mắt, Tay, Chân, v.v. áp dụng cho Đức Chúa Trời, biểu thị một thuộc tính đặc biệt nào đó trong Ngài: nếu áp dụng một cách Ẩn Dụ cho các tín hữu, chúng biểu thị một phẩm chất nào đó của Con Người Mới, có một Sự Tương Tự, và Tương Giống nào đó với những điều này, như Tri Thức, Sự Tích Cực, Sự Nhẫn Nại, v.v. Như vậy chúng được chuyển, để trình bày một điều gì khác ngoài điều lúc đầu hiện ra từ các lời, và công việc của Người Giải Thích là đưa ra Phạm Vi và Nội Dung trong các diễn đạt rõ ràng, để nó có thể trông như điều nó là, và điều được nhắm đến như Phạm Vi.

3. Hữu ích trong việc giải thích các Ẩn Dụ, khi biết các Cụm Từ như vậy được giải thích thế nào ở các nơi khác; như khi một số điều được nói về Đa-vít, mà không thể theo nghĩa đen phù hợp với Đa-vít, thì xem ai được có ý định, ở các nơi khác của Kinh Thánh bởi ông. Nếu không thể biết điều được có ý định bởi một Hôn Nhân ở đây là gì, vì thấy nó không thể là điều thuộc về con người, xem Hôn Nhân Thuộc Linh nào khác được nói đến ở bất kỳ nơi nào khác của Kinh Thánh, và các Bên là ai, và điều này phải được giải thích bởi điều đó.

4. Khi giải thích bất kỳ chỗ Ẩn Dụ nào của Kinh Thánh, chúng ta sẽ xem, không chỉ đến Phạm Vi của mọi Kinh Thánh, và Sự Tương Tự của Đức Tin nói chung; nhưng đến Phạm Vi của Thánh Linh trong chỗ đó: Như ví dụ, Nếu chúng ta muốn hiểu điều được có ý định bởi Ngụ Ngôn về Người Con Hoang Đàng, chúng ta trước hết sẽ xem xét Phạm Vi, mà là sự bày tỏ sự đón tiếp sẵn sàng của Đức Chúa Trời đối với một Tội Nhân, và rồi san bằng sự giải thích, như phục vụ để minh họa Phạm Vi đó. Như vậy chúng ta sẽ xem xét Phạm Vi của Cô Dâu là gì, ch. 5:10. và đó là mô tả Đấng Christ: Và ch. 7:1. chúng ta sẽ xem xét Phạm Vi của Chàng Rể là gì; và đó là mô tả nàng. Như vậy thì nó phù hợp với phạm vi, để mở các chỗ này, và áp dụng chúng vào điều đáng khen trong Ngài, và nàng: Và như vậy sự Giải Thích & các Giáo Lý từ nó, không chỉ phù hợp với Sự Tương Tự của Đức Tin, và không trái với Giáo Lý lành mạnh; nhưng cũng phù hợp với ý định của Thánh Linh ở đó, và đồng ý với nó: Vì Đức Thánh Linh dưới các lời khen chung, có thể bao gồm mọi chi tiết, mà có thể phục vụ để làm rõ điều chung; và như vậy khi Phạm Vi là trình bày Đấng Christ ra, như mọi sự ao ước, thì bất cứ điều gì làm Ngài hiện ra đáng ao ước, và đứng vững với sự tương tự của diễn đạt, đều có thể đứng vững với phạm vi đó: Điều này chắc chắn, đặc biệt khi một cách phủ định nó được suy ra; nghĩa là, khi một phạm vi như vậy nhất thiết suy ra một Giáo Lý như vậy, và khi phạm vi đó không thể đạt được, nếu một Giáo Lý như vậy không được giả định: Như khi nói chung, Đấng Christ và Hội Thánh Ngài được trình bày đứng trong một mối quan hệ gần gũi với nhau, và như vậy cư xử với nhau, như ở dưới một mối quan hệ như vậy; điều này sẽ nhất thiết suy ra một Giao Ước, và một sự Hiệp Nhất bởi Đức Tin trên các nền tảng của nó, và một số bằng chứng về các chứng cớ của tình yêu của Đấng Christ, v.v. vì nếu không có những điều này, mối quan hệ đó đã không bao giờ có, cũng không thể được chúng ta hiểu nếu không có chúng.

5. Quy Tắc cuối cùng, mà chúng ta gọi là chắc chắn nhất, là điều này: Thì chúng ta có thể an toàn kết luận, rằng chúng ta đã đạt được ý nghĩa thật của một Kinh Thánh Ẩn Dụ, khi từ Kinh Thánh trong cùng, hay các nơi khác, đồng ý với phạm vi của Ẩn Dụ hiện tại, chúng ta thu thập trong các diễn đạt rõ ràng điều được có ý định bởi đó, hay điều được Thánh Linh có ý định trong một diễn đạt Ẩn Dụ như vậy; như khi Đấng Christ làm sáng tỏ Ngụ Ngôn về Người Gieo Giống, Ngài gọi Hạt Giống là Lời, v.v. mà làm ý nghĩa rõ ràng, và trên mọi nghi vấn; Hoặc, khi một diễn đạt rõ ràng được trộn lẫn với Ẩn Dụ. Như diễn đạt đó, ch. 1:2. Xin người hôn tôi, v.v. trong các lời tiếp theo được giải thích bởi một diễn đạt rõ ràng hơn, tức. Tình yêu chàng ngọt ngào, v.v. Do đó chúng ta vững chắc thu thập rằng bởi các nụ hôn được có ý định là các tình yêu và Giáo Lý này chắc chắn, tình yêu của Đấng Christ được Cô Dâu ao ước mãnh liệt. Các cách để tìm ra ý nghĩa của các Kinh Thánh như vậy, là an toàn; và do đó, câu nói đó, Các Kinh Thánh Biểu Tượng không phải là Luận Chứng, phải được hiểu với một giới hạn, tức. ngoại trừ trong chừng mực phạm vi và ý nghĩa của Thánh Linh được biết, và trong chừng mực Ẩn Dụ, hay các Phần riêng của nó đồng ý với, và dẫn đến việc làm sáng tỏ Phạm Vi đã biết.

Tất cả các cách này đi cùng nhau, và được mang theo với chúng ta, chúng ta có thể nhờ phước của Đức Chúa Trời, đảm nhận việc mở Bài Ca này, và rút các Giáo Lý từ nó được giải thích như vậy; không chỉ đồng ý với các Kinh Thánh khác, và Sự Tương Tự của Đức Tin, nhưng cũng đồng ý với Phạm Vi của Bài Ca này; phải, ngay cả Phạm Vi của một phần như vậy của nó, dù có thể mọi diễn đạt trong ý nghĩa của nó, không được đạt đầy đủ đến vậy; điều đó không phải là điều chúng ta dám hứa, nhưng khiêm nhường thử làm cho nó trong chừng mực nào đó rõ ràng, ngon ngọt, đáng yêu, và yên ủi cho Dân của Đức Chúa Trời. Và như vậy chúng ta rời Kết Luận này.

Kết Luận 2. và cuối cùng là, Rằng các Giáo Lý mà Bài Ca này sinh ra cho mọi Tình Trạng, và mà để các tín hữu Sử Dụng phải được rút ra từ nó, là cùng các lẽ thật rõ ràng, vững chắc, thuộc linh mà được rút ra từ các Kinh Thánh khác, trong đó Tình Yêu của Đấng Christ đối với Hội Thánh và Dân Ngài, và các bài tập của họ được đặt xuống: Và nếu trong sự giải thích của nó, nó giải quyết trong cùng ý nghĩa với các Kinh Thánh khác, thì các Giáo Lý cũng phải như vậy; và do đó các Giáo Lý như vậy liên quan đến Đức Tin & Nếp Sống, để Hướng Dẫn các tín hữu trong mọi Trường Hợp, như dấy lên từ Phúc Âm, và các Kinh Thánh rõ ràng khác, Thi Thiên, và các Lịch Sử, có thể vững chắc được rút ra từ Bài Ca này: Và các điều như vậy khi được rút ra là vững chắc (theo các quy tắc chung đã nói trước) và phải đặt trọng lượng lên chúng, trong một bước đi Cơ Đốc. Chúng ta sẽ do đó cố gắng làm rõ điều này, rằng khi Giáo Lý về Đức Tin, sự Ăn Năn, sự Siêng Năng, v.v., và các giáo lý khác như trong Phúc Âm, liên quan đến Giao Ước, hay Đấng Christ, được nói đến, các ngươi chớ cho là lạ, cũng không không phù hợp với Bài Ca này. Và do đó chúng ta nói,

Thứ nhất, Nếu các Giáo Lý phù hợp với phạm vi và nội dung chứa trong Bài Ca này, thì chúng chắc chắn và vững chắc, và phải đặt trọng lượng lên chúng: Nhưng các Giáo Lý liên quan đến tình yêu của Đấng Christ đối với, và sự chăm sóc Hội Thánh Ngài, và liên quan đến việc nàng thực hành đức tin, sự ăn năn, v.v. thì phù hợp với phạm vi, và đồng ý với nội dung của nó. Hoặc như vầy, Nếu phạm vi và nội dung của Bài Ca này đồng ý với Phúc Âm (tôi gọi Phúc Âm là điều trong Tân Ước được trình bày đầy đủ hơn, và rõ ràng hơn) trong phạm vi và nội dung của nó; Thì các Giáo Lý dấy lên từ nó, phải giống với những điều dấy lên từ Phúc Âm: nhưng điều thứ nhất là thật, như đã được làm sáng tỏ trước, do đó điều sau này cũng phải như vậy. Và Phạm Vi của Phúc Âm là gì, ngoài việc bày tỏ Tình Yêu của Đấng Christ đối với Hội Thánh Ngài? Để bày tỏ Bổn Phận của Nàng, v.v. và điều đó chẳng phải cũng là Phạm Vi ở đây sao? Chỉ điều được truyền đạt một cách mệnh lệnh, hay giáo lý ở đó, thì ở đây (như thể) được diễn trong một loại Hài Kịch, và được biên soạn trong một Bài Ca, nhưng vẫn cho cùng một mục đích.

2. Nếu cùng các Ẩn Dụ ở các nơi khác của Kinh Thánh, sẽ mang các giáo lý vững chắc liên quan đến Đấng Christ, Giao Ước Ngài, Đức Tin, v.v. ngay cả như trong các Kinh Thánh rõ ràng; thì Bài Ca này phải làm điều tương tự, vì thấy nó là Lời của Đức Chúa Trời, hướng đến cùng Phạm Vi với những điều này. Nhưng rõ ràng, Ê-sai 5:2. Giê-rê-mi 3. Ma-thi-ơ 22. Khải Huyền 19:7. rằng cùng các Ẩn Dụ về Vườn Nho, Trái và Hôn Nhân, v.v., được dùng, và đến cùng phạm vi với điều này, và được dùng để sinh ra các Giáo Lý vững chắc liên quan đến Đức Tin, Sự Kết Quả, và các Giáo Lý khác thuộc về Đức Tin và Sự Thực Hành của một tín hữu: Do đó nó phải như vậy ở đây; vì dù Bài Ca này lớn hơn, và được tạo thành từ nhiều Ẩn Dụ hơn cùng nhau, điều đó sẽ không thay đổi bản chất của nó, hay của các Giáo Lý phải được rút ra từ nó.

3. Nếu chúng ta so sánh Bài Ca này với Thi Thiên 45. không thể phủ nhận, 1. Nhưng Thi Thiên đó và Bài Ca này cùng một Phạm Vi, và cùng một Phong Cách, hay Thể Loại, trong việc theo đuổi Phạm Vi đó; Đó là một Bài Ca Tình Yêu cho Vua, và một Hôn Nhân Thuộc Linh là Chủ Đề của nó, như rõ ràng từ chính việc đọc nó. 2. Không thể phủ nhận, nhưng các Chứng Cớ và Giáo Lý vững chắc, liên quan đến nhiều Điểm của Đức Tin & Sự Thực Hành, mà ở trong các Kinh Thánh rõ ràng khác, là, và có thể chính đáng được rút ra từ nó, ngay như thể nó là Phúc Âm rõ ràng: do đó các Giáo Lý dấy lên từ Bài Ca này cũng phải như vậy, vì Thi Thiên đó thậm chí được Sứ Đồ dùng, Hê-bơ-rơ 1:8,9. để xác nhận các Lẽ Thật lớn của Phúc Âm.

4. Nếu toàn bộ Bài Ca này là một tác phẩm, và cùng một bản chất, luôn thúc đẩy cùng phạm vi chung, thì các Giáo Lý như vậy, như các chỗ trong nó mà rõ ràng, sinh ra; Như vậy, tôi nói, phải được chứa (nếu chúng ta có thể nhận ra chúng) trong các chỗ của nó mà mờ tối nhất: Nhưng điều rõ ràng nhất trong Bài Ca này, nói ra các giáo lý rõ ràng như vậy, các kinh nghiệm, v.v. Do đó điều mờ tối hơn, có thể được giải quyết trong những điều như vậy: Vì chúng ta có thể biết tốt nhất loại giáo lý nào chảy ra từ điều mờ tối, bởi các chỗ rõ ràng hơn, vì thấy Đức Chúa Trời trong các Kinh Thánh tối tăm nhất thường đã chèn một số Đoạn rõ ràng, hay cho một số gợi ý về Tâm Ý Ngài, để làm như một Chìa Khóa mở tất cả phần còn lại. Nay, nếu chúng ta muốn ví dụ, xem xét một số chỗ như thế này, Người yêu dấu tôi thuộc về tôi, v.v. Tôi gọi, nhưng người chẳng đáp lời, chúng sinh ra các Giáo Lý rõ ràng, như các Kinh Thánh rõ ràng khác: Và do đó, vì thấy nó là một Bài Ca liên tục, và mỗi chỗ tối, và Rõ Ràng này đáp ứng nhau, để tiếp tục Chuỗi của Diễn Ngôn trên cùng Chủ Đề, chúng ta có thể biết bởi điều rõ ràng, cách hiểu điều được giấu, trong điều tối tăm hơn.

5. Như một phần của Ẩn Dụ phải được giải quyết, thì theo tỷ lệ mọi phần còn lại cũng vậy, vì có một sợi chỉ và phạm vi: Nay, rằng một số phần của Ẩn Dụ có thể được giải thích trong các Giáo Lý rõ ràng, liên quan đến Đấng Christ & Hội Thánh Ngài, có thể được thu thập từ việc song song một số phần của nó với các Kinh Thánh khác: Như nếu chúng ta so sánh sự mô tả tuyệt vời về Đấng Christ, ch. 5:10. với điều Giăng đặt xuống, Khải Huyền 1:13. chúng ta sẽ thấy một sự tương giống lớn giữa hai (nếu điều sau này không liên quan đến điều trước) đặc biệt trong điều được nói về Chân và Cẳng Chân Ngài, và Diện Mạo Ngài; Nhưng chắc chắn, sự mô tả đó, Khải Huyền 1:13. được ban cho Ngài, với mục đích mô tả Ngài, và bày tỏ các Thuộc Tính và các phẩm chất tuyệt vời Ngài được trang bị, như sự Toàn Tri bởi Mắt Ngài, sự Công Bình bởi Chân Ngài, bước đi chắc chắn; sự Toàn Năng bởi Cánh Tay Ngài, v.v. mà đặc biệt được áp dụng như vậy trong các Thư gửi bảy Hội Thánh, Ch. 2. và 3. và sau đó: Nếu vậy ở đó, bởi sự bảo chứng của Thánh Linh, chúng ta có thể rút ra từ việc Đấng Christ được nói là có Mắt, rằng Ngài là Toàn Tri (và như vậy trong các thuộc tính khác) chúng ta há cũng không nghĩ, rằng vì thấy cùng Thánh Linh đó phán ở đây trong sự mô tả riêng được ban về Đấng Christ, và Cô Dâu trong các phần riêng của họ, rằng cùng các thuộc tính riêng này có thể được nhắm đến; và chúng ta há không dùng các sự giải thích như vậy được ban ở nơi khác, để giúp chúng ta trong các chi tiết tương tự, và như vậy nữa trong các điều khác?

6. Như vậy chúng ta Lý Luận, Hoặc Bài Ca này phải được giải quyết như vậy, như đã nói, và các Giáo Lý như vậy phải được rút ra từ nó, như dấy lên từ Phúc Âm, để diễn đạt cách của các tín hữu với Đấng Christ, và của Ngài với họ; Hoặc thì, 1. Không có Giáo Lý nào được rút ra từ nó, nhưng Bài Ca này là một Lời Chúc Tụng suông, và chỉ được hát một cách ngu dốt, với tình cảm mù quáng thánh, mà điều đó là vô lý; Hoặc, 2. Các Giáo Lý chỉ được đoán mò, và như vậy lẽ thật của chúng chỉ là phỏng đoán, mà sẽ gần với điều vô lý trước, và cướp đi của tín hữu bất kỳ sự gây dựng vững chắc nào ông có thể có từ nó; Hoặc, 3. Nó phải chứa một loại Tình Yêu như vậy, các Trường Hợp và Giáo Lý như vậy liên quan đến Đấng Christ và các tín hữu, mà khác với Phúc Âm, và các Trường Hợp của các Thánh được ghi rõ ràng ở nơi khác: Nay điều này sẽ cần một sự không chắc chắn về ý nghĩa của nó, và mạo hiểm việc đúc ra hai cách Đấng Christ đối xử với Dân Ngài, cũng như, của họ với Ngài, hai sự Hiệp Nhất, hai hôn nhân, v.v. Hoặc, 4. Nó phải chứa cùng các Giáo Lý liên quan đến Đức Tin, Đấng Christ, Giao Ước, Hội Thánh, v.v. mà được chứa trong các Kinh Thánh khác, và trong Phúc Âm, mà là điều phải được chứng minh.

Chúng ta đã nói dài hơn về điều này, để ngăn chặn hai thái cực, mà con người thường theo, liên quan đến Bài Ca này. 1. Một số ghét bỏ các lẽ thật rõ ràng, mà được truyền đạt rõ ràng trong các Kinh Thánh, phải được lấy theo nghĩa đúng; và vì điều này trong diễn đạt và thể loại thì khác, họ kết luận phải có điều gì lạ, kỳ quái và kỳ dị ở đây. Thật vậy, nếu chúng ta nhìn đến mức độ của các tình cảm nồng ấm bùng phát ở đây, chúng ta có thể thừa nhận rằng có điều gì kỳ, và đặc biệt trong Bài Ca này: Nhưng, về loại Giáo Lý được truyền đạt ở đây, không có gì mới; và tưởng tượng điều ngược lại, cũng như một Người cho rằng, phải có một loại Rượu, hay Thịt lạ nào đó trong các Ly, và Đĩa tò mò, vì Chủ Nhà có thể dùng nhiều loại Bình, để làm vui lòng các Thực Khách, song vẫn ban cùng Thức Ăn và Thức Uống vững chắc, dù được chuẩn bị khác nhau; Hoặc, như một Người cho rằng, Phao-lô và Ba-na-ba, Đấng Christ Chúa chúng ta, và Giăng, đã Giảng các Phúc Âm khác nhau, vì họ có các Ân Tứ khác nhau, và có một cách diễn đạt khác nhau. 2. Mặt khác, một số sẵn sàng loại bỏ Sách này như vô dụng, vì họ không thấy các lẽ thật rõ ràng lúc đầu trong nó, và có thể nghĩ mọi nỗ lực giải thích nó, hay rút các Giáo Lý từ nó, chỉ là đoán mò, và sẵn sàng vấp phạm, khi họ gặp không gì ngoài một số lẽ thật như vậy hiển nhiên trong một số Kinh Thánh khác. Điều này cũng làm sai giá trị, và thẩm quyền thiêng liêng của Kinh Thánh này, và dù nhiều người (và chúng ta trong số đó) có thể áp dụng sai một số điều trong Bài Ca này, song nói chúng không thể được áp dụng đúng, hay các Giáo Lý như chúng ta đã đề cập trước, không phải là tự nhiên với nó, là quá vội vàng, không nói gì thêm.

Để làm sáng tỏ và xác nhận thêm các Mệnh Đề và Kết Luận này, chúng ta sẽ trả lời một số Phản Đối, hay các Câu Hỏi mà có thể được đề xuất liên quan đến điều đã nói.

Thứ nhất, Có thể bị phản đối, nếu các Kinh Thánh Ẩn Dụ được giải thích như vậy, và các Giáo Lý như vậy được rút ra từ chúng; thì tại sao các Kinh Thánh như vậy được đặt xuống dưới các diễn đạt tượng trưng như vậy? Há chúng không thể tốt hơn trong các lời rõ ràng? Hay há các Kinh Thánh rõ ràng như vậy không thể được giải thích hơn, mà mang các Giáo Lý như vậy với ít khó khăn hơn?

Đáp. Nếu điều này được thúc ép, nó sẽ không chỉ phản ánh Bài Ca này, nhưng cũng nhiều chỗ của Kinh Thánh, và cũng, sự giải thích các Kinh Thánh như vậy; phải, nó sẽ phản ánh sự Khôn Ngoan của Thánh Linh, và Chủ Quyền Ngài, Đấng có thể chọn cách Ngài thích, để diễn đạt Tâm Ý Ngài cho Dân Ngài, và bất cứ cách nào Ngài dùng để làm điều này, chắc chắn, nó vẫn là tốt nhất, và điều đó có thể bảo chứng chúng ta yên nghỉ trong cách Ngài đã dùng để nói tâm ý Ngài, rằng chính Ngài phán: Song, có thể có câu trả lời tốt về cách của Ngài, hay các lý do quan trọng (ngay cho lợi ích chúng ta) tại sao Ngài phán với Dân Ngài trong các thuật ngữ, và ngôn ngữ như vậy: Như, 1. Ở đây Ngài đặt mọi tình trạng của một tín hữu lại với nhau, như trong một Bản Đồ, mà được tìm thấy thưa thớt hơn, và (như thể) đây đó, ở nơi khác qua các Kinh Thánh; Chúng ta có chúng ở đây được tóm tắt lại với nhau, trong một loại sự lệ thuộc Thuộc Linh lẫn nhau, và trong một sự liên kết lẫn nhau. Và chúng được đặt trong một Bài Ca, để làm chúng càng ngọt ngào và đáng yêu hơn; và dưới các Diễn Đạt Thi Ca và Tượng Trưng như vậy, như phù hợp nhất với bản chất của các Bài Ca, và các Tác Phẩm Thi Ca; để các tín hữu có thể có chúng cùng nhau, và có thể hát chúng cùng nhau, để giúp trí nhớ họ, và khuấy động Tình Cảm họ.

2. Các Hình Bóng và Ví Dụ này, có sự sử dụng riêng của chúng, để làm chúng ta càng nhận lấy, và hiểu các điều thuộc linh được chúng trình bày; khi theo một cách, Ngài hạ mình để minh họa chúng bởi các Ví Dụ, & như vậy để dạy (như thể) cho các Giác Quan chúng ta, các điều không hiển nhiên đến vậy: Vì cớ đó, Đấng Christ thường dạy bởi các Ngụ Ngôn, các Mầu Nhiệm lớn nhất của Phúc Âm.

3. Như vậy không chỉ sự Phán Đoán được thông tin, nhưng nó càng phục vụ để tác động lên Tình Cảm chúng ta, cả để thuyết phục chúng ta về, và ngăn chúng ta khỏi điều xấu, khi nó được đề xuất một cách gián tiếp trong một Ẩn Dụ, như Na-than trong Ngụ Ngôn ông với Đa-vít đã làm: Và cũng, nó càng dẫn đến việc chiếm được Tình Cảm chúng ta để yêu các điều như được bày ra ở đây, vì cớ đó, ngay cả Thiên Đàng cũng được mô tả từ các Ví Dụ về các điều như được coi trọng với con người, Khải Huyền 21:22. Và Tình Yêu của Đấng Christ trở nên như vậy càng yên ủi hơn, và mối quan hệ chúng ta với Ngài càng thân thiết hơn, khi nó được minh họa bởi Hôn Nhân, và các diễn đạt thân thiết của Chồng và Vợ; vì điều này nữa, Đức Chúa Trời được ví với một Người Cha và Lòng Thương Xót Ngài với Lòng Thương Xót của Người Cha đối với Con Cái, để làm nó càng Cảm Nhận được và Yên Ủi hơn.

4. Như vậy nữa bất kỳ tri thức nào đạt được, hay bất kỳ ấn tượng nào được tạo ra, càng được cố định và giữ vững hơn; các Ví Dụ thường được giữ lại, khi các lẽ thật rõ ràng bị quên, như chúng ta có thể thấy trong Kinh Nghiệm; phải các sự giữ lại Ví Dụ trong trí nhớ, không chỉ giữ các lời trong tâm trí, nhưng giúp đến một sự quen thuộc nào đó với các điều được biểu thị, và thúc đẩy chúng ta trong việc hiểu cách thức, mà các điều như vậy Chúa làm cho Dân Ngài được thực hiện.

5. Như vậy cả sự Khôn Ngoan và sự Chăm Sóc của Đức Chúa Trời, và Thánh Linh Ngài hiện ra, Đấng dùng nhiều cách để ngợi khen lẽ thật Ngài cho con người, và chiếm được họ đến tình yêu của nó, để những ai sẽ không bị tác động bởi lẽ thật rõ ràng, Ngài có thể bởi các diễn đạt dễ chịu hơn, ngợi khen cho họ cùng điều đó; mà là lý do tại sao Ngài đã ban các Ân Tứ khác nhau, và các cách trình bày Lẽ Thật Ngài cho các Tôi Tớ; một số có một cách, như các Con của Sấm Sét; một số cách khác, như các Con của sự Yên Ủi; song tất cả để tiến hành cùng một mục đích, để điều này có thể hữu ích cho điều kia. Thật vậy nếu Đức Chúa Trời đã truyền đạt Lẽ Thật Ngài chỉ trong các thuật ngữ mờ tối, sự phản đối có thể dường như có chút trọng lượng; nhưng khi Ngài làm điều đó cả trong các cách rõ ràng và mờ tối, đây là sự hạ mình và khôn ngoan của Ngài, bằng mọi cách tìm cách chiếm được một số.

6. Như vậy nữa Chúa loại bỏ dịp ghét bỏ khỏi Lời Ngài, bằng cách đặt nó trong một Nghệ Thuật đáng yêu nào đó, trong cách truyền đạt nó; và cũng, Ngài bởi đây khích lệ Dân Ngài đến sự siêng năng hơn, trong việc tìm kiếm ý nghĩa của nó; Thường là cách chúng ta coi ít nhất điều hiển nhiên nhất, và coi trọng nhất điều đạt được bởi một số nỗ lực.

7. Như vậy nữa Chúa làm việc học Lời Ngài thành ngon ngọt, khi cả sự Phán Đoán và Tình Cảm cùng được đem đến: và để bày tỏ rằng mọi Tình Trạng của tín hữu có thể là chất liệu của một Bài Ca ngọt ngào cho người, trong khi một số điều, nếu được đặt xuống rõ ràng, sẽ không được tiêu hóa vui vẻ đến vậy: Như vậy Ngài làm chất liệu buồn nhất thành ngọt ngào, bởi cách Ngài đề xuất nó.

8. Chúa cũng thường dùng để giữ các Bài Ca, và phần ăn Thuộc Linh của riêng Ngài, hơi che giấu khỏi phần còn lại của Thế Gian; vì họ có thức ăn để ăn mà thế gian không biết, để các tín hữu có thể thấy, và ăn ngọt ngào, nơi họ không nhận ra gì, và rằng họ có điều này được bình luận bởi kinh nghiệm giữa Ngài và họ, có thể hát Bài Ca đó, mà không ai khác trong thế gian có thể học, như 144,000 làm, Khải Huyền 14:1. Vì như vậy có lời, Ma-thi-ơ 13:9,10,11, v.v. Rằng Đấng Christ phán trong các Ngụ Ngôn, để không chỉ Ngài có thể hạ mình đến kẻ yếu nhất của riêng Ngài, để họ có thể chịu được, Mác 4:33,34. Nhưng cũng, để những người khác, thấy có thể thấy, mà không nhận biết: Thường cùng cách đó mà người của Ngài được ích, chứng tỏ là vấp phạm cho những người khác, qua sự bại hoại của chính họ.

9. Cũng có thể có điều gì đó trong ý định của Đức Chúa Trời ở đây, để thử sự Khiêm Nhường và sự Chân Thật của Dân Ngài, nếu họ sẽ cúi xuống mọi cách Ngài dùng, vì đó là của Ngài; và nếu họ sẽ yêu Lời, không như được đề xuất thế này, hay thế kia, nhưng như nó đến từ Ngài, và là của Ngài, và như vậy, khiêm nhường nhận lấy nó, như là điều mà (dù dường như với những người khác là ngu dại, song) làm họ khôn ngoan đến sự Cứu Rỗi. Những kẻ nhạo báng đã chế giễu sứ điệp của Ê-xê-chi-ên dưới khái niệm này, rằng ông nói các Ngụ Ngôn, Ê-xê. 20:49. Nhưng Xa-cha-ri 11:10,11. khi Tiên Tri bẻ hai Cây Gậy (mà là một hành động tối tăm và bí ẩn) kẻ nghèo của bầy đợi ông, khi (như có vẻ) những người khác cũng vấp phạm. Bởi tất cả những điều này, chúng ta có thể thấy, tại sao Chúa đã gói gọn lại với nhau, các Giáo Lý rõ ràng hữu ích, và dưới các diễn đạt như vậy trong Bài Ca này; và cũng, tại sao sự đảm nhận của chúng ta để mở nó, có thể được xây dựng tốt, dù cùng các Lẽ Thật có thể ở nơi khác dấy lên rõ ràng như vậy; song, các Lẽ Thật này ở đây trong một cách được liên kết lại với nhau, và như vậy không chỉ được đề xuất, nhưng cũng được ngợi khen cho chúng ta, như sẽ không được tìm thấy ở nơi nào khác.

Phản Đối. 2. Nếu ai nói, việc dấy lên các Giáo Lý Phúc Âm như vậy, làm Bài Ca này trông giống Phúc Âm của Tân Ước hơn, hơn là một bài ca của Cựu Ước.

Đáp. 1. Há điều đó tệ hơn, khi trông giống Phúc Âm? Hay, há các Giáo Lý như vậy (nếu chúng theo từ nó) không tốt hơn và yên ủi hơn? Chắc chắn không có Giáo Lý nào gây dựng và yên ủi các tín hữu hơn, và giống hơn, hay xứng hợp hơn với cách của Đấng Christ với các tín hữu, hay của họ với Ngài (mà là Phạm Vi và Chủ Đề của Bài Ca này) hơn các giáo lý Phúc Âm. Các lời cao bay của sự hư không, và các mầu nhiệm không có gì ngoài một âm thanh trống rỗng, thì càng không giống Bài Ca Thuộc Linh này, hơn những điều này. 2. Nếu nó bày tỏ cách của Đấng Christ đối với các tín hữu, ngay dưới Cựu Ước, và cách của các tín hữu giữ sự Tương Giao với Đức Chúa Trời ngay lúc đó; há đó không phải cùng cách Phúc Âm mà chúng ta có nay? Đức Tin và sự Tương Giao của họ với Đức Chúa Trời, không đứng trong các Nghi Lễ bề ngoài, mà là Điển Hình; nhưng trong sự Thực Hành các Ân Điển bên trong, Đức Tin, Tình Yêu, v.v. mà không phải như nay thì sao; Há Đấng Christ không phải như nhau đối với họ như đối với chúng ta? Há họ không có cùng Thánh Linh, Giao Ước, v.v. và như vậy các Trường Hợp và Kinh Nghiệm của, hay xảy đến cho các tín hữu lúc đó, cũng áp dụng cho chúng ta nay? Rằng Đấng Christ lúc đó sẽ đến, và nay đã chịu khổ, và rằng cách bày tỏ Ngài lúc đó, khác cách nào đó với cách chúng ta có nay, sẽ không tạo ra một Phúc Âm khác, Giao Ước khác, Đức Tin khác, phải, cũng không Hội Thánh khác; chúng ta được tháp vào cùng Gốc đó mà họ đã từng lớn lên, và bởi Đức Tin là những Người Thừa Kế cùng các Lời Hứa, mà có lúc họ đã sở hữu.

Phản Đối. 3. Nếu ai còn nghi ngờ, nếu Sa-lô-môn biết, hay có ý định các Giáo Lý như thế này, và rằng do đó, chúng không thể được tiêu hóa tốt, nếu được rút ra từ Bài Ca này, vượt ngoài tâm ý và ý nghĩa của ông.

Tôi Đáp. 1. Mục đích lớn của chúng ta là biết Thánh Linh có ý định gì, chứ không phải Sa-lô-môn hiểu gì; và nếu đây là ý định của Thánh Linh, để bày tỏ cách của Đấng Christ với Hội Thánh Ngài; thì các Giáo Lý như vậy đồng ý với đó, phải đồng ý với ý nghĩa của Ngài. 2. Phải, giả sử Sa-lô-môn và các Tiên Tri khác nên ngu dốt, trong một mức độ lớn, về ý nghĩa của các điều như vậy, như Thánh Linh đã báo trước bởi họ (như không phải không thể trong một số điều phi thường, đặc biệt khi tri thức của họ trong những điều này không thiết yếu cho Lẽ Thật của Lời Tiên Tri họ, vì họ có thể có một loại tri thức trước trong các Chi Tiết, dù họ chắc chắn về các điều họ truyền đạt là trong Lời Tiên Tri phức hợp Lời của Đức Chúa Trời) song, có ai sẽ nói, rằng chúng ta nên giới hạn các lời được họ phán, trong sự hiểu biết của họ về chúng? Nếu vậy, bởi Quy Tắc nào chúng ta sẽ biết, nếu, hay họ đã hiểu chúng thế nào?

3. Do đó chúng ta nói, Với Sa-lô-môn ở đây, cũng như với các Tiên Tri khác, (như Ê-sai, và những người khác) đã nói nhiều về các lẽ thật Phúc Âm, mà trong chi tiết họ có thể không biết đầy đủ đến vậy, như chúng ta nay, khi các Lời Tiên Tri này được ứng nghiệm; song chưa bao giờ bị nghi ngờ, nhưng các mầu nhiệm sâu nhất của Phúc Âm được chứa trong các Lời Tiên Tri của họ.

Song, 4. Chúng ta nói không có căn cứ để nghĩ, nhưng Sa-lô-môn biết nhiều về tâm ý của Thánh Linh trong Bài Ca, phải, hơn nhiều Người Học Thức ngày nay. Vì, 1. Ông không chỉ là một tín hữu, nhưng một người xuất sắc về các Ân Tứ và Tri Thức; và không ai sẽ nói, nhưng ông như vậy về Tri Thức Thiêng Liêng, cũng như Nhân Loại; như các Sách ông, đặc biệt Châm Ngôn 4:8,9. các chương, trong sự mô tả ông về Đấng Christ, sự khôn ngoan thực chất của Cha, v.v. bày tỏ: Và có thể nghĩ, ông đã viết Sách này mà không có cảm nhận nào về điều ông viết? 2. Có thể nghĩ, nhưng ông đã san bằng điều ông viết ở đây tại một phạm vi? Và rằng sau đó chính ông đã dùng nó, để gây dựng & yên ủi ông? Mà không thể được làm, nếu ông đã không hiểu hầu hết các Mầu Nhiệm Phúc Âm này, mà trên đó mọi sự tương giao ngọt ngào này giữa Đấng Christ và các tín hữu được thành lập. 3. Việc ông viết trong các thuật ngữ như vậy bày tỏ, rằng các lời không phải ngu dốt rơi vào; nhưng ông có tri thức về mọi Thảo Mộc, Hương Liệu, v.v. và cách áp dụng chúng vào các Điều Thuộc Linh, đã chọn các điều này như các Ví Dụ thích hợp nhất, mà do đó bởi sự khôn ngoan đặc biệt của Thánh Linh, được dùng trong Bài Ca này, như trong các Tác Phẩm khác của ông; phải, chắc chắn tri thức của ông, cách các Mầu Nhiệm Thuộc Linh được giấu kín trong các Ví Dụ này, và được chúng trình bày, vượt ngoài điều chúng ta có thể đạt đến nay: và do đó chúng ta không dám khăng khăng, hay dứt khoát trong sự áp dụng riêng của các Ví Dụ này. 4. Chủ đề của Bài Ca này không phải là Tiên Tri, nhưng Tường Thuật và Giáo Lý, chứa các bài tập như vậy, như có thể có, và chắc chắn đã được tìm thấy trong các tín hữu, ngay lúc đó, và các sự ban phát như vậy như họ thường gặp, có ai sẽ nói ông là người lạ với chúng, vì thấy có đường để biết chúng tốt hơn nhiều, hơn các Lời Tiên Tri về các điều sẽ đến? Phải, 5. Há có điều gì ở đây, ngoài điều trong các Kinh Thánh khác của Cựu Ước (và đặc biệt các Bài Ca và Thi Thiên) được tìm thấy nơi các Trường Hợp và Bài Tập của Dân Đức Chúa Trời được đặt xuống? Và không cần nghĩ là lạ, nếu chúng ta sánh ông về tri thức với những người khác thời ông, hay trước ông; và rằng ông đặt xuống trong một cách nghệ thuật hơn, theo mức độ Ân Tứ ông, điều mà những người khác đặt xuống trong các thuật ngữ rõ ràng hơn, song cả hai bởi cùng Thánh Linh.

Chúng ta có thể tự tin mạo hiểm, để rút cùng các Giáo Lý liên quan đến Đấng Christ, Phúc Âm, Hội Thánh, v.v. từ nó, mà được tìm thấy trong các Kinh Thánh rõ ràng và sáng tỏ hơn khác. Một trong các Giáo Phụ (Athanas. in Synops.) so sánh Bài Ca này với các Kinh Thánh khác của Cựu Ước nói, Nó như Giăng Báp-tít giữa các Tiên Tri, các Kinh Thánh khác nói về Đấng Christ như đang đến, (ông nói) và từ xa; và điều này nói về Ngài, và với Ngài, như đã đến, và gần kề; và thật sự là vậy: Vì như vậy ngay lúc đó, Ngài đôi khi rất thân mật và hiện diện cả với Đức Tin và Cảm Nhận của Dân Ngài, cũng như nay. Như vậy nữa, ngay cả Origen (dù trong các Kinh Thánh rõ ràng quá xa xỉ, song trong điều này ông) dường như thừa nhận cùng Phạm Vi này. Như vậy nữa Zanch. in Eph. 5. làm nó thành một Bản Tóm Tắt và Bản Sao của Hôn Nhân Thuộc Linh với Đấng Christ. Và Bodius in Eph. trang 114. nói, nó là ipsius fidei, & Religionis Christiane, medulla [tủy sống của đức tin và tôn giáo Cơ Đốc].

Nếu có lời, nếu chúng ta giải thích Bài Ca này theo cách này, thì mọi sự quan sát sẽ chạy trên các Trường Hợp của các tín hữu mà thôi; mà dường như nói, rằng không có Giáo Lý nào được rút ra từ nó, để gây dựng những người chưa được đổi mới; và nó có thể có ích gì cho họ, mà song là phần lớn hơn trong Hội Thánh?

1. Đáp. Phúc Âm có các Giáo Lý phù hợp với mọi người trong Hội Thánh; và Bài Ca này trong Thực Chất, là cách của Đấng Christ với Hội Thánh Ngài, cũng phải chứa các Giáo Lý hữu ích cho mọi người trong cùng Hội Thánh.

2. Trong Bài Ca này Hội Thánh không chỉ được xem như vô hình, và được hiệp nhất bởi Đức Tin thật với Đấng Christ; nhưng cũng như hữu hình, và như ở dưới các Nghi Lễ Bề Ngoài, như đã nói; và trong khía cạnh đó, nó cung cấp các Giáo Lý phù hợp cho mọi người.

3. Bài Ca này sẽ cung cấp các Giáo Lý hữu ích cho những người này, như các Ngụ Ngôn, hay Ẩn Dụ khác cùng loại, mà Đấng Christ thường dùng ngay để gây dựng những người như vậy.

4. Các Giáo Lý từ mọi chỗ của Kinh Thánh, có thể được dấy lên bởi Sự Tương Tự; như từ các chỗ như vậy, nơi Đức Chúa Trời trình bày cách Ngài dùng với người của Ngài, khi họ đã làm sai Ngài bởi Tội Lỗi, mà là hạ họ xuống, và đem họ đến sự Ăn Năn, trước khi họ lại thấy Mặt Ngài, Tội Lỗi trở nên đắng ngay cả với họ: Từ các chỗ như vậy, tôi nói, chúng ta có thể thu thập theo tỷ lệ, rằng cách của Đức Chúa Trời với các Tội Nhân chưa được đổi mới, mà Ngài có ý đem đến sự Hòa Thuận và Tình Bạn với chính Ngài, là hạ họ xuống, và làm Tội Lỗi đắng cho họ, vì thấy sự khôi phục sự Hòa Thuận, và sự vang lên đầu tiên của sự Hòa Thuận, về điều này, được thực hiện sau cùng cách.

5. Từ các chỗ như vậy, như nói trực tiếp tình yêu đặc biệt của Đấng Christ đối với các tín hữu, có thể được rút ra các Sự Sử Dụng và Áp Dụng tốt cho những người khác; một phần, để lôi kéo họ đến Ngài, Đấng yêu người của Ngài như vậy; một phần, để làm kinh hãi những người không thuộc về Ngài, bởi việc họ bị ngăn khỏi bất kỳ quyền nào đối với các đặc ân tuyệt vời như vậy.

6. Ở những điểm mà cách cư xử của Cô Dâu đáng khen, thì đó là một bản sao và khuôn mẫu cho mọi người, cũng như các gương mẫu và điều răn thường được ban chung cho mọi người, và dùng để hướng dẫn mỗi người về điều họ phải nhắm tới; và cũng để cáo trách về điều họ còn thiếu: những bổn phận mà nàng dấn thân vào: vì là bổn phận đạo đức, gương mẫu của nàng trong những điều ấy hẳn phải đặt một nghĩa vụ chung trên mọi người, và trong những điều nàng sa ngã vì sự yếu đuối, cách cư xử của nàng cũng dùng để răn đe mọi người tránh xa những điều ác ấy.

Và điều cuối cùng, để hiểu rõ hơn về chủ đề của Bài Ca này, chúng ta sẽ mang theo cùng mình, 1. Một số nhận xét. 2. Một số quy tắc.

1. Chủ đề của nó là bày tỏ sự thực hành và bày tỏ tình yêu một cách tương hỗ và lẫn nhau, cả giữa Đấng Christ và từng tín hữu riêng biệt, lẫn giữa Ngài và Hội Thánh: cũng như, các sự ban phát khác nhau của Ngài cho Cô Dâu, các tình trạng và tâm tính khác nhau của nàng, và cách cư xử của cả Ngài lẫn nàng trong những điều ấy, cùng các lối thoát của nàng.

2. Cách thức mà chủ đề ngọt ngào này được trình bày, là bằng hình thức đối thoại, và nhiều cuộc đàm thoại, theo lối kịch (như người ta gọi), vì như thế tình yêu tương hỗ của các bên này được bày tỏ rõ nhất: trong đó có, 1. Các bên chính trong cuộc đàm thoại. 2. Những người khác như bạn bè, hay những kẻ hầu cận theo hầu: trong Phúc Âm, Giăng 3:28,29, có nhắc đến Chàng Rể, và các bạn của người, và Cô Dâu. Và con cái của phòng tân hôn được nói đến, Ma-thi-ơ 9:15, mà qua đó được hiểu là các trinh nữ và bạn đồng hành, hầu cận nàng, và cũng ra đi để hầu người; trong số đó có hai loại, một số khôn ngoan, thật sự khôn ngoan, một số dại dột, chỉ khôn ngoan về danh xưng bề ngoài, Ma-thi-ơ 25:9 1,9 2. Cũng có nhắc đến một người mẹ, Ga-la-ti 4:26, người có hai loại con cái, một số sinh ra theo xác thịt, và chỉ là con cái (có thể nói như vậy) của người nữ nô lệ; một số khác sinh ra theo Thánh Linh, và là thành viên thật của Hội Thánh vô hình: loại trước bắt bớ loại sau; và trong cả hai loại con cái, đều có đủ mọi hạng người, trong số các thầy tế lễ, các sứ đồ, các mục sư, v.v.

Chúng ta sẽ thấy tất cả các bên này trong Bài Ca này, mỗi bên diễn vai của mình.

Trước hết, Chàng Rể là Đấng Christ, Giăng 3:34, được gọi là người chồng duy nhất, 2 Cô-rinh-tô 11:2, vì không có một người chồng thuộc linh nào khác, mà các tín hữu có thể được gả cho; Ngài là Con của Vua, vì người mà đám cưới được tổ chức, Ma-thi-ơ 22:1,2, v.v. Ngài là Chiên Con mà những người nghe Phúc Âm được mời đến dự đám cưới của Ngài, Khải Huyền 19:9, và Thi Thiên 45. Ngài là Vua mà Hoàng Hậu sẽ được đưa đến sau khi nàng đã được trang điểm; bởi danh xưng này Ngài cũng được gọi trong Bài Ca này, là Vua, đoạn 1:4,12, v.v., và là Người Yêu Dấu; những danh xưng ấy, và những danh xưng tương tự được ban cho Ngài, mà các tín hữu không thể hiểu là thuộc về ai khác ngoài một mình Đấng Christ.

2. Cô Dâu là Hội Thánh, và mỗi tín hữu dưới nhiều khía cạnh khác nhau (như đã nói trước), những người đã được kết hôn với Đấng Christ, và phải được sửa soạn sẵn sàng và trang điểm cho việc cử hành long trọng hôn lễ. Về bản chất của hôn lễ này xin xem thêm, đoạn 8:8.

3. Các bạn của Chàng Rể là những mục sư chân thật, vui mừng khi thấy Ngài được tôn cao; như Giăng đã là, Giăng 3:29, và như các sứ đồ đã là, Giăng 15:15. Những người như thế ở đây là những người canh giữ được giao phó việc coi sóc và gây dựng người khác, được nói đến trong đoạn 2:15, và được nhắc đến trong đoạn 3:3.

4. Các trinh nữ, hay con cái của phòng tân hôn, ở đây được gọi là các con gái của Si-ôn, đoạn 3:11, và của Giê-ru-sa-lem (nhiều người trong số đó yếu đuối, dễ vấp ngã, đoạn 1:6, và ít hiểu biết, đoạn 5:9, và dễ làm Chàng Rể thức giấc, đoạn 3:5), và các trinh nữ yêu mến Đấng Christ, đoạn 1:3, và những người ngay thẳng, đoạn 1:4.

5. Người Mẹ là Hội Thánh phổ quát hữu hình, trong đó có nhiều tín hữu chân thật, những người được cải đạo đến với Đấng Christ bởi Lời và các nghi thức thánh được ban phát trong đó, và cũng có nhiều kẻ giả hình thuộc về như là thành viên.

6. Con cái của lời hứa, là những trinh nữ chân thật yêu mến Đấng Christ; con cái của người nữ nô lệ, và của xác thịt, là những người xưng mình mà chưa được đổi mới trong Hội Thánh, cũng như những giáo sư giả, những người cũng diễn vai của mình ở đây, đoạn 1:6, và 2:15, và 5:7.

3. Cuộc đàm thoại này, như là giữa Đấng Christ và tín hữu, được tiến hành như giữa các bên đã kết hôn. 1. Trong các danh xưng, họ ban cho nhau. 2. Trong việc họ nhận mối quan hệ này về nhau, như rằng Ngài là của nàng, và nàng là của Ngài. 3. Trong các lời bày tỏ của họ, vốn như thường lệ giữa các bên yêu thương nhau nhất, sống thực hành tình yêu vợ chồng, một cách tử tế và thân mật nhất cùng nhau. Lý do của điều ấy là, 1. Để bày tỏ sự hiệp nhất gần gũi giữa Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài; có một mối quan hệ, và một mối quan hệ rất gần gũi giữa họ, mà không có giữa Ngài và bất cứ ai khác. 2. Để bày tỏ những hiệu quả tốt lành của mối quan hệ ấy trong cả hai bên, đặc biệt là sự trung tín và dịu dàng của người chồng trong việc bước đi theo nó trong mọi sự. 3. Để làm ngọt ngào mọi sự thực hành mà tín hữu gặp phải; vâng, để mọi sự ban phát được tiêu hóa dễ dàng hơn, vì thấy rằng chúng được ban phát, và được sắp đặt bởi một người chồng yêu thương như thế. 4. Để sưởi ấm lòng tín hữu càng hơn hướng về Đấng Christ, và để làm cho Bài Ca này thêm vui lòng và đầy vui thích, hầu cho các tín hữu luôn có một bài ca hôn lễ, và mỗi đêm đều như một đêm tân hôn đối với họ.

4. Mục đích, hay chủ đề của Bài Ca này, là Đấng Christ, và các điều thuộc về Đức Chúa Trời đủ mọi loại; nhưng chủ yếu là các kinh nghiệm của những Cơ Đốc nhân trưởng thành, được bày tỏ bằng những lời lẽ cao quý và sinh động nhất, như đã được làm sáng tỏ một phần trước đây.

5. Phạm vi của toàn bộ là, để bày tỏ sự đáng khao khát của mối tương giao với Chàng Rể, và Cô Dâu khát khao và mong mỏi nó thế nào, và nàng cẩn thận giữ gìn nó ra sao, và bằng cách phô bày những sự xuất sắc vô song của Ngài để giới thiệu Ngài cho người khác; điều này cũng dường như là phạm vi và ý định, mà vì đó Kinh Thánh này được ban cho Hội Thánh; và như vậy, sự thở than của nàng sau sự thông công với Ngài, cả hai ở đây bắt đầu cuộc đàm thoại, câu 2: Nguyện người hôn tôi, v.v.

6. Cách thức bày tỏ của họ là, 1. Ngọt ngào và yêu thương: và vì vậy, cuộc đàm thoại này được tiến hành, dưới các thuật ngữ của hôn nhân, và các danh xưng Người Yêu Dấu, Tình Yêu của ta, Bạn Đời, v.v. (vì là những lời lẽ sinh động nhất có thể bày tỏ mối quan hệ ấy, và thích hợp nhất cho việc nuôi dưỡng tình yêu tương hỗ) được dùng ở đây. 2. Cách thức bày tỏ có phần tối nghĩa, dù ngọt ngào, hầu cho dân của Chúa được thúc giục đến sự siêng năng, và chăm chỉ trong việc tìm kiếm ý Ngài; và cũng vì, các mầu nhiệm chứa đựng ở đây thì lớn lao, và không thể, như chúng tự có, được lĩnh hội: vì vậy để chúng được minh họa, các ẩn dụ được dùng, và như Ma-thi-ơ 13:34 so với Mác 4:33, nơi rõ ràng rằng, ý định và hiệu quả của việc Chúa phán bằng ẩn dụ, là để giúp một số người lĩnh hội được các mầu nhiệm này, và để một số người khác ở trong sự dốt nát.

3. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đây dùng các lời lẽ mượn, để bày tỏ càng sinh động hơn chất liệu thuộc linh chứa đựng dưới chúng; và bởi những điều thu hút nhất, và quen thuộc nhất với các giác quan của chúng ta, để bày ra các mầu nhiệm thiêng liêng, mà các lời lẽ này phải được áp dụng vào. 4. Thường thì chính những lời lẽ ấy, được dùng ở một chỗ, khi nói với Chàng Rể, và ở chỗ khác, khi nói với Cô Dâu, Ngài gọi nàng là người đứng đầu trong các con gái, và nàng gọi Ngài là người đứng đầu trong các con trai, nhưng theo một nghĩa khác; vì, Ngài xưng nàng từ sự Ngài chấp nhận nàng, và từ sự Ngài kể cho nàng, và sự Ngài truyền các ân điển của Ngài cho nàng: nhưng nàng xưng Ngài từ sự xuất sắc và giá trị riêng của Ngài, Ngài có mọi sự trong chính mình Ngài, và không mượn điều gì từ bất cứ ai khác, nhưng ban điều thuộc về Ngài, cho nàng.

2. Các quy tắc chúng ta sẽ mang theo cùng mình trong tiến trình của mình, là những điều này:

Trước hết, chúng ta phải tìm ra, ai là người nói trong mỗi đoạn của Bài Ca này; vì điều này giúp nhiều trong việc làm sáng tỏ điều được nói.

2. Chúng ta phải cẩn thận suy ngẫm, mục đích của Đức Thánh Linh trong mỗi phần của nó là gì.

3. Chúng ta phải áp dụng, và làm cho các lời lẽ phù hợp với phạm vi, và giải thích chúng bởi phạm vi ấy, và không quá bám víu vào việc theo đuổi mọi điều, mà các ẩn dụ này dường như hàm chứa; nhưng phải rút ra các giáo lý từ chúng, khi được so sánh với phạm vi, và các chỗ khác của Kinh Thánh, không quá nhấn mạnh vào các hình ảnh tương đồng.

4. Chúng ta phải đặc biệt lưu ý đến tâm trạng của Cô Dâu, và cách nàng nói; vì chúng ta có thể nhận thấy, rằng thường trong sự mãnh liệt của tình yêu nồng nàn của nàng, nàng bùng ra mà không có vẻ liên kết, hay trật tự nào, như đoạn 1:2, và bằng những lời lẽ cụt, đứt đoạn, và mãnh liệt, trong các tâm trạng khác nhau của nàng, và những cơn mềm lòng, khi tình trạng của nàng lên, hay xuống, (đột ngột, có thể nói như vậy) nàng thường bày tỏ mình như thế.

5. Chúng ta không được áp dụng mọi điều cho Hội Thánh đến nỗi loại trừ các tín hữu, cũng không ngược lại; nhưng phải bao gồm cả hai, nơi nào cả hai đều có thể vào được; và đặc biệt hơn áp dụng cho bên nào, với mục đích làm cho nó có ích nhất, như đã được nói.

LỜI TỰA II. Gửi Bạn Đọc Cơ Đốc – I.

Tôi đã được một số người quan tâm đến việc xuất bản lời giải nghĩa Nhã Ca sắp tới đây yêu cầu đọc kỹ nó, và truyền đạt cho bạn những suy nghĩ của tôi về nó; khi nhận yêu cầu đầu tiên, tôi cho rằng công việc này hoàn toàn không cần thiết, vì danh tiếng mà lòng mộ đạo và tài năng đã được biết đến của tác giả nó, có trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Và điều này ông đã xứng đáng nhận được, không chỉ từ sự thánh khiết cá nhân và những lao công hữu ích trong công việc chức vụ, mà còn từ những hoa trái xuất sắc khác của sự học hỏi của ông, mà khi đã được xuất bản trước đây, đã giới thiệu ông vào suy nghĩ của những người không thành kiến, như một người có học vấn tốt, phán đoán lành mạnh, và mọi mặt đều là "một người làm công không chỗ trách được." Việc đọc kỹ lời giải nghĩa này đã xác nhận tôi nhiều trong cùng những suy nghĩ và nhận định ấy. Sách Nhã Ca không ở bất cứ phần nào của nó, càng không phải toàn bộ, là một đề tài thích hợp cho mọi người làm công bình thường thực hành trên đó. Nội dung của nó hoàn toàn cao siêu, thuộc linh, và huyền nhiệm; và cách thức trình bày nó thì hoàn toàn là ẩn dụ. Đức Chúa Trời đã cho là phải, trong sự khôn ngoan muôn mặt của Ngài, để dạy dỗ Hội Thánh xưa của Ngài, trong khi nó còn dựng trại dưới những đám mây và bóng tối ấy, mà sự ra đi và bay mất của chúng nó tha thiết thở than mong mỏi trong chính sách này. Đức Chúa Trời đã giao phó cho nó khi ấy, trong các lời sấm của Ngài, cùng kho báu khôn ngoan và ân điển, như Ngài nay giao cho chúng ta dưới Phúc Âm, chỉ khác là Ngài đã gấp chúng lại dưới các hình bóng và ẩn dụ, đến nỗi họ không thể nhìn vào chúng một cách rõ ràng và phân biệt, vì Ngài đã sắm sẵn "những điều tốt hơn cho chúng ta, hầu cho họ không có chúng ta thì không được nên trọn vẹn."

Bản chất của các hình bóng và ẩn dụ ấy, cùng sự phân biệt giữa chúng, được tác giả chúng ta luận bàn một cách ngắn gọn, nhưng xuất sắc trong lời tựa của ông, như một khúc dạo đầu cần thiết cho toàn bộ lời giải nghĩa của ông. Luôn luôn có khi ấy một ánh sáng và hơi nóng thuộc linh tiềm tàng, một mầu nhiệm khôn ngoan trong sách này nhưng bị bọc kín, bị bao quanh và khép lại trong cách bày tỏ của nó, và trong mối liên hệ phổ quát với Đấng Christ, lúc ấy chưa được bày tỏ thực sự, đến nỗi nó không chiếu sáng ra, không tỏa ra vẻ đẹp và vinh quang của nó, cho đến khi được chạm đến và tác động bởi một tia sáng Phúc Âm trực tiếp, và tấm màn che của nó được cất đi bởi Đấng cất bỏ màn của Môi-se, và của mọi tiên tri, cả khỏi các sách vở của họ lẫn khỏi tâm trí của những kẻ tin. Tôi sẽ không ở đây tra xét cụ thể về sự hiểu biết rõ ràng trong và về những điều được mặc khải thiêng liêng trong sách này, mà Hội Thánh đã có dưới Cựu Ước, trong khi họ "đã hết lòng tìm kiếm ân điển của Đấng Christ được tỏ ra ở đây," và "mà Thánh Linh của Ngài đã làm chứng trong đó cho họ." Tôi cũng sẽ không dừng lại để tỏ ra sự tối tăm lớn thế nào về sự lĩnh hội chân thật và hữu ích ý của Đức Chúa Trời trong ẩn dụ thánh này, dường như đã bao phủ một số thời đại trọn vẹn của Hội Thánh Cơ Đốc. Điều này là chắc chắn, rằng từ khi kho báu trên trời này được giao phó cho con cái loài người, một vẻ đẹp, vinh quang, và sự xuất sắc như thế đã chiếu ra từ nội dung chứa trong nó, cùng cách thức tuyên bố nó, và dấu ấn của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong cả hai, đến nỗi mọi người có lòng tôn kính xứng đáng đối với sự mặc khải thiêng liêng, đều được đầy dẫy sự ngưỡng mộ thánh về nó, và ước muốn nhìn vào mầu nhiệm chứa trong nó. Nhưng như đã được gợi ý; những điều chứa trong nó, là "những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời," mà không ai có thể tìm kiếm cho trọn vẹn, ngoại trừ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và cách thức truyền đạt nó không chỉ hoàn toàn là ẩn dụ, việc quy giảm ý định công bằng và đúng đắn của loại lời lẽ ấy về điều thích hợp, đòi hỏi sự cẩn thận lớn, kỹ năng, và siêng năng, cả trong các điều thuộc linh, khi chủ đề của chúng là như thế, lẫn trong bản chất của các khuôn mẫu, hay hình ảnh tu từ ấy, mà còn, phù hợp với một mức độ ánh sáng, và sự hiểu biết mà chúng ta chưa hoàn toàn quen thuộc; những điều này kết hợp với sự bất toàn và yếu đuối của mọi người, với sự tò mò của một số người đã đảm nhận việc giải nghĩa này, nhiều sai lầm đã phát sinh từ đó; vâng, một số nỗ lực loại này dường như được thiết kế để chuyển hướng tâm trí con người khỏi phạm vi và ý định trực tiếp của Đức Thánh Linh xuyên suốt toàn bộ sách này. Người Do Thái trong Targum của họ, một tác phẩm được kính trọng lớn và công khai trong số họ, viết dài về sách này, hơn bất cứ sách nào khác trong toàn bộ Kinh Thánh. Thật vậy, nó dường như là một nỗ lực muộn hơn hầu hết các bản diễn giải khác của họ, vì trong đó có nhắc đến rõ ràng, không chỉ Talmud của họ, mà còn nhiều truyện ngụ ngôn Talmud, như về hai Đấng Mê-si của họ, Ben-David, và Ben-Joseph, về kẻ chống Đấng Mê-si của họ, Armillus, về việc họ ăn uống Lê-vi-a-than với rượu của thiên đàng trong vương quốc mà họ mong đợi cách hư không. Nhưng có thể đây là những sự hư hỏng về sau, chứ không phải quan niệm của tác giả đầu tiên của tác phẩm ấy. Tuy nhiên, họ thừa nhận rõ ràng mầu nhiệm và ẩn dụ của toàn bộ, quy các điều được nhắc đến cho những người giao dịch giữa Đức Chúa Trời và Hội Thánh, một phần theo lịch sử, một phần theo tiên tri, với một sự tôn trọng Đấng Mê-si, mà ở nhiều chỗ không đáng bị khinh rẻ. Từ họ, một số học giả gần đây đã lấy cớ để bẻ cong toàn bộ ẩn dụ thành một lịch sử, và một lời tiên tri: nhưng với sự chừng mực hơn họ, và với sự tôn trọng hơn đối với sự tương tự của đức tin, cùng các ánh sáng và thời đại của Tân Ước.

Theo phán đoán của tôi, việc lật đổ giả thiết ấy, và loại nó ra khỏi sự xem xét thêm, không phải là việc khó; nhưng đây không phải là nơi để dấn thân vào việc ấy: nhưng tôi cho rằng, người nào nghiêm túc xem xét sự không chắc chắn và tùy tiện của các phỏng đoán của họ trong việc áp dụng các điều được nói ở đây, vào các thời điểm và mùa vụ phân biệt mà họ cho là đã được ý định, sẽ thấy mình phần nào không thể đồng ý chắc chắn với các khẳng định của họ, dù người ấy có muốn làm vậy. Thuyết phục chung hơn của các học giả là, toàn bộ là một tuyên bố thánh về sự thông công thuộc linh huyền nhiệm ấy, giữa Chàng Rể vĩ đại và Người Phối Ngẫu của Ngài, Chúa là Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài, và mỗi linh hồn tin thuộc về đó. Đây là mối quan hệ gần gũi nhất, chắc chắn nhất, và vững vàng nhất giữa họ, là nền tảng của mọi điều Ngài đã làm cho Hội Thánh, và vẫn tiếp tục làm, và của mọi bổn phận Ngài đòi hỏi nơi nó, sự giao tiếp trong đức tin, tình yêu, vui thích, nghỉ ngơi, và mãn nguyện giữa họ, được bày tỏ ở đây, bằng những lời được gợi ý bởi và từ sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời: và như toàn bộ Bài Ca mang thiết kế và ý định này rõ ràng trên mặt nó; thì các quy tắc an toàn của việc chú ý đến ý nghĩa thật của các từ nguyên bản, văn cảnh của cuộc đàm thoại, bản chất của các lời lẽ ẩn dụ, thời kỳ đúng đắn của các người đối thoại, hay người đàm thoại, sự tương tự của đức tin, bằng cách đối chiếu với các Kinh Thánh khác, và kinh nghiệm chung của các tín hữu, sẽ qua sự cung ứng và trợ giúp của Đức Thánh Linh trên những lời cầu nguyện tha thiết của họ, dẫn dắt những người tìm kiếm khiêm nhường và tin kính, vào sự quen thuộc với ý của Đức Chúa Trời, trong từng chi tiết của nó, hầu có thể đưa đến sự gây dựng cho chính họ, và cho người khác.

Con đường này tác giả chúng ta đã lái, và điều ấy, nếu tôi không lầm lớn, với thành công xuất sắc. Không nghi ngờ gì ông cũng có thể mắc sai lầm, như tất cả chúng ta; lời giải nghĩa của ông cũng không được đề xuất, như điều phải quy định cho các phán đoán, hay đặt giới hạn cho các sự tìm kiếm của những người khác, mà Đức Chúa Trời đã phú cho những ân tứ và ân điển tương tự. Nhưng điều này, tôi cho rằng, tôi có thể nói mà không xúc phạm, rằng sẽ khó cho bất cứ ai khám phá ra, hoặc sự khiếm khuyết trong phán đoán, hoặc sự không chân thật trong tình cảm, hoặc sự bỏ sót hay sao nhãng bất cứ quy tắc, phương tiện, hay lợi thế nào có thể, hay phải được dùng trong việc tìm kiếm ý của Đức Chúa Trời, trong công trình này, hoặc sự thiếu minh bạch, và rõ ràng trong việc khám phá, hay bày tỏ các quan niệm của ông về nó. Tôi tin chắc rằng mỗi độc giả, mà tâm trí được rèn luyện về, và quen thuộc với những điều này, mà lòng có kinh nghiệm về quyền năng và thực tại của chúng, sẽ thấy ánh sáng và sức mạnh được thêm vào điều người ấy đã đạt được, và sự trợ giúp và hướng dẫn hướng tới điều người ấy còn đang vươn tới, đến nỗi người ấy sẽ không ngần ngại đưa ra lời chứng ấy cho tác giả trong vấn đề này, như đáng cho một người làm công trung tín và khéo léo, trong phần xuất sắc này của mùa gặt của Chúa; và tôi chỉ kêu gọi đến phán đoán của những người như thế: và sự xem xét này đưa tôi trở lại những suy nghĩ tôi đã bày tỏ trước, tức là, sự vô ích của bất cứ lời giới thiệu nào về luận văn này cho những ai sẵn lòng theo lương tâm tìm kiếm các chân lý thánh được cất giữ trong phần Kinh Thánh xuất sắc này, và cải thiện chúng cho lợi ích của chính họ trong đức tin và sự vâng phục.

Toàn bộ điều tôi có thể đóng góp cho việc thúc đẩy sự hữu ích của luận văn này, là giới thiệu nó trong những lời cầu nguyện nghèo nàn của tôi, lên ân điển của Đấng, Đấng đã cung ứng hạt giống này cho người gieo, hầu cho Ngài ban phước nó trong lòng và tâm trí của những người đọc nó, với sự gia tăng đưa đến sự thánh khiết và sự sống đời đời:

Người bạn và đầy tớ của bạn trong công việc của Phúc Âm cầu nguyện như vậy,

John Owen.

Ngày 20 tháng 5, 1669.

LỜI TỰA III. Gửi Bạn Đọc Cơ Đốc – II.

Vì Đức Chúa Trời là Điều Thiện Chí Cao của linh hồn bất tử, ắt phải suy ra rằng, điều hiệp nhất linh hồn với Đức Chúa Trời, hẳn phải là trang sức và ân điển chí cao của linh hồn: và đó chính là Tình Yêu, Principium Uniens ấy, hay nguyên lý hiệp nhất linh hồn với Đức Chúa Trời: do đó, trong lý do tốt lành, thuộc linh và cao cả, sứ đồ đặt tình yêu lên trên ba nhân đức trọng yếu của linh hồn, 1 Cô-rinh-tô 13:13. Và nay còn có ba điều này: đức tin, sự trông cậy, tình yêu thương; nhưng điều trọng hơn trong ba điều đó là tình yêu thương. Thật vậy, đức tin, đi ra từ tội nhân để nương dựa nơi Đức Chúa Jêsus Christ Đấng xưng nghĩa kẻ không tin kính, (và không có tội nhân, cũng không có vật ô uế nào ở trên thiên đàng) và sự trông cậy, nhìn về, mong mỏi, một quê hương mà chúng ta chưa sở hữu; và tình yêu, vâng, chỉ tình yêu mới làm đầy thiên đàng cho đến đời đời, đến nỗi chắc chắn rằng tình yêu là trang sức trang điểm nhất của linh hồn, là tâm trạng thuộc thiên đàng nhất của nó.

Nay trong mọi sách của Kinh Thánh, Đức Thánh Linh đã vui lòng đặt tên cho Nhã Ca của Sa-lô-môn, hay Sách Tình Yêu của người, như vầy, Nhã Ca Trong Các Bài Ca: mọi bài ca, mọi tình yêu, mọi sự ra đi của linh hồn đều vô giá khi so với bài ca, và tình yêu của linh hồn này, hiệp nhất Đấng Christ và linh hồn.

Tác phẩm hậu thế này, của tác giả quý báu là ông Durham, đáng được giới thiệu cho các Hội Thánh (nếu có cần bất cứ lời khen ngợi thêm nào ngoài việc nêu danh ông trên nó) vì nhiều lý do: Thứ nhất, nó được làm trên đối tượng cao nhất, ngọt ngào nhất, sâu sắc nhất, là Tình Yêu, giữa linh hồn và Điều Thiện Chí Cao của nó, tức Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Thứ hai, nó được làm một cách thuộc linh, nhưng rõ ràng trên một phần Kinh Thánh rất thuộc linh, nhưng huyền nhiệm. Và, Thứ ba, các Hội Thánh của Đấng Christ mang ơn Đức Chúa Trời trong điều này, rằng họ đã nhận được từ ngọn nến sáng này trong số các chân đèn của Chúa, một ánh sáng chiếu rọi, và khám phá hai sách Kinh Thánh huyền nhiệm ấy, là Nhã Ca và Khải Huyền. Thứ tư, nếu một lời nói phải thì, khác nào trái bình bát bằng vàng có cẩn bạc, Châm Ngôn 25:11, thì thật vậy, điều ấy đã ca ngợi lớn lao sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với tác giả, rằng ông đã được dẫn dắt vào công việc giảng, dạy, và viết về Bài Ca Tình Yêu này, những hòa âm ngọt ngào và khúc nhạc thiên đàng đã bắt đầu giữa Đấng Christ và các linh hồn, và điều ấy trong thời kỳ của những bất hòa buồn thảm và những tiếng chói tai rất thiếu nhạc điệu trong Hội Thánh; một bằng chứng của một tâm trạng linh hồn xuất sắc trong một thời kỳ rất xấu xa: một sự chứng minh về điều ấy, và về tính tình chữa lành của ông, ôi, nó hiển nhiên biết bao trong tác phẩm hiếm có của ông về sự vấp phạm!

Tôi sẽ không làm phiền bạn thêm nữa, ngoại trừ việc tôi chân thành ước rằng Chúa vui lòng ban phước cho sự đọc kỹ luận văn hiện tại này của bạn, vì nó có thể đưa đến không chỉ sự an lạc hiện tại, mà còn sự an lạc đời đời của linh hồn bạn. Và như vậy tôi chào tạm biệt bạn.

Bởi Ẩn Danh

LỜI TỰA IV. Thư Đề Tặng.

Kính gửi Quý Bà rất đáng kính, thật cao quý, và mộ đạo, Nữ Tử tước Kenmure của tôi.

Thưa Bà,

Nhiều thay là những sự giúp đỡ và thúc đẩy mà dân của Đức Chúa Trời, trong những thời kỳ sau rốt này, và đặc biệt hơn trong các xứ này, đã có trong đường lối Cơ Đốc và con đường lên thiên đàng của họ: về điều này, các phước lành của chúng ta đã vượt trội không ít trên các phước lành của tổ phụ chúng ta, những người, vì không được hưởng sự giảng Phúc Âm dồi dào như thế, nên cũng không được đặc ân có nhiều công trình in ấn, và xuất bản của các đầy tớ Ngài, mở ra ý nghĩa một cách súc tích và rõ ràng; và bằng những nhận xét ngắn gọn, rõ ràng, quen thuộc, và gây dựng, áp dụng các Kinh Thánh trong chính ngôn ngữ bình dân của chúng ta, và điều ấy ngay cả cho những khả năng thấp nhất: một kho báu giàu có quý giá hơn mọi vàng của cả hai Ấn Độ, và các phước lành bên ngoài lớn nhất của các quốc gia hùng mạnh và thịnh vượng nhất; và càng đáng quý hơn, nếu chúng ta nhớ lại, rằng không quá nhiều năm trước đây, các Cơ Đốc nhân trong chính đảo này, đã phải đi xa để được nghe một phần Kinh Thánh chỉ được đọc cho họ, và đã rất rộng rãi và vui vẻ đóng góp của cải của họ cho mục đích ấy; và đã đồng thời cẩn thận tìm kiếm, và mua với giá cao một quyển Kinh Thánh, một quyển Tân Ước, hay bất cứ luận văn nhỏ nào (lúc ấy rất hiếm và khó kiếm) ban cho dù chỉ một chút ánh sáng về Kinh Thánh (mà trong những thời tối tăm ấy đối với họ chẳng khác gì một sách bị niêm phong so với điều chúng đã là trong ánh nắng Phúc Âm sáng chói và vinh hiển gần đây đối với chúng ta) dù phải đối mặt với hiểm họa rõ ràng là bị thiêu sống vì làm như vậy. Ôi những linh hồn quý báu ấy đã quý trọng biết bao, và đã cải thiện mạnh mẽ biết bao những sự giảng dạy thường xuyên, trong sạch, rõ ràng, và đầy quyền năng, và nhiều tác phẩm xuất sắc, mà Anh Quốc và Ái Nhĩ Lan, đã được đặc ân một cách đáng ngưỡng mộ trong những năm gần đây! Chắc chắn sự siêng năng lao nhọc, khó nhọc, tốn kém, và đầy hiểm nguy của họ, trong việc tìm kiếm sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, theo lời Ngài, sẽ đứng lên trong sự phán xét chống lại thế hệ bất cẩn, lười biếng, sao nhãng, và biếng nhác này, những người, trong việc dùng nhiều sự giúp đỡ đa dạng và chọn lọc như thế, có lối vào rất rõ ràng và dễ dàng để biết, và hầu việc Ngài, với điều hầu như không tốn của họ điều gì.

Chúng ta nay có--ngoài các chú giải Anh lớn, và các chú giải Hà Lan mới được dịch sang tiếng Anh về toàn bộ Kinh Thánh, và một số tác phẩm đáng chú ý của các thần học gia Anh về nhiều phần của chúng--sách Thi Thiên, mọi tiên tri nhỏ, các Phúc Âm theo Ma-thi-ơ, và Giăng, các thư tín gửi người Ga-la-ti, Ê-phê-sô, Phi-líp, Cô-lô-se, và Hê-bơ-rơ, hai thư của Phi-e-rơ, Khải Huyền, và Nhã Ca của Sa-lô-môn này, được giải thích vững chắc, và trong các ghi chú ngắn, được cải thiện một cách ngọt ngào bởi các mục sư và thần học gia của chính Hội Thánh chúng ta, vì lợi ích, không chỉ của các học giả (những người có nhiều sự giúp đỡ lớn bằng các ngôn ngữ khác;) mà còn, vâng, chủ yếu, của những người không thể, vì nhiều lý do, thuận tiện dùng các sách khác; mà thế mà (điều này đáng than khóc) có nhiều cá nhân riêng, và không ít cả gia đình, có thể đọc, và có thể dễ dàng có được các sách như thế, vốn chủ yếu được thiết kế cho sự gây dựng của họ, những người ít quan tâm đến những điều quan trọng này, đến nỗi họ không tìm kiếm chúng, dù trong việc đọc Kinh Thánh riêng tư và gia đình của họ, họ có thể được lợi ích đặc biệt bởi chúng. Ôi! Chúng ta có khinh rẻ sự nhân từ của Đức Chúa Trời như vậy, và làm ô danh sự giàu có của lòng rộng rãi Ngài sao? Đây có phải là chạy đi chạy lại, hầu cho sự hiểu biết Kinh Thánh được gia tăng; kêu cầu sự hiểu biết, và cất tiếng vì sự thông sáng; tìm kiếm nàng như bạc, và đào bới nàng như kho báu giấu kín sao? Hay, đây có phải là coi sự khôn ngoan của Kinh Thánh, làm cho khôn ngoan để được cứu rỗi, là điều chính yếu, và với mọi điều chúng ta có được thì có được sự hiểu biết sao? Than ôi! Chúng ta đã coi nhẹ, và chán ghét man-na này biết bao, mà từ trời đã nhiều năm rơi xuống thường xuyên và dồi dào, như thể, quanh trại chúng ta? Không nghi ngờ gì, như chúng ta bắt đầu buồn thảm cảm nhận rồi (nhưng, than ôi! Đòn đánh của chúng ta vượt trên tiếng rên của chúng ta) thì chúng ta có thêm lý do để sợ, rằng Đức Chúa Trời thánh khiết và ghen tương của chúng ta, vì điều này và các sự khiêu khích khác như thế (mà bởi đó chúng ta đã rõ ràng tỏ ra sự thờ ơ đáng ghê tởm và sự không quan tâm lớn lao của mình trong những điều quan trọng nhất) có thể gửi đến chúng ta một nạn đói không phải về bánh, cũng không khát nước, (những điều này so ra chỉ là hoạn nạn nhẹ;) mà là về việc nghe lời của Chúa, đến nỗi chúng ta sẽ lang thang từ biển này đến biển kia, và từ phương bắc cho đến phương đông, và sẽ chạy đi chạy lại để tìm lời của Chúa, mà sẽ không tìm được; và trong sự quan phòng đầy thạnh nộ, nhưng không tì vết và công bình của Ngài, sắp đặt một cuộc cách mạng nào đó, đến nỗi việc đọc, hay có các sách như thế, vâng, ngay cả chính sách của Đức Chúa Trời, sẽ bị kể là một tội đáng bị trói buộc, tra tấn, và chết. Ôi xin cho mắt được mở ra để thấy những sự giúp đỡ và đặc ân nào chúng ta đã hưởng, và phần nào còn hưởng, và ân điển thích hợp để cải thiện chúng.

Trong số nhiều sự giúp đỡ này, điều mà người chồng được phước của tôi, tác giả của tác phẩm này, đã, theo ân điển ban cho ông, đóng góp, tôi hy vọng, sẽ không phải là ít được chấp nhận và hữu ích nhất cho Hội Thánh, vì bởi bàn tay tốt lành của Đức Chúa Trời ông trên ông, ông đã được dẫn dắt để mở ra hai sách của Kinh Thánh, mà có lẽ dân của Chúa rất mong muốn biết ý của Đức Thánh Linh, vì chúng hơi tối tăm hơn, và khó hiểu hơn, nhiều sách, nếu không phải hơn bất cứ sách nào trong tất cả các sách còn lại,--sách Khải Huyền, và sách này của Sa-lô-môn, Nhã Ca Trong Các Bài Ca, hay Bài Ca xuất sắc nhất; chứa đựng những khám phá lớn nhất và sinh động nhất về tình yêu của Đức Chúa Jêsus Christ, Vua, Chàng Rể, và Chồng của Hội Thánh Ngài, đối với nàng là Hoàng Hậu, Cô Dâu, và Người Phối Ngẫu của Ngài; và của nàng đối với Ngài, với những cuộc gặp gỡ vinh hiển thuộc linh ấy, những sự tán tỉnh thánh, rất tuyệt vời, nhưng rất chân thành, những sự khen ngợi và tiếp đãi nồng hậu lẫn nhau, những sự ca ngợi và quý trọng tương hỗ về mối tương giao;--những sự nhớ nhung, than khóc, và ai oán về sự thiếu nó;--những sự sốt ruột thánh khi không có nó, dâng lên thành những quyết định tích cực và dứt khoát, không được thỏa mãn, cũng không được an ủi trong bất cứ điều gì khác, những sự tìm kiếm siêng năng, khó nhọc và không yên nghỉ theo nó, cho đến khi nó được tìm thấy và hưởng, ở một bên;--và những sự nhường nhịn ngọt ngào, và dễ dàng trước sự nài xin, và những sự ban cho đầy ân điển về nó, ở bên kia; với những sự vui thích cao cả, an ủi, mãn nguyện, và bằng lòng, và những sự ôm ấp đầy vui lòng về mối tương giao của nhau:--những sự thất bại, lỗi lầm, nằm liệt giường, và lười biếng, và sau đó, khi được nhận thấy, những sự ngất đi vì tình yêu, lịm đi, bất tỉnh, tìm kiếm, và buồn rầu ở một bên; và những sự theo đuổi vì tình yêu, tìm thấy, thương xót, tha thứ, bỏ qua, đánh thức, làm sống lại, nâng đỡ, làm mạnh mẽ, chữa lành, xác nhận, và an ủi, với những lời xưng hô rất ấm áp và tử tế, ở bên kia: (ôi xin cho loài người và các thiên sứ, kinh ngạc trước sự hạ mình đầy vương quyền, sự nhu mì đầy uy nghi, sự cúi xuống đầy oai vệ, sự khiêm nhường cao cả, và sự thấp hèn cao vời chiếu sáng rõ ràng ở đây về phía Chàng Rể!) --những sự hao mòn vì tình yêu, sốt, ốm đau, những sự bạo liệt thánh, nắm bắt, và những sự từ chối kiên quyết không buông ra ở một bên, và những sự làm tan chảy lòng vì tình yêu, cướp lấy lòng, bắt làm tù binh, và bị chinh phục: những sự bắt giữ vì tình yêu, và giam giữ trong các hành lang, như bị đóng đinh (nói như vậy với sự tôn kính) vào nơi ấy, và được mê hoặc một cách ngọt ngào thành một loại bất lực thánh, không thể rời mắt khỏi việc nhìn một đối tượng đáng yêu như thế, ở bên kia:--những sự e thẹn, nhưng đỏ mặt xinh đẹp, những sự ẩn mình khiêm nhường, và sự khiêm tốn nghĩ rằng xấu hổ khi bị thấy hay nghe nói, về phía Cô Dâu, và những sự kêu gọi khẩn thiết, và theo một cách ép buộc, để ra mặt, với những sự tuyên xưng nghiêm túc về sự thỏa mãn đặc biệt, được nghe giọng ngọt ngào của nàng, và được thấy dung nhan xinh đẹp của nàng về phía Chàng Rể:--những sự nhận, xác nhận, khoe khoang, và vinh hiển thường xuyên về, các lợi ích tương hỗ:--những sự nghỉ ngơi vì tình yêu, và nằm yên trên cánh tay, và trên lòng của nhau, với những sự truyền dạy và thề nguyền nghiêm túc và trang trọng không được không đúng lúc làm xáo trộn và gián đoạn sự nghỉ ngơi và yên nghỉ này:--những sự mời mọc tử tế tương hỗ, và sự chấp nhận lời mời một cách chân thành; những sự đến và chào đón; những sự yến tiệc, ăn uống, và tiệc tùng trên mọi loại trái cây ngon, hương liệu quý, và rượu ngon nhất, tức những món ngon và tinh tế thuộc linh hiếm có và quý nhất:--những sự hóng mát và đi dạo cùng nhau dễ chịu, mát mẻ trong các cánh đồng thơm, làng mạc, rừng, vườn cây ăn trái, vườn, giàn cây, bóng râm, và như thể, những mê cung của tình yêu:--những sự mô tả oai vệ tráng lệ và uy nghi về nhau, về vóc dáng, dung mạo, vẻ đẹp, tỉ lệ các bộ phận, những sự trang trí và tô điểm công phu, những sự xức dầu thơm ngát, rắc bột, và ướp hương, bày tỏ các phẩm chất, ân tứ, thành tựu, sự hoàn hảo, và sự xuất sắc tương ứng của họ, mà mọi vật trên thế gian, mang những tên như thế, chỉ là những hình bóng tối tăm, mờ nhạt, và trống rỗng:-[trong các mô tả khen ngợi ấy Chàng Rể dường như thánh khiết phóng đại, và Cô Dâu, dù đã làm hết sức mình, vẫn còn kém xa giá trị vô song và không thể sánh được của Ngài, vốn được tôn cao vượt xa mọi lời ca ngợi của loài người và các thiên sứ; những lời khen của Ngài về nàng cũng nhiều hơn và được chiếu sáng rực rỡ hơn và được trang điểm với sự đa dạng thú vị của những hình ảnh tương đồng đối lập một cách đáng ngưỡng mộ, hơn những lời của nàng về Ngài, vì tình yêu của Ngài mạnh mẽ vô hạn hơn, và kỹ năng khen ngợi của Ngài lớn hơn và tinh tế hơn vô hạn, và vì đồng thời những sự ghen tuông, và nghi ngờ của nàng về tình yêu của Ngài, không dễ bị loại bỏ, cũng không dễ chấp nhận những sự thuyết phục về sự quý trọng nàng rất lớn lao của Ngài, dù không nghi ngờ gì, Đấng là người đứng đầu trong muôn ngàn, và hoàn toàn đáng yêu, có vô hạn sự ưu tiên và ưu thế, mà trong đó, nếu không có điều nào khác, đó là một bằng chứng chứng minh, và không thể chối cãi, rằng mọi sự huy hoàng và vinh quang, mà bởi đó nàng chiếu sáng như vậy, đều do nàng nhận được và mượn, như chỉ là một chút ánh sáng lập lòe từ Ngài, ánh sáng lớn ấy, Mặt Trời của sự công bình. Ôi Ngài sẽ làm gì cho Hội Thánh Ngài khi không còn tội lỗi và ở trên thiên đàng, khi Ngài làm cho nàng nhiều như thế, khi còn tội lỗi và ở dưới đất! Và Ngài hẳn phải vinh hiển không thể hiểu được trong chính mình Ngài biết bao, Đấng đặt sự vinh quang vượt trội như thế trên nàng!]--những sự ngất ngây ngưỡng mộ lẫn nhau này, được bày tỏ trong các tiếng nầy, ôi, ai, và thế nào, đặt trước các lời xưng hô và khen ngợi tương ứng của họ:--và cuối cùng những sự khao khát chung mãnh liệt này, để hôn lễ được hoàn thành và mối tương giao được trực tiếp, trọn vẹn, và không bao giờ bị gián đoạn nữa.

Từ gợi ý nhỏ này, há chẳng có thể nói rằng, những đam mê say đắm và những sự say đắm đầy đam mê của tình yêu thuần túy thuộc linh, trong sạch, và nồng cháy nhất, cháy như than cây bách xù, và bùng cháy trong những lời lẽ xuất sắc nhất có thể tưởng tượng, vượt xa hoàn toàn, vượt trên, và lấn át những đam mê của những người yêu nhau tha thiết nhất trên thế gian, dù là người tán tỉnh, hay người đã kết hôn sao? Không, những điều này hầu như không đủ để mờ mờ phác họa những điều kia; vì, thật vậy, hôn nhân này, và tình yêu hôn nhân, giữa Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài là một mầu nhiệm lớn, và được sứ đồ gọi xứng đáng như vậy: sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời, cùng những gì Ngài đã trở nên, đã chết và đã chịu vì tình yêu hoàn toàn tự do đối với những kẻ được chọn, hầu cho Ngài có thể đem lại và hoàn thành mối lương duyên được phước này giữa Ngài và họ, và như vậy ban mọi sự Ngài đã mua, vâng, chính Ngài cho họ; điều này, điều này tôi nói, là không còn tranh cãi gì nữa mầu nhiệm lớn của sự tin kính: ôi chiều cao và chiều sâu, chiều rộng và chiều dài của tình yêu của Đấng Christ, mà về đó, khi mọi điều có thể nói về nó, dù bởi lưỡi loài người và các thiên sứ đã được nói, thì ắt phải nói rằng, đó là một tình yêu vượt quá sự hiểu biết: ai có thể nói một cách xứng hợp, và như phải lẽ về đề tài cao quý, đáng chú ý và không gì sánh được này, tình yêu của Đấng Christ đối với Hội Thánh Ngài, mà thở ra ngọt ngào và mạnh mẽ xuyên suốt Bài Ca này, và bởi ảnh hưởng tể trị của nó mà mạnh mẽ kéo tình yêu của Hội Thánh theo Ngài: một tấm lòng đẫm ướt trong, và một cái lưỡi và ngòi bút nhúng trong cảm nhận về tình yêu này, sẽ làm tốt; chắc chắn việc đọc, viết, nói, nghe, và suy ngẫm Bài Ca này, bàn về một chủ đề xuất sắc siêu việt như thế, và trong một giọng điệu thuộc linh cao siêu và cao vời như thế, đòi hỏi một tâm trạng lòng rất thuộc linh và thiêng liêng; để đạt được điều ấy, hầu cho tác giả có thể giúp chính mình và người khác, ông đã, như từ một động cơ chính, chọn sách này, và giảng về nó rất dài cho dân thuộc trách nhiệm của ông ở Glasgow: (trong các bài giảng ấy, ông đã đi qua sự đa dạng dễ chịu của nhiều vấn đề chọn lọc và phong phú, phù hợp một cách kỳ diệu với các trường hợp khác nhau của người nghe, đặc biệt là của những Cơ Đốc nhân được rèn luyện nghiêm túc và sâu sắc nhất;) và sau đó, dạy về nó ngắn gọn hơn, chỉ mở ra ý nghĩa của bản văn, và đưa ra một số ghi chú súc tích, nhưng rất ngọt ngào từ nó, thiết kế, (theo sự nài xin khẩn thiết của nhiều bạn bè, những người đã được tươi mới nhiều bởi các bài giảng dài hơn của ông) các bài dạy này cho sự gây dựng công cộng hơn của Hội Thánh; bởi đó ông cũng nay nói lần thứ ba cách đặc biệt hơn với dân Glasgow, về đề tài quý báu này.

Tôi cho rằng tôi có thể nói mà không tự phụ, rằng tâm trạng của linh hồn ông đã ở một mức độ tốt phù hợp với một mục đích thuộc linh như thế, và đã càng ngày càng được thuộc linh hóa bởi việc ông đàm đạo trong, và xử lý nó: ông là một môn đồ mà Đức Chúa Jêsus rất yêu; và là người bởi sự quen biết rất thân mật và gần gũi với Ngài, đã được đặc ân nghiêng mình, có thể nói như vậy, trên lòng Ngài; ông cũng đã yêu thầy mình một cách rất tha thiết; và từ nguyên lý của tình yêu chân thành đối với Ngài, ông đã canh giữ và dịu dàng chăn chiên và chiên con của Ngài. Ông cũng, như một người bạn đặc biệt của Chàng Rể, đã đứng bên để nghe tiếng Ngài, có trong đó niềm vui của mình được trọn vẹn, và đã được dạy một cách hiệu quả nghệ thuật xuất sắc của việc giới thiệu Chàng Rể, và của việc tán tỉnh một Cô Dâu cho Ngài; đến nỗi người môn đồ rất được yêu và rất yêu thương này, đã được trang bị vượt trên nhiều bạn đồng môn của mình để bàn về tình yêu giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài. Ôi ước gì việc đọc lời chú giải đầy hương vị này về bản văn ngọt ngào nhất và thuộc linh nhất này, có thể, theo ước muốn và thiết kế của tác giả, qua phước lành của Đức Chúa Trời, góp phần làm cho những kẻ theo xác thịt trở nên theo Thánh Linh, và những kẻ theo Thánh Linh, về địa vị của họ, thì chú tâm hơn vào những điều của Thánh Linh, về tâm trạng của họ! Chắc chắn chưa bao giờ cần hơn; vì, than ôi! Chúng ta nói chung bị hư hỏng, qua một phần còn lại lớn của tâm trí xác thịt, vốn là sự chết, và đáng thương thay ít chú tâm thuộc linh, dù được như vậy là sự sống và bình an. Thật có thể nghi ngờ, liệu đã có thế hệ Cơ Đốc nhân nào trước thế hệ này, mà ít chú tâm đến những điều của Thánh Linh như thế, và mạnh mẽ ưa thích những điều của xác thịt như thế, mà đặt tình cảm của mình ít vào những điều ở trên, và nhiều vào những điều ở dưới đất như thế, bất chấp nhiều sự kéo mạnh mẽ của sự quan phòng nơi họ.

Tôi hy vọng, thưa Bà cao quý, với bất cứ ai tác phẩm này không đạt được mục đích của tác giả, thì sẽ không như vậy với Bà, người mà ông đã định đề tặng nó, như ông đã tỏ ra với một người bạn thân trên giường bệnh: thật vậy, ông không mấy thích các thư đề tặng, vì theo ý ông thường có vẻ nịnh hót; nhưng cảm nhận chân thật của ông về những nghĩa vụ đặc biệt của mình đối với Quý Bà, và sự tin chắc sâu sắc về sự chân thành và xuất sắc của ân điển của Đức Chúa Trời trong Bà, (người mà khi nhìn như thật là một người mẹ trong Y-sơ-ra-ên chúng ta, ông cho là một đặc ân khi có được cô con gái duy nhất của mình, sau khi mẹ nàng qua đời, một thời gian dưới sự trông nom giáo dục của Bà, người mà Bà không có lý do gì phải xấu hổ, vì nàng đặc biệt hơn trong khoảng thời gian ấy và cho đến khi nàng qua đời, dù còn rất trẻ, trong sự khiêm tốn, tiết độ, nghiêm trang, khiêm nhường, từ bỏ mình, và trong sự thực hành tin kính nghiêm túc và sâu sắc đã giống người cha được phước của nàng như đúc, người mà vì đau buồn về cái chết của ông nàng đã không sống lâu hơn ông bao nhiêu) đến nỗi ông đã quyết định đề tặng tác phẩm này cho Bà: phần di chúc cuối cùng này của ông, tôi không dám không làm trọn; và nếu tôi được để cho sự chọn lựa của chính mình với bất cứ sự định trước nào như thế, Quý Bà hẳn đã là chính người được chọn, không chỉ vì sự kính trọng của chồng tôi và của chính tôi đối với Bà, mà còn vì lòng tốt liên tục không ngừng của Bà đối với gia đình ông từ khi ông qua đời.

Xin cho tôi, thưa Bà, nói điều này, để khích lệ Bà càng hơn nữa thuộc về Đức Chúa Trời, và càng rèn luyện mình hơn nữa trong sự tin kính, rằng lời khen về Bà rất nhiều trong các Hội Thánh của Đấng Christ, như những cách khác, cũng như qua nhiều sự đề tặng sách, và các thư từ nay được in và xuất bản từ một số người trung tín và nổi tiếng nhất trong Hội Thánh này, mà bởi đó mọi độc giả của chúng đều phần nào được thúc giục tìm hiểu người phu nhân danh giá này là ai, mà đã được kính trọng cao như thế với những người thánh khiết, nghiêm trang, và sáng suốt như vậy. Vì đạo của Bà được nói đến như vậy, và lan truyền ra nhiều nơi, (đến nỗi tôi không cần nói gì) tôi hy vọng Bà sẽ cố gắng, qua ân điển, trong tâm trạng của linh hồn Bà, và trong toàn bộ cách cư xử của Bà để xứng với lời đồn đầy hương vị đã lan về Bà; và điều ấy không phải để có được hay giữ một danh tiếng như thế cho chính mình, mà như kết quả tự nhiên, cần thiết, và không gượng ép của quyền năng của sự sống của ân điển Đức Chúa Trời bên trong, và để tôn vinh Ngài, bởi Đấng mà Bà đã được gọi, và điều ấy từ sớm, ngay trong buổi sáng của những ngày Bà, đến sự thông công của Đức Chúa Jêsus Christ Chúa chúng ta bởi Phúc Âm; trong đó Ngài đã đầy ân điển giúp đỡ Bà nay đã bốn mươi năm trở lên, như tôi cho rằng, dưới mọi thời kỳ, thay đổi, và biến động, đã qua trên Bà (những điều ấy không ít, cũng không nhỏ) để tiếp tục vững vàng, không có bất cứ sự rút lui, dao động, co rút hay lung lay nào, suy ngẫm về, hay làm ô danh nghề nghiệp thánh của Bà, và để theo Chúa trọn vẹn; một lòng thương xót hiếm có và đặc biệt, mà ít người xưng mình có thâm niên lâu như thế, đặc biệt trong những ngày này, đã đạt được.

Xin cho mọi ân huệ và ân điển Bà đã tìm được trước mặt Ngài, và mọi sự kính trọng Bà đã có từ các đầy tớ được chọn của Ngài làm cho Bà luôn nói với chính mình như vầy trong tai,--một người như tôi, há nên làm điều sẽ làm buồn lòng Ngài, và làm cho bất cứ ai tìm kiếm Ngài, buồn hay xấu hổ vì cớ tôi sao. Và, tôi phải là người thế nào, trong mọi cách ăn ở thánh và sự tin kính.

Nay, thưa Bà, hầu cho Quý Bà được như vậy, và hầu cho Bà được thạnh mậu và xanh tươi, sanh bông trái trong tuổi già, hầu cho Bà trong việc chờ đợi Đức Chúa Trời, được đổi mới sức mình, chạy mà không mệt nhọc, đi mà không mòn mỏi, vâng, cất cánh bay cao, như chim ưng, đưa ra sức mới trong chặng cuối cùng của cuộc đua Bà, và hầu cho đó là một điều được làm bởi Bà, và mọi dân của Chúa, là quên đi những điều ở đằng sau, vươn tới những điều ở đằng trước, và nhắm mục đích mà chạy tới giải vì sự kêu gọi cao cả của Đức Chúa Trời trong Đức Chúa Jêsus Christ, là ước muốn của,

Người mắc nợ đặc biệt của Quý Bà rất đáng kính, về mọi bổn phận của tình yêu và sự hầu việc,

Margaret Durham.

LỜI TỰA V. Lời Tựa.

Các tác phẩm thần học của Durham tôi từ lâu đã coi là trong số những tác phẩm rất tốt nhất của các thần học gia Tô Cách Lan chúng ta trong thế kỷ mười bảy.

Trong việc giải nghĩa các sách thánh, ông xuất sắc trong những tuyên bố mạnh mẽ, sáng tỏ, và trung tín.

Ông cũng tỏ ra kỹ năng vượt trội trong việc phân biệt các tính cách của con người: và, như một người được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời dạy dỗ, ông đánh dấu rõ ràng các sự phân biệt giữa điều quý báu và điều hèn hạ.

Nhiều người trong số những người nghiêm túc và chú tâm thuộc linh hơn trong xứ chúng ta đều quen thuộc với các tác phẩm của ông.

Ông sở hữu tài năng và học vấn--đặc biệt là sự hiểu biết rất sâu rộng về thần học lành mạnh, mà bởi đó ông được trang bị tốt để vật lộn với những phần khó khăn của các lời sấm sống của Đức Chúa Trời.

Tác phẩm của ông về sách Khải Huyền là một tác phẩm bậc thầy, và tự nó đủ để đem lại cho tác giả một danh tiếng đáng kính trong số những người đã từng, và những người nay đang, mạnh mẽ trong Kinh Thánh.

Lời "Giải Nghĩa Nhã Ca của Sa-lô-môn" của ông chắc chắn rất xuất sắc. Những ai đã nếm biết Chúa là nhân từ, quý trọng nó cao, và nhận từ nó nhiều bữa tiệc trên lẽ thật thiêng liêng và trên ân điển giàu có của Chúa là Đức Chúa Jêsus Christ.

Những ai hiểu và thưởng thức chính Bài Ca có thể được tuyên bố là được phước.

Họ yêu mến, họ ngưỡng mộ tác phẩm kỳ diệu này của Đức Thánh Linh: và đối với họ, lời giải nghĩa của ông Durham sẽ được chào đón như một trợ thủ quý báu để dẫn họ đến các kho báu của lẽ thật và của tình yêu mà Bài Ca được thần cảm chứa đựng. Chiếc chìa khóa đặt ở đầu cũng xuất sắc, và hẳn sẽ tỏ ra hữu ích trong việc làm cho lời của Đức Thánh Linh dễ hiểu hơn đối với nhiều tâm trí đã được thánh hóa.

Rõ ràng rằng tác giả đã chú tâm sâu sắc đến những lời được thần cảm của Bài Ca này, và rằng để đáp lời cầu nguyện Đức Thánh Linh đã hướng dẫn ông đến sự hiểu biết đúng đắn về điều được viết ở đây vì lợi ích của Hội Thánh Đức Chúa Trời.

Chúng ta cũng có mọi lý do để tin, rằng đó là ước muốn của tác giả rằng nhiều người khác nên hưởng ánh sáng đã chiếu từ trời vào chính linh hồn ông.

Mọi người yêu mến Đức Chúa Trời và lẽ thật, và sự cứu rỗi qua Đấng Christ nay có thể, và cho các thời đại sắp tới, tham khảo lời giải nghĩa này, hầu cho họ với lợi thế hơn "nghe," và hiểu điều Đức Thánh Linh vẫn phán với các Hội Thánh từ sách thần cảm thiêng liêng này.

Về chính Bài Ca--đề tài được thần cảm của lời giải nghĩa--sẽ khó mà giới thiệu nó quá cao, sẽ khó mà bày tỏ bằng lời một phần vạn giá trị của nó. Có nhiều lý do để tiếc rằng ngay cả các tín hữu trong Đấng Christ, được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng một phần, lại bị cám dỗ nuôi dưỡng những thành kiến chống lại phần quý báu này của sự mặc khải thiêng liêng, hay đối xử với nó bằng sự thờ ơ lạnh lùng.

Những kẻ chưa được đổi mới, hay những người không được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời dạy dỗ, nhưng vẫn còn tâm trí xác thịt--một số trong đó, ngay cả xưng mình là Cơ Đốc giáo--đã với số lượng lớn, và trong thời gian dài, coi thường nó: nhưng, trong khi "người có tánh xác thịt không nhận được những sự thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời," những người thuộc linh biết mọi sự, và thưởng thức và quý trọng mọi sự được Đức Chúa Trời ban cho họ cách nhưng không: đối với họ Sách này sẽ quý báu.

Nó được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời giới thiệu trong những lời mở đầu của Sách:--"Nhã ca trong các bài ca của Sa-lô-môn."

Các bài ca là những tác phẩm cao vời bày tỏ sự nâng cao của tư tưởng, của trí tưởng tượng, cảm xúc, ước muốn, và sự hưởng thụ. Một bài ca từ trời hẳn phải đặc biệt cao siêu và đầy sinh khí. Đây là Nhã Ca Trong Các Bài Ca, được tôn cao nhất trong mọi tác phẩm cao siêu của Đức Thánh Linh. Trong Kinh Thánh có nhiều bài ca, ngay cả các sách bài ca ngoài sách này, nhưng Sách này chứa bài xuất sắc nhất trong tất cả. Như nhà của Đức Chúa Trời vượt trên mọi nhà khác, hay như cây của Đức Chúa Trời vượt trên mọi cây khác, thì một Bài Ca trong Sách này vượt trên mọi bài ca khác trong Sách của Đức Chúa Trời. Xin đừng để nhà phê bình nào, đừng để người tài năng, hay văn học, hay khoa học nào khinh rẻ Bài Ca này, --NÓ LÀ CỦA SA-LÔ-MÔN! Sa-lô-môn là người khôn ngoan nhất trong loài người phàm: ông đã được dạy dỗ tốt: ông đã học nhiều: ông đã viết nhiều về nhiều đề tài: ông không phải là người mới trong việc viết các bài ca: --các bài ca của ông là một ngàn lẻ năm--nhưng đây là bài hay nhất trong tất cả. Có lẽ không bài nào trong số còn lại có sự thần cảm thiêng liêng để ban cho bất cứ bài nào trong chúng thẩm quyền giữa loài người. Bài Ca này do Sa-lô-môn viết được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thần cảm. Vì vậy Bài Ca này đến với Hội Thánh với mọi thẩm quyền của sự thần cảm thiêng liêng, và với mọi trọng lượng của nhân cách mà Sa-lô-môn sở hữu, người khôn ngoan, vua được xức dầu của Y-sơ-ra-ên, một hình bóng xuất sắc của Đấng Mê-si là ánh sáng và niềm vui của thiên đàng và là Đấng đã tuyên bố chính mình là ánh sáng của thế gian.

Sự xuất sắc vượt trội của Bài Ca này hiện rõ trong những đề tài đa dạng và thú vị mà nó bàn đến. Dù danh của Đức Chúa Trời không có trong đó, tình yêu của Ngài dành cho dân Ngài được mô tả là mạnh mẽ, dịu dàng và bất biến. Trong con người của Đấng Cứu Chuộc — Đấng được yêu dấu của Đức Chúa Trời và của Hội Thánh — tình yêu thiên thượng làm sống động một phần lớn của Bài Ca.

Sự nhân từ, lòng nhịn nhục, sự hạ mình, sự thân mật, lòng trung tín, sự sốt sắng nhiệt thành, sự khôn ngoan trọn vẹn, cùng sự tôn nghiêm thiên thượng và sự thánh khiết của Đấng Đầu đáng yêu của Hội Thánh, được bày tỏ thường xuyên và minh họa rõ ràng trong Bài Ca này, phô diễn Ngài như người Bạn yêu thương trong mọi lúc.

Sự giàu có của ân điển thiên thượng được mở ra ở đây như ở dưới quyền sử dụng của một vị vua trọn vẹn trong sự khôn ngoan và công bình; Ngài chỉ chờ đợi những dịp thích hợp để làm cho linh hồn đói khát được thỏa mãn bằng sự dư dật của những vui thích.

Bản chất của sự thông công với Đức Chúa Trời, qua sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, được giải thích ở đây như điều có thật, thực tiễn, hữu ích, và đưa đến sự bình an, hy vọng và vui mừng.

Những ảnh hưởng và hoạt động cần thiết của Đức Thánh Linh không những được công nhận, mà còn được mô tả cách đẹp đẽ: Ngài ban sự sống và sức lực cho linh hồn; Ngài trải sự xinh đẹp ra trên vườn và trên đồng; Ngài làm cho những bông hoa tiến triển; và Ngài chuẩn bị những trái ngon ngọt cho dân được Đức Giê-hô-va yêu dấu.

Cả Bài Ca minh họa một đời sống đức tin nơi Con Đức Chúa Trời. Có những hoạn nạn và kẻ thù; có những buồn rầu, sợ hãi, hy vọng, và vui thích mà người khác không biết đến. Ngay cả "các con gái của Giê-ru-sa-lem" — những người rất gần trong hoàn cảnh bề ngoài — cũng không xen vào niềm vui của các tín đồ, dù họ có thể xưng mình là những người mong đợi cùng một sự cứu rỗi và cùng một thiên đàng.

Bài Ca này thật xuất sắc vì những quan điểm mà nó mở ra về thiên đàng của các thiên đàng. Các tín đồ nay tự ngạc nhiên về mình như những đối tượng của tình yêu chủ quyền tể trị của Đức Chúa Trời khi còn ở dưới đất này, và dù họ không biết mình sẽ ra sao, Bài Ca này vẫn đem lại sự đảm bảo rằng họ sẽ được gần Đức Giê-hô-va — không bị đối xử với sự dửng dưng hay lạnh lùng, mà được làm đối tượng của tình yêu đặc biệt của Ngài và những người nhận vui mừng của sự nhân từ Ngài cho đến muôn đời. Bài Ca này thuộc thể mục ca; nó bày trước mắt chúng ta nhiều cảnh xinh đẹp; và mọi cảnh ấy sẽ được trưng bày và hưởng thụ trong vườn địa đàng của Đức Chúa Trời. Các trái của ân điển trên đất thật xuất sắc, nhưng chúng chỉ trỏ đến sự xuất sắc cao xa hơn trong vườn địa đàng thiên thượng, nơi cây sự sống luôn nở hoa và ban mọi thứ trái ngon ngọt, để đãi tiệc, làm phấn khởi, và làm vui lòng những người được Đức Chúa Trời chuộc.

Tuy nhiên xin hãy lưu ý rằng, để hưởng tình bạn được mô tả trong Sách này, cần phải có Đấng Christ được bày tỏ trong linh hồn: cần phải ưng thuận tính cách của Ngài, yêu mến Ngài, tôn trọng Ngài, khao khát Ngài trên hết mọi vật thọ tạo: cũng cần phải được hiệp một với Ngài bởi một đức tin thật và sống động. Kẻ tội lỗi, dù có giả bộ thế nào, vẫn lạnh lòng đối với Đấng Cứu Rỗi thánh, cho đến khi họ thấy sự vinh hiển của Ngài, nếm biết Chúa là nhân lành, và hưởng sự thông công với Ngài như người bạn yêu dấu và đáng tôn trọng của mình. Một tín đồ không thể vui thích nơi chính Chúa Giê-xu, cũng không thể vui thích trong các Bài Ca ngợi khen sự xuất sắc đặc biệt của Ngài, cho đến khi với sự quyết đoán và kinh nghiệm, người ấy có thể nói: "Lương nhân tôi thuộc về tôi, và sự ước ao của người hướng về tôi."

Bài Ca được thần cảm này ít được tôn trọng và hưởng thụ trong Hội Thánh hữu hình. Nhiều người xưng mình yêu mến Đấng Christ mà thấy ít điều đáng ngưỡng mộ trong đó. Nhưng trong sự thờ ơ, mù quáng, hay ác cảm này, hiện ra chính tinh thần của các con gái của Giê-ru-sa-lem đã nói: "Lương nhân ngươi có gì hơn lương nhân khác?"

Nhưng chúng ta có lý do để tin rằng phần bị bỏ quên này của sự khải thị thiên thượng sẽ được đưa ra khỏi nơi tối tăm và sẽ chiếu sáng hơn trong thế gian suốt các thời đại ngàn năm. Chúng ta được khích lệ trông đợi những tuôn đổ dồi dào hơn của Đức Thánh Linh hơn bất cứ điều gì đã từng nhận được trên đất, và nhiều sự trở lại với Đức Chúa Trời hơn. Mỗi người trở lại được Đức Thánh Linh soi sáng sẽ yêu mến Chúa Giê-xu Christ cách chân thành. Những phần Kinh Thánh mà bởi đó Đức Thánh Linh lấy những điều thuộc về Đấng Christ để bày tỏ cho các tín đồ sẽ được nghiên cứu nhiều hơn, và những kho báu giàu có của ân điển và lẽ thật chứa trong đó sẽ được đón nhận hăng hái hơn và hưởng thụ dồi dào hơn. Bấy giờ Bài Ca này — "Bài Ca của Chiên Con" — Bài Ca mô tả sự vinh hiển và ân điển của con người Chiên Con cùng sự công bình và trung tín của đường lối Ngài sẽ được nhiều Cơ Đốc nhân sống trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời đọc, nghiên cứu và hát lên.

Sau sự rúng động của các quốc gia và các hội thánh; và khi những người theo Chúa Giê-xu cách chân thành được tự do thoát khỏi những điều gớm ghiếc của Cơ Đốc giáo bại hoại, khi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi ban cho họ sự can đảm để đứng riêng như một dân tộc phân biệt với các dân tộc tôn giáo khác trong thế gian, họ sẽ được các cư dân thiên đàng nhìn thấy như bao nhiêu anh hùng đắc thắng, là những người nhờ ân điển đã được "thắng con thú, hình tượng nó, dấu của nó, và số của danh nó." Họ sẽ đứng trước mắt cả thiên đàng, và gần nhiều cư dân trên đất, có những đàn hạc của Đức Chúa Trời. Trong nơi rực rỡ, sáng láng, và thanh khiết ấy, như được Đức Thánh Linh mô tả, "họ hát bài ca của Môi-se, tôi tớ Đức Chúa Trời, và bài ca của Chiên Con, rằng: Lạy Chúa là Đức Chúa Trời toàn năng, công việc Chúa lớn và lạ lùng! Lạy Vua của các thánh, đường lối Chúa là công bình và chân thật!" Bài ca của Môi-se từ lâu đã được tôn trọng trong Hội Thánh hữu hình. Sự đắc thắng của quyền năng Toàn năng thiên thượng trên các kẻ thù của Hội Thánh đã được hát lên thường xuyên. Nhưng thời điểm đang đến khi những nốt nhạc táo bạo và đắc thắng của bài ca chiến tranh sẽ được kèm theo hoặc tiếp nối và làm ngọt ngào bởi những âm thanh dịu dàng và bình an hơn, bằng cách ngợi khen, như trong Bài Ca của Chiên Con này, sự vinh hiển và ân điển, sự công bình và lẽ thật của Đấng Em-ma-nu-ên, Vua của các thánh, là Đấng Đức Giê-hô-va đã lập làm ĐẦU trên hết mọi sự cho Hội Thánh.

Khi viết và chuẩn bị xuất bản Lời Giải Nghĩa Bài Ca này, có thể nói rằng tác giả đáng kính đã gieo giống tốt. Nhưng trong xứ chúng ta có nhiều người khinh thường sự cứu rỗi. Hạt giống đã gieo như dọc đường: chim trời đã ăn nuốt nó. Trong khi nhiều người ít quan tâm đến nó, thì Sa-tan, như kẻ cầm đầu mọi kẻ ghét sự thuộc linh và sự thánh khiết trong tôn giáo, đã gần như đưa nó ra khỏi tầm mắt. Nó bị ném vào bóng tối; nó ít được biết đến; và ít người tìm kiếm nó. Khó mà kiếm được một bản; và có lẽ khó hơn nữa để khiến nhiều người dành cho nó một sự đọc kỹ lưỡng. Một số cho rằng nó nặng nề và viển vông, và nhiều người thấy không cần phải tra cứu bất kỳ lời giải nghĩa nào về Nhã Ca của Sa-lô-môn. Tuy nhiên có một số người tôn trọng tác phẩm này, và trong số đó có một số người xuất sắc của đất.

Những ai yêu mến Đức Chúa Trời sẽ cảm thấy mang ơn ông King vì đã dám, bằng chi phí của mình, cho ra đời một Ấn Bản mới đẹp đẽ. Hy vọng và cầu nguyện rằng, bởi ân điển chủ quyền tể trị của Đức Chúa Trời ban cho nhiều người đọc tác phẩm này, nó có thể được dùng cách hữu ích lớn trong Hội Thánh của Đấng Christ, như một phương tiện đánh thức nhiều người đã ngồi yên trong sự an nhàn dưới một sự xưng đạo Cơ Đốc hời hợt, và khích lệ những ai không có bằng chứng về mối quan tâm sống động nơi Chúa Giê-xu Christ để chạy đến với Ngài như nơi nương náu chắc chắn duy nhất của kẻ có tội và tiếp nhận Ngài với sự khiêm nhường và lòng biết ơn như một Đấng Cứu Rỗi đầy thương xót, nhân từ và đầy đủ mọi sự.

Nhưng tôi cho là hoàn toàn không cần thiết phải thêm một lời nào nữa để tiến cử Tác Phẩm này. Lẽ thật trong đó sẽ tự nói lên.

Nguyện xin Đấng Giáo Sư Vĩ Đại, đã hứa cho Hội Thánh — Đức Thánh Linh của Lẽ Thật — lấy những điều thuộc về Đấng Christ chứa trong Bài Ca được thần cảm này, và bày tỏ chúng ra cho trí hiểu và lòng, để dẫn dắt mọi người tìm kiếm đến sự hiểu biết cứu rỗi về mọi lẽ thật đã được khải thị từ trời!

Gavin Parker. Trích từ Ấn Bản 1840

Aberdeen, ngày 14 tháng Ba, 1840.

CHƯƠNG I.

Câu 1. Nhã Ca, là bài ca của Sa-lô-môn.

Trước khi bước vào mục đích của chương này, hoặc đưa ra sự phân chia nó, chúng ta trước hết muốn nói về đầu đề, xuất hiện trong câu 1.

Chúng ta coi đầu đề này là Kinh Thánh, vì nó có trong nguyên bản, cũng như các đầu đề khác đặt trước nhiều Thi Thiên, như Thi Thiên 51, 102, v.v. Trong đó có ba điều được ghi ra: 1. Bản chất của Kinh Thánh này. 2. Sự xuất sắc của nó. 3. Tác giả công cụ của nó, là người được Đức Thánh Linh dùng để viết ra nó.

Thứ nhất, về bản chất của Kinh Thánh này, nó là một bài ca. Các bài ca trong Kinh Thánh là những phần, hoặc sách của nó, được đặc biệt định để dùng vào việc ngợi khen Đức Chúa Trời, gây dựng và an ủi Dân Ngài, trong việc hát chúng lên. Có ba loại bài ca được dùng trong người Hê-bơ-rơ (như các đầu đề của các Thi Thiên chúng ta cho thấy, và như Sứ Đồ đã nhắc đến, Ê-phê-sô 5:19): 1. Thi Thiên, loại này được dùng cả với giọng hát và nhạc cụ. 2. Có những bài thánh ca (như Thi Thiên 145 được đề là vậy), loại này trong nội dung hoàn toàn gồm sự ngợi khen, và những gì trực tiếp dẫn đến đó. 3. Có những bài ca thiêng liêng, có nội dung rộng hơn, bao gồm các lịch sử, trường hợp, và kinh nghiệm đủ loại; và có thể hát chỉ bằng giọng, không cần nhạc cụ, hoặc công khai hoặc riêng tư. Bài Ca này thuộc loại cuối cùng, được định để dùng trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời; và được soạn cả về nội dung lẫn cách thức, sao cho đạt được mục đích ấy tốt nhất, và cũng gây dựng và an ủi các Tín Đồ trong việc hát nó.

2. Sự xuất sắc của Bài Ca này được bày tỏ trong điều này, rằng nó là Bài Ca của các bài ca, một bài ca xuất sắc nhất, đây là cách người Hê-bơ-rơ bày tỏ cấp so sánh tột cùng. Khi nó được gọi là Bài Ca của các bài ca, nó được so sánh với, và được đặt trên hết mọi bài ca khác: Và chúng ta cho rằng sự so sánh không chỉ giữa bài này với các bài ca thế tục; nhưng, 1. Nó được so sánh với, và được đặt trên hết mọi bài mà Sa-lô-môn đã viết, và được ưu tiên hơn cả một ngàn lẻ năm bài được nhắc đến, I Các Vua 4:32. 2. Nó được so sánh với mọi bài ca khác trong Kinh Thánh, như bài được chép, Xuất Ê-díp-tô Ký 15 và Các Quan Xét 5, v.v. Trong mọi bài ca ấy, bài này là xuất sắc nhất, vì: 1. Được cố ý định để bàn về những đề tài chọn lọc và xuất sắc nhất, tức là Đấng Christ và Hội Thánh Ngài; điều này không được làm nhân những dịp đặc biệt, như trong các bài ca khác, mà là mục đích lớn được đặc biệt định và theo đuổi. 2. Nó bàn về Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, trong những hành động vinh hiển, sống động, và đáng yêu nhất của họ, tức là sự chăm sóc của Ngài, và tình yêu Ngài dành cho Hội Thánh Ngài, và điều đó ở mức độ cao nhất; và cũng về tình yêu của nàng dành cho Ngài, trong các mức độ và hoạt động khác nhau. 3. Nó được soạn theo cách xuất sắc nhất, bằng hình thức đối thoại và những cuộc trò chuyện ngọt ngào giữa hai bên, có trong đó nhiều cách diễn đạt xuất sắc và đa dạng. Những điều này được đan xen khéo léo với nhiều trường hợp đủ loại, để làm cho toàn bộ tác phẩm càng lôi cuốn và xuất sắc hơn. 4. Nó được trình bày bằng một văn phong và giọng điệu đáng yêu, xuất sắc, uy nghi nhất, làm say mê và chinh phục tình cảm cách lạ lùng, khiến tình yêu chứa trong đó thơm ngát và ngon ngọt qua tấm áo đẹp đẽ của những cách diễn đạt vay mượn khoác lên nó. 5. Nó là một bài ca xuất sắc nhất, xét về tính bao quát; ở đây là một kho vũ khí và kho tàng của các Bài Ca trong một Bài Ca này. Ở đây có điều gì đó tích trữ cho mọi trường hợp, có thể gây dựng và an ủi, điều sẽ không tìm thấy như vậy trong Bài Ca khác. Ở đây có điều gì đó phù hợp cho mọi loại tín đồ, dưới mọi sự đa dạng của các trường hợp và sự xử trí mà họ được rèn luyện; và cũng, mọi mối quan hệ mà Hội Thánh đứng trong đó: tất cả những điều này phải khiến chúng ta tôn trọng Bài Ca này.

Có chép về người Hê-bơ-rơ rằng, bất cứ Kinh Thánh nào được truyền lại dưới hình thức thơ ca, họ tự coi mình đặc biệt buộc phải chú ý đến điều đó, và học thuộc lòng nó. Thật vậy, không phải vô ích mà một số Kinh Thánh, chứ không phải những Kinh Thánh khác, được đúc trong khuôn ấy; và rằng đây có thể là ý định của Đức Thánh Linh, có thể suy ra từ việc Môi-se đặt những lời cuối cùng của mình trong một bài ca, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32, để chúng được nhớ kỹ hơn.

Điều thứ ba trong Đầu Đề là Người Chép được Đức Thánh Linh dùng, trong việc viết và ghi lại Bài Ca này. Sa-lô-môn là một Người Vĩ Đại, giàu có, khôn ngoan, phải, một thánh đồ được lựa chọn; nhưng cũng là người đã sa vào nhiều lỗi lầm, là người mà Chúa đã để cho qua đời, mà không ghi lại rõ ràng điều gì về sự khôi phục của ông, dù chúng ta không nghi ngờ gì về điều đó. (tra cứu tham chiếu tại đây) Chúng ta sẽ cố gắng làm rõ điều này từ những suy xét sau:

Thứ nhất, từ những lời hứa của Chúa dành cho ông, 2 Sa-mu-ên 7:14,15, nơi có ba điều đáng chú ý mà Chúa cam kết về ông: 1. Ngài sẽ làm Cha của ông. 2. Ngài sẽ sửa phạt ông bằng roi của loài người, nếu ông phạm tội: điều này nói rằng Ngài sẽ không phạt ông đời đời. 3. Ngài sẽ không đối xử với ông như đã đối xử với Sau-lơ, là người Ngài đã bỏ; Ngài sẽ không cất sự thương xót của Ngài khỏi Sa-lô-môn, như Ngài đã làm với ông ấy: và nếu trong những lời hứa này không có gì hơn những điều thuộc về đời tạm, thì chúng sẽ chẳng đem lại sự an ủi lớn lao gì cho Đa-vít (sự an ủi của Đa-vít là một phần chính trong ý định của đoạn ấy). Bên cạnh đó, những lời hứa này, Thi Thiên 89:31,32,33 (giống như những lời hứa 2 Sa-mu-ên 7) được xem là những bằng chứng đặc biệt về Tình Yêu của Đức Chúa Trời, và những lời hứa đặc biệt của giao ước cứu rỗi của Ngài.

2. Khi ông ra đời, Chúa ban cho ông tên, phải, sai Na-than, 2 Sa-mu-ên 12, với thẩm quyền này, đặt tên ông là Giê-đi-đia, vì Đức Chúa Trời yêu thương ông; điều này không thể là tình yêu phát sinh từ bất cứ điều gì nơi ông, như thể Ngài đã hài lòng về cách cư xử của ông (Sa-lô-môn chưa làm điều thiện hay điều ác nào), nhưng phải là tình yêu có trước công việc của ông, và do đó không phát sinh từ việc lành của ông, và vì vậy không bị cắt đứt bởi tội lỗi của ông. Điều này tương tự như tình yêu Đức Chúa Trời dành cho Gia-cốp, trước khi ông làm điều thiện hay điều ác, Rô-ma 9:11, và hẳn phải nói lên tình yêu lựa chọn, như nó nói trong đoạn ấy.

3. Ông được Đức Thánh Linh dùng làm Người Chép Kinh Thánh, và một tiên tri của Chúa; mọi người như thế đều được Chúa chúng ta, Lu-ca 13:28, nói rằng sẽ "ngồi cùng Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp trong nước thiên đàng." Không có lý do gì để loại trừ ông, vì thấy rằng lời khẳng định phổ quát ấy (mọi tiên tri, v.v.) sẽ không phải là lẽ thật, trừ khi ông ở đó. Dù một số kẻ ác đã nói tiên tri, như Ba-la-am đã làm, họ chẳng bao giờ được kể là tiên tri của Chúa, như Sa-lô-môn đã được, mà là tiên tri giả và thầy bói; họ cũng chẳng phải là Người Chép Kinh Thánh; những người này, như Phi-e-rơ gọi họ, 2 Phi-e-rơ 1:21, là "những người thánh của Đức Chúa Trời, nói ra như được Đức Thánh Linh thần cảm."

4. Những đặc ân riêng biệt mà ông được nhận vào cũng không nên quên; bởi ông mà Chúa đã xây Đền Thờ, bởi ông mà giao ước đã được gia hạn cách rõ ràng với Đức Chúa Trời, I Các Vua 8:9. Và những lời cầu nguyện của ông thường được nhắc đến cách đặc biệt, là được nhậm; phải, sau khi ông qua đời, một số lời chứng về ông được ghi lại, không thể phù hợp với sự bị bỏ của ông: xem 2 Sử Ký 11:17. Ở đó đường lối của Sa-lô-môn được đặt vào, như đáng khen ngợi cùng với đường lối của Đa-vít, dù cả hai đều có khuyết điểm; và điều này xảy ra ngay sau khi Sa-lô-môn qua đời, dường như ông đã để lại sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong sạch, và như vậy đã trở lại khỏi sự thờ thần tượng của mình, dù mọi di tích của nó chưa bị hủy bỏ. Và đặc biệt trong điều này, ông được đặc ân cách lạ lùng, rằng, bằng cách sống động nhất, ông là Hình Bóng của Chúa Giê-xu Christ phước hạnh của chúng ta, trong sự cầu thay, sự trị vì, và sự cai trị bình an của Ngài: bên cạnh đó, bởi một giao ước đặc biệt, vương quốc của Đấng Christ, và dòng dõi của Ngài từ ông, đã được lập cho ông.

5. Điều này cũng có trọng lượng, rằng dường như rất có thể Sa-lô-môn đã viết Truyền Đạo sau khi ông được khôi phục; vì nó không nằm trong số các Châm Ngôn, cũng không trong các Bài Ca được nhắc đến, I Các Vua 4:32. Và trong đó, ông nói ra từ những kinh nghiệm ông đã có cả về sự ngu dại và điên cuồng, và sự hư không ông đã thấy trong mọi vật thọ tạo, ngay cả khi ông đã hoàn tất cuộc thử nghiệm của mình về mọi cách có thể để đạt được, hoặc sự hiểu biết về những sự hoàn hảo của chúng, hoặc sự thỏa mãn trong việc hưởng thụ chúng.

Vì vậy Kinh Thánh đã không để sự khôi phục của ông hoàn toàn trong tối tăm; nhưng, về bất kỳ bằng chứng lịch sử nào về điều đó, Chúa đã định liệu để ông ra đi dưới một đám mây, vì những mục đích tốt lành sau:

Thứ nhất, bởi đó, Sa-lô-môn bị sửa phạt bằng roi của loài người (ngay cả sau khi chết) trên danh tiếng của ông; vì những thất bại của ông được ghi lại rõ ràng, nhưng sự khôi phục của ông (về bất kỳ lời chứng trực tiếp nào về điều đó) bị bỏ qua.

2. Bởi điều này, Chúa làm cho sự bất bình của Ngài với những thất bại của Sa-lô-môn luôn được biết; dù Ngài có ân huệ đối với con người ông, và ban linh hồn ông cho ông như của cướp.

3. Và như vậy Chúa muốn cảnh cáo những người khác khỏi sa ngã, và bởi đó dạy dân Ngài, phải sợ mà nương cậy nơi các ân tứ; phải, hoặc nơi các ân điển, vì thấy Ngài đã để vấn đề này trong tối tăm đến nỗi có thể tạo dịp (dường như) để nghi ngờ tình trạng đời đời của Sa-lô-môn.

4. Cũng có thể, rằng Sa-lô-môn sau khi được khôi phục, chẳng bao giờ lấy lại được vẻ rực rỡ trước kia, cũng chẳng đạt đến một cách xuất hiện hữu ích trong các công việc công cộng của Đức Chúa Trời, mà trước kia ông đã rất nổi bật: vì như người ta nhận thấy về Đa-vít, sau khi ông sa ngã, đời sống tiếp theo của ông bị hoen ố, khác với những gì đã qua; vì vậy đó là sự thích ứng về Giê-hô-sa-phát, 1 Sử Ký 17:3, rằng ông đi trong đường lối đầu của Đa-vít cha mình, điều chắc chắn không phải để lên án tình trạng của Đa-vít sau thời gian ấy, mà để để lại dấu ấn ấy (như một sự sửa phạt) trên những thất bại của ông: và vì thấy những thất bại của Sa-lô-môn còn lớn hơn, nên sự im lặng về sự khôi phục của ông này, có thể càng phổ quát hơn đối với ông.

Trước khi chúng ta rút ra điều gì từ đây, bằng cách ứng dụng, tôi sẽ trả lời một thắc mắc, và đó là: làm sao cả một ngàn lẻ năm bài ca được nhắc đến, I Các Vua 4:32, có thể bị mất, mà không làm tổn hại đến sự hoàn hảo của Kinh Thánh chính điển? Hoặc, chúng ra sao? Hoặc, phải nghĩ thế nào về sự mất mát của chúng?

Đáp. chúng ta nói, 1. Kinh Thánh có thể đầy đủ trong các tín điều đức tin, dù một số phần của nó, đã từng tồn tại, nay bị thiếu; trừ khi có thể chứng minh rằng một số điểm đức tin có trong những sách ấy, mà không tìm thấy trong các Kinh Thánh khác. 2. Nhưng, vì thấy rằng không an toàn, và có nhiều bất tiện, khi khẳng định rằng bất kỳ sách nào đã từng được Đức Chúa Trời định cho Hội Thánh Ngài, như một chính điển, hoặc quy tắc đức tin và cách cư xử, lại bị mất.

Và vì thấy rằng điều đó không phù hợp với sự quan phòng khôn ngoan của Ngài, bởi đó Ngài vẫn cẩn thận gìn giữ kho báu các lời sấm của Ngài trong Hội Thánh Ngài. Chúng ta nghiêng về phía nói rằng, dù những bài ca ấy có thể hữu ích, và có thể được viết theo sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh; nhưng chúng không được định cho sự gây dựng phổ quát của Hội Thánh, cũng không được ghi vào như một phần lời của Ngài, được định cho mục đích ấy. Cũng không thể cho là lạ, khi sự việc như vậy xảy ra; vì, để một điều là Kinh Thánh, không những cần nó được thần cảm, mà còn cần nó được Đức Chúa Trời định cho việc dùng công cộng. Không phải không có thể, mà Ê-sai, Môi-se, Đa-vít, Phao-lô, và những người khác, có thể đã viết nhiều văn phẩm hơn, nhân những dịp đặc biệt, hoặc cho những người đặc biệt, vốn tự nó hữu ích cho sự gây dựng; nhưng chẳng bao giờ được Đức Chúa Trời định để được xem, hoặc nhận là Kinh Thánh cho việc dùng công cộng trong Hội Thánh Ngài: chúng ta cũng nghĩ như vậy về những Bài Ca được nhắc trong sự phản đối, và các văn phẩm khác của Sa-lô-môn, nay không còn tồn tại: và có thể Đức Thánh Linh đã chọn Bài Ca này, để được ghi lại, như tóm tắt và đứng đầu mọi bài còn lại; và Ngài đã chọn một số lời cầu nguyện riêng của Đa-vít và Môi-se, v.v. mà bỏ qua những lời khác.

Và cuối cùng, chúng ta nên biết ơn hơn, về lợi ích lớn lao chúng ta có được bởi điều này, hơn là lo lắng tìm hỏi, những bài còn lại đã ra sao.

Có bốn điều, chúng ta muốn đề xuất để ứng dụng, từ đầu đề của Bài Ca này.

Thứ nhất, rằng việc hát về các trường hợp của các tín đồ, ngay cả các trường hợp riêng của họ, là được phép: hoặc, rằng việc hát về các trường hợp đa dạng và khác nhau, phải, ngay cả những trường hợp buồn nhất của họ, không trái với, mà rất phù hợp với công việc ngợi khen: các bạn thấy, đây là một bài ca xét về bản chất, Bài Ca này là để hát, nhưng về nội dung, bao quát hết sức mọi loại trường hợp, và những trường hợp đa dạng ấy.

Có (trong số những trường hợp khác) năm trường hợp, trong đó việc hát, đôi khi vấp ngã, ít nhất, gây do dự với những người yếu đuối và mềm yếu; mọi trường hợp ấy, chúng ta sẽ thấy được giải quyết trong sự thực hành hát Bài Ca này của Cô Dâu.

Thứ nhất, người ta nghi ngờ liệu những trường hợp buồn có nên hát không, vì thấy, Gia-cơ 5:13, có chép: "Ai vui mừng chăng? Hãy hát ngợi khen?" Đáp. Thật vậy, những ai vui mừng nên hát, nhưng không chỉ họ, cũng như không chỉ những ai bị hoạn nạn, nên cầu nguyện. Không phải trường hợp của chúng ta, cũng không phải tâm trạng vui vẻ của chúng ta, mà là bổn phận nên được tôn trọng trong công việc ngợi khen này; phải, chúng ta nên hát, để làm phấn khởi tâm trạng chúng ta, và làm dịu và ngọt ngào những thập tự giá của chúng ta. Cô Dâu ở đây cũng hát về những đau khổ của mình, chương 1:6, chương 5:7 khi nàng bị đánh; phải, những sự lìa bỏ của nàng, nàng cũng đặt những điều ấy vào một Bài Ca.

2. Đôi khi người ta vấp ngã, khi hát những lời than về tội lỗi của chính mình, và biến những thất bại của mình thành những bài ca; có điều gì vui mừng trong những điều này, người ta có thể nghĩ? Nhưng chúng ta nói ở đây, nàng đã làm như vậy: "Vườn nho riêng tôi, tôi không giữ" (nàng nói) chương 1:6. "Tôi ngủ," v.v. chương 5:2. Đó là một nền tảng của sự vui mừng, rằng chúng ta có thể hát về những điều này cho Đức Chúa Trời, với sự trông đợi được tha thứ và được giải cứu khỏi chúng, như Thi Thiên 65:3.

3. Khi đề tài khác với trường hợp của chúng ta, một số người thấy khó hát những Thi Thiên như vậy. Đáp. Chắc chắn trong Bài Ca này, có những trường hợp khác nhau, phải, trái ngược nhau; nhưng không ai có thể nghĩ rằng một tín đồ không thể hát hết nó trong một lúc. Phải, 2. nếu vậy thì chẳng bao giờ có một Thi Thiên nào được hát nơi công cộng; vì trong hội chúng nào, cũng không thể mọi thành viên đều ở trong một trường hợp. 3. Điều tương tự cũng có thể phản đối các lời cầu nguyện công cộng, vì thấy có thể có nhiều lời cầu xin không phù hợp với mọi người hiệp cùng; nhưng Chúa đã truyền cả cầu nguyện công cộng lẫn ngợi khen công cộng.

4. Khi đề tài được hát, ở trên chúng ta; là điều chúng ta chưa đạt đến, và vì vậy không thể khẳng định nó trong tình trạng riêng của mình như lẽ thật, như những lời này, Thi Thiên 18:20,21. "Tôi đã giữ các đường lối Ngài," v.v. Đáp. Bởi Bài Ca này, mọi người, ít nhất hầu hết các tín đồ, được khiến hát nhiều điều, vượt quá những gì mình đạt được có thể; phải, chương 8:12. Cụm từ ấy, "Vườn nho riêng tôi, ở trước mặt tôi," cũng có phạm vi như câu ấy, Thi Thiên 18:20. Nhưng không ai nghĩ rằng Đức Thánh Linh đề xuất Bài Ca này, và Thi Thiên ấy, làm đề tài cho sự ngợi khen công cộng, mà từng có ý định rằng không ai nên hát nó, trừ những người thánh như Đa-vít. Phải, dường như nếu Đa-vít, hoặc Sa-lô-môn, cứ bám vào sự hoàn hảo tuyệt đối mà những lời này dường như bày tỏ (nếu chúng được giải thích theo quy tắc nghiêm ngặt của luật pháp, chứ không lấy theo nghĩa Phúc Âm) thì cả hai ông đều sẽ không, hoặc không thể hát chúng. Phải, đáng chú ý rằng, trong Bài Ca này, có những vết nhơ được nhắc đến, và việc không giữ vườn nho, chương 1:6, là một phần của Bài Ca, cũng như việc giữ nó, chương 8, là một phần khác.

Vậy chúng ta có thể hiệp cùng trong những điều này thế nào? Đáp. 1. Chúng ta hát không chỉ sự hiểu biết và kinh nghiệm của riêng mình, mà những gì có thể đạt được mục đích của sự ngợi khen, điều đạt được trong việc chúng ta công nhận những gì người khác đã đạt, dù chính chúng ta còn thiếu sót. 2. Không chỉ trường hợp của riêng chúng ta, như những thành viên riêng, là để hát; nhưng nơi công cộng chúng ta gồm vào những lời ngợi khen của cả thân thể. 3. Cách diễn đạt ấy, chương 1:6. "Vườn nho riêng tôi," v.v. bày tỏ ý thức nàng có về sự lơ là của mình, không phải như thể nàng chẳng làm tròn bổn phận chút nào, nhưng nàng xưng nhận những thất bại của mình trong đó; điều nàng hát lên để ngợi khen ân điển nhưng không, đã tha thứ nàng. Lại nữa, cách diễn đạt kia, chương 8:12. "Vườn nho riêng tôi, ở trước mặt tôi," bày tỏ ý thức của nàng về sự chân thành của mình, chúc tụng Đức Chúa Trời vì điều đó, và làm tươi mới mình trong việc công nhận điều đó. Cả hai điều này có thể phù hợp, ở một mức độ nào đó, trong kinh nghiệm của tín đồ, trong cùng một lúc; dù khi tín đồ phạm tội cách nghiêm trọng hơn, chúng không phù hợp với người ấy lắm, trừ khi xét về những thời gian và trường hợp khác nhau.

Vậy khi ngợi khen, chúng ta không nên chỉ nhìn vào thái độ của mình cũng không nhìn vào đề tài tự nó, là điều sẽ hát, cũng không nhìn vào các trường hợp chúng ta đang ở, như thể những điều này là bảo chứng cho việc hát của chúng ta, hoặc là quy tắc để điều chỉnh chúng ta trong đó: nhưng nhìn vào ba điều này. 1. Mục đích mà việc hát được lập ra. 2. Điều răn. 3. Quan niệm, hoặc sự suy xét, xét về điều đó, tín đồ hiệp cùng trong bổn phận ngợi khen.

Các mục đích chủ yếu có ba. 1. Tôn vinh Đức Chúa Trời, và làm cho sự ngợi khen Ngài được vinh hiển. Như vậy các lịch sử về sự Đức Chúa Trời đối xử với Dân Ngài xưa, và như vậy các trường hợp của người khác, trong việc chúng ta hát về chúng, phục vụ cho mục đích ấy, rằng Ngài đã làm những công việc như vậy, rằng một trường hợp như vậy đã từng được hát cho Ngài, và một thánh đồ như vậy đã được đối xử như thế. Nếu không, chúng ta có thể ngần ngại hát, Thi Thiên 44:1. "Chúng tôi có nghe bằng lỗ tai mình, tổ phụ chúng tôi có thuật lại," và các Kinh Thánh khác, cũng như nhiều trường hợp. Theo cách này, phần lớn đề tài của sự ngợi khen, và sách Thi Thiên, sẽ bị gạt sang một bên như vô dụng, và chẳng đáng để đọc; vì chúng ta không nên đọc, hoặc nói một điều không thật, cũng như hát nó.

Mục đích thứ hai là, gây dựng người khác mà chúng ta hiệp cùng, cũng như học sự gây dựng cho chính mình: Như vậy, Cô-lô-se 3:16. Mục đích được đề ra trong việc hát, là "dùng những ca vịnh, thơ thánh, bài hát thiêng liêng mà dạy và khuyên nhau." Và giả sử, một số thấy mình không phù hợp trong trường hợp của mình, với mục đích sẽ hát, nhưng điều đó chẳng dạy họ điều họ nên là, và khuyên họ, vì họ không phải như vậy sao?

Mục đích thứ ba chúng ta phải nhắm đến trong việc hát, là sự phấn khởi và tươi mới của chính mình, "hát ngợi khen Chúa trong lòng mình," Ê-phê-sô 5:19. Điều này không phải lúc nào cũng phát sinh từ đề tài được xét đơn thuần, như nó đúng trong kinh nghiệm của riêng chúng ta: nhưng, 1. Từ việc chúng ta tận tâm làm điều đó, như một phần sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và như vậy, chúng ta được nhận trong điều đó. 2. Từ sự vui vẻ của bài tập làm tươi mới linh hồn ấy của sự ngợi khen. Như vậy Kinh Thánh mà có thể làm chúng ta buồn hơn trong sự suy gẫm, nhưng lại nên làm phấn khởi trong sự ngợi khen, vì bấy giờ nó được dùng trong lễ nghi ấy. 3. Từ khả năng được khải thị trong đó về việc đạt được một phước hạnh, thái độ, hoặc kinh nghiệm như vậy, vì một thánh đồ đã từng đạt được nó. Vì họ là những người có cùng những tình cảm, và yếu đuối như chúng ta, sao chúng ta không nhắm đến, và hy vọng được làm nên những thánh đồ có ân điển giống như họ, vì họ đã là, những gì họ là, bởi ân điển của Đức Chúa Trời? 4. Từ điều này, rằng nó đã từng được ứng nghiệm nơi người khác, sự thương xót ấy nên là động lực cho chúng ta, để nhắc đến điều đó cho sự ngợi khen của Chúa. 5. Từ việc nó là một phần của Kinh Thánh, được định cho sự ngợi khen Ngài, dù nó có phù hợp với trường hợp của chúng ta hay không: đó là mục đích mà nó được định để hát, là bảo chứng đầy đủ, cho việc chúng ta hiệp cùng trong việc hát nó.

Thứ hai, chúng ta nên xét đến điều răn chúng ta có, không những để ngợi khen, mà để ngợi khen bằng những lời của Đa-vít, và những Người Chép các thi thiên thánh khác; vì cớ ấy, Đức Chúa Trời đã cung cấp cho Hội Thánh Ngài những Bài Ca (nhưng không phải với các hình thức cầu nguyện, mà Ngài muốn chúng ta giới hạn mình vào) và điều đó để ngăn ngừa sự nghi ngờ về nội dung: Vì, 1. Nếu Đức Chúa Trời đã đề xuất những bài ca này để hát, thì chúng xứng đáng để ngợi khen Ngài. 2. Nếu Ngài không cho phép ai hát chúng, trừ những người không do dự, hoặc ngần ngại khẳng định chúng, với sự áp dụng cho chính mình; thì, hoặc chúng sẽ chẳng bao giờ được hát, hoặc chẳng bao giờ nơi công cộng: nhưng, 3. Chẳng phải Ngài đã định chúng để dùng trong thời Đa-vít sao? Và những người hiệp cùng bấy giờ không phải đều một cỡ. Chắc chắn chúng sẽ chẳng bao giờ được giao cho việc dùng công cộng, nếu không ai được hiệp cùng trong việc hát chúng, trừ những người có thể hát chúng từ kinh nghiệm của riêng mình. Một tín đồ có bị quở trách vì ngợi khen Đức Chúa Trời, theo quy tắc và lời Ngài đã đặt ra không? Chắc chắn không: dù người ấy có thể bị quở trách, nếu người ấy không được cảm động cách thích hợp trong việc hát chúng.

Thứ ba, chúng ta nên xét đến quan niệm, hoặc địa vị mà dưới đó các tín đồ hiệp cùng trong bổn phận này; vì họ hiệp cùng hoặc như những phần của cả Hội Thánh, và như vậy họ làm phần của mình trong bổn phận ngợi khen (như nội dung đúng trong bất kỳ thành viên nào không phân biệt, cũng như họ hiệp cùng trong các lời cầu nguyện) miễn là điều được hát, được xét đơn thuần là chất liệu cho mục đích ấy. Hoặc, họ hiệp cùng như những tín đồ thật, và bấy giờ điều gì chỉ ra sự yếu đuối, họ xem nó như phù hợp với xác thịt mình; điều gì chỉ ra sự chân thành, họ như những người thuộc linh, dù chưa trọn vẹn, hiệp cùng vì cớ ấy trong sự công nhận biết ơn về điều đó. Điều gì xưng nhận một tội lỗi, nếu có tội, họ công nhận nó, nếu không, họ chúc tụng Đức Chúa Trời vì họ được ân điển gìn giữ, nhưng họ được khiến thấy sự bại hoại của mình, vốn có hạt giống của tội ấy trong nó, và lấy làm lời cảnh cáo, như trong việc hát Thi Thiên 51 là cần thiết, khi không phải mọi người đều ở dưới tội mà Đa-vít xưng nhận ở đó.

Một trường hợp thứ năm trong việc hát, đã là vấn đề nghi ngờ đối với một số người, là, khi họ bị đặt vào hát với những người khác, có thể là người xa lạ với Đức Chúa Trời. Đáp. Những người như vậy có thể được giải quyết từ điều này, rằng Cô Dâu hiệp cùng với các con gái của Giê-ru-sa-lem, họ thường có phần trong việc giữ Bài Ca này; nàng cũng đi ra với những người canh, sẵn lòng hiệp cùng với những người đã đánh nàng. Chắc chắn Bài Ca này và các bài ca khác, phải được hát nơi công cộng trong hội chúng, và một hội chúng như vậy, mà không ai sẽ biện hộ rằng nó phải tách riêng ra, rõ ràng họ đã hiệp cùng, và điều đó vì cớ các nền tảng trước.

Điều thứ hai chúng ta phải lưu ý để ứng dụng, là từ lời khen ngợi Bài Ca này, vì sự xuất sắc của nó, một Bài Ca của các bài ca: Và đó là điều này, rằng tín đồ có Bài Ca chọn lọc nhất, và niềm vui xuất sắc nhất trên Thế Gian; không phải những bài ca, hoặc niềm vui như thế gian có, hoặc ban cho, Giăng 14:27. Phải, những bài ca của họ, là những bài ca, mà không ai học được trừ chính họ, Khải Huyền 14:13. Ôi một tín đồ có thể có một đời sống hạnh phúc và vui vẻ biết bao, nếu người ấy đôi khi không làm hỏng sự an ủi của chính mình! Mọi sự đều xuất sắc nhất mà người ấy có, các bài ca của người ấy cũng vậy, vì chúng có đề tài xuất sắc nhất, tức là Đấng Christ, Thi Thiên 45, và những nền tảng vui mừng xuất sắc nhất, và vững chắc nhất; sự ban cho rộng lớn, ngọt ngào, và an ủi nhất trên thế gian. Xét cả Bài Ca này chung lại, dù nó có nhiều trường hợp buồn và rối rắm, nhưng nó xuất sắc nhất. Những ý tưởng đúng về Đấng Christ, sẽ làm cho mọi hoàn cảnh thành ngọt ngào, và thành một Bài Ca; không điều gì sẽ đến sai với một tín đồ. Đấng Christ, Đấng Christ bù đắp mọi sự, và làm cho mọi sự thành xuất sắc: mọi hoàn cảnh có Ngài đều xuất sắc; ai khao khát Ngài, khao khát điều tốt nhất; ai bỏ bê Ngài bỏ bê điều duy nhất đáng tìm kiếm, và điều duy nhất có thể đem lại một bài ca cho người sở hữu nó: và chính sự rõ ràng về giá trị của Đấng Christ, và mối quan tâm nơi Ngài, biến mọi hoàn cảnh thành một bài ca.

Thứ ba, từ tác giả (ý tôi là Người Chép) hãy xét, rằng sự tin kính và mềm mại không phải là điều không xứng, mà là một vật trang sức cho những người cao quý nhất, giàu có nhất, và khôn ngoan nhất trên thế gian. Đó là vinh hiển lớn hơn cho Sa-lô-môn, và một bằng chứng lớn hơn về tình trạng đời đời tốt lành của ông, rằng ông quen thuộc với, và bận rộn trong các bài tập thánh, hơn là ông là một vị vua. Phải, địa vị, tài năng, của cải, v.v. đều đẹp đẽ, khi được dùng phụng sự sự tin kính; sự tin kính làm cho những điều này chiếu sáng nơi Sa-lô-môn: và Đức Thánh Linh cũng dùng sự khôn ngoan tự nhiên và đạo đức, mà Chúa đã ban cho ông, để trình bày những lẽ mầu nhiệm sâu xa trong các văn phẩm này. Điều này cho thấy, Chúa muốn bất kỳ mức độ nào của các ân tứ Ngài đã ban cho chúng ta, được trang sức bằng sự thực hành ân điển, và được dùng phụng sự vinh hiển Ngài. Chúng ta cũng có thể thấy ở đây, rằng nhiều công việc trong các việc thường ngày của con người, và một nếp sống mềm mại, không trái nhau; nếu con người khéo léo quản lý thời giờ mình, họ có thể bận rộn trong công việc mình, và giữ một tâm trạng thuộc linh nữa, như Sa-lô-môn, Đa-vít, và những người khác đã làm. Chính sự bại hoại của chúng ta, chứ không phải vô số công việc hợp pháp, làm chúng ta xao lãng: Đa-vít về nhà chúc phước cho gia đình mình, giữa các công việc công cộng, 2 Sa-mu-ên 6:20.

Thứ tư, từ sự suy xét về Người Chép (bị hoen ố bởi những lỗi lầm như vậy) được Đức Chúa Trời dùng trong việc soạn Bài Ca này; chúng ta có thể nhận xét, 1. Rằng không địa vị, tài năng, phải, cũng không Ân Điển, sẽ miễn cho bất kỳ ai khỏi sa ngã. Hỡi các Tín Đồ, cần phải tỉnh thức và khiêm nhường biết bao! Chẳng phải những gương của Đa-vít, Sa-lô-môn, Phi-e-rơ, v.v. sẽ hạ sự kiêu ngạo của các bạn xuống, và khiến các bạn cầm vũ khí, và bắt buộc các bạn phải tỉnh thức sao? Ai trong các bạn dám sánh với sự hiểu biết, kinh nghiệm, hoặc đặc ân của Sa-lô-môn? Nhưng ngay cả ông, Người Chép của Kinh Thánh ngọt ngào này, đã để tình cảm mình đối với Đức Chúa Trời nguội lạnh, và trở thành một cớ vấp phạm cho đến ngày nay. Điều được nói về sự thối lui và sa ngã đáng sợ của ông, vẫn là một hòn đá vấp phạm, mà nhiều người vẫn bể cổ trên đó. 2. Có thể có nhiều sự bại hoại cư ngụ bên cạnh nhiều ánh sáng và ân điển, nhưng, một bên không dập tắt hoàn toàn, hoặc tiêu diệt bên kia. 3. Ân điển đã trang bị và dùng nhiều cây gồ ghề cho công việc của Chúa. Vì Sa-lô-môn tự nhiên đã là gì, có thể thấy trong cách cư xử của ông (vì cách cư xử và đường lối tội lỗi của con người, chỉ là sản phẩm của sự bại hoại tự nhiên trong lòng họ) dù ông được dùng như vậy. 4. Sự bại hoại có thể sống lâu dưới sự sợ hãi của ân điển, và ân điển có thể đạt đến một tầm cao lớn, và sự bại hoại ấy có thể lại bùng phát cách lạ lùng, và ân điển bị hạ rất thấp. Sa-lô-môn đã có sự hiểu biết gì? Ông đã được gì về sự ưu ái và rõ ràng bởi sự Chúa hiện ra với ông? Sự nhậm lời cầu nguyện nào? Ông đã hữu ích thế nào trong công việc của ĐỨC CHÚA TRỜI, và xây đền thờ, sắp đặt mọi người Lê-vi, v.v.? Và cứ tiếp tục nổi bật như vậy nhiều năm, cho đến khi ông đã già cả, rồi sa ngã cách ô uế như vậy? Điều này có thể khiến chúng ta sợ hãi biết bao? Thật khó để thắng cách vẻ vang khỏi sân khấu, mà không một vết nhơ. Hãy khiêm nhường, và ai tưởng mình đứng, hãy giữ kẻo ngã. 5. Ân điển có thể rửa những vết nhơ khỏi áo của các tín đồ, vì thấy không nghi ngờ gì áo của Sa-lô-môn đã được rửa; và như ông đã được khôi phục. Ân điển cũng có thể khôi phục các thánh đồ khỏi những sự thối lui nguy hiểm và đáng sợ nhất của họ. 6. Đôi khi Đức Thánh Linh tôn vinh Người Chép Kinh Thánh, bằng cách nhắc đến và ghi lại tên họ, những lúc khác thì không; như rõ ràng từ một số sách, không biết do ai viết, Chúa làm điều này theo ý muốn Ngài, và như Ngài thấy có thể đưa đến sự gây dựng.

Câu 2. Xin người hôn tôi bằng các cái hôn của miệng người; vì ái tình chàng ngon hơn rượu.

Sau khi đã nói về đầu đề, chúng ta nay đến chính Bài Ca: được trình bày như một cuộc trò chuyện, hoặc đối thoại. Chúng ta sẽ chia các chương theo số người nói, và các lần trao đổi và bài phát biểu khác nhau của họ. Và như vậy trong chương này, chúng ta có năm phần. Trong phần thứ nhất Cô Dâu nói đến câu 8. Trong phần thứ hai chàng rể, đến câu 2. Trong phần thứ ba Cô Dâu lại, đến câu 15. Và thứ tư Chàng Rể nói, đến câu 14. Và cuối cùng, Cô Dâu trong hai câu cuối. Cô Dâu bắt đầu cuộc trò chuyện ngọt ngào này, câu 2, và tiếp tục đến câu 8. 1. Nàng nói với Đấng Christ, các câu 2,3,4. Rồi 2. với các con gái của Giê-ru-sa-lem, câu 5,6. Cuối cùng, nàng lại quay về với Chàng Rể, câu 7.

Trong phần thứ nhất này, có, 1. Mục tiêu và ước muốn của nàng, bằng cách một ước nguyện tha thiết được đặt ra, câu 1. 2. Những động cơ khuấy động ước muốn này nơi nàng, và bởi đó nàng thúc ép nó nơi người, câu 2,3. 3. Có một lời cầu nguyện chính thức được đặt ra, câu 4, được khuếch đại trong ba điều này, 1. Trong động cơ được đề xuất. 2. Trong câu trả lời đã nhận được, và cảm nhận được. 3. Trong những hiệu quả tiếp theo sau đó.

Ước muốn lớn của nàng là, "Xin người hôn tôi bằng các cái hôn của miệng người." Rằng chính Cô Dâu nói, là rõ ràng; nàng bắt đầu, không phải vì tình yêu phát sinh trước nơi nàng (vì ở đây nàng bắt đầu, như đã kết hiệp với người, và vì vậy nàng nói với người, như người biết giá trị của người, và khao khát những sự tuôn ra của tình yêu người) nhưng vì những sự bày tỏ tình yêu của Đấng Christ, như thấy trong Bài Ca này, bởi đó sự hài lòng của Ngài được tuôn ra và bày tỏ đối với chúng ta, trước hết giả định sự vận hành của tình yêu Ngài trong chúng ta, và việc chúng ta thực hành nó nơi Ngài, rồi sự vui thích của Ngài (tức là, bày tỏ sự vui thích của Ngài) nơi chúng ta: vì dù người nam trước cưới người nữ (và Đấng Christ trước cầu hôn cô dâu Ngài) nhưng khi đã cưới nhau, rất phù hợp rằng người vợ phải tha thiết khao khát, và bày tỏ sự ước ao chồng, cũng như Cô Dâu ở đây khao khát những cái hôn của Đấng Christ, và những sự bày tỏ tình yêu của Ngài. Về thứ tự này của tình yêu Đấng Christ, xem Chương 8 câu 10.

Trong những lời này hãy xét, 1. Điều nàng ước ao, và đó là, "những cái hôn của miệng người." 2. Cách nàng chỉ Đấng Christ ra, bằng đại từ chỉ định đầy ý nghĩa này, "Người." 3. Cách nàng đột ngột bùng ra với ước muốn của mình, như người đã đắm chìm trong những ý tưởng về Đấng Christ, và nuôi mình bằng sự xuất sắc của Ngài; và vì vậy nay nàng bùng ra, "xin người hôn tôi," v.v. như thể lòng nàng ở nơi miệng nàng, hoặc muốn nhảy ra khỏi miệng nàng, để gặp gỡ Ngài.

Thứ nhất, bởi "những cái hôn", chúng ta hiểu những sự bày tỏ tình yêu của Ngài cách đáng yêu, thân thiện, thân mật và cảm nhận được nhất; những cái hôn của miệng là như vậy giữa các bạn hữu, như đã xảy ra giữa Giô-na-than và Đa-vít, và đặc biệt giữa vợ chồng.

Tiếp theo, có một số hoàn cảnh thú vị, làm tăng sự tôn trọng của Cô Dâu đối với sự bày tỏ tình yêu của Ngài được khao khát nhiều này. Thứ nhất được hàm ý, trong con người sẽ hôn, đó là "người, xin người hôn", Đấng là con người xuất sắc và độc nhất nhất trên thế gian. Thứ hai được gợi ý nơi bên được hôn, đó là "tôi, xin người hôn tôi," một tạo vật đáng khinh và hèn mọn; vì nàng tự mình là như vậy, như thấy từ câu 5,6. Nhưng đây là con người, tình yêu này sẽ tuôn ra trên đó. 3. Người sẽ hôn bằng gì? Đó là bằng "những cái hôn của miệng người;" điều chúng ta cho rằng không chỉ được thêm như một cách nói của người Hê-bơ-rơ, như cách diễn đạt, "những lời của miệng Ngài," và những cụm từ tương tự, mà còn để cảm động chính nàng, bằng cách bày tỏ đầy đủ điều nàng thở than, tức là những cái hôn, hoặc tình yêu, vốn đáng yêu hơn đối với nàng, vì chúng đến từ miệng Ngài, như có một sự ngọt ngào trong đó, (chương 5:16) trên hết mọi sự trên thế gian. Rằng tình yêu của Đấng Christ có sự ngọt ngào như vậy trong đó, lý do kèm theo sẽ làm rõ, "vì ái tình chàng," v.v. Điều ở đây là những cái hôn, lập tức được gọi là Tình Yêu; chính tình yêu của Ngài là điều nàng quý trọng, và những cái hôn chỉ là bằng chứng của nó.

Chúng là "những cái hôn" ở số nhiều, một phần để bày tỏ Đấng Christ có bao nhiêu cách để bày tỏ tình yêu Ngài, một phần để bày tỏ sự tiếp tục và thường xuyên của những sự bày tỏ ấy, mà nàng muốn có: Và điều nàng ở đây ước ao, không phải tình yêu đơn thuần, mà là cảm nhận về tình yêu; vì nàng không nghi ngờ tình yêu của Ngài, mà muốn có những sự bày tỏ cảm nhận được về nó, và vì vậy nàng so sánh nó không chỉ với những cái nhìn, để nàng có thể thấy Ngài, mà với những cái hôn; điều này cũng rõ ràng từ lý do kèm theo, khi nàng so sánh tình yêu của Ngài với rượu.

Lại nữa, cách nàng chỉ định Đấng Christ, đáng chú ý, "người." Đó là một đại từ quan hệ, mà không có tiền từ đi trước, nhưng chắc chắn nó trỏ về một mình Đấng Christ, như các lý do cho thấy; ở đây không giữ quy tắc nghệ thuật nào, vì tình yêu không đứng trên những điều ấy. Cách nói này cũng thấy trong các tác giả đạo đức, khi một người nổi bật được trình bày, là người được biết đến cách đặc biệt bên cạnh những người khác, như không có đối thủ trong sự đánh giá của người nói: như các môn đồ của Pythagora thường nói về thầy mình, "thầy đã nói vậy." Và trong Kinh Thánh, khi các thánh nói về Chúa họ đã chỉ định Ngài như vậy, vì họ không sợ bị hiểu lầm, Thi Thiên 87:1. "Nền Ngài," v.v. và Ê-sai 53:2 "Người sẽ lớn lên như cây non." Điều này không phải vì thiếu những danh hiệu xứng đáng cho Ngài, hoặc thiếu hùng biện nơi nàng, nhưng vì trong cách diễn đạt này các thánh bày tỏ, 1. Sự xuất sắc độc nhất của Đấng Christ, vốn là, Ngài không có đối thủ, hoặc ngang bằng, chỉ có một Người. 2. Sự tôn trọng độc nhất của họ đối với Ngài, bất kể người khác nghĩ gì, 1 Cô-rinh-tô 8:6, "Đối với chúng ta chỉ có một Chúa, là Đức Chúa Jêsus Christ:" chỉ Đấng Christ được họ tôn trọng. 3. Một sự suy nghĩ, và suy gẫm thường xuyên và thành thói quen về Ngài; vì dù không có sự liên kết trong những lời được bày tỏ, nhưng điều được bày tỏ, có thể có, và có sự liên kết với những ý tưởng trong lòng nàng; và nếu mọi điều trong lòng được thấy, sẽ dễ biết nàng muốn nói Người nào: và như vậy chúng ta phải suy ra sự lệ thuộc của nó vào tình cảm, và sự suy gẫm mà nó tuôn ra, hơn là vào bất kỳ lời nào đi trước; vì ở đây không có lời nào. 4. Đó là để bày tỏ, những ý tưởng của nàng về Đấng Christ không bị giới hạn, hoặc hạn chế trong lời nói, hoặc sự nói về Ngài của nàng: vì dù không có lời nào đi trước, để cho biết Người này được nói đến là ai; nhưng chúng ta có thể hiểu rõ lòng nàng bận rộn với sự ước ao Ngài, và suy gẫm về Ngài: và như vậy có một sự liên kết tốt, — "xin Người," tức là, Người tôi đã suy nghĩ, Người mà linh hồn tôi ước ao, chỉ Người tôi tôn trọng, và là Đấng không có ngang bằng, v.v. Loại đột ngột trong lời nói này, không có gì không phù hợp trong hùng biện thuộc linh.

Từ đó chúng ta có thể nhận xét, 1. Rằng Đấng Christ có một cách truyền đạt tình yêu Ngài, và cảm nhận về nó cho một tín đồ, vốn không chung với người khác. 2. Rằng đây là phạm vi lớn và ước muốn của các tín đồ, nếu họ được chọn, là được sự thông công cảm nhận được với Đấng Christ: đây là "một điều" của họ, Thi Thiên 27:4. Đó là lời cầu xin đầu tiên và cuối cùng của Bài Ca này, và tiếng của Đức Thánh Linh và Cô Dâu, và lời cầu nguyện cuối cùng trong Kinh Thánh, Khải Huyền 22:17. 3. Rằng các tín đồ có thể nhận ra sự tương giao này (nó ngọt ngào và cảm nhận được) vốn có được với Chúa Giê-xu Christ. 4. Rằng họ tôn trọng nó cao, như một dấu hiệu đặc biệt của tình yêu Ngài. 5. Rằng nhiều sự tương giao trong lòng với Đấng Christ, có những sự bày tỏ bề ngoài phù hợp tuôn ra từ nó. 6. Rằng các tín đồ trong bước đi thành thói quen với Đấng Christ sẽ đột ngột trong những lời cầu xin Ngài, đôi khi suy gẫm về Ngài, đôi khi cầu nguyện với Ngài. 7. Rằng nơi nào Đấng Christ được biết, và được nghĩ đúng về Ngài, ở đó sẽ không có ngang bằng với Ngài trong lòng.

2. Kế đến, nàng trình bày những động cơ khiến nàng ao ước điều ấy dường ấy; những động cơ ấy là để tôn vinh sự tuyệt vời của Đấng Christ, để củng cố đức tin của chính mình, và để sưởi ấm tình yêu của mình trong khi theo đuổi một lời cầu xin hệ trọng đến thế, chứ không phải vì nàng sợ bị Ngài hiểu lầm, khi nàng như đã quá táo bạo và tự nhiên với Ngài trong những ước muốn của mình. 1. Lý do được nêu ra cách tổng quát, câu 2, và được mở rộng và xác nhận, câu 3. Tóm tắt lại là: tình yêu của chàng thật vô cùng tuyệt vời, và tôi cần nó hơn, và quý trọng nó hơn, bất cứ điều gì trên thế gian, vì vậy tôi tìm kiếm nó, và hy vọng đạt được nó.

Có bốn từ cần làm rõ ở đây, 1. "Các tình yêu của chàng" (bản văn gốc là như vậy) ở số nhiều. Tình yêu của Đấng Christ đôi khi (như tình yêu của Đức Chúa Trời) được hiểu theo nghĩa bản thể, như một thuộc tính ở trong Ngài, tức chính là Ngài, "Đức Chúa Trời là sự yêu thương," 1 Giăng 4:8. Như vậy Chúa, trong tình yêu của Ngài, là Đấng như nhau trong mọi thời. 2. Đôi khi tình yêu ấy được hiểu là một hiệu quả nào đó của tình yêu ấy, khi Ngài bày tỏ nó cho dân Ngài; bằng cách ban phước lành cho họ, và bằng những dấu hiệu cảm nhận được của nó đối với họ: như trong Giăng 14:21, 23. Chúng ta hiểu theo nghĩa sau ở đây; vì nàng đã ở trong tình yêu của Đấng Christ, nhưng ao ước những sự bày tỏ của nó; và chính nhờ những điều ấy mà tình yêu của Ngài trở nên cảm nhận được và tươi mát đối với các tín hữu. Đó là "các tình yêu" ở số nhiều, mặc dù đó là một suối nguồn vô hạn trong Đức Chúa Trời, để cho thấy có bao nhiêu cách nó được tuôn ra, hay một tình yêu ấy đã sinh ra bao nhiêu hiệu quả, hay nàng quý trọng nó dường nào, và nàng quý sự liên tục và thường xuyên của những sự bày tỏ của nó đối với nàng dường nào; một tình yêu này của Ngài đối với nàng cũng như nhiều tình yêu.

Từ thứ hai cần làm rõ là "rượu." Rượu làm vui lòng người ta, Thi Thiên 104:15, và làm cho lòng họ vui vẻ: dưới từ ấy ở đây được hiểu là điều gì vui vẻ và an ủi nhất trong sự dùng đến của loài người.

3. Tình yêu của Đấng Christ là "hơn," 1. Đơn giản theo chính nó, nó thật tuyệt vời nhất. 2. Theo các hiệu quả của nó, làm phấn khởi, vui vẻ, và tươi mát hơn, và, 3. Theo sự quý trọng của nàng; đối với tôi (nàng nói) "Nó là hơn;" tôi yêu nó, quý nó, và trân trọng nó hơn, như Thi Thiên 4:7, 8. "Nhờ đó Chúa đã làm cho lòng tôi vui mừng hơn," v.v. Tình yêu này của Ngài thật đáng chọn hơn về mọi mặt so với tất cả những điều vui vẻ và tươi mát nhất trên thế gian.

4. Suy luận, "vì," cần được xét đến: nó cho thấy những lời này là một lý do cho lời cầu xin của nàng, và ý nghĩa chạy như sau, vì tình yêu của chàng có giá trị lớn, và có những hiệu quả an ủi hơn trên tôi, so với những điều vui thích nhất của loài thọ tạo, vì vậy xin cho tôi được có nó. Từ lý luận ấy chúng ta có thể thấy động cơ nào sẽ có sức nặng với Đấng Christ, và sẽ chi phối các linh hồn chân thật trong việc đối đãi với Ngài, để được dấu hiệu của tình yêu Ngài; vì tình yêu của Đấng Christ, và sự ngọt ngào và thỏa mãn tìm được trong đó, là động cơ lớn có sức thuyết phục, có sức nặng đối với họ: và ý thức về nhu cầu của tình yêu Đấng Christ, và sự quý trọng nó, và niềm vui thích chỉ trong đó mà thôi, khi không một sự an ủi nào của thọ tạo có thể đem lại sự tươi mát, có thể, và sẽ cho phép các linh hồn nghèo khó, đói khát, phải khẩn nài tình yêu của Đấng Christ, khi họ không thể thiếu nó; điều này cho thấy,

1. Một tấm lòng biết Chúa Giê-xu Christ, sẽ thích đắm mình trong những suy nghĩ về giá trị của Ngài, và thường xuyên trình bày Ngài cho chính mình, như đối tượng say đắm nhất, và sẽ dùng những động cơ và lý lẽ khẩn thiết, để khuấy động chính mình tìm kiếm những dấu hiệu của tình yêu Ngài. 2. Linh hồn càng lặn sâu vào tình yêu của Đấng Christ, thì càng bị cuốn hút bởi nó, và càng khẩn nài, phải, càng khao khát nó: trước đây là Ngài, "Xin Ngài hôn tôi," như có chút sợ hãi khi nói với Ngài; giờ đây là, "Chàng, tình yêu của chàng," v.v. như đã bốc cháy hơn trong tình yêu, kể từ khi nàng bắt đầu nói, và do đó càng táo bạo cách thân mật, trong việc khẩn cầu Ngài. 3. Sự rèn luyện của tình yêu củng cố đức tin: và ngược lại, khi tình yêu hết được rèn luyện, đức tin chết: các ân tứ này cùng đứng và cùng ngã, chúng cùng tươi tốt và cùng héo hon. 4. Nơi nào tình yêu của Đấng Christ được suy nghĩ cách nghiêm túc và cảm nhận, thì các sự an ủi do thọ tạo sinh ra sẽ trở nên trơ trọi, và mất hết hương vị; rượu, và những sự an ủi tốt nhất của thọ tạo, sẽ mất mùi vị và sự ngọt ngào đối với một linh hồn như vậy, một khi đã thấy Ngài tốt lành dường nào. 5. Sự quý trọng cao đối với Đấng Christ, không phải là lý lẽ tồi trong việc khẩn nài, và theo đuổi sự hiện diện của Ngài; vì đối với những ai yêu và quý Ngài như vậy, Ngài sẽ tỏ mình ra, Giăng 14:21,23. 6. Nơi nào đã từng nếm trải tình yêu của Đấng Christ, linh hồn không thể chịu nổi sự thiếu vắng nó, nó không thể hưởng chính mình, nếu nó không được hưởng Ngài; đây là liều thuốc bổ làm cho nó vui vẻ trong bất cứ hoàn cảnh nào, và làm cho mọi điều đắng cay trở nên ngọt ngào.

Câu 3. Vì mùi thơm của các dầu thơm ngon của chàng, danh chàng như dầu thơm đổ ra; vì vậy các trinh nữ yêu mến chàng.

Lý do thứ hai (cũng là sự xác nhận và mở rộng của lý do trước) là câu 3, và nó dựa trên những nền tảng giả định và ngụ ý này. 1. Rằng có nhiều sự tuyệt vời quý báu trong Đấng Christ. Do đó, 2. Việc nói về danh Ngài, cũng như một người mở một hộp dầu thơm ngát mùi, như người đàn bà ấy đã làm, Giăng 12.

3. Không có danh hiệu, hay chức vụ, hay phẩm chất nào trong Đấng Christ, mà tất cả đều không thơm tho; chính áo của Ngài cũng có mùi một dược, lô hội, và quế bì, v.v. Thi Thiên 45:8. 3. Nó giả định rằng giá trị và sự đáng yêu này của Đấng Christ, cuốn hút tất cả những ai từng biết Ngài (ở đây gọi là các trinh nữ) trong tình yêu với Ngài và do đó (đó là sức mạnh của lý do) không có gì lạ, nàng muốn nói, khi tôi yêu Ngài tha thiết đến thế, và ao ước cách khẩn thiết những sự bày tỏ của tình yêu Ngài, mà tôi đã thấy ngọt ngào đến thế.

Như vậy câu này có thể được tóm lại trong bốn điều này, 1. Trang bị của Đấng Christ; Ngài có nhiều dầu thơm thơm tho, và tốt. 2. Sự giải thích thêm, và mở rộng của lời ca ngợi Ngài này, bày tỏ cả điều nàng muốn nói bởi dầu thơm, và cả sự phong phú và tươi mới của các dầu thơm ở trong Đấng Christ, trong những lời này, "danh chàng như dầu thơm đổ ra." 3. Hiệu quả tiếp theo từ những điều ấy, hay đức tính hấp dẫn của chúng, đức tính ấy đến nỗi, những người trinh trắng nhất, giữ lòng mình khỏi các đối tượng khác, mà không tổn hại đến bản chất trinh trắng của họ, vẫn bị cuốn lấy và say đắm bởi sự đáng yêu của Đấng Christ: "Vì vậy" (nàng nói) "các trinh nữ yêu mến chàng." 4. Có phạm vi, một phần để cho thấy thực tế của giá trị Đấng Christ, mà không chỉ nàng, nhưng mọi tín hữu đều yêu mến; một phần để cho thấy, đó không phải điều lạ, khi thấy nàng đắm mình trong Ngài như vậy, điều lạ hơn sẽ là nếu ngược lại; vì không thể nào có ai thấy và nếm biết Đấng Christ là gì, mà không bị say đắm bởi tình yêu của Ngài.

Các dầu thơm vừa có tính chất trang điểm vừa làm tươi mát, nhất là đối với khứu giác, Thi Thiên 104:15. "Dầu thơm làm mặt người ta sáng bóng," và ngôi nhà nơi nó ở, thơm ngát, khi nó quý báu và tốt, Giăng 12:3. Loài người trong sự hư không dùng các bột thơm, và những thứ như vậy, chỉ có thể tôn vinh họ chút ít; nhưng các dầu thơm của Đấng Christ là các ân tứ của Ngài, Thi Thiên 45:2, mà Ngài được xức dầu, để mở mắt người mù, để rao giảng Phúc Âm cho kẻ nghèo, để băng bó kẻ lòng tan vỡ, để ban dầu vui mừng thay vì than khóc, v.v. như trong Ê-sai 61:1,2,3. Các phẩm chất ấy, vừa vui thích và thơm tho hơn, theo chính chúng, và đối với linh hồn ý thức nhu cầu về chúng, so với bất cứ dầu thơm nào thầy tế lễ thượng phẩm xưa đã dùng, chỉ là hình bóng của các ân tứ và phẩm chất mà Đấng Christ được trang bị: vì thế trong Phúc Âm, 2 Cô-rinh-tô 2:14,15, (nhờ đó các ân tứ này được bày tỏ) được gọi là "mùi thơm ngọt ngào."

Lại nữa, các dầu thơm này được nói là tốt: chúng tốt trong bản chất của chúng, và trong các hiệu quả của chúng trên, kẻ có tội, như rõ ràng từ Ê-sai 61:1,2, v.v. Và 2. Chúng được nói là có mùi thơm; hương thơm và mùi của chúng ngọt ngào và làm tươi mát đối với các giác quan thuộc linh. Và 3. Chúng được gọi là của Ngài ("dầu thơm tốt của chàng") chúng là của Ngài, không chỉ vì Ngài là Đức Chúa Trời, có sự đầy đủ mọi bề một cách bản thể trong Ngài, nhưng vì Ngài là Đấng Trung Gian, đã mua sự cứu chuộc đời đời, và đã được "Đức Thánh Linh vô hạn" ban cho, Giăng 3:34, và về mặt ấy, được "xức dầu vui mừng hơn các bạn mình," Thi Thiên 45:7, hầu cho từ sự đầy đủ của Ngài chúng ta hết thảy đều nhận được, ân điển thêm ân điển, Giăng 1:14. Các ân tứ của chúng ta cùng một bản chất, như của Ngài vậy. Thật an ủi, rằng Đấng Christ có nhiều dầu thơm tốt; rằng chúng là của chính Ngài, và Ngài có quyền định đoạt chúng, và rằng với tư cách Đấng Trung Gian chúng đã được ban cho Ngài chính vì mục đích ấy.

Quan sát. 1. Ân điển là điều bổ dưỡng và thơm tho, không dầu thơm nào giống như nó. 2. Đấng Christ đầy dẫy ân điển, Ngài "đầy dẫy ân điển và lẽ thật," Giăng 1:14. Vì thế các nhu cầu của chúng ta được nói là được bù đắp, "theo sự giàu có của Ngài trong vinh hiển trong Đức Chúa Giê-xu Christ," Phi-líp 4:19. 3. Chúng là các ân tứ và phẩm chất tốt và tuyệt vời, mà Đấng Trung Gian được trang bị; chúng đáp ứng chính xác mọi nhu cầu và sự thiếu thốn của các kẻ có tội trống rỗng và nghèo khó.

2. Lời ca ngợi được giải thích, hay minh họa bằng một phép so sánh: điều nàng giải thích, và điều nàng hiểu bởi dầu thơm, là danh Ngài: phép so sánh nhờ đó nó được minh họa, là "dầu thơm đổ ra," danh của Đấng Christ là chính Ngài hay sự hiểu biết về chính Ngài, hay mọi điều nhờ đó chính Ngài được tỏ ra, các thuộc tính, lời, công việc của Ngài, nhất là những công việc của sự cứu chuộc, các nghi thức của Ngài, giao ước, lời hứa của Ngài, v.v. tất cả đều là danh Ngài (vì sự rao giảng Phúc Âm được gọi là việc mang danh Ngài, Công Vụ 9:15, và việc tỏ ra, hay tuyên bố danh Ngài, Thi Thiên 22:22. Hê-bơ-rơ 2:12, v.v.) Đây là điều được minh họa. Nay danh này được so sánh, không phải với dầu thơm đơn thuần, như được niêm phong trong hộp, nhưng với dầu thơm như được đổ ra và lan tỏa. Nhờ đó, 1. Sự phong phú của các ân tứ này được bày tỏ; trong Ngài không hề thiếu thốn chúng. 2. Sự rộng rãi của Ngài trong việc ban phát chúng, Ngài đổ chúng ra, như một người mở hộp dầu thơm, nên lan tỏa và phân phát nó. 3. Nhờ điều này được bày tỏ sự thơm tho sống động của các ân tứ Ngài; chúng thơm không chỉ như dầu thơm đóng kín, nhưng như dầu thơm lan tỏa. Tóm lại, không có gì trong Đấng Christ (vì bất cứ điều gì trong Ngài, đều được bao hàm dưới danh Ngài) mà việc mở ra nó sẽ không làm tươi mát hơn, và phong phú hơn trong các niềm vui thuộc linh, so với việc người ta đập vỡ và mở nhiều hộp dầu thơm quý giá, và đổ tất cả ra cho người khác.

Quan sát. 1. Các tín hữu không sớm thỏa mãn trong việc tiếp nhận, hay bày tỏ, giá trị của Đấng Christ. 2. Đấng Christ và mọi điều trong Ngài, đầy dẫy sự sống thuộc linh và sự tươi mát, như một hộp đầy dầu thơm quý giá nhất: Đấng Christ được chứa đầy ân điển, nó được "rót vào môi Ngài," Thi Thiên 45:2. 3. Mùi thơm này của các ân tứ Đấng Christ không phải ai cũng cảm nhận được, hộp dầu thơm của Ngài không mở ra cho mọi người, nhưng chỉ cho một số, và đó là cho những ai tin; vì đối với họ Ngài là quý báu, và mọi điều trong Ngài, đều bổ dưỡng và thơm tho nhất đối với tín hữu. 4. Càng tìm hiểu Đấng Christ và giá trị của Ngài, nó sẽ càng thơm hơn, và càng làm tươi mát hơn (vì chính danh Ngài là dầu thơm này) Đấng Christ trong giá trị tuyệt vời của Ngài, do sự xa lạ của loài người với Ngài, là Đấng không được biết đến trên thế gian; họ không tìm hiểu danh thơm tho này, nhưng nếu một khi Ngài được biết đến, họ sẽ tìm thấy trong Ngài, điều sẽ khiến họ từ bỏ các sự theo đuổi vô ích khác, và khao khát Ngài. Hiệu quả của các dầu thơm này của Ngài (là bằng chứng của thực tế của lẽ thật này, và là điều thứ ba trong câu) là trong những lời này, "vì vậy các trinh nữ yêu mến chàng." Bởi các trinh nữ ở đây, không được hiểu là những người xưng nhận suông, nhưng là các tín hữu chân thật, không giả dối trong tình cảm của mình, cũng không chung chạ trong tình yêu của mình, đến nỗi ban nó cho bất cứ thọ tạo nào cách gian dâm, nhưng giữ nó chỉ cho Đấng Christ: Hội Thánh được gọi như vậy, 2 Cô-rinh-tô 11:2, "một trinh nữ tinh sạch;" và những người được giữ không tì vết, và được niêm phong cho Chúa, Khải Huyền 14:4, 5, được gọi là các trinh nữ. Họ ở đây được gọi là các trinh nữ ở số nhiều, vì danh hiệu này thuộc về mọi tín hữu, theo từng cá nhân, và riêng biệt. Họ được nói là yêu mến Đấng Christ, nghĩa là, bất kể những người khác làm gì, những người không có các giác quan thuộc linh, và gương của họ không đáng được noi theo; nhưng những người này (nàng nói) chỉ ao ước chàng, và chỉ vui thích trong chàng: và điều này phân biệt các trinh nữ thật với những người khác.

Nếu được hỏi, liệu đó có phải là tình yêu đơn thuần, là tình yêu yêu Đấng Christ vì các dầu thơm của Ngài; chúng ta đáp rằng các dầu thơm của Đấng Christ có thể được xét theo hai cách, 1. Như chúng làm cho chính Ngài đáng yêu và đáng ao ước; như vậy chúng ta có thể, và nên yêu Ngài, vì Ngài là đối tượng đáng yêu nhất, vì được trang bị và cung ứng tốt đến thế. 2. Như nhờ những điều ấy, nhiều phước lành được ban cho chúng ta; như vậy chúng ta phải yêu Ngài vì sự nhân lành của Ngài đối với chúng ta, mặc dù không phải chủ yếu, vì không hiệu quả nào của tình yêu ấy đầy đủ tương xứng, và sánh được với tình yêu trong Ngài, là suối nguồn mà từ đó các phước lành này chảy ra; tuy nhiên, tình yêu này vừa là lòng biết ơn vừa là bổn phận, được dạy bởi bản tính, và không phải là điều vụ lợi, khi nó được thêm vào trên điều trước. Vì thế quan sát,

1. Không phải ai cũng có sự quý trọng thật đối với Đấng Christ, mặc dù Ngài đáng yêu tuyệt vời nhất: vì, chỉ các trinh nữ mới yêu Ngài. 2. Có một số người quý trọng Ngài cao, và rất say đắm với các dầu thơm thơm tho, và các phẩm chất tuyệt vời mà Ngài được trang bị. 3. Không ai có thể yêu Ngài mà cũng yêu các điều khác cách quá đáng; những ai thật sự yêu Ngài, tình yêu của họ được giữ riêng cho Ngài, vì vậy họ được gọi là các trinh nữ: đó chỉ là tình yêu tầm thường, và hầu như không đáng kể tên, không chọn riêng đối tượng của mình ra khỏi mọi điều khác. 4. Những ai thật sự yêu Ngài, là những người được chọn và tuyển lựa nhất trong cả thế gian; gương của họ đáng được noi theo và thực hành của họ đáng được coi trọng (trong những điều thiết yếu của sự tương giao thuộc linh, hơn là gương của các vua, các học giả, hay các nhà hiền triết: nàng lý luận ở đây từ các trinh nữ như vậy, và bỏ qua những gì người khác làm. 5. Tình yêu trinh trắng chân thật đối với Đấng Christ, là đặc điểm của một tín hữu-trinh nữ, và hợp với hết thảy họ, và không hợp với ai khác. 6. Tình yêu mà mỗi tín hữu có đối với Đấng Christ, là bằng chứng của giá trị Ngài; và sẽ hoặc là động cơ khiến chúng ta yêu Ngài, hoặc là sự làm nặng thêm sự bỏ bê của chúng ta.

Câu 4. Xin hãy kéo tôi, chúng ta sẽ chạy theo chàng. Vua đã đưa tôi vào phòng Ngài: chúng ta sẽ vui mừng và mừng rỡ trong chàng, chúng ta sẽ nhớ tình yêu của chàng hơn rượu: những người ngay thẳng yêu mến chàng.

Vì nay đã được củng cố hơn trong ước muốn của mình, từ những lý do nàng đã trình bày, nàng đến trong câu 4 trực tiếp hơn để nêu ra và khẩn nài lời cầu xin của mình: vì việc hợp lý bám lấy các căn cứ của ân điển, trong việc khẩn nài một lời cầu nguyện, vừa làm sắc bén ước muốn, vừa củng cố linh hồn với nhiều sinh lực và dạn dĩ hơn, để theo đuổi các ước muốn của mình bằng sự cầu nguyện. Trong các lời này chúng ta có thể xét, 1. Lời cầu xin. 2. Động cơ được dùng để khẩn nài nó. 3. Câu trả lời, hay sự ban cho điều đã cầu xin. 4. Các hiệu quả của câu trả lời tiếp theo về phía nàng, thích hợp cách nào đó với sự cam kết của nàng.

Lời cầu xin là "xin hãy kéo tôi," một từ được dùng trong Phúc Âm, để bày tỏ công việc hiệu quả của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên tấm lòng, gắn bó linh hồn cách ngọt ngào, mạnh mẽ, và hiệu quả nhất với Chúa Giê-xu Christ; "Không ai có thể đến cùng ta" (Đấng Christ phán) "trừ khi Cha kéo người ấy," Giăng 6:44. Nó được dùng ở đây, để bày tỏ ước muốn của Nàng Dâu được đưa vào sự tương giao với Đấng Christ bởi quyền năng của cùng Đức Thánh Linh ấy, để như nàng ao ước một sự thăm viếng từ Đấng Christ, nàng cũng ao ước Đức Thánh Linh của Ngài, hầu cho Ngài bởi các sự vận hành mạnh mẽ của Ngài kéo nàng đến gần Ngài. Và mặc dù một tín hữu không ở hoàn toàn xa cách Đấng Christ, và vì vậy không cần sự đổi mới như một người trong bản tính; tuy nhiên xét rằng một tín hữu có thể rơi vào tình trạng chết cứng, về sự rèn luyện sống động của ân điển, và một khoảng cách lớn, về bất cứ sự tương giao ngọt ngào cảm nhận được nào với Chúa Giê-xu Christ, và rằng phải bởi quyền năng của cùng Đức Thánh Linh ấy (mà không có Ngài thì ngay cả những người ở trong Đấng Christ cũng không thể làm gì) họ mới được khôi phục, và lại được nếm niềm vui của sự cứu rỗi của Ngài (như rõ ràng từ lời cầu nguyện của Đa-vít, Thi Thiên 51:10, để có "một tấm lòng trong sạch được dựng nên trong mình," xem câu 12, của Thi Thiên ấy.) Và rằng có những mức độ của sự tương giao với Ngài, và sự gần gũi với Ngài, không mức độ nào có thể đạt được mà không có sự kéo của Đức Thánh Linh, hơn là được làm cho gần lần đầu về mặt địa vị: Tôi nói tất cả những điều này được xét đến, thì rõ ràng, rằng lời cầu xin này rất thích hợp, ngay cả đối với Nàng Dâu, và hàm ý những điều riêng này: 1. Một khoảng cách, hay sự ngừng tương giao một thời gian, và một phần, giữa Đấng Christ và nàng. 2. Ý thức và cảm xúc của nàng về nó, đến nỗi nàng không thể yên nghỉ trong nó, vì rất bất mãn với tình trạng hiện tại của mình. 3. Sự quý trọng Đấng Christ và sự hiệp một với Ngài, và ước muốn được gần, thậm chí rất gần Ngài; đó là phạm vi của lời cầu xin của nàng, được kéo đến với Ngài, hầu cho nàng có (như thể) đầu mình trong lòng Ngài. 4. Ý thức về sự bất lực của chính mình, và rằng nàng không có gì của riêng mình để giúp nàng đạt được sự gần gũi này, và vì vậy chối bỏ mọi khả năng về điều ấy trong chính mình. 5. Một đức tin chung, rằng Đấng Christ có thể làm điều nàng không thể làm, và rằng có sự giúp đỡ có thể được từ Ngài (Đấng mà sự giúp đỡ của dân Ngài được đặt trên) để hành động sự sống thuộc linh, và khôi phục nàng đến tình trạng gần gũi với chính Ngài. 6. Một sự thực sự nắm lấy Ngài (nếu được phép nói như vậy) và dùng Ngài bởi đức tin, để đạt được từ Ngài, và bởi Ngài, các ảnh hưởng làm sống lại, hiệu quả và khôi phục linh hồn, mà nàng không thể nào đạt được cách khác. 7. Sự siêng năng trong cầu nguyện; nàng cầu nguyện nhiều, và kêu cầu sự giúp đỡ khi nàng không thể làm gì hơn.

II. Động cơ nhờ đó nàng khẩn nài lời cầu xin này là, "Chúng ta sẽ chạy theo chàng:" trong đó chúng ta cần xét ba điều này, 1. Việc chạy này là gì: đó là, nói gọn, tiến bước về phía Đấng Christ, và tiến lên trong đường sự thánh khiết, với sự vui vẻ và nhanh nhẹn (lòng nàng được nâng lên trong các đường lối của Chúa) vì đời sống của tín hữu là một cuộc đua, thiên đàng là giải thưởng, 1 Cô-rinh-tô 9:24 và Phi-líp 3:13,14, v.v. và các ân tứ và ảnh hưởng của Đức Thánh Linh ban chân, sức mạnh, và sinh lực cho người bề trong để chạy, như gió đối với tàu, khiến nó tiến lên; như trong, Thi Thiên 119:23, "Bấy giờ tôi sẽ chạy trong đường các điều răn của Chúa, khi Chúa mở rộng lòng tôi," về bản chất, là cùng một điều với sự kéo ở đây. Và sự chạy này đối lập với sự chết cứng, hay chậm chạp trong sự tiến bước của nàng trước đây: nay (nàng nói) tôi không tiến được chút nào, nhưng xin hãy kéo tôi, và chúng ta sẽ đi nhanh chóng, mau lẹ, sẵn lòng, và vui vẻ. Từ đó chúng ta có thể rút ra:

1. Thường khi có sự lìa bỏ về sự hiện diện của Đấng Christ, thì có sự ngồi ì trong bổn phận và sự rèn luyện của ân điển. 2. Các xiềng xích trong bổn phận cũng đáng chú ý và nặng nề đối với các tín hữu, như sự thiếu an ủi. 3. Trong họ có sự quý trọng cao, và ước muốn nghiêm túc về sự mở rộng trong bổn phận, hay về sự tự do để chạy trong đường các điều răn của Đức Chúa Trời. 4. Ước muốn này rất đẹp lòng Chúa Giê-xu Christ, và do đó được dùng làm động cơ trong việc khẩn nài lời cầu xin của nàng trước Ngài: Ngài lấy làm tốt đẹp, khi một tín hữu dường như nằm ì và ngồi bệt, mà ngước mắt lên Ngài, và cầu nguyện và khao khát sự giúp đỡ, để Ngài dựng người ấy đứng dậy lại.

2. Xét tại sao ngôi được đổi, "xin hãy kéo tôi," (nàng nói) và "chúng ta" sẽ chạy: nếu chúng ta hiểu hội thánh chung dưới "tôi," thì "chúng ta" sẽ chỉ ra các thành viên riêng; và đó là chừng này, xin làm ơn cho tôi, hay đổ Đức Thánh Linh của Ngài trên hội thánh, và chúng ta sẽ chạy trong các vị trí của mình là các thành viên: mọi thành viên đều tốt hơn, khi hội thánh nói chung được tốt. Nhưng dường như nó hướng đến các tín hữu riêng, hiệu quả của sự kéo là thích hợp nhất và riêng biệt trên họ: và vì vậy nó được hiểu như sau, nếu Ngài kéo tôi, và bởi quyền năng của ân điển Ngài vận hành hiệu quả trên tôi, thì nhiều người khác sẽ được lợi ích bởi nó: điều này đúng, một phần, vì sự cảm thông giữa các thành viên của một thân thể ấy; một phần, vì một công việc của ân điển càng khiến một người thích hợp và gắn bó để sẵn sàng vì ích lợi của người khác; một phần, vì ảnh hưởng mà sự sống động trong một người, có thể có trên sự làm sống lại và khuấy động người khác: cũng như thường khi, sự chết cứng bắt đầu trong một người, nó làm men và lây nhiễm nhiều người hơn; thì bởi phước lành của Đức Chúa Trời sự sống động cũng có thể làm vậy. Cũng lý lẽ này được Đa-vít dùng, Thi Thiên, 51, khi ông đối đãi để được vững lập và tự do của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bấy giờ (ông nói) câu 12, 13, "Tôi sẽ dạy kẻ có tội đường lối của Chúa, và chúng sẽ được trở lại cùng Chúa." Ông không chỉ định khuấy động chính mình, và bước đi cách dịu dàng trong sức mạnh ông sẽ nhận được, nhưng ông sẽ dốc mình ra vì ích lợi của người khác, và ông hứa với mình sự thành công trong đó nhờ ân điển của Đức Chúa Trời. Và Giô-suê 24:15 cũng vậy, "Tôi và nhà tôi sẽ phục sự Đức Giê-hô-va:" điều này nói rằng, việc ông phục sự Chúa, sẽ có ảnh hưởng trên nhà ông. Kinh nghiệm thường chứng minh, rằng một linh hồn sống động trong một hội chúng hay gia đình, sẽ dễ dàng gây dịp và thúc giục người khác, khuấy động và tìm kiếm cùng với họ.

3. Sức mạnh của lý do, trong sự liên kết nó có với lời cầu xin, hàm ý, 1. Rằng nàng rất yêu sự thánh khiết, và có ước muốn tha thiết về sự thánh khiết hơn. 2. Rằng nàng quyết tâm dùng các điều mình nhận được, để gây dựng người khác. 3. Rằng các ý định này rất đẹp lòng Đấng Christ. 4. Rằng nếu nàng không được kéo, nàng sẽ thiếu cả hai. 5. Một sự sẵn lòng vui vẻ để sẵn sàng vì vinh hiển của Ngài và ích lợi của người khác, và đảm nhận điều Ngài sẽ kêu gọi, và khiến cho thích hợp: những điều này đi đôi với nhau, rằng khi chúng ta thấy và ý thức, rằng tự mình, như tự mình, chúng ta không thể làm gì. 2 Cô-rinh-tô 3:5. Tuy nhiên chúng ta có thể khiêm nhường cam kết, "Làm mọi sự nhờ Đấng Christ thêm sức cho chúng ta:" tóm lại, tôi cần (nàng muốn nói) được kéo, nếu sự thánh khiết là cần thiết: và tôi hy vọng, Ngài là Đấng tôn trọng sự thánh khiết trong tôi và trong dân Ngài khác, sẽ ban điều tôi tìm kiếm. Sự cam kết chạy của nàng, nếu Ngài kéo, không phải là cam kết hư không; nhưng là một động cơ khẩn nài khiêm nhường, bày tỏ chút chân thật được ban từ Ngài, nhưng không có khả năng nào trong chính mình, ngoại trừ như Đấng đã ban cho nàng muốn, cũng phải vận hành trong nàng để làm.

III. Điều thứ ba trong câu, là sự đáp lại, hay sự ban cho lời cầu xin này; Vua (nàng nói) "đã đưa tôi vào phòng Ngài," Ngài thật đã đưa tôi đến nơi tôi ao ước được đến. Những lời, "Ngài đã đưa tôi," được so sánh với lời cầu xin, "xin hãy kéo tôi," và các hiệu quả tiếp theo, nhờ đó nàng đổi từ cầu nguyện sang ngợi khen, và với những lời bày tỏ như một sự ngạc nhiên, chứng minh đây là một sự đáp lại thật cho lời cầu nguyện của nàng, và một sự thay đổi an ủi trên, và trong tình trạng của nàng.

Trong câu trả lời này, xét, 1. Điều nàng nhận được, một đặc ân cao quý; nàng được nhận vào phòng của vua để gần gũi với Ngài, điều nàng khao khát, và nay nàng đã có nó. Các phòng là những nơi thân mật nhất của sự tương giao quen thuộc, nhất là với các vua, nơi không ai ngoài các triều thần thật sự được vào. Chúng là những nơi Chàng Rể và Nàng Dâu cùng vui mừng; và nó có sự đối lập ngầm với một lời chào trên đường, hay việc được nhận vào các phòng ngoài, điều mà nàng được nhận vào đây là hơn thế, nhưng đó là điều có thể đạt được ở đây; điều chúng ta hiểu, là sự hưởng tình yêu mà trước đây nàng tìm kiếm, và mà sau này nàng cam kết nhớ đến, như đã nay đạt được nó. Tóm lại, nàng ở nơi nàng muốn ở, như các hiệu quả cho thấy.

2. Xét ai đã đưa nàng vào các phòng này; đó là "Vua," chính Đấng nàng đã cầu nguyện, để kéo nàng, Ngài đã nghe nàng: Vua này (như là Đấng đứng đầu trong mọi người từng mang danh ấy) được gọi là Vua theo cách nổi bật; và như vậy, Thi Thiên 45:1,2, và Xa-cha-ri 4:9. Ngài không chỉ là Vua, và tối cao như Đức Chúa Trời, có cùng quyền cai trị bản thể với Cha, trên mọi loài thọ tạo; nhưng cũng, (điều ở đây đặc biệt muốn nói) với tư cách Đấng Trung Gian, Ngài là Vua bởi sự ban cho, Thi Thiên 2:6,7, và cũng bởi sự chinh phục, đã mua vương quốc của Ngài bằng huyết Ngài, và bởi quyền năng của các khí giới thuộc linh của Ngài có hiệu quả trên lòng kẻ có tội, đưa họ phục dưới Ngài, Thi Thiên 45:5. Như vậy chính Ngài xưng mình là Vua trước Bôn-xơ Phi-lát, Giăng 18:36, 37, mặc dù vương quốc của Ngài không thuộc về thế gian này. Chính Ngài, bởi huyết Ngài đã mở đường cho các tín hữu đến gần Đức Chúa Trời, như trong, Ê-phê-sô 2:18: qua "đường mới và sống" ấy, Hê-bơ-rơ 10:19,20: đến nỗi nàng có thể nói đúng, Ngài đã đưa nàng vào. Nàng quy điều này cho Ngài cách rõ ràng, 1. Vì sự ca ngợi Ngài, và để dâng cho Ngài sự nhìn nhận đáng có đối với Ngài trong công việc này, công việc ấy sẽ không bao giờ được làm nên nếu không có Ngài: mọi sự gần gũi và đến gần Đức Chúa Trời, mọi sự tiến bộ trong sự thánh khiết, và sự an ủi trong các bổn phận, không chỉ nên được tìm kiếm bởi, và từ Đấng Christ; nhưng Ngài được nhìn nhận vì những điều ấy, và sự ngợi khen về chúng được trả lại cho Ngài.

2. Nàng nhận thấy sự đáp lại của lời cầu nguyện mình, và sự sẵn sàng được khẩn cầu của Ngài, tôi đã cầu nguyện cùng Ngài để kéo (nàng nói) và Ngài đã làm cách hiệu quả; Ngài đã kéo tôi, và đưa tôi vào phòng Ngài. Ở đây chúng ta có thể nói, Đấng Christ dễ được khẩn cầu, Ê-sai 65:24, "Trước khi chúng kêu cầu, ta sẽ đáp lời." 2. Các tín hữu nên nhận thấy các sự đáp lại của lời cầu nguyện, và chúc tụng Đấng Christ vì chúng. 3. Nàng nhìn nhận Ngài đã đưa nàng vào các phòng, để tôn cao và ca ngợi lòng thương xót hơn: đó là vinh dự lớn hơn, rằng không chỉ nàng ở đó, nhưng chính Vua (như cha của đứa con hoang đàng) đã gặp nàng, và đưa nàng vào: sự hộ tống của Đấng Christ rất đáng giá, và kẻ có tội có thể mạo hiểm tiến lên với nó, và không thất vọng về sự đến gần. 4. Nàng quy nó cho Ngài, hầu cho nàng giữ trong trí ân điển của Ngài, nhờ đó nàng đứng vững và hưởng các đặc ân này; và hầu cho nàng vẫn khiêm nhường dưới chúng, như không có điều nào trong những điều này từ chính mình: thật là nhiều, dưới ý thức và một cơn gió thuận của tình yêu tuôn chảy, để giữ thăng bằng, và khiêm nhường: và thật hiếm khi đầy rượu mới này, mà chịu đựng nó tốt.

3. Xét tầm quan trọng của từ trong bản văn gốc, ở đây được dịch, "Ngài đã đưa tôi vào," như trong, chương 2:4; nhưng từ ấy trong cách chia, mà nó được dùng trong ngôn ngữ đầu tiên, có nghĩa, Ngài đã khiến tôi vào, hay đi vào; hàm ý, 1. Một kiểu chống đối, và bất lực trong chính nàng. 2. Nhiều khó khăn trên đường. 3. Một công việc hiệu quả thắng hơn tất cả những điều ấy, và đưa nàng cách hiệu quả vượt qua tất cả, như cùng từ ấy được dùng, Thi Thiên 78:71, nơi việc Đức Chúa Trời đưa Đa-vít từ chuồng chiên lên làm vua, vượt qua bao khó khăn, được nói đến.

4. Điều cuối cùng trong câu là, hiệu quả tiếp theo trên sự nhận vào này của nàng, vừa là sự vui mừng thuộc linh rất lớn trong chính nàng, vừa là sự vui mừng của lòng trong người khác nữa, nhờ đó cả lòng nàng, và lòng họ đều được mở rộng nhiều trong bổn phận, như nàng đã cam kết (và vì vậy ngôi từ "tôi" sang "chúng ta" lại được đổi) vì trước đây (nàng nói) ,Ngài đã đưa tôi," v.v. nhưng nay, "chúng ta sẽ vui mừng," v.v. Các hiệu quả theo cách biết ơn, là trong hai lời bày tỏ, 1. "Chúng ta sẽ vui mừng và mừng rỡ trong chàng." Và 2. "Chúng ta sẽ nhớ tình yêu của chàng hơn rượu:" và như nàng đã lấy động cơ của mình, khi nàng ao ước tình yêu của Đấng Christ, từ sự quý trọng mà mọi tín hữu (dưới danh hiệu các trinh nữ) có về nó, thì nay, đã đạt được điều nàng tìm kiếm, nàng xác nhận sự quý trọng của mình về sự hưởng ấy, từ kinh nghiệm của cùng các tín hữu ấy, dưới danh "người ngay thẳng;" hầu cho bởi một chứng cớ phổ quát như vậy trong cả hai khẳng định, nàng càng củng cố đức tin của mình về thực tế của giá trị Đấng Christ, vì sự quý trọng của nàng về Ngài không chảy từ một cảm giác lầm lạc nào trong nàng, nhưng được xây trên những lý do vững chắc, như nàng dám nại đến kinh nghiệm của mọi tín hữu, những người cho rằng Đấng Christ rất đáng được yêu: và vì vậy điều này không chỉ được đưa vào đây để cho thấy bản chất của các tín hữu, mà khuynh hướng của họ tự nhiên nghiêng về yêu Đấng Christ; nhưng cũng để cho thấy sự đáng yêu tuyệt vời của Đấng Christ, như một đối tượng đáng được yêu, trong sự tin chắc của mọi người từng biết Ngài.

Lời bày tỏ đầu tiên bày tỏ một sự thay đổi ấm áp trên các tình cảm của nàng; nàng vừa được nhận vào các phòng, thì nàng kêu lên, "Ôi chúng ta sẽ vui mừng và mừng rỡ trong chàng." Ở đây, 1. Các bạn có sự rèn luyện và trạng thái của nàng; đó là vui mừng và mừng rỡ: sự vui vẻ và niềm vui, khiến lòng khuynh về ngợi khen, đôi khi được kêu gọi cũng như sự cầu nguyện. Nếu chúng ta nhìn niềm vui này như nó đứng ở đây, nó nói, 1. Có những mức độ và bước trong sự tương giao với Đấng Christ; và các thánh đồ đôi khi được nhận vào những mức độ cao hơn của nó, hơn lúc khác; chắc chắn đó là một đời sống vui tươi khi được gần Đấng Christ, và trong phòng Ngài. 2. Niềm vui này, và sự gần gũi với Đấng Christ ấy, là nền tảng của nó, đều thường là hiệu quả của lời cầu nguyện, và tiếp theo sau nó, khi đức tin được rèn luyện cách sống động trong bổn phận ấy. 3. Rằng đức tin được rèn luyện trên Đấng Christ, có thể làm một sự thay đổi đột ngột thành tốt hơn trong trường hợp của một tín hữu, Thi Thiên 30:6,7, v.v. 4. Rằng một tín hữu nên nhận thấy các sự thay đổi trong các sự phân phát của Đấng Christ, các sự đáp lại của lời cầu nguyện của chính mình, và bị ảnh hưởng cách thích hợp với chúng, dù Ngài trì hoãn câu trả lời, hay ban cho họ một sự đáp lại ngay.

Điều thứ hai trong lời bày tỏ, là chủ thể của niềm vui này, đó là "trong chàng," không phải trong lúa mì, hay rượu; không phải trong cảm giác hiện tại của họ, nhưng trong Ngài như Tác Giả của tình trạng an ủi hiện tại của họ, và như chính Ngài là hạnh phúc của họ, ngay trong những sự hưởng lớn nhất của họ, theo lời ấy, 1. Cô-rinh-tô 1:31, "Ai khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa:" và điều này làm cho niềm vui có phẩm chất, và giữ nó khỏi suy đồi thành niềm vui xác thịt, khi người "khoe mình, khoe mình trong Chúa;" và đó là một đặc điểm tốt để thử niềm vui như vậy, như có thể đáng được mang danh niềm vui của Chúa, và như sẽ có hiệu quả ấy với nó, để thêm sức cho chúng ta trong đường Ngài, Nê-hê-mi 8:10.

3. Chúng ta có thể xét một sự đổi số kép trong lời nói của Nàng Dâu, đó là "chúng ta," vốn là "tôi;" "Vua đã đưa tôi," (nàng nói) nhưng nay "chúng ta" sẽ vui mừng. Các lý do đã được đưa ra về lời cầu xin; và thêm nữa, chúng ta có thể thêm ở đây, rằng đó là để cho thấy nàng được uốn nắn trong thực hành của mình theo sự cam kết của nàng; và để cho thấy sự nhận vào ấy của nàng đã tràn ra ích lợi cho nhiều người hơn, và phải khiến họ cùng ngợi khen với nàng. Sự đổi ngôi khác là, từ ngôi thứ ba sang ngôi thứ hai, từ "Ngài," "Vua," sang "chàng," ở ngôi thứ hai (chúng ta sẽ vui mừng trong "chàng") điều này cho thấy một sự hài lòng và vui thích thánh, đôi khi khiến nàng nói về Ngài, đôi khi nói với Ngài, nhưng đến nỗi, nàng thích có Đấng Christ vừa là đối tượng vừa là chủ thể của lời đàm đạo của mình, và Ngài càng là hơn đối với nàng, nàng càng thỏa mãn: đây là một đặc điểm khác của niềm vui thuộc linh và sự hân hoan trong Đấng Christ, nó vẫn khiến Ngài càng là hơn đối với họ, và họ vẫn khẩn nài dưới nó, để được gần Ngài hơn.

Hiệu quả thứ hai là, "chúng ta sẽ nhớ tình yêu của chàng hơn rượu." Điều được hiểu bởi "tình yêu" và "rượu," cũng như, tại sao số được đổi từ số ít sang số nhiều, đã được làm rõ trước đây. Từ "nhớ," hàm ý ba điều này, I. Một sự nhìn nhận biết ơn về ơn đã nhận, và việc làm cho nó được nhớ đến để ngợi khen Ngài; sự nhớ này đối lập với sự quên, Thi Thiên 103:2, từ đó chúng ta có thể quan sát hai điều, 1. Sự nhìn nhận các sự thương xót chúng ta đã nhận, là một phần cần thiết của bổn phận ngợi khen; họ sẽ không bao giờ ngợi khen vì một sự thương xót, nếu họ không nhìn nhận mình đã nhận nó: sự quên lãng và vô tín làm hư hại nhiều sự ngợi khen. 2. Những ai cầu nguyện nhiều nhất cho bất cứ sự thương xót nào, sẽ ngợi khen thật nhất khi nó được nhận; và điều sau này là một bổn phận cũng như điều trước, nhưng không được lương tâm chú ý, cũng không được thực hiện cách thích hợp, ngoại trừ bởi những tấm lòng nhìn nhận sự nhân lành của Đức Chúa Trời đối với chính mình. II. Nó hàm ý, việc ghi lại kinh nghiệm này về sự nhân lành của Đức Chúa Trời, vì lợi ích của chính nàng về sau: như vậy mọi sự bày tỏ của ân điển Ngài đều phải được giữ như một kinh nghiệm cho về sau, khi trạng thái ấy có thể đã qua, và Ngài có thể giấu mặt Ngài, lúc đó sẽ tiếp theo một sự thay đổi trong trạng thái của tín hữu: thật tốt khi giữ ấn tượng của các sự bày tỏ nhân từ của Ngài vẫn còn trên tấm lòng; tác giả Thi Thiên đã cố gắng như vậy, Thi Thiên 119:93, "Tôi sẽ chẳng hề quên các mạng lệnh Chúa: vì nhờ đó Chúa đã làm cho tôi được sống." III. Nó hàm ý, việc làm cả hai điều ấy với sự vui thích, "chúng ta sẽ nhớ tình yêu của chàng" (nàng nói) "hơn rượu," nghĩa là, những suy nghĩ về tình yêu của Đấng Christ thật và sẽ ngon ngọt hơn rượu, hay bất cứ sự an ủi nào trong các thọ tạo; chính những suy nghĩ về nó, và sẽ bổ dưỡng và làm tươi mát.

Lời bày tỏ cuối cùng, "những người ngay thẳng yêu mến chàng," được thêm vào để xác nhận, như đã nói về câu 3, và có thể được xem như được đưa vào để tránh một sự phản đối. Ai (có thể được nói với Nàng Dâu) sẽ vui mừng trong Đấng Christ với nàng như vậy? Nàng đáp, bất kể phần đông thế gian làm gì, nhưng những ai có các giác quan thuộc linh, yêu Đấng Christ như tôi. Sự khác nhau giữa điều này và lời bày tỏ trước, ở cuối câu thứ ba, là hai, 1. Mặc dù những người ấy là một, nhưng nàng ban cho họ các danh hiệu khác nhau; ở đó nàng gọi họ là "các trinh nữ," vì trinh trắng trong tình yêu của họ, không kết hiệp với các thần tượng, cũng không đi gian dâm theo các thọ tạo: ở đây nàng gọi họ là "người ngay thẳng," vì chân thật, không phải kẻ giả vờ, cũng không phải kẻ giả hình, nhưng là những người thật sự là điều họ tỏ ra, có thực hành thích hợp với sự xưng nhận của mình; như Gióp, Gióp. 1:1. "Một người ngay thẳng;" như Na-tha-na-ên, Giăng 1:47, "Một người Y-sơ-ra-ên thật." những người này không có hai mục đích, cũng không có hai tấm lòng, nhưng ngay thẳng, và có thể chịu được đá thử, thực hành của họ là chính tấm lòng của họ lộn ra ngoài. Sự khác nhau khác là trong phạm vi: trước đây họ được đưa vào, như đang ao ước Đấng Christ, như nàng; ở đây như vui thích trong Đấng Christ khi Ngài được hưởng, cả hai đi cùng nhau: và bất cứ ai ao ước Ngài, sẽ vui thích trong Ngài, khi Ngài hiện diện; và buồn rầu vì, và bị ảnh hưởng bởi sự vắng mặt của Ngài: trong cả hai nàng chứng minh sự thích hợp trong trạng thái của mình với thế hệ của dân Đức Chúa Trời, và không quan tâm mình có thể khác với ai, nếu nàng được uốn nắn theo họ.

Quan sát. 1. Nơi nào có tình yêu đối với Đấng Christ, nơi ấy có sự chân thật trong thực hành; cũng không có tình yêu thật nào được tìm thấy trong bất cứ kẻ giả hình nào; vì, sự chân thật và tình yêu đối với Đấng Christ đi cùng nhau. 2. Sự chân thật là đặc điểm của một trinh nữ, và tín hữu thật: nếu chúng ta muốn biết ai là "các trinh nữ" được nói đến, câu 3; nàng cho chúng ta biết ở đây, họ là "những người ngay thẳng." 3. Mọi người chân thật, hay ngay thẳng, đều thuộc một loại và một hạng; họ đều cùng một bản chất thuộc linh, hay khuynh hướng, và điều có thể nói về một trong họ (về mặt ấy) có thể nói về hết thảy họ. 4. Đức Chúa Trời tính các tín hữu, không theo mức độ tiến bộ của họ, nhưng theo loại và bản chất của bước đi của họ, nếu nó chân thật, hay không; nghĩa là, nếu họ ngay thẳng về các mục đích, động cơ, và cách thức trong các bổn phận, hay không. 5. Những đặc điểm hợp chung với các tín hữu như vậy, và những trường hợp hợp với đường lối thường của mọi thánh đồ trong Kinh Thánh, là vững chắc, và có thể dựa vào chúng trong việc kết luận sự chân thật của mình, hay sự tốt lành của địa vị mình; nhưng các bằng chứng đặc biệt, hay kinh nghiệm đơn lẻ, không nên được nương dựa trong điều ấy, như thể sự ngay thẳng của chúng ta, hay sự tốt lành của địa vị chúng ta, không thể được chứng minh nếu không có những điều ấy, trong đó có thể một kẻ giả hình có thể gần giống một con cái của Đức Chúa Trời, hơn là trong điều thường hơn đối với các thánh đồ như vậy.

Câu 5. Tôi đen, nhưng xinh đẹp (hỡi các con gái của Giê-ru-sa-lem) như các trại của Kê-đa, như các bức màn của Sa-lô-môn. 6. Đừng nhìn tôi, vì tôi đen, vì mặt trời đã nhìn tôi: các con của mẹ tôi đã giận tôi, họ đã đặt tôi làm người giữ các vườn nho; nhưng vườn nho của chính tôi tôi đã không giữ.

Trong câu 5 và 6, chúng ta có phần thứ hai của bài diễn thuyết đầu tiên của Nàng Dâu, và đó là lời nói nàng có với "các con gái của Giê-ru-sa-lem:" trong đó, câu 5, nàng đưa ra một sự mô tả về chính mình: rồi câu 6, áp dụng và dùng nó cho một vài mục đích gây dựng đối với những người mới bắt đầu này.

Để làm rõ chỗ này, chúng ta hãy, 1. Xem, những "con gái của Giê-ru-sa-lem" này là ai. 2. Phạm vi của những lời này là gì. 3. Sự phụ thuộc của chúng vào, và sự liên kết với, điều trước là gì. 4. Ý nghĩa riêng hơn của chúng là gì.

Bởi "các con gái của Giê-ru-sa-lem" nói chung, chắc chắn được hiểu là những người xưng nhận, các thành viên của hội thánh; và như vậy được sinh ra trong và thuộc về Giê-ru-sa-lem; nhưng vì có các thành viên thuộc nhiều loại, một số mạnh, một số yếu, một số lành mạnh, một số không lành mạnh, một số dịu dàng, một số gian ác; chúng ta phải tìm hiểu thêm một chút ai được muốn nói bởi những "con gái của Giê-ru-sa-lem" này, vì họ thường được nhắc đến trong Nhã Ca này.

Trước hết, Chúng ta xem họ như khác biệt với "các con của mẹ," được nhắc đến trong câu sau như một phe khác với "các con gái" được nói đến ở đây; và vì vậy họ không được kể trong số những kẻ gian ác, những kẻ thù cay đắng của sự tin kính, mà vẫn sống trong hội thánh: họ không phải là tệ nhất trong những người ở trong hội thánh hữu hình. 2. Chúng ta cũng xem họ như được phân biệt với "các trinh nữ" và "người ngay thẳng," những người đã yêu và vui thích trong Đấng Christ trong câu trước. Vì, chương 5:8, 9, và 6:1, chúng ta sẽ thấy họ rất dốt nát về Đấng Christ, mặc dù họ có chút tình cảm. Tóm lại, chúng ta xem họ bao gồm hai loại người xưng nhận, 1. Những người yếu và hầu như chưa thành hình, nhưng dễ dạy, và tôn trọng các nghi thức bề ngoài và sự tin kính, trong thực hành của nó: sự tôn trọng của họ đối với Nàng Dâu, và câu hỏi được họ đặt ra, chương 5:9 làm rõ. 3. Họ bao gồm những người là tín hữu đã thành hình, thật sự ngay thẳng, và có một số khởi đầu lành mạnh, nhưng pha trộn nhiều yếu đuối, dốt nát và bệnh tật, và vì vậy chưa đạt đến tầm của các Cơ Đốc nhân trưởng thành; những người cần sữa, và không thể chịu được đồ ăn đặc; câu hỏi và sự cam kết của họ, chương 6:1, cả hai đều chứng minh: họ là các con gái, trong khi họ thật sự rất dốt nát về Đấng Christ, và sẵn sàng khiêu khích Ngài trước khi Ngài đẹp lòng, (như lời dặn dò được Nàng Dâu lặp lại nhiều lần với họ trong suốt Nhã Ca này hàm ý) và họ vẫn là các con gái, ngay cả sau khi họ được dạy dỗ tốt hơn và được gắn bó hơn.

Chúng ta thấy, 1 Giăng 2:13, sứ đồ nói về ba loại, 1. "Các cha," là những tín hữu trưởng thành, giàu kinh nghiệm, những người chúng ta cho là được hiểu bởi Nàng Dâu trong Nhã Ca này. 2. "Các thanh niên," là những tín hữu mạnh mẽ đã tiến xa, như các trinh nữ và người ngay thẳng được nhắc đến ở đây. Một loại thứ ba được gọi là "các con trẻ," nghĩa là, một số người (như thể) còn đang bú, và trong sự hiểu biết, thực hành, hay kinh nghiệm, chưa đạt đến sự vững vàng, hay chưa có các giác quan được rèn luyện để biết điều thiện hay điều ác, như trong, Hê-bơ-rơ 5:14, những người chúng ta xem là các "con gái của Giê-ru-sa-lem" này, và vì vậy có thể bao gồm dưới họ những người xưng nhận, không đứng trên đường sự gây dựng của chính mình, mặc dù họ yếu.

2. Phạm vi của bài diễn thuyết của nàng với họ, là để ngăn họ vấp ngã tại thập tự giá, hay bị nản lòng khỏi sự tin kính, vì bất cứ sự đen đúa, hay vết nhơ nào được thấy trong nàng; vì đó là một sự vấp ngã lớn đối với các người xưng nhận yếu, khi thấy các sự khổ nạn đi kèm với sự dịu dàng (nhất là khi nó bị bắt bớ, và bị truy đuổi bởi những người xưng nhận cùng một lẽ thật) cũng như khi thấy các bệnh tật và vết nhơ tội lỗi trong những người tin kính cách nổi bật; nay phạm vi của nàng là, vì sự gây dựng của họ, hạ mình để thỏa mãn họ trong cả hai.

3. Lý do tại sao nàng xen vào bài diễn thuyết này ngay sau điều trước (điều này cho thấy sự liên kết) có thể hai mặt, 1. Để dẹp một sự phản đối có thể được nêu ra, nếu ai nói, cần gì tất cả sự vui mừng này? Các ngươi chẳng phải vừa bị nhuốm tội lỗi, vừa bị đen đúa bởi các sự khổ nạn sao? Nàng đáp bằng một sự phân biệt, thừa nhận rằng một phần nàng đen, và đó là lẽ thật, nhưng sự đen đúa ấy không mâu thuẫn với sự xinh đẹp, điều nàng làm rõ, và vì vậy nàng cũng có thể một phần vui mừng. Cách khác mà điều này phụ thuộc vào điều trước, là, để nàng thúc đẩy dự án của mình là gắn bó người khác cùng vui mừng với nàng, nàng cố gắng dẹp hai dịp vấp ngã này (lấy từ các sự thất bại và khổ nạn của người tin kính) ra khỏi đường của các người xưng nhận yếu, hầu cho nàng có thể đưa họ theo nàng: và vì vậy nó hợp tốt với phạm vi.

Xét riêng hơn các lời, trong đó nàng cố gắng thỏa mãn các nghi ngờ này, và các bạn sẽ thấy những điều này trong chúng, 1. Nàng nhượng bộ điều là lẽ thật. 2. Nàng giới hạn nó bằng một sự phân biệt. 3. Nàng minh họa nó. Và ba điều này trong câu 5. 4. Trong câu 6, nàng áp dụng nó. Và 5, giải thích riêng hơn nó. 1. vậy (nàng nói) tôi đáp, bằng cách nhượng bộ điều là lẽ thật, "Tôi đen," vừa với các thập tự giá vừa với các sự bại hoại; điều ấy không thể chối được. 2. Nàng giới hạn sự nhượng bộ của mình, mặc dù tôi đen nhưng tôi xinh đẹp, nghĩa là, tôi không phải hoàn toàn, hay hoàn toàn không đáng yêu, tình trạng của tôi pha trộn, được tạo nên bởi các thập tự giá và sự an ủi, các sự bại hoại và ân điển, vẻ đẹp và sự đen đúa. 3. Nàng minh họa sự mô tả này về chính mình, hay tình trạng pha trộn của mình, bằng hai phép so sánh, cả hai cùng hướng đến một điều, hay một trong chúng hướng đến việc bày tỏ sự đen đúa của nàng, điều kia vẻ đẹp của nàng, tôi (nàng nói) như "các trại của Kê-đa" vốn đen đúa và không có giá trị lớn, vì, bởi những người sống trong chúng, thường xuyên được di chuyển trong các xứ nóng như vậy; điều này bày tỏ sự đen đúa của nàng.

Phép so sánh thứ hai là, nàng như "các bức màn của Sa-lô-môn:" ông đã xây các nơi ở huy hoàng, và là một vua giàu có, không nghi ngờ gì có các màn treo giàu có; điều này bày tỏ vẻ đẹp của nàng; như thể nàng muốn nói, Các bạn không được xét đoán giá trị của tôi từ một phía, nhất là bề ngoài của tôi, hay trên một sự xét đoán, vì trong tôi có cả điều làm tôi khiêm nhường lẫn điều an ủi tôi. Cũng có thể, mặc dù các trại của Kê-đa này không đẹp bề ngoài, nhưng bên trong chúng được trang bị tốt; và rằng các bức màn của Sa-lô-môn vốn rất giàu có, có các lớp phủ ngoài ít giá trị hơn, như đền tạm có các da lửng; và vì vậy các phép so sánh minh họa tình trạng của nàng, và bày tỏ điều ấy sống động hơn. Như các trại của Kê-đa (nàng nói) trông nghèo nàn và hèn hạ, nhưng nếu các bạn nhìn vào trong, chúng huy hoàng; thì đừng lấy làm lạ, nếu tôi trông không có vẻ đẹp đối với mắt, bên trong có thể, phải, có sự xinh đẹp, nếu các bạn có thể phân biệt, vì "bên trong công chúa của vua thật huy hoàng," Thi Thiên 45:13, cách phân biệt này, là một phần đáng chú ý của sự khôn ngoan và học thức thuộc linh, và một phương tiện lớn của sự bình an trong chính mình; khi điều đúng về các bệnh tật được nhìn nhận, mà kết luận mà sự cám dỗ muốn suy ra bị chối bỏ. Ở đây quan sát, 1. Các tình trạng của các tín hữu, ngay cả những người tốt nhất trong họ cũng pha trộn điều thiện và điều ác, tội lỗi và ân điển, các đặc ân an ủi và các sự khổ nạn buồn thảm. 2. Có sự pha trộn của sự đen đúa trong vẻ đẹp của các tín hữu ngay trong trạng thái và tình trạng tốt nhất của họ, vì nàng nay đang trong phòng của vua, mà chúng ta vẫn thấy nàng nói, "Tôi đen." 3. Các tín hữu, nếu họ xét đúng mình là gì, sẽ xem mình như có các điều trái ngược trong mình. 4. Nơi nào các sự cáo trách là công chính và có căn cứ tốt, chúng nên được nhìn nhận và tiếp nhận. 5. Thật khôn ngoan khi nhìn nhận tội lỗi của mình, đến nỗi chúng ta có thể phân biệt nó với bất cứ công việc nào của ân điển Đức Chúa Trời trong chúng ta. 6. Các tín hữu, việc họ nhận thấy sự tội lỗi của mình, không nên khiến họ chối bỏ ân điển của mình; và việc họ nhận thấy ân điển của mình, không nên khiến họ quên sự tội lỗi của mình. 7. Thập tự giá theo sau sự tin kính, hay vết nhơ và vết đốm trên một người tin kính, sớm được người ngoài để ý, hơn là các lợi ích theo sau sự thánh khiết, hay các ân tứ và vẻ đẹp thuộc linh của các người thánh; điều này khiến việc dẹp sự xúc phạm này là cần thiết. 8. Khi có thể gây dựng, các tín hữu nên khẳng định giá trị và vẻ đẹp của sự thánh khiết, và sự xinh đẹp của chính mình nhờ đó, cũng như xưng nhận các bệnh tật của chính mình; và sự tương giao Cơ Đốc sẽ đòi hỏi cả hai.

Sau khi đã minh họa câu trả lời của mình, ở điểm thứ tư nàng áp dụng nó, câu 6, "Chớ nhìn ngó tôi" (nàng nói) "vì tôi đen," vì tôi vừa đen vừa xinh đẹp; chớ chỉ nhìn tôi như vậy, và đừng lấy làm lạ rằng tôi đen: sự nhìn ngó ở đây hàm ý sự bất bình và khinh miệt. Và như vậy, "chớ nhìn ngó," phải được hiểu ở đây, 1. Như một lời cảnh báo chống lại sự bất bình hay khinh miệt: "chớ nhìn ngó," v.v., nghĩa là, chớ khinh miệt tôi như thể chẳng có gì đáng ước ao nơi tôi; vì tội lỗi thường đi kèm với sự hoạn nạn của dân Đức Chúa Trời, làm lu mờ vẻ đẹp của ân điển, và khiến họ bị khinh miệt và bị coi thường trong thế gian. 2. "Chớ nhìn ngó" này là một lời khuyên can, để ngăn họ khỏi sự ngắm nghía, hay tò mò lạ lùng về bất cứ thập tự giá nào ở trên nàng, hay tội lỗi nào ở trong nàng: nó không nên là đối tượng của sự tò mò của họ, huống chi là sự vui thích hay thỏa lòng của họ khi thấy nó như vậy, Áp-đia 12. Điều ấy bị định tội nơi Ê-đôm, "ngươi chớ nên nhìn xem ngày của anh em ngươi." Kế đến, khi nàng nói, "chớ nhìn ngó tôi, vì tôi đen," nàng không ngăn họ nhìn sự đen của nàng cách đơn thuần, nhưng ngăn họ chỉ nhìn có nó; điều ấy không nên là căn cứ duy nhất cho sự tra xét của họ về tình trạng của nàng, nhưng họ nên để ý đến điều tốt lành ở nơi nàng cũng như điều sai trật: như vậy sự đen của nàng không nên là cớ duy nhất khiến họ nhìn ngó nàng, công việc của họ không nên là hỏi han về các thập tự giá và sự yếu đuối của nàng, và chẳng còn gì hơn; nàng cho rằng điều này có thể làm họ khiếp sợ và kinh hoàng, và như vậy ở đây hàm ý rằng, những kẻ đứng xem thường soi mói các sự yếu đuối của tín hữu hơn là các ân điển nơi họ; và đây là bông trái tiếp theo, họ chuốc lấy sự vấp ngã và sa ngã cho chính mình.

4. Trong phần còn lại của câu 6, nàng giải thích câu trả lời của mình đầy đủ hơn, trong chừng mực liên quan đến sự đen của nàng, (vì lời văn chạy như vậy trong câu 6 này) theo hai cách, 1. Trong việc phô bày các sự chịu khổ của nàng cách tổng quát. 2. Trong sự phân loại cách đặc biệt hơn về loại và các dịp cớ của sự dường như không đáng yêu của nàng. Nói chung tình trạng buồn thảm của nàng được diễn tả trong những lời này, "mặt trời đã giọi trên tôi." Mặt trời ở các xứ ấy có sức nóng lớn, như chúng ta thấy trong Giô-na 4:8, nơi sức nắng mặt trời đập trên ông đã làm ông khổ sở lắm; Gia-cốp cũng nói, nó đã đốt ông ban ngày, Sáng Thế Ký 31:40. Vì vậy, Ma-thi-ơ 13:6 và 21, Chúa diễn tả sự bắt bớ dưới hình bóng sức nóng thiêu đốt của mặt trời. Ở đây ý nghĩa là (như thể nàng đã nói) chẳng có gì lạ nếu tôi đen, tôi đã bị phơi ra cho đủ mọi thứ bắt bớ, và vì vậy không thể có vẻ đẹp bề ngoài, nhưng phải đáng khinh trong mắt thế gian, cũng như người ta không thể chịu nổi các tia nắng nóng mà không bị đen sạm. Như vậy trong cách diễn tả này hàm chứa những điều này, 1. Sự bắt bớ. 2. Sự bắt bớ dữ dội. 3. Các hiệu quả thấy được tiếp theo, nàng nhờ đó mà trở nên đen. 4. Sự cứ ở dưới nó. "Mặt trời nhìn ngó nàng" cho đến khi nàng trở nên đen, hàm ý như vậy. 5. Có sự kiên nhẫn chịu đựng của nàng. 6. Có sự cảm nhận của nàng về nó. Nhưng, 7. Nàng không hổ thẹn về nó, trong khi nàng tỏ ra rằng sự chịu khổ này của nàng không phải là cớ, vì sao người khác nên vấp ngã vì nàng.

Sau đó, nàng tiến tới cách đặc biệt hơn, để mô tả, trước hết các sự chịu khổ của nàng, rồi các sự yếu đuối của nàng. Nàng mô tả các sự chịu khổ của nàng, 1. Trong các công cụ của chúng. 2. Cớ của chúng. 3. Bản chất của chúng. Những kẻ hành động không phải là dân ngoại, nhưng là, "con cái của mẹ tôi;" Hội Thánh hữu hình là người mẹ chung, có những con cái sinh ra theo xác thịt, cũng như theo Thánh Linh; những con cái này là những kẻ xưng nhận cùng một lẽ thật, nhưng thật ra không những là kẻ xa lạ, mà là kẻ thù trong lòng đối với sự tin kính, và sự mềm mại thật; Ích-ma-ên là như vậy, và mọi người chưa được tái sinh đều như vậy, là con cái của xác thịt, và sẽ có những người như vậy (Ga-la-ti 4:29) bao lâu còn có Hội Thánh hữu hình: những công cụ như vậy sứ đồ than phiền, 2 Cô-rinh-tô 11:26, rằng ông đã gặp nguy hiểm từ anh em giả dối ở trong, cũng như từ kẻ xa lạ ở ngoài. Điều này không những được nhắc đến để tỏ ra có những kẻ thù như vậy, nhưng để phô bày đầy đủ hơn sự ngặt nghèo của Hội Thánh; nàng thường bị bắt bớ cách cay đắng hơn, và tinh vi hơn, bởi những kẻ được gọi là Cơ Đốc nhân hay kẻ xưng nhận Phúc Âm, hơn là bởi chính dân ngoại.

2. Cớ của các sự chịu khổ của nàng, xét về phía loài người, là "họ đã nổi giận cùng tôi," (nàng nói;) nàng đã không làm điều gì sai trái cá nhân với họ (như Đa-vít thường khẳng định về mình, trong trường hợp tương tự) mặc dù nàng không khỏi tội lỗi đối với Đức Chúa Trời; nhưng nó xuất phát từ một tâm địa độc ác, hiểm độc của những người tự nhiên của thế gian, là những kẻ, như họ ghét Đấng Christ, cũng ghét mọi kẻ thuộc về Ngài, Giăng 15:18,19, coi họ như rác rến của mọi người, và kẻ gây rối thế gian luôn luôn, chẳng vì cớ nào khác, ngoài vì họ không phải là như vậy, và vì Đức Chúa Trời đã chọn họ ra khỏi thế gian. Điều này tỏ ra cả sự vô cớ của sự bắt bớ của họ, cũng như mức độ cay đắng mà nó đã xuất phát. Từ đó, Hãy nhận xét. 1. Không có kẻ thù cay đắng nào đối với một người tin kính, bằng một kẻ xưng nhận hiểm độc không có ân điển: xem Ê-sai 66:5. 2. Không thứ bắt bớ nào làm đen, hay làm lu mờ vẻ đẹp của một tín hữu chân thật nhiều bằng những lời sỉ nhục dơ bẩn, cay đắng của những kẻ xưng nhận hiểm độc. Nhưng, 3. Các tín hữu thường ở ngay dưới thập tự giá ấy. Và, 4. Tín hữu được yêu dấu nhất, ngay cả Cô Dâu của Đấng Christ, sẽ không tránh khỏi nó trong thế gian; sự vô tội sẽ chẳng che chở gì, ngoại trừ cho lương tâm bên trong. Và nếu chính Chàng Rể, khi Ngài ở trong thế gian, đã không thoát khỏi nó, thì Cô Dâu không thể nghĩ mình được miễn. 3. Bản chất của các sự chịu khổ của nàng được diễn tả như vầy, "họ đã đặt tôi làm kẻ giữ các vườn nho." Việc điều này hàm ý sự chịu khổ, và không có sự tin cậy nào đặt trên nàng, phạm vi và lời than của nàng làm cho rõ ràng: ngoài ra nó được đưa ra như bằng chứng của sự căm ghét và độc ác của những kẻ bắt bớ này. Cách diễn tả chung này, khi được so sánh với các Kinh Thánh khác, sẽ hàm chứa những thành phần này trong sự chịu khổ của nàng, là điều đã gây ra sự đen của nàng. 1. Rằng sự chịu khổ của nàng nặng nề và đau đớn; vì đó là một công việc cực nhọc lớn, bị đặt làm kẻ giữ các vườn nho; bị đặt làm kẻ giữ, là phải canh cả đêm lẫn ngày, và như vậy chẳng lạ gì nàng bị cháy nắng. Ma-thi-ơ 20:11. Việc gánh vác gánh nặng trong vườn nho, trong "sức nóng ban ngày," được nói đến như gánh nặng lớn nhất, và phần việc nặng nhọc nhất của họ. 2. Rằng sự chịu khổ của nàng là sỉ nhục; vì, việc giữ các vườn nho là một việc hèn mọn và đáng khinh, vì vậy có chép, Giê-rê-mi 52:16, rằng những kẻ nghèo, là những kẻ không được ai để ý đến, bị bỏ lại để trồng nho; và đó là một lời hứa, Ê-sai 61:5, rằng dân Ngài sẽ được tự do khỏi công việc cực nhọc ấy, và các dân ngoại sẽ được dùng vào việc ấy thay cho họ. 3. Rằng các sự chịu khổ của nàng đã gây ra những sự xao lãng buồn thảm cho nàng trong sự thờ phượng và hầu việc Đức Chúa Trời; vì, trong Kinh Thánh đôi khi, việc trồng nho được đối lập với sự thờ phượng Đức Chúa Trời, như một việc làm xao lãng, phân tâm, là điều rất đau đớn cho dân Đức Chúa Trời: vì vậy khi họ có lời hứa về sự đến gần hơn với sự thờ phượng Đức Chúa Trời, thì có chép, họ sẽ được giải thoát khỏi những việc làm phân tâm như vậy, Ê-sai 61:5,6, và thay vì những điều ấy, họ sẽ được một nhiệm vụ khác, tức là, "làm thầy tế lễ cho Đức Giê-hô-va, và kẻ hầu việc Đức Chúa Trời chúng ta," như thể những việc làm này có phần không hợp nhau, và như vậy nàng đối lập bổn phận riêng của mình với điều này, trong những lời kế tiếp; nói tóm lại, những anh em hiểm độc này đã gây cho nàng đau đớn, hổ thẹn, và sự xao lãng khỏi sự hầu việc Đức Chúa Trời, hết sức họ có thể, và phần lớn đã thành công.

Hãy nhận xét. 1. Sự độc ác nơi những kẻ xưng nhận thối nát chống lại sự tin kính, đôi khi sẽ lên đến mức cao độ. 2. Sự độc ác nơi kẻ ác chẳng coi trọng sự mềm mại thật, hay những người thật sự như vậy; nhưng coi họ, và đối xử với họ như thể họ hèn mọn và đê tiện. 3. Thường trong các việc bề ngoài, những thành viên ô uế nhất của Hội Thánh có địa vị cao hơn; và những người tin kính nhất, xét về các việc ấy, ở trong tình trạng thấp hèn và đê tiện nhất; đến nỗi đôi khi, họ đặt những người tin kính làm nô lệ, cho công việc của họ. 4. Thường khi những kẻ xưng nhận gian ác nắm quyền, thì những người thật sự tin kính ở dưới sự hoạn nạn.

Mặc dù sự chịu khổ này gay gắt, nhưng nàng cảm nhận các sự yếu đuối tội lỗi của mình cách buồn thảm hơn nhiều, trong những lời tiếp theo, "Nhưng" (nàng nói cách nặng nề) "vườn nho riêng của tôi, tôi đã không giữ:" và sự lười biếng và không tỉnh thức này của nàng đã làm nàng đen, và cũng chuốc lấy sự đen ở trên nàng bởi các sự chịu khổ của nàng. Phần này của câu hàm ý, 1. Đặc ân của Cô Dâu. 2. Bổn phận của nàng. 3. Tội lỗi của nàng. 4. Sự cảm nhận của nàng về nó. Đặc ân của nàng là, nàng có một vườn nho của riêng mình, ngoài những vườn nàng bị đặt phải giữ: hình bóng vườn nho ở đây, phải được hiểu theo một nghĩa khác với cách diễn tả trước: chúng ta cũng đừng lấy làm lạ về điều này, vì các hình bóng phải được giải thích theo phạm vi khác nhau của các cách diễn tả, và các chỗ chúng được dùng. Vậy bởi "vườn nho" ở đây, phải được hiểu là những đặc ân, ân điển và ta-lâng đặc biệt đủ loại, được ban cho một tín hữu bởi Đức Chúa Trời: đây là những điều nàng phải canh giữ; sự bỏ bê chúng, đem sự đen đến trên nàng, và chuốc lấy những lời trách phạt nặng nề, được gọi là "vườn nho" ở đây; và cũng, chương 8:13, một phần, vì có nhiều ân điển khác nhau được tìm thấy trong các tín hữu, như những cây được trồng trong họ; một phần, vì những điều này sẽ cung cấp cho họ chất liệu của sự rèn luyện và lao động liên tục; và một phần, vì điều họ có, họ phải làm cho sinh lợi, hầu cho có trái trên chúng, và đem tiền thuê về cho chủ đã giao phó chúng, chương 8:12, 13. Vườn nho này được gọi là "của nàng," vì sự coi sóc và trách nhiệm đặc biệt về nó đã được giao cho nàng. 2. Bổn phận của nàng là giữ và canh vườn nho này, tức là, làm cho sinh lợi các ta-lâng nàng đã nhận, coi chừng không cây nào không có trái, và không sự hại nào từ bất cứ cớ nào bên trong, hay bên ngoài làm phiền chúng: Cơ Đốc giáo hay sự tin kính, không phải là lời nói suông vô ích, mỗi đặc ân đều có một bổn phận đi kèm. 3. Tội lỗi của nàng là, rằng với những sự xao lãng khác, và với sự không tỉnh thức của chính mình, nàng đã bỏ bê việc giữ vườn nho này; đến nỗi nhiệm vụ duy nhất này được đặt vào tay nàng, nàng đã không làm tròn; nhưng sự lười biếng ập đến, và vườn nho không được chăm sóc, gai góc và cây tầm ma mọc lên, và các sự cám dỗ xông vào, và điều này làm hư sự kết quả của nàng: nói tóm lại, nàng chẳng xứng đáng chút nào với sự tin cậy mà Đấng Christ đã đặt trên nàng. 4. Nàng cảm nhận điều này: nơi những điều này có thể nhận thấy, 1. Nàng thấy nó, và quan sát nó. 2. Nàng thừa nhận nó. 3. Nàng cảm nhận nó, và nặng lòng với nó, như phần lớn nhất của sự hoạn nạn của nàng. Thật xấu khi không tỉnh thức, vì điều ấy có thể đem đến cả sự không kết quả lẫn sự nặng nề trên một tín hữu; nhưng thật tốt khi quan sát và cảm động với nó, và bước đi dưới ý thức về nó, ngay cả trong khung cảnh vui mừng nhất của chúng ta, như của nàng ở đây.

Vậy thì ở đây, Hãy nhận xét, 1. Các tín hữu có một nhiệm vụ bổn phận nặng nhọc vất vả được giao cho họ. 2. Họ có thể bỏ bê nhiều công việc và nhiệm vụ mà họ được giao phó này. 3. Sự bỏ bê và lười biếng làm cho cỏ dại mọc trong vườn nho của họ, và tòa nhà mà họ phải gìn giữ, bị dột nát. 4. Thật không phải là không thích hợp, hay vô ích cho các tín hữu, trong những tình trạng và khung cảnh tươi mát nhất của họ, buồn rầu nhớ lại sự không tỉnh thức trước kia của mình, và cảm động cách xứng hợp với nó. 5. Các tín hữu nên biết rõ tại nhà, tình trạng của họ ra sao về điều kiện và trạng thái của chính mình. 6. Những ai thông thạo nhất về tình trạng của chính mình, sẽ thấy rõ nhất cớ của mọi sự hại của họ là ở chính mình; bất cứ điều gì sai trật trong trường hợp của họ, chính họ là bàn tay có tội duy nhất trong đó.

Nếu ai hỏi, phần cuối của câu này làm gì cho phạm vi của nàng, trong việc cất bỏ sự vấp phạm trước những người mới bắt đầu yếu đuối này? Tôi đáp, nó làm điều ấy tốt lắm: vì, nàng nói, chẳng có lý do gì các ngươi nên vấp ngã, hay bối rối vì các hoạn nạn của tôi, chúng vô cớ, xét về phía loài người, mặc dù tôi ở dưới nhiều tội lỗi và sự có tội trước mặt Đức Chúa Trời: cũng đừng khiếp sợ sự tin kính hay sự vui mừng trong Đấng Christ, vì các sự yếu đuối của tôi; vì, những vết nhơ này đến từ sự không tỉnh thức của chính tôi, chứ không từ sự tin kính tự nó (là vẻ đẹp đặc biệt của linh hồn) vì vậy hãy lấy sự cảnh cáo từ những lần trượt ngã của tôi, và chuyên tâm ngăn ngừa việc đem đến một vết nhơ và vết ố như vậy trên chức phận của các ngươi, bởi sự yên ổn và cẩu thả; nhưng chớ coi thường Đấng Christ, dân Ngài và các đường lối Ngài, và vẻ đẹp của sự thánh khiết, được thấy nơi họ, mà hãy càng quý trọng hơn, vì bởi sự không tỉnh thức và thiếu mềm mại của tôi, tôi đã làm hư vẻ đẹp này nơi chính mình, và đó là lý do tôi trông dị dạng như vậy.

Câu 7. Hỡi người mà linh hồn tôi yêu mến, hãy tỏ cho tôi biết chàng chăn bầy ở đâu, ban trưa chàng cho bầy mình nghỉ ngơi nơi nào: vì cớ sao tôi phải như một kẻ đi lạc bên các bầy của những bạn chàng?

Trong câu thứ bảy, chúng ta có phần thứ ba của bài nói đầu tiên của Cô Dâu; trong đó nàng quay mình khỏi các con gái về phía Chàng Rể; và phạm vi của điều nàng nói ở đây, là, rằng bằng cách áp dụng chính mình bởi sự cầu nguyện và đức tin với Chúa Giê-xu Christ (là Đấng, và là Đấng nàng vì sự an ủi thừa nhận là, Người Chăn chiên lớn và tốt của chiên Ngài, Giăng 10:11,) nàng có thể được giữ khỏi những hiệu quả có hại của hai điều ác mà nàng đã thừa nhận trong câu trước, tức là các hoạn nạn và các sự yếu đuối tội lỗi; đối với điều thứ nhất, nàng ao ước sự dẫn dắt của Đấng Christ, và đối với điều thứ hai, sự an ủi của Ngài; hầu cho nàng ở dưới sự coi sóc của Ngài, được Ngài nâng đỡ, và được giữ khỏi hư mất. Rằng đây là phạm vi, và như vậy phụ thuộc vào câu trước, đặc biệt phần cuối của nó, sẽ rõ ràng khi so sánh phần cuối của câu này, và phần cuối của câu trước với nhau. Có ba điều trong đó, 1. Danh hiệu ban cho Đấng Christ. 2. Lời cầu xin, hay điều được tìm kiếm. 3. Lý lẽ mà nhờ đó nó được thúc ép.

1. Danh hiệu là một danh hiệu ngọt ngào và trìu mến, "Hỡi người mà linh hồn tôi yêu mến." Trong danh hiệu này những điều này được hàm ý, 1. Một sự đáng yêu nơi Đấng Christ, và một sự đáng yêu làm linh hồn cảm động và say đắm đến nỗi, không vẻ đẹp nào của thọ tạo có, hay có thể có. 2. Một tình yêu nồng nàn và mãnh liệt nơi nàng đối với Ngài, đến nỗi nàng có thể nói, linh hồn nàng yêu mến, tôn kính, ao ước, và quý trọng Ngài. 3. Một sự chán ghét mọi sự ngoài Đấng Christ, như chẳng ra gì; Ngài là đối tượng duy nhất linh hồn nàng yêu mến, một mình Ngài có lòng nàng, và ở trên ngai như Đấng tối cao trong các tình cảm của nàng, và không có kẻ đồng ngôi nào được phép ở đó, mà danh hiệu này có thể được áp dụng. 4. Được hàm ý, danh hiệu nào Đấng Christ sẽ vui nhận nhất, chính là danh hiệu bày tỏ nhiều tình cảm nhất đối với Ngài; không thể có vinh dự nào lớn hơn, hay mảnh tôn trọng nào được một tín hữu đặt trên Ngài được chấp nhận hơn điều này, là xưng nhận Ngài, và công khai nhận Ngài là đối tượng duy nhất của tình yêu linh hồn mình; như Cô Dâu làm ở đây, "Hỡi người mà linh hồn tôi yêu mến!"

2. Điều được Cô Dâu tìm kiếm ở đây, được đặt ra trong hai lời cầu xin, ứng với tình trạng hai mặt nàng đang ở, tức là các thập tự giá và các sự yếu đuối; và vì nỗi sợ tội lỗi đè nặng nàng nhất, nàng bắt đầu với lời cầu xin có thể giữ nàng khỏi điều ấy, và trong lý lẽ nàng thúc ép nó nhất. Vậy lời cầu xin thứ nhất là, "hãy tỏ cho tôi biết chàng chăn ở đâu," (tức là, bầy của chàng,) vì "chăn" ở đây, phải được hiểu theo nghĩa chủ động, tức là, nơi Ngài chăn kẻ khác: chứ không theo nghĩa thụ động (như ở các chỗ khác) nơi Ngài chăn và vui thích chính mình. Lời cầu xin thứ hai là, "Hãy tỏ cho tôi biết ban trưa chàng cho bầy mình nghỉ ngơi nơi nào:" tức là, cho tôi biết nơi nào và cách nào Ngài an ủi và làm tươi mát dân Ngài, dưới các sự bắt bớ và thử thách thiêu đốt: như vậy những lời cầu xin này dựa trên mối quan hệ giữa Đấng Christ và dân Ngài, của người chăn và bầy, là điều thường gặp trong Kinh Thánh. Tóm lại, điều nàng tìm kiếm, là điều này, hỡi Đấng dẫn dắt mọi kẻ thuộc về Ngài, như người chăn dẫn bầy, xin cho tôi biết Ngài sắp đặt dân Ngài thế nào, và đưa họ qua trong các thời kỳ cạm bẫy, và nơi nào Ngài làm tươi mát họ trong các thời kỳ hoạn nạn: đây là hai bổn phận lớn của người chăn, được Đấng Christ làm trọn cách tốt đẹp. 1. Công việc của Ngài là chăn họ, và dẫn họ trong các đồng cỏ lành mạnh và an toàn, Thi Thiên 23. Và, 2. Ban cho họ những nơi nghỉ ngơi yên tĩnh và mát mẻ trong thời kỳ nóng bức, khi mặt trời trở nên thiêu đốt; và vì vậy nàng cầu xin Ngài, vì Ngài làm cả hai điều này cho những kẻ thuộc về Ngài, xin cho tôi biết đường lối đúng để dự phần lợi ích của sự chăm sóc của Ngài. Hai lời cầu xin này hàm ý, 1. Rằng có một mối quan hệ gần gũi giữa Đấng Christ và mọi tín hữu; Ngài là Người Chăn, và họ là bầy, Ê-sai 40:11; Ê-xê-chi-ên 34:11,12; Thi Thiên 23:1,2. 2. Rằng bầy của Đấng Christ có thể ở, phải, thường ở trong sự nguy hiểm cả về tội lỗi hay đi lạc, lẫn về hoạn nạn. 3. Rằng Chúa Giê-xu Christ dịu dàng đối với dân Ngài, liên quan đến bất cứ nguy hiểm nào họ ở trong về tội lỗi hay chịu khổ; Ngài là "Người Chăn tốt lành," Giăng 10:11, "Ngài ẵm các chiên con trong lòng Ngài," Ê-sai 40:11. "Ngài đứng và chăn bầy Ngài," Mi-chê 5:4. 4. Rằng Ngài có những nơi nghỉ ngơi, và bóng mát để làm tươi mát và che giấu dân Ngài, trong mọi giông bão và sức nóng họ có thể gặp. 5. Rằng các tín hữu đôi khi dưới sự ngặt nghèo, có thể không biết rõ làm sao hoặc thoát mình khỏi các sự cám dỗ, hoặc yên lặng mình dưới các thập tự giá, cho đến khi Ngài giúp họ bằng ánh sáng và sức mạnh: họ không thể biết giếng mà sự tiếp trợ và an ủi của họ đến từ đâu, cho đến khi nó được tỏ ra, như đã tỏ ra cho A-ga. 6. Rằng ngay cả khi ấy, khi họ không biết làm sao được giữ khỏi tội lỗi, và được che bóng dưới sự chịu khổ, Đấng Christ biết cả hai, và đã sắm sẵn sự giúp đỡ trong cả hai trường hợp này cho họ. 7. Rằng như chính Ngài phải dẫn họ trong các cạm bẫy, và nâng đỡ họ trong các sự chịu khổ; thì các tín hữu, khi họ ở cuối trí khôn của chính mình đối với cả hai, phải ngay cả khi ấy trông đợi sự giúp đỡ và hướng dẫn trong những điều này từ Ngài.

Lý lẽ thúc ép cho sự dẫn dắt của Ngài, với sức nặng lớn; "vì cớ sao" (nàng nói) "tôi phải như một kẻ đi lạc, bên các bầy của những bạn chàng?" trong đó những điều này được hàm ý, 1. Rằng Đấng Christ có thể có những bạn, (không phải là những kẻ thật sự như vậy, nhưng) những kẻ tự đặt mình ngang hàng bên cạnh Ngài, và lấy việc có kẻ khác theo mình làm mục đích, nhưng chính mình không theo Đấng Christ; như vậy những kẻ dị giáo, những christ giả, Ma-thi-ơ 24:23,24, các dục vọng, các thần tượng, hay bất cứ điều gì được đặt ngang hàng hay được ưa hơn Đấng Christ, mà không phục tùng Ngài, được làm như bạn Ngài: chắc chắn, phạm vi tỏ ra, họ không phải là những bạn thân thiện; nhưng nó nói lên bản chất của loài người bại hoại, là những kẻ quyến dụ, và tội lỗi của những người bị quyến dụ, rằng kẻ này tìm kiếm cho mình, và kẻ kia gán cho họ, quá nhiều. 2. Rằng những bạn này có thể có các bầy, và nhiều kẻ theo, ngay như Chúa Giê-xu chúng ta có, như Ma-thi-ơ 24:23; 2 Phi-e-rơ 2:1, v.v. 3. Rằng các tín hữu, nếu không được sự chăm sóc của Đấng Christ ngăn ngừa, có thể đi lạc theo một trong những bạn này, và chen chúc đi trong đường lối sai lầm và bội đạo với họ. 4. Rằng các tín hữu sẽ sợ hãi điều ác này, và cũng cảm nhận khuynh hướng của chính mình về nó. 5. Nó hàm ý một sự ghê tởm và bất bình đối với điều ác ấy, của việc bị cuốn đi phạm tội tà dâm khỏi Đấng Christ, "vì cớ sao" (nàng nói) "tôi phải," v.v.? 6. Nàng coi đó là một ơn thương xót lớn được giữ trong đường lối của Đấng Christ, và lấy đó làm phần chính của lời cầu nguyện của nàng, rằng điều này được ban cho nàng như ơn thương xót của nàng. 7. Nàng rèn luyện đức tin nơi Đấng Christ, và tuôn đổ các lời cầu xin của mình lên Ngài trong sự cầu nguyện, về mọi điều nàng cần; nàng nương dựa nơi Ngài để đạt được điều ấy. 8. Nơi nào có sự không muốn đi lạc, hay sa vào cạm bẫy, nó sẽ khuấy động sự vật lộn nghiêm túc với Đấng Christ để ngăn ngừa nó. 9. Sự nguy hiểm của tội lỗi đối với các tín hữu, (là những kẻ cảm nhận khuynh hướng đi lạc của mình) và sự yếu đuối để cứ ở trong đường lối của Đức Chúa Trời, là một động cơ lớn, khi được dùng trong sự cầu nguyện, có nhiều sức nặng để đạt được sự hướng dẫn, và được Đấng Christ nhậm lời; như nó là một cái thúc đáng kể để khuấy động cầu nguyện cách nghiêm túc, "vì" (nàng nói) "cớ sao tôi phải," v.v. điều này bày tỏ sự bất bình của nàng đối với mọi đường lối sai, và sự trông đợi của nàng, rằng nếu điều gì thắng hơn với Ngài, thì điều ấy sẽ thắng; và như vậy chúng ta sẽ thấy sự thành công của nàng trong lời cầu xin này, tiếp theo trong những lời sau.

PHẦN II -- LỜI CỦA ĐẤNG CHRIST.

Câu 8. Nếu ngươi chẳng biết, hỡi người xinh đẹp nhất trong các người nữ, hãy ra đi theo dấu chân của bầy, và chăn những dê con của ngươi bên các trại của những kẻ chăn.

Từ câu 8 đến câu 12, tiếp theo là lời đáp rõ ràng của Đấng Christ cho lời cầu xin trước của nàng; và vì chính Ngài là Đấng phán, chúng ta lấy nó làm phần thứ hai của đoạn. Trong tình trạng của Cô Dâu có, 1. Các thập tự giá và hoạn nạn. 2. Các tội lỗi và sự yếu đuối. 3. Các cạm bẫy và sự nguy hiểm của những lần sa ngã mới. Nay Đấng Christ sắp xếp câu trả lời của Ngài, hầu cho Ngài có thể đáp ứng mọi nhu cầu của nàng cách an ủi và yêu thương nhất; và vì nàng cảm động nhất với nỗi sợ tội lỗi, Ngài đáp điều ấy trước: và như vậy Ngài làm, 1. Để nàng được dẫn dắt chống lại các cạm bẫy, ban một sự hướng dẫn cho bổn phận của nàng, câu 8. 2. Để nàng được an ủi dưới sự chịu khổ của nàng, và ý thức về các sự vấp ngã của nàng, Ngài khen ngợi nàng, câu 9, 10. 3. Ngài ban cho nàng một lời hứa, để nàng được an ủi thêm, câu 11. Phạm vi của mọi điều là, để an ủi nàng; và mỗi phần của câu trả lời từ miệng Đấng Christ, có thể hiệu nghiệm cho mục đích ấy.

Trong sự hướng dẫn, câu 8, có, 1. Danh hiệu Ngài ban cho nàng. 2. Chính các sự hướng dẫn, là hai điều. 3. Một giả định, hay nền tảng mà trên đó Ngài ban chúng.

1. Danh hiệu Ngài ban cho nàng là, "Hỡi người xinh đẹp nhất trong các người nữ", là điều lớn lao từ Đấng Christ đối với Cô Dâu, là người ngay trước đó đã tự gọi mình là đen: các tín hữu khiêm nhường dưới ý thức về các sự yếu đuối của chính mình, nhưng vẫn được Đấng Christ quý trọng cao; ý nghĩ của Ngài về các tín hữu cũng không luôn như ý nghĩ của họ về chính mình; trái lại, sự hổ thẹn về sự dị dạng của chính mình, là phần chính của vẻ đẹp của họ. Việc ban cho nàng danh hiệu này, hàm ý ba điều này, 1. Một giá trị thật nơi một tín hữu, vượt trên người cao quý nhất trong thế gian. 2. Một sự tôn trọng thật, và sự quý trọng mà Đấng Christ có đối với họ, là điều Ngài không có đối với ai khác. 3. Sự dịu dàng lạ lùng, hạ mình vì sự an ủi của nàng, để bày tỏ những ý nghĩ này của Ngài về nàng cho chính nàng, ngay khi nàng đang bị hoạn nạn buồn thảm, và ở dưới sự khốn khó hai mặt.

Nếu có hỏi, những danh hiệu và lời khen ngợi tuyệt vời này có thể được áp dụng cho một tín hữu tội lỗi thế nào. Đáp. Theo bốn cách này, 1. Bởi sự thông phần và dự phần bản tính thiên thượng, họ có ấn của Thánh Linh của sự thánh khiết được ban cho họ, nhờ đó họ giống Đức Chúa Trời, 2 Phi-e-rơ 1:4, và không ai khác trong thế gian có thể sánh với họ trong điều này. 2. Xét về sự kể cho của sự công bình của Đấng Christ, mà nhờ đó họ được trang điểm, và họ đã mặc lấy, điều này làm cho họ rất vinh hiển và đáng yêu, đến nỗi họ xinh đẹp vượt trên mọi người khác, nhờ vẻ đẹp của Ngài đặt trên họ. 3. Xét về sự vui nhận đầy ân điển của Đấng Christ, nhờ đó Ngài quý trọng họ khác với những người vương giả và xinh đẹp nhất trong thế gian, họ tìm được ơn như vậy trước mắt Ngài. 4. Xét về ý định, kế hoạch và sự mua chuộc của Ngài; nàng là như vậy, và sẽ được làm cho như vậy trong cuối cùng; Ngài sẽ khiến dân Ngài được làm cho xinh đẹp trọn vẹn và không tì vết, trước khi Ngài xong việc với họ, Ê-phê-sô 5:27: "Không tì vết và nếp nhăn:" mọi điều ấy đều riêng cho một tín hữu, về người ấy những điều vinh hiển được nói và được chép, là những điều không thể áp dụng cho ai khác.

2. Các sự hướng dẫn là hai. Ngươi muốn biết, Ngài nói, làm sao được giữ khỏi các cạm bẫy? Vậy 1. Hãy xem các bậc đáng kính xưa đã bước đi thế nào, và theo đường lối của họ. 2. Hãy coi trọng các nghi lễ công cộng, và giữ gần chúng, hầu cho ngươi có sự hướng dẫn từ lời, bởi những kẻ mà Ta đã giao phó sự tin cậy phân phát lời ấy: Ta (Ngài nói) không có ánh sáng mới nào để ban cho ngươi, cũng không có đường mới nào lên thiên đàng để chỉ cho ngươi, cũng không có phương tiện, nghi lễ, hay chức vụ mới nào để sai đến giữa các ngươi, các ngươi cũng đừng trông đợi những sự mặc khải trực tiếp; nhưng hãy bước đi trong ánh sáng chiếu soi các ngươi, bởi sự giảng của lời bởi các đầy tớ Ta, là những kẻ chăn dưới quyền, mà Ta đã đặt trên các ngươi: vì như vậy Ta dẫn dắt mọi kẻ bởi lời khuyên của Ta, là những kẻ mà sau đó Ta tiếp nhận vào vinh hiển.

Sự hướng dẫn thứ nhất ("hãy ra đi theo dấu chân của bầy") bày tỏ, 1. Rằng mọi tín hữu, xưa và nay, đều thuộc một bầy, một mối quan tâm chung, và dưới sự chăm sóc của một Người Chăn Trưởng: đây là bầy được nói đến, câu 7, mà Đấng Christ là Người Chăn. 2. Rằng chỉ có một đường lên thiên đàng, về thực chất của đức tin và sự tin kính, trong đó những kẻ đi trước đã bước đi, và những kẻ theo sau phải bước đi trong cùng một đường, nếu họ từng nghĩ đến việc đến đó. 3. Rằng có nhiều người trong mọi thời đại, mà Đức Chúa Trời đã giúp trong các thời kỳ thử thách để cứ ở trong đường lối Ngài, và đã được đưa qua mọi khó khăn cách tốt đẹp đến thiên đàng. 4. Rằng các tín hữu nên quan sát những người này hơn những người khác, vì đặc biệt đáng noi theo. 5. Rằng họ nên, và có thể noi theo các việc làm đáng khen của các tín hữu trong các thời trước, mà không ham muốn sự lập dị. 6. Rằng thật đáng khen, và thường an toàn trong các thời khi các ý kiến và giáo lý mới thịnh hành, để theo đường lối của họ, là những người mà chúng ta chắc chắn đã đi trước chúng ta lên thiên đàng, Hê-bơ-rơ 13:7; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:14; Hê-bơ-rơ 6:14. Sự noi theo kẻ khác này, phải được giới hạn với sự cẩn thận cần thiết ấy, trong chừng mực việc làm của kẻ khác hợp với khuôn mẫu đầu tiên, là Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 11:1. Nói tóm lại, sự hướng dẫn này tỏ ra chẳng có đường nào, ngoài đường xưa tốt lành để hỏi tìm, và noi theo trong các thời suy đồi nhất, Giê-rê-mi 6:16, và rằng chúng ta nên giữ đúng dấu chân của họ, chuyên tâm làm kẻ noi theo đức tin của họ, là những kẻ đã được đưa qua cách vẻ vang trước chúng ta.

Sự hướng dẫn thứ hai đặt họ vào sự dùng đúng và sự cải thiện chức vụ của lời, là điều Ngài muốn họ tôn trọng; "hãy chăn những dê con của ngươi bên các trại của những kẻ chăn." Những kẻ chăn ở đây ở số nhiều, là các đầy tớ của một Người Chăn ấy, mà chiên là của chính Ngài: như vậy các đầy tớ chức vụ thường được gọi là những kẻ chăn, hay mục sư, cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước, 1. Vì mối quan hệ của họ với Đấng Christ, bởi Ngài họ được giao phó chăn chiên Ngài; Ngài là chủ, họ chỉ là những kẻ chăn, Ê-xê-chi-ên 34:2. 2. Vì mối quan hệ của họ với bầy, được giao cho sự chăm sóc của họ, và về bầy ấy họ phải khai trình, Hê-bơ-rơ 13:17. 3. Vì bản chất của trách nhiệm của họ, như là siêng năng, khó khăn, và phải được làm cách dịu dàng; vì, công việc và sự chăm sóc của người chăn là như vậy, như chúng ta có thể thấy bởi điều Gia-cốp nói về chính mình, khi ông có trách nhiệm trông bầy của La-ban, Sáng Thế Ký 31:40. 4. Để tỏ ra sự cần thiết của nghi lễ ấy. Và 5. Sự tôn trọng dân sự phải có đối với những kẻ ở trên họ trong Chúa: không bầy nào cần người chăn hơn một hội chúng cần một đầy tớ chức vụ; dân sự không có người làm công, giống như chiên không có người chăn, Ma-thi-ơ 9:36, dưới sự cần thiết buồn thảm của sự đi lạc và bị mất. Kế đến, "các trại của những kẻ chăn" được nhắc đến, với sự ám chỉ đến các xứ ấy nơi những kẻ chăn trong đồng vắng mang trại theo mình; và như vậy ở gần trại, là ở gần người chăn: có lẽ họ giữ các chiên con và dê con gần nhất với trại mình, vì chúng cần được coi sóc hơn phần còn lại của bầy; vì một chiên con được tự do trong một nơi rộng lớn, là nguy hiểm, Ô-sê 4:16. Bởi "dê con," chúng ta hiểu là các tín hữu hay kẻ xưng nhận trẻ, thiếu kinh nghiệm, nhờ đó rõ ràng, 1. Rằng có những dê con và những con trẻ trong bầy của Đấng Christ. Phải, 2. Rằng những tín hữu mạnh nhất, ngay cả Cô Dâu, cũng có những sự yếu đuối của riêng mình; và có một vài điều đặc biệt trong đó họ yếu: vì sự hướng dẫn này được ban cho Cô Dâu, như một tín hữu đặc biệt và từng trải; và vì thường các tín hữu yếu được gọi là chiên con, và những người không được tái sinh là dê đực, có lẽ dê con ở đây được nhắc đến để chỉ các tàn dư của bản tính tội lỗi, ngay cả trong các tín hữu, là lý do vì sao họ vẫn cần được coi sóc. 3. Rõ ràng, rằng chức vụ của sự hầu việc giảng dạy, là một chức vụ đứng vững, liên tục, và cần thiết trong Hội Thánh, bằng không sự hướng dẫn này sẽ không luôn thỏa mãn câu hỏi của tín hữu ở đây được đề ra. 4. Những tín hữu mạnh nhất, có nhu cầu và dùng đến một chức vụ. 5. Đó là phần lớn của trách nhiệm của một đầy tớ chức vụ, giữ các tín hữu đúng đắn trong các thời kỳ cạm bẫy và quyến dụ, Ê-phê-sô 4:12,13, v.v. 6. Các tín hữu nên dùng các nghi lễ công cộng, và các đầy tớ của Đấng Christ, đặc biệt liên quan đến các cạm bẫy và sai lầm; và họ nên nhận các sự hướng dẫn từ họ, và trong các khó khăn của mình tham vấn với họ, và lời khuyên của họ nên được coi trọng. 7. Sự nương dựa được phép trên một chức vụ, là phương tiện lớn để giữ các linh hồn khỏi sai lầm; trong khi ngược lại, khi không coi trọng một chức vụ, các linh hồn không vững vàng bị cuốn đi. 8. Đấng Christ đã không ban cách trực tiếp, hay phi thường nào để tìm đến và dùng đến, ngay cả bởi Cô Dâu Ngài, trong các khó khăn của nàng; nhưng phương tiện lớn Ngài muốn nàng dùng đến, là một chức vụ được sai đi, và vì vậy không cách nào khác được trông đợi: chẳng lạ gì ma quỷ (khi ý định của nó là hạ thấp lẽ thật và gieo rắc sai lầm) tìm cách kéo dân Chúa ra khỏi các trại của những kẻ chăn; và chẳng lạ gì các linh hồn, một khi đã gạt bỏ sự tôn trọng đối với những kẻ coi sóc mình, bị cuốn đi với các sự cám dỗ của thời đại, như trong kinh nghiệm thường được thấy là một lẽ thật. 9. Các đầy tớ chức vụ nên để mắt đặc biệt trên những kẻ yếu nhất của bầy, sự chăm sóc của họ nên là các dê con được gần họ nhất; Chúa phước hạnh chúng ta làm như vậy, khi các chiên con được ẵm trong lòng chính Ngài, Ê-sai 40:11. Và vì vậy, vì các tín hữu yếu có nhu cầu nhất về sự coi sóc của Đấng Christ, nếu họ bắt đầu khinh thường chức vụ và các nghi lễ, họ không thể không là mồi sẵn; và ma quỷ đã đạt được nhiều ý định của nó khi nó đã một lần đạt được điều ấy. Ôi ước gì loài người thử xem tiếng ấy là của ai, rằng, hãy trở lại khỏi các trại của những kẻ chăn (khi Đấng Christ phán, hãy ở gần chúng.) Nó như thể một con sói muốn các chiên con ra khỏi dưới mắt người chăn: và cuối cùng, khi Đấng Christ ban sự hướng dẫn này cho Cô Dâu của chính Ngài, chúng ta có thể thấy Ngài không cho phép ai ở trên các nghi lễ trong Hội Thánh chiến đấu; sẽ sớm đủ khi ấy, khi họ được đem lên thiên đàng, và đặt trên tầm với của những kẻ quyến dụ.

3. Giả định ở trong những lời này, "Nếu ngươi chẳng biết," v.v. là điều không phải là câu đáp trách móc nào, nhưng có khuynh hướng làm cho sự hướng dẫn dễ nhận hơn; Ta đã ban cho ngươi các phương tiện (Ngài nói) và như vậy Ngài đặt nàng trở lại sự dùng nghiêm túc các phương tiện này, như Ngài đã sai Phao-lô, Công Vụ 9, đến A-na-nia, để ý Ngài được tỏ ra bởi ông: điều này hàm ý, 1. Rằng một tín hữu có thể dốt nát trong nhiều điều. 2. Rằng Đấng Christ thương xót kẻ dốt nát, và có lòng trắc ẩn đối với những kẻ lạc đường, hay ở trong sự nguy hiểm lạc đường, Hê-bơ-rơ 5:3. 3. Rằng các tín hữu trong khi cầu nguyện với Đấng Christ, không nên bỏ bê các phương tiện thường trong việc tìm kiếm sự hiểu biết: cũng không trong khi dùng chúng, bỏ bê Ngài; nàng cầu nguyện với Ngài, và Ngài hướng dẫn nàng trong chúng. 4. Các sự hướng dẫn cho bước đi của một tín hữu, được các đầy tớ của Đấng Christ ban từ lời Ngài, là của chính Ngài, và được Ngài kể như thể chính Ngài phán chúng cách trực tiếp. 5. Đấng Christ muốn chức vụ và các nghi lễ của Ngài được giữ trong sự quý trọng và ao ước giữa dân Ngài: vì vậy, Ngài sẽ không trả lời cách riêng cho Cô Dâu Ngài, nhưng sai nàng đến với họ, hầu cho nàng biết sự hữu ích của họ, và học biết ý Ngài từ họ. 6. Họ không thể trông đợi tiến bộ lớn trong đạo mà bỏ bê chức vụ, vì chính họ là những kẻ mà Đấng Christ giới thiệu Cô Dâu của chính Ngài; nếu dân sự đang hỏi Đấng Christ, họ nên làm gì nay trong một thời, khi các sự cám dỗ đến sai lầm và bội đạo đầy dẫy? Chẳng có câu đáp nào khác được trông đợi, ngoài điều Ngài ban cho Cô Dâu Ngài ở đây: phải, nếu Áp-ra-ham được nài xin sai ai đó từ kẻ chết, để khuyên dân sự ghê tởm sự ô uế và sai lầm: câu đáp của ông sẽ là, họ có Môi-se và các đấng tiên tri, họ sẽ không có ai khác, và không ai khác sẽ thắng hơn, nếu các nghi lễ này không thắng: dân sự nên dùng cách lương tâm, và tiết kiệm các phương tiện và ánh sáng họ có; vì, bởi những điều như vậy Chúa rèn luyện Cô Dâu của chính Ngài, và mặc dù Ngài sẽ nhận nàng như một cận thần vào phòng Ngài, nhưng sự thân mật này Ngài nhận nàng vào, là trong sự dùng các nghi lễ, và Ngài sẽ không để tín hữu nào ở trên các nghi lễ và nhu cầu về các đầy tớ, trong khi Ngài giữ họ trong phạm vi của các cạm bẫy.

Câu 9. Hỡi bạn tình ta, ta đã sánh ngươi với những con ngựa kéo xe của Pha-ra-ôn. 10. Má ngươi xinh đẹp với những đồ trang sức, cổ ngươi với những kiềng vàng.

Lời khen ngợi tiếp theo, các câu 9,10, trong đó Chàng Rể để ý đến hai điều, là điều đã làm nàng sầu khổ nhất trong tình trạng của nàng, 1. Rằng nàng ở trong sự nguy hiểm làm mồi cho mọi tội lỗi, và mọi kẻ thù. 2. Rằng nàng nằm dưới nhiều vết nhơ, và đã bị làm đen bởi các sự vấp ngã của chính mình; vì vậy Chúa, hầu cho Ngài an ủi nàng chống lại những điều ấy, được đưa vào phán như vầy; ngươi chẳng yếu đuối, cũng chẳng đen và không xinh đẹp như thế gian nghĩ về ngươi, và như ngươi tự nghĩ về mình; lời chứng của Ta về ngươi đáng tin hơn, hoặc lời của thế gian, hoặc của chính ngươi; và Ta khẳng định ngươi là oai nghi và mạnh mẽ, xinh đẹp và đáng yêu.

Trước hết, câu 9. Ngài phô bày sự oai nghi, sức mạnh và can đảm của nàng, bởi một hình bóng lấy từ những con ngựa, (Ngài nói) ngựa có oai nghi và mạnh mẽ chăng? Vì như vậy trong Gióp con ngựa được mô tả, chương 39:19,20, v.v. Và một bầy ngựa chẳng oai nghi hơn nhiều sao, đặc biệt một bầy ngựa Ê-díp-tô, là tốt nhất trong thế gian? 2 Sử Ký 1:17; Ê-sai 31:1. Và nếu có con nào ở Ê-díp-tô vượt hơn những con khác, chắc chắn Pha-ra-ôn vua có những con như vậy trong xe của chính mình. Nay (Ngài nói) nếu những con này đáng yêu, mạnh mẽ và oai nghi, thì ngươi cũng vậy; vì, "Ta đã sánh ngươi" với những con như vậy: cách diễn tả này, "Ta đã sánh ngươi," bày tỏ sự xác nhận của lời khẳng định; vì, không phải loài người nghĩ ngươi như vậy, nhưng Ta là Đấng biết giá trị thật ở đâu, và là Đấng có thể bảo đảm cho lời khẳng định của chính mình, Ta đã phán ngươi mạnh như những con này, Ta đã ví ngươi với chúng, và làm cho ngươi giống chúng. Điều này bày tỏ những điều này, 1. Rằng có một sự can đảm và dạn dĩ tuyệt vời, mà tín hữu được trang bị vượt hơn kẻ khác, người dạn dĩ như sư tử, Châm Ngôn 28:1, cả trong các bổn phận lẫn các sự chịu khổ. 2. Rằng có nơi các tín hữu một tinh thần không nao núng, và một sự bất khả chiến bại, mà thắng họ thì không thể; thà đánh với mọi xe của Pha-ra-ôn, còn hơn với họ, Xa-cha-ri 12; Khải Huyền 12. 3. Các lời bày tỏ, rằng có một sự chắc chắn không sai lầm trong lẽ thật này; chúng ta có ở đây phán quyết của Đấng Christ về nó, Ngài trong sự kể của Ngài kể các tín hữu là như vậy, và Ngài không thể lầm. 4. Có cớ, vì sao Cô Dâu mạnh mẽ và oai nghi như vậy, Ngài làm nàng như vậy: và như vậy những lời này "Ta đã sánh ngươi," có thể được hiểu theo nghĩa hiệu quả, Ta đã làm cho ngươi có thể sánh được, hay làm cho ngươi giống chúng; và có một mạo từ trong nguyên văn, có thể xác nhận điều này, và các lời có thể được dịch, như bầy ngựa của Ta, hay của những con ngựa của Ta; điều này tỏ ra rằng, như chính các tín hữu là của Đấng Christ, thì cũng vậy, bất cứ vốn sức mạnh và can đảm thuộc linh nào họ có, đều là của Ngài, và từ Ngài; và rằng họ là của Đấng Christ và được Ngài dùng, tỏ ra sự dùng sức mạnh của họ, Mi-chê 4:13, và như vậy, Xa-cha-ri 10:3, họ được gọi là "ngựa tốt đẹp" của Ta. 5. Nó hàm ý điều này, rằng các tín hữu không nên ủ rũ, ngất đi, hay nản lòng dưới các khó khăn, vì Ngài đã tuyên một bản án như vậy, hay ban một phán quyết như vậy về họ; đó là sự phản chiếu trên Ngài, như thể họ không như Ngài khẳng định, hay như thể Ngài đã làm chứng dối về họ. Nay sự can đảm, sức mạnh, và dạn dĩ này được gán cho các tín hữu ở đây, phải được hiểu về điều thuộc riêng về họ cách đặc biệt như các tín hữu; và sự thành công của họ trong mọi cuộc xung đột thuộc linh của họ, vẫn phải được xem xét với sự tôn trọng đến kết cục, là điều luôn là hơn kẻ thắng, ít nhất trong vấn đề cuối cùng, bất cứ điều gì hiện ra hiện tại.

Phần thứ hai của lời khen ngợi là, câu 10, trong đó sự xinh đẹp và trang sức đẹp đẽ của nàng được phô bày: mặc dù ngươi tự nghĩ mình đen (Ngài nói) nhưng, "má ngươi xinh đẹp với những đồ trang sức," và "cổ ngươi với những kiềng vàng:" bởi cổ, hay má, hay kiềng, hay những đồ trang sức có ý gì, chúng tôi nghĩ không cần phải tra xét cách đặc biệt; sự ám chỉ là về những người nữ, là những người ở các xứ ấy, bởi những đồ trang sức như vậy thường được trang điểm; và có lẽ ở đây cũng có sự ám chỉ đến những con ngựa của các bậc lớn, là những con được nói là có những kiềng vàng quanh cổ chúng, Các Quan Xét 8:26.

Phạm vi và tổng kết của câu có thể được tóm lại trong những điều này, 1. Rằng mặc dù Cô Dâu có một vài sự yếu đuối, nhưng có sự xinh đẹp và đáng yêu rất lớn được thấy nơi nàng, nàng được nói là xinh đẹp, và điều ấy ra từ chính miệng Đấng Christ: chắc chắn ân điển đặt nhiều vẻ đẹp thật trên người có nó. 2. Rằng nàng có nhiều đồ trang sức hơn một, ở đây có những viên ngọc ở số nhiều, và cả những kiềng vàng; một ân điển không bao giờ đi một mình, sự công bình được kể cho và sự nên thánh cũng không bao giờ tách rời; ai có một ân điển, thì có mọi ân điển. 3. Rằng vẻ đẹp này được thấy trên các tín hữu, là phổ quát, xét về chủ thể; vì, ở đây một phần của thân thể được trang điểm, cũng như phần khác, cả cổ lẫn má; toàn thể con người được đổi mới, và con người được xưng nghĩa. 4. Sự xinh đẹp này không mọc lên từ gốc nào trong tín hữu, cũng không tự nhiên đối với người, nhưng đó là vẻ đẹp được truyền đạt, hay được ban cho, như được mặc vào; một sự xinh đẹp xuất phát từ sự nhân từ của Đấng khác, và là công việc của một thợ khéo. Xem Ê-xê-chi-ên 16:10,11, nơi những hình bóng, giống như những hình bóng trong bản văn này được dùng.

Câu 11. Chúng ta sẽ làm cho ngươi những kiềng vàng, với những đốm bạc.

Trong câu 11 để xác nhận sự an ủi trước, Ngài ban cho nàng một lời hứa; phạm vi của nó là để ngăn chặn một sự phản đối mà ý thức ghen tị có thể đưa ra chống lại điều Ngài đã phán: vẻ đẹp sẽ được đạt, hay được tiếp tục thế nào, nàng có thể nói? Nó sẽ đến từ đâu, vì tôi đen và ghê tởm dường ấy? Đối với điều này Ngài đáp, như thể, bởi một lời hứa ngọt ngào, "chúng ta sẽ làm," v.v. Trong đó chúng ta có thể xét, 1. Điều được hứa, đó là "những kiềng vàng" và "những đốm bạc." 2. Đấng hứa, và đảm nhận việc thực hiện nó: "chúng ta sẽ làm chúng cho ngươi," Ngài nói.

Những kiềng vàng và đốm bạc, (có lẽ) đã là một vài đồ trang sức đặc biệt trong các ngày ấy, và điều được chỉ ra bởi chúng ở đây, nói chung dường như là một sự thêm vào điều trước đây Cô Dâu đã có, Ngài sẽ thêm vào vẻ đẹp của nàng, và hoàn thành nó cách vinh hiển: và chắc chắn đó phải là một công việc tuyệt vời; là công việc cần những người thợ như được nói đến ở đây. Chúng ta lấy điều được hứa, để bao gồm sự gia tăng, sự tiếp tục và sự hoàn thiện vẻ xinh đẹp và vẻ đẹp của nàng; trong công việc ấy Ba Ngôi phước hạnh được dự vào: và như vậy, điều thứ hai là, Đấng đảm nhận nó. "Chúng ta sẽ làm cho ngươi" Chàng Rể nói; từ làm này, trong nguyên văn được dùng cho việc dựng nên loài người lúc ban đầu, Sáng Thế Ký 1:26. Cũng như, cho việc đổi mới người, và sinh ra sự thánh khiết trong người, Thi Thiên 100, vì đổi mới chẳng kém công việc hơn dựng nên loài người. Số ở đây được đổi từ số ít, "Ta đã sánh," v.v. câu 9, sang số nhiều, "chúng ta sẽ" v.v. Như cũng trong việc dựng nên loài người lúc ban đầu, từ số ít, "Ngài đã dựng nên" trời và đất, sang số nhiều, "chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh chúng ta;" như thể Đức Thánh Linh, cố ý trong việc nhắc đến công việc đổi mới của ân điển này, đã ám chỉ đến công việc đầu tiên của sự sáng tạo loài người. Và điều này, 1. Để tỏ ra sự tuyệt vời của nó, không phải Đức Chúa Trời bị đặt vào sự bàn luận nào, nhưng công việc đã, và đang, tuyệt vời quá đỗi, và vì vậy như thể được tiến hành sau khi đã cân nhắc kỹ. 2. Để tỏ ra, rằng loài người chẳng có phần nào trong sự đổi mới của mình hơn trong sự sáng tạo đầu tiên của mình, tức là, tự mình người không thể đem đến điều này hơn điều kia. Bởi "chúng ta" này, chúng ta không hiểu Đức Chúa Trời phán về chính mình ở số nhiều, như trong một vài ngôn ngữ, vì cớ tôn trọng, các vua phán về chính mình: vì, 1. Nếu điều ấy tôn trọng hơn, thì nó hẳn đã luôn được dùng cho sự tôn trọng của Đức Chúa Trời, đặc biệt trong các thời trang trọng, như khi luật pháp được ban; nhưng chúng ta thấy điều ngược lại là thật từ Kinh Thánh. 2. Mặc dù cách nói ấy được dùng trong một vài ngôn ngữ khác, nhưng nó không bao giờ được dùng như vậy trong tiếng Hê-bơ-rơ (như bởi những kẻ hiểu nó, được khẳng định, và bởi một vài người Do Thái học thức nhất được thừa nhận) và vì vậy chúng ta hiểu Ba Ngôi trong một Thần Tính được hiểu ở đây; vì, Đấng một này cũng là ba, Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh, có một ý định chung trong việc thúc đẩy sự cứu rỗi của những kẻ được chọn, Ê-sai 61:1,2. Và ân điển là một công việc, và món quà được cầu xin, từ cả ba Đấng, Khải Huyền 1:4,5, nó phải được hiểu về ba thân vị phước hạnh này của Ba Ngôi Thánh, công việc này chung cho ba thân vị của Thần Tính, và không thể truyền cho ai khác. Điều này khiến sự an ủi mạnh mẽ: vì, Đấng Christ nói, mặc dù sự hoàn thiện ân điển của các ngươi là một nhiệm vụ lớn, và vượt xa tầm các ngươi, nhưng chớ sợ, chúng ta là Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh đã đảm nhận nó, và sẽ làm trọn nó cho các ngươi.

Từ đây chúng ta có thể học, 1. Rằng các tín hữu đã trưởng thành, ngay cả Cô Dâu, cần thêm ân điển và vẻ xinh đẹp thuộc linh; có sự cần thiết trông nom sự tăng trưởng thêm nơi những người ấy, ngay cả được biến đổi từ vinh hiển đến vinh hiển, 2 Cô-rinh-tô 3:18. 2. Rằng sự tăng trưởng trong ân điển, và sự bền đỗ trong đó, là một sự an ủi và yên ủi lớn cho một tín hữu thật; và vì vậy lời hứa về nó được ban cho Cô Dâu cho mục đích ấy ở đây. 3. Rằng cả sự tăng trưởng trong ân điển, lẫn sự bền đỗ trong đó, không phải là công việc của chính tín hữu làm, nhưng sự toàn năng của ân điển được thi hành ở đây. 4. Có nhiều thân vị trong một Thần Tính; Thần Tính, tức là, "Ta," cũng là "chúng ta." 5. Mọi thân vị của Ba Ngôi phước hạnh đồng ý, và được dự vào việc thúc đẩy sự thánh khiết, và hoàn thiện vẻ đẹp của một tín hữu. 6. Mọi ân điển của một tín hữu đều là những mảnh công việc của Ba Ngôi Thánh: vậy ân điển hẳn là một điều tuyệt vời. 7. Sự hoàn thiện và bền đỗ của một tín hữu là chắc chắn và nhất định không sai lầm, vì mọi thân vị của Thần Tính được dự vào công việc này, và những kẻ ngày nay là tín hữu, có thể hứa điều này cho chính mình. 8. Nhiều vẻ đẹp của các tín hữu vẫn còn trong lời hứa, và trong sự hoàn thiện, đến nỗi nó có những khiếm khuyết và bất toàn trong khi họ ở đây. 9. Điều được hứa chắc chắn đến nỗi, nó phải chẳng kém an ủi, như thể nó đã được hưởng; vì lời hứa phải chẳng kém sức nặng cho mục đích ấy, hơn lời khen ngợi trước. 10. Đấng Christ cho phép dân Ngài được tự do khỏi sự lo lắng, vì những điều sẽ đến, và được an ủi trong Ngài chống lại những nỗi sợ về những điều ấy cũng như rút sự an ủi từ Ngài chống lại bất cứ điều ác nào hiện tại; vì vậy điều này được bày tỏ cho họ. 11. Các tín hữu phải luôn giữ mọi sự hưởng thụ và đặc ân của mình như từ Ngài, và sự trông đợi điều sẽ đến, cũng như sự thực hiện điều đã qua. 12. Đức tin nơi lời hứa, có một đối tượng bao quát rộng lớn để nương dựa, và để rút sự an ủi, ngay cả quyền năng của Thần Tính, và điều có thể bởi Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh được sáng tạo, và được đem đến vì sự tốt lành của một tín hữu, ngay cả khi nó hiện tại chưa có; "chúng ta sẽ làm cho ngươi" điều còn thiếu, và điều cần thiết, lời hứa nói; quyền năng sáng tạo được dự vào để làm trọn công việc của Ngài về họ, "Ta dựng nên bông trái của môi miệng," Ê-sai 57:19; Và "Ta sẽ dựng nên Giê-ru-sa-lem làm sự vui mừng," v.v. Không thể ao ước gì hơn, và Chúa không cho phép gì kém hơn.

PHẦN III. — LỜI CỦA NÀNG DÂU.

Câu 12. Trong khi Vua ngự tại bàn ăn của mình, dầu cam tùng của tôi bay mùi thơm ngát. 13. Lương nhân tôi đối với tôi như một bó một dược; chàng sẽ nằm trọn đêm giữa hai vú tôi. 14. Lương nhân tôi đối với tôi như một chùm phượng tiên trong vườn nho Ên-ghê-đi.

Ba câu 12, 13, 14 này chứa phần thứ ba của đoạn. Trong đó nàng Dâu bày tỏ Đấng Christ đã làm cho mình được tươi mới dường nào, và nàng đã an ủi mình nơi Ngài ra sao; điều này nàng trình bày, không chỉ trong danh hiệu ngọt ngào và nồng ấm nàng đặt cho Ngài; mà còn trong ba điều sau đây: 1. Nàng tuyên bố sự êm dịu của sự tương giao nàng đã có với Ngài, câu 12. 2. Bằng hai phép so sánh, nàng minh họa điều đó, trong phần đầu của câu 13 và 14. 3. Nàng bày tỏ sự nồng nhiệt của tình cảm mình dành cho Ngài trong phần cuối của câu 13.

Các danh hiệu nàng đặt cho Ngài có hai: 1. 'Vua', nhờ đó chủ quyền tể trị và sự oai nghiêm của Ngài được bày tỏ. Danh hiệu thứ hai là 'lương nhân' hay 'lương nhân dấu yêu', một danh hiệu hàm ý nhiều tình yêu và sự trìu mến: nó khác với danh hiệu 'tình yêu của ta' mà Ngài đặt cho nàng, câu 9, vì đó là lời gọi thân mật Ngài ban cho nàng, như từ bậc trên xuống bậc dưới, hay như từ người chồng với vợ mình; còn danh hiệu nàng đặt cho Ngài ở đây, là như từ bậc dưới, như một người vợ với chồng mình. Danh hiệu thứ nhất bày tỏ sự hạ mình âu yếm; danh hiệu thứ hai bày tỏ tình yêu tôn kính; nhưng cả hai đều đồng ý trong điểm này, đó là chúng đều là những danh hiệu đầy yêu thương và trìu mến nhất.

Nàng bày tỏ sự êm dịu của sự tương giao với Đấng Christ, câu 12. Tại đó, chúng ta cần xét ba điều này: 1. Đặc ân được vui hưởng bầu không khí ngọt ngào của Ngài mà nàng đã có, trong các lời này: 'Vua ngự tại bàn ăn của mình.' 2. Kết quả của điều đó, được trình bày trong phép so sánh này: 'dầu cam tùng của tôi,' v.v. 3. Sự liên hệ giữa hai điều này, trong cụm từ: 'trong khi Vua ngự,' v.v.

Thứ nhất, Vua được nói đến ở đây, là Đấng Christ, như đã được làm rõ, câu 4. 'Bàn ăn của Ngài', hay nhà yến tiệc, là Phúc Âm, Châm Ngôn 9:1, v.v., nơi 'tiệc những vật béo' đã được dọn sẵn, Ê-sai 25:6. Việc Ngài ngự tại bàn ăn của mình, hay nàng ngồi cùng Ngài tại đó, hàm ý sự tương giao thân mật với Ngài bởi Phúc Âm; cũng như 'bàn của Chúa' được hiểu, 1 Cô-rinh-tô 10:21, và Ma-thi-ơ 22:4. Sự tương giao êm dịu được có với Ngài bởi Phúc Âm, được trình bày dưới phép so sánh về một bữa tiệc lớn; cũng như sự tương giao trong sự vinh hiển và sự vui hưởng Ngài tại đó, được trình bày bằng việc ăn uống với Ngài tại bàn của Ngài, Lu-ca 22:29,30. Giờ đây điều này thật thân thiết biết bao, khi Đấng Christ không chỉ dọn bàn tiệc, Thi Thiên 23:5, mà Ngài còn đến và ngồi xuống, cùng ăn với họ, và cho họ được ăn với Ngài, Khải Huyền 3:21. Nó được gọi là bàn của Ngài, vì Ngài vừa dọn nó, vừa là chủ và là người dọn bữa tiệc, phải, cũng là chính thực chất của bữa tiệc nữa.

2. Kết quả của sự tương giao này là 'dầu cam tùng của tôi bay mùi thơm ngát.' Cam tùng ở đây, chỉ các ân tứ của Đức Thánh Linh mà tín đồ được trang bị từ kho các hương liệu ngọt ngào có trong Đấng Christ: những ân tứ ấy được so sánh với cam tùng, vì ân điển tự nó là quý giá, và thơm tho, đẹp lòng Đức Chúa Trời, Thi Thiên 141:2, và cũng đẹp lòng những người khác nữa, là những người có các giác quan thuộc linh. Bay mùi thơm ngát, là ở trong sự thực hành sống động, và tươi mới, mạnh mẽ; ân điển không có mùi thơm, hay sự thực hành sống động, giống như những bông hoa hơi héo, không còn thơm, hay như hương liệu chưa giã, không bay mùi thơm.

3. Có sự liên hệ của kết quả này (vốn thật êm dịu đối với nàng) với sự hiện diện của Đấng Christ, như là nguyên nhân; chính trong khi nàng ngồi, mà dầu cam tùng của nàng bay mùi thơm ngát, chính lúc đó, chứ không phải lúc khác, các ân tứ của nàng tuôn chảy; sự hiện diện của Ngài có ảnh hưởng trên nàng dường ấy, như một làn gió mát trên một khu vườn, khiến mùi thơm của nó tuôn ra, như trong đoạn 4:16.

Tại đây hãy Quan Sát. 1. Đấng Christ, Chàng Rể, là một vị vua. 2. Việc Ngài hạ mình xuống với các tội nhân càng trở nên đáng yêu, đáng ngưỡng mộ và êm dịu hơn, bởi Ngài thật cao trọng dường ấy; việc Ngài, một vị Vua như thế, ngồi tại bàn ăn với những tín đồ nghèo hèn, là điều lớn lao biết bao; tình yêu trong Đấng Christ, đưa sự oai nghiêm của Ngài, dường như, xuống dưới chính nó, để nuôi dưỡng và đãi tiệc dân nghèo của Ngài. 3. Có một con đường tương giao ngọt ngào và êm dịu nhất được có ngay với chính Vua trong các nghi thức của Ngài. 4. Có một sự khác biệt lớn giữa một nghi thức, hay một bổn phận, và sự hiện diện của Đấng Christ trong đó; những điều này có thể tách rời nhau. 5. Chính sự hiện diện của Đấng Christ làm nên bữa tiệc cho tín đồ, và làm cho mọi nghi thức của Phúc Âm, và các bổn phận trở nên tươi mới dường ấy. 6. Các tín đồ có thể, và sẽ nhận biết khi nào Đấng Christ ở tại bàn ăn, và khi nào không: và nó sẽ trống rỗng đối với họ khi Ngài vắng mặt. 7. Mọi sự cung ứng mà bàn của các tín đồ được dọn, và họ được đãi tiệc, chính là Đấng Christ. 8. Đấng Christ nên có một nơi cư ngụ liên tục trong tín đồ, và họ nên trò chuyện liên tục với Ngài, như những người ăn uống thường lệ tại cùng một bàn.

Kết quả (tức là sự tuôn chảy của các ân tứ của nàng) và sự liên hệ của nó với sự hiện diện của Ngài, như là nguyên nhân, cho thấy: 1. Có một kho ân điển, và cam tùng trong họ, là những người mà Đấng Christ thường dùng bữa cùng, và không có ai khác ngoài những người như thế được nhận vào bàn của Ngài. 2. Các ân tứ của Đức Thánh Linh trong các tín đồ, có thể phần lớn không có mùi thơm, thiếu sự thực hành sống động, gần như chết về các kết quả của chúng. 3. Việc các ân tứ của mình tuôn chảy và hành động, thật tươi mới vô cùng đối với các tín đồ. 4. Sự hiện diện của Đấng Christ có nhiều ảnh hưởng để làm cho mọi sự sống động và thơm tho; nơi nào Ngài ngự, mọi sự ở bên cạnh Ngài (dường như) đều nở hoa và thơm tho: các ân tứ của dân Ngài lúc đó rất tươi mới và sống động. Và, 5. Dù ân điển tự nó là thơm tho, nhưng trong sự vắng mặt của Đấng Christ, mùi thơm đó sẽ bị kìm hãm, và không bay ra; vì có hàm ý rằng, khi Vua không ngự tại bàn của mình, dầu cam tùng của nàng đã không bay mùi thơm ngát. 6. Bầu không khí của Đấng Christ, hay sự tương giao với Ngài, sẽ không chỉ được các tín đồ quý trọng, vì nó đem lại sự an ủi cảm nhận được cho họ; mà còn vì nó làm sống lại các ân tứ của họ, và làm cho chúng sống động.

2. Sự thỏa lòng của nàng trong sự tương giao với Đấng Christ, câu 13 và 14, được minh họa trong hai phép so sánh, nhờ đó sự trìu mến thánh (nói như thế) của nàng đối với Ngài lộ ra. Phép so sánh thứ nhất là 'một bó một dược.' Một dược là một hương liệu quý giá và thơm tho, được dùng trong 'dầu xức,' Xuất Ê-díp-tô Ký 30:23, và trong việc ướp xác của Đấng Christ. Một bó của nó, chỉ sự dồi dào của nó; không phải một cọng, hay một hạt, mà là một bó, phải có giá trị, và công hiệu hơn một lượng nhỏ hơn. Phép so sánh thứ hai, cùng mục đích, là một 'chùm phượng tiên', hay cây trắc bá; một thứ gỗ thơm ngọt và quý giá ở những xứ này; và một chùm của nó, hàm ý một tập hợp của nó, có nhiều sự tuyệt vời của nó được buộc lại với nhau: và dưới hai phép so sánh này (vì một không đủ để bày tỏ điều đó) được hiểu là một sự tuyệt vời quý giá, tươi mới nhất được tìm thấy trong Đấng Christ, và khi sự tuyệt vời đáng ao ước nhất trong các loài thọ tạo được so sánh với nó, Ngài còn tuyệt vời hơn tất cả chúng nhiều; Ngài ngọt ngào và quý giá hơn cả một chùm, ngay cả của thứ phượng tiên mọc trong vườn nho Ên-ghê-đi, nơi mà, có lẽ, thứ quý giá nhất loại đó đã mọc. Giờ đây những cụm từ này bày tỏ: 1. Sự quý giá của Đấng Christ. 2. Công hiệu và đức năng của Ngài. 3. Sự dồi dào của Ngài trong cả hai; giá trị và đức năng ở trong Ngài không thể hiểu thấu, cũng không kể xiết. 4. Sự khôn ngoan của nàng Dâu trong việc dùng những vật như thế để mô tả Đấng Christ; và tình cảm của nàng trong việc đặt Ngài trên mọi vật khác, và thỏa lòng mình nơi Ngài, đó là điều cuối cùng trong các câu này.

Sự tôn kính này của nàng, hay sự nồng nhiệt của tình cảm nàng dành cho Ngài, được bày tỏ hai cách: 1. Trong cụm từ 'ngài là đối với tôi' (vốn có cả trong phần đầu của câu 13 và trong phần đầu của câu 14), nhờ đó được chỉ ra, không chỉ giá trị của Đấng Christ nói chung, mà: 1. Sự thơm tho, và đáng yêu của Ngài đối với nàng cách riêng: nàng nói về Ngài, như chính nàng đã kinh nghiệm Ngài. 2. Để bày tỏ nàng dành cho Ngài chỗ nào trong tình cảm mình, Ngài đáng yêu nơi chính mình, và Ngài cũng đáng yêu đối với nàng, và trong sự quý trọng của nàng, Ngài là (nàng nói) một bó một dược đối với tôi, một chùm phượng tiên đối với tôi: điều này càng rõ hơn từ cụm từ khác, tức là, 'chàng sẽ nằm trọn đêm' (nàng nói) 'giữa hai vú tôi,' cũng như người ta ôm ấp kẻ mình yêu, hay vật mình yêu; và giữ nó trong vòng tay mình, và ép nó vào lòng mình; vậy (nàng nói) lương nhân tôi sẽ có lòng tôi để nghỉ ngơi, và nếu một chỗ nào sâu hơn chỗ khác, thì Ngài sẽ được nhận vào đó. Điều này hàm ý: 1. Tình yêu lớn lao. 2. Việc thỏa mãn các giác quan thuộc linh của nàng nơi Ngài. 3. Sự bám chặt trong việc giữ và nắm giữ Ngài, khi đã có được Ngài, và rất không muốn buông, hay lìa Ngài. 4. Nó cho thấy chỗ ngồi và nơi cư ngụ chính đáng của Ngài; lòng và tim là phòng và giường của Đấng Christ. 5. Nó cho thấy sự tiếp tục trong việc giữ Ngài, và tiếp đãi Ngài, nàng sẽ làm điều đó không phải trong chốc lát, mà trọn đêm. 6. Sự tỉnh thức trong việc không làm gián đoạn sự nghỉ ngơi của Ngài, hay làm Ngài bất an, Ngài sẽ không bị quấy rầy (nàng nói) mà 'chàng sẽ nằm trọn đêm,' không bị chọc cho phải ra đi. Đây là những bằng chứng tốt về tình cảm đối với Đấng Christ, và đưa ra cơ sở cho những chỉ dẫn tốt về cách bước đi dưới những sự bày tỏ cảm nhận được, khi Ngài thông truyền chính mình.

PHẦN IV. — LỜI CỦA ĐẤNG CHRIST.

Câu 15. Kìa, hỡi tình yêu của ta, nàng đẹp đẽ thay: kìa, nàng đẹp đẽ thay, mắt nàng như mắt chim bồ câu.

Những lời này chứa một phần của cuộc trò chuyện tuyệt vời và êm dịu giữa Đấng Christ và nàng Dâu: ở đây có sự khen ngợi lẫn nhau, như thể họ đang trong một cuộc thi đua thánh về tình yêu, xem ai sẽ có lời cuối cùng trong việc bày tỏ sự khen ngợi đối với người kia. Trong câu trước, nàng dâu đã bày tỏ tình yêu của mình với Đấng Christ, và Ngài lại đến ngay sau điều đó, bày tỏ sự quý trọng của Ngài đối với nàng, và kèm theo một lời 'kìa': 'kìa,' v.v.

Nếu các ngươi xem câu này tự nó, và với sự liên hệ của nó với các lời trước, nó sẽ bày tỏ những điều này: 1. Rằng sự tương giao yêu thương với Đấng Christ phải là một đời sống rất vui vẻ, ôi sự thỏa mãn ngọt ngào, lẫn nhau ở đó biết bao! 2. Rằng Đấng Christ phải là một người chồng rất yêu thương và tử tế; mọi người đã kết hôn với Ngài đều thấy Ngài như thế: và vì vậy, Ê-phê-sô 5:27, Ngài được đề ra làm mẫu mực cho mọi người chồng, và Ngài rất xứng đáng như thế. 3. Rằng Chúa Giê-xu chúng ta đôi khi thấy tốt để bày tỏ tình yêu của Ngài với các tín đồ, và cho họ biết Ngài nghĩ gì về họ: và Ngài làm điều này, để tín đồ được vững vàng trong đức tin về tình yêu của Ngài: vì điều này vừa ích lợi, vừa êm dịu, và tươi mới. Cuối cùng, từ sự liên hệ hãy quan sát, rằng không có lúc nào Đấng Christ sẵn lòng bày tỏ và cho các tín đồ biết tình yêu của Ngài hơn, bằng lúc tình yêu của họ nồng nhiệt nhất với Ngài. Trong câu trước, nàng đã dọn một chỗ giữa hai vú mình cho Ngài, và trong những lời này Chúa chúng ta đến với một lời chào tươi mới vô cùng cho nàng: vì dù tình yêu của Ngài đi trước tình yêu của chúng ta trong sự khởi đầu của nó; nhưng Ngài đã định như thế, rằng sự bày tỏ tình yêu của Ngài cho chúng ta, nên đến sau sự dấy lên của tình yêu chúng ta hướng về Ngài, Giăng 14:21.

Trong sự khen ngợi Ngài ban cho nàng ở đây, hãy xét năm điểm này: 1. Danh hiệu Ngài đặt cho nàng, 'tình yêu của ta.' 2. Chính sự khen ngợi, 'nàng đẹp đẽ thay.' 3. Lời kêu gọi chú ý đặt trước, 'kìa.' 4. Sự lặp lại của cả hai. 5. Một trường hợp cụ thể của một nét đẹp mà Ngài khen ngợi nơi nàng.

1. Danh hiệu là một danh hiệu rất tử tế và ngọt ngào: và điều làm cho nó đáng yêu, là trong đó Ngài không chỉ bày tỏ, mà còn chiếm hữu tình yêu của Ngài cho nàng, cho phép nàng nhận lấy nó như của riêng mình; 'tình yêu của ta,' Ngài phán; và nó nói rằng, không có gì chân thành và tươi mới hơn cho các tín đồ, bằng việc Đấng Christ bày tỏ tình yêu của Ngài cho họ; và vì vậy, Ngài chọn chính danh hiệu này cho mục đích đó: những người thế gian tự làm hại mình vô cùng, khi họ không nghĩ nhiều hơn về điều này, và không học biết để quen thuộc với nó.

Sự khen ngợi Ngài ban cho nàng là: 'nàng đẹp đẽ thay.' Nếu có người hỏi, điều này hàm ý gì? Chúng ta có thể xem nó theo ba cách này: 1. Như nó hàm ý một vẻ đẹp nội tại nơi nàng Dâu. 2. Như nó nhìn đến sự trong sáng và vẻ đẹp của địa vị nàng, như được xưng nghĩa trước mặt Đức Chúa Trời; và điều này nàng có, như được mặc lấy sự công bình của Đấng Christ. 3. Như nó bày tỏ sự quý trọng đầy yêu thương của Đấng Christ đối với nàng, rằng dù có nhiều vết nhơ nơi nàng; nhưng Ngài tuyên bố nàng đẹp đẽ (và đáng yêu, vì sự vui thích của Ngài nơi nàng, và ý định của Ngài làm cho nàng đẹp đẽ) và không tì vết, hay nhăn nheo, hay bất cứ điều gì như thế: từ tất cả những điều này, ba lẽ thật này có thể rút ra: 1. Rằng những ai thuộc về Đấng Christ, hay có quyền đối với Ngài, là những tạo vật rất đáng yêu, và không thể không có trong mình sự đáng yêu lớn lao vô cùng, vì có được tìm thấy nơi họ một công việc của ân điển Ngài, một tạo vật mới, và một nếp sống phần nào được uốn nắn để tôn vinh Phúc Âm. 2. Đấng Christ Giê-xu có một sự quý trọng rất lớn đối với nàng Dâu của Ngài, và dù chúng ta không thể quan niệm tình yêu nơi Ngài, như nó ở nơi chúng ta; nhưng những cụm từ được dùng ở đây, cho chúng ta cơ sở để tin rằng, Đấng Christ có một sự quý trọng lớn đối với các tín đồ, dù tự họ họ vô giá trị dường nào. Cuối cùng, so sánh điều này với câu 5, chúng ta có thể thấy, rằng các tín đồ không bao giờ đẹp đẽ hơn trong mắt Đấng Christ, bằng khi những vết nhơ của chính họ rõ ràng nhất đối với chính họ; và thường khi họ nghiêm khắc nhất trong việc tự trách mình, Ngài sẵn lòng nhất để tha thứ và khen ngợi họ.

Điều thứ ba là, lời kêu gọi chú ý đánh thức được đặt trước; và điều này được thêm vào sự khen ngợi nàng Dâu ở đây, vì những lý do này, có thể coi như những sự quan sát: 1. Để Ngài bày tỏ tính thực hữu của vẻ đẹp ở trong các tín đồ, rằng đó là một điều rất thực. 2. Để Ngài bày tỏ tính thực hữu của sự quý trọng, mà Ngài có đối với nàng Dâu của mình. 3. Nó hàm ý một ước muốn Ngài có để khiến nàng tin, và một sự khó khăn trong việc đưa nàng đến chỗ tin, hoặc vẻ đẹp ở trong nàng, hoặc sự quý trọng của Ngài đối với nàng; và vì vậy lời kêu gọi chú ý này được lặp lại. Nàng đã dán mắt mình vào sự đen đúa của chính mình đến nỗi nàng cần được đánh thức, để chú ý cả đến ân điển của Đức Chúa Trời nơi nàng, và cũng đến sự quý trọng mà Đấng Christ có đối với nàng.

Điều cụ thể Ngài khen ngợi nơi nàng, trong phần cuối của các lời, là: 'nàng có mắt chim bồ câu.' Ngài không chỉ dừng ở điều chung chung, mà cụ thể trong sự khen ngợi Ngài ban cho nàng. Và điều này cho thấy: 1. Sự quan sát tỉ mỉ của Đấng Christ không chỉ về địa vị, tâm trạng và cách cư xử của tín đồ nói chung, mà về các ân tứ của họ cách riêng. 2. Rằng có thể có một ân tứ cụ thể nào đó, mà các tín đồ đặc biệt nổi bật; cũng như nơi những người tự nhiên bại hoại, vẫn còn dưới sự ô uế và quyền cai trị của thân thể sự chết; nhưng có một hay một dục vọng thống trị nào đó mạnh nhất: phần nào đó cũng như thế với tín đồ, có một điều này hay điều khác, mà ân điển đặc biệt tuôn ra, và bày tỏ mình trong sự thực hành. Áp-ra-ham nổi bật về đức tin, Môi-se về sự nhu mì, Gióp về sự nhẫn nhục: và do đó tín đồ đôi khi được xem dưới khái niệm về một ân tứ này, và đôi khi về một ân tứ khác, như chúng ta có thể thấy, Ma-thi-ơ 5:3. 3. Rằng Chúa Giê-xu phước hạnh chúng ta có một sự vui thích đặc biệt trong sự đơn sơ và chân thành thánh của tín đồ: hay, sự đơn sơ và chân thành thánh, đặt một sự đáng yêu lớn trên các tín đồ; vì, bởi điều này, 'nàng có mắt chim bồ câu,' chúng ta hiểu là một sự đơn sơ thánh, phân rẽ nàng trong đường lối nàng, khỏi đường lối của những người thế gian: vì, trong khi mắt họ, hay tình cảm họ chạy theo các đối tượng khác, thì mắt nàng chăm chú vào Đấng Christ; vì mắt được dùng để chỉ tình cảm của loài người trong Kinh Thánh; như, Ma-thi-ơ 6:22, và thường trong sách này, mắt chỉ tình cảm, như trong cụm từ: 'nàng đã cướp lòng ta bằng một con mắt của nàng,' v.v. Mắt phần nào là chỗ ngồi, và cũng là cửa của tình cảm. Giờ đây 'mắt chim bồ câu' bày tỏ không chỉ tình cảm, và tình yêu của nàng Dâu đối với Đấng Christ, mà còn bản chất của tình yêu nàng, đó là điều được khen ngợi chủ yếu ở đây, như sự đơn sơ, trong sạch, và đơn thuần, vì điều đó mà loài vật ấy được khen ngợi, Ma-thi-ơ 10, 'Hãy đơn sơ như chim bồ câu.' Và đây là sự khen ngợi về tình yêu mà các tín đồ thật có đối với Đấng Christ, rằng đó là tình yêu trong sạch, đơn thuần và chân thành: sự đơn thuần là điều đặc biệt Đấng Christ khen ngợi nơi dân Ngài. Đó là điều mà các tín đồ được khen ngợi nhiều, Công Vụ 2:46.

PHẦN V. — LỜI CỦA NÀNG DÂU.

Câu 16. Kìa, hỡi lương nhân tôi, chàng đẹp đẽ thay, phải, cũng dễ thương nữa: giường chúng ta xanh tươi. 17. Xà nhà chúng ta là bá hương, và rui nhà chúng ta là thanh tùng.

Chúng ta đến phần cuối của đoạn, trong hai câu cuối, trong đó nàng Dâu khen ngợi vẻ đẹp của Đấng Christ, và sự ngọt ngào của sự tương giao với Ngài: Ngài đã khen ngợi nàng, và giờ đây nàng vội vàng để sự khen ngợi được chuyển sang Ngài, 'kìa, chàng đẹp đẽ thay,' v.v. Và có hai điều nàng khen ngợi ở đây: 1. Nàng khen ngợi chính Chàng Rể, 'kìa chàng,' v.v. 2. Nàng khen ngợi sự tương giao với Ngài dưới phép so sánh về giường, nhà, và hành lang, câu 16,17. Từ sự liên hệ của điều này với mục đích trước, các ngươi có thể thấy các tín đồ bồn chồn dường nào, khi họ nhận được bất cứ lời khen nào từ Đấng Christ, cho đến khi họ chuyển nó sang sự khen ngợi và ca ngợi Ngài; và đây là đặc tính của các tín đồ, là dùng mọi lời tốt họ nhận được từ Đấng Christ, để khen ngợi chính Ngài, Đấng đã phán lời đó; đây là mục đích và ý định mà ân điển được ban cho các tín đồ, để cuối cùng nó có thể trở nên sự khen ngợi ân điển của Ngài. 2. Rằng không có gì làm ấm lòng các tín đồ bằng tình yêu và mở miệng họ trong những lời khen ngợi Đấng Christ dễ dàng hơn, bằng sự bày tỏ tình yêu của Ngài cho họ; điều này làm cho lưỡi họ như 'cây bút của người văn sĩ mau lẹ,' Thi Thiên 45:1.

Cụ thể hơn trong sự khen ngợi nàng ban cho Ngài này, các ngươi sẽ thấy bốn điều này: 1. Có danh hiệu nàng đặt cho Ngài, 'lương nhân tôi.' 2. Có sự khen ngợi được ban, và nó cũng giống với sự khen ngợi mà trong câu trước Ngài đã ban cho nàng. 3. Lời kêu gọi chú ý đặt trước, 'kìa.' Cuối cùng, một sự thêm vào sự khen ngợi Đấng Christ đã ban cho nàng, trong khi nàng chuyển nó sang Ngài, và đó như một phẩm tính của vẻ đẹp của Đấng Christ; vì một cụm từ không làm được điều đó, nàng dùng hai cụm từ, 'chàng đẹp đẽ thay' (nàng nói) 'phải, cũng dễ thương nữa'; Ngài đã nói nàng đẹp đẽ; không, (nàng nói) 'chàng đẹp đẽ thay,' v.v. Nàng chuyển nó sang Ngài, vì những điều đáng khen ngợi nơi nàng, còn đáng khen ngợi hơn vô cùng và nhiều hơn nơi Ngài; điều ở trong tín đồ, là trích đoạn của bản chính ở trong Ngài, Đấng Christ là bản chính, và các ân tứ ở trong tín đồ chỉ là bản sao, hay bản chép: mọi điều này ở trong Đấng Christ như ánh sáng trong mặt trời, và ở trong tín đồ chỉ như ánh sáng trong mặt trăng, được mặt trời truyền cho; và chúng ở trong Đấng Christ như ở trong nguyên tố và đại dương của chính chúng, và ở trong tín đồ chỉ như một dòng suối nhỏ được truyền từ nguồn vô hạn đó; và chính trên cơ sở này, mà cùng một sự khen ngợi Đấng Christ ban cho nàng, được nàng chuyển sang Ngài: và nó cũng như thể nàng đã nói với Ngài, hỡi lương nhân tôi, vẻ đẹp của tôi là gì? Chính chàng mới đẹp đẽ, tôi không đáng được kể là đẹp đẽ, sự khen ngợi thuộc về chàng, chàng xứng đáng với nó: và đây là bản chất của tình yêu nơi các tín đồ, là đỏ mặt (nói như thế) khi Đấng Christ khen ngợi họ, và ném mọi sự khen ngợi như thế trở lại nơi Ngài, để chúng có thể yên nghỉ trên Đấng Christ, như Đấng xứng đáng với chúng nhất.

Từ danh hiệu các ngươi có thể thấy ở đây: 1. Nhiều sự khiêm nhường nơi nàng Dâu, và cũng nhiều sự tôn kính và kính trọng đối với Đấng Christ, đó là lý do nàng không để sự khen ngợi nằm trên mình, mà đặt nó trở lại nơi Ngài: tình yêu đối với Đấng Christ, và sự quý trọng Ngài, luôn nhắm đến điều này, rằng bất cứ điều gì đáng khen ngợi nơi tín đồ, cuối cùng nên quy về Ngài. 2. Ở đây có nhiều sự thân mật, bất chấp sự khiêm nhường của nàng, trong việc nàng gọi Ngài là 'lương nhân tôi' như Ngài gọi nàng là 'tình yêu của ta.' Sự khiêm nhường và tôn kính, sự quý trọng cao đối với Đấng Christ, và sự tin cậy nơi Ngài, và sự thân mật với Ngài đều hòa hợp tốt với nhau nơi tín đồ; và tín đồ nên cố gắng để mọi điều này cùng thực hành với nhau, và không bao giờ để một trong chúng lìa khỏi điều khác. Nói tóm lại, đó là một cách tin khiêm nhường thân mật, mà chúng ta nên nhắm đến. 3. Một điều đặc biệt làm cho Đấng Christ đáng yêu đối với các tín đồ, và tự nhiên khuấy động họ khen ngợi Ngài, là khi họ rõ ràng về tình yêu của Ngài đối với họ.

Nếu có người hỏi, tại sao nàng chuyển sự khen ngợi này sang Ngài ở ngôi thứ hai, 'chàng đẹp đẽ thay,' v.v.? Đáp. Nàng làm điều đó: 1. Để làm chứng về sự chân thành của mình, rằng nàng không nịnh hót, cũng không khách sáo, mà nàng dám lấy Ngài làm chứng về điều mình nói. 2. Để cho thấy có nhiều cuộc trò chuyện thuộc linh, và những cuộc đối thoại ngọt ngào giữa linh hồn các tín đồ và Đấng Christ, trong đó họ thân mật với Ngài, mà không ai biết, cũng không ai có thể biết, ngoài Đấng Christ và họ; vì, nàng đang nói với Ngài khi không ai biết, và Ngài với nàng. 3. Vì có nhiều kinh nghiệm thiêng liêng của các tín đồ, khó có thể truyền đạt cho bất cứ ai khác, ngoài Đấng Christ: và vì vậy nàng sẽ kể lại chúng cho Ngài.

Sự khen ngợi nàng đặt trên Ngài, cũng giống như sự Ngài đã ban cho nàng trước đó, 'chàng đẹp đẽ thay' (nàng nói) và điều nàng nhắm đến trong đó, là: 1. Để bày tỏ vẻ đẹp lớn lao vô cùng ở trong Chúa Giê-xu chúng ta; vẻ đẹp ấy phải được hiểu cách thuộc linh, tức là về các phẩm tính mà Ngài được trang bị, có ân điển 'đổ vào môi Ngài,' Thi Thiên 45:2; Giăng 1:14. 2. Sự quý trọng lớn mà tín đồ có đối với Đấng Christ, và cả về những gì Ngài là nơi chính mình, và về những gì Ngài là đối với mình: 'chàng đẹp đẽ' nơi chính mình (nàng nói) và 'đẹp đẽ' đối với tôi; và nó nói rằng, một cái nhìn thoáng qua về vẻ đẹp của Đấng Christ, có một công hiệu lôi cuốn trên lòng tín đồ: khi Đấng Christ Giê-xu được thấy, nó đặt một dấu ấn kỳ diệu của tình yêu trên lòng dân Ngài; Ngài có một diện mạo rất đáng yêu, không thể không chiếm được tình yêu nơi những người ngắm nhìn: như những người đã nghe Ngài nói, chưa có ai nói như Ngài nói; vậy những ai đã thấy Ngài, sẽ nói, chưa có diện mạo người nào giống như diện mạo Ngài; trong mọi con trai loài người Ngài cầm cờ đầu, và có một sự đáng yêu mà Ngài vượt trên tất cả: chẳng lạ gì, Ngài là 'sự chói sáng của vinh quang của Cha Ngài, và hình ảnh của bản thể Ngài.' 3. Để cho thấy, mọi vẻ đẹp của nàng từ đâu mà ra (như đã gợi ý trước), đó là từ Ngài; nếu tôi đẹp đẽ (nàng nói) là vì chàng đẹp đẽ, chính vẻ đẹp của chàng đặt vẻ đẹp trên tôi.

Điều thứ ba, là lời 'kìa' đặt trước, và nó bày tỏ ba điều này: 1. Sự tuyệt vời và đáng ngưỡng mộ của vấn đề: vẻ đẹp của Đấng Christ, là một chủ đề của sự tuyệt vời và đáng ngưỡng mộ siêu việt nhất. 2. Sự nghiêm túc của nàng trong những lời khen ngợi Ngài, như có lòng mình ở nơi miệng, trong khi nàng nói về nó, vì bị cảm động và bận tâm với nó. 3. Dù Ngài không cần, nhưng nàng cần tự khuấy động mình: và nàng cần khuấy động người khác, và vì vậy lời này, vì cớ nàng, và cớ người khác, được đặt trước.

Phần cuối của sự khen ngợi này, là (như chúng ta đã nói) một sự thêm vào điều Ngài đã nói trong sự khen ngợi nàng: 'phải, cũng dễ thương nữa,' nàng nói; sự dễ thương và đáng yêu này liên quan đến tính truyền thông của giá trị Đấng Christ, sự truyền thông của Ngài về những gì đáng yêu nơi Ngài cho người khác; sẽ không đủ cho chúng ta, nếu Ngài chỉ đáng yêu nơi chính mình như Đức Chúa Trời, nếu Ngài cũng không đáng yêu bởi mối liên hệ giữa Ngài và tín đồ trong giao ước ân điển, nhờ đó không chỉ có tính truyền thông được, mà còn có sự truyền thông thực tế những điều này cho tín đồ, điều có thể làm cho người ấy đáng yêu và đẹp đẽ trước mặt Đức Chúa Trời. Và điều này làm cho Đấng Christ dễ thương, rằng 'từ sự đầy đủ của Ngài chúng ta nhận lãnh, và ân điển trên ân điển,' Giăng 1:16. Khi tín đồ chia sẻ sự đầy đủ của Đấng Christ, người ấy không thể không đẹp đẽ, và Đấng Christ không thể không dễ thương; và thật vậy nếu chúng ta có thể diễn tả điều gì về tầm quan trọng của từ này, đó là một cách diễn tả rất trọng yếu và đầy đặn về giá trị khôn tả ở trong Ngài, và cũng về sự quý trọng của tín đồ đối với nó; và: 1. Nói chung nó hàm ý điều này, một sự khó khăn trong việc khen ngợi Đấng Christ đúng đắn; không thể có lời nào được cho điều đó; điều đáng khen ngợi nơi Ngài, lớn đến nỗi, các lời, phải, những lời tuyệt vời nhất, còn kém xa trong việc bày tỏ Ngài. 2. Nó bày tỏ, các tín đồ không thỏa lòng dường nào với những lời diễn tả của chính họ về giá trị đó, mà họ thấy ở trong Ngài; họ nghĩ lời đầu không xứng, và vì vậy họ chuyển sang lời khác, và cuối cùng, họ bị ép dường như phải bỏ cuộc, và nói, chàng thật đáng yêu toàn vẹn. 3. Nó hàm ý, rằng không có loại điều nào có thể khen ngợi Đấng Christ, mà Ngài thiếu; Ngài không chỉ có chất liệu của vẻ đẹp (nói như thế) mà Ngài còn có hình thức: mọi sự ở trong Đấng Christ, đều kỳ diệu êm dịu và dễ thương để ngắm nhìn. Cuối cùng, cụm từ này hàm ý, một sự tươi mới và thỏa lòng lớn lao vô cùng, mà Đấng Christ Giê-xu ban cho tín đồ; và sự thỏa mãn và vui thích lớn lao vô cùng, mà tín đồ có thể có trong việc ngắm nhìn Đấng Christ: từ 'dễ thương' này, nói lên sự nuôi dưỡng thực tế của họ trên cảnh đẹp họ đã được thấy về Ngài, đến nỗi họ không thể bị kéo ra khỏi nó: Đấng Christ há chẳng đáng yêu sao, khi dân Ngài được mắt để thấy Ngài? Và há chẳng phải là một đời sống vui vẻ ở trên trời, nơi họ chiêm ngưỡng Ngài, Đấng đẹp đẽ và đáng yêu, như Ngài là, và dán mắt mình trên Ngài đời đời, khi Ngài thật đẹp đẽ ngay tại đây, nơi chúng ta chỉ thấy Ngài mờ mờ, qua một tấm gương, và nhiều vẻ đẹp của Ngài bị che khỏi mắt chúng ta?

Điều tiếp theo, là sự mở rộng sự khen ngợi của nàng Dâu về Chúa Giê-xu Christ, như Ngài được gọi là lương nhân, hay chồng, vì nàng theo phép ẩn dụ đó trong việc khen ngợi giường, nhà, và hành lang của Ngài; và đây là mục đích, để cho thấy Ngài là một người chồng tuyệt vời và uy nghi dường nào. Và, 2. Đời sống của nàng Dâu Ngài hạnh phúc và êm dịu dường nào trong sự tương giao và thông công với Ngài. Trong các lời, ba điều này cần được làm rõ: 1. Điều gì được khen ngợi, như 'giường,' 'nhà,' v.v. 2. Các sự khen ngợi khác nhau được ban cho những điều này. 3. Danh hiệu nhận quyền hay mối liên hệ mà dưới đó chúng được khen ngợi, 'giường chúng ta,' v.v.

Điều được khen ngợi, được diễn tả bằng ba từ: 1. 'Giường.' 2. 'Xà nhà chúng ta.' 3. 'Rui nhà.' Tóm lại, là điều này, rằng như những người chồng (ở trong tình trạng tốt) có giường để an ủi với nàng Dâu mình; có nhà để ở, và hành lang để đi dạo, cho sự tươi mới của mình, và có những điều này được trang hoàng tuyệt vời theo địa vị mình; vậy Chồng phước hạnh chúng ta vượt trội trong những điều này. Giường, được hiểu là phương tiện đặc biệt của sự tương giao gần gũi nhất với, và sự vui hưởng Đấng Christ; giường là nơi nghỉ ngơi, và là nơi tương giao gần gũi nhất giữa Chàng Rể và nàng Dâu.

Sự khen ngợi của nó, là nó xanh tươi: tức là: 1. Tươi mới, như mùa xuân. 2. Kết quả, và vì vậy phép so sánh về sự xanh tươi được đối lập với một tình trạng sầu khổ, khô cằn, không kết quả, Thi Thiên 92:12,13, và Giê-rê-mi 17:8. Vậy thì, điều được chỉ ra ở đây, là, sự gần gũi với Đấng Christ, vừa rất vui vẻ và tươi mới, vừa có nhiều ảnh hưởng trên các tín đồ để giữ họ tươi mới, và làm cho họ kết quả.

Điều thứ hai được khen ngợi, là 'xà nhà'; nhà có phạm vi rộng hơn giường: nó chỉ Hội Thánh, nơi Đấng Christ ở với nàng Dâu Ngài; xà của nó, là các nghi thức, Lời, các nghi thức thánh, các lời hứa của giao ước, v.v., nhờ đó nhà vừa được gắn kết lại với nhau, vừa được nâng đỡ; không có sự sống với Đấng Christ, cũng không có sự tương giao với Ngài, mà không có những điều này. Sự khen ngợi là, nó bằng bá hương: 1. Bá hương là một thứ gỗ bền. 2. Tuyệt vời và quý giá, đoạn 3:10. 3. Nó là hình bóng về Đấng Christ, và vì vậy được dùng trong các nghi lễ: vậy sự khen ngợi này bày tỏ bản chất tuyệt vời của các nghi thức, và các lời hứa, có giá trị lớn, quý giá và thường hằng trong sự dùng của chúng cho Hội Thánh, trong khi còn trên đất: nhưng nó đặc biệt bày tỏ sự tuyệt vời và giá trị đời đời, và quyền năng và sức mạnh bền vững của Đấng Christ, viên đá góc nhà chính của tòa nhà này, Ê-phê-sô 2:20,22.

Từ thứ ba là 'rui nhà': ở lề, là 'hành lang,' và chúng ta hiểu như thế, vì được dịch như vậy, đoạn 7:5. Từ này chỉ, chạy dọc theo: và mục đích ở đây là để cho thấy có những bước đi dễ chịu dường nào với Đấng Christ; hay, việc bước đi với Ngài là một điều dễ chịu dường nào. Như ở với Ngài, và nằm, hay nghỉ với Ngài, vậy bước đi với Ngài, hẳn phải dễ chịu: và phép ẩn dụ này (cùng với những phép còn lại) được dùng ở đây, vì thường trong sách này, dưới những cụm từ như thế, để bày tỏ sự tương giao yêu thương, giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài. Giờ đây những hành lang này được nói là bằng 'thanh tùng,' hay cây trắc bá, một thứ gỗ bền. Từ này không có ở chỗ khác trong Kinh Thánh, nhưng mục đích cho thấy nó là một vật tốt đẹp nào đó, và chỉ ra sự thỏa mãn và vui thích khôn tả được có trong một đời sống bước đi với Ngài.

Nàng nhận quyền đối với mọi điều này, giường, nhà, hành lang; nàng không nói, giường của chàng, cũng không nói giường của tôi (nhờ đó đoạn 3 nàng chỉ sự an nhàn xác thịt của chính mình) mà, giường chúng ta, nhà chúng ta, v.v., nhờ đó nàng chỉ đến một điều mà cả hai đều có quyền chung trong đó, và cùng trò chuyện với nhau trong đó; dù quyền của nàng được truyền từ Ngài; nhưng nàng giữ cách nói phù hợp với vợ chồng.

Những lời này cho thấy: 1. Có nhiều mức độ tương giao với Đấng Christ, và nhiều cách và phương tiện, để duy trì nó: có những cách gần hơn, như khi Ngài nằm giữa hai vú nàng: có những cách trung gian hơn (khi, dường như) Ngài và nàng chỉ sống chung trong nhà, điều có thể chỉ việc nàng giao dịch với Đấng Christ trong các nghi thức, nhưng không có những sự bày tỏ cảm nhận được: và cũng là việc các tín đồ bước đi với Ngài trong các chức vụ thường ngày của mình, ngay cả khi họ không ở trong các bổn phận thờ phượng trực tiếp, điều được chỉ bởi hành lang. 2. Bất cứ mức độ và phương tiện tương giao nào trong những điều này, đều tuyệt vời nơi chính chúng, và tín đồ nên thúc ép và tìm kiếm. 3. Phương tiện tương giao gần gũi nhất với Đấng Christ, là tươi mới nhất đối với giác quan thuộc linh; giường hơn nhà. 4. Nhưng dù vậy, các tín đồ không nên chia rẽ chúng; mà nên quý trọng mọi phương tiện và nghi thức, chừng nào họ còn ở đây. 5. Có một mối liên hệ lẫn nhau giữa Đấng Christ và nàng Dâu Ngài, điều ban một quyền chung lẫn nhau trong, và mối liên hệ với mọi sự thuộc về Ngài; bất cứ điều gì thuộc về Ngài, nó thuộc về chúng ta, giường của Ngài là của chúng ta, nhà của Ngài là của chúng ta, v.v. 6. Các tín đồ có thể nhận quyền đối với Đấng Christ, có thể và nên nhận quyền đối với mọi sự thuộc về Ngài. 7. Điều này làm cho mọi sự phân phối trở nên đáng yêu, và mọi bước trong bước đi của chúng ta vui vẻ, khi dưới mọi sự phân phối, và trong mọi bước của bước đi chúng ta, chúng ta đang sống một đời sống tương giao với Đấng Christ: được dành mọi thì giờ mình trong việc nằm, ở và bước đi với Đấng Christ, ôi đời sống ấy ngọt ngào dường nào! 8. Các phương tiện tương giao với Đấng Christ ở mọi nơi và mọi lúc, được sắp đặt thật khéo, và rộng lớn và tươi mới dường ấy, đến nỗi chúng góp phần vô cùng để làm cho tín đồ vui vẻ trong mọi bổn phận thờ phượng, và trong mọi nếp sống của mình; vì chúng ta thấy ở đây, có giường, nhà, và hành lang được sắm sẵn để nàng giữ bầu không khí với Đấng Christ.

ĐOẠN II.

PHẦN I. — LỜI CỦA ĐẤNG CHRIST.

Câu 1. Ta là hoa tường vi của Sa-rôn, và hoa huệ của các trũng. 2. Như hoa huệ ở giữa gai gốc thể nào, thì tình yêu của ta ở giữa các con gái cũng thể ấy.

Đoạn thứ hai này chứa cùng một mục đích, và chạy cùng một mạch với đoạn trước. Nó có hai phần chính: trong phần thứ nhất, Đấng Christ phán trong hai câu đầu. Trong phần thứ hai, nàng Dâu tiếp tục, đến cuối.

Một lần nữa, trong hai câu này, Đấng Christ trước hết khen ngợi chính mình, câu 1, 2. Ngài mô tả nàng Dâu Ngài, câu 2. Việc chính Ngài là Đấng phán, tỏ ra như sau: 1. Rõ ràng, thoạt nhìn các lời, rằng Ngài phán trong câu thứ hai, và còn ai khác có thể được nghĩ là phán trong câu thứ nhất? Ngài là 'Ta' trong câu thứ nhất, Đấng nhận nàng Dâu bằng tiểu từ sở hữu 'của ta' này trong câu thứ hai. 2. Các lời: 'Ta là hoa tường vi của Sa-rôn,' v.v., là trang trọng, chỉ xứng với một mình Ngài để phán chúng: như những lời này: 'Ta là cây nho thật,' 'Ta là bánh của sự sống,' v.v. Và sự khen ngợi ấy thật oai nghiêm, đến nỗi nó không thể hợp với ai khác, ngoài Ngài. 3. Công việc của nàng Dâu là khen ngợi Ngài, chứ không phải chính mình, nhất là với một sự khen ngợi, vượt quá điều Ngài ban cho nàng, câu 2, và vì vậy câu thứ nhất phải là lời của Đấng Christ, không phải của nàng.

Mục đích là (để dạy dỗ và an ủi nàng giờ đây trong hoạn nạn) để Ngài khiến nàng biết chính mình: việc biết Đấng Christ thật êm dịu, và đó là một trong những điều tuyệt vời, hiếm có, và mê hoặc nhất Ngài có thể tỏ cho nàng Dâu mình, là tỏ cho nàng chính mình, hay khiến nàng biết Ngài: Ngài cũng không thể chọn một chủ đề nào ích lợi hơn nơi chính nó, hay được nàng đón nhận hơn, để nói đến, bằng việc phô bày vẻ đẹp của chính mình, nhờ đó nàng có thể thấy phước hạnh của mình trong một cuộc hôn nhân như thế.

Vậy trong câu thứ nhất, Đấng Christ đến khen ngợi chính mình: 'Ta là hoa tường vi của Sa-rôn, và hoa huệ của các trũng.' Hoa tường vi là một bông hoa thơm ngọt, và hoa huệ cũng vậy: Sa-rôn và các trũng được thêm vào, vì hoa tường vi và hoa huệ mọc ở đó, là tốt nhất được tìm thấy. Ngài được nói là 'hoa tường vi' đó, hay 'hoa tường vi' và 'hoa huệ,' như thể không có hoa nào khác, để phân biệt Ngài, như tuyệt vời và độc nhất khỏi mọi hoa khác. Ngài bày tỏ mình như thế để cho thấy: 1. Rằng Đấng Christ Giê-xu có một mùi thơm đáng yêu nhất, và một mùi thơm êm dịu và tươi mới nhất, đối với những ai có các giác quan thuộc linh để nhận biết điều ở trong Ngài. 2. Rằng không có gì tươi mới nơi các loài thọ tạo, mà không có cách nổi bật và vô hạn hơn nơi Ngài; vì vậy Ngài được gọi là hoa tường vi và hoa huệ. 3. Rằng bất cứ sự tuyệt vời nào ở trong Đấng Christ, đều ở trong Ngài cách độc nhất và không thể sánh được; không có hoa tường vi, hay hoa huệ nào khác ngoài Ngài; và sự tuyệt vời nào được tìm thấy nơi người khác, không xứng với tên gọi, khi so sánh với Ngài. 4. Rằng Ngài không bao giờ được khen ngợi xứng đáng, cho đến khi Ngài được tôn cao trên mọi sự. 5. Rằng không ai có thể khen ngợi Đấng Christ có mục đích ngoài chính Ngài; vì vậy Ngài nhận lấy nó trên mình: 'Ta là,' v.v. Ngài thật có thể khen ngợi chính mình cách hiệu quả và không ai ngoài Ngài có thể làm điều đó. 6. Rằng Ngài bày tỏ nhiều hơn về sự đáng yêu của Ngài cho những ai đã được một cái nhìn khởi đầu và sự quý trọng về nó: vì, nàng đã khen ngợi nó trước đó, và giờ đây Ngài khám phá thêm về nó cho nàng. 7. Rằng đó là một trong những ân huệ lớn nhất của Đấng Christ đối với nàng Dâu Ngài, và một trong những kết quả đặc biệt của tình yêu Ngài, là bày ra chính mình như đáng yêu đối với nàng, và khắc sự đáng yêu của Ngài vào lòng nàng; và đây là mục đích ở đây.

Trong câu thứ hai, Ngài mô tả nàng Dâu Ngài. Ở đây chúng ta có những điều này cần xét: 1. Nàng là gì; một 'hoa huệ.' 2. Những người khác của thế gian bên cạnh được gọi ở đây là gì; các 'con gái' (những người không có Hội Thánh đối với Hội Thánh là như thế, và những người bại hoại trong Hội Thánh đối với các tín đồ là như thế) tức là, con gái của mẹ chúng là thế gian; không phải những con gái hiếu thảo đối với nàng, chúng là gai gốc. 3. Tư thế của Vợ Đấng Christ, nàng 'như hoa huệ ở giữa gai gốc,' một tư thế và đất lạ lùng, cho tình yêu và hoa huệ của Chúa chúng ta mọc lên trong đó.

Hoa huệ dễ chịu, thơm tho, và vô hại; gai gốc vô giá trị, khó chịu và làm hại. Việc hoa huệ được so sánh với chúng, và đặt ở giữa chúng, bày tỏ cả sự tuyệt vời của nàng trên chúng, và những khổ nạn của nàng từ chúng. Nói chung, hãy Quan Sát: 1. Đấng Christ vẽ vẻ đẹp của chính Ngài và vẻ đẹp của nàng Dâu lại với nhau, nhờ đó để cho thấy sự bà con và tương đồng của chúng (nói như thế); nàng không được nhận biết đúng, trừ khi nàng được nhìn như đứng bên cạnh Ngài; và Ngài không được bày tỏ đầy đủ, cũng không được biết mà không có nàng. 2. Ngài lấy hai danh hiệu cho chính mình, và Ngài ban một trong chúng cho nàng Dâu, 'hoa huệ'; nhưng với sự khác biệt này, rằng Ngài là 'hoa huệ,' nàng 'như' hay 'giống hoa huệ': bày tỏ: 1. Vẻ đẹp của nàng ở đâu, nó ở trong sự giống Ngài. 2. Nó từ ai mà đến, nó từ Ngài, việc nàng là tình yêu của Ngài, làm cho nàng giống hoa huệ. 3. Sự gần gũi của sự hiệp một mầu nhiệm, giữa Đấng Christ và nàng Dâu Ngài; nó đến nỗi, nhờ đó họ phần nào chia sẻ các tên, Giê-rê-mi 23:6, và đoạn 33:16. 4. Ngài xen lẫn vẻ đẹp của nàng và thập tự giá của nàng với nhau, vẽ chúng trên một bảng, để cho nàng một cái nhìn về cả hai; và điều đó để hạ nàng xuống, và cũng để an ủi nàng; các tín đồ nhìn chỉ một trong hai mà không nhìn điều kia, là không tốt.

Cụ thể hơn, hãy Quan Sát: 1. Nàng Dâu của Đấng Christ rất đáng yêu và đẹp đẽ. 2. Con cái của thế gian tự nhiên làm hại nàng. 3. Trong sự kể của Đấng Christ tín đồ vượt trội vô cùng trên mọi người khác, bất cứ địa vị, hay phẩm tính nào trên thế gian. 4. Mối liên hệ và tình cảm của Đấng Christ, không phải luôn giữ các hoạn nạn bên ngoài khỏi nàng Dâu của chính Ngài. 5. Việc có một đời sống đầy thập tự giá trên thế gian là tự nhiên đối với các tín đồ, việc trồng họ ở giữa gai gốc ở đây nói lên điều đó. 6. Rằng các thập tự giá bao quanh các tín đồ có nhiều loại hơn một, gai gốc mọc mọi phía bên cạnh hoa huệ của Đấng Christ. 7. Sự thánh khiết và vô tội sẽ không phải luôn ngăn ngừa những điều sai trái và tổn thương từ người khác, gai gốc sẽ làm hại ngay cả hoa huệ. 8. Đấng Christ quan sát ở đây, nàng trông thế nào trong những khổ nạn của mình, và vì vậy Ngài đặc biệt chú ý, dân Ngài cư xử thế nào trong một hoàn cảnh khổ nạn. 9. Việc giữ mình trong sạch dưới những khổ nạn, và giống hoa huệ, ngay cả ở giữa gai gốc, là đáng khen ngợi.

PHẦN II. — LỜI CỦA NÀNG DÂU.

Câu 3. Như cây bình bát ở giữa những cây rừng thể nào, thì lương nhân tôi ở giữa đám con trai cũng thể ấy: tôi vui thích ngồi dưới bóng chàng, và trái chàng ngọt ngào cho ổ gà tôi.

Phần thứ hai của đoạn có thể chia nhỏ làm hai; thứ nhất, từ câu thứ ba, nàng Dâu đến, nói như trong một tâm trạng sống động, đến câu 8. 2. Từ đó đến cuối, nàng nói như đang ở một khoảng cách nào đó với Chàng Rể.

Trong phần thứ nhất: 1. Nàng khen ngợi Đấng Christ, và đặt sự khen ngợi này, như nền tảng của sự an ủi mình, câu 3. 2. Nàng chứng minh nó bằng kinh nghiệm của mình, cùng câu. 3. Giải thích cách nàng đến với kinh nghiệm đó, câu 4. 4. Nàng kêu lên dưới cảm nhận về nó, câu 5. 5. Nàng cho thấy sự chăm sóc dịu dàng của Ngài đối với nàng trong tình trạng đó, câu 6. Và cuối cùng, bày tỏ nỗi sợ của mình, e rằng sẽ có bất cứ sự thay đổi nào tệ hơn trong tình trạng mình, và sự cẩn thận của mình để ngăn ngừa nó, câu 7.

Sự liên hệ của câu thứ ba với câu thứ hai, là rõ ràng: nàng lấy sự khen ngợi ra khỏi miệng Đấng Christ, điều Ngài đã ban cho nàng, và theo gần cùng cách đó chuyển nó sang Ngài, như nàng đã làm, đoạn 1:16, và rồi an ủi mình nơi Ngài: nàng có thập tự giá sao? Vậy Ngài có một bóng mát để che nàng, và với điều này nàng ổn định mình, và không than phiền về những khổ nạn của mình. Do đó, hãy Quan Sát: 1. Không có sự nương dựa nào của lòng chống lại các hoạn nạn, ngoài trong Đấng Christ. 2. Các tín đồ nên cứ khen ngợi Ngài, hơn là mô tả các thập tự giá của mình, là tốt hơn.

Ở đây có: 1. Sự quý trọng của nàng Dâu đối với con cái của thế gian, được gọi ở đây là các 'con trai,' chúng giống những cây rừng hoang dại khô cằn, không cho trái, hay sự an ủi: thế gian vô cùng ít giá trị, nhất là đối với những ai biết Đấng Christ. 2. Sự quý trọng của nàng đối với Đấng Christ, Ngài giống 'cây bình bát'; có sự khác biệt lớn giữa Đấng Christ và cả thế gian; luôn có trái được tìm thấy nơi Ngài, và một bóng mát nơi Ngài. Điều này được chứng minh bằng kinh nghiệm của nàng (vì những ai đã cảm và nếm Ngài ngọt ngào dường nào, có thể nói đôi điều về điều này): Tôi đã gặp nhiều khó khăn (nàng nói) như những sự thiêu đốt của mặt trời: (xem đoạn 1 câu 5) và không thể tìm được nơi trú ẩn, cũng không sự tươi mới nào trong các loài thọ tạo: nhưng tôi quyết định dùng Đấng Christ bởi đức tin, trong sự liên hệ với chúng (cũng như người ta làm, bằng cách đặt một cây xen giữa mình và sức nóng, để họ có thể có bóng mát) và tôi thấy sự tươi mới và dễ chịu, bởi các ích lợi và đặc ân tuôn từ Đấng Christ, và được Ngài mua chuộc, và được vui hưởng nhờ có quyền đối với Ngài; những điều này rất êm dịu, cũng như những trái bình bát ngọt từ cây bình bát, làm tươi mới người ngồi dưới bóng nó trong một sức nóng lớn.

hãy Quan Sát: 1. Các tín đồ có thể bị thiêu đốt bởi sức nóng bên ngoài và bên trong; họ có thể bị thử thách không chỉ bởi những hoạn nạn bên ngoài gay gắt, mà còn bởi cảm nhận về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và bởi những tên lửa của sự cám dỗ của Sa-tan. 2. Đấng Christ là một bóng mát trọn vẹn, và là phương thuốc cho mọi sự. 3. Những ai muốn thấy Đấng Christ là bóng mát khỏi sức nóng, phải dùng Ngài, và dùng Ngài cho mục đích đó; họ phải 'ngồi xuống,' v.v. 4. Các tín đồ không bao giờ chạy đến bóng mát của Ngài cho đến khi có sức nóng nào thiêu đốt họ; vì, việc nàng bị thiêu đốt bởi sức nóng, được giả định ở đây như điều làm cho bóng mát tươi mới. 5. Đức tin nơi Đấng Christ, sẽ làm cho các tín đồ yên ổn giữa những khó khăn lớn nhất; nó sẽ đặt họ xuống, v.v., phải, và cũng làm họ vui thích. 6. Nhiều điều về bản chất và sự thực hành của đức tin, trong việc dùng Đấng Christ của nó, tỏ ra trong việc đặt Đấng Christ xen giữa chúng ta và cơn thạnh nộ, hay bất cứ điều gì có thể làm phiền chúng ta, và trong việc yên nghỉ mình trên cơ sở đó; vì, đây là điều được hiểu bởi việc ngồi xuống dưới bóng Ngài. 7. Có nhiều trái quý và tuyệt vời trong Đấng Christ, tuôn từ Ngài đến các tín đồ. 8. Mọi ích lợi và đặc ân thuộc linh mà các tín đồ vui hưởng, là trái của Đấng Christ; chúng là trái của Ngài bởi sự mua chuộc và quyền, và bởi Ngài được truyền cho các tín đồ. 9. Các tín đồ ăn và nuôi mình, và có thể, với sự cho phép phước hạnh của Ngài, làm như vậy trên những gì thuộc về Ngài. 10. Trái của Đấng Christ rất ngọt ngào, khi được ăn; chúng thỏa mãn, và, dường như, ngọt ngào cảm nhận được. 11. Những trái ngọt này không được các tín đồ ăn, cũng không cảm nhận được sự ngọt ngào của chúng, cho đến khi họ đến bóng mát của Đấng Christ, và vui thích ngồi xuống dưới sự công bình của Ngài; lúc đó chúng trở nên tươi mới.

Câu 4. Người đưa tôi vào nhà yến tiệc, cờ xí của người trên tôi là ái tình.

Nàng tiếp tục bày tỏ tình trạng vui vẻ của mình, bằng cách cho thấy cách nàng đến với nó, câu 4, 'Ngài đưa tôi,' v.v. Trong đó: 1. Nàng bày tỏ sự ngọt ngào của sự vui hưởng tình yêu cảm nhận được của Đấng Christ, bằng cách so sánh nó với một bữa tiệc, hay nhà rượu. 2. Nàng cho biết ai là Đấng đã đưa nàng đến đó, 'Ngài đưa tôi.' 3. Cách nàng được đưa đến đó; đó là bởi sự tuôn ra của tình yêu Ngài, 'cờ xí của Ngài' (nàng nói) 'trên tôi là tình yêu.' Cụm từ thứ nhất bày tỏ ba điều: 1. Sự dồi dào lớn của các phước hạnh thỏa mãn và tươi mới, được tìm thấy trong Đấng Christ; sự dồi dào của sự cung ứng như thường được dự trữ tại một bữa tiệc, hay trong một nhà yến tiệc. 2. Sự cho phép rộng rãi của Ngài về chúng cho dân Ngài, Đấng vì mục đích đó đã dự trữ sự cung ứng này cho họ. 3. Bản chất của bữa tiệc; đó là một bữa tiệc của những vật tốt nhất và bổ dưỡng nhất, một nhà rượu: điều thứ hai là, 'Ngài' tức là Đấng Christ, 'đưa tôi vào.' Nó cho thấy: 1. Sự bất lực của các tín đồ tự mình bước vào đó, và sự thiếu quyền, điều có thể cho họ lối vào các phước hạnh được dự trữ trong Đấng Christ. 2. Rằng chính Đấng Christ là Đấng mở lối vào cho họ; Ngài đã mua một lối vào bởi sự chết Ngài, Ngài áp dụng sự mua chuộc của Ngài bởi Đức Thánh Linh Ngài, và phân phát nó bởi chức vụ Ngài, và vì vậy đưa họ vào. 3. Nó giả định một sự tự do của ân điển trong việc đưa họ vào: họ được đưa vào bởi ân huệ thuần túy của Ngài. 4. Nó chứa một sự nhớ ơn, hay sự nhìn nhận việc làm này của Đấng Christ và sự giữ ân huệ này của Ngài. Điều thứ ba bày tỏ cách nàng được đưa vào; đó là dưới một 'cờ xí của tình yêu': một cách trang trọng; chính tình yêu đã đưa nàng vào: cụm từ hàm ý, rằng không chỉ chính tình yêu đã động lòng Ngài đưa nàng vào, mà Ngài đã làm điều đó cách yêu thương, điều làm tăng và nâng cao tình yêu Ngài; Nàng đến bước vào, như thể trong chiến thắng, có tình yêu như một cờ xí, hay cờ hiệu, trang điểm cuộc diễu hành này, và mở đường cho lối vào của nàng; đến nỗi ngay trong cách nàng được đưa vào, điều chung, chiếm ưu thế, tỏ tường (dường như) đã xuất hiện, là tình yêu. hãy Quan Sát: 1. Đấng Christ đôi khi sẽ đưa dân Ngài vào cảm nhận về tình yêu Ngài, rất yêu thương và tử tế, ngay cả về cách Ngài tiếp xúc với họ. 2. Các tín đồ nên quan sát cách Ngài đối với họ. 3. Cách yêu thương này, trong cách Ngài đối xử với dân Ngài, khen ngợi tình yêu Ngài vô cùng, và là một sự suy xét nâng cao về nó. 4. Tình yêu của Đấng Christ nơi chính nó là một điều trang trọng và chiến thắng nhất. 5. Chỉ có tình yêu của Đấng Christ mới bảo đảm các tín đồ trong các trận chiến và cuộc diễu hành của họ, chống lại các kẻ thù thuộc linh của họ; và thật vậy họ có thể chiến đấu, là những người có tình yêu làm cờ xí và cờ hiệu của mình.

Câu 5. Hãy dùng bánh nho nâng đỡ tôi, hãy dùng trái bình bát bổ sức tôi; vì tôi bị bệnh vì yêu.

Nàng hầu như bị bữa tiệc này làm cho ngất đi, nên mới kêu lên cầu cứu, câu 5. Tại đây hãy xem xét, 1. Hoàn cảnh nàng đang ở, 2. Phương thuốc nàng kêu cầu. 3. Nàng tìm cầu phương thuốc ấy nơi ai.

Hoàn cảnh của nàng là, nàng "bị bệnh vì yêu." Điều này không nên hiểu là sự ngất lịm của một linh hồn đang ở trong sự vắng mặt, và thiếu sự cảm biết; toàn bộ văn mạch trước và sau, cùng với mục đích, sẽ cho thấy điều ngược lại nơi nàng; nhưng đó là một cơn bệnh phát ra từ sức nặng và áp lực của tình yêu lạ lùng đã cảm biết được, làm cho nàng (có thể nói) như đói lả và suy yếu, nàng không chịu nổi cảnh tượng và sự đầy tràn mà nàng đang hưởng.

2. Phương thuốc nàng ao ước xác nhận điều này, "hãy nâng đỡ tôi," (nàng nói) hay hãy đỡ tôi, vì tôi hầu như sắp ngã quỵ dưới sức nặng ấy; và "hãy bổ sức tôi," chữ này là hãy thêm sức cho tôi, hay cho tôi nằm nghỉ, rải trái bình bát dưới tôi như rơm, hãy để tôi nằm xuống giữa chúng. Cách diễn tả thứ nhất hướng về nhà rượu nơi nàng đang ở, điều này giả định không có sự thiếu thốn, và có thể dịch là, "hãy dùng bánh nho nâng đỡ tôi," như tìm sự đỡ nâng trong sự đầy tràn thánh của Đức Thánh Linh, bởi đó nàng đang loạng choạng. Cách diễn tả thứ hai hướng về cây bình bát, câu 3. Và nàng muốn mãi lăn mình giữa những trái đến từ cây này; và như các môn đồ, Ma-thi-ơ 17:4, nói (có thể nói) "Ở đây tốt lắm;" nàng thậm chí muốn được cố định và nằm xuống trong tư thế ấy, chẳng bao giờ lìa bỏ tình trạng hạnh phúc này nữa.

3. Những người nàng đang nói với, và là những người nàng tìm sự giúp đỡ, được diễn tả ở số nhiều (như thấy rõ trong nguyên bản) điều này cho thấy một sự mê say và một kiểu ngây ngất trong tiếng kêu này; không để ý mình đang nói với ai, mà chỉ bày tỏ niềm vui thích trong điều mình đang hưởng, song chủ yếu nhắm đến Đấng Christ (như các môn đồ đã làm, Ma-thi-ơ 17, chẳng biết mình nói gì) vì chính Ngài là Đấng ban phương thuốc trong câu kế tiếp.

Hãy xem. 1. Tình yêu đôi khi sẽ có một sự trào ra lớn lao hơn những lúc khác, như thể một con đập được chứa đầy, rồi sau đó được xả ra. 2. Sự cảm biết tình yêu ở mức độ cao sẽ làm cho một tín đồ bị bó buộc và nặng nề, như bị quá tải và bị áp đảo, đến nỗi người ấy phải nói rằng Hãy dừng lại, và "khốn cho tôi;" như trong Ê-sai 6:5: bản chất sự hiện diện của Đức Chúa Trời là như vậy, và sự yếu đuối của chúng ta thật không xứng hợp với sự hiện diện ấy. 3. Tình yêu thật đáng yêu khi tín đồ hầu như mê mẩn vì nó, và loạng choạng dưới sức nặng và quyền năng của nó. 4. Tình yêu có thể chữa lành ngay cả cơn bệnh mà chính nó gây ra. Những bánh nho và trái bình bát này là phương thuốc duy nhất, dù những bầu da của chúng ta bây giờ còn yếu, và chỉ chứa được ít rượu mới này.

Câu 6. Tay tả người đỡ đầu tôi, tay hữu người ôm lấy tôi.

Nàng bày tỏ sự chăm sóc của Đấng Christ đối với nàng trong tình trạng này, câu 6 như một người chồng rất mực yêu thương, Ngài đỡ nâng nàng trong vòng tay Ngài, trong cơn ngất và choáng mà vì vui mừng nàng ngã vào, như các lời này nói rõ. Hãy xem. 1. Tình yêu của Đấng Christ là một điều có thể cảm biết được, nâng đỡ được, và có thể đỡ nâng tấm lòng dưới sự yếu đuối lớn nhất của nó. 2. Như Đấng Christ dịu dàng với mọi dân sự Ngài, và trong mọi lúc, thì đặc biệt cũng vậy khi họ đang ở trong những cơn bệnh vì yêu. 3. Như các tín đồ nên xem xét tình yêu của Đấng Christ trong mọi lúc, thì đặc biệt cũng vậy khi họ yếu đuối nhất; vì bấy giờ họ sẽ thấy điều ấy vừa đúng lúc vừa ích lợi khi làm như vậy.

Câu 7. Hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem, ta ép nài các ngươi bởi những con linh dương, và bởi những con nai cái trong đồng, rằng chớ khuấy động, chớ đánh thức Đấng yêu dấu của ta cho đến khi nào người muốn.

Câu này chứa đựng sự cẩn thận của nàng để giữ gìn tình trạng này, và cách nàng dùng cho mục đích ấy. Rằng đây là những lời của Cô Dâu, là, 1. Rõ ràng từ mục đích và nội dung. 2. Từ những cách diễn tả nàng dùng, khi nói về người, "Đấng yêu dấu của ta," và "cho đến khi nào người muốn;" vì, việc để cho Đấng Christ được tự do trong việc ở lại, hay ra đi là điều phải lẽ, và việc lấy sự vui thích của chúng ta làm quy tắc trong sự tương giao với Ngài sẽ không ích lợi cho chúng ta. Bây giờ để giữ chắc tình trạng êm đềm này cho chính mình, trước hết nàng thề nguyền và ép nài, điều này là, 1. Để cho thấy sự quan trọng của việc ấy. 2. Sự nghiêm túc của nàng trong việc ấy; vì, nàng đang rất mực tha thiết. 3. Một sự e sợ làm hư hỏng tình trạng này. 4. Một sự khó khăn để ngăn ngừa hiểm họa ấy, ngõ hầu giữ mọi sự yên lặng.

2. Những người nàng đang nói với, trong khi nàng thề nguyền như vậy, là "các con gái Giê-ru-sa-lem:" ban cho họ bài học mà chính nàng muốn giữ lấy, vì họ cần được giữ gìn như vậy. Hãy xem. 1. Rằng những kẻ xưng nhận đạo đang ở trong hiểm họa làm hư hỏng những sự vui hưởng của chính mình, và làm gián đoạn sự tương giao mật thiết với Đấng Christ. 2. Những người mới tin dễ sa vào tội này nhất. 3. Sự nghiêm túc sẽ giục các tín đồ tỉnh thức trông chừng chính mình, và sẽ khiến họ cũng thúc giục người khác làm như vậy.

Cách diễn tả, "bởi những con linh dương và nai cái trong đồng," chỉ được thêm vào, để giữ điệu của bài ca này (bài ca được soạn theo lối ngụ ngôn, và không phải mọi hình ảnh so sánh đều phải được tra xét cách tỉ mỉ) và để cho thấy họ phải tỉnh thức cách dịu dàng dường nào, để ngăn ngừa hiểm họa này, như những người phải đối phó với những con linh dương, vốn dễ bị khuấy động; cho thấy rằng một việc nhỏ cũng có thể khuấy động Đấng Christ, và làm hư hỏng sự tương giao êm đềm giữa Ngài và dân sự Ngài.

3. Chính lời ép nài là, rằng "chúng chớ khuấy động hay đánh thức Đấng yêu dấu;" như một người vợ sẽ nói (khi chồng nàng đã về nhà và đang nghỉ ngơi trong vòng tay nàng) mọi người hãy yên lặng, và trong nhà chớ có tiếng ồn ào nào đánh thức chàng: và lời ép nài này cũng chạm đến chính nàng, cũng như người khác; khi nàng như người mẹ, truyền cho mọi đứa trẻ nhỏ (có thể nói) phải yên lặng, để Đấng Christ không bị khuấy động, và khiến Ngài phải dời đi; chính nàng càng phải cẩn thận hơn trong việc này. Do đó, hãy xem. 1. Nếu một sự hiện diện có thể cảm biết được không được giữ gìn cách dịu dàng, thì nó sẽ không kéo dài. 2. Các tín đồ phải cẩn thận nhất bấy giờ, khi họ được nhận vào sự tương giao gần gũi và có thể cảm biết được với Đấng Christ, để chẳng có việc gì xảy ra có thể chọc giận Ngài phải lìa đi. 3. Những sự động đậy và khuấy động tội lỗi nhỏ nhất của sự bại hoại phải bị dẹp xuống, vì chúng có khuynh hướng lớn chọc giận và khuấy động Đấng yêu dấu khiến Ngài ra đi.

Cuối cùng, lời ép nài này được giới hạn trong những lời này, "cho đến khi nào người muốn." Điều này không hàm ý, rằng nàng cho phép họ khuấy động Ngài vào bất cứ lúc nào; nhưng ý nghĩa là, hãy coi chừng kẻo bởi lỗi của các ngươi mà Ngài bị đánh thức, cho đến khi giờ của chính Ngài đến. Vậy hãy xem, 1. Đấng Christ hướng dẫn những lần thăm viếng và những sự tỏ bày tình yêu của Ngài, theo chủ quyền tể trị và ý muốn của Ngài. 2. Ngài có thể rút lui khỏi dân sự Ngài mà không vì bất cứ sự chọc giận đặc biệt nào, như thể có ảnh hưởng tội lỗi trên sự rút lui ấy. 3. Ý muốn của Đấng Christ là quy tắc của các tín đồ, trong những điều quý giá nhất đối với họ: tại đây nàng thuận phục, ngay cả đến việc Ngài rút lui, khi nào Ngài muốn. 4. Các tín đồ có thể có sự bình an, và yên lặng dưới sự vắng mặt, nếu họ đã không chọc giận Đấng Christ cách tội lỗi khiến Ngài rút lui: vì đây là điều Cô Dâu nhắm đến, đối với chính mình, trong sự cẩn thận này của nàng. 5. Thường các tín đồ có lỗi trong việc làm hư hỏng sự tương giao của Đấng Christ với họ trước khi Ngài muốn, và họ có thể thường hưởng sự đồng hành của Đấng Christ lâu hơn nhiều, nếu họ đã không dùng tội lỗi mà đuổi Ngài ra khỏi nhà khỏi cửa.

Câu 8. Tiếng của Đấng yêu dấu tôi! Kìa, người đến nhảy qua các núi, tung tăng trên các đồi. 9. Đấng yêu dấu tôi giống như con linh dương, hay con nai tơ đực: kìa người đứng đằng sau tường chúng tôi, người ngó ngang qua cửa sổ, tỏ mình ra qua song thưa.

Những lời này chứa đựng một hoàn cảnh của Cô Dâu, khác với hoàn cảnh của nàng trong những lời trước; ở đó nàng đang ở trong vòng tay Đấng Christ; ở đây nàng thấy Ngài từ xa; ở đó nàng đang cố giữ Ngài ở lại; ở đây nàng cảm biết rằng Ngài đã đi xa, và câu cuối đang cầu nguyện cho Ngài trở lại. Vậy hãy xem từ sự liên kết, những tình trạng thỏa lòng và êm đềm nhất của một tín đồ, khi còn ở trên đất, đều không bền vững; ngay cả Cô Dâu cũng phải kinh nghiệm sự xa cách, cũng như sự hiện diện. 2. Đôi khi sự hiện diện có thể cảm biết được sẽ không tiếp tục, ngay cả khi các tín đồ cẩn thận nhất để giữ nó lại, như chúng ta thấy nàng đã làm trong những lời trước.

Sự xa cách của nàng có hai bước, 1. Có một số sự thấy Đấng Christ, và một số sự giao tiếp với Ngài, dù từ xa, trong chương này: rồi 2. Nàng bị tước mất ngay cả điều đó, trong phần đầu của chương tiếp theo: và hễ sự xa cách đã bắt đầu, thì nó dễ tiến từ mức độ nhỏ hơn đến mức độ lớn hơn trước khi được cất đi.

Cụ thể hơn, chúng ta muốn xem xét tại đây, I. Cách cư xử của Đấng Christ là gì, khi Cô Dâu không hưởng sự hiện diện có thể cảm biết được cách sống động: và điều đó trong hai việc, 1. Ngài đang làm gì: Ngài đang đến, đang nhảy, đang đứng đằng sau tường, đang nhìn qua song thưa, v.v. 2. Ngài đang nói gì; Ngài đang nói với nàng, và, có thể nói, đang viết những bức thư tình âu yếm cho nàng ngay trong lúc ấy: Đấng Christ vừa làm vừa nói cách tử tế với một tín đồ, ngay cả khi Ngài vắng mặt đối với sự cảm biết, nếu điều ấy được nhận biết rõ. II. Chúng ta có thể thấy cách cư xử của Cô Dâu xứng hợp với cách cư xử của Ngài, trong bốn bước (đáng để các tín đồ noi theo, vì sự bình an của chính họ, trong tình trạng chán nản của họ.) 1. Nàng quan sát những gì Ngài làm, dù đó chỉ là một sự khám phá mờ mờ về Ngài mà nàng có được. 2. Nàng ghi lại những gì Ngài phán, và đọc thư của Ngài đi đọc lại nhiều lần. 3. Nàng an ủi mình trong việc giữ vững đức tin về quyền lợi của mình, và sự trông cậy về việc sẽ hưởng Ngài trong tương lai, cho rõ ràng. Và, 4. Cầu nguyện trong lúc chờ đợi, xin một vài sự tỏ bày tình yêu của Ngài, cho đến khi điều ấy đến. Bước thứ nhất, là các câu 8, và 9. Bước thứ hai, các câu 10 đến 16. Bước thứ ba, các câu 16, và 17. Bước thứ tư ở cuối câu 17, Trong sự quan sát của nàng về cách Đấng Christ đối xử với nàng, câu 8. Hãy xem xét, 1. Việc làm của Ngài, mà nàng quan sát. 2. Sự quan sát của nàng về việc ấy. 3. Nàng bị ảnh hưởng bởi việc ấy thế nào. Và cuối cùng, cách nàng diễn tả việc ấy.

Điều thứ nhất trong những điều này được chứa trong những lời này, "Người đến nhảy qua các núi, tung tăng trên các đồi." Có bốn điều ở đây cần lưu ý, 1. Một sự xa cách được giả định, vì khi nói Ngài đang đến, thì Ngài chưa hiện diện: sự xa cách này không phải trong thực tế, đối với sự hiệp một ở giữa Đấng Christ và một tín đồ, điều ấy luôn không đổi, nhưng phải hiểu là sự cảm biết sự hiện diện của Ngài có thể bị gián đoạn. 2. Có lời rằng "Ngài đang đến;" đang đến hàm ý Ngài đang đến gần để cất đi sự xa cách, như thể Ngài đã đang trên đường. Hãy xem. 1. Chính sự đến của Ngài cất đi sự xa cách giữa Ngài và dân sự Ngài: sự động đậy đầu tiên của tình yêu vẫn ở về phía Ngài. Và, 2. ngay cả khi Đấng Christ vắng mặt, nếu được thấy rõ, Ngài đang dọn đường cho sự hiệp một gần gũi hơn của chúng ta với Ngài, và đang trên đường trở lại, Giăng 14:3. Ngay cả khi Ngài đi xa Ngài vẫn đang đến, dù có thể sau đó sự xa cách dường như càng lớn hơn, và đêm vắng mặt càng tối hơn. Điều thứ ba là, có những núi mà Ngài vượt qua, tức là có điều gì đó đứng giữa Ngài và chúng ta, làm hư sự đến gần Ngài của chúng ta, và sự thân mật của Ngài với chúng ta, cho đến khi Ngài cất nó đi, như núi non ngăn trở đường đi của lữ khách; và những sự khó khăn trong đường lối công việc của Đức Chúa Trời được ví như núi, Xa-cha-ri 4:7, "Hỡi núi lớn, ngươi là ai?" v.v. Vậy ở đây, như có những sự khó khăn phải được cất đi, trước khi sự hiệp một giữa Đấng Christ và chúng ta được nên trọn; thì cũng có những tội lỗi đặc biệt, như thề dối, bội giao ước, và những đám mây tội lỗi khác, phải được cất đi, trước khi sự hiện diện của Ngài có thể được phục hồi, sau khi Ngài ra đi. Lại nữa, việc vượt qua các núi, khiến người ta nổi bật và vinh hiển từ xa; vậy bước đi và sự trở lại của Đấng Christ với một tín đồ luôn luôn trong sự thắng trận, trên một cớ lớn nào đó của sự xa cách, điều khiến Ngài vinh hiển cách rõ rệt. 4. Đấng Christ được nói là đang nhảy và tung tăng điều này hàm ý, 1. Một sự nhanh nhẹn trong Ngài, và một sự dễ dàng để vượt qua bất cứ điều gì ở trên đường. 2. Một sự vui vẻ và hết lòng trong việc làm ấy; Ngài đến với niềm vui thích trên ngọn đồi cao nhất ở trên đường Ngài, khi Ngài trở lại với dân sự Ngài. 3. Điều này tỏ ra sự mau chóng: Đấng Christ đến nhanh chóng, và Ngài chẳng bao giờ trễ hẹn với một tín đồ; ngày hẹn của Ngài là sự cần thiết của họ, và hãy chắc chắn Ngài sẽ gặp họ bấy giờ. 4. Điều này hàm ý một vẻ đẹp, sự uy nghi và trang trọng trong sự đến của Ngài, như một người trong sự thắng trận; và như vậy Ngài đến cách thắng trận và trong sự uy nghi lớn; và có gì uy nghi hơn sự thắng trận của Đấng Christ trên các quyền cai trị và các thế lực, và phô bày chúng ra cách công khai, bởi sự vượt qua những sự khó khăn trên đường Ngài đến với Cô Dâu.

Việc thứ hai trong câu, là sự quan sát của nàng về điều này; Đấng Christ trong đường lối Ngài rất dễ nhận biết đối với bất cứ ai tỉnh thức, và các tín đồ nên quan sát đường lối Ngài khi vắng mặt, cũng như khi hiện diện. Nếu có người hỏi nàng đã nhận biết điều ấy thế nào? Chẳng còn nghi ngờ gì, đức tin ở đây đang nắm lấy Đấng Christ theo lời hứa của Ngài, Giăng 14:3, "Nếu Ta đi, Ta sẽ trở lại;" và đức tin nắm chặt điều này: đức tin là một người bạn tốt trong sự bị bỏ rơi, vì như chúng ta có thể thấy ở đây, nó nói tốt về Đấng Christ ngay cả sau lưng Ngài: khi sự cảm biết sẽ nói, Ngài sẽ chẳng trở lại nữa, thì đức tin nói Ngài đang đến, và tiên báo điều tốt về Đấng Christ, như có lý do chính đáng.

Việc thứ ba là, nàng bị ảnh hưởng bởi điều ấy thế nào; sự quan sát này chứng tỏ rất an ủi cho nàng, như cách diễn tả đột ngột và cụt ngủn của nàng hàm ý, "tiếng của Đấng yêu dấu tôi:" cũng như chữ "kìa," nàng thêm vào, điều này cho thấy, 1. Rằng tấm lòng nàng đã bị ảnh hưởng nhiều bởi điều ấy. 2. Rằng nàng đã nghĩ nhiều về điều ấy. 3. Rằng việc Đấng Christ đang đến, ngay cả vượt qua mọi sự khó khăn này để đến với nàng, là điều lạ lùng cách nào đó; chẳng có sự kinh ngạc mê say nào đối với một tội nhân biết cảm biết và tin, như điều này, rằng Đấng Christ sẽ bỏ qua mọi tội lỗi của người, phải, gánh lấy hết thảy chúng trên chính mình Ngài, và vượt qua mọi sự khó khăn mà đến với người, vì vậy chữ, kìa, được thêm vào đây.

Việc thứ tư là cách nàng diễn tả điều này, điều này xác nhận việc trước, và nó là như bày ra một tấm lòng, có thể nói, bị bất ngờ, và bị chế ngự bởi cảnh tượng một người bạn đang đến. Do đó, hãy xem. 1. Những tư tưởng của một tội nhân về một Đấng Christ đang đến, sẽ rất cảm động; và những tư tưởng về Ngài ấy mà không ở một mức độ nào đó ném lửa vào, và đốt cháy các tình cảm, thì méo mó và chẳng có giá trị gì. Và, 1. Một tấm lòng được ảnh hưởng xứng hợp bởi quyền năng ân điển và tình yêu lạ lùng của Đấng Christ sẽ bày tỏ đôi chút về điều ấy cho người khác, như Cô Dâu đang làm ở đây.

Trong câu 9 sự quan sát về cách cư xử của Ngài được tiếp tục: nơi đó, 1. Ngài được khen ngợi. 2. Cách cư xử của Ngài được mô tả, cùng với sự quan sát của nàng về điều ấy. Lời khen nàng dành cho Ngài là, "Người giống như con linh dương, hay con nai tơ đực:" những loài vật này nổi tiếng, về cách cư xử yêu thương và tử tế với bạn đời của chúng, cũng như về sự đáng yêu và dễ thương nơi chính chúng, Châm-ngôn 5:19. Như vậy Ngài thật tử tế và yêu thương: Ôi Đấng Christ tử tế với Hội Thánh và những kẻ được chọn của Ngài dường nào! Tình yêu của Giô-na-than đối với Đa-vít vượt hơn tình yêu của đàn bà, nhưng tình yêu này vượt hơn tình yêu ấy, quá mọi mức độ so sánh. 2. Ngài đúng lúc và hợp thời, trong việc làm trọn những mục đích yêu thương của Ngài đối với Cô Dâu Ngài; không con linh dương hay con nai nào về sự mau lẹ giống như Ngài trong việc này và đây có thể là căn cứ, mà từ đó nàng kết luận rằng Ngài đang đến và đang nhảy trong những lời trước, vì những tình cảm của Đấng Christ, và cách Ngài tỏ bày chúng, là như điều này:

2. Cách cư xử của Ngài được bày ra trong ba bước, được giữ trong những cách diễn tả ngụ ngôn. Bước thứ nhất là, "người đứng đằng sau tường chúng tôi," tức là như một người chồng yêu thương có thể rút khỏi tầm mắt vợ mình một lúc, mà vẫn không ở xa, nhưng đằng sau một bức tường, và đứng đó để xem cách cư xử của nàng sẽ ra sao, và sẵn sàng trở lại; hay như các vú em làm với những đứa trẻ nhỏ của họ, để khiến chúng tìm kiếm họ; vậy nàng nói, dù bây giờ Đấng Christ khuất mắt, song Ngài không ở xa, nhưng, có thể nói, đằng sau bức tường; và nó được gọi là tường "của chúng tôi," vì liên quan đến một người khác mà nàng đang nói với về Ngài; và một bức tường, vì thường chúng ta tự xây lên những sự ngăn cách này, giữa Ngài và chúng ta (Ê-sai 56:1.) điều che giấu Đấng Christ, như một bức tường che giấu người này khỏi người kia; song ngay cả bấy giờ Đấng Christ cũng không ra đi, nhưng chờ đợi để làm ơn, như đã mỏi mệt vì nín nhịn: có nhiều tình yêu về phía Đấng Christ, trong những sự bị bỏ rơi buồn thảm nhất, và tay chúng ta thường dính sâu trong việc Ngài rút lui: thật buồn khi bức tường che giấu Ngài, là do chúng ta xây lên: thường chẳng có gì giữa Ngài và chúng ta, ngoài chính tội lỗi của chúng ta.

Bước thứ hai là, "người ngó ngang qua cửa sổ," điều này cũng cùng một mục đích. Ý nghĩa là, dù tôi không được thấy Ngài đầy đủ, song Ngài mở, có thể nói một cửa sổ, và ngó ra, và tôi được thoáng thấy mặt Ngài chút ít: đôi khi Đấng Christ sẽ chẳng (có thể nói) để tín đồ vào với Ngài, cũng chẳng ra với họ; song Ngài sẽ làm những cửa sổ, có thể nói, trong bức tường và ban cho họ những cái liếc nhìn về chính Ngài.

Bước thứ ba là, "người tỏ mình ra qua song thưa:" tức là, như có những cửa sổ có song thưa, hay lưới trên chúng, bởi đó người ta sẽ thấy rõ, mà vẫn chỉ bị thấy trong một mức độ nhỏ; vậy, nàng nói, Đấng Christ đang nhìn xem chúng ta, dù chúng ta không thể nắm lấy Ngài đầy đủ: song lỗ nhỏ nhất mà bởi đó Đấng Christ tỏ mình ra, cũng là nhiều và đáng được công nhận. Tất cả điều này nàng quan sát với một chữ "kìa," như nhận biết điều lạ lùng trong mọi bước này: Đấng Christ có nhiều cách truyền đạt tình yêu Ngài cho dân sự Ngài (và điều ấy cũng ngay cả dưới những sự bị bỏ rơi và rút lui) và có nhiều mức độ của những điều này, song điều nhỏ nhất trong chúng cũng lạ lùng, và các tín đồ nên chào đón, dù chỉ được thấy Ngài qua song thưa.

Câu 10. Đấng yêu dấu tôi nói chuyện với tôi, và phán cùng tôi rằng: Hãy chỗi dậy, hỡi bạn tình ta, hỡi mỹ nhân ta, mà đến. 11. Vì kìa, mùa đông đã qua, mưa đã dứt hết rồi; 12. Các bông hoa nở ra trên đất, thì giờ chim hót đã đến, và tiếng chim cu nghe trong xứ chúng ta; 13. Cây vả trổ trái xanh non, và nho ra hoa trổ mùi thơm. Hãy chỗi dậy, hỡi bạn tình ta, hỡi mỹ nhân ta, mà đến.

Đã gác lại sự quan sát của nàng về cách cư xử của Ngài, nàng đến nói về phần thứ hai, tức là, cách cư xử của nàng: và đó là đọc lại, hay suy ngẫm lại với chính mình, hay kể lại cho người khác, những gì Đấng Christ đã phán cùng nàng: đây là một phần chính của sự khôn ngoan thuộc linh, là lấp đầy chỗ trống của Đấng Christ trong sự vắng mặt Ngài bằng lời và tiếng gọi của Ngài, và chỉ đọc ý Ngài từ những điều này, những người giải nghĩa tốt nhất về ý ấy. Những lời mở đầu cho thư, hay bài giảng của Đấng Christ, "Đấng yêu dấu tôi nói chuyện, và phán cùng tôi," không được ghi xuống cách vô ích, trước khi nàng kể, những lời Ngài đã phán là gì, nhưng, 1. Điều này cho thấy nàng vui thích nhắc lại danh Ngài, vì nàng đã nhắc đến danh ấy trước, câu 8. 2. Điều này cho thấy điều gì đã khiến thư, hay những lời của Đấng Christ, được nàng quý trọng, không chỉ là nội dung chứa trong đó (dù điều ấy ấm áp và ngọt ngào) nhưng nó đã đến (nàng nói) từ Đấng yêu dấu tôi, chính Ngài đã phán điều này, chính Ngài đã gửi cho tôi lời này. 3. Điều này cho thấy sự nhận biết tiếng Ngài của nàng; và sự chắc chắn của nàng, rằng lời, tiếng gọi, và lời hứa, (mà nàng đang làm tươi mới mình với) là lời của Ngài, chứ không phải chuyện bịa đặt. Đó là một nền tảng an ủi đáng chú ý trong sự vắng mặt của Đấng Christ đối với các tín đồ, khi họ rõ ràng, rằng những lời ân điển như vầy như vầy ra từ chính miệng Đấng Christ đến với họ. 4. Điều này nói rằng, sự tương giao với Đấng Christ, không phải là một sự tập luyện câm lặng; những ai được nhận vào sự tương giao với Ngài, Ngài sẽ phán chuyện với, cách khác với thế gian. Và, 5. Rằng một tín đồ có tai để nghe, không chỉ những gì người giảng đạo nói, mà cả những gì Đấng Christ phán. 6. Lời như từ chính miệng Đấng Christ, là lời có ấn tượng hiệu quả; và một tín đồ sẽ nhận nó như vậy, để nó có thể để lại ấn tượng ấy trên lòng mình. 7. Khi Đấng Christ làm cho một lời được sống động, nó sẽ ngọt ngào; và một lời như vậy sẽ được giữ lại, đến nỗi những ai đã được làm sống động bởi nó, sẽ có thể lâu về sau còn nhắc lại được; chính việc chúng ta nhận được ít điều tốt lành từ lời của Chúa, khiến chúng ta giữ lời ấy kém như vậy. 8. Điều này đem lại nhiều sự thỏa lòng cho một tín đồ, khi người có thể nói, Đấng Christ đã phán điều này hay điều kia với tôi, và đó không phải là sự lừa dối. 9. Những gì Đấng Christ phán cùng các linh hồn của những người thuộc về Ngài, trong sự tương giao với họ, có thể chịu được ánh sáng, và, về nội dung, cũng chính là điều Ngài phán trong lời và Phúc Âm, như chúng ta sẽ thấy trong bài luận tiếp theo, mà vì mục đích này, và vì sự gây dựng người khác, và sự tôn vinh Đấng yêu dấu, nàng kể lại.

Chúng ta có thể nhận những lời hay thư tín này của Đấng Christ, như hướng đến ba hạng người (như bổn phận được thúc giục ở đây, "hãy chỗi dậy và đến," sẽ chịu đựng được,) 1. Hướng đến những kẻ chết trong tội lỗi, là những kẻ Đấng Christ bởi tiếng Ngài làm cho sống lại, và khiến chỗi dậy, Giăng 5:28. Dù đây không phải là ý trực tiếp của nó, như nó được phán với một tín đồ; song xét mục đích của việc ghi lại điều này, và nội dung chứa trong nó, cũng có thể nghĩ rằng nó hữu ích để lôi kéo những ai còn xa lạ với Đấng Christ, vì vẫn chỉ có cùng một cách làm ra sự gần gũi với Ngài lúc đầu, và sau đó phục hồi sự gần gũi với Ngài, tức là, bởi đức tin nơi Ngài; và như vậy nó sẽ thúc giục việc nhận lấy, và tiếp nhận Đấng Christ. 2. Chúng ta có thể xem nó như được phán với các tín đồ, nhưng với những kẻ đang ngủ, hay đang ngồi ỳ ra; vậy nó thúc giục sự làm sống lại. Và, 3. Như được phán với các tín đồ trong tình trạng chán nản, nản lòng; vậy mục đích của nó là khuấy động, làm sống lại, đánh thức và an ủi Cô Dâu của Đấng Christ, trong bất cứ trường hợp nào trong hai trường hợp sau này, để Ngài có thể đem nàng vào sự tương giao gần gũi hơn với chính Ngài và đến sự dạn dĩ hơn trong việc dùng Ngài; đó là mục đích lớn Ngài nhắm đến.

Có ba phần của bài giảng, hay thư tín này, 1. Có một lời mời tử tế, chủ yếu liên quan đến việc thúc giục đức tin, từ câu 10, đến 14. 2. Có một sự hướng dẫn yêu thương, hay hai, câu 14, đặc biệt hướng về việc thực hành các bổn phận. 3. Kẻo thiếu sót điều gì, Ngài ban một sự hướng dẫn về những kẻ quấy rối sự bình an của nàng, câu 15.

Trong mọi phần này, có bốn điều chung được tìm thấy trong mỗi phần. 1. Một sự buồn bã nào đó trong tình trạng của nàng được giả định. 2. Một vài sự hướng dẫn được ban để chữa lành nó. 3. Một vài động cơ được dùng, để thúc giục việc thực hành những sự hướng dẫn này. 4. Một vài sự lặp lại, để cho thấy sự nghiêm túc của Ngài trong mọi sự, và sự quan trọng của điều được phán.

Hoàn cảnh mà những người được phán ở đây, được giả định ở trong, trong phần đầu của bài giảng của Đấng Christ, câu 10, v.v. là, 1. Sự chết, toàn phần, hay từng phần: các tín đồ có thể ở dưới sự suy tàn, và chết một phần. 2. Được giả định rằng họ đang yên ổn, và không mạnh mẽ; nhưng vô cảm, phần lớn, về điều xấu ấy. 3. Rằng họ đang chán nản, và nản lòng dưới sự xa cách và sự chết: những điều xấu này thường gặp nhau.

Sự hướng dẫn Ngài ban để giúp đỡ điều này, là trong hai lời, 1. "Hãy chỗi dậy." 2. "Hãy đến." Điều này nói rằng, như nàng bây giờ đang ở trong hoàn cảnh xa lạ với Đấng Christ, thì có một sự cần thiết phải đánh thức chính mình, và ra khỏi nó; một sự cần thiết như có đối với một người vợ lạc đường trở về với chồng mình. Bây giờ những lời này là một tiếng gọi ngọt ngào của một người chồng tử tế, mời gọi sự trở về này, và cho thấy phương thuốc của sự lạc đường, và sự xa cách với Ngài. "Chỗi dậy" hàm ý, 1. Một người đã an định cách nào đó, trong một tình trạng đối nghịch với việc đi và chạy. 2. Một sự khuấy động chính mình như không thỏa lòng với nó, và ao ước ra khỏi nó, với một vài sự cố gắng để đứng dậy lại: sự suy tàn khỏi Đấng Christ khiến các linh hồn cứ chìm xuống, và giữ họ ở dưới thấp. 1. "Hãy đến," tỏ ra một điểm mà từ đó nàng phải đến, khỏi tình trạng nàng đang ở, bất cứ đó là gì, nó đều không tốt: con người không ở trong tình trạng đáng ao ước nào, khi Đấng Christ gọi họ. 2. Một điểm mà nàng phải đến, và đó là Đấng Christ; đó là đi theo Chàng Rể; để nàng được đem đến sự hiệp một và tương giao gần gũi hơn với Ngài, là điều lớn Ngài nhắm đến. 3. Một hành động mà bởi đó nàng vượt qua khỏi điều nàng đã là, và quay lưng lại với điều ấy, di chuyển về phía Ngài, để nàng có thể bởi đó đạt được sự hiệp một và tương giao gần gũi hơn với Ngài. Bởi cả hai điều này, chúng ta hiểu sự thực hành đức tin nơi Ngài, chủ yếu được tỏ ra, 1. Vì đức tin thường trong Kinh Thánh được bày ra bởi sự đến, Ê-sai 55:1; Giăng 5:40; Giăng 6:35, và cách diễn tả này rất hợp với hành động của đức tin. 2. Vì đó là phương tiện duy nhất để lấp đầy sự xa cách giữa Ngài và chúng ta: sự suy tàn trong việc thực hành đức tin, và sự xa cách với Đấng Christ, đi đôi với nhau; và việc thực hành đức tin, và sự gần gũi với Ngài, cũng là những bạn đồng hành không thể tách rời. Vậy đây là ý nghĩa, sao ngươi còn nằm trong tình trạng nản lòng, suy tàn và không an ủi này? Có một tình trạng khác, và tốt hơn nhiều, tức là, một tình trạng sống động và êm đềm được ban cho ngươi; Đấng Christ gọi ngươi thực hành đức tin nơi Ngài, để phục hồi hoàn cảnh ngươi. Và điều này bây giờ được ghi xuống cách mệnh lệnh như một mạng lệnh, để chúng ta biết rằng việc tin Đấng Christ, hay giữ sự tương giao với Ngài bởi đức tin, không để cho chúng ta tùy chọn, nhưng được đặt trên bởi một mạng lệnh dứt khoát, để bắt buộc chúng ta thực hành nó, 1 Giăng 3:23, như một điều rất đẹp lòng Ngài, mà Ngài không thể giận, cũng chẳng gọi sự vâng theo đó là sự kiêu ngạo.

3. Khi Ngài đã ban lời mời; Ngài thúc giục nó cách nghiêm túc và nặng nề nhất; vì dù đó là việc quan tâm của chúng ta, chúng ta cũng không dễ bị dẫn dụ ngay cả đến việc tin: Ôi nhưng thế gian lầm lẫn nhiều trong điều này, là nghĩ rằng tin là một việc dễ dàng! Và Ngài cũng muốn chúng ta biết; Ngài ban cho chúng ta việc thực hành đức tin nơi Ngài cách êm đềm, với cả tấm lòng Ngài (nếu chúng ta có thể nói như vậy) khi Ngài thúc giục và thuyết phục chúng ta đến đó; cũng vậy chúng ta có thể thu thập, rằng đó không phải là việc tầm thường mà Ngài khuyên nhủ, khi Ngài thúc giục nó cách nghiêm túc như vậy, nhưng đó là việc quan trọng nhất đối với chúng ta.

Có ba cách Ngài dùng, để thúc giục nó: 1. Bởi những danh hiệu tuyệt vời, yêu thương, "bạn tình ta," và "mỹ nhân ta;" những danh hiệu này được ban ở đây, đặc biệt để nàng biết Ngài yêu nàng, và bởi đó khích lệ nàng theo tiếng gọi. Đức tin về tình yêu của Ngài, có ảnh hưởng không nhỏ trên việc chúng ta thực hành đức tin nơi Ngài trong những việc cụ thể. 2. Để cho thấy Ngài không phải là một kẻ xét đoán cứng nhắc, hay nghiêm khắc đối với một tín đồ nản lòng, không, "mỹ nhân ta" (Ngài phán) ngay cả khi nàng có nhiều vết nhơ; Đấng Christ sẽ không dấy lên lời đồn xấu nào về những người thuộc về Ngài, bất cứ lỗi lầm của họ là gì. 3. Ngài thúc giục nó từ mối quan hệ đặc biệt Ngài có với nàng, "bạn tình ta," và "mỹ nhân ta," điều khiến mọi lời Ngài rất tử tế, và cho thấy một bổn phận trên nàng, bởi mối quan hệ giao ước đứng giữa họ để nàng thuộc về Ngài, và phục tùng chính mình dưới những sự hướng dẫn của Ngài, theo lời ấy, Thi-thiên 45:10, "Hỡi con gái, hãy nghe," v.v. "Hãy quên nhà cha ngươi," v.v. Và vì vậy nàng phải lìa bỏ mọi sự và gắn bó với Ngài: Đấng Christ không đòi hỏi gì nơi chúng ta, ngoài điều theo giao ước, điều ràng buộc chúng ta vào sự tương giao hay sự chung sống (nói như vậy) với Đấng Christ, và đó là một bổn phận ràng buộc nhất; nếu điều này không thắng được trong việc thúc giục chúng ta làm bổn phận, rằng chúng ta thuộc về Đấng Christ, thì chẳng có gì sẽ thắng được: việc giống như mối quan hệ họ đứng trong với Đấng Christ, nơi các tín đồ, là một việc thực hành không nhỏ; sao vậy, bạn tình ta (Ngài phán) ngươi xa lạ như vậy có xứng hợp không? "Hãy chỗi dậy và đến," v.v. Có một điều khác được ban cho ngươi hơn cho người khác, và một điều khác được đòi hỏi nơi ngươi, hơn điều được tìm thấy trong đường lối của người khác.

Cách thứ ba Ngài khăng khăng để thúc giục điều này (vì tiếng gọi, và sự tử tế vẫn đến về phía Ngài, ngay cả khi chúng ta ở trong lỗi) là bởi những lý lẽ thúc giục nhất gồm ba loại. Loại thứ nhất là câu 11. "Hãy chỗi dậy" (Ngài phán) "và đến," vì bây giờ không có hiểm họa nào khi đi hành trình này, vì điều có thể làm ngươi sợ đã được cất đi. Mùa đông lạnh và bão đã qua, và cơn mưa làm cho các sông không thể vượt qua và các hành trình nguy hiểm và mệt nhọc (vì vậy, có lời rằng Ma-thi-ơ 24:20, "hãy cầu nguyện cho các ngươi khỏi trốn tránh nhằm lúc mùa đông hay là ngày sa-bát") những điều này đã qua rồi. Điều này giả định, 1. Đã có một mùa đông khắc nghiệt, và một cơn mưa đắng cay (có thể nói) mà bởi đó đường tương giao với Đức Chúa Trời, không thể đi qua, cho đến khi những điều này được cất đi; thanh gươm (có thể nói) đứng để giữ tội nhân khỏi thiên đàng, tức là, bản án và sự rủa sả của luật pháp đã bị bẻ gãy, và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đuổi theo vì cớ đó; đó thật là một mùa đông đáng sợ, và bão tố làm cho mặt trời tối tăm, và ban ngày u ám, vì vậy cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh được ví như "những luồng gió và bão tố khủng khiếp," và "ai chịu được giá rét của Ngài?" Thi-thiên 147:17. 2. Điều này nói rằng, bây giờ những điều này đã được Đấng Christ cất đi; và bởi tiếng gọi của Ngài trong Phúc Âm, Ngài bảo đảm với dân sự Ngài, họ sẽ thấy chúng được cất đi hoàn toàn, đến nỗi không có cơn thạnh nộ hay sự rủa sả nào, mà bất cứ ai đầu phục nó cần phải sợ. 3. Điều này hàm ý rằng Phúc Âm đem tin tốt lành, và chẳng có tin nào tốt hơn tin này, rằng sự công bình của Đức Chúa Trời đã được thỏa mãn, và cơn thạnh nộ Ngài đã được cất đi. 4. Điều này hàm ý, rằng Đấng Christ có thể làm chứng chắc chắn về điều này, rằng cơn thạnh nộ đã qua, vì Ngài đã trả một giá để cất nó đi, và vì vậy tội nhân có thể nhận lời Ngài, và theo tiếng gọi Ngài. Và, 5. Rằng các tín đồ đôi khi sẵn nghi ngờ, hơn điều họ có căn cứ, rằng còn có một cơn bão nào đó trước mặt họ; nhưng Đấng Christ đã làm cho mọi thời tiết đều tốt đẹp, trước khi Ngài gọi: Ôi lý lẽ lớn lao! Ngài không gọi đến để chiến đấu, nhưng để thu chiến lợi phẩm. Ngài không đưa các tín đồ ra biển, cho đến khi chính Ngài đã làm cho mọi sự đều yên lặng: các tín đồ gặp những luồng gió và bão tố đôi khi, nhưng dễ dàng đó là khi lưng họ quay về Đấng Christ, chứ không phải khi mặt họ hướng về Ngài: gió thạnh nộ không ở trong mặt một tội nhân tìm kiếm Đức Chúa Jêsus, nhưng lời phán với kẻ như vậy rằng "đừng sợ chi," Mác 16:6, "các ngươi tìm Ngài."

2. Ngài thúc giục nàng chỗi dậy và đến, từ một vài sự khích lệ ấm lòng Ngài đề ra, câu 12. Có một sự thay đổi lớn (Ngài phán) bây giờ, khi mùa đông giận dữ đã qua, mọi sự đều dễ chịu và đáng yêu. 1. "Các bông hoa nở ra," điều này cho thấy có hơi ấm trong đất, và đó là một hiệu quả của mùa xuân, và một bằng chứng rằng mùa đông đã qua. Bởi đó những trái của ân điển, xuất hiện trong sự thay đổi được làm nên trên các tội nhân, có thể được biểu thị, như thường được gợi ý trong Bài Ca này, nơi Hội Thánh được gọi là một khu vườn, và các tín đồ là những bông hoa: hãy đến, (Ngài phán) ân điển đã khiến những người khác trồi lên khỏi mặt đất, là những người đã từng như những bông hoa trong mùa đông, ở dưới đất, nhưng bây giờ họ xuất hiện và tươi tốt. 2. "Thì giờ chim hót đã đến." Như trong mùa xuân, chim hót, mà trong mùa đông chúng ủ rũ: vậy (Ngài phán) bây giờ nhiều tội nhân khốn khổ đã đổi bài ca buồn của họ, và bắt đầu hát, là những người đã từng chìm dưới những sự sợ hãi; và tin tốt của Phúc Âm, như tiếng chim cu, được nghe trong xứ chúng ta; những tin tức tốt lành này đã được gửi đến ngay cả chúng ta, đó là một bằng chứng không nhỏ của tình yêu, và một sự xác nhận không nhỏ cho đức tin. Việc tin tức của Phúc Âm, và sự an ủi của các tội nhân bởi đó, được hiểu ở đây, rất hợp với mục đích: và những điều này chứng tỏ việc cất đi cơn thạnh nộ, và khích lệ để khuấy động các tội nhân thực hành đức tin. Và ôi mùa xuân thuộc linh ấm lòng, và tươi mới dường nào, khi "vầng đông từ trên cao" thăm viếng chúng ta! (như những điều được nhắc trong bản văn, trong mùa xuân tự nhiên rất dễ chịu, và có khuynh hướng thúc giục con người đi ra đồng mà giải trí.) Và đây là mục đích cụ thể của chỗ này: chẳng có một tội nhân nào đã nhận được điều tốt từ Đấng Christ, mà không chứng tỏ Ngài rất tử tế; và sự thay đổi phước hạnh Đấng Christ đã làm nên trên họ, nên khích lệ người khác tin, đặc biệt khi đó là ngày thăm viếng của họ, và Mặt Trời công bình đã trở nên ấm áp bởi Phúc Âm đối với họ, hay đối với nơi và hội chúng mà họ sống. 3. Ngài thúc giục sự hướng dẫn và tiếng gọi của Ngài, bởi chính sự hiện tại và bây giờ, của mùa ân điển, câu 13, "Cây vả trổ," v.v. Điều này cho thấy không chỉ, rằng mùa hạ đã gần, nhưng rằng "nó gần đến cửa rồi," Ma-thi-ơ 24:32,33. Và (Ngài phán) các cây nho đâm chồi và trổ mùi thơm; bởi đó được tỏ ra, sự thịnh vượng của các cây trong vườn nho của Đức Chúa Trời, dưới sự ban phát của ân điển, như chúng ta có thể thấy câu 15. Tất cả những điều này chứng tỏ rằng "kìa, hiện nay là thì thuận tiện; kìa, hiện nay là ngày cứu rỗi;" và có những sự ban cho rộng rãi của sự an ủi cho những ai bây giờ chịu nhận những lời đề nghị của Đấng Christ, và phục tùng tiếng gọi Ngài: vì vậy, Ngài phán, ngay cả với chúng ta, chớ ngồi ỳ trong thì giờ khi mọi sự đã sẵn sàng, nhưng hãy đứng lên, và đến: và việc "tiếng chim cu nghe trong xứ chúng ta," (tức là ngay cả Hội Thánh nơi chúng ta sống) chứng tỏ đó cũng là mùa ân điển; vì, đã lâu kể từ khi thì giờ chim cu hót đã đến với chúng ta, và tiếng chúng vẫn còn được nghe: và điều này nói rằng mùa ân điển ở trong tay chúng ta, bây giờ khi tiếng gọi của Đấng Christ đến cửa chúng ta, và vì vậy không nên bỏ qua nó.

Và như vậy Ngài ở chỗ thứ tư, lặp lại tiếng gọi ở cuối câu 13, "Hãy chỗi dậy, hỡi bạn tình ta," v.v. Và sự lặp lại này là để cho thấy, 1. Sự sẵn lòng của Ngài muốn nó có hiệu quả, nếu tội nhân cũng sẵn lòng, thì chẳng bao lâu sẽ thành một giao kèo. 2. Sự chậm chạp của chúng ta trong việc không đáp lại ngay, vì vậy phải lời trên lời, tiếng gọi trên tiếng gọi, dòng trên dòng, mạng lệnh trên mạng lệnh. 3. Để bày ra sự giàu có của ân điển và tình yêu Ngài trong tiếng gọi này, trong đó chẳng thiếu điều gì có thể viện ra để thuyết phục một tội nhân tiếp nhận Đấng Christ, và để thúc giục một người đã tiếp nhận Ngài được vui vẻ trong Ngài: tội nhân có thể có một đời sống ấm lòng dường nào với Đấng Christ, nếu họ chịu ôm lấy Ngài, và ở với Ngài trong việc thực hành đức tin! Họ sẽ luôn có một mùa xuân, và sở hữu (nói như vậy) phía nắng của sườn đồi của cả thế gian bên cạnh, đi trong các vườn và vườn cây ăn trái, nơi các cây của những lời hứa luôn sai trái, dễ chịu, và thơm tho cho mắt xem, mũi ngửi, miệng nếm; và mọi lời của Đấng Christ, như tiếng chim hót, ấm lòng và thú vị cho tai; và tất cả đều lành mạnh cho tín đồ. Ai sẽ có lòng mà ngồi ỳ trước tiếng gọi của Đấng Christ? Hay nếu họ làm vậy, ai sẽ có thể trả lời nó, khi Ngài tính sổ với họ? Nó sẽ khiến mọi người nghe Phúc Âm hoàn toàn không thể chối cãi. Cuối cùng, sự lặp lại này cho thấy sự khẩn thiết, và sự dứt khoát của tiếng gọi Ngài; Ngài sẽ không chịu sự từ chối, cũng chẳng để nó tùy ý, nếu chúng ta muốn đến, khi nào chúng ta muốn đến, hay cách nào: nhưng Ngài truyền dạy nghiêm ngặt, và điều ấy ngay bây giờ: luôn luôn là thì giờ để tin, khi Đấng Christ gọi, và chẳng bao giờ là thì giờ để trì hoãn, khi Ngài thuyết phục. Tất cả điều này nói rằng, Đấng Christ hẳn là một Người Chồng tử tế và yêu thương; những kẻ khước từ Ngài chơi trò ngu dại lớn dường nào! Và những ai được gọi cách hiệu quả đến tiệc cưới của Chiên Con hạnh phúc dường nào!

Câu 14. Hỡi chim bồ câu ta ở trong hốc đá, tại nơi kín của bậc đá cao: hãy cho ta xem mặt nàng, hãy cho ta nghe tiếng nàng; vì tiếng nàng êm dịu, và mặt nàng xinh đẹp.

Câu 14 này, chứa phần thứ hai của bài giảng ngọt ngào và êm đềm của Đấng Christ; trong đó, ngoài danh hiệu Ngài ban cho Cô Dâu Ngài, có ba điều, 1. Hoàn cảnh của nàng. 2. Những sự hướng dẫn Ngài đề ra, như phương thuốc cho hoàn cảnh nàng. 3. Động cơ thúc giục nó.

Danh hiệu là, "bồ câu ta:" điều này có một sự gợi ý và động cơ ngọt ngào trong nó. Các tín đồ được gọi như vậy, 1. Vì bản chất vô tội của họ, Ma-thi-ơ 10:16. 2. Vì sự dịu dàng, và run rẩy trước lời của Chúa, Ô-sê 11:11; Ê-sai 38:14. Ê-xê-chia than như chim bồ câu. 3. Vì vẻ đẹp và sự tinh sạch của họ, Thi-thiên 68:13. 4. Vì sự trong trắng gắn bó với bạn đời của chính mình, trong điều này, điều ở Ê-sai 38:14, được nghĩ là ám chỉ đến sự than khóc của con này, sau cái chết của con kia: Điều này cho thấy một tín đồ nên là gì, và ai xứng đáng với danh này.

Tình trạng của chim bồ câu này là, nàng ở "trong hốc đá, và tại nơi kín của bậc đá cao:" chim bồ câu thường ẩn mình trong đá, hay những lỗ trên tường nhà; và hình ảnh này đôi khi được dùng theo nghĩa tốt, như Ê-sai 60:8, đôi khi theo nghĩa xấu, như chỉ ra sự yếu đuối, và sự sợ hãi và dại dột quá mức, Ô-sê 7:11, Ép-ra-im là chim bồ câu dại dột không có trí khôn, đi đến Ê-díp-tô, v.v. Cô Dâu ở đây được ví như một chim bồ câu ẩn mình, theo nghĩa sau, vì sự không tin và lo lắng, tìm đến những nơi ẩn náu nghèo nàn để được yên, và khinh rẻ Đấng Christ, như những chim bồ câu sợ hãi lầm cửa sổ của chính mình, và bay đến những nơi ẩn náu khác; mục đích là an ủi và khích lệ nàng, và những sự hướng dẫn kêu gọi nàng đến sự dạn dĩ thánh, và cầu nguyện với Ngài (hàm ý rằng những điều này đã bị bỏ bê trước đây) xác nhận điều này. Vậy Chúa phán, hỡi chim bồ câu khốn khổ nhát gan của ta, sao ngươi nản lòng, tìm đến những cái lỗ (có thể nói) để ẩn mình, nuôi dưỡng sự không tin và sự ngã lòng? Đó không phải là đường lối đúng.

Vậy nàng nên làm gì (có thể nói) vì nàng không xứng để trò chuyện với Ngài, hay ra mắt bất cứ ai nhìn xem? Ngài ban hai sự hướng dẫn, tỏ ra điều gì thích hợp hơn, và xứng với hoàn cảnh nàng, 1. Hãy cho ta xem mặt nàng (Ngài phán). Như một người xấu hổ, ngươi ẩn mình như thể ngươi không dám xuất hiện trước mặt ta, nhưng hãy đến (Ngài phán) hãy cho ta xem mặt nàng. Cách diễn tả này hàm ý sự thân thiện, sự thân mật, và sự dạn dĩ trong việc nàng đến trước mặt Ngài: vậy cụm từ xem mặt người này được hiểu, Sáng-thế-ký 43:3,5, và 2 Sa-mu-ên 14:32, như việc không tỏ mặt, giả định sự bất mãn hay sợ hãi; vậy Chúa bởi điều này gọi đến sự thân mật thánh với Ngài, và sự tin cậy trong đó, đối nghịch với sự ngã lòng và không tin trước đây của nàng. Sự hướng dẫn thứ hai là, hãy cho ta nghe tiếng nàng. Khiến Ngài nghe tiếng, là cầu nguyện, Thi-thiên 5:3, và dưới nó nói chung mọi bổn phận của tôn giáo thường được bao gồm: có lẽ, sự nản lòng đã làm cho Cô Dâu nhát gan sợ cầu nguyện, và nàng không dám đến trước mặt Ngài; chớ làm vậy (Ngài phán) nhưng hãy vững lòng kêu cầu ta trong ngày hoạn nạn, và thì giờ cần thiết.

Hãy xem. 1. Sự cầu nguyện chẳng bao giờ làm Đấng Christ giận (hoàn cảnh của tín đồ là gì đi nữa) nhưng việc bỏ bê nó thì sẽ. 2. Sự nản lòng khi nó chụp lấy con cái của Đức Chúa Trời, thì không dễ rũ bỏ; và vì vậy Ngài không chỉ ban một sự hướng dẫn trên một sự hướng dẫn khác, mà còn thêm những sự khích lệ và động cơ xứng với những sự hướng dẫn này.

Và như vậy chúng ta đến điều thứ ba trong câu, những động cơ Ngài dùng để thúc giục những sự hướng dẫn của Ngài, gồm hai, 1. "Tiếng nàng êm dịu." 2. "Mặt nàng xinh đẹp." Tiếng tôi và mặt tôi là gì, nàng có thể nói (vì sự không tin kiêu ngạo thì khiêm nhường lạ thường, và tinh vi, khi nó chống đối, và cãi cọ với tiếng gọi của Đấng Christ) phải, (Ngài phán) tiếng nàng êm dịu; chẳng có âm nhạc nào trên đời dễ chịu với ta, như lời cầu nguyện của một tín đồ khốn khổ. Bây giờ điều này không khen ngợi những lời cầu nguyện của chúng ta cho bằng, nó cho thấy sự chấp nhận của Ngài đối với chúng, và sự tuyệt vời của lư hương vàng của Ngài, khiến chúng với những hương thơm của Ngài trở nên thơm tho trước mặt Đức Chúa Trời, Khải-huyền 8:3. Và, 2, (Ngài phán) mặt nàng dù có những vết nhơ trên đó, song đối với ta nó xinh đẹp, vì vậy hãy cho ta nghe tiếng nàng, hãy cho ta xem mặt nàng. Đấng Christ thà trò chuyện với một tín đồ khốn khổ, hơn với người hào hoa, uy nghi nhất trên cả thế gian. Ngoài ra, hãy xem. 1. Sự ngã lòng có thể chế ngự ngay cả một tín đồ khốn khổ, và sự không tin có thể nhấn chìm người. 2. Thường có những mánh khóe ngu ngốc vô ích được các tín đồ dùng, để bênh vực sự không tin và sự nản lòng, khi họ ở dưới sự cám dỗ. 3. Những sự sợ hãi không có đức tin, và sự nản lòng có thể lên đến mức, làm cho các tín đồ sợ hãi khỏi sự đồng hành của Đấng Christ, và làm hư họ trong sự cầu nguyện với Ngài. 4. Sự không tin vẫn luôn bày ra điều này cho một linh hồn bị cám dỗ rằng Đấng Christ chẳng quan tâm đến nó; phải, rằng Ngài khinh rẻ một người như vậy và sự đồng hành của người. 5. Đấng Christ dịu dàng với các tín đồ ngã lòng, và với sự an ủi của họ, ngay cả khi họ nghi ngờ Ngài nhất, và khi những sự nghi ngờ của họ vô lý và bất nhân với Ngài nhất, Ê-sai 49:14,15. 6. Đấng Christ cho phép các tín đồ khốn khổ một lối đi thân mật và tin cậy với Ngài; tất cả họ có thể là những cận thần, vì sự đến gần được ban cho họ, nếu họ đã không từ chối sự ban cho của mình, và dùng tội lỗi ngăn trở sự đến gần của chính họ với điều ấy. 7. Đấng Christ thích được dân sự Ngài dùng nhiều, và chẳng có gì đẹp lòng Ngài hơn, là thường nghe tiếng họ. 8. Ngài giải thích về họ và sự phục vụ của họ cách ngọt ngào và dịu dàng; và không cứng nhắc, ngay cả khi thường họ có nhiều sự giải thích sai về Ngài. 9. Sự nản lòng càng chụp lấy linh hồn, thì càng phải có nhiều sự cầu nguyện, và chen lấn vào với Đấng Christ; vì chẳng có lối thoát nào được trông đợi, ngoài trong đường lối ấy. 10. Chẳng ai cần sợ đặt những điều bí mật của mình trên Đấng Christ; hay họ không cần sợ như vậy (nếu họ thành thật) rằng họ làm đổ những lời cầu nguyện của mình, đến nỗi bởi đó bị giữ khỏi sự cầu nguyện, hay bị làm cho nản lòng trong đó; vì chính Đấng Christ nghe chúng, mà lư hương của Ngài, Khải-huyền 8:6, khiến chúng thơm tho trước mặt Đức Chúa Trời: "hãy cho ta nghe tiếng nàng," là một sự khích lệ không nhỏ trong bổn phận ấy: và sự suy xét đúng đắn về nó, sẽ giúp cho nhiều sự dạn dĩ trong sự cầu nguyện; và đặc biệt suy xét, rằng Đức Chúa Trời là Đấng nghe lời cầu nguyện, là Đấng yêu dấu của chúng ta.

Câu 15. Hãy bắt cho chúng tôi những con chồn, những con chồn nhỏ phá hại vườn nho: vì vườn nho chúng tôi đương trổ bông.

Câu 15 này chứa phần cuối của bài giảng của Đấng Christ; trong đó, như Ngài trước đây đã ban những sự hướng dẫn liên quan đến bước đi riêng của nàng, thì ở đây Ngài tỏ ra sự chăm sóc của Ngài về sự bình an bên ngoài của nàng: rằng Đấng Christ phán những lời này, sự tiếp nối và mạch lạc của chúng với những lời trước, mục đích (là tỏ ra đầy đủ sự chăm sóc của Ngài) và cách mà bổn phận được nhắc ở đây được đặt trên, tức là, bởi lối thẩm quyền, khiến điều ấy rõ ràng. Có ba điều trong chúng, 1. Một điều ác bên ngoài xảy đến cho Hội Thánh, và đó là, bị những con chồn phá hại. 2. Một phương thuốc được ban trong một sự hướng dẫn; "hãy bắt chúng," v.v. 3. Ngài ban những lý do để ngăn mọi người khỏi lòng thương hại tàn nhẫn trong việc tha chúng, "vì," v.v.

Trong việc làm sáng tỏ trường hợp được giả định ở đây, như là điều thường xảy đến cho Hội Thánh, chúng ta phải xét đến, 1. Những cây nho này là gì. 2. Những con chồn này là gì. 3. Chúng phá hại các cây nho thể nào. Để làm sáng tỏ điều thứ nhất, hãy xét rằng Hội Thánh hữu hình thường được ví trong Kinh Thánh như một vườn nho, Ma-thi-ơ 21:33. Và những người xưng đạo riêng lẻ, nhất là các tín hữu, giống như những cây nho mọc trong đó; như vậy, Ê-sai 5:7, "Vườn nho của Đức Giê-hô-va vạn quân, tức là nhà Y-sơ-ra-ên," một cách tổng thể, "còn những người Giu-đa tức là cây mà Ngài vui thích." Họ được gọi như vậy, 1. Vì sự vô dụng của chính mình, Ê-xê-chi-ên 15:2,3, v.v., nhưng lại trổi hơn kẻ khác về bông trái. 2. Vì Đức Chúa Trời đã phân rẽ họ khỏi kẻ khác, và nhọc công trên họ hơn mọi người khác, Ê-sai 27:2,3, vì những lý do này và những lý do khác, họ được gọi là những cây nho. Kế đến, chồn được hiểu là các giáo sư giả, Ê-xê-chi-ên 13:4: "Hỡi Y-sơ-ra-ên, các tiên tri của ngươi" (tức là các giáo sư nịnh hót của ngươi, như văn mạch làm rõ) "cũng như những con chồn trong nơi hoang vu." Và, (Ma-thi-ơ 7:15,) chúng được gọi là "muông sói đội lốt chiên:" điều này muốn nói đến, không phải tất cả những ai trong điều gì đó khác với quy tắc đã nhận theo sự phán đoán riêng của mình, nếu họ không phô bày ra để làm hư hỏng kẻ khác, hay để khuấy rối sự bình an của Hội Thánh; nhưng là những kẻ, đối với kẻ khác, là những kẻ dụ dỗ, dạy người ta làm như chúng làm, trong điều hướng đến sự tổn hại của Hội Thánh; và cả những kẻ, bởi sự nịnh hót và bất trung, làm hư mất linh hồn, cũng xứng đáng chia sẻ danh hiệu ấy, như chúng chia sẻ điều được biểu thị bởi đó, như chỗ Ê-xê-chi-ên đã trích dẫn trước, và đoạn 34:2,3, xác nhận.

Bây giờ chúng có được tên ấy vì giống chồn, trong ba điều, 1. Trong bản tính đáng ghê tởm của chúng; vì cớ đó chúng được gọi là chồn, sói, chó, v.v., và những loài như vậy, là những loài bị mọi người ghê tởm và ghét bỏ; và những kẻ này cũng đáng ghét nhất đối với Đức Chúa Trời, và cũng phải đáng ghét như vậy đối với mọi người khác. 2. Vì bản tính phá hoại, gây hại của chúng, trong việc phá hoại Hội Thánh; vì vậy được gọi là "muông sói hay cắn xé," Ma-thi-ơ 7:15; và "muông sói dữ tợn," Công vụ 20:29; "làm cho cả nhà người ta hư hoại," Tít 1:11; "và lời nói của chúng ăn lan như chùm bao," 2 Ti-mô-thê 2:17. 3. Chúng được ví với các loài ấy vì sự xảo quyệt của chúng, chồn vốn nổi tiếng về điều đó, vì cớ ấy Hê-rốt bị gọi là con chồn, Lu-ca 13:32. Vậy các giáo sư giả nói dối bởi sự giả hình, 1 Ti-mô-thê 4:2; lẻn vào các nhà, giáo lý của chúng ăn lan như chùm bao cách vô hình: và chúng, 2 Cô-rinh-tô 11:13,14, được gọi là "những kẻ làm công lừa dối:" và như chủ của chúng là Sa-tan có thể mạo làm thiên sứ sáng láng, chúng cũng tự mạo làm đầy tớ của Đấng Christ: mọi loài thú như vậy, dù hình dạng chúng là gì, đều đáng ghét đối với Đấng Christ và Hội Thánh Ngài. 3. Những giáo sư giả hay những con chồn này, được nói là "phá hại các cây nho," vì chồn chẳng hại vườn nho, hay bầy chiên con, hơn các giáo sư giả hại Hội Thánh. 1. Làm hư hỏng sự thuần khiết của giáo lý. 2. Làm mờ tối sự đơn sơ của sự thờ phượng. 3. Lật đổ vẻ đẹp của trật tự và đem vào sự hỗn loạn. 4. Phá hoại dây hiệp nhất của nàng, và xé rách các tình cảm, và chia rẽ đường lối của các chi thể nàng, bởi đó làm tan lạc bầy chiên. 5. Dập tắt sức mạnh và sự sống của nếp sống Cơ Đốc; lôi kéo khỏi điều cần thiết hơn, đến những sự cãi cọ gây hại và hư không, là những điều cứ gia tăng đến sự không tin kính nhiều hơn, và chưa từng ích lợi cho những kẻ chăm về đó, Hê-bơ-rơ 13:7. 6. Bằng cách làm hư mất linh hồn, kéo chúng lao đầu xuống hố, 2 Phi-e-rơ 2:1, và 3:16. Không có sự tổn hại hay hiểm nguy nào mà Hội Thánh của Đấng Christ gặp phải, hay từng gặp phải, nghiêm trọng và nguy hiểm hơn điều nàng gặp từ những kẻ như vậy, mặc dầu đây là một sự tập luyện và thử thách, thường xảy đến cho nàng.

2. Phương thuốc Chúa sắm sẵn, là trang bị cho Hội Thánh Ngài kỷ luật, và ban những chỉ dẫn để thi hành kỷ luật trong những lời này, "Hãy bắt cho chúng ta," v.v., trong đó hãy xét bốn điều này, 1. Nó được hướng đến ai. 2. Điều gì được đòi hỏi. 3. Một động cơ được ngụ ý trong cách diễn đạt, "bắt cho chúng ta." 4. Phạm vi của chỉ dẫn, để ngăn ngừa một thắc mắc. Có thể cho rằng nó được hướng đến một trong bốn đối tượng. 1. Hoặc đến Nàng Dâu; hoặc, 2. Đến các thiên sứ; hoặc, 3. Đến các quan cai trị; hoặc, 4. Đến những người hướng dẫn Hội Thánh. Nay nó chẳng hướng đến ba đối tượng đầu, vì vậy nó hẳn phải hướng đến đối tượng cuối cùng và thứ tư: thứ nhất, Nó không hướng đến Nàng Dâu: vì, 1. Chữ "bắt" trong nguyên văn, ở số nhiều, và có nghĩa là các ngươi hãy bắt: nay Chúa không quen nói với Hội Thánh, mà như với một người. 2. Ngài phán, "bắt cho chúng ta," và như vậy lấy Nàng Dâu vào với chính mình, như một bên vì đó mà sự phục vụ này phải được thi hành, lời phán hẳn phải được hướng đến một bên thứ ba nào đó. 2. Nó không được hướng đến các thiên sứ, những đấng này chẳng được nói đến trong cả Bài Ca này, và đây là một bổn phận phải được thi hành trong khi Hội Thánh còn chiến đấu, các thiên sứ chẳng đến để nhổ cỏ lùng khỏi lúa mì, cho đến ngày cuối cùng của thế gian, cũng chẳng đến để phân cá xấu khỏi cá tốt, cho đến khi lưới được kéo hẳn lên bờ. 3. Chỉ dẫn này không thể ban cho quan cai trị; vì, ngoài việc người không được nhắc đến trong Bài Ca này, cũng như với tư cách ấy, người chẳng có phần nào trong chức vụ Phúc Âm, hay có thể được phán bảo như vậy (mặc dầu bổn phận từ sức mạnh của lý lẽ cũng sẽ đến với người trong địa vị mình, vì người nên, theo khả năng mình, ngăn ngừa sự phá hại vườn nho của Đấng Christ trong nơi mình) ngoài điều này, ta nói, chỉ dẫn này hẳn phải có hiệu lực trong mọi thời, bất cứ khi nào Hội Thánh có một sự thử thách như vậy để vật lộn, bằng không nó sẽ không xứng hợp với mục đích của Đấng Christ, cũng không tương xứng với nhu cầu của nàng: nay trong nhiều trăm năm Hội Thánh thiếu quan cai trị để thi hành chỉ dẫn này, nhưng nàng chẳng thiếu chồn, cũng chẳng thiếu khả năng xứng hợp để tự bảo vệ mình khỏi chúng, bởi quyền năng mà Đấng Christ đã trang bị cho nàng. Vậy còn lại, 4. Rằng nó hẳn phải được phán với các mục sư của Đấng Christ, và các chức sắc trong Hội Thánh, được gọi là những người cai trị trong Kinh Thánh, và trong Bài Ca này, là những người canh giữ và người giữ vườn nho này, theo chức vụ, phân biệt với những người xưng đạo, đoạn 3:3, và 5:7, và 8:11,12. Những người như vậy Hội Thánh chẳng bao giờ thiếu, những người như vậy được đòi phải tỉnh thức, (Công vụ 20:24,) chống lại muông sói, và những người như vậy trong Hội Thánh Ê-phê-sô được khen ngợi, (Khải Huyền 2:3,4,) vì đã thi hành chỉ dẫn này. 2. Bổn phận ở đây được đòi hỏi là bắt chúng, như người ta thường săn chồn cho đến khi bắt được: và điều này bao hàm mọi điều cần thiết để ngăn ngừa chúng làm hại các cây nho của Đấng Christ: các mục sư của Đấng Christ phải dốc hết mình trong việc vạch trần, bác bỏ và thuyết phục, quở trách và từ bỏ chúng, Tít 3:11. Tức là, chẳng dung kẻ ác, nhưng thử chúng một cách xét đoán, như có chép, Khải Huyền 2:2.

Hãy nhận xét. 1. Hội Thánh của Đấng Christ được trang bị thẩm quyền đầy đủ trong chính mình, cho sự gây dựng mình, và để quở trách những kẻ muốn cản trở điều đó. 2. Thẩm quyền Hội Thánh này chẳng được ban cho những người xưng đạo nói chung, hay cho Nàng Dâu như chủ thể đầu tiên, nhưng cho những người hướng dẫn họ, các mục sư và đầy tớ của Đấng Christ. 3. Việc thi hành quyền năng này chống lại các giáo sư giả, chẳng kém bổn phận, cũng chẳng kém cần thiết, hơn chống lại những kẻ phạm tội trắng trợn khác: Phao-lô đã làm vậy, 2 Ti-mô-thê 1, câu cuối, và người truyền cho kẻ khác làm vậy, Tít 3:10, sự bè đảng và giáo lý hư hỏng cũng là việc làm của xác thịt, Ga-la-ti 5:20, cũng như những tội lỗi gây gương xấu khác.

3. Có một động cơ để thúc giục điều này, được ngụ ý, trong khi Ngài phán, "bắt cho chúng ta;" những lời ấy ngụ ý rằng, đó là sự phục vụ cả cho Ngài lẫn cho nàng, và rằng các mục sư là đầy tớ của Ngài, và của Hội Thánh vì cớ Đấng Christ. Nó cũng bày tỏ sự đồng cảm của Ngài, trong việc đặt chính mình (có thể nói) vào chỗ nguy hiểm với nàng (ít nhất xét theo nghĩa mầu nhiệm) và tình yêu Ngài trong việc an ủi nàng, rằng Ngài xem mình có phần trong việc kìm hãm những con chồn này, cũng như nàng có phần vậy.

4. Chỉ dẫn được mở rộng để dẹp bỏ một sự phản đối. Có người nói, mọi tà thuyết, hay mọi kẻ theo tà thuyết, chẳng đều nhau, một số tương đối ít đáng kể, và thật tàn nhẫn khi can thiệp vào những kẻ dường như xưng đạo cách tốt đẹp. Không (Ngài phán) hãy bắt hết thảy, ngay cả "những con chồn nhỏ;" vì, dầu chúng chỉ nhỏ, chúng vẫn là chồn, dầu chúng chẳng thuộc loại trắng trợn nhất (như mọi gương xấu trên thực tế chẳng giống nhau, nhưng chẳng gương xấu nào được miễn trừ) chúng vẫn (Ngài phán) là chồn, và làm hư hỏng kẻ khác; vì, một chút men làm dậy cả đống bột (thường những sự chia rẽ, hay tà thuyết, nhỏ bé bề ngoài, như phái Nô-va-ti-ăng và phái Đô-na-tít, v.v., đã làm mất vẻ đẹp của Hội Thánh cách nghiêm trọng) vì vậy, (Ngài phán) hãy săn và bắt hết thảy. Chúa chúng ta ít làm bạn với sự khoan dung biết bao? Và Ngài bất bình biết bao với nhiều sự lầm lạc, mà thế gian cho là nhỏ? Các quan cai trị, các mục sư và dân sự có thể học ở đây, phải giữ khoảng cách nào với những kẻ gieo rắc những sự lầm lạc nhỏ nhất, và mỗi người phải đồng lòng trong địa vị mình, để ngăn ngừa sự tổn hại đến bởi chúng.

Điều cuối cùng trong câu Kinh Thánh, là những lý do mà chỉ dẫn này được chống đỡ và thúc giục: Lý do thứ nhất là, hết thảy chúng đều "phá hại các cây nho:" sự lầm lạc chẳng bao giờ chạy rong, và những kẻ theo tà thuyết chẳng bao giờ được tự do, mà sự phá hại các cây nho chẳng theo sau bằng cách này hay cách khác; và há có thể để thú vật trong vườn, hay vườn cây ăn trái, mà cây cối chẳng bị hại sao?

2. Nếu ai nói, chúng chỉ là những con chồn nhỏ, và không thể gây hại. Ngài đáp điều này, và thêm một lý do thứ hai, khi phán "nho còn non;" hay, "các cây nho đang trổ bông đầu tiên" tức là như chúng (khi mới hé nụ hay đâm chồi) dễ bị một cơn gió nhẹ làm héo, thì công việc của ân điển trong một tín hữu, hay các nghi thức thánh của Đấng Christ trong Hội Thánh Ngài, là những hàng hóa rất quý giá và non nớt, và không thể chịu được bàn tay thô bạo; ngay cả kẻ dụ dỗ nhỏ nhất, hay giáo sư hư hỏng, cũng có thể dễ dàng làm hại chúng; chúng có bản tính như vậy, đến nỗi có thể sớm bị phá hại, nếu chẳng được trông nom cách dịu dàng và cẩn thận.

Hãy nhận xét. 1. Những kẻ có ân điển phải nâng niu nó; nó có thể dễ dàng bị tổn hại. 2. Những người được ơn, chớ tưởng mình ngoài tầm nguy hiểm từ các giáo sư hư hỏng; vì, điều này được phán về Nàng Dâu, "những con chồn phá hại các cây nho." 3. Chúa Giê-xu chúng ta vô cùng nâng niu công việc của ân điển, trong và giữa dân sự Ngài, và nơi nào nó yếu nhất, Ngài lại nâng niu nó nhất cách nào đó. 4. Lý lẽ được dùng ở đây, cũng nói rằng, những ai nâng niu Hội Thánh Ngài nhất, và các ân điển của dân sự Ngài, sẽ sốt sắng nhất chống lại các giáo sư giả, ngay cả những kẻ nhỏ nhất; vì hai điều này được hiệp lại trong Ngài, và tự chúng cần thiết để giữ điều này, và kìm hãm điều kia; và việc để những kẻ này chạy rong không kìm hãm, chẳng thể là con đường gây dựng, nhưng là con đường phá hại Hội Thánh của Đấng Christ.

Động cơ thứ ba, hay lý do thúc giục những người canh giữ phải chăm sóc các cây nho, được gợi ý trong tiểu từ sở hữu, "của chúng ta," "vì các cây nho của chúng ta," v.v., là từ liên hệ đến những người canh giữ, là những người Ngài lấy vào với chính mình, như có quyền lợi chung trong Hội Thánh; Hội Thánh là của Ngài, và của họ, như bầy chiên là của chủ, và của người chăn, là những người được đặc biệt đặt để trông nom nó; vì, người chăn có thể nói, đây là bầy của ta, điều mà không đầy tớ nào khác có thể nói: và đây là một phần phẩm giá lớn đặt trên các mục sư, được làm "bạn cùng làm việc với Đấng Christ," 2 Cô-rinh-tô 6:1, v.v., và trói buộc mạnh mẽ bổn phận họ; vì, Đấng Christ phán với họ ở đây, các ngươi cũng sẽ bị mất mát, nếu các ngươi chẳng coi sóc, vì các ngươi phải khai trình về vườn nho, mà các ngươi được giao phó; Nó là của các ngươi, nhưng các ngươi chẳng phải là chủ tuyệt đối, vì nó cũng là của ta, ta là chủ của nó; và như vậy các cây nho vừa là của họ vừa là của Đấng Christ, quyền lợi của họ nói lên họ nên chăm sóc chúng cách tự nhiên thể nào; quyền lợi của Ngài bày tỏ sự lệ thuộc mà cả mục sư lẫn dân sự phải có nơi Ngài.

Câu 16. Lương nhân tôi thuộc về tôi, và tôi thuộc về người; người chăn bầy mình giữa đám bông huệ. 17. Cho đến khi hừng đông ló ra, và bóng tối tan đi, hỡi lương nhân tôi, hãy trở về, khá giống như con hoàng dương hay là con nai con trên hòn núi Bê-the.

Nay tiếp theo là hai phần cuối của cách ăn ở của nàng trong sự vắng mặt của Lương Nhân; trước hết sau khi nàng đã (có thể nói) đọc qua bức thư này, nàng an ủi mình trong tình yêu Ngài, và quyền lợi của mình nơi Ngài dầu Ngài vắng mặt. (Ấy là một sự dùng Lời Ngài cách tốt, khi Lời được dùng, để làm vững đức tin chúng ta nơi Ngài, khi cảm giác vắng xa). Có hai phần của sự an ủi này, 1. Đức tin nàng rõ ràng về hiện tại, câu 16. 2. Hy vọng nàng vững chắc trong sự trông đợi một ngày tuyệt vời sắp đến, câu 17. Kế đến, câu 17, nàng dâng lên một lời cầu nguyện xin một cuộc thăm viếng nhân từ, điều nàng biết Ngài sẽ ban cho nàng cho đến khi ngày ấy đến; và đây là điều cuối cùng được ghi lại ở đây về cách ăn ở của Nàng Dâu trong sự vắng mặt của Chàng Rể.

Trong câu 16, đức tin về quyền lợi của nàng nơi Ngài, 1. được quả quyết, "Lương nhân tôi thuộc về tôi, và tôi thuộc về người." 2. Được bênh vực, hay được vững lập chống lại một sự phản đối trong những lời tiếp theo, "người chăn bầy," v.v. Lời quả quyết bày tỏ một sự hiệp một giữa Ngài và nàng, "Tôi thuộc về người," v.v. hay, như trong nguyên văn, "Tôi thuộc về người, và người thuộc về tôi:" như sự hiệp một giữa vợ chồng, Ô-sê 3:3, mà dây hôn nhân đem lại: sự hiệp một này cũng vậy, tiếp theo sự lập giao ước với Đức Chúa Trời; vì, sự hiệp một này giả định điều đó, và được thành lập trên đó, Ê-xê-chi-ên 16:8, "ta đã thề cùng ngươi, kết ước với ngươi, và ngươi thuộc về ta," hay "thuộc về ta;" dầu (nàng nói) Ngài chẳng ở đây, Ngài vẫn là chồng tôi, và dây ấy vẫn đứng giữa tôi và Ngài, ấy chẳng phải là một đặc ân nhỏ; và trong điều này nàng an ủi mình dưới sự vắng mặt.

Hãy nhận xét. Trước hết, có một sự hiệp một tuyệt vời, và dây liên hệ đặc biệt giữa Đấng Christ và các tín hữu, mà chẳng ai khác ngoài họ có thể nhận lấy: Nó tuyệt vời, như sẽ dễ thấy, nếu chúng ta xét những thuộc tính này của nó. 1. Ấy là một sự hiệp một gần gũi, họ là "một thịt," Ê-phê-sô 5:27, như vợ chồng; "họ là thịt của thịt Ngài, và xương của xương Ngài." 2. Ấy là một sự hiệp một thật chứ không tưởng tượng (dầu nó thuộc linh và bởi đức tin) nó làm nên và chuyển giao một quyền lợi lẫn nhau của người này cho người kia, và có những hiệu quả thật. 3. Ấy là sự hiệp một lẫn nhau cả hai bên, Đấng Christ hoàn toàn thuộc về nàng, và nàng hoàn toàn dâng mình cho Ngài. 4. Ấy là một sự hiệp một đầy tình âu yếm, như giữa vợ chồng, và được tiếp theo bởi những bông trái của một mối liên hệ rất ngọt ngào. 5. Ấy là một sự hiệp một đầy đủ cách nào đó; toàn vẹn Đấng Christ thuộc về nàng, và nàng bởi sự ưng thuận và danh phận hoàn toàn thuộc về Ngài. 6. Ấy là một sự hiệp một không thể tan rã, chẳng có sự tan rã nào bởi bất cứ điều gì có thể xảy ra, bằng không sự an ủi sẽ chẳng vững chắc.

Lại nữa, Hãy nhận xét. 2. Rằng mối liên hệ mà tín hữu có với Đấng Christ, là nền tảng lớn của hạnh phúc và sự an ủi người, chứ chẳng phải bất cứ sự hiện diện cảm được nào, hay bất cứ sự ban cho nào, hay ân tứ nào được Đấng Christ truyền cho người. 3. Rằng các tín hữu có thể đạt được sự chắc chắn, và sự rõ ràng về quyền lợi của mình nơi Ngài, và có thể thật sự biết rằng Đấng Christ thuộc về mình, và các tín hữu nên nhắm đến sự trọn vẹn trong điều này, để "sự kêu gọi và sự lựa chọn" của mình được chắc chắn, 2 Phi-e-rơ 1:10. 4. Các tín hữu khi đã đạt được sự rõ ràng, nên thừa nhận điều đó, và an ủi mình trong đó, chứ chẳng nên gây ra những tranh luận mới về điều đó. 5. Sự rõ ràng này có thể cùng tồn tại với sự vắng mặt và thiếu sự hiện diện cảm được, và chẳng có trường hợp nào, mà tín hữu nên bám chặt vào sự tin chắc mình hơn trong trường hợp như vậy, khi ở dưới sự lìa bỏ và vắng mặt, như Nàng Dâu làm ở đây.

2. Nàng bênh vực đức tin mình trong những lời này, "Người chăn bầy mình giữa đám bông huệ." Những lời này có thể được xem như sự đón đầu một sự phản đối, vì có thể nói rằng, Nếu Đấng Christ thuộc về chị, Ngài ở đâu? Có chắc Ngài thuộc về chị, khi Ngài xa cách như vậy? Vì, đức tin của sự rõ ràng sẽ bị tấn công và vây hãm, và chẳng dễ gì giữ vững, và sự vô tín lợi dụng sự vắng mặt của Đấng Christ khỏi cảm giác, để cãi cọ với nó; đến nỗi sự vô tín và cám dỗ nhất là xông vào lúc ấy: vì vậy, nàng đáp như vầy, "Người chăn bầy mình giữa đám bông huệ," tức là, Ngài nhân từ với dân sự Ngài, và hiện diện với họ, dầu bây giờ tôi chẳng thấy Ngài; đức tin có thể, và sẽ lý luận từ tình yêu của Đấng Christ đối với dân sự Ngài nói chung, và từ những lời hứa phán với mọi người, khi dường như chẳng có điều gì đặc biệt trong tình trạng riêng của tín hữu, mà từ đó người có thể lấy sự an ủi. Bông huệ được hiểu là mọi tín hữu: Hội Thánh được gọi là bông huệ, câu 2. Ở đây mọi tín hữu được gọi như vậy, như cùng dự phần vẻ đẹp và hương thơm ấy, và vì được trồng trong cùng một vườn thật. Đấng Christ được gọi là bông huệ, câu 1, và ở đây mọi tín hữu được gọi là bông huệ, bày tỏ, 1. Rằng mọi tín hữu đều có sự giống Đấng Christ, và dự phần bổn tánh của Đức Chúa Trời và Thánh Linh ở trong Ngài. 2. Rằng mọi tín hữu trong những điều thuộc về ân điển và sự thánh khiết cách cốt yếu, đều giống nhau, họ có cùng đức tin, Thánh Linh, giao ước, Chồng, v.v., dầu trong những điều thuộc về hoàn cảnh và mức độ, có những khác biệt. Kế đến, sự "chăn bầy" này giữa họ, bày tỏ, 1. Một sự hiện diện nhân từ đặc biệt trong Hội Thánh Ngài, và giữa các tín hữu; ở đó Ngài "đi giữa bảy chơn đèn vàng," Khải Huyền 2:1. 2. Một sự vui thích đặc biệt Ngài có nơi họ, và sự thỏa lòng được ở giữa họ, như người vui thích đi dạo trong vườn mình: làm lành cho họ là "đồ ăn" (Giăng 4:32,34) "và đồ uống" của Ngài; vậy thì (nàng nói) Ngài nhân từ với mọi dân sự Ngài, và cũng nhân từ với tôi, dầu lúc này tôi chẳng thấy Ngài: và như vậy nàng cũng đáp câu hỏi, đoạn 6:1,2, ngay cả khi Đấng Christ đang được tìm kiếm, và nàng đang hỏi thăm về Ngài. Hãy nhận xét. 1. Sự chăm sóc của Đấng Christ đối với Hội Thánh Ngài, và tình yêu Ngài đối với Nàng Dâu Ngài, chẳng kém dưới sự vắng mặt, hơn khi sự hiện diện Ngài được hưởng cách cảm được. Sự suy xét điều này, rất giúp ích cho sự an ủi của các tín hữu, và họ nên tin điều này cách phải lẽ, khi ở dưới sự lìa bỏ và vắng mặt, và như vậy đẩy lui các cám dỗ.

Sự tập luyện vững chắc của đức tin chẳng bao giờ thiếu hy vọng đi kèm, vì vậy, thứ hai, câu 17, tiếp theo, để hoàn tất sự an ủi của Nàng Dâu trong những lời này, "cho đến khi hừng đông ló ra, và bóng tối," v.v. Dầu có những bóng tối (nàng nói) và những tấm màn giữa Ngài và tôi, trong đêm lìa bỏ này; nhưng có một ngày sắp đến khi những điều này, bởi sự hiện diện Ngài, sẽ bị làm cho tan đi, và tôi sẽ thấy Ngài như Ngài là. Có hai thứ ngày được nói đến trong Kinh Thánh, 1. Một ngày của sự hiện diện của Đấng Christ ở đây trên đất, Lu-ca 1:78: "Vì Đức Chúa Trời chúng ta động lòng thương xót, mặt trời mọc lên từ nơi cao thăm viếng chúng ta." 2. Ngày của sự hiện ra vinh hiển của Ngài, thường được gọi là ngày lớn; và được gọi một cách đặc biệt ở đây là "ngày," vì nó chẳng có đêm gián đoạn nào theo sau, và vì nó vượt xa điều các tín hữu hiện có, như ban ngày vượt xa ban đêm; vì vậy nó được gọi là "buổi sáng," Thi Thiên 49:14, trong đó kẻ ngay thẳng sẽ quản hạt; và, sự rạng đông ló ra, và, sao mai mọc lên trong lòng chúng ta, 2 Phi-e-rơ 1:19, điều được đối lập ở đó với những lời tiên tri và nghi thức thánh rõ ràng nhất, là những điều chỉ như ngọn đèn trong nơi tối tăm so với ngày ấy.

Nay chúng tôi cho rằng ngày cuối cùng và lớn được biểu thị ở đây, I. Vì đó là mục đích của nàng, để an ủi mình trong hy vọng về điều sắp đến. II. Vì nàng đối lập nó với các phương tiện hiện tại, như với những bóng tối, ngay cả với chính đức tin, vì điều nàng hưởng lúc bấy giờ; và cũng với sự hiện diện cảm được, điều trong những lời kế tiếp nàng cầu xin, cho đến khi hừng đông ló ra. "Bóng tối" muốn nói, bất cứ điều gì làm hỏng sự hưởng Đấng Christ cách trực tiếp, đầy đủ, và thỏa mãn, là những điều như bóng tối, che giấu Ngài khỏi chúng ta, hay làm Ngài mờ tối đến nỗi chúng ta chẳng thấy Ngài như Ngài là, hay chỉ cho những hình ảnh nhỏ bé và mờ tối về Ngài, (như bóng của thân thể) là những điều rất không cân xứng với giá trị tuyệt vời của chính Ngài. Chúng được nói là "tan đi," vì một tia nhìn về Đấng Christ lúc bấy giờ, khi Đấng là Mặt Trời Công Bình, sẽ chiếu sáng lúc hừng đông của ngày ấy, sẽ xua tan và làm tiêu tan chúng cách đầy đủ và nhanh chóng hơn, mặt trời tự nhiên này khi mọc, xua tan bóng tối và những bóng đi trước nó. Và bởi "cho đến khi," chúng ta hiểu sự định một kỳ hạn cố định, phân biệt thời này với thời khác, như Sáng Thế Ký 32:26, "Ta không cho ngươi đi, nếu ngươi không ban phước cho ta!;" nàng nói vậy, cho đến khi ngày của sự hiện diện trực tiếp đến, xin cho tôi được những cuộc thăm viếng của tình yêu, như được diễn đạt trong những lời tiếp theo. Hãy nhận xét. 1. Có một ngày tuyệt vời sắp đến cho các tín hữu, trong đó Đấng Christ sẽ được hưởng và thấy cách trực tiếp, và trong đó linh hồn sẽ được an ủi chẳng bởi đối tượng trung gian nào, hay sự tuyệt vời thọ tạo nào, nhưng sẽ thấy mặt Ngài, và được đầy dẫy mọi sự dư dật của Đức Chúa Trời. 2. Trong khi ở đây có nhiều bóng tối ngay giữa Đấng Christ và những tín hữu mạnh mẽ nhất; "ngày nay chúng ta xem như trong một cái gương, cách mập mờ," 1 Cô-rinh-tô 13:12. Có, 1. Một bóng của sự lìa bỏ, và sự Ngài ẩn mặt mình. 2. Một bóng của các nghi thức thánh, nơi Ngài được thấy, nhưng chỉ mờ mờ, như khuôn mặt trong gương soi. 3. Một bóng của những sự yếu đuối tội lỗi, giăng màn giữa Đấng Christ và chúng ta, và che khuất mặt Ngài khỏi chúng ta, Ê-sai 59:2. 4. Một bóng của sự yếu đuối tự nhiên; vì, chẳng những chúng ta sẵn sàng bởi sự vô tín mà vu khống Ngài, nhưng bởi sự yếu đuối (như những bầu da hẹp hay cũ) chúng ta chẳng có khả năng chứa Ngài, và không thể đựng Ngài.

III. Trong ngày Ngài hiện ra ấy, mọi bóng tối này sẽ lập tức bị cất đi: sẽ chẳng còn một giọt lệ nào trên má bất cứ tín hữu nào, sẽ chẳng còn sự hoạn nạn hay lìa bỏ nào che giấu Ngài khỏi họ, nhưng họ sẽ ở với Ngài đời đời; lúc bấy giờ sẽ chẳng còn nghi thức thánh, cũng chẳng còn đền thờ, Khải Huyền 21:22, "nhưng Chúa là Đức Chúa Trời toàn năng và Chiên Con đều là đền thờ" và ánh sáng của dân sự Ngài: cũng sẽ chẳng còn sự yếu đuối tội lỗi nào xen vào giữa Ngài và họ; sự chết, sự rủa sả và sự hư nát, sẽ bị quăng vào hồ lửa: chẳng vật ô uế nào theo tín hữu vào Giê-ru-sa-lem Mới; chẳng, chẳng vật không trọn vẹn nào ở đó, vì bất cứ điều gì không trọn vẹn, và bất cứ điều gì từng thuộc về một phần, lúc bấy giờ bị bỏ đi, 1 Cô-rinh-tô 13:10, và điều trọn vẹn sẽ đến; linh hồn trong các năng lực sẽ lúc bấy giờ được trọn vẹn, được thêm khả năng và mở rộng, để hiểu, nhận lấy, và vui thích nơi Đức Chúa Trời; và thân thể được trọn vẹn, được làm vinh hiển và thuộc linh, giống như thân thể vinh hiển của Chúa Giê-xu chúng ta, Phi-líp 3, câu cuối. 4. Hy vọng về ngày ấy, và về sự tan đi của mọi bóng tối lúc bấy giờ, rất làm tươi mới dân sự của Chúa (chẳng lạ gì); và các tín hữu trong mọi sự tối tăm của mình nên an ủi mình và kẻ khác từ hy vọng ấy, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4, câu cuối. 5. Và mọi kẻ thuộc về Đấng Christ, hay bất cứ ai có đức tin nơi Đấng Christ, và thông công với Ngài bởi giao ước Ngài, có thể trông đợi trong ngày ấy được hưởng Đấng Christ cách trực tiếp và đầy đủ, và thấy Ngài như Ngài là: Ôi ước gì người ta tin điều này! Và ước gì nhiều người đang chen vào giao ước Ngài bây giờ, như họ sẽ chẳng muốn bị quăng khỏi sự hiện diện Ngài trong ngày ấy! Nhưng, 6. Mọi bóng tối chẳng bao giờ được cất đi cho đến lúc bấy giờ; tín hữu phải, và cách nào đó sẽ vâng phục cách Đấng Christ sắp đặt như vậy, và chẳng nên tìm cho nó khác đi cho đến lúc bấy giờ.

Cuối cùng, Nàng Dâu bắt đầu sự tập luyện cầu nguyện, trong phần còn lại của câu này; đức tin và hy vọng trong sự tập luyện luôn khuấy động đến sự cầu nguyện: vì, những ân điển này chẳng nuôi dưỡng sự lười biếng và an ninh, nhưng xui giục và thúc đẩy đến bổn phận (ấy là một dấu tốt khi đức tin và hy vọng được kèm theo như vậy) vì vậy nàng quay mình đến sự cầu nguyện, trong đó nàng nói với Ngài như với lương nhân mình: sự rõ ràng về quyền lợi, như nó giúp ích đáng kể cho nhiều điều, thì nhất là cho sự tin chắc trong sự cầu nguyện. Lời cầu xin (vẫn ngụ ý sự vắng mặt) có hai điều trong đó, 1. Chính lời nài xin, "hãy trở về." 2. Sự thúc ép và mở rộng nó, "khá giống như con hoàng dương," v.v. Sự trở về ở đây, ngụ ý, 1. Cảm giác và sự cảm biết sự vắng mặt của Ngài. 2. Sự ao ước nghiêm túc của nàng được có Đấng Christ lại. 3. Rằng sự vắng mặt của Ngài có thể được cất đi bởi chính sự trở lại của Ngài, và như vậy sự thay đổi tình trạng nàng ra tốt hơn hẳn phải từ Ngài mà ra. Và, 4. Rằng nàng có thể xin điều này từ Ngài, và trông đợi bởi sự cầu nguyện trong đức tin mà đạt được nó, sự cầu nguyện tin chắc là phương tiện tốt nhất để thực hiện điều này. Kế đến, nàng thúc ép và mở rộng lời cầu xin mình, "khá giống như con hoàng dương," v.v. tức là, thấy rằng (nàng nói) mọi bóng tối sẽ chẳng được cất đi cho đến lúc ấy, lời nài xin của tôi lúc này là gì? Ấy chính là điều này, rằng Ngài sẽ ban cho tôi những cuộc thăm viếng của sự hiện diện Ngài, và giống như "con hoàng dương hay con nai con trên hòn núi Bê-the." Chữ "Bê-the," có nghĩa là phân rẽ, và như vậy có thể được dùng ở đây: bao lâu (nàng nói) những núi này còn phân rẽ giữa tôi và Chúa, Chúa ôi, xin chớ làm người xa lạ, nhưng mau lẹ, dễ dàng, và âu yếm (như những con hoàng dương vượt núi đến cùng bạn tình, Châm Ngôn 5:19) xin Ngài đến cùng tôi, và an ủi tôi bằng những cuộc thăm viếng thường xuyên của tình yêu, cho đến khi thời ấy đến, Ngài đem tôi về với Ngài, để hưởng Ngài cách đầy đủ và trực tiếp.

Hãy nhận xét. 1. Các tín hữu được phép ao ước sự hiện diện cảm được, ngay cả khi còn ở xa: phải, thật xứng hợp, họ nên thường khao khát và cầu nguyện cho điều đó. 2. Nơi hy vọng về thiên đàng vững chắc, những sự bày tỏ cảm được của tình yêu Đấng Christ sẽ được tìm kiếm cách tha thiết nhất: nó sẽ chẳng bao giờ làm thiệt hại sự thỏa mãn và sự trả đủ của họ, lúc bấy giờ, rằng họ đã nhận được một số tiền cọc lớn ở đây, nàng biết điều ấy sẽ chẳng bao giờ được tính vào cho nàng. 3. Nhiều sự cầu nguyện, tuôn chảy từ, và chờ đợi trên sự tập luyện của đức tin và hy vọng, là một con đường đáng kể để đem linh hồn đến sự hưởng cảm giác. 4. Tín hữu có một đời sống vui vẻ, và một cơ nghiệp giàu có, Đấng Christ ở đây, và Đấng Christ đời sau; "dây đo phần cơ nghiệp đã rơi vào nơi tốt lành cho người." 5. Nàng đặt nền lời nài xin mình trên mối liên hệ hôn nhân và dây liên kết giữa Ngài và nàng, "lương nhân tôi" (nàng nói). Một lời tuyên nhận giao ước đối với Đấng Christ, là nền tảng vững chắc nhất mà trên đó các tín hữu có thể bước đi trong sự đến gần trước mặt Ngài, và trong sự biện hộ với Ngài. 6. Ngài cho phép các tín hữu biện hộ xin sự đồng hành của Ngài, từ nền tảng này, rằng Ngài thuộc về họ bởi giao ước, như Ngài biện hộ xin sự đồng hành của họ, trên cùng nền tảng ấy, câu 10, v.v.

ĐOẠN III.

Câu 1. Ban đêm tại trên giường mình, tôi tìm người mà lòng tôi yêu mến: Tôi tìm kiếm người, nhưng không gặp. 2. Tôi sẽ trỗi dậy, đi khắp thành, trong các đường phố và các ngã ba; tôi sẽ tìm người mà lòng tôi yêu mến: Tôi tìm kiếm người, nhưng không gặp.

Đoạn này có ba phần, 1. Sự tập luyện buồn rầu của Nàng Dâu dưới sự thiếu vắng Đấng Christ, và trong việc tìm kiếm Ngài cho đến khi nàng tìm được Ngài, đến câu 6. 2. Các con gái Giê-ru-sa-lem bước vào, khen ngợi Nàng Dâu, câu 6. 3. Nàng Dâu, từ câu 7, đến cuối, trở lại nói về, và khen ngợi sự tuyệt vời và đáng yêu của Đấng Christ.

Trong sự tập luyện của nàng hãy xét, 1. Tình trạng nàng. 2. Cách ăn ở nàng trong nhiều bước. 3. Sự thành công của nàng trong mỗi bước. 4. Nếp sống nàng khi nàng đã đạt được điều mình ao ước: hay, chúng ta có thể tóm chúng trong hai điều này, 1. Tình trạng buồn rầu của nàng, và cách ăn ở nàng dưới đó. 2. Lối thoát của nàng và cách ăn ở xứng hợp với đó. Tình trạng nàng được ngụ ý trong hai chữ, ở đầu câu 1. 1. Ấy là ban đêm với nàng. 2. Nàng ở trên "giường mình." "Ban đêm," thường được hiểu là sự tối tăm và hoạn nạn, đối lập với ánh sáng ban ngày và sự vui mừng; và ở đây sự tập luyện của nàng thuộc linh, nó hẳn ngụ ý một sự hoạn nạn thuộc linh nào đó, hay sự tập luyện thuộc linh buồn rầu của linh hồn. "Ban đêm" được hiểu như vậy, Thi Thiên 42:8: "Ban ngày Ngài sẽ truyền sự nhân từ Ngài, và ban đêm" (trong khi ngày đến, để sự nhân từ Ngài được tỏ ra) "bài ca Ngài sẽ ở cùng tôi," v.v.: Mục đích bày tỏ, rằng ấy là một đêm lìa bỏ nàng đang ở dưới, bởi sự thiếu vắng sự hiện diện của Đấng Christ là Đấng nàng yêu: sự hiện diện Ngài, là Mặt Trời Công Bình có sự chữa lành trong cánh Ngài, làm nên ban ngày của tín hữu; và sự vắng mặt Ngài là ban đêm của họ, và làm họ rũ xuống, như đang ở dưới một đêm buồn rầu của sự hoạn nạn linh hồn; vì vậy, nàng tìm kiếm sự hiện diện Ngài cách cẩn thận như vậy. 2. Việc nàng "ở trên giường mình," chẳng được hiểu ở đây, như ngụ ý sự gần gũi với Ngài, vì mục đích bày tỏ Ngài vắng mặt; nhưng là một tình trạng lười biếng của tâm linh nàng, đối lập với sự siêng năng và cần mẫn, như được hiểu, đoạn 5, câu 3, và như vậy nó đối lập với sự trỗi dậy và siêng năng sau này của nàng, và vì vậy nó cũng được gọi là "giường tôi," ngụ ý rằng nàng ở đây một mình trong một tình trạng an ninh không an ủi, và vì vậy, vì điều này, nó được phân biệt với "giường chúng ta," đoạn 1:16, và "giường Ngài" về sau, câu 7, nơi nàng được phép nghỉ ngơi, và sự yên nghỉ thuộc linh, và sự an ủi trong sự đồng hành với Ngài; nhưng ở đây trên giường mình nàng chẳng có sự cho phép như vậy, bất cứ sự yên nghỉ và nghỉ ngơi xác thịt nào nàng tự lấy cho mình; các tín hữu có những cơn an ninh xác thịt của mình, khi họ cho những sự hư hỏng của mình nghỉ ngơi, tức là, giường riêng của họ: và ấy là một cái ổ lạnh lẽo (nói như vậy) khi nằm một mình và thiếu Lương Nhân: đây là tình trạng nàng, thiếu Đấng Christ, nhưng nằm quá yên, như bằng lòng cách nào đó trong tình trạng ấy; dầu nó chẳng thể cứ tiếp tục như vậy với các tín hữu, cuối cùng nó sẽ trở nên nặng nề và rối rắm cho họ, như nó làm ở đây với Nàng Dâu: và chắc chắn, thời gian dễ chịu nhất dưới sự an ninh chẳng an ủi và ích lợi cho các tín hữu bằng một sự tập luyện khiến họ tỉnh thức hơn; vì vậy về sau nàng thích sự trỗi dậy và tìm kiếm, hơn sự nghỉ ngơi khốn khổ này. Nó bày tỏ, 1. Rằng sự xa cách và tối tăm của các tín hữu có thể gia tăng; vì, trong đoạn trước, Đấng Christ vắng mặt, nhưng, như qua cửa sổ hay song thưa, có một vài tia nhìn về Ngài; nhưng ở đây là "ban đêm," và chẳng có một chút ánh bình minh nào về Ngài. 2. Thường, sự xa cách với Đấng Christ, và sự an ninh cùng sự chết (đối với đời sống thuộc linh chúng ta) đi đôi với nhau: khi Đấng Christ vắng mặt, các tín hữu lúc bấy giờ thường sa khỏi sự siêng năng trong bổn phận mình, Ê-sai 64:7: "Chẳng còn ai kêu cầu danh Ngài, hay là gắng sức cầm chặt lấy Ngài," và lý do là, "Ngài đã ẩn mặt Ngài," v.v. Ma-thi-ơ 25:5, "Vì chàng rể đến trễ," ngay cả những người nữ đồng trinh khôn ngoan "đều buồn ngủ và ngủ."

Cách ăn ở của nàng, hay con đường nàng đi trong trường hợp này, được trình bày trong bốn bước: Bước 1. Ở trong những lời này, "Tôi tìm người, mà linh hồn tôi yêu mến." Hãy xét ở đây, I. Danh hiệu Đấng Christ được, "người, mà," v.v. Đấng Christ đã được tên này trước, và nay nhiều lần nàng lặp lại nó, Và nó bày tỏ, 1. Sự chân thành của tình yêu nàng, ấy là linh hồn và lòng nàng yêu Ngài. 2. Mức độ và sự độc nhất của nó, chẳng vật nào khác được nhận vào lòng nàng để sánh với Ngài, Ngài giữ quyền cai trị duy nhất ở đó về tình cảm nàng có với Ngài, ấy là Ngài chứ chẳng ai khác, mà tình yêu linh hồn nàng đặt trên, bằng không, danh hiệu này sẽ chẳng xứng hợp chỉ định Ngài; Đấng Christ rất thích được ban những danh hiệu như vậy cho Ngài, là những danh hiệu có thể ngụ ý sự quý trọng đặc biệt của lòng đối với Ngài. 3. Nó bày tỏ, rằng ngay trong những tình trạng thấp nhất của các tín hữu, vẫn còn một sự quý trọng Đấng Christ kín đáo của linh hồn, và rằng trong sự phán đoán của họ Ngài vẫn là sự lựa chọn và điều quý báu nhất của họ trên cả thế gian. Nhưng, 4. Rằng nếp sống của họ trong khi sự an ninh thắng thế, rất không xứng hợp với những sự tin chắc và sự phán đoán của họ.

II. Hãy xét nếp sống và cách ăn ở nàng. Trong khi Đấng Christ vắng mặt nếp sống nàng chẳng hoàn toàn là nằm yên, không có hình thức tôn giáo; vì, (nàng nói) trên giường mình "tôi tìm Ngài," tức là, tôi cầu nguyện và dùng một vài phương tiện, nhưng cách lười biếng, chẳng khuấy động mình mạnh mẽ trong đó. Hãy nhận xét. 1. Các tín hữu trong một tình trạng an ninh, có thể giữ một vài hình thức bổn phận, nhưng các bổn phận của họ giống như tình trạng của lòng họ, không sự sống và giả hình. 2. Có nhiều điều trong nếp sống của các tín hữu, là những điều chính họ sẽ chê trách, khi họ nhìn đúng vào đó; phải, ngay nhiều điều trong đường lối họ, trong khi họ giữ hình thức bổn phận, chỉ giống như kẻ biếng nhác, Châm Ngôn 26:14, lăn trở trên giường mình, như cửa xoay xích; chẳng nằm yên cũng chẳng dám bỏ hẳn hình thức, nhưng về thực chất ít tốt hơn, vì họ chẳng tiến bộ hiệu quả, cũng chẳng thể nói linh hồn họ ở trong và với sự phục vụ, mà họ thi hành. 3. Sự thành công của nàng, về bước này, là, "Nhưng tôi chẳng tìm được Ngài," tức là, tôi chẳng khá hơn chút nào, những nỗ lực uể oải này chẳng làm xong việc tôi: mọi hình thức tìm kiếm sẽ chẳng đạt được, và người ta có thể tìm Đấng Christ lâu trong cách thức lễ nghi thường lệ của mình, trước khi tìm được Ngài; nhưng thật tốt khi chẳng bỏ cuộc, mà giữ hình thức: sự sống và tình yêu chẳng hoàn toàn mất, khi người ta nhận biết sự vắng mặt và sự lười biếng của mình, với sự bất mãn.

Khi điều này chẳng đạt được mục đích nàng, nàng tiến đến một bước sống động hơn, câu 2, và ấy là, trỗi dậy, và tìm Ngài cách tích cực và khuấy động hơn: điều này nói, 1. Nàng nhận thấy sự tiếp tục của sự xa cách mình, và, những gì đến từ những lời cầu nguyện và tìm kiếm của mình: ấy là một khởi đầu tốt của sự phục hồi, và đứng lên sau một cơn an ninh và suy sụp. 2. Nó nói, thường thật tốt cho một tín hữu, về sự đánh thức mình, và sự phục hồi đời sống thuộc linh mình, rằng cảm giác chẳng phải lúc nào cũng dễ dàng đạt được; sự tích cực này đã chẳng theo sau (dễ dàng) nếu Đấng Christ chẳng bắt buộc nàng đến đó, bởi những sự sắp đặt nghịch cảnh và những thất vọng. Trong bước này chúng ta có, 1. Sự quyết định của nàng dấn thân vào một cách tìm kiếm Ngài tích cực hơn. 2. Sự thi hành của nàng. 3. Sự thành công của nàng. Trước hết, Sự quyết định của nàng là, "Tôi sẽ trỗi dậy ngay" (nàng nói) và đi khắp các đường phố," v.v. Trong đó có ba điều này, 1. Điều nàng quyết định làm; chẳng bỏ cuộc (vì điều ấy chẳng bao giờ nên nhường chỗ) nhưng khuấy động mình tích cực hơn trong bổn phận, "Tôi sẽ trỗi dậy và đi" từ giường đến các đường phố của thành và tìm Ngài ở đó. "Thành" được hiểu là Hội Thánh, mà mọi chi thể đều là "người đồng quốc," Ê-phê-sô 2:19. Nó được gọi như vậy, 1. Vì trật tự và sự cai trị của nó; Hội Thánh cũng như một thành, có những người canh giữ và luật pháp. 2. Vì sự hiệp nhất của nó; nó là một nước chung và một thể hợp nhất, Ê-phê-sô 2:12. Giê-ru-sa-lem này là một thành kết nhau chặt chẽ, Thi Thiên 122:3. 3. Vì những đặc ân của nó, mà mọi tín hữu (là công dân và người đồng quốc) đều dự phần, Ê-phê-sô 2:19, và mà mọi kẻ khác ở ngoài, đều là người xa lạ.

Việc nàng "đi vào thành," giả định sự truyền đạt tình trạng mình cho kẻ khác để được giúp đỡ, và việc nàng dùng những phương tiện công cộng hơn, đối lập với sự riêng tư đối đãi với chính mình trên giường mình, câu 1, cũng như sự trỗi dậy ngụ ý sự khuấy động mình đến sự tích cực hơn trong cách thi hành, những bổn phận này, đối lập với việc nàng tìm Ngài trước đây trong khi nàng nằm yên trên giường mình: điều được quyết định lúc bấy giờ là theo ý này, tôi đang làm gì? Há chẳng còn nhiều phương tiện, mà trong việc dùng chúng tôi có thể tìm Đấng Christ? Há chẳng còn một cách khác để hỏi thăm về Ngài, hơn cách lễ nghi lười biếng này? Tôi sẽ đứng lên và thử nó. Có nhiều phương tiện được ban cho sự giúp đỡ của tín hữu, và khi một phương tiện thất bại, một phương tiện khác có thể được ban phước, và vì vậy, các tín hữu vẫn phải theo từ phương tiện này đến phương tiện khác; và nơi tình yêu thật đối với Đấng Christ ở, nó sẽ khiến họ làm vậy, và chẳng tiếc công cho đến khi họ gặp Ngài. Lại nữa, câu 2. Trước khi nàng đứng lên, và đi đến các đường phố, v.v. nàng suy xét kỹ lưỡng điều đó, "Tôi sẽ trỗi dậy," v.v. điều này bày tỏ, 1. Rằng sự thất vọng trước của nàng đã khiến nàng bàn bạc phải làm gì, và khiến nàng nghiêm túc hơn; và đây là sự dùng nên làm từ những thất vọng trong các bổn phận tôn giáo. 2. Rằng sẽ có những sự suy xét trong lòng trong bước đi Cơ Đốc, khi nó nghiêm túc; và những sự thi hành và bổn phận tốt nhất, là những kết quả của những sự suy xét ấy. 3. Những sự quyết định nghiêm túc thường rất hữu ích, và giúp ích trong bổn phận; vì, chúng là những sự cam kết, và những cái thúc để khuấy động đến bổn phận, khi chúng ta không có lòng cho nó. 4. Thật tốt khi hết lòng quyết định về bổn phận, khi sự thi hành nó hơi khó khăn hay bị cản trở; vì, điều này vừa nói lên sự chân thành, vừa giúp giảm bớt sự khó khăn trong đường lối bổn phận. 5. Những sự quyết định dấn thân vào bổn phận đôi khi là quãng đường xa nhất các tín hữu có thể đạt được, trong khi ở dưới sự bất xứng; và điều này tốt hơn chẳng có gì nhiều, vì nó kéo theo nhiều hơn.

Sự quyết định này được phẩm định, "Tôi sẽ trỗi dậy ngay" (nàng nói); tức là, thấy những nỗ lực uể oải này chẳng ích gì cho tôi, tôi sẽ chẳng trì hoãn nữa, nhưng nay sẽ lập tức dấn thân vào đó cách tha thiết hơn. Ấy là dấu của một sự quyết định chân thành, khi nó chẳng hoãn lại hay tránh né bổn phận, nhưng ràng buộc linh hồn vào sự đảm đương hiện tại của nó, Thi Thiên 119:59,60.

Kế đến, sự thi hành của nàng, hay việc nàng đem sự quyết định này ra thực hành, theo sau lập tức, "Tôi tìm Ngài" (nàng nói) tức là, trong các đường phố, v.v. Hãy nhận xét. 1. Chẳng phải là một sự quyết định đáng nhắc đến, nếu chẳng có sự thi hành theo sau; vì mọi sự quyết định chân thật đều được theo sau bởi sự thi hành, bất cứ sự thiếu sót nào chờ đợi trên đó. 2. Những sự quyết định chân thật thường đối với bổn phận, như cây kim kéo chỉ theo sau nó; và các tín hữu chớ nên sợ quyết định về bổn phận vì sợ thiếu sót trong sự thi hành, nếu những sự quyết định của họ được đảm đương trong sức mạnh của Đấng Christ, như sự quyết định này đã vậy, như rõ ràng khi xét tình trạng trước của nàng, là tình trạng chẳng cho sự khích lệ lớn nào cho những sự đảm đương tự mình trong các bổn phận.

Cuối cùng. Sự thành công của nàng, hay đúng hơn sự thất vọng của nàng theo sau trong những lời này, "nhưng tôi chẳng tìm được Ngài," ngay cả khi tôi nghiêm túc nhất trong việc tìm Ngài, tôi vẫn lỡ Ngài; điều này chẳng những được nói để bày tỏ kết quả, mà còn bởi cách tiếc nuối, nàng bị ảnh hưởng sâu sắc với nó. Hãy nhận xét. 1. Khi dân sự Chúa trước đây lười biếng, Đấng Christ có thể giữ mình lại, ngay cả khi họ trở nên tích cực hơn, bởi đó sửa phạt sự cẩu thả trước của họ, hơn là bị xúc phạm về sự siêng năng hiện tại của họ trong bổn phận. 2. Thật buồn khi Đấng Christ bị lỡ ngay cả trong bổn phận, và điều đó một lần rồi hai lần. 3. Nàng tiếp tục là một người quan sát phân biệt về những bông trái của cả bổn phận công cộng lẫn riêng tư, ấy là một nếp sống đáng khen, và phải được mọi kẻ tìm kiếm mặt Ngài lấy làm lương tâm.

Câu 3. Những kẻ canh tuần hành thành gặp tôi; tôi hỏi chúng rằng: Các ngươi có thấy người mà lòng ta yêu mến chăng?

Câu này chứa bước thứ ba của cách ăn ở Nàng Dâu, đang ở ngoài, những người canh giữ tìm thấy nàng, và nàng hỏi thăm về lương nhân mình nơi họ: và sự thành công của nàng trong điều này có thể suy ra từ những gì tiếp theo, nàng chẳng vừa nhờ đến họ đã lập tức tìm được Ngài, nhưng bị khiến phải đi xa hơn một chút. Trong những lời này, có, 1. Một cơ hội hay phương tiện để tìm Đấng Christ, được gặp. 2. Sự nàng tận dụng nó. 3. Sự thành công của nàng là điều được ngụ ý, như đã nói.

I. Phương tiện bày tỏ ba điều này, 1. Hội Thánh là gì; nó là một thành, trong đó có trật tự, và một sự thông công chung, như đã nói, câu 2. 2. Chức vụ của mục sư được ngụ ý ở đây: thành này có "những người canh giữ;" các mục sư được gọi như vậy, Ê-xê-chi-ên 3:17; Ê-sai 62:6; Hê-bơ-rơ 13:17. Những lời này ngụ ý, 1. Rằng Hội Thánh là một thành trong nguy hiểm, có kẻ thù ngoài và kẻ thù trong, và vì vậy cần những người canh giữ. 2. Rằng có chức vụ mục sư được lập trong Hội Thánh để canh giữ chống lại và ngăn ngừa sự nguy hiểm của nàng; và rằng một số người được đặc biệt định, và phân rẽ khỏi kẻ khác cho mục đích ấy; một số người có thể được gọi là "những người canh giữ," mà kẻ khác chẳng thể được nói là vậy, và như vậy họ ở đây được phân biệt với các tín hữu hay những người riêng. 3. Chức vụ này rất cần thiết, nặng nề, và rất quan trọng cho sự an toàn của Hội Thánh, như những người canh giữ đối với thành; vì họ canh giữ trên linh hồn của dân sự được giao phó cho họ như vậy.

Lại nữa những người canh giữ này, đang trong sự thi hành bổn phận mình, Họ đi khắp thành: điều này bày tỏ sự siêng năng của họ theo sự giao phó; ít nhất, nó bày tỏ mục đích vì đó họ được lập. Hãy nhận xét. Chỉ có một thành hay một Hội Thánh, và mọi mục sư đều là những người canh giữ của một Hội Thánh ấy, được ban cho sự gây dựng thân thể ấy; và họ nên canh giữ, chẳng những cho trạm này hay trạm kia (nói như vậy) nhưng cho sự an toàn của toàn thể, như những người canh giữ đứng tại trạm mình, vì lợi ích của cả thành.

Những người canh giữ này tìm thấy nàng, tức là, (như chúng tôi quan niệm) bởi giáo lý của họ họ nói vào tình trạng nàng, và bởi sự tra xét và áp dụng riêng biệt, khiến gươm hai lưỡi của Lời chạm đến nàng; như thể họ đã chỉ ra nàng cách rõ ràng, hơn mọi người còn lại trong hội chúng, điều này bày tỏ, 1. Hiệu quả của Lời khi được dùng đúng, Hê-bơ-rơ 4:12, Nó "xem xét tư tưởng và ý định trong lòng." 2. Rằng Đức Chúa Trời có thể khiến nó tìm ra một người giữa nhiều người khác, khi mục sư chẳng biết; và có thể khiến nó nói vào trường hợp của một tín hữu, hay tình trạng riêng của bất cứ người nào khác, như thể Ngài biết và nhắm vào họ cách riêng biệt. 3. Rằng các mục sư nên tra xét, và phân biệt trong giáo lý mình, như, những tình trạng khác nhau, và những sự tập luyện khác nhau của người nghe đòi hỏi: tức là, họ phải đặt sự khác biệt giữa vật quý và vật hèn, và chia đúng Lời của lẽ thật, hay đặt phần riêng của mỗi người cho họ, hầu cho nó chẳng đều nhau cách thô, hay chất đống cho mọi người, nhưng cho mỗi người phần riêng của mình. Tóm lại, điều nàng nói, là điều này, khi tôi đã ra ngoài, (nàng nói) trong sự nặng nề để nghe (nếu vậy tôi có thể gặp Đấng Christ nơi công cộng) Đức Chúa Trời khiến một vài người canh giữ nói vào tình trạng tôi cách riêng biệt, như thể có người đã cho họ biết về nó.

II. Sự nàng tận dụng cơ hội này (đến như thể, ngoài sự trông đợi của nàng) tiếp theo trong những lời kế tiếp nàng kêu lên cách đột ngột, "Các ngươi có thấy chăng;" nàng tưởng họ có thể giúp nàng, vì quen thuộc với những trường hợp như vậy, và vì vậy nàng sẽ hỏi ý họ; tức là, nàng tiếp tục, trên chút kinh nghiệm nàng đã cảm về sự khéo léo của họ, để tìm sự giúp đỡ từ họ, và vì mục đích ấy truyền đạt tình trạng mình cho họ, như thể sau khi bài giảng xong, hay khi có dịp tiện nào đó. Hãy nhận xét. 1. Rằng các tín hữu nghiêm túc, sẽ chẳng để cơ hội xứng hợp nào để gặp Đấng Christ trôi qua; họ là những người quan sát chính xác, và những người quản lý khéo léo mọi cơ hội. 2. Nàng nhận thấy và vui mừng khi một lời nói chạm vào trường hợp nàng, và tìm thấy nàng; và đây thật là tâm tình của một tín hữu lành mạnh và nghiêm túc. 3. Các mục sư nên tự mình quen thuộc với bệnh tật của linh hồn, và thành thạo trong những sự tập luyện và trường hợp khác nhau xảy đến cho dân sự Đức Chúa Trời, cả để tìm ra bệnh tật của họ, và nguyên nhân của nó (là những người thường khó nói nên lời về tình trạng riêng mình) và cũng để làm những sự áp dụng xứng hợp cho sự chữa lành nó; vì, đây là có lưỡi của kẻ đã học, để nói lời phải thì. 4. Các tín hữu thường chỉ nói được ít về các trường hợp mình, nhưng cách rời rạc và lộn xộn; điều này nói, các mục sư cần phải quen thuộc hơn với những trường hợp và sự tập luyện thuộc linh của các linh hồn, hầu cho họ có thể hiểu bởi nửa lời điều họ muốn nói. 5. Các tín hữu nên cẩn thận mình truyền đạt trường hợp mình cho ai, điều này chớ nên làm với mọi người. 6. Các mục sư là những thầy thuốc xứng hợp (dầu chẳng phải là thầy thuốc duy nhất, hay thầy thuốc độc nhất) mà các tín hữu nên tỏ cho biết những sự tập luyện và trường hợp của linh hồn mình, và vì vậy, phải có nhiều sự đồng cảm thuộc linh giữa dân sự họ và họ. 7. Ấy là một sự khích lệ lớn cho một linh hồn khốn khổ, khi tỏ trường hợp mình cho một mục sư, khi trong giáo lý công cộng người thường nói trúng vào nó. 8. Chẳng phải không xứng hợp cho những linh hồn được tập luyện (ngoài việc nghe công cộng mục sư mình) có những thắc mắc riêng với người trong nơi kín đáo. 9. Đấng Christ sẽ được đạt thế nào, là một đề tài xứng hợp cho mục sư và dân sự, trong sự trò chuyện với nhau, phải được chủ yếu bàn đến; và sự lo lắng thánh về điều này, là một tình trạng xứng hợp để đến với các mục sư; họ thật có thể đến với các mục sư bằng những câu hỏi như vậy, là những người rất khao khát Ngài. 10. Có thể có nhiều sự dịu dàng trong tình cảm và tình yêu, nơi có nhiều sự yếu đuối trong sự hiểu biết. Ngài là "người" mà linh hồn nàng yêu mến, ngay bây giờ khi nàng chẳng biết Ngài ở đâu; và những tín hữu trưởng thành nhất đôi khi có thể bị đem đến chỗ thấp kém này trong tình trạng mình, vì những mục đích tốt, và để chứng minh sự hữu ích và cần thiết của các nghi thức thánh công cộng, ngay cả đối với họ. 11. Một linh hồn được tập luyện quý trọng nhất một chức vụ; và những sự tập luyện thuộc linh như vậy (như được nhắc ở đây) nuôi dưỡng sự quý trọng của họ đối với nghi thức thánh ấy, khi những tranh luận khác giữa một dân sự thường làm giảm sự quý trọng xứng đáng của nó. 12. Các mục sư chớ nên khinh rẻ tình cảm, hay từ chối sự sốt sắng trong các Cơ Đốc nhân yếu đuối, dầu những điều này đi kèm với một vài sự yếu đuối, và có thể gây thêm rắc rối cho chính họ: nhưng nơi có sự chân thành, phải có một sự hạ mình thắng hơn đối với cả hai điều này, và những câu hỏi của một linh hồn dịu dàng phải được họ tiếp nhận, như đã học nơi Thầy mình, chẳng bẻ cây sậy đã giập. 13. Những linh hồn dịu dàng được tập luyện thường giới hạn những câu hỏi mình vào trường hợp linh hồn riêng mình; ở đây chẳng có thắc mắc trừu tượng tò mò, cũng chẳng đề ra cho có lệ, cũng chẳng có tranh luận không cần thiết nào về những điều bên ngoài, hay những lỗi lầm hay nếp sống của kẻ khác: nhưng, "Các ngươi có thấy người mà lòng tôi yêu mến chăng?" Đây là chỗ đau mà nàng cứ đặt ngón tay lên, và đây là vết thương mà nàng cứ để chảy máu, cho đến khi Ngài buộc nó lại.

III. Sự thành công của cuộc gặp gỡ với những người canh gác, và của câu hỏi nàng đặt ra cho họ, tuy không được bày tỏ rõ, nhưng lại được hàm ý trong những lời đầu của câu kế tiếp; đối chiếu với câu này, hai điều được tỏ ra: 1. Rằng nàng không lập tức tìm được lối thoát khỏi hoàn cảnh đau buồn của mình, vì nàng phải đi xa hơn nữa. 2. Chỉ là một quãng đường ngắn nữa mà nàng phải đi, cho đến khi gặp được Người; điều này cho thấy rằng những nỗ lực của nàng không hoàn toàn vô ích. Hãy lưu ý. 1. Đấng Christ đôi khi sẽ cho tín hữu biết rằng mọi phương tiện ngoài Ngài đều trống rỗng, và rằng Ngài không bị giới hạn vào bất kỳ phương tiện nào trong số đó; phải, Ngài cũng không bị giới hạn vào bất kỳ sự thông công nào, dù là với mục sư đầy quyền năng nhất. 2. Các phương tiện công khai không phải lúc nào cũng đem lại sự an nghỉ hiện tại cho tín hữu đang bị khuấy động trong lòng, tuy nhiên, (để nói như thế) chúng dọn dẹp và mở đường cho sự an nghỉ ấy trong đời sống riêng tư; và một người có thể nhận được ích lợi của một nghi thức thánh, và của sự thông công với các mục sư hoặc Cơ Đốc nhân, tuy không phải ngay lúc ấy, nhưng về sau, ngay cả khi họ đã lui về nhà riêng; và lúc ấy cũng là một thời điểm tốt cho họ, phải, còn tốt hơn cho lợi ích của họ.

Nếu có ai hỏi tại đây, chúng ta nên đánh giá thế nào về những người canh gác này, rằng họ có dịu dàng hay không? Cơ sở của thắc mắc là vì trong chương 5:7, những người canh gác không dịu dàng được nhắc đến, mà tại đó cũng nói rằng họ đã gặp Nàng Dâu. Đáp. Có hai cách gặp khác nhau: 1. Khi người ta tìm kiếm một hoàn cảnh đang bị thử luyện với mục đích là để đóng góp điều gì đó cho sự an nghỉ và sự giúp đỡ của người bị thử luyện. 2. Khi người ta tìm kiếm sự dịu dàng nơi người khác, hầu tìm được điều gì đó chống lại họ, nhờ đó mà làm buồn lòng kẻ công bình; người thì tìm gặp, như một người bạn tìm gặp người bạn khác; người kia thì tìm gặp, như một kẻ thù hay kẻ nhạo báng tìm gặp người khác: cách gặp thứ nhất phải được hiểu tại đây trong chương này, vì những người canh gác ở đây hành xử như bạn bè; còn cách gặp thứ hai là ở chương 5:7, vì tại đó họ hành xử như những kẻ nhạo báng: điều này sẽ được tỏ ra bởi những điểm khác biệt sau: 1. Tại đây nàng bày tỏ hoàn cảnh của mình với họ để được giúp đỡ, có lẽ được khích lệ bởi việc họ đã nhận ra hoàn cảnh của nàng trước đó trong khi giảng Lời; nhưng trong chương 5:7, nàng không làm như vậy.

2. Khi họ gặp nàng, chương 5:7, họ đánh đập nàng và làm nàng xấu hổ, khiến nàng im lặng; nhưng việc họ gặp nàng ở đây lại khích lệ nàng. 3. Dù ở đây nàng không gặp Đấng Christ ngay lập tức, nàng cũng không nói như trong những bước trước, 'Ta không gặp được Người,' nàng không thể hoàn toàn nói như thế, và ngay sau đó nàng gặp được Người; nhưng trong chương 5 nàng đi tìm kiếm Người lâu dài, sau khi gặp những người canh gác; phải, nàng rời họ mà còn nặng nề hơn, và bị thương hơn lúc nàng đến: và bài Nhã Ca này nhằm tỏ ra những hoàn cảnh khác nhau của tín hữu, và tín hữu đôi khi rơi vào những tay dịu dàng, và đôi khi, phải, thường xuyên, rơi vào tay những kẻ thô bạo và không dịu dàng, chúng tôi cho là an toàn nhất khi hiểu nơi này theo cách thứ nhất, và chương 5 theo cách thứ hai, và đặc biệt vì điều này có ích nhất cho sự dạy dỗ và an ủi của tín hữu, là điều được nhắm đến ở đây, và điều này phù hợp hơn với phạm vi của bài Nhã Ca, so với việc cả hai đều được hiểu theo một cách.

Câu 4. Ta mới vừa qua khỏi chúng nó, thì gặp đặng người mà linh hồn ta yêu mến: ta ôm lấy người, chẳng cho người đi, cho đến khi ta đưa người vào nhà mẹ ta, vào trong phòng của mẹ đã thọ thai ta.

Phần mở đầu của câu này chứa bước cuối cùng trong cách hành xử của Nàng Dâu, và cũng là sự thành công như mong muốn của nàng. Nàng đi xa hơn 'một quãng', và 'chỉ một quãng ngắn', và nàng gặp được người mà linh hồn nàng yêu mến: các nghi thức thánh công khai và sự thông công với những người tin kính rất hữu ích và cần thiết, nhưng không nên nương cậy nơi chúng; và những ai không tìm được lối thoát mong muốn qua những điều ấy, không nên lập tức bỏ cuộc như tuyệt vọng và không còn hy vọng; vì còn có điều gì đó vượt xa những điều ấy để nhắm đến, phải đi thêm 'một quãng nữa', đó là điều thứ nhất trong câu này: và chúng tôi cho rằng điều này hàm ý hai điều: 1. Một sự đến với chính Đấng Christ một cách trực tiếp hơn (như thể các mục sư đã nói): ngươi phải vượt qua và vượt lên trên các phương tiện, để đến với chính Đấng Christ, và từ bỏ những phương tiện ấy, hãy nương cậy và yên nghỉ, và hoàn toàn trên Ngài: những người vượt qua các phương tiện là những người không nương cậy nơi chúng, và từ bỏ chúng trong khi sử dụng chúng, như người kia, Ma-thi-ơ 17:14, đã đem con mình đến cho các môn đệ, để đuổi quỷ ra, và khi họ không làm được, ông không bỏ đi, nhưng ở lại chờ chính Đấng Christ, và kể lại hoàn cảnh cho Ngài: Đấng Christ có thể làm được khi các phương tiện thất bại, và chúng ta nên tin cậy Ngài, khi dường như các phương tiện làm chúng ta thất vọng — các mục sư tốt nhất, khi chính Ngài không hiện diện, thật vô dụng biết bao? 2. Việc đi 'một quãng nữa' này không hàm ý làm bất kỳ bổn phận nào mà nàng chưa làm, nhưng là một cách đi cách mạnh mẽ và sống động hơn. Đã có một chút chán nản, vô tín, và bất đắc chí dính vào nàng, trong tất cả các bước và vật lộn trước đó; nay nàng bước sâu hơn vào, và đi xa hơn trong việc sử dụng chính những phương tiện ấy; và không còn nói chuyện với mục sư, khi nàng nhận ra rằng sự mấp máy môi miệng của ông không thể làm dịu nỗi buồn của nàng, nàng nhìn xuyên qua đến Thầy, và mạnh mẽ dấn thân vào sự luyện tập đức tin nơi Ngài, và cầu nguyện với Ngài, v.v. một cách nghiêm túc hơn nàng đã làm trước đây. Hãy lưu ý. 1. Đôi khi tín hữu có thể đặt quá nhiều gánh nặng trên các phương tiện bề ngoài và công khai; họ có thể quá nương cậy nơi chúng, và không đi xa hơn những điều ấy. 2. Đó là sự nhân từ của Đức Chúa Trời, qua sự thất vọng trong các phương tiện, để rèn luyện dân Ngài tiến xa hơn trong quyền năng và sức sống của đời sống thực hành. 3. Có thể là khi một tín hữu đã thỏa mãn với việc sử dụng tất cả các phương tiện bề ngoài, và theo đúng thứ tự, không bỏ sót phương tiện nào, mà vẫn còn điều gì đó phải làm, về việc cải thiện khung cảnh bên trong của mình. 4. Việc ấy không phải là tuyệt vọng, tín hữu cũng không nên vội kết luận rằng hy vọng của mình đã mất, vì đã một thời gian chưa đạt được điều mình mong muốn trong việc sử dụng các phương tiện. 5. Đi vượt qua và vượt lên trên các phương tiện và nghi thức thánh để cầu xin Đấng Christ không phải là một sự thực hành trong đời sống tâm linh kém hơn việc sử dụng chúng; và điều sau cũng cần thiết không kém điều trước. 6. Tín hữu trong việc sử dụng các phương tiện, nên kết hợp ba điều này lại: 1. Lấy lương tâm làm trọng về các phương tiện; và tuy vậy, 2. Về sự thành công, hãy trông lên cao hơn chúng; và 3. Không dừng lại khi chưa lập tức tìm được sự an nghỉ, hay sự thỏa mãn nhờ chúng.

Điều thứ hai ở đây là sự thành công của nàng, theo như điều nàng mong muốn: 'Ta gặp được Người' (nàng nói); khi ta đã cố gắng tiến thêm một quãng ngắn, Người đã tỏ mình cho ta một cách rõ ràng và bất ngờ. Hãy lưu ý. 1. Đấng Christ không ở xa dân Ngài khi họ đang tìm kiếm Ngài, dù họ có thể nghĩ sao khi Ngài ẩn mặt. 2. Những ai yêu Đấng Christ, và cẩn trọng theo lương tâm mà dùng mọi phương tiện để được Ngài thì không còn xa việc gặp được, và Ngài cũng không xa việc tỏ mình cho họ. 3. Những ai thành tâm tiến tới sự sống của các nghi thức thánh vượt qua hình thức, và bởi đức tin mà đến với chính Đấng Christ để được phước, không nương cậy nơi việc làm của mình, sẽ không lâu mà bỏ lỡ Đấng Christ, phải, có thể Ngài sẽ ban cho họ một sự tỏ mình rõ ràng sớm hơn họ tưởng; vì, 'nhận lãnh Thánh Linh chẳng phải bởi các việc làm theo luật pháp, nhưng bởi sự nghe mà tin,' Ga-la-ti 3:2. 4. Một linh hồn thành tâm yêu Đấng Christ không nên, và khi ở trong khung cảnh đúng đắn sẽ không bỏ cuộc tìm kiếm Đấng Christ cho đến khi gặp được Ngài, dù gặp phải sự thất vọng nào; và chắc chắn những người như thế sẽ gặp được Ngài sau cùng. 5. Đấng Christ được gặp sau nhiều sự tìm kiếm, sẽ được tiếp đón rất hoan hỉ, và sự hiện diện của Ngài lúc ấy sẽ được nhận ra rõ nhất. 6. Tín hữu nên quan sát và nhận biết sự thành công tốt lành của mình trong các phương tiện, không kém gì những sự thất vọng của mình; có nhiều người thường than khóc về sự trói buộc của mình, mà lại thiếu sót trong việc nhận biết sự nhân từ của Đức Chúa Trời khi họ được tự do.

Tiếp theo, trong câu này chúng ta có cách hành xử của nàng được ghi lại, khi nàng đã gặp được Người; nàng không bấy giờ gác lại sự siêng năng, như thể mọi việc đã xong, nhưng lại được dấn thân mới mẻ, với sự cẩn trọng lớn để giữ lấy và sử dụng tốt ân huệ này, như trước đây nàng đã lo lắng để đạt được nó: dù tín hữu thiếu thốn hay đầy đủ; dù đang tìm kiếm, hay đang hưởng thụ, vẫn còn có chuyện để luyện tập cho người ấy trong hoàn cảnh của mình. Sự cẩn trọng giữ lấy Đấng Christ của nàng (là điều thứ tư trong phần đầu của chương này) được trình bày trong ba bước. 1. Nàng cố gắng giữ lấy Ngài hầu lại không mất đi phần đất nàng đã chiếm được. 2. Nàng tìm cách để các chi thể khác của cùng Hội Thánh ấy cũng được ích lợi bởi Đấng Christ: và hai điều này ở trong câu này. 3. Khi sự hiện diện của Ngài được đem trở lại Hội Thánh và các nghi thức thánh, sự cẩn trọng của nàng là khuyên bảo, phải, dặn dò rằng phải tiếp đãi Ngài thật tốt, kẻo họ chọc giận Ngài mà Ngài bỏ đi, câu 5.

Bước thứ nhất của sự cẩn trọng của nàng là: 'Ta ôm lấy Người và chẳng cho Người đi': như một người vợ khi đã gặp được chồng, là người nàng rất khao khát, bám lấy ông kẻo ông lại ra đi, nàng cũng vậy; đó là một sự bày tỏ cả sự sợ hãi, tình yêu, sự cẩn trọng, và đức tin của nàng. Việc giữ lấy Đấng Christ, và không cho Ngài đi, hàm ý: 1. Một thứ bạo lực thánh, hơn mức thường, mà Nàng Dâu cố sức và vật lộn để giữ Ngài lại. 2. Rằng Đấng Christ (như thể) chờ đợi sự ưng thuận của tín hữu trong cuộc vật lộn này, như Ngài nói với Gia-cốp, Sáng 32:26: 'Hãy cho ta đi': điều này xét ra dường như nói rằng, ta sẽ không đi, nếu ngươi giữ ta, và muốn ta ở lại. 3. Việc này hàm ý một sự bám chặt khẩn thiết vào Ngài, và không ưng thuận với bất kỳ điều kiện nào để rời bỏ Ngài. Và cuối cùng nó hàm ý sự thỏa mãn kỳ diệu và khôn tả mà nàng có trong Ngài; chính sự sống của nàng nằm ở việc giữ Ngài luôn ở với mình, và vì thế nàng giữ Ngài, và không thể nghĩ đến việc chia lìa với Ngài. Nay sự hiện diện này của Đấng Christ (là thuộc linh) không thể được hiểu theo cách xác thịt, và những cái nắm giữ Ngài cũng không thể là xác thịt; và quyền năng Ngài là toàn năng, thì không thể là sức của một tạo vật mỏng manh mà thắng được, nhưng ở đây cũng như trong Ô-sê 12:4, trong sự thắng hơn của Gia-cốp, 'người khóc lóc và nài xin ơn Ngài', tức là, một sự khẩn xin Ngài khiêm nhường, sốt sắng bằng cầu nguyện, với sự luyện tập đức tin sống động trên các lời hứa của Ngài (nhờ đó Ngài cho phép dân Ngài được khẩn thiết) đã buộc Ngài phải ở lại; Ngài bị ràng buộc bởi tình yêu của Ngài trong lòng Ngài, và bởi sự thành tín của Ngài trong các lời hứa, rằng Ngài sẽ không rút lui, và từ chối ban cho họ điều mà họ đã cầu xin Ngài, chẳng khác nào như thể Ngài đã bị sức của họ thắng hơn, và khuất phục; như một đứa trẻ nhỏ khóc lóc sẽ giữ mẹ hay vú nuôi, không phải vì nó mạnh hơn mẹ, nhưng vì lòng thương xót của người mẹ ràng buộc bà đến nỗi bà gần như không thể, dù muốn, rời bỏ đứa trẻ ấy; cũng vậy lòng thương xót của Đấng Christ trào lên đối với tín hữu, là điều giữ Ngài lại, đến nỗi Ngài không thể đi; Ngài không thể đi, vì Ngài không muốn.

Ở đây chúng ta có cơ sở để lưu ý sự khẩn thiết của tình yêu chân thành, là thứ với một sự bướng bỉnh thánh mà giữ lấy Đấng Christ và không chịu rời Ngài, như Gia-cốp đã nói: 'Tôi chẳng cho người đi đâu'. 2. Chúng ta có thể lưu ý ở đây quyền năng của đức tin sống động (đối với đức tin ấy không gì là không thể) tình yêu và đức tin sẽ bám chặt vào Đấng Christ chống lại cả những lời nài xin dường như của chính Ngài, cho đến khi đạt được điều mình muốn, và sẽ thắng hơn, Sáng 32:28. 3. Hãy xem ở đây sự hạ mình, sự hạ mình lạ lùng của Đấng Toàn Năng, để bị tạo vật của Ngài giữ lại, để như thể ở dưới quyền định đoạt của họ: 'Hãy cho ta đi', Sáng 32:26, và Xuất 32:10: 'Hãy để mặc ta, Mô-se'; hễ tín hữu còn không ưng thuận rời bỏ Đấng Christ, thì đức tin của họ còn giữ chặt lấy Ngài, và Ngài sẽ không phật ý vì sự khẩn thiết này; phải, Ngài rất đẹp lòng về nó: không thể nói hết được cầu nguyện và đức tin sẽ hiệu nghiệm thế nào, nếu sốt sắng và mạnh mẽ.

Bước thứ hai của cách hành xử của nàng, là mục đích của điều trước; tức là của việc nàng giữ Ngài, ở trong những lời này: 'cho đến khi ta đưa Người vào nhà mẹ ta, vào trong phòng của mẹ đã thọ thai ta.' Theo chữ 'mẹ' trong Kinh Thánh được hiểu là Hội Thánh hữu hình, là mẹ của tín hữu, Ô-sê 2:1: 'Hãy nói cùng dân ta: Hãy đối nại cùng mẹ các ngươi.' Cũng như chương 1:6, người mẹ này có con cái, cả theo xác thịt lẫn theo Thánh Linh, người trước ghét người sau; và chương 8:5. Chính người mẹ là đấng có các nghi thức thánh, để dạy dỗ Nàng Dâu. Hội Thánh hữu hình được gọi là mẹ, vì: 1. Bởi hạt giống bất diệt của Lời, Chúa sanh ra tín hữu trong Hội Thánh của Ngài, mà Ngài là Chồng, và là Cha của những con cái này; Hội Thánh là Vợ và là Mẹ đã thọ thai chúng, và nuôi dưỡng chúng. 2. Vì sự ràng buộc giao ước đứng giữa Đức Chúa Trời và Hội Thánh hữu hình, nhờ đó nàng có thể nhận quyền thuộc về Ngài như chồng (giao ước là hợp đồng hôn nhân giữa Đức Chúa Trời và Hội Thánh) điều này vì thế là nền tảng của mối quan hệ mẹ trước đó. Lại nữa, Đấng Christ được nói là được đem vào Hội Thánh không chỉ khi các nghi thức thánh của Ngài được tinh sạch trong nàng (điều được giả định là đã có ở đây; vì câu 3, có những người canh gác làm tròn bổn phận, và ban phát các nghi thức thánh tinh sạch) nhưng khi có sự sống trong chúng, sự hiện diện và nét mặt của Thánh Linh Ngài đi kèm với chúng, hầu chúng có thể đầy quyền năng cho mục đích đã định: như việc có đền thờ, là hình bóng của Hội Thánh Ngài, là một việc, và việc có sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời trong đó là một việc khác; cũng vậy có các nghi thức thánh tinh sạch được lập trong Hội Thánh là một việc, và có sự hiện diện của Đấng Christ đổ đầy chúng bằng quyền năng là một việc khác: nay (nàng nói) khi ta được Đấng Christ, ta biết có nhiều chi thể đồng hội của cùng Hội Thánh ấy, cần đến Ngài, và ta khẩn thiết rằng Ngài tỏ mình trong các nghi thức thánh tại đó, vì ích lợi của họ và của ta. Các nghi thức thánh của Hội Thánh là các phương tiện được phép và thường dùng để giữ sự thông công với Đấng Christ, và chúng đều trống rỗng khi Ngài không ở đó. Hãy lưu ý. 1. Rằng ngay cả tín hữu thật cũng có Hội Thánh hữu hình làm mẹ, và đã được ghi chép về họ như một đặc ân, rằng họ đã sanh tại đó, Thi 87:4,5. 2. Tín hữu không nên từ chối Hội Thánh nơi họ được sanh ra thuộc linh và được sanh, cũng không từ chối các chi thể đồng hội trong đó; nhưng hãy tôn kính nàng như người mẹ đã ban sự sống cho họ, và đối xử tôn trọng với nàng như thế; 'hãy hiếu kính cha mẹ ngươi' là một điều răn đạo đức, và là điều răn đầu tiên kèm lời hứa. Xem Thi 122:3,6. 3. Khi tín hữu được gần Đấng Christ nhất cho chính mình, thì ấy là lúc thích hợp để đối đãi với Ngài vì người khác, đặc biệt vì Hội Thánh mà họ là chi thể; đó là lời cầu xin duy nhất rõ ràng của Mô-se, Xuất 34:9, khi Đức Chúa Trời cho ông được ở trong công ty Ngài (trong việc trình bày lời cầu xin ấy đã được chép, câu 8, rằng ông vội cúi đầu xuống đất) 'xin Chúa hãy đi giữa chúng tôi.' 4. Đó là sự dịu dàng thật, khi một người được nhận vào sự gần gũi với Đức Chúa Trời hơn người khác, mà không tách khỏi Hội Thánh mà họ là chi thể, và như thể đem Đấng Christ về phòng riêng của mình; nhưng hãy cố gắng để Đấng Christ cũng được đem đến Hội Thánh, hầu điều gì còn thiếu sự sống giữa các chi thể của nàng, hay các con cái còn lại, có thể được bù đắp bởi sự hiện diện của Ngài. 5. Những ai dịu dàng về sự an nghỉ của chính mình, và về việc giữ sự hiện diện của Đấng Christ với mình, sẽ cẩn trọng để người khác, là những người chưa cảm biết nhu cầu của mình về nó, cũng chưa quen biết nó, cũng được dự phần trong đó. 6. Tín hữu trong những lời cầu xin nghiêm túc với Đấng Christ vì Hội Thánh mà họ là chi thể có thể thắng hơn nhiều, và có nhiều ảnh hưởng để được sự hiện diện của Ngài tại đó, và để mọi sự được đặt trong một khung cảnh tốt hơn vì ích lợi của người khác. 7. Một chi thể tử tế của Hội Thánh, thường được nuôi dưỡng trong chính Hội Thánh ấy, và bởi người mẹ ấy, nơi nàng đã được thọ thai, vì thế nàng trở về nhà mẹ nàng, vì những người có vú để nuôi dưỡng, là những người có tử cung để sanh ra trong phương diện này, và tuy vậy ở đây có cả những đứa con ghét nàng, chương 1:6, và những người canh gác đã đánh đập nàng, chương 5:7, nhưng nàng vẫn đi đến nhà mẹ này. Nói tóm lại, đây là như một người vợ hiền sống trong nhà mẹ mình, sau khi tìm kiếm lâu dài đã gặp được chồng, sẽ mong muốn đưa chồng về nhà với mình, không chỉ cho sự an ủi lẫn nhau, nhưng cho sự an ủi của cả gia đình; cũng vậy tín hữu, còn sống trong Hội Thánh, mong muốn dùng ảnh hưởng và sự thân mật của mình với Đấng Christ, vì ích lợi của cả Hội Thánh, hầu nơi nàng đã được thọ thai, người khác cũng được thọ thai: nơi có các nghi thức thánh của Đấng Christ, thì thường có con cái được sanh ra bởi Đức Chúa Trời; và nơi một Hội Thánh thọ thai hạt giống, và sanh ra cho Ngài, đó là dấu hiệu Ngài chưa ban cho nàng tờ ly dị, cũng sẽ không từ chối nhận nàng là vợ Ngài; huống chi, con cái không nên từ chối nhận nàng là mẹ mình: thật đáng xấu hổ khi nhiều người xưng là con cái, hoặc chưa được thọ thai, hoặc khinh bỉ người mẹ đã thọ thai mình; thật lạ nếu người cha sẽ nhận những kẻ như vậy là con cái, là những kẻ không chỉ kêu la chống lại, nhưng rủa sả mẹ mình, và đặt một phần đạo đức ở trong việc này.

Câu 5. Hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem, ta nài xin các ngươi, hãy chỉ các con hoẵng cái và nai cái đồng nội mà thề với ta rằng chớ làm cho người yêu dấu ta tỉnh thức hay lay động người, đến chừng nào người muốn.

Phần thứ ba của sự cẩn trọng của nàng ở trong câu này, khi nàng đã thắng hơn với Ngài, để ban sự hiện diện và nét mặt của Ngài cho nhà mẹ nàng, bấy giờ nàng quay sang các con gái Giê-ru-sa-lem, là những người xưng nhận hữu hình và là chi thể của Hội Thánh, dặn dò họ rằng nay Đấng Christ đã trở lại, họ phải cẩn thận tiếp đãi Ngài thật tốt, và đừng chọc giận Ngài mà Ngài rút lui. Những lời này đã được nói trong chương trước, câu 7, nơi chúng có cùng phạm vi chung, là để tỏ ra sự cẩn trọng của nàng trong việc giữ Đấng Christ lại; nhưng chúng khác nhau ở điểm này: tại đó chúng nhìn vào sự hưởng thụ Đấng Christ riêng của nàng; ở đây chúng nhìn (như phạm vi và sự liên kết với những lời trước tỏ ra) vào sự hiện diện của Ngài trong Hội Thánh, hay nhà mẹ nàng, kẻo sự hiện diện ấy, bởi lỗi của các con gái, bị gián đoạn: điều thứ nhất tỏ ra sự cẩn trọng của tín hữu, như thể thề nguyền mọi sự rằng không điều gì trong nàng có thể chọc giận Ngài: điều này tỏ ra sự cẩn trọng của Hội Thánh nên có về sự hiện diện hữu hình của Ngài, và phước lành (để nói như thế) trong Hội Thánh Ngài: nay (nàng nói) Đấng Christ ở giữa các ngươi, hỡi những người thuộc nhà mẹ ta, hãy coi chừng đừng xua đuổi Ngài; và trong việc này nàng đối đãi với họ, như được xem xét trong tình trạng và mối quan hệ Hội Thánh hữu hình của họ, chứ không phải như tín hữu thật; vì lời dặn dò là cho tất cả: và vì thế trong câu kế tiếp, và chương 8:5, các con gái đáp lại, điều họ không làm trong chương 2:7, vì ở đây nàng hướng lời mình đến những người xưng nhận hữu hình; trong khi chương 2:7, phạm vi của nàng chỉ là để an ủi chính mình, vì sự hiện diện nàng hưởng chỉ là cho cảm giác riêng của nàng. Ở đây, hãy lưu ý. 1. Như có nhiều hay ít sự hiện diện cảm nhận được của Đấng Christ, và cũng có sự xa cách với Ngài, trong cách Ngài đối đãi với từng tín hữu vào lúc này hơn lúc khác; cũng vậy trong cách Ngài đối với Hội Thánh Ngài: đôi khi Ngài không ở trong nhà mẹ, đôi khi Ngài ở. 2. Như mỗi tín hữu nên cố gắng giữ Đấng Christ trong sự hiện diện của Ngài với linh hồn mình, thì mọi chi thể của một Hội Thánh hữu hình nên cẩn thận ngăn Ngài rời khỏi các nghi thức thánh của Ngài. 3. Thường thì với sự hiện diện của Đấng Christ trong Hội Thánh Ngài, cũng như với hoàn cảnh của từng tín hữu trong đó; nếu họ an toàn, và Ngài xa họ, thì thường Ngài cũng xa 'nhà mẹ' nữa; nếu họ sống động, và Ngài ở với họ, thì Ngài được đem trở lại Hội Thánh với họ. 4. Như Đấng Christ có thể rút lui, nếu bị chọc giận và không được tiếp đãi, khỏi một tín hữu riêng, thì Ngài cũng sẽ làm như vậy khỏi một Hội Thánh, nếu họ không giữ chặt điều mình đã nhận, và không bước đi xứng đáng với nó. 5. Các chi thể Hội Thánh, bởi tội lỗi mình, có nhiều ảnh hưởng trên việc Đấng Christ rời khỏi giữa họ; phải, đôi khi có thể xảy ra, khi thân thể của một Hội Thánh trở nên khinh bỉ Phúc Âm, rằng không sự cầu thay nào của người tin kính, để ngăn sự ra đi của Ngài, sẽ thắng hơn, dù Nô-ê, Đa-ni-ên, và Gióp ở giữa họ, Giê-rê-mi 15:1, và Ê-xê-chi-ên 14:14. 6. Tín hữu, là những người biết sự nguy hiểm của việc chọc giận Đấng Christ, và biết sự mất mát của sự hiện diện Ngài là gì, nên nghiêm túc can thiệp với những người mới bắt đầu chưa có kinh nghiệm, và cảnh báo họ một cách trung tín về sự nguy hiểm này của họ. 7. Như một tín hữu, đối với Hội Thánh hữu hình, đứng dưới mối quan hệ của con đối với mẹ; thì, đối với những người xưng nhận hữu hình, họ đứng dưới mối quan hệ của anh chị em, và nên giữ sự thông công tôn giáo với họ, ngay cả như thế, đó là một bổn phận bề ngoài đặt trên họ. 8. Tình yêu thật đối với Đấng Christ sẽ bị xúc động ngay cả bởi những điều sai trái người khác làm đối với Ngài là đấng yêu dấu của họ, và sẽ cố gắng ngăn Ngài bị làm sai và bị chọc giận, như nàng làm ở đây. 9. Tình yêu thật đối với người khác, sẽ không chỉ cầu nguyện và cầu thay cho họ, và dùng mọi ảnh hưởng tín hữu có với Đấng Christ vì ích lợi của họ (như Nàng Dâu đã làm trong câu trước) nhưng cũng sẽ tỏ mình trong việc ban những lời khuyên trung tín, những lời nhắc nhở, v.v. và trong việc làm những điều khác có thể ngăn tội lỗi trong họ.

CÁC CON GÁI GIÊ-RU-SA-LEM.

Câu 6. Kìa, người ấy là ai, từ đồng vắng đi lên, như những cột khói, được xức mùi mộc dược và nhũ hương, với mọi thứ thuốc thơm của con buôn?

Những người xưng nhận hữu hình nay đã nhận được một lời dặn dò nghiêm túc (vì họ không dễ bị lôi cuốn; và nó làm hỏng ích lợi của sự thông công lẫn nhau của chúng ta trong những lời khuyên và cảnh báo, khi chúng ta không nghiêm túc ngay cả trong cách đối đãi với người khác) họ được đưa vào một chút sự ấm áp, và sự ngưỡng mộ hơn thường (như thường thì sự trở lại của Đấng Christ với một Hội Thánh và các nghi thức thánh trong đó, sau một sự suy tàn rõ rệt, có một chút khuấy động và những động lòng yêu mến đi kèm, như đã được thấy nơi những người nghe Giăng, Giăng 5:35.) Và trong hoàn cảnh bị xúc động và khuấy động này họ đáp lại lời dặn dò của Nàng Dâu: 'Ôi người ấy là ai?' họ nói, hàm ý họ tôn trọng người tin kính hơn, và tỏ ra nhiều bằng chứng của sự tôn trọng ấy trong lời nói của họ, hơn bao giờ họ từng làm trước đây.

Rằng đây là những lời của các con gái Giê-ru-sa-lem, có thể được làm rõ từ những điều này: 1. Rằng chúng được đặt ngay sau lời dặn dò của nàng cho họ; và khi nàng dặn dò, họ thường đáp lại (như chương 5:9, và 8:5,) và rồi nàng tiếp tục nói với họ; cũng vậy ở đây; vì, những lời ấy tỏ ra một cuộc đối thoại lẫn nhau giữa nàng và họ, và vì thế những lời của câu này sẽ được hiểu thích hợp nhất như được nói bởi họ. 2. Chúng về thực chất là cùng những lời, và được nói trong cùng dịp với những lời này, chương 8:5, mà chúng ta sẽ thấy là được nói bởi họ. 3. Chúng không thể phù hợp với ai khác. Nói rằng, đó là lời của các thiên sứ, thì không có bảo đảm, vì họ không phải là bên nói chuyện trong bài ca này: nói rằng, đó là lời của chính Nàng Dâu, thì sẽ không phù hợp với lời khen ngợi được ban cho nàng, và về nàng trong chúng, như bởi một bên khác biệt: cũng không thể là lời của Đấng Christ được nói trực tiếp bởi Ngài: vì chương 8:5, nơi về thực chất những lời này được lặp lại, nàng được nói là đi lên, 'dựa vào người yêu dấu mình'; và Ngài được nói đến, và được nhìn như một người thứ ba, cả từ Nàng Dâu lẫn từ người nói. Vậy còn lại rằng, chúng phải là lời của các con gái Giê-ru-sa-lem, ngạc nhiên trước sự thay đổi được thấy trên Hội Thánh, hoàn cảnh của nàng nay được đối chiếu với những gì trước đây; và ngạc nhiên trước tín hữu trong nàng, cũng vì cùng lý do, như gần như nhận lầm họ, và vì vậy họ nói như có những tình cảm khác đối với họ hơn trước đây. Có lẽ như lời ngạc nhiên ấy, Ê-sai 49:21: 'Ngươi sẽ nói (tức là, khi sự thay đổi đột ngột đến) Ai đã sanh những đứa này cho ta?' hay, như trong Khải 3:9, nơi hứa với Hội Thánh Phi-la-đen-phi, rằng người khác sẽ 'đến sấp mình dưới chân ngươi', như nay bị thuyết phục rằng Đấng Christ yêu Hội Thánh Ngài. Và rằng câu này được nói về Nàng Dâu, những lời trong nguyên văn, ở giống cái, đặt nó ra khỏi mọi nghi vấn; vì, trong nguyên văn chúng như thể nói rằng: 'Người ấy là ai, nàng từ đâu đi lên,' v.v.

Những lời ấy chứa một lời khen ngợi Hội Thánh, được bày tỏ cả trong nội dung, và cũng trong cách bày tỏ (là bằng cách hỏi) và nó được ban bởi những người xưng nhận hữu hình, một số trong đó có thể dịu dàng hơn những người khác, nhưng cả hai đều được phân biệt với Nàng Dâu. Lời khen ngợi có ba phần hay bước. 1. Nàng 'đến', hay (như trong chương 8:5) 'đi lên từ đồng vắng': có vẻ trước sự tỏ mình này của Đấng Christ, Hội Thánh khô héo và héo hon, trong một hoàn cảnh đồng vắng, không có vẻ đẹp hay sự rực rỡ nào; nhưng nay hoàn cảnh ấy đã đổi thay, khi Đấng Christ hiện diện, nàng đi lên và ra khỏi nó: và đồng vắng này (xét việc nàng đi lên khỏi nó) biểu thị thế gian, nơi tín hữu tạm trú trên đường về thiên đàng (như Y-sơ-ra-ên đã làm trong đồng vắng để đến Ca-na-an) và nơi không có sự thỏa mãn thật, cũng không có sự yên nghỉ thỏa lòng nào được họ tìm kiếm, cũng không được ai tìm thấy, vì thế lưng họ quay về nó, dù trước đây họ dường như đã an cư trong nó với phần còn lại của thế gian; như vậy sự thiên thượng của tín hữu trong cách ăn ở của họ được bày tỏ.

2. Nàng đến như 'những cột khói'; điều này không trong mọi sự nhìn vào khói thường nhưng (như những lời sau làm rõ) vào 'khói của hương', v.v. Nay nàng đi lên như khói trong một ngày lặng gió, và như những cột khói cùng nhau, hướng về trời, như khói của hương, là thứ được truyền trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, thì đẹp lòng Ngài: và như khói bay lên từ lửa đã nhóm không thể không đi lên, (đặc biệt là lửa mới nhóm) không thể không có khói, và có khói dồi dào; cũng vậy nay Hội Thánh được sưởi ấm, và mới được đốt cháy và làm cho sống động bởi sự hiện diện của Đấng Christ, không thể không tỏa ra một mùi thơm ngọt, rõ ràng đi lên khỏi thế gian (chỉ là đồng vắng) như khói đi lên khỏi đất.

3. Nàng được 'xức mùi mộc dược và nhũ hương, và mọi thứ thuốc thơm của con buôn': tức là, như các thứ thuốc thơm quý được dùng để làm cho người ta thơm tho, thì tín hữu được đổ đầy các ân tứ của Thánh Linh Đấng Christ, (thường trong bài ca này được ví với các hương liệu ngọt, chương 1:12 và 4:6,13,14,16, v.v.) và các ân tứ này nay được sự hiện diện của Ngài làm cho sống động, tỏa ra một mùi thơm dễ chịu cho những người mà tín hữu ấy giao tiếp: cũng vậy, Công vụ 2 cuối chương và các nghi thức thánh, được đầy quyền năng và sống động, sẽ có một ảnh hưởng đầy quyền năng, như là 'mùi thơm trong khắp nơi', II Cô-rinh-tô 2:14,15, và để lại một sự thuyết phục về sự đáng yêu và sự xuất sắc của chúng, ngay cả trên lương tâm của những người sẽ không bao giờ được ích lợi bởi chúng, đến nỗi không có dầu thơm hay thuốc thơm đắt giá nào, sẽ làm cho một người hay một nơi thơm tho, như Phúc Âm sẽ làm cho một Hội Thánh, đặc biệt khi ngay sau sự trở lại của Đấng Christ, Ngài một cách phi thường đoái đến việc ban phát các nghi thức thánh của Ngài, đến nỗi ngay cả tín hữu tạm thời cũng được làm cho, theo một cách nào đó, nhận Phúc Âm với sự vui mừng.

Tiếp theo, cách bày tỏ là bằng cách hỏi, và ngưỡng mộ: 'người ấy là ai?' họ nói, chúng ta chưa bao giờ thấy ai như nàng, nàng không có ai sánh bằng; và như vậy câu hỏi bày tỏ một vẻ đẹp và sự đáng yêu kỳ diệu nơi nàng, và một sự thuyết phục lớn và sự kinh ngạc nơi họ. Về hai điều này, những điều sau phải được học: 1. Rằng không có gì đáng yêu và thơm tho hơn trong chính nó, bằng ân điển được luyện tập trong bước đi của tín hữu, và các nghi thức thánh của Đấng Christ được làm đẹp bởi sự hiện diện của chính Ngài trong Hội Thánh Ngài. 2. Rằng nơi các nghi thức thánh của Đấng Christ trong Hội Thánh Ngài, và các ân tứ của Thánh Linh Ngài trong lòng dân Ngài được làm cho sống động bởi sự hiện diện của Ngài, chúng sẽ rất rõ ràng trong vẻ đẹp của chúng đối với người khác, và sẽ được họ ngưỡng mộ, nói đến, và khen ngợi nhiều. 3. Rằng vẻ đẹp này thường tươi mới nhất, khi Đấng Christ trở lại với dân Ngài và Hội Thánh, sau khi Ngài đã xa vắng một thời gian; vì, bấy giờ sự dịu dàng đang sống động giữa họ. 4. Thế gian trong chính nó, và khi được đối chiếu với Hội Thánh của Đấng Christ (đặc biệt trong sự ước lượng của những người mà Đức Chúa Trời đã mở mắt) chỉ là một đồng vắng khốn khổ, và không thể cho tín hữu một nơi ở hay chỗ cư ngụ vui vẻ. 5. Tín hữu có một mục đích cao quý hơn để hoàn thành, hơn là ngồi xuống và yên nghỉ trong thế gian này, mặt họ hướng lên trời, và lưng họ quay về nó. 6. Sự hiện diện của Đấng Christ ban sự sống cho các động tác của tín hữu, và cuốn họ lên trời, như lửa đặt vào củi bắt buộc khói phải đi lên. 7. Một tín hữu có tâm trí thiên thượng là một cảnh tượng đẹp đẽ, và một người xưng nhận từ bỏ thế gian sẽ bắt buộc một lời khen ngợi, ngay cả từ những người xem thường. 8. Như có nhiều sự luyện tập ân điển thật giữa tín hữu hơn, bởi sự hiện diện hơn thường của Đấng Christ với họ, và trong Hội Thánh Ngài; thì thường có một sự ấm áp và động lòng hơn thường trong số đông các chi thể Hội Thánh vào lúc ấy, mà nhiều người trong số đó có thể không lành mạnh, vì chắc chắn không phải tất cả các con gái Giê-ru-sa-lem đều lành mạnh. 9. Hội Thánh của Đấng Christ và tín hữu trong đó, sẽ trông đẹp đẽ hơn đối với những người xưng nhận vào lúc này hơn lúc khác, và họ sẽ bị vẻ đẹp này cuốn hút hơn vào đôi lúc hơn những lúc khác; vì, chương 1:5,6, các con gái Giê-ru-sa-lem có nguy cơ vấp ngã vì các vết của nàng; ở đây họ bị vẻ đẹp của nàng làm cho say mê như nghĩ nàng là một người khác hẳn trước đây. 10. Sự hiện diện của Đấng Christ thật sẽ đặt một bộ mặt khác, cả trên một Hội Thánh lẫn một người, và làm cho họ hoàn toàn khác biệt (nhưng vẫn tốt hơn) so với những gì họ đã là. 11. Tín hữu càng tích cực trong việc luyện tập các ân tứ của mình, họ sẽ càng có mùi vị và hương thơm tươi mới; vì, việc nàng đi lên ở đây, làm cho mọi hương thơm của nàng tuôn chảy.

NÀNG DÂU.

Câu 7. Kìa, giường của Sa-lô-môn! Sáu mươi người dũng sĩ ở chung quanh, thuộc hạng dũng sĩ của Y-sơ-ra-ên. 8. Hết thảy đều cầm gươm, thạo việc chiến trận; mỗi người đều đeo gươm nơi hông, vì sự sợ hãi ban đêm.

Nàng Dâu, được các con gái Giê-ru-sa-lem khen ngợi trong câu trước, như ghen tị vì họ ngắm nhìn nàng, gây thiệt hại cho Tân Lang, và luôn bồn chồn cho đến khi mọi điều đáng khen trong nàng, đều quy về sự ngợi khen Ngài, là Đấng mà nàng mang ơn, và từ Ngài nàng nhận được mọi vẻ đẹp của mình; nàng vội bước vào với một tiếng 'kìa', như có một đối tượng kỳ diệu và xuất sắc hơn nhiều để đề xuất với họ, tức là Đấng Christ Jêsus, chính Sa-lô-môn thật, mà sự đáng yêu và vinh hiển của Ngài nên chiếm lấy tất cả họ, hơn là bất kỳ sự hoàn hảo nghèo nàn nào họ thấy nơi nàng.

Rằng đây là phạm vi, nội dung sẽ làm rõ, đặc biệt câu 11, nơi, điều nàng muốn đạt được, được đề xuất bằng những lời rõ ràng; và việc nàng đột ngột bước vào với một tiếng 'kìa', như trong chương 1:6, xác nhận điều ấy. Rằng đó cũng là lời của Nàng Dâu, phạm vi và sự liên kết tỏ ra; đây là khuynh hướng của nàng, rằng nàng không thể chịu đựng lời khen ngợi nào từ Đấng Christ, cũng như từ bất kỳ ai khác dừng lại hay yên nghỉ trên nàng, nhưng bồn chồn cho đến khi nó được chuyển sang sự ngợi khen Ngài, như chương 1:16, 2:3, v.v. Không ai dịu dàng với Ngài, hay ghen tị vì danh dự của Ngài, như Nàng Dâu của Đấng Christ: lại nữa, các con gái được nói đến, và Đấng Christ được nói đến như một người thứ ba, thì không thể là ai khác nói ở đây, ngoài Nàng Dâu; gì cơ? (nàng nói) các ngươi bị thu hút bởi bất kỳ sự đáng yêu nào các ngươi thấy nơi ta ư? Ta sẽ đề xuất cho các ngươi một đối tượng xuất sắc hơn nhiều.

Và bài giảng ngắn nhưng rất ngọt ngào này, tỏ ra Đấng Christ, đáng yêu và vinh hiển trong ba bước xuất sắc nhất, trong đó bằng một sự tăng tiến đáng chú ý, Sa-lô-môn luôn được nhắc đến; tên của ông (là một hình bóng đặc biệt của Đấng Christ) được mượn để chỉ Ngài, trong khi vinh hiển của Ngài được bày tỏ. Ngài được mô tả: 1. Từ giường của Ngài, câu 7,8, nhờ đó được bày tỏ sự hạnh phúc và yên tĩnh xuất sắc mà tín hữu có trong việc hưởng Ngài. 2. Từ xe ngựa của Ngài, một tác phẩm rất tráng lệ mà nhờ đó được biểu thị phương tiện xuất sắc ấy (tức là, giao ước cứu chuộc được bày tỏ và rao giảng) nhờ đó Chúa Jêsus chúng ta đem dân Ngài đến sự yên nghỉ của Ngài, câu 9,10. 3. Nàng đề xuất chính bản thân Ngài xuất sắc nhất, và được đội mão với sự uy nghi tráng lệ và vinh hiển của tình yêu Ngài, vượt qua đó không còn bước nào để tiến, nhưng ở đây nàng ngồi xuống, và muốn mọi người khác bị thu hút, trong việc 'ngắm nhìn Ngài', như đối tượng duy nhất đáng ao ước và làm say đắm lòng người, câu 11.

Để mở ra điều thứ nhất, trong câu 7 và 8, chúng ta có năm điều này để xem xét. 1. Sa-lô-môn này là ai. 2. Giường này là gì. 3. Đội quân canh gác ở chung quanh, biểu thị điều gì. 4. Đội quân canh gác ấy được chỉ định vì mục đích gì. 5. Công dụng của dấu chú ý, kìa, được đặt trước.

1. Theo Sa-lô-môn, con trai Đa-vít theo nghĩa đen, thì không được hiểu như vậy, phạm vi này sẽ không phù hợp với ông (ông thật là một vua vĩ đại, 'nhưng Đấng lớn hơn Sa-lô-môn đang ở đây') vì vậy vì trong Kinh Thánh, Sa-lô-môn là hình bóng của Đấng Christ, như từ Thi 72, và những nơi khác có thể suy ra; suốt những câu này, theo Sa-lô-môn, được hiểu là Đấng Christ, đấng yêu dấu, và Tân Lang, là Đấng đặc biệt được Sa-lô-môn làm hình bóng trong những điều này: 1. Sa-lô-môn có một vương quốc lớn từ sông đến biển, và Chúa chúng ta cũng sẽ có nhiều thần dân. 2. Như Sa-lô-môn đã là, thì Đấng Christ là, một vua đầy quyền năng, giàu có; Chúa Jêsus chúng ta có mọi quyền phép trên trời và dưới đất đã giao cho Ngài. 3. Sa-lô-môn là một vua uy nghi, tráng lệ, được tìm đến từ mọi nơi trên đất; và danh và vinh hiển, mà Đấng Trung Bảo được trang bị, thì trên mọi danh trên trời và dưới đất. 4. Sa-lô-môn là một vua khôn ngoan, sáng suốt; và đặc biệt về điều ấy: và trong Chúa Jêsus chúng ta 'có mọi kho tàng của sự khôn ngoan và tri thức'; không cần phải sợ rằng bất cứ điều gì liên quan đến dân Ngài sẽ hư hỏng trong tay Ngài. 5. Sa-lô-môn có một triều đại hòa bình (vì cớ ấy ông có tên đó) và sự cai trị của ông được phước và hạnh phúc cho dân và tôi tớ ông; và Chúa Jêsus chúng ta là 'Chúa Bình an', Ê-sai 9:6, và về sự cai trị của Ngài không có sự thay đổi: và hạnh phúc thay thần dân Ngài, và phước thay tôi tớ Ngài, vì một nửa vinh hiển, sự tráng lệ, sự khôn ngoan, v.v. của Ngài, và hạnh phúc của họ không thể kể ra hay tin được. Đây là một nhân vật xuất sắc, và một vua rất tráng lệ, mà lại là Tân Lang của tín hữu; Nàng Dâu của Đấng Christ được sánh đôi một cách cao quý và vinh dự.

2. Theo giường ở đây, được hiểu là cùng điều được biểu thị bởi nó, chương 1:16, tức là, sự tiếp cận, gần gũi và thân mật mà tín hữu có với Đấng Christ, và mà Ngài cho những người thuộc về Ngài vào; và sự yên nghỉ, an ủi và tươi mới mà họ hưởng trong sự thông công với Ngài: giường được đặc biệt chỉ định cho hai việc này: 1. Để tươi mới và yên nghỉ, Ê-sai 57:2, và Thi 132:3. 2. Để sự thông công lẫn nhau của vợ và chồng. Vậy thì, bởi điều này được tỏ ra sự tươi mới và sự an nghỉ trong linh hồn xuất sắc, mà tín hữu có thể có trong việc hưởng Đấng Christ; không có giường nào có thể ban sự yên tĩnh, yên nghỉ và an ủi, như giường này. Lại nữa nó được gọi là 'giường của Ngài' 1. Để phân biệt nó với giường của nàng, chương 3:1. Có sự khác biệt lớn giữa hai giường, như đã được gợi ý về câu ấy. 2. Để tỏ rằng, dù nàng được cho vào (và vì thế nó được gọi là 'của chúng ta', chương 1:16,) nhưng nó hoàn toàn được sắm sửa và dựng nên bởi một mình Ngài. 3. Nó được gọi là 'của Ngài', để tỏ ra sự thông công mà tín hữu có với Đấng Christ trong những sự tươi mới của Ngài. Ôi ngọt ngào! Đó là chính giường của Đấng Christ, nếu Ngài nằm tốt, họ nằm tốt là những người đã kết hôn với Ngài; Đó là sự bình an của Ngài mà họ hưởng ở đây, 'ta để sự bình an lại cho các ngươi, ta ban sự bình an ta cho các ngươi,' v.v. Giăng 14:27. Và đó là vinh hiển và ngôi của Ngài, mà họ được dự phần sau này, khi họ được ngồi trên cùng ngôi với Ngài. Lại nữa, nó được gọi là 'giường của Ngài, là của Sa-lô-môn': cách diễn đạt này được thêm vào để tỏ ra sức nặng của sự tươi mới kỳ diệu này nằm ở đâu, tức là, ở điều này, rằng sự yên nghỉ (mà Ngài mời họ ngắm nhìn) không phải của một người tầm thường, nó là của Sa-lô-môn; phải, của Đấng lớn hơn Sa-lô-môn, mà rèm và màn của Ngài vượt xa của ông, chương 1:6. Nếu các tôi tớ của Sa-lô-môn được hạnh phúc vì được cho vào sự hiện diện của ông, thì tín hữu, Nàng Dâu của Đấng Christ, được cho vào chính giường của Ngài, hạnh phúc kỳ diệu biết bao: phẩm giá của sự tin và sự hiệp nhất với Ngài, nên được đọc ra từ phẩm giá và sự uy nghi vinh hiển của nhân vật mà chúng ta được hiệp nhất.

3. Có một đội quân canh gác được nhắc đến ở đây, mà đối với Đấng Christ, tỏ ra sự tráng lệ của Ngài, và đối với chúng ta, tỏ ra sự an toàn và bảo đảm của chúng ta, rằng như các vua (và có lẽ, Sa-lô-môn) thường được các đội quân canh gác hầu hạ, vì sự tráng lệ và an toàn, hầu họ có thể yên nghỉ (các quân canh gác của họ canh chừng chung quanh họ) thì sự yên nghỉ mà tín hữu có trong Đấng Christ, ôi thật chắc chắn! Có một đội quân canh gác xuất sắc bao quanh họ. Nó được mô tả đặc biệt: 1. Về số lượng, họ là 'sáu mươi' tức là một số lượng đầy đủ và thích đáng. 2. Họ 'dũng sĩ', những người anh dũng, can đảm, sẽ không thất bại trong việc thi hành mệnh lệnh: họ là những người được chọn của Y-sơ-ra-ên, mà Sa-lô-môn đã dùng để canh giường ông, họ là những người được chọn mà Chúa chúng ta dùng cho sự bảo đảm của tín hữu. 3. Họ được sắp đặt có trật tự cho sự bảo đảm của họ, họ 'ở chung quanh', mọi phía, không thể có sự tiếp cận nào được thực hiện trên tín hữu, gây thiệt hại cho sự yên nghỉ họ có trong Đấng Christ. 4. Họ được vũ trang tốt; phải, luôn ở tư thế sẵn sàng, trong tư thế phòng thủ, 'hết thảy đều cầm gươm', không ai thiếu vũ khí, và họ luôn có chúng trong sự sẵn sàng. 5. Họ không chỉ mạnh mẽ, nhưng khéo léo, những người 'thạo việc', đã được thử và chứng minh tốt: không ai trong dân Ngài cần nghi ngờ sự canh giữ của Đấng Christ trên họ, Ngài khéo léo trong việc gìn giữ các linh hồn nghèo nàn. 6. 'Mỗi người đều đeo gươm nơi hông', và đang đứng tại vị trí của mình. Mọi cách diễn đạt đều hướng đến việc tỏ rằng ở đây, và chỉ ở đây, trong giường của Đấng Christ một [NEEDS REVIEW: 'coal' trong nguyên văn — có thể là lỗi OCR của 'soul' (linh hồn)] có thể yên nghỉ an toàn; không có lối tiếp cận nào cho cơn thạnh nộ chụp lấy những người ở trong Đấng Christ, cũng không cho ma quỷ kéo họ khỏi Đấng Christ; vì, Ngài và Cha Ngài mạnh hơn mọi sự, và không ai có thể cướp họ khỏi tay Ngài. Tín hữu có một sự bảo đảm và phòng thủ đáng chú ý, giường của Đấng Christ và đội quân canh gác của Ngài, nếu Ngài chắc chắn, họ chắc chắn, một đội canh gác canh cả Ngài lẫn nàng. Cùng quyền năng của Đức Chúa Trời, Ê-sai 27:2, hai mươi ngàn thiên sứ, là xe của Ngài, Thi 68:17, là cho sự bảo vệ của tín hữu trong công ty của Đấng Christ, 'đóng trại chung quanh họ', Thi 34:7. Nói tóm lại, họ không chỉ được các thiên sứ canh giữ, nhưng với các thuộc tính của Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời, và điều này làm cho họ ở yên ổn.

Mục đích của tất cả điều này; là, vì 'sự sợ hãi ban đêm'; không có đêm nào đối với chính Đấng Christ, và vì thế không có sự sợ hãi; phải, Sa-lô-môn là hình bóng, có một vương quốc hòa bình như thế, thì có lẽ ông không có nhiều sự sợ hãi; nhưng sự sợ hãi là đối với tín hữu, là những người được cho vào công ty và sự thông công của Đấng Christ: để ngăn sự sợ hãi của họ, Ngài đã lập mọi sự vững chắc, như thể các đội quân canh gác được đặt cho sự bảo đảm của họ. Do đó chúng ta suy ra, rằng tín hữu được giả định là ở trong giường với Ngài, bằng không đội quân canh gác này không có công dụng; và giường của Ngài ở đây là một tác phẩm được dựng không chỉ cho chính Ngài, nhưng cũng cho các con gái Giê-ru-sa-lem, như xe ngựa kế tiếp là. Theo 'đêm' ở đây được hiểu là những hoàn cảnh tối tăm và không ánh sáng của tín hữu (để nói như thế) trong đó những sự sợ hãi, nghi ngờ, cáo buộc, v.v. sẵn sàng tấn công nhất, như những sự kinh hoàng thường xảy đến cho con người trong đêm. Những lời này, 'vì sự sợ hãi ban đêm', tỏ ra công dụng mà Sa-lô-môn chúng ta có của đội quân canh gác ấy, tức là, để làm yên dân nghèo nàn của Ngài, chống lại những sự nghi ngờ, khó khăn, nản lòng, và những điều tương tự, mà tín hữu rất dễ mắc trong những hoàn cảnh đêm tối, rũ rượi của họ, dù khi ánh sáng chiếu, họ ít bị khuấy động. Những lời này tỏ ra: I. Rằng Nàng Dâu của Đấng Christ được cho vào sự thông công với Ngài, có thể có những đêm đen tối của mình. 2. Rằng tín hữu, là những người đã tưởng mình vượt trên những sự nghi ngờ và sợ hãi, khi mọi sự tốt đẹp với họ, trong những đêm cám dỗ, tối tăm, và thử thách có thể bị nhiều sự sợ hãi buồn thảm bắt kịp; không phải lúc nào cũng là ban ngày với họ, và khi là ban đêm với họ, họ dễ sợ hãi. 3. Rằng tín hữu trong những đêm của mình, và dưới những sự sợ hãi của mình có sự bảo đảm tốt và một đội quân canh gác xuất sắc; phải, sự an toàn và phòng thủ của họ cũng tốt khi ấy, như khi không có đêm hay sự sợ hãi; dù đêm của họ tối tăm thế nào, đội quân canh gác của Đấng Christ sẽ bảo vệ họ đầy đủ. 4. Đấng Christ dịu dàng ngay cả với những sự sợ hãi của tín hữu, và đã dự bị rất tốt cho sự bình an của họ, như Ngài đã chỉ định các phương tiện, không chỉ để ngăn sự hại của họ, nhưng cũng để ngăn sự sợ hãi của họ: vì, 'vì sự sợ hãi' Ngài đã chỉ định đội quân canh gác này. 5. Không có vua hay quân vương nào được hầu hạ và canh gác tốt, hay có thể ngủ an toàn và say như một tín hữu: đội quân canh gác của người ấy vẫn ở vị trí của họ, và họ là những người dũng sĩ, không thể thất bại; vì: 1. Người ấy ở trong hòa bình với Đức Chúa Trời; và ai ở trong sự bình an của Đức Chúa Trời, có bảo đảm, quyền, và lợi thế của nó để 'gìn giữ lòng và ý tưởng', Phi-líp 4:7. 2. Tín hữu có mọi lời hứa, và những sự xác nhận bằng lời thề và ấn tín, trong đó Đức Chúa Trời không thể nói dối, để bảo đảm và làm yên người ấy. 3. Người ấy có sự canh giữ của các thiên sứ, Thi 34:7, đóng trại chung quanh người ấy, và những xe của các thiên sứ hầu hạ người ấy. 4. Người ấy có chính Đức Chúa Trời, và quyền toàn năng của Ngài cho sự phòng thủ của mình, là Đấng một mình có thể làm cho người ấy ở yên ổn, vì thế người ấy có thể nằm xuống với sự tự tin, và cũng ngủ với sự yên tĩnh, Thi 4:8. Ngủ trong giường của Đấng Christ thật tốt, không có sự yên nghỉ nào tốt như vậy được tìm thấy ở bất cứ đâu trên thế gian: vậy thì, theo đội quân canh gác được hiểu là, bất cứ điều gì đóng góp cho việc xác nhận đức tin của tín hữu, và làm mạnh họ chống lại những sự sợ hãi của họ về việc bị gián đoạn trong sự yên nghỉ của mình, mà (ở trong Đấng Christ) được phép trên họ.

5. Một tiếng 'kìa' được đặt trước tất cả điều này, và điều ấy xứng đáng, 1. Để tỏ ra sự kỳ diệu của điều nàng sắp nói, ôi kỳ diệu biết bao, nếu được tin! 2. Để khích lệ, và khuấy động để quan sát và lưu ý nó; ít người quen biết các đặc ân của tín hữu, và nếu chúng đã không được ghi chép trong Lời, chúng ta không bao giờ dám sánh hay ngang mình với chúng. 3. Đó là để tỏ ra một sự nôn nóng thánh trong tình cảm của nàng, trong việc đột ngột bước vào với bài giảng này, như mong muốn sốt sắng hơn để đổ đầy miệng và lòng họ bằng sự ngợi khen Đấng Christ, hơn những gì họ đang làm trong việc khen ngợi nàng; một sự chuyển hướng đáng chú ý, và dấu hiệu của tình yêu nơi một người bạn của Tân Lang, là người với Giăng Báp-tít bằng lòng giảm xuống, để Ngài được tăng lên: tín hữu thật nên và sẽ cố gắng hơn sự ngợi khen Đấng Christ, trong sự thông công với nhau, hơn là khen ngợi bất kỳ ân điển, ân tứ, hay điều gì khác họ đã nhận từ Ngài; họ sẽ không tự phụ, hay đề cao các ân điển và ân tứ của mình như là của họ, vì đó là sự vô ơn hèn hạ, nhưng đồng thời họ nhắc đến những gì mình đã nhận, một phần để làm cho Ngài thêm thân thiết với chính mình, và một phần để ngợi khen Ngài với người khác; và như vậy họ định trả lại cho Ngài của Ngài với lợi tức, trong đó tuy nhiên họ là những người được lợi, ngay cả khi họ dường như cho đi những gì mình đã nhận.

Câu 9. Vua Sa-lô-môn đã làm cho mình một cái xe bằng gỗ rừng Li-ban. 10. Các trụ bằng bạc, đáy nó bằng vàng, chỗ ngồi phủ bằng vải tía; giữa nó có lót bằng tình yêu thương, vì các con gái Giê-ru-sa-lem.

Công việc thứ hai, được nhắc đến để khen ngợi người làm, là một cái xe, được mô tả đầy đủ trong câu 9, 10. Để làm rõ các lời này, chúng ta phải tìm hiểu ba điều. 1. Người làm hay người tạo nên nó. 2. Mục đích mà nó được làm. 3. Về chính cái xe này.

Tác giả hay người làm nên nó, là Sa-lô-môn, và chính là Vua Sa-lô-môn, tức là Đấng Christ, như đã làm rõ trước đây; Ngài được nhắc đến ba lần dưới danh hiệu này; nhưng có một sự tăng dần đáng chú ý ở đây: 1. Ngài được gọi là Sa-lô-môn, câu 7. 2. Vua Sa-lô-môn, câu 9. 3. Vua Sa-lô-môn được đội mão, hay Vua Sa-lô-môn đội mão, câu 11. Nàng càng nói lâu về Đấng Christ, và càng nhấn mạnh đến sự cao cả của Ngài, thì tư tưởng nàng càng sâu sắc, nàng càng tôn Ngài lên cao hơn, và càng nồng cháy hơn trong sự nhận biết, tình cảm, và lời lẽ về Ngài: sự quen biết Ngài hẳn sẽ khiến người ta nói về Ngài một cách hùng hồn; Đấng làm nên và tạo nên cái xe này, là một vị Vua tối cao vinh hiển, nên nó tất phải là một công trình tráng lệ, vương giả.

2. Có hai mục đích được nhắc đến về lý do Ngài làm nó: 1. Là cho chính Ngài, tức là vì vinh quang của chính Ngài, và để nhờ đó Ngài đặc biệt bày tỏ chính mình Ngài là vinh hiển, và đặc biệt là trong ân điển Ngài; vì, mặc dầu Ngài đã dựng nên mọi sự vì chính Ngài, nhưng Ngài được nói là đặc biệt bày tỏ vinh quang Ngài trong việc làm ơn cho dân sự Ngài; và điều gì phục vụ cho sự bày tỏ ân điển Ngài, thì đặc biệt được làm ra cho mục đích ấy: như Ê-sai 43:7, 21. ‘Dân mà ta đã dựng nên cho ta’ (theo một cách rất khác với cách Ngài dựng nên các dân tộc) ‘chúng nó sẽ’ (theo một cách đặc biệt) ‘rao truyền sự ngợi khen ta;’ tức là, sự ngợi khen về lòng tốt lành của Ngài, mà trong đó cách Ngài đối với họ thật đặc biệt, và việc lót cái xe này bằng tình yêu thương, cùng việc định nó cho các con gái Giê-ru-sa-lem, cũng xác nhận điều này, rằng chính sự ngợi khen ân điển là điều đặc biệt chiếu sáng trong công trình này. Và mục đích thứ hai, lệ thuộc vào mục đích thứ nhất, nằm ở cuối câu 10, trong những lời này: ‘vì các con gái Giê-ru-sa-lem,’ tức là, vì ích lợi của những người còn yếu đuối và còn xa mới trọn vẹn; nó không chỉ thích hợp cho vinh quang Ngài, mà còn được thích hợp và xác nhận cho họ, để nó có thể đem lại và thực hiện ích lợi cho họ. Hãy ghi nhận. 1. Trong những công trình vĩ đại nhất của Đấng Christ, Ngài vẫn nhớ đến những tội nhân đáng thương chưa được vinh hiển; niềm vui của Ngài đã ở với họ trước khi thế gian có, Châm Ngôn 8:31. 2. Sự tôn vinh ân điển là điều lớn lao mà Đấng Christ nhắm đến trong mọi kế hoạch và đường lối Ngài đối với Hội Thánh và dân sự Ngài. 3. Ngài đã đan kết vinh quang của chính Ngài với ích lợi của dân sự Ngài lại với nhau; cũng một công việc đó vừa vì chính Ngài, vừa vì họ, đến nỗi nếu Ngài đạt được mục đích của Ngài, họ không thể nào không được phước; vinh quang Ngài và ích lợi của họ, (nói như vậy) cùng cưỡi một cái xe. 4. Vì dù Chúa Giê-xu của chúng ta là một nhân vật tráng lệ đến đâu, Ngài cũng không khinh thường việc bận rộn làm các công việc, và như thể đóng những cái xe, vì lợi ích của dân sự Ngài: thà rằng họ thiếu những gì có thể giúp họ tiến bước, thì Ngài sẽ tự tay làm và trang bị cho họ.

3. Điều thứ ba là chính công việc đó, mà quả thật rất đáng ngưỡng mộ, như người làm và các mục đích vậy: nó là một cái xe, được mô tả nhiều cách, cả về chất liệu, hình thức, và nội thất. Từ được dịch là xe không xuất hiện ở nơi nào khác trong Kinh Thánh; ở bên lề nó được dịch là giường; trong bản Bảy Mươi nó được diễn đạt bằng một từ có nghĩa là được chở, và để chở, như xe và kiệu (mà trong đó người ta được chở) vẫn được ngựa chở: chúng tôi cho rằng dịch là xe là thích hợp, không chỉ vì từ này khác với từ được dịch là giường trong câu 7, mà còn vì, 1. Mục đích và công dụng trước mắt cũng có vẻ khác nhau; vì, như các vua tráng lệ dùng giường để nghỉ ngơi và an giấc trong phòng, và dùng xe để cưỡi khi ra ngoài, và trong đó các hoàng hậu có thể cùng cưỡi với họ; thì ở đây cũng vậy. Như Đấng Christ có một cái giường cho sự yên nghỉ của những người tin, Ngài cũng có một cái xe để đưa và chở họ an toàn qua suốt hành trình, cho đến khi họ đến sự nghỉ ngơi trọn vẹn; điều này đối với những người tin (như các con gái Giê-ru-sa-lem là) cần thiết không kém điều trước.

Tóm lại, bởi cái xe này chúng ta hiểu là đường lối cứu chuộc nói chung, như nó được định đoạt trong mưu định đời đời của Đức Chúa Trời, và vì thế được gọi là giao ước của sự cứu chuộc, và cũng như nó được giảng ra và bày tỏ cho chúng ta trong Phúc Âm. Những lý do khiến chúng ta áp dụng nó như vậy, không chỉ vì không có điều gì khác mà nó có thể phù hợp; vì, 1. Nó là một công việc của Đấng Christ nên không phải chính Đấng Christ. 2. Nó là một công việc của ân điển đặc biệt dành cho những người thuộc về Ngài, và là khi họ còn trên đường đi (vì những kẻ được chọn trên trời không phải là các con gái Giê-ru-sa-lem), nên nó không phải là một công việc thông thường của sự sáng tạo, hay sự quan phòng, hay của sự vinh hiển trên trời. 3. Nó là vì ích lợi của Hội Thánh, nên không thể hiểu là chính Hội Thánh; vì, ngoài việc các phần trong sự mô tả nó sẽ không phù hợp với nàng, thì không chỉ Đấng Christ, mà cả các con gái Giê-ru-sa-lem đều phải được chở trong cái xe này; và chúng ta không biết một điều thứ tư nào có thể tưởng tượng được, mà có thể hiểu bởi nó, ngoài giao ước của sự cứu chuộc được bày tỏ trong Phúc Âm. Nhưng, 2. Giao ước của sự cứu chuộc là công việc của Đấng Christ mà trong đó vinh quang của ân điển Ngài và tình yêu thương Ngài dành cho tội nhân tỏ ra rõ ràng nhất, điều làm cho Ngài vô cùng đáng yêu và đáng ngưỡng mộ; (việc trình bày điều này là mục đích hiện tại), nên ở đây phải hiểu là vậy. 3. Công việc đó được biểu thị bởi cái xe này, mà nhờ đó Đấng Christ truyền đạt tình yêu thương Ngài cho những tội nhân đáng thương, và chở họ qua; vì thế nó được nói là ‘lót bằng tình yêu thương’ vì mục đích đó; nay không có sự dự phần vào tình yêu thương đặc biệt từ Đấng Christ, trừ bởi giao ước này, cũng chẳng bao giờ có một phương tiện nào khác được làm ra, hay được định ra để truyền tình yêu thương đến họ, hay để đưa họ qua đến sự dự phần vào nó, ngoài chính giao ước này; nên phải hiểu là vậy. 4. Tất cả những gì được nói về cái xe này, như nó sẽ không phù hợp với bất cứ điều gì khác, thì nó cũng rất phù hợp với giao ước của sự cứu chuộc được bày tỏ và rao giảng trong Phúc Âm. 1. Nó có thể được ví như một cái xe, vì bởi nó những người tin đáng thương được chở qua như trong một cái xe, được nâng đỡ và duy trì bởi nó, ngay trên đường đi: thật vậy, trong nó và bởi nó họ thắng trận và cưỡi ngựa khải hoàn, (như Ngài trong Phúc Âm của Ngài cưỡi ngựa thắng trận vinh hiển,) và nếu nó là điều mà trong đó Ngài cưỡi, thì hẳn nó cũng là điều mà trong đó họ cưỡi, và vì thế được ví rất đúng như một cái xe, vì cả Ngài lẫn họ đều thắng trận bởi nó. 2. Nó là công trình của Đấng Christ một cách nổi bật và đặc biệt; Ngài đã lập giao ước này vì lợi ích của họ, và chính Ngài đã làm đấng bảo lãnh, gánh nhận thay họ, khi chẳng có ai về phía họ trong giao ước để gánh nhận ngoại trừ Ngài là Đấng Trung Bảo; và vì thế Ngài được gọi là Giê-xu và Đấng Cứu Chuộc, và bởi sự mua chuộc của Ngài (đã sắm lấy điều này cho họ) mà họ được nhận vào trong nó, và được chở qua trong nó. 3. Nó được định đoạt và làm nên một cách đặc biệt vì vinh quang của ân điển Ngài, và ích lợi của dân sự Ngài, như đã nói; bởi nó, sự khôn ngoan nhiều mặt của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Hội Thánh, cùng sự giàu có của ân điển Đấng Christ; nếu bao giờ có một công trình nào được làm ra vì ích lợi của tội nhân, và vinh quang của ân điển, thì chính là công trình này, không có nó thì mọi tạo vật đều sẽ chẳng có sự yên ủi gì; thật vậy, còn có hại cho họ. 4. Nó có thể được nói là bằng ‘gỗ Li-ban,’ tức là tốt đẹp và bền vững, vì gỗ Li-ban là như vậy, và vì lý do đó nó đã được dùng trong việc xây dựng đền thờ; và như vậy mọi vật liệu của giao ước này, cùng các thuộc tính của nó đều tốt đẹp và bền vững; nó là một giao ước đời đời, không hư hoại, không biến mất, nhưng còn lại đời đời.

5. Hình thức cũng thích hợp: ‘Ngài làm các trụ của nó’ (nàng nói) ‘bằng bạc:’ các trụ trong một công trình biểu thị, 1. Sự trang trí. 2. Sự ngăn nắp. 3. Sự tráng lệ; vì lý do này khi ‘sự khôn ngoan xây nhà mình,’ Châm Ngôn 9:1, 2, ‘nàng đẽo bảy cây trụ;’ và Sa-lô-môn đã làm các trụ cho đền thờ, mà các chữ khắc trên đó biểu thị mục đích và công dụng của chúng, Gia-kin và Bô-a, tức là sự vững vàng và sức mạnh, II Sử Ký 3:17. Và chúng là như các trụ bằng bạc để bày tỏ sự cao cả của chúng; và như vậy giao ước này có những lời hứa quý báu, như các trụ của nó, có thể nâng đỡ những người tin, và có mọi điều được sắp đặt và định đoạt khéo léo đến nỗi mọi sự đều tốt đẹp đúng chỗ; vì thế giao ước này được nói là ‘được sắp xếp ngăn nắp trong mọi sự, và chắc chắn,’ các trụ sẽ không co lại, không lay động, không nghiêng ngả, II Sa-mu-ên 23:5. 6. Nó có một ‘đáy’ và đó là bằng ‘vàng:’ một cái đáy là để bày tỏ sự vững bền và chắc chắn để nâng đỡ và giữ những người cưỡi trong nó, và vàng bày tỏ sự đặc rắn và quý giá của nó; nó là một cái đáy giàu sang; vì thế Giê-ru-sa-lem mới được nói là có những đường phố bằng vàng ròng. Khải Huyền 21:22. Như vậy giao ước này có một nền tảng chắc chắn, được chọn và quý báu; giao ước này không thể mất đáy, và tội nhân không thể lọt qua, một khi đã ở trong nó. 7. Nó có một ‘mái che,’ và đó là bằng ‘vải tía:’ một mái che là để bảo tồn và cứu khỏi bất cứ điều gì có thể rơi xuống từ trên; và vải tía hay vải điều (vì trong Kinh Thánh cả hai là một, như có thể thấy, Ma-thi-ơ 27:28, so với Mác 15:17,) trình bày sự cao cả và hiệu lực của mái che đó; nó chẳng phải bằng vật gì cũng được, mà là bằng vải tía; và điều này theo cách dùng trong Kinh Thánh đã được nhúng trong huyết của các của lễ, Hê-bơ-rơ 9:14, mà được gọi, câu 20, là ‘huyết của giao ước,’ hình bóng về sự áp dụng huyết của Đấng Christ: đây là mái che của giao ước, giá trị và hiệu lực của sự đền tội của Đấng Christ, mà nhờ đó mọi người trong giao ước (như thể đang cưỡi trong xe Ngài) được bảo tồn khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và tội lỗi họ được che giấu, và được che phủ bởi huyết đó đến nỗi họ chẳng bao giờ bị gọi ra để tính sổ về chúng, Thi Thiên 32:1, 2, Giê-rê-mi 50:20. 8. ‘Giữa nó có lót bằng tình yêu thương:’ điều này có thể là gì? Vàng đã quý, nhưng tình yêu thương còn quý hơn; có thợ nào ngoài Đấng Christ có thể làm mặt lát này: và có công trình nào của Ngài, ngoài giao ước của sự cứu chuộc, lại được lót và nhồi đầy tình yêu thương như vậy? ‘giữa nó’ là phần trong của nó; như những người quyền quý trong xe và cỗ xe của họ, có gối và đệm nhung, v.v., để tựa; nhưng ở đây có một điều rất khác, để tựa và nghỉ ngơi trên đó; tình yêu thương lót khắp cái xe này, đến nỗi không có ai trong giao ước, mà tình yêu thương chẳng luôn kề bên họ; lời Ngài phán điều tốt cho họ, và mọi lời hứa chảy như các ống, với những dòng tình yêu thương đến họ: mọi đường lối của Đức Chúa Trời đối với họ đều thở ra tình yêu thương; họ bước đi trên tình yêu thương, ngồi trên tình yêu thương, nghỉ ngơi trên tình yêu thương; hẳn là tốt lành khi ở đây; và tình yêu thương được dành cho giữa nó, để bày tỏ rằng, mặc dầu sự cao cả và vẻ đẹp của nó có thể phần nào chiếu sáng, lấp lánh với những người ở ngoài; nhưng chẳng ai biết hay có thể biết lòng và tâm can của giao ước, (nói như vậy,) cùng tình yêu thương ở đó, ngoại trừ những người ở trong.

Tình yêu thương được đặt trên cái đáy bằng vàng, và làm thành mặt lát, 1. Vì tình yêu thương trong giao ước này hạ mình xuống thấp nhất cho chúng ta, và không thể tưởng tượng được một sự cúi xuống nào thấp hơn sự mà tình yêu thương của Đấng Christ đã khiến Ngài phải cúi. 2. Chính tình yêu thương làm cho sự giàu có của Đấng Christ trở nên áp dụng được cho chúng ta; chúng ta không thể bước đi trên vàng đó, nếu tình yêu thương không lót nó; sự tự do của ân điển và tình yêu thương Ngài làm mọi sự tươi mới; người tin, dù là một tội nhân, cũng có thể cưỡi và nghỉ ngơi ở đây. 3. Ấy là để khích lệ một tội nhân bước vào và kết ước với giao ước này, và nó bày tỏ điều gì làm cho nó xứng làm xe cho người cưỡi trong đó, nó là mặt lát của tình yêu thương; một tội nhân có thể nhảy vào đây, chẳng có nguy hiểm nào bị ngã, hay nếu có ngã, thì ngã êm, vì là ngã trên tình yêu thương: sẽ không có sự từ chối những tội nhân nào muốn bước vào và ngồi xuống trong đó; tại sao? Họ sẽ ngồi, đứng, và nằm trên tình yêu thương, điều sẽ che phủ những yếu đuối của họ mà không tranh cãi; bằng không sẽ chẳng có lối vào nó, cũng chẳng ở lại được trong nó; nó sẽ quăng họ ra. Như vậy ân điển chiếu sáng trong giao ước, như lớp lót và mặt trong của mọi lời hứa, khi chúng được trông thấy; vì thế nó đặc biệt được gọi là giao ước của ân điển. 9. Nó là ‘vì các con gái Giê-ru-sa-lem:’ mọi công việc là vì họ, nhưng đặc biệt là ‘mặt lát của tình yêu thương;’ nó là vì họ, những người trong khi còn trên đường đi vẫn phải chịu những yếu đuối; nó được thích hợp cho họ để lăn trên và nghỉ ngơi trong đó, ngay cả khi cảm giác về tội lỗi lẽ ra sẽ châm chích và làm họ bất an; điều này rất phù hợp với lời đó, II Sa-mu-ên 23:5, ‘dầu nhà ta chẳng phải như vậy trước mặt Đức Chúa Trời,’ nhưng có nhiều điều tội lỗi được tìm thấy trong đó; song, ‘Ngài đã lập với ta một giao ước đời đời được sắp xếp ngăn nắp trong mọi sự, và chắc chắn, điều này,’ người nói (khi sắp qua đời), ‘là mọi sự cứu rỗi của ta, và mọi sự ao ước của ta:’ chẳng cần gì hơn điều này để chở những tội nhân tin qua, và cho họ được yên nghỉ dưới những lời tố cáo và bối rối của họ; nó thật thích hợp với tình trạng của những người tin. Từ tất cả điều này nàng tiếp tục, câu 11, chỉ ra Đấng Christ là quý báu, giao ước này như thể đặt mão của ân điển, và sự đáng yêu lên Ngài.

Hãy ghi nhận. 1. Công việc của sự cứu chuộc, đưa tội nhân ra khỏi tình trạng thịnh nộ, và chở họ qua đến vinh quang, là một kế hoạch cao quý, một công việc kỳ diệu tốt lành, và đã được định đoạt cách sâu sắc. 2. Ôi, sự khôn ngoan cao cả, và ân điển kỳ diệu chiếu sáng trong giao ước của Ngài! 3. Những ai muốn nghỉ ngơi trong giường của Đấng Christ, phải cưỡi trong xe Ngài; những ai muốn dự phần bình an Ngài và được nhận vào sự tương giao ngọt ngào với Ngài, phải chấp nhận những lời Ngài ban cho, và bước vào giao ước với Ngài. 4. Sức nặng của mọi điều chứa trong giao ước đặt trên Đấng Christ, vì thế nó là công trình của một mình Ngài, vì Ngài là đấng bảo lãnh của nó đối với Đức Chúa Cha, là sứ giả của giao ước đối với chúng ta, và trong thực tế chính Ngài là tổng hợp và thực chất của nó; vì thế Ngài được gọi là ‘giao ước,’ Ê-sai 42:6. 5. Đấng Christ đã không tiếc mưu kế hay chi phí nào, để làm cho giao ước này rộng lớn và đầy đủ vì sự yên ủi và hạnh phúc của người tin. 6. Tình yêu thương là một thành phần chính trong công việc của sự cứu chuộc này, và là phẩm tính trội hơn hết của giao ước này; tình yêu thương là điều mà Ngài chủ yếu định làm cho nổi bật và vinh hiển trong đó. 7. Mỗi chi tiết của kế hoạch ân điển sẽ được thấy là quý hơn chi tiết kia; mỗi bước của nó tiến tới một sự cao cả hơn; và vì thế ở đây có nhắc đến, 1. ‘Gỗ.’ 2. ‘Bạc.’ 3. ‘Vàng,’ v.v. Càng đi sâu vào trong giao ước, chúng ta sẽ thấy nó càng giàu có. 8. Tình yêu thương ở đây được nhắc đến ở chỗ cuối cùng, để bày tỏ sự cao cả lớn lao của tình yêu thương của Đấng Christ dành cho những tội nhân được cứu chuộc; có điều gì đó vượt trên vàng, nhưng chẳng có gì vượt trên tình yêu thương, đặc biệt là tình yêu thương của Đấng Trung Bảo: nó cũng được để lại cuối cùng trong sự mô tả, để cho các con gái Giê-ru-sa-lem càng suy nghĩ về nó hơn, vì nó là lời khen ngợi thu hút lớn lao của công trình này, điều sẽ làm cho nó đáng yêu và đáng khao khát đối với họ: tình yêu thương có lời cuối cùng, và chẳng có gì vượt trên nó, ngoại trừ chính Ngài, mà vinh quang và sự đáng yêu của Ngài được nói đến trong câu tiếp theo.

Cuối cùng, mục đích của nàng là, 1. Để khen ngợi Đấng Christ, vì những ai không quen biết giao ước Ngài sẽ chẳng bao giờ tôn trọng Ngài. 2. Để lôi kéo cả chính nàng lẫn các con gái càng yêu Ngài càng sâu đậm hơn; sự nhận biết đúng đắn về giao ước là một lý lẽ mạnh mẽ nhất để kéo các linh hồn đến với Đấng Christ; vì, 1. Nó có mọi sự đầy đủ trong đó, về nội dung: 2. Mọi sự khôn ngoan, về cách thức. 3. Mọi sự hạ mình đầy ân điển, trong các điều khoản. 4. Nó rất thu hút xét về mục đích của nó, được làm ra vì chính mục đích này, và được định cho chính mục đích này, để nó có thể đem lại sự bình an và sự cứu rỗi cho tội nhân; những điều xét này vô cùng khen ngợi nó, và có thể khiến một tội nhân thêm vững mạnh trong việc áp dụng mình vào nó. 5. Nó rất cần thiết xét về sự cứu rỗi của tội nhân; chẳng có sự cưỡi hay hành trình nào lên trời, ngoại trừ trong cái xe này. ‘Chẳng có danh nào khác bởi đó người ta có thể được cứu, ngoài danh của Đấng Christ,’ điều được bày tỏ bởi giao ước này.

Câu 11. Hãy ra, hỡi các con gái Si-ôn, và xem Vua Sa-lô-môn với mão mà mẹ Ngài đã đội cho Ngài trong ngày hôn lễ Ngài, và trong ngày lòng Ngài vui vẻ.

Trong câu này nàng tiếp tục trình bày người làm nên công trình vĩ đại này; và mặc dầu mọi phần của công trình đều đáng ngưỡng mộ, song Ngài có vinh quang hơn nhiều, vì người xây cất vinh hiển hơn và có danh dự hơn nhà; và vì sự khen ngợi Ngài là mục đích của nàng, nên nàng đề ra Ngài trong vẻ đẹp và vinh quang của Ngài, với một lời khuyên đầy sự ngưỡng mộ; nếu (nàng nói) các ngươi muốn kinh ngạc, ‘Hỡi các con gái,’ v.v. đây là một đối tượng kỳ diệu, chính Đấng Christ, Đấng mà mọi mắt đều nên chăm xem; vậy hãy trỗi dậy, ra mà nhìn xem Ngài. Có bốn điều trong câu này: 1. Những người được nói với. 2. Một đối tượng vinh hiển được đề ra cho họ. 3. Đối tượng vinh hiển này là Đấng Christ, được phẩm định và bày tỏ trong tư thế đáng yêu và kỳ diệu nhất, bởi ba phẩm tính. 4. Một bổn phận liên quan đến Ngài được phẩm định như vậy, được gọi mời, và được thúc giục trên các con gái.

1. Những người được khích động và được nói với ở đây, là ‘các con gái Si-ôn:’ bởi Si-ôn thường trong Kinh Thánh được hiểu là Hội Thánh: trong đó Đấng Christ được lập làm vua, Thi Thiên 2:6, và các chỗ khác; và như vậy bởi ‘các con gái Si-ôn,’ chúng ta phải hiểu là các thành viên của Hội Thánh; họ cũng là các con gái Giê-ru-sa-lem được nhắc đến trong câu 5, và mục đích của nàng là nói với những người đã nói trong câu 6, và họ cũng là những người mà nàng đã nói với trong câu 5, xác nhận điều này; vì các lời chạy trong một mạch văn. Họ được gọi ở đây là ‘các con gái Si-ôn.’ 1. Vì cớ Si-ôn mà Đức Giê-hô-va đã quý chuộng Giê-ru-sa-lem đến vậy, Thi Thiên 87:2, đền thờ và các nghi thức thờ phượng Ngài đặc biệt ở đó. 2. Để nhắc các con gái Giê-ru-sa-lem nhớ, đâu là nền tảng đặc biệt của mối quan hệ mà Đức Chúa Trời nhận biết trong họ, tức là sự

được sáp nhập vào Hội Thánh Ngài, mà nhờ đó họ được tiếp cận các nghi thức thờ phượng Ngài: và để nhờ đó họ biết rằng ai có thiếu sót chăng nữa, song bổn phận được gọi mời này vẫn rất xứng hợp với họ, vì Đấng Christ là vua của Si-ôn; vì lý do này ở chỗ khác, Xa-cha-ri 9:9, lời khuyên chạy trong những lời này: ‘Hãy bảo con gái Si-ôn, nầy, Vua ngươi đến,’ v.v. Chẳng phải là việc nhỏ khi khiến những người xưng mình tin nhận biết mối quan hệ mà họ đứng dưới đối với Đấng Christ, và cam kết bước đi tương xứng.

2. Đối tượng được đề ra cho các con gái này, là Vua Sa-lô-môn, tức là Vua của Si-ôn, Vua của sự bình an, và Vua của các thánh đồ, nói tóm lại, là Vua của họ: mối quan hệ này làm cho Ngài đáng yêu đối với họ; song, không phải Đấng Christ đơn thuần được đề ra ở đây cho họ xem, mà là Đấng Christ với một mão, trong sự tráng lệ uy nghi tột bậc, như các vua vẫn thường được trang sức, khi họ ở trong đại lễ, hay vào ngày đăng quang của họ. Khi nói Ngài có một mão, bởi đó không biểu thị một mão vật chất nào, mà là uy nghi và vinh quang, như Thi Thiên 21:3, ‘Ngài đặt trên đầu người một mão bằng vàng ròng,’ v.v. và như vậy Đấng Christ thắng trận trên ngựa trắng, Khải Huyền 6:3, được nói là có một mão: và Khải Huyền 19:12, được nói, Ngài có trên đầu nhiều mão, để bày tỏ vinh quang lớn lao và nhiều mặt của Ngài, như xứng với Đấng Cai Trị các vua trên đất: mọi cái nhìn về Đấng Christ đều chưa đủ; nhiều người chẳng nghĩ nhiều về Ngài; điều này bày tỏ vinh quang của Đấng Christ phải được thấy thế nào, và vì mục đích đó Ngài phải được những người xem xét xem xét ra sao; Ngài phải được nhìn xem như Ngài bày tỏ và trình ra chính mình Ngài, bằng không vinh quang Ngài sẽ chẳng bao giờ được nhận biết đúng đắn: và vì thế để giúp chúng ta trong điều này, và để ngăn ngừa một sự phản đối mà cảm giác xác thịt có thể đưa ra chống lại mục đích của nàng, nàng phẩm định mão và vinh quang này của Ngài theo ba cách. 1. Đó là ‘mão mà mẹ Ngài đã đội cho Ngài:’ nơi đây chúng ta phải tìm hiểu, 1. Đấng Christ có thể được nói là có những mão nào khác nhau, và mão này là mão nào. 2. ‘Người mẹ’ này là ai. 3. Bà được nói là đội mão cho Ngài thế nào.

Có thể nói Đấng Christ có một vinh quang, hay mão, bốn mặt. 1. Là Đức Chúa Trời đồng bản thể với Đức Chúa Cha; mão này chẳng do ai đội cho Ngài, vì nó tự nhiên thuộc về Ngài, Đấng là ‘sự chói sáng của vinh quang Đức Chúa Cha và hình ảnh bản thể của Ngài,’ Hê-bơ-rơ 1:2, 3. 2. Ngài có một mão và vinh quang là Đấng Trung Bảo, xét về quyền năng, thẩm quyền và vinh quang mà Ngài được mặc lấy, là vị đại diện vĩ đại của Đức Chúa Trời, và được xức dầu trên núi thánh Si-ôn, có quyền năng và một cây gậy sắt, ngay cả đối với kẻ thù: và vì điều này chẳng phải do mẹ Ngài đội cho, nên nó chẳng phải là điều được hiểu ở đây. 3. Ngài có một mão và vinh quang xét về sự bày tỏ vinh quang Ngài trong việc thi hành các chức vụ Ngài, khi Ngài làm cho quyền năng và vinh quang trung bảo của Ngài tỏ ra trong từng bước đặc biệt: như vậy đôi khi Ngài được nói là ‘cầm lấy quyền năng Ngài,’ Khải Huyền 11:17, và được nói là ‘được đội mão,’ khi con ngựa trắng của Phúc Âm cưỡi ngựa thắng trận, Khải Huyền 6:2. Bước cuối cùng của vinh quang này sẽ là trong ngày phán xét: tóm lại, điều này gồm trong việc Ngài thi hành quyền năng trước kia của Ngài, được giao phó cho Ngài là Đấng Trung Bảo. 4. Có một mão và vinh quang được đặt trên Ngài theo một cách nào đó bởi những người tin riêng lẻ, khi Ngài được họ tôn vinh, chẳng phải bằng cách thêm điều gì vào vinh quang vô hạn của Ngài, mà bằng sự họ nhận biết Ngài là như vậy, đặc biệt là sự họ nhận biết ân điển giàu có và tự do của Ngài, và bằng đức tin, ‘đóng ấn mình vào đó,’ Giăng 3:33, và tôn vinh Ngài, như Áp-ra-ham đã làm, Rô-ma 4:20; xét về điều này Ngài được đội mão; ngược lại, khi Ngài không gặp được điều này, Ngài bị khinh dể, và quả là nói, ‘người này sẽ chẳng cai trị chúng ta:’ nay chính điều cuối cùng này phải được hiểu ở đây. Lại nữa, bởi ‘mẹ’ ở đây, chẳng phải hiểu là mẹ tự nhiên của Ngài, mà phải hiểu theo nghĩa thuộc linh là một trong hai, hoặc là, 1. Hội Thánh phổ quát, mà vì là mẹ của Đấng Christ huyền nhiệm, có thể được nói là mẹ của Ngài, như Khải Huyền 12:5, Hội Thánh được nói là ‘sanh một con trai,’ Đấng được đem lên trời, và được gán cho Ngài các thuộc tính xứng với Đấng Christ, song Đấng Christ huyền nhiệm được hiểu ở đó; hoặc là, 2. Một người tin riêng lẻ, người có thể được nói là mẹ của Đấng Christ xét theo những điểm này, 1. Vì mối quan hệ gần gũi giữa Đấng Christ và những người tin riêng lẻ, và sự Ngài coi trọng họ: vì lý do này họ được gọi là ‘chị em, và tân nương Ngài,’ chương 4:10, và Ma-thi-ơ 12, câu cuối. Ngài gọi họ là ‘anh em, chị em Ngài;’ thật vậy, ‘mẹ.’ 2. Vì Đấng Christ được hình thành và sanh ra trong họ, như thể được thụ thai trong mỗi người trong họ, Ga-la-ti 4:19, Đấng Christ (như thể) có một sự hiện hữu mới trong họ, điều mà Ngài chưa từng có trước đây. Chúng tôi cho rằng cả hai đều có thể được hiểu ở đây, và đặc biệt là điều sau, vì nó phục vụ nhất cho mục đích khen ngợi Đấng Christ đối với họ: và nếu điều trước được bao gồm, tức là Hội Thánh phổ quát, thì những người tin riêng lẻ (là các phần đồng nhất của toàn thể) không thể bị loại trừ; vì Hội Thánh đội mão cho Đấng Christ, khi nàng sanh con cho Ngài, tức là, khi bởi các nghi thức thờ phượng Đấng Christ được sanh ra trong họ.

Nay họ được nói là đội mão cho Đấng Christ và tôn vinh Ngài, chẳng phải bằng cách thêm những cấp độ vinh quang mới nào cho Ngài, xét theo chính Ngài; nhưng việc Ngài được họ đội mão này đặc biệt tỏ ra trong ba điều: 1. Sự đánh giá cao của họ về Ngài, vượt trên điều người khác có, và điều chính họ vốn có; nay Ngài được đánh giá cao, Đấng trước đây bị họ khinh dể; và trong khi đối với họ Ngài thiếu một mão và quyền cai trị, thì nay Ngài có nó. 2. Sự chấp nhận Ngài làm vua của họ, khi bởi sự đồng ý của họ, họ phê chuẩn (như thể) sự ban mão của Đức Chúa Trời cho Ngài, và trong sự nhận biết điều đó, họ phục tùng vương trượng và chính quyền Ngài: như vậy Ngài được họ đội mão, khi Ngài được minh nhiên với sự đồng ý trọn vẹn của linh hồn nhận biết là Vua và Chúa: như Đa-vít trước đây đã được đội mão, xức dầu và lập làm vua trên Y-sơ-ra-ên bởi Đức Giê-hô-va, được nói là được lập làm vua của Giu-đa, khi họ chấp nhận Ngài cai trị tại Hếp-rôn; và sau đó bởi mười chi phái trong sự phục tùng Ngài, và đồng ý với sự bổ nhiệm trước kia: cũng vậy sự phục tùng của những người tin đối với Đấng Christ, là một sự đội mão cho Ngài, xét về phía họ: và như vậy có những sự đăng quang riêng lẻ (nói như vậy) của Đấng Christ, như có những sự đính hôn riêng lẻ giữa Ngài và những người tin. 3. Điều này xét về vinh quang, mà phát sinh cho Đấng Christ từ sự phục tùng và nhận biết của họ; như tội nhân khinh dể Ngài, đặt (như thể) một vết nhơ trên Ngài, làm Ngài hổ thẹn công khai, và nói, chúng ta chẳng muốn người này cai trị chúng ta; thì những người tin, phó mình cho Đấng Christ, theo một cách nào đó đặt danh dự và vinh quang trên Ngài, Ê-sai 62:2, 3. Hội Thánh hay dân sự đã kết hôn được nói là ‘một mão vinh quang trong tay Đức Giê-hô-va,’ khi ân điển của Đấng Christ có hiệu quả tự nhiên của nó trong họ; như sự trở lại của các linh hồn chứng tỏ đối với các đầy tớ trung tín là ‘mão và sự vui mừng’ của họ, I Tê-sa-lô-ni-ca 2:14, thì nó cũng vậy đối với Đấng Giám Mục và Người Chăn vĩ đại của các linh hồn: và, như Châm Ngôn 12:4, ‘một người đàn bà đức hạnh là một mão,’ hay vật trang sức ‘cho chồng nàng,’ trong khi nếu nàng chẳng phải vậy, nàng làm cho người hổ thẹn: như vậy những người tin theo một cách nào đó là một mão cho Đấng Christ, vì mọi vinh quang và vẻ đẹp được tìm thấy trên họ, đều là của Ngài, và từ Ngài. Vậy đây là ý nghĩa: hãy xem Đấng Christ trong vẻ đẹp mà Ngài hiện ra cho những người tin, và với sự tôn trọng họ dành cho Ngài, là đầy dẫy ân điển và lẽ thật, khi họ nhận biết Ngài, và trở nên phục tùng Ngài, thì Ngài sẽ được thấy là vô cùng tráng lệ và đáng yêu.

Phẩm tính thứ hai xác nhận điều này: mão này được đội cho Ngài ‘trong ngày đính hôn Ngài;’ nay sự đính hôn chung của Đấng Christ chưa đến, nên mão xét về mặt đó chưa được đội cho Ngài; vậy phải là ngày đính hôn của Ngài với những người tin riêng lẻ (điều được hiểu ở đây, vì chẳng có ngày nào khác trước sự tái lâm của Ngài), những người, II Cô-rinh-tô 11:2, ‘được đính hôn với Ngài,’ bởi sự họ đồng ý chấp nhận Ngài làm chồng mình, như Ngài là vua đối với họ, bởi sự họ phục tùng quyền cai trị Ngài. Việc Ngài được đội mão ở đây, được nhắc đến liên quan đến ngày đính hôn này của Ngài, vì như các chàng rể vẫn thường vinh hiển nhất trong ngày cưới của họ, thì Đấng Christ vào thời điểm đính hôn, có một sự đáng yêu đặc biệt đối với người tin mới kết hôn, phần bởi những sự bày tỏ tình yêu thương Ngài cách ân cần và dịu dàng hơn, và phần bởi hương vị tươi mới mà nó có lúc đó đối với họ, khi linh hồn họ tan vỡ bởi cảm giác về tội lỗi mình, và ấm áp với biết bao sự vui mừng thánh khiết và vui thỏa vẫn thường dồi dào trong lòng họ, liên quan đến một cuộc đổi chác tốt lành dường ấy; nên Đấng Christ lúc đó đối với những người tin thật kỳ diệu đáng yêu: và mặc dầu các hiệu quả của lòng nhân từ Ngài có thể được mở rộng sau này, và sự tôn trọng họ dành cho Ngài cũng có thể lớn lên, song sẵn sàng lúc đó khi nó rõ ràng nhất, thì sự ngưỡng mộ của họ được vận dụng nhất, và những tư tưởng của họ về giá trị cao cả của Đấng Christ, là cảm động nhất, và chinh phục say mê nhất; và khi trong những suy nghĩ sau này họ bị chiếm hữu bởi Ngài, sự nhớ lại ngày đính hôn đó, khi Ngài nắm tay họ, vẫn đặt một sự đáng yêu trên Ngài đối với họ, rằng trong tình yêu thương Ngài đã hạ mình xuống với họ cách kỳ diệu dường ấy.

Phẩm tính thứ ba xác nhận điều ấy (vì, trong thực tế nó là một phẩm tính trong ba cách diễn đạt), và nó ở trong những lời này, ‘và trong ngày lòng Ngài vui vẻ;’ điều gì (nàng nói) làm cho Đấng Christ vui lên, và khiến Ngài hết lòng vui vẻ? Chính là điều này, khi những tội nhân đáng thương chấp nhận Ngài, đó là ngày cưới của Đấng Christ; và như chàng rể vui mừng vì cô dâu ngày đó, thì Ngài cũng vui mừng vậy: và như ‘người chăn tốt lành’ vui mừng khi tìm lại được ‘chiên lạc’ mình, hay ‘người cha’ tìm được ‘con trai hoang đàng’ mình, Lu-ca 15:32, thì Đấng Christ cũng vậy khi tội nhân được đem vào với Ngài bởi Phúc Âm: và sự vui mừng này được gọi là ‘sự vui vẻ của lòng Ngài,’ để bày tỏ tính chân thật của nó. Đấng Christ (theo một cách nào đó) không thể hưởng một điều thỏa mãn nào như một cuộc hôn nhân với một tội nhân đáng thương; bấy giờ ‘Ngài thấy sự lao khổ của linh hồn Ngài, và được thỏa mãn,’ Ê-sai 53:11; điều đó làm Ngài vui lên và khiến Ngài mỉm cười (nếu tôi có thể nói vậy); và điều này nhìn đến vinh quang chiếu sáng trong Đấng Christ, và được Ngài bày tỏ khi Ngài rất hài lòng với những tội nhân đáng thương, mà chủ yếu là khi Ngài được họ đón nhận. Điều này không biểu thị sự vui mừng trong Đấng Christ, như nó ở trong chúng ta: nhưng, 1. Nó bày tỏ việc một tội nhân tin Ngài, được Ngài chấp nhận đến đâu. 2. Sự đón nhận đầy tin cậy nào họ có thể mong đợi từ Ngài, khi họ đến với Ngài. 3. Ngài đối xử ân cần với họ thế nào, bằng cách bày tỏ mình là rất hài lòng, như một người vui vẻ vẫn làm trong ngày cưới của mình đối với cô dâu mình.

3. Bổn phận được thúc giục trên các con gái nằm trong hai từ, trình bày hai bổn phận, một trong đó là phương tiện trung gian cho bổn phận kia, và bổn phận kia là mục đích của điều này. Từ thứ nhất là, ‘hãy xem,’ điều chỉ đến mục đích lớn lao và điều được gọi mời; và nó hàm ý, 1. Một đối tượng kỳ diệu; và quả thật Đấng Christ là như vậy, khi được xem xét trong tư thế vương giả nhất của Ngài, như một vị vua đội mão trong ngày đăng quang Ngài; và trong tư thế yêu thương nhất của Ngài, như một chàng rể xinh đẹp trong ngày cưới Ngài. 2. Nó hàm ý một sự chậm chạp trong các con gái, cần được đánh thức để nhận biết Đấng Christ trong tư thế đáng yêu và vinh hiển này. 3. Một sự khó khăn để nhận biết Ngài đúng đắn dưới sự xem xét này, song vẫn cần thiết phải làm, và phải làm với sự chú ý. 4. Nó ngụ ý một sự mãnh liệt hay sự chăm chỉ của linh hồn trong hành động nhìn xem; một đối tượng hiếm có dường ấy đòi hỏi sự chăm chú lớn nhất của lòng, và sự suy xét nghiêm túc nhất của trí trong người xem; chẳng phải mọi cái nhìn hay cái liếc của mắt đều sẽ nhận ra nó; nhưng, 1. Phải có sự chú ý và vững vàng, một sự nhìn chăm chú, và như thể cư ngụ trên đối tượng bằng mắt họ. 2. Sự vận dụng đức tin phải đi cùng với sự nhìn xem này của họ, đọc giá trị Ngài bằng đức tin vận dụng trên Ngài, như Ê-sai 45:19, ‘Hãy ngó xem ta và được cứu;’ nhìn xem Ngài, như dân Y-sơ-ra-ên bị cắn đã nhìn con rắn đồng. 3. Cũng có sự vận dụng tình yêu thương; một cái nhìn trìu mến ở đây là cần thiết, vui thích trong Ngài, và bị chiếm hữu bởi Ngài, như một người với điều mà họ lấy làm vui thích; mắt của người xem ở đây, không thể không cảm động và đốt cháy lòng. 4. Sự nhìn xem này đi kèm với sự kinh ngạc trước đối tượng vinh hiển này, như một người nhìn xem một điều kỳ diệu, và say mê bởi sự đáng ngưỡng mộ của nó: tất cả những điều này đều được bao gồm trong cách diễn đạt này, ‘hãy xem Ngài.’

Từ thứ hai (mà trong đó có một phần khác của bổn phận họ) là, ‘hãy ra,’ và đây là một sự giúp đỡ cho điều kia: và (ngoài điều đã được gợi ý trong cách diễn đạt trước) nó bày tỏ rằng chẳng phải trong mọi tư thế mà họ sẽ nhận biết Đấng Christ như vậy, nhưng cần thiết họ phải ra khỏi tình trạng tự nhiên mà họ đã ở trong: chúng tôi cho nó cũng là điều răn đó, Thi Thiên 45:10, 11, ‘Hãy quên dân ngươi và nhà cha ngươi đi, thì’ (và chẳng cách nào khác) ‘Vua sẽ rất ước ao vẻ đẹp của ngươi.’ Đấng Christ chẳng bày tỏ mình, là đã hòa giải và hài lòng, cho đến khi các tình nhân trước kia bị từ bỏ; và sự nhìn xem dung nhan tươi cười và vinh hiển của Ngài này, không thể đạt được cho đến lúc đó, như một người ngồi trong nhà không thể nhận ra một cảnh tượng tráng lệ đi ngang qua, trừ khi họ ra ngoài: như vậy hình ảnh so sánh được mượn; để bày tỏ sự cần thiết của việc đánh thức các tình cảm bên trong; chứ không phải để biểu thị một sự thay đổi địa điểm nào. Vậy đây là ý nghĩa và mục đích; Hỡi những người xưng mình tin (Tân Nương nói), các ngươi muốn thấy một cảnh tượng tráng lệ sao? Vậy hãy trỗi dậy, và đặt mình để nhận biết Đấng Christ, vinh hiển hơn Sa-lô-môn, hoặc trong ngày đăng quang hay ngày cưới của Ngài (mà ở đây có một sự ám chỉ), và vì ít người thấy sự đáng yêu và vẻ đẹp lớn lao trong Đấng Christ, tại sao Ngài đáng được khao khát; nên nàng thêm vào cảnh tượng mà nàng hiểu là gì. Hãy gắng sức (nàng nói) nhìn xem Ngài như Ngài có thể nhận ra được đối với những người tin, khi họ kết hiệp với Ngài, và chấp nhận Ngài; nếu vậy các ngươi sẽ vận dụng đức tin trong Ngài, để các ngươi có thể hoàn tất sự đính hôn với Ngài, và làm Ngài thỏa mãn bằng cách nghỉ ngơi trên Ngài, thì các ngươi sẽ có một đối tượng tráng lệ và say mê để nhìn xem, bằng không Đấng Christ không phải lúc nào và với mọi người, cũng là bạn đồng hành dễ chịu và vui vẻ.

Hãy ghi nhận. 1. Đấng Christ, khi được quan niệm và nhận biết đúng đắn, là một cảnh tượng say mê thỏa mãn nhất, và một nhân vật vinh hiển tráng lệ nhất để nhìn xem. 2. Mặc dầu Chúa Giê-xu là một nhân vật tráng lệ dường ấy, song Ngài hạ mình để đính hôn và kết hôn với người tin: như vậy Đấng Christ bởi đức tin trở nên thuộc về họ. 3. Cuộc hôn nhân này có ngày của nó, và người ta chẳng phải sanh ra đã đính hôn với Đấng Christ, nhưng sự họ chấp nhận Ngài, sự đính hôn của họ với Ngài được hoàn tất. 4. Đấng Christ chẳng bao giờ được nhận biết đúng đắn ngoại trừ bởi người tin, cũng chẳng có vinh quang Ngài bao giờ hiện ra như nó là, ngoại trừ cho người tin: những người khác không thuộc linh không thể nhận ra nó. 5. Sự Đấng Christ hạ mình để cưới tội nhân, và chấp nhận họ, là như mão và vương miện của vinh quang Ngài; và điều làm cho Ngài đáng ngưỡng mộ một cách đặc biệt nhất, là Ngài ‘đầy dẫy ân điển và lẽ thật,’ Giăng 1:18. 6. Đấng Christ coi việc một tội nhân đáng thương tin Ngài, là một việc tôn trọng đặc biệt làm cho Ngài; nó như việc đặt một mão trên đầu Ngài, khi họ dùng ân điển Ngài; như Ngài coi việc từ chối và khinh thường Ngài là sự sỉ nhục lớn nhất có thể làm cho Ngài, và vì thế, sự không tin (khi Đấng Christ gọi) là một tội rất nặng, nó như thể lấy mão của Đấng Christ khỏi Ngài. 7. Chẳng có niềm vui nào mà một tội nhân có thể làm cho Đấng Christ, bằng việc tin Ngài; và Đấng Christ luôn vui vẻ bấy giờ, khi tội nhân chen nhau đến với Ngài bởi đức tin, và Ngài chẳng bao giờ bất mãn về điều đó; vì, đó là ngày lòng Ngài vui vẻ, trong khi những ngày khác trong Hội Thánh là buồn rầu, khi kế hoạch này của Ngài, bị (như thể) cản trở và thất vọng. 8. Thường thì sự thấy và cảm biết ân điển của Đấng Christ là tươi mới và rõ ràng nhất đối với linh hồn, vào khoảng thời gian họ kết hiệp với Đấng Christ, hay lúc họ rõ ràng rằng mình đã kết hiệp với Ngài. 9. Mọi sự nhìn xem Đấng Christ cách lười biếng, hay ước ao Ngài, sẽ chẳng được Ngài chấp nhận, cũng chẳng an ủi vững chắc một tội nhân; nhưng phải có một sự ra đi, và một sự nhìn xem Ngài. 10. Điều này được nói với các con gái Si-ôn, cho thấy, nhiều người có thể có nhiều sự xưng nhận và danh tiếng, thật vậy, họ có thể có một thứ tôn trọng cao đối với những người đầy ân điển (như các con gái đã có trong câu 6,) song vẫn là những người chưa nhận biết Đấng Christ đúng đắn, nhưng vô cùng dốt nát về Ngài, như những người này, chương 5:9. 11. Xét những lời này như được Tân Nương nói, Đấng đã được khen ngợi nhiều dường ấy trong câu 6, chúng ta có thể ghi nhận, rằng chẳng có sự tôn trọng hay khen ngợi riêng nào sẽ làm thỏa mãn một người tin chân thành, miễn là Đấng Christ chưa nhận được điều xứng với Ngài: danh dự Ngài sẽ vẫn gần gũi họ hơn danh dự của chính họ.

CHƯƠNG IV.

ĐẤNG CHRIST.

Câu 1. Nầy, ngươi xinh đẹp, hỡi người yêu dấu của ta; nầy, ngươi xinh đẹp; mắt ngươi như mắt bồ câu ẩn trong mái tóc ngươi: tóc ngươi như một bầy dê hiện ra từ núi Ga-la-át.

Rằng đây là những lời của Đấng Christ phán với Tân Nương, là rõ ràng ngay từ đầu; Ngài tiếp tục phán từ đầu đến câu 16, rồi câu 16, Tân Nương phán với Ngài bằng lời cầu nguyện, để xin những sự cảm động và hơi thở của Đức Thánh Linh.

Trong lời phán của Đấng Christ có hai phần; phần thứ nhất đến câu tám, trong đó Ngài vừa khen ngợi Tân Nương cách chung vừa cách riêng. Phần thứ hai, từ đó trở đi đến câu cuối, trong đó Ngài bắt đầu bằng một lời mời ngọt ngào, rồi bày tỏ Ngài đã bị cảm động thế nào đối với nàng, và như vậy bùng ra thành một lời khen ngợi khác về nàng. Nội dung trong cả hai đều ngọt ngào và an ủi; kỳ diệu khi được phán bởi một Đấng như Đấng Christ, về một người như một người tin; nhưng trong tình yêu thương Ngài chẳng có gì khác ngoài điều kỳ diệu và xứng với chính Ngài. Mục đích của phần thứ nhất trong lời phán của Đấng Christ là hai mặt. 1. Chung hơn, để bày tỏ tình yêu thương Ngài dành cho Tân Nương Ngài, sau quá nhiều tối tăm; chương 3:1, 2, (giữa đó, tuy nhiên, tình yêu thương nàng đã tỏ ra trong việc nàng khen ngợi Ngài;) và nó được đặt tiếp theo lời khen ngợi mà nàng dành cho Ngài trước mặt người khác, trong chương trước, để bày tỏ, 1. Rằng khi những người tin coi nhẹ sự tôn trọng của chính mình, để nó dồn vào sự khen ngợi Đấng Christ, thì đối với họ chẳng bao giờ là mất mà là được; vì, ở đây Đấng Christ đến để chính Ngài khen ngợi nàng, trong khi chỉ là các con gái Giê-ru-sa-lem đã khen ngợi nàng, chương 3:6. 2. Nó bày tỏ, rằng thời gian dành ra, và công lao bỏ ra vì sự gây dựng người khác, và sự dạy dỗ họ về sự cao cả của Đấng Christ, được Ngài chấp nhận, và thường chứng tỏ là hữu ích để đạt được sự tương giao cảm biết với Ngài; thật vậy, nó thường chứng tỏ là hữu ích về mặt này không kém sự cầu nguyện riêng của họ cho chính mình, vì Chúa trả công lao họ bỏ ra theo cách này vào lòng họ như vậy. Rằng việc khen ngợi Tân Nương là mục đích nói chung, là rõ ràng từ câu 7.

Cụ thể hơn chúng tôi cho mục đích là, việc Ngài ban cho nàng một lời đáp cho lời cầu nguyện của nàng, chương 2:17, nơi nàng đã cầu xin sự tương giao với Ngài ‘cho đến khi ngày ló rạng,’ v.v. Ở đây Ngài chẳng những đáp về thực chất, mà trong câu 6, còn chính thức lặp lại lời nàng, để nàng biết điều Ngài phán là một lời đáp trực tiếp cho lời cầu nguyện nàng: cho đến khi ngày đó đến (Ngài nói) sẽ như ngươi ao ước (như các lời sẽ làm rõ), bày tỏ, 1. Rằng những lời cầu nguyện của một người tin có thể một thời gian nằm bên cạnh Đấng Christ, (như thể,) song Ngài chẳng quên một lời nào trong chúng, nhưng ghi nhớ kỹ lời đáp và sự thực hiện chúng. 2. Rằng đôi khi Ngài sẽ chẳng những ban điều dân sự Ngài cầu xin, mà còn khiến họ biết rằng Ngài tôn trọng lời cầu nguyện họ, trong việc ban cho nó; và như vậy Ngài chẳng những nghe lời cầu nguyện họ, mà còn cho họ biết Ngài đã nghe chúng.

Lời khen ngợi này, mà nhờ đó Ngài bày tỏ sự tôn trọng Ngài dành cho nàng, có bốn bước. 1. Nó được làm cách chung, câu 1. Rồi, 2. Ngài nhấn mạnh vào các chi tiết, từ câu 1, đến câu 6. 3. Ngài bày tỏ sự tôn trọng Ngài dành cho nàng đã cảm động Ngài thế nào, câu 6. 4. Ngài tóm mọi chi tiết lại trong một lời khen ngợi phổ quát, câu 7, e rằng điều gì bị sót, hay bị bỏ ra có thể làm nàng phiền lòng; nhờ đó Ngài bày tỏ, đâu là mục đích của Ngài trong điều đã đi trước.

Lời khen ngợi chung ở đầu câu 1, cũng là điều đã ban cho nàng, chương 1:15, song ở đây nó được lặp lại với hai ‘nầy:’ những lý do Ngài lặp lại nó, là, 1. Để Đấng Christ có thể chứng minh cho nàng tính chân thật của tình yêu thương Ngài, và rằng Ngài chẳng biến đổi, cũng chẳng thay đổi trong đó, mặc dầu những cơn tự mãn bên phía nàng đã xen vào, chương 3:1. Tình yêu thương và tư tưởng của Đấng Christ đối với dân sự Ngài, vẫn y nguyên, bất kể những thay đổi nào trên tâm trạng và đường lối họ, điều có thể gây ra những thay đổi buồn rầu trong các sự quan phòng của Ngài đối với họ. 2. Để nàng càng được thuyết phục hơn về tình yêu thương Ngài dành cho nàng và sự tôn trọng Ngài dành cho nàng; Đấng Christ muốn những người thuộc về Ngài được thuyết phục thấu đáo rằng Ngài yêu họ, I Giăng 4:16, và muốn người khác biết, rằng Ngài tôn trọng họ, hơn những kẻ quyền thế nhất trên thế gian. 3. Ấy là vì thường những người tin từ mọi bàn tay khác, dù là người thế gian, hay từ chính mình, chỉ có ít sự an ủi, nên Đấng Christ đổi mới những sự bày tỏ của Ngài để nâng đỡ và an ủi họ: sự yên ủi của những người tin treo phần lớn trên lòng nhân từ Ngài dành cho họ, và những ai nương cậy nhất vào đó chẳng phải là kẻ thua thiệt. Và thêm nữa, chúng ta có thể ghi nhận ở đây, rằng ngay cả một người tin, đặc biệt sau những lời tố cáo buồn rầu, cũng sẽ cần những sự bày tỏ mới về tình yêu thương của Đấng Christ.

Sự giải thích và khen ngợi các phần của nàng cách chi tiết hơn tiếp theo; nơi đây chúng ta muốn lưu ý, 1. Rằng các chi thể hay phần của thân thể, không phải được nhìn đến ở đây, nhưng những người tin có một con người bên trong, cũng như một con người bên ngoài, một con người mới cũng như một con người cũ; và như vậy con người bên trong đó có, như thể, những phần và chi thể riêng biệt như thân thể tự nhiên có, hành động liên quan đến đó, với một sự tương tự nào đó với các chi thể này trong thân thể tự nhiên. 2. Như con người mới hay bên trong trình bày bản chất mới và ân điển thường trú trong người tin; thì các phần riêng biệt, mắt, môi, v.v. biểu thị những ân điển riêng biệt của đức tin, tình yêu thương, v.v. là những phần của bản chất mới đó. 3. Các phần này có thể được xem là hữu ích trong con người mới, như các chi thể bên ngoài trong thân thể, hay như chúng là những bằng chứng của một điều gì đó trong tâm tính được đổi mới. 4. Chúng trình bày tâm tính, như chúng được phẩm định trong lời khen ngợi, chứ không đơn thuần. 5. Mặc dầu chúng ta không thể thỏa mãn sự tò mò của chính mình, hay của người khác, trong sự áp dụng riêng của các phần này, song có một ý nghĩa riêng của mỗi phần riêng biệt ở đây được gán cho nàng, cũng như của mỗi phần được gán cho Ngài, chương 5:11, 12, v.v. và Ngài chẳng phán lời nào vô ích cũng chẳng dùng sự lặp lại luống công nào: vì thế chúng ta nên cẩn thận chớ nghĩ tất cả điều này là không cần thiết, vì Ngài biết rõ nhất điều gì là cần thiết. 6. Khi đã rõ về mục đích, rằng nó là để khen ngợi các ân điển, và để chứng minh vẻ đẹp của các ân điển riêng của nàng, chúng ta phải điều chỉnh mọi sự áp dụng theo mục đích đó, và điều gì phục vụ cho nó, không thể là không thích hợp. 7. Có nhiều nhu cầu về sự chừng mực ở đây; vì thế chúng ta sẽ ngắn gọn và dứt khoát trong các sự áp dụng riêng. 8. Vì có một sự liên kết giữa mọi ân điển của Đức Thánh Linh, chớ cho là vô lý khi một số ân điển này có thể được biểu thị hai lần trong những khía cạnh khác nhau, và rằng một phần liên quan đến nhiều ân điển (vốn liên kết chặt chẽ), đặc biệt khi lời khen ngợi cho cơ sở để suy ra điều đó. 9. Chúng tôi cho lời khen ngợi này trình bày đặc biệt Hội Thánh vô hình, hay những người tin thật, là các thành viên của nó, như mục đích và sự áp dụng làm rõ.

Nếu có người hỏi tại sao Ngài nhấn mạnh vào các chi tiết trong lời khen ngợi này? Tôi đáp, vì những lý do này; 1. Để Ngài có thể bày tỏ, rằng bất cứ ai có bản chất mới, và một công việc ân điển sống động, cũng có những ân điển riêng trong sự vận dụng. 2. Để có thể biết rằng bản chất mới chẳng phải là một thân thể chết, mà là một thân thể sống: và vận dụng mình bằng cách đưa những ân điển riêng này ra vận dụng. 3. Để Ngài có thể bày tỏ, rằng nơi nào có một ân điển, mọi ân điển đều ở đó, và như thường lệ với một ân điển, thì cũng vậy với mọi ân điển; nơi những người tin ở trong một tình trạng tốt và đáng khen, sẽ chẳng phải một hay hai ân điển được vận dụng, hay một hay hai bổn phận mà trong đó các ân điển này được vận dụng, nhưng sẽ là phổ quát, mọi ân điển, và trong mọi bổn phận đã biết. 4. Để bày tỏ, ai có thể mong đợi sự khen ngợi của Đấng Christ: những người tôn trọng mọi điều răn Ngài, và lấy lương tâm để vận dụng mọi ân điển. 5. Để bày tỏ Ngài để ý đặc biệt thế nào đến các ân điển của những người tin; Ngài có thể nói tình trạng của mỗi ân điển ra sao; và Ngài để ý chính xác đến chúng, vì điều đó rất đẹp lòng Ngài, khi Ngài thấy chúng trong tình trạng tốt.

Có bảy phần được nhắc đến cách riêng, mỗi phần đều có lời khen riêng biệt. Hai phần đầu trong phần còn lại của câu 1. Điều đầu tiên được khen là "mắt" nàng, mà ở đây có hai lời khen. 1. Mắt nàng như "mắt chim bồ câu." 2. Mắt nàng "ở trong màn che." Mắt là cơ quan để thấy trong thân thể tự nhiên, nhờ đó chúng ta phân biệt những vật có thể thấy được; và như thế trong Kinh Thánh, sự hiểu biết của chúng ta được ví như mắt; "hầu cho mắt của lòng anh em được mở sáng," như sứ đồ nói, Ê-phê-sô 1:18. Mắt cũng ví tình cảm, vì tình cảm khiến mắt làm việc để nhìn nơi này hay nơi kia (do đó có cách nói mắt đơn và mắt xấu, Ma-thi-ơ 6:21,23), và vì tình cảm như trú ngụ ở mắt phần nào, và người ta có thể thấy chút yêu hay ghét từ mắt. Ở đây chúng ta hiểu, 1. Một sự hiểu biết thuộc linh, đã được nên thánh, được soi sáng trong những sự thuộc về Đức Chúa Trời, nắm bắt Đấng Christ và những sự thuộc linh cách thuộc linh, 1 Cô-rinh-tô 2:15, tức là bởi đức tin, vì đức tin là "sự chắc chắn của những điều chẳng thấy," Hê-bơ-rơ 11:1. Và vì vậy sự nhìn thường được dùng thay cho sự tin trong Kinh Thánh, điều này hàm ý sự hiểu biết. 2. Lòng hiền từ, hay một cách cư xử thuộc linh, hiền từ và yêu thương đối với Đấng Christ; tóm lại, đó là sự thực hành của tình yêu thương đối với đối tượng thuộc linh và kỳ diệu tuyệt vời này là Đấng Christ; một sự kính trọng Ngài, như Ê-sai 17:7, mắt người sẽ kính trọng Đấng Tạo Hóa mình, đó là một sự nắm bắt Đấng Christ và những sự thuộc linh như vậy, mà làm sinh ra tình yêu và sự vui thích trong chúng.

Lời khen sẽ xác nhận điều này, lời khen ấy có hai phần. 1. Mắt nàng là "mắt chim bồ câu": điều này đã được giải nghĩa ở chương 1:15, và nó có nghĩa là, I. Đối tượng lớn mà chúng ngắm nhìn và để tâm đến là Đấng Christ; và chúng giữ mình thanh sạch đối với Ngài, và chẳng tìm biết ai khác ngoài Ngài, 1 Cô-rinh-tô 2:2. 2. Nó hàm ý rằng hành động của đức tin nhờ đó chúng ngắm nhìn Ngài, là đơn sơ, độc nhất và ngọt ngào, sự hiểu biết của chúng không tinh xảo, không mưu mô, và chúng không kiêu ngạo vì nó, nhưng để tâm nghiên cứu Đấng Christ và Đấng Christ bị đóng đinh, trái ngược với sự khôn ngoan hư không của thế gian, 1 Cô-rinh-tô 2:1,2. 2. Những mắt này "ở trong màn che": màn che là phần tóc rũ xuống quanh mặt, được tết khéo, và thời ấy thay cho khăn trùm đầu của phụ nữ, 1 Cô-rinh-tô 11:7, và chữ trong tiếng Hê-bơ-rơ có thể hiểu như vậy; và nó khác với chữ dịch là tóc ở những lời sau, là phần tóc che phủ đầu: nó hàm ý ở đây, rằng sự hiểu biết của người tin không được dùng cho sự khoe khoang rỗng tuếch (như sự hiểu biết làm kiêu ngạo) nhưng được giữ trong giới hạn phải lẽ của nó, và rằng họ khôn ngoan đến mức tiết độ, và sự hiểu biết của họ không lộ ra ngay từ đầu, nhưng phát ra đúng lúc và nhìn ra, như những mắt ở trong màn che.

Những điều này là chắc chắn, và có thể quan sát được từ lời, 1. Rằng một người tin nên được đầy dẫy sự hiểu biết và thông sáng thuộc linh. 2. Sự hiểu biết chẳng kém cần thiết cho một người tin, để người ấy đi đúng trong đường của Đức Chúa Trời, và không lầm lạc, như mắt cần thiết để dẫn người đi đường; và sự cần thiết này bao trùm cả đức tin lẫn hành động. 3. Một người tin không có sự hiểu biết, hay yếu kém trong sự hiểu biết, thì rất thiếu sót trong vẻ đẹp thuộc linh, người ấy như một người không có mắt; người tin ở trong tình trạng như vậy là không xứng đáng: từ điều này mà nhiều người được gọi là yếu trong đức tin. 4. Rằng sự hiểu biết về những sự thuộc linh, nên luôn có đức tin, tình yêu thương và sự đơn sơ đi kèm trong sự thực hành của nó; vì, chẳng phải mọi sự hiểu biết đều đáng khen đối với Đấng Christ, cũng như chẳng phải mọi mắt đều hữu ích trong thân thể; mắt của người tin phải như "mắt chim bồ câu." 5. Mắt, hay sự hiểu biết, của người tin, khác với sự hiểu biết của mọi người khác. 1. Về đối tượng, tức là Đấng Christ và những sự thuộc linh. 2. Về việc nó hiệp với tình yêu thương, nó kính trọng Ngài. 3. Về việc nó thanh sạch, giữ linh hồn chỉ cho một mình Ngài. 4. Nó làm sinh ra sự vui thích trong Ngài. 5. Nó từ chối những sự khác. Hãy quan sát. 6. Thường người rất tinh xảo trong sự khôn ngoan đời này, lại biết Đấng Christ thật là ít nhất; trong khi những người đơn sơ nhất có "mắt chim bồ câu," lại nắm bắt được Ngài nhiều nhất. 7. Đấng Christ không quan tâm người ta biết bao nhiêu, nhưng quan tâm người ta được cảm động bởi sự hiểu biết ấy thế nào; chẳng phải mắt chim ưng, nhưng "mắt chim bồ câu," là điều Ngài khen ngợi. 8. Thật tốt khi biết và nghĩ ít về sự hiểu biết của mình, và không kiêu ngạo vì nó. 9. Đấng Christ rất vui, khi dân sự Ngài dùng, và trau dồi sự hiểu biết và các tài năng của mình đúng lúc; bấy giờ con người mới trở nên đáng yêu, như những mắt ở trong màn che. 10. Có những thái cực trong việc dùng sự hiểu biết, mà phải tránh; chúng ta đừng che giấu nó hoàn toàn đến nỗi không thấy được, cũng đừng khoe khoang mà phô trương nó; thật tốt khi nó chạy trong tâm trí đúng đắn, bấy giờ nó được khen ngợi, và như "mắt ở trong màn che."

Điều thứ hai được khen là "tóc" nàng, cũng có hai lời khen. Tóc không phải là phần thiết yếu, hay bản chất của thân thể (nói vậy) nhưng mọi thời đại, phần lớn sự trang sức của loài người đều đặt ở nó, nó là vật nổi bật nhất của thân thể, ở trên cao nhất và dễ thấy nhất, nhất là theo cách nó thường được chải chuốt; và sự nổi bật này của nó, theo lời khen, dường như chủ yếu nhắm đến. Bởi tóc chúng ta hiểu sự trang sức của một đời sống Cơ Đốc, tin kính, và tiết độ, có những nguyên tắc đúng đắn của ân điển cứu rỗi ở bên trong, và những bông trái của nó trong một nếp sống có thứ tự và một lời xưng nhận thích hợp tỏ ra bên ngoài trong thực hành. Chúng ta hiểu như vậy, không chỉ vì đó là một phần chính của vẻ đẹp của người Cơ Đốc hay người tin, nhưng cũng vì những lý do này, 1. Vì như tóc trang điểm và làm đẹp thân thể tự nhiên, dù nó không phải là phần thiết yếu của thân thể; thì một nếp sống có thứ tự cũng khen ngợi ân điển ở bên trong, và làm cho nó đáng yêu. 2. Vì như tóc ở trên cao nhất, và nổi bật nhất, và vì vậy được thấy khi thân thể tự nhiên bị che khuất (vì vậy đối với phụ nữ nó là vật che phủ, 1 Cô-rinh-tô 11:5) thì một lời xưng nhận thực hành thích hợp, cũng là (như thể) vật che phủ của sự thánh khiết, qua đó nó chiếu sáng, và nhờ đó nó nổi bật, điều mà nếu không thì sẽ không phân biệt được. 3. Và nhất là, vì trong Kinh Thánh sự trang sức bằng việc lành, và bằng tâm thần nhu mì lặng lẽ, được đặt vào chỗ của việc chải chuốt tóc, và những trang sức bên ngoài khác (1 Ti-mô-thê 2:9,10) như điều mà vẻ đẹp của người Cơ Đốc nên "chiếu sáng trước mặt người ta," (Ma-thi-ơ 5:17) và điều nên là đối với người tin, như việc chải chuốt tóc đối với những người gắng sức trang sức thân thể. Vì chắc chắn những điều này làm họ đẹp đẽ trước mặt Đức Chúa Trời và người ta, hơn là tóc và những trang sức của nó có thể làm cho bất cứ người nào trên thế gian có vẻ đẹp đẽ trước mặt người đời, 1 Ti-mô-thê 2:9,10, mà "đồ trang sức" (như sứ đồ nói, nói về phụ nữ tin Chúa) "đừng bằng áo quần đắt tiền, tóc bện," v.v. "nhưng" (vậy điều gì nên ở vào chỗ đó:) "sự e lệ, tiết độ, và việc lành;" vậy, "1 Phi-e-rơ 3:3,4,5, "Đồ trang sức của người đừng bằng việc bện tóc," nhưng vào chỗ đó, hãy bằng "tâm thần nhu mì lặng lẽ, là điều rất quý trước mặt Đức Chúa Trời." Và điều này cũng được sứ đồ nhắc đến, như điều rất thu hút đối với người chồng, mà vì đó Sa-ra được khen ở đó. Kế đến, lời khen về tóc nàng, trong cả hai phần của nó, sẽ xác nhận điều này, 1. Nó như "một bầy dê": dê đi đứng oai vệ và xinh đẹp, và một bầy chúng hẳn rất oai vệ, như chúng vốn vậy nhất là ở những xứ đó, Châm Ngôn 30:21 và 31. Và như vậy sự trang sức này của một nếp sống tốt, là một điều đáng yêu, thu hút và quyến rũ; nhờ đó, như Phi-e-rơ nói, tình cảm của người chồng có thể được chinh phục (và điều đó cả đối với Đấng Christ và đối với vợ mình trong Chúa) hơn là bởi bất cứ sự trang điểm bề ngoài nào, và điều này khiến họ tôn vinh Đức Chúa Trời, khi nó chiếu sáng trước mặt họ, Ma-thi-ơ 5:16.

2. Nó được khen từ điều này, rằng nó như một bầy "hiện ra từ núi Ga-la-át": đó là một nơi màu mỡ, và những con dê ăn cỏ ở đó, dường như đẹp đẽ hơn những con khác trong vẻ đẹp của chúng: và được thấy từ xa, và phân biệt được trước khi người ta đến gần chúng thì chúng dễ chịu và oai vệ đối với người ngắm nhìn, và như vậy việc lành, tỏ mình ra trong một nếp sống có thứ tự, cũng như từ trên núi hiện ra trước mặt người khác, và đặt người tin lên như "những ngọn đèn chiếu sáng trong nơi tối tăm," Phi-líp 1:15, và cũng làm cho họ đáng yêu và đáng ao ước trong lương tâm của những người quan sát và ngắm nhìn. Bấy giờ hãy quan sát, 1. Rằng hành động nên đi theo sự hiểu biết, vì đó là mục đích của nó, và nếu không có nó thì mọi sự hiểu biết của loài người đều hư không và vô ích. 2. Ân điển và sự thánh khiết hiện ra trong thực hành của người Cơ Đốc, sẽ chiếu sáng, và ở mức độ nào đó rất dễ phân biệt. 3. Điều này là việc làm cho nếp sống của người tin rất đẹp đẽ và đáng yêu. 4. Chẳng đủ khi người tin nên mềm mại, và có lương tâm trong nơi kín nhiệm trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng phải có sự chiếu sáng, ngay trong nếp sống bề ngoài của họ trước mặt người ta. 5. Điều này trang điểm nếp sống của người tin cách lạ lùng, và làm cho nó oai vệ đối với người ngắm nhìn, khi những bông trái của sự thánh khiết hiện ra rõ ràng trong nếp sống của người ấy.

Câu 2. Răng em như một bầy chiên bị xén lông đều, từ nơi tắm rửa đi lên: hết thảy đều sinh đôi, không con nào son sẻ trong bầy.

Điều thứ ba được khen, ở trong câu 2, là "răng" nàng, mà có bốn lời khen ban cho chúng. Răng theo nghĩa đen, hữu ích để giúp nuôi dưỡng thân thể, chúng là những dụng cụ làm cho thức ăn hợp với sự tiêu hóa; và vẻ đẹp ở chúng, chẳng phải mọi mặt đều rõ ràng; chúng không được thấy hay phân biệt trong sự cân xứng hay không cân xứng của chúng, trừ bởi sự chuyển động của môi, nếu không chúng bị môi che khuất. 2. Lại nữa trong Kinh Thánh chúng được dùng để bày tỏ và chỉ ra ba điều này, 1. Chúng được dùng để chỉ bản chất và tâm tính của một người, là tốt hay xấu; do đó người ác được nói là có "răng sư tử," và rằng "răng chúng như giáo," Thi Thiên 57:4. Và con thú đó, Đa-ni-ên 7:5,7, được nói là có "ba xương sườn trong răng nó," chỉ ra tâm tính độc ác của nó. 2. Chúng bày tỏ thức ăn tốt hay xấu, mà người ấy ăn. 3. Một sắc diện khỏe mạnh hay không khỏe mạnh, điều này phụ thuộc nhiều vào điều trước: do đó phần tốt lành và sức khỏe của Giu-đa được tỏ ra bởi điều này, Sáng Thế Ký 49:12, "Răng người sẽ trắng vì sữa." Theo điều thứ nhất, bởi răng trong con người mới có thể hiểu hai điều; 1. Đức tin; sự tin thường được ví với sự ăn, vì nó giúp nuôi dưỡng linh hồn, và là phương tiện nhờ đó linh hồn sống bởi thức ăn thuộc linh của nó. Điều này nói, 1. Rằng con người bên trong phải có thức ăn, như thân thể tự nhiên có, để được nuôi dưỡng. 2. Rằng người tin thực sự ăn và dùng thức ăn đó, người ấy có răng vì mục đích đó, và không nên chỉ nhìn Đấng Christ, nhưng phải ăn Ngài. Thứ hai; Sự suy ngẫm cũng có thể được hiểu ở đây; điều đó giúp ích nhiều cho việc nuôi dưỡng và làm đầy linh hồn, như Thi Thiên 63:6, 7, "Linh hồn tôi sẽ được no nê như mỡ và tủy," làm sao? "Trong khi tôi suy ngẫm về Chúa trên giường tôi, và tưởng nhớ Chúa trong các canh đêm;" sự suy ngẫm như là sự nhai lại và nhai kỹ thức ăn của linh hồn, ăn lấy, và tiêu hóa điều đã hiểu và đã ăn, như con thú sạch đã làm: điều này có thể là một lý do tại sao răng nàng trong phần đầu của lời khen, được ví với "một bầy chiên," là loài trong số các thú sạch vì tính chất này: sự suy ngẫm rất hữu ích cho đời sống của người tin, và những ai xa lạ với nó, thì không giống chiên của Đấng Christ.

Lại nữa, như răng trước hết bày tỏ bản chất và tâm tính bên trong, thì chúng ta nghĩ chúng cũng được dùng ở đây (như lời khen cũng làm rõ) để chỉ ra, 1. Bản chất sốt sắng mà có, và phải có trong người tin, họ có "răng" và không nên luôn luôn mềm yếu, ở nơi mà danh dự của Chúa có liên quan: lòng sốt sắng dù không cắn, và không nuốt, nhưng không phải là vô cảm, mà dễ bị chạm đến bởi cảm giác về điều phản ánh vinh hiển của Đức Chúa Trời. 2. Sự ví sánh ở đây là để chỉ ra người tin có tâm thần nhu mì và lặng lẽ là dường nào, họ không có những răng như sư tử hay cọp, nhưng răng như chiên có; cũng không có nanh như chó và thú dữ, nhưng "bị xén đều," chỉ ra sự tiết độ, và sự công bằng trong nếp sống, là "trước hết thanh sạch, rồi hòa thuận, mềm mại," v.v. Gia-cơ 3:17. Điều này sẽ rất hợp với răng, khi chúng hiện ra bởi sự mở môi, vì, bản chất mới bên trong được bày tỏ, và hiện ra trong lời nói, mà sau này được nói đến dưới hình ảnh môi. Bấy giờ sự tiết độ Cơ Đốc này giữ đúng mực giữa, là một phần đáng kể của vẻ đẹp thuộc linh (như rõ ràng từ phần thứ hai của lời khen) vì nó "như một bầy chiên bị xén đều," chứ không xén không đều, và xấu xí; thì lòng sốt sắng thật sẽ không vì tư lợi hay lợi lộc mà lúc cao lúc thấp, lúc lên lúc xuống, nhưng giữ sự cân bằng đúng đắn trong nếp sống: và điều này nói ra một khung tâm trí được cấu tạo tốt, tức là, không quá mềm, cũng không quá sắc, trong việc cắn và nuốt lẫn nhau (như có nói, Ga-la-ti 5:15) mà lòng sốt sắng xác thịt khiến răng làm việc để làm điều đó.

2. Sự ví sánh này bày tỏ và chỉ ra một đối tượng tốt mà họ ăn, tức là, Đấng Christ và những lời hứa của Ngài; và một đối tượng tốt mà họ suy ngẫm, cùng một Đấng Christ, và điều quý báu nhất trong Ngài: do đó trong phần thứ ba của lời khen, chúng được ví với chiên "từ nơi tắm rửa đi lên," trắng và sạch: chẳng có sự pha trộn của những phát minh của loài người, cũng chẳng của những dục vọng xác thịt hay những sự vui thích đời này, được chỗ và được tiếp đón với chúng; lòng sốt sắng của chúng thanh sạch, mục đích của chúng đơn nhất, tình cảm của chúng thanh sạch và trong trắng, đã được "tẩy sạch mọi sự ô uế của xác thịt và của tâm thần," và chúng hiện ra như vậy.

3. Chẳng những sự khỏe mạnh của chúng được bày tỏ bởi đây, nhưng xa hơn nữa cũng là sự kết quả của chúng; mà nhờ đó sự nhu mì bên trong của chúng và lòng sốt sắng được tiết chế bởi sự khôn ngoan thanh sạch và hòa thuận, có ảnh hưởng lớn, như rõ ràng bởi phần thứ tư của lời khen của chúng, "mỗi con" trong những chiên này "đều sinh đôi, và không con nào son sẻ trong bầy": ý chính của điều đó, là để chỉ ra sự kết quả dồi dào của chúng, như vậy bản chất ngọt ngào của chúng là một sở hữu dễ chịu, như một bầy chiên làm giàu cho chủ nó, chúng kết quả và có ích dường ấy. Hãy quan sát. 1. Ăn Đấng Christ luôn kết quả cho linh hồn lấy Ngài làm thức ăn; trong khi những thức ăn khác chẳng ích gì cho những kẻ bận rộn với chúng. Hê-bơ-rơ 13:9. 2: Lòng sốt sắng được tiết chế bằng sự nhu mì, cũng có nhiều bông trái đi theo nó, Gia-cơ 3:17, nhưng lòng sốt sắng cay đắng (như trong nguyên văn) hay sự tranh cạnh, thì có sự rối loạn, và mọi việc ác theo sau nó, cùng sách câu 14, 15, 16. Thật là điều lớn lao khi luôn sốt sắng trong việc lành, và chẳng phải là phần nhỏ của lời khen thuộc linh, khi giữ đúng mực giữa với lòng sốt sắng của mình.

Câu 3. Môi em như một sợi chỉ đỏ, và lời nói em thật duyên dáng: má em như nửa quả lựu ở trong màn che em.

Trong câu thứ ba này chúng ta có điều thứ tư và thứ năm được khen trong Cô Dâu. Điều thứ tư được khen là "môi" nàng; lời khen ban cho chúng là, chúng như "một sợi chỉ đỏ," tức là gọn gàng và đáng yêu, và có màu sắc tuyệt vời, như màu đỏ thẫm, mà (là thứ nhuộm quý nhất) đã được dùng dưới luật pháp để tiêu biểu cho huyết của Đấng Christ, như Hê-bơ-rơ 9:19. Kế đến, điều này được mở rộng, như chúng ta nghĩ, trong lời tiếp theo ("và lời nói em thật duyên dáng") được thêm vào để giải nghĩa lời trước, và vì vậy được nối với nó bằng một liên từ ("và") mà không được thêm vào bất cứ phần nào khác ở đây được khen; và nó có thể được thêm vào đây, để chỉ ra, 1. Một cách mở lời khác; vì lời nói được bày tỏ bởi môi, vì chúng là những cơ quan (nói vậy) nhờ đó nó được thành hình và thốt ra. Và, 2. Để chỉ ra, rằng dưới môi, bao gồm cả lời chúng ta nói với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện và ngợi khen, và cả lời chúng ta nói với người khác, bất cứ điều gì được nói ra hay ra từ môi, như cách nói ấy thường được dùng cho cả hai. Nó cũng chỉ ra, rằng cách đặc biệt Ngài để ý đến lời nói của người tin (khi nó có vị mặn) như một phần chính của vẻ đẹp thuộc linh của họ, điều làm cho họ đáng yêu.

Lời khen về môi và lời nói nàng có hai phần. 1. Tổng quát hơn; nó như "một sợi chỉ đỏ." 2. Điều đó được giải nghĩa bởi một lời khác rõ ràng và cụ thể hơn, tức là điều này, "lời nói em thật duyên dáng": ý nghĩa của cả hai có thể được bao gồm trong bốn điều này, 1. Rằng lời nói nàng có ích về nội dung, như sợi chỉ đỏ quý báu và hữu ích: chủ đề của lời đàm đạo của người tin không phải tầm thường, nhưng "có ích cho sự gây dựng," Ê-phê-sô 4:29. 2. Nó dễ chịu và làm vui lòng về cách thức, như một giọng nói ngọt ngào, duyên dáng, và dễ chịu, trái ngược với một số giọng khàn và khó chịu; nó được sự khôn ngoan và tình yêu thương làm ngọt ngào, và có vị mặn, và vì vậy trong Kinh Thánh được nói là "nêm thêm muối," Cô-lô-se 4:6, và "làm ơn cho kẻ nghe," và nó được gọi là sự tạ ơn, Ê-phê-sô 5:3. 3. Nó rõ ràng và rành mạch, vì vậy được gọi là "lời nói" chứ không phải tiếng động; có sự thành thật ngay thẳng trong đó, nói như họ "nghĩ trong lòng mình," Thi Thiên 15:2, và trái ngược với sự dối trá, giả vờ, v.v. nhờ đó người ta nói để che giấu hay giấu ý mình khỏi người khác. 4. Bởi đây cũng được chỉ ra, rằng họ không dám trông cậy ngay cả những lời cầu nguyện tốt nhất của mình trên công đức và giá trị của chính mình, nhưng công việc của họ là khiến tất cả chúng được nhuộm trong huyết của Chiên Con, và dâng chúng lên trong danh Ngài, Hê-bơ-rơ 13:15. Tất cả chúng đều "được dâng lên bởi Ngài."

Bấy giờ đây là những phẩm chất, lời khen, và đặc điểm đặc biệt của người tin; chỉ ra, 1. Rằng một người tin, với tư cách là người tin, không câm, nhưng có môi được đổi mới, nhờ đó người ấy có thể nói với Đức Chúa Trời trong sự ngợi khen vì vinh hiển Ngài, trong lời cầu nguyện vì ích lợi của chính mình, và cũng nói với người khác vì sự gây dựng của họ: một người tin chẳng nói được điều gì cho mục đích tốt, hay nếu nói được, mà không làm, thì không giống Cô Dâu của Đấng Christ; huống chi những kẻ có lời đàm đạo hướng hẳn về phía khác. 2. Rằng lời nói được Đấng Christ để ý cách đặc biệt, và là những bằng chứng đặc biệt về tình trạng của lòng, tùy theo đó chúng ta có thể mong đợi lời khen hay lời quở trách từ Đấng Christ, vì bởi "lời nói mình chúng ta sẽ được xưng nghĩa," hay "bị định tội," Ma-thi-ơ 12:37. 3. Rằng chẳng có gì đáng khen hơn trong chính nó, đẹp đẽ trong người tin, hay đẹp lòng Đấng Christ, hơn là sự sắp đặt lời nói cách tốt đẹp; người nào "cai trị được cái lưỡi," là "người trọn vẹn," Gia-cơ 3:2. 4. Rằng những lời cầu nguyện của người tin đều được nhuộm trong huyết của Đấng Christ, và được dâng lên trong danh Ngài: và chúng ta nghĩ lời cầu nguyện, hay lời nói của người tin với Đức Chúa Trời, được hiểu cách đặc biệt; một phần, vì lời cầu nguyện nhận được cùng lời khen này là ngọt ngào và duyên dáng, chương 2:14, và một phần vì sự thông công lẫn nhau bằng lời giữa người tin, được bày tỏ sau này rõ ràng hơn, câu 11, dù nó không bị loại trừ ở đây.

Phần thứ năm của lời khen nàng (hay đặc điểm hay tính chất thứ năm của Cô Dâu) ở trong những lời này, "má em như nửa quả lựu ở trong màn che em." Má là phần của mặt, ở giữa tai và mắt; và đôi khi ý nghĩa rộng đến nỗi chúng bao gồm cả gò má; chúng là một phần đặc biệt mà vẻ đẹp của mặt hệ tại, và là chỗ ngồi thích hợp của sự e lệ và khiêm tốn, mà ở đó sự đỏ mặt hiện ra. Lời khen có hai phần, 1. Chúng như "nửa quả lựu": những người viết về nó nói, đó là một thứ trái, khi bị bẻ ra (như ở đây việc nhắc đến nửa quả của nó chỉ ra) thì dễ chịu với những đốm đỏ và trắng, chẳng khác sự đỏ mặt trên một khuôn mặt dễ chịu. Lời khen thứ hai là, những má này "ở trong màn che em," có màu của quả lựu, nhưng không phân biệt được trọn vẹn (như mắt cũng vậy, câu 1) nhưng có thể quan sát được phần nào; như đôi khi sự khiêm tốn làm đỏ mặt, và lại tìm cách che giấu nó, khi khó mà làm được. Ở đây chúng ta hiểu sự mềm mại, e lệ, khiêm tốn trong những sự thuộc linh, và sự đỏ mặt trước mặt Đức Chúa Trời; Cô Dâu của Đấng Christ có một sự mềm mại dễ bị cảm động bởi những điều sai trái làm cho Ngài, nàng dễ dàng oán giận chúng; và điều này trái ngược với sự trơ trẽn, và trán của gái điếm, không biết xấu hổ, mà chẳng có gì làm Đấng Christ không đẹp lòng hơn, và không xứng với Cô Dâu Ngài; ở đây má không cứng, (như trán bằng đồng) nhưng như nửa quả lựu, trái ngược với nó; ở đây nó không giương ra cách trơ trẽn, nhưng được che trong màn che, và không phải không biết xấu hổ đến nỗi không đỏ mặt, nhưng được tô màu (nói vậy) bằng sự e lệ và đỏ mặt, mà dù chúng tìm cách che giấu, nhưng vẫn hiện ra trong chúng. Và sự áp dụng này tự nó là an toàn, và hợp với ý chính; (điều chỉ ra Đấng Christ vui thích điều gì trong nàng) và đây là một phần chính của vẻ đẹp nàng, và cũng thích hợp với lời khen, thì không có nguy hiểm gì khi quyết định vào nó; vì, nếu không có điều này nàng sẽ không đáng yêu dường ấy.

Bấy giờ chúng ta có thể dễ dàng hiểu, rằng sự mềm mại, khiêm tốn, hay đỏ mặt này, không phải là bất cứ tài năng tự nhiên nào, hiện ra trong cách cư xử của người với người; nhưng đó là một ân điển cứu rỗi, mà nhất là được tìm thấy trong cách cư xử của người tin trước mặt Đấng Christ như là Chúa và chồng của họ: và nó bày tỏ mình trong người tin trong những, hay những bước tương tự. 1. Trong việc họ sớm bị cáo trách, vì bất cứ điều gì có vẻ như tội lỗi. 2. Trong việc họ dễ bị cảm động bởi những lời cáo trách, và bởi những sự yếu đuối ở trong họ. 3. Trong việc họ nghĩ xấu hổ về chúng, như về những điều đáng hổ thẹn. 4. Trong việc họ không cố chấp giữ chúng, hay giữ ý riêng mình, cũng không tranh luận với Đấng Christ trong bất cứ điều gì, nhưng dễ dàng rời khỏi sự biện hộ của mình, như thể, và nghĩ xấu hổ khi bị bắt gặp trong bất cứ tội lỗi nào, hay bị thấy trong những sai lầm với Ngài. 5. Trong việc tiết kiệm lời nói về bất cứ điều gì hướng đến khen ngợi chính mình, hay trong việc tìm vinh hiển riêng mình. Đây là những điều đáng khen trong người tin, và làm cho người ấy trông như nửa quả lựu, lốm đốm đỏ và trắng: và nó chỉ ra kết quả của việc người tin nhìn vào đường lối mình, khi họ nắm bắt nó, và thấy điều đó sai, và điều này đúng; và ngay điều đúng, cũng sai trong bao nhiêu sự, và bao nhiêu cách; mà do đó như luôn có chút thành thật, thì luôn có chút xấu hổ, và sự đỏ mặt thánh; và điều này là thường xuyên, và (như thể) bẩm sinh đối với họ, vẫn đỏ mặt khi họ nhìn vào chính mình.

2. Lời khen này, rằng má nàng "ở trong màn che em," hàm ý, rằng Cô Dâu của Đấng Christ đỏ mặt khi không ai thấy, và vì điều mà không ai khác thấy: và cũng rằng nàng không tìm cách công bố những sự tập luyện của mình, nhưng khiêm tốn che giấu chúng; nhưng những bằng chứng của tất cả những điều này trong một nếp sống mềm mại, hiện ra và thật duyên dáng. Hãy quan sát. 1. Sự e lệ hay tiết độ rất xứng với người tin, hay Cô Dâu của Đấng Christ, 2 Ti-mô-thê 2:9. 2. Sự đỏ mặt trong lòng, khi chúng ta nhìn vào chính mình trước mặt Đức Chúa Trời, là sự thử nghiệm tốt nhất của sự mềm mại thật. 3. Một người tin sẽ có nhiều sự trình bày xấu hổ về chính mình, và sẽ nghĩ rất xấu hổ về điều mình thấy, mà thế gian sẽ không bao giờ biết đến. 4. Ân điển này của sự tự ghê tởm và đỏ mặt thánh, được Đấng Christ để ý nhiều, và được Ngài ghi lại cách đặc biệt nhất, dù nó bị giấu kín khỏi người khác nhiều.

Câu 4. Cổ em như tháp Đa-vít xây để làm kho khí giới, trên đó treo một ngàn cái khiên, là những khiên của các dũng sĩ.

Điều thứ sáu được khen trong Cô Dâu, là "cổ" nàng: cổ đẹp và thẳng, thêm nhiều cho vẻ đẹp của một người, và được thiên nhiên đặt, như một phần nổi bật và thiết yếu hơn của thân thể so với mắt, chân, môi, v.v. hay bất cứ phần nào khác ở đây được nhắc đến: vì nó là chỗ mà đầu và thân được nối với nhau. Lời khen về nó là, nó "như tháp Đa-vít": nơi cụ thể nào mà điều này ám chỉ, khó mà nói, có thể đó là nơi được nhắc đến, Nê-hê-mi 3:16,19,25, gọi là tháp của những người mạnh, hay kho khí giới; dường như, một đồn lũy nào đó do Đa-vít xây, nổi bật về vẻ đẹp và sức mạnh, được chỉ ra bởi đây; mà có thể đã được dùng để giữ khí giới, cho những lúc nguy hiểm, như những lời sau dường như hàm ý.

Tháp này được giải nghĩa cách cụ thể hơn. 1. Từ mục đích và công dụng mà nó được định cho, nó được xây "để làm kho khí giới," để người ta có thể được trang bị khí giới trong lúc cần. 2. Kho khí giới cất ở đó, được kể ra ở đây, "trên đó treo một ngàn cái khiên, là những khiên của các dũng sĩ," tức là, nó được trang bị nhất là bằng khí giới phòng thủ (vì sự chiến đấu của người tin phần nhiều là phòng thủ) như những cái khiên; nhưng với sự dồi dào của những thứ này, về số lượng là "một ngàn;" và về phẩm chất là tuyệt vời, và như những thứ mà "các dũng sĩ" dùng.

Nếu chúng ta xét cổ ở đây, về công dụng của nó, nó tỏ ra sự thực hành mạnh mẽ của ân điển đức tin; vì nó là chỗ mà nhờ đó người tin được hiệp một với Đấng Christ là đầu: nó là điều làm cho họ mạnh mẽ, và là kho khí giới của họ trang bị cho họ những cái khiên, vì nó cung cấp cho họ từ sự đầy dẫy của Đấng Christ, là điều chứa trong những lời hứa; những lời hứa này, hay đúng hơn Đấng Christ trong chúng, được dùng bởi đức tin, là cho sự an toàn của người tin, chống lại những lời cáo trách, những sự cám dỗ, những sự ngã lòng, v.v. như bao nhiêu cái khiên tuyệt vời: vì vậy, Ê-phê-sô 6:16, nó được gọi là "thuẫn đức tin," và vì sự an toàn của họ, nó được khen ngợi trên hết các khí giới thuộc linh còn lại: và điều này là sự phòng thủ lớn của người tin, và nhất là hướng đến lời khen của họ khi nó ở trong sự thực hành sống động, sự ví sánh này không thể áp dụng tốt cho bất cứ điều gì khác.

Hãy quan sát. 1. Đức tin trong sự thực hành là một sự phòng thủ cao quý cho người tin, chống lại mọi sự tấn công và cám dỗ; chẳng có cái khiên nào như đức tin; mọi lời hứa và mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời, đều như một cái khiên cho những ai thực hành ân điển đức tin này trên chúng. 2. Đức tin được thực hành trên những điều này, rất đẹp lòng Đức Chúa Jêsus Christ. 3. Rằng mọi người tin đều lấy khí giới từ một kho khí giới, chỉ có một kho chứa cho tất cả họ, tức là, đức tin hành động trên sự đầy dẫy của Đấng Christ. 4. Đức tin sẽ không bao giờ thiếu khiên, có một ngàn cái cất trong kho cho người tin dùng. 5. Người mạnh mẽ và dũng cảm nhất, là người ở nhiều nhất trong sự thực hành và dùng đức tin. 6. Đức tin là ân điển làm cho người ta dũng cảm và đắc thắng, như cả "đám mây nhân chứng," Hê-bơ-rơ 11 chứng minh.

Lại nữa, nếu chúng ta xét cổ, như nó được khen ở đây, như là một tháp về sự ngay thẳng và thẳng thắn, nó chỉ ra một tâm trí yên lặng thanh thản, và một sự dạn dĩ tin chắc trong việc làm và chịu đựng; trong ý nghĩa đó, nó trái ngược với việc cúi đầu, là điều nói lên sự ngã lòng: và như cổ giương ra, trong ý nghĩa xác thịt, Ê-sai 3:16. chỉ ra sự kiêu ngạo và tự cao: thì ở đây trong ý nghĩa thánh và thuộc linh, nó hàm ý sự vui vẻ của lòng, và sự dạn dĩ thánh tin chắc, mà từ thần của sự làm con nuôi mà ra; và điều này đi theo, và theo sau sự thực hành của đức tin, được vững vàng và nương dựa trên Chúa và lời Ngài chống lại mọi biến cố, Thi Thiên 112:6. Dạn dĩ trong các bổn phận, và dũng cảm trong những sự chịu khổ, và trong việc trải qua bất cứ khó khăn nào. Vậy thì, đây chẳng phải là lời khen nhỏ mà Đấng Christ ban cho Cô Dâu Ngài, và nó rất hợp với sự đỏ mặt thánh, e lệ và tiết độ đó, mà nàng đã được khen trong câu trước.

Câu 5. Hai vú em như hai con nai tơ sinh đôi, ăn cỏ giữa những hoa huệ.

Điều thứ bảy và cuối cùng được khen trong Cô Dâu, là "hai vú," hay bầu sữa nàng. Để làm rõ sự ví sánh này, chúng ta phải xét, 1. Rằng vú trong tự nhiên là một phần của vẻ đẹp của thân thể, Ê-xê-chi-ên 16:7. 2. Chúng hữu ích để cho bú và cho kẻ khác ăn. 3. Chúng chỉ sự ấm áp của tình cảm, và sự đáng yêu, như Châm Ngôn 5:19, "Nguyện vú nàng hằng làm cho con thỏa mãn;" và chương 1:13. Cô Dâu bày tỏ tình cảm nàng đối với Đấng Christ, nói, "chàng sẽ nằm trọn đêm giữa hai vú em;" và như vậy vợ của lòng là người vợ thanh sạch và được yêu; và như thế Đấng Christ được gọi là Con của tình yêu Đức Chúa Trời, hay "của lòng Ngài." Vì cớ này, chúng ta nghĩ những điều này được hiểu ở đây, 1. Sự sẵn sàng của người tin để gây dựng người khác, và rằng người tin ở trong tình trạng thích hợp với một người vợ đã kết hôn, hay người mẹ, sinh con, và có vú để nuôi chúng: và như vậy "không có vú," chương 8:8. trái ngược với điều này: một người tin, như thể, là một vú em có vú sẵn để gây dựng người khác. 2. Rằng người tin ở trong trường hợp có ích cho người khác vì sự gây dựng của họ, là một sự trang sức đặc biệt cho lời xưng nhận của họ, và điều thứ ba được hiểu ở đây, là sự ấm áp và hiền từ của người tin đối với Đấng Christ, và những kẻ thuộc về Ngài, lấy Ngài và họ (như thể) vào lòng mình; người tin có những tình cảm ấm áp để đón nhận họ vào. Và hai vú được nhắc đến, để chỉ ra chẳng có thiếu sót nào về mức độ, nhưng cả hai vú nàng đều ở trong tình trạng tốt, và luôn sẵn sàng trong tình yêu thương để truyền đạt đồ đạc của chúng, vì sự gây dựng của người khác.

Lời khen có hai bước, mỗi bước được giới hạn để mở rộng thêm lời khen. Bước thứ nhất là, chúng như "hai con nai," là loài đáng yêu và hiền từ, Châm Ngôn 5:17, (thường được nhắc trước) và như "nai tơ," vì những con này đáng yêu nhất, và hợp nhất để làm sự ví sánh tỏ ra vẻ đẹp của phần đó của thân thể; chúng như nai tơ, không quá lớn; vì, khi vú quá lớn, đó là một sự dị dạng; và như vậy khi sự gây dựng riêng tư vượt quá giới hạn thật của nó, thì không đáng khen hay đáng yêu. Và những con nai mà vú nàng được ví với, là "sinh đôi": điều này chỉ ra, một sự bình đẳng và cân xứng trong tình yêu của chúng đối với Đức Chúa Trời và đối với người khác, ban cho mỗi bên chỗ riêng của mình, và giữ tình yêu của chúng đối với loài thọ tạo trong sự lệ thuộc đúng đắn; và cũng là sự truyền đạt tình yêu của chúng cho người khác, trong những lời khuyên bảo và quở trách, v.v. cách bình đẳng, giữ sự cân xứng trong mọi sự.

Phần thứ hai của lời khen, là, chúng "ăn cỏ giữa những hoa huệ": như nai sẽ không giữ được sự dễ chịu lâu nếu chúng không ăn; phải, nếu đồng cỏ không tốt: thì, những thứ này hẳn phải dễ chịu và hữu ích, vì chúng ăn, và điều đó không phải trong đồng vắng, nhưng giữa những hoa huệ; điều này chỉ ra, rằng người tin trong việc sửa soạn và trang bị chính mình để họ có thể sẵn sàng vì sự gây dựng của người khác, không bỏ bê lợi ích và sự gây dựng của chính mình, nhưng ăn trên đồng cỏ tốt, nhờ đó họ càng được sửa soạn hơn để có ích cho người khác.

Bởi "ăn cỏ" trong sách Nhã Ca này, được hiểu. 1. Hiện diện ở một nơi như vậy, như chương 2:16. 2. Dùng điều là thức ăn cho sự nuôi dưỡng sự sống. 3. Vui thích trong một sự vì sự thỏa mãn của tình cảm. Kế đến, bởi "vú" của Cô Dâu (là "như nai ăn cỏ giữa những hoa huệ") ba điều có thể được hiểu. 1. Vì lời này liên quan đến việc Đấng Christ ăn, (nói vậy) vì Ngài được nói là "ăn cỏ giữa những hoa huệ," chương 2:16, và như vậy nó nói, rằng người tin yêu thích ăn trong sự đồng hành với Đấng Christ, và ở nơi Ngài ở. Và, 2. Rằng điều này làm cho vú của người tin tuôn chảy đến người khác, khi họ ở nhiều với Ngài, và trong sự đồng hành với Ngài. 3. Vì nó liên quan đến người tin, là những kẻ được gọi là "hoa huệ," chương 2:16, và 6:2; và như vậy nó nói, 1. Rằng mọi người tin có một đồng cỏ, họ ăn chung như một bầy. 2. Rằng một người tin yêu và vui thích trong sự đồng hành của người khác, họ là những kẻ xuất sắc và những hoa huệ của đất, sự vui thích của họ ở với họ. 3. Rằng điều này giúp sự tăng trưởng của người tin, và sửa soạn người ấy để có ích vì sự gây dựng của người khác, và để dùng tốt sự thông công thuộc linh của những người tin khác. 4. Vì nó liên quan đến chính Đấng Christ, là Đấng được gọi là "hoa huệ," chương 2:1. và "môi" Ngài được nói là "như hoa huệ nhỏ giọt," v.v. chương 5:13. Mà nhờ đó được tỏ ra, những lời Ngài, những lời hứa, các nghi thức thánh, v.v.

Và như vậy nó nói, 1. Rằng Đấng Christ và lời Ngài là thức ăn lớn và chính, mà người tin ăn, đó là đồng cỏ thích hợp của họ; việc uống nhiều "sữa thiêng liêng của lời" là thịt và uống của họ. 2. Rằng sự quen biết nhiều với Đấng Christ trong lời, khiến người ta rất có ích cho người khác. Tóm lại, nó nói, 1. Rằng một người tin không phải là tân tòng trơ trụi, nhưng có vú tuôn sữa và sự nuôi dưỡng cho người khác. 2. Rằng một người tin có đồng cỏ tốt để ăn. 3. Rằng vú của người tin tuôn chảy đến người khác, tùy theo chúng tự ăn; nếu chính chúng đói, người khác sẽ không được gây dựng bởi chúng; nếu chính chúng ăn gió và những quan niệm rỗng tuếch, thì sẽ chẳng phải là thức ăn lành mạnh mà người khác sẽ từ chúng nhận được. 4. Rằng thật là điều dễ chịu và đẹp lòng Đấng Christ, khi một người tin truyền đạt điều mình đã nhận cho người khác như vậy, mà mình vẫn đang ăn Đấng Christ, và không sống trên vốn liếng mình đã nhận.

Câu 6. Cho đến khi ngày rạng, và bóng tối tan đi, ta sẽ đi đến núi một dược, và đến đồi nhũ hương.

Những lời trong câu thứ sáu này, bày tỏ cách thứ hai, Đấng Christ bày tỏ sự kính trọng Ngài đối với Cô Dâu Ngài thế nào, Ngài bị cảm động bởi vẻ đẹp nàng đến nỗi, Ngài nói với nàng, Ngài không thể không lui tới với nàng và đáp lời cầu nguyện của nàng. Vì, so sánh câu này với câu 17, chương 2, chúng ta thấy đó là một câu trả lời rõ ràng cho lời cầu xin nàng dâng lên ở đó. Những lời chứa, 1. Một lời hứa. 2. Một kỳ hạn đặt cho sự thực hiện nó, chỉ ra sự tiếp tục của sự thực hiện Ngài. Lời hứa là, "ta sẽ đi đến núi một dược, và đến đồi nhũ hương": bởi điều này nói chung được hiểu không phải là sự rút lui của Đấng Christ, hay tự nhốt mình trên trời khỏi nàng; vì, điều đó sẽ không hợp với ý chính, là để chỉ ra Ngài yêu nàng dường nào, và an ủi nàng; cũng sẽ không phải là câu trả lời cho lời cầu nguyện nàng, nhưng ngược lại: vậy thì nó phải tỏ ra một hành động an ủi nào đó của Đấng Christ, bày tỏ sự kính trọng Ngài đối với nàng vì sự an ủi nàng; mà chúng ta nghĩ là một lời hứa về sự hiện diện của Ngài với nàng cho đến cuối thế gian. Bởi "núi" thường được hiểu là Hội Thánh (như Ê-sai 2:1, và Mi-chê 4:1) gọi vậy vì sự bền vững và vững chắc của nàng; vì để tiêu biểu cho điều đó, đền thờ được xây trên núi Mô-ri-a. Và nó được gọi là "núi một dược, và đồi nhũ hương," để phân biệt núi này (ở số ít) với những núi, hay những sự tuyệt vời trên thế gian, sau được nhắc đến, câu 8, là nhiều: đó là một núi ngọt ngào, không phải của beo nhưng của "một dược" và "nhũ hương": đó là những hương liệu được dùng nhiều trong các nghi lễ, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:23,24, và chỉ sự quý báu, và hương thơm của các ân điển của dân sự Đức Chúa Trời, và của những lời cầu nguyện của họ, Thi Thiên 141:2. "Nguyện lời cầu nguyện tôi được dâng lên trước mặt Chúa như hương," v.v. Ở đây bấy giờ được hiểu nơi đó của thế gian (tức là Hội Thánh) nơi các ân điển của dân sự Đức Chúa Trời tuôn chảy, và những lời cầu nguyện của họ (như những của lễ đẹp lòng) được dâng lên cho Ngài; và như vậy nó đáp ứng ý chính, và trái ngược với những núi của thế gian, được nhắc đến trong câu thứ tám. Hội Thánh được gọi là "núi một dược," và "đồi nhũ hương": 1. Vì đó là nơi, mà các ân điển được những thứ này chỉ ra được tìm thấy; chỉ trong người tin chúng mới dồi dào. 2. Vì ở đó chúng dồi dào trong những lời cầu nguyện và ngợi khen, mà bay lên trước mặt Ngài như hương từ nơi cao. 3. Vì Ngài nhậm những bổn phận của họ cách tử tế đến nỗi, chúng dễ chịu đối với Ngài, và Ngài vui thích nghỉ ngơi giữa chúng hơn mọi nơi khác, như là một "núi một dược": về phương diện này, nhà của Đức Chúa Trời được gọi là nhà cầu nguyện, vì sự thực hành bổn phận đó thường được làm ở đó.

Điều thứ hai là kỳ hạn Ngài đặt cho sự thực hiện lời hứa này, trong những lời này, "cho đến khi ngày rạng, và bóng tối tan đi, ta sẽ đi" (Ngài phán) "đến núi một dược," cho đến ngày đó; ý nghĩa là, giữa mọi nơi trên thế gian, Hội Thánh là nơi mà ta sẽ chọn ngự, và với người tin dồi dào trong sự thực hành ân điển và cầu nguyện; họ sẽ không thiếu sự hiện diện của ta, vì ở đó ta sẽ ở, cho đến ngày đời đời của sự thông công trực tiếp với họ rạng lên; và như vậy điều này làm cho Cô Dâu được an ủi; hỡi bạn đời ta (Ngài phán) ngươi có thể mong đợi sự đồng hành của ta, và sự nhậm những lời cầu nguyện ngươi (là hương thơm đối với ta) cho đến khi ngày đó đến, như ngươi ao ước: nơi chúng ta có thể thấy, (ngoài điều đã nói về lời này, chương 2:17.) 1. Rằng Đấng Christ làm cho những câu trả lời Ngài hợp với những lời cầu xin của chúng ta, và làm cho cái này rộng bằng cái kia; kỳ hạn nàng đề ra là điều Ngài chấp nhận. 2. Việc Ngài nghe một lời cầu nguyện, cho dân sự Ngài cơ sở để mong đợi rằng Ngài sẽ nghe mọi lời cầu nguyện của họ, và như vậy Ngài được gọi là "Đấng nghe lời cầu nguyện" cách không giới hạn, Thi Thiên 65:2, và đây là lý do tại sao Ngài không nói, Ngài sẽ trở lại với nàng: (điều sẽ chỉ về một lời cầu nguyện đó, chương 2:17) nhưng Ngài phán, Ngài sẽ "đi đến đồi nhũ hương," điều nhìn đến mọi lời cầu nguyện của nàng, và như vậy câu trả lời của Ngài rộng hơn, so với điều cụ thể được tìm; điều chỉ ra, 3. Rằng như Đấng Christ sẽ không cắt xén những câu trả lời Ngài cho người tin, và làm chúng ít hơn những lời cầu nguyện của họ, thì Ngài sẽ thường mở rộng chúng, và làm chúng rộng hơn những lời cầu nguyện của họ.

Kế đến, từ điều này mà Ngài ban cho người tin một danh như vậy, là "đồi nhũ hương," là một cách đặc biệt, liên quan đến những lời cầu nguyện của họ. Hãy quan sát 1. Rằng người tin phải rất siêng năng trong sự cầu nguyện, như một đồi dồi dào hương. 2. Rằng sự hiện diện của Đấng Christ luôn được tìm thấy, nơi những của lễ thuộc linh của những lời cầu nguyện và ngợi khen dồi dào; vì, bất cứ nơi nào Ngài có một bàn thờ dựng cho chính Ngài, và ghi danh Ngài, ở đó Ngài sẽ đến và ban phước cho dân sự Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:24.

Và việc Ngài đặt điều này xuống bằng cách của lời hứa, cho chúng ta cơ sở để quan sát, 1. Rằng ngay cả cảm giác của chúng ta về sự hiện diện của Đấng Christ cũng ở trong, và bởi, một lời hứa; và chính lời hứa về nó nên an ủi và làm thỏa mãn người tin, ngay khi cảm giác bị cất đi, và không được hưởng trong lúc đó, Giăng 14:21,23. 2. Đấng Christ không giới hạn mình trong kỳ hạn-ngày nào khác, cho sự tiếp tục của việc làm trọn, và thực hiện những lời hứa Ngài, ngoài chính lúc mà người tin sẽ được vào sự hưởng những điều đã hứa; vì ta sẽ ban điều ngươi ao ước (Ngài phán) "cho đến khi ngày rạng," v.v. tức là, cho đến khi ngày lớn đến, ta sẽ giữ đường lối này với người tin. 3. Lời hứa của Đấng Christ về sự đến, và việc Ngài làm cho điều đó chắc chắn, là một trong những bằng chứng lớn nhất của tình yêu mà Ngài có thể ban cho dân sự Ngài. 4. Chẳng có xã hội hay nơi nào (nói vậy) ngoài Hội Thánh, cũng chẳng có người nào trong Hội Thánh, ngoài những kẻ dồi dào trong những của lễ thuộc linh, là người có lời hứa về sự hiện diện của Đấng Christ. 5. Đấng Christ muốn những tư tưởng về sự sống đời đời, và về sự hưởng Ngài trực tiếp, được nuôi dưỡng trong Cô Dâu Ngài, và muốn nàng được vững vàng trong đức tin về nó; và vì vậy ở đây có sự lặp lại đặc biệt của kỳ hạn đã được nhắc đến, chương 2:17. 6. Ngài cũng bởi sự lặp lại này bày tỏ, rằng (cách nào đó) Ngài mong mỏi ngày đó của sự hoàn tất hôn lễ, như nàng mong mỏi, và rằng Ngài vui lòng khiến mọi bóng tối giữa Ngài và nàng tan đi; điều này giúp nhiều để vững vàng nàng trong đức tin về nó, và an ủi nàng cho đến khi nó đến.

Câu 7. Hỡi em yêu của anh, em thật là đẹp mọi bề, trong em chẳng có tì vết gì.

Câu này chứa phần cuối cùng của lời khen mà Đấng Christ ban cho Cô Dâu, và đó là ý chính của tất cả; mà nhờ đó, đã nói về một số phần riêng, Ngài bấy giờ tóm tắt tất cả trong một lời tổng quát, 1. Được bày tỏ cách khẳng định, "hỡi em yêu của anh, em thật là đẹp mọi bề," rồi, 2. Cách phủ định, "trong em chẳng có tì vết gì." Lý do tại sao, cách tổng quát như vậy, Ngài kết thúc lời khen nàng, là để chỉ ra rằng việc Ngài không kể hết những phần còn lại của nàng, không phải vì có bất cứ khuyết điểm nào ở nàng, hay việc Ngài chạm đến một số phần riêng là để khen những phần đó mà thôi, nhưng để chỉ ra điều này cách tổng quát, rằng mọi phần của nàng, cả những phần không được nêu tên cũng như được nêu tên, đều đáng yêu. Lời khen phổ quát này không được hiểu theo ý nghĩa của giáo hoàng, như thể nàng không có tội lỗi; vì, điều đó sẽ không hợp với những Kinh Thánh rõ ràng khác, cũng không với sách Nhã Ca này, nơi nàng ghi lại những lỗi của chính mình, như chương 1:6, và 3:1, và 5:2, 3. Và cũng lời khen này hợp với mọi người tin, là những người được chính họ thừa nhận là chưa trọn vẹn. Nó cũng không được hiểu theo ý nghĩa của phái phản luật pháp, như thể những tội lỗi và thiếu sót của họ không phải là tội lỗi đối với họ, và không làm ô uế họ; vì, 1. Điều đó không hợp với bản chất của tội lỗi. Cũng, 2. Không hợp với những sự ăn năn và xưng tội của Cô Dâu trong sách Nhã Ca này: cũng, 3. Không hợp với ý chính hiện tại, là để chỉ ra vẻ đẹp của Cô Dâu: và Ngài khen vẻ đẹp nàng cao dường ấy, không phải vì những tội lỗi nàng không phải là tội lỗi trong nàng, như trong người khác, nhưng vì những ân điển nàng đáng yêu hơn, mà không được tìm thấy trong người khác: do đó những phần riêng của con người mới, hay sự thánh khiết nội tại, được nhấn mạnh để chứng minh điều này; xa hơn lời khen này đã hợp với người tin trước khi Đấng Christ đến trong xác thịt. Và lời khẳng định yêu thương này, "em thật là đẹp mọi bề," đúng về Cô Dâu, trong bốn phương diện này, 1. Về sự xưng công chính và sự tha tội; nàng sạch, dù cần rửa trong những phương diện khác, Giăng 13, "Các ngươi đã được sạch vì lời ta đã phán," nhưng họ cần được rửa chân. Như vậy một người tin ở trong tình trạng được xưng nghĩa, và sạch cách hợp pháp và đẹp đẽ, đến nỗi chẳng có tội lỗi nào bị kể cho người ấy, hay được thấy trong người ấy để định tội người ấy, vì Chúa đã tha thứ chúng, Giê-rê-mi 50:20. 2. Nó đúng về sự nên thánh và sự thánh khiết nội tại, họ đều "đẹp," tức là, họ được đổi mới trọn vẹn, chẳng có phần nào mà không đẹp đẽ về ân điển của Đức Chúa Trời (dù về mức độ thì chưa trọn vẹn.) Như vậy nơi ân điển là thật, nó lan khắp cả con người; và làm một sự thay đổi phổ quát. 3. Nó đúng về sự nhậm của Đấng Christ; và như vậy nơi có sự thành thật trong cách thức, Ngài bỏ qua và tha thứ nhiều tì vết; như vậy "em thật là đẹp mọi bề," tức là, trong sự kể của ta ngươi như vậy; ta không kể những tì vết ngươi, nhưng quý trọng ngươi như thể ngươi không có tì vết: Đấng Christ không phải là người giải nghĩa khắt khe những hành động của dân sự Ngài; và nơi có sự ngay thẳng, và không có tì vết nào không hợp với tình trạng con cái, Phục Truyền 32:2, Ngài sẽ kể về họ, như thể chẳng có tì vết nào. 4. Nó đúng về Cô Dâu của Đấng Christ rằng nàng "đẹp mọi bề," về ý định của Đấng Christ, Ngài sẽ làm cho nàng cuối cùng "không tì vết, hay nhăn nheo, hay bất cứ điều gì như vậy," Ê-phê-sô 5:25, v.v. Và vì sự chắc chắn của nó, nó được áp dụng cho nàng bây giờ, như đã được vào sự hưởng nó trong đầu nàng, trong Đấng mà nàng được đặt ở các nơi trên trời. Do đó chúng ta có thể thấy, 1. Người tin ngay thẳng trước khi mọi sự xong, sẽ được làm đẹp trọn vẹn và không tì vết. 2. Đấng Christ thường giải nghĩa một người tin ngay thẳng, từ ý định và mục đích của chính Ngài; về phương diện đó họ nhận được nhiều danh hiệu, nếu không thì không hợp với tình trạng hiện tại của họ; và chính người tin cũng có thể kể như vậy cách nào đó. Nếu mọi sự được đặt chung lại, thì đó là một điều lớn lao cho một người tin để hiểu và nắm bắt những lời này như được phán với chính mình cách riêng từ miệng Đấng Christ, ngươi, chính, "ngươi thật đẹp," và nếu không có điều này, chúng sẽ thiếu sự rực rỡ của chúng, vì chắc chắn Đấng Christ phán như vậy về thực chất đối với một số người, và Ngài cho phép họ tin rằng Ngài phán như vậy với họ.

Câu 8. Hãy đến cùng ta từ Li-ban hỡi, hỡi bạn tình ta, hãy đến cùng ta từ Li-ban! Hãy ngó xuống từ chót A-ma-na, từ chót Sê-nia và Hẹt-môn, từ hang sư-tử, từ núi con beo.

Từ câu 8 nầy đến câu 16, là cách thứ hai mà Chàng Rể bày tỏ tình yêu của Ngài cho Nàng Dâu trong ba bước khác, 1. Ngài ban cho nàng một lời mời thân tình và lời kêu gọi, câu 8. 2. Ngài tỏ cho nàng thấy Ngài đã bị tình yêu của nàng chiếm lấy thế nào, và dường như Ngài không thể thiếu sự hưởng thụ tình yêu ấy, câu 9, 10. 3. Nhân dịp nầy, Ngài tiến đến một lời khen mới về nàng; và tất cả những điều nầy đều kỳ diệu, khi được xem như do Ngài phán.

Lời mời trong câu 8 nầy, ngoài danh hiệu Ngài ban cho nàng, (mà chúng ta có thể kể vào như một động cơ) có ba phần. 1. Tình trạng mà Nàng Dâu đang ở, được đặt ra; và điều nầy được chứa trong từ ngữ mà từ đó nàng được kêu gọi ra khỏi. 2. Bổn phận được đặt ra, được bao hàm trong từ ngữ mà về phía đó nàng được kêu gọi đến. 3. Những động cơ thúc giục và thuyết phục nàng vâng phục điều đó.

I. Từ ngữ mà từ đó nàng được kêu gọi ra, có nhiều tên khác nhau, 1. Li-ban. 2. A-ma-na. 3. Sê-nia, và Hẹt-môn. 4. Hang sư-tử, và núi con beo, là những điều được thêm vào để giải thích các từ trước. Li-ban là một núi thường được nhắc đến trong Kinh Thánh, tuyệt mỹ về sự đẹp đẽ, và vì thế diện mạo của Đấng Christ được so sánh (ch. 5:5) với nó: Môi-se đã mong ước được thấy núi Li-ban tốt đẹp, Phục-truyền Luật-lệ Ký 3:25. Nó ích lợi về gỗ bá hương, và thơm bởi những hoa mọc trên đó, câu 11, và Ô-sê 14:6. Nó ở phía bắc của Ca-na-an, một nơi hùng vĩ, Ê-sai 35:1. Vì thế Sa-lô-môn đã xây dựng chỗ ở cho sự vui thích tại đó, trong rừng Li-ban, như một số người nhận định, mặc dù những người khác nghĩ nó được xây tại Giê-ru-sa-lem, và có tên rừng Li-ban, vì sự dễ chịu của nó. Còn về A-ma-na, chúng ta không đọc thấy về nó, trừ khi đó là điều được nhắc, 2 Các Vua 5:12, được gọi là A-ba-na, nhưng ở lề, là A-ma-na. Có lẽ con sông ở đó được nói đến, chảy từ nó, là một dòng sông dễ chịu và hùng vĩ, được Na-a-man thích hơn Giô-đanh, nơi đấng tiên tri đã chỉ định ông phải rửa. Kế đến, Sê-nia và Hẹt-môn, là hai núi (hoặc hai chót của một núi) được nhắc, Phục-truyền Luật-lệ Ký 3:9, ở bên kia Giô-đanh, dễ chịu và màu mỡ, và từ đó họ có thể thấy xứ Ca-na-an trước khi vượt Giô-đanh: và chúng đã bị chinh phục từ Óc, vua Ba-san. Các chót của những núi nầy cũng được nhắc, để tỏ sự cao của chúng, và ở đây nàng được cho là ở trên chót của chúng. Cuối cùng, được thêm vào "từ hang sư-tử, từ núi con beo," không định ý một nơi mới; nhưng tỏ rằng sư-tử và con beo thường đi lang thang trên các núi, và có lẽ trên những núi nầy, bất chấp tất cả vẻ đẹp của chúng: vì thế các núi được gọi là "núi của con mồi," Thi Thiên 76:4, vì thú hoang thường làm mồi, thường rình rập trong đó. Có điều nào đó, Ha-ba-cúc 2:17, xác nhận điều nầy, nơi "sự bạo ngược của Li-ban," và "sự cướp phá của thú vật," được nhắc, giả định rằng ở đó, thú vật thường dùng bạo ngược để cướp phá.

2. Bởi những "núi" nầy ở đây, chúng tôi nhận định được hiểu là những sự thỏa mãn xuất sắc nhất, nổi bật nhất và lựa chọn nhất mà được tìm thấy giữa các loài thọ tạo, trong đó người đời vui thích, những người thường được so với thú tham lam: và lý do là, đó là điều gì đó được nhận định là xuất sắc, mà được ngụ ý bởi sự mô tả ở đây, nhưng là điều không có sự xuất sắc thật nào trong nó; vì thế Nàng Dâu được kêu gọi ra khỏi đó, và được ra lệnh ngó qua nó, ngay cả ở độ cao của nó, và để lại nó cho người đời, những người mà phần thích hợp của họ là những nơi cao và sự xuất sắc nầy, vì họ không có điều nào khác để hưởng hay tìm kiếm. Bởi sư-tử và con beo, chúng tôi hiểu là những kẻ tham lam, những kẻ ham mê đời nầy, những kẻ theo đuổi thế gian đến sự hủy diệt của chính mình và kẻ khác; như họ thường được gọi trong Kinh Thánh, như Thi Thiên 57:4, v.v. 1. Vì bản tính nuốt chửng tham lam không thể no của họ, không bao giờ có đủ, nhưng luôn làm mồi cho kẻ khác. 2. Vì bản tính phi lý, thú vật của họ, trong đường lối của họ giống thú vật, hơn là người, Thi Thiên 49 câu cuối. 3. Vì bản tính ác độc của họ, luôn làm hại người tin kính ở giữa họ. Lại nữa, những nơi cao và sự xuất sắc nầy của thế gian được gọi là hang và núi của những thú nầy, 1. Vì thường người không tin kính có phần lớn nhất trong những điều nầy, và không còn gì nữa để tuyên bố; "phần của họ ở đời nầy," Thi Thiên 17:14. 2. Vì họ nghỉ ngơi trong chúng, và không tìm kiếm gì nữa, như sư-tử trong hang của nó. Vậy những núi nầy là những sự xuất sắc của loài thọ tạo; vì sự hưởng thụ chúng, người ta thường dùng bạo lực lớn, vì thế chúng được gọi, Thi Thiên 76:5, "núi của con mồi" như có những thú như vậy, như những kẻ tàn nhẫn rình rập trong đó, trên hết là Đức Chúa Trời (là phần của dân Ngài) được nói là vượt trội hơn nhiều ở đó; và như vậy những núi nầy ở đây được đối lập với núi một dược, câu 6, nơi Đấng Christ cư trú. Kế đến, hội thánh (tình trạng và trường hợp của nàng được cho là tự nhiên giống như người đời) được kêu gọi ra khỏi tình trạng tự nhiên nầy của nàng, và khỏi những tàn dư của tâm tánh như vậy, trong hai từ, 1. Hãy đến, hãy bỏ nó, Ngài phán, và hãy đến với ta, điều nầy giống với mạng lệnh ch. 2:10, "Hãy chỗi dậy và đến," ngụ ý sự thực hành đức tin trong Ngài, và sự vui thích của nàng trong sự thông công với Ngài, (như người vợ nên làm với chồng) và một sự rút lui khỏi những việc thọ tạo, trong đó người đời tìm hạnh phúc của họ. Từ thứ hai là, "Hãy ngó từ chót của những núi nầy," từ nầy cũng đặt ra đức tin, như Ê-sai 45:19, "Hãy ngó xem ta," v.v. và sự ngó từ những núi nầy, biểu thị sự nâng cao và dấy lên tình cảm của nàng cao hơn những sự xuất sắc cao nhất của đất, ngay cả về phía thiên đàng và sự hưởng Đấng Christ, Cô-lô-se 3:1, 2. Và như vậy nó nói, nàng không ngó vào những điều hiện tại, nhưng vào những điều không thấy, và đang đến, chỉ bởi đức tin mới nhận biết và nắm lấy được: và điều nầy phải được làm, bằng cách ngó qua các chót của sự xuất sắc thọ tạo cao nhất. Bây giờ từ nầy được thêm vào từ trước, tỏ rằng khi họ không thể "đến," họ phải "ngó," và rằng cái nhìn của họ không được cố định trên loài thọ tạo, như đối tượng của họ, nhưng phải vươn cao hơn, như dân Y-sơ-ra-ên từ những núi nầy, Hẹt-môn và Sê-nia, đã thấy Ca-na-an, với lòng mong ước được ở đó.

Hãy ghi nhận. 1. Thế gian có những sự xuất sắc quyến rũ riêng của nó, những nơi cao và núi của nó, nhờ đó nó trông rất dễ chịu cho nhiều người. 2. Sự xuất sắc thọ tạo đẹp nhất có một khuyết điểm rõ rệt trong nó, núi dễ chịu nhất có một con sư-tử hoang dã ở trong đó, làm hỏng mọi sự thỏa mãn có thể tìm được ở đó đối với một tín đồ: Đức Chúa Trời đã khôn ngoan sắp đặt, để mỗi cây bầu của họ đều có một con sâu ở gốc. 3. Thường người đời bị thu hút nhiều bởi những sự xuất sắc thọ tạo nầy; họ thích sống trong chúng, và cư trú trong chúng, như thú trong hang của chúng, và không biết thiết kế nào cao hơn để theo đuổi, ngoài sự thỏa mãn của họ trong những sự xuất sắc thọ tạo, phải, 4. Tín đồ có nguy cơ sa vào tội nầy, khi mọi việc suôn sẻ với họ trong thế gian, họ sẵn sàng ngồi xuống đó; vì thế họ được kêu gọi ở đây, để nguy cơ nầy có thể được ngăn ngừa. 5. Sự nghiện thế gian, khi người ta theo đuổi quá mức hoặc lợi, hoặc danh dự, hoặc sự tán dương, hoặc thú vui, biến người ta thành thú vật, và làm họ vô lý, thú tính, và bạo ngược, quên mất điều gì nên là công việc và mục đích chính của họ. 6. Thường sự bạo ngược đối với kẻ khác, và sự hà hiếp với nhiều tàn nhẫn, là trái của sự nghiện những điều thuộc về thế gian: nếu hắn làm lợi cho mình, kẻ như vậy chẳng quan tâm hắn làm hại ai. 7. Không có gì vô lý, cay đắng và tàn nhẫn hơn một kẻ vô thần thế tục, những thiết kế của chúng chỉ về những điều trong thời gian; chúng là sư-tử và con beo. 8. Người xác thịt thường bởi sự lân cận với các thánh mà gây phiền toái vô cùng, ngay như sư-tử trong núi. 9. Sự nghiện thế gian, và sự no nê với sự mãn nguyện của nó, khó có thể đứng chung với sự thông công với Đấng Christ, và rất không xứng với Nàng Dâu của Ngài; vì thế Ngài kêu gọi nàng ra khỏi nó. 10. Tín đồ có, và nên có một thiết kế cao hơn, cao quý hơn, và xuất sắc hơn, hơn kẻ chinh phục vĩ đại nhất từng có trên thế gian; tín đồ trong điều nầy vượt A-lếch-xan-đơ đại đế, người đã mong ước thêm những thế giới thọ tạo; nhưng người ấy ngó qua từ chót cao nhất của tất cả những điều nầy, như khinh rẻ chúng, và khao khát được ở nơi khác. 11. Tín đồ nên có cái nhìn hướng về thiên đàng, và tư tưởng và tình cảm của họ (ngay từ trước) nên cố định ở đó, Cô-lô-se 3:1; Phi-líp 3:20, 21, mặt họ nên hướng về phía đó. 12. Chính đức tin ngó về Đấng Christ, như đang đến, khi Ngài vắng mặt trong lúc nầy; và khi tín đồ không thể đi đến và tiến về phía Ngài, họ có thể ngó về Ngài; và chắc chắn, Đấng Christ kêu gọi điều nầy, sẽ chấp nhận nó, cho đến khi điều kia đạt được. 13. Thường trong những phần xuất sắc nhất của thế gian nầy, như "Li-ban, Hẹt-môn," v.v. người ta tàn nhẫn và xác thịt nhất; và Nàng Dâu của Đấng Christ có nhiều kẻ thù nhất, và ít bạn nhất. 14. Những điều mãn nguyện thọ tạo xuất sắc nhất, vì lợi, danh dự, và thú vui, nên bị từ chối và từ bỏ khi Đấng Christ kêu gọi. 15. Không có gì mà tín đồ nên canh chừng hơn, (như điều làm hỏng sự thông công với Đấng Christ) hơn là lấy sự mãn nguyện quá mức trong loài thọ tạo. 16. Thường một tình trạng đầy dẫy những điều mãn nguyện và vui thích thế tục, rất khan hiếm sự đồng hành của Đấng Christ; vì thế khi Ngài ban cho nàng sự hiện diện của Ngài, Ngài kêu gọi nàng từ bỏ chúng, ít nhất trong tình cảm của nàng.

3. Vì Ngài biết thế gian quyến rũ nhất và tình cảm của Nàng Dâu Ngài không sớm cai khỏi nó (mặc dù điều nầy rất cần thiết) vì thế Ngài thúc giục nàng từ bỏ mình trong những điều nầy, và theo Ngài bằng ba cách (đó là tổng kết của lời kêu gọi,) 1. Ngài phán, ngươi là "Vợ ta," tức là, Nàng Dâu của ta: đó là từ như nhau mà (Giê-rê-mi 2:32) được dịch là Nàng Dâu, "nàng dâu có thể quên trang phục mình chăng?" Danh hiệu nầy thường được ban cho nàng trong chương nầy, và câu 1, ch. 5. Ngụ ý, 1. Một mối ràng buộc hôn nhân và mối quan hệ giữa Ngài và nàng. 2. Tình yêu trong Ngài, nhận mối quan hệ đó, và bởi đó tuyên bố quyền lợi trong nàng. 3. Một bổn phận trong nàng phải nhận Ngài là chồng mình, và từ bỏ mọi tình nhân của nàng, để nàng không đi ngoại tình theo bất cứ kẻ nào khác, như vợ nên gắn bó với chồng: điều nầy giống với điều được thúc giục, Thi Thiên 65:10, v.v. Vợ ta (Ngài phán) ngươi không có phần mình trong thế gian vì thế hãy ra khỏi nó. 2. Ngài thúc giục nó từ lợi ích của sự đồng hành của chính Ngài, mà nàng nên hưởng khi vâng lời kêu gọi của Ngài: "hãy đến với ta" (Ngài phán) vợ ta, và điều nầy được lặp lại, "hãy đến với ta," tức là, ngươi là của ta, và ta là chồng ngươi, vậy ngươi sẽ chẳng đến với ta sao, "với ta?" Đây là một lập luận nặng ký, và không gì thắng được, nếu điều nầy không; sự đồng hành của Đấng Christ nên có trọng lượng hơn và có sức mạnh hơn để thu hút tín đồ đến với Đấng Christ, hơn mọi sự dễ chịu của thế gian có thể để chuyển họ: Ngài xuất sắc hơn nhiều so với "núi của con mồi." Thi Thiên 76:4, vì thế sự đồng hành của Ngài phải được thích hơn tất cả chúng. 3. Ngài thúc giục nó, từ tình trạng vô ích mà nàng không thể không có trong những điều xuất sắc nhất trên thế gian nếu không có Đấng Christ, chúng chỉ là "hang sư-tử," không phải để nàng ở lại, cũng không phù hợp với tình trạng và trường hợp của nàng. Từ đó hãy ghi nhận, 1. Khi Đấng Christ và những điều xuất sắc nhất trên thế gian được đối lập, sẽ thấy có sự chênh lệch lớn, và một sự khác biệt lớn giữa chúng. 2. Mọi khuyết điểm đầy dẫy trong những sự xuất sắc thọ tạo, nên bắt buộc tín đồ phải đến với Đấng Christ, không có sự thỏa mãn nào cho người ấy cho đến khi đến đó. 3. Người ta không mất gì lớn khi mất tình cảm của họ khỏi thế gian, và đặt chúng trên Đấng Christ; chỉ là từ bỏ hang sư-tử, v.v. và đến với Ngài, là Đấng "xuất sắc hơn mọi núi của con mồi."

Chúng ta cũng có thể đọc những lời nầy, theo cách hứa, "ngươi sẽ đến với ta;" và phạm vi sẽ không chống lại điều nầy, vì nó không kém một bằng chứng về tình yêu của Đấng Christ, và không kém an ủi cho hội thánh, khi có lời hứa của Ngài, hơn khi có lời kêu gọi của Ngài; và mọi lời kêu gọi của Ngài đều có lời hứa ngụ ý trong đó, cả hai sẽ hòa hợp tốt. Và như vậy điều được đặt ra theo cách mạng lệnh, Rô-ma 6:12, "Chớ để tội lỗi cai trị trong thân thể hay chết của các ngươi," được đặt ra theo cách hứa, câu 14, của chương đó, "tội lỗi sẽ không cai trị các ngươi."

Câu 9. Ngươi đã cướp lấy lòng ta, hỡi em gái ta, hỡi vợ ta; ngươi đã cướp lấy lòng ta bởi một con mắt của ngươi xem, bởi vòng dây chuyền ở cổ ngươi. 10. Tình yêu của ngươi đẹp biết bao, hỡi em gái ta, hỡi vợ ta! Tình yêu của ngươi tốt hơn rượu biết bao! Và mùi thơm của dầu ngươi, hơn mọi thứ hương!

Mặc dù những gì Đấng Christ đã phán trong câu trước thật kỳ diệu, nhưng những lời diễn đạt nầy, câu 9, 10, được phán bởi Chúa Giê-xu cho một loài thọ tạo tội lỗi nghèo hèn, vượt quá sự ngưỡng mộ: chúng có thể được xem như lý do của lời kêu gọi và lời hứa trước của Ngài, Ngài nghiêm túc mời nàng đến với Ngài, vì Ngài không thể thiếu sự đồng hành của nàng; vì, lòng Ngài bị tình yêu của nàng cướp lấy. Phạm vi trong cả hai câu giống nhau, nhưng được diễn đạt rõ hơn, câu 10. Không nhiều đặt ra sự đáng yêu của hội thánh (mặc dù điều đó không bị loại trừ) bằng sự nhân từ của Ngài, là Đấng bị tác động một cách kỳ diệu về phía nàng, như mọi lời trong chất liệu và cách thức của cả hai câu đều tỏ. Trong chúng hãy xem, 1, Những danh hiệu được ban cho nàng, giống nhau trong cả hai câu. 2. Điều được khẳng định, và đó là, lòng Ngài bị cướp lấy. 3. Cách thức điều nầy được diễn đạt, trong một loại đam mê thánh khiết, lặp lại lời diễn đạt. 4. Bởi điều gì mà lòng Ngài bị cướp lấy như vậy, là (Ngài phán) "bằng một con mắt của ngươi," v.v. ở cuối câu 9, và được khuếch đại đầy đủ hơn, câu 10.

Những danh hiệu có hai; một trong số đó, tức là nàng là "Vợ" Ngài, đã được nói đến; nhưng sự lặp lại của Ngài, tỏ một loại vinh hiển trong nó, như rất vui thích trong đó. Danh hiệu khác, "em gái ta," được thêm vào, và nó ngụ ý năm điều nầy, 1. Một sự hạ mình về phía Đấng Christ để được kết hợp trong họ hàng với tín đồ như vậy, và như vậy nó bao gồm sự nhập thể của Ngài, nhờ đó Ngài đã được làm "giống anh em Ngài trong mọi sự," Hê-bơ-rơ 2:17. Chúa Giê-xu phước hạnh của chúng ta là người, tín đồ là anh em và em gái của Ngài, họ là xương của xương Ngài, và thịt của thịt Ngài; và để an ủi Nàng Dâu Ngài điều nầy được khẳng định. 2. Một đặc quyền mà nàng được nâng lên về phía nàng, và đó là, bởi sự nhận làm con nuôi tín đồ đã trở thành con trai và con gái của Chúa Đức Chúa Trời Toàn Năng, không chỉ bạn mà là con cái, và như vậy là "những kẻ kế tự," và "đồng kế tự" với Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 8:17. Vậy như bây giờ họ như anh em và em gái, là một sự nâng cao không thể diễn tả được. 3. Nó ngụ ý một sự thay đổi bản tính, cũng như trạng thái trong tín đồ, để họ dự phần bản tính thần thượng và Thánh Linh với Chúa Giê-xu Christ, như ở Hê-bơ-rơ 2:11, "Đấng làm nên thánh, và những kẻ được nên thánh, đều bởi một;" là một nền tảng đặc biệt cho sự thân tộc và họ hàng của Ngài với tín đồ, không chung với kẻ khác, nhưng đặc biệt với họ, và được lập trên sự nên thánh của họ. 4. Nó ngụ ý sự cảm thông, thân thiện, và một sự quý trọng tử tế trong Đấng nhận nàng và nói về nàng, và với nàng, trong mọi mối quan hệ ngọt ngào nhất của "mẹ, em gái, Vợ," v.v. Ma-thi-ơ 12 câu cuối. 5. Nó tỏ sự nhận của Ngài về mọi mối quan hệ nầy; Ngài không hổ thẹn gọi tín đồ là, "em gái" và "anh em," Hê-bơ-rơ 2:11. Hãy ghi nhận. 1. Có nhiều mối quan hệ kỳ diệu, gần gũi, và ngọt ngào giữa Đấng Christ và tín đồ. 2. Đấng Christ là Đấng nhận trung tín nhất về chúng, và đang trong cách thân thiện nhất tiến đến với họ, theo tất cả chúng.

2. Điều được khẳng định ở đây, là, "Ngươi đã cướp lấy lòng ta:" Từ trong ngôn ngữ gốc là một, và nó biểu thị, "Ngươi đã lấy lòng ta," hoặc nói như vậy, "Ngươi đã lấy mất lòng ta;" nó không ở đâu trong Kinh Thánh, ngoại trừ ở đây; tình yêu không thể diễn tả của Đấng Christ, như thể, đúc những từ mới để tỏ mình, nó không thể diễn tả được: Từ được mượn từ sự đam mê của tình yêu, khi nó chiếm lấy sâu sắc một người, nó không để anh ta làm chủ lòng mình, nhưng đối tượng được yêu có nó, và (như thể) chiếm hữu nó, và ra lệnh nó hơn chính người ấy; như Phúc Âm phán, "của báu ngươi ở đâu, thì lòng ngươi cũng ở đó" (tức là, điều mà người quý nhất) (như thể) ở đó, chứ không ở người yêu. Ma-thi-ơ 8:21. Vậy cụm từ thông thường là, người như vậy đã có lòng ta, khi người ấy được yêu mến sâu sắc; và như vậy trong cách khéo léo, Áp-sa-lôm được nói là đã "trộm lòng dân khỏi cha mình." Tóm lại, "vợ ta ngươi đã có lòng ta," ngươi đã thắng nó, và như thể bằng bạo lực đã lấy nó đi, ta không làm chủ nó, ta không thể không yêu ngươi.

Thật khó rút ra những ghi nhận, có thể diễn đạt xứng đáng điều được nói ở đây; chỉ chúng ta có thể gợi ý những điều nầy. 1. Tình yêu trong Đấng Christ đối với tín đồ, có những hiệu quả mạnh mẽ và kỳ diệu trên Ngài, trong sự liên hệ với họ. 2. Tín đồ có lòng của Đấng Christ, người ấy có một chỗ trong tình cảm của Ngài, người ấy chiếm hữu tình yêu của Ngài (vì không điều nào khác có lòng Ngài) và người ấy có thể hứa cho mình từ Đấng Christ, bất cứ điều gì người ấy có thể mong ước cho điều tốt của mình, ngay như thể người ấy có lòng Ngài dưới quyền chỉ huy của mình; vì (nói như vậy) Ngài không thể từ chối tín đồ điều gì, mà họ tìm kiếm, và mà Ngài biết là vì điều tốt của họ. 3. Tình yêu trong Đấng Christ đối với tín đồ, nó ở độ cao, hoặc, nó là tình yêu ở cấp độ cao nhất: không có sự mãnh liệt lớn hơn nào của nó có thể tưởng tượng được; vì "lòng bị cướp lấy," là lời diễn đạt của tình yêu lớn nhất.

3. Cách thức Ngài diễn đạt điều nầy, là bằng cách lặp lại lời diễn đạt, "Ngươi đã cướp lấy lòng ta--ngươi đã cướp lấy lòng ta:" và điều nầy tỏ, rằng lời nầy không thốt ra vội vàng từ Ngài, nhưng được rút ra bởi sự mãnh liệt của tình cảm trong Ngài. 2. Rằng Ngài cho phép tín đồ tin tình yêu và tình cảm lớn nầy Ngài có đối với họ, và muốn họ ở trong những tư tưởng tin về nó; và vì thế, Ngài lặp lại lời diễn đạt trong khi Ngài ngụ ý tình yêu của Ngài với họ: chỉ nhớ rằng không có đam mê rối loạn nào trong Đấng Christ, như trong chúng ta; nhưng, rằng có sự cảm thông và tình yêu trong Ngài, và những hiệu quả đam mê của tình yêu từ Ngài, không thể chối cãi.

Điều thứ tư là, bởi điều gì mà lòng Ngài bị cướp lấy như vậy: có thể nghĩ đó là điều gì lớn lao đã thắng hơn Đấng Christ như vậy: bây giờ điều đó là gì, được đặt ra trong hai lời diễn đạt, được nối với lời trước, để làm tình yêu của Ngài càng kỳ diệu hơn; điều đã bị chinh phục, hoặc cướp lấy, là "lòng Ngài;" điều làm điều đó, là mắt nàng, con mắt hoặc cái nhìn của một loài thọ tạo tội lỗi nghèo hèn, ngay cả của người như có thể bị khinh rẻ trong thế gian, và La-xa-rơ đầy ghẻ chốc, và không được nhận vào sự đồng hành của người ta. Không phải với "cả hai mắt nàng," nhưng (Ngài phán) với "một con mắt của ngươi," tức là (như thể) với một cái nhìn lé; một cái nhìn nghiêng của Nàng Dâu đã thắng Ngài như vậy. Một mắt không được nhắc ở đó, như thích vẻ đẹp của một mắt nàng hơn mắt kia; nhưng để tỏ vẻ đẹp xuất sắc nào ở trong nàng, và hơn nữa tình yêu vô hạn nào ở trong Ngài, mà Ngài không thể (vì Ngài không muốn) cưỡng lại một cái nhìn của một mắt nàng hướng về Ngài. Chúng tôi đã tỏ điều được hiểu bởi mắt, câu 1, và nó được giải thích trong câu sau, để đặc biệt đặt ra tình yêu ở đây, (những kẻ yêu nhau thường dùng mắt để biểu thị tình cảm) nhưng nó bao gồm sự hiểu biết, như được giả định trước; và đức tin như đi cùng với nó. Lời diễn đạt thứ hai là, "bằng một chuỗi cổ của ngươi:" những chuỗi nầy được nói đến, ch. 1:10. Nhờ đó chúng tôi tỏ, được biểu thị sự thánh khiết nội tại của nàng, với sự công bình được kể cho nàng, mà bởi đức tin nàng đã chiếm hữu; và như vậy ở đây nó cũng biểu thị những ân điển của nàng, đặc biệt sự thực hành đức tin của nàng trên Ngài, vì cổ như vậy đã được giải thích, câu 9, để được hiểu về đức tin, mà nối tín đồ với Đấng Christ như đầu của người ấy: và nó được nói là có chuỗi, vì nó không bao giờ thiếu những trái xuất sắc, mà nó được trang điểm, khi nó được thực hành. Một chuỗi được nói đến, không như thể nàng không có nhiều hơn, hoặc như thể Ngài không quan tâm đến tất cả chúng, nhưng để đặt ra điều nầy, rằng một trong những chuỗi của nàng (như thể) đã thắng Ngài; và như vậy có thể suy ra, cả hai mắt sẽ làm gì, và nhiều chuỗi hơn, khi một đã thắng như vậy.

Phạm vi ở đây tỏ, 1. Rằng Đấng Christ dễ bị thắng bởi dân Ngài, Ôi Ngài dễ bị họ thắng dường nào, những người có tình yêu với Ngài, và đức tin trong Ngài! 2. Rằng Đấng Christ không đứng trên cấp độ ân điển của dân Ngài, cũng không đình chỉ tình yêu và sự chấp nhận của Ngài đối với một người, trên cấp độ nầy hay cấp độ khác; nhưng bất cứ nơi nào có thực tại và sự chân thành, dù ở cấp độ hèn mọn nhất, và chỉ một cái nhìn, hoặc một chuỗi, Ngài sẽ nhượng bộ nó, và chấp nhận nó. 3. Nó khích lệ và khuyến khích tín đồ hướng một cái nhìn về Đấng Christ, khi họ thấy đức tin của họ yếu đến nỗi họ không thể làm gì hơn; và xác nhận họ trong sự trông đợi điều tốt từ Ngài cách tự do, không tính toán nghiêm khắc nào; không chỉ tín đồ mạnh, và những hành động mạnh của đức tin và tình yêu, thắng được Đấng Christ, nhưng Ngài hạ mình để bị thắng, ngay cả bởi kẻ yếu nhất, với những người mà sự chân thành của những ân điển nầy được tìm thấy.

Điều nầy được tiếp tục theo và giải thích thêm, câu 10, và điều đó bằng hai cách, 1. Bằng một câu hỏi không xác định, "tình yêu của ngươi đẹp biết bao!" 2. Bằng hai câu hỏi so sánh, nhờ đó trong hai ẩn dụ, tình yêu của nàng được thích hơn những điều xuất sắc nhất, "tốt hơn bao nhiêu," v.v. Điều được khen, là, "tình yêu của nàng," tức là, tình yêu mà nàng yêu Ngài, mà lòng nàng thở sau Ngài, vui thích trong Ngài, quý trọng Ngài, và sốt sắng làm đẹp lòng Ngài, v.v. Lời khen Ngài ban cho tình yêu của nàng, là, nó "đẹp." Và nhân tiện chúng ta có thể ghi nhận, rằng điều nầy rõ ràng tỏ, rằng bởi mọi phần trước của vẻ đẹp của nàng, được hiểu là những ân điển thuộc linh: bây giờ (Ngài phán) "tình yêu của ngươi đẹp," tức là, nó đáng yêu và được chấp nhận đối với ta: như vẻ đẹp và sự xinh đẹp được quý trọng nhiều giữa người ta: vậy ân điển của tình yêu nầy là một điều đẹp đẽ trong Nàng Dâu của Đấng Christ. Cách thức của lời diễn đạt là bằng cách hỏi, và ngưỡng mộ, "đẹp biết bao!" ta không thể lấy gì (Ngài phán) để so sánh nó với một sự kỳ diệu, rằng Đấng Christ nên bị tình yêu của tội nhân chiếm lấy như vậy, đến nỗi ngưỡng mộ nó, hoặc nghĩ rằng tình yêu của họ vượt mọi lời diễn đạt; vì, người ta thường diễn đạt điều họ không thể diễn đạt như vậy: nhưng điều nầy thật tỏ, rằng chiều cao và chiều sâu, và chiều dài và chiều rộng của tình yêu đó, mà Đấng Christ có đối với tội nhân tin, vượt mọi sự hiểu biết, và vượt mọi lời nói. Hãy ghi nhận. 1. Rằng tín đồ là người yêu Đấng Christ, và đức tin thật luôn có ân điển của tình yêu nầy đi cùng với nó. 2. Rằng tình yêu ở đâu chân thành và thật, là một đặc tính của Nàng Dâu và Vợ của Đấng Christ, không có ai khác trên thế gian yêu Ngài, ngoại trừ những người đã được hứa gả cho Ngài. 3. Nơi nào có tình yêu đối với Đấng Christ, nơi đó Đấng Christ yêu; Ngài không thể không yêu những người yêu Ngài, và không có gì được chấp nhận hơn đối với Ngài, hơn đức tin đang hành động bởi tình yêu. 4. Chúa Giê-xu chúng ta đặc biệt chú ý đến tình trạng của lòng, và Ngài đặt nặng những gì Ngài có trong tình cảm của dân Ngài, hơn trên công việc của họ, mặc dù tình yêu thật không bao giờ có thể không có công việc.

Cách thứ hai Ngài giải thích và minh họa điều nầy, cụ thể hơn, bằng hai sự so sánh, nhưng vẫn giữ cách diễn đạt trước, bằng cách hỏi và, ngưỡng mộ: cách thứ nhất là, "tình yêu của ngươi tốt hơn rượu biết bao!" Rượu có thể được xem trong hai khía cạnh, 1. Như nó hữu ích trong đời sống của người, và làm tươi mới, Thi Thiên 104:15, "Nó làm cho lòng người vui vẻ," và Truyền Đạo 5:19, "Nó làm cho lòng vui mừng:" rượu là một trong những loài thọ tạo an ủi nhất, vì thế nàng gọi "tình yêu của Ngài tốt hơn rượu," ch. 1:2. Vậy hãy ghi nhận, 1. Đấng Christ sẽ không chịu thua dân Ngài, cả trong sự tử tế, lẫn trong những lời diễn đạt của nó; vì, điều nầy vượt nàng, ch. 1. 2. Không phải Ngài có một đối tượng tốt hơn để yêu, nhưng vì tình yêu mà Ngài yêu nàng, giống như chính Ngài, và xuất sắc hơn của nàng. 3. Không có điều gì làm tươi mới như vậy trong mọi công việc của sự sáng tạo đối với Đấng Christ, không có bữa tiệc nào như vậy, như sự làm ấm lòng tội nhân với tình yêu đối với Ngài: điều nầy (Lu-ca 7:47) được Đấng Christ nghĩ nhiều hơn trong một người đàn bà nghèo, hơn mọi bữa tiệc lớn mà Ngài được mời bởi người Pha-ri-si giàu.

Lại nữa, chúng ta có thể xem rượu như được dùng trong các nghi lễ và lễ quán, Lê-vi Ký 23:13, v.v. Vậy ý nghĩa là, tình yêu của ngươi được thích hơn mọi việc làm và của lễ bên ngoài, như Ô-sê 6:7. Tình yêu là nguyên tắc bên trong, từ đó mọi việc làm của chúng ta nên tuôn ra, nó không đối lập với của lễ đơn thuần hoặc với sự vâng lời; nhưng, 1. Giả định những điều nầy tách rời, Ngài thích tình yêu hơn; nếu chỉ bỏ vào một đồng tiền nhỏ của bổn phận vì tình yêu, nó sẽ được chấp nhận hơn khối lượng lớn nhất của các bổn phận không có tình yêu, như rõ ràng trong trường hợp người đàn bà góa, Lu-ca 21. Phải, nếu người ta "phó thân mình để bị đốt," không có điều nầy, 1 Cô-rinh-tô 13:3, nó sẽ chẳng ích gì. 2. Nó nói, rằng nơi nào cả nguyên tắc bên trong, và trái hoặc công việc bên ngoài đều có, Chúa quan tâm đến điều đó hơn điều nầy, và Ngài quan tâm đến điều nầy trong cách chỉ vì điều đó.

Sự so sánh thứ hai có cùng mục đích trong những lời nầy, "và mùi dầu thơm của ngươi hơn mọi thứ hương." Dầu thơm hình bóng những ân điển của Thánh Linh, sự tuôn đổ của chúng, được gọi, "sự xức dầu," Giăng 2:20, và "dầu vui mừng," Thi Thiên 45:7. "Mùi" của chúng biểu thị sự được chấp nhận của những ân điển nầy, khi đang thực hành: Chúa Giê-xu chúng ta tìm thấy một mùi thơm ngọt trong chúng, như dầu thơm tỏa mùi làm tươi mới người ta (như chúng ta đã nói trên ch. 3:6) ân điển của tình yêu được nhắc trước được bao gồm ở đây; nhưng dưới "dầu thơm" có nhiều hơn được bao hàm, để tỏ, 1. Rằng nơi nào có một ân điển, nơi đó có mọi ân điển còn lại của Thánh Linh được tìm thấy. 2. Rằng tình yêu đối với Đấng Christ, và lòng sốt sắng vì Ngài, giữ tín đồ năng động, và làm họ tỏa ra một mùi thơm ngọt và dễ chịu. Mùi nầy được thích "hơn mọi thứ hương," không phải một hay hai, nhưng mọi thứ: hương được dùng hoặc làm quà tặng, vì chúng quý giá và đắt tiền; như nữ vương Sê-ba đã tặng Sa-lô-môn chúng, 2 Các Vua 10:2, và các nhà thông thái đã dâng như vậy cho Đấng Christ, Ma-thi-ơ 2:11. Và như vậy nó nói, không có quà tặng nào có thể dâng cho Đấng Christ, như tình yêu, và những ân điển của Thánh Linh, khi chúng đang thực hành. Lại nữa, hương được dùng trong các nghi lễ Lê-vi, và dầu thánh, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:23, 24, và như vậy chúng phải được xem như rượu trong ý nghĩa sau đã được nói trước, và nó tỏ tình yêu bên trong thực hành ân điển, được thích hơn mọi bổn phận bên ngoài thế nào. Cuối cùng, Chúng không chỉ được thích trong khi Ngài phán, "tình yêu của ngươi tốt hơn," v.v. nhưng như vượt sự so sánh, chúng được ca ngợi cao hơn nhiều mọi điều mà chúng được so sánh, Tình yêu của ngươi đẹp biết bao, hoặc tốt hơn rượu bao nhiêu! v.v. Ôi Vợ ta (Ngài phán) không lạ gì tình yêu của ngươi cướp lấy lòng ta; vì, không có loài thọ tạo nào quý giá như vậy, cũng không có sự phục vụ bên ngoài nào được chấp nhận đối với ta, như nó. Từ đó hãy ghi nhận, 1. Rằng tình yêu bên trong, hoặc sự thực hành ân điển bên trong, và những việc làm bên ngoài có thể tách rời. 2. Rằng khi những việc làm bên ngoài tách rời khỏi sự thực hành bên trong của tình yêu và những ân điển khác, Chúa không quan tâm đến chúng. 3. Rằng tình yêu là một nguyên tắc tốt và cần thiết của mọi bổn phận và đặc biệt của những bổn phận thờ phượng. 4. Những người có bất cứ điều gì của sự thực hành sống động của tình yêu đối với Đấng Christ, không bao giờ thiếu một quà tặng sẽ được chấp nhận đối với Ngài; dù chỉ một đồng tiền nhỏ, hoặc một chén nước lạnh, hoặc một cái nhìn về Đấng Christ, nếu tình yêu là nguyên tắc mà những điều nầy tuôn ra, chúng sẽ rất được chấp nhận với Ngài.

Câu 11. Hỡi bạn tình ta, môi nàng nhỏ mật ong xuống; dưới lưỡi nàng có mật ong và sữa; mùi thơm quần áo nàng như mùi thơm Li-ban.

Sau khi đã diễn đạt tình cảm của Ngài với Nàng Dâu như vậy, Ngài bùng ra trong một lời khen tích cực về nàng (có thể được xem như nền tảng của lời khen so sánh trong câu trước) và Ngài mô tả và khen nàng cùng lúc, bằng hai cách nầy, 1. Chạm, như thể, vào một số chi tiết (thật ra là những điều chung) trong đó vẻ đáng yêu của nàng xuất hiện trong những trái thực tế, câu 11. 2. Trong bảy sự so sánh Ngài đặt ra sự kết quả của nàng từ câu 12 đến câu 16, trong đó Ngài không chỉ khen nàng bởi những trái nàng sinh ra, nhưng từ sự thích hợp hoặc khả năng của nàng để sinh ra những trái nầy, đến nỗi nàng không thể không kết quả; như một người khen một vườn cây từ trái, táo, lựu, v.v. hoặc bất cứ trái nào khác trong vườn cây, rồi chuyển sang lời khen về chính vườn cây, trong vị trí, hàng rào, nước, hoặc các loại cây, v.v. vậy là ở đây. Và lời khen sau nầy, phải được xem như nguyên nhân của lời khen trước.

Trong câu 11 nầy có ba chi tiết được khen: dưới chúng chúng tôi nhận định nhiều về chuỗi bước đi của tín đồ được hiểu. Điều 1. là "môi" nàng: được khen từ điều nầy, rằng chúng "nhỏ giọt như tàng ong." Bởi môi, như câu 3, và thường trong Nhã Ca (và như vậy trong Châm Ngôn, người có môi được hiểu là người hay nói) được hiểu là lời nói, từ ngữ hoặc lời đàm đạo của nàng, đặc biệt với kẻ khác. Những lời nầy của nàng (hoặc lời nói của nàng) được so sánh về chất liệu, với "mật" hoặc "tàng ong," tức là ngọt ngào, bổ dưỡng, lành mạnh và dễ chịu như Châm Ngôn 16:24, "Lời lành giống như tàng ong, ngon ngọt cho linh hồn, và khỏe mạnh cho xương cốt:" và bởi "mật" trong Kinh Thánh, thường được hiểu là điều xuất sắc, và hữu ích cho sự sống của người: và vì thế đó là một đặc tính của Ca-na-an, rằng nó chảy sữa và mật, được đặt cùng nhau trong phần khen tiếp theo về nàng. 2. Lời nói hay từ ngữ của nàng, được khen từ cách thức, hoặc phẩm chất của chúng, "chúng nhỏ giọt như tàng ong," v.v. Những lời nhỏ giọt biểu thị, 1. Những lời hợp thời, giống như sương, nhỏ giọt để gây dựng kẻ khác, như sương bởi sự nhỏ giọt của nó làm ruộng màu mỡ. 2. Sự khôn ngoan và tiết độ trong lời đàm đạo, và như vậy sự nhỏ giọt đối lập với lũ lụt, tràn ra với bạo lực. 3. Cụm từ nầy biểu thị một sự tiếp tục trong lời đàm đạo hợp thời, khôn ngoan, và gây dựng, như Gióp 27:22, "Lời ta nhỏ giọt trên họ," và Phục-truyền Luật-lệ Ký 31:2, "Đạo ta sẽ nhỏ giọt như mưa:" Vậy "môi người khôn ngoan nuôi nhiều người," Châm Ngôn 10:21. Hãy ghi nhận. 1. Lời của tín đồ hướng đến sự gây dựng, và vì lợi ích và lợi thật của kẻ khác. 2. Không phải mọi chủ đề đều là chất liệu của lời đàm đạo của họ; nhưng, như "mật," nó xuất sắc và lựa chọn, và điều ban ân điển cho người nghe. 3. Lời của người ta chứng tỏ nhiều về điều ở trong họ; và khi được sắp đặt đúng, chúng là một bằng chứng tốt về tình yêu và sự tôn trọng của họ đối với Đấng Christ. 4. Một cái lưỡi được sắp đặt tốt là một điều đáng khen nhất trước Đấng Christ, và mọi lời ra từ miệng, đều được Ngài quan sát. 5. Vợ của Đấng Christ nên khác biệt rõ rệt, về lời nói và lời đàm đạo của nàng, với mọi người khác, "Môi ngươi, hỡi Vợ ta" (Ngài phán) "nhỏ giọt như tàng ong:" ngụ ý, rằng bất cứ đường lối của kẻ khác là gì, Vợ của Đấng Christ, nên có lời nói hợp thời, thơm tho, và gây dựng.

Điều thứ hai được khen ở đây, đạt sâu hơn vào trong, và nó trong những lời nầy, "mật ong và sữa ở dưới lưỡi ngươi:" đôi khi sẽ có những lời êm như bơ, khi có nhiều nọc độc trong; không như vậy với Nàng Dâu của Đấng Christ. Bởi "dưới lưỡi," là phần được khen, chúng tôi hiểu là lòng hoặc người bề trong, như nó được phân biệt với sự diễn đạt trần trụi của lưỡi hoặc lời nói, chỉ được nói (như chúng ta nói) từ răng trở ra: vậy, Thi Thiên 66:17, Ngài được tôn cao dưới lưỡi ta, (như trong nguyên bản) được giải thích trong câu sau, bởi "lòng chăm xem:" có một sự hòa hợp giữa lời nói và lòng người ấy, không có điều đó Đức Chúa Trời đã không chấp nhận lời nói của người ấy. Và thấy, khi nói về kẻ ác, rằng sự gian ác và hư không ở dưới lưỡi chúng, Thi Thiên 10:7; Rô-ma 3:13, nhờ đó lòng dối trá thối nát của chúng, và nọc độc ở trong được biểu thị; vậy ở đây phải được hiểu là sự chân thành bên trong, và một tình trạng lòng tốt bên trong, cũng như lời tốt bên ngoài. Lời khen là, rằng có "sữa và mật dưới lưỡi nàng:" gần như giống với điều trước; như lời nói của nàng gây dựng, vậy có nhiều chất liệu gây dựng trong lòng nàng, hoặc dưới lưỡi nàng; tàng ong (như thể) ở đó, và bởi lời nói nó nhỏ giọt cho kẻ khác. "Sữa" được thêm vào, vì nó cũng ngọt và bổ dưỡng. Trong một lời, điều Ngài chỉ vào ở đây, là, tình trạng và tình trạng bên trong của nàng giống như một Ca-na-an, chảy sữa và mật; Nàng Dâu của Đấng Christ màu mỡ và kết quả dường ấy, Ở đây, hãy ghi nhận, 1. Rằng Đấng Christ không chỉ chú ý đến lời nói, nhưng đến điều ở dưới lời nói; khuynh hướng và tình trạng của lòng, và tư tưởng của nó được Ngài quan sát. 2. Thường có sự thích hợp giữa lòng bên trong, và lời nói bên ngoài; khi có mật dưới lưỡi, thì lưỡi không thể không nhỏ giọt, vì, bởi sự đầy dẫy của lòng mà miệng nói. 3. Đó là một điều đáng khen nhất trong tín đồ, khi người bề trong ngay thẳng, trong một tình trạng sống động và gây dựng, và khi lòng được canh giữ, đến nỗi không tư tưởng nào vào trong, hoặc lời nào ra, ngoài điều gây dựng. 4. Lòng nên được trang bị với mục đích và tư tưởng gây dựng, ích lợi, cũng như miệng với những lời thích hợp và hữu ích; và đó như suối, từ đó điều nầy phải chảy ra. 5. Họ sẽ nuôi và gây dựng kẻ khác tốt nhất bởi lời nói của họ, những người tự nuôi mình tốt nhất trên những chủ đề lành mạnh nhất, và những tư tưởng thơm tho.

Điều thứ ba được khen, là, "mùi áo xống nàng:" áo xống là điều che sự trần truồng của chúng ta, và để trang điểm bên ngoài mặc trên thân thể; đôi khi bởi chúng được hiểu là sự công bình của Đấng Christ, mà chúng ta được nói là mặc lấy, Ga-la-ti 3:27, đôi khi sự thánh khiết nội tại của chính chúng ta, làm đường lối chúng ta đẹp đẽ trước kẻ khác, và che sự trần truồng của chúng ta khỏi họ; vậy, Gióp 29:19, phán, "Tôi mặc sự công bình, và nó mặc cho tôi:" Bây giờ, ở đây nó phải được hiểu đặc biệt trong ý nghĩa sau (mặc dù không chỉ) như đặt ra sự trang điểm bên ngoài của bước đi nàng với sự thánh khiết; và đây là phần thứ ba của lời khen nàng, phân biệt với hai điều kia, chỉ vào lời nói và tư tưởng của nàng. Và như vậy đó là sự thực hành sự thánh khiết được khen ở đây, được so với "áo xống," vì việc lành được gọi là y phục của những kẻ xưng mình tin kính, 1 Ti-mô-thê 2:9, và 1 Phi-e-rơ 3:3, 4. "Mùi" của chúng, là hương vị và vị của những việc lành nầy đối với kẻ khác, và cũng đối với Ngài; ngay như được nói, rằng áo xống của Gia-cốp đã thơm cho cha người (điều nầy có thể ám chỉ) vậy sự thánh khiết của chúng ta, được rửa trong huyết của Chiên Con, rất thơm tho đối với Ngài, và cũng thơm tho đối với kẻ khác; phải, mùi của nó như "mùi Li-ban," là một núi đầy dẫy cây và hoa, vô cùng thơm tho và vui thích: trong khi một sự đàm đạo hư nát, vô cùng khó chịu, như sự thối rữa và xương người chết. Tóm lại, điều nầy hoàn thành lời khen của tín đồ, khi lời nói của họ gây dựng, lòng họ tương ứng với lời nói trong sự chân thành thật, và bước đi bên ngoài của họ trang điểm cho Phúc Âm, đến nỗi sự trần truồng và ô uế tự nhiên của họ không xuất hiện trong đó. Hãy ghi nhận. 1. Nơi nào có sự thánh khiết thật bên trong, nó sẽ xuất hiện trong những trái của sự thánh khiết bên ngoài. 2. Không có áo xống hay y phục nào có thể trang điểm hoặc làm đẹp người ta, như sự thánh khiết làm cho tín đồ. 3. Mặc dù sự xưng nhận bên ngoài một mình chưa phải tất cả, nhưng nó cần thiết để hoàn thành lời khen của tín đồ. 4. Mặc dù việc lành không phải là nền tảng của mối quan hệ của chúng ta với Đấng Christ, nhưng theo sau nó, và mặc dù không phải vì công việc của chúng ta, mà Chúa vui lòng với chúng ta để xưng nghĩa chúng ta; nhưng việc lành của tín đồ và của người được xưng nghĩa, khi được làm trong đức tin, được chấp nhận đối với Đức Chúa Trời, và là một mùi hương và hương thơm ngọt đối với Ngài. Phi-líp 4:18.

Câu 12. Em gái ta, bạn tình ta, là vườn đóng kín, là nguồn nước khóa lại, là suối niêm phong.

Sau khi đã tóm tắt hạnh kiểm của nàng trong lời khen ba mặt trước, bây giờ Ngài tiến đến cả mô tả và khen nàng, bằng một sự so sánh bảy mặt, trong đó (nói như vậy) nghệ thuật hùng biện của tình yêu Chúa chúng ta đầy dẫy: mỗi điều có thể chỉ ra ba điều nầy, 1. Chúng mô tả phần nào bản tính của tín đồ, hoặc Nàng Dâu của Đấng Christ. 2. Chúng chứng tỏ tình yêu và sự chăm sóc của Đấng Christ, mà Ngài có đối với nàng. 3. Chúng đặt ra bổn phận của nàng trong sự liên hệ với chính nàng. Chúng tôi sẽ giải thích chúng ngắn gọn, như chúng liên quan đến phạm vi nầy.

Trong câu 12 nầy, chúng ta có ba trong những sự so sánh nầy, nhờ đó nàng được mô tả và khen. 1. Nàng được so với một "vườn đóng kín:" vườn là một mảnh đất, tách riêng khỏi những nơi khác, để vui thích và giải trí cho chủ, có nhiều hoa trong đó, và nhiều công khó được làm trên đó: vậy tín đồ là, 1. Được Đức Chúa Trời đặt riêng một bên khỏi mọi người khác trên thế gian, và nhiều công khó được làm trên họ; những cây trong vườn của Đấng Christ được đào xới và bón phân, Lu-ca 13:8. 2. Họ là sự vui thích của Ngài, được tách riêng khỏi kẻ khác cho sự dùng riêng của Ngài, là những người Ngài ở cùng, trong họ Ngài lấy làm vui, và giữa họ Ngài chăn, ch. 6:2. 3. Họ được trang bị với nhiều ân điển xuất sắc, trái của Thánh Linh, được trồng trong họ như hoa trong vườn, Ga-la-ti 5:21. Kế đến, vườn nầy "đóng kín:" đó là một đặc tính riêng của vườn. Được đóng kín, là bởi tường hoặc hàng rào được rào khỏi sự giày đạp và ăn phá của thú vật, và cũng khỏi nguy hiểm của gió; vậy, Ê-sai 5:2, "vườn nho của Đức Giê-hô-va vạn quân," (là hội thánh của Ngài) được nói là có rào, một tường được xây quanh nó, để bảo vệ nó khỏi nguy hiểm của thú vật, và bão. Và điều nầy tỏ, 1. Sự chăm sóc của Ngài đối với nàng, trong sự canh giữ nàng, Ê-sai 27:23. Và, 2. Sự canh chừng của nàng đối với chính nàng, nhờ đó nàng không chung hay ai cũng đến được; nhưng như nàng được Ngài chăm sóc bảo vệ, nàng cũng tự mình canh giữ ở cửa môi, của mắt, của tai, v.v. nàng không giống một thành không tường, dễ bị mọi sự tấn công và cám dỗ, nhưng có một hàng rào bảo vệ thiêng liêng, như một tường lửa quanh nàng để bảo vệ nàng; và cũng một sự canh giữ của sự tỉnh thức và kính sợ thánh, trong sự thực hành đó tín đồ cai trị linh mình, điều (Châm Ngôn 25:28) được ngụ ý là như những tường vững chắc quanh một thành.

Sự ví sánh thứ hai mà nàng được so, là "suối đóng lại:" suối có giá trị lớn trong những xứ nóng nầy, và phục vụ nhiều cho việc làm vườn màu mỡ, như được ngụ ý, Ê-sai 58:11, nơi được hứa cho hội thánh, "ngươi sẽ như vườn được tưới:" từ đó người công bình được gọi, "như cây trồng gần dòng nước," Thi Thiên 1:3, và ngược lại, tình trạng cằn cỗi của dân Ngài được mô tả, Ê-sai 1:30, bằng sự ví sánh của "vườn, không có nước." Trong một lời, nàng không chỉ là vườn, nhưng là suối, tức là được trang bị với hơi ẩm và nước, để làm nàng kết quả. Cụ thể hơn, bởi điều nầy có thể được đặt ra những ân điển của Thánh Linh, được so với nước, Giăng 7:38, 39, và được nói trở thành "một mạch nước" trong những kẻ tin Đấng Christ, Giăng 4:14, vì, những ân điển nầy của Thánh Linh, và ảnh hưởng của Ngài trên chúng, giữ mọi điều trong trường hợp linh hồn của tín đồ tươi mới và sống động, như suối làm vườn xanh và kết quả. Kế đến, suối nầy "đóng lại," vì suối trong những xứ nầy như vậy, nơi chúng hiếm, như chúng ta thấy bởi Gia-cốp lăn hòn đá đi, Sáng Thế Ký 29:8. Và điều nầy giữ nước khỏi bị hư bởi mặt trời, và cũng khỏi bị thú vật làm đục: điều nầy biểu thị sự quý giá của những ân điển và ảnh hưởng của Thánh Linh, mà tín đồ được trang bị. 2. Sự trong sạch và trong trẻo trong chúng, như trong nước không bị đục. 3. Một sự chăm sóc nàng có để giữ chúng trong sạch khỏi những đam mê xác thịt, hoặc trái của linh riêng nàng, sẽ làm đục mọi sự.

Sự so sánh thứ ba về chất liệu giống, nhưng thêm một cấp độ nữa cho điều trước; nàng là (Ngài phán) "nguồn niêm phong:" nguồn có thể biểu thị nước phun ra dồi dào hơn; và sự niêm phong biểu thị không chỉ đóng lại, nhưng bảo đảm nó bằng một ấn, sau khi nó được đóng lại như hang sư-tử đã được niêm phong, sau khi Đa-ni-ên bị ném vào đó, Đa-ni-ên 6:17. Và hòn đá đã được niêm phong, được đặt trên mộ của Đấng Christ, để nó không thể bị mở bởi bất cứ ai, ngoại trừ những kẻ đã niêm phong nó. Và mặc dù có những công dụng khác của sự niêm phong, nhưng chúng tôi nhận định điều được nhắm ở đây, là, 1. Để tỏ hội thánh không chung, nhưng được giữ kỹ và niêm phong, đến nỗi không ai có thể quấy rối sự bình an của tín đồ nếu không có phép của Đấng Christ, là Đấng đã "niêm phong họ bởi Thánh Linh Ngài cho đến ngày cứu chuộc," Ê-phê-sô 4:30, v.v. 2. Để tỏ quyền đặc biệt của Đấng Christ đối với hội thánh và những ân điển của nàng, và sự nhận của Ngài về nàng và chúng, nàng mang ấn của Ngài (như một trăm bốn mươi bốn ngàn, Khải Huyền 7, được niêm phong) không ai ngoại trừ chính Ngài, có quyền đến những nước nầy; những ân điển và trái của nàng đều dành riêng cho Ngài, ch. 7:13. 3. Nó tỏ (nói như vậy) sự kín đáo của nàng, và sự tỉnh thức cương quyết, đến nỗi không thể chiếm được nàng để làm đục tình trạng nàng mà không để ý và quan sát, hơn là nước có thể được lấy từ một nguồn niêm phong, ấn không bị bẻ: giống cụm từ đó, Châm Ngôn 5:15, "Hãy uống nước hồ con chứa, và nước giếng con đào," v.v. Nàng có nguồn riêng biệt của mình, từ đó nàng lấy những ảnh hưởng, và nàng giữ gìn và bảo đảm nó cho chính mình. 4. Nó tỏ một loại thánh thiêng trong nguồn nầy, đến nỗi không gì có thể đụng đến nó, hơn điều được đánh dấu và tách riêng bởi một ấn. Tóm lại, sự so sánh thứ nhất tỏ Nàng Dâu của Đấng Christ hoặc tín đồ phải kết quả. Thứ hai, điều làm nàng kết quả, suối của Thánh Linh. Thứ ba tỏ sự chăm sóc của nàng để giữ nó trong, và để nó chảy và tuôn, để nàng có thể kết quả.

Câu 13. Các cây của nàng là một vườn lựu, với những trái ngon; cây phượng tiên, với cây cam tùng; 14. Cây cam tùng và nghệ tây; cây xương bồ và quế bì, với các thứ cây nhũ hương; một dược, và lư hội, với các thứ hương liệu tốt nhất.

Sự so sánh thứ tư tiếp theo, trong các câu 13, 14, trong đó nàng được ví như một vườn cây ăn trái (như trước đây ví như một khu vườn) được trồng đủ thứ cây tốt. Giờ đây điều này bao hàm ba điều, mà người thêm vào lời khen ngợi trước đó: 1. Rằng tín đồ có nhiều ân điển, người là một vườn cây ăn trái được trồng nhiều cây và nhiều thứ cây. 2. Rằng các ân điển của tín đồ, như chúng nhiều, thì cũng đa dạng; và vì thế các thứ cây và hương liệu đủ loại được kể ra đây. 3. Rằng các ân điển của tín đồ thật tốt lành về chủng loại, cũng như nhiều về số lượng và đa dạng, chúng như 'cây cam tùng, nghệ tây,' v.v. 'với các thứ hương liệu tốt nhất.' Và như một vườn cây ăn trái được khen ngợi, vì có nhiều cây, có sự đa dạng lớn, và chẳng thiếu thứ gì; thì việc có chúng thuộc những loại tốt nhất, càng làm tăng thêm lời khen ngợi, khi nó sinh nhiều hoa trái tốt ấy. Như vậy tín đồ được trang bị nhiều ân điển đa dạng của Thánh Linh, như những cây được trồng trong linh hồn mình, và những ân điển ấy thuộc loại tốt nhất, mọc lên từ hạt giống tốt nhất có thể có, là Thánh Linh của Đấng Christ. Và như vậy các ân điển của tín đồ thật hiếm có và quý báu, so với bất cứ điều gì người tự nhiên có được, những điều ấy chỉ như bụi cây trong đồng vắng khô cằn.

Ngoài những điều ấy, chúng ta còn có thể nhận xét thêm: 1. Rằng việc có trái, và có nhiều trái dồi dào, sẽ chẳng chứng tỏ một người là tín đồ, trừ khi đó là trái tốt chọn lọc mà người sinh ra. 2. Trái của tín đồ, và các ân điển ở trong họ, khác hẳn với những phần tốt nhất và những tài năng có thể có trong người tự nhiên, hay những kẻ giả hình tinh luyện nhất. 3. Thật tốt lành và đáng khen ngợi, khi mọi ân điển của Thánh Linh đều tuôn chảy và cùng nhau tăng trưởng trong tín đồ.

Có lẽ Đức Thánh Linh ở đây muốn chỉ ra những hiệu quả và đặc tính của các ân điển khác nhau, qua mấy thứ hương liệu và trái cây này; và có thể Sa-lô-môn đã hiểu ý nghĩa đặc biệt của từng thứ; vì, có sự am hiểu lớn lao về những điều tự nhiên và thuộc linh như vậy, có lẽ người đã không phỏng đoán, nhưng dựa trên sự hiểu biết, mà kể ra những hương liệu ấy chứ không phải những thứ khác; nhưng chúng ta phải giữ lấy điều chung, rằng chúng là những trái quý báu, có tính chữa lành, thơm tho và ngon ngọt, và các ân điển của Thánh Linh cũng vậy đối với người nếm chúng, đối với những người họ giao tiếp, và đối với Đấng Christ về sự Ngài vui nhận; chúng như một vườn cây ăn trái, hay khu vườn, đầy dẫy những thứ ấy: đây là ý chính, chúng ta dừng lại ở đó.

Câu 15. Nàng là suối trong các vườn, là giếng nước sống, là dòng chảy từ Li-ban.

Sự ví sánh thứ năm, thứ sáu và thứ bảy, được gồm trong câu này, trong đó Chúa, theo cùng ý ấy, còn nhấn mạnh và giải thích suối này là thể nào, là suối khiến tín đồ sinh nhiều trái đến vậy. 1. Nàng là 'suối trong các vườn.' Một suối đã được nói đến, câu 12, bởi đó chỉ ra một nguyên lý bên trong (nói vậy) hay một nguồn, từ bên trong tuôn ra và cung cấp nước: ở đây nàng được gọi là 'suối trong các vườn,' trước đây nàng được gọi là một khu vườn, câu 12, ở đây là 'suối trong các vườn' ở số nhiều. Bởi đó tỏ ra: 1. Mục đích của ân điển trong tín đồ, nó được ban cho người, không chỉ cho chính mình, nhưng cũng để dùng cho người khác, như các ân tứ của Thánh Linh được ban cho mỗi người 'để sự ích chung,' 1 Cô-rinh-tô 11:7. 2. Nó bày tỏ rằng tín đồ hành động và thực hành các ân điển mình vì sự gây dựng người khác, như một suối nào đó là của chung để dùng cho nhiều khu vườn, và như vậy nó chỉ ra họ nên có tinh thần công cộng thế nào, nhằm sự gây dựng mọi người mà họ có thể tiện bề truyền đạt các ân tứ và ân điển mình. 3. Nó bày tỏ sự dồi dào của thần trí và sự sống (nói vậy) mà nàng dâu của Đấng Christ được trang bị, đến nỗi nàng có thể truyền đạt để khuyên bảo, làm vững mạnh, và gây dựng người khác cùng với chính mình, như trong Rô-ma 15:14, nơi tín đồ được nói là đầy dẫy sự nhân từ, được đầy đủ mọi sự hiểu biết, và có thể khuyên bảo lẫn nhau.

Sự ví sánh thứ sáu là: 'Một giếng nước sống:' điều này không chỉ để phân biệt nàng với một bể chứa có nước, nhưng trong đó không có mạch, mà còn để bày tỏ bản chất của Thánh Linh của ân điển trong tín đồ, nó chứng tỏ sự làm cho sống lại và chữa lành cho những ai có nó: cả hai điều này đều được tỏ ra, Giăng 4:14. Ai uống nước 'ta sẽ cho thì chẳng hề khát nữa,' vì nó sẽ thành trong người 'một giếng nước, vọt đến sự sống đời đời.' Cũng vậy, Giăng 7:38,39, nơi nào có Thánh Linh của ân điển, nó sẽ tuôn trào; và ân điển sẽ chẳng bao giờ cạn, nơi nào nó là thật.

Sự ví sánh cuối cùng là: 'Và những dòng chảy từ Li-ban:' điều ấy nói rằng nàng dâu của Đấng Christ không chỉ là một suối, mà nàng còn là một dòng chảy: và nó tỏ ra: 1. Rằng ân điển trong nàng có nguồn gốc từ một Đấng khác, dầu nó sinh ra một mạch trong nàng, như thể Li-ban gửi một dòng chảy đến một khu vườn, dòng chảy ấy trở thành một suối bởi sự chảy liên tục ở đó. 2. Bởi một dòng chảy cũng bày tỏ sự dồi dào của ân điển trong tín đồ, nó ở trong họ không như một con suối nhỏ, nhưng như một dòng chảy. Kế đó, Li-ban là một ngọn núi được khen ngợi nhiều, có lẽ những dòng chảy ngọt ngào phát ra từ đó: có chép rằng sông Giô-đanh tưới nhiều phần đất, đã có nguồn và mạch ở đó. Trong chương 5, câu 15, dung mạo của Đấng Christ được ví như Li-ban, và như vậy ở đây, trong khi sự tuôn chảy của ân điển trong nàng được gọi là dòng chảy từ Li-ban, sự bắt nguồn của ân điển, và của Thánh Linh từ Chúa Giê-xu Christ được tỏ ra; dầu nó có chỗ ngự, và trở thành một suối trong tín đồ, nhưng nó bắt nguồn từ Ngài, và được Ngài giữ cho tuôn chảy và vọt lên; nó như một suối bắt nguồn bởi một dòng chảy từ Li-ban, và nếu không thì bất cứ mạch ân điển nào ở trong tín đồ cũng sẽ sớm cạn khô. Tất cả những điều này gộp lại, và so sánh với những gì đã nói trước, bày tỏ: 1. Rằng tín đồ được Đấng Christ trang bị không chỉ sự sống thuộc linh, và một vốn các ân điển thói quen, mà còn mọi điều có thể khiến người sống động và sinh nhiều trái trong sự thực hành những ân điển ấy. 2. Sự sắp đặt khôn ngoan này của ảnh hưởng thuộc linh khiến tín đồ sinh nhiều trái, là một điều rất đáng yêu và tốt lành. 3. Lời khen ngợi lớn lao về tín đồ được đặt nền trên các ân điển của Thánh Linh ở trong họ, và trên những ảnh hưởng của cùng một Thánh Linh ấy đến từ Đấng Christ cho họ. 4. Nơi nào có ân điển, nơi đó sẽ có trái, và sẽ thơm tho trong cách ăn ở, trong sự thực hành ân điển. 5. Đó là bằng chứng tốt nhất của ân điển, và của ảnh hưởng và Thánh Linh của Đấng Christ, khi nó hiện ra trong các trái, những trái này chứng tỏ tín đồ là một vườn cây ăn trái và một suối. 6. Những ân điển khiến tín đồ sinh nhiều trái, không bắt nguồn trong, hay từ tín đồ, nhưng từ Đấng Christ, và suối ở trong họ, chỉ là một dòng chảy đến từ Ngài.

CÔ DÂU.

Câu 16. Hỡi gió bắc, hãy thức dậy! Hỡi gió nam, hãy đến! Hãy thổi trong vườn ta, hầu cho các hương liệu nó bay hơi ra! Nguyện lương nhân ta vào trong vườn người, và ăn trái ngon ngọt của người!

Đấng Christ giờ đây đã khen ngợi nàng dâu cách rộng rãi, nàng bước tới trong câu này (như thể, nhân cơ hội Ngài ở gần) và dâng lên những ước muốn mình với Ngài, gọn trong hai lời cầu xin, được đặt nền trên lời khen ngợi mà Ngài ban cho nàng, và bày tỏ đâu là ý định lớn mà nàng nhắm tới giờ đây khi nàng có tai của Đấng Christ; và nàng theo đuổi những lời cầu xin ấy như vậy, trong khi nàng nhìn nhận mọi sự sinh nhiều trái của mình (vì đó nàng được khen ngợi) đều tuôn chảy từ Ngài, và lệ thuộc nơi Ngài, Đấng vì thế càng đáng được khen ngợi và tôn cao hơn nữa. Tóm lại, ý nghĩa là thế này, dầu tôi là một khu vườn (nàng nói) và có những cây tốt, theo thói quen ở trong tôi, nhưng chúng sẽ chẳng đâm chồi hay tuôn chảy, cũng chẳng thể sinh nhiều trái trừ khi Thánh Linh (Đấng như dòng chảy từ Li-ban) thổi để khiến chúng nên như vậy; vậy nên, hỡi Thánh Linh xin hãy đến, và cho tôi được dự phần những ảnh hưởng và hơi thở của Ngài, hầu cho lương nhân tôi bởi đó được mời đến; và khi đã đến, được thết đãi bằng chính những trái của Ngài.

Lời cầu xin thứ nhất là, cho sự sống động và sinh nhiều trái: lời thứ hai là, cho sự hiện diện của lương nhân, là mục đích của lời trước. Và hai điều này, sự sống và cảm nhận, là (nói vậy) bầu không khí mà những tín đồ yêu mến cách thân thiết thích hít thở. Rằng cả hai điều này đều là lời của nàng dâu, có thể suy ra như vậy. 1. Vì chúng trông như lời cầu nguyện, và nói 'hãy đến,' hợp với nàng hơn là với Ngài: phải, khi Thánh Linh được mời 'đến,' vào khu vườn, thì rõ ràng bên nói có cần sự hiện diện của Ngài: và việc không nói đi, nhưng 'hãy đến,' với sự ám chỉ đến nhu cầu của bên nói, khiến rõ ràng rằng điều ấy không thể do chàng rể nói, nhưng do nàng dâu; vì, cụm từ ấy ở khắp nơi, và trong những lời tiếp theo, 'nguyện lương nhân ta đến,' đều ngụ ý như vậy. 2. Rằng phần cuối của câu là lời cầu xin của nàng, chẳng ai có thể chối cãi; và không có lý do gì để cho rằng có hai bên khác nhau, vì cả nội dung của các lời cầu xin, và cách nói, đều hợp với cùng một bên.

Trong lời cầu xin thứ nhất, chúng ta có thể xét hai điều này: 1. Điều được tìm kiếm. 2. Mục đích vì đó mà điều nàng tìm kiếm và cầu nguyện được tỏ ra, như thể, trong ba bước hay ba bậc, trong ba cách diễn đạt, 'hỡi gió bắc, hãy thức dậy, hỡi gió nam, hãy đến, hãy thổi trong vườn ta.' Để hiểu điều này, chúng ta phải xem: 1. Những 'gió' này chỉ điều gì. 2. 'Khu vườn' này là gì. Và, 3. Những hành động 'thức dậy, đến' và 'thổi' này là gì. Bởi gió trong Kinh Thánh thường được hiểu là Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong những công việc quyền năng của Ngài, như Ê-xê-chi-ên 37:3, và 14. Và công việc và sự vận hành đặc biệt của Thánh Linh được ví như gió: 1. Vì bản chất thanh tẩy của nó. 2. Vì quyền năng và hiệu lực làm mát, an ủi, làm tươi mới của nó. 3. Vì đức tính làm cho sinh trái của nó, gió ở những xứ nóng ấy, vừa rất làm tươi mới, vừa hữu ích để khiến cây cối và vườn tược sinh nhiều trái. Cuối cùng, vì cách làm việc không thể dò thấu của nó, như Giăng 2:6, 'gió muốn thổi đâu thì thổi,' v.v. nhưng sự vận hành này có những hiệu quả thật đi kèm. Và rõ ràng Thánh Linh được chỉ ở đây, vì chỉ sự thổi của Thánh Linh mới có thể khiến các hương liệu hay ân điển của tín đồ tuôn chảy, như gió làm với hạt giống và hoa trong vườn. Kế đó, bởi 'gió bắc và gió nam,' được hiểu là cùng một Thánh Linh, được quan niệm và nhận lấy theo những sự vận hành khác nhau của Ngài (như trong 1 Cô-rinh-tô 12:6,7,8, v.v. và vì thế được gọi là 'bảy vị Thần của Đức Chúa Trời,' Khải Huyền 1:4,) đôi khi làm mát, và theo cách sắc bén hơn là làm se lạnh, như gió bắc, đôi khi hành động trong dân sự Ngài cách êm dịu và ấm áp hơn, và theo cách lặng lẽ và yên tĩnh như gió nam; nhưng, như cả hai thứ gió đều hữu ích, cho sự thanh tẩy và làm cho vườn tược sinh nhiều trái; thì các sự vận hành khác nhau của Thánh Linh cũng vậy, đối với linh hồn tín đồ. Tóm lại, bởi đó được hiểu, những sự vận hành khác nhau của Thánh Linh, hoặc cáo trách và làm chết đi, hoặc làm cho sống lại và an ủi, v.v. cả hai đều góp phần khiến nàng sống động và sinh nhiều trái, là ý chính của lời cầu xin nàng.

2. Bởi 'khu vườn,' được hiểu là tín đồ, được gọi là khu vườn, câu 12, và vườn cây ăn trái, câu 13, vì tín đồ dồi dào các ân điển khác nhau, như khu vườn dồi dào nhiều hoa. Và nàng gọi nó là 'vườn ta,' như Ngài gọi các cây là cây của nàng, được trồng ở đó, câu 13, và như nàng gọi vườn nho là của nàng, chương 1:6 và 8:12, mà cũng là của Ngài, câu 11, như khu vườn này cũng được gọi là của Ngài trong những lời tiếp theo, chương 6:1. Nó là của Ngài theo quyền sở hữu, như người thừa hưởng và đấng mua chuộc: cũng như, mọi ân điển này, trong nàng là của nàng như người đầy tớ có sự coi sóc chúng, và là người đã nhận chúng như những ta-lâng để buôn bán cho Chủ dùng. Mọi điều chúng ta có, tức là linh hồn, các ân tứ, các ân điển, v.v. đều được ban cho chúng ta như những ta-lâng, mà chúng ta phải chăm sóc để sinh trái cho chủ, như những lời tiếp theo làm rõ.

3. Những hành động và sự vận hành của Thánh Linh, được tỏ ra trong ba chữ, là bấy nhiêu nhánh của lời cầu xin nàng. Chữ thứ nhất là, 'hãy thức dậy.' Chữ này thường được dân sự của Đức Chúa Trời dùng khi đối đãi với Ngài, 'hỡi cánh tay Đức Giê-hô-va, hãy thức dậy, hãy mặc lấy sức mạnh!' v.v. Ê-sai 51:9. Không phải như thể Thánh Linh có lúc nào ngủ, nhưng nàng ước ao rằng bởi một vài hiệu quả, cảm nhận được đối với nàng, Ngài sẽ cho biết Ngài đang hành động. Chữ thứ hai, 'hãy đến,' cũng cùng mục đích: Thánh Linh xét nơi chính Ngài, không thể nói là đến hay đi, vì Ngài hiện diện khắp mọi nơi; nhưng điều này phải được hiểu, theo những hiệu quả của sự hiện diện Ngài, và như vậy Ngài được nói là đến và đi: vậy, trong khi nàng nói, 'hãy đến,' ý nghĩa là, xin cho tôi tìm được dấu hiệu nào đó về sự hiện diện Ngài, làm cho các ân điển tôi sống lại và hành động. Chữ cuối cùng là, 'hãy thổi trong vườn ta:' thổi tỏ ra sự vận hành, bởi đó Thánh Linh sinh ra những hiệu quả của Ngài trong tín đồ; không phải chính Thánh Linh, cũng không phải những trái của Thánh Linh ở trong tín đồ, được hiểu ở đây, nhưng là sự vận hành của Thánh Linh, bởi đó, Ngài ảnh hưởng, hay (nếu chúng ta có thể nói vậy) truyền vào chúng (như Đức Chúa Trời hà hơi vào A-đam hơi thở của sự sống) và bởi đó Ngài khuấy động, giục giã, và làm cho chúng sống lại để hành động. Lời cầu nguyện ấy, được hướng đến Thánh Linh (như Khải Huyền 1:14.) xét Thánh Linh về bản thể như cùng một Đức Chúa Trời với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, (theo nghĩa ấy, cầu nguyện nêu danh một ngôi trong Thần Tính, là cầu nguyện cả ba ngôi, Đấng trong sự thờ phượng của chúng ta không được chia rẽ) rằng Ngài bởi những sự vận hành của Ngài (vốn đa dạng và khác nhau vì ích lợi của tín đồ) sẽ khuấy động và làm sống lại các ân điển của chính Ngài trong nàng, đến nỗi, vì nàng là một khu vườn mà lương nhân vui thích, các ân điển nàng vì sự thỏa lòng Ngài có thể được thực hành, và được tỏa hương thơm, hầu cho Ngài càng bày tỏ mình trong sự thông công ngọt ngào với nàng.

Kế đó, mục đích vì đó nàng khẩn nài lời cầu xin này nhiều như vậy, là, để các hương liệu nàng tuôn chảy ra: tóm lại đó là, để nàng được sinh nhiều trái; vì, dầu có nhiều ân điển trong nàng, nhưng, không có hơi thở và những ảnh hưởng của Thánh Linh, chúng sẽ như những hương liệu chưa giã, chẳng tỏa mùi thơm ra.

Hãy nhận xét. 1. Dầu tín đồ có ân điển, nhưng nó không phải lúc nào cũng được thực hành; phải, nó có thể, và thường bị gián đoạn trong sự thực hành nó. 2. Rằng ước muốn lớn của tín đồ là được sinh nhiều trái, và có ân điển được thực hành, hầu cho người được Đấng Christ vui thích: không chỉ ước muốn có ân điển theo thói quen, nhưng thật sự có nó trong sự thực hành. 3. Chẳng có gì có thể khiến tín đồ sống động và sinh nhiều trái, ngoài những ảnh hưởng của Thánh Linh: và cùng một Thánh Linh ấy, Đấng làm nên ân điển, phải làm nó sống lại và giữ nó trong sự thực hành. 4. Có thể có sự gián đoạn những ảnh hưởng của Thánh Linh, đến nỗi sự thổi của Ngài có thể ngưng phần lớn. 5. Cùng một Thánh Linh có những sự vận hành khác nhau, và những cách làm việc và bày tỏ mình khác nhau: đôi khi như gió nam, êm dịu hơn; đôi khi như gió bắc, sắc bén hơn. 6. Mọi sự vận hành của Ngài, dầu một vài trong chúng có vẻ thô ráp, luôn hữu ích cho tín đồ, và hướng đến khiến họ sinh nhiều trái: và vì mục đích này những ảnh hưởng sắc bén nhất góp phần, cũng như những ảnh hưởng an ủi hơn. 7. Tín đồ nên bước đi dưới sự xác tín về sự bất lực của chính mình trong việc hành động các ân điển mình, và về sự cần thiết những ảnh hưởng của Thánh Linh, để kéo chúng ra mà hành động và thực hành. 8. Những ai cảm nhận như vậy, có thể tìm kiếm Thánh Linh vì mục đích ấy: và đó là một tâm trạng tốt để đạt được sự sống và sự làm cho sống lại bởi Thánh Linh của Đấng Christ, khi sự cảm nhận về sự bất lực của chính mình, lòng yêu mến sự sinh nhiều trái, và đức tin về việc đạt được nó bởi Thánh Linh Ngài, khiến họ tìm kiếm điều ấy. 9. Cầu nguyện là phương tiện cần thiết và tốt lành để khuấy động người đang trong tâm trạng yên ổn, và để đạt được Thánh Linh hầu làm sống lại và làm cho công việc ân điển của Ngài được nhanh chóng. 10. Tín đồ có thể nài xin Thánh Linh làm họ sống lại, khi họ thấy mình vô hồn; cũng như họ có thể cầu xin sự tha thứ, khi họ thấy mình dưới sự định tội. 11. Tín đồ sẽ, và nên khao khát sự sống động và sinh nhiều trái, như khao khát cảm nhận; phải, đây là thứ tự mà bởi đó họ phải đến, và nên tìm kiếm để đến, sự đạt được sự hiện diện cảm nhận được. 12. Không lời khen ngợi nào về bất cứ sự đạt được nào trong tín đồ, cũng không sự rõ ràng nào về quyền lợi, nên khiến họ ngồi yên trên những sự đạt được mình, hay trở nên lơ là; nhưng, trái lại, nên giục giã họ nhắm tới sự sống động và thuộc linh hơn nữa, hầu cho họ xứng đáng với quyền lợi họ có trong Ngài, và với lời khen ngợi Ngài ban cho họ: vì cớ ấy, lời cầu xin này tiếp ngay sau lời khen ngợi trước.

Lời cầu xin thứ hai, đi cùng với lời trước, là cho sự hiện diện của lương nhân, 'Nguyện lương nhân ta,' (nàng nói) 'vào trong vườn người, và ăn trái ngon ngọt của người:' ước muốn nàng ở đây, có hai phần: 1. Rằng Đấng Christ 'đến:' điều này ám chỉ một mức độ gần gũi lớn hơn, bất chấp bất cứ điều gì nàng đã hưởng. 2. Rằng Ngài 'ăn trái ngon ngọt của người,' tức là, cách thân mật, và thân tình vui thích trong chính các ân điển của Ngài; và vì thế nàng đã cầu nguyện cho những ảnh hưởng của Thánh Linh, hầu cho có nhiều trái dồi dào cho sự thỏa lòng Ngài. Cách nàng khẩn nài lời cầu xin này rất thân thiết, dầu lời lẽ ngắn gọn. 1. Nàng khẩn nài từ mối quan hệ nàng có với Ngài, 'Nguyện lương nhân ta' (nàng nói) 'đến:' điều này khiến lời cầu xin và lời mời của nàng ấm áp và thân thiết. 2. Từ tính chất của các trái; chúng là 'trái ngon ngọt,' tức là, tự chúng ngon ngọt, và đẹp lòng Ngài. Nhưng, 3. E rằng điều này làm giảm giá trị Ngài, và tự quy công cho mình, nàng thêm 'trái ngon ngọt của người;' chúng là 'của người,' và điều ấy khiến chúng ngon ngọt, đến nỗi Ngài không thể không vui nhận chúng: chúng là 'của người' vì đã được Ngài mua chuộc, được Ngài làm nên, được Ngài giữ cho sống; dầu Ngài đã khiến tôi thành khu vườn (nàng nói) nơi chúng mọc lên (và khu vườn, vì có cỏ dại, là của nàng) nhưng mọi trái tốt, trong chừng mực có trái nào được tìm thấy trong tôi, đều là của Ngài: tóm lại, mọi ước muốn của tôi là thế này: 1. Được sinh nhiều trái, rồi 2. Được ở cùng Đấng Christ, bày tỏ Ngài vui lòng và hiện diện với tôi. Hãy nhận xét. 1. Bất cứ điều gì tín đồ có, họ sẽ chẳng, cũng chẳng thể nghỉ yên trên đó; chẳng, ngay cả trong những mức độ thánh khiết cao trọng nhất có thể đạt được ở đời này, mà không có sự hiện diện và ở cùng của Đấng Christ. 2. Sự sinh nhiều trái và sống động giúp đỡ và góp phần nhiều cho sự hưởng những sự bày tỏ của Đấng Christ, Giăng 14:21, 23. 3. Tín đồ, nhắm nghiêm túc vào sự thực hành ân điển trong mình, có thể vững tin mời Đấng Christ đến, và có thể trông đợi sự hiện diện Ngài. 4. Mọi trái của tín đồ, ngay khi được Thánh Linh làm cho sống lại, đều là của Đấng Christ. 5. Điều này nên được nhìn nhận, và khi chúng ta sinh nhiều trái nhất, chúng ta nên nhìn các trái mình, không như của mình, nhưng vẫn như của Ngài. 6. Đấng Christ sẽ chẳng nuôi mình hay vui thích trong điều gì, ngoài điều là của chính Ngài; và được dân sự Ngài nhìn nhận là như vậy; và chẳng thể có điều gì, mà Ngài sẽ vui nhận khi được dọn ra trước mặt Ngài, ngoài những điều như vậy. 7. Mục đích và ý định của tín đồ, trong việc theo đuổi sự sống động và sinh nhiều trái, không phải, và không nên quá nhiều là sự thỏa lòng của chính mình, và sự nuôi mình, bằng sự thỏa lòng của Đấng Christ, và sự làm đẹp lòng Ngài; vì, đó là việc Ngài ăn trái ngon ngọt của Ngài; là ước muốn và ý định lớn của nàng dâu, khi nàng gọi gió bắc và gió nam thổi trên vườn nàng.

CHƯƠNG V.

CHÀNG RỂ.

Câu 1. Ta đã vào trong vườn ta rồi, hỡi em gái ta, tân phụ ta ơi! Ta đã hái một dược ta, với các hương liệu ta; ta đã ăn tàng ong với mật ong ta; ta đã uống rượu với sữa ta: hỡi các bạn, hãy ăn; hãy uống, phải, hãy uống cho nhiều, hỡi các người yêu dấu!

Chương này có bốn phần, theo các bên lần lượt nói. Trong phần thứ nhất, câu 1, Đấng Christ nói, và rằng chính Ngài là Đấng nói, ngay lần đọc đầu đã rõ; chúng là những lời thân thiết, rất xứng hợp với Ngài, và là lời đáp cho lời cầu xin của nàng trong những lời trước: và như vậy lệ thuộc nơi chúng (vì sự chia bài Ca này, cũng như các Kinh Thánh khác thành các chương, không do các tác giả được Đức Thánh Linh cảm thúc làm, nhưng do các dịch giả, thì không nên câu nệ nơi nào không có vấn đề gì về nội dung) nàng đã xin Ngài, câu cuối của chương trước, hãy đến, và giờ đây trong câu này, kìa ta đã đến, Ngài phán, v.v. Trong đó chúng ta có: 1. Sự Ngài chịu đến. 2. Cách cư xử của Ngài khi đã đến, đối với chính Ngài: và cũng sự Ngài cho biết cả hai điều. 3. Lời mời của Ngài cho người khác, cũng có thể là một phần cách cư xử khi đã đến, được nhận lấy trong ba điều. 1. Ngài khiến chính mình được chào đón; và, 2. Người khác. 3. Ngài cho biết điều ấy.

Tước hiệu đã được nói trước đây, điều thứ nhất là, 'Ta đã vào trong vườn ta' (như nàng đã xin) 'hỡi em gái ta,' v.v. Do đó hãy nhận xét: 1. Đấng Christ có những cách đến với dân sự Ngài cách đặc biệt và riêng tư, và những cách gần gũi họ, cũng như Ngài có những cách rút lui khỏi họ. 2. Có những thời điểm đặc biệt trong đó Ngài gần hơn những lúc khác. 3. Đôi khi Ngài sẽ không chỉ đến gần dân sự Ngài, nhưng cho họ biết rằng Ngài ở gần, và khiến họ hết nghi ngờ rằng Ngài đã đến.

Lại nữa, nếu chúng ta xem điều này như lời đáp cho lời cầu nguyện trước, chúng ta sẽ thấy: 1. Đấng Christ dễ được mời và được thuyết phục đến với dân sự Ngài; và đôi khi sẽ chẳng lâu giữa lời cầu nguyện của họ và lời đáp của Ngài, nó chính là lời tiếp theo. 2. Ít lời có thể là một lời cầu nguyện hiệu nghiệm với Đấng Christ (như lời cầu xin trước đã là) một hơi thở hay tiếng thở dài sẽ chẳng bị Ngài từ chối, nơi nào có sự chân thành. 3. Đấng Christ đôi khi sẽ không chỉ đáp lời cầu nguyện trong điều được tìm kiếm, nhưng Ngài sẽ cho biết, và cho dân sự Ngài biết rằng Ngài đã đáp lời.

Cụ thể hơn, chúng ta có thể xét lời đáp: 1. Như nó hợp với lời cầu nguyện của nàng. 2. Như nó dường như thiếu sót. 3. Như nó vượt quá lời cầu nguyện.

1. Nó hoàn toàn hợp với lời cầu xin cuối của nàng, nàng cầu xin Ngài đến và ăn, Ngài đến và ăn. Hãy nhận xét. Đấng Christ đôi khi sẽ chạm khắc và định hình lời đáp Ngài, ngay theo những ước muốn của dân sự Ngài, như thể họ có quyền quy định những lời đáp của chính mình. Vì, khi những lời cầu nguyện của chúng ta hướng đến ích lợi chúng ta, Đấng Christ sẽ chẳng thay đổi gì trong chúng; nhưng sẽ ban cho chúng đúng theo những điều khoản mà chúng được dâng lên.

Lại nữa, tôi nói dường như có điều gì thiếu sót, không có lời đáp nào được ghi lại cho lời cầu xin thứ nhất về sự sống động; và tình trạng buồn ngủ, lười biếng của nàng, câu 2,3, cho cớ để nghĩ, rằng lời cầu xin ấy chưa được đáp. Hãy nhận xét. 1. Đấng Christ có thể đáp riêng một lời cầu xin trong cùng một lời cầu nguyện, khi Ngài có thể tạm hoãn lời đáp cho lời khác, tự nó cũng đẹp lòng Ngài. Phải, 2. Ngài có thể đáp lời cầu nguyện sau, và dường như bỏ qua điều gì đã được tìm kiếm trước đó.

Cuối cùng, hãy so sánh lời đáp này với lời cầu xin cuối của họ, Ngài làm hơn điều nàng đòi hỏi; vì nàng chỉ xin Ngài đến và ăn, nhưng Ngài đến, ăn, hái, v.v. Đấng Christ thường sẽ nhét thêm vào lời đáp, hơn điều đã có trong ước muốn của dân sự Ngài; và sẽ làm trội hơn điều họ cầu xin hay suy tưởng, Ê-phê-sô 3:20.

Kế đó, cách cư xử của Ngài (đối với sự thỏa lòng của chính Ngài) gồm ba bước: 1. 'Ta đã hái một dược ta với các hương liệu ta:' một dược và hương liệu chỉ (như đã thường nói) các ân điển mọc lên trong tín đồ, là vườn của Ngài; việc Ngài hái chúng là việc Ngài nhổ (nói vậy) và sửa soạn chúng, như người làm vườn làm với rau thơm và trái cây mình, để khiến chúng hữu ích; ở đây, trước khi ăn Ngài hái, tỏ ra rằng như các hương liệu là của Ngài, thì Ngài phải sửa soạn chúng cho chính Ngài; nàng chẳng thể sửa soạn điều Đấng Christ ban cho nàng, cho đến khi Ngài làm điều ấy: nàng chẳng thể đưa ra để thực hành ân điển nàng đã nhận, cho đến khi Ngài thổi trên nó.

2. 'Ta đã ăn tàng ong với mật ong ta:' khi Ngài đã sửa soạn, Ngài ăn: bởi tàng ong và mật ong, chỉ cùng một điều (như chương 4:11.) vì như đó là thức ăn ngon ngọt và bổ dưỡng trong những ngày và xứ ấy, thì các ân điển của tín đồ là một bữa tiệc cho Đấng Christ.

3. 'Ta đã uống rượu với sữa ta:' sữa để nuôi dưỡng, rượu để làm tươi mới; Đấng Christ nhắc đến việc uống cả hai, để bày tỏ, Ngài đã thỏa lòng dồi dào thế nào, và được thết đãi đầy đủ, cả đồ ăn lẫn đồ uống: và Ngài đã thết đãi mình cách vui vẻ đẹp lòng thế nào, như một người bạn thấy mình rất được chào đón. Hãy xét ở đây: 1. Đồ ăn và đồ uống được nhắc đến: Đấng Christ sẽ chẳng thiếu sự thết đãi nơi nào Ngài ở, Ngài sẽ mời và đãi chính mình, nơi nào Ngài được chào đón: nơi nào Đấng Christ được chào đón, Ngài sẽ chẳng bao giờ than phiền thiếu đồ ăn, Ngài có ở đó một bữa tiệc. 2. Ngài vui nhận mọi sự cách chân thành; như Đấng Christ dễ được mời, thì Ngài cũng là bạn đồng hành vui vẻ và dễ chịu: nơi nào Ngài đến, Ngài nhận điều gì có để dâng cho Ngài, Ngài không chua chát và khó chiều. 3. Có một dược và hương liệu, sữa và mật ong và rượu; điều ấy không chỉ để bày tỏ rằng có những ân điển khác nhau, nhưng rằng Đấng Christ chẳng loại bỏ điều gì thuộc ân điển được tìm thấy trong dân sự Ngài, Ngài nhận sữa cũng như rượu; Ngài quý trọng ân điển yếu đuối, cũng như ân điển sống động nhất. 4. Ngài hái, và ăn; như Đấng Christ sửa soạn thức ăn cho chính Ngài, (nói vậy với lòng kính sợ) Ngài là đầu bếp của chính Ngài, chẳng ai có thể dọn món cho Đấng Christ, ngoài chính Ngài. 5. Nơi nào Ngài được mời đến cách nghiêm túc nhất, nơi đó có thể có nhiều sự chưa sửa soạn cho Ngài khi Ngài đến, cho đến khi Ngài sửa lại, và tự sửa soạn sự thết đãi của chính Ngài. 6. Dầu mọi sự chưa được sửa soạn cho Ngài, nhưng đôi khi Ngài sẽ chẳng hoãn sự đến của Ngài vì đó, cũng chẳng điều ấy làm hỏng sự vui vẻ trong cách cư xử Ngài, khi Ngài đến và được chào đón, Ngài sửa soạn và ăn. 7. Ngài cho biết mọi điều này: đôi khi Đấng Christ có thể rất vui lòng với tín đồ, và đang thết đãi mình bằng các ân điển của họ, nhưng họ chẳng nhận ra, cũng chẳng tin, cho đến khi Ngài cho biết và khiến họ biết: và vì thế để niềm vui họ được trọn vẹn, Ngài nhân từ hạ mình thỉnh thoảng khiến họ biết điều ấy, và thuyết phục lòng họ về điều ấy.

Điều cuối cùng, là lời mời của Ngài cho các bạn Ngài cùng ăn với Ngài, được khẩn nài: 1. Bằng những cách xưng hô thân thiết, 'Các bạn' và 'các người yêu dấu.' 2. Bằng ba chữ, 'hãy ăn, hãy uống,' và 'cho nhiều.' Bởi 'các bạn' và 'các người yêu dấu,' được hiểu là tín đồ, chẳng có ai khác xứng với những tước hiệu này, và chính nàng là người đã cầu nguyện, được hiểu ở đây bởi các bạn và các người yêu dấu, và như vậy Ngài đáp lời nàng. Do đó chúng ta thấy, tín đồ là bạn của Đấng Christ, như Áp-ra-ham, Gia-cơ 2:23, và La-xa-rơ, Giăng 11:11, đã được gọi. Điều ấy ngụ ý: 1. Một đặc ân về phía tín đồ, được nhận vào một liên minh đặc biệt của tình bạn với Ngài, trong khi người khác là tôi mọi hay kẻ thù. 2. Một sự thân tình đặc biệt trong cách cư xử của Đấng Christ với họ; cách thân mật, tự do, nói cho họ mọi ý Ngài, trong chừng mực cần thiết cho họ biết, Giăng 15:15, và bày tỏ mình cách yêu thương với họ, như người ta làm với bạn mình. 3. Nó tỏ ra một bổn phận đặt trên tín đồ, cư xử thân tình với Đấng Christ và những người thuộc về Ngài, Giăng 15:14. 'Người nào được nhiều bạn hữu phải tỏ ra mình là người bạn hữu' (Châm Ngôn 18:24,) với họ và vì Ngài tin cậy họ, và chẳng trông đợi điều xấu nào từ họ, họ nên như những bạn của Đấng Christ, xứng đáng với sự tin cậy ấy. Họ cũng là những người yêu dấu, tước hiệu mà người chồng ban cho vợ, để bày tỏ tình yêu đặc biệt: mọi bạn của Đấng Christ đều là những người yêu dấu, và tín đồ (dầu họ là gì về công đức mình, hay trong mắt người ta) vừa là bạn vừa là những người yêu dấu: chẳng người bạn nào có lòng thương xót bạn mình như Đấng Christ có cho các bạn Ngài. 'Các bạn' và 'các người yêu dấu' ở số nhiều: 1. Để bày tỏ Ngài chẳng loại trừ tín đồ nào, nhưng bao gồm mọi người, và với cùng sự nghiêm túc ấy Ngài mời và khiến mọi người được chào đón dự tiệc với Ngài, dầu họ mạnh hay yếu. 2. Vì lòng thương xót Ngài với một người có thể làm vui lòng nhiều người, và Ngài cho phép và muốn những người khác trong dân sự Ngài được vui mừng, vì sự nhân từ và thương xót Ngài bày tỏ với một người.

Sự thết đãi của Ngài cho họ được tỏ ra trong ba chữ. 1. 'Hãy ăn,' điều ấy tuyên bố ước muốn của Ngài muốn tín đồ dự phần với Ngài trong những phước lành làm tươi mới linh hồn của sự mua chuộc Ngài, bởi hành động phản chiếu của đức tin họ an ủi mình trong những đặc ân, những lời hứa, và những sự thương xót được ban cho họ. Hãy nhận xét. 1. Cùng một bữa tiệc, là bữa tiệc cho cả Đấng Christ lẫn tín đồ. 2. Nơi nào Ngài vui vẻ, họ cũng nên như vậy. Chữ thứ hai là, 'hãy uống:' Ngài uống, tức là, thỏa lòng mình như đã được thết đãi đầy đủ, tức là, với các ân điển của dân sự Ngài (đó là sự vui thích Ngài có trong chúng, khi Ngài khuấy động chúng lên đến sự thực hành sống động nào) và Ngài cho phép họ trong trường hợp này được tươi mới, thỏa lòng, và được thết đãi nữa; họ nên uống khi Ngài uống, và bảo họ uống, là xứng hợp. Chữ thứ ba là, 'hãy uống cho nhiều:' điều ấy bày tỏ sự rộng rãi trong sự ban cho của Ngài, và sự chân thành trong sự chào đón của Ngài: như một chủ nhà vui vẻ, Ngài thết đãi khách mình như vậy; và mọi điều này phải được hiểu cách thuộc linh, về niềm vui và sự an ủi mà Ngài ban cho dân sự Ngài, đến nỗi được 'đầy dẫy Đức Thánh Linh,' đối lập với rượu, Ê-phê-sô 5:18, điều ấy thỏa lòng, làm vui, và tươi mới người bề trong, hơn rượu làm cho thân thể. Ý chính và sự liên hệ chỉ ra những điều này: 1. Có nhiều sự tươi mới linh hồn đáng chú ý được có trong sự ở cùng Đấng Christ; nơi nào Ngài ở, nơi đó có bữa tiệc, Khải Huyền 3:20. 2. Ngài cho phép dân sự Ngài dự phần rộng rãi trong đó; phải, ý Ngài là mọi người nên rộng rãi dùng sự ban cho này, Ngài muốn như vậy. 3. Nếu niềm vui chúng ta chảy trong một dòng thuộc linh, thì chẳng thể có sự quá độ trong đó, dầu đến nỗi say sưa với nó, đến nỗi quên sự nghèo khó mình, và chẳng nhớ sự khốn khổ mình nữa. 4. Đấng Christ chẳng bao giờ hoàn toàn thỏa lòng trong bữa tiệc của chính Ngài, cho đến khi Ngài khiến các bạn Ngài được thết đãi và vui vẻ nữa: Ngài chẳng ăn miếng mình một mình, nhưng ước ao truyền đạt những điều tốt Ngài, theo như chúng có thể truyền đạt được. 5. Sự sửa soạn và dọn dẹp của Đấng Christ là vì sự chào đón các bạn Ngài, hơn là vì chính Ngài. Ta đã hái, các ngươi hãy ăn, Ngài phán. 6. Đấng Christ là đấng phân phát rất chân thành cho người khác, và là đấng thết đãi các bạn Ngài rất vui vẻ: chẳng cần dè sẻn mà ăn nơi nào Ngài mời. 7. Tín đồ, ngay cả các bạn của Đấng Christ, cần lời mời, vì cớ vô tín, cảm nhận về sự bất xứng (khiến họ tội lỗi khiêm nhường) và sự đờ đẫn của sự thèm ăn thuộc linh mình; và vì thế họ sẽ cần (nói vậy) lời mời và nài nỉ thường xuyên để ăn đồ ăn mình, và vui mừng mình trong Ngài, và Ngài sẽ chẳng để họ thiếu điều ấy. 8. Nơi nào Đấng Christ hiện diện, nơi đó có bữa tiệc với Ngài cho những ai ở trong sự ở cùng Ngài; Ngài ăn bữa tối với họ, và khiến họ ăn bữa tối với Ngài; và mọi sự đều là của chính Ngài, và do chính Ngài sửa soạn. 9. Đó là một ân tứ của lòng thương xót Đấng Christ, không chỉ có những cớ của sự an ủi, nhưng được khiến có thể tự an ủi mình trong những cớ ấy; (như trong những điều bề ngoài, có là một ân tứ, và có sự dùng vui vẻ điều mình có là một ân tứ khác) vì tín đồ có thể có điều này khi thiếu điều kia; và khi người có điều này, được thêm điều kia là lòng thương xót gấp đôi, như lời khuyên, 'hãy ăn, hãy uống,' v.v. ngụ ý. 10. Không phải ai cũng là bạn của Đấng Christ, cũng không phải ai cũng có vinh dự ấy để tự an ủi và thết đãi mình với Ngài; đó là một đặc ân riêng cho những ai thật là bạn Ngài.

Câu 2. Ta ngủ, nhưng lòng ta tỉnh thức: kìa là tiếng của lương nhân ta gõ, mà rằng: Hỡi em gái ta, tình nương ta, chim bồ câu ta, người toàn hảo của ta ơi, hãy mở cửa cho ta! Vì đầu ta đầy sương móc, tóc ta ướt đẫm giọt sương ban đêm.

Từ câu 2, đến câu 9, (là phần thứ hai của chương) nàng dâu nói, và ghi lại một tình trạng rất phức tạp của mình, mà chúng ta nhận lấy trong ba điều này: 1. Tình trạng nàng được ghi gọn. 2. Cách cư xử qua lại của chàng rể và nàng dâu được ghi lại; trong đó (nói vậy) ân điển và lòng nhân từ trong Ngài, và sự vô tình trong nàng, đang vật lộn với nhau một thời gian. 3. Lối thoát, và cách nàng đạt được nó, bởi mấy bước về phía Ngài, và phía nàng, được nhấn mạnh cách đặc biệt từ câu 4, với những gì tiếp theo sau đó.

Tình trạng nàng tóm lại là, 'Ta ngủ, nhưng lòng ta tỉnh thức,' hay (như trong nguyên văn) 'Ta đang ngủ, lòng ta đang thức.' Nó được tạo nên từ những điều trái ngược, và những nghịch lý dường như; nàng được phân biệt khỏi lòng mình, và sự ngủ của bên này đối lập với sự thức của bên kia; cả sự ngủ này lẫn sự thức này đều phải được hiểu cách thuộc linh; điều thứ nhất chỉ sự ngưng các bổn phận thuộc linh, hay sự đình chỉ sự hành động của sự sống thuộc linh, bởi sự dấy lên của một sự bại hoại bên trong nào đó, làm cho các giác quan thuộc linh đờ đẫn và bị trói buộc, như trong giấc ngủ tự nhiên các giác quan bề ngoài bị đờ đẫn và trói buộc: như 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:6, và Rô-ma 13:11, 'Chúng ta chớ ngủ, nhưng phải tỉnh thức và dè giữ.' Đây là một mức độ bệnh thuộc linh nặng hơn, vượt quá điều đã có, chương 3:1,2, nơi nàng ở trên giường, mà vẫn tìm kiếm, nhưng ở đây nàng ngủ và nằm yên, như chúng ta thấy, câu 3. Nó ngụ ý: 1. Sự gián đoạn sự sống động và sự thực hành ân điển cách thật sự. 2. Sự bất xứng và lười biếng trong tâm trạng của thần trí, thêm vào điều ấy. 3. Một thứ an nghỉ và nghỉ yên cách yên ổn trong sự bất xứng ấy, với sự chán ghét bị khuấy động và bị gián đoạn, như thường có trong giấc ngủ thân thể, và như có vẻ ở đây từ câu tiếp theo: đó là sự buồn ngủ, hay bị phó cho giấc ngủ, như kẻ biếng nhác thường mắc, là kẻ ngủ quá độ và trái giờ.

'Ta' này mà ngủ, là tín đồ, nhưng được xét trong chừng mực chưa được tái sinh; như, Rô-ma 7:18, 'Vì tôi biết điều lành chẳng ở trong tôi đâu, nghĩa là trong xác thịt tôi.' Vì, như tín đồ có hai bản chất khác nhau, có những hành động đối lập; thì chúng được xét như hai người khác nhau. Do đó có câu, Rô-ma 7, 'Tôi, mà chẳng phải tôi,' v.v. bởi đó Phao-lô như đã được đổi mới, được phân biệt khỏi chính mình như chưa được đổi mới. Bởi sự thức, được hiểu, một vài sự sống động và cảm nhận, hay ít nhất sự sống, đối lập với sự chết và đờ đẫn trước, như, Rô-ma 13:11, 'Đã đến giờ người phải thức dậy:' và Tê-sa-lô-ni-ca 5:6, 'Hãy tỉnh thức, và dè giữ;' điều ấy đối lập với sự buồn ngủ thuộc linh, trong đó chúng ta hầu như chẳng tự chủ được. 'Lòng ta,' nhắm đến phần được đổi mới, thường được gọi là 'thần trí ham muốn nghịch cùng xác thịt,' như Ga-la-ti 5:17, và 'luật trong trí tôi,' Rô-ma 7, 'sự cắt bì bởi lòng,' Rô-ma 2:25; 'lòng mới' trong giao ước Ê-xê-chi-ên 36.

Tóm lại, là thế này, mọi sự không ổn với tôi, và sự bất xứng với bổn phận hay sự vô hồn trong đó, rất lớn (như với người đang trong giấc ngủ) nhưng ngay lúc ấy có một vài sự khuấy động sự sống bên trong, hiện ra trong sự xác tín của sự phán đoán, những lời trách móc, những mục đích, những lời phản đối của người bề trong, chống lại tâm trạng chết và lười biếng này, như chẳng vui thích trong nó, nhưng bất bình với nó, v.v. trong đó bản chất mới vật lộn và chẳng chịu thua, cũng chẳng cho phép mình đồng ý với nó, dầu nó chẳng thể hành động gì, ít nhất cách sống động, dưới tình trạng này: như vậy nàng đang ngủ vì nàng chẳng hành động gì; nhưng, lòng đang thức, vì nó được giữ khỏi bị vướng vào sự yên ổn ấy dầu nó bị trói buộc, và bị sự bại hoại chế ngự, đến nỗi chẳng thể hành động theo ánh sáng và khuynh hướng nó có bên trong.

Do đó hãy nhận xét: 1. Rằng tín đồ có hai bản chất và nguyên lý khác nhau và đối lập trong mình, dẫn mình đi những đường khác nhau; cái 'Ta' xác thịt và đang ngủ, và 'lòng' được đổi mới và đang thức. 2. Chúng có thể cả hai cùng lúc hành động đối lập, 'bên này ham muốn nghịch cùng bên kia,' Ga-la-ti 5:17. 3. Đôi khi sự bại hoại có thể thắng xa trên tín đồ có ân điển, và khiến họ (dầu chưa chết hẳn, nhưng) ngủ say một thời gian, và làm hỏng phần lớn sự thực hành ân điển họ. 4. Tín đồ ở mức thấp nhất, có sự sống trong mình, và (vì cớ bản chất mới mình) chẳng hoàn toàn và trọn vẹn bị vướng vào những tình trạng yên ổn và lui đi của mình. 5. Có thể có một vài sự nhận biết bên trong về sự nguy hiểm mình, và tình trạng nguy hiểm, khi nó rất buồn và thấp; đến nỗi tín đồ có thể biết mọi sự không ổn với mình, mà vẫn (như ở đây với nàng dâu) tiếp tục ở dưới nó và nằm yên. 6. Sự lười biếng và yên ổn thuộc linh xảy đến cho những tín đồ mạnh mẽ nhất: những trinh nữ khôn ngoan có thể buồn ngủ và ngủ gục, Ma-thi-ơ 25. 7. Phải, sau những sự bày tỏ lớn nhất, và thường ngay sau những sự cho biết đầy đủ nhất về tình yêu của Đấng Christ, và những lời mời ngọt ngào nhất họ có từ Ngài, và những bữa tiệc vui mừng nhất với Ngài, họ có thể bị bắt kịp như vậy, như những lời đi trước bày tỏ: các môn đồ đã rơi vào bệnh này, cùng đêm ấy sau bữa tối của Chúa. 8. Tín đồ có thể ngã đi ngã lại vào cùng tình trạng yên ổn tội lỗi, ngay sau khi họ đã được đánh thức và dấy lên khỏi nó; như điều này so với chương 3 sẽ làm rõ. 9. Tín đồ (hay bất cứ ai khác) càng thường xuyên tái phạm cùng một tội, họ sẽ càng dễ đi xa hơn trong đó, và bởi ngã nguy hiểm hơn sẽ khó được phục hồi hơn trước: giờ đây nàng ngủ, và khi bị thúc, sẽ chẳng dậy, nhưng thoái thác, là một bước xa hơn điều đã có ở chương 3. 10. Những cơn lười biếng bất xứng và sự bỏ sót bổn phận, len lỏi vào tín đồ thường xuyên hơn những sự bùng nổ tích cực và những sự phạm tội, và họ sẵn sàng tự vui thích trong chúng hơn, và nằm yên dưới chúng. 11. Tín đồ nên quen thuộc với tình trạng của chính mình, đến nỗi có thể nói tình trạng mình thế nào, hoặc về phần chưa được đổi mới hoặc phần được đổi mới của mình; như ở đây, 'Ta ngủ, nhưng lòng ta tỉnh thức.' 12. Tín đồ khi nhận lấy tình trạng mình, nên chú ý cả những sự bại hoại lẫn các ân điển mình; và trong sự tính toán mình, nên đặt sự phân biệt giữa hai điều này, bằng không họ sẽ tính sai về bên này hay bên kia: họ không nên tính mình hoàn toàn theo những hành động của bản chất, e rằng họ chối bỏ các ân điển mình; cũng không theo phần được đổi mới mình, e rằng họ quên bản chất chưa được đổi mới mình; nhưng họ nên quy mỗi hiệu quả trong mình cho nguyên nhân và nguyên lý riêng của nó, là nơi nó bắt nguồn. 13. Thật tốt cho tín đồ khi bị sự bại hoại thắng hơn, và bị nó bắt làm phu tù, mà không cho phép và từ bỏ nó từ lòng, như chẳng cho phép điều mình làm, và dâng điều này lên Đức Chúa Trời, như một lời phản đối đã lập chống lại những dục vọng thắng hơn mình. Theo một nghĩa nào đó tín đồ có thể vừa định tội mình là tội lỗi, vừa xưng mình vô tội là vui thích trong luật pháp Đức Chúa Trời, trong cùng một lúc; và nơi nào người chẳng cho phép sự bại hoại mình, nhưng tích cực bất đồng với nó, người có thể từ bỏ nó như chẳng phải việc làm của mình.

Đây là tình trạng nàng, tiếp theo là cách cư xử của chàng rể, được diễn đạt trong phần còn lại của câu 2, và cách cư xử của nàng (chỉ được ngụ ý trong câu này) được diễn đạt đầy đủ hơn, câu 3. Cách cư xử của Ngài tỏ ra ý định lớn Ngài theo đuổi, và đó là được vào với nàng, và khiến nàng được đánh thức vì để đạt được điều ấy: 1. Ngài làm điều gì đó, và đó là, gõ cửa. 2. Ngài chịu đựng và cam chịu 'sương móc' và 'giọt sương' trong đêm lạnh, mà vẫn chẳng bỏ cuộc. 3. Ngài nói, và dùng nhiều lý lẽ thuyết phục vì mục đích ấy; tất cả những điều nàng nhận thấy, mà vẫn nằm yên. Tóm lại, như thể một người chồng yêu thương, bị người vợ lười biếng, nhưng được yêu, đóng cửa ngoài, sẽ gõ, gọi, và cứ chờ đợi, dùng nhiều lý lẽ để thuyết phục nàng mở cửa; thì chàng rể thuộc linh của chúng ta cũng vậy, chờ đợi tín đồ mà Ngài yêu, để khiến họ được đem trở lại sự thực hành đức tin cách sống động trong Ngài, và đến một tâm trạng của thần trí xứng hợp cho sự thông công với Ngài. Xét các lời như chúng nằm đó, có: 1. Sự nhận thấy của nàng dâu (như thể trong giấc ngủ nàng) về tiếng gọi của lương nhân ở cửa. 2. Có ghi lại tiếng gọi của Ngài. 3. Những lý lẽ Ngài dùng để thuyết phục nàng. Bởi sự gõ được hiểu những sự chạm bên trong của lời trên lương tâm, khi hiệu lực của Thánh Linh đi cùng với nó, điều ấy đập vào lòng nàng dâu, như sự gõ cửa, và là phương tiện đánh thức nàng khỏi giấc ngủ thuộc linh, như gõ cửa là phương tiện đánh thức khỏi giấc ngủ thân thể: như vậy, Khải Huyền 3:20, 'Nầy, ta đứng ngoài cửa mà gõ;' theo nghĩa ấy lời được ví như búa, Giê-rê-mi 23:29. Nó bao hàm ba điều này: 1. Sự nghiêm túc trong Đấng gõ như vậy. 2. Quyền năng và hiệu lực trong lời, điều nào đó ảnh hưởng lòng, và lay động nó. 3. Nó ngụ ý một vài hiệu quả nó có trên lòng, như bị ảnh hưởng đôi chút với sự chạm ấy; vì thế đó là tiếng hay lời của Ngài, không chỉ gọi, nhưng gõ, ngụ ý một vài sức mạnh nó có trên nàng. Bởi 'tiếng' được hiểu là lời, như chương 2:8,10, nhưng, như được Thánh Linh và quyền năng hậu thuẫn, và bởi đó được ngợi khen cho lương tâm, 1 Cô-rinh-tô 2:4, và được chứng minh cách thuyết phục là chính tiếng của Đấng Christ; nhưng, đến nỗi những roi vọt, bên trong và bên ngoài, và những phương tiện khác, có thể có chỗ riêng của chúng, được Ngài dùng, nhưng vẫn theo lời.

Mục đích lớn của Ngài, vì đó Ngài gõ, ở trong chữ 'hãy mở;' chữ ấy, như nó ngụ ý tình trạng nàng, rằng lòng nàng phần lớn đã đóng lại với Ngài, và rằng bởi một vài sự bất xứng xác thịt Ngài bị giữ ngoài nó, và chẳng được chào đón; thì nó đòi hỏi sự dời bỏ mọi điều ngăn đường Ngài, và sự mở toang lòng bởi đức tin để nhận lời Ngài, và bởi tình yêu để nhận chính Ngài: và trong hai điều này cách đặc biệt, sự mở này gồm có: 1. Trong sự thực hành đức tin, Công Vụ 16:14, Chúa mở lòng cho Ly-đi, và điều ấy được giải thích, nàng chăm chỉ nghe những điều Phao-lô nói. 2. Sự nới rộng và làm ấm các tình cảm hướng về Ngài (điều ấy luôn bao hàm điều trước) như, Thi Thiên 81:10, 'Hãy hả miệng ngươi ra thật rộng, thì ta sẽ làm đầy dẫy:' điều ấy là gì, sự từ chối tiếp theo tuyên bố, 'dân sự ta không nghe,' (tức là, tin) 'Y-sơ-ra-ên không muốn ta,' hay chẳng yêu mến ta, (như những lời trong nguyên văn ngụ ý) họ chẳng quan tâm ta, họ chẳng ước ao ta, và chẳng chịu lìa bỏ các thần tượng mình, như trong những lời đi trước, câu 9, đã nhắc đến. 3. Từ hai điều này sinh ra sự thân mật qua lại, như Khải Huyền 3:20, 'Nếu ai nghe tiếng ta mà mở cửa cho, thì ta sẽ vào cùng người ấy, ăn bữa tối với người, và người với ta.' Sự mở này, ngụ ý sự dời bỏ mọi điều làm hỏng sự thông công với Đấng Christ, và sự làm mọi điều có thể khiến xứng hợp cho sự hưởng nó, như thức dậy, đứng dậy, v.v. tất cả những điều tiếp theo trong câu 4; và trong khi Ngài truyền hãy mở, Ngài kêu gọi sự nuôi dưỡng sự thông công với Ngài, giờ đây bị sự buồn ngủ của nàng gián đoạn: hai phần này của câu gộp lại, tỏ ra: 1. Rằng nàng dâu của chính Đấng Christ có thể đóng cửa với Ngài, và như vậy tạo ra sự phân rẽ buồn thảm giữa Ngài và nàng. 2. Lời của Đấng Christ là phương tiện bề ngoài lớn và thường dùng, bởi đó Ngài gõ cửa lòng người ta, và mà Ngài dùng để sinh đức tin trong họ. 3. Rằng trong tình trạng yên ổn của tín đồ đôi khi sẽ có những sự xác tín, khuấy động, và lay động bởi lời hơn thường. 4. Rằng lời của Đức Chúa Trời, được quyền năng hậu thuẫn, sẽ chạm đến lòng yên ổn nhất và ảnh hưởng nó. 5. Rằng tín đồ sẽ nhận ra tiếng và tiếng gọi của Đấng Christ, khi tình trạng họ rất thấp. 6. Có Ngài gõ sẽ làm họ tươi mới; nàng xem đó là điều thân thiết, ngay cả được nghe tiếng gõ Ngài mang theo những sự xác tín, trách móc, hay điều gì khác trên nàng; dầu nó chẳng làm đẹp lòng xác thịt nàng, nhưng trong chừng mực nàng được đổi mới, đó sẽ là 'tiếng của lương nhân nàng' với nàng. 7. Đấng Christ có cách theo đuổi những người của chính Ngài, ngay khi họ đã trở nên yên ổn; và đôi khi lúc ấy, sẽ khiến tiếng gọi, những lời trách móc, hay những sự xác tín Ngài đuổi theo nóng bỏng và khẩn thiết hơn những lúc khác. 8. Khi Đấng Christ gõ và thúc ép mạnh nhất, đó là vì ích lợi của chính chúng ta, và đó là dấu hiệu của tình yêu trong Ngài khi làm vậy; vì chẳng có gì đáng thương hơn, bằng khi Ngài phán với người đang bất xứng, và trong tình trạng xấu, hãy để mặc người. 9. Khi Đấng Christ gọi bởi lời Ngài, thì bổn phận chúng ta là mở cửa cho Ngài, và nhận Ngài; và điều này chẳng thể bị xem nhẹ mà không có tội, hơn sự cầu nguyện, sự làm chết đi; và những bổn phận được truyền khác, có thể bị bỏ qua hay xem nhẹ mà không có tội. 10. Đấng Christ có thể gọi rất khẩn thiết, và lời Ngài có thể có một vài công việc trên lương tâm và tình cảm của người nghe, và họ bị ảnh hưởng đôi chút với nó, mà lời vẫn bị từ chối, và lòng chẳng được mở ra cho Đấng Christ; như ở đây nàng vẫn ngủ mặc dầu; và câu tiếp theo xác nhận điều ấy. 11. Có những sự vận hành của Thánh Linh, dầu chúng hơn một công việc chung trên đại đa số người nghe, nhưng chẳng phải để cứu rỗi, và có thể, và thường, bị tín đồ làm cho vô hiệu một thời gian, và bị người khác làm vô hiệu mãi mãi; vì, sự gõ này bị từ chối, câu 3. Thật lừa dối, quyến rũ và nguy hiểm là những sự lay động chung để nghỉ yên trên, khi ngón tay của sự toàn năng đầy ân điển chẳng được áp dụng, như câu 4. 12. Ý định của Đấng Christ, khi Ngài gõ nhanh nhất, là thân tình, mà đôi khi nó nói, mọi sự không ổn: đây là mục đích của mọi sự gõ và nói của Ngài với một dân sự, và lúc ấy nó rõ ràng nhất khi Ngài nói mạnh mẽ nhất.

2. Cách thức mà Đấng Christ thúc ép điều này, là, 1. Bằng cách tỏ cho thấy Ngài là ai, đó là 'ta,' 'hãy mở cho ta:' không có lời ca tụng nào cao cả hơn có thể dành cho Đấng Christ, cũng không có lập luận nào có trọng lượng hơn có thể dùng cho Ngài, bằng việc cho biết rằng chính là Ngài, Người Chồng, Chúa, &c., mà nhà là của Ngài, và Ngài phải được nàng vợ cho vào bởi quyền. 2. Bằng cách ban cho nàng những danh xưng yêu thương, và nhận nàng là của Ngài trong nhiều mối quan hệ, như 'chị em gái ta, ái tình ta, chim bồ câu ta;' và (điều chưa được nhắc đến trước đây) 'không tì vết' được thêm vào, tức là, nàng trọn vẹn của ta, hay nàng ngay thẳng, thành thật, như thường được dịch. Những danh xưng này được ban ngay bây giờ, và nhiều như vậy cùng một lúc, cho thấy, 1. Rằng tín hữu, khi đang an toàn, rất cần Đức Thánh Linh để đánh thức và giục giã họ: các linh hồn không dễ bị thuyết phục để tiếp nhận Đấng Christ. 2. Có tình yêu kỳ diệu trong Đấng Christ, Đấng hạ mình đến vậy để nài nỉ dân Ngài, khi họ đang trong tình trạng an toàn như thế: ngay lúc đó Ngài không đổi tên nàng, cũng như thể mọi sự đều đang trong tình trạng tốt; vì mối quan hệ của chúng ta với Ngài, không phụ thuộc vào tình trạng của chúng ta. 3. Đấng Christ đôi khi sẽ đối đãi rất yêu thương, ngay cả với những linh hồn an toàn theo cách của Ngài, để được vào, và thuyết phục họ mở cho Ngài, và đôi khi sẽ áp dụng những lời mời và đề nghị Phúc Âm tươi mới nhất, và dùng những lời xưng hô ân cần nhất cho mục đích ấy. 4. Đấng Christ đôi khi sẽ bỏ qua những căn bệnh lười biếng của dân Ngài, và không luôn quở trách họ về những điều này, nhưng vẫn ban cho họ những danh xưng quen thuộc của họ mặc dù vậy. 5. Cách đối đãi ân cần của Đấng Christ với dân Ngài sẽ luôn chứng tỏ tình yêu ở về phía Ngài, nhưng sẽ không luôn chứng tỏ rằng những người được đối đãi như vậy hiện đang trong tình trạng tốt; vì, Ngài có thể chấp nhận thân vị họ, và nói êm tai về tình trạng của họ, mặc dù Ngài không chấp nhận tình trạng hiện tại của họ, như ở đây. 6. Chúng ta có thể thấy rằng tình yêu của Đấng Christ không dựa trên công đức của chúng ta, cũng không lên xuống theo tâm trạng hay thay đổi của chúng ta, nhưng Ngài ngăn ngừa cả hai trong cách đối đãi với dân Ngài. Những danh xưng này được dùng làm động cơ để đáp lại lời gọi của Ngài, và để mở cho Ngài, cho thấy, 1. Rằng sự thuyết phục về tình yêu của Đấng Christ trong các linh hồn, là điều chính để mở đường cho họ tiếp đón Ngài. 2. Rằng thật đáng hổ thẹn cho một tín hữu được Đấng Christ yêu đến thế, lại giữ Ngài ở ngoài cửa, khi Ngài gõ để được vào. Ân điển sẽ làm một tấm lòng đỏ mặt, và theo một nghĩa nào đó khiến nó phải mất mặt, nếu nó từ chối lòng nhân từ của Ngài.

Luận chứng thứ ba và lớn lao, là, 'vì đầu ta đầy sương móc, và tóc ta đầy những giọt của ban đêm:' sự hổ thẹn hẳn có thể thuyết phục người vợ, khi người chồng dùng một luận chứng như thế này: thật chẳng khác nào một người chồng, đứng lâu ngoài cửa trong đêm bão tố, nên dùng động cơ này với vợ mình để thuyết phục nàng cho chàng vào, rằng sẽ rất có hại và gây tổn thương cho sức khỏe ta, nếu nàng không mở cho ta; vì, ta đã đứng lâu ở ngoài: không nghi ngờ gì nữa, đây có thể được cho là một luận chứng rất mạnh và có sức thuyết phục với một người vợ yêu chồng; thế nhưng, nó chỉ nhận được một câu trả lời nghèo nàn và rất không xứng từ nàng Dâu. Bởi 'sương móc, giọt nước' và 'ban đêm,' được hiểu là, những hoạn nạn, thập tự giá bên ngoài và tình trạng thấp hèn: như vậy, Đa-ni-ên 4, vị vua kia được nói là 'ướt đẫm sương móc trên trời' trong tình trạng thấp hèn của mình, như thể không có nhà để trú thân, nhưng phơi mình trước mọi sự thay đổi và tai hại của thời tiết: và Gia-cốp nhắc đến đó như một phần của công việc nhọc nhằn, mà ông đã làm với La-ban, 'ban ngày tôi chịu nắng nóng mặt trời, và ban đêm chịu lạnh,' tức là, ông luôn tỉnh thức, và không tiếc thân mình trước sự tổn hại của cả ngày lẫn đêm: ở đây những sự đau khổ thuộc linh của Đấng Christ cũng có thể được kể vào, bởi đó Ngài đã khiến chính mình phơi mình trước cơn thịnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Cha, hầu Ngài có thể được vào sự thông công với dân Ngài; và việc Ngài kể rằng bị dân Ngài giữ ở ngoài, như một phần mới của những sự đau khổ của Ngài, hay như một sự khơi lại đau đớn của, ký ức về những sự đau khổ xưa của Ngài. Phạm vi là để cho thấy, rằng như một người chồng ân cần sẽ đối đãi với một người vợ yêu dấu như vậy, và mong được thuyết phục, khi bị đẩy vào tình thế khó khăn này; thì Đấng Christ cũng đối đãi với dân Ngài như vậy, Ngài không kém mong muốn một chỗ trong lòng họ, và bị sự vô tín của họ làm phiền nhiều, như bất cứ người nào, khi bị bắt đứng trong đêm lạnh, dưới sương và mưa ngay tại cửa nhà mình. Cách lập luận này nói, 1. Rằng tín hữu, với tư cách như vậy, yêu và kính trọng Đấng Christ, và không muốn Ngài chịu đau khổ, như một người vợ ân cần sẽ ngại liều sức khỏe của chồng mình. 2. Rằng Đấng Christ giải thích nàng như vậy, ngay cả khi nàng lười biếng và giữ Ngài ở ngoài, bằng không luận chứng này sẽ chẳng có sức mạnh gì, cũng như Ngài đã không dùng nó: Ngài sẽ thấy nhiều điều ác (nói như vậy) trước khi Ngài để ý đến nó nơi một tín hữu; và không nghi ngờ, ngay cả khi có cơ hội. 3. Tín hữu thường hết sức không tương xứng với mối quan hệ ở giữa Đấng Christ và họ, và có thể để Đấng Christ đứng lâu chờ đợi ở ngoài. 4. Điều đó làm Đấng Christ rất xúc động (và là một sự đau khổ đối với Ngài, và một cách khiến Ngài bị sỉ nhục công khai, và một sự đóng đinh lại Con Đức Chúa Trời) khi bị giữ ở ngoài lòng bởi sự vô tín, và không thể có tội lỗi nào được tha mà có nhiều và lớn hơn những sự tăng nặng hơn điều này; vì, đó là sự tàn nhẫn đối với Chúa Giê-xu nhân từ. 5. Tín hữu, ngay cả khi Đấng Christ đang trong điều kiện tốt với họ, có thể sa vào lỗi này. 6. Đấng Christ là một người cầu hôn đầy trìu mến, và Người Chồng kiên nhẫn, Đấng vẫn chờ đợi như vậy ngay cả khi bị xúc phạm, và không từ bỏ lời cầu hôn ân cần của Ngài: ai sẽ chịu đựng điều mà Ngài chịu đựng, và bỏ qua, và vẫn tiếp tục ân cần mặc dù vậy? Nhiều điều lạ lùng và kỳ quặc được chịu đựng, và bỏ qua giữa Ngài và tín hữu mà không hề nghe thấy, điều mà thế gian không thể tiêu hóa nổi. 7. Chúa Giê-xu chúng ta đã không tiếc chính mình, cũng không tránh né những sự đau khổ, để làm ích cho dân Ngài: sự chăm sóc của Gia-cốp, và sự chịu khổ của ông cho các bầy của La-ban, và sự hạ mình của Nê-bu-cát-nết-sa chẳng là gì so với điều này. 8. Tình yêu của Đấng Christ không được tỏ bày điều gì hơn cho dân Ngài bằng những sự đau khổ của Ngài vì họ, và trong sự chờ đợi kiên nhẫn của Ngài để các ích lợi của những sự đó được áp dụng cho họ. 9. Những sự đau khổ của Đấng Christ, và cách Ngài khẩn khoản đầy trìu mến từ những sự đó, nên làm tan chảy các lòng trong tình yêu đối với Ngài, và trong sự khao khát hiệp nhất với Ngài, và sẽ làm cho sự từ chối trở nên hết sức tội lỗi và đáng hổ thẹn, nơi nào nó được đưa ra; Ôi những luận chứng mạnh mẽ như vậy mà Đấng Christ có, để ở trên lòng dân Ngài! Và có bao nhiêu điều, để khẩn nài cho điều đó?

Câu 3. Tôi đã cởi áo ngoài; thể nào tôi sẽ mặc lại? Tôi đã rửa chân; thể nào tôi sẽ làm dơ bẩn chúng?

Câu trả lời của nàng Dâu ở đây được ghi lại, nhưng Ôi! Sao nó không xứng với cách cư xử của Ngài đến thế? Ngài đứng, nàng nằm; Ngài ở ngoài, nàng ở trong; Ngài gọi cách thân thiện; nàng vô ơn thoái thác, ít nhất là vậy: như thể một người vợ nên trả lời người chồng gọi như vậy, Tôi giờ đang ở trên giường, và đã cởi quần áo, và rửa chân, và như vậy đã sắp mình để nghỉ, tôi không thể dậy, dậy sẽ làm hại tôi; thì nàng Dâu cũng vô lý, và phi lý đẩy lùi lời gọi tốt đẹp này, trên một sự thoái thác hai mặt, cả hai đều phải được hiểu theo nghĩa thuộc linh, như giấc ngủ và sự mở ra, đã được nhắc đến trước đây. Trong đó hãy xét, 1. Câu trả lời. 2. Cách thức của nó. 3. Những căn cứ đặc biệt mà nàng đặt xuống để xây dựng nó. Và, 4. Những lỗi lầm của lập luận này của nàng, mà thoạt đầu có thể kết luận là không vững. Câu trả lời nói chung là một sự từ chối, như kết quả làm rõ; và nó giống như điều đó, Lu-ca 11:7, 'Tôi đang ở trên giường, và con cái tôi với tôi, chớ quấy rầy tôi,' &c. Phải, 'thể nào tôi sẽ mặc nó?' những lời này (là câu hỏi, không phải của người nghi ngờ mà của người thoái thác) hàm ý một sự từ chối mãnh liệt, như thể đó là một điều hết sức vô lý và không thể cho nàng vâng phục điều được gọi đến: điều này cho thấy, rằng Đấng Christ có thể nhận được những sự từ chối thiếu khôn ngoan nhất đối với những lời gọi công bằng nhất của Ngài: sự từ chối này được tăng nặng như vậy, 1. Nó chống lại những phương tiện mạnh mẽ và rõ ràng nhất: những nghi thức thánh bên ngoài mạnh mẽ nhất có thể bị làm cho vô hiệu. Ngay cả chính Đấng Christ trong lời Ngài, khi Ngài giảng trong những ngày xác thịt của Ngài, cũng không luôn thành công. 2. Nó chống lại ánh sáng của nàng, nàng biết đó là lời gọi của Đấng Christ: ngay cả tín hữu cũng có thể ngồi thách thức chống lại ánh sáng của họ, và phạm tội cố ý qua sự dữ dội của những cám dỗ, mặc dù không hoàn toàn tự nguyện. 3. Nàng đã mời Ngài bằng lời cầu nguyện, chương 4:16, thế mà giờ nằm yên: điều này cho chúng ta thấy, 1. Rằng tín hữu, trong cách cư xử của họ, thường không xứng với những lời cầu nguyện của họ: có thể có, và thường có một sự khác biệt lớn giữa những điều này. Và, 2. Thường tín hữu có thể khao khát một cơ hội gặp gỡ Đấng Christ, hay bất cứ sự thương xót nào khác, khi họ thiếu nó; hơn là tỉnh thức để dùng đúng cách khi họ đã có được nó.

Cách của nàng là đưa ra một số lý do cho sự từ chối của mình, như thể nàng không thể làm khác được, và không đáng bị trách nhiều vì sự thoái thác Đấng Christ của nàng, như những lời, 'thể nào tôi;' &c. hàm ý. Hãy quan sát, 1. Xác thịt sẽ ủ mưu và nhanh chóng trong việc bịa ra những sự thoái thác để duy trì chính mình, ngay cả chống lại những sự cáo trách và bổn phận rõ ràng nhất. 2. Thật xấu khi tranh luận hay lý luận một bổn phận rõ ràng, thường Sa-tan và xác thịt lợi dụng nó. 3. Người ta thường rất thiên vị trong việc xét những lý do của chính mình, và khó bị lay khỏi những căn cứ mình đã đặt, mặc dù chúng không vững; và những lý do ngu xuẩn nhất sẽ thuyết phục một kẻ lười biếng thuộc linh, kẻ, trong việc ấp ủ sự an nhàn của mình, dường như khôn ngoan hơn đối với chính mình, hơn một người có thể đưa ra những luận chứng kết luận nhất, và những lý do mạnh mẽ nhất ngược lại, Châm-ngôn 26:16. Việc mở ra những lý do đặc biệt sẽ làm rõ điều này; lý do đầu tiên là, 'Tôi đã cởi áo dài,' và kết luận là, 'thể nào tôi sẽ mặc vào?' cởi bỏ quần áo là bằng chứng của việc người ta giao mình cho sự nghỉ ngơi, như giữ quần áo trên mình, là dấu hiệu của sự tỉnh thức, như trong Nê-hê-mi 4:23. 'Không ai trong chúng tôi cởi quần áo, trừ khi để tắm;' do đó việc giữ quần áo trên mình được mượn, để diễn tả sự tỉnh thức thuộc linh, và sự che giấu sự trần truồng thuộc linh, như Khải-huyền 16:15. 'Phước cho kẻ tỉnh thức và giữ gìn áo xống mình, kẻo đi trần truồng:' và ngược lại việc cởi bỏ quần áo, không chỉ biểu thị một sự buồn ngủ thuộc linh, mà còn một mức độ cao của nó; như đã cởi bỏ, và sa ngã khỏi sự mềm mại và tỉnh thức trong đường lối của nàng, mà nàng đã được mặc lấy, chương 4:11, và giờ đây phần nào đã an định trong sự an nhàn và an toàn xác thịt của mình. Từ đó nàng lập luận, 'thể nào tôi sẽ mặc vào?' sức mạnh của lý do có thể được xét ba cách, 1. Như nó hàm ý một sự khó khăn trong việc, thể nào tôi làm được? Ôi thật khó khăn! 2. Như nó hàm ý một sự chán ghét nó, trong chính mình: nó chống lại lòng nàng, như một điều dường như vô lý, như Sáng-thế-ký 39:9, 'Thể nào tôi sẽ làm điều ác lớn này,' &c. 3. Một thứ hổ thẹn có thể ở trong đó. Tôi giờ đã mất tư thế, và tôi nghĩ hổ thẹn khi dậy, và bị thấy: điều này cho thấy, 1. Thật khó để đánh thức một người đã sa vào sự an toàn. 2. Đối với những linh hồn lười biếng mọi sự đều trông như một khó khăn không thể vượt qua, đường họ đến bổn phận như một 'hàng rào gai,' Châm-ngôn 15:19. và 'có sư tử trong các đường phố của chúng,' và đôi khi, như thể, ngay cả trên sàn nhà, khi bất cứ bổn phận nào được thúc ép trên họ mà sẽ cướp mất sự an nhàn xác thịt của họ, Châm-ngôn 26:13, và 22:13. 3. Thật nặng nề cho một người trong khung an toàn phải vật lộn với sự bất lực của chính mình, thật là mệt mỏi khi rút tay ra khỏi lòng, Châm-ngôn 26:15. 4. Đó không phải là một sự e thẹn đáng khen, nhưng hẳn phải là một sự khiêm tốn rất tội lỗi, giữ một người khỏi bổn phận: quả thật nằm yên còn đáng hổ thẹn hơn là dậy.

Căn cứ thứ hai của nàng có cùng bản chất, 'Tôi đã rửa chân:' rửa chân, thích hợp và chuẩn bị cho sự nghỉ ngơi; chân người ta ở các xứ này, bởi đi chân đất, phần nào bị cứng, bị đập và bầm dập, mà bởi sự rửa được làm dịu và tươi lại, như chúng ta có thể thấy, Sáng-thế-ký 18:19, trong cách cư xử của Áp-ra-ham và Lót đối với các thiên sứ, cho rằng họ là người: vậy ở đây, đó là, Tôi đã thích hợp và sắp mình cho sự nghỉ ngơi, như đã mệt mỏi với sự đau đớn của những bổn phận thánh và giờ nàng không thể chịu nổi việc khuấy động mình hướng đến những điều này, như thể điều đó sẽ lại làm dơ bẩn nàng; trong lập luận này, có những lỗi này, 1. Rằng nàng dám tranh luận một bổn phận rõ ràng, điều này mở đường cho cạm bẫy. 2. Rằng nàng giải thích việc nghiên cứu sự thánh khiết, và sự thông công với Đấng Christ là một sự phiền toái, và sự an toàn xác thịt là một sự an nhàn: đôi khi sẽ có những sự trình bày sai lạ lùng, cả về những lỗi lầm và thiếu sót của chúng ta, và về giá trị và sự tuyệt vời của Đấng Christ, mà có nhiều ảnh hưởng trên sự chết cứng và những căn bệnh tội lỗi của chúng ta. 3. Nàng lấy một hành động tội lỗi làm nguyên nhân cho sự tiếp tục của nàng trong một hành động khác, thường có một sự liên kết giữa các tội lỗi, và một tội kéo theo một tội khác; những tiền đề, mà xác thịt đặt xuống làm nguyên tắc, sẽ vẫn mang những kết luận giống chúng: thật là lập luận không vững và không an toàn từ những điều này. 4. Điều đáng lẽ khuấy động và thuyết phục nàng dậy, tức là, nàng không đúng, nàng lại lấy đó làm động cơ để củng cố mình, trong khuynh hướng lười biếng nằm yên của mình: cảm giác xác thịt rút ra những kết luận hết sức vô lý trong mọi sự, và vẫn có xu hướng ấp ủ chính mình; trong khi đức tin và sự mềm mại sẽ lý luận hoàn toàn ngược lại. 5. Nàng đặt một cái tên quá trung thực lên sự an toàn của mình, và gọi nó là sự rửa chân của nàng, mà quả thật là sự làm ô uế chúng: việc tô điểm và trát vữa lên những điều ác của chính chúng ta, là một sự ấp ủ lớn của sự an toàn, thế mà quá phổ biến; như gọi sự vô tín là khiêm nhường; sự cả gan, là đức tin; sự an toàn, là bình an, &c. Chúng ta đặt cho tội lỗi cái tên của đức hạnh, rồi không bị thách thức mà duy trì nó; đó là một mức độ của việc đặt sự tối tăm thay cho ánh sáng, và đắng thay cho ngọt, và một thứ gọi điều ác là điều thiện, mà đưa xuống dưới sự nguy hiểm của lời rủa sả đã tuyên bố, Ê-sai 5:20. 6. Nàng thất bại ở đây, rằng nàng mong đợi sự an nhàn hơn trong việc nằm yên, hơn là trong việc mở cho Đấng Christ, trong khi chỉ có xác thịt bị phiền bởi sự hiện diện của Đấng Christ; nhưng, sự thỏa mãn vững chắc chỉ có được trong sự đồng hành với Ngài: xác thịt luôn có những nỗi sợ kín về sự đồng hành của Đấng Christ, như thể thật không thể chịu nổi, khó chịu, và phiền toái khi làm một Cơ Đốc nhân nghiêm túc; và những lời thì thầm, và những gợi ý gian ác của xác thịt này, đôi khi có thể có quá nhiều trọng lượng với một tín hữu. 7. Nàng hiểu lầm lời của Đấng Christ, mà thúc ép rằng Ngài có thể được nhận vào, Đấng là một người chồng hết sức yêu thương, và đã chịu đau khổ nhiều trong việc chờ đợi để được vào; nhưng, nàng trình bày vấn đề khác đi, nếu nàng đang an nhàn phải tự làm phiền mình, hầu sự thoái thác có vẻ hợp lý; mặc dù Đấng Christ không bị từ chối trực tiếp và thẳng thừng, và lòng không dám dưới những sự cáo trách liều lĩnh làm điều đó, thế nhưng bởi đối nghịch sự tôn trọng chính mình với Ngài, và bởi thoái thác mở cho Ngài khi Ngài gõ, nhiều người phạm tội về mặt vấn đề là từ chối và khinh thường chính Đấng Christ, khi họ nghĩ họ không khinh thường Ngài, mà chỉ muốn tránh điều gì đó phiền toái cho chính mình; những lời này không nên được nhìn, như thể tín hữu một cách rõ ràng sẽ lập luận như vậy nhưng rằng trong những căn bệnh thuộc linh lười biếng và buồn ngủ của họ có sự lập luận như vậy về mặt vấn đề, và những sự thoái thác như vậy hay tương tự thường thắng thế để khiến họ giữ Đấng Christ ở ngoài, khi trực tiếp họ không dám từ chối Ngài; điều này chứng minh quyền năng và sự tinh xảo của sự bại hoại, ngay cả nơi một tín hữu, và sự vĩ đại của tình yêu của Đấng Christ vượt qua nó.

Nếu có ai hỏi, tại sao căn bệnh tội lỗi này của nàng được đăng ký, và ghi vào sổ? Chúng ta nói, 1. Vì ích của chính nàng; thật có ích cho tín hữu ghi nhớ và ghi lại những sự sai phạm của họ đối với Đấng Christ, cũng như những cách đối đãi nhân từ của Ngài với họ. 2. Vì sự tôn vinh của Chàng Rể, mà tình yêu của Ngài tỏ ra và chiếu sáng rực rỡ nhất, khi nó được trình bày đối lập với sự sai phạm của nàng; tín hữu nên thừa nhận những sự yếu đuối và thất bại của họ, cũng như những sự thương xót và ân điển của họ, khi điều đó có thể làm cho sự ca tụng Chàng Rể. 3. Vì sự gây dựng cho người khác; thường những sự yếu đuối của một tín hữu, qua phước lành của Đức Chúa Trời, có thể chứng tỏ gây dựng cho người khác, để khiến họ tỉnh thức, và bảo họ đứng vững, và nâng đỡ họ khi ngã: những sự yếu đuối của Gióp, dưới những thử thách nặng nề của ông, đã làm mạnh nhiều người, như sự kiên nhẫn của ông đã thuyết phục họ.

Tóm lại, lập luận này là gián tiếp và phù phiếm, cho thấy nói chung, 1. Rằng người ta có khuynh hướng che đậy sự coi thường bí mật của họ đối với Đấng Christ, như thể đó là sự mềm mại với chính mình, hơn là sự bất kính thiếu khôn ngoan đối với Ngài, thế mà Ngài giải thích nó như vậy: như, Ma-thi-ơ 22:5, khi họ viện cớ cần thiết, rằng họ phải coi sóc ruộng và việc buôn bán của mình, Ngài giải thích đó, họ đã khinh thường lời mời đến tiệc cưới của con trai vua. 2. Nó cho thấy, rằng những sự thoái thác, bởi đó người ta đẩy lùi Đấng Christ, là hết sức phù phiếm, không thể có lý do mạnh mẽ hay thích đáng nào được viện ra cho sự khinh thường Đấng Christ của chúng ta, và cho sự hủy hoại chính chúng ta trong sự khinh thường Ngài trong những lời đề nghị ân điển của Ngài trong Phúc Âm; mặc dù bản chất bại hoại vận dụng và vắt óc bịa đặt, để tìm ra những lý do bênh vực cho sự bào chữa của chúng ta, thế nhưng khi những lập luận như vậy được xét, chúng sẽ không chịu nổi sự thử thách. 3. Rằng khi lòng người ta đang trong khung suy giảm, những luận chứng rất tầm thường và không trọng lượng sẽ thắng thế để khiến họ giữ Đấng Christ ở ngoài; và, tầm thường như chúng, chúng sẽ thắng thế ngay cả với tín hữu, nếu ân điển không bác bỏ chúng, và mở đường cho Ngài vào linh hồn.

Câu 4. Người yêu dấu tôi thò tay vào lỗ cửa, thì lòng dạ tôi cảm động vì cớ người.

Tiếp theo trong câu thứ tư này, một bước thứ hai của cách cư xử của Đấng Christ, với những hiệu quả của nó: Ngài không từ bỏ, nhưng thò ngón tay vào, và mạnh mẽ áp dụng cho nàng, bằng một công việc cứu rỗi của Đức Thánh Linh trên lòng nàng, mà có hiệu quả mong muốn và định trước theo sau nó nàng dậy và mở ra.

Trong điều này chúng ta có, 1. Phương tiện được áp dụng và dùng. 2. Cách thức áp dụng, (vì Đấng làm việc là chính Người Yêu Dấu, là rõ ràng; phương tiện là tay Ngài, mà trong Kinh Thánh biểu thị ba điều, khi được quy cho Đức Chúa Trời, 1. Quyền năng toàn năng của Ngài, bởi đó Ngài làm điều Ngài muốn, Xuất Ê-díp-tô-ký 15:6, 'Hỡi Đức Giê-hô-va, tay hữu Ngài lấy quyền năng rất vinh hiển,' Xuất Ê-díp-tô-ký 8:19, có nói 'Nầy là ngón tay của Đức Chúa Trời,' tức là, quyền năng Ngài. 2. Nó được lấy cho Đức Thánh Linh, hay những sự vận hành chung của Đức Thánh Linh, bởi đó những phép lạ, vượt quá quyền năng con người được làm; như bởi so sánh Ma-thi-ơ 12:28, với Lu-ca 11:20, sẽ rõ. 3. Nó được lấy cho công việc cứu rỗi của Đức Thánh Linh, được áp dụng để làm việc đức tin nơi kẻ được chọn lúc đầu, hay làm mới và xác nhận nó sau đó nơi tín hữu; như, Công-vụ các Sứ-đồ 11:21, 'Tay của Chúa ở với họ, và một số đông tin.' Đây là điều được nhắm đến, Ê-sai 53:1, nơi, 'ai đã tin?' và 'cánh tay của Đức Giê-hô-va đã được tỏ ra cho ai?' được làm có cùng phạm vi và vì vậy đặc biệt nó phải được lấy ở đây, như phạm vi làm rõ, tức là, cho công việc quyền năng trực tiếp của Đức Thánh Linh, được dùng trong việc làm việc đức tin, như chìa khóa được dùng để mở cửa.

Cách thức áp dụng phương tiện này, là, Ngài 'thò tay Ngài vào lỗ cửa:' nơi (theo sự ví sánh của một người chồng đứng ở cửa đóng, và không được vào) Ngài cho thấy điều Ngài đã làm, khi sự gõ không thắng thế; tức là, Ngài đã lấy một cách hiệu quả để tự mình mở nó, mà thường là bằng cách thò chìa khóa hay điều gì khác vào lỗ cửa: vậy Đấng Christ bởi Đức Thánh Linh Ngài đã mở lòng ra, theo một cách ân cần tự nhiên, không phải bằng cách phá mở, nhưng bằng cách mở ra; quả thật Ngài có chìa khóa mà bởi đó các lòng được mở, tức là 'chìa khóa của Đa-vít, mở thì không ai đóng, đóng thì không ai mở,' Khải-huyền 3:7. Những lời này cho thấy, 1. Rằng ngoài lời gọi của lời, và bất cứ sự cáo trách chung nào được làm ra trong lòng bởi đó, trong sự cải đạo của kẻ có tội, có một công việc trực tiếp, thật, quyền năng, và đặc biệt của Đức Thánh Linh đi kèm với lời. 2. Rằng sự áp dụng điều này là cần thiết, và rằng con người đang ngủ, và chết trong tội lỗi, không thể không có điều đó được khuấy động và làm sống lại bởi những nghi thức thánh bên ngoài mạnh mẽ nhất, hay những sự vận hành chung: phải, ngay cả để tín hữu được hồi sinh, khỏi tình trạng sa ngã và buồn ngủ của mình, công việc toàn năng này là cần thiết. 3. Công việc này của Đức Thánh Linh là hiệu quả, và khi được Đấng Christ áp dụng đặc biệt, không thể bị làm cho vô hiệu; vì, Ngài 'thò tay Ngài vào,' và hiệu quả theo sau. 4. Mặc dù đó là một công việc hết sức quyền năng, thế nhưng nó làm việc cách ân cần, và mang lại hiệu quả mà không làm tổn thương các khả năng tự nhiên của linh hồn, nhưng dùng chúng một cách chính thức để sinh ra hiệu quả, như người mở cửa bằng ổ khóa, dùng chìa khóa, nhưng không làm hại hay phá hủy ổ khóa: vì vậy không có sự mâu thuẫn nào giữa sự mở của Đấng Christ và sự mở của chúng ta; vì, Ngài không đồng hành, cũng không ép buộc ý chí, nhưng ngọt ngào định đoạt nó, đến nỗi nó không thể không tự nguyện; Ngài cất bỏ sự không tự nguyện khỏi nó, và làm cho nó tự nguyện, Thi-thiên 110:3. Đấng Christ có các chìa khóa của lòng, và có thể mở và đóng theo ý Ngài, mà không làm tổn thương chúng. 5. Ân điển là công việc của một bàn tay cao, không thể dễ dàng kiếm được sự chào đón cho Chúa Giê-xu ngay cả giữa tín hữu, huống chi với người khác, là những người không có nguyên tắc ân điển bên trong để cộng tác với Đấng Christ. 6. Chúa Giê-xu Christ như Ngài là một Đấng làm việc hết sức quyền năng, thì công việc quyền năng của Ngài là hết sức tự do, có chủ quyền tể trị, và kỳ diệu; điều này tỏ ra rõ ràng trong việc nó được áp dụng trên lưng của một câu trả lời khinh thường như vậy, chứ không phải trước đó: phải, 7. Thường công việc ân điển làm ngạc nhiên chính dân Ngài, khi họ đang trong một tình trạng hết sức không xứng, và khi xét về sự đáng của họ họ có thể đã mong đợi điều hoàn toàn ngược lại; chắc chắn, chúng ta không mắc nợ ý chí tự do của chúng ta vì sự cải đạo của chúng ta, nhưng mắc nợ Đức Thánh Linh Ngài; cũng không mắc nợ những sự chuẩn bị trước của chúng ta vì sự áp dụng của Ngài, nhưng mắc nợ ân điển của chính Ngài, Đấng trong cách đối đãi đầy ân điển của Ngài với dân Ngài, vượt qua nhiều chướng ngại, và gói ghém (nói như vậy) nhiều sự xúc phạm và tổn thương.

Nếu ai hỏi, tại sao Đấng Christ đã không áp dụng công việc này, và thò tay Ngài vào ngay từ đầu, nhưng hoãn nó lại cho đến khi Ngài đã nhận được một sự từ chối, và giờ đây đang sắp rút đi? Đáp. 1. Ngài làm điều này để cho thấy chủ quyền tể trị của ân điển, mà làm việc tùy ý Ngài muốn, cũng như trên người Ngài muốn: ân điển không được bị chúng ta giới hạn trong cách thức hay thời gian làm việc của nó, hơn là trong công việc của nó, hay chủ thể mà trên đó nó làm việc. 2. Bởi điều này Ngài bày tỏ, tín hữu sẽ ra sao nếu không có ân điển Ngài (và như vậy dạy họ bước đi khiêm nhường) mà bằng không đã không tỏ ra rõ như vậy. 3. Sự khôn ngoan và mềm mại của Ngài tỏ ra ở đây, rằng Ngài sẽ không rút khỏi nàng, và bỏ nàng không sự sống, nhưng trước khi Ngài đánh thức những thách thức trong nàng, Ngài sẽ làm cho nàng sống động trong sự vận dụng các ân điển của nàng: bằng không nàng có thể đã nằm yên trong sự chết cứng của mình: Đấng Christ định thời các sự vận hành của Ngài, những sự tỏ mình và rút đi của Ngài với nhiều sự mềm mại, khôn ngoan, và thận trọng.

Công việc này của Đức Thánh Linh khuấy động nàng Dâu, mà tự bộc lộ trong bốn bước. 1. Lòng dạ nàng cảm động 2. Nàng dậy. 3. Ngón tay nàng nhỏ một dược. 4. Nàng mở. Tất cả những điều này có thể được xét, hoặc, 1. Như những hiệu quả theo sau công việc của Đức Thánh Linh, bởi đó nàng được phục hồi khỏi một tình trạng như vậy: hoặc, 2. Như những bổn phận nằm trên một tín hữu: hoặc, 3. Như chúng nêu ra thứ tự của những hiệu quả được Đức Thánh Linh làm ra. Nói chung, nó nêu ra, 1. Rằng công việc của Đức Thánh Linh, khi nó được áp dụng hiệu quả, tạo ra một sự thay đổi rất lớn, rõ ràng, và phổ quát trên những người mà trong đó nó làm việc: có một sự khác biệt lớn giữa cách cư xử của nàng Dâu ở đây, và như nó đã từng, câu 3. 2. Mặc dù không tuyệt đối cần thiết, cũng không thường lệ cho một tín hữu, biết thời điểm cải đạo của mình: thế nhưng khi sự thay đổi là đột ngột, và từ một cực đoan của một tình trạng tội lỗi, nó sẽ có thể phân biệt được, và những bông trái theo sau sự thay đổi sẽ càng rõ ràng hơn. 3. Một tín hữu nên cố gắng rõ ràng trong sự thay đổi tình trạng của mình; và khi sự rõ ràng này đạt được bởi sự nhận thức phân biệt các bông trái riêng của sự thay đổi, nó rất hữu ích và có ích để thiết lập tín hữu trong sự tin chắc về quyền lợi của mình trong Đấng Christ, và rằng có một sự thay đổi cứu rỗi được làm ra trong mình; vậy ở đây, nàng Dâu vừa khẳng định Ngài là Người Yêu Dấu của nàng, và cũng khẳng định tính thật của sự thay đổi Ngài đã làm ra trong nàng.

Hiệu quả đầu tiên là, 'lòng dạ tôi cảm động vì cớ người;' Điều này, nói tóm tắt, nêu ra sự vận dụng ân cần của sự ăn năn nghiêm túc, làm xúc động và châm chích (như thể) chính lòng dạ bên trong, vì đã khinh thường Đấng Christ lâu như vậy: điều này sẽ được làm rõ bởi việc xét, 1. Lòng dạ có nghĩa là gì. 2. Sự cảm động của lòng dạ là gì. 3. Đó là gì, 'vì cớ người.' Bởi lòng dạ, được hiểu hoặc là sự buồn rầu, và điều đó ở một mức độ mãnh liệt, như, Gióp 30:27, 'lòng dạ tôi sôi sục,' Ca-thương 1:20. 'Lòng dạ tôi bối rối.' Và Giê-rê-mi 4:19, 'Lòng dạ tôi, lòng dạ tôi, tôi đau đớn tận đáy lòng:' Hoặc, lòng dạ được lấy cho sự trìu mến và tình yêu thương ở mức độ cao nhất, như những người mẹ có đối với con của lòng dạ mình, Phi-líp 2:1,2, 'Nếu có lòng dạ nào.' Và Phi-lê-môn, 12, 'Hãy tiếp nhận người là lòng dạ của chính tôi.' Vậy chúng được lấy, Ê-sai 63:15, 'Lòng dạ Ngài ở đâu?' và thường xuyên ở nơi khác, cả trong Cựu Ước và Tân Ước. Bởi 'sự cảm động của lòng dạ' (hay vang dội hay phát ra tiếng động, như từ này được dịch ở nơi khác, Ê-sai 16:11, và 63:15,) được hiểu là một sự khuấy động cảm nhận được của những tình cảm, khi chúng bắt đầu nhói đau, và điều đó cách ân cần, và theo cách trìu mến nhất, hoặc riêng rẽ, hoặc chung, như là 'sự chuyển động của lòng dạ,' Ô-sê 11, và 'sự bối rối của lòng dạ,' Giê-rê-mi 31:18, 19, 20. Nó thậm chí như là sự đồng cảm ân cần với những người được yêu dấu thân thiết, khi bất cứ sự thay đổi buồn nào xảy đến cho họ: nó được gọi là sự nóng cháy của lòng dạ, nói về người mẹ kia, 1 Các Vua 3:26, mà bị xúc động đối với con mình, bởi tình yêu đối với nó, đến nỗi bà thà nhường nó cho người đàn bà kia, là người không phải mẹ nó, hơn là thấy nó bị chia, lòng dạ bà nóng cháy đối với nó như vậy; (một điều khác với bất cứ người ngoài cuộc nào) chính là từ này ở đây, mà cho thấy, rằng sự cảm động này của lòng dạ nàng Dâu tiến từ tình yêu đối với Đấng Christ, và từ sự buồn rầu vì đã làm tổn thương Ngài, hai điều này khuấy trộn nàng bên trong, và đâm và nhói nàng đến tận đáy lòng, như một người cha mẹ ân cần thường như vậy vì cái chết hay sự khốn khổ của con một mình, mà là đặc tính của sự ăn năn thật, Xa-cha-ri 12:10,11. 3. 'Vì cớ người,' nêu ra, 1. Nguyên nhân gây ra của sự phiền muộn này, rằng đó là vì đã làm tổn thương Đấng Christ, và sự khinh thường một người chồng và bạn ân cần như vậy, mà nhói nàng ở đáy lòng trên hết, như, Xa-cha-ri 12:10. 'Chúng sẽ nhìn lên Đấng mà chúng đã đâm, và khóc than vì cớ Ngài.' 2. Nó nêu ra nguyên nhân cuối cùng vì sao nàng bị khuấy động và cảm động như vậy; đó là 'vì cớ người,' tức là, để nàng có thể vui hưởng Ngài, như từ này, Ô-sê 7:14, 'Chúng nhóm nhau lại vì lúa mì và rượu,' tức là, để được chúng: vậy lòng dạ nàng cảm động vì hay sau Ngài, để được và vui hưởng Ngài và như vậy, cảm nhận về sự tổn thương đã làm cho Ngài, trong cách cư xử vô ân quá khứ của nàng đối với Ngài, và sự khao khát phục hồi Ngài lại, xúc động nàng như vậy, như thể đó là những cơn đau của một người đàn bà chuyển dạ, cho đến khi Đấng Christ lại được hình thành trong lòng nàng.

Hãy quan sát. 1. Công việc đầu tiên của Đức Thánh Linh, là, bởi những sự cáo trách quyền năng sinh ra sự ăn năn theo Phúc Âm trong lòng, và làm cho linh hồn cảm nhận những sự thất bại quá khứ, Công-vụ các Sứ-đồ 2:37. Điều này mặc dù không trước đức tin về thời gian, cũng không về bản chất (vì, thấy rằng nó tiến từ tình yêu, nó giả định đức tin) thế nhưng nó là hiệu quả cảm nhận được đầu tiên, mà kẻ có tội (bị bất ngờ trong một tình trạng tội lỗi) bị chạm đến, và nó không bao giờ tách khỏi, nhưng luôn đi kèm với, sự vận dụng đức tin, Xa-cha-ri 12:10. 2. Công việc ăn năn này cần thiết phải được làm mới, ngay cả nơi tín hữu sau những sự thất bại của họ, và đó là con đường mà bởi đó họ phục hồi; nàng Dâu của Đấng Christ bị xúc động như vậy, và điều đó rất hợp với họ là những người có tội, được cảm động sâu sắc và đau buồn với cảm nhận về nó. Nơi nào tình yêu đối với Đấng Christ nhiều nhất, và nơi nào sự thành thật nhiều nhất đã từng, khi sự đánh thức đến, nó sẽ càng cảm nhận được, và xúc động lòng càng thấu triệt hơn. Đặc biệt, chúng ta có thể thu thập từ đây những đặc tính này của sự ăn năn thật hay sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời. 1. Sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời không phải là bông trái của bản chất, nhưng là một công việc và hiệu quả của Đức Thánh Linh của Đấng Christ, và một ân điển cứu rỗi đặc biệt, vượt quá sự cáo trách chung, và một tín hữu không phải là người làm ra nó trong chính mình. 2. Sự buồn rầu này gồm nhất trong những cơn đau và nhói bên trong của lòng, trong đó tình yêu đối với Đấng Christ, và sự phẫn nộ chống lại chính chúng ta vì đã làm tổn thương Ngài, vật lộn, và khuấy động mọi sự bên trong. 3. Sự ăn năn thật khác với, và vượt quá những sự cáo trách, và những thách thức (mà nàng Dâu đã có trước khi điều này thiếu nơi nàng) và tạo ra một ấn tượng khác, và một sự chạm cảm nhận được hơn trên lòng và lòng dạ bên trong tôi không nói rằng nó luôn khủng khiếp; vì, đó là ngẫu nhiên đối với nó, nhưng cảm nhận được thì có. 4. Mặc dù sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời này xúc động lòng sâu sắc, thế nhưng nó làm việc cách ân cần, ngọt ngào và trìu mến, như tình trìu mến của một người mẹ ấm lên đối với con mình, hay, như một người bị phiền vì con đầu lòng của mình: tình yêu có một ảnh hưởng chính trên, và đi cùng trong sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời này; cả trong sự nổi lên của nó, tình yêu nhóm lên sự phẫn nộ trong lòng này, và cũng trong sự vận dụng của nó, tình yêu đối với Đấng Christ giữ nó sống động; và trong cách nó tự bộc lộ, nó làm cho nó là một sự vận dụng ân cần chứ không phải tra tấn hay khủng khiếp. 5. Không có gì xúc động một tấm lòng ăn năn ân cần, thật sự bị chạm bởi sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời, hơn là nó đã phạm tội chống lại Đấng Christ; sự nguy hiểm của chính nó không phải là nguyên nhân chủ yếu của sự buồn rầu này (nàng vẫn rõ về quyền lợi của mình (cũng không phải là bất cứ biến cố buồn nào có thể theo sau, mà xúc động nàng như vậy (mặc dù nàng không vô cảm đối với những điều này) nhưng đó là 'vì cớ người,' và cớ của Ngài chứ không phải của chính nàng, mà nàng bị cảm động như vậy: sự cáo trách của Đức Thánh Linh, Giăng 16:8, là, 'vì chúng không tin nơi ta.' 6. Xét những lời với điều theo sau, 'Tôi dậy,' &c. và so sánh chúng với điều đã đi trước, Hãy quan sát, rằng sự ăn năn thật luôn sinh ra một sự thay đổi trong cách cư xử của một tín hữu về phía tốt hơn, trong những điều mà bởi đó Đấng Christ Người Yêu Dấu của họ trước đây bị khiêu khích; và nó khuấy động đến sự hoạt động phổ quát, trong việc nghiên cứu sự thánh khiết: điều này làm nàng dậy khỏi sự lười biếng mà trước đây nàng ở trong. 7. Hãy xét, rằng nàng không nghỉ cho đến khi trước hết nàng mở cho Đấng Christ, và sau đó được sự hiện diện của Ngài; điều này cho thấy, rằng nơi nào có sự ăn năn thật, linh hồn sẽ không bao giờ ngồi yên trên những thách thức, những sự cáo trách, hay việc đền bù trong cách ăn ở, hay bất cứ điều gì trong chính mình; nhưng nó sẽ không yên nghỉ cho đến khi bởi đức tin nó kết hợp với Đấng Christ; phải, nó sẽ thúc ép theo sự tỏ bày ân huệ của Ngài, trên lưng của bất cứ sự bình an nào đạt được trong việc kết hợp với Ngài, như Đa-vít làm, Thi-thiên 51.

Câu 5. Tôi chỗi dậy đặng mở cửa cho người yêu dấu tôi; hai tay tôi chảy mùi một dược, và ngón tay tôi chảy mùi một dược thơm tho, trên chốt cửa.

Có hai bước của cách cư xử của nàng, hay những hiệu quả của công việc Đức Thánh Linh, câu 5. Bước đầu tiên là, lòng dạ nàng bị khuấy động và cảm động như vậy, nàng dậy để mở, như lấy làm tiếc nàng đã nằm yên và thoái thác Ngài lâu như vậy; 'Tôi dậy:' điều này đối nghịch với sự nằm yên trước đây của nàng, và sự từ chối cho Ngài vào; giờ nàng nhượng bộ, và bắt đầu tự khuấy động mình, để kéo áo quần đến mình, &c. Điều này hàm ý không chỉ sự siêng năng hơn về mặt bổn phận, nhưng nhiều sự nghiêm túc về cách thức: nó dường như khác với sự mở ra (mà là sự tiếp nhận Đấng Christ thực sự vào lòng khi mọi sự đã sẵn sàng và chuẩn bị) không phải như thể nó đơn giản được phân biệt với đức tin (vì, điều này là một bông trái của sự ăn năn của nàng, và Ngài được thừa nhận là Người Yêu Dấu của nàng, hẳn phải có đức tin trong đó) nhưng chỉ, như một mức độ hay hành động của đức tin được phân biệt với một mức độ khác, như, Lu-ca 15 trong trường hợp đứa con hoang đàng, có nói, sau khi nó tỉnh ngộ, trước khi nó hành động, nó suy tính và tự khuấy động mình; vậy điều này nêu ra, sự đánh thức và làm sống lại của nàng, để tiếp nhận Đấng Christ, mà không tách rời về thời gian, hoặc khỏi sự ăn năn của nàng trong những lời trước, hoặc đức tin của nàng trong những lời theo sau; nàng 'dậy để mở,' điều này cho thấy ý định của nàng, rằng nàng quyết định giờ không đứng yên, nhưng vượt qua những lập luận trước đây của mình; và có ý bởi sự khuấy động này, dọn đường cho sự vào của Đấng Christ, và làm cho Ngài được chào đón; điều này cho thấy, đó không phải là một sự vận dụng rối rắm mà sự ăn năn của nàng đặt nàng vào, nhưng phân biệt và tiêu hóa, như của đứa con hoang đàng, Tôi sẽ dậy, và đi đến Cha tôi, và nói,' &c.

Hãy quan sát. 1. Sự ăn năn sẽ đặt những kẻ có tội an toàn nhất lên chân họ, khi nó là thật. 2. Không có sự an định nào của một tâm trí bị vận dụng, ngoài việc tiếp nhận Đấng Christ, và làm cho Ngài được chào đón. 3. Khi lòng bị xúc động với cảm nhận về tội lỗi, và sự khao khát có Đấng Christ, đó không phải là lúc trì hoãn hay tranh luận phải làm gì, nhưng là dậy và mở, và bởi đức tin tiếp nhận Đấng Christ. 4. Nơi một linh hồn đã bị chìm trong sự an toàn, hay (như đứa con hoang đàng, Lu-ca 15) trong sự tục tĩu, sẽ cần sự thu thập, sắp xếp và đánh thức chính mình, để vận dụng đức tin nơi Đấng Christ; điều này không phải từ bất cứ khó khăn nào ở về phía ân điển để tiếp nhận một kẻ có tội, nhưng từ sự khó khăn ở về phía kẻ có tội, trong việc hành động ân điển, là người đang ở mức thấp, phải bởi nhiều bước ân điển lên khỏi nó, với một thứ bạo lực đối với sự bại hoại, sự nản lòng và sự vô tín, mà từ dưới quyền năng của chúng người ăn năn phải dậy, khi chúng kết hợp để vướng mắc và giam giữ người, như nàng làm ở đây. 5. Tín hữu nên phân biệt trong những sự vận dụng của họ, đặc biệt liên quan đến mục đích và ý định của họ, hầu trong sự hoạt động và những khuấy động của họ điều họ muốn đạt được có thể được chính họ phân biệt: một số sự vận dụng rối rắm, không có nguyên nhân phân biệt, cũng không có mục đích phân biệt; sự vận dụng ân cần có cả hai, mặc dù nhiều sự rối rắm có thể ở với nó. 6. Đức tin nơi Đấng Christ, và mở đường cho Ngài vào lòng, nên là, và là mục đích tự nhiên của mọi sự vận dụng bên trong, sự siêng năng trong những bổn phận, &c. Điều này phải là phạm vi lớn của mọi sự đau đớn nào; những nhói đau của sự vận dụng mà không đặt linh hồn mở cho Ngài, mặc dù chúng đặt người qua điều khác, không nên được ấp ủ, cũng không đặt nhiều trọng lượng trên chúng. 7. Mặc dù đức tin và bổn phận khác nhau, và khung hoạt động nhất không nên được nghỉ trên mà không có đức tin, thế nhưng sự hoạt động trong bổn phận, và sự sống động trong sự vận dụng đức tin đi cùng nhau: như sự dậy và mở của nàng, ngay cả như trước đây, sự nằm yên của nàng, và sự giữ Ngài ở ngoài, đi cùng nhau. Phải, 8. Sự hoạt động này chạy đặc biệt để thực hiện điều Ngài đã gọi đến: Ngài gọi đến mở, và nàng theo đó dậy để mở; điều này cho thấy, rằng sự hoạt động của người ăn năn uốn mình chủ yếu hướng đến những bổn phận mà Đấng Christ theo một cách đặc biệt hơn gọi đến.

Nàng tiếp tục ghi lại kinh nghiệm của nàng mà nàng đã tìm thấy khi nàng đã dậy, mà là hiệu quả thứ ba của công việc ân điển trên nàng bởi sự thò tay vào của Đấng Christ: khi nàng dậy để mở, tay và ngón tay nàng nhỏ 'một dược thơm tho trên những cái chốt của ổ khóa:' nàng tiếp tục sự so sánh của việc mở một cánh cửa đóng, Ngài, như thể, thò chìa khóa vào ở ngoài, và nàng đến kéo tay cầm hay then ở trong (như thường lệ trong một số ổ khóa.) Cửa là lòng, như Thi-thiên 24:7, gọi là 'những cửa đời đời:' Ổ khóa đóng lại, là sự vô tín và an toàn, sự bất lực và suy giảm trong sự vận dụng ân điển; bởi đó, như bởi một ổ khóa chặt, Đấng Christ trong sự đến gần lòng bị giữ ở ngoài: giờ nàng đặt tay và ngón tay nàng vào ổ khóa ở trong, mà hàm ý sự tự khuấy động của nàng lại trong sự vận dụng đức tin và sự siêng năng, giờ đã dậy để mở. Vì vậy bởi đức tin chúng ta được nói là nắm và cầm lấy Đấng Christ, và làm sự công bình, và bởi đó lòng được mở cho Ngài, như theo sau. 'Một dược thơm tho' nhỏ này, là dòng chảy của ân điển thói quen, mà trước đây không mạnh mẽ và hoạt động, nhưng giờ nó chảy và bộc lộ, và đối với lòng như dầu được bôi để làm ẩm và làm dễ một ổ khóa rỉ sét, để làm cho nó mở mà không khó khăn: ân điển này thường được so sánh với một dược, và dầu xức thánh điển hình được làm từ nó và các hương liệu khác, Xuất Ê-díp-tô-ký 30:23. Ở đây, có nói, nhỏ, từ 'ngón tay' của nàng, hàm ý sự khuấy động hoạt động của đức tin nàng; vì khi đức tin trở nên sống động, nó đặt mọi ân điển khác vào sự vận dụng, và bởi đó (như thể bởi dầu) sự cứng cỏi và bất lực trước đây của nàng được làm mềm và cất bỏ, và lòng nàng được làm xứng để hành động sống động. Tóm lại, đó là điều này, rằng khi nàng, trong sự vận dụng đức tin và sự thánh khiết, đặt mình nghiêm túc và hiệu quả để mở đường cho Đấng Christ, và cất bỏ điều trước đây đã giữ Ngài ở ngoài, qua sự bất lực của nàng, bất ngờ nàng tìm thấy, rằng bởi sự thò tay vào của Ngài, nó đi dễ dàng và ngọt ngào hơn nhiều so với nàng mong đợi, mọi sự đã được xức và làm sống lại như vậy; và như vậy dẫn đến sự mở lòng nàng, như việc nhỏ dầu dẫn đến sự mở dễ dàng của một ổ khóa: điều này cho thấy, 1. Rằng công việc ân điển trên lòng, được Đấng Christ áp dụng từ bên ngoài, để lại một sự thích hợp bên trong trên lòng ở trong để tự mở cho Ngài: ân điển được đổ vào và làm sống lại bởi Đức Thánh Linh của Đấng Christ, sẽ làm cho lòng bất lực và an toàn nhất mở cho Ngài cách vui vẻ. 2. Rằng mặc dù Đấng Christ áp dụng ân điển từ bên ngoài để mở lòng, thế nhưng Ngài sẽ muốn lòng chính thức tự mở cho Ngài; và mặc dù lòng chính thức tự mở cho Ngài, thế nhưng đó là bởi năng lực của sự áp dụng của Ngài từ bên ngoài; vì, sự đặt tay của nàng, và sự nhỏ một dược của nó, là hiệu quả của sự thò tay vào của Ngài trước. 3. Thường khi những bổn phận thuộc linh và khó khăn nhất (dù đó là chính đức tin) được thử, chúng sẽ được thấy dễ hơn so với mong đợi, và không ai có thể biết chúng sẽ đi với họ ra sao, cho đến khi họ đảm nhận và bắt tay vào chúng. Nàng, trong khi nằm trong sự an toàn của mình, nghĩ không thể làm được điều này, thế mà giờ nó đi dễ dàng và ngọt ngào với nàng. Ôi! Nhưng khi ân điển đi cùng và chảy, sự vận dụng một bổn phận là một công việc ngọt ngào và dễ dàng. 4. Mặc dù sự vận dụng ân điển làm cho những bổn phận dễ dàng, và một sự tiếp tế giúp đỡ được ban bởi đó để làm những bổn phận thuộc linh, thế nhưng Chúa sẽ muốn người thử bổn phận trước khi nó thấy như vậy; cũng không thể thấy hay mong đợi sự tiếp tế đó mà sẽ làm cho những bổn phận dễ dàng cho người, cho đến khi người trước hết đặt mình vào chúng, như nàng trước hết dậy để mở trước khi ngón tay nàng nhỏ một dược. 5. Những người đặt mình mở cho Đấng Christ, và chú tâm điều đó đơn nhất từ cảm nhận về nhu cầu của họ về Ngài, và bị xúc động vì đã làm tổn thương Ngài, sẽ không thấy ân điển thiếu và thiếu hụt để giúp họ; và bởi điều này mọi miệng của kẻ vô tín sẽ bị bịt lại, là những người sẵn sàng nói, và thường nói, họ không có ân điển để mở. 6. Đức tin trong sự vận dụng có một ảnh hưởng lớn trên việc giữ mọi ân điển khác trong một tín hữu tươi và xanh; vì nó hành động bởi sức mạnh của Đấng Christ, và vì vậy khi nó đang trong sự vận dụng, nó làm cho mọi ân điển còn lại 'nhỏ' như thể, với một dược thơm tho.'

Câu 6. Tôi mở cho người yêu dấu tôi; nhưng người yêu dấu tôi đã rút đi và đi mất: linh hồn tôi ra đi khi người nói. Tôi tìm người, nhưng không thể tìm được người; tôi gọi người, nhưng người không đáp lời tôi.

Câu thứ 6 này chứa năm chi tiết của kinh nghiệm nàng Dâu trong trường hợp này: chi tiết đầu tiên trong chúng, 'Tôi mở,' &c. là hiệu quả cuối cùng theo sau sự thò tay vào của Ngài, câu 4. Công việc ân điển này không để nàng trong sự bàng quan, mở hay không, nhưng đã ban cho nàng muốn trong câu trước, giờ Ngài cũng ban làm, và thực sự định đoạt ý chí, hay làm cho nó tự định đoạt để tiếp nhận Ngài: nhưng giờ Đấng Christ được thấy là vắng mặt, mà sau đó theo sau những bước khác của cách cư xử của nàng, và những sự thất vọng mà nàng gặp trong việc tìm kiếm Ngài. Sự mở này là chính điều được Ngài gọi đến, câu 2, mà (xét những lời theo sau) đặc biệt phải được hiểu về sự vận dụng đức tin của nàng nơi Ngài, bởi đó lòng được giãn ra để tiếp nhận Ngài, do đó sự tin được gọi là 'sự tiếp nhận Đấng Christ,' Giăng 1:12. Và vì đó là sự tiếp nhận của lòng, nó hẳn là chính điều được hiểu ở đây bởi sự mở ra. Giờ mặc dù đức tin, theo các hành động khác nhau của nó, có thể được xét nhiều cách; thế nhưng hành động đức tin đó bởi đó lòng đồng ý tiếp nhận Đấng Christ, và nghỉ trên Ngài, là điều mà chủ yếu ở đây nhắm đến, 1. Vì sự mở này, đối nghịch với sự từ chối, Thi-thiên 81:10,11. Vì vậy nó hẳn là sự đồng ý. 2. Không phải việc cho sự đồng ý, mà chủ yếu giữ Đấng Christ ở xa các linh hồn, hay giữ họ không có quyền lợi nơi Ngài, như việc mở cho Ngài, hay tiếp nhận Ngài, cho họ quyền nơi Ngài, Giăng 1:11,12, và Công-vụ các Sứ-đồ 16:14. 3. Sự mở này vừa khác với sự cáo trách, những quyết định, sự ăn năn, và điều có thể được cho là đi trước; những điều này ở trong những lời đi trước: và cũng được phân biệt khỏi cảm giác và những bông trái của sự tin, mà theo sau: vì vậy nó hẳn là sự nhượng bộ của lòng đối với lời gọi của Đấng Christ, và sự phục tùng nó, Rô-ma 10:3, như thực sự đồng ý là của Ngài: thế nhưng mọi hành động này không nên được nhìn như phân biệt về thời gian, vì chúng tiến từ ân điển (mà đặt mọi sự lại với nhau) nhưng về bản chất, và về sự nhận thức phân biệt của cùng một ân điển, trong những hiệu quả của nó: nói tóm tắt, nàng Dâu nói, Chúa đã áp dụng công việc Đức Thánh Linh Ngài cho tôi, nó đã thực hiện bước này nối bước khác, và không để tôi cho đến khi tôi nhượng mình cho Ngài là của Ngài, như một dinh thự cho Ngài ngự. Điều này cho thấy, 1. Rằng ân điển không chỉ làm việc trên sự hiểu biết để soi sáng nó, nhưng rằng nó cũng trực tiếp làm việc trên ý chí, và định đoạt nó; vì, sự mở lòng này là một hiệu quả của công việc ân điển đó, câu 4, như những bước trước đã từng. 2. Hành động tin và mở cho Đấng Christ vừa là hiệu quả của ân điển, và cũng là công việc chính thức của tín hữu: vì vậy Chúa được nói là 'mở lòng,' Công-vụ các Sứ-đồ 16:14, vì hiệu quả chảy từ sự đặt tay của Ngài; và nàng Dâu được nói là mở lòng mình, vì nàng chính thức sinh ra, hay gợi ra hành động đức tin, bởi sức mạnh của ân điển. 3. Điều này (được so với lời gọi của Ngài, câu 3.) cho thấy, rằng bởi đức tin mà đường được mở cho Đấng Christ vào lòng, và chính nó đặc biệt cho một người quyền nơi Đấng Christ, đóng lại với lời gọi của Ngài, tiếp nhận Ngài, và lập giao ước với Ngài; vì, nếu sự mở hay sự tin là điều mà Ngài gọi đến, như cho Ngài sự đến gần lòng dân Ngài, thì sự tin là sự thực hiện của điều kiện được gọi đến đó, hẳn hợp nhất linh hồn với Ngài, và đưa Ngài vào lòng. 4. Có một hiệu năng đặc biệt nào đó trong đức tin, trong việc hợp nhất một người với Đấng Christ, trong việc chấp nhận lời gọi của Đấng Christ, và mở đường cho Ngài vào lòng, mà không ở trong bất cứ ân điển nào khác: hay, nó có một cách đặc biệt của sự cộng tác, trong việc thực hiện sự hiệp nhất của người với Đấng Christ và (và như vậy trong sự xưng công chính) mà không ân điển nào khác có: do đó sự mở này đặc biệt phải được quy cho nó, và phân biệt khỏi sự ăn năn đã nói trước đây, câu 4, và khỏi những bổn phận khác được nhắc trong những lời theo sau. 5. Bất cứ ai thành thật, từ cảm nhận về tội lỗi và nhu cầu Đấng Christ, và sự khao khát có Ngài để cung cấp nhu cầu của họ, thử sự tin, và mở lòng họ cho Ngài, chắc chắn sẽ thành công tốt, và không thất bại đạt được ý định của họ; 'Tôi dậy để mở' (nàng nói) 'và tôi đã mở.' 6. Mặc dù sự vận dụng phân biệt của đức tin không đạt được ngay lập tức, (nhưng trước hết phải có sự dậy, và sự dâng bạo lực cho những sự bại hoại của chúng ta trong việc theo đuổi nó, trước khi chúng ta thắng đến sự mở phân biệt của lòng) thế nhưng nó nên được theo đuổi cho đến khi nó được hoàn thành. 7. Đôi khi sự vận dụng đức tin sẽ phân biệt và có thể phân biệt được, đến nỗi một tín hữu có thể nói mình đã tin; và không kém an ủi khi rõ ràng từ sự phản tỉnh nghiêm túc về chính chúng ta, rằng chúng ta quả thật bởi đức tin đã nhượng cho Đấng Christ, bằng rõ ràng về nó bởi những bông trái theo sau: vì nàng rõ ràng và tin chắc trong điều này, rằng nàng đã mở cho Ngài.

Đã mở cửa, song người yêu dấu đã đi mất: như người chồng bị vợ mình vô lễ với mình thì rút lui, khi mà cuối cùng nàng mới vất vả lắm mà đứng dậy; thì Chúa Giê-xu của chúng ta cũng dùng cách ấy để quở trách cách nhân từ sự vô lễ trước đây của các tín hữu, bằng những lần rút lui và lánh mặt về sau. Chữ ấy được lặp lại: "song người yêu dấu của ta đã rút lui khỏi chính mình, và đã đi mất," hay "người đã đi, người đã đi;" điều ấy không chỉ nói lên trong cách cư xử của người một sự rút lui buồn thảm, và trong nàng một sự nhận biết về điều ấy; mà còn một sự tiếc nuối đau buồn và nặng nề, như thể đã gặp phải một sự thất vọng buồn thảm (như các chữ sau làm rõ), như thể nàng đã nói: cuối cùng ta đã mở cửa, song than ôi, người đã đi và xa mất! Sự rút lui này của Đấng Christ là gì, ta có thể biết bằng cách xét sự hiện diện của người là gì; điều ấy chẳng phải hiểu về sự toàn tại của thần tính, vì chẳng có sự đến hay đi nào có thể gán cho bản thể vô hạn ấy, vốn ở khắp mọi nơi, mọi lúc hiện diện; song là xét về sự tuôn đổ tình yêu đặc biệt của người, và điều ấy theo cách riêng biệt của sự bày tỏ tình yêu ấy cho dân người, chớ chẳng phải xét về chính tình yêu của người, hay về phần họ có trong người; vì, ở đây phần nàng có trong người vẫn đứng vững, và đức tin nơi người được vận dụng, và sự vô hồn nàng đã ở dưới trước đây đã bị cất đi, đến nỗi bây giờ nàng đang hành động đức tin, và có sự hiện diện của ân điển khiến nàng hoạt động và sống động, ngay cả dưới sự rút lui này: điều còn thiếu bấy giờ là một sự bày tỏ cảm nhận được về tình yêu của Đấng Christ cho nàng, điều mà nay khi nàng chịu mở cửa, nàng đã mong được đầy dẫy, như người vợ mở cửa cho chồng thì phải mong sự ôm ấp của người, thế mà thay vào đó, thấy rằng người đã đi mất: sự rút lui này chẳng phải là sự thay đổi thật về phía Đấng Christ, cũng chẳng phải xem như thể nay nàng có ít hơn trước khi nàng tin và siêng năng đứng dậy; vì, sự hiệp một của nàng với người, và ảnh hưởng của ân điển người trên nàng vẫn còn: song, 1. Nàng đã lỡ mất cảm giác êm dịu và ngọt ngào về tình yêu mà nàng đã mong nơi người; điều ấy đã bị giữ lại. 2. Bấy giờ nàng càng cảm nhận rõ rằng người đã bị chọc giận, và thấy rằng sự bình an của mình không được đặt nền vững chắc cho lắm, điều mà trước đây nàng đã tự mãn, như nàng tưởng. 3. Trên điều này cũng theo sau một sự vận dụng nhân từ nào đó, nhờ đó Đấng Christ có thể làm cho sự bất mãn của người được biết, như người chồng làm sự bất mãn của mình được biết, bằng sự rút lui của người; đến nỗi mặc dù phần nàng có trong người không bị tranh cãi, và lòng được giữ trong sự vận dụng các bổn phận, song sự bất an có thể tăng lên quá mức trước: và Đấng Christ khôn ngoan định thời cho cảm giác về sự vắng mặt của người nay, cùng với sự hiện diện của ân điển người, vì nàng vừa có thể chịu đựng nó tốt hơn, vừa cũng sẽ ích lợi hơn khi sửa phạt nàng nay như vậy, hơn là nếu người đã làm điều ấy trong tình trạng chết của nàng.

Từ đó, Hãy nhận xét, 1. Rằng các tín hữu, trong sự vận dụng sống động của đức tin và bổn phận, có thể có nhiều sự vận dụng hơn, và những sự ban phát thuộc linh sắc bén hơn, hơn là họ đã có trước đây trong sự an toàn của mình. 2. Đấng Christ có một cách riêng biệt cả về sự hiện diện với, lẫn sự vắng mặt khỏi dân của chính người. 3. Thường các tín hữu khi họ đang trong sự vận dụng, của đức tin và bổn phận, mong đợi những sự bày tỏ thỏa mãn của Đấng Christ cho cảm giác của họ; vì, ở đây cho rằng nàng đã trông đợi người theo cách này, khi nàng mở cửa. 4. Đôi khi Đấng Christ sẽ giữ lại cảm giác về tình yêu của người, và rút lui khỏi dân của chính người, ngay cả khi trong sự vận dụng của đức tin và bổn phận. 5. Sự rút lui của Đấng Christ chẳng phải luôn là bằng chứng của khung tâm tồi tệ nhất, cũng như sự hiện diện của người chẳng nói lên sự hài lòng của người mọi mặt với tình trạng của dân người, song những điều này thường là những hành động của chủ quyền tể trị, được định thời theo ý tốt của người; vì, nàng nay đang trong tình trạng tốt hơn trước, thế mà người đã rút lui và đi mất. 6. Đấng Christ bằng sự rút lui của người có thể đang sửa phạt vì một tội lỗi hay sự vô lễ nào trước đây, đã phạm với người trước khi tín hữu trở nên sống động, song vì các mục đích tốt mà người đã tạm hoãn việc để ý đến tội ấy, cho đến khi người ở trong khung tâm để chịu được nó, và được ích bởi nó. 7. Sự rút lui của Đấng Christ phải được dân của người quan sát, cũng như các phần khác trong kinh nghiệm của chính họ: thật ích khi biết điều người làm, cũng như điều chính họ làm. 8. Có một sự khác biệt lớn giữa đức tin và cảm giác; phải, giữa sự rõ ràng của phần mình có, và sự hiện diện cảm nhận được: điều này có thể ở mức độ lớn, nơi mà điều kia không có, như trong trường hợp này ở đây. 9. Chính sự vận dụng của đức tin nơi Đấng Christ, làm cho sự vắng mặt của người được nhận biết: (vì điều ấy chẳng được biết ở đây, cho đến khi cửa được mở) và một người càng sống động trong sự vận dụng của ân điển, sự vắng mặt của Đấng Christ càng được đánh dấu và tiếc nuối; trong khi trong khung tâm an toàn của tín hữu, hay trong một người còn chưa biết Đấng Christ, sự vắng mặt của người chẳng được nhận biết cũng chẳng được để vào lòng. 10. Mặc dù cảm giác chẳng được thỏa mãn, song các tín hữu không nên chối bỏ đức tin của mình khi nó là thật, nhưng thừa nhận rằng mình tin, và mở cửa cho Đấng Christ khi mình làm điều ấy: như ở đây, "ta đã mở," hay đã chịu mở bằng đức tin cho người; ngay cả khi người đã đi mất, và ta chẳng thể tìm được người.

Về hiệu quả mà sự thất vọng này đã có trên phần nàng, tiếp theo, "hồn ta đã tiêu tan khi người phán:" Hiệu quả này buồn thảm và nặng nề, cảm giác về tội lỗi của nàng, và sự nhận biết về việc nàng đã làm buồn lòng người, được nhen lên bởi tình yêu với người, đâm thấu và đánh mạnh nàng đến tận lòng, đến nỗi nó trở nên gần như vô hồn: chữ ấy được dùng như vậy, Sáng Thế Ký 42:28, về các con trai của Gia-cốp, khi họ thấy tiền trong miệng bao mình, họ rất sợ hãi, và "lòng họ đã tiêu tan," hay đã ra khỏi họ; đó là một sự nặng nề bất ngờ không ngờ, và ở mức độ cao, bày tỏ, các tín hữu sẽ bị ảnh hưởng sâu xa biết bao khi thất vọng về sự hiện diện mong đợi của Đấng Christ, và điều ấy bởi tội lỗi của chính mình: nguyên nhân hay dịp của sự tiêu tan lòng này, ở trong các chữ này, "khi người phán," điều nhìn về thời quá khứ, mặc dù hiệu quả là hiện tại; và chúng có thể được hiểu hai cách. 1. Như là sự nhớ lại xem lúc người phán thì nàng ra sao (vì nay người chẳng phán nữa) nay nàng quan sát, và gọi lại vào trí, rằng khi người kêu gọi và nàng thoái thác, song ngay lúc ấy lòng nàng đã bị ảnh hưởng bởi lời người; và điều này đánh nàng nay, rằng nàng đáng lẽ đã dìm tắt bấy lâu biết bao sự nhân từ, và đã đem mọi điều này đến trên chính mình; nó giống như các môn đồ, Lu-ca 24:32, sau khi Đấng Christ đã đi, nói với nhau, "Lòng chúng ta há chẳng nóng nảy trong chúng ta, khi người nói chuyện với chúng ta dọc đường, và giải nghĩa Kinh Thánh cho chúng ta; mặc dù trước họ ít để ý đến nó, song về sau họ quan sát; và khi họ tự nhớ lại, nó trở nên rõ ràng hơn là lúc bấy giờ. 2. Nó có thể được xem như là hiệu quả hiện tại của các lời đã phán trước đây, mặc dù chúng đã chẳng ảnh hưởng nàng cách cảm nhận được cho lắm khi người phán chúng, song nay được đem lại vào sự nhớ lại của nàng (như, Giăng 14:16,) chúng đâm thấu nàng, rằng nàng đáng lẽ đã khinh rẻ và bỏ bê chúng, như, Ma-thi-ơ 26, khi Phi-e-rơ được khuyên bảo, lời ấy lúc bấy giờ chẳng ảnh hưởng, song về sau, câu 75, khi ông nhớ lại nó (như các lời quở trách đem lại các lời đã phán trước đây) "ông đi ra ngoài và khóc lóc đắng cay;" thì sự cảm nhận của nàng về điều nàng trước đã khinh rẻ nay đắng cay. Hãy nhận xét. 1. Thời gian vắng mặt của Đấng Christ là thời gian khi các lời quở trách đã qua, hay các lời quở trách về các lỗi đã qua, thường quay lại. 2. Thường các tín hữu, khi được đem qua một cơn an toàn, sẽ thấy một số sự khuấy động và hiệu quả của ân điển Đấng Christ đã ở trong họ, ngay cả lúc bấy giờ, điều chẳng được họ nhận biết rõ cho lắm trong khi họ ở dưới bệnh tật của mình. 3. Lời của Đấng Christ có thể có hiệu quả lâu sau khi nó được phán và nghe; phải, một lời đã nghe từ lâu, có thể là một sự nhớ lại về sau (được đem lại vào trí bởi Thánh Linh) Giăng 14:26, và có sự vận hành hơn là lúc đầu: hay, mặc dù một thời nó đã chẳng có gì cả, song có thể như hột giống dưới đất, cho đến khi Thánh Linh thổi trên nó để đem nó lên, song về sau bởi ảnh hưởng của Thánh Linh, nó có thể có nhiều hiệu quả phước hạnh. 4. Chẳng có gì sẽ ảnh hưởng một linh hồn có ân điển hơn, bằng việc lỡ mất sự hiện diện của Đấng Christ, khi sự thất vọng đã được gây ra bởi tội lỗi của chính nó; nếu chỉ là một sự rút lui trong một thời, điều ấy sẽ làm cho lòng của dân người thậm chí tiêu tan; song ôi! Nếu nó là đời đời, bởi cớ kẻ tội nhân cứ khinh rẻ người nay trong các lời mời của ân điển người, thì sự đau đớn tuyệt vọng nào sẽ được sản sinh! Và chẳng có ai khinh rẻ lời kêu gọi của Đấng Christ nay và gạt người đi, song một lúc nào đó nó sẽ nặng nề cho họ và khiến họ phải trả giá đắt. 5. Thật là một điều nhân từ, khi tín hữu lỡ mất Đấng Christ, và thiếu sự hiện diện, mà bị ảnh hưởng bởi nó; và thật là bất nhân từ khi nhận biết sự vắng mặt, mà chẳng bị ảnh hưởng. 6. Sự ăn năn, nơi nó nhân từ, hay sự đau buồn chân thành của lòng sẽ có sự tiếp tục và tăng trưởng từ một mức độ này sang mức độ khác: sự tiêu tan lòng này là một sự tiếp tục, song là một bước xa hơn của sự động lòng của nàng, câu 4. 7. Mặc dù phần mình có trong Đấng Christ rõ ràng, và các việc khác chẳng phải trong tình trạng xấu, song sự thiếu sự hiện diện của Đấng Christ trong lúc bấy giờ, và sự nhớ lại tội lỗi đã qua, sẽ là một sự vận dụng rất buồn thảm cho tín hữu, và ảnh hưởng lòng người rất nhiều.

Đây là một tư thế buồn thảm; song nàng chẳng bỏ cuộc, bất chấp điều này hay bất cứ sự thất vọng nào sau, cho đến khi nàng đạt được ý định thánh mà nàng theo đuổi: nơi đức tin và tình yêu được vận dụng cùng nhau, để đạt được Đấng Christ, chẳng có gì sẽ làm cho linh hồn sợ hãi hay nản lòng trong sự theo đuổi người. Cách cư xử của nàng tiếp theo trong bốn bước (nhờ đó nàng cố gắng khôi phục người) với sự thành công mà nàng đã thấy trong mỗi bước. 1. Nàng dùng sự siêng năng riêng tư. 2. Nàng áp dụng mình vào các nghi thức công cộng, câu 7. Khi điều ấy cũng thất bại, nàng, 3. Quay sang sự vận dụng của sự thông công lẫn nhau với các con gái Giê-ru-sa-lem, và tìm sự giúp đỡ của họ, câu 8, và cuối cùng, an nghỉ trên sự vận dụng của đức tin nơi người, đoạn 6:3, Sự đau đớn bí mật của nàng, cùng với hoa quả của nó, được đặt xuống trong hai bước, trong phần còn lại của câu này. 1. "Ta đã tìm kiếm người," tức là, đã đau đớn dùng mọi phương tiện để gặp người, như người tìm kiếm cách tha thiết điều mình thiếu; chữ ấy được dùng như vậy, Châm Ngôn 15:14. Nó bày tỏ sự nghiêm túc của nàng về mục đích, và cũng sự lo lắng thánh trong cách theo đuổi nó: "Song" (nàng nói) "ta chẳng tìm được người;" người nay đã được đạt, song nàng vẫn tiếp tục ở dưới sự thiếu các sự bày tỏ cảm nhận được về sự hiện diện của người. Lại nữa, điều thứ hai là, "ta đã kêu gọi người," tức là, đã cầu nguyện với người; "song" (nàng nói) "người chẳng đáp lời ta:" tức là, ta chẳng có sự nhẹ nhõm cảm nhận được, và sự đáp lại của sự cầu nguyện; mặc dù sự cầu nguyện chẳng phải hoàn toàn chẳng được nghe, vì sự tiếp tục tìm kiếm người của nàng, bày tỏ, rằng nàng đã được đáp bằng sức mạnh trong linh hồn mình, Thi Thiên 138:3. Đã có ân điển nâng đỡ ngay lúc bấy giờ, mặc dù chẳng có những sự mở rộng thỏa mãn linh hồn và an ủi, hay những sự ôm ấp cảm nhận được của Đấng Christ, và sự phán bình an ấm áp của người cho lòng nàng, điều nàng nhắm đến; và sự lớn lao của lòng nhiệt thành của nàng sau những điều này làm cho nàng tưởng rằng mình đã chẳng nhận được đáp lời nào cả. Tóm lại, như thể người vợ, bằng sự tìm kiếm và chạy tới chạy lui, đã tìm chồng mình; và khi điều ấy chẳng thành công, nàng kêu gọi người bằng tên người; thì nàng cũng đã chẳng bỏ phương tiện nào chưa thử, song đã chẳng đạt được điều mình tìm. Điều ấy bày tỏ, 1. Rằng Đức Chúa Trời thường ban phước cho sự thiếu cảm giác cho tín hữu, để làm cái thúc cho nhiều sự siêng năng. 2. Khi các sự rút lui là cảm nhận được nhất, bấy giờ tín hữu phải siêng năng nhất trong việc dùng mọi phương tiện, đặc biệt là sự cầu nguyện, cho một lối ra. 3. Có thể có nhiều sự sống trong bổn phận, ngay cả bấy giờ khi có ít cảm giác và sự thỏa mãn về kết quả; ở đây có sự tìm kiếm và kêu gọi người, mặc dù nàng chẳng tìm được người, và người chẳng đáp lời nàng. 4. Thật là một sự đau buồn phước hạnh của lòng, tuôn ra trong sự siêng năng và cầu nguyện với Đức Chúa Trời về sự hiện diện của người. 5. Sự nhớ lại và cảm nhận về các điều sai trái đã qua của chúng ta với Đấng Christ không nên ảnh hưởng đến nỗi làm chúng ta sợ hãi khỏi người, nhưng nên thúc giục chúng ta tìm để lại được trong sự đồng hành của người; bằng không, nếu chúng ta sợ hãi nơi người, hay tránh xa người, vì cảm giác về tội lỗi, thì sẽ là chữa một lỗi bằng một lỗi khác: thật luôn tốt nhất khi kể tội lỗi của chính mình, khi người hiện diện. 6. Sự hiện diện của Đấng Christ là thuốc bổ duy nhất có thể thỏa mãn một linh hồn, đang ngất xỉu dưới cảm giác về các điều sai trái nó đã phạm với Đấng Christ: vì vậy khi lòng nàng tiêu tan, nàng chẳng ngồi xuống dưới nó để nghỉ ngơi, nhưng tìm kiếm và kêu gọi chính người và sự hiện diện của chính người. 7. Có thể có nhiều sự tìm kiếm và cầu nguyện, điều có thể thật như vậy, và được Đức Chúa Trời chấp nhận, song sự hiện diện êm dịu của người bị giữ lại, và điều đặc biệt được tìm kiếm bị tạm hoãn. 8. Thường việc để mắt mình trong sự cầu nguyện trên một điều đặc biệt (giả sử trên một sự an ủi) có thể làm cho chúng ta kết luận các lời cầu nguyện của mình có ít đáp lời hơn là chúng có, trong khi thật ra chúng chẳng phải không có hoa quả, nhưng có thể được đáp trong các điều khác, điều chúng ta chẳng quan sát. 9. Chúa có thể từ chối sự an ủi khi nó được tìm kiếm, song bày tỏ ân điển của người trong việc nâng đỡ dân người, và làm cho họ sống động để theo người trong bổn phận của họ, khi trong lúc ấy họ có thể xem nó như một loại từ chối, 2 Cô-rinh-tô 12:9,10. Thật luôn tốt cho các tín hữu suy ngẫm về bổn phận của mình, và về sự thành công của nó, bất cứ là gì; và điều ấy chẳng phải trong một bước mà thôi, nhưng trong toàn bộ đường đi của mình. 10. Nếu chúng ta so sánh điều này với tình trạng an toàn dễ dàng xác thịt trước đây của nàng, câu 2,3, chúng ta thấy, rằng sự rút lui cảm nhận được, khi tín hữu thánh khiết hoạt động dưới nó, chẳng phải là tình trạng xấu; tương đối thì nay tốt hơn với nàng khi nàng đang ngất xỉu và suy yếu không có Đấng Christ, hơn là khi nàng nằm yên cách bất cẩn không có người; ân điển đang làm việc tích cực hơn nay (như từ câu 4, rõ ràng) và nàng gần người hơn, và có nền tảng bình an vững chắc hơn nhiều là nàng đã có lúc bấy giờ.

Câu 7. Những kẻ canh giữ đi quanh thành đã gặp ta, chúng đánh ta, chúng làm ta bị thương; những kẻ giữ tường thành đã lấy khăn trùm đầu của ta khỏi ta.

Khi các phương tiện riêng tư chẳng làm được việc, Cô Dâu quay sang các nghi thức công cộng, và năng lui tới chúng; và câu 7 này bày tỏ rằng nàng đã thấy, trong việc dùng phương tiện ấy, một sự thất vọng buồn thảm nữa, điều được làm nặng nề thêm nhiều cách; sự hiện diện của Đấng Christ dễ mất, song chẳng dễ khôi phục; điều này sẽ tốn nhiều đau đớn, và sự chịu đựng nhiều sự thất vọng rối rắm: khó khăn hơn nhiều để thắng mà hưởng Đấng Christ, hơn là để mất người khi nằm trên giường trong sự dễ dàng có thể đem đến điều ấy, điều mà nhiều lao nhọc và canh thức sẽ chẳng cất đi.

Rằng câu này chỉ về việc nàng đi quanh các nghi thức công cộng, phạm vi làm rõ, điều ấy là phương tiện thường tiếp theo được dùng để tìm kiếm một Đấng Christ vắng mặt, khi sự siêng năng riêng tư đã có ít thành công. Nội dung của các chữ như đã được làm rõ trong đoạn 3:3, cũng chứng minh điều này; Hội Thánh là "thành" có "tường" (tức là, các nghi thức) để ngăn ngừa sự hại nàng, và thúc đẩy sự gây dựng của nàng: các "kẻ canh giữ" là các mục sư của nàng, được bổ nhiệm và định cho giữ các tường, và đi quanh thành; họ được nói là đi quanh thành, xét về sự chăm sóc và lo lắng của họ để ngăn ngừa các khó khăn và nguy hiểm bên trong, và được gọi là "những kẻ giữ tường," như họ đứng để đẩy lui điều từ bên ngoài có thể quấy rối sự gây dựng của Hội Thánh, và sự bình an thuộc giáo hội; trong một chữ, họ là cùng những người theo chức vụ, như những người này, đoạn 3:3, song cách cư xử của họ với nàng càng chẳng giống mối quan hệ họ đã đứng trong: điều được đặt ra trong bốn bước, tất cả đều phải được xem như một phần đặc biệt của sự thiếu nhân từ trong họ, và của sự chịu khổ trong nàng; điều mà nay Chúa trong sự khôn ngoan của người cho phép nàng gặp, để nàng có thể thấy mình đã làm dại dột biết bao khi bỏ bê lời kêu gọi nhân từ của Đấng Christ, câu 2, khi mà nay các tay khác đối xử thô bạo hơn với nàng: các lý do đã gợi ý, đoạn 3:3, xác nhận điều này; ngoài ra, có bấy nhiêu nói về việc chúng làm nàng bị thương, hoặc nàng hoặc chúng phải sai; nay nàng (về phần chính) đang trong bổn phận của mình, và dưới một tình trạng ngất xỉu, tìm kiếm Đấng Christ, và chẳng có bảo đảm nào để làm thương một kẻ tìm kiếm Đấng Christ nghèo khó trong tình trạng như vậy, ngay cả nơi đã có các sự thất bại trước đây, (2 Cô-rinh-tô 2:7, sứ đồ muốn người loạn luân trong trường hợp như vậy được đối xử cách nhân từ, e rằng người "bị nuốt mất") nhưng bổn phận là hơn để băng bó các vết thương của họ, và đổ dầu vào chúng, bằng cách nói một lời đúng lúc cho các linh hồn mệt mỏi như vậy. Đây, không nghi ngờ, là bổn phận của họ, và chính Chúa cũng làm như vậy. Ê-sai 50:4. Cũng chẳng phải sự an toàn trước đây của nàng có thể là một cái cớ để giáng cho nàng những đòn như vậy nay, đặc biệt lỗi của nàng ở giữa Đấng Christ và nàng mà thôi, và vì vậy chẳng phải là đối tượng của sự quở trách công cộng; và nàng là một gánh nặng cho chính mình, thì chẳng nên bị họ làm nặng nề hơn: ngoài ra, đoạn 3:4, các kẻ canh giữ đã đối xử nhân từ hơn với nàng, khi mà nàng cũng đã ở trong sự an toàn. Cách đối xử này của họ chẳng thể là nói một lời đúng lúc cho linh hồn mệt mỏi của một người nhân từ, mà cách cư xử của người rất thuyết phục ngay cả với người khác, đến nỗi câu 9, họ dành cho nàng một lời khen cao, điều là một lời chứng rõ ràng chống lại sự ác độc của các kẻ canh giữ này; vì vậy họ phải được xem như thiếu nhân từ, hay thiếu khéo léo, hay cả hai, là những người áp dụng sai lời trái với mục đích mà nó được bổ nhiệm, và như những kẻ an ủi khốn khổ nói vào sự đau buồn của những người mà người đã làm bị thương. 1. Bước đầu tiên, là, "chúng đã gặp ta:" chẳng phải là sự gặp gỡ của một người bạn, như đoạn 3:3, nhưng (như các hiệu quả làm rõ) sự gặp gỡ của một kẻ thù, và như thể một mục sư nên cố ý lạc đề, để xen vào trường hợp của một linh hồn nhân từ nghèo khó nào đó, để người có thể giáng cho nó một đòn, mặc dù ngoài văn bản của người: như vậy, Ê-xê-chi-ên 34:21. Các kẻ chăn lười biếng (là những người có thể, đã có một lời kêu gọi thật bên ngoài) được nói là húc bằng hông và vai, và lấy sừng đẩy kẻ có bệnh: và, câu 4, cai trị bằng sức mạnh và sự tàn nhẫn: và trong Ê-xê-chi-ên 13:20, họ được nói là săn linh hồn của dân Đức Chúa Trời: một phần của sự tàn nhẫn và áp bức ấy, là câu 22, trong việc làm cho người công bình buồn thảm đây là sự gặp gỡ của chúng, một sự tìm dịp để chất lên họ những lời mắng nhiếc và sỉ nhục đắng cay. Cũng đáng quan sát, rằng ở đây ngay lần gặp đầu tiên chúng đã làm nàng bị thương, mà chẳng để nàng kể trường hợp của chính mình, như nàng đã làm với các kẻ canh giữ, đoạn 3:3, đến nỗi, mà chẳng để ý đến tình trạng của nàng, chúng liền xông vào nàng; điều nói, rằng trong việc chúng đánh nàng, chúng đã chẳng tôn trọng trường hợp của nàng. 2. Chúng đã đánh nàng; tức là, lúc đầu nhẹ nhàng hơn; tuy nhiên, chúng chẳng để dịp nào trôi qua, nhờ đó chúng có bất cứ lối vào nào để quất một roi cho các linh hồn bị vận dụng lòng như vậy, nhưng nó được nắm lấy; và sự yếu đuối nào ở trong bất cứ ai trong họ, hay sự thiếu suy xét trong lòng sốt sắng của họ, thì bị nêu lên, và thường điều gì đó ít quan trọng hơn được phóng đại nhiều. Chữ ấy cũng bao hàm việc làm sai bằng lưỡi, Giê-rê-mi 18:18, "Hãy đến, chúng ta hãy đánh Giê-rê-mi bằng lưỡi:" và có lẽ, bởi các chữ sau trong câu ấy, các thầy tế lễ phạm tục đã chẳng có ít phần trong nó. 3. Chúng đã làm nàng bị thương: đây là một bước xa hơn, và hàm ý một sự đánh tiếp tục cho đến khi người bị thương, chỉ một mức độ tàn nhẫn cao hơn, như là sự bắt bớ những người mà Đức Chúa Trời đã đánh, và nói vào sự đau buồn của họ, Thi Thiên 69:26, điều sẽ làm bị thương quá đỗi một linh hồn nhân từ bị vận dụng mà dễ bị ảnh hưởng; và Thi Thiên đặc biệt chỉ về Giu-đa, là người, Giăng 12:4,5,6, đã sẵn sàng lên án lòng sốt sắng thánh của một linh hồn thành thật, điều mà Chúa chúng ta bênh vực và để lại trong sổ sách cho sự khen ngợi đời đời của nàng. 4. Bước cuối cùng là, "chúng đã lấy khăn trùm đầu của ta khỏi ta;" chữ được dịch là "khăn trùm đầu," đến từ một gốc có nghĩa là khuất phục, đó là cùng chữ mà chúng ta có, Thi Thiên 144:2, "là Đấng khuất phục dân sự," v.v. Nó có ba cách dùng, 1. Để trang sức, như Ê-sai 3:23. 2. Để làm dấu của sự khiêm nhường, được sứ đồ biện hộ, 1 Cô-rinh-tô 11:6. 3. Và chủ yếu, để làm dấu của sự phục tùng của người nữ với chồng của chính mình; vì cớ ấy Rê-bê-ca đội khăn trùm đầu lên, khi nàng gặp Y-sác, Sáng Thế Ký 24:65. Và vì vậy nó được gọi là quyền, như là dấu của người vợ ở dưới quyền của chồng mình, 1 Cô-rinh-tô 11:10. Ở đây khăn trùm đầu của nàng là sự nhân từ của sự xưng nhận của nàng, nhờ đó, theo cách đứng đắn, khiêm nhường và hạ mình, nàng đã xưng mình là một tín hữu, tìm kiếm Đấng Christ Giê-xu, như người mang dấu hiệu của sự phục tùng người như Chồng mình. Việc lấy đi khăn trùm đầu, là việc chúng làm sai sự xưng nhận thành thật nàng có, và gán cho nàng, chẳng phải là điều nàng đã xưng mình là, và vì vậy chẳng đáng đội khăn trùm đầu; nhưng rằng sự xưng nhận của nàng là đạo đức giả, sự đau đớn và nhân từ của nàng, là tự phụ, cũng như Giu-đa, Giăng 12:5, đặt biệt danh cho việc lành ấy đã làm trên Đấng Christ bởi người đàn bà thành thật, gọi nó là sự hoang phí: và bằng những điều này, và các phương tiện khác như vậy, thường các linh hồn nhân từ bị sỉ nhục, và bị nêu ra như một sự sỉ nhục cho đám đông; cũng như thể người vợ trinh tiết, bị lột khăn trùm đầu, và bị xem như một gái lăng loàn, trong khi nàng đang tìm chồng của chính mình: thì khi Chúa đe dọa dân người, rằng sự dâm đãng của họ sẽ được làm cho tỏ ra, người dùng cách diễn đạt này, Ê-xê-chi-ên 23:26,27, Chúng sẽ "lột áo xống ngươi;" v.v. điều ấy là một sự xấu hổ rõ ràng cho người nữ, là người phải được che đậy, 1 Cô-rinh-tô 11:6. Điều này được thêm vào, để bày tỏ rằng chúng giả vờ chúng có lý do cho việc chúng đánh: chúng làm nàng mất danh dự, và lấy đi khăn trùm đầu của nàng, để chúng có thể chẳng bị tưởng là đánh sự thánh khiết hay sự nhân từ, nhưng một kẻ đạo đức giả dưới khăn trùm đầu như vậy, hay một gái điếm được trang sức đứng đắn hơn là xứng đáng với nàng.

Đây là tổng kết; khi ta chẳng thắng nổi trong sự siêng năng riêng tư, ta đã năng lui tới các nghi thức công cộng; song những người là kẻ canh giữ và kẻ chữa lành theo chức vụ, vì thiếu nhân từ (như thể họ đã cố ý) đã bởi sự ác độc, hay thiếu tình cảm, hay qua sự thiếu khéo léo và thiếu kinh nghiệm, áp dụng lời đến nỗi chúng đã may gối dưới nách của kẻ phạm tục, và làm cho người công bình buồn thảm: nhờ đó ta chẳng những chẳng được ích gì, nhưng đã trở về, nặng nề hơn và xấu hổ hơn, và chẳng có sự khích lệ nào để tìm thêm sự giúp đỡ của họ nữa, như ta đã làm, đoạn 3:3, nhưng đã bị bắt buộc quay sang người khác: điều ấy bày tỏ, rằng nàng xem họ là thiếu nhân từ, và vì vậy, đặt nó xuống ở đây như một phần của sự thử thách buồn thảm của mình; trong khi, nếu đó là sự làm bị thương của một người bạn, thì đã là một "sự nhân từ với nàng," Thi Thiên 141:5, và đã khiến nàng theo đuổi để được chữa lành từ chính tay ấy, đến nỗi nó đã chẳng phải là vấn đề của lời than phiền của nàng, cũng chẳng bị nàng than phiền.

Các chữ này cung cấp nhiều giáo lý như vậy, như, đoạn 3:3. Như 1. Rằng Hội Thánh hữu hình là một sự hợp nhất riêng biệt tự nó, và mọi thành viên của nó có quyền với các đặc quyền của nó, tức là, những điều mà họ có khả năng: nó là thành, và họ là công dân, Ê-phê-sô 2:19. 2. Đó là một thành chẳng phải không có sự sợ hãi và nguy hiểm, mặc dù nó có tường; nhưng nó cần được canh giữ cả trong lẫn ngoài: hay, Hội Thánh hữu hình có nhiều kẻ thù, nàng ở trong chiến tranh liên tục vì vậy nàng được gọi là Hội Thánh chiến đấu; và vì cớ này, nàng có tường và kẻ canh giữ. 3. Chúa đã cung cấp cho nàng các phương tiện đầy đủ chống lại mọi sự tấn công. 4. Một chức vụ được kêu gọi cách hợp pháp, hay các kẻ canh giữ được định riêng cho mục đích ấy, là phương tiện lớn mà Đấng Christ đã bổ nhiệm để ngăn ngừa sự hại, và thúc đẩy điều tốt và sự gây dựng của Hội Thánh người, Ê-phê-sô 2:12,13. Họ như các lính gác, mà người đã đặt trên các tường, để báo tin và cảnh báo; và điều này rất xứng với chức vụ của họ, Ê-sai 62:6. Ê-xê-chi-ên các đoạn 3 và 33, và nơi khác. 5. Các tín hữu nhân từ sẽ đặt giá cao trên các nghi thức công cộng, ngay cả khi họ dường như với chính mình ít thành công trong các bổn phận riêng tư của mình; sự siêng năng riêng tư thúc đẩy sự công cộng, và sự công cộng thúc đẩy sự riêng tư: hai điều này không nên, cũng sẽ chẳng, bị tách rời trong một người nhân từ, nhưng đi cùng nhau. 6. Các tín hữu nhân từ có thể có các gánh nặng thêm vào sự vận dụng của mình, và một gánh đặt trên gánh nặng, ngay cả bởi những người mà địa vị và mối quan hệ của họ đòi hỏi nhiều sự đồng cảm và chữa lành hơn nhiều. 7. Các nghi thức công cộng đôi khi có thể không có hoa quả cho các tín hữu, ngay cả khi họ rất cần, và ở dưới cảm giác rất cần. 8. Khi một người nhân từ chẳng được điều tốt hay sự nhẹ nhõm nào bởi các nghi thức công cộng, thường có một sự thêm vào gánh nặng của người nhờ đó. 9. Những người thiếu nhân từ, thiếu khéo léo, và bất trung có thể len vào, và được nhận vào chức vụ, và vào việc canh giữ Hội Thánh, như Giu-đa đã vậy. 10. Khi những người như vậy có ân tứ và (về trật tự) được kêu gọi cách hợp pháp, họ thật là các mục sư, mặc dù chẳng phải là các mục sư chân thật, và có thẩm quyền để thi hành mọi bổn phận; và các bổn phận được thi hành, hay các nghi thức được ban phát bởi họ, theo bảo đảm của Đấng Christ, là có hiệu lực, và lời từ miệng họ, phải được nhận như từ người: vì vậy họ được gọi là các kẻ canh giữ, điều hàm ý họ thật ở trong chức vụ, điều chẳng thể có, nếu các khẳng định trước chẳng đúng.

11. Rất thường, các tín hữu nhân từ, trong các sự vận dụng của mình, chịu khổ nhiều từ các mục sư như vậy hay, một mục sư thiếu nhân từ thường là một sự hoạn nạn lớn cho các tín hữu nhân từ bị vận dụng, phải, trong mọi người, những người này chứng tỏ là gây hoạn nạn buồn thảm nhất cho họ; chẳng ai làm bị thương sự tin kính hơn, hay làm bị thương và sỉ nhục sự xưng nhận của nó hơn trong những người là những người xưng nhận thật và nhân từ nhất, hơn là một mục sư có ân tứ thiếu nhân từ có thể làm, và thường làm; mặc dù đôi khi Chúa sẽ dùng người vì điều tốt của họ, để hạ mình họ và càng thúc giục họ hơn đến việc học sự nghiêm túc trong các bổn phận bí mật, và đến sự chờ đợi Chúa của chính mình cách gần gũi và liên tục hơn. 12. Nơi sự thù nghịch chống lại sự tin kính một khi nổi lên, và tuôn ra chống lại người tin kính, nó thường tăng trưởng từ một mức độ này sang mức độ khác như ở đây, người ta, đặc biệt các mục sư một khi đã dính vào nó, chẳng dễ được khôi phục và đem ra khỏi điều ác ấy, nhưng bị lôi cuốn, phải, thường bị vội vã từ một bước này sang bước khác: song, nàng xem họ là các kẻ canh giữ, như giữ sự tôn trọng nàng dành cho chức vụ của họ, ngay cả bấy giờ. Từ đó hãy nhận xét, 13. Rằng thật là một phần của sự khôn ngoan thuộc linh và sự nhân từ, để phân biệt cẩn thận giữa chức vụ của chức mục sư, hay chính nghi thức, và các lỗi và sự thiếu nhân từ của những người, là những người có thể sai lầm trong việc thi hành chức vụ ấy và chẳng vì họ mà sa khỏi sự quý trọng các nghi thức, hay vì các lỗi nào có thể ở trong họ, nhưng ngay cả bấy giờ cũng tôn trọng nghi thức vì sự tôn trọng Đấng Christ, và sự thiết lập và bổ nhiệm của người. 14. Các tín hữu nên quan sát hoa quả của các nghi thức công cộng, cũng như của sự siêng năng bí mật, như Cô Dâu ở đây làm.

Câu 8. Ta nài xin các ngươi, hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem, nếu các ngươi gặp người yêu dấu của ta, thì hãy nói với người, rằng ta đang ốm vì yêu.

Khi phương tiện này thất bại nàng, nàng chẳng bỏ cuộc, nhưng quay sang việc dùng sự thông công lẫn nhau với các thánh đồ (điều là bước thứ ba của cách cư xử của nàng) câu 8,, để nàng có thể có sự giúp đỡ của họ để khôi phục sự hiện diện của Đấng Christ: nàng trình bày trường hợp của mình cho họ, và thúc giục họ cùng mang gánh với nàng; trường hợp của nàng ở trong các chữ cuối, "ta đang ốm vì yêu:" một bệnh lạ, song nhân từ với tín hữu: bệnh này hàm ý sự đau như người nữ trong cơn chuyển dạ, mà các cơn của nàng sắc bén, và các cơn đau dữ dội cho đến khi nàng sinh nở: cùng chữ ấy được dùng cho mục đích này, Ê-sai 26:17. "Như người đàn bà gần đến kỳ sinh nở, thì đau đớn," v.v. Và nó hàm ý trong chỗ này, hai điều này, 1. Sự ao ước dữ dội theo Đấng Christ, từ tình yêu nồng cháy với người, đến nỗi nàng chẳng thể chịu nổi thiếu người. 2. Nhiều sự cảm động của lòng theo sau sự ao ước nồng cháy ấy, điều (dưới các sự thất vọng trước đây của nàng) đã sinh ra sự đau và ngất xỉu đến nỗi nó như một bệnh nặng, mặc dù chẳng nguy hiểm: bệnh này khác với điều được nói, đoạn 2:5, như phạm vi bày tỏ; điều ấy như cơn đau do dạ dày bị đầy quá; thì cảm giác về tình yêu của người được tuôn ra trong mức độ rất lớn, đã như muốn chế ngự nàng; chẳng phải, cảm giác về tình yêu của người tự nó hay đơn giản là nặng nề, nhưng nàng yếu như bầu da cũ, hay dạ dày yếu ớt và hay buồn nôn chẳng thể chịu nhiều: song điều này như cơn đau do đói, và sự thèm ăn mạnh, khi điều được khao khát chẳng được đạt, điều làm tăng sự ao ước, và cuối cùng sinh ra sự ngất xỉu và bệnh. Điều này bày tỏ, 1. Rằng tình yêu với Đấng Christ, nơi nó chân thành, là một điều nhạy cảm nhất. 2. Rằng nó càng gặp nhiều sự thất vọng, trong việc tìm kiếm các sự bày tỏ cảm nhận được của Đấng Christ, nó càng tăng trưởng dữ dội hơn. 3. Rằng sự vắng mặt kéo dài với một linh hồn nhân từ, sẽ quá đỗi nặng nề và đau đớn; sự trông đợi bị hoãn làm cho lòng đau, đặc biệt khi sự ngọt ngào của sự hiện diện của Đấng Christ đã được nếm, và sự vắng mặt của người được nhận biết rõ ràng. 4. Rằng sự hiện diện của Đấng Christ là sức khỏe của linh hồn, và sự vắng mặt của người là bệnh của nó, có bất cứ điều gì khác. 5. Rằng tình yêu với Đấng Christ đôi khi, đặc biệt sau các lời quở trách và các sự thất vọng, sẽ chế ngự linh hồn đến nỗi nó chẳng thể theo cảm giác của chính nó (ít nhất) hành động dưới nó, hay chịu đựng nó (nó dường như gánh nặng quá) như bệnh sẽ làm với thân thể, nếu nó chẳng được lối ra.

Cách nàng dùng để đạt được Đấng Christ, sau khi mọi phương tiện khác thất bại nàng, là bằng cách trình bày mình với các con gái Giê-ru-sa-lem: thật ra chính Đấng Christ, chớ chẳng phải họ có thể chữa nàng, người là thuốc duy nhất cho linh hồn ốm; vì vậy, ý định của nàng chẳng phải an nghỉ trong sự đồng hành của họ, nhưng dùng nó để đạt được sự đồng hành của người: vì, sự đồng hành, mặc dù là của các thiên sứ, sẽ chẳng thỏa mãn cho linh hồn tìm Đấng Christ; sự thông công tốt nhất trống rỗng không có người, Giăng 20:12,13, "Sao ngươi khóc?" (các thiên sứ nói) "Sao?" (nàng nói) "người ta đã lấy Chúa ta đi." Trong điều này hãy xét, 1. Các bên nàng quay sang, "các con gái Giê-ru-sa-lem," được nói, đoạn 1:5, là các người xưng nhận chẳng phải loại tệ nhất; song (như về sau tỏ ra) ở dưới nhiều sự ngu dốt về Đấng Christ, và về sự vận dụng thuộc linh: đây là phương tiện nàng nay đi đến. Nơi hãy nhận xét, 1. Sự thông công thuộc linh, giữa các người xưng nhận hay các tín hữu, chẳng những là một bổn phận, nhưng là một phương tiện đặc biệt, khi được dùng đúng, để thúc đẩy sự thông công của chúng ta với Đấng Christ. 2. Các tín hữu, trong các trường hợp buồn thảm của mình, có thể, và phải tự do dùng phương tiện này, bằng cách ao ước sự giúp đỡ của người khác; và vì sự nhẹ nhõm của chính mình và sự tiến triển trong việc gặp Đấng Christ, bằng cách truyền đạt trường hợp của mình cho họ, như nàng làm ở đây. 3. Ngay cả các tín hữu mạnh nhất (mà Cô Dâu đại diện) có thể được giúp bởi những người yếu hơn mình nhiều trong các ân tứ, ân điển, và kinh nghiệm; như các con gái Giê-ru-sa-lem ở đây: và như vậy Phao-lô thường đòi hỏi nơi người khác, kém hơn, và thua ông nhiều, sự giúp đỡ của các lời cầu nguyện của họ. Hãy xét, 2. Sự ao ước của nàng với họ, "Hãy nói với người" (nàng nói) "rằng ta đang ốm vì yêu;" hãy làm cho trường hợp của ta được người biết, và giữ nó lên bằng sự cầu nguyện: nàng đã tự mình làm như vậy, và đã chẳng thành công, và vì vậy nàng đặt họ vào nó, để họ có thể giúp nàng đạt được đáp lời. Hãy nhận xét. 1. Rằng sự cầu nguyện cho nhau, là một bổn phận của sự thông công lẫn nhau, đặc biệt cho những người bị vận dụng người khác nên ở trong sự vận dụng ấy với họ, Gia-cơ 5:17. 2. Các tín hữu đôi khi sẽ chẳng tin cậy chính mình với việc mở trường hợp của chính mình cho Đấng Christ, và sẽ chẳng thỏa mãn với cách của chính mình, nhưng sẽ tưởng người khác có thể làm nó tốt hơn nhiều. 3. Sự cầu nguyện cho chính mình, và sự ao ước sự giúp đỡ từ người khác, nên đi cùng nhau; hay, nó sẽ cho sự rõ ràng và bình an nhất cho các tín hữu, để ao ước sự giúp đỡ của người khác, khi họ đã nghiêm túc trong việc dùng mọi phương tiện bởi chính mình, như nàng đã vậy. 4. Nó nói, Rằng các tín hữu giữ trường hợp của người khác lên, sẽ rất được Đấng Christ chấp nhận. Và, 5. Rằng chẳng có gì, chúng ta có thể nói với Đấng Christ, về trường hợp của chính mình hay của người khác, sẽ vui lòng hơn với, và lôi cuốn người hơn, bằng điều này, rằng chúng ta là những người "ốm vì yêu" người: điều này được trình bày, như điều có thể và sẽ được người chấp nhận nhất: các ngươi sẽ nói gì với người? (các chữ chạy như vậy) đây là tin tức tốt nhất và được chấp nhận nhất cho người. 6. Một trường hợp như ốm vì yêu là một động cơ tốt, để thúc giục sự giúp đỡ của các lời cầu nguyện của người khác, và điều cũng có thể cho sự tin chắc cho bất cứ ai, để đem sứ điệp như vậy đến Đấng Christ. 7. Các tín hữu, trong sự thông công của mình với người khác, nên nhấn mạnh hơn về các trường hợp của chính mình, hơn là về các lỗi của các mục sư, hay các sự sai lầm của người khác: mặc dù nàng trước đã bị các kẻ canh giữ đánh, song đây là điều lớn nàng trình bày cho họ. Hãy xét, 3. Một sự hạn định, đặt trong lời cầu xin của nàng với các con gái Giê-ru-sa-lem, "Nếu các ngươi gặp người:" tức là, nếu các ngươi được đến gần, điều mà nay nàng tưởng mình bị loại khỏi. Và nó hàm ý, 1. Rằng có một sự gặp gỡ đặc biệt, và sự đến gần Đấng Christ lúc này hơn lúc khác. 2. Rằng một tín hữu yếu đôi khi có thể có sự đến gần Đấng Christ nhiều hơn, và sự thông công cảm nhận được với người, hơn là người khác có phần và kinh nghiệm lớn hơn: nàng cho rằng họ có thể gặp, trong khi nàng không. 3. Rằng khi bất cứ ai được đến gần cho chính mình, bấy giờ đặc biệt họ nên nhớ người khác, và dùng sự thân mật của mình với Đấng Christ, vì điều tốt của những người có thể ở trong xiềng xích, và dưới sự vận dụng buồn thảm bấy giờ (nàng nói) khi các ngươi được đến gần, hãy nhớ trường hợp của ta nàng sẽ chia sẻ hoa quả của các sự hưởng thụ ấm áp nhất của họ. 4. Nàng chẳng oán giận cũng chẳng ghen tị điều này, hay trở nên ghen tuông về nó, nhưng khiêm nhường chịu được giúp bởi họ Đấng Christ muốn mọi người hữu ích cho nhau, và người mạnh nhất chẳng nên khinh rẻ ở trong sự chung của người yếu nhất.

Điều cuối cùng là cách nàng trình bày nó "Ta nài xin, hay thề nguyền các ngươi" (nàng nói) điều có sức mạnh của một lời thề được trình bày cho người khác như thể nàng đã thề họ rằng họ phải làm nó; cùng sự nài xin hay thề nguyền ấy được đặt xuống, đoạn 2:7, và 3:4. Nàng đặt họ vào nó, như họ sẽ phải chịu trách nhiệm. Điều ấy bày tỏ 1. Sự nghiêm túc lớn trong nàng; vấn đề của sự thông công Cơ Đốc, và sự ao ước của chúng ta về sự giúp đỡ của các lời cầu nguyện của người khác, chẳng phải là vấn đề của sự xã giao, nhưng phải được cầu xin cách tha thiết. 2. Nàng ao ước sự nghiêm túc trong họ, trong việc thi hành bổn phận này: trong sự cầu nguyện của chúng ta cho người khác, lương tâm phải được dùng, nghiêm túc như cho chính mình, và chúng ta phải coi chừng sự hời hợt và cẩu thả trong nó. 3. Các cách diễn đạt của chúng ta trong sự thông công của mình, đặc biệt về các mục đích nghiêm túc nhất, phải nghiêm túc xứng hợp. Một cách nói nhẹ nhàng trong các điều nghiêm túc thường làm hỏng vẻ đẹp của chúng, làm hư sự gây dựng, và làm giảm trọng lượng của chính các vấn đề.

CÁC CON GÁI GIÊ-RU-SA-LEM.

Câu 9. Người yêu dấu của nàng có gì hơn người yêu dấu khác, hỡi nàng đẹp nhất trong các người nữ? Người yêu dấu của nàng có gì hơn người yêu dấu khác, mà nàng nài xin chúng ta như vậy?

Trong câu 9 này, là phần thứ ba của đoạn, nơi các con gái Giê-ru-sa-lem được đem vào nói; nơi chúng ta có thể thấy hiệu quả mà sự nài xin nghiêm túc của Cô Dâu đã có trên họ: nó phần nào làm họ ngạc nhiên và kinh ngạc, khi thấy một người được chấp nhận cách thuyết phục trong cách cư xử của mình, bị chiếm lấy với điều mà phần lớn thế gian khinh rẻ; điều này làm cho họ tưởng rằng người mà nàng hỏi, phải là một người vượt quá thường, và trong điều này họ kết luận đúng: có nhiều sự yếu đuối trong câu hỏi này (như thường nhiều người xưng nhận về vấn đề thật sự ngu dốt về giá trị của Đấng Christ) song có một số điều giống thành thật (ít nhất) ở trong nó. Có, 1. Sự tôn trọng nàng như một người đẹp và tốt lành, ngay cả khi nàng bị các kẻ canh giữ xem thường. 2. Sự dễ dạy, và sự ao ước được biết. 3. Một số sự nghi ngờ về sự hiểu biết của chính mình về Đấng Christ: và, 4. Sự thành thật trong việc tìm sự giúp đỡ. Tất cả những điều này, là các triệu chứng tốt trong người mới bắt đầu; và chúng ta sẽ thấy rằng câu hỏi đã kết thúc tốt với họ, đoạn 6:1, và có lẽ đã được đánh thức trong họ bởi cách cư xử nghiêm túc của nàng. Sự đáp lại họ dành cho sự nài xin của nàng có trong nó, 1. Danh hiệu họ dành cho nàng. 2. Câu hỏi họ trình bày cho nàng. 3. Sự nổi lên của nó, hay điều cho họ dịp để hỏi, và điều đặt họ vào nó. Danh hiệu thật tuyệt vời, "Hỡi nàng đẹp nhất trong các người nữ:" nó đã được chính Đấng Christ dành cho Cô Dâu, đoạn 1:8. Nó hàm ý, 1. Một vẻ đẹp thuộc linh trong nàng là người nay bị các kẻ canh giữ xem thường, và có các thập tự giá của chính mình trong thế gian, song ngay cả trong trường hợp này đáng yêu trong chính mình, và đáng yêu với các con gái ấy, Hãy nhận xét. 1. Rằng các tín hữu phải thuyết phục cách xuất sắc, và đáng khen trong cách cư xử của mình ngay cả trước người khác; họ phải đẹp nhất trong họ, và vì vẻ đẹp thuộc linh nổi bật, như các đèn chiếu sáng trong nơi tối tăm. 2. Ân điển, khi nghiêm túc trong sự vận dụng, là điều làm cho bất cứ người nào (mặc dù bề ngoài hèn mọn và đáng khinh) thật đẹp và đáng yêu: nó làm cho họ như vậy thật, và cũng trong mắt mọi người xem thuộc linh. 3. Đôi khi Đức Chúa Trời sẽ làm cho những kẻ tìm kiếm người cách thành thật càng đáng yêu hơn với người khác, khi các mục sư hư hỏng tìm cách nhất để bôi nhọ họ: việc các kẻ canh giữ làm nàng bị thương, chẳng làm hư sự quý trọng của các con gái về nàng; và điều này bày tỏ rằng chúng đã đánh nàng mà không có lý do. Lại nữa, 2. Nó hàm ý sự tôn trọng về phần họ, và cũng sự thành thật; vì nay chẳng có điều gì bên ngoài để khen nàng với họ: điều nói, 1. Rằng với con mắt thuộc linh của các linh hồn thành thật, chẳng ai sẽ đẹp như người thánh khiết; phải, đôi khi sự thánh khiết sẽ có sự khen ngợi trong lương tâm ngay cả của những người xa lạ với nó. 2. Thường sự thánh khiết có thể được quý trọng hơn, và các người thánh được đối xử tôn trọng hơn, bởi những người ít sự hiểu biết hay sự xưng nhận, hơn là bởi những người có thể hiểu biết hơn nhiều, và mà địa vị và chỗ của họ kêu gọi họ phải nhân từ hơn nhiều; Cô Dâu ở đây như người bị thương, Lu-ca 10:31, v.v. mà người Sa-ma-ri đã cứu giúp, khi cả thầy tế lễ và người Lê-vi đều đã đi qua người. 3. Nơi ân điển chiếu sáng, nó phải được quý trọng và tôn trọng cao; và những người chỉ là con đỏ trong Đấng Christ, phải rất tôn kính những người đứng lâu hơn. 4. Các linh hồn nhân từ khi ở dưới sự vận dụng, nếu chúng ta chẳng thể làm gì hơn để nhẹ nhõm chúng, thì ít nhất phải được nói với cách tôn trọng: các con gái này chẳng làm Cô Dâu bị thương, như các kẻ canh giữ đã làm, nhưng nói với nàng cách thận trọng và tôn trọng, mặc dù chúng có thể giúp nàng ít. 5. Việc dùng đúng sự tự do, và sự nghiêm túc với sự khiêm nhường trong sự thông công lẫn nhau, là một sự giúp đỡ lớn để duy trì sự tôn trọng lẫn nhau giữa các người xưng nhận; khi người yếu thấy người mạnh chẳng kiêu ngạo, nhưng hạ mình để nhận sự giúp đỡ của họ, nó sẽ thu hút tình yêu và sự tôn trọng: như vậy các con gái gặp Cô Dâu ở đây với cách cư xử tôn trọng. 6. Các cách diễn đạt tôn trọng của một người xưng nhận với người khác, với sự trang nghiêm và nghiêm túc, rất xứng với sự thông công Cơ Đốc; và là một sự thúc đẩy lớn của sự gây dựng và sự tin cậy lẫn nhau; như chúng ta thấy ở đây, và đoạn 6:1, như cũng trong các cách diễn đạt của Cô Dâu trước.

2. Câu hỏi được trình bày bởi họ là, "Người yêu dấu của nàng là gì?" như chẳng biết người, hay quen thuộc với người chính mình: nó chẳng được nói vì khinh rẻ, nhưng vì ao ước được biết, vì bị thuyết phục rằng phải có sự xuất sắc nào trong người, vượt trên người khác, như các hiệu quả sau làm rõ. Câu hỏi được trình bày bằng cách so sánh, và được lặp lại, "Người yêu dấu của nàng có gì hơn người yêu dấu khác?" hay "người yêu dấu của người khác?" Bởi người yêu dấu, suốt dọc được hiểu điều mà linh hồn yêu và bám vào; vì vậy Đấng Christ đôi khi được định danh bằng một tên, tình yêu của linh hồn; và đôi khi bằng tên kia, Người Yêu Dấu, như chúng ta có thể thấy bằng cách so sánh đoạn 3:1,2,3, với đoạn 2:16,17, vì người cách xuất sắc và vượt trên sự cạnh tranh đã có lòng của Cô Dâu. Bởi các người yêu dấu khác được hiểu những điều mà người đời đặt tình yêu và sự mến mộ của mình trên, và điều có quyền thế nhất với họ, như điều mà theo cách đặc biệt linh hồn họ yêu; cùng điều thường được gọi là các thần tượng, vì chúng được đặt vào chỗ của Đức Chúa Trời; có cùng lý do ở đây, tại sao chúng được gọi là các người yêu dấu khác, và các tình nhân lạ ở nơi khác: như là cái bụng, Phi-líp 3:19, thế gian, 1 Giăng 2:15,16, "Chớ yêu thế gian, cũng đừng yêu các vật ở thế gian," v.v. "sự tham muốn của mắt, sự tham muốn của xác thịt, sự kiêu ngạo của đời:" thì như thể họ đã nói, có nhiều điều mà người đời tìm kiếm, chẳng phải là bất cứ điều nào trong tất cả những điều này mà Cô Dâu này đang hỏi, nàng chẳng an nghỉ thỏa mãn với những điều này, cũng chẳng quý trọng chúng; người phải bấy giờ là một người xuất sắc nào đó, một Người Yêu Dấu đặc biệt và không ai sánh, mà nàng nghiêm túc trong việc tìm kiếm như vậy, và vì vậy họ ao ước được biết từ chính nàng người là gì. Câu hỏi được lặp lại như là kết quả của một sự ao ước nghiêm túc được biết, và của sự ngưỡng mộ cao, người có thể là gì, là người đã được tìm kiếm như vậy.

3. Các chữ được thêm vào, bày tỏ điều là sự nổi lên của câu hỏi và sự ngạc nhiên của họ, tức là, những điều này, 1. "Mà nàng nài xin chúng ta như vậy:" mỗi chữ có trọng lượng, đó là "nàng," "nàng đẹp nhất trong các người nữ," là người chắc chắn có thể chọn lựa tốt nhất. 2. Nàng chẳng những tự mình tha thiết, nhưng cũng nài xin chúng ta. Và, 3. Chẳng những nàng nài xin chúng ta, nhưng cách dữ dội, thúc giục, và nặng nề như vậy; điều này chắc phải là một Người Yêu Dấu xuất sắc nào đó. Câu hỏi này mang trong nó chẳng phải là một sự hỏi xem ai là sự chọn lựa của tín hữu, bằng sự ao ước của họ được biết Đấng Christ thật là gì, xét về giá trị thật của người, mà tên mà thôi (hay ít hơn) họ đã biết trước; vì vậy họ chẳng nói, ai là, nhưng người yêu dấu của nàng là gì? Như biết tên người, nhưng ngu dốt nhiều về giá trị của người. Lại nữa, nó cho rằng một câu hỏi như vậy được người xưng nhận này dấy lên, nhân dịp cách cư xử gương mẫu của nàng; và thật ra chẳng thể nói được, các ý tưởng, các lời quở trách nghiêm túc, và các câu hỏi vận dụng nào mà cách cư xử thuyết phục của các tín hữu sẽ có giữa những người mà họ thông công Cơ Đốc với; và như vậy nó bày tỏ, rằng sự nghiêm túc này trong một người có thể đặt người khác vào nó, để hỏi xem vấn đề có thể là gì, và qua sự ban phước của Đức Chúa Trời có thể khen ngợi Đấng Christ cho họ trong cuối cùng, điều là phạm vi.

Hãy nhận xét. 1. Có thể có một số sự tôn trọng với các người tin kính, nơi có nhiều sự ngu dốt về chính Đấng Christ. 2. Nơi có sự quý trọng sự tin kính và những người học nó, có một số sự hỏi han bắt đầu về chính Đấng Christ, và nó dẫn đến xa hơn, mặc dù các sự bắt đầu yếu ớt. 3. Sự nhân từ thật trong người mới bắt đầu, chẳng tỏ ra trong gì sớm hơn bằng sự tôn trọng những người đã ở trong Đấng Christ trước họ; họ nay chỉ mới bắt đầu, song điều này tỏ ra trong sự tôn trọng họ dành cho Cô Dâu. 4. Thật chẳng xấu hổ cho những người chưa biết Đấng Christ, để hỏi han về người nơi những người biết người. 5. Đấng Christ là gì, và sự cần thiết của việc cầu nguyện cho người khác, là một đề tài xứng hợp của sự trò chuyện trong sự thông công Cơ Đốc. Đấng Christ là gì họ nói với nàng; và hãy cầu nguyện cho ta, nàng nói với họ. 6. Tên của Đấng Christ có thể được nhiều người biết mà giá trị của người chưa được biết, hay chỉ được biết ít, và là những người chưa quen thuộc với người là gì. 7. Mọi người tự nhiên có một sự ham muốn, thần tượng, hay người yêu dấu nào đó, mà tình cảm của họ đặt trên ngoài Đấng Christ; đó là một điều khác, mà người được phân biệt khỏi, và mà người được đối lập với. 8. Người ta dốc tình cảm của mình cách rộng rãi trên các thần tượng của mình, và trên những điều lòng họ bám vào ngoài Đấng Christ; chúng là các người yêu dấu, và đối lập với Đấng Christ, như là điều ấy với người đời, điều mà Đấng Christ là với dân của chính người; chúng như các thần và các Christ với họ, họ điên cuồng chạy theo các thần tượng của mình và hiệp với chúng như vậy, Ô-sê 4:17, người ta tự nhiên có sự quý trọng cao về các thần tượng của mình, như đặt một giá trị nào trong chúng mà chẳng có, và họ có sự quý trọng thấp về Đấng Christ, và thích các thần tượng của mình hơn người. 9. Sự lầm lẫn này là một nguyên nhân lớn của việc Đấng Christ bị khinh rẻ trong thế gian, rằng họ tưởng các người yêu dấu khác tốt như người, và các đời sống khác tốt như đời sống của sự thánh khiết; vì vậy họ đi đến nông trại, cày cấy, chợ búa, và khinh rẻ Đấng Christ, Ma-thi-ơ 22:4. 10. Việc chất vấn nguyên tắc lớn này của bản tính hư hỏng, rằng Đấng Christ chẳng tốt hơn các người yêu dấu khác, hay việc hỏi han xem người thật có tốt hơn những điều này không, là một trong các sự nổi lên đầu tiên của linh hồn tiến tới để hỏi han về người. 11. Sự tăng trưởng của sự quý trọng Đấng Christ trong linh hồn, và sự suy giảm của sự quý trọng mọi thần tượng (trước là các người yêu dấu) đi cùng nhau; khi cái này đứng, cái kia ngã, khi cái này tăng trưởng, cái kia suy giảm. 12. Sự hiểu đúng giá trị của Đấng Christ, là điều lớn khen ngợi Đấng Christ cho linh hồn (vì vậy Cô Dâu mô tả người về sau) và sự tin chắc thấu đáo về sự hư không của mọi điều khác nới lỏng sự nắm giữ của tình cảm chúng ta khỏi chúng, và dọn đường để đặt Đấng Christ cao hơn. 13. Cách cư xử thuyết phục của tín hữu có thể khuấy động và dấy lên một sự vận dụng trong những người trước đã an toàn: và Đức Chúa Trời có thể dùng các lời của một Cơ Đốc nhân khiêm nhường riêng tư, làm sự nổi lên của một sự hỏi han nghiêm túc về Đấng Christ trong người khác; như vậy sự nài xin nghiêm túc của nàng về họ dính chặt với họ đến nỗi như thể chữ ấy, "Ta nài xin các ngươi," đã đâm thấu họ. 14. Chẳng có gì trang sức Phúc Âm hơn, và khen ngợi Đấng Christ, và làm cho người đáng yêu với người khác, hơn là cách cư xử thuyết phục, nghiêm túc của các tín hữu. 15. Những người chưa quen thuộc với giá trị của Đấng Christ, hay các sự vận dụng của các tín hữu, sẵn sàng ngạc nhiên điều gì lay động họ và đặt họ vào việc làm một sự náo động như vậy về Đấng Christ, hơn là người khác, là những người thỏa mãn và bằng lòng không có người.

NÀNG DÂU.

Câu 10. Lương nhân tôi trắng và hồng, khác hẳn muôn người.

Từ câu 10 đến cuối (phần này chứa đoạn thứ tư của chương), Nàng Dâu lên tiếng: và để đáp lại câu hỏi của các con gái Giê-ru-sa-lem, nàng ca ngợi Lương Nhân của mình một cách ngọt ngào, súc tích và cuốn hút. Nàng không chần chừ lâu khi đáp lại câu hỏi của họ, vì nàng đã hoàn toàn rõ ràng và sẵn sàng chứng minh Đấng Christ, Lương Nhân của nàng, vượt trội hơn hết thảy: và nàng không thể chịu nổi khi có bất kỳ ai khác được đặt vào thế cạnh tranh với Ngài (nhất là bởi các con gái Giê-ru-sa-lem, mà nàng nhờ đó cố gắng gây dựng họ), nàng lập tức bước vào với một lời ca ngợi Đấng Christ rộng lớn (dù chỉ bằng ít lời), qua đó nàng chứng minh Ngài là đối tượng vô cùng xứng đáng để làm Lương Nhân của linh hồn nàng hơn mọi người khác, đến nỗi chương 6:1, họ như bị thuyết phục, thừa nhận rằng Lương Nhân của nàng vượt trội hơn mọi lương nhân khác, và vì vậy họ quyết tâm yêu mến và tìm kiếm Ngài cùng với nàng.

Trong lời ca ngợi này, nàng, 1. Khẳng định Đấng Christ vượt trội hơn hết thảy một cách tổng quát, câu 10. 2. Nàng xác nhận và minh họa điều ấy qua các chi tiết, đến câu 16. Rồi 3. câu 16, nàng tóm tắt lại bằng một lời diễn đạt phổ quát, như thể trong các chi tiết của nó là điều không thể diễn tả. Cuối cùng, sau khi đã chứng minh đầy đủ lời khẳng định của mình, nàng nhắc lại kết luận như điều không thể chối cãi: 'Nầy' (nàng nói) 'là Lương Nhân tôi,' quả là một Lương Nhân độc nhất, và vì vậy chẳng có gì lạ khi tôi nghiêm túc theo đuổi Ngài như vậy, ốm yếu vì yêu Ngài đến thế, và đau đớn tận đáy lòng vì thiếu vắng Ngài.

Điều tổng quát đầu tiên trong câu 10 này trình bày Đấng Christ một cách tích cực, và so sánh: các ngươi hỏi (nàng nói) Lương Nhân tôi là thế nào ư? Ngài là Đấng không ai sánh được, một Lương Nhân vô song, 'Ngài trắng và hồng,' ôi Ngài đáng yêu biết bao trong chính Ngài! Và khi 'được so sánh với mọi người khác, Ngài vượt trội hơn xa, vì Ngài là 'khác hẳn muôn người.' Bởi 'trắng và hồng' chúng ta phải hiểu các phẩm chất của Đấng Christ, theo mạch của ẩn dụ, vì ở đây không hề trình bày phẩm chất thể xác nào, Đấng Christ lúc ấy chưa nhập thể, song ngay cả lúc ấy Ngài vẫn trắng và hồng; sự pha trộn đúng đắn và vừa phải của hai màu này làm cho một người trở nên đáng yêu, và chứng tỏ một khí sắc tốt của thân thể: vậy bởi chúng trong Đấng Christ được hiểu là sự hội tụ của mọi phẩm chất và sự xuất sắc thích hợp, có thể làm cho Ngài đáng yêu đối với linh hồn, khi được đức tin nhìn lên và nắm lấy, thì có vẻ đẹp và sự duyên dáng ngọt ngào, hay một sự ngọt ngào đẹp đẽ duyên dáng tỏa sáng rực rỡ trong Ngài, qua các phẩm chất xuất sắc mà Ngài được trang bị, với tư cách là chồng của hội thánh Ngài, làm say đắm các tình cảm thuộc linh vượt xa vẻ đẹp lớn nhất có thể có nơi gương mặt xinh đẹp nhất; vì quả thật Ngài xinh đẹp hơn các con trai loài người: không có gì có thể làm cho một Đấng Trung Bảo trở nên đáng yêu mà lại không có ở đây. Lại nữa, như thể điều ấy vẫn chưa bày tỏ hết sự đáng mến của Ngài, nàng thêm: 'Ngài khác hẳn muôn người:' đây là một con số lớn xác định thay cho một số không xác định; tóm lại là vầy, quả thật trên đời có nhiều lương nhân, nhưng đem tất cả so với Đấng Christ, họ chẳng là gì so với Ngài: không còn tranh cãi gì nữa, Ngài là Đấng vượt trội, 1 Cô-rinh-tô 8:5,6, vì 'dầu có những kẻ được gọi là thần, hoặc ở trên trời, hoặc ở dưới đất, (thật có nhiều thần nhiều chúa,) về phần chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi, là Đức Chúa Cha, và chỉ có một Chúa mà thôi, là Đức Chúa Giê-xu Christ;' trên khắp thế gian chỉ có một Đấng Christ. Từ ngữ dùng ở đây là, Ngài là Đấng cầm cờ hiệu, hay có thể dịch ở thể bị động, Ngài được giương cao (nói vậy) trên muôn người; tất cả đều hướng về cùng một mục đích; tình yêu bày tỏ sự hùng biện của nó trong việc tìm lời để tôn cao Đấng Christ, như thể phẫn nộ rằng quyền ưu tiên và sự vượt trội của Ngài (Đấng 'có trước muôn vật,' Cô-lô-se 1:17,) lại bị nghi vấn dù chỉ một lần: có lẽ, trong những thời ấy những người xinh đẹp nhất được chọn để cầm cờ hiệu, nhờ đó một phần phẩm giá được đặt trên họ; vậy thì, nếu mọi người được chọn lọc, xinh đẹp và xuất sắc nhất trên đời được tập hợp lại, Đấng Christ vẫn sẽ được tôn lên cách nổi bật và xứng đáng trên hết thảy họ.

Do đó, hãy nhận xét, 1. Đấng Christ là đối tượng đáng yêu và xuất sắc nhất mà con người có thể đặt mắt mình lên, mà họ có thể đặt tình yêu và sự trìu mến của mình lên: không có ai như Đấng Christ, hoặc về vẻ đẹp thuộc linh làm say đắm linh hồn ở trong Ngài, hoặc về các hiệu quả đáng ao ước xuất sắc tuôn chảy từ Ngài. Ôi, sự mô tả độc nhất tiếp theo đây sẽ thế nào, nếu nó được hiểu thấu! 2. Đấng Christ là Người Chồng xuất sắc độc nhất mà người ta từng kết ước: dưới mối quan hệ ấy Ngài được ca ngợi ở đây, như Đấng đáng yêu và yêu thương cách độc nhất; có Ngài làm Chồng là một cuộc hôn phối hết sức tôn quý, êm đềm, hạnh phúc, và thỏa mãn mọi bề. 3. Giá trị của Đấng Christ tự nó là không thể diễn tả, và bất cứ điều gì có thể đem so sánh với Ngài, Ngài đều vượt trội hơn nó vô cùng. 4. Nơi nào có những tư tưởng đúng đắn về Đấng Christ, nơi đó không có gì được phép cạnh tranh với Ngài, các sự xuất sắc và lương nhân khác dù trong vẻ đẹp lớn nhất của chúng cũng bị lu mờ bên cạnh Ngài; Ngài được tôn lên làm đầu, và chúng không đáng được để ý bên cạnh Ngài, nhưng phải bị kể là sự lỗ lã và phân rác. 5. Sự vắng mặt của Đấng Christ, khi các tín đồ ở trong tình trạng đúng đắn, sẽ không bao giờ làm giảm sự tôn kính của họ đối với Ngài, nhưng ngay cả lúc ấy các tín đồ vẫn sẽ nồng ấm và tươi mới trong tình yêu của họ đối với Ngài, và cao trong sự tôn kính Ngài của họ. 6. Những sai lầm lớn của người khác cũng sẽ không làm lung lay các tín đồ đã tôn kính triệt để giá trị của Đấng Christ, nhưng trái lại sẽ với lòng sốt sắng thánh khiết đánh thức họ ca ngợi Ngài càng hơn. 7. Như nơi nào có tình yêu thật đối với Đấng Christ, nơi đó Đấng Christ sẽ đáng yêu; vậy khi Ngài được nhìn như Đấng đáng yêu, điều ấy làm cho lòng tuôn chảy và dư dật sự hùng biện thánh khiết trong các lời ca ngợi Ngài. 8. Tình yêu thật đối với Đấng Christ, và đối với người khác vì cớ Ngài, sẽ không để cho ai khinh dể sự yếu đuối của người khác, nhưng trái lại khiến họ nhân cớ đó mà tôn vinh Ngài và gây dựng họ càng hơn, như Nàng Dâu làm ở đây khi đáp lại câu hỏi đã nêu. 9. Điều gì càng được đem so sánh gần gũi và đầy đủ với Đấng Christ, dù ngoài ra nó đáng yêu, thì lúc ấy nó sẽ bị thấy là chẳng ra gì, vì Ngài vượt trội vô hạn mọi điều có thể đem so sánh với Ngài; và chính sự không biết Ngài làm cho các điều khác chiếm được chỗ như vậy trong tình cảm của loài người: nhưng, một khi chúng được đặt đối diện với Ngài, Ngài được thấy là đáng chọn hơn, như Đấng đứng đầu vô song, về phẩm giá, sự giàu có, và sự thỏa mãn, hay bất cứ điều gì thú vị, đáng ao ước, và thật sự xuất sắc, câu 11,12,13, v.v.

Nàng đi từ điều tổng quát, để chứng minh nó qua các chi tiết, và trong đó nàng nhấn mạnh trong các câu tiếp theo. Nếu có ai hỏi, tại sao nàng đi vào các chi tiết, nhất là lúc này, xét đến tình cảnh bị bỏ rơi của nàng? Tôi đáp, vì những lý do tốt đẹp này, 1. Để nàng có thể chứng minh đầy đủ hơn, và bày tỏ một cách thỏa mãn hơn giá trị của Đấng Christ; vì, giá trị của Ngài không thể sớm hay dễ dàng kể ra, cũng không thể quan niệm, cũng không thể sớm được người khác tin, nó cần được chứng minh, phóng đại, và nhấn mạnh; song, giá trị của Ngài có thể chịu được sự thử thách: không có lẽ thật nào có thể được chứng minh đầy đủ và rõ ràng hơn lẽ thật này, rằng Đấng Christ là đối tượng yêu thương xuất sắc nhất, và vượt trội vô hạn mọi người khác. 2. Điều này là để gây dựng các con gái của Giê-ru-sa-lem, và liên quan đến câu hỏi của họ, để họ càng được thuyết phục và thỏa mãn về giá trị vô song và sự xuất sắc không ai sánh của Lương Nhân nàng, nàng phân nhánh nó ra và nhấn mạnh vào nó, để nhờ vậy một ấn tượng sâu đậm hơn về nó được để lại trên lòng họ, Hãy nhận xét. 1. Không có gì hữu ích hơn cho việc thu phục và gây dựng người khác, bằng việc giúp họ nhận thức đúng đắn giá trị của Đấng Christ. 2. Đó là một phần lớn của công việc phải chiếm lấy các Cơ Đốc nhân trong sự thông công với nhau, là dành các cuộc trò chuyện lẫn nhau về đề tài ấy để dạy dỗ lẫn nhau. 3. Gây dựng người khác, không phải là sự phân tâm khỏi việc theo đuổi Ngài, đối với các linh hồn yêu mến Đấng Christ, và muốn được người khác giúp đỡ để gặp Ngài; điều này hoàn toàn phù hợp với việc nàng theo đuổi sự hiện diện cảm nhận được cho chính mình, để dừng lại một lúc dạy dỗ họ. Lý do thứ ba của việc nàng nhấn mạnh là, nó phù hợp với, và rất hợp với tình cảnh buồn thảm của chính nàng, khi Ngài vắng mặt, nàng yêu thích nghĩ và nói về Ngài, và về sự đáng yêu của Ngài, và điều ấy cho nàng chút nhẹ nhõm.

Hãy nhận xét. 1. Nơi nào có tình yêu đối với Đấng Christ, nơi đó sẽ có sự vui thích nói về Ngài, và bày tỏ lời ca ngợi Ngài, ngay cả khi Ngài vắng mặt; kể lại các phẩm chất của Ngài khi Ngài vắng mặt là một thứ nhẹ nhõm. 2. Đó là một sự phân tâm tốt dưới tình cảnh bị bỏ rơi, và một lối thoát thích hợp, là ở lại suy ngẫm về sự xuất sắc của Đấng Christ, hơn là về những sự trầm trọng không chút an ủi của tình cảnh buồn thảm của chính chúng ta; điều này tôn vinh Đấng Christ hơn, gây dựng người khác hơn, và dễ chịu cho chính chúng ta hơn: ôi, nghĩ về Ngài thật ngọt ngào! Nó cũng hữu ích hơn cho việc xác nhận đức tin của chúng ta nơi Ngài, cho việc hâm nóng tình cảm của chúng ta đối với Ngài, và cho việc giữ tâm trí vững vàng trong sự nương cậy Ngài để có lối thoát; mỗi thuộc tính hay đặc tính của Ngài là một liều thuốc bổ cho linh hồn ngất xỉu dưới tình cảnh bị bỏ rơi. 4. Việc nàng nhấn mạnh đề tài này, cho thấy bản chất của tình yêu thật đối với Đấng Christ, rằng một linh hồn bị nó tác động, một khi đã bước vào nói về chủ đề hay đề tài này (tức sự xuất sắc của Đấng Christ) thì lan man trên đó, và không sớm rút lui khỏi đó; điều này (nói vậy) chính là yếu tố bản địa của nó: và lòng được ích khi liệt kê, và kể lại rõ ràng các phẩm chất và sự xuất sắc đáng ca ngợi của Đấng Christ: tất cả những điều ấy (là của chính Ngài) thật thú vị và tươi mới khôn tả khi đếm kể: nếu trong lòng loài người có chút mức độ tốt đẹp nào của tình yêu đối với Đấng Christ, họ sẽ không dễ dàng bị rút khỏi sự suy ngẫm về Ngài, cũng không khỏi việc nói về Ngài; và việc các điều khác ám ảnh lớn trong lòng chúng ta, cùng sự hiếm hoi của bất kỳ lời bày tỏ nào hướng đến sự ca ngợi Đấng Christ, cho thấy rõ ràng rằng có (than ôi!) những lương nhân khác dồi dào với chúng ta ngoài Ngài.

Trong việc mở ra các chi tiết tiếp theo, chúng ta sẽ xem xét, 1. Phạm vi, là để chứng minh, rằng Chúa Giê-xu Christ hoàn toàn đáng yêu và đáng ao ước hơn mọi điều khác mà lòng loài người đặt vào; câu hỏi đã nêu, câu 9, và câu trả lời kết thúc cho nó, câu 16, làm rõ điều này. Vậy đây là phạm vi, các chi tiết này phải được tiếp nhận sao cho chúng đóng góp tốt nhất để làm rõ phạm vi này, và vì vậy nhất thiết phải hàm ý các sự xuất sắc ở trong Chúa Giê-xu Christ; chính Đấng Trung Bảo như thân thể, và các phẩm chất, đặc tính, và sự xuất sắc khác nhau mà Ngài được trang bị, như các chi thể, và các phần của thân thể ấy. Bây giờ, vì Chúa Giê-xu Christ tự Ngài xuất sắc như vậy, và những điều này được nêu làm các sự xuất sắc chọn lọc ở trong Ngài, chúng nhất thiết phải vô cùng và vượt bực xuất sắc, như việc cộng dồn và nâng cao của mỗi lời ca ngợi cho thấy: vì vậy sẽ cần nhiều sự tỉnh táo, sự ngưỡng mộ thánh khiết và lòng tôn kính, trong việc mở ra chúng, kẻo chúng ta xử lý sai một đề tài xuất sắc như sự xuất sắc siêu việt của Chúa Giê-xu chúng ta. 2. Rằng Đức Thánh Linh có ý bởi các phần này, những sự xem xét riêng biệt về sự đáng yêu của Đấng Christ trong bấy nhiêu chi tiết riêng biệt, dường như cũng không còn nghi vấn gì; vì sự liệt kê các chi tiết được đưa vào để chứng minh điều tổng quát này, rằng Ngài khác hẳn muôn người, điều ấy được thực hiện (như thể) bằng một sự quy nạp từ bấy nhiêu điều đáng ca ngợi ở trong Ngài; ngoài ra trong các chỗ Kinh Thánh khác, và nhất là, Khải Huyền 1:13,14, nơi Chúa chúng ta được xem xét như vậy, và cả trong chương hai và ba của sách Khải Huyền ấy, sự quan tâm đặc biệt được dành cho sự mô tả đã nói; và các phần này ở đó (tương đương với những điều được nhắc ở đây) được giải thích về các thuộc tính và đặc tính khác nhau của Ngài, và không khác nhiều điều so với sự mô tả tiếp theo, như các chi tiết sẽ làm rõ. Hãy xem xét, 3. Rằng thật khó và nguy hiểm khi quả quyết trong việc áp dụng các chi tiết này vào đối tượng được mô tả, vì nó quá đỗi vinh hiển, và các lời diễn đạt của Đức Thánh Linh quá bao quát, chúng ta không dám giới hạn các lời vào một điều, như thể chúng loại trừ điều khác, cũng không nói đây là ý nghĩa mà không phải điều khác; dù những điều này điều nọ có mối liên hệ cần thiết với phạm vi để xác nhận nó, có thể được bao gồm một cách chính đáng, và được chọn làm ví dụ, nhất là khi từ sự tương đồng trong các lời diễn đạt được mượn, và từ các chỗ Kinh Thánh khác, chúng ta có chút cơ sở để xác định: nhưng chắc chắn, các lời nên được tiếp nhận sao cho chúng đem lại tốt nhất các giáo lý tổng quát vững chắc nhất, mà đôi khi (vì sự tối tăm của chúng ta, và để ngăn ngừa sự tò mò của chúng ta) phải an nghỉ trong đó; vì, bất cứ điều gì được hàm ý, ấy là Đấng Christ, và Ngài bởi các lời ca ngợi này được trình bày là xuất sắc nhất: rằng tất cả những điều này là để mô tả một thân vị thần linh, chứ không phải một thân thể loài người, chúng ta thấy rõ đến nỗi không cần nhắc nhở. 4. Tất cả các phần này trình bày Ngài, không chỉ như Đấng xuất sắc trong chính Ngài, mà như Đấng đáng yêu đối với dân Ngài, và như tạo nên đặc ân và hạnh phúc của họ trong việc có phần nơi Ngài để Ngài thuộc về họ; và vì vậy như đây là phạm vi, nó phải được áp dụng như trình bày sự xuất sắc của Ngài, và sự phước hạnh của mọi người có Ngài thuộc về họ; trái lại, để hạ thấp mọi lương nhân khác của thế gian, mà những điều này không thể nói về họ, vì chúng thuộc riêng một cách độc nhất về Ngài.

Câu 11. Đầu Ngài như vàng ròng tinh khiết nhất; tóc Ngài quăn, và đen như con quạ.

Có mười phần được nhắc đến, được đưa vào làm bằng chứng cho sự xuất sắc độc nhất của Đấng Christ, mỗi phần hầu như đều có một lời ca ngợi kép; hai trong số đó ở câu 11. Phần đầu là, 'đầu Ngài,' phần nổi bật nhất của thân thể; phần ấy cung cấp ảnh hưởng và sự hướng dẫn cho mọi phần còn lại: nó có thể biểu thị (nếu chúng ta dám mạo hiểm) ba điều này trong Đấng Christ, 1. Thần tánh của Ngài, là bản tánh nổi bật nhất của thân vị Đấng Christ, nâng đỡ bản tánh kia, và trang bị nó cho chức vụ của nó; vậy, 1 Cô-rinh-tô 11:3, như 'đầu của người đàn bà là người đàn ông,' về phẩm giá của người; thì 'đầu của Đấng Christ là Đức Chúa Trời,' vì thần tánh 'ở trong Ngài cách đầy dẫy,' Cô-lô-se 2:9, bởi một sự hiệp nhất thân vị kỳ diệu và khôn tả, điều mà không thể tìm thấy nơi bất kỳ ai khác. 2. Nó có thể trình bày quyền làm đầu của Đấng Christ, hay chủ quyền tể trị mà Ngài có với tư cách là Đấng Trung Bảo, được lập làm đầu của 'thân thể, tức là hội thánh,' và 'trên hết mọi sự vì hội thánh,' Ê-phê-sô 1:22, và việc Ngài được tấn phong vào chức vụ này là nguồn gốc của mọi lời ca ngợi tiếp theo, vốn là các phần của nó: vậy chủ quyền tể trị của Nê-bu-cát-nết-sa, với tư cách là vua của các vua, được trình bày bằng một cái đầu bằng vàng, Đa-ni-ên 2:32,38. 3. Nó có thể biểu thị các phẩm chất, mà Ngài, với tư cách là đầu đối với thân thể, được trang bị vì lợi ích và điều tốt của nó: vậy Ngài là một cái đầu xuất sắc, để mưu tính điều tốt cho thân thể, và để cung cấp sự sống và sự chuyển động cho mọi chi thể của Ngài; vậy Ê-phê-sô 4:16, Ngài là đầu, từ đó cả thân thể, được ràng rịt và kết hiệp với nhau, tự làm cho mình lớn lên trong sự yêu thương: và vì mục đích này, một người có tầm nhìn xa và trí tuệ thâm sâu, thường được gọi là một cái đầu lớn. Tất cả những điều này phù hợp với phạm vi, là các ví dụ về sự xuất sắc của Đấng Christ, và cũng phù hợp với lời ca ngợi tiếp theo; song, điều đầu tiên dường như hợp nhất với sự tương đồng của đầu và các chi thể, và không khác gì thần tánh của Đấng Christ được bắt đầu trong lời ca ngợi Ngài: chắc chắn nó không thể bị loại trừ, vì, trong Khải Huyền 1:14, bởi đầu Ngài (như được mô tả ở đó) được trình bày sự đời đời của Ngài, cùng một bản tánh rất có thể được hiểu ở đây, dù Đấng Christ được trình bày cách khác trong màu sắc của tóc Ngài, vì ở đây Ngài được mô tả như một Chàng Rể đáng yêu, ở đó như Đấng đến để phán xét, cũng như trong Đa-ni-ên 7, Nhưng hẳn phải là một điều xuất sắc nào đó được hàm ý, như lời ca ngợi kèm theo làm rõ. 'Đầu Ngài như vàng ròng tinh khiết nhất:' trong nguyên văn, có hai từ được dùng không phân biệt, để biểu thị vàng, từ đầu vì sự sáng chói và vẻ đẹp rực rỡ của nó; từ thứ hai được áp dụng cho nó, vì sự đặc rắn và vững chắc của nó; vậy nó diễn ra, đầu Ngài là vàng của vàng, hay vàng và vàng, hay vàng sáng chói và đặc rắn tinh khiết, như thể vàng vẫn chưa đủ để trình bày sự xuất sắc của cái đầu này: vàng giàu về chất lượng, đặc rắn và mạnh mẽ về hiệu lực, (như trong chương 3:10,) tối cao về sự hữu ích và lợi ích; nó vượt trên các kim loại khác, và vậy trong Giê-ru-sa-lem trên trời, các đường phố được nói là bằng vàng ròng, Khải Huyền 21:21. Vì vậy vương quốc của Nê-bu-cát-nết-sa, được nói trong Đa-ni-ên 2:32, được so với một cái đầu bằng vàng, vì sự xuất sắc của nó trên các vương quốc tiếp theo, và nhất là vì sự che chở mà hội thánh của Đức Chúa Trời có dưới nó: và đây là vàng của vàng, hẳn phải trình bày một chủ quyền tể trị, sự giàu có của ân điển, sự vững chắc và hạnh phúc, khôn dò; vàng không thể với tới nó, ngay cả vàng được nâng lên giá trị cao nhất có thể quan niệm.

Chi tiết đầu tiên này có thể làm chúng ta đứng lại, khi (như thể) Nàng Dâu đứng lại trong lời ca ngợi, và phải lặp lại từ, như vàng, vàng; và thật khó rút ra các nhận xét từ nó, song điều này có thể nói một cách chính đáng, 1. Đấng Christ có một cái đầu (dù chúng ta hiểu nó thế nào) vô cùng xuất sắc, Ngài là Đức Chúa Trời, và về phương diện ấy là khôn dò, 'là sự chói sáng của sự vinh hiển Đức Chúa Trời và hình bóng của bổn thể Ngài,' Hê-bơ-rơ 1:3. Ngài, với tư cách là Đấng Trung Bảo, được trang bị chủ quyền tể trị và các ân điển nổi bật vì điều tốt của thân thể; và những điều này, như về bản tánh chúng rất đặc rắn và xuất sắc, thì về đức tính chúng rất hiệu nghiệm và ban sự sống. 2. Nếu chúng ta hiểu nó một cách tổng quát, Hãy nhận xét: Rằng các sự xuất sắc mà Đấng Christ được trang bị, ở trong mức độ xuất sắc cao nhất; vì vậy nó là vàng của vàng, bất cứ nó là gì, và điều tổng quát này nhất thiết sẽ suy ra điều trước, rằng Ngài là Đức Chúa Trời và là Đấng Trung Bảo, và trong các chức vụ này chức vụ nọ được trang bị vì điều tốt của dân Ngài, và giáo lý trước là bằng chứng của điều này: mọi đặc tính của Đấng Christ, sự khôn ngoan, tình yêu, sự mưu luận, v.v. đều sâu hơn mức thông thường, ở trong Ngài đến 'tột cùng,' Hê-bơ-rơ 7:25, và 'không chừng mực,' Giăng 3:34. 3. Sự xuất sắc của Đấng Christ không chỉ đáng yêu trong chính nó, mà còn hữu ích cho người khác; Ngài không chỉ giàu trong chính Ngài, mà còn làm giàu những người sở hữu Ngài, như vàng làm giàu chủ nhân của nó: Đấng Christ là một của cải bằng vàng nơi nào có một quyền sở hữu vững chắc nơi Ngài. 4. Vàng và mọi của cải bên ngoài, là những điều trống rỗng đối với một người thuộc linh biết phân biệt giá trị của Đấng Christ; như thể, một thứ vàng mới phải được phát minh, hay tưởng tượng, để phác họa các sự xuất sắc của Đấng Christ, chính vàng chỉ là một cái bóng không đủ và tối tăm để trình bày Ngài; ai yêu vàng, có thể có (và cho không) thứ vàng tinh khiết và chọn lọc nhất trong Ngài. Phải, 5. Điều này thuộc riêng về Ngài, đối lập với mọi lương nhân khác: các thần tượng và lương nhân khác của loài người có thể được mạ vàng, như cái chén của con điếm, được nói trong Khải Huyền 17:4, nhưng chỉ Đấng Christ là Lương Nhân bằng vàng; vì, điều này được quy cho Ngài, như nó bị từ chối đối với họ, vốn chỉ là các lương nhân bằng đất sét, hay 'đất sét dày' Haba-cúc 2:6.

Điều thứ hai được ca ngợi là 'tóc Ngài,' vốn không phải phần thiết yếu của thân thể, song (khi đáng yêu) là một sự trang điểm đặc biệt, và luôn được coi như vậy: ý nghĩa của tóc (được nối với đầu) sẽ càng rõ hơn, nếu chúng ta xem xét lời ca ngợi dành cho nó, gồm ba phần, 1. 'Nó quăn,' hay xoăn: không như tóc của người già, sợi này sợi kia, nhưng tóc Ngài quăn, dày, và đẹp, như tóc của những chàng trai trẻ trong hoa niên và sức mạnh của tuổi trẻ thường có. 2. Nó đen; và điều ấy, 3. Như con quạ: tóc đen trong những thời và xứ ấy là đẹp nơi người nam, và báo hiệu sức mạnh của tuổi trẻ, và sự sung mãn của tuổi đời. Vì vậy cùng một từ, vốn ở đây là sự đen, cũng biểu thị tuổi trẻ trong tiếng Hê-bơ-rơ, như Truyền Đạo 11:10, 'tuổi thơ ấu và tuổi thanh xuân,' v.v. Vậy tóc đen ở đây, đối lập với tóc bạc, mà sự suy tàn được biểu thị (như Ô-sê 7:9, bởi 'tóc bạc' trên Ép-ra-im, được hiểu) và vậy mọi thần tượng khác bị một đòn, như thể chúng tóc bạc, các lương nhân suy tàn; nhưng Đấng Christ luôn ở trong tuổi trẻ và sức mạnh, Ngài tiếp tục luôn sung mãn, như tình yêu của Ngài luôn xanh tươi. Chúng được so với sự đen của con quạ, vì đó là sự đen tự nhiên, và đáng yêu hơn mọi điều khác đen. Như bởi đầu của Đấng Christ khi ấy được biểu thị điều ở trong Đấng Christ (nói vậy) xuất sắc nhất về nội tại; thì ở đây, bởi tóc chúng ta hiểu điều ngoại tại nhất ở trong Ngài (nếu chúng ta có thể nói điều gì của Đấng Christ là như vậy) tức là, nếu điều gì có vẻ kém cần thiết hơn điều khác, song tự nó vẫn xuất sắc, và dùng để ca ngợi Đấng Christ cho người khác. Và lại nữa, bởi sự quăn và sự đen, chúng ta hiểu sức mạnh và sự hoàn hảo của các sự xuất sắc đáng yêu và đáng ao ước của Đấng Christ, rằng như sự đáng yêu và đáng ao ước ở trong một người, khi ở tuổi trẻ, ở mức cao nhất và hoàn hảo nhất, thì cũng vậy ở trong Đấng Christ, với mọi sự phóng đại đáng ca ngợi, như trong tuổi hoa niên và sức mạnh của chúng. Vàng đã trình bày giá trị nội tại của các phẩm chất của Đấng Christ, điều này phóng đại nó lên, đến nỗi nâng giá trị ấy lên mức cao nhất có thể quan niệm: như một người đáng yêu lại đáng yêu nhất trong hoa niên của tuổi trẻ, thì cũng vậy với Đấng Christ, các sự hoàn hảo của Ngài luôn ở trong hoa niên, và không bao giờ suy tàn, Ngài cũng không bao giờ thất bại trong việc thực hành chúng vì điều tốt của dân Ngài, Ê-sai 42:4, 'Ngài sẽ chẳng mòn mỏi, chẳng ngã lòng;' và, như Khải Huyền 1:12, sự đời đời của Đấng Christ được trình bày bởi tóc bạc, thì bởi tóc đen được biểu thị sự Ngài tiếp tục trẻ trung, sung mãn và thịnh vượng (nói vậy) suốt cõi đời đời; điều ấy giúp nhiều cho phạm vi ca ngợi Đấng Christ; vì, bất cứ điều gì được quy cho Ngài, đều theo cách hàm ý bị từ chối đối với mọi lương nhân khác: bằng không Ngài đã chẳng khác hẳn muôn người, và vượt trội hơn hết thảy họ, vốn là phạm vi.

Hãy nhận xét. 1. Không có gì để hoàn tất vẻ đẹp của Đấng Christ mà lại không ở trong Ngài; phải, ngay cả những điều ở trong Ngài, mà chúng ta ít để ý nhất (dù không có gì ở trong Ngài là nhỏ bé tự nó) chúng tự chúng, và trong công dụng của chúng khi được nhận biết, vô cùng đáng yêu; tóc Ngài, phải, mọi áo xống của Ngài đều vậy, Thi Thiên 45:8. Không có gì thừa thãi, và vô dụng trong Chàng Rể phước hạnh của chúng ta. 2. Những sự hoàn hảo nào ở trong Đấng Christ (vì không thiếu sự nào) chúng ở trong Ngài trong sự hoàn hảo của chúng; sự ca ngợi khôn tả nào ở đây? 1. Ngài có vô số sự hoàn hảo. 2. Tất cả những điều này đều giàu có, như 'vàng ròng tinh khiết nhất:' 3. Nếu có một mùa (nói vậy) mà các sự hoàn hảo này có thể được quan niệm đáng yêu và rực rỡ hơn mùa khác (vì tự chúng chúng luôn như nhau) chúng vẫn vậy trong Chúa Giê-xu Christ chúng ta; với Ngài luôn là mùa gặt, mùa hạ và tuổi trẻ; Ngài là cây được nói trong Khải Huyền 22:2, luôn ra trái: Mặt Trời này luôn ở đỉnh cao, và không bao giờ lặn. Các sự hoàn hảo của Đấng Christ là các sự hoàn hảo tiếp tục; Ngài là Lương Nhân không bao giờ suy tàn, không bao giờ ốm yếu, yếu đuối, hay già nua; nhưng luôn ở trong tuổi trẻ, với tóc đen, dù Ngài đời đời, và là Đấng Thượng Cổ, vì mọi đặc tính của Ngài ở trong Ngài không thay đổi, và luôn thuộc về Ngài, ngay bây giờ cũng như trong thời Sa-lô-môn, và sẽ vậy đời đời: điều này tốt và rất êm đềm cho dân Ngài; Đấng Christ không dựng lên rồi thất bại; Vợ Ngài không khóc vì sự chết, sự suy tàn, hay sự già nua của Lương Nhân và Chồng mình, điều mà không thể nói về ai khác. 3. Mọi lương nhân khác, ngoài Đấng Christ, đều là các lương nhân suy tàn, chúng biến mất và đang bạc đầu; ngay cả cả thế gian đất sét này sẽ 'cũ như cái áo,' và vẻ đẹp của nó sẽ bị ố, và nó sẽ trở nên yếu, như một con điếm già sắp chết, mà nhiều người đã đi tà dâm với nó: vì, nếu điều này, là đen và quăn, thuộc riêng về Đấng Christ, nó không thể thuộc về họ; vì, 'chúng sẽ cũ đi,' nhưng Ngài vẫn y nguyên, Thi Thiên 102:27, những lời này được áp dụng riêng cho Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 1:10. 4. Sự thịnh vượng tiếp tục này của sự xuất sắc của Đấng Christ trong sự hoàn hảo của nó, đặt Đấng Christ vượt hẳn trên mọi sự so sánh, như không có đối thủ giữa mọi lương nhân; chúng suy tàn, nhưng Ngài vẫn y nguyên; chúng là các bể chứa vỡ, không thể giữ nước an ủi, và không hiện ra với vẻ đẹp nào lúc chết và phán xét, và suốt cõi đời đời chúng sẽ như quần áo mòn rách và hư hỏng; nhưng Đấng Christ tươi mới và sung mãn lúc chết đối với tín đồ, và sẽ vậy đời đời: phước thay cho họ, khi họ đến ăn trái cây sự sống, không bao giờ thiếu trái, để sở hữu Ngài, Đấng 'hôm qua, ngày nay, và đời đời không hề thay đổi,' 'là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, đáng ngợi khen đời đời!' Ôi sự hạnh phúc! Sự hạnh phúc đời đời, ở trong việc được gả cho Đấng Christ, khi hơi thở của mọi thần tượng và lương nhân bằng đất sét sẽ tắt, và Đấng Christ vẫn tươi mới trong việc thông truyền sự đầy dẫy của Ngài cho dân Ngài! Ôi nhiều người sẽ có lòng buồn thảm biết bao, những kẻ đã lìa bỏ nguồn nước sống này, và chọn cho mình những bể chứa vỡ như các vật thọ tạo, những kẻ đã đặt lòng mình trên 'điều hư không,' Châm Ngôn 23:5, và 'làm việc vì gió,' Truyền Đạo 5:16, chất lên mình 'đất sét dày,' Haba-cúc 2:6, và đã bỏ bê Đấng đã ban, và Đấng tiếp tục sự hiện hữu của mọi sự, và Đấng khi ấy sẽ hiện hữu, khi chúng sẽ không được tìm thấy, hay có sự hiện hữu! Tóm lại (nàng nói) Lương Nhân tôi là Lương Nhân bằng vàng, những người khác chỉ bằng đất sét và bụi đất; Lương Nhân tôi ở trong hoa niên và tuổi trẻ, các lương nhân khác đang suy tàn, bạc đầu, và tiến về mồ mả, vì vậy Ngài vô song vượt trên hết thảy họ.

Câu 12. Mắt Ngài như mắt chim bồ câu bên các dòng nước, đã rửa bằng sữa, và đặt vừa vặn.

Điều thứ ba được ca ngợi trong Ngài, ở câu 12, và ấy là 'mắt Ngài,' được mô tả nhiều cách. Mắt trong thân thể tự nhiên là các cơ quan, nhờ đó chúng ta phân biệt các vật bên ngoài: Chúa, vì Ngài là thần linh, không có thân thể, cũng không có chi thể thể xác; nhưng mắt được quy cho Ngài, để trình bày sự toàn tri của Ngài, Đấng, đã nắn nên con mắt, không thể không thấy, Thi Thiên 94:9, và vì vậy Ngài được nói là thấy một cách nổi bật, đối lập với các thần tượng, 'có mắt mà không thấy,' Thi Thiên 115:5. Vậy điều này, trình bày sự toàn tri của Chúa chúng ta, trước mặt Ngài 'mọi vật đều trần trụi và lộ ra,' Hê-bơ-rơ 4:3, ngay cả những điều kín nhiệm nhất cũng mở ra trước tầm nhìn của Ngài, như thể bởi con mắt thể xác tinh tường nhất Ngài ngắm xem chúng, và còn hơn nữa; vậy, Châm Ngôn 15:3, 'Con mắt của Đức Giê-hô-va ở khắp mọi nơi, xem xét kẻ gian ác và người lương thiện:' và, Châm Ngôn 5:21, 'Các đường của loài người ở trước mặt Đức Giê-hô-va,' Ngài biết chúng, như thể Ngài đang nhìn chúng bằng mắt Ngài, mọi vật đều trần trụi và có thể phân biệt đối với Ngài: điều này cũng phù hợp với điều ấy, Khải Huyền 2:18, nơi Đấng Christ được nói là có 'mắt như ngọn lửa:' danh hiệu này, câu 23, được giải thích, (như mọi danh hiệu trong các thư tín ấy) và được nói là ban cho Ngài, để loài người biết rằng Ngài 'dò xét lòng người, và thử thách trí,'; ngay cả những điều thầm kín nhất cũng được con mắt toàn kiến của Ngài chạm tới đầy đủ.

Sự xuất sắc của mắt Ngài (hay sự toàn tri được chỉ ra bởi đó) được trình bày dưới nhiều ẩn dụ, 1. Chúng 'như mắt chim bồ câu,' như đã được quy cho Nàng Dâu, chương 4:1, tức là, những con mắt nhanh nhẹn, đáng yêu và yêu thương, có nhiều tình cảm trong chúng đối với người của Ngài. 2. Chúng như mắt chim bồ câu 'bên các dòng nước,' nơi chim bồ câu đáng yêu nhất sau khi tắm rửa, hay tắm mình và rỉa lông bên bờ sông. 3. Chúng được rửa 'bằng sữa,' tức là, rất sạch, trắng và tinh khiết. 4. Chúng 'đặt vừa vặn,' hay (như từ ấy là) đặt trong sự đầy dẫy, như các viên đá trong bảng đeo ngực của A-rôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 39:10, (nơi cùng một từ ấy) biểu thị rằng không có sự dị dạng nào trong chúng, nhưng như những viên ngọc tinh xảo, chúng được đặt rất đều và đẹp, không quá sâu, cũng không lồi quá xa ra, vốn là hai sự dị dạng cực đoan trong mắt. Tóm lại, nó nói, 1. Rằng sự hiểu biết của Đấng Christ sắc bén và xuyên thấu. 2. Tinh khiết và trong sạch. 3. Dễ chịu cho dân Ngài khi nhìn lên. Và, 4. Rằng nó được bày tỏ một cách tử tế, và được trang bị tốt cho điều tốt của dân Ngài, nhờ đó Ngài trở nên vô cùng đáng yêu đối với họ. Các ghi chú này chắc chắn ở đây, 1. Rằng Chúa Giê-xu chúng ta toàn tri, biết mọi mưu chước của kẻ thù, biết mọi sự khốn khó và nhu cầu của dân Ngài, Ngài thật sự để ý đến tất cả những điều này. 2. Sự toàn tri của Đấng Christ là một trong những sự xuất sắc cao nhất của Ngài, trang bị Ngài cho điều tốt và sự an ủi của dân Ngài, và ca ngợi Ngài cho họ vô cùng trên mọi người khác: thật là một sự an ủi rất dễ chịu cho dân Ngài, nhất là trong lúc hoạn nạn, rằng Lương Nhân của họ biết mọi sự, chúng ta là gì, chúng ta cần gì, và điều gì tốt cho chúng ta, và điều gì được mưu tính gây hại cho chúng ta bởi bất kỳ kẻ thù nào của chúng ta, và không thể lầm. 3. Sự toàn tri của Đấng Christ, dù đáng sợ đối với kẻ thù Ngài (vậy mắt Ngài như ngọn lửa) song rất đáng mến đối với dân Ngài, mắt Ngài đối với họ như 'mắt chim bồ câu,' sự hiểu biết toàn kiến của Ngài tử tế và êm đềm, và được thực hành vì điều tốt của họ (như mọi thuộc tính khác của Ngài) và vẫn đang làm việc vì điều tốt và lợi ích của họ, 2 Sử Ký 16:9, 'Vì con mắt của Đức Giê-hô-va xem xét khắp cả trái đất, đặng giúp sức cho kẻ nào có lòng trọn thành đối với Ngài:' Ngài để ý đến tình cảnh của người Ngài, để Ngài cứu giúp họ trong sự thiếu thốn của họ, như Ngài để ý đến kẻ thù Ngài, để Ngài làm thất bại và hạ chúng xuống. 4. Khi mối dây của giao ước với Đấng Christ một lần được buộc chặt, những thuộc tính trong Ngài vốn đáng sợ nhất đối với xác thịt và đối với loài người trong bản tánh, trở nên vô cùng đáng yêu, và làm cho Đấng Christ xinh đẹp đối với dân Ngài, như sự toàn tri, sự công bình, sự thành tín của Ngài, v.v. 5. Như đó là bổn phận của chúng ta, thì đó cũng là lợi ích của chúng ta khi bước đi dưới sự xác tín về sự toàn tri của Đấng Christ, và trò chuyện trước mặt Ngài với đức tin rằng Ngài đang nhìn xem điều chúng ta đang làm. 6. Đó là một bằng chứng tốt của sự chân thành, khi sự toàn tri của Ngài trở nên thú vị đối với chúng ta, và khi lòng được vui mừng với điều này, rằng Đấng Christ biết các điều kín nhiệm của nó, như Phi-e-rơ nói, Giăng 21:17, 'Chúa biết hết mọi việc; Chúa biết rằng tôi yêu Chúa:' thật là nhiều khi chịu đựng sự dò xét của Đấng Christ, với tư cách là Đấng toàn tri, một cách thỏa lòng. 7. Mọi thần tượng và lương nhân khác đều mù, chúng không có mắt, hay dù có vẻ có, 'chúng không thấy,' Thi Thiên 115:5, tức là, chúng không thể để ý đến, cũng không thể cứu giúp, những kẻ thờ lạy chúng. Mắt của Chúa chúng ta, ở trên dân Ngài, làm cho Ngài vượt trội một cách độc nhất so với mọi kẻ đến cạnh tranh với Ngài, 8. Đó là một lời ca ngợi độc nhất về sự hiểu biết của Đấng Christ, rằng nó tinh khiết và thánh khiết, rằng nó không thể chấp nhận tội lỗi, cũng không thể lấy làm vui thích trong nó; vì, mắt Ngài như 'mắt chim bồ câu, bên các dòng nước, đã rửa bằng sữa:' 'Mắt Chúa thánh sạch chẳng thể nhìn điều ác,' ôi Ngài vui thích trong sự tinh khiết biết bao; và điều này có thể và phải là một động lực mạnh mẽ biết bao đối với dân Ngài, để lập giao ước với mắt mình, rằng chúng không được phép lang thang và rong chơi trên các đối tượng tội lỗi!

Câu 13. Má Ngài như luống hương liệu, như hoa thơm; môi Ngài như hoa huệ, nhỏ giọt một dược thơm ngát.

Các ví dụ thứ tư và thứ năm về sự đáng yêu của Đấng Christ ở trong câu này. Thứ tư là, 'má Ngài như luống hương liệu, như hoa thơm:' má, khi duyên dáng, là một phần đặc biệt của sự đáng yêu của gương mặt: má Ngài ở đây được ca ngợi từ hai điều, thứ nhất, chúng 'như luống hương liệu,' tức là, như các luống trong vườn được trang bị hương liệu thơm ngát và tươi mới tuyệt vời: nó trình bày, 1. Một chiều cao tương xứng của chúng, như má ở trong gương mặt, và như các luống cao hơn phần đất còn lại. 2. Một sự quý giá và ngọt ngào của mùi thơm làm tươi mới tâm linh, như các luống như vậy thường đem lại cho những người đi trong vườn. Lời ca ngợi thứ hai là, 'như hoa thơm,' hay như các lời có thể đọc, như hoa của hương thơm: nó hướng về cùng một mục đích, nhưng trình bày sự dư dật của sự vui thích, cho giác quan thuộc linh của sự ngửi trong tín đồ, khi Đấng Christ được làm đối tượng của nó; ôi mùi thơm ngọt ngào mà người ấy tìm thấy trong Ngài! Thật thích hợp khi tỉnh táo ở đây, vì các sự xuất sắc này là những sự mầu nhiệm: không khác gì những cái thoáng thấy nhỏ hơn về các sự tỏ mình của Đấng Christ, nhờ đó Ngài làm cho chính Ngài được biết, có thể được hiểu ở đây; như thể nàng nói, Ngài đáng yêu đến nỗi, cái thoáng thấy hay làn hương nhỏ nhất của Ngài, khi được thấy, dù chỉ là má Ngài, cũng rất thú vị: và ý nghĩa này có thể thu thập, 1. Từ điều này, rằng má là một phần của gương mặt và diện mạo, song không phải toàn bộ diện mạo; bây giờ bởi việc thấy mặt Ngài và ngắm xem diện mạo Ngài, thường trong Kinh Thánh (và có lẽ cũng vậy, câu 15,) được hiểu là các sự tỏ mình cảm nhận được nhất của Ngài cho dân Ngài; theo tỷ lệ thì má sẽ trình bày điều ấy, dù trong mức độ nhỏ hơn và cấp độ thấp hơn. 2. Nó rất hợp với phạm vi ca ngợi Đấng Christ trên hết, Đấng mà giá trị vô song bởi các sự tỏ mình của Ngài, được chứng minh và xác nhận nhiều cho dân Ngài, và khi một cái thoáng thấy nhỏ về Ngài làm điều này, thì một cái nhìn đầy đủ về Ngài sẽ chứng minh nó càng hơn biết bao? Và quả thật một cái nhìn như vậy chứng minh nó một cách hiệu quả cho những ai đã biết bằng kinh nghiệm sự xuất sắc ở trong Ngài, dù những người khác không quen thuộc với mặt Ngài, vì vậy coi thường Ngài, điều có thể được ám chỉ như một nguyên nhân của việc họ làm vậy. 3. Điều này phù hợp với lời ca ngợi, trình bày Ngài trong điều này như dễ chịu đối với giác quan thuộc linh của sự ngửi, và vậy sẽ hàm ý, rằng hẳn phải là một điều gì đó nhờ đó Đấng Christ trở nên ngọt ngào và tươi mới một cách cảm nhận được, vì các sự tỏ mình cảm nhận được của Ngài làm cho Ngài thú vị và tươi mới hơn cho các giác quan của linh hồn, hơn hoa của hương thơm đối với các giác quan thể xác; vì vậy tình yêu của Ngài được so với 'dầu thơm,' chương 1:3, và ở nơi khác; tuy nhiên, những điều này chắc chắn, 1. Rằng cái thoáng thấy nhỏ nhất về diện mạo của Đấng Christ vô cùng tươi mới và thơm ngon cho các giác quan thuộc linh. 2. Rằng các sự xuất sắc của Đấng Christ thú vị cho mọi giác quan thuộc linh, cho sự ngửi cũng như cho mắt, tai, v.v. Cả linh hồn, và mọi năng lực của nó đều có vật liệu dư dật trong Ngài, để vui thích và tươi mới tất cả chúng. 3. Các giác quan càng được rèn luyện trên Đấng Christ, và Ngài càng trở nên cảm nhận được (nói vậy) đối với chúng ta, Ngài sẽ càng đáng yêu và dễ chịu: các luống hương liệu, và hoa của hương thơm trong vườn, đối với những người nằm giữa chúng, không thơm ngon bằng Đấng Christ, khi các giác quan của linh hồn được rèn luyện để nhận biết Ngài.

Điều thứ năm được nêu là 'môi Ngài;' môi của nàng dâu đã được nói đến, chương 4:3,11. và được làm rõ để biểu thị lời nói của nàng: theo tỷ lệ chúng trình bày trong Ngài sự đáng yêu của lời Ngài, trong đó Ngài đặc biệt đáng yêu, vì Ngài tôn cao nó trên mọi danh Ngài, Thi Thiên 138:2, và thường làm cho nó ngọt như mật và tàng ong đối với dân Ngài. Điều này có thể được xem, 1. Như liên quan đến nội dung được phán bởi Ngài, từ miệng Ngài nhiều lời lành đã ra (khi ở trong xác thịt) đến nỗi người nghe phải thán phục, Lu-ca 4:22, đến nỗi khi bị thuyết phục họ nói, 'Chưa hề có người nào đã nói như người nầy nói,' Giăng 7:46. Hay, 2. Nó có thể nhìn vào cách nói của Đấng Christ, và sự thích hợp của Ngài để truyền đạt ý Ngài cho dân Ngài (vì môi là các cơ quan của sự nói) vậy Ngài có 'lời lành tràn ra trên môi Ngài' Thi Thiên 45:2, làm cho mọi lời Ngài đều lành, vì được hình thành hay xức dầu bởi nó. Vậy nó bao gồm nghệ thuật thánh, kỹ năng, và sự khéo léo ấy, mà Đấng Christ được trang bị, để nói vì sự an ủi của một tín đồ, nhất là dưới các sự rèn luyện buồn thảm; như có chép, Ê-sai 50:4. 'Ngài có lưỡi của người được dạy dỗ, để nói lời đúng lúc cho kẻ mệt mỏi:' cả hai điều này trong kết quả đều quy về một; và đây là một phần đặc biệt của sự đáng yêu của Đấng Christ đối với dân Ngài, góp phần vô cùng vào phạm vi của nàng dâu ở đây, và sự tương đồng rõ ràng, và môi thường được dùng trong Kinh Thánh để biểu thị lời nói hay lời, chúng ta cho rằng chúng rất có thể được hiểu như vậy ở đây, nhất là xét rằng, mọi phần của lời ca ngợi sẽ rất hợp với lời Ngài. 1. Chúng 'như hoa huệ,' tức là, dễ chịu và thơm ngon; vậy lời nói đúng lúc thường được gọi là dễ chịu và ngọt như mật, Châm Ngôn 16:24, phải, chúng được nói là 'như trái bình bát bằng vàng có cẩn bạc,' Châm Ngôn 25:11. Lời Ngài vậy rất có thể được so với hoa huệ. 2. Chúng không phải lời thường, vì vậy không phải hoa huệ thường có thể trình bày chúng; nhưng chúng như 'hoa huệ nhỏ giọt một dược thơm ngát:' những hoa huệ như vậy chúng ta không quen biết; và thiên nhiên dù xuất sắc trong các hiệu quả của nó, song vẫn thiếu trong việc cung cấp các sự tương đồng thích hợp để trình bày Đấng Christ, và điều ở trong Ngài, một cách đầy đủ. Những 'hoa huệ nhỏ giọt một dược' này biểu thị, 1. Một sự thơm ngon và hiệu lực bổ dưỡng trong nội dung, như một dược chứng tỏ êm đềm cho những ai nó rơi hay nhỏ giọt trên. 2. 'Nhỏ giọt' cho thấy sự dư dật, đúng lúc, và liên tục trong đó, đến nỗi Ngài vẫn cung cấp hiệu lực và ảnh hưởng làm mạnh mẽ như vậy, như thể nó luôn nhỏ giọt, và không bao giờ khô cạn; như cụm từ đã có, chương 4:11. Tất cả những điều này rất hợp, hoặc với Đấng Christ là Đấng phán, Đấng không bao giờ thiếu một lời đúng lúc; hoặc với lời đã phán, mà, về các hiệu quả của nó, còn lại đời đời.

Hẳn đây phải là một Lương Nhân xuất sắc (nàng nói) Đấng nói nhiều, và không bao giờ một lời nào rơi khỏi môi Ngài, mà lại không quý giá và thơm ngon, như bất kỳ liều thuốc bổ nào cho linh hồn dân Ngài, nhất là trong các cơn ngất xỉu của họ; và luôn có một lời tốt nào đó để nhận được từ Ngài, xa với những lời thô lỗ mà nhiều người dùng, nhưng ôi, mọi lời Ngài đều dễ chịu và tử tế biết bao! Hãy nhận xét. 1. Có một sự đáng yêu đặc biệt trong lời của Chúa Giê-xu chúng ta đối với dân Ngài; bao nhiêu điều này hiện ra khắp chương 4 của Bài Ca này? Và tình yêu nào hiện ra trong mọi lời hứa của Ngài! Phải, trong các danh hiệu mà Ngài ban cho dân Ngài, mỗi danh hiệu (như thể) đều mang thai sự an ủi mạnh mẽ cho họ. 2. Lời của Đấng Christ có một hiệu lực tươi mới đặc biệt trong chúng, và có thể an ủi, tươi mới và nâng đỡ các linh hồn ốm yếu rũ rượi; Ngài ra lời Ngài và nó chữa lành họ. 3. Những ai thật sự yêu mến chính Đấng Christ, cũng có sự tôn kính cao đối với lời Ngài, và rất vui thích với điều ấy; và nơi nào ít tôn kính lời Ngài, nơi đó ít tôn kính chính Ngài: những ai đã nếm sự ngọt ngào của lời, đều tôn kính cao Đấng Christ. 4. Lời của Đấng Christ như chính môi của Đấng Christ, và trình bày một cách ngọt ngào các tư tưởng yêu thương của Ngài đối với tội nhân; thật tốt khi đọc sự đáng yêu của Đấng Christ từ chính lời Ngài, và từ chính miệng Ngài. 5. Nơi nào đã cảm nhận được sự ngọt ngào trong lời, nó nên được chuyển sang sự ca ngợi Đấng Christ đã phán nó, như một bằng chứng về thực tại của giá trị xuất sắc của Ngài. 6. Lời không bao giờ được dùng đúng, dù nó có lấp đầy đầu với tri thức, cho đến khi nó thơm ngon đối với con người bề trong và các giác quan thuộc linh; và chính điều ấy làm cho nó đáng yêu, khi đức tính và sự an ủi tuôn chảy từ nó được cảm nhận. 7. Mọi sự an ủi của lời, chúng không ra một lần, chúng ta cũng không thể nhận chúng như vậy, nhưng nó nhỏ giọt từng chút một cách liên tục; và vì vậy hằng ngày loài người nên múc từ các giếng cứu rỗi này. 8. Hãy nhận xét từ phạm vi, rằng lời của Đấng Christ, được biết bằng kinh nghiệm, sẽ nâng lên và tôn Đấng Christ trong lòng trên mọi lương nhân; và rằng sự không quen thuộc của nhiều người với môi của Đấng Christ, và các sự an ủi dồi dào trong lời Ngài, làm cho họ sẵn sàng coi thường Ngài, và tôn thần tượng của họ trên Ngài. Phạm vi nói thêm, rằng nàng quen thuộc với lời Ngài, và sự tươi mới của chúng, và trong điều này nàng khác biệt với người khác. Do đó, Hãy nhận xét, 9. Rằng các tín đồ quen thuộc với sự ngọt ngào của lời Đấng Christ, khác với bất kỳ ai trên đời; Đấng Christ là một điều khác đối với họ, và lời Ngài cũng vậy, khác với cả thế gian bên cạnh: đó là một dấu hiệu tốt, nơi môi của Đấng Christ đáng yêu như vậy.

Câu 14: Tay Ngài như những vòng vàng có cẩn đá beryl; bụng Ngài như ngà voi sáng bóng khảm lam ngọc.

Các chi tiết thứ sáu và thứ bảy được nêu để ca ngợi Đấng Christ, ở câu 14. Thứ sáu là, 'tay Ngài:' tay là các công cụ của hành động, như môi là của sự nói: chúng được ca ngợi rằng như 'những vòng vàng,' tức là, như tay của người nam hay người nữ được trang điểm bằng những vòng vàng, thì tay Ngài có một sự đáng yêu tự nhiên vượt trên những điều này: song, lời ca ngợi này (như mọi lời trước) đáp ứng chưa đầy đủ, vì vậy được thêm, chúng 'có cẩn đá beryl:' đây là một viên đá quý đặt trong bảng đeo ngực của A-rôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 39:13. Được 'cẩn' nó, biểu thị, như sự quý giá, thì nghệ thuật hiếm có; và điều ấy được thấy trong việc cẩn đúng các viên đá quý.

Bởi tay của Chúa chúng ta, có thể được hiểu sự hoạt động quyền năng ấy nhờ đó Ngài được trang bị để thực hiện điều Ngài vui lòng, và quyền năng ấy mà Ngài thực hành nhất là trong các công việc của ân điển, như đã được làm rõ ở câu 4: hay, chúng ta có thể hiểu các hiệu quả được tạo ra bởi quyền năng ấy của Ngài, hay các công việc của Ngài vốn vô cùng vinh hiển; như, Thi Thiên 109:27, 'Hầu cho chúng nó biết, hỡi Chúa, rằng ấy là tay Chúa,' tức là, 'rằng Chúa, là Đức Giê-hô-va, đã làm việc nầy.' Vậy tay Ngài biểu thị nhất là các công việc như vậy, trong đó quyền năng thần linh, nghệ thuật và kỹ năng của Ngài tự bày tỏ vì điều tốt của dân Ngài: cả hai rất hợp với nhau; vì, quyền năng và kỹ năng xuất sắc tạo ra các hiệu quả xuất sắc, và các hiệu quả xuất sắc chứng minh các phẩm chất xuất sắc của người làm. Đây là một phần chính của sự ca ngợi Đấng Christ, và điều trình bày Ngài là vô cùng đáng yêu trên hết đối với tín đồ, (vốn là phạm vi) rất có thể được hiểu ở đây như ý nghĩa, nhất là được đặt sau lời ca ngợi về lời Ngài: vì, Chúa Giê-xu chúng ta không chỉ nói tốt, mà còn làm tốt; Ngài là 'đấng tiên tri, có quyền phép trong việc làm và trong lời nói,' Lu-ca 24:19.

Lời ca ngợi phù hợp với các công việc của Ngài, như thể không có công việc nào trong chúng mà lại không được trang điểm (như thể) bằng những vòng vàng xuất sắc, vì có nhiều vinh hiển, ân điển, sự khôn ngoan, và kỹ năng chiếu sáng trong tất cả chúng; chúng 'có vinh hiển oai nghi,' Thi Thiên 111:3, phải, 'công việc Chúa lớn lao và lạ lùng,' Khải Huyền 15:4. Đây là những mỹ từ xứng đáng cho các hành động của Ngài: tóm lại, ấy là, như thể nàng đã nói, Các ngươi hỏi Lương Nhân tôi là thế nào, hơn người khác ư? Nếu các ngươi chỉ thấy một thoáng của sự trắng và hồng ở trên má Ngài, và nếu các ngươi nghe những lời ngọt ngào ra từ miệng Ngài, và nếu các ngươi biết các công việc xuất sắc mà Ngài đã thực hiện, đến nỗi phải thán phục, vì điều tốt của dân Ngài, và biết bao sự đáng yêu hiện ra trong tất cả những điều này, các ngươi hẳn (không còn nghi ngờ) sẽ nói với ta, Ngài khác hẳn muôn người.

Hãy xem. 1. Đấng Christ là một Người Chồng hay làm việc, có tay, và làm việc với tay mình vì lợi ích của Cô Dâu Ngài: một phần việc của Ngài mà chúng ta đã nghe ở đoạn 3:9, trong chiếc kiệu cao quý ấy Ngài không phải là một khán giả nhàn rỗi; Ngài ‘làm việc cho đến bây giờ,’ Giăng 5:17. 2. Mọi việc làm của Chúa Giê-xu chúng ta đều cực kỳ xuất sắc và đẹp đẽ, và khi được nhận biết đúng đắn, chúng sẽ hiện ra kỳ diệu, tôn quý và vinh hiển, vì chúng xuất phát từ Ngài là Đấng ‘kỳ diệu trong mưu luận, và xuất sắc trong công việc,’ Ê-sai 28:29. Chiếc kiệu ấy — hay giao ước của sự cứu chuộc được chỉ rõ bởi đó, đoạn 3:9 — là một công trình tinh xảo và xuất sắc biết bao! Có nhiều viên ngọc lấp lánh khảm khít, và những chiếc nhẫn trên mỗi ngón tay Ngài: không có điều gì có thể làm tốt hơn những gì Ngài đã làm. Các việc làm của Đấng Christ, trong sự cứu chuộc chúng ta, tỏ bày sự khôn khéo vô hạn và sự vinh hiển nơi Đấng làm việc, tất cả đều được thiết kế khôn ngoan và thực hiện tuyệt hảo. 3. Các việc làm của Đấng Christ làm cho Ngài cực kỳ đáng yêu quý đối với dân Ngài, và điều đó là xứng đáng, và vô cùng chứng tỏ giá trị Ngài vượt trên mọi người yêu dấu trong thế gian; có ai giống như Ngài? Và ai có thể làm những việc lớn, như những việc Ngài đã làm? Điều này làm cho thiên đàng vang dội lời ngợi khen về những gì Đấng Yêu Dấu này đã làm cho dân Ngài. 4. Các tín hữu nên quen thuộc cả với lời nói và việc làm của Đấng Christ, và nên tinh thông trong sự hiểu biết về các sự xuất sắc trong cả hai, để họ càng được cảm động với chính Ngài, và càng có khả năng giới thiệu Ngài cho người khác. 5. Nơi nào Đấng Christ được yêu mến, nơi đó mọi việc làm của Ngài đều sẽ vui thích, và chính nhờ sự quen biết và quan sát các việc làm xuất sắc của Ngài mà lòng dân Ngài đến với Ngài và được cảm động đúng đắn về Ngài. 6. Như sự thiếu hiểu biết về sự xuất sắc trong các việc làm của Đấng Christ (đặc biệt là công việc cứu chuộc) khiến nhiều người khinh rẻ Đấng Christ, và ưa người khác hơn Ngài (vì, nàng sẽ tỏ cho các con gái Giê-ru-sa-lem thấy lỗi lầm của họ về Ngài, bằng cách nêu ra điều này trong số các điều khác), thì có một tấm lòng kính trọng cao quý đối với các việc làm của Đấng Christ trong lòng là một điều đẹp đẽ, giống như tình nghĩa vậy. 7. Mặc dầu ma quỷ và các thần tượng của loài người dường như hứa hẹn nhiều cho những kẻ yêu mến chúng, khi chúng chiều chuộng và quyến rũ họ, nhưng quả thật không một ai có thể sánh bằng Đấng Christ, hay so sánh với Ngài về những gì Ngài đã làm cho Cô Dâu Ngài; và điều này tôn Ngài lên vượt xa tất cả một cách không thể sánh: tay Ngài, xét về các việc làm lộng lẫy của Ngài, được trang điểm, như thể, bằng những chiếc nhẫn vàng; trong khi chúng có tay, nhưng chẳng làm việc để cứu giúp và giải cứu những kẻ yêu mến chúng. Thi Thiên 115:7.

Phần thứ bảy trong sự chứng minh giá trị của Đấng Christ này là từ ‘bụng’ Ngài: từ trong nguyên văn là cùng một từ, ở câu 4, được dịch là lòng dạ (bowels), và chúng ta muốn dùng nó như vậy ở đây vì nó có nghĩa là lòng dạ, theo nghĩa gốc tự nhiên của nó, vì chúng ta không biết tại sao phải đổi nó ở câu này; đặc biệt xét rằng, bất cứ khi nào nó được áp dụng cho Đức Chúa Trời, nó đều được dịch là ‘lòng dạ,’ như Ê-sai 63:15, ‘lòng dạ Ngài xao xuyến ở đâu?’ và Giê-rê-mi 31:20, ‘lòng dạ Ta cảm động vì nó:’ đọc như vậy, ‘lòng dạ Ngài như ngà voi sáng,’ v.v. Ngay từ đầu, các lời này dường như chỉ tình yêu mãnh liệt và lòng trìu mến dịu dàng, mà Chúa Giê-xu chúng ta (Đấng đầy dẫy ân điển) được đổ đầy và dồn nén (nói như vậy) vì lợi ích và sự tốt lành của dân Ngài; đến nỗi không người mẹ nào cảm động trắc ẩn đối với trái của lòng mình, như Ngài đối với con cái riêng của Ngài. Cách giải thích này được xác nhận, 1. Từ nghĩa thông thường của từ lòng dạ, khi nó được áp dụng cho Đức Chúa Trời, như Ê-sai 63:15, và Giê-rê-mi 31:20, và nó được mượn từ tình cảm mà các bà mẹ có đối với con cái, lòng dạ họ xót xa vì chúng, như 1 Các Vua 3:26; và Giô-sép cũng cảm động như vậy đối với các anh em mình, Sáng Thế Ký 43:30. Vì vậy từ này, cả trong tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Hy Lạp, trong Cựu Ước và Tân Ước, được dùng để bày tỏ lòng thương xót dịu dàng của Chúa, bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là lòng dạ. 2. Phạm vi sẽ xác nhận điều này, vì có điều gì khiến Đấng Christ đáng yêu và đáng ngưỡng mộ hơn tình yêu của Ngài? Điều đó khiến đấng tiên tri kêu lên, Mi-chê 7:18, ‘Ai là Đức Chúa Trời giống như Ngài, Đấng tha thứ tội lỗi?’ v.v. ‘vì Ngài vui thích trong sự thương xót;’ hay, có điều gì khác giới thiệu Ngài như Đấng Yêu Dấu đáng chọn hơn mọi người, hơn tình yêu của Ngài? Tình yêu nơi một người chồng là một đức tính đặc biệt. Nay ‘Đấng Christ đã yêu Hội Thánh và phó chính mình vì Hội Thánh,’ Ê-phê-sô 5:25, nên không thể nào điều này bị bỏ qua: và, 3. Nó tiếp nối tốt đẹp sau lời khen ngợi các việc làm của Ngài vì và quanh dân Ngài, như tỏ bày nguồn suối mà chúng xuất phát: lời khen ngợi về điều này thật xuất sắc.

1. Nó như ‘ngà voi sáng:’ ngà voi hiếm có và thuần khiết lạ thường, và vui thích, được làm từ ngà voi: ‘sáng’ được thêm vào, để tỏ rằng nó thuộc loại tốt nhất, như mọi sự trong Đấng Christ đều vậy. 2. Nó ‘được khảm lam ngọc;’ đó là một viên đá trong bảng đeo ngực của A-rôn, và cũng được kể là một trong các viên đá nền của ‘Giê-ru-sa-lem Mới,’ Khải Huyền 21:19, điều này tỏ rằng nó rất quý giá, dù chúng ta không biết các đặc tính riêng của nó: từ ‘khảm’ có thể từ nguyên văn được dịch là khảm công phu, hay, tráng men: tóm lại, ở đây, tình yêu của Ngài được mô tả là đáng yêu nhất, trong sạch và vui thích, như ngà voi; giàu có và quý giá như lam ngọc; và được sắp xếp khéo léo và khôn ngoan bày tỏ vì lợi ích của dân Ngài, như ngà voi sáng được khảm lam ngọc một cách công phu: tình yêu của Ngài là một đối tượng xuất sắc, tinh xảo và vui thích nhất, không có gì sánh bằng trong số mọi người yêu dấu trên thế gian. Câu này khen ngợi lòng và bên trong của Đấng Christ, điều không thể dò thấu về chiều cao, chiều sâu, chiều rộng và chiều dài của nó: vì vậy có thể khó, và phần nào mạo hiểm khi đưa ra các giáo lý về, hay hình thành các diễn đạt liên quan đến, điều ‘vượt quá sự hiểu biết,’ Ê-phê-sô 3:18,19, sự hiểu biết kinh nghiệm thấu đáo về nó sẽ là bài chú giải tốt nhất về nó; tuy nhiên những điều này rõ ràng và an toàn.

1. Có tình yêu, lòng trìu mến và lòng dạ đơn độc trong Chúa Giê-xu chúng ta đối với dân Ngài; đơn độc đến nỗi không ai có thể sánh với Ngài trong điều này, không người chồng nào, thậm chí không người vợ nào, nó vượt qua tình yêu của đàn bà; không người mẹ đầy lòng trắc ẩn nào, và càng không thần tượng nào có thể tranh đua với Ngài trong điều này; tự nó không thể nghĩ thấu, và kỳ diệu trong các hiệu quả của nó. 2. Không có điều gì góp phần khiến các tín hữu thấy Chúa Giê-xu Christ là đáng ngưỡng mộ trong chính Ngài, và đáng yêu đối với họ, bằng sự nhận biết đúng đắn về tình yêu của Ngài: đây là sự suy xét về Đấng Christ có sức ép buộc, say mê, thu hút và làm say đắm linh hồn, là sự nhận biết Ngài đúng đắn trong tình yêu đáng ngưỡng mộ của Ngài; và họ sẽ không bao giờ đánh giá Đấng Christ đúng đắn, nếu không nhận ra điều đó; nó là (như thể) vương miện của Ngài: và sự tin nhận nó, trong một nghĩa, là đội vương miện lên đầu Ngài. Trong số mọi sự xuất sắc của Ngài, không điều nào thu hút tín hữu hơn tình yêu của Ngài: và không điều gì đáng chú ý hơn trong Ngài hơn điều đó; và những tư tưởng đúng đắn về tình yêu của Đấng Christ không phải là dấu hiệu xấu. 3. Tình yêu và lòng dạ của Chúa Giê-xu chúng ta là một viên ngọc quý khi được thấy, một cảnh tượng quý giá uy nghi; ‘ngà voi sáng khảm lam ngọc’ chỉ là một bóng mờ nhỏ và tối của nó; tình yêu của Đấng Christ là một sở hữu vượt trên châu báu, một đối tượng rất đẹp để ngắm nhìn, vượt trên mọi loài thọ tạo xuất sắc nhất: vừa là một điều kỳ diệu vừa là một nỗi đau lòng khi nó ít được nghĩ đến, và loài người không vui thích trong nó nhiều hơn. 4. Mặc dầu có nhiều điều trong nhiều miệng về tình yêu của Đấng Christ, nhưng ít người thật sự biết và tin tình yêu mà Ngài dành cho dân Ngài, 1 Giăng 3:1. Như đây là nguyên nhân khiến rất ít người yêu mến Ngài, và tại sao nhiều người dựng lên các người yêu dấu khác bên cạnh Ngài; thì đức tin vững chắc về điều này, và sự trông đợi điều tốt lành từ Ngài, có một năng lực thu hút lớn để kéo các tội nhân đến với Ngài, Hê-bơ-rơ 11:6, và vì mục đích đó nó được dùng ở đây. 5. Dù các thần tượng có thể ban những nụ cười giả dối cho những kẻ yêu mến chúng, nhưng cuối cùng chúng sẽ không chứng tỏ là những người yêu; vì, đó là điều riêng thuộc về Đấng Christ, chỉ Ngài có tình yêu mạnh mẽ và lòng dạ trắc ẩn đối với con cái riêng của Ngài cho đến cùng, nhưng các người yêu khác cuối cùng sẽ bỏ rơi loài người, chỉ Chúa Giê-xu chúng ta tiếp tục là một người chồng yêu thương cho đến cùng: vì, người nào Ngài yêu, Ngài yêu cho đến cùng. 6. Chắc chắn, vượt mọi nghi ngờ, thật tốt lành và đáng mong ước được kết hợp với Chúa Giê-xu Christ, nơi có biết bao danh dự, giàu sang, quyền năng, khôn ngoan, đáng yêu và tình yêu, hội tụ tất cả với nhau; vì, phạm vi của điều này, và của mọi lời khen ngợi còn lại, là để thu hút các tội nhân kết hợp với Ngài. 7. Không có lý do gì để ghen tuông về tình yêu của Đấng Christ, dân Ngài có một người chồng rất yêu thương, và chưa bao giờ một vết nhơ hay cớ ghen tuông nào làm ô uế lòng dạ Ngài từ khi thế gian bắt đầu, nhưng cho đến ngày nay chúng vẫn là, và sẽ mãi mãi là ‘như ngà voi sáng.’ 8. Tình yêu của Đấng Christ tự nó xuất sắc, và cũng xuất sắc trong cách bày tỏ chính nó cho dân Ngài; vì vậy nó không như các viên lam ngọc bị ném lẫn lộn vào nhau, nhưng được khảm một cách nghệ thuật; hay, Chúa Giê-xu chúng ta không bày tỏ tình yêu Ngài một cách si mê (nói với lòng tôn kính) hay thiếu khôn ngoan, nhưng rất khôn ngoan, khéo léo và đúng lúc, để nó có thể vì lợi ích của dân Ngài; không như một người mẹ si mê và quá nuông chiều, ban điều thậm chí có hại vì con đòi, nhưng như một người cha khôn ngoan ban điều hữu ích, dù nó không vui thích: Ngài hướng dẫn tình yêu Ngài bằng sự thận trọng, và theo sự tiện ích, như Giăng 16:7, ‘Ta đi là ích lợi cho các ngươi,’ và vì vậy Ngài sẽ đi, dù họ thậm chí buồn rầu vì điều đó. 9. Mặc dầu một số phần trong tình yêu của Đấng Christ, xét riêng, dường như không vui thích và đáng yêu lắm, như các viên đá quý không được khảm đúng cách, nhưng khi tất cả được thấy cùng nhau, và mọi sự được nhận biết như ở đúng vị trí của nó, và tương xứng hài hòa với nhau, và đặc biệt xét về nguồn suối tình yêu mà chúng đến từ đó, thì chúng sẽ (khi tất cả được nhìn cùng nhau) được thấy là rất đẹp đẽ và vui thích và được sắp xếp khéo léo, như ‘ngà voi sáng,’ được khảm công phu và chạm nổi đều đặn bằng lam ngọc: thời điểm đến, khi tình yêu của Đấng Christ sẽ được nghĩ là được bày tỏ và truyền đạt một cách tinh xảo và khôn ngoan, ngay cả trong những điều mà hiện nay con cái riêng của Ngài nghi ngờ nhất.

Câu 15. Chân Ngài như trụ đá hoa cương đặt trên đế vàng ròng; dung mạo Ngài như Li-ban, xuất sắc như cây bá hương.

Điều thứ tám và thứ chín trong lời khen ngợi Đấng Christ ở câu 15. Điều đầu tiên trong số này được khen ngợi ở đây là ‘chân Ngài:’ từ ‘chân,’ bắt nguồn từ một gốc trong nguyên văn, có nghĩa là đi; và vì vậy bao gồm cả đùi và bàn chân, cũng hữu ích trong chuyển động. Trong Kinh Thánh, và theo phép loại suy, chúng được dùng để chỉ hai điều này, 1. Đường lối của một người trong chuỗi hành vi và cử chỉ của ông, như đời sống thường được gọi là một cuộc đi: như, Truyền Đạo 5:1. ‘Hãy giữ chân ngươi,’ tức là, giữ cử chỉ ngươi; vì vậy ‘các tội lỗi của gót chân’ được nói đến, Thi Thiên 49:5, để bày tỏ các khuyết điểm của loài người, đeo bám họ trong cuộc trò chuyện của họ, như chân họ để lại dấu vết và bước chân sau lưng trong khi đi. 2. Ẩn dụ này chỉ sức mạnh và sự nhanh nhẹn, Thi Thiên 147:10, ‘Đức Giê-hô-va chẳng đẹp lòng về sức của ngựa, cũng chẳng vui thích về chân của loài người;’ vì vậy (rất có thể) Truyền Đạo 12:3, chúng được gọi là ‘những kẻ mạnh,’ vì chúng nâng đỡ hay gánh vác thân thể: ở đây được áp dụng cho Đấng Christ, chúng ta hiểu chúng chỉ đường lối, hay sự quản trị của sự quan phòng, mà Ngài dùng với dân Ngài, chính nhờ các sự phân phối của Ngài mà Ngài bước đi giữa họ. Vì vậy chuỗi sự quan phòng chung thường được gọi trong Kinh Thánh là đường lối của Chúa, như Ê-xê-chi-ên 18:26, ‘Đường lối của Chúa là bằng phẳng,’ cử chỉ của Ngài trong các sự phân phối của Ngài vẫn công bình, đối lập với đường lối hay cuộc đi của họ, ở đó được gọi là không bằng phẳng: và sự phân phối của ân điển được gọi là một đường lối, Rô-ma 11:33, ‘Sự phán xét của Ngài khó dò cho thấu, đường lối của Ngài khó theo dõi cho cùng!’ điều này bao gồm sự thiết kế, và sự quản trị ân điển của Ngài, như phạm vi ở đó làm rõ. Đường lối của Ngài tổng quát và bao hàm hơn các việc làm của Ngài, và bao gồm ba điều này (vì vậy nó được gọi là một đường lối.) 1. Ý định và mục đích, mà Ngài đề ra cho chính mình. 2. Mưu đồ khôn ngoan và quyền năng của Ngài trong việc thiết kế và áp dụng các phương tiện thích hợp cho mục đích đó, để thực hiện nó, đặc biệt là nguyên tắc (nói như vậy) mà nhờ đó Ngài bước đi và làm việc, tức là, sự khôn ngoan, quyền năng và tình yêu của Ngài. 3. Sự dẫn dắt của Ngài, và sự tiến triển mà Ngài thực hiện trong các điều này nhờ đó Ngài luôn tiến về mục đích của mình, như một người trong đường lối mình bằng cách bước đi với chân trong mọi khía cạnh này, đường lối của Chúa trong việc thực hiện ý định Ngài được cho là không thể dò thấu: chúng ta lấy điều này như ý định ở đây, để bày tỏ và khen ngợi các bước đầy ân điển và vinh hiển của Chúa, trong sự quản trị ân điển Ngài, cả trong sự thiết kế và áp dụng giữa dân Ngài, nhờ đó sự khôn ngoan, quyền năng và lòng nhân từ của Ngài trong các nẻo đường này của Ngài (vốn đều là thương xót và chân thật đối với con cái riêng Ngài, Thi Thiên 25:10,) được làm cho cực kỳ đáng yêu và uy nghi, như lời khen ngợi tiếp theo hàm ý. Điều này được xác nhận, 1. Bằng phép loại suy giữa chân và sự bước đi, và việc Kinh Thánh thường dùng phép so sánh này cho mục đích đó, và không điều gì khác có thể phù hợp hơn. 2. Trong Khải Huyền 2:18, nơi chân và bàn chân của Đấng Christ được nói đến, với một lời khen ngợi không khác mấy với lời tiếp theo ở đây, tức là, chúng ‘giống như đồng đánh bóng,’ như mắt Ngài được giải thích, câu 23, bằng điều này, rằng ‘Ngài dò xét lòng người, và thử xem trí,’ thì chân Ngài được bày tỏ bằng điều này, ‘rằng Ngài báo trả cho mỗi người tùy theo việc họ làm,’ tức là, Ngài giữ một đường lối bằng phẳng và công bình trong sự quản trị của Ngài đối với mỗi người. 3. Phạm vi cũng xác nhận điều này, Đấng Christ nhờ đường lối Ngài đối với dân Ngài được khen ngợi vượt trên mọi người, và đây là một lời khen ngợi đặc biệt về Ngài, rằng ‘mọi việc làm của Ngài đều hoàn hảo, và mọi đường lối của Ngài đều là sự phán xét,’ Phục Truyền 32.

4. Cũng như đặc tính được gán cho chân Ngài, và từ đó chúng được khen ngợi, sẽ làm rõ điều này, tức là, chúng ‘giống như trụ đá hoa cương:’ đá hoa cương là một loại đá vững chắc, tốt và vui thích, vì vậy Đa-vít đã chuẩn bị nó cho đền thờ, 1 Sử Ký 29:2; ‘trụ’ chỉ sức mạnh, sự ngăn nắp và vẻ đẹp, như đã được làm rõ ở đoạn 3:10, điều này có thể áp dụng ở đây: vì vậy trụ đá hoa cương nói rằng, đường lối Ngài được thiết kế một cách tinh xảo, khéo léo và chắc chắn; và được thực hiện một cách khôn ngoan, tài tình và không thể sai, và được dựng vững như trụ, và là trụ đá hoa cương, vì sự bất động: sự khuếch đại của lời khen ngợi cũng xác nhận điều này; chúng không chỉ giống như trụ đá hoa cương, mà còn như trụ ‘đặt trên đế vàng ròng.’ Trụ bền lâu, tùy theo nền hay móng mà chúng được đặt và dựng trên đó, nay vàng (như thường đã được nói) chỉ sự quý giá và vững chắc, vì vậy tất cả chúng đều được đặt và cố định trên một nền tốt và quý giá, không thể thất bại, vì vậy chúng không thể lung lay, trượt, hay trật, nhưng Ngài phải thịnh vượng trong đường lối Ngài, và không gì có thể làm hỏng ý định Ngài, ‘vì Ngài có một ý định, ai có thể xoay chuyển Ngài? Và điều linh hồn Ngài ao ước, thì Ngài làm,’ Gióp 23:13. Tuy nhiên không chỉ chân hay bàn chân Ngài bằng đồng (điều này tỏ sự nghiêm khắc chống lại kẻ thù, trong việc Ngài giày đạp chúng, Đa-ni-ên 10:6) mà các đế cũng bằng vàng, như đầu Ngài, câu 11. Mọi sự trong Ngài đều bằng vàng, Ngài là một Đấng Trung Bảo và Đấng Yêu Dấu bằng vàng từ đầu đến chân, trong khi những người khác là những người yêu dấu bằng đất sét: các đế bằng vàng, để tỏ lòng nhân từ của Ngài đối với dân Ngài, như Thi Thiên 25:10, mọi đường lối Ngài đều được đặt trên sự thương xót và chân thật, mọi sắc lệnh của Ngài về họ đều được làm cho đáng yêu và chắc chắn bởi ân điển, và vì vậy không thể không quý giá và xuất sắc đối với họ.

Hãy xem. 1. Chúa Giê-xu chúng ta có một ý định, một ý định đầy ân điển, mà Ngài đang thực hiện giữa dân Ngài, và Ngài luôn tiến triển trong đó vì mục đích mà Ngài đã đề ra; Ngài không giống như các thần tượng của dân ngoại, Thi Thiên 115:7, ‘có chân mà không đi,’ nhưng như Ngài thấy bằng mắt Ngài, và làm việc bằng tay Ngài, thì Ngài cũng bước đi và tiến triển bằng chân Ngài. 2. Đường lối của Đấng Christ đối với dân Ngài là một đường lối xuất sắc và uy nghi nhất; hay, trong mọi sự dẫn dắt của ân điển đối với dân Ngài, có một sự xuất sắc đặc biệt chiếu sáng; ‘Mọi đường lối và việc làm của Ngài đều thánh khiết và công bình,’ Thi Thiên 145:17; ‘công bình và chân thật,’ Khải Huyền 15:3. Đầy ân điển và yêu thương, thậm chí ‘đều là thương xót và chân thật,’ Thi Thiên 25:10. Vua của các thánh đồ này kỳ diệu trong đường lối ân điển của Ngài, như Ngài trong mọi việc làm Ngài. 3. Mục đích của Đấng Christ không thể thất bại, ý định Ngài cũng không thể bị thay đổi, sự thiết kế của nó khôn ngoan đến nỗi, và sự thực hiện quyền năng đến nỗi, Ngài không thể không đạt được mục tiêu. 4. Dù loài người có thể cãi cọ với đường lối của Đấng Christ, và nói nó ‘không bằng phẳng,’ như Ê-xê-chi-ên 18:25. Và mặc dầu đường lối Ngài đôi khi ‘ở trong nước sâu,’ và không thể nhận ra, Thi Thiên 77:19, nhưng nó luôn được sắp xếp trong sự khôn ngoan sâu nhiệm, đến nỗi không thể có gì công bình, thánh khiết và vinh hiển hơn, vì vậy không có lý do gì để phàn nàn về nó; và điều này đúng, không chỉ trong một hai bước, mà trong toàn bộ chuỗi đường lối Ngài. 5. Một cái nhìn đúng đắn về đường lối ân điển khôn ngoan, vinh hiển và toàn năng của Đấng Christ, sẽ khiến Ngài trở nên đơn độc trong sự đánh giá của dân Ngài, và đặt Ngài trên mọi người yêu dấu khác, đường lối của họ không thể sánh với Ngài về sự khôn ngoan, cũng như sự vững bền; vì, mọi mưu chước và ý định của thế gian ngoài Ngài, sẽ ra hư không, và bị làm, dù muốn hay không, phải phục vụ Ngài; các thần tượng bằng đất sét có hơi thở trong lỗ mũi chúng, và trong chính ngày đó ‘khi hơi thở ra đi, các ý tưởng chúng tiêu tan,’ Thi Thiên 146:4, nhưng với Ngài thì không như vậy, chúng được đặt nền vững chắc hơn, và những chân mạnh mẽ này, bằng đá hoa cương, không thể bị uốn cong hay bẻ gãy: vậy thì dân Chúa hẳn rất chắc chắn và an toàn khi lấy điều này làm ý định của mình, đứng về phía và chia sẻ với Đấng Christ trong các ý định Ngài; và hẳn là một điều tuyệt vọng nhất khi theo đuổi các ý định trái ngược với Ngài, Đấng có ‘chân như trụ đá hoa cương,’ và trước mặt Ngài không ai có thể đứng vững. 6. Nơi nào có lòng tôn trọng Đấng Christ, nơi đó sẽ có sự đánh giá cao về đường lối Ngài; và đó là một dấu hiệu tốt của sự kính trọng đặc biệt đối với Đấng Christ, khi các đường lối Ngài được ngưỡng mộ và yêu mến.

Trường hợp thứ chín, được đưa ra để chứng tỏ Ngài là Đấng trổi hơn muôn người, là, ‘dung mạo Ngài như Li-ban:’ từ ‘dung mạo,’ như trong nguyên văn, bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là thấy, vì vậy dung mạo được dùng trong Kinh Thánh, không chỉ để chỉ mặt, mà cả vóc dáng và sự hiện diện của một người, hay điều cho thấy trọn vẹn một người trong mọi phần của người ấy cùng nhau; và nó như vậy ở đây, và khác với má được nhắc đến, câu 13, vì bao quát và toàn diện hơn: vì vậy cụm từ đó, mà, 2 Sa-mu-ên 22:12, được dịch là một người tốt đẹp, hay người có dung mạo (như trong nguyên văn) thì, 1 Sử Ký 11:23, (nơi cùng câu chuyện đó được ghi lại) được diễn đạt bằng điều này, rằng người Ai-cập là một người có vóc dáng, như thể nói, một nhân vật dũng mãnh của một người, và vì vậy nó bao gồm mặt, chân, thân thể và tất cả, khi tất cả những điều này được cân xứng, đến nỗi chúng làm cho một người trở nên tốt đẹp để được thấy và ngắm nhìn: nay điều này được áp dụng cho Đấng Christ, như được nối tiếp với các chi tiết đã nhắc trước, chúng ta hiểu nó bao gồm sự uy nghi vô song của Ngài, như kết quả từ mọi đặc tính của Ngài cùng nhau: đến nỗi không chỉ phần này hay phần kia của Đấng Christ là đáng yêu, mà toàn thể Đấng Christ, khi được thấy, cực kỳ uy nghi và đáng yêu đối với cái nhìn và đức tin của một tín hữu biết phân biệt, bất kể người khác nghĩ gì về Ngài; vậy thì, ý nghĩa là, ‘Hãy hỏi Đấng Yêu Dấu của ta là gì?’ (nàng nói) như mọi phần của Ngài đều đẹp đẽ, xét riêng, thì mọi phần hợp lại, Ngài là một đối tượng uy nghi và đáng yêu nhất để chiêm ngưỡng, khi Ngài ban một cái nhìn đầy đủ về dung mạo Ngài. Vậy nó bày tỏ, một cái nhìn đầy đủ hơn về Đấng Christ, hay Đấng Christ trong một cái nhìn đầy đủ hơn, như thể không chỉ đầu hay chân của một người được thấy, mà cả vóc dáng người ấy, nhờ đó người ấy được nhận ra đầy đủ hơn: như vậy dung mạo của Đấng Christ trong Kinh Thánh, được dùng để chỉ các sự bày tỏ của Ngài cho dân Ngài; và ở đây, được nối tiếp với má, như bao quát hơn, nó chỉ các sự bày tỏ đầy đủ hơn, nhờ đó một cái nhìn (như thể) về toàn thể Đấng Christ được đạt tới cùng một lúc, bởi đức tin của tín hữu; như, ‘bởi đức tin,’ Hê-bơ-rơ 11:27, Môi-se được cho là đã thấy Đấng không thấy được: và điều này sẽ rất phù hợp với phạm vi, và lời khen ngợi tiếp theo, gồm hai điều, 1. Nó ‘như Li-ban,’ một ngọn đồi rất vui thích, uy nghi; và vì vậy, điều xuất sắc, thường được so sánh với nó, như đã được nói ở đoạn 4:8,11,15. 2. Nó được khuếch đại, rằng nó ‘xuất sắc như cây bá hương:’ chúng là những cây hữu ích, uy nghi và cao lớn, đặc biệt những cây mọc ở Li-ban; từ này là, được chọn, hay tuyển chọn như cây bá hương, điều này rất phù hợp với một sự hiện diện tốt đẹp, là cao, thẳng và uy nghi, như chúng vốn vậy: vì vậy vóc dáng của Cô Dâu, được so sánh với cây chà là, đoạn 7:7. Tóm lại, Đấng Yêu Dấu của ta (khi được thấy) trông xuất sắc và vô cùng tốt đẹp (nàng nói) đến nỗi không có người yêu dấu nào khác trên thế gian, có dung mạo như Ngài; ai có thể nhìn Ngài mà không yêu mến Ngài?

Hãy xem. 1. Mặc dầu không có cái nhìn bao quát đầy đủ về Đấng Christ nào có thể đạt được ở đây, ngay cả bởi đức tin của một tín hữu (khi chúng ta còn trên đất chúng ta không thể thấy Ngài như Ngài là, điều đó dành cho thiên đàng) nhưng có những sự nhận biết đầy đủ hơn về Ngài có thể đạt được, ngay cả ở đây, hơn những gì các tín hữu thường gặp; phải, những cái nhìn đầy đủ về Ngài như vậy có thể có được, mà xét về các sự đạt được thông thường khác của chúng ta, có thể được gọi là, một sự chiêm ngưỡng dung mạo Ngài, trong khi những điều này chỉ là một sự chiêm ngưỡng má Ngài; vì, Ngài có một dung mạo có thể nhận ra được: Cô Dâu cũng không nói về điều nàng chưa từng thấy, nhưng về điều nàng đã thấy; và nó hàm ý một cái nhìn đầy đủ hơn, gần hơn, thấu đáo hơn và rõ ràng hơn về Ngài so với thông thường. 2. Không có đối tượng nào đáng yêu, vui thích, dũng mãnh thuộc linh, uy nghi và vinh hiển như Chúa Giê-xu chúng ta, xét toàn diện như trong chính Ngài; và sẽ không có cảnh tượng nào làm thỏa mãn tín hữu hơn điều này, khi được nhận vào chiêm ngưỡng nó. 3. Mọi người yêu dấu khác, dù chúng tự thân là gì, nhưng khi Ngài được thấy, chúng vẫn cực kỳ, phải, vô cùng kém xa Ngài; điều này phân biệt Ngài với tất cả chúng, càng thấy các người yêu dấu khác nhiều và rõ hơn, chúng càng được thấy là càng vô dụng, không đáng kể và ít giá trị; nhưng càng đạt được cái nhìn đầy đủ hơn về Đấng Christ, Ngài càng được thấy là càng xuất sắc. 4. Những cái nhìn hời hợt và thoáng qua về Đấng Christ, khiến loài người nghĩ về Ngài ít hơn, trong khi sự chiêm ngưỡng Ngài đầy đủ hơn, rõ ràng hơn và gần hơn làm tăng sự kính trọng Ngài, và giảm sự kính trọng mọi người khác ngoài Ngài. 5. Đức tin nơi Đấng Christ sẽ tạo một ấn tượng thật về Ngài, và về sự xuất sắc của Ngài trên lòng tín hữu, như thể Ngài đã được thấy bằng giác quan: vì vậy nàng nói như vậy về dung mạo Ngài; và đó là một dấu hiệu tốt, khi được rõ ràng và tin chắc trong các sự nhận biết của chúng ta về các sự xuất sắc của Đấng Christ.

Câu 16. Miệng Ngài rất ngọt ngào; phải, Ngài thật đáng yêu toàn vẹn. Đây là Đấng Yêu Dấu của ta, và đây là Bạn ta, hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem.

Chi tiết thứ mười và cuối cùng, được khen ngợi trong Ngài, ở đầu câu 16, và đó là ‘miệng Ngài,’ được so sánh với ‘sự ngọt ngào’ hay các sự ngọt ngào ở số nhiều. Bởi ‘miệng’ đôi khi được hiểu là lời của miệng, nhưng nó không được dùng như vậy trong Bài Ca này. Lời của Cô Dâu, và của Ngài cũng vậy được bày tỏ bằng môi họ, và không thể nào, điều đã được nói đến, câu 13, lại được lặp lại ở đây. Lại nữa, ‘miệng,’ và đặc biệt ‘sự ngọt ngào’ của nó, có thể được nhắc đến để chỉ tình thân thiện và tình yêu, hay đúng hơn các sự bày tỏ cảm nhận được của các điều này, như người chồng hôn vợ mình; và theo nghĩa này nó được dùng, đoạn 1:2, và chúng ta lấy đó là ý nhắm ở đây, tức là, sự ngọt ngào trong các sự bày tỏ trực tiếp hơn của Đấng Christ về chính Ngài cho giác quan thuộc linh của dân Ngài, bằng ‘đổ tình yêu của Đức Chúa Trời ra trong lòng họ, bởi Đức Thánh Linh,’ Rô-ma 5:5. Vì, sự bày tỏ cảm nhận được này về tình yêu Ngài là một điều rất giới thiệu Ngài cho dân Ngài, và là sự thỏa mãn của họ, đối lập với mọi sự thỏa mãn của loài thọ tạo mà người khác có, Thi Thiên 4:6,7, vì vậy nó rất phù hợp với phạm vi. Lại nữa, đó là một lời khen ngợi khác với bất kỳ lời nào đã được nhắc, 1. Nó khác với ‘môi Ngài,’ hay sự an ủi mà người ta có từ lời, như từ lời (dù nó không được tách khỏi điều đó, nhưng phải mang điều đó theo) nhưng điều này trực tiếp và cảm nhận được hơn, và điều kia gián tiếp, dù thật và chắc chắn đối với đức tin. 2. Nó khác với việc thấy ‘má Ngài,’ ở chỗ điều này đầy đủ hơn, gần hơn và cũng trực tiếp hơn, nàng như thể, được nhận vào hưởng sự ôm ấp ngọt ngào của Đấng Christ. 3. Nó khác với ‘chiêm ngưỡng dung mạo Ngài,’ vì điều đó có thể, và chỉ có thể được nhận biết bởi đức tin, chiêm ngưỡng Ngài trong các phẩm chất và chức vụ xuất sắc của Ngài; nhưng điều này có thể nhận ra được đối với giác quan thuộc linh của tín hữu, khi Đấng Christ áp dụng tình yêu Ngài, như đoạn 1:2. Trong điều đó (nói như vậy) chúng ta thụ động hơn, như được Ngài nuôi dưỡng, và có nó được thấm vào và đổ ra trong lòng chúng ta bởi Thánh Linh. Nếu chúng ta có thể theo phép so sánh một cách thánh khiết theo nghĩa thuộc linh (điều cần thiết để hiểu điều này) ‘những cái hôn của miệng Ngài’ là sự áp dụng và bày tỏ tình yêu của Ngài, như người ta hôn người khác; điều này cũng sẽ phù hợp với lời khen ngợi, nó ‘rất ngọt ngào,’ nó chỉ là một từ trong nguyên văn, ở thể trừu tượng, và ở số nhiều, ‘các sự ngọt ngào,’ để tỏ sự ngọt ngào và đáng yêu tột cùng, niềm vui say đắm linh hồn trong điều đó, mà không phép so sánh hay đối chiếu nào có thể sánh kịp, để giống nó một cách rõ ràng và hoàn hảo, nó chính là sự ngọt ngào. Nếu chúng ta có thể ám chỉ điều các Triết gia nói về lửa trong nguyên tố của nó, hay nước trong nguyên tố của nó, rằng ở đó, chúng là lửa và nước một cách đúng đắn và nổi bật hơn; thì sự ngọt ngào ở trong nguyên tố của nó ở đây; hay, miệng của Đấng Christ chính là nguyên tố của nó, xét về sự tươi mát cảm nhận được đối với các giác quan thuộc linh của dân Ngài, những người mà Ngài bày tỏ nó cho. Vậy hãy hỏi Đấng Yêu Dấu của ta là gì? (nàng nói) quả thật Ngài uy nghi để ngắm nhìn; nhưng miệng Ngài, khi được cảm nhận trong sự hôn của Ngài đối với Cô Dâu riêng Ngài, bằng cách bày tỏ tình yêu Ngài cho giác quan nàng, ở đó, ở đó, ôi ở đó, niềm vui và sự thỏa mãn vượt quá, không thể diễn tả và không thể nghĩ thấu sẽ được tìm thấy!

Hãy xem. 1. Đấng Christ có những cách gần gũi và cảm nhận được hơn để bày tỏ chính Ngài cho giác quan thuộc linh của dân Ngài, như thể Ngài có miệng để hôn họ. 2. Không có gì sánh được với sự ngọt ngào tươi mát, mà các sự bày tỏ này mang theo; đó là ‘sự bình an vượt quá mọi sự hiểu biết,’ Phi-líp 4:7, và một ‘sự vui mừng không xiết kể và đầy vinh hiển,’ 1 Phi-e-rơ 1:8. 3. Cảm giác kinh nghiệm về sự ngọt ngào của miệng Đấng Christ này, nên được các tín hữu nhắm đến, và tìm kiếm; mặc dầu cách thức, mức độ, thời điểm, và các hoàn cảnh khác của nó, nên được phó thác cho Ngài; nhưng điều này không chỉ đáng khen ngợi tự nó, mà còn, như vậy, được đề xuất và khen ngợi cho các con gái Giê-ru-sa-lem, để họ tìm kiếm. 4. Cảm giác kinh nghiệm về điều này, chứng tỏ rõ rệt giá trị của Đấng Christ cho linh hồn hưởng nó, và khiến Ngài ngọt ngào và đáng yêu vô song vượt trên mọi sự, Thi Thiên 4:7. 5. Không có điều gì khác có thể có sự ngọt ngào hay hương vị như Đấng Christ đối với tín hữu; và đối với vị giác thuộc linh, sự xuất sắc của mọi người yêu dấu thọ tạo sẽ như lòng trắng trứng so với điều này. Chỉ miệng của Đấng Christ là sự ngọt ngào; và vì vậy Ngài khác với mọi người khác: và đó là một dấu hiệu tốt, khi các tình cảm, hay các giác quan thuộc linh của chúng ta, không thể nếm gì ngoài Đấng Christ.

Tiếp theo, được thêm vào, ‘phải, Ngài thật đáng yêu toàn vẹn.’ Mặc dầu nàng đã tốn nhiều lời ngọt ngào (và quả thật không hề thiếu thốn trong đó) trong việc khen ngợi Đấng Christ, và mặc dầu mọi lời nàng đều ngọt ngào, và đặc biệt khi nàng tiến gần đến kết thúc, các diễn đạt của nàng càng thêm sâu nặng và ý nghĩa, nhưng như bị bắt buộc phải khuất phục dưới nhiệm vụ lớn lao mô tả sự xuất sắc của Đấng Yêu Dấu mình, nàng phải bỏ qua các chi tiết, và kết luận bằng một điều tổng quát, như thể nàng muốn nói, Các ngươi muốn biết Ngài ư? Ôi, ngay cả ta, ta cũng không thể kể hết cho các ngươi mọi đặc tính xuất sắc của Ngài vì, Ngài rất xứng đáng được gọi là ‘Đấng Lạ Lùng,’ Ê-sai 9:6, nhưng tóm lại, ta có thể nói, ‘Ngài thật đáng yêu toàn vẹn:’ từ này là, ‘Ngài là mọi sự ao ước,’ hay, ‘mọi điều Ngài ao ước:’ từ được dịch là ‘đáng yêu,’ bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là tham muốn, như trong Giô-suê 7:21. Người ta nói về A-can, khi ông thấy ‘thỏi vàng,’ rằng ông tham muốn nó, vì vậy đó là một sự ao ước mãnh liệt tham muốn điều được ao ước: và như vậy Đấng Christ không chỉ đơn giản đáng yêu, nhưng có một sự xuất sắc thu hút, đến nỗi khiến Ngài là đối tượng xứng đáng của những sự ao ước mãnh liệt và thánh khiết tham muốn nhất, hay điều mà mọi sự ao ước nên hướng về, như hướng về đối tượng tốt nhất và đáng ao ước nhất; các lời này nhằm diễn đạt điều gì đó không thể diễn tả được, hay đúng hơn sự không thể diễn tả của Đấng Yêu Dấu mà nàng đã khen ngợi, kẻo họ tưởng nàng đã thỏa mãn, như thể nàng đã mô tả Ngài đầy đủ.

Chúng ta có thể xem xét các lời này theo nhiều cách, 1. Theo nghĩa phủ định, như chúng tỏ không có gì trong Ngài, ngoài điều đáng ao ước: như thể nàng nói, ‘mọi sự Ngài là sự ao ước,’ không có gì thuộc bản chất nào khác trong Ngài, ngoài những điều ta đã nhắc, Ngài là ‘Đức Chúa Trời chân thật, và không có sự bất nghĩa, Ngài là công bình và ngay thẳng.’ 2. Lấy chúng theo nghĩa khẳng định, và vì vậy chúng tỏ bất cứ điều gì trong Ngài đều cực kỳ đáng ao ước; hãy đi qua mọi phần, phẩm chất, thuộc tính và việc làm của Ngài, mà ta chỉ gợi ý cho các ngươi (nàng nói) và các ngươi sẽ thấy tất cả đều cực kỳ đáng ao ước. 3. Lấy chúng theo nghĩa kết luận hay bao hàm, và vì vậy trong khi nàng nói, ‘Ngài là mọi sự ao ước,’ ý nghĩa là, không có gì thật sự đáng ao ước, mà không được tìm thấy trong Ngài, linh hồn không thể hợp lý tưởng tượng sự thỏa mãn nào mà không được tìm thấy trong Đấng Christ, nếu không mọi sự ao ước đã không ở trong Ngài: điều này ngọt ngào, thậm chí rất ngọt ngào; thần tượng nào là hoàn hảo? Có nhiều khuyết điểm trong mọi người yêu dấu khác, nhưng (nàng nói) Đấng Yêu Dấu của ta là hoàn hảo: mọi vẻ đẹp và sự hoàn hảo rải rác giữa mọi loài thọ tạo, được thu gom lại với nhau, cô đọng và được tìm thấy trong Ngài cùng một lúc, một cách nổi bật và siêu việt, đến nỗi bất cứ điều gì có thể được ao ước, dù cho đời này, hay đời hầu đến, dù cho sự nên thánh, sự xưng công chính, hay sự an ủi, đều được tìm thấy một cách nổi bật trong Chúa Giê-xu chúng ta, ‘vì trong Ngài mọi sự đầy dẫy đều vui lòng ở,’ Cô-lô-se 1:19, và Đấng một mình là mọi sự và trong mọi sự đối với con cái riêng Ngài, như là ‘đầy dẫy ân điển và lẽ thật,’ Giăng 1:14. 4. Chúng ta có thể lấy chúng theo nghĩa loại trừ, hay riêng biệt, như chúng phủ nhận bất cứ điều gì đáng ao ước được ở trong bất kỳ người yêu dấu nào, ngoài Đấng Christ; Ngài là mọi sự, và vì vậy chúng hẳn là hư không, Ngài thật đáng yêu toàn vẹn, và vì vậy chúng hẳn thật đáng ghê tởm: Đấng Christ không bao giờ được nhận biết đúng đắn, hay được khen ngợi, mà nơi những điều khác hạ xuống, tan biến và biến mất, khi so sánh với Ngài; ‘Trên trời ta có ai trừ ra Chúa? Còn dưới đất ta chẳng ước ao người nào khác hơn Chúa,’ đấng Thi Thiên nói, Thi Thiên 70:25, như có sự thỏa mãn đầy đủ, và mọi điều có thể ước muốn trong Ngài. Thật khó quan sát điều gì có thể phù hợp với sự đáng yêu của Đấng Christ, khi Cô Dâu bỏ qua nó: nhưng chúng ta có thể nói, 1. Các tín hữu càng nhấn mạnh về sự đáng yêu của Đấng Christ, lòng họ càng sẽ ấm lên với nó, và nó sẽ được thấy là vực sâu lớn hơn; vì, nay các diễn đạt của nàng tăng lên, cho đến cuối cùng chúng bị nuốt chửng. 2. Nơi nào có lòng tôn trọng thật đối với Đấng Christ, không lời khen ngợi nào về Đấng Christ mà các tín hữu có thể nghĩ ra (dù là gì) sẽ làm họ thỏa mãn: vì, đã có, 1. Nhiều lời khen ngợi xuất sắc về Đấng Christ, như giống như vàng, một dược, hương liệu, v.v. Phải, 2. Giống như vàng, huệ và ngà voi như vậy, không có trên thế gian; và cuối cùng nàng đã bỏ và từ bỏ các phép so sánh, và quay sang thể trừu tượng, chính sự ngọt ngào; nhưng tất cả đều thiếu sót, và nàng phải bỏ cuộc như không thể diễn tả: đó chính là đỉnh cao của hùng biện tình yêu của linh hồn, kết thúc bằng một loại kinh ngạc thánh khiết và ngưỡng mộ, chấm dứt trong sự im lặng, vì họ không thể nói đủ, khi họ đã nói hết những gì có thể nói.

Ôi Đấng Christ Giê-xu hẳn phải là một đối tượng đáng yêu dường nào! Họ chưa bao giờ biết Ngài đúng đắn, những người thỏa mãn với các sự nhận biết của chính mình về Ngài, hay các diễn đạt liên quan đến Ngài. 3. Có một sự đáng yêu phổ quát trong Đấng Christ, toàn thể Đấng Christ đáng yêu, Ngài cũng không được chia ra trong sự nhận biết và đánh giá của chúng ta, nhưng như mọi sự trong Ngài đều kỳ diệu và đáng yêu, thì nó phải được ngưỡng mộ và yêu mến; ngay cả những sự chịu khổ thấp hèn nhất của Ngài, và những sự yếu đuối dường như, những cái chau mày và sự nghiêm khắc dường như lớn hơn của Ngài, đều đáng yêu và hữu ích; Ngài thật đáng yêu toàn vẹn. 4. Có một sự đáng ao ước kỳ diệu trong Chúa Giê-xu chúng ta, và sự thỏa mãn vô song có thể có được trong Ngài; không thể có gì hơn để kéo một linh hồn yêu mến nó, hơn những gì ở đây; bất cứ điều gì có thể thu hút, đều ở đây; và không thiếu gì để thỏa mãn linh hồn hưởng Ngài, và đã đầu phục lời kêu gọi của Ngài; đối với những người như vậy Ngài là mọi sự ao ước. 5. Đấng Christ không bao giờ được nhận biết đúng đắn, chừng nào còn bất cứ điều gì đáng ao ước được cho là có thể có được ở nơi khác, Ngài phải là mọi sự ao ước: và vì vậy, nơi nào bất cứ điều gì có phần nhỏ nhất trong các tình cảm ngoài Ngài, Ngài không có chỗ riêng của Ngài. 6. Trống rỗng và không đáng ao ước là mọi người yêu dấu trên thế gian ngoài Đấng Christ, và tất cả chúng sẽ chứng tỏ là những hầm chứa nứt nẻ; và chẳng lạ gì; vì, mọi sự ao ước đều ở trong Ngài, và vì vậy, không một điều đáng ao ước nào có hay có thể được tìm thấy trong chúng. 7. Họ có một cuộc mua bán tốt là những người có Đấng Christ. Đó là con đường tắt (nói như vậy) và cách ngắn gọn đến hạnh phúc, và đến việc thừa hưởng mọi sự, là hiệp nhất với Đấng Christ bởi đức tin, và sở hữu Ngài; vì, mọi sự ao ước đều ở trong Ngài; và khốn khổ sẽ là những người bỏ lỡ Đấng Christ, dù họ được cả thế gian.

Đã phần nào trả lời câu hỏi của các con gái Giê-ru-sa-lem, bằng cách nhấn mạnh trong sự mô tả xuất sắc này về Đấng Christ, nay bằng cách áp dụng và khoe khoang thánh khiết, trong phần kết của câu, nàng lý luận như sau: các ngươi hỏi Đấng Yêu Dấu của ta hơn các người yêu dấu khác ở điều gì? Và để các ngươi thỏa mãn, ta đã mô tả Ngài như ta có thể, bằng nhiều cách khác nhau, dù tất cả đều rất thiếu sót trong việc diễn tả đầy đủ giá trị vô song của Ngài: nay (nàng nói) con người xuất sắc này là ‘Đấng Yêu Dấu của ta, và đây là Bạn ta, hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem;’ hãy đem mọi người yêu dấu khác, và so sánh chúng với Ngài, và xem Ngài có phải là Đấng trổi hơn muôn người và là Đấng cầm cờ giữa tất cả chúng không; và trong sự khoe khoang đầy tin chắc về sự xuất sắc của Đấng Yêu Dấu mình, nàng kết thúc: bài giảng ngọt ngào này không thiếu hoa trái của nó trên họ, như chúng ta sẽ thấy trong đoạn tiếp theo.

Hãy xem xét các lời này theo bốn cách, 1. Về nội dung, chúng tỏ hai mối quan hệ ngọt ngào giữa Đấng Christ và tín hữu, và điều này làm ngọt ngào mọi sự, không chỉ rằng Đấng Yêu Dấu này là một con người xuất sắc, nhưng Ngài thuộc về nàng, nàng với, Ngài ‘là Đấng Yêu Dấu của ta,’ và cũng là ‘Bạn ta;’ Ngài là bạn nàng (như nàng là bạn Ngài, câu 1,) tức là, một người thân thiện với nàng, và sẽ làm cho nàng, vượt trên điều một người anh em, hay người mẹ, hay người thân gần nhất trong mọi quan hệ sẽ hay có thể làm; Ngài là một người được sinh ra cho ngày gian truân của nàng, và một người mà nàng tin cậy như chính linh hồn mình, Ngài rất yêu dấu đối với nàng, và nàng đối với Ngài; vì, mối dây tình bạn này tương hỗ giữa họ. Tóm lại (nàng nói) Ngài rất nhiều trong chính Ngài, và rất nhiều đối với ta, xuất sắc không thể nói trong chính Ngài, và rất yêu dấu và quý giá đối với ta, chồng ta, và bạn ta tóm lại, người chồng thân thiện của ta, và người bạn yêu thương của ta.

Hãy xem. 1. Có nhiều mối quan hệ ngọt ngào mà Đấng Christ đứng trong đối với tín hữu, như chồng, bạn, anh em, v.v., cũng như có nhiều mối quan hệ mà nàng đứng trong đối với Ngài, như vợ, em gái, chim bồ câu, v.v. 2. Đấng Christ làm đầy mọi mối quan hệ mà Ngài đứng trong đối với dân Ngài, và điều đó vượt trội; Ngài là một người chồng yêu thương, trung tín, nhân từ và dịu dàng một cách đơn độc; và một người bạn nhân từ, trung tín và không thay đổi một cách đơn độc, người bạn tốt nhất mà một tín hữu từng có; vì, diễn đạt, ‘đây là;’ v.v. nói rằng, Đấng Christ là gì, Ngài quả thật là như vậy, và đơn độc như vậy, như không có ai sánh bằng, Ngài là một người chồng và người bạn vô song: đây là phạm vi. 3. Đấng Christ và tín hữu ở cùng một phía, họ là bạn bè, có một liên minh tình bạn giữa họ, và họ có những người bạn chung, và những kẻ thù chung. 4. Những ai là bạn của Đấng Christ, (như câu 1. ‘hãy ăn, hỡi các bạn’) Đấng Christ có thể được họ nhận là bạn họ, và điều mà điều đó có thể hàm ý, họ có thể trông đợi từ Ngài; vì, Ngài không có danh hiệu suông, Ngài cũng không giữ bất kỳ mối quan hệ trống rỗng nào. 5. Các tín hữu nên nương dựa nhiều nơi Đấng Christ, tin cậy Ngài, và trông đợi điều tốt lành từ Ngài, như bạn họ. 6. Đó là một sự an ủi đáng chú ý và đơn độc cho mọi người khi có Đấng Christ làm bạn họ, nó êm dịu trong sự sống, sự chết, và sự phán xét, trong thịnh vượng và nghịch cảnh, nó hàm ý những điều này mà trong đó Ngài sẵn sàng cho các bạn Ngài, 1. Lòng nhân từ và trung tín không đổi mọi lúc, ‘Ngài yêu mọi lúc,’ Châm Ngôn 17:17, và, đoạn 18 cuối: Ngài không bao giờ thất bại, Ngài cũng không bao giờ có thể bị trách về điều mà Áp-sa-lôm trách Hu-sai, 2 Sa-mu-ên 16:17, ‘Đây có phải là lòng nhân từ của ngươi đối với bạn ngươi sao?’ 2. Sự đồng cảm, và hạ mình cung ứng các nhu cầu của họ, Ngài gắn bó ‘thân thiết hơn anh em,’ Châm Ngôn 18:24; đó là một tình yêu như của người nhắm đến điều tốt cho bạn mình, cũng như cho chính mình. 3. Sự thân mật trong sự thông công tương hỗ, như thường có giữa các bạn bè, và sự tự do trong trò chuyện, như, Xuất Ê-díp-tô 3:11, ‘Đức Giê-hô-va phán với Môi-se như một người nói với bạn mình.’ 4. Nó bao gồm một sự tin cậy tương hỗ mà người ta có thể có nơi người khác, như nơi chính mình, và hơn bất kỳ người nào khác; tất cả những điều này đều nổi bật trong Đấng Christ, như ‘dầu và thuốc thơm làm vui lòng người, thì sự ngọt ngào của bạn người cũng vậy,’ và nổi bật của bạn này, ‘bởi lời khuyên thành tâm,’ Châm Ngôn 27:9. Không bạn bè nào khác sánh được với bạn này: hạnh phúc, hạnh phúc đời đời là những người, mà bạn họ là Chúa Giê-xu Christ. 7. Nơi nào Đấng Christ là một người bạn, nơi đó Ngài cũng là Đấng Yêu Dấu của linh hồn, hay, sự chọn Đấng Christ của các tín hữu làm Đấng Yêu Dấu của họ, và việc Ngài nhân từ với họ như một người bạn, đi cùng nhau; hai mối quan hệ này, ‘Đấng Yêu Dấu của ta;’ và ‘Bạn ta’ không bao giờ tách rời. Nay là Đấng Yêu Dấu của linh hồn, hàm ý những điều này, 1. Rằng tương đối, Đấng Christ được dân Ngài yêu mến một cách nổi bật và duy nhất, và không gì được phép chia sẻ tình cảm của họ với Ngài,’ Phi-líp 3:8. 2. Rằng trong linh hồn có một sự kính trọng cao đối với Ngài, sinh ra tình yêu này. 3. Rằng có một tình cảm nồng cháy đối với Ngài, đến nỗi khiến họ khao khát hiệp nhất với Ngài, như tình yêu tự nhiên ao ước hiệp nhất với điều nó yêu, nó ao ước ở với Đấng Christ ở đây, và đời sau, như điều tốt nhất trong mọi điều, Phi-líp 1:23. 4. Nó giả định một sự vui thích và thỏa mãn, mà linh hồn họ nhận trong Đấng Christ, và trông đợi từ sự hiệp nhất với Ngài; hạnh phúc của họ ở trong đó, và họ bồn chồn, và phần nào thánh khiết bất mãn và nặng nề, khi họ bỏ lỡ nó, và dưới sự lìa bỏ và vắng mặt, dễ sợ, e rằng lòng họ lừa dối và đánh lừa họ trong vấn đề quan trọng đó, như phạm vi của chỗ này, và sự thực hành hiện tại của nàng tỏ. 5. Nó giả định một sự ân cần trong tình yêu của họ, và có nền tảng vững chắc, như vợ đối với chồng, chứ không như giữa người đàn bà ngoại tình và kẻ ngoại tình, đó là mọi tình yêu mà người thế gian dành cho các thần tượng họ, nhưng tình yêu mà Cô Dâu dành cho Đấng Christ, là một tình yêu tự nhiên và công khai, mà nàng không có lý do gì phải xấu hổ (như loài người một ngày sẽ xấu hổ về mọi thần tượng của họ) nhưng khoe khoang và vinh hiển trong Ngài; và Đấng Christ đối với tín hữu, không như các thần tượng đối với người thế gian, nhưng như một người chồng rất yêu thương đối với vợ mình, là đối tượng của tình yêu làm thỏa mãn và mãn nguyện lòng nàng; bất cứ nơi nào các đặc tính của tình yêu thật đối với Đấng Christ này có, nơi đó linh hồn có thể nhận Ngài làm bạn nó, và tin chắc sẽ thấy Ngài là người bạn thật và ân cần của nó; vì, nơi nào Ngài là Đấng Yêu Dấu của linh hồn, nơi đó Ngài là bạn của linh hồn. 8. Điều này được hàm ý, rằng bất cứ người yêu dấu nào khác mà loài người đặt tình yêu họ lên ngoài Đấng Christ, chúng sẽ chứng tỏ là những người bạn không lành mạnh, và không trung tín trong lúc cần; hay, sự tin cậy nơi bất cứ điều gì ngoài Đấng Christ sẽ bỏ rơi một người cuối cùng; vì, Ngài là bạn họ, và không người yêu dấu nào khác xứng đáng với tên đó. Mọi sự khác sẽ như ‘một chiếc răng gãy, hay một cái chân trật khớp,’ Châm Ngôn 25:19, hay như các vũng nước trong đồng vắng, cạn khô giữa lòng, và làm các lữ khách xấu hổ, như các bạn của Gióp đã chứng tỏ đối với ông, Gióp 6:15, chúng sẽ là những kẻ an ủi khốn khổ cho loài người, trong ngày họ cần nhất; nhưng lúc đó đặc biệt Đấng Christ Giê-xu sẽ được thấy là một người bạn thật; vì, có một sự xuất sắc trong Đấng Christ trong mọi mối quan hệ mà Ngài đứng dưới đối với dân Ngài, và một sự chênh lệch vô hạn giữa Ngài và mọi loài thọ tạo, xét về điều này.

Cách thứ hai mà chúng ta có thể xem xét các lời này là, khi chúng liên quan đến câu hỏi của các con gái Giê-ru-sa-lem, câu 9. ‘Các ngươi hỏi Ngài hơn các người yêu dấu khác ở điều gì?’ Nay (nàng nói) đây là Ngài, Đấng đơn độc và vô song trong mọi đặc tính của Ngài; và vì vậy, nó không chỉ nhìn vào sự chọn Ngài của nàng, làm Đấng Yêu Dấu và bạn nàng, mà còn nói, rằng Ngài đơn độc và vô song như vậy, thậm chí một Đấng Yêu Dấu và bạn không ai sánh bằng, và một Đấng sẽ được thấy, sau khi thử nghiệm, chỉ xứng đáng được chọn và kết hiệp như vậy. Hãy xem. 1. Các tín hữu trong câu trả lời của họ cho người khác, nên, càng cụ thể càng tốt, đưa những gì họ nói về nhà cho một sự dùng gây dựng nào đó (vì, điều này làm rõ nhất bất kỳ câu hỏi nào được đề ra) và không nên nhấn mạnh vào các điều tổng quát, càng không tan biến trong các suy đoán trống rỗng, nhưng nên nhắm đến sự gây dựng, và định hình những gì họ nói, sao, cho nó có thể đạt mục đích đó tốt nhất, và vì vậy nàng áp dụng câu trả lời của nàng vào câu hỏi của họ. 2. Khi Đấng Christ trong sự xuất sắc và giá trị của Ngài được nhấn mạnh và lưu lại một chút, Ngài sẽ được thấy là vô song; và các linh hồn càng tìm kiếm Ngài, họ càng có thể tin chắc khẳng định sự xuất sắc vô song của Ngài; nàng làm điều này ở đây, và nói, như thể, Ngài há chẳng phải, và các ngươi há chẳng thấy Ngài nay là Đấng trổi hơn muôn người, và xuất sắc hơn mọi người khác sao? Như đã làm cho sự khẳng định của nàng thành chứng minh, và không thể chối cãi. 3. Giá trị của Đấng Christ có thể chịu được sự thử nghiệm, và có, và có thể có được, những cơ sở tốt để chứng tỏ Ngài rất xứng đáng với mọi sự tôn trọng, có thể đặt lên Ngài; và trong lý trí, giá trị và sự xuất sắc của Ngài có thể được làm cho thuyết phục đối với người khác, và có thể được chứng minh cho các lương tâm, rằng Đấng Christ có giá trị hơn cả thế gian; và sự nàng nhắc lại nó như vậy, giả định nó nay đã rõ ràng, đến nỗi họ không thể nói gì chống lại nó, như hiện ra đầy đủ hơn từ các lời tiếp theo. 4. Không người yêu dấu nào khác, hay bạn nào mà loài người chọn ngoài Đấng Christ, có thể chịu được sự thử nghiệm; chúng càng được tra xét, và tìm kiếm, chúng sẽ càng được thấy là càng ít giá trị: vì vậy nàng kháng cáo (như thể) với mọi người hãy đem các người yêu dấu của họ đến trước Đấng Christ, nếu chúng dám so sánh với Ngài, như tin chắc không ai dám bước vào đấu trường, cố ý và công khai tranh đua với Ngài.

3. Chúng ta có thể xem những lời này như lời nàng thưa cùng các con gái thành Giê-ru-sa-lem, bày tỏ mục đích của nàng là gây dựng họ bằng sự mô tả Đấng Christ này, và tha thiết (vì ích lợi của họ) khắc sâu điều ấy vào lòng họ, để họ được khiến phải yêu mến Đấng Christ này, Đấng đã chiếm một chỗ rất cao trong lòng nàng; vì chính mạch văn dường như chạy theo hướng ấy. Từ đó, hãy nhận xét: 1. Những ai tự mình yêu mến Đấng Christ, sẽ ao ước người khác cũng biết và yêu mến Ngài: và đây có thể là một dấu hiệu của lòng yêu mến Đấng Christ, tức là sự ao ước tha thiết được thấy Ngài được người khác tôn trọng và yêu mến. 2. Những ai yêu mến Đấng Christ và yêu thương người khác cách chân thật, sẽ chẳng gắng sức vì điều gì hơn là khiến Đấng Christ được tỏ ra cho họ, khiến họ lìa bỏ các thần tượng mình, và được kết ước với Ngài; như vậy tình yêu đối với họ, cũng như đối với Ngài, tự bày tỏ ra. 3. Dạy dỗ người khác về sự hiểu biết các sự tuyệt vời của Đấng Christ, để họ được đem đến yêu mến Ngài, là một phần bổn phận của sự thông công lẫn nhau mà dân sự của Chúa phải làm; và ở đâu mục đích ấy được đặt ra, tùy theo địa vị và chức phận của mỗi người, thì không cơ hội nào nên bỏ lỡ, cũng không công sức nào nên tiếc, miễn là đạt được mục đích ấy. 4. Bổn phận rao truyền Đấng Christ cho người khác, sao cho có ích, phải được thi hành cách hết sức cẩn trọng và dè dặt, như toàn bộ mạch văn của Nàng Dâu cho thấy rõ; vì nàng thi hành điều ấy, 1. Cách dịu dàng, không trách móc sự dốt nát của họ. 2. Cách yêu thương, vẫn nói với họ như với bạn hữu. 3. Cách khôn ngoan và đúng lúc, nắm lấy cơ hội thích hợp khi họ đặt câu hỏi. 4. Cách đầy đủ, vững chắc và sáng suốt, bày tỏ những điều chính yếu về Đấng Christ cho họ. 5. Cách tha thiết và nghiêm trang, như người bị cảm động bởi điều ấy, và tự mình yêu mến Đấng Christ. 6. Cách gương mẫu và thuyết phục, như người đi trước họ trong chính việc thực hành điều mà nàng gắng sức thúc giục họ; nghĩa là, bằng cách tự mình yêu mến và tìm kiếm Đấng Christ trên hết mọi sự, nàng học cách rao truyền điều ấy cho người khác cách hiệu quả hơn. 5. Hãy nhận xét rằng: sự nhận biết đúng đắn Đấng Christ trong sự tuyệt vời của Ngài, và sự khắc sâu Ngài vào lòng, là cách vững chắc nhất để khiến mọi người yêu dấu khác mất hết chỗ đứng trong linh hồn: một khi Ngài đã có chỗ, sự tôn trọng những sự khác sẽ mau chóng tiêu tan; và không có cách nào khiến lòng lìa bỏ chúng, ngoài việc khiến Đấng Christ trở nên lớn lao trong tình cảm của dân sự Ngài; vì vậy, khi họ hỏi, Ngài hơn các người yêu dấu khác ở chỗ nào? Nàng đáp, không phải bằng cách chê bai chúng, hay phơi bày sự vô giá trị của chúng, nhưng bằng cách mô tả sự đáng quý của Ngài, và nhờ đó cho họ một bằng chứng vững chắc về sự tuyệt vời của Ngài để làm nền tảng cho đức tin họ, điều ấy tất nhiên hàm ý điều kia; vì: 'Ai là kẻ thắng được thế gian, há chẳng phải kẻ tin Đức Chúa Jêsus là Con Đức Chúa Trời sao? 1 Giăng 5:5.'

4. Chúng ta có thể xem đoạn kết này như sự bày tỏ lòng vui mừng thánh và sự khoe mình của linh hồn nàng trong Đấng Christ, Đấng vượt xa mọi kẻ khác về sự tuyệt vời: điều này rõ ràng qua việc nàng xưng nhận phần mình trong Ngài, và việc nàng lặp lại cụm từ 'này', 'này', 'này chính là Lương Nhân của ta'; rồi lại, 'này chính là bạn của ta', nhất là khi so với mục đích, qua đó nàng nay bày tỏ Ngài ra, không chỉ như một Lương Nhân và bạn hữu vô song, mà là thuộc về nàng, và nàng chẳng lấy làm xấu hổ về Ngài; lòng nàng với sự vui mừng thánh hớn hở trong sự lựa chọn tuyệt vời này của nàng trên hết mọi sự: như thể nàng nói, các ngươi hỏi Ngài là ai ư? Đấng nay được mô tả như vậy, chính là Đấng thuộc về ta; Ngài chẳng giống những người yêu dấu vô giá trị, trống rỗng và hôi hám mà người khác có, ta công khai xưng nhận Ngài, và kể mình là có phước, và được may mắn trong Ngài; sự thỏa lòng ta có trong Ngài vượt xa sự thỏa lòng giả tạo mà mọi người yêu dấu khác có thể ban cho, một cách không thể sánh được. Cách diễn đạt, và tâm trạng của lòng nàng khi thốt ra điều ấy, cùng mục đích (là bày tỏ sự tin chắc của nàng trong lời rao truyền về Ngài này, như điều rất đáng được rao truyền) đều hàm ý như vậy. Hãy nhận xét: 1. Có chất liệu để khoe mình và khoe khoang thánh trong Đức Chúa Jêsus Christ, dù chúng ta xét sự tuyệt vời ở trong chính Ngài, hay sự tin chắc mà dân sự Ngài có thể có trong Ngài, như Đấng sẽ khiến mọi điều ở trong Ngài được bày ra đến tột cùng, vì ích lợi của những kẻ thuộc về Ngài. 2. Ngoài Ngài ra, chẳng có điều gì mà người ta có thể tin chắc khoe mình được; vì sự khoe mình này của nàng thích hợp với Ngài đến nỗi, như được hàm ý, thật hoàn toàn không xứng hợp khi người ta khoe mình về bất cứ điều gì khác. 'Ai khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa', nghĩa là, trong Ngài, chứ không trong điều gì khác ngoài Ngài. 3. Những tín hữu có phần trong Ngài, và đã nhận Ngài làm Lương Nhân và bạn hữu mình, có thể khoe mình trong Ngài, Thi Thiên 34:2; có thể khoe mình về Ngài, Ê-sai 45:25; và có thể chúc phước cho mình, như kẻ được phước đời đời trong Ngài, Ê-sai 65:16. Sự khoe mình thánh này hàm ý: 1. Sự đánh giá cao về Ngài. 2. Sự tin chắc nơi Ngài, không sợ hãi. 3. Sự thỏa lòng với Ngài, và được đầy dẫy sự thỏa lòng trong Ngài. 4. Sự vui mừng nổi bật phát sinh từ những điều ấy, không gì lay chuyển được, vì mọi điều trước đều ở mức độ nổi bật. 4. Hãy nhận xét rằng: tín hữu đã chọn Đấng Christ có bổn phận đôi khi khoe mình trong Ngài, và cách đáng yêu và thánh khiết mà khoe khoang và khoe mình (nếu được phép nói vậy) về Ngài trên hết mọi sự, như chúng ta được truyền dạy, phải 'khoe mình về danh thánh Ngài', Thi Thiên 105:3, và đây là một trong những cách chúng ta rao truyền Ngài, và Đấng Christ sẽ xem đó như một sự tôn trọng đáng kể dành cho Ngài, khi điều ấy được làm cách nghiêm túc. 5. Khi một tín hữu ở trong tâm trạng đúng đắn, và rõ ràng về phần mình trong Ngài, người ấy sẽ khoe mình trong Đấng Christ, như kẻ 'được phần cơ nghiệp ở trong nơi tốt lành', Thi Thiên 16:6, bất kể phần mình trong đời này là gì: Đấng Christ là một món lợi mà một ngày kia sẽ thấy đáng để khoe mình.

CHƯƠNG VI.

CÁC CON GÁI GIÊ-RU-SA-LEM.

Câu 1. Hỡi người đẹp hơn hết trong các người nữ, Lương Nhân của nàng đã đi đâu? Lương Nhân của nàng đã trở đi hướng nào, Để chúng ta cùng tìm kiếm với nàng?

Cuộc trò chuyện êm dịu bắt đầu ở câu 8 của chương trước, và kéo dài đến hết chương ấy, giữa Nàng Dâu và các con gái thành Giê-ru-sa-lem, được tiếp tục triển khai trong chương này; và trước hết các nàng trở lại với một câu hỏi mới nghiêm túc, câu 1. Thứ hai, nàng đáp lời, câu 2 và 3. Sau đó, thứ ba, chính Chàng Rể bước vào, với một lời bày tỏ tình yêu đáng chú ý dành cho Nàng Dâu của Ngài, và một lời khen ngợi trìu mến các ân điển của nàng: và như vậy, theo số người lên tiếng, chúng ta có ba phần của chương này.

Câu hỏi do các con gái thành Giê-ru-sa-lem đặt ra, là câu 1, và nó giả định rằng họ đã bị thuyết phục về sự đáng quý của Đấng Christ, bởi bài giảng trước; và rằng nay họ bị thôi thúc, như những kẻ đang yêu mến Ngài sâu đậm, mà ao ước và khát khao Ngài, cùng sự thông công với Ngài. Nay, vì nó tùy thuộc vào bài giảng trước, và đây là sự tiếp tục của bài ấy, nó cho cơ sở để nhận xét: 1. Những nỗ lực nghiêm túc và trung tín để chinh phục những kẻ yếu đuối, thường được tiếp theo bằng phước hạnh trên những người mà công sức ấy đã đổ ra; vì nay các con gái đã dấn thân tìm kiếm Ngài cùng Nàng Dâu: và điều này nên khích lệ cách đáng kể cho việc làm tròn bổn phận này. 2. Như một người có bổn phận khuyên răn và dạy dỗ người khác, thì mọi người cũng có bổn phận tiếp nhận lời khuyên răn và dạy dỗ từ người khác, và trong Chúa mà thuận phục điều ấy, như các con gái này đã làm. 3. Sự thông công Cơ Đốc trở nên êm dịu và vui thích, ở đâu có sự dịu dàng trung tín về một phía, và sự thuận phục vâng lời về phía kia: 'Người khôn ngoan quở trách lỗ tai hay nghe, khác nào một cái vòng vàng, một đồ trang sức bằng vàng ròng vậy'; Châm Ngôn 25:11. 4. Sự thuận phục lời dạy dỗ, và sự thừa nhận mình đã bị thuyết phục sau một lỗi lầm (nhất là về Đấng Christ) là một trong những điều đầu tiên, qua đó sự ao ước được Đấng Christ bày tỏ ra; trong khi những lời lầm bầm như: 'Ai lập ngươi làm kẻ quở trách, hay kẻ dạy dỗ?' v.v. chứng tỏ một tâm trạng chưa hạ mình, không có chỗ cho sự ao ước thật nào về Đấng Christ. 5. Điều này có thể cho một vài hướng dẫn về cách trò chuyện với nhau cách ích lợi của Cơ Đốc nhân: như, 1. Một đề tài cần thiết và ích lợi nên được đề xuất để bàn luận; vì bấy nhiêu là điều hàm ý trong câu hỏi của các con gái. 2. Khi đã đặt ra, cả hai bên nên theo đuổi đề tài ấy, gạt bỏ mọi sự lạc đề, và bám sát đề tài đã đề xuất với những câu trả lời thích hợp. 3. Mục đích nhắm đến nên là sự thực hành và gây dựng (vì ở đây là để tìm kiếm Ngài cùng họ) chứ không phải sự suy ngẫm thuần lý thuyết. 4. Cách thức nên nghiêm trang và nghiêm túc, xứng với đề tài. 5. Lời xưng hô, và những lời diễn đạt được dùng, nên tôn trọng lẫn nhau. 6. Những kẻ yếu đuối không nên ngại lên tiếng, và nêu câu hỏi, trong những điều có thể gây dựng họ, như chúng ta thấy trong cách cư xử của các con gái ở đây. 7. Những người có sự hiểu biết không nên khinh dể những kẻ yếu đuối, nhưng hạ mình xuống với họ. 8. Đôi khi thật ích lợi khi tạm gác trường hợp của chính mình (nhất là khi những người hiện diện dường như xa lạ với điều ấy), và hạ mình chăm lo trường hợp của người khác vì sự gây dựng họ: Nàng Dâu đã làm như vậy với các con gái.

Cụ thể hơn, trong các lời của câu 1, hãy xét: 1. Danh hiệu mà các con gái tặng Nàng Dâu, 'Hỡi người đẹp hơn hết trong các người nữ': đó là danh hiệu đã có ở chương 5:9, nhưng ở đây nó cho thấy họ tiếp tục tôn trọng nàng, điều họ bày tỏ bằng những lời trang trọng xứng hợp; lúc ban đầu mà cư xử tôn trọng với những người yêu mến Đấng Christ thì chẳng mấy khó, nhưng sau một thời gian quen biết thân mật mà vẫn tiếp tục làm như vậy thì thật đáng kể, đó là bài học có thể rút ra ở đây. 2. Hãy xét câu hỏi, 'Lương Nhân của nàng đã đi đâu?' và nó được lặp lại, để cho thấy họ nghiêm túc trong đó dường nào, và ao ước được trả lời dường nào. 3. Có mục đích, hay động cơ, khiến họ thốt ra câu hỏi này, đó là, 'Để chúng ta cùng tìm kiếm với nàng.'

Nàng đã nói với họ rằng Lương Nhân của nàng đã lui đi; nay họ (khi đã bị thuyết phục về sự đáng quý của Ngài) hỏi, 'Ngài đã đi đâu?' v.v., đó là một bước xa hơn trong sự ao ước được biết Đấng Christ và đường lối Ngài, so với điều được bày tỏ trong câu hỏi của họ ở chương 5:9, nhưng cũng còn có sự yếu đuối kèm theo: và điều ấy cho thấy: 1. Ở đâu có sự tin chắc về Đấng Christ là gì, thì kế hoạch lớn và sự tìm hiểu chính phải là biết Ngài ở đâu, và làm sao có thể đạt được Ngài. 2. Có thể có sự thừa nhận sự đáng quý của Đấng Christ, và lòng yêu mến Ngài, ở nơi mà vẫn còn nhiều dốt nát về cách nào để đến với Ngài. 3. Biết đúng đắn nơi nào và cách nào để tìm kiếm Đấng Christ, cũng cần thiết không kém việc biết Ngài là ai. 4. Có thể có sự chân thật trong sự ao ước và yêu mến Đấng Christ, ở nơi mà đức tin không dám xưng nhận Ngài là thuộc về mình như tín hữu; vì họ nói, Lương Nhân của nàng ở đâu? Họ không nói, Lương Nhân của chúng ta ở đâu? Những người mới tin thường rất lo âu và sợ hãi khi áp dụng điều này, dù có lẽ, trước khi bị thuyết phục và được trở lại, họ chưa bao giờ nghi ngờ điều ấy.

Tiếp theo, chúng ta xét rằng các con gái ở đây gác lại trường hợp của Nàng Dâu, và hỏi han để tự mình được dạy dỗ, từ đó hãy nhận xét: 1. Ai có lòng yêu mến Đấng Christ, và có cơ hội được dạy dỗ về Ngài, nên tận dụng cho kỹ; dẫu chỉ được thông công với một tín hữu thường có sự hiểu biết, cũng nên dùng cho tốt vào mục đích ấy. 2. Những người mới tin thường quên hết trường hợp của người khác chỉ nhớ trường hợp mình, và những người từng trải hơn nên chịu đựng điều ấy, và vì ích lợi của người khác mà gác trường hợp mình qua một bên, bằng lòng để nó bị gác lại và quên đi một thời gian. 3. Họ hỏi điều này, để được thêm khả năng cảm thông, và đồng hành với nàng, trong điều nàng đã yêu cầu họ, điều ấy dạy rằng, những người có sự rõ ràng trong tình trạng của chính mình, mới có thể ích lợi nhất cho người khác: vì sự rối rắm trong tình trạng của chính mình cản trở nhiều sự cảm thông, sự gánh vác gánh nặng trung tín mà chúng ta nợ người khác trong tình trạng của họ.

Mục đích họ đề ra, là 'Để chúng ta cùng tìm kiếm với nàng': điều ấy có thể được xét, trước hết, như mục đích của họ trong việc hỏi han; Xin nói cho chúng tôi (như thể họ đã nói) vì chúng tôi hỏi không phải vì tò mò, nhưng để được giúp đỡ trong sự thực hành. Từ đó hãy nhận xét: 1. Mục đích lớn và ý định của mọi nỗ lực tìm kiếm tri thức, không nên là dừng lại ở sự suy đoán, nhưng là được tiến thêm trong sự thực hành. 2. Điều ấy nói rằng, người ta vừa rõ một bổn phận thì lập tức nên bắt tay vào thực hành bổn phận ấy. 3. Sự thực hành của con người nên theo tri thức của họ; sự tìm kiếm của họ, và sự biết nơi nào để tìm kiếm, nên đi đôi với nhau. 4. Sự tìm được Đấng Christ là mục đích lớn của mọi bổn phận tôn giáo, trong đó chúng ta tìm kiếm Ngài, như các bổn phận ấy là mục đích của tri thức. 5. Những ao ước tốt lành về Đấng Christ, thường bị cản trở nhiều bởi sự dốt nát và rối rắm, ngay cả trong sự phán đoán của những kẻ yêu mến Ngài cách trìu mến.

Lại nữa, chúng ta có thể xét các lời ấy như một động cơ đề ra với Nàng Dâu, để khiến nàng trả lời; nghĩa là, xin nàng cho chúng tôi biết nơi nào chúng tôi có thể tìm được Ngài; vì chúng tôi nghiêm túc, và rất muốn tìm kiếm Ngài cùng nàng. Và từ các lời được xét như vậy, hãy nhận xét: 1. Không gì sẽ hay nên lay động một tín hữu dịu dàng, khiến người ấy giúp đỡ người khác, hơn điều này, là họ nghiêm túc mà vẫn yếu đuối: phải, 2. Sự đơn sơ trong ao ước được ích lợi bởi các phương tiện, là một phần của tâm trạng cần thiết để chúng ta được gây dựng bởi chúng; vì như vậy họ củng cố mình trong sự trông đợi một câu trả lời gây dựng, điều mà nếu khác đi họ không thể trông đợi; những kẻ nghiêm túc và đơn sơ, dù kém cỏi, có thể trông đợi sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời cho mình.

3. Những lời này có thể được xét, như bày tỏ mục đích của các con gái, và (như thể) một sự cam kết mà họ đảm nhận; xin nói cho chúng tôi (họ nói) 'và chúng tôi sẽ tìm kiếm Ngài cùng nàng': Và điều này dạy rằng, những mục đích khiêm nhường, đơn sơ, không phải là không thích hợp, cũng không phải là vô ích cho những người mới tin: phải, thật rất cần thiết, họ phải nghiêm túc dâng mình, và dấn thân vào công việc có phước là tìm kiếm Đức Chúa Jêsus Christ.

Hơn nữa, các lời, 'chúng tôi sẽ tìm kiếm Ngài cùng nàng,' tự chúng hàm ý không chỉ sự tìm kiếm, nhưng sự tìm kiếm chung với nàng, như cùng bước vào chia sẻ cùng một sự rèn tập mà nàng đang bận tâm. Điều ấy cho thấy: 1. Họ bằng lòng với cùng một đường lối tôn giáo mà những người đã ở trong Đấng Christ trước họ đã theo. 2. Phải giữ sự hiệp một giữa những người thờ phượng Đấng Christ, và sự đồng lòng hiệp ý trong việc làm các bổn phận. 3. Đường lối hiệp một, hay chung nhau này có ích cho mọi người, cả người mới tin, lẫn người từng trải hơn; nếu không nó đã chẳng là một động cơ như được bày ra ở đây. 4. Dù các tín hữu, và mọi người xưng mình tin, có sự hiệp một và thông công với nhau (như Nàng Dâu trước kia đã giữ với các con gái thành Giê-ru-sa-lem) nhưng khi sự chân thật bắt đầu tươi mới và sống động hơn, hay khi nó được sinh ra ở nơi trước kia không có, thì tiếp theo là một sự hiệp một và thông công gần gũi hơn sự đã có trước: nay họ chú tâm đến một đường lối chung tìm kiếm Ngài, khác với đường lối trước kia họ đã có. 5. Thường những người mà nhờ họ các linh hồn được ích lợi, rất được họ yêu quý, và rất được tôn trọng, đến nỗi đường lối của những người ấy được họ làm chứng là đáng chấp nhận; vì (các con gái nói) chúng tôi sẽ tìm kiếm Ngài cùng nàng, là người đã dạy dỗ chúng tôi. Thật, điều này đôi khi có thể biến chất (đến nỗi người ta uống cả cặn bã từ những người như vậy cùng với rượu) nhưng dường như, trong nguyên tắc chính của sự tin kính thực hành, điều ấy không phải là không an toàn: như Hê-bơ-rơ 13:7,8. 6. Sự dùng chính, chủ yếu và tự nhiên của những điều được nói về sự tuyệt vời của Đấng Christ, là khiến các linh hồn được đem đến yêu mến Ngài; và dấn thân tìm kiếm Ngài; và nếu điều này không đạt được, bất cứ hiệu quả nào khác của điều được nói ra, cũng ít giá trị, đối với điều chính yếu liên quan đến chính họ. Như đây là mục đích của mọi điều Nàng Dâu nói về Đấng Christ, thì nay nó đã đạt được trên các con gái mà nàng đã nói cùng; và đó là điều lớn chúng ta nên nhắm đến, khi chúng ta nói về sự đáng quý của Đấng Christ, hay nghe người ta nói về điều ấy.

NÀNG DÂU.

Câu 2. Lương nhân tôi đi xuống vườn người, đến luống cây hương liệu, đặng chăn trong vườn, và hái hoa huệ.

Nàng Dâu không chậm trễ đáp lời, nhưng vui mừng có cơ hội để gây dựng họ thêm, lập tức nàng đáp, câu 2, 'Lương nhân tôi đi xuống,' v.v. như người rất quen thuộc nơi Ngài thường lui tới: nếu các ngươi muốn tìm Ngài (nàng nói) sự lui đi của Ngài chẳng xa đâu, nhưng như một người đôi khi lui vào vườn mình, chứ không ở trong phòng trong, thì Đấng Christ khi lui khỏi cảm giác (tức là phòng trong, chương 1:4,) Ngài được tìm thấy trong các hội chúng của dân sự Ngài, trong Hội Thánh và các lễ nghi thánh của Ngài, những nơi (như thể) là vườn của Ngài, ở đó các ngươi nên tìm kiếm Ngài: đó là đại ý của câu 2; rồi câu 3, sau khi đã dạy dỗ họ bằng sự lạc đề đáng chú ý này, nàng trở lại yên nghỉ (khi mọi phương tiện bề ngoài đều thất bại) trong đức tin về phần mình trong Ngài.

Nếu có ai hỏi, làm sao các con gái có thể hỏi Nàng Dâu, Đấng Christ ở đâu, hay làm sao nay nàng có thể nói cho họ, trong khi chính nàng đang tìm kiếm, và dường như xưng nhận (chương 5:6,7,8,) không biết nơi nào để tìm Ngài?

Đáp: 1. Các tín hữu thường sẽ cho người khác lời khuyên rõ ràng hơn trong những khó khăn của họ, so với điều họ có thể áp dụng cho chính mình trong những rèn tập của mình; vì ánh sáng và lý trí dẫn dắt họ cách vô tư, đối với người khác, còn cảm giác, khuynh hướng và tình cảm chi phối quá nhiều trong trường hợp của chính họ. 2. Các tín hữu có thể than rằng mình không biết cách nào để tìm được Ngài, không phải vì thiếu ánh sáng bằng thiếu sự sống, khi hoặc trong sự thực hành của chính mình, hoặc trong sự thành công trong các bổn phận, họ không xứng với điều mình nhắm đến; những linh hồn được rèn tập sẵn sàng phóng đại những yếu đuối của chính mình; và điều thật có trong họ, đối với chính họ kể như không có trong họ, cho đến khi Chúa chiếu sáng trên điều ấy và làm cho sống lại, và như vậy đem nó ra và khiến nó hiện ra.

Trong phần đầu của câu trả lời nàng, câu 2, nàng nói về hai điều này: 1. Đấng Christ ở đâu. 2. Ngài đang làm gì. Điều thứ nhất cho họ hướng dẫn nơi nào để tìm kiếm Ngài; điều thứ hai khích lệ họ bắt tay vào, như một việc đẹp lòng Ngài; nơi Ngài ở, được bày ra bằng hai cách diễn đạt: 1. Ngài 'đi xuống vườn Ngài,' điều ấy hàm ý sự ví sánh, đã bày ra trước, về một người lui khỏi phòng trong hay phòng riêng mình vào vườn mình: 'vườn' này chỉ Hội Thánh, như chương 4:12,15, và ở đây, đối lập với 'các vườn', trong các lời tiếp theo, nó bày tỏ Hội Thánh phổ thông hữu hình, như 'các vườn' chỉ những hội chúng, hay hội thánh địa phương riêng biệt: Hội Thánh giống như một khu vườn trong một khuôn viên, nhưng chia thành nhiều luống và khoảnh riêng: vì đây là Hội Thánh có lời hứa về sự hiện diện của Đấng Christ, và nơi Ngài luôn được tìm thấy, nên phải hiểu không phải về một hội thánh địa phương nào, mà điều ấy không thể khẳng định rằng Đấng Christ sẽ luôn ở đó: vì vậy nó phải là Hội Thánh phổ thông, phân biệt với các hội thánh địa phương, hay các vườn. 2. Ngài đã đi 'đến luống cây hương liệu': như các vườn có những luống hoa riêng, và luống cây hương liệu, và một vài phần riêng được dành cho những thứ ấy, nơi chúng mọc lên cách đặc biệt; thì trong Hội Thánh Đấng Christ có những cây của Ngài, trong đó một số được nên thánh bởi ân điển (vì vậy được ví như cây hương liệu) và những cây ấy, ở một vài phần của Hội Thánh hữu hình, dồi dào hơn những phần khác, (như cây hương liệu mọc thành luống với nhau, ở nơi khác cũng có nhưng chỉ từng cây riêng lẻ chứ không thường xuyên) và như người ta yêu mến và lui tới luống vườn mình nhất; thì Đấng Christ cũng bày tỏ mình nhất trong các lễ nghi thánh của Ngài cách thường lệ, nơi Ngài có cây hương liệu và hoa huệ dồi dào nhất: và như vậy phần sau này bổ nghĩa cho phần trước, Ngài ở trong Hội Thánh Ngài, nhưng đặc biệt nơi cây hương liệu của Ngài dồi dào nhất: và vì vậy các ngươi muốn có Ngài ư? Hãy tìm kiếm Ngài trong Hội Thánh Ngài và giữa dân sự Ngài, và đặc biệt trong những hội chúng của dân sự Ngài, nơi những tín hữu chân thật và sống động được tìm thấy nhiều nhất. Ở đây hãy nhận xét (ngoài điều đã nhận xét về chương 4:12,) Hội Thánh của Đấng Christ, dù có nhiều sự chia nhỏ, nhưng vẫn là một Hội Thánh; một Hội Thánh phổ thông toàn vẹn, mà các hội thánh địa phương là những phần, 1 Cô-rinh-tô 12:28. 2. Chính trong Hội Thánh ấy chứ không nơi nào khác, sự hiện diện của Đấng Christ được tìm thấy, và nơi các tín hữu, là cây hương liệu và hoa huệ được trồng. 3. Trong một Hội Thánh hữu hình ấy, có thể có nhiều người thật được cải hóa hơn ở một phần so với phần khác; 'cây hương liệu' thành 'luống' không có ở mọi nơi trong 'vườn'. 4. Dù Đấng Christ có sự chăm sóc đặc biệt, và tôn trọng, toàn thể Hội Thánh Ngài, và có sự hiện diện riêng ở đó bất cứ nơi nào có một phần nào của Hội Thánh, nhưng nơi nào Ngài có nhiều dân sự, hơn những nơi khác (như ở An-ti-ốt, Công Vụ 11:21, ở Cô-rinh-tô, Công Vụ 18:10, và Ê-phê-sô, Công Vụ 19:20,) thì ở đó Ngài hiện diện cách đặc biệt, và ở đó Ngài thường tiếp tục quyền năng và sự sống của các lễ nghi thánh Ngài. 5. Những ai ao ước Đấng Christ, không nên chạy ra khỏi Hội Thánh để tìm kiếm Ngài, hay trông đợi một cách nào để tìm được Ngài, mà người khác chưa từng tìm ra trước họ, nhưng nên tìm kiếm Ngài bằng các phương tiện thường lệ, trong Hội Thánh Ngài; vì điều này đáp câu hỏi của họ, 'Ngài ở đâu?' được đặt ra vì mục đích ấy, để họ tìm kiếm Ngài và tìm được Ngài.

Ngài có hai việc làm trong các vườn Ngài, vì Ngài không nhàn rỗi, Ngài đã đến đó, 1. 'Đặng chăn trong các vườn.' Chữ 'các vườn', ở số nhiều, được hiểu là những sự chia nhỏ, và những luống riêng của một vườn đã nói trước; người Giu-đa có các nhà hội, nơi dân sự nhóm lại, và luật pháp được đọc (như chúng ta có các hội chúng riêng biệt) như Thi Thiên 74:8, và Công Vụ 15:21, chứng tỏ. Chữ 'chăn' hiểu theo nghĩa chủ động (như chương 1:7, 'nơi nào chàng chăn,' v.v.) chỉ sự Ngài chăm lo chu cấp cho những kẻ thuộc về Ngài trong Hội Thánh; nếu hiểu theo nghĩa thụ động, Ngài đi xuống 'đặng chăn', nghĩa là, để chính Ngài được ăn, và điều ấy cũng giống như chương 5:1, 'Ta đã đến vườn ta, ta đã ăn,' v.v. và mục đích trong cả hai, đều nhắm đến cùng một điều, và như vậy ý nghĩa của sự ví sánh là, như người ta có vườn mình, nơi họ vui hưởng, và ăn những trái ngon ở trong đó, thì Đấng Christ cũng vui thích trong Hội Thánh Ngài, và lấy làm vui trong đó, như Thi Thiên 147:11, Ngài 'ưa thích những kẻ kính sợ Ngài'; và 'Ngài lấy làm vui vẻ về chỗ có người ở trên mặt đất', Châm Ngôn 8:31, nghĩa là, nơi các thánh đồ ở, và nơi Ngài nghỉ ngơi và lui tới, các nơi khác đối với Đấng Christ chỉ như đồng vắng không người ở, Hội Thánh là vườn, nơi Ngài vui thích và tìm được trái. Ngài được nói là chăn trong 'các vườn', chứ không phải trong 'vườn', 1. Để cho thấy, cách Ngài bày tỏ mình cho Hội Thánh Ngài, là bằng việc lập các lễ nghi thánh Ngài trong những hội chúng riêng biệt, và như vậy họ nhận được phước hạnh Ngài. 2. Để cho thấy, dù có nhiều hội chúng, hay hội thánh địa phương riêng biệt, nhưng sự hiện diện Ngài không bị loại trừ khỏi, hay bị buộc vào, một hội nào trong chúng: 'Ngài đi giữa các chân đèn', như Đấng xem xét từng hội một, và bày tỏ mình giữa họ, tùy ý Ngài thấy tốt.

Phần thứ hai trong việc làm của Ngài là, 'hái hoa huệ': Chữ 'hoa huệ', trong vườn này (như đã thường nói) được hiểu là các tín hữu, chương 2:2,16. Chữ 'hái' là lối diễn đạt mượn từ người ta thường hái những hoa mình yêu thích, đem vào phòng trong với mình, hay một vài trái, để sửa soạn và chuẩn bị, như chúng ta đã nghe, chương 5:1. Sự Đấng Christ hái hoa huệ của Ngài, chỉ về: 1. Sự Ngài kêu gọi cách hiệu quả những kẻ thuộc về Ngài; những kẻ được chọn có thể được gọi là hoa huệ để được hái, như họ được gọi là con cái Đức Chúa Trời để được nhóm lại, Giăng 11:51,52. Cũng vậy, Ma-thi-ơ 23:37, lời Đấng Christ phán, 'ta đã muốn nhóm họp các ngươi,' v.v. qua đó sự họ được đem đến với Ngài được chỉ ra. 2. Nó chỉ về sự Ngài làm cho họ được vinh hiển, điều ấy xảy ra một phần, khi những tín hữu riêng lẻ được về cùng tổ phụ mình, như cách nói ấy, Sáng Thế Ký 25:8, và 35:29. Đó là như việc Ngài hái một vài hoa huệ cho sự thỏa lòng của chính Ngài: và sự nhóm họp này sẽ được hoàn tất, khi mọi kẻ được chọn sẽ được 'nhóm lại từ bốn phương', Ma-thi-ơ 24:31, và các thiên sứ sẽ lựa cá tốt bỏ vào thúng, còn cá xấu thì ném đi, Ma-thi-ơ 13:48. Tóm lại, ý nghĩa và mục đích của toàn thể là thế này, các ngươi muốn (nàng nói) có Lương Nhân của ta, hay biết Ngài ở đâu, để các ngươi tìm kiếm Ngài ư? Ngài ở trong Hội Thánh Ngài, hãy tìm kiếm Ngài theo đường lối các lễ nghi thánh của Ngài; vì Ngài ở đó, cố ý vui thích làm lành cho dân sự Ngài, đó là việc Ngài đến để chào đón và nhóm họp họ 'như gà mái túc con mình dưới cánh'; vì vậy (nàng nói) hãy tìm kiếm Ngài ở đó; vì các ngươi không thể tìm được cơ hội nào tốt hơn. Hãy nhận xét: 1. Chúa Jêsus chúng ta lấy làm vui được ở giữa dân sự Ngài, và làm lành cho họ; Ngài ăn điều này cách vui thích, như một người đói ăn của ăn mình. 2. Đấng Christ càng thu hoạch được nhiều (nói vậy) Ngài càng ăn ngon, và càng vui vẻ: Ngài vừa chăn vừa hái cùng một lúc, và sự nhóm họp các linh hồn này, đối với Chúa Jêsus có phước của chúng ta, ngọt ngào sảng khoái và vui thích, như việc hái những hoa thơm nhất đối với một người đi dạo trong vườn; và không có gì được Ngài chào đón và đẹp lòng Ngài hơn một tội nhân tìm kiếm. 3. Bất cứ nơi nào các lễ nghi thánh của Đấng Christ có, ở đó có thể trông đợi sự hiện diện Ngài, trong một hội thánh địa phương này, cũng như trong một hội thánh địa phương khác; vì Ngài 'chăn trong các vườn'. 4. Mục đích lớn của các lễ nghi thánh, là nhóm họp các tín hữu, và gây dựng họ: và không có gì đẹp lòng Đấng Christ hơn là có một vài người để nhóm họp, một vài người mà Ngài có thể cứu. Đó là một bữa tiệc sảng khoái đối với Ngài, Giăng 4:34. 5. Chúa Jêsus chúng ta vui thích trong mọi dân sự Ngài, và trong từng người trong họ, nơi nào có sự chân thật, dù không ở mức độ lớn nhất: vì vậy có chép Ngài hái hoa huệ cách chung chung, nghĩa là, hái hoa này cũng như hoa khác. 6. Bao lâu Chúa Jêsus chúng ta còn có một Hội Thánh và các lễ nghi thánh trong đó, thì Ngài còn tiếp tục nhóm họp bấy lâu, và Ngài không nhàn rỗi, nhưng vẫn đang nhóm họp, dù đôi khi, và ở một vài nơi, điều này có thể rõ rệt và dồi dào hơn thường lệ. 7. Thật là một sự khích lệ lớn cho những tội nhân nghèo khó tìm kiếm Đấng Christ, khi biết rằng đây chính là việc Ngài đến trong các lễ nghi thánh Ngài, để nhóm họp họ, và Ngài đang chờ đợi, như cha của đứa con hoang đàng, sẵn sàng chạy ra cách vui mừng để chào đón họ; điều này được đề ra như một động cơ cho các con gái, để tìm kiếm Ngài. 8. Dù các tín hữu dường như một thời bị bỏ bê, và như thể bị quên lãng, nhưng Chúa sẽ nhóm họp hết thảy họ sau rốt, như sự lựa chọn của Ngài khỏi cả thế gian, vì họ là những hoa trong các vườn Ngài; có một ngày tốt lành đang đến cho các tín hữu, khi không một ai trong họ bị bỏ lại mọc trong Hội Thánh chiến đấu này, nhưng Ngài sẽ đem họ vào cung vua, ở đó đời đời với Ngài. 9. Sự sẵn lòng của Đấng Christ chào đón tội nhân, và sự vui thích Ngài có trong việc làm lành cho họ, nên khích lệ và giục lòng tội nhân cách mạnh mẽ tìm kiếm Ngài, đang khi còn có thể tìm được Ngài: đây là mục đích lớn của câu này.

Câu 3. Tôi thuộc về lương nhân tôi, và lương nhân tôi thuộc về tôi; Người chăn bầy mình giữa đám hoa huệ.

Phần thứ hai trong câu trả lời của nàng cho câu hỏi của các con gái, là câu 3, và nó chứa nền tảng lớn mà trên đó nàng yên lòng mình, và nơi nàng nghỉ ngơi, như điều khiến Đấng Christ đáng yêu đối với nàng, dù Ngài vắng mặt; 'Tôi thuộc về Lương Nhân tôi, và Lương Nhân tôi thuộc về tôi': đây nay là cái neo nàng thả xuống, khi mọi phương tiện khác dường như làm nàng thất vọng. Chúng ta đã có những lời ấy về thực chất, và cùng một mục đích, ở chương 2:16, nơi nàng trước hết khẳng định phần mình, và thứ hai giữ vững nó chống lại một sự phản đối, như nàng làm ở đây. Ngoài điều đã nói ở đó, chúng ta có thể xét các lời ở đây, trước hết, như trong chúng phần nàng trong Ngài được lặp lại, dù đã một lần được khẳng định trước: điều ấy cho thấy: 1. Các tín hữu, dù đã một lần rõ ràng về phần mình, vẫn có thể có những khó khăn và nghi ngờ trở lại với họ. 2. Khi những khó khăn mới trở lại, không có đường lối mới nào để giải quyết chúng, ngoài cùng một đường lối của đức tin, là đường lối phải được làm mới lại và giữ trong sự rèn tập. 3. Nó cho thấy những sự sa ngã không cắt đứt sự hiệp một giữa Đấng Christ và dân sự Ngài; vì dù đã có nhiều lỗi lầm trong cách cư xử trước của nàng, phần nàng vẫn như cũ. 4. Các tín hữu, ngay cả khi, và bất chấp, nhiều sự cáo trách, vẫn có thể xưng nhận phần mình trong Đấng Christ, khi họ đang trong sự rèn tập của sự ăn năn, đức tin và các ân điển khác. 4. Việc nàng lặp lại như vậy và lại xưng nhận phần mình, cho thấy nàng đã hết sức rõ ràng và tin chắc về điều ấy: từ đó hãy nhận xét, các tín hữu có thể đạt được một mức độ chắc chắn lớn, và có thể và nên không chỉ nhắm có được nó, nhưng giữ gìn và giữ nó cho rõ ràng; vì điều ấy rất quan trọng đối với sự bình an của họ; và sức nặng của sự yên ủi họ, trong sự áp dụng cách tin chắc mọi lời hứa, tùy thuộc vào nó.

2. Hãy xét, dù các lời giống nhau, nhưng thứ tự đã đổi; ở chương 2:16 là, 'Lương Nhân tôi thuộc về tôi,' v.v. Ở đó nàng bắt đầu bằng việc khẳng định phần nàng trong Ngài, nhưng ở đây nàng bắt đầu bằng việc khẳng định phần Ngài trong nàng, hay sự nàng nương cậy mình nơi Ngài, để làm rõ phần nàng trong Ngài. 'Tôi thuộc về' (nàng nói) 'Lương Nhân tôi' hay, tôi thuộc về Lương Nhân tôi; và từ sự nàng nương cậy mình nơi Ngài, và bám lấy sự kết ước, nàng kết luận Ngài cũng thuộc về nàng: điều ấy cho thấy: 1. Những ai rõ ràng về sự mình nương cậy Đấng Christ, và sự mình chạy đến với Ngài, như sự lựa chọn của mình, có thể kết luận cách chính đáng rằng Đấng Christ thuộc về mình, dù cảm giác có nói ngược lại. 2. Khi trong cách Đức Chúa Trời đối đãi với chúng ta, không có gì trông giống như thuyết phục về tình yêu Ngài đối với chúng ta, thì thật tốt khi suy lại về hành động của chúng ta đối với Ngài, và nếu thấy rằng mình đã chạy đến với Ngài, và đã kết ước với Ngài, thì có cơ sở để kết luận sự hiệp một của chúng ta với Ngài, và phần chúng ta trong Ngài: và không thể có cách lập luận nào vững chắc hơn thế. Vì nếu về phần chúng ta, chúng ta xứng với lời kêu gọi, thì chúng ta không nên nghi ngờ phần Ngài (tức là sự Ngài ban chính Ngài cho chúng ta, theo thể thức các lời mời của Ngài) nhưng tin điều ấy theo lời Ngài: các tín hữu đôi khi có thể bị đặt vào cách lập luận này, và nó chắc chắn.

Nếu chúng ta xét các lời, như tiếp theo sự lìa bỏ và rèn tập trước của nàng, và như nay Nàng Dâu có ý định (theo mục đích của nàng) để giữ mình cho vững; chúng cho cơ sở để nhận xét: 1. Đức tin vẫn là nơi nương náu; khi mọi sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, và mọi sự trong trường hợp của tín hữu, dường như để lòng trong sự bất an, thì đức tin là nơi nương náu sau cùng và lớn nhất. 2. Đức tin thỏa lòng nhất khi sự ăn năn được rèn tập, và mọi phương tiện khác được siêng năng dùng đến; vì vậy nay nàng có thể thả cái neo này, sau khi nàng đã ở trong sự rèn tập của sự ăn năn, và trong việc dùng các phương tiện khác (như chúng ta đã thấy trong chương trước) điều mà lúc ban đầu đã là sự tự phụ nếu làm, khi những điều ấy bị khinh thường; đức tin sẽ nâng đỡ các linh hồn trong bổn phận, nhưng sự tự phụ làm phồng lên (như ở câu 3,) ngay cả khi họ ở ngoài bổn phận; đức tin giữ khỏi ngã lòng dưới những sự nản lòng trong đường lối Đức Chúa Trời, sự tự phụ làm mạnh mẽ chống lại những sự cáo trách chính đáng, khi người ta ở ngoài đường lối Ngài.

Phần thứ hai của câu, 'Người chăn bầy mình giữa đám hoa huệ,' cũng đã được nói đến, ở chương 2:16. Nó được đem vào đây để dẹp bỏ sự phản đối ấy, nếu Ngài thuộc về nàng, thì Ngài ở đâu? Ngài chẳng phải đã đi xa sao? Và nếu Ngài đã đi xa, sao nàng còn xưng nhận phần mình trong Ngài? Nàng đáp họ, dù Ngài không hiện diện cho cảm giác, nhưng Ngài luôn nhân từ với dân sự Ngài, và vì vậy không thể không nhân từ với ta, điều ấy khiến ta kết luận rằng, dù Ngài không hiện diện cho cảm giác, nhưng Ngài thuộc về ta, và ta thuộc về Ngài. Các tín hữu thường được gọi là hoa huệ,

1. Vì vẻ đẹp tự nhiên của họ, Ma-thi-ơ 6:29. 2. Vì sự thơm tho của họ, chương 5:13. 3. Vì sự lớn lên, và thêm lên của họ, như hoa huệ, Ô-sê 14:5. Và như vậy sự ví sánh chỉ về ba sự tuyệt vời này của tín hữu: 1. Vẻ đẹp tự nhiên và sự đáng yêu của ân điển Đấng Christ trong họ. 2. Hương vị ngọt ngào và thơm tho của các ân điển họ. Và, 3. Sự lớn lên thuộc linh của họ trong ân điển, từ mức độ này đến mức độ khác. Sự Đấng Christ chăn giữa hoa huệ Ngài, cho thấy sự vui thích lớn Ngài có trong họ, và sự vui Ngài có trong việc làm lành cho họ, như đã được làm rõ, ở chương 2:16. Hãy nhận xét: 1. Đấng Christ hết sức yêu thương, và dịu dàng với, mọi dân sự Ngài, người này cũng như người khác, và đã như vậy từ ban đầu, đến nỗi không ai từng có lý do nào để than phiền. 2. Đường lối chung của Đấng Christ đối với dân sự Ngài, khi được nhận biết đúng, có thể khiến bất cứ ai trong họ được yên lòng, thỏa lòng và yên ủi cách đáng kể, khi một khó khăn xảy đến, hay khi ở dưới sự tối tăm hay lìa bỏ, như Nàng Dâu ở đây; Ngài chưa từng làm điều gì sai trái với một người nào thuộc về Ngài. 3. Một tín hữu, rõ ràng về sự mình chạy đến với Đấng Christ, bởi đức tin, có thể rút ra những kết luận yên ủi từ, và áp dụng cách yên ủi, đường lối của Đấng Christ với những người khác trong dân sự Ngài cho chính mình, và trông đợi cùng một sự nhân từ từ Ngài, mà họ đã gặp; vì giao ước là một và giống nhau cho hết thảy họ. 4. Các tín hữu đôi khi có thể bị đặt vào chỗ thu thập sự yên ủi mình, và nâng đỡ đức tin mình, nhiều hơn từ kinh nghiệm của người khác, trong điều họ đã gặp, và cách Đấng Christ đã đối đãi với họ, so với bất cứ điều gì ở trong tình trạng hiện tại của chính mình. 5. Nàng đã đề ra sự nhân từ của Đấng Christ đối với dân sự Ngài (những hoa huệ) để khích lệ các con gái thành Giê-ru-sa-lem tìm kiếm Ngài, câu 2, nay ở đây, nàng dùng cùng một nền tảng ấy, để yên lòng chính mình. Từ đó hãy học hai điều: 1. Cùng điều ban đầu bảo đảm cho các tín hữu đến gần Đấng Christ, có thể khích lệ họ làm mới, và tiếp tục sự rèn tập đức tin mình, trong việc áp dụng Ngài và những sự yên ủi của Ngài. 2. Thật tốt trong sự thực hành của chính chúng ta, dùng cùng những nền tảng, và bước đi theo cùng những quy tắc, mà chúng ta muốn đề ra cho người khác.

CHÀNG RỂ.

Câu 4. Hỡi người yêu dấu của ta, nàng xinh đẹp như Tiệt-sa, có duyên như Giê-ru-sa-lem, đáng sợ như đạo binh giương cờ xí.

Trong câu 4 (bắt đầu phần thứ ba của chương) Đấng Christ, Chàng Rể, bước vào và phán: Chúa Jêsus chúng ta (như thể) đã im lặng lâu, và ở đây Ngài phá vỡ sự im lặng, không lời mở đầu nào, và bù đắp mọi sự vắng mặt và im lặng trước của Ngài, bằng sự nhân từ đặc biệt của Ngài, khi Ngài bày tỏ mình cho Nàng Dâu Ngài; sự nhân từ ấy hiện ra trong sự nồng ấm và ngọt ngào của nhiều lời diễn đạt đa dạng của Ngài. Ngài tiếp tục phán đến câu 10, của chương 7, sau khi Ngài đã gõ cửa nàng, chương 5:2, Ngài đã khao khát, như thể, được vào, và nay khi Ngài được vào, Ngài càng nhấn mạnh, và nhiều cách theo đuổi, và triển khai lời khen ngợi Nàng Dâu Ngài. Điều này, 1. được đề ra cách chung trong ba sự ví sánh, câu 4. 2. được gồm lại trong một trường hợp của điều ấy, câu 5. 3. Ngài đi xuống các chi tiết, câu 5,6,7. 4. Ngài xét nàng dưới nhiều khía cạnh khác nhau, nói nàng đáng yêu và xinh đẹp, câu 8,9. 5. Điều này được xác nhận bằng hai trường hợp và bằng chứng: 1. Điều các con gái đã đánh giá về nàng, và lời khen của họ được ghi nhận, câu 9,10. 2. Được minh họa trong ảnh hưởng mà sự đáng yêu của nàng có trên Ngài, câu 11,12,13. Và, 6. Ngài tiến hành theo một phương pháp khác với điều Ngài đã có, ở chương 4, để bày ra các chi tiết về sự đáng yêu của nàng, chương 7.

Cách chung nàng được bày ra, câu 4, bằng ba sự so sánh: 1. Nàng 'xinh đẹp như Tiệt-sa': đây là một thành của chi phái Ma-na-se, chữ trong nguyên văn đến từ một gốc có nghĩa là được chấp nhận; qua đó dường như, thành này đã rất vui thích; nó là chỗ ở của một trong các vua Ca-na-an, Giô-suê 12:24; và của các vua Y-sơ-ra-ên, sau khi mười chi phái tách khỏi nhà Đa-vít, cho đến khi Xim-ri đốt nó; sau đó Ôm-ri xây Sa-ma-ri, như được thấy rõ, 1 Các Vua 16. Như vậy vẻ đẹp thuộc linh của sự thánh khiết trong các tín hữu (Thi Thiên 110:3) được bày ra như có trong đó nhiều sự đáng yêu đến nỗi có thể khiến người khác khen ngợi, và khiến nó đáng ao ước và được chấp nhận. 2. Nàng 'có duyên như Giê-ru-sa-lem': đây là thành đầu của Giu-đa, 'đẹp đẽ nổi lên, là sự vui vẻ của cả thế gian', Thi Thiên 48:2, nhưng đẹp nhất vì các lễ nghi thánh và sự thờ phượng Đức Chúa Trời, ở tại đó; vì vậy những sự vinh hiển được nói về nó, hơn bất cứ điều gì mắt xác thịt thấy được, và nó được yêu mến vì cớ ấy, 'hơn những nơi ở của Gia-cốp', Thi Thiên 87:2,3. Nó thường được xem như hình bóng của Hội Thánh, được bày ra bởi nó, như Thi Thiên 122. Dường như ở đây Chúa đoái đến vẻ đẹp thuộc linh của tín hữu, đối chiếu với sự duyên dáng và trật tự, được thấy giữa họ, và được họ duy trì trong sự rèn tập các lễ nghi thánh của Ngài; và cũng đối chiếu với sự đánh giá của Ngài, mỗi tín hữu là một Giê-ru-sa-lem đối với Ngài, nơi Ngài ngự, nơi Ngài được thờ phượng, và là nơi Ngài đã ban lời hứa về sự hiện diện Ngài: các tín hữu đối với Ngài như Tiệt-sa và Giê-ru-sa-lem, những thành đẹp nhất của xứ ấy, đương thời. Hay, sự ví sánh thứ nhất, lấy từ Tiệt-sa, có thể nhắm đến vẻ đẹp bề ngoài; vì Tiệt-sa là một thành xinh đẹp: và sự ví sánh kia, lấy từ Giê-ru-sa-lem, có thể nhắm đến vẻ đẹp của Hội Thánh, vì các lễ nghi thánh ở tại đó; và như vậy ý nghĩa chạy rằng, hỡi người yêu dấu của ta, nàng đối với ta như sự tuyệt vời nhất trên đời; phải, như sự tuyệt vời nhất trong Hội Thánh hữu hình, điều quý hơn đối với Ngài bất cứ điều gì trên đời.

3. Nàng 'đáng sợ như đạo binh giương cờ xí': một đạo binh thì mạnh mẽ và đáng sợ; một đạo binh giương cờ thì oai nghiêm và có trật tự, dưới quyền chỉ huy và sẵn sàng phục vụ; một đạo binh giương cờ xí, là một đạo binh trong tư thế oai nghiêm nhất; Hội Thánh đáng sợ như một đạo binh như vậy, hoặc, 1. xét cách phức hợp hay tập thể, các lễ nghi thánh của nàng có quyền năng, thẩm quyền và hiệu quả, như một đạo binh giương cờ: như vậy các vũ khí thuộc linh của Hội Thánh được nói là 'mạnh mẽ bởi Đức Chúa Trời', 2 Cô-rinh-tô 10:5. 6. Điều này được so sánh với câu 6 và câu 10, có thể có chỗ riêng của nó. Nhưng, 2. mục đích ở đây, và các lời tiếp theo, đặc biệt nhắm đến sự oai nghiêm, uy nghi và lòng can đảm thuộc linh ở trong những tín hữu riêng lẻ, những người chân thật cao thượng, can đảm và mạnh mẽ hơn một đạo binh giương cờ; khi đức tin họ được rèn tập, và giữ cho sống động, họ thắng hơn bất cứ nơi nào họ xoay đến; họ mang 'sự thắng hơn thế gian', 1 Giăng 5:4; thắng hơn các ma quỷ, là những kẻ thù mà không đạo binh thế gian nào với tới được; nhưng bởi quyền năng của đức tin họ thắng hơn, đến nỗi dập tắt 'quyền của lửa', như chép ở Hê-bơ-rơ 11:34, và bởi đức tin họ 'trở nên dũng cảm trong chiến trận': nhưng chủ yếu điều này đúng đối với chính Đấng Christ, họ thắng hơn Ngài trong một ý nghĩa, bởi cách cư xử vương giả của họ, như Gia-cốp đã làm, Sáng Thế Ký 32:28: 'Ngươi đã có quyền thế với Đức Chúa Trời và người ta, và đã được thắng': xem Ô-sê 12:4, 'Người có quyền hơn thiên sứ, và được thắng': và thật, không đạo binh nào có ảnh hưởng trên Ngài như các tín hữu có, ảnh hưởng ấy đến nỗi, Ngài không thể (nói vậy) đứng vững trước mặt họ, hay từ chối họ điều gì, mà họ với nước mắt và lời nài xin vật lộn với Ngài, theo ý muốn Ngài.

Nay, rằng chính trong ý nghĩa này, tín hữu được gọi là đáng sợ như đạo binh giương cờ xí, thì rõ ràng: 1. Từ mục đích, là an ủi một tín hữu riêng lẻ, đã vật lộn với Ngài dưới sự lìa bỏ. 2. Các lời tiếp theo xác nhận điều ấy, 'Xin xây mắt nàng khỏi ta' (Ngài phán) 'vì mắt nàng đã thắng hơn ta': có sự oai nghiêm nào (người ta có thể nói) ở trong một tín hữu nghèo khó? Dễ dàng đáp rằng, đây không phải là sự oai nghiêm hay sự đáng sợ kinh khiếp nào được có ý ở đây, nhưng là hiệu quả của đức tin, và sự thắng lợi mạnh mẽ mà qua đức tin ấy, bởi sự hạ mình của chính Đấng Christ, tín hữu có được trên Ngài; và như vậy trong sự đánh giá của Ngài, về việc thắng hơn với Ngài, Nàng Dâu của Đấng Christ mạnh mẽ hơn nhiều đạo binh, trong tư thế oai nghiêm nhất của chúng; vì vậy (Ngài phán) 'mắt nàng' (tức là đức tin nàng) 'đã thắng hơn ta' (tức là sự đáng sợ của nàng) xin xây chúng đi, ta không thể (nói vậy) chịu đựng chúng, và ba điều này cùng nhau, khiến tín hữu (hay đúng hơn tình yêu của Đấng Christ, Đấng dùng những lời diễn đạt này) trở nên lạ lùng: 1. Tín hữu vượt trên cả thế gian về vẻ đẹp. 2. Hội Thánh hữu hình, và các tín hữu trong nàng, đối chiếu với các lễ nghi thánh và tình trạng giáo hội của nàng, rất có duyên và đáng yêu; nhưng vẻ đẹp bên trong của tín hữu còn vượt trên điều ấy nữa, 'công chúa ở trong đền thật trang sức rực rỡ'. 3. Các tín hữu, đối chiếu với quyền năng của đức tin họ, đáng sợ hơn các đạo binh, hay mọi quyền lực quân sự giữa loài người: nàng đối với ta là vậy (Ngài phán), và có ảnh hưởng trên ta dường ấy, và có thể trông đợi thắng hơn với ta như vậy, và trong một ý nghĩa thắng hơn ta: và như vậy Đấng Christ chẳng những không tranh cãi với nàng, vì cách cư xử đã qua của nàng nay, mà Ngài an ủi và khen ngợi nàng cách hiệu quả. Từ đó, hãy nhận xét: 1. Chúa Jêsus chúng ta là Đấng tiếp đón tội nhân cách thân thiện nhất, và là Đấng bỏ qua những sự vi phạm cách ngọt ngào nhất có thể; ở đây không có lời trách móc nào về điều gì, nhưng mọi lời đều nói Ngài đón nhận nàng tốt đẹp dường nào. 2. Sự bày tỏ của Chúa Jêsus chúng ta đúng lúc và khôn ngoan: đúng lúc, vì nay Ngài đến khi Nàng Dâu đã thử hết mọi phương tiện, và đang bế tắc; khôn ngoan, vì Ngài không đến cho đến khi nàng đã nếm sự đắng cay của đường lối mình, và được đem đến sự rèn tập sống động hơn của đức tin, sự ăn năn, sự thánh khiết, và những kinh nghiệm ích lợi trong đó; về điều chúng ta đã nói trong phần đi trước. 3. Chúa không bất bình với sự tin cách khiêm nhường, và với sự xưng nhận phần mình trong Ngài của những kẻ thuộc về Ngài, ngay cả khi cách Ngài đối đãi với cảm giác thì tối tăm, nhưng Ngài đón nhận điều ấy rất tốt đẹp, và có sự vui lòng đặc biệt trong đó, và vì vậy đến với lời bày tỏ tình yêu Ngài ở đây, hàm ý sự chấp nhận nàng cách chân thành của Ngài. 4. Những lời khen ngợi của Chúa dành cho dân sự Ngài, và những lời bày tỏ tình yêu Ngài cho họ là như vậy, đến nỗi có thể thấy Ngài uốn nắn và cân xứng chúng theo tình trạng và sự rèn tập của họ; và khi họ đã ở dưới một sự rèn tập lâu dài và gay gắt, (như Nàng Dâu đã ở trong chương trước) thì khi đến, Ngài khiến sự bày tỏ của Ngài càng ngọt ngào và đầy dẫy hơn, như ở đây. 5. Các tín hữu, khi ân điển được rèn tập, hẳn phải là những tạo vật xinh đẹp, và được Đấng Christ đánh giá cao, Đấng khen ngợi họ như vậy. 6. Ân điển và sự thánh khiết trong bước đi của tín hữu đẹp đẽ và được Đấng Christ chấp nhận hơn nhiều các lễ nghi thánh bề ngoài (dù tự chúng rất tuyệt vời) khi tách rời khỏi nó; vì Giê-ru-sa-lem, rất xinh đẹp về các lễ nghi thánh, chỉ là một hình bóng của điều này. 7. Có sự oai nghiêm và đáng sợ trong các tín hữu, cũng như sự đáng yêu, khiến họ đáng sợ đối với kẻ phàm tục, dù họ muốn hay không, một cách cư xử tin kính đặt một sự kiềm chế trên họ. 8. Sự đáng yêu, sự đáng sợ, và thẩm quyền trong sự thánh khiết, được kết lại với nhau; khi một tín hữu riêng lẻ, hay hội thánh, sống động trong sự thánh khiết, thì họ có trọng lượng và thẩm quyền, và khi điều ấy thiếu, họ trở nên đáng khinh. 9. Tín hữu có trọng lượng lớn với Đấng Christ, người là đạo binh duy nhất thắng hơn Ngài, như đức tin là vũ khí duy nhất, được rèn tập cách khiêm nhường, mà nhờ đó họ thắng hơn: điều này được bày tỏ đầy đủ hơn trong câu tiếp theo.

Câu 5. Hãy ngoảnh mắt khỏi ta, vì mắt nàng đã thắng ta: -----

Phần đầu của câu 5 chứa đựng sự khuếch đại và tôn cao vẻ đáng yêu mà đáng kính của Nàng Dâu, và trường hợp lớn lao, bằng chứng của nó, được đưa ra trong một diễn đạt kỳ diệu nhất: "Hãy ngoảnh mắt khỏi ta," và lý do cũng kỳ diệu không kém: "vì mắt nàng đã thắng ta," Đấng Được Yêu phán: trong đó hãy xét, 1. Điều gì làm nên quyền năng và sự đáng kính bất khả kháng của nàng; ấy là "mắt" nàng, được cho là đang nhìn lên Ngài, ngay cả khi, theo cảm nhận của nàng, nàng không biết Ngài ở đâu. Mắt, chúng ta đã giải thích, chương 4:9, được hiểu là tình yêu nàng dành cho Ngài, và đức tin nơi Ngài, bởi đó nàng vẫn gắn bó với Ngài giữa sự bị bỏ rơi, và trong tình trạng tối tăm hiện tại của nàng, đang tìm cách tìm ra Ngài. 2. Cụm từ "Hãy ngoảnh mắt khỏi ta," không nên hiểu như thể Đấng Christ không chấp nhận nàng nhìn lên Ngài, hay đức tin nàng đặt nơi Ngài; mà là để bày tỏ sự vui thích vô cùng lớn Ngài có nơi nàng, khi nàng đặt đức tin và tình yêu nàng lên Ngài; sự vui thích ấy đến nỗi những ánh nhìn yêu mến và tin cậy của nàng đã cướp lấy lòng Ngài (như ở chương 4:9), và (nói như thế) lòng Ngài không thể đứng vững chống lại những ánh nhìn ấy, cũng như một người không thể đứng vững chống lại cả một đạo quân, như diễn đạt tiếp theo làm rõ: nó giống những diễn đạt này, Sáng 32:28, "xin hãy buông ta ra," và Xuất 32:10, "Hãy để mặc ta, Môi-se;" điều này bày tỏ rằng chính là sức mạnh của đức tin và sự dai dẳng của tình yêu của người tin, được thể hiện trong sự nương cậy khiêm nhường nơi Ngài, và sự gắn bó với Ngài, mà ở đây được khen ngợi; "vì" (Ngài phán) "chúng đã thắng ta," điều này bày tỏ rằng đây không phải là sự thắng Ngài bằng bạo lực hay một cách miễn cưỡng. Nhưng (xét về hiệu quả tiếp theo sau ánh nhìn của nàng) nó bày tỏ cường độ của tình yêu Ngài, và sự chắc chắn rằng đức tin thắng thế, đến nỗi (nói như thế với lòng kính sợ và thán phục) Ngài bị chiếm đoạt, bị cướp lấy lòng và bị giữ lại bởi nó, như một người bị thắng, vì Ngài muốn như thế: phải, theo các nguyên tắc của tình yêu Ngài, và sự thành tín của các lời hứa của Ngài, mà Ngài đi theo, Ngài không thể không nhượng bộ trước sự dai dẳng tin cậy của dân Ngài, như một người bị thắng. Tóm lại, nó mượn từ tình yêu nồng nàn nhất thường có ở loài người, khi họ bị một vật xinh đẹp nào đó mê hoặc đến nỗi một cái nhìn của nó xuyên thấu họ: điều này, tuy trong mọi sự (đặc biệt là khi hàm ý khiếm khuyết) không thể áp dụng cho Đấng Christ, nhưng trong một cách thiêng liêng thánh khiết, các hiệu quả, vì sự an ủi của người tin, thì cũng thật và chắc chắn, nhưng kỳ diệu hơn nhiều trong Đấng Christ. Những diễn đạt này phần nhiều cùng bản chất với những lời đã nói về chương 3:4 và chương 4:9, và do đó các giáo lý ở đó sẽ tiếp nối ở đây. Nhưng xa hơn, từ phạm vi và sự lặp lại. Hãy Quan Sát. 1. Rằng mắt của người tin có thể nhìn, tức là tình yêu và đức tin của họ có thể đặt trên Đấng Christ, ngay trong tình trạng tối tăm và bị bỏ rơi của họ; và đó là đặc tính của họ là luôn nhìn lên Ngài, ngay cả khi mắt họ, như thể, mù lòa vì bị bỏ rơi, Ngài vẫn là đối tượng mà họ hướng về. 2. Rằng khi các ân điển của đức tin và tình yêu được thể hiện trên Đấng Christ, chúng không bao giờ vô ích, mà luôn thắng thế và đạt được, dù người tin không luôn cảm nhận được. 3. Tình yêu và đức tin của người tin có sức nặng với Đấng Christ và tác động đến Ngài, ngay cả khi Ngài giữ vẻ xa cách; Ngài có thể bị thắng ngay lúc đó; vì diễn đạt trong bản văn hướng về những gì đã qua. 4. Đức tin hành động bởi tình yêu là điều can đảm và táo bạo thánh khiết nhất, dạn dĩ trong các cuộc đuổi theo để theo sau, nắm chặt, và bám vào Đấng Christ vượt trên mọi khó khăn (như có thể thấy trong cách cư xử trước đây của nàng) và thành công nhất về kết quả. 5. Đức tin càng được đặt trên Đấng Christ một cách điềm tĩnh và kiên cường, với tình yêu, sự khiêm nhường và sự siêng năng, thì càng được Ngài chấp nhận, và càng có sự khen ngợi lớn hơn, như chương 11 sách Hê-bơ-rơ, và sự khen ngợi đức tin của người đàn bà ấy của Ngài, Ma-thi-ơ 15:25, xác nhận: sự kiên trì bền bỉ, và sự dai dẳng trong việc giữ lấy, bám vào, và gắn bó với Đấng Christ bởi đức tin, có thể được Đấng Christ lấy làm lạ và khen ngợi, nhưng sẽ không bao giờ bị Ngài quở trách hay từ chối. Họ lầm lẫn về Đấng Christ biết bao, những người nghĩ rằng vật lộn bởi đức tin sẽ làm Ngài không hài lòng; vì ngay cả khi Ngài dường như giữ vẻ xa cách, ấy chỉ là để gây dịp, và để khích lệ thêm sự thể hiện các ân điển, mà Ngài rất vui thích.

Câu 5. -----Tóc nàng như bầy dê nằm trên núi Ga-la-át. 6. Răng nàng như bầy chiên mới ra khỏi ao tắm, con nào cũng có đôi, không một con nào đơn độc. 7. Thái dương nàng trong khăn trùm như một nửa trái lựu.

Những nét đặc biệt tiếp theo trong lời khen nàng, ở cuối câu 5 và trong câu 6 và 7, được ghi lại y hệt những lời ở chương 4:1,2,3, và do đó chúng ta không cần nói thêm gì để giải thích chúng, chỉ muốn xét lý do việc lặp lại chúng bằng những lời y hệt, đó là phạm vi ở đây, và ấy là điều này; tuy Ngài đã khen nàng trước đây bằng những diễn đạt này, nhưng xét đến sự trượt chân ô nhục của nàng, chương 5:2,3, và việc Ngài rút lui tiếp theo đó, nàng có thể nghĩ rằng Ngài giờ đây có ý nghĩ khác về nàng, và rằng những đặc ân và lời hứa mà trước đây nàng có cơ sở để nhận lấy, giờ đây không còn thuộc về nàng nữa, và vì vậy giờ đây nàng không thể thoải mái cầu xin một phần trong chúng như trước: để xóa bỏ sự lầm lẫn hay nghi ngờ này, Ngài không những sẽ khen nàng, mà còn bằng chính những lời y hệt, để bày tỏ rằng nàng đối với Ngài vẫn như cũ, và sự tôn trọng Ngài dành cho nàng không hề giảm sút, do đó Ngài sẽ không đổi tên nàng, cũng không đổi lời khen nàng, nhưng sẽ lại lặp lại nó để nàng được xác nhận, qua đó bày tỏ tình yêu Ngài; và cũng để nàng được dạy dỗ, dạy Nàng Dâu bổn phận của nàng bằng những nét đặc biệt này của lời khen nàng và chỉ cho nàng biết nàng phải như thế nào: và lời khen này đã không phù hợp tốt với trường hợp của nàng, cũng không bày tỏ tốt tình yêu bất biến của Ngài, nếu nó được ban bằng những lời lẽ khác. Từ đó chúng ta có thể Quan Sát, 1. Cũng như người tin sẵn sàng trượt chân và thất bại trong bổn phận mình, họ cũng sẵn sàng nghi ngờ Đấng Christ thay đổi đối với họ vì những thất bại của mình; họ rất dễ từ sự hay thay đổi của chính mình mà cho rằng Ngài cũng hay thay đổi, và từ chối sự an ủi từ mọi bằng chứng và lời bày tỏ tình yêu Ngài trong quá khứ, và từ mọi lời đã từng an ủi họ, cho đến khi họ được phục hồi và sửa lại cho đúng. 2. Chàng Rể của chúng ta kiên định nhất trong tình cảm dành cho Nàng Dâu Ngài, vẫn tiếp tục như cũ, và như Ngài là Đấng tha thứ tội lỗi một cách rộng rãi nhất cho những người thuộc về Ngài, Ngài cũng là Đấng quên hết tội lỗi ấy một cách trọn vẹn nhất, khi họ trở lại; và vì vậy Ngài tiếp tục nói với nàng bằng những lời y hệt như trước, không hề thay đổi, như thể bên nàng chưa từng phạm tội như thế. 3. Việc người tin đổi mới sự ăn năn và đức tin sau những thất bại, đặt họ vào đúng tình trạng và địa vị ấy với Đấng Christ, để nhận lấy tình yêu Ngài, và những đặc ân và sự an ủi thường có của họ, như họ đã có trước đây, ngay như thể những thất bại và lầm lỗi ấy chưa từng xảy ra. 4. Chúa Giê-xu của chúng ta muốn dân Ngài được xác nhận, và được vững mạnh trong đức tin về sự kiên định của tình yêu Ngài, sự bất biến của phần họ có trong Ngài, và các đặc ân đi theo đó: và thấy Ngài yêu dân Ngài như thế, Ngài cho phép họ tin điều đó. 5. Không dễ gì khắc ghi và in sâu lời của Đấng Christ vào lòng người tin, và khiến họ cảm động vì chúng: vì vậy thường, cả lời hứa và bổn phận đều phải được lặp lại; và điều đã từng nói một lần phải lại được lặp lại vì ích lợi của họ, nhất là sau một lần trượt chân và cơn mê an ninh, cùng một lời ấy cần phải được làm cho sống động lại, và tươi mới cho khẩu vị của họ, điều mà Chúa làm ở đây. 6. Trừ khi Đấng Christ phán và làm cho lời ấy sống động, lời ngọt ngào nhất, ngay cả lời mà có lẽ đã từng được làm cho sống động cho một người tin, sẽ không còn thơm tho, mà sẽ mất đi hương vị và vẻ rực rỡ của nó, nếu Ngài không lặp lại nó.

Câu 8. Có sáu mươi hoàng hậu, tám mươi cung phi, và vô số gái đồng trinh. 9. Chim bồ câu ta, nàng vẹn toàn của ta, chỉ có một; nàng là đứa con gái một của mẹ nàng, nàng là người được chọn của đấng đã sinh ra nàng: các con gái thấy nàng, và chúc nàng có phước; phải, các hoàng hậu và các cung phi, và họ ngợi khen nàng.

Chàng Rể nhân từ này tiếp tục lời khen Nàng Dâu Ngài, câu 8,9, và bày tỏ sự xuất sắc phong phú ở nơi nàng, bằng cách xét nàng theo nhiều cách khác nhau, nhờ đó nàng vượt trội hơn những gì xuất sắc nhất; rồi trong các câu tiếp theo, Ngài xác nhận điều này bằng hai bằng chứng; và cuối cùng, câu 13 kết thúc chương bằng một lời mời nhân từ, qua đó, như thể bằng một bằng chứng mới về tình yêu Ngài, Ngài khiến lời khen đã ban cho nàng không còn gì phải nghi ngờ.

Để hiểu câu 8 và 9, chúng ta phải nhận thức rằng bởi "các con gái, các gái đồng trinh, hoàng hậu, cung phi," bởi "chim bồ câu" là "một," và "mẹ" sinh ra, không được hiểu là bất kỳ nhóm nào khác biệt với Hội Thánh hay Nàng Dâu, mà là cùng một Nàng Dâu được xét theo nhiều cách, trước hết lấy Hội Thánh là hữu hình, đẹp đẽ trong các nghi thức của nàng, sự tuyên xưng bên ngoài và trật tự; vì nàng là mẹ sinh ra các con gái (là các con gái của Giê-ru-sa-lem) và được nói là đã được thấy, cả hai diễn đạt đều bày tỏ điều này, và theo đó mẹ và các con gái cho đến nay đã được hiểu trong Bài Ca này, chương 3:4,5. Thứ hai, và đặc biệt, Hội Thánh là vô hình, và những người tin thật là chi thể của Hội Thánh vô hình; vì phạm vi ở đây là khen các ân điển của nàng; và nếu chúng ta xét lời khen đi trước, và các bằng chứng đã ban, sẽ thấy rằng chúng đặc biệt thuộc về nàng, và theo phép loại suy phù hợp với Hội Thánh hữu hình, trong đó nàng được bao gồm.

Sự xét khác nhau này về Hội Thánh là một và nhiều, không phải, 1. Trái với các Kinh Thánh khác, trong đó Đấng Christ thường khen nàng, như chúng ta thấy, Thi 45:9,13,14, nơi có hoàng hậu, gọi là công chúa của vua, và các gái đồng trinh hay các con gái, những người bạn gái của nàng, đi với nàng, nhưng bởi tất cả được hiểu là cùng một Hội Thánh vô hình, được xét gộp chung như một thân thể, hay phân chia trong các chi thể khác nhau của nàng. Cũng không, 2. Không phù hợp với giọng văn của bài ca này, cũng không phải là vô lý, như đã được bày tỏ trong lời tựa, và nay không cần lặp lại. Và, 3. Nó rất phù hợp với phạm vi của Đấng Christ ở đây (nơi Ngài, nói như thế, đang tìm cách diễn đạt đầy đủ lời khen Nàng Dâu Ngài, như là độc nhất và xuất sắc,) xét nàng như thế; vì nàng càng được xét theo nhiều cách, sự xuất sắc của nàng càng hiện rõ, vì nàng xuất sắc, bất cứ cách nào nhìn vào: và nếu là hữu hình, nàng vinh hiển, và phần nào là một trong Ngài, thì là vô hình nàng càng hơn thế, đó là phạm vi, như đã rõ, câu 9. Bởi "hoàng hậu, cung phi" và "gái đồng trinh" vậy, chúng ta hiểu là những người tin ở các mức trưởng thành và đẳng cấp khác nhau: tôi nói, những người tin, 1. Vì các danh hiệu này phù hợp nhất với họ, theo giọng văn của Bài Ca này, và của Thi 45:2. Họ được cho là của một mẹ. 3. Họ ngợi khen Nàng Dâu, đó là bằng chứng của sự ngay thẳng và chân thành, và là luận chứng lớn hơn về sự xuất sắc của nàng, rằng nàng được ngợi khen và khen tặng bởi những người có sự nhận biết: tôi nói, chúng ta ở đây phải hiểu là những người tin ở các mức trưởng thành và đẳng cấp khác nhau, đến nỗi một số người tin là hoàng hậu, tức là vinh hiển hơn, và được nhận vào những đặc ân cao nhất; một số như cung phi, là những người được kể là vợ hợp pháp về sự giao hiệp vợ chồng, nhưng khác ở điều này, rằng họ không có quyền quản trị gia đình như thế, và con cái họ không có quyền thừa hưởng, do đó họ như nửa người vợ, như từ trong nguyên văn có thể hiểu: một số là gái đồng trinh, chưa được nhận vào xa như thế, nhưng có nếp sống thanh khiết, và do đó khác với những người khác, như đã nói ở chương 1:3. Tiếp theo, lời khen là, dù có "nhiều hoàng hậu, nhiều cung phi hơn," và "gái đồng trinh vô số," (tức là, dù có nhiều người tin ở các cỡ và đẳng cấp khác nhau,) nhưng chỉ có một Nàng Dâu: đó là sự xuất sắc đặc biệt nơi nàng, và là điều chưa từng nghe, rằng rất nhiều người họp lại chỉ thành một Nàng Dâu? Điều giống như thế không thể tìm thấy trong bất kỳ cuộc hôn nhân nào từng có trên thế gian: hay, chúng ta có thể nhận thức thế này, dù loài người, vì sự thỏa mãn mình, tìm kiếm nhiều hoàng hậu, cung phi, và gái đồng trinh, vì không tìm thấy nơi bất kỳ ai điều thỏa mãn, nhưng, Ngài phán, Nàng Dâu duy nhất của ta đối với ta là nhiều một cách tiềm ẩn, như thể giá trị của rất nhiều hoàng hậu, cung phi, và gái đồng trinh được kết hợp trong một: và như vậy như nàng đã tôn Ngài là trên hết mọi chàng rể, Ngài cũng tôn nàng là trên hết mọi nàng dâu, và như chứa đựng trong nàng một mình mọi điều đáng ao ước, như phần sau của câu 9 làm rõ. Bởi các con số, "sáu mươi," "tám mươi," và "vô số," chúng ta nhận thức một con số bất định phải được hiểu, tức là, họ là nhiều, chỉ những hạng thấp hơn là đông nhất, tức là, có nhiều cung phi hơn hoàng hậu, là những người tiến xa trong đời sống Cơ Đốc, và lại, có nhiều gái đồng trinh hơn cung phi, vì những người tin kinh nghiệm ở đẳng cấp cao thì hiếm nhất, và những người chưa trưởng thành đến mức có các giác quan được luyện tập, thì đông nhất: nói tóm lại, có nhiều người tin yếu hơn người tin mạnh. Điều này nói rằng, 1. Rằng có các đẳng cấp giữa những người tin thật, không phải mọi người đều có cùng một mức độ ân điển, dù mọi người đều có cùng một ân điển về loại, và dù mọi người đều ở trong cùng một giao ước; có các ông già, hay các cha, các người trẻ tuổi, và các con nhỏ hay trẻ thơ, 1 Giăng 2:12,13. 2. Trong số người tin, có nhiều người yếu hơn người mạnh. 3. Ngài kể tất cả họ đều đáng tôn, và kể cả các gái đồng trinh là đáng khen, dù chưa đạt tới làm hoàng hậu. Nhưng, 4. Nơi nào ân điển sống động nhất, và đức tin mạnh mẽ nhất, nơi đó Ngài tôn vinh người tin bằng lời khen đặc biệt và đầy đủ nhất, câu 9.

Câu 9 hoàn thành phạm vi với câu trước. Bởi "chim bồ câu" và "vẹn toàn," chúng ta đã nói, được hiểu là Hội Thánh, đặc biệt là Hội Thánh vô hình của những người tin, tất cả đều dự phần cùng một bản chất và đặc tính, và do đó cùng những đặc ân: các danh hiệu đã được nói trước đây: lời khen có ba phần, 1. Nàng là một, điều này tôn nàng không những với sự hiệp một trong tình cảm, mà (nói như thế) với một loại nhất thể trong chính nàng: như vậy Hội Thánh hữu hình phổ quát là một vườn, câu 2, bao gồm nhiều luống hương liệu; một Hội Thánh, được làm nên ở đây bởi nhiều hội thánh địa phương: và như vậy, sự nhất thể hay hiệp một là lời khen lớn cho nàng, hay là một phần đặc biệt của sự xuất sắc của nàng. Nhưng, 2, Hội Thánh vô hình chỉ là một, mọi người tin họp thành một thân thể; dù có nhiều người ở các mức trưởng thành khác nhau, nhưng chỉ có một Nàng Dâu: đây là điều đặc biệt, và điều này phục vụ phạm vi khen Nàng Dâu; và nó chỉ ra hai điều, 1. Rằng mọi sự xuất sắc nơi người tin kết hợp trong một, và điều ấy hẳn phải xuất sắc; mỗi người trong họ dự phần sự xuất sắc của người khác, bởi đức của sự hiệp một và thông công lẫn nhau họ có với Đấng Christ, là đầu và là chồng, và với nhau; như vẻ đẹp của khuôn mặt làm đẹp chân, và sự ngay thẳng của chân khen ngợi khuôn mặt, vì cả hai bày tỏ một thân thể vinh hiển. 2. Nó minh họa lời khen nàng như thế này, có nhiều hoàng hậu uy nghi, nhiều cung phi và gái đồng trinh xinh đẹp giữa loài người, nhưng một người không thể là tất cả; nhưng (Ngài phán) dù trong Hội Thánh có nhiều người như thế, nhưng nàng là một, và dù nàng là một, nhưng nàng là tất cả, gộp chung mọi sự lại.

2. "Nàng là đứa con gái một của mẹ nàng:" điều này tôn nàng một cách đặc biệt và loại trừ, không có ai khác ngoài nàng: bởi mẹ ở đây được hiểu là Hội Thánh phổ quát, trong đó con cái được hoài thai và sinh ra, nàng là mẹ của mọi người tin, Ga-la-ti 4:25, "Còn thành Giê-ru-sa-lem ở trên cao là tự do, và ấy là mẹ chúng ta:" Hội Thánh này được xét, như từ lúc khởi đầu thế gian đến lúc cuối cùng, là một; và là mẹ, xét về Hội Thánh được coi là ở nơi này hay nơi kia trong hiện tại, mà chúng ta được hiểu là tất cả chúng ta, ở đâu chúng ta sống, chúng ta thuộc về mẹ ấy, Ga-la-ti 4:26. Không có hội thánh nào ngoài hội thánh duy nhất ấy, và những ai được sinh ra cho Đức Chúa Trời, đều được nàng sinh ra, và thuộc về nàng.

3. "Nàng là người được chọn của đấng đã sinh ra nàng:" điều này tôn nàng một cách so sánh, 1. Nàng là người được chọn xét về thế gian, hội thánh duy nhất này xuất sắc hơn vô số mọi xã hội ở đó. 2. Nàng là người được chọn xét về mọi người tuyên xưng hữu hình như thế, nàng vượt trội các con gái: trong số mọi con cái của mẹ nàng, hay các chi thể tuyên xưng của Hội Thánh, người tin vượt trội. 3. Hội Thánh được xét gộp chung vượt trội những người tin riêng lẻ vì có mọi sự xuất sắc của họ kết hợp lại; hay phạm vi của hai câu này, là tôn Nàng Dâu là độc nhất, và vượt trội cách xuất chúng trên mọi người được yêu khác, dù là hoàng hậu, cung phi, là những người đã kết hiệp với loài người, hay gái đồng trinh, là những người còn được cầu hôn và tìm kiếm, chúng ta có thể nhận thức thế này, Tình yêu của ta, (Ngài phán) chim bồ câu của ta không có ai sánh bằng, mà là trên hết; và như nàng đã gọi Ngài là trên hết muôn người được yêu, chương 5:10, Ngài ở đây khen nàng là xinh đẹp nhất trong mọi nàng dâu, có thể cưới hay cầu hôn: dù có nhiều người như thế; nhưng, 1. Chim bồ câu của ta chỉ là một, tức là, xét về sự xuất sắc độc nhất của nàng, nàng chứa đựng mọi sự. 2. "Nàng là đứa con gái một của mẹ nàng," không còn ai nữa trong gia đình ấy, sinh ra bởi mẹ ấy, ngoài chính nàng, mà ta có thể đặt lòng ta vào, hay có thể sánh bằng: và như vậy mọi thế gian ngoài người tin đều bị hạ xuống. 3. So sánh "nàng là người được chọn của đấng đã sinh ra nàng;" tức là, không những so nàng với thế gian, mà so nàng với mọi người tuyên xưng bên ngoài thuần túy, nàng vẫn là người được chọn trong mọi người.

Rằng đây là phạm vi, đã rõ; và việc liệt kê rất nhiều hoàng hậu, cung phi, và gái đồng trinh, minh họa nó, hoặc bằng cách bày tỏ sự độc nhất và trọn vẹn của nàng, như có mọi sự trong nàng một mình, điều phải có nơi nhiều người; hoặc, bằng cách tôn nàng trên mọi người, dù họ là nhiều: và như vậy, trong việc khen nàng, Ngài ngang bằng với nàng trong lời khen nàng đã ban cho Ngài, vừa so sánh, rằng Ngài là "trên hết muôn người;" và cũng tuyệt đối và bao quát, rằng Ngài là "mọi sự đáng ao ước," không thiếu điều gì, mà mọi điều đáng ao ước đều được chứa đựng trong Ngài: vậy nay Ngài khen và tôn nàng trên mọi người khác, như có nơi nàng một mình nhiều hơn điều tìm thấy nơi mọi người khác; để bày tỏ rằng tình yêu Ngài dành cho nàng, và sự đánh giá Ngài về nàng chẳng kém gì tình yêu nàng dành cho Ngài; và rằng Ngài thỏa mãn với nàng một mình, không tìm cách nhân thêm hoàng hậu hay cung phi, như nhiều người thế gian đã làm. Lời khen này ra từ miệng Đấng Christ, về một Nàng Dâu bất hiếu như thế, có thể dường như lạ; vì vậy, để làm cho nó không thể nghi ngờ; Ngài đưa ra hai sự xác nhận, cả hai đều xét về những gì đi trước, để làm cho nó thuyết phục hơn. Điều thứ nhất ở cuối câu 9, và nó lấy từ sự tôn trọng mà những người khác có về nàng: "Các con gái thấy nàng, và chúc nàng có phước," v.v. Vẻ đẹp này (Ngài phán) là thật và độc nhất, đến nỗi nó khiến những người xem, những người vinh hiển và sáng suốt nhất không những các con gái mà ngay cả các hoàng hậu và cung phi đều cảm động sâu xa; vẻ đẹp của Nàng Dâu ta đến nỗi chiếm hết lòng họ. Các con gái, tức là những người tuyên xưng, "thấy nàng" [như] họ ngắm vẻ đẹp của nàng (như chương 3:6.) và "chúc nàng có phước," tức là, 1. Họ bị thuyết phục về sự xuất sắc của nàng, và kể nàng là được phước và hạnh phúc, như Ma-ri nói về chính mình, Lu-ca 1:48. Và 2. họ ước ao điều tốt cho nàng, ao ước Đức Chúa Trời ban phước cho nàng, như, Thi 129:8, "Chúng ta chúc phước cho các ngươi nhân danh Đức Giê-hô-va;" vì, cả hai đều được chứa trong việc một người chúc phước cho người khác. Tiếp theo, "các hoàng hậu và cung phi," tức là, những người hoặc trong thế gian, hoặc trong Hội Thánh, được coi trọng nhất, "ngợi khen nàng;" bởi đó được hiểu một sự bày tỏ bên ngoài về sự tôn trọng của họ đối với nàng, và sự cố gắng của họ để vẽ ra sự xuất sắc và vẻ đẹp của nàng trước mắt người khác, hầu cho họ phải lòng nàng: như điều thứ nhất nhìn về những ý nghĩ cao, và sự tôn trọng trong lòng họ có về nàng; điều này nhìn về sự bày tỏ bên ngoài của sự tôn trọng ấy, bởi đó họ cố gắng tôn nàng trước mắt mọi người khác: vậy họ thừa nhận Nàng Dâu là xuất sắc, và gọi nàng là "đẹp nhất trong các người nữ," chương 5:9, đó là bằng chứng về sự đáng yêu của nàng, và về sự đáng yêu của ân điển nơi một người tin được luyện tập; và bất cứ người khác nghĩ gì về nàng, nhưng những người như thế ngợi khen nàng, điều đó bày tỏ, có sự thật trong nền tảng của nó. Điều này cũng được nói để khen những người đã khen nàng như thế; và nó bày tỏ. 1. Sự lưu ý mà Ngài dành cho những ý nghĩ và lời nói mà loài người có về Nàng Dâu Ngài; Chúa chúng ta biết loài người nói hay nghĩ gì về dân Ngài, và ghi lại. 2. Ngài vui lòng biết bao, khi có họ nói về nàng một cách tôn trọng, nhất là khi nàng đang được luyện tập với một sự sắp đặt tối tăm hay đau khổ nào.

Câu 10. Nàng nầy là ai, trông ra như rạng đông, xinh đẹp như mặt trăng, tinh sạch như mặt trời, đáng sợ như đạo binh có cờ xí?

Câu 10 có thể được lấy là sự bày tỏ sự tôn trọng của chính Ngài đối với nàng, và như vậy nó bắt đầu bằng chứng thứ hai về sự xuất sắc của nàng, rằng không những họ, mà Ngài tôn trọng nàng. Hay, các lời ấy có thể được xem là sự tiếp tục lời ngợi khen của họ, và được đọc thế này, "Họ ngợi khen nàng," phán (như thường từ ấy phải được thêm vào) "nàng nầy là ai," v.v.? Nếu chúng được lấy như thế, phạm vi là như nhau, bày tỏ sự tôn trọng của họ đối với nàng; và việc Ngài lặp lại nó, bày tỏ sự chấp thuận của Ngài về nó: và chúng ta nghiêng về việc lấy các lời ấy theo nghĩa này, vì nó tiếp tục mạch văn tốt hơn, và bày tỏ sự đồng tâm của họ trong ý nghĩ về nàng, với những gì là ý nghĩ của Ngài, câu 4, đó là phạm vi của Ngài. Điều này được Ngài đặc biệt lưu ý như là lời ngợi khen có nền tảng vững chắc, vì lý do này, rằng ý nghĩ của họ phù hợp và đồng thuận với ý nghĩ của Ngài. Nó cũng sẽ phân biệt hai sự xác nhận tốt hơn khi bắt đầu sự xác nhận thứ hai, câu 11, hơn là lấy các lời ấy đơn thuần là lời của Chàng Rể, trong đó cùng một điều về bản chất với điều đã nói, câu 4, được lặp lại.

Tuy nhiên, trong các lời này, sự đáng yêu của nàng được bày ra, 1. Trong cách diễn đạt ở đây được dùng, "nàng nầy là ai?" Giống như câu chương 3:6, được các con gái nói, và như vậy điều này trông càng giống được họ nói, như lấy làm lạ về nàng, Nàng nầy là ai? Nàng nầy hẳn phải là một người đặc biệt nào đó, và như vậy nó chứng minh phạm vi của Ngài, đã nêu, câu 9. 2. Nội dung của các lời bày ra sự đáng yêu của nàng trong bốn diễn đạt hay phép so sánh, hướng về một điều, tức là, để bày tỏ sự sáng láng (nói như thế) của Hội Thánh, và vẻ đẹp mê hoặc của nàng. Phép so sánh thứ nhất là, nàng "trông ra như rạng đông:" Buổi sáng sáng láng, so với ban đêm, và làm tươi mới; Nàng Dâu cũng như buổi sáng, so với thế gian là tối tăm, và nàng đáng yêu, làm vui vẻ và phấn khởi lòng người khi nhìn vào hơn mọi người khác, nên buổi sáng thường được đối lập với sự đau khổ và nản lòng, Ê-sai 58:8, vì, lúc ấy chim chóc và đồng ruộng trông vui vẻ, trước kia tối tăm và ủ rũ. 2. Nàng "xinh đẹp như mặt trăng:" mặt trăng là ánh sáng nhỏ hơn trong hai ánh sáng lớn, và được dựng nên để dẫn đường ban đêm, và là một vật thọ tạo vinh hiển, chiếu sáng trên mọi ngôi sao; Nàng Dâu cũng như mặt trăng trong đêm tối, rất nổi bật và xinh đẹp, và hữu ích nữa, cho những ai quen biết nàng. 3. Nàng "tinh sạch như mặt trời:" Điều này nói lên nhiều hơn về sự rực rỡ của nàng, vẻ đẹp xuất sắc đáng mê của nàng, và sự hữu ích, vì sự dẫn dắt và an ủi của các con gái ngắm nàng: mặt trời là vật thọ tạo sáng nhất, sáng láng nhất và vinh hiển nhất của thế gian, và là ánh sáng lớn có ích cách đặc biệt cho thế gian. 4. Nàng "đáng sợ như đạo binh có cờ xí," điều đã được nói đến, ở câu 4, và ở đây được lặp lại, để bày tỏ rằng đây không phải là vẻ đẹp tầm thường, yếu đuối, mà là một sự uy nghi trang trọng, mà nàng được trang sức, có sự đáng kính đối với loài người, và hiệu quả thắng thế đối với Đức Chúa Trời. Tóm lại, nó mô tả vẻ đẹp thuộc linh của Nàng Dâu trong các đặc tính này. 1. Rằng nó sáng láng và chiếu sáng, không có vinh hiển thật nào ngoài điều này, giống như ánh sáng, mọi vẻ đẹp khác chỉ là tối tăm; ân điển khiến người ta chiếu sáng "như đuốc trong thế gian," Phi-líp 2:15. 2. Nó là vẻ đẹp tăng trưởng, mỗi bước của các phép so sánh này lên cao hơn và cao hơn cho đến khi nghỉ nơi mặt trời, "Đường người công bình giống như sự sáng, càng sáng thêm lên cho đến giữa trưa," Châm 4:24. 3. Nó bao quát, vì vậy nó được so sánh với mọi loại ánh sáng; có điều gì đó nơi ân điển giống mọi điều đáng yêu, hình ảnh của Đức Chúa Trời ở đó một cách nổi bật. 4. Nó trang trọng và đáng kính, thuyết phục và chiếm đoạt người xem. 5. Nó là vẻ đẹp đi kèm với tình trạng quân sự và chiến đấu, và vì vậy được so sánh với các đạo binh lời khen cao nhất dành cho người tin ngụ ý họ đang ở tư thế chiến đấu, và họ càng điềm tĩnh giữ trận chiến mình, và giữ tư thế mình, họ sẽ càng xinh đẹp. 6. Một người tin thắng thế với Đấng Christ (như nàng đã làm, câu 4, 5,) cũng sẽ đáng kính đối với người khác, như ở đây nàng là, và sẽ thắng hơn họ, như Chúa phán với Gia-cốp, Sáng 32:28, "Ngươi đã được thắng Đức Chúa Trời," rồi tiếp theo, "ngươi cũng sẽ được thắng loài người."

Câu 11. Ta xuống vườn lạc, đặng xem rau cỏ của trũng, xem thử nho đã nứt đọt, lựu đã trổ hoa chưa. 12. Trước khi ta tỉnh biết, tâm thần ta đã như xe cộ của dân ta có lòng sốt sắng.

Tiếp theo nay trong câu 11 và 12, bằng chứng thứ hai về sự thật của vẻ đẹp và sự uy nghi của Nàng Dâu, khiến mọi sự không còn tranh cãi; và bằng chứng này Ngài lấy từ kinh nghiệm của chính Ngài, xét về những gì đã nói, câu 4, 5, và nó có thể được tóm tắt thế này: Vẻ đẹp uy nghi hẳn phải là, vẻ đẹp mê hoặc ta; (điều ấy được hiểu) nhưng vẻ đẹp của nàng là như thế; điều này được chứng minh từ kinh nghiệm, "Ta xuống" (Ngài phán) "vườn lạc" (đã rút lui khỏi sự thông công cảm nhận được đã có với Người Bạn Đời, như một người ra khỏi phòng mình xuống vườn mình) và đang xem xét tình trạng cây cối của ta, theo như Nàng Dâu đã cho các con gái của Giê-ru-sa-lem biết, câu 2, nhưng (Ngài phán) "trước khi ta tỉnh biết," nàng đã liếc mắt theo ta, mê hoặc ta một cách đột ngột và hiệu quả đến nỗi ta không thể không trở lại, và trở lại mau chóng, như thể ta đã cưỡi trên những cỗ xe nhanh nhất, và vì vậy đây không thể không là sự đáng yêu uy nghi: điều này phù hợp với, và liên quan đến những gì đã nói, câu 5, "Nàng đã thắng ta:" và như vậy chúng ta có thể xem các lời ấy, như thể trong đó, vì sự an ủi của nàng, Ngài đang kể cho nàng nghe về sự vắng mặt của Ngài, và Ngài đã làm gì; và Ngài bày tỏ cho nàng rằng ngay khi Ngài vắng mặt, những tiếng kêu của nàng (mà chương 5:6, nàng nghĩ đã không được nghe) và những ánh nhìn của nàng về Ngài, đã không bị quên, cũng không bị khinh thường, ngay khi theo cảm nhận của nàng nàng không thấy Ngài, nhưng ngay lúc ấy (Ngài phán) chúng đã xuyên thấu ta, và làm cho tình cảm ta ấm lên, đến nỗi ta không thể không cảm động, và trở lại, như nay nàng thấy.

Câu 11 bày tỏ Ngài ở đâu, và Ngài đã làm gì, khi Ngài vắng mặt: câu 12 bày tỏ Ngài trở lại thế nào. Nơi Ngài đi đến, là "vườn lạc," cũng là nơi đã được gọi là vườn và các luống hương liệu, câu 2. Việc Ngài "xuống," là việc Ngài rút lui khỏi cảm nhận của nàng, và như trong cùng nơi ấy, mục đích của Ngài được bày ra trong hai diễn đạt (giải thích cách Ngài chăn bầy trong vườn Ngài.) 1. Ấy là "xem rau cỏ của trũng." Hội Thánh, trước đây gọi là vườn, ở đây gọi là trũng, vì nàng được trồng, như thể, trong đất trũng tốt, nơi trái cây thường sinh trưởng tốt nhất. Việc Ngài đi xem chúng; bày tỏ sự quan sát chính xác của Ngài nói chung về tình trạng của họ, và sự vui thích của Ngài (nói như thế) được làm tươi mới bởi việc ngắm chúng, như loài người đi thăm vườn mình. Tiếp theo, và đặc biệt hơn, ấy là "xem thử nho đã nứt đọt, và lựu đã trổ hoa chưa:" bởi nho và lựu, được hiểu là những người tin riêng lẻ, là những cây khác nhau trong vườn Ngài, như đã được làm rõ ở chương 4:13. Việc chúng nứt đọt hay trổ hoa, nhìn về sự khởi đầu, của ân điển, hầu như chưa đến trái chín, nhưng (như trong nụ, chương 2:15,) còn rất non nớt; và chúng được nhắc đến cách riêng biệt, ngoài điều tổng quát trước, là xem trái cây; để bày tỏ, 1. Sự lưu ý đặc biệt của Ngài về mỗi người tin riêng lẻ, như một người đi từ cây này sang cây khác trong vườn mình. 2. Sự lưu ý đặc biệt của Ngài về những người mới bắt đầu, và về sự khởi đầu công việc Ngài trong họ, như đặc biệt vui thích với những nụ đầu tiên của ân điển, và cẩn thận kẻo điều gì làm hại chúng: đây là việc Ngài chăn bầy trong vườn Ngài, và việc Ngài hái hoa huệ, là vui thích với sự kết quả nơi dân Ngài, ngay cả với những sự khởi đầu yếu đuối và non nớt của họ, và lo lắng cách ân cần về điều tốt của họ, như loài người thường lo về sự sinh trưởng của cây ăn trái mình.

Hãy Quan Sát. 1. Nơi nào Chúa Giê-xu chúng ta có một vườn, mà Ngài đã trồng, và Ngài bỏ công sức, Ngài trông đợi trái cây; vườn Ngài không bao giờ nên thiếu trái. 2. Có những sự trưởng thành, đẳng cấp, hay mức độ ân điển khác nhau giữa dân Ngài; vì, một số cây của Ngài có trái, và một số chỉ có hoa. 3. Chúa Giê-xu chúng ta lưu ý đặc biệt về sự kết quả của dân Ngài, và lưu ý đặc biệt về mỗi người trong họ, như thể Ngài đi từ người này sang người khác (như người làm vườn đi từ cây này sang cây khác) để khám phá nó. 4. Chúa Giê-xu chúng ta đặc biệt vui thích với sự nở hoa tử tế của những người mới bắt đầu, và Ngài lưu ý đặc biệt về những nụ non nớt trẻ trung của ân điển họ, và Ngài sẽ không hề dập tắt chúng, vì chúng chưa phải là trái chín, mà Ngài sẽ chăm sóc chúng cách dịu dàng hơn. 5. Chúa Giê-xu chúng ta quan sát chính xác cách cư xử của Nàng Dâu Ngài, và sự kết quả của nàng, khi theo cảm nhận của nàng Ngài dường như vắng mặt, và lúc ấy Ngài đặc biệt vui thích nhiều với nó; vì, khi Ngài xuống vườn Ngài, đây là công việc, "xem rau cỏ của trũng, xem thử," v.v. khi Ngài rút lui Ngài có một ý định thân thiện, nhưng, Ngài phán, dù điều này đã được định, ta đã bị khiến, (như thể) đổi ý định ta, và không ở lại.

Và như vậy chúng ta đến câu 12, trong đó được ghi lại, Ngài đột ngột được vận chuyển cách mau chóng với tình cảm dành cho Nàng Dâu Ngài thế nào; trong khi Ngài đang ngắm các ân điển của nàng lúc vắng mặt nàng, Ngài bị tình yêu dành cho nàng chiếm lấy đến nỗi Ngài không thể ở xa nàng lâu hơn, chúng ta có thể xét trong câu, ba điều này, 1. Một hiệu quả, như thể, đã được tạo ra trên Ngài, Ngài "đã như xe cộ của A-mi-na-đíp," hay "được đặt như trong xe cộ của A-mi-na-đíp." Xe cộ được dùng để đi lại, và để đi nhanh hơn; hay, chúng được dùng trong chiến trận, để chạy xông xáo (như Giê-hu) và mạnh mẽ, vượt qua khó khăn và chướng ngại trên đường; từ "A-mi-na-đíp" có thể đọc thành một từ; và nó phải được lấy là tên riêng của một hoàng tử, và như vậy diễn đạt bày ra những cỗ xe xuất sắc, như thuộc về một số dũng sĩ như thế có tên ấy; hay nó có thể được đọc thành hai từ, "A-mi na-đíp," trong nguyên văn, có nghĩa là "dân ta có lòng sốt sắng;" vậy, "A-mi," có nghĩa, "dân ta," như, Ô-sê 2:1. Hãy nói với anh em các ngươi, "A-mi," tức là, "dân ta;" và "Na-đíp" là cùng từ được dịch, Thi 110:3, "sốt sắng," "dân sự Chúa sẽ tình nguyện dâng mình;" nó là vẻ đẹp hoàng tử và sự sẵn lòng, từ này, chương 7:1, "Hỡi con gái của hoàng tử!" từ cùng một gốc, và chúng ta thà lấy nó như thế ở đây, vì phù hợp hơn với phạm vi, bày tỏ tình cảm của Nàng Dâu Ngài đã có hiệu quả gì trên Ngài, và từ này thường được dịch như thế ở nơi khác; và như vậy nó có thể được dịch, xe cộ của dân ta có lòng sốt sắng như hoàng tử: họ được tên này vì cách cư xử như hoàng tử, trong việc vật lộn với Ngài dưới khó khăn. Lại nữa, từ, "ta đã như," có thể được dịch, "được đặt," (theo cách giải thích thông thường hơn của từ ấy) như vậy hiệu quả có thể được lấy hai cách cho một phạm vi. 1. Ta đã như những cỗ xe nhanh nhất để trở về mau chóng, không gì có thể giữ ta khỏi trở về với Nàng Dâu ta. Hay, 2. Nếu chúng ta có thể gọi những lời cầu nguyện, đức tin, và tình yêu của dân Ngài, là xe cộ của họ, Ngài được đặt trên chúng, như vui thích cưỡi và đắc thắng trong chúng, và được chúng đưa trở lại, như thể bởi những cỗ xe từ họ gửi đến Ngài đã bị thắng: và điều này phù hợp với những gì đã nói, câu 5, vì, trong khi Ngài kể nàng như một đạo quân; những điều này hẳn phải là vũ khí và xe cộ của nàng, tức là, sự sẵn lòng khao khát được ở với Ngài, và sự đau đớn trong tâm hồn, liếc mắt theo Ngài, và trong một cách, thậm chí ngất đi vì Ngài.

2. Có cách mà hiệu quả này được tạo ra. Ngài đột ngột, như thể, bị bất ngờ, "trước khi ta tỉnh biết," v.v. Ta không biết (như thể Ngài đã nói) cho đến khi ta được vận chuyển với quyền năng tình yêu bất khả kháng hướng về Nàng Dâu ta, là người trong sự thể hiện đức tin, sự ăn năn, và sự cầu nguyện, đang tìm kiếm ta, trong khi ta đã rút lui. Diễn đạt mượn từ loài người (vì, đúng ra nó không phù hợp với Ngài) là những người bởi những hiệu quả đột ngột xảy ra ngoài sự mong đợi của họ, thường dùng để làm tăng sự kỳ diệu của nguyên nhân tạo ra chúng: ta không biết thế nào, ấy là trước khi ta tỉnh biết, hay, trong khi ta không nghĩ đến nó, điều ấy thắng hơn ta một cách mạnh mẽ và, như thể, không thể nhận thức được: Đấng Christ diễn đạt nó như thế, để bày tỏ sự kỳ diệu của điều đã đến trên Ngài, đến nỗi Ngài không thể không làm nó, và không thể tránh nó, cũng như thể Ngài đã không có thì giờ để suy nghĩ về nó. Lời tường thuật này của Đấng Christ, không phải để phẫn nộ với hiệu quả ấy, mà để bày tỏ nó đã được sinh ra cách tự nhiên thế nào, đến nỗi khi họ (nói như thế) gửi xe cộ của họ đến Ngài, và liếc mắt theo Ngài, Ngài không thể không nhượng bộ, vì Ngài muốn nhượng bộ, như điều thứ ba trong câu bày tỏ, và ấy là, điều gì đã thắng Ngài cách dễ dàng như thế; nguyên nhân ở trong chính Ngài đã đặt Ngài trên những xe cộ của dân Ngài có lòng sốt sắng, và khiến Ngài bị thắng: ấy chính là, tâm thần Ngài, "tâm thần ta đã như," hay, đã đặt ta, tức là, tâm thần bên trong ta, tình cảm ta, lòng dạ ta đã nóng cháy như thế, (như ở Giê-rê-mi 31:20,) và tâm thần ta gắn bó với Nàng Dâu yêu mến và khao khát của ta, và bị khuấy động bởi sự thể hiện của nàng, đến nỗi ta không thể không mau chóng và nhanh nhẹn nhượng bộ, vì ta không thể chống lại tình cảm của chính ta. Do đó, Hãy Quan Sát, 1. sự sẵn lòng được Chúa Giê-xu quý trọng nhiều, khi tâm hồn nhượng bộ để mở ra cho Ngài, và khao khát Ngài, câu 5, và không thể thiếu Ngài, ở đó Đấng Christ (như chương 5:6.) sẽ không, và không thể tiếp tục ở xa. 2. Dù tình cảm của Đấng Christ đúng ra không làm Ngài bất ngờ, cũng không phải các hiệu quả của nó rơi khỏi Ngài một cách vô ý, mà rất có chủ ý, nhưng cả tình cảm của Ngài và các hiệu quả của nó, tự chúng đều kỳ diệu và kinh ngạc nhất, và phải, như thế, trong một cách đặc biệt tác động đến chúng ta. 3. Sự khởi đầu và nguyên nhân đầu tiên của mọi điều tốt của người tin, và điều khiến đức tin, sự cầu nguyện, tình yêu, v.v. của họ có sức nặng với Đấng Christ, ở trong chính Ngài; chính là tâm thần Ngài, và ý tốt của Ngài thắng và thắng thế với Ngài trong mọi điều này: không phải bất kỳ giá trị hay quyền năng nào nơi các ân điển của họ, được xét tự chúng, có ảnh hưởng này trên Ngài, mà là tình yêu thân mật của Ngài dành cho chính những người tin, khiến các ân điển của họ có sức nặng như thế với Ngài: mọi người từng được Ngài nhậm lời, đều đã được tình yêu Ngài đi trước. 4. Người tin có một người bạn đáng kể trong lòng Đấng Christ, tâm thần Ngài thân thiện với họ, và được tác động cách tử tế với tình trạng của họ, dù trong các sự sắp đặt của Ngài không điều như thế xuất hiện: và trong khi Ngài là người, và có tâm thần, họ không thiếu một người bạn. 5. Xét điều này như sự thể hiện của tâm thần Ngài, khi Ngài đã rút lui theo cảm nhận của nàng, và nàng đang than phiền. Hãy Quan Sát, Rằng lòng dạ và tâm thần của Đấng Christ không bao giờ cảm động hơn đối với dân Ngài, bằng khi Ngài dường như giận họ nhất, và khi họ bị xúc phạm nhất vì những điều sai đã làm với Ngài, Giê-rê-mi 31:19,20, Các Quan Xét 10:16. Có nhiều sự xoay chuyển không thể hiểu thấu trong lòng dạ Ngài, ngay khi Ngài dường như nói nghịch lại họ theo cảm nhận, lúc ấy Ngài "vẫn nhớ đến họ cách tha thiết," và Tình Yêu Bạn của họ bước đến, và bênh vực họ, và thắng thế đến nỗi bởi lòng dạ của chính Ngài Ngài bị kiềm chế khỏi thi hành sự giận dữ dữ dội của Ngài (Ô-sê 11:8, so với 9,) và bị bắt buộc ngay khi Ngài bị khiêu khích phải làm một đường lối khác để bày tỏ lòng nhân từ kỳ diệu đối với họ.

Câu 13. Hãy trở về, hãy trở về, hỡi Su-la-mít; hãy trở về, hãy trở về, hầu cho chúng ta xem thấy nàng. Ngươi muốn xem thấy gì nơi nàng Su-la-mít? Như xem thấy đạo binh của Ma-ha-na-im?

Câu 13 tiếp tục cùng một phạm vi, và là sự xác nhận của cách giải thích đã ban về câu trước, và là một diễn đạt mới về tình yêu Ngài, qua đó như một người chồng nhân từ đã quên những thất bại quá khứ nơi vợ mình, Ngài mời nàng trở lại sự thân mật trước đây, với một động cơ bày tỏ tình yêu Ngài dành cho nàng, và trên một nền tảng tốt như thế (trong sự đánh giá đầy ân điển của Ngài) đến nỗi bởi nàng nhượng bộ trở lại, Ngài không nghi ngờ gì, nhưng những gì Ngài đã nói về sự đáng kính uy nghi của nàng, sẽ được thấy là sự thật. Câu chứa ba điều này, 1. Một lời mời tha thiết nhất. 2. Một động cơ yêu thương nhất được đề ra, thuyết phục ôm lấy nó, đó là mục đích của Ngài. 3. Một sự phản đối được dẹp bỏ, qua đó động cơ được xác nhận và minh họa. Trong lời khuyên bảo hay lời mời, Hãy Xét, 1. Người được mời, hay được gọi. 2. Bổn phận được kêu gọi. 3. Sự lặp lại của nó. Người được gọi, là một Su-la-mít: từ này hoặc đến từ Sa-lô-môn như tên của người chồng được đặt trên người vợ, Ê-sai 4:1, và nó từ cùng một gốc có nghĩa là bình an, từ đó Sa-lô-môn có tên mình; và nó ở giống cái, vì nó được áp dụng cho Nàng Dâu: như vậy nó bày tỏ, 1. Sự hiệp một chặt chẽ giữa Ngài và nàng, rằng nàng với Ngài dự phần cùng một tên: xem Giê-rê-mi 23:6, so với Giê-rê-mi 33:16, nơi các ngươi sẽ thấy sự truyền thông tên Ngài cho nàng tương tự. 2. Nó bày tỏ đặc ân nàng được nhận vào, qua sự ràng buộc của nàng với Ngài và sự hiệp một với Ngài, bởi đó nàng được làm của Ngài, và được nhận để dự phần với Ngài trong mọi điều thuộc về Ngài; vì, đó không phải là một danh hiệu rỗng nàng được, trong khi được gọi bằng tên Ngài, ấy là để bày tỏ rằng nàng thuộc về Ngài, và rằng bất cứ điều gì Ngài có (mà nàng có khả năng, và có thể vì ích lợi của nàng) đều là của nàng. 3. Nó bày tỏ tình cảm của Ngài khi Ngài đặt tên nàng như thế nay, ước ao nàng một phần bình an của chính Ngài, và cho nàng quyền hưởng nó. Hay, 2. Từ này có thể bắt nguồn từ Sa-lem, đúng ra được lấy, là Giê-ru-sa-lem, Thi 76:1 và Hê-bơ-rơ 8:1. Mên-chi-xê-đéc là vua của Sa-lem, có nghĩa là bình an, và như vậy, như Su-nê-mít đến từ Su-nem, Su-la-mít đến từ Sa-lem, và như vậy lấy sự bắt nguồn như thế, nó đến cùng một điều với điều trước, cả hai đều bắt nguồn từ cùng một gốc; và điều này bày tỏ sự tôn trọng của Ngài đối với nàng, như thừa nhận sự tái sinh và nguồn gốc của nàng từ Giê-ru-sa-lem mới. 2. Lời khuyên bảo là, "trở về:" điều này hàm ý, 1. Một khoảng cách dù xét về tội lỗi, Giê-rê-mi 3:1. vì, tội lỗi sinh ra khoảng cách giữa Đấng Christ và dân Ngài, Ê-sai 59:2, hay, xét về những sự bày tỏ cảm nhận được của tình yêu Ngài; vì, dù sao, khoảng cách do tội lỗi gây ra, đã được cất đi phần nào, và nàng đã trở lại sự vâng lời trước đây và sự dịu dàng thường có, nhưng nàng thiếu cảm nhận về tình yêu Ngài, và đang tìm kiếm nó "trở về," ở đây vậy, giả định điều gì đó trong những điều này. 2. Một bổn phận đặt trên nàng, phải bỏ khoảng cách này và trở về; chính diễn đạt mang điều này. 3. Một lời chào đón tử tế, được hàm ý trong các lời Ngài ban và khuyên bảo, mỗi khi Ngài gọi: như Giê-rê-mi 3:14; Giê-rê-mi 4:1, và như vậy ý nghĩa là, như thể Ngài đã nói, đã có một khoảng cách giữa chúng ta, và ngươi nghi ngờ tình yêu ta; nhưng hãy trở về và đến đây, và cả những lỗi lầm trước đây của ngươi, lẫn sự ghen tuông hiện tại sẽ không bị nhớ đến; và điều này bày tỏ, rằng các lời ấy là của Ngài, cả vì phạm vi được tiếp tục, và cũng vì không ai có thể gọi Nàng Dâu trở về cách đúng đắn hay hiệu quả ngoài Ngài, cũng không tiếng của người khác lại xác nhận nàng về tình cảm của Ngài như thế, và phạm vi của Ngài là xác nhận nàng về điều ấy.

3. Lời khuyên bảo này được lặp lại hai lần, "Hãy trở về, hãy trở về," và lại, "hãy trở về, hãy trở về:" 1. Để bày tỏ sự nguy hiểm nàng đang ở. 2. Bổn phận của nàng để ngăn ngừa nó. 3. Sự cần thiết phải thi hành lời khuyên bảo cách mau chóng. 4. Sự khó khăn trong việc đưa nàng vượt qua những nản lòng của nàng. 5. Ước muốn lớn lao và tha thiết của Ngài muốn mọi sự được cất đi, và bổn phận được thi hành. Những lời này bày tỏ, 1. Rằng có thể có một khoảng cách giữa Đấng Christ và Nàng Dâu Ngài; ngay cả người tin xinh đẹp cũng có thể rơi vào khoảng cách của tội lỗi. 2. Của sự không sẵn lòng. 3. Của sự không được an ủi. 4. Của sự nản lòng và không có lòng, tiếp theo sau những điều trước. 2. Thường có sự không muốn về nhà, khi đã có sự lang thang; sự nản lòng và xấu hổ có thể thắng thế đến nỗi, làm cho những người tin yếu đuối sợ hãi (là những người thiết tha muốn có Ngài) không dám áp dụng cách hết lòng những điều Ngài cho phép cho chính mình. 3. Những tâm hồn đang ở xa Đấng Christ, bất cứ khoảng cách nào, không nên ngồi yên dưới nó, hay nhường chỗ cho nó, mà phải vật lộn thoát khỏi nó, vượt trên mọi khó khăn trên đường họ. 4. Điều này nên được làm cách mau chóng, và không chút trì hoãn, tranh cãi, hay chần chừ; vì vậy Chúa lặp lại lời gọi Ngài như thế; chắc chắn sẽ không có lợi ích gì bởi trì hoãn hay gác lại công việc lớn này là trở về từ khoảng cách của chúng ta đến với Ngài. 5. Sự trở về của người tin sau một lần trượt chân, đến bước đi tin cậy với Đấng Christ, và tự an ủi mình trong Ngài, được Ngài cho phép và đẹp lòng Ngài, cũng như sự hoán cải và về nhà của một tội nhân lúc đầu. 6. Người tin sau những lần trượt chân, không dễ bị thuyết phục về lòng nhân từ của Đấng Christ, trong mức độ Ngài có đối với họ; cũng không dễ được đưa đến sự tin cậy về nó, như trước đây họ đã có. 7. Chúa Giê-xu chúng ta cho phép dân Ngài hoàn toàn tin cậy vào tình yêu Ngài, và được Ngài chào đón; vì những lý do này sự trở về này, như một bằng chứng chắc chắn và lời chứng về sự chào đón tử tế và hết lòng của Ngài, được lặp lại bốn lần để bày tỏ rằng Ngài đang nài xin và chờ đợi nó, và không thể chịu đựng việc nó bị trì hoãn.

2. Mục đích được đề ra, khiến cho Ngài nghiêm túc như vậy, nằm trong những lời này: 'hầu chúng ta ngắm nhìn nàng:' Ngài lấy làm vui (nói như vậy) khi được chiêm ngưỡng nàng: sự nhìn ngắm của Ngài không phải vì tò mò, mà để tình yêu của Ngài được thỏa mãn một cách đầy vui sướng, như người ta ao ước ngắm nhìn điều mình yêu quý, đoạn 2:14, Ngài phán cùng Nàng Dâu: 'Hãy cho Ta thấy' (Ngài phán) 'mặt nàng, vì mặt nàng có duyên.' Điều này nhằm cất bỏ mọi sự ghen tuông khỏi lòng Nàng Dâu, và để bày tỏ Ngài đã say mê nàng dường nào, đến nỗi sự trở về của nàng sẽ là một niềm vui đơn thuần cho Ngài — quả thật là điều kỳ diệu.

Nhận xét. 1. Chúa Jêsus chúng ta cho phép Nàng Dâu, khi trở về cùng Ngài sau những lần lìa bỏ Ngài, được tin cậy nơi Ngài và thân mật với Ngài. 2. Càng tìm kiếm và giữ lấy sự gần gũi với Ngài, Ngài càng thỏa mãn. 3. Khi tín đồ lẩn tránh Đấng Christ, dầu là vì nản lòng, và theo họ nghĩ là có căn cứ và lý do chính đáng; song điều đó phần nào làm mất đi sự vui thỏa êm đềm của Đấng Christ, và Ngài không thỏa mãn cho đến khi họ gạt bỏ sự nản lòng, và ra mắt Ngài với lòng tin cậy.

Thêm nữa, chúng ta nên xét rằng, không phải nói rằng, hầu Ta được ngắm nhìn nàng; mà là 'chúng ta,' &c. Điều này để bày tỏ, rằng nàng là êm dịu đối với nhiều người, vẻ đẹp của nàng ai cũng có thể thấy nếu muốn ngắm nhìn nàng: chữ 'chúng ta' này, 1. Có thể hàm ý Ba Ngôi được phước, là Cha, Con, và Thánh Linh, như đoạn 1:11, 'chúng ta sẽ làm,' &c. Kẻ có tội trở về sẽ được hoan nghênh bởi mọi thân vị của Đức Chúa Trời. 2. 'Chúng ta,' tức là, 'Ta,' cùng với các thiên sứ, là những đấng (Lu-ca 15:10,) 'mừng rỡ về sự một kẻ có tội ăn năn.' Và, 3. 'Chúng ta,' có thể hàm ý, 'Ta và mọi gái đồng trinh ngợi khen nàng.' Sự tăng trưởng của một tín đồ, hay, sự trở về của một kẻ có tội có thể làm nhiều người vui mừng, và được mọi người xưng mình theo đạo coi là một điều đáng yêu.

3. Điều thứ ba trong câu kinh, được đưa ra dưới dạng câu hỏi, hoặc để làm nổi bật sự đáng yêu trong Nàng Dâu của Đấng Christ; điều gì là điều sẽ được thấy trong nàng? Như, Lu-ca 7:24, &c. 'các ngươi đi xem chi?' Chẳng phải là cảnh thường: hoặc, là để đón trước một sự phản đối mà người ngoài có thể có, điều gì êm dịu đáng thấy trong nàng, là người dường như quá đáng khinh? Hoặc, chính nàng có thể phản đối, trong tôi có gì đáng để ngắm nhìn? Có lẽ, khi được thấy rõ, thì ít được coi trọng hơn. Chúa để ngăn ngừa những sự nghi ngờ như vậy, nhất là trong nàng, đã nêu lên câu hỏi, để chính Ngài có thể đưa ra câu trả lời; 'chúng ngươi' (Ngài phán) 'muốn xem gì trong nàng Su-la-mít? (tức là) điều gì có thể là êm đềm và vui thích: và Ngài trả lời, 'dường như đoàn quân của hai đạo binh;' điều này nói chung bày ra, 1. Chúng ta sẽ thấy nhiều sự oai nghi và uy nghiêm trong nàng; thật nhiều như Ta đã khẳng định, khi so sánh nàng với đạo quân cầm cờ xí. 2. Có thể nhắc đến hai đạo binh, để bày tỏ, rằng khi nàng được ngắm nhìn cách đúng đắn, và bằng con mắt tin tưởng, vẻ đẹp của nàng sẽ hiện ra gấp đôi điều đã nói; và như vậy, 'hai đạo binh' biểu thị một đạo binh xuất sắc, như, Sáng-thế Ký 32:1,2, các đạo binh của Đức Chúa Trời gồm các thiên sứ được gọi cùng một tên trong nguyên văn, là Ma-ha-na-im, chính là tên mà Gia-cốp đã đặt cho nơi đó, nơi các đạo binh thiên sứ đã gặp ông; và có thể có sự ám chỉ đến điều này, theo hai cách, 1. Các ngươi hỏi điều gì sẽ được thấy trong nàng? Ấy là dường như Ma-ha-na-im, tức là, về sự xuất sắc nàng giống như một đạo binh các thiên sứ, như đã hiện ra cùng Gia-cốp; nàng là một cảnh tượng thiên sứ, hơn cả một đạo binh thường: đây là một lời khen ngợi đáng chú ý, và phục vụ mục đích của Ngài rất tốt, là để củng cố nàng: và vì vậy, để Nàng Dâu nghèo khó của Ngài được khích lệ mà chen vào gần Ngài, và trở về cùng Ngài, Ngài bảo nàng, nàng có thể thân mật với Ngài như các thiên sứ, là những tạo vật thánh khiết và vô tội; điều này là một đặc ân kỳ diệu, song là điều được cho phép trên dân sự Ngài, bởi Đấng đã chẳng nhận lấy bản tính thiên sứ, mà là bản tính loài người, để Ngài có thể mua cho họ một chỗ giữa các thiên sứ 'đứng chầu,' Xa-cha-ri 3:6,7. 2. Có thể ám chỉ như vầy, điều gì sẽ được thấy trong nàng? Dù đối với thế gian ra sao, đối với ta (Ngài phán) nó là xuất sắc và tươi mới, như các đạo binh thiên sứ đã là đối với Gia-cốp tại Ma-ha-na-im, khi ông đã được giải cứu khỏi La-ban, và sắp gặp Ê-sau: một trong hai cách đều hợp với mục đích, và nói rằng, cuộc gặp gỡ giữa Đấng Christ và kẻ có tội trở về sẽ là, và là một cuộc gặp gỡ êm dịu và tươi mới, một cái nhìn thoáng qua về điều đó có trong ẩn dụ ấy, Lu-ca 15:20, về người cha của đứa con hoang đàng đã hết lòng tiếp đón đứa con đã mất của mình, và làm cho mình cùng mọi đầy tớ vui mừng với nó.

Nhận xét. 1. Chúa Jêsus chúng ta rất dịu dàng đối với những sự nghi ngờ và bối rối của tín đồ, và vì vậy Ngài đón trước những sự phản đối mà họ có thể nêu, bằng cách đưa ra câu trả lời, trước khi những sự phản đối ấy được hình thành hay trình bày rõ trong lòng họ. 2. Tín đồ có thể và thường tự hỏi căn cứ nào trong họ, cho lòng nhân từ mà Đấng Christ bày tỏ cùng họ, khi Ngài đề cao họ và các ân đức của họ dường ấy, là những điều quá khuyết điểm và đầy tì vết: và quả thật những người sẵn lòng kinh ngạc nhất về tình yêu của Ngài, và coi mình là ít nhất, là những người Ngài quý trọng nhất, và là những người Ngài coi trọng nhất. 3. Thật là một sự đón tiếp kỳ diệu mà Đấng Christ ban cho kẻ có tội ăn năn, Ngài tiếp nhận họ như các thiên sứ, và cho họ được tự do như vậy với Ngài, và coi trọng họ dường như họ là các thiên sứ; vì, được tiếp nhận 'như một thiên sứ,' biểu thị sự tiếp đãi tôn trọng và yêu thương, Ga-la-ti 4:14. 4. Sự trở về của kẻ có tội cùng Đấng Christ, và sự đón tiếp yêu thương mà Đấng Christ ban cho họ khi họ trở về, tạo nên một cuộc gặp gỡ vui vẻ và tươi mới giữa Ngài và họ: và ôi sự thỏa mãn và vui mừng sẽ ra sao, khi họ được nhóm hiệp hết thảy, sẽ gặp Ngài trong ngày sau rốt!

CHƯƠNG VII.

CHÀNG RỂ.

Các câu 1,2,3. [Lời dẫn nhập]

Chương này có hai phần; trong phần thứ nhất, kéo dài đến câu thứ mười, Đấng Christ tiếp tục lời khen ngợi Nàng Dâu của Ngài: trong phần thứ hai, từ đó đến cuối, Nàng Dâu bày tỏ sự vui thỏa nơi Ngài và trong tình yêu của Ngài, những ước muốn được mở rộng của nàng về sự thông công với Ngài, và rằng nàng được thấy là kết quả để tôn vinh Ngài.

Việc Đấng Christ, là Chàng Rể, Đấng đã phán trong phần cuối của chương trước, là Đấng tiếp tục lời phán của Ngài suốt phần đầu của chương này, không có căn cứ chính đáng nào để nghi ngờ, vì mục đích, văn phong và cách diễn đạt quá giống, và trùng khớp với điều đã đi trước; và điều được phán ở ngôi thứ nhất, câu 8, không thể áp dụng cho ai khác, cũng chẳng ai nên phán như vậy ngoài chính Ngài, tình yêu của Ngài được mở rộng và buông lỏng (nói như vậy) trong các lời bày tỏ của nó, và tình yêu này của Ngài quả là một vực sâu, chẳng dễ gì dò thấu. Trong lời khen ngợi này, trước hết Ngài liệt kê mười chi tiết (như nàng đã làm khi nàng khen ngợi Ngài, đoạn 5) Rồi, 2. Ngài bày tỏ sự thỏa mãn của Ngài nơi nàng, như bị mê hoặc bởi vẻ đẹp của nàng, câu 6, &c. Chúng ta đã có dịp nói đôi điều chung về những lời khen ngợi như vậy, đoạn 4:1, điều ấy nay cần được nhớ lại, chứ không lặp lại; chúng ta cho rằng điều này được hiểu theo cùng một cách như điều kia, và dầu Hội Thánh hữu hình về một phương diện nào đó là Nàng Dâu của Đấng Christ, và vì vậy, chúng ta sẽ không lên án việc áp dụng một số phần của lời khen ngợi này cho nàng như được xem xét như vậy; song, vì mục đích chủ yếu là để an ủi các tín đồ thật, như được phân biệt khỏi những người khác, và rằng chính nàng là người Ngài phán cùng, là người đã mê hoặc Ngài bằng đôi mắt nàng trong chương trước (điều này chỉ có thể hợp đúng với tín đồ thật) và xét thêm, rằng một số phần của lời khen ngợi có liên quan đến ân điển nội tại trong dân sự Ngài (và quả thật chính điều này, là nền tảng lớn của lời khen ngợi Nàng Dâu) vì vậy chúng ta vẫn nghiêng về việc coi những lời khen ngợi này, như bày tỏ sự tiếp tục của những lời bày tỏ tình yêu của Đấng Christ đối với những người, là những người thuộc về Ngài bởi đức tin cứu rỗi; và càng như vậy hơn, vì các lời được hiểu như thế, thì đặc biệt và riêng biệt hữu ích cho tín đồ.

Có bốn điểm khác biệt trong lời khen ngợi này, so với điều đã nhắc, đoạn 4, và điều đã được nói đến, về đoạn 6:6,7, mà bằng cách trả lời bốn câu hỏi, chúng ta sẽ làm sáng tỏ.

Câu hỏi. 1. Vì sao điều này được thêm vào đây, sau một lời khen ngợi quá lớn trong những lời ngay trước đó. Trả lời. Lời khen ngợi trước bày tỏ tình yêu của Đấng Christ đối với Nàng Dâu của Ngài (nói như vậy) ngay sau hôn lễ, hay sau một sự hòa thuận, sau khi bị ruồng bỏ; nhưng, điều này được thêm vào, để bày tỏ cách cư xử thường ngày của Đấng Christ đối với dân sự Ngài là gì, và những tư tưởng thường ngày của Ngài (nói như vậy) về họ là gì; Ngài không nhân từ chỉ theo từng cơn (như loài người đôi khi vẫn thường, và không tiếp tục) hay, khi Ngài đã bị bất ngờ (nói như vậy) bởi một cơn gió tình cảm chợt đến, đoạn 6:12; không, Ngài luôn luôn nhân từ; và vì vậy, những lời bày tỏ này nay được lặp lại, để bày tỏ rằng những cách nhân từ thường ngày của Ngài trong việc đối đãi với họ là như vậy, dầu không có mối liên hệ nào giữa cách Ngài đối đãi và tình trạng hiện tại của họ, cũng chẳng có điều gì trong họ có thể được coi là nguyên nhân trực tiếp của điều đó. Chúa được phước của chúng ta là Đấng phán cùng Nàng Dâu của Ngài một cách công bằng, yêu thương và thân thiện nhất, và trò chuyện với nàng.

Câu hỏi. 2. Vì sao lời khen ngợi này được mở rộng hơn lời trước, có nhiều chi tiết hơn trong đó? Trả lời. Nhờ đó Chúa bày tỏ, 1. Chủ quyền tể trị của tình yêu Ngài, trong việc bày tỏ các dấu hiệu của nó, ít hay nhiều tùy ý Ngài muốn. 2. Lời khen ngợi sau cùng là đầy đủ nhất, trong việc bày tỏ sự giàu có của tình yêu Ngài, để bày tỏ rằng Đấng Christ không bao giờ phán nhân từ với một người nào của Ngài, mà trong lòng Ngài còn nhiều điều hơn điều đã tuôn ra, và rằng còn nhiều điều nữa, mà họ có thể trông đợi nơi Ngài, hơn điều họ đã gặp cho đến nay, dầu điều ấy có thể là rất nhiều. 3. Ấy là để làm cho nó tươi mới hơn đối với họ, khi bởi điều này nó được chứng minh là một dấu hiệu mới của lòng nhân từ của Ngài, dầu nó tiến hành trên cùng những căn cứ, mà các dấu hiệu trước đã tiến hành và đây cũng có thể là một lý do của điểm khác biệt thứ ba, và câu hỏi tiếp theo, là,

Câu hỏi. 3. Vì sao các bộ phận ấy được gọi tên, như 'mắt, tóc,' &c. mà lời khen ngợi lại khác với trước, phần lớn? Trả lời. 1. Điều này để bày tỏ vẻ đẹp của ân điển, là điều mà một lời khen ngợi không thể đạt tới. 2. Sự đánh giá mà Ngài trong tình yêu của Ngài có về nàng, là điều quá lớn, đến nỗi một lời bày tỏ không đáp ứng đầy đủ nó. Những cách thức đa dạng và dồi dào, mà tình yêu có để phán cách an ủi với một tín đồ, có một sự hùng biện và tu từ lạ lùng trong tình yêu của Đấng Christ, khi Ngài thấy tốt mà tuôn nó ra.

Câu hỏi. 4. Vì sao cách thức Ngài đã theo trước đây lại thay đổi? Trước đây Ngài bắt đầu từ đầu, nay từ chân? Trả lời. Đây cũng là một phần của chủ quyền tể trị của Ngài, và bày tỏ Ngài vui thích thế nào trong việc thay đổi các lời bày tỏ tình yêu của Ngài đối với dân sự Ngài; và để có thể thấy, rằng bất cứ cách nào chúng ta theo trong việc ngắm nhìn ân điển nơi một tín đồ, nó vẫn đẹp trong chính nó, và được Ngài chấp nhận.

Câu 1. Bàn chân nàng mang giày xinh đẹp là dường nào, hỡi con gái của quan trưởng! Các khớp xương hông nàng giống như đồ trang sức, là công việc của tay thợ khéo léo.

Câu thứ nhất chứa hai phần của lời khen ngợi Nàng Dâu: phần đầu được khen ngợi là bàn chân, 'Bàn chân nàng xinh đẹp là dường nào!' &c. Trong điều này hãy xét danh hiệu nàng nhận được. 2. Phần được khen ngợi. 3. Chính lời khen ngợi. 4. Cách thức bày tỏ nó. Thứ nhất, Danh hiệu là, 'Hỡi con gái của quan trưởng!' Điều này trước đây chưa được ban cho nàng, nay nó được đặt trước lời khen ngợi này nói chung, để mở đầu cho mọi điều theo sau, và để làm cho nó càng chiếm được tình cảm của nàng: chữ trong ngôn ngữ đầu tiên là, Na-đíp, có nghĩa là một quan trưởng rộng rãi, hay, một người có tính cách vương giả, Ê-sai 32:5. Nó được ban cho Hội Thánh hữu hình, Thi-thiên 45:13, 'Công chúa ở trong điện được rất vinh hiển.' Để nắm bắt đầy đủ hơn ý nghĩa, hãy xét, rằng nó ở đây bao gồm ba điều này, 1. Một sự cao quý và vĩ đại về phương diện sinh ra, rằng Nàng Dâu có dòng dõi đáng tôn; từ đó chúng ta có thể học, Rằng tín đồ (dù họ là gì về phương diện xác thịt) đều thuộc dòng dõi và họ hàng vương giả, 'dòng giống được lựa chọn, chức thầy tế lễ nhà vua,' 1 Phi-e-rơ 2:9, 'làm con trai con gái của Chúa là Đức Chúa Trời toàn năng,' 2 Cô-rinh-tô 6:18. 2. Nó liên quan đến các phẩm chất của nàng, như là vương giả trong cách cư xử, xứng với một sự sinh ra như vậy, Truyền-đạo 10:17. Do đó hãy nhận xét, tín đồ nên có tính cách và cách cư xử vương giả, và khi người ấy đúng đắn, người ấy sẽ như vậy; vì, người ấy được ban cho các phẩm chất vương giả, với những nguyên tắc cao quý và xuất sắc vượt trên những tính cách hào hiệp, cao quý, anh dũng, và oai nghiêm nhất của loài người trong thế gian: một tín đồ khi đúng đắn, hay trong tình trạng tốt, quả là một người vương giả. 3. Nó liên quan đến sự cung ứng và trông đợi của nàng; rằng nàng được chu cấp, được hầu hạ, và được đối đãi, và thậm chí được vuốt ve không như con cái của những người tầm thường, mà như của các quan trưởng, là người mà 'Cha nàng lấy làm đẹp lòng mà cho một nước,' và một nước như vậy là 'không hư nát, không ô uế, không suy tàn,' Lu-ca 12:32; 1 Phi-e-rơ 1:4. Do đó hãy nhận xét, Rằng tín đồ được Đấng Jêsus Christ đối đãi cách vương giả, và được ban cho một sự cấp dưỡng vương giả quan trưởng; hiến chương của sự làm con nuôi bao gồm rất nhiều, đến nỗi 'đồng kế tự mọi sự với Ngài:' chẳng kém hơn điều này có thể được trông đợi, và là quyền của một người con gái đối với Vua của các vua, Khải-huyền 21:7.

2. Phần được khen ngợi là, 'bàn chân,' bởi đó sự bước đi và cách ăn nết của một tín đồ, khi ân điển chiếu sáng trong đó, được hiểu, như chúng ta có thể thấy thường xuyên, Thi-thiên 119:59,101,105. Cũng vậy sự đổ huyết, hay những tội lỗi làm ô uế khác, như để lại những dấu chân dơ bẩn trên cách ăn nết của một người đằng sau chúng được gọi là 'sự gian ác của gót chân,' Thi-thiên 49:5, bởi đó sự trần truồng và đáng ghê tởm của cách ăn nết một người được bày ra: và ngược lại, bàn chân của Nàng Dâu được khen ngợi như vậy, bày ra cách ăn nết tốt của nàng.

3. Bàn chân nàng được khen ngợi từ điều này, rằng chúng không trần, mà, 'xinh đẹp với giày.' Việc đi chân trần, hàm ý ba điều trong Kinh Thánh, 1. Một tình trạng đáng hổ thẹn, Ê-sai 20:4. 2. Một sự hoạn nạn buồn thảm hiện tại, mà cảm giác của nó khiến người ta bất cần điều trang điểm; như Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 15:30, dưới hoạn nạn nặng nề, đi chân trần. 3. Một sự không sẵn sàng cho cuộc hành trình; vì vậy, khi dân sự phải sẵn sàng cho cuộc hành trình của họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:11, chân họ phải mang giày: vậy thì, việc mang giày, ngược lại hàm ý ba điều, 1. Địa vị đáng tôn và phẩm giá mà tín đồ được nâng lên; và đặc biệt hơn, nó bày ra một vẻ xinh đẹp đơn thuần trong sự bước đi của họ, nhờ đó sự hổ thẹn của họ được che phủ. 2. Một sự thịnh vượng trong tình trạng thuộc linh của họ. 3. Một sự sẵn sàng và mau mắn vâng phục, đối với điều họ được kêu gọi làm mọi điều ấy đều đẹp trong chính chúng, và trang điểm cho tín đồ. Chúng ta cho rằng, nói tóm lại, nó bày ra một cách ăn nết, như 'xứng đáng với Phúc Âm,' Phi-líp 1:27, tức là, có 'chân mang giày bằng sự sẵn sàng của Phúc Âm bình an,' Ê-phê-sô 6:15, vì, như bởi giày, người ta được giúp để bước đi không bị thương trên đất gồ ghề, và ở giữa người khác không hổ thẹn về sự trần truồng của mình; cũng vậy, một cách ăn nết theo Phúc Âm làm yên lòng, giữ nó trong bình an chống lại những khó khăn, và làm tăng thêm rất nhiều sự tin cậy của tín đồ trong việc trò chuyện với người khác, và trở nên vô cùng đáng yêu, đến nỗi họ chẳng màng (nói như vậy) ai thấy họ; như, Ê-xê-chi-ên 16:10. 'Ta mang giày cho ngươi,' &c. Trong khi một cách ăn nết rối loạn là đáng hổ thẹn, như người đi chân trần vậy.

4. Cách thức của lời bày tỏ là, để làm tăng thêm sự đáng yêu của một sự bước đi có trật tự tốt. 'Bàn chân nàng mang giày xinh đẹp là dường nào!' Không thể nói được một cách ăn nết dịu dàng và có trật tự tốt xinh đẹp là dường nào; nó vô cùng đáng yêu, và được Ta chấp nhận (Ngài phán) khi thấy sự bước đi thánh khiết của nàng.

Nhận xét. 1. Chúa Jêsus chúng ta để ý đến từng bước của cách cư xử một tín đồ, và có thể biết chân họ mang giày hay trần, cách ăn nết của họ có trang điểm hay làm hổ thẹn Phúc Âm chăng. 2. Tín đồ có, hay ít nhất nên có, và, nếu người ấy giống như chính mình, sẽ có một sự bước đi có trật tự tốt, và sẽ oai nghiêm và vương giả trong cách cư xử của mình. 3. Một cách ăn nết, có trật tự tốt, là một điều xinh đẹp và êm dịu: ân điển, được thực hành trong nếp sống của một Cơ Đốc nhân, đáng được Đấng Christ khen ngợi hơn cả sự vĩ đại, sự giàu có, sự khôn ngoan, hay điều thế gian coi trọng nhất; chẳng điều nào trong những điều ấy nhận được lời khen ngợi như vậy từ Đấng Christ, như tín đồ, là người, có lẽ, không được thế gian coi trọng bao nhiêu: sự thánh khiết thực tiễn là một phần chính của vẻ đẹp thuộc linh, và quý giá hơn tri thức suy đoán và nhiều ân tứ. 4. Tín đồ nên là những tạo vật hay bước đi, vì vậy bản tính mới có chân; tức là, họ nên siêng năng trong việc thực hành các bổn phận thánh, theo các mạng lệnh Ngài đã ban trong lời Ngài: và trong đường lối họ họ nên tiến tới sự trọn vẹn; vì, đó là mục tiêu của họ, Phi-líp 3:13. Ngồi yên, hay sự cẩu thả, càng hơn là đi lùi, thì không giống một tín đồ. 5. Cách ăn nết của mọi người khác, dầu được trau chuốt bởi nhiều sự lịch thiệp, và lời xưng nhận lớn, và nhiều tài năng, song vẫn trần truồng và gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời, và phải chịu sự bầm dập, vấp ngã, và những bất tiện như chân trần phải chịu. 6. Một sự bước đi có trật tự tốt là chắc chắn và an toàn: 'Người nào đi cách ngay thẳng, đi vững vàng,' Châm-ngôn 10:9. Và, Thi Thiên gia phán, 'Phàm kẻ nào yêu mến luật pháp Chúa được bình yên lớn, chẳng có điều gì làm cho họ vấp ngã,' Thi-thiên 119:165. Chân họ được mang giày chống lại thời kỳ gian ác, và chẳng có gì an toàn hơn khi sự vấp phạm đầy dẫy bằng điều ấy.

Phần thứ hai của lời khen ngợi hướng đến cùng mục đích, 'Các khớp xương hông nàng,' &c. Ấy là sự nối kết và các chỗ uốn của chúng, như chữ hàm ý; chúng cũng hữu ích trong sự chuyển động, và giúp chân cử động, cùng một điều được nhắm như trong đoạn 5:15, bởi hông hay chân của Ngài; chỉ có điều nó dường như nhắm đến các nguyên tắc của sự bước đi của họ, như bàn chân liên quan đến đường lối của họ cách trực tiếp hơn: những điều ấy được so sánh với đồ trang sức, là những vật quý giá và xinh đẹp, rất có ích cho việc trang điểm; và chẳng phải đồ trang sức thường, mà chúng được so sánh, nhưng là những thứ 'là công việc của tay một thợ kim hoàn khéo léo, hay thợ,' tức là, những thứ được sắp đặt có trật tự và khéo léo, bởi kỹ năng và nghệ thuật; công việc, chẳng phải của kẻ tập sự, mà của người thành thạo; bởi đó, không chỉ chất liệu của nếp sống của họ được bày ra là vững chắc, mà còn, về phương diện các nguyên tắc mà đường lối và các bổn phận của họ có nguồn gốc và sự khởi đầu và cách thức họ thực hiện chúng, chúng được làm đúng cách, với một nghệ thuật và sự khéo léo thánh khiết: điều ấy nói, 1. Rằng có nhiều điều cần thiết phải đồng thời trong một cách ăn nết có trật tự tốt; phải có kỹ năng để làm đúng, điều tự nó là đúng, để làm cho nó đáng khen: cần thiết rằng các bổn phận thánh, và điều về chất liệu được đòi hỏi, được làm theo cách đúng, và theo nghệ thuật, chứ không làm qua loa, và như vậy. 2. Tín đồ thành thạo đơn thuần, trong việc làm những bổn phận tôn giáo mà người khác làm, họ làm chúng theo một cách khác. 3. Các phần khác nhau của một sự bước đi thánh, theo một cách nào đó chỉ là rời rạc, khi không được sắp đặt đúng, và mỗi phần được đặt vào chỗ riêng của nó, như đồ trang sức được sắp đặt vụng về bởi kẻ không khéo. 4. Có một nghệ thuật thánh được đòi hỏi đối với những ai muốn bước đi cách đáng khen, và loài người tự nhiên không khéo trong những nếp sống như vậy, cho đến khi họ được dạy chúng. 5. Đúng trong cách thức, chẳng kém cần thiết để làm cho đường lối một người đáng khen, bằng đúng trong chất liệu, vì phần lớn lời khen ngợi nằm trong điều này, như trong điều kia; khi hai điều này đi đôi trong cách ăn nết của một tín đồ, nó xuất sắc và xinh đẹp; chẳng có viên ngọc nào, được sắp đặt tinh xảo nhất, sánh được với một sự bước đi có trật tự tốt. 6. Tín đồ quen bước đi trong đường lối tin kính, có thể đạt được sự khéo léo và thành thạo thuộc linh này trong một mức độ lớn: và chẳng có cách nào khác để đạt được nó, ngoài việc tập cho mình quen với nó; khi chân nàng đã được mang giày, lời khen ngợi này theo sau, rằng 'các khớp xương hông nàng giống như đồ trang sức.'

Câu 2. Rốn nàng như cái chén tròn, chẳng thiếu thức uống: bụng nàng như đống lúa mì, vây quanh bằng hoa huệ.

Trong câu thứ hai, Chúa tiến từ 'hông,' đến 'rốn' và 'bụng:' những phần ấy, không được chạm đến trong lời khen ngợi nàng, đoạn 4. Những phần này trong thân thể loài người không có nhiều vẻ đẹp trong chúng; và vì vậy, dường như, bởi chúng Chúa nhắm đến điều gì là nội tại và hữu ích, trong tình trạng và cấu tạo thuộc linh của tín đồ, hơn là điều gì là bên ngoài và thấy được trong sự bước đi của họ, điều ấy phục vụ cho lời khen ngợi của họ chẳng kém điều này.

Rốn có nhiều ảnh hưởng trên ruột; và khi nó mạnh khỏe, nó giúp nhiều cho sức khỏe của toàn thân; như vậy, Châm-ngôn 3:8, có chép, sự kính sợ Chúa 'sẽ được khỏe mạnh cho rốn con, và bổ dưỡng cho xương cốt con;' tức là, nó sẽ vô cùng hữu ích và có ích cho sự an lành của con, như nó hữu ích cho thân thể khi có phần ấy trong tình trạng tốt: và, ngược lại, một tình trạng khốn khổ đáng thương (như là tình trạng của chúng ta bởi bản tính) được mô tả bởi điều này, 'rốn ngươi chưa hề cắt,' &c. Ê-xê-chi-ên 16:4. Người ta cũng biết, rằng trong tự nhiên, rốn có nhiều ảnh hưởng trên đứa trẻ trong lòng mẹ, điều này có thể được đặc biệt để ý ở đây, như hiện ra bởi lời khen ngợi tiếp theo, là, rằng nó 'giống như cái chén tròn,' tức là, được tạo hình và cân đối tốt (trái với 'rốn chưa cắt,' Ê-xê-chi-ên 16:4. 'chẳng thiếu thức uống,' tức là, được cung cấp ẩm ướt cho sức khỏe của thân thể, hay sự nuôi nấng đứa trẻ trong lòng mẹ.

Trước khi chúng ta làm sáng tỏ thêm các lời, hay nhận xét điều gì từ chúng, chúng ta sẽ nối vào đây phần thứ tư được khen ngợi, và đó là, 'bụng:' chữ khác trong nguyên văn, với chữ được dịch là bụng: khi nói về Ngài, đoạn 5:14, và nó được dùng cho các phần trong, Giê-rê-mi 15:35; Châm-ngôn 18:8. Nó có ảnh hưởng đặc biệt trên sức khỏe của thân thể, và trên việc sinh con: nó ở đây được so sánh với 'một đống lúa mì;' với 'một đống,' để bày ra sự lớn của nàng, như đang mang thai, và vẫn sai trái, và điều ấy trong sự dồi dào: với 'một đống' hạt 'lúa mì,' để bày tỏ, nó không lớn vì gió, mà vì hạt tốt, tức là tốt nhất, nhờ đó chính nàng nuôi Ngài, và người khác: và như vậy, như trong hình ảnh trước, nàng được trình bày là được cung cấp thức uống, thì ở đây nàng được bày ra là được cung cấp bánh, nhờ đó sự sống động và khỏe mạnh thuộc linh của nàng có thể được hiểu. Lại nữa, đống lúa mì này được nói là 'vây quanh bằng hoa huệ,' không chỉ nhờ đó bày tỏ vẻ xinh đẹp của nó, cùng với sự hữu ích của nó, mà còn sự sai trái của nó, trong việc có các ân đức riêng như hoa huệ mọc quanh nó, là những điều được làm ẩm và nuôi dưỡng bởi hai phần này; rốn và bụng. Nay chúng ta cho rằng, rất có thể (dầu khó mà quả quyết) các ân đức của Thánh Linh có thể được hiểu ở đây, là những điều được truyền vào trong thói quen của chúng, và được rút ra trong các hành động của chúng bởi các ảnh hưởng của Thánh Linh, được so sánh với nước và thức uống, và được nói là trong bụng của tín đồ, Giăng 7:38, ('Ai tin ta, từ trong lòng mình các sông nước hằng sống sẽ chảy ra') vì chúng có ảnh hưởng như vậy trên người mới, và (nói như vậy) là sức khỏe của rốn của nó. Tóm lại, ý nghĩa của các lời đến điều này, Hỡi con gái của quan trưởng, nàng có một cấu tạo thuộc linh sống động, bởi các dòng chảy bên trong của Thánh Linh, nhờ đó rốn nàng được tạo hình và làm đẹp (vốn bởi bản tính thì khác) và vì vậy nàng không son sẻ, mà sai trái, và điều ấy bởi những trái quý giá nhất. Do đó hãy nhận xét, 1. Rằng cấu tạo và khuôn mẫu bên trong của tín đồ, chẳng kém xinh đẹp bằng cách ăn nết và sự bước đi bên ngoài của họ: 'Công chúa ở trong điện được rất vinh hiển,' Thi-thiên 45:13. 2. Sự mạnh khỏe bên trong, hay sự mạnh khỏe của lòng chẳng kém cần thiết bằng những trái bên ngoài, để hoàn thành lời khen ngợi một tín đồ; có rốn được tạo hình tốt, là cần thiết và đòi hỏi, như có bàn chân xinh đẹp với giày. 3. Sự sống động bên trong, hay một bề trong được cung cấp đầy đủ, có ảnh hưởng nhất trên sự sống động của tín đồ trong mọi bổn phận bên ngoài: điều này giữ mọi sự tươi mới, như thức uống quý giá làm cho Hiền Thê của Đấng Christ sai trái và lớn, và điều ấy không phải vì gió, mà vì lúa mì.

Câu 3. Hai nương long nàng như hai con hoẵng tơ sanh đôi.

Hai nương long (là phần thứ năm được khen ngợi ở đây) được nói đến trong câu thứ ba này: chúng đã được nói đến, đoạn 4:5, với cùng lời khen ngợi, và chúng ta cho rằng cùng một điều được gợi ý ở đó, được nhắm ở đây, là để bày tỏ, rằng như nàng khỏe mạnh trong chính mình, và thịnh vượng (như điều được nói, Gióp 21:24, 'nương long nó đầy sữa') nàng cũng được trang bị để truyền đạt, và yêu thương trong việc truyền đạt các ân đức ở trong nàng, như các vú nuôi truyền sữa cho con mình: điều này làm sáng tỏ, rằng mục đích tóm lại là để bày tỏ, rằng tín đồ không chỉ là một nàng dâu xinh đẹp, mà là một người mẹ sai trái để sinh ra, câu 2, và nuôi dưỡng và dạy dỗ, câu 3, điều ấy (nhất là trong những thời ấy) là một lời khen ngợi lớn của một người vợ, và là điều khiến chồng gắn bó với họ, Thi-thiên 128:3; Sáng-thế Ký 29:34, như ngược lại, sự son sẻ là một sự sỉ nhục đối với chính họ, và một gánh nặng cho chồng họ: nay, Nàng Dâu của Đấng Christ có nương long, và được trang bị như xứng với một người mẹ và một người vợ, trái với điều của 'em gái nhỏ,' đoạn 8:8, mà tình trạng hoang vắng của nó được bày ra bởi điều này, rằng 'nó không có nương long;' và điều này được lặp lại riêng, để bày tỏ sự để ý riêng của Chúa đến đó, và sự tôn trọng của Ngài đối với đó.

Câu 4. Cổ nàng như tháp ngà; mắt nàng như ao Hết-bôn, tại cửa Bát-ra-bim; mũi nàng như tháp Li-ban, ngó về Đa-mách.

Trong câu thứ tư, ba phần nữa của Nàng Dâu (làm nên phần thứ sáu, thứ bảy, và thứ tám) được khen ngợi. Phần thứ sáu là cổ: nó đã được nói đến, đoạn 4:4, lời khen ngợi cũng không khác bao nhiêu: ở đó, nó được nói là giống 'tháp Đa-vít,' ở đây nó là 'như tháp ngà,' tức là, vừa xinh đẹp vừa quý giá, được làm bằng ngà voi, một tháp bằng ngà, hẳn phải rất quý giá: và bởi điều này chúng ta cho rằng, năng lực phòng thủ lớn của đức tin được bày ra, vốn vẫn là một tháp, song có thể sánh với nhiều tháp, nó xuất sắc và chắc chắn dường ấy; họ ở an toàn là những tín đồ, vì họ ở trong Đức Chúa Trời, và trong Con Ngài, là Jêsus Christ. Và như vậy chúng ta có thể ở đây nhận xét, 1. Đức tin là một sự phòng thủ quý giá; vì, Đấng Christ là một nơi ẩn náu quý giá, và đức tin hẳn phải quý giá, vì Đấng Christ là quý giá: do đó nó không chỉ quý giá như ngà, mà 'quý hơn vàng nhiều,' 1 Phi-e-rơ 1:7. 2. Đức tin là một sự phòng thủ chắc chắn, và là tháp của tín đồ, nơi người ấy chạy đến khi người ấy có việc. 3. Thật đáng yêu và êm dịu đối với Đấng Christ, khi tín đồ bởi đức tin chạy đến cùng Ngài; Ngài sẽ không bao giờ cãi cọ với họ vì điều đó, vì Ngài khen ngợi nó dường ấy. 4. Chẳng có tháp an toàn nào cho bất cứ ai trong thế gian, ngoài điều tín đồ có; vì, chỉ người ấy, có một tháp ngà để dùng: Đấng Christ là hòn đá duy nhất và nền chắc chắn, và chỉ tín đồ mới xây nhà mình trên Ngài.

Phần thứ bảy được nêu, là 'mắt nàng,' đã được nhắc đến nhiều lần trước đây; chúng nhắm đến sự phân biệt thuộc linh của nàng, và sự hiểu biết các điều thuộc linh, và sự tiếp nhận tin tưởng chúng; về phương diện này, mọi người tự nhiên đều mù, vì sự dốt nát và vô tín của họ; chỉ nàng có mắt. Chúng được so sánh với 'ao Hết-bôn, tại cửa Bát-ra-bim:' thành Hết-bôn này được nhắc, Dân-số Ký 21:25,26. Đó là một thành vương giả, nơi Si-hôn vua dân A-mô-rít ở; và có lẽ, đã có một nơi nào đó ở đó gọi là Bết-ra-bim, vì sự lui tới lớn được thực hiện đến đó: và các ao ở đó, dường như, đã xuất sắc và trong, và thích hợp để cho bóng cho những ai nhìn vào chúng. Nay dường như, mắt của tín đồ được so sánh với các ao này, vì sự hiểu biết rõ ràng, phân biệt, và tin tưởng mà họ có về chính mình, về Đấng Christ, và về các đối tượng thuộc linh khác. Và từ điều này chúng ta có thể nhận xét, 1. Rằng sự hiểu biết vững chắc và phân biệt trong các điều thuộc linh, rất đáng khen ngợi. 2. Rằng một tín đồ có một loại hiểu biết khác trong các điều thuộc linh, hơn người tự nhiên hiểu biết nhất: người ấy có mắt về phương diện người ấy; người tự nhiên (là người không có sự hiểu biết thực nghiệm hay tin tưởng về các điều thuộc linh) chỉ là mù. 3. Người sắc sảo nhất là người phân biệt chính mình, và có thể nhận biết đúng tình trạng của mình; 'sự khôn ngoan của người khôn khéo là hiểu biết đường lối mình:' như vậy mắt của tín đồ, hay sự hiểu biết, được so sánh với ao, cho sự phản chiếu mặt một người cho người ấy.

Chi tiết thứ tám là, mũi, (nó không được nhắc trong lời khen ngợi nàng, đoạn 4). Nó không được hiểu ở đây là toàn bộ dung mạo, mà là một phần của nó vì vậy nó được phân biệt khỏi mắt, và được mô tả là nổi bật (như một tháp) vượt trên phần còn lại của mặt, và như vậy nó được áp dụng cho mũi đúng nghĩa, vốn nhô lên với một chiều cao trên mặt, như một tháp, và là chỗ của sự ngửi để phát hiện điều gì có hại, hay thơm tho; cũng vậy sự giận hay lòng sốt sắng hiện ra trong nó, vì vậy nó trong tiếng Hê-bơ-rơ trong Cựu Ước, đôi khi được dùng cho những điều ấy, vì nó bày tỏ một sự phẫn nộ thật, khi cơn giận của một người bốc khói ra nơi mũi người ấy, Thi-thiên 18:8. Nó được nói,

1. Giống như 'tháp Li-ban:' không có sự nhắc đặc biệt nào về một tháp như vậy, nhưng, rằng Sa-lô-môn đã xây ở đó một nhà lộng lẫy, 2 Sử-ký 8:3, gọi là 'cung rừng Li-ban,' trong đó, 2 Sử-ký 9:15,16, ông đặt nhiều 'thuẫn' và 'khiên;' và Li-ban ở phía bắc xứ Giu-đa, gần Sy-ri (nơi kẻ thù sớm nổi lên chống Sa-lô-môn) không có gì lạ, hoặc nhà này đã được dùng như một tháp biên giới, hoặc một tháp khác nào đó đã được xây ở đó, để ngăn ngừa sự hại từ phía ấy, mà điều này ám chỉ đến. Kế đó, tháp này được nói là ngó 'về Đa-mách:' Đa-mách là thành đầu của Sy-ri; như vậy, Ê-sai 7:8, có chép, 'đầu của Sy-ri là Đa-mách:' những kẻ ở trong đó, vào thời ấy ở giữa những kẻ thù độc ác nhất mà Y-sơ-ra-ên có; họ đã như vậy trong thời Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 8:5, ông giết hai mươi hai ngàn người trong bọn họ; họ đã như vậy trong thời Sa-lô-môn, 1 Các Vua 11:34. Rê-xôn (là người Đức Chúa Trời đã dấy lên làm kẻ thù nghịch ông) đã cai trị tại Đa-mách; và nói chung họ tiếp tục như vậy. Họ ở phía bắc Giu-đa (vì vậy nó được gọi là sự ác từ phương bắc, đến từ Sy-ri) và Li-ban ở biên giới phía bắc của Y-sơ-ra-ên gần nó: và có lẽ, vì cớ này, hoặc Sa-lô-môn đã đổi nơi ấy thành một tháp, hoặc xây một tháp khác mới, để canh phòng đặc biệt chống kẻ thù ấy, là kẻ thù chính của ông, để ngăn ngừa sự hại có thể đến từ phía ấy; vì vậy, nó được nói là ngó về (hay về phía mặt của) Đa-mách, như có một sự quan tâm đặc biệt đến kẻ thù ấy. Nay chúng ta cho rằng, bởi điều này, sự tỉnh thức và lòng sốt sắng của Nàng Dâu, trong việc theo đuổi và duy trì cuộc chiến thuộc linh của nàng chống kẻ thù của nàng, được hiểu; cũng như, sự sắc sảo của nàng, trong việc ngửi và phát hiện những sự động và chuyển động của kẻ thù thuộc linh của nàng, như mũi dễ dàng ngửi và phát hiện điều gì êm dịu hay có hại cho giác quan. Nàng Dâu của Đấng Christ có nhiều kẻ thù, và một số đáng sợ hơn những kẻ khác; vì vậy, nàng có những sự canh phòng của mình, và (nói như vậy) lính gác tại trạm, để quan sát những sự chuyển động của chúng, nhất là nàng để mắt trên kẻ thù cố chấp và độc ác nhất của nàng, kẻ thù gần cửa nàng nhất, vốn tự nhiên chiếm ưu thế nhất, và sự lo lắng lớn của nàng là được giữ khỏi 'sự gian ác của nàng,' Thi-thiên 18:21. Điều này chúng ta cho rằng, hợp cả với mục đích, và cũng với sự mô tả và sự so sánh được dùng ở đây.

Nhận xét. 1. Nàng Dâu xinh đẹp nhất của Chúa Jêsus chúng ta có kẻ thù, và những kẻ thù như vậy, là những kẻ được đóng chắc và củng cố mạnh (như dân Sy-ri tại Đa-mách đã vậy) để canh phòng chống lại. 2. Có một số khu vực riêng, hay kẻ thù, mà tín đồ thường chịu khổ nhất từ đó, và bởi đó, và dầu họ có kẻ thù khắp mọi phía, song thường có một kẻ thù riêng nào đó, đáng sợ, độc ác và chiếm ưu thế hơn những kẻ khác, mà họ gặp nguy hiểm nhất từ đó. 3. Tín đồ nên luôn tỉnh thức chống những kẻ thù ấy, và chẳng được hòa bình với chúng, cũng chẳng được lơ là trong việc đề phòng chống chúng. 4. Dầu tín đồ không nên an toàn hay bất cần, về bất cứ điều ác nào, nhưng mọi điều ác đều phải được canh phòng cẩn thận; song, nơi một điều ác tấn công người ấy thường hơn những điều khác, và mạnh hơn, bởi sự đồng thời của những sự cám dỗ từ bên ngoài, hay từ những khuynh hướng bên trong của chính người ấy, ở đó tín đồ cần một sự canh phòng đặc biệt. 5. Sự tỉnh thức này được mở rộng vô tư, và được duy trì liên tục, là một phần chính của vẻ đẹp thuộc linh, và có nhiều ảnh hưởng trên sự trang điểm của một tín đồ, và là một bằng chứng tốt của một người đáng khen trước mặt Jêsus Christ.

Câu 5. Đầu ở trên mình giống như núi Cạt-mên, tóc đầu mình như sắc tía: vua bị cầm trong các hành lang.

Phần đầu của câu 5, chứa chi tiết thứ chín và thứ mười, được khen ngợi nơi Nàng Dâu: phần thứ chín là đầu nàng; nó ở đây dường như được hiểu là phần trên cùng của đầu (mà từ đó cảm giác và sự chuyển động chảy ra) như khác biệt với mắt và mũi; vì vậy nó được nói, 'Đầu nàng trên mình,' tức là, trên và trên những phần đã nhắc trước: kế đó, nó được nói là 'giống như Cạt-mên;' điều này có thể được hiểu, 1. Như nó liên quan đến một nơi màu mỡ, được nhắc cùng với Sa-rôn, Ê-sai 35:2, 'sự vinh hiển của Cạt-mên và Sa-rôn:' 2. Nó có thể được dịch là đỏ thẫm hay đỏ sậm, như cùng một chữ ấy, 2 Sử-ký 3:14, như vậy nó là một màu giàu, mà các quan trưởng và người lớn thường dùng để trang điểm; và tóc trong những lời kế được so sánh với sắc tía, không có gì lạ rằng nó cũng được hiểu là một màu ở đây.

Bởi 'đầu,' chúng ta phải hiểu hoặc chính Đấng Christ, Đấng đứng trong mối quan hệ ấy đối với tín đồ, và về phương diện phẩm giá được gọi là 'làm đầu mọi người,' 1 Cô-rinh-tô 11:3. Hoặc, 2. (điều này không mâu thuẫn với điều trước) một ân đức nào đó trong tín đồ, hành động trên Đấng Christ, và làm sống động sự sống mới; và thấy mục đích là để khen ngợi tín đồ từ ân điển nội tại, và bản tính mới được so sánh với một người trong, được mô tả từ các phần khác nhau của nó, và như vậy phải có một đầu, chúng ta nghĩ rằng chính một ân đức riêng nào đó được nhắm đặc biệt ở đây. Bởi 'đầu' vậy, chúng ta cho rằng ân đức của sự trông cậy có thể được hiểu, nó là ân đức mà nhờ đó linh hồn bám vào Đấng Christ, trông đợi sự hưởng Ngài; vì, không chỉ sự trông cậy là một ân đức cần thiết và đáng khen (và như vậy nó không thể không hợp với mục đích, để được nhận vào trên một nhánh này hay nhánh khác) mà nó có thể được gọi là đầu, 1. Vì nó ở trên, có chính Đấng Christ làm đối tượng của nó; và dầu lời có thể được nói là đối tượng của sự trông cậy, song chẳng phải lời cho bằng Đấng Christ được bày ra trong lời; và vì vậy, sự trông cậy được nói là 'trong màn,' Hê-bơ-rơ 6:19, vì, đúng ra chúng ta trông cậy Ngài, vì lời Ngài, và như vậy Ngài là 'sự trông cậy của chúng ta,' 1 Ti-mô-thê 1:1. 2. Sự trông cậy là một ân đức, có nguồn gốc từ đức tin, và được nó nâng đỡ, như đầu được cổ nâng đỡ; dầu sự trông cậy về một cách nào đó ở trên đức tin, song đức tin duy trì nó, và ban cho nó một sự hiện hữu; tín đồ trông cậy, vì người ấy tin. 3. Nó có nhiều ảnh hưởng trên mọi bổn phận thuộc linh, và nhất là trên sự an ủi của chúng ta, và hữu ích trong cuộc chiến thuộc linh, như là một phần thiết yếu của áo giáp thuộc linh của tín đồ, và vì vậy được gọi là 'mão trụ' hay mão đầu 'của sự cứu rỗi,' 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:8, và mão đầu có thể về một cách nào đó được gọi là đầu; như vậy sự trông cậy, giữ (nói như vậy) đầu của ân điển, có thể chẳng không xứng được gọi là đầu, vì không có nó đầu sẽ ít nhất không có mão trụ của nó; và hiểu nó như vậy, cho phần đặc biệt này của áo giáp của tín đồ, nó theo sau sự tỉnh thức rất tốt: dầu sao, chắc chắn, rằng sự trông cậy nâng đỡ tín đồ dưới những khó khăn, Rô-ma 7:24, và rằng nó nghỉ trên Đấng Christ, Đấng vì vậy được gọi là sự trông cậy của chúng ta và như vậy, được xét tương đối, như hành động trên Ngài, nó có thể nhận tên đầu, như đức tin trên cùng một lẽ được gọi là sự công bình của chúng ta, và như vậy đầu chúng ta là Đấng Christ được trông cậy: và lời khen ngợi, tức là, như đỏ thẫm, sẽ hợp tốt với cách giải thích này, màu đỏ hay đỏ thẫm có một sự liên quan đặc biệt đến sự chết và sự thương khó của Đấng Christ, điều ấy đặt màu đúng trên sự trông cậy của chúng ta, và làm cho nó có thuốc nhuộm này, rằng nó không bao giờ hổ thẹn hay bị ố, Rô-ma 5:3. Nhận xét. 1. Việc thực hành sự trông cậy là một phần cần thiết của vẻ đẹp một tín đồ, và như có lòng được nâng đỡ và an ủi trong sự trông cậy điều không thấy, vừa cần thiết vừa có ích; như vậy, khi bởi quyền năng của sự trông cậy, đầu của một tín đồ được giúp ngẩng lên, và được giữ trên trong mọi dòng nước, hầu người ấy không chìm, ấy là đồ trang sức đơn thuần của người ấy. 2. Một tín đồ khó mà trong tình trạng tốt, không có ân đức trông cậy này, và khi các ân đức khác sống động, sự trông cậy cũng sẽ như vậy những phần áo giáp này, và sự trang điểm thuộc linh đi đôi với nhau. 3. Chẳng có ai khác trong thế gian có một sự trông cậy có căn cứ vững chắc ngoài tín đồ; chỉ tín đồ, mới có đầu giống như đỏ thẫm: mọi người khác, sự trông cậy của họ làm hổ thẹn, và sự tin cậy của họ sẽ bị nhổ bật gốc; trong khi, của người ấy sẽ luôn tươi mới và xanh.

Chi tiết thứ mười và cuối cùng được khen ngợi nơi Nàng Dâu ở đây, là 'tóc' nàng: điều này đã được nói đến, đoạn 4:1. Nhưng ở đây, cả chữ trong nguyên văn, và lời khen ngợi được ban cho nó, đều khác với điều được ghi ở đó: chữ ở đây được dịch, 'tóc,' không tìm thấy ở nơi nào khác, nó đến từ một gốc cho căn cứ để giải thích sự nhỏ bé, hay dịu dàng của nó: vì vậy, nó được một số người hiểu, để biểu thị một cái ghim, hay một số đồ trang điểm nhỏ của đầu: và nó được so sánh với 'sắc tía,' vì sự quý giá, đáng yêu của nó, và những lý do khác đã nhắc trước khi nói về màu ấy.

Chúng ta cho rằng mục đích ở đây là, để bày tỏ sự đáng yêu và quý giá phổ quát của ân điển nơi một tín đồ, ngay trong những điều nhỏ nhất; ta sẽ nói gì (Ngài phán) rằng 'chân, rốn, mắt' và 'đầu' nàng là xinh đẹp? Ngay 'tóc' nàng, hay những cái ghim trang điểm nó, cũng đáng yêu và xuất sắc dường ấy một tạo vật vinh hiển, vương giả, và oai nghiêm là Nàng Dâu này, đến nỗi chẳng tìm thấy một cái ghim hay sợi tóc sai nào trên nàng: và như vậy, mọi lời khen ngợi được khép lại tốt đẹp với điều này. Bởi 'tóc' vậy, chúng ta cho rằng được hiểu, ngay những cử chỉ và hoàn cảnh tầm thường nhất của sự bước đi một tín đồ, là những điều được sắp đặt bởi ân điển, thì xinh đẹp, và rất có ích cho sự trang điểm của Phúc Âm.

Nhận xét. 1. Rằng ân điển tạo nên một sự thay đổi có thể thấy trên toàn thể con người, nó điều chỉnh ngay những điều nhỏ nhất, nó sắp đặt cái nhìn, cử chỉ, và hoàn cảnh, trong đó loài người thường lấy quá nhiều tự do. 2. Ân điển được tuôn ra trong phần tầm thường nhất của cách cư xử một Cơ Đốc nhân, rất xinh đẹp; nó đặt một vẻ đẹp và sự rực rỡ đặc biệt trên những hoàn cảnh tầm thường nhất của các hành động của Cơ Đốc nhân: hay, khi một tín đồ vuông vắn mọi sự bước đi của mình, ngay trong những điều nhỏ nhất, theo quy tắc đúng, nó làm cho đường lối người ấy vô cùng đáng yêu; trong khi, thường một sự dại dột nhỏ, hay sự không tỉnh thức trong những điều như vậy, chứng tỏ như con ruồi chết, làm cho cả hộp thuốc thơm hôi thối, Truyền-đạo 10:1. 3. Chúa chúng ta để ý đến những điều nhỏ nhất nơi một tín đồ, ngay cả tóc, phải, ngay điều nhỏ nhất của nó; chẳng có gì trong dân sự Ngài tầm thường, mà Ngài không để ý đến, và chẳng có gì nhỏ, mà ân điển không nên được thực hành trong đó; nói tóm lại mọi sự trong một tín đồ nên xứng hợp, 'mắt,' 'tóc,' 'đầu,' &c.

Các chi tiết của lời khen ngợi Nàng Dâu, mà chúng ta đã nói đến (nếu chúng được hiểu) chắc chắn chúng chứa nhiều; nhưng, như thể những điều ấy là ít, Ngài tiến hành trong việc bày tỏ vẻ đẹp này của, hay đúng hơn tình yêu của Ngài đối với, Nàng Dâu của Ngài, trong ba lời bày tỏ kỳ diệu, như những bằng chứng của điều Ngài đã nói về sự đáng yêu và vẻ đẹp của nàng, hay (nếu chúng ta có thể gọi chúng cách không đúng như vậy) những sự làm tăng thêm của nó, nhờ đó lời khen ngợi ấy được nâng lên và cất cao đến một độ cao vô cùng lớn. Điều thứ nhất ở cuối câu thứ năm, và nó là điều này, 'vua bị cầm' (hay trói) 'trong các hành lang:' ý nghĩa tóm lại là, sự đáng yêu mê hoặc nào là điều này được tìm thấy trong Nàng Dâu này, mà vua nhờ đó (nói như vậy) bị cầm và trói, và phải đứng để ngắm nhìn nó, Ngài vui thích với nó dường ấy? 1. 'Vua' này là Chúa Jêsus chúng ta, là quan trưởng của các vua trên đất; Ngài không chỉ ở đây, mà nơi khác thường được gọi là 'Vua,' vì Ngài là như vậy cách xuất sắc, và điều ấy rất có ích cho sự an ủi của tín đồ rằng Ngài là như vậy; nếu đức tin về điều ấy được cố định trong họ. Chúa chúng ta là một người vương giả vua chúa nhất. 2. 'Các hành lang' ở đây, cũng là điều đã, đoạn 1:17, được gọi ở đó là 'xà,' chữ ở đó, là các hành lang của chúng ta. Các hành lang là những nơi mà người lớn thường đi dạo, và ở đây (Đấng Christ và tín đồ có một nhà, trong đó họ ở cùng nhau) các hành lang biểu thị các phương tiện hay nghi thức, trong đó, theo một cách đặc biệt hơn họ đến để cùng đi dạo với nhau. 3. Việc 'bị cầm' (hay trói như chữ ấy) biểu thị một sự bắt buộc thánh khiết trên Ngài, rằng Ngài không thể làm khác, vì Ngài không muốn làm khác, nó êm dịu đối với Ngài dường ấy, như, đoạn 3:4, và 4:9, và đoạn 6:5,12, nơi, về chất liệu, cùng một điều được tìm thấy. Chữ được dùng ở đây, được mượn từ bản tính của tình cảm giữa loài người, giữ họ lại để ngắm nhìn điều họ yêu: tóm lại điều này theo một cách đột ngột đến vào lúc kết thúc các chi tiết của lời khen ngợi Nàng Dâu; như thể được nói, nàng xinh đẹp dường ấy, mà Đấng Christ như bị quyến rũ, hay bị thắng phục, không thể rút lui, mà bị cầm (như, đoạn 3:4.) để ngắm nhìn vẻ đẹp của nàng; điều này càng kỳ diệu hơn, rằng Ngài là một người vương giả dường ấy, là Đấng mà kẻ thù, sự chết, và ma quỷ không thể giữ lại, song Ngài lại bị một tín đồ thắng phục dường ấy. Và đáng để ý, rằng chẳng có một điều gì được nhắc thường hơn trong Nhã Ca này, bằng những lời bày tỏ kỳ diệu về việc Đấng Christ phó mình để bị họ thắng phục, như thể quyền năng của Ngài phải được dùng cho họ, hơn là cho chính Ngài, và như thể Ngài vinh hiển trong điều này, rằng Ngài bị họ thắng phục, điều này quả là sự vinh hiển của ân điển Ngài.

Nhận xét. 1. Có những sự tiếp nhận đến sự gần gũi với Đấng Christ còn hơn mức thông thường, mà các tín hữu có thể gặp được; chúng vượt mức thông thường về sự rõ ràng, đến nỗi có thể nói họ có Ngài trong các 'hành lang,' và cũng về sự kéo dài, đến nỗi có thể nói họ 'giữ' Ngài ở đó. 2. Chúa Giê-xu Đấng Christ bởi sự khẩn nài thánh khiết của các ân tứ nơi dân sự Ngài (nói như vậy) có thể được giữ lại và bị thu hút để ở lại và lập chỗ ở của Ngài với họ; vậy thì thật tốt để vật lộn với Đấng Christ, để Ngài có thể được giữ lại và được thuyết phục. 3. Sự thánh khiết trong nếp sống của tín hữu, có nhiều ảnh hưởng đến việc đạt được và duy trì những sự bày tỏ cảm nhận được rõ ràng nhất của Đấng Christ: vì thế Ngài được 'giữ trong các hành lang.' 4. Chúa Giê-xu chúng ta không cho là xấu hổ khi bị dân sự Ngài, vì tình yêu, thuyết phục được; thật vậy, Ngài coi đó là vinh dự của Ngài, vì thế điều này được ghi chép nhiều lần để tôn vinh tình yêu của Ngài, và để an ủi các tín hữu.

Câu 6. Hỡi ái tình, nàng xinh đẹp biết dường nào, và vui sướng biết dường nào, vì sự khoái lạc!

Câu này chứa cách diễn tả thứ hai, qua đó lời khen ngợi Tân nương được nâng cao hơn nữa, trong ba điều, 1. Bằng danh xưng Ngài ban cho nàng, 'Hỡi ái tình, vì sự khoái lạc;' Ngài gọi nàng một cách trừu tượng, chính là tình yêu, không còn gì hơn có thể nói được nữa, nàng không chỉ đáng yêu, mà chính là tình yêu; 'vì sự khoái lạc' được thêm vào như lý do của điều đó, vì những điều khoái lạc đa dạng và dồi dào sẽ tìm thấy trong nàng; nàng (nói như vậy) là một con người xinh đẹp tuyệt vời, và có rất nhiều điều đáng yêu trong nàng. Điều thứ hai là lời khen ngợi Ngài gắn với danh xưng này, và nó nằm trong hai chữ, 1. Nàng 'xinh đẹp:' điều này hướng đến sự xinh đẹp bề ngoài của con người nàng. 2. Nàng 'vui sướng:' điều này xét đến sự ngọt ngào, và đáng mến của tâm tính bề trong của nàng: hai điều này có thể tách biệt nơi người khác, nhưng chúng gặp nhau nơi tín hữu, như chúng gặp nhau nơi Đấng Christ; vì thế nàng đã ban cho Ngài hai biệt hiệu này, chương 1:16. Điều thứ ba là cách thức diễn tả, điều làm nâng cao tất cả điều này: nó được diễn tả bằng một 'ôi!' 'xinh đẹp biết dường nào!' v.v.? (như chương 4:10) cho thấy có một sự không thể so sánh được, và một sự không thể diễn tả được trong vẻ đẹp của nàng: qua đó tóm lại, tình yêu của Tân lang phước hạnh này cho thấy sự thỏa nguyện của Ngài nơi Tân nương Ngài, bằng cách nhân lên những cách diễn tả kỳ diệu, như tỏ ra sự quý trọng cao trọng mà Ngài có đối với nàng. Nhận xét. 1. Không có gì đáng yêu trong cả thế gian, như ân điển trong tín hữu; điều khoái lạc dễ chịu nhất trên thế gian chẳng là gì so với điều này. 2. Tình yêu mà Đấng Christ dành cho dân sự Ngài, thì không thể diễn tả được; dù Ngài dùng nhiều cách có ý nghĩa để diễn tả nó, song cuối cùng vẫn phải kết thúc bằng một cách diễn tả và câu hỏi không xác định, mà không thể trả lời được, 'xinh đẹp biết dường nào!' không thể kể được là xinh đẹp biết dường nào, và con người không thể nhận biết điều đó bằng cách nào khác ngoài sự kinh ngạc trước nó. 3. Sự xinh đẹp này của Tân nương, và việc Vua được giữ trong các hành lang, hay sự cảm nhận việc hưởng sự hiện diện của Ngài đi đôi với nhau; và vì thế nó được đặt nối tiếp ở đây, như nguyên nhân của điều trước, giống như người bị cuốn hút bởi sự kinh ngạc trước một cảnh tượng tuyệt vời nào đó, người ấy nán lại và ngắm nhìn nó, và ôi (người ấy nói) nó vui sướng biết dường nào! Tín hữu là đối tượng nhận lấy tình yêu của Đấng Christ, nơi Ngài vui thích. 4. Không có điều đáng yêu hay khoái lạc nào trong cả thế gian, mà Đấng Christ quan tâm, hay quý trọng, như Ngài quý trọng tín hữu: ân điển khiến một người trở thành 'ái tình vì sự khoái lạc' của Đấng Christ: sự giàu có, danh dự, ân huệ, tài năng, sẽ chẳng có giá trị gì nếu không có điều này: trong khi một người không có những điều này, có thể với điều này, khiến tình cảm của Đấng Christ gắn với họ.

Câu 7. Dáng vóc nàng giống như cây chà là, và ngực nàng như những chùm nho. 8. Ta nói: Ta sẽ leo lên cây chà là, ta sẽ nắm lấy các nhành nó: bây giờ ngực nàng cũng sẽ như chùm nho; và hơi thở mũi nàng như những trái táo; 9. Và vòm miệng nàng như rượu rất ngon cho người yêu dấu của ta, chảy xuống êm dịu, khiến môi kẻ đang ngủ phải nói lên.

Hai cách diễn tả trước, câu 5,6, đã thốt ra từ Ngài (nói như vậy) một cách đột ngột bị cuốn hút, theo lối thốt lên cảm thán: cách thứ ba mà Ngài phóng đại lời khen ngợi Tân nương, tiếp theo, câu 7,8,9, (như được đặt nối tiếp với sự mô tả chi tiết đi trước) và sự phóng đại này được diễn tả theo ba cách: 1. Bằng cách khen ngợi dáng vóc nàng, như là kết quả của mọi bộ phận của nàng (trước đây đã mô tả) được đặt lại với nhau cùng với sự lặp lại một trong những bộ phận này được chú ý đặc biệt, câu 7. 2. Bằng cách bày tỏ quyết định của Ngài tìm đến bầu bạn với nàng, qua đó sự quý trọng của Ngài đối với nàng hiện ra, câu 8. 3. Bằng cách hứa những hiệu quả nhân từ sẽ theo sau khi Ngài thực hiện lời hứa trước, về việc bầu bạn với nàng, câu 8,9.

Câu thứ bảy bấy giờ nói đến hai điều, dáng vóc nàng và ngực nàng: dáng vóc nàng xét đến mọi bộ phận đã qua được đặt lại với nhau, vì như vậy chúng đại diện cho toàn bộ dáng vóc và bởi dáng vóc được hiểu là sự cân xứng và vẻ đẹp đẽ có trong toàn thể, được xem xét như được hợp nhất chung trong một thân thể, cũng như riêng từng phần (như đã nói về Ngài, chương 5:16,) và đại từ quan hệ 'này,' làm rõ nó, 'này,' tức là, 'cái này' được tạo nên từ mọi bộ phận khác nhau mà ta đã liệt kê, khi được đặt lại với nhau, tạo thành dáng vóc nàng, và dáng vóc nàng được tạo nên như vậy từ những chi thể và bộ phận này, thì 'giống như cây chà là:' và như vậy từ hình ảnh này, dáng vóc nàng được khen ngợi: cây chà là được Kinh Thánh giới thiệu là có những tính chất đáng khen khác nhau, 1. Nó thẳng: vì thế có nói về các thần tượng rằng chúng 'thẳng như cây chà là;' Giê. 10:5, sự thẳng là đẹp đẽ trong một dáng vóc, Ngài 'giống như cây bách hương' chương 5:15, nàng giống như 'cây chà là' ở đây. 2. Cây chà là có trái tốt, trái chà là là trái của nó. 3. Nó là cây trường thọ, và giữ màu xanh lâu; vì thế, Thi. 92:12,14. Có nói về người công chính, 'họ sẽ nảy nở như cây chà là:' do đó, Giô. 1:12. Đó là bằng chứng của hạn hán lớn, khi 'cây chà là héo úa.' 4. Chúng được xem là rất thích hợp để dùng trong những lúc con người sắp bày tỏ niềm vui của họ một cách trọng thể nhất, và như vậy khi Đấng Christ đang tiến vào Giê-ru-sa-lem cách đắc thắng, Giăng 12: họ chặt những 'nhánh cây chà là,' để mang đi trước Ngài, và, Khải. 7:4, những người đắc thắng này có 'lá chà là trong tay họ,' và trong Lê-vi 23:40, chúng ta thấy các nhánh của những cây này được truyền phải dùng trong lễ lều vui mừng, và 'bảy mươi cây chà là' mà dân Y-sơ-ra-ên tìm thấy tại Ê-lim, được nhắc đến, Dân. 33:9, như là sự làm tươi mới, như vậy thành phố của cây chà là cũng được nhắc đến như một nơi rất vui vẻ, Phục. 34:3. Tất cả những điều này có thể áp dụng cho các tín hữu, những người, cả bởi sự thay đổi được thực hiện trên họ bởi ân điển của Đấng Christ, và cũng, như họ ở trong Ngài bởi đức tin, đều như vậy; họ thẳng không cong, nhưng xinh đẹp và nảy nở, và đối với Ngài là sự làm tươi mới, như câu tiếp theo cho thấy, là những dấu hiệu sống và bia kỷ niệm của sự đắc thắng của Ngài trên sự chết và ma quỷ. Nhận xét. 1. Nơi tín hữu không chỉ nên có sự thịnh vượng của các ân tứ một cách riêng biệt, mà còn sự nối kết, sắp xếp, và kết hợp chúng lại với nhau cách đúng đắn, để chúng giữ được sự cân xứng, và tạo thành phức tạp một dáng vóc đáng yêu: tức là, không chỉ mọi ân tứ nên được giữ trong sự vận hành cùng nhau, mà như các chi thể của một con người mới, mỗi ân tứ nên phục vụ ân tứ khác, để tạo thành một sự hòa hợp ngọt ngào trong kết quả; tình yêu không nên làm hại lòng sốt sắng, lòng sốt sắng cũng không nên làm hại sự khôn ngoan; nhưng mỗi ân tứ, như là một chi thể riêng biệt của con người mới, nên được đặt vào chỗ riêng của nó, để làm cho dáng vóc đáng yêu. 2. Khi sự cân xứng này được giữ, và mỗi ân tứ có chỗ riêng của nó, thì thật là đáng yêu quá đỗi, như một dáng vóc xinh đẹp; trong khi ân điển, khi hành động vô trật tự (nếu khi đó nó có thể được gọi là ân điển) thì giống như con mắt, tự nó xinh đẹp; nhưng không ở đúng chỗ trên khuôn mặt, thì làm cho dáng vóc không đáng yêu và mất cân xứng: đó không phải là phần nhỏ nhất của vẻ đẹp thuộc linh, khi không chỉ một người có mọi ân tứ, mà còn có mỗi ân tứ trong chúng hành động theo bản chất riêng của chúng, ngay cả khi chúng đang hành động cùng nhau. 3. Điều này thúc đẩy nhiều sự hữu ích của các tín hữu, và giữ họ tươi mới và xanh tốt, khi toàn bộ dáng vóc của ân điển là đúng đắn, và được giữ trong một sự cân xứng xứng đáng.

Điều riêng biệt được lặp lại lần nữa, là 'ngực' nàng, được so sánh với một 'chùm nho,' hay 'rượu,' như trong câu thứ tám. Chúng ta nhận hiểu, bởi 'ngực' ở đây, được biểu thị tình yêu và lòng trìu mến của nàng, qua đó Ngài được tiếp đãi, như vậy, chương 1:13. 'Người sẽ nằm trọn đêm giữa ngực ta.' và như vậy nó rất phù hợp với cách diễn tả đó, Châm. 5:19, 'Hãy để ngực nàng làm thỏa mãn con mọi lúc, và hãy luôn mê đắm trong tình yêu của nàng:' điều này được xác nhận từ hình ảnh mà nó được so sánh, và đó là, 'nho,' hay 'rượu;' cho thấy tình yêu của nàng làm tươi mới, và êm dịu (nói như vậy) đối với Ngài: ngực nàng (Ngài nói) tức là, được nằm giữa ngực nàng, và, được nàng tiếp đãi tử tế, còn hơn rượu đối với ta: và đây là cùng một điều đã nói, chương 4:10, 'Tình yêu nàng tốt hơn rượu biết dường nào?' Và hình ảnh giống nhau, chúng ta cho rằng sự việc được bày tỏ và khen ngợi qua đó là giống nhau; và nó được Đấng Christ đặc biệt chú ý xuyên suốt cả Bài ca, và được đánh dấu trong chương 4 và ở đây, như điều làm cho toàn bộ dáng vóc nàng thật đáng yêu tự nó: tình yêu làm cho mọi ân tứ hành động (vì thế nó là 'sự làm trọn luật pháp') và làm cho ân điển trong những hành động của nó trở nên xinh đẹp và đáng yêu đối với Ngài. Những lời này bấy giờ, có thể hoặc diễn tả, 1. Sự đáng yêu của tình yêu nàng: hoặc, 2. Sự vui thích mà Ngài lấy trong nó, như là quý trọng nó cao trọng; nàng rất đỗi đáng yêu, đến nỗi không gì làm tươi mới Ngài bằng ngực nàng: cách diễn tả này (như mọi cách khác) tỏ ra tình yêu thuộc linh mãnh liệt, dưới những cách diễn tả thông thường nơi con người. Và nó nói, 1. Rằng vẻ đẹp của ân điển là một vẻ đẹp cuốn hút; vì tình yêu của Đấng Christ vui thích trong tình yêu của dân sự Ngài; một chỗ trong lòng họ được Ngài quý trọng nhiều. 2. Đấng Christ có một sự thỏa mãn và sự yên nghỉ nơi dân sự Ngài, mà Ngài không có nơi bất kỳ ai khác, và nơi nào có nhiều ân điển hơn, ở đó sự thỏa mãn của Ngài (dù tự nó là một) càng biểu hiện ra nhiều hơn. 3. Khi một tín hữu ở đúng đắn và trong tình trạng tốt, thì tình yêu của người ấy đối với Đấng Christ nồng ấm: và đặc biệt, một tâm thế đúng đắn không bởi gì được chứng minh sớm hơn, bằng những tình cảm; và thông thường tình trạng chúng ta xấu hay tốt, tùy thuộc tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ mạnh mẽ hay nguội lạnh.

Cách thứ hai mà Chúa chúng ta bày tỏ tình yêu của Ngài đối với Tân nương Ngài, là trong phần đầu câu 8, và đó là bằng cách bày tỏ quyết định của Ngài bầu bạn với nàng, hơn bất kỳ ai trên thế gian: nàng được so sánh với cây chà là trong câu trước, bây giờ (Ngài nói) 'Ta sẽ leo lên cây chà là' (tức là, lên cây chà là đã nhắc đến trước) nó về thực chất là giống với lời hứa đó, chương 4:6, 'Ta sẽ đi đến núi mộc dược,' v.v. Hãy xem xét ở đây, 1. Điều được hứa hay đề xuất, và đó là, việc Ngài đi 'lên cây chà là,' và 'nắm lấy các nhành của nó:' rằng mục đích là tỏ ra ý định của Ngài bày tỏ chính Ngài cho nàng, là rõ ràng, 1. Bởi sự lệ thuộc của điều này vào điều trước, Ngài đã nói, Nàng là cây chà là, và bây giờ (Ngài nói) 'Ta sẽ leo lên cây chà là,' điều nói lên sự quý trọng cây đó của Ngài trên mọi cây khác. 2. Những hiệu quả của việc Ngài đi lên, trong những lời tiếp theo, cũng làm rõ điều đó; đó là một sự đi lên có ảnh hưởng làm tươi mới và an ủi trên nàng: ý nghĩa của hình ảnh là, như con người yêu những cây mà họ thường bầu bạn (và có lẽ, cây chà là được dùng nhiều cho mục đích đó) hay như việc leo lên cây, và nắm lấy các nhành của chúng, cho thấy sự vui thích và khoái lạc con người có trong cây này hay cây kia, và việc ở gần nó làm tươi mới họ biết dường nào; như vậy đã so sánh nàng với cây chà là, Ngài bày tỏ sự vui thích của Ngài nơi nàng, và ý định của Ngài bày tỏ chính Ngài cho nàng, dưới cùng hình ảnh, như thường lệ trong phong cách của Bài ca này. 2. Hãy xem xét, rằng quyết định này được đặt xuống không như một ý nghĩ thoáng qua, mà là một quyết định có chủ ý và kiên định, 'Ta nói ta sẽ đi,' v.v. 'Ta sẽ nắm lấy,' v.v. điều cho thấy, 1. Những ý nghĩ và kết luận bề trong của Đấng Christ với chính Ngài, đây là ngôn ngữ của lòng Ngài. 2. Sự diễn tả những điều này, và như vậy những lời này trở thành một lời hứa, mà tín hữu có thể sử dụng, như một điều mà Đấng Christ đã nói. 3. Nó cho thấy một sự có chủ ý trong cả hai, rằng chúng không phải đột ngột, mà là kết quả đã được cân nhắc của một sự suy tính trước, và điều đó từ xưa, Ta đã nói một lời (Ngài nói) Tân nương ta là sự lựa chọn của ta trong cả thế gian, cây mà ta đã quyết định, vì sự vui thích của ta, để leo lên, bên cạnh mọi cây khác. Nhận xét, 1. Mục đích và kết quả của mọi lời khen ngợi của Đấng Christ về Tân nương Ngài, là, để nàng có thể được dẫn đến trông đợi, và mong chờ được làm hạnh phúc với sự bầu bạn của chính Ngài, và được đầy dẫy một cách không thể nói được trong sự hưởng sự hiện diện của Ngài. 2. Không phải ai cũng có lời hứa về sự bầu bạn và thông công của Đấng Christ, hay có thể mong đợi nó; chỉ có tín hữu mới có thể trông đợi nó, người ấy có lời của Đấng Christ về điều đó, và không ai ngoài người ấy. 3. Những cách diễn tả tình yêu nồng nàn nhất của Đấng Christ không phải từ bất kỳ sự bất ngờ nào của tình cảm nơi Ngài, mà được quyết định có chủ ý, và điều đó từ xưa, đến nỗi bây giờ chúng không thể bị thay đổi; sự vui thích của Ngài ở trong những phần có thể ở được của đất, và quyết định của Ngài được đặt xuống để 'leo lên cây chà là' trước khi nó tồn tại. 4. Những ý tưởng của Đấng Christ đối với dân sự Ngài (nếu được biết) sẽ được tìm thấy là quý giá, những ý tưởng của sự bình an chứ không phải của sự ác; nhiều mục đích tốt đã ở trong lòng Ngài từ xưa, và không có bằng chứng nào lớn hơn của tình yêu, cũng không thể có, bằng việc thông báo và hoàn thành những điều này, như Ngài làm ở đây; Ta đã đặt xuống quyết định này (Ngài nói) từ lâu trước đây, và ta sẽ theo đuổi nó cho đến cùng. 5. Một nếp sống thánh khiết dịu dàng nơi các tín hữu (điều thật sự là có dáng vóc đáng yêu như cây chà là) sẽ đạt được sự bày tỏ lòng của Đấng Christ cho họ; và không có bằng chứng nào lớn hơn về sự quý trọng của Đấng Christ, bằng điều đó, Giăng 14:21, & 23.

Cách thứ ba mà Ngài bày tỏ tình yêu của Ngài, là bởi những hiệu quả, mà Ngài hứa sẽ theo sau sự hiện diện của Ngài với nàng, vì sự hiện diện của Ngài được đặt nối tiếp với dáng vóc đáng yêu của nàng (sự liên kết này đáng chú ý) những hiệu quả theo sau, là ba, hai hiệu quả đầu ở trong phần thứ hai của câu thứ tám, và hiệu quả đầu trong những lời này, 'Bây giờ ngực nàng cũng sẽ như những chùm nho;' đây là trái đầu của việc Ngài leo lên cây chà là, mà (cũng như những điều còn lại trong chúng) có thể được hiểu là bao gồm hai điều này. 1. Của một hiệu quả nhân từ nào đó sẽ được thực hiện nơi Tân nương, và như vậy những lời này đưa Ngài vào nói với mục đích này, khi ta đến với nàng, thì bởi sự hiện diện của ta ân điển nàng sẽ tuôn chảy, và nàng sẽ ở trong khả năng gây dựng người khác, và làm thỏa mãn ta, như thể ngực nàng là những chùm nho, để cung cấp điều có thể làm tươi mới: như vậy Ngài an ủi nàng, từ điều sẽ được thực hiện trong nàng, bởi sự hiện diện của Ngài với nàng: và mục đích cùng sự liên kết cho thấy, rằng điều này không thể bị loại trừ, vì nó là một hệ quả tự nhiên của sự hiện diện của Ngài, và tự nó an ủi cho nàng, 2. Chúng phải được xem là bao gồm sự chấp nhận nhân từ của Ngài đối với nàng và những trái của nàng, như là được thỏa mãn với nàng; và như vậy ý nghĩa của những lời này, 'Ngực nàng sẽ như những chùm nho,' là điều này, khi ta sẽ đến với nàng, tình yêu và sự bầu bạn của nàng, lòng nàng (nói như vậy) sẽ đối với ta làm tươi mới hơn những chùm nho, ta sẽ ăn lấy nó, và vui thích trong nó, như, chương 4:10, điều này hoàn thành sự an ủi của nàng, và bằng chứng của tình yêu Ngài, rằng Ngài đảm nhận điều đó sẽ tốt cho tình trạng bề trong của nàng, và rằng Ngài sẽ chấp nhận nàng, và được thỏa mãn với nàng: những điều này không chỉ nhất quán với nhau, mà còn nhất thiết đồng thời để tạo thành mục đích, là để chứng minh tình yêu của Ngài, và để an ủi nàng; và điều này trong chúng theo sau điều kia, vì thế, chúng ta bao gồm cả hai trong mọi hiệu quả này. Nhận xét. 1. Sự hiện diện của Đấng Christ có nhiều ảnh hưởng trên sự sống động của các tín hữu; ngực họ tuôn chảy khi Ngài hiện diện. 2. Sự sống động là một ơn thương xót đặc biệt và an ủi trong sự đánh giá của tín hữu; vì thế nó được hứa như một điều đặc biệt an ủi cho nàng. 3. Sự hiện diện của Đấng Christ, hay sự gần gũi với Ngài, và sự kết quả, đi đôi với nhau: và nơi nào ngực nàng không như những chùm, thì không tình trạng nào tín hữu có thể ở, được tính là sự hiện diện.

Hiệu quả thứ hai trong những lời này, 'Và hơi thở mũi nàng như những trái táo.' Táo là trái thơm ngon, mùi của mũi là hương vị của hơi thở, đến từ nó, mà trong những thân thể không khỏe mạnh thì không thơm ngon; Ngài nói với Tân nương, nàng sẽ không như vậy, nhưng thể trạng nàng sẽ sống động, và mọi điều đến từ nàng sẽ thơm ngon, và như vậy sẽ được ta chấp nhận; nó sẽ tự nó thơm ngon, như táo đối với khứu giác, và nó sẽ được ta vui thích, như có một không khí và hơi thở ngọt ngào với nó: điều này biểu thị một sự thay đổi bề trong rõ rệt, bởi sự tăng trưởng của sự chết đi của tội lỗi, qua đó các tín hữu được thanh tẩy bề trong khỏi mọi sự ô uế của xác thịt và tâm linh, thì không có gì từ họ phát ra ngoài điều thơm ngon, trong khi một nếp sống buông thả và rách rưới, như hơi thở hư hoại (Gióp 17:1.) chứng minh nhiều sự mục nát bề trong. Nhận xét, 1. Sự hiện diện của Đấng Christ, có một đức tính chữa lành, thanh tẩy, và tạo ra một sự thay đổi bề trong có thể nhận thấy. 2. Một sự thay đổi bề trong chứng minh chính nó trong những trái và hiệu quả bề ngoài, chính mùi và hương vị của nếp sống, và của mọi bổn phận bề ngoài, được thay đổi. 3. Sự tinh sạch bề trong này rất đáng ao ước đối với tín hữu; vì như vậy nó ở đây là một phần của sự an ủi của người ấy, để có một lời hứa rằng hơi thở mũi người ấy sẽ như những trái táo, và đó là một bằng chứng đặc biệt của sự quý trọng của Đấng Christ, khi được thực hiện.

Nó cũng có thể bao gồm sự thơm ngon của hơi thở của các tín hữu, về phần chính họ; khi Đấng Christ hiện diện, họ sẽ hít vào một không khí lành mạnh, vui vẻ và làm tươi mới; trong khi bây giờ thông thường chúng ta hít vào một không khí hư hoại: khi đó sẽ không như vậy, Ngài nói, hơi thở mũi nàng sẽ như thể nàng nếm được táo: sự bầu bạn của Đấng Christ làm cho mọi sự vừa kết quả bề trong, vừa làm tươi mới cho tín hữu, và cũng làm cho mọi bổn phận và mọi sự sắp đặt mà người ấy được rèn luyện, thơm ngon và được chấp nhận đối với chính người ấy; tất cả những điều này theo sau sự hiện diện của Đấng Christ, và phù hợp với mục đích, rằng, cả vị giác và khứu giác đều được thỏa mãn.

Hiệu quả đáng yêu thứ ba của sự hiện diện của Đấng Christ, ở trong câu thứ 9: và, thứ 1, chính hiệu quả được đặt xuống, rồi lời khen ngợi của nó được phóng đại. Hiệu quả, hay lợi ích của sự hiện diện của Đấng Christ, ở trong những lời này, 'Vòm miệng nàng' (hay khẩu cái nàng) 'sẽ như rượu ngon nhất;' vòm miệng, hay khẩu cái, là công cụ của vị giác, và như vậy đôi khi được dùng cho chính vị giác, và được dịch như vậy, chương 2:3, 'Trái người ngọt ngào cho vị giác ta:' như Gióp 34:3, hay bởi vòm miệng có thể được hiểu là miệng, như, chương 5:16. Tiếp theo, nó được so sánh với rượu, phải, rượu ngon nhất (những lý do của sự so sánh đã thường được nói đến) rượu ngon nhất là thứ làm tươi mới và phấn khích nhất: bây giờ rượu này được bày tỏ trong sự tuyệt hảo của nó theo ba cách (vì, rằng những cách diễn tả tiếp theo là vì mục đích này, là rõ ràng) 1. Nó 'cho người yêu dấu của ta,' tức là, thứ rượu mà Ngài dành cho các bạn hữu Ngài, mà Ngài gọi là người yêu dấu, chương 5:1. (và điều này cho thấy loại rượu nào được hiểu) và như vậy nó phải là rượu tuyệt hảo, là thứ được dành cho những bạn hữu đặc biệt của Đấng Christ. Hay, đó là một cách diễn tả đột ngột, qua đó Ngài nói nhân danh Tân nương; đó là thứ rượu như tôi (như thể nàng đang nói) dành cho chàng, hỡi người yêu dấu của tôi, và mà tôi chỉ dành riêng cho chàng vì lý do đó, nàng được gọi là một suối niêm phong, và vườn đóng kín, như là được biệt riêng cho Ngài, và không chung cho người khác; và như vậy Ngài đang diễn tả nhân danh nàng, điều mà chính nàng diễn tả trong những lời cuối của chương này, tất cả là 'cho chàng hỡi người yêu dấu của tôi;' và nó bao hàm cả một lời khen ngợi về sự ngọt ngào của nó, và sự dâng hiến nó của nàng cho Ngài. Dù sao, những lời này tỏ ra một điều chứng minh nó là tuyệt hảo và không thông thường, mà là như được; tìm thấy nơi những người đứng trong mối quan hệ thuộc linh này. 2. Nó được khen ngợi từ điều này, rằng 'nó chảy xuống êm dịu,' tức là, nó vui thích cho vị giác, và không gắt, mà có thể được uống hết cách vui thích; hay, nó có thể xét đến tính chất đó của rượu ngon, được nhắc đến, Châm. 23:31. (rằng nó 'tự động chuyển động đúng đắn') nếu những lời này được dịch như lề ghi chú ngụ ý. 3. Nó được khen ngợi từ những hiệu quả, nó uống êm dịu, và khi nó được uống, 'Nó khiến môi kẻ đang ngủ phải nói lên.' Rượu êm dịu và làm tươi mới, nhưng rượu này phải theo một cách đặc biệt làm tươi mới, làm cho những người yếu đuối, hay già (như từ này có thể được dịch) và gần chết, được hồi sinh và nói lên, hay những người đã an phận (như Tân nương đã từng, chương 5:2.) và trong một sự buồn ngủ thuộc linh, nó có thể làm họ sống lại, và khiến họ vui vẻ nói lên; như vậy rượu được khen ngợi.

Bây giờ chúng ta nhận hiểu, bởi hiệu quả an ủi này, được hứa cho nàng khi Đấng Christ đến với nàng, hai điều này được tỏ ra ở đây. 1. Nó sẽ làm tươi mới nàng biết dường nào, mọi giác quan của nàng sẽ bị cuốn hút với nó, cả khứu giác và vị giác; nó sẽ đặc biệt ngọt ngào đối với vị giác thuộc linh của nàng, như nó là, chương 2:3. Và như vậy rượu của Đức Thánh Linh được khen ngợi, đi kèm với những sự bày tỏ của Ngài, và được dành riêng cho người yêu dấu của Ngài, chương 5:1. Và đó là một niềm vui mà không người lạ nào được dự phần: rượu này thật sự đặc biệt cho người yêu dấu của Ngài, (và phù hợp với chính Ngài) và là rượu chảy xuống êm dịu; và rất làm tươi mới, và khiến những tội nhân an phận phải nói lên, và những kẻ yếu đuối nó làm họ hồi sinh, như Êph. 5:18, 'Chớ say rượu,' v.v. nhưng 'hãy đầy dẫy Đức Thánh Linh, nói với nhau bằng thánh thi, ca ngợi và làm giai điệu trong lòng các ngươi cho Chúa:' hiệu quả này rất phù hợp với Đức Thánh Linh, phải, chỉ với rượu này của Đức Thánh Linh: và nó rất phù hợp với mục đích, là để cho thấy sự hiện diện của Đấng Christ sẽ có ảnh hưởng an ủi nào trên nàng, đến nỗi khi Ngài đến cây chà là của Ngài, vị giác nàng sẽ nếm như với rượu ngon nhất; sự hiện diện của Ngài sẽ như vậy làm hồi sinh và làm sống động nàng, và là một bằng chứng đặc biệt về sự quý trọng đặc biệt của Ngài đối với nàng.

2. Nó tỏ ra (điều theo sau điều trước) rằng không chỉ hơi thở nàng sẽ thơm ngon đối với Ngài và người khác, và các giác quan bề trong của nàng dồi dào với những điều làm tươi mới cho chính nàng, mà còn những cách diễn tả của miệng nàng, đối với người khác sẽ thơm ngon, và đối với Ngài làm tươi mới, như một trái vui thích chảy ra từ nàng: như vậy (Ngài nói), khi ta tìm đến sự thông công với nàng, và đến gần bởi những sự ôm ấp cảm nhận được, để nắm lấy các nhành nàng (như một người ôm lấy người mình yêu; vì như vậy ngụ ngôn phải được hiểu cách thuộc linh) nàng sẽ đối với ta, và trong sự đánh giá của ta, quá đỗi đáng yêu; ngực nàng, hơi thở, và miệng, sẽ phấn khích và thơm ngon, như nho, táo, và rượu ngon nhất: và ở đây những tình cảm thuộc linh và lý trí thánh khiết nên được sử dụng, để thu thập sự sống của tình yêu Đấng Christ từ những hiệu quả của nó, với một sự giống nhau nào đó của điều thường có giữa chồng và vợ, trong nếp sống yêu thương lẫn nhau của họ (vì phong cách của bài ca này như vậy) dù sự xác thịt của chúng ta làm cho việc đi sâu vào sự giải thích những hình ảnh này là nguy hiểm, và không an toàn: và như vậy, như chương 5:16, bởi miệng hay vòm miệng của Ngài, được hiểu là những nụ hôn của nó, hay những sự bày tỏ cảm nhận được rõ ràng nhất của tình yêu Ngài đối với nàng: như vậy ở đây, bởi vòm miệng hay miệng nàng, được hiểu là những khát khao yêu thương tha thiết nhất của linh hồn nàng đối với Ngài, mà khi được sưởi ấm và tan chảy bởi sự hiện diện của Ngài, thì biểu hiện chính nó cách tử tế, trong những sự ôm ấp và nụ hôn thuộc linh (như từ câu 11 và 12 sẽ rõ ràng) là điều quá đỗi vui thích đối với Ngài: và như vậy ý nghĩa của lời hứa này là, khi ta đến với nàng, thì, phải ngay cả bây giờ, tình yêu nàng cùng với sự cảm nhận tình yêu ta sẽ được sưởi ấm và làm tươi mới, đến nỗi nó sẽ theo một cách đầy tình cảm trút ra trên ta, và điều đó sẽ như thuốc bổ phấn khích nhất đối với ta, như những sự bày tỏ tình yêu của ta sẽ phấn khích và làm tươi mới đối với nàng; cả hai điều này đều rất an ủi cho nàng, và là những bằng chứng đặc biệt về sự quý trọng của Ngài, đó là mục đích.

Nhận xét. 1. Có những dòng chảy bí mật của tình yêu, và những kinh nghiệm của linh hồn giữa Đấng Christ và các tín hữu, mà không dễ hiểu được; và điều đó làm cho những cách diễn tả tình yêu của Ngài dường như phức tạp. 2. Những dòng chảy của tình yêu giữa Đấng Christ và dân sự Ngài (dù chúng lạ lùng đến đâu) rất vui thích đối với linh hồn dự phần chúng, chúng như 'rượu chảy xuống êm dịu.' 3. Sự hiện diện của Đấng Christ có nhiều lợi ích và lợi thế chờ đợi trên nó, đóng góp quá đỗi cả cho sự làm sống động và an ủi của tín hữu; nhiều điều treo trên điều này, 'việc Ngài leo lên cây chà là.' 4. Niềm vui của Đức Thánh Linh có những hiệu quả đáng chú ý, và có thể đặt lời vào miệng những người chưa từng nói nhiều trước đây, phải, có thể khiến kẻ câm hát lên, với một sự sưởi ấm cảm nhận được của lòng và những tình cảm bề trong, khuấy động giai điệu trong linh hồn họ, mà vẫn sẽ rõ ràng trong những ấn tượng và hiệu quả của nó. 5. Chúa Giê-xu chúng ta đã thiết kế sự an ủi của tín hữu, điều Ngài tỏ ra trong những lời hứa an ủi, và cho phép họ sử dụng nó, và thật vui vẻ và khoái lạc đối với Ngài khi thấy họ làm như vậy.

TÂN NƯƠNG.

Câu 10. Tôi thuộc về người yêu dấu của tôi, và lòng mong muốn của người hướng về tôi.

Tân nương đã im lặng lâu, cách vui thích uống lấy những gì nàng đã nghe từ miệng ngọt ngào của Tân lang, và như vậy để Ngài nói tiếp: bây giờ trong câu thứ mười này, và những câu tiếp theo, nàng bước vào nói, và đã quan sát kỹ những gì Ngài nói, kết quả và hiệu quả của nó trên lòng nàng hiện ra trong những gì nàng nói. Và, 1. Nàng an ủi chính nàng trong sự hiệp một của nàng với Ngài, vì bây giờ được rõ ràng trong đó từ sự Ngài nhận nàng; và nàng đặt xuống, và bắt đầu với kết luận này, câu 10. Bây giờ (nàng nói) tôi có thể nói, 'Tôi thuộc về người yêu dấu của tôi,' v.v. Rồi, 2. Nhìn vào lời hứa của Ngài, câu 8, nàng dâng lên lòng mong muốn lớn của nàng về sự thông công với Ngài, rằng theo phần của nàng trong Ngài, nàng có thể được nhận vào để hưởng Ngài lời cầu xin này được dâng lên, được phẩm định hay mở rộng, và bởi nhiều lý lẽ thúc ép Ngài, câu 11,12,13.

Kết luận mà nàng thu thập, câu 10, từ lời nói của Ngài, không đến hoàn toàn đột ngột, mà là sự diễn tả của một lòng được an ủi bởi những dấu hiệu của tình yêu Đấng Christ, và được đánh thức bởi rượu khiến kẻ đang ngủ phải nói lên; và như vậy thở ra nền tảng lớn của sự an ủi của nàng: bây giờ (nàng nói) thấy Ngài yêu tôi, và bởi sự tự do vô hạn của ân điển Ngài vui lòng khen ngợi kẻ không xứng đáng như tôi nhiều như vậy, chắc chắn, tôi có thể kết luận, 'Tôi thuộc về người yêu dấu của tôi, và lòng mong muốn của người hướng về tôi.' Phần đầu của câu này, trong đó nàng khẳng định phần của nàng trong Ngài, đã được nói ở chương 2:16, và 6:3, và bây giờ được lặp lại nhân dịp này; vì những lý do này, 1. Vì nó là lời khen lớn của mọi sự an ủi của nàng, và điều mà trong đó nó tồn tại, rằng nàng thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về nàng: đây thật sự là vấn đề của sự an ủi vững chắc, và bất cứ điều gì an ủi đều chảy ra từ nó. 2. Để cho thấy nàng giữ sự rõ ràng về phần của nàng trong Ngài, ở mức độ nào đó liên tục, và mang nó theo nàng trong những phần khác nhau của sự rèn luyện của nàng, nàng có thể khẳng định nó hôm nay, và ngày mai, và ngày thứ ba. 3. Bây giờ đối với nàng là một triều cường đầy, về những sự bày tỏ của Đấng Christ, và những dòng chảy của Đức Thánh Linh của Ngài; Ngài đã rộng rãi và hào phóng trong những dấu hiệu của tình yêu Ngài, và nàng sử dụng nó, để đặt phần của nàng trong Ngài ra khỏi sự nghi vấn, trong khi những bằng chứng của nó thật dễ đọc.

Phần cuối của câu, trong những lời này, 'và lòng mong muốn của người hướng về tôi,' cho thấy không chỉ rằng phần là lẫn nhau, và rằng Ngài yêu nàng, như nàng yêu Ngài; mà rằng Ngài yêu nàng cách trìu mến, đến nỗi theo một cách Ngài không thể thiếu nàng, lòng mong muốn của Ngài hướng về nàng. 2. Rằng Ngài hạ mình yêu nàng bằng một loại tình yêu và sự quý trọng như người nữ có đối với chồng nàng; vì, điều này được nói về người nữ đầu tiên, Sáng. 3, 'Lòng mong muốn nàng sẽ hướng về người,' tức là, phụ thuộc vào lòng mong muốn của người, hay tìm cách phù hợp với người, để nàng có thể làm vui lòng người: và như vậy ở đây nó cho thấy sự hạ mình lớn của Đấng Christ, để khiến tín hữu, nói như vậy, phải ao ước Ngài, Ngài sẵn sàng làm vui lòng và thỏa mãn dân sự Ngài cho điều tốt của họ. 3. Nó cho thấy rất nhiều sự thỏa mãn mà nàng có trong điều này; đó là vấn đề của sự khoe mình thuộc linh khiêm nhường của nàng, rằng Đấng Christ yêu nàng như vậy, ai ghét hay lên án nàng thì cứ làm. 4. Nàng vẫn nghĩ nhiều về đặc ân này của một phần trong Đấng Christ, và không quý trọng nó kém đi vì nàng đã đạt được sự rõ ràng trong nó trước đây: sự rõ ràng luôn có giá trị lớn, và những ai rõ ràng nhất về điều này, sẽ quý trọng nó nhất: sự vui vẻ thánh khiết đó (nói như vậy) mà lời này, 'Người yêu dấu của tôi thuộc về tôi,' mang vào linh hồn, làm dịu dàng và an ủi càng nhiều hơn vì nó thường được làm mới.

Câu 11. Hỡi người yêu dấu của tôi, hãy đến, chúng ta hãy ra đồng; chúng ta hãy nghỉ đêm trong các làng. 12. Chúng ta hãy dậy sớm đến vườn nho; chúng ta hãy xem nho có nảy nở không, trái nho non có xuất hiện không, và cây lựu có trổ bông không: tại đó tôi sẽ dâng tình yêu của tôi cho chàng. 13. Cây phong đinh cho mùi thơm, và trước cửa chúng ta có mọi thứ trái ngon, mới và cũ, mà tôi đã để dành cho chàng, hỡi người yêu dấu của tôi.

Khi nàng đã đặt xuống nền tảng này về phần của nàng trong Ngài, nàng tiến tới cải thiện nó, câu 11, bằng cách ban cho Ngài một lời mời tử tế và thân mật, mà nàng, trước hết, phẩm định ở cuối câu thứ mười một, và đầu câu thứ mười hai, rồi trong những gì tiếp theo, thêm một số động cơ để thúc ép nó. Hình ảnh về nếp sống của một người vợ yêu thương đối với một người chồng tử tế được tiếp tục, như thể một người vợ yêu thương như vậy, ao ước sự bầu bạn của chồng mình, mời chàng ra đồng, nhờ đó một cách kín đáo được an ủi với sự bầu bạn của chàng, đặc biệt bằng cách đi ra ngoài với chàng trong một mùa xuân vui vẻ, và ở lại một số đêm trong các làng vì mục đích đó, và để họ có thể nghiêm túc và thoải mái hơn xem xét tình trạng của vườn cây ăn trái và vườn của họ, điều vừa vui vẻ, có ích, và khoái lạc khi được làm trong sự bầu bạn của chồng, cũng vậy Tân nương theo hình ảnh, để cho thấy điều nàng ao ước từ Đấng Christ trong việc ao ước sự bầu bạn của Ngài, và vì mục đích nào, tức là, cả vì lợi ích và sự an ủi nàng mong đợi gặt hái nhờ đó.

Lời mời nàng ban cho Ngài, là, 'Hãy đến, hỡi người yêu dấu của tôi;' Hãy đến, là một từ được dùng nhiều giữa Đấng Christ và tín hữu, và là một từ tử tế. Ngài phán, 'Hãy đến,' chương 2:10, và bây giờ nàng dùng cùng một từ; việc nàng dâng lên lòng ao ước này, diễn tả một lòng ao ước sự thông công và gần gũi với Ngài, và cũng nhiều tình cảm, và là ngôn ngữ của cả Đức Thánh Linh và Tân nương, người phán 'Hãy đến,' Khải. 22:17, ở đây nó bao hàm một lời cầu xin, thúc ép cho một mức độ thông công lớn hơn, mà, bằng cách so sánh điều này với những lời trước, có thể được thu thập; vì, nàng sở hữu nó ở mức độ tốt trong lúc này, mà ở đây nàng phán, 'Hãy đến:' Thứ nhất, xét lời mời này tự nó, chúng ta có thể nhận xét, rằng sự thông công với Đấng Christ là một, chính, và chung lời cầu xin của tín hữu, trong đó người ấy không bao giờ thỏa mãn cho đến khi nó được hoàn thiện. Tiếp theo, so sánh những lời này với những lời đi trước, Nhận xét. 1. Càng nhiều Đấng Christ được bày tỏ cho dân sự Ngài, càng gần họ được nhận vào với Ngài, và khung cảnh của họ càng tốt, và họ càng rõ ràng về phần của họ trong Ngài, thì lòng ao ước của họ về sự thông công gần gũi hơn với Ngài càng lớn. 2. Sự rõ ràng về phần trong Ngài, khi nó vững chắc, là một nền tảng tốt để thúc ép cho sự thông công của Ngài, và nó vẫn thúc ép người có nó theo đuổi những sự bày tỏ đầy đủ hơn của Đấng Christ. Lại nữa, xét những lời này khi chúng xét đến lời hứa của Ngài, câu 8, 'Ta nói' (Ngài phán) 'Ta sẽ leo lên cây chà là,' v.v. Bây giờ nàng đã nghe nó, nàng nắm lấy lời hứa này, và không lâu trong việc nói, 'Hãy đến.' Nhận xét. 1. Rằng các tín hữu nên cải thiện những lời hứa họ có, để đạt được điều được hứa trong chúng, và không nên để những lời hứa nằm bên họ mà không được sử dụng. 2. Điều được hứa cho một tín hữu có thể, và nên được cầu xin bởi người ấy. 3. Các tín hữu trong những lời cầu nguyện và cầu xin của họ đối với Đấng Christ, nên có một sự xét đặc biệt đến những lời hứa, không chỉ để phù hợp những ao ước của họ với chúng, mà còn để đặt nền tảng chúng trên chúng. 4. Các tín hữu càng dịu dàng trong khung cảnh của họ, họ sẽ càng cẩn thận thu thập mọi lời và lời hứa của Đấng Christ, và củng cố đức tin của họ nhờ đó trong sự đối xử của họ với Ngài.

Tiếp theo, nàng không thỏa mãn với việc dâng lên lời cầu xin này, mà nàng còn phẩm định nó thêm, trong nhiều lời cầu xin lặp lại (qua đó sự nồng nhiệt của lòng ao ước của nàng, và sức mạnh của đức tin nàng hiện ra) tất cả đều được ghi chép, cả như một mẫu mực để dạy các tín hữu họ nên cư xử thế nào trong sự cầu nguyện, và cũng như những bằng chứng về cách thức và phong cách của họ trong bổn phận đó, khi tâm linh họ ở trong tình trạng tốt. Phẩm định đầu tiên của lời cầu xin trước là, 'Chúng ta hãy ra đồng.' Việc ra đồng, tỏ ra hai điều này, 1. Phạm vi của lòng ao ước của nàng, nàng muốn có Ngài ở nhà và ở ngoài cũng vậy, nàng không ao ước ra khỏi cửa mà không có Ngài. 2. Một lòng ao ước sự kín đáo với Ngài, để nàng có thể một mình trong sự bầu bạn của Ngài, như một người vợ đi ra đồng một mình với chồng mình, như Sáng. 24:63, có nói, rằng 'Y-sác đi ra đồng để cầu nguyện:' tức là, để người có thể kín đáo hơn trong bổn phận đó. Nhận xét. 1. Rằng nơi nào lòng ao ước sự thông công với Đấng Christ là đúng đắn, nó thở ra một nếp sống với Ngài mọi nơi, ở nhà và ở ngoài, họ không thể chịu đựng ra khỏi cửa, hay ra đồng mà không có Ngài. 2. Sự vui thích trong sự bầu bạn của Đấng Christ tìm kiếm được kín đáo với Ngài, được một mình với Ngài, được giải thoát khỏi mọi sự bầu bạn khác, và tách khỏi mọi sự xao lãng, để được an ủi với Ngài cách tự do hơn.

Lại nữa, đại từ, 'chúng ta,' 'chúng ta hãy đi,' không phải không có mục đích tốt được thêm vào: nó không phải, chàng hãy đi, cũng không, tôi sẽ đi; mà, 'Chúng ta hãy đi,' như mang trong nó một động cơ kép, và bằng chứng của tình cảm của nàng. 1. Rằng nàng dâng chính nàng để bầu bạn với Ngài. Nhận xét. Khi sự bầu bạn của Đấng Christ được yêu và quý trọng, linh hồn sẽ bằng lòng rời bỏ mọi người khác, và đi với Ngài, để duy trì nó. 2. Nó ngụ ý, rằng dù nàng có một việc, và lòng ao ước ra ngoài song, nàng không thể chịu đựng đi lo việc đó mà không có Ngài; vì thế (nàng nói) 'Chúng ta hãy đi.' Nhận xét. 1. Những cánh đồng, và những sự giải trí vui vẻ nhất, là vô hồn và mệt mỏi nếu không có sự bầu bạn của Đấng Christ trong sự đánh giá của tín hữu. 2. Sự bầu bạn của Ngài là sự khích lệ lớn của tín hữu để đảm nhận bất cứ điều gì, và điều làm cho sự ra đi và vào của người ấy vui vẻ: nàng bằng lòng đi với Ngài, và không thể chịu đựng đi mà không có Ngài. Cuối cùng, Nó cho thấy nàng xét đến điều thuộc về phần của nàng trong sự rèn luyện, cũng như phần của Ngài, và quyết định của nàng phù hợp thực hành của nàng với những lời cầu nguyện của nàng; vì, như nàng ao ước Ngài đi, nàng cũng sẵn lòng tự đi: nếu chúng ta mong đợi câu trả lời của sự cầu nguyện, những thực hành của chúng ta nên giống như những lời cầu nguyện của chúng ta.

Phẩm định thứ hai là, 'Chúng ta hãy nghỉ đêm trong các làng.' Các làng là những nơi thôn quê, hay đồng quê, bởi tên đó phân biệt với các thị trấn hay thành phố; trong những nơi này, con người đi lại, hay ở một thời gian trong các cánh đồng vì sự giải trí hay công việc của họ, nghỉ đêm, như là kín đáo khỏi những nghề nghiệp thông thường của họ trong các thành phố. Lòng ao ước của nàng, 'chúng ta hãy nghỉ đêm' trong những nơi này (hay, như từ này là, chúng ta hãy đêm hay ở đó) cho thấy nàng ao ước Ngài ra ngoài với nàng, không phải cho một phần của ngày, để trở về vào ban đêm, mà cho một khoảng thời gian dài hơn và liên tục hơn, như yêu thích nghỉ đêm với Ngài trong các làng, và lấy những gì có thể có trong sự bầu bạn của Ngài, để kéo dài sự kín đáo của họ, hơn là trở về vội vàng đến thành phố, hay công việc nhờ đó nàng có thể bị xao lãng, và trong nguy cơ của một sự gián đoạn sự thông công của nàng với Ngài. Nhận xét. 1. Lòng ao ước thật về sự thông công với Đấng Christ trong sự hưởng sự hiện diện của Ngài, như nó thúc ép cho sự kín đáo với Ngài, cũng ao ước kéo dài điều đó, và không thể chịu đựng nghĩ đến việc chia tay với Ngài, khi nó bắt được Ngài trong một góc. 2. Một phía sau, hay một góc một mình với sự bầu bạn của Đấng Christ, là chỗ nghỉ tốt cho một người yêu Đấng Christ: sự đơn độc với sự hiện diện của Ngài, được những người như vậy lui tới và vui thích nhiều hơn, hơn là sự thông công và các hội đoàn công cộng hơn.

Trong câu thứ mười hai chúng ta có một số phẩm định nữa về lời cầu xin của nàng, và một số động cơ, thúc ép nàng tìm kiếm sự bầu bạn của Đấng Christ. Phẩm định thứ ba trong những lời này, 'Chúng ta hãy dậy sớm đến vườn nho:' hình ảnh được tiếp tục, nhưng từ 'sớm,' được thêm vào, và nó ngụ ý (như nó được dùng trong Kinh Thánh,) 1. Sự kịp thời, như những người nữ đến mộ Đấng Christ 'sớm,' Lu. 24:1, 'khi trời còn tối.' 2. Sự đúng lúc, như nó được dùng trong cách diễn tả đó, 'Đức Chúa Trời sẽ giúp đỡ, và điều đó thật sớm,' Thi. 46:5. 3. Sự nghiêm túc, như Ô-sê. 5:15. 'Chúng sẽ tìm kiếm ta sớm,' tức là, nghiêm túc. Ở đây nó ngụ ý, rằng nàng, như người không kiên nhẫn với những sự trì hoãn, ao ước đi cách nhanh chóng, và vì mục đích đó dâng cho Ngài sự bầu bạn của nàng. Nhận xét. 1. Lòng ao ước chân thành về sự thông công với Đấng Christ không thể chịu đựng những sự trì hoãn, mà muốn ngay lập tức được hưởng. 2. Có một mùa sớm, một cơ hội thích hợp để bầu bạn với Đấng Christ, và điều đó không nên bị bỏ qua. 3. Như sự riêng tư là một người bạn lớn của sự thông công với Đấng Christ, sự sớm và kịp thời trong việc bắt đầu nó cũng vậy: người bắt đầu càng sớm, họ có thể mong đợi thành công càng tốt. 4. Như không bổn phận nào nên bị hoãn, hay trì hoãn, đặc biệt bổn phận lớn và quan trọng này của việc nỗ lực cho sự thông công với Đấng Christ, không nên bị trì hoãn hay tránh né, mà nên được bắt đầu sớm và nhanh chóng.

Phẩm định thứ tư theo sau trong những động cơ, để nàng có thể thấy những trái khác nhau nảy nở thế nào: và nó cho thấy, rằng nàng không ao ước sự bầu bạn của Ngài chỉ cho sự thỏa mãn của nàng, mà, còn cho lợi ích của nàng, để nhờ đó nàng có thể được giúp thịnh vượng trong tình trạng thuộc linh của nàng, và có thể được khiến tốt hơn để làm bổn phận của nàng.

Nhận xét. Một lòng ao ước chân thành và đúng đắn về sự thông công với Đấng Christ, nghiên cứu cải thiện nó cho lợi ích thuộc linh, khi nó đạt được, Như vậy, tất cả những điều này đặt lại với nhau, cho thấy, rằng nàng ao ước sự hiện diện của Đấng Christ cách kín đáo, liên tục, nhanh chóng, và để cho lợi ích và ích lợi thuộc linh của nàng: điều cuối cùng này sẽ hiện ra nhiều hơn trong những động cơ, đặc biệt là động cơ đầu. Đây thật sự là một lòng ao ước chính, và vì thế, trong những gì tiếp theo nàng thúc ép nó với những động cơ, điều thúc ép nàng, và cũng (như là rất đẹp lòng Ngài) ban cho nàng nền tảng để mong đợi nó từ Ngài và dù nàng dùng những động cơ này, như thể chúng là những lý lẽ để khiến Ngài ban lòng ao ước của nàng, song chúng chủ yếu là để củng cố đức tin của chính nàng trong việc thúc ép lời cầu xin của nàng. Việc dùng những động cơ, và việc nàng phẩm định lòng ao ước của nàng như vậy, với, rằng các tín hữu trong những lời cầu xin của họ, nên khăng khăng và thúc ép chúng: vì, dù Đấng Christ không được thông báo bởi lời nói, cũng không bị thuyết phục bởi những lý lẽ của chúng ta, song điều này vừa giúp làm ấm những tình cảm, vừa củng cố đức tin của chính tín hữu, và là điều thích hợp cho các tín hữu trong những lời cầu nguyện của họ đối với Ngài, Đấng kêu gọi, và chấp nhận sự phục vụ hợp lý. Những động cơ nói riêng là bốn, động cơ đầu được lấy từ mục đích của lời cầu xin của nàng, là để xem những ân tứ của nàng thịnh vượng thế nào: hình ảnh tiếp tục, như một người vợ định thăm nom việc trồng trọt của nàng (nói như vậy) được giúp đỡ và khích lệ trong đó bởi sự hiện diện của chồng nàng, và vì thế ao ước sự bầu bạn của chàng; như vậy, tín hữu có một việc trồng trọt, 'vườn nho, nho, lựu,' và những cây khác nhau để trông nom, là những ân tứ của Đức Thánh Linh, và những bổn phận khác nhau được giao cho người ấy (như đã nói về chương 4:12,13, và 6:11,) và việc người ấy thăm nom những điều này, là việc xem xét phản chiếu chính mình, trong một tình trạng kín đáo bị tách ra, để nhờ đó người ấy có thể quen thuộc cách rõ ràng tình trạng của người ấy ra sao, và với những ân tứ của người ấy: trong việc theo đuổi bổn phận này, sự hiện diện của Đấng Christ trong một góc bí mật nào đó rất hữu ích; vì thế, vì mục đích đó Tân nương tìm kiếm nó, và sử dụng động cơ này để thúc ép nó, vì đó là một bổn phận quan trọng đối với nàng để tra xét chính nàng; nó đẹp lòng Ngài, và là một điều nàng muốn đạt được, song, không thể thắng được nó trong một khung cảnh thông thường thông thường, nó khó khăn như vậy; vì thế nàng đề xuất điều này (là mục đích của nàng) như điều sẽ được Ngài xét đến và tiếp nhận tốt từ tay nàng. Nhận xét. 1. Các tín hữu có một nhiệm vụ, và việc trồng trọt được giao cho họ để quản lý, tức là, những bổn phận và ân tứ khác nhau, được tỏ ra dưới hình ảnh của 'nho, lựu,' v.v. mà họ phải cẩn thận chú ý. 2. Cần thiết, trong việc quản lý nhiệm vụ này, để một tín hữu quen thuộc tốt với tình trạng của những ân tứ của người ấy, và đó là bổn phận của người ấy để phản chiếu chính mình vì mục đích đó; và nếu con người nên nhìn đến tình trạng của bầy chiên và bầy bò của họ, Châm. 27:23, thì họ càng nên cẩn thận nhìn đến điều này biết dường nào. 3. Bổn phận này nên được định ý, kín đáo, và có chủ ý thực hiện, đảm nhận, và tiến hành, với một quyết định kiên quyết để đạt được sự khám phá trường hợp của chính nàng, như nàng làm ở đây. 4. Bổn phận này có những khó khăn trong nó, và thông thường lòng không bị thuyết phục để giữ nghiêm túc về nó, trừ khi khung cảnh của nó dịu dàng hơn thông thường. 5. Đối với một tín hữu dịu dàng đó sẽ là một ân huệ lớn để bổn phận tự tra xét này được thực hiện cách có ích và không thiên vị đó là một ơn thương xót đáng tìm kiếm từ Đức Chúa Trời, và các tín hữu càng dịu dàng, họ sẽ càng ở trong điều này nhiều hơn. 6. Dù các tín hữu rõ ràng về phần của họ (như Tân nương đã từng, câu 10,) song họ có thể không rõ ràng về sự hiểu biết tình trạng của chính họ, và vì thế không nên bỏ qua bổn phận tự tra xét này: nhưng nơi nào sự rõ ràng là vững chắc, họ sẽ càng cẩn thận trong việc tra xét chính họ. 7. Sự hiện diện của Đấng Christ, như nó là một sự giúp đỡ đáng chú ý cho mọi bổn phận, đặc biệt nó theo một cách đặc biệt hữu ích cho các tín hữu trong việc tra xét chính họ, bằng cách làm cho lòng sẵn lòng và dễ uốn nắn, để theo đuổi nó cách ngọt ngào, bằng cách khám phá mọi sự như chúng là, và bằng cách làm cho mắt đơn sơ, để phán xét đúng đắn mọi sự, và không thiên vị nắm lấy điều được khám phá: nhiều sự hiện diện nên khích lệ dân sự của Chúa theo đuổi bổn phận này, mà nếu không sẽ được tiến hành cách vô hồn. 8. Đó là một sự sử dụng tốt sự hiện diện và sự bầu bạn của Đấng Christ, khi nó được cải thiện để đạt được sự hiểu biết thấu đáo và rõ ràng hơn về tình trạng của chính chúng ta; và rồi đặc biệt các tín hữu nên nắm lấy cơ hội đặt chính họ vào sự thử nghiệm. 9. Một tín hữu, khi dịu dàng, sẽ đặc biệt trong sự tra xét của người ấy. Người ấy sẽ tra xét đến cả điều nhỏ nhất, người ấy sẽ không từ chối bất cứ điều gì của ân điển Đức Chúa Trời là thật, dù nó yếu và non, vì thế nàng nhìn đến những nụ, cũng như trái chín hơn, và công nhận chúng, vì Đấng Christ cũng làm vậy, chương 6:11. 10. Các tín hữu không hứa nhiều trong chính họ, hay, họ không mong đợi những điều lớn về sự kết quả của chính họ; vì thế, đó là để xem điều gì đang nảy nở hay xuất hiện, hơn là điều gì đã chín, mà nàng đề xuất ở đây cho chính nàng, như là thiết kế của nàng. 11. Một tín hữu dịu dàng sẽ quý trọng nhiều ân điển nhỏ nơi nó là thật, một cái nụ là nhiều đối với người ấy, nếu nó trông giống trái, vì nó là bằng chứng của Đức Thánh Linh của Đấng Christ trong người ấy, và công việc của ân điển Ngài: người khiêm nhường sẽ có một sự quý trọng cao về nó, dù người ấy không mong đợi điều lớn lao, cũng chưa nghĩ nhiều về nó, vì nó ở trong người ấy, song người ấy sẽ không ném đi điều nhỏ nhất, nếu vững chắc. 12. Người càng dịu dàng, người ấy sẽ càng ao ước tra xét tình trạng của chính người ấy, như là không thỏa mãn với điều người ấy đã đạt được. Lại nữa, nếu chúng ta so sánh điều này với chương 6:11, nơi có nói 'Ngài đi xuống vườn Ngài' vì chính mục đích này, mà nàng ao ước sự hiện diện của Ngài; chúng ta có thể thấy, 1. Một sự trùng hợp giữa công việc của Đấng Christ và của tín hữu (nói như vậy) họ có một nhiệm vụ. 2. Một sự đi cùng cả những mục đích của họ và những cách thức để đạt được chúng; Ngài nhọc nhằn trên dân sự Ngài bởi các phương tiện của ân điển Ngài để làm họ kết quả, và họ siêng năng lui tới và cải thiện các phương tiện vì cùng mục đích đó, Và, những lời của Đấng Christ gần giống với những lời của nàng, càng củng cố đức tin của họ trong việc đạt được điều nàng tìm kiếm, khi nó trùng hợp với thiết kế của Ngài: một tín hữu nhắm đến sự kết quả và dịu dàng bởi sự bầu bạn của Đấng Christ trong các phương tiện và nghi thức thánh, có thể mong đợi đạt được lòng ao ước của người ấy; vì, điều đó chính là công việc của Ngài, mà Ngài thúc đẩy bởi các phương tiện của ân điển giữa dân sự Ngài.

Động lực thứ hai khiến nàng khẩn khoản cầu xin được ở bên Đấng Christ theo cách riêng tư này, nằm trong những lời: "Ở đó tôi sẽ trao cho Ngài tình yêu của tôi;" nghĩa là (nói tóm lại) như khi lui về nơi riêng tư, Chàng Rể và Cô Dâu cùng nhau vui hưởng, trong những sự biểu hiện tình yêu lẫn nhau, với sự thân mật hơn thường lệ: vậy (nàng nói) xin cho tôi được tiếp tục có Ngài ở bên tôi, để nhờ đó lòng tôi được sưởi ấm, tôi sẽ có được cơ hội bày tỏ tình yêu mình ra cách sống động cho Ngài. Từ "tình yêu" ở đây, không phải chỉ tình yêu đơn thuần, nhưng là tình yêu ở mức độ cao nhất, biểu hiện ra cách cảm nhận được nhất, khi lòng như tan chảy, được tự do tuôn đổ chính mình ra trong tình yêu dành cho Ngài: vì vậy nó được gọi là "tình yêu" ở số nhiều, để tỏ ra nhiều cách nó sẽ bộc lộ, như: trong những tư tưởng cách vui thú làm lòng được vui mừng, trong sự hân hoan vui vẻ trong Ngài, và trong sự âu yếm ôm ấp Ngài trong vòng tay mình, được nuôi dưỡng và vui thích trong Ngài, và những cách tương tự; không có gì được giữ lại khỏi Ngài, và mọi cánh cửa mà tình yêu thường dùng để tuôn đổ đều được mở ra. Trong khi nàng nói, "Tôi sẽ trao cho Ngài tình yêu của tôi," không nên hiểu như thể lúc đó nàng mới bắt đầu yêu Ngài, (vì chính tình yêu nàng dành cho Ngài là điều đã khiến nàng dâng lời cầu xin này) nhưng rằng lúc đó nàng sẽ làm điều đó cách tự do hơn, và với sự dễ dàng cùng vui mừng mà thực hiện được, điều mà hiện nay không thể làm cho nàng, (trừ khi sự hiện diện của Ngài sưởi ấm nàng) ít ra là theo cách mà nàng mong muốn. Từ "ở đó," trong câu sau liên hệ đến "đồng ruộng, làng mạc," v.v., phải được hiểu về sự lui về trong mối thông công mà nàng mong muốn với Ngài; trong ý nghĩa toàn thể nó chỉ đến sự Ngài bày tỏ cách kín nhiệm chính mình Ngài cho nàng, bằng cách cho phép nàng vào trong lòng Ngài; Ôi! (nàng nói) xin hãy đến, lòng tôi khao khát được gần Ngài; và lợi ích tôi trông đợi từ đó là, lúc đó tôi sẽ được lòng mình kéo khỏi các thần tượng, và tình cảm mình gắn chặt vào Ngài, điều mà khi Ngài vắng mặt tôi không thể làm được như tôi muốn: như một người không thể bộc lộ tình yêu khi có người khác như khi ở một mình với người bạn tâm giao: như Giô-sép, khi muốn bày tỏ tình yêu mình cho các anh em mình, Sáng Thế Ký 45:1, đã truyền cho mọi người đi ra, để nhờ đó ông có thể với sự tự do lớn hơn bộc lộ tình cảm mình trên họ: và như Giô-na-than đã cho cậu bé đi khi ông muốn ôm Đa-vít trong đồng, 1 Sa-mu-ên 20:40, v.v., thì ở đây, những sự bày tỏ kín nhiệm của Đấng Christ, bởi Thánh Linh Ngài cho dân sự Ngài, chính là điều cho họ được tự do tuôn đổ lòng mình ra cho Ngài, nhất là trong sự họ đến gần Ngài cách không ai biết, điều không người nào chứng kiến, được biểu thị bởi từ "ở đó" này. Hãy quan sát. 1. Có nhiều điều tốt lành chứ không chỉ một điều đi kèm với sự hiện diện của Đấng Christ: và nơi nào tình yêu ở trong lòng một tín hữu, nơi đó sẽ không thiếu những lý lẽ để bày tỏ lợi ích của nó. 2. Như có một số sự bày tỏ tình yêu từ Đấng Christ cho dân sự Ngài cách hơn thường lệ, mà không phải là thường xuyên; thì cũng có một số dòng chảy tình yêu của các tín hữu hướng về Ngài cách hơn thường lệ; có những thời điểm và hoàn cảnh, mà trong đó đặc biệt lòng sẽ tan chảy trong tình cảm dành cho Ngài, và trong đó lòng sẽ được khiến tuôn đổ chính mình ra cách dễ dàng và vui mừng trên Ngài. 3. Việc các tín hữu ao ước yêu Đấng Christ, và có tình cảm mình tuôn chảy trên Ngài, cũng là điều họ ao ước không kém việc có những sự bày tỏ tình yêu của Ngài dành cho họ; vì vậy nàng nói về điều này như một ơn phước mà nàng khao khát hết sức, để được phép tuôn đổ lòng mình ra trong tình yêu trên Ngài. 4. Các tín hữu yêu Đấng Christ sẽ không thỏa lòng với mức độ tình yêu của chính mình, nhưng sẽ ao ước có nó được rút khỏi những sự khác nhiều hơn, và tuôn đổ trên Ngài cách trọn vẹn hơn. 5. Dẫu đôi khi, phải, thường khi, lòng của tín hữu không đạt được đến mức độ trong tình yêu dành cho Đấng Christ như người ấy muốn, nhưng người ấy vẫn định đặt nó trên một mình Đấng Christ, và không có ai mà người ấy tự nguyện trao nó cho bằng sự ưng thuận ngoài Đấng Christ, chỉ trên Ngài mà người ấy cho phép nó. 6. Không có món quà nào lớn hơn có thể trao cho Đấng Christ, bằng tình yêu của dân sự Ngài; vì vậy đây là động lực được Cô Dâu đề ra trong sự nàng giao thiệp với Ngài, như bày tỏ ra món quà hay tiệc đãi mà Ngài sẽ nhận được. 7. Sự hiện diện của Đấng Christ, và những sự bày tỏ tình yêu của Ngài góp phần đáng kể vào, và có ảnh hưởng lớn trên, việc chiếm được tình cảm của chúng ta cho Ngài; nó không chỉ, (có thể nói như vậy) cho chúng ta cơ hội được ở bên Ngài, nhưng nó chiếm được lòng, làm mềm lòng, làm lòng mê đắm, và nâng cao sự tôn trọng Đấng Christ trong lòng, (điều mà không lời tường thuật nào về Ngài có thể làm hiệu quả bằng chính sự hiện diện của Ngài) và cũng nó làm trơn mọi tình cảm, để chúng có sự tự do tuôn chảy ra (như băng trước mặt trời) mà nếu không thì lạnh như chìa khóa. 8. Tình yêu dành cho Đấng Christ, yêu sự đơn độc và những lúc lui về với Ngài; nó không được khuấy động như khi ở một mình với Ngài, cũng như người đời không thể chịu đựng, hay hiểu được sự thân mật mật thiết, sẽ có trong những dòng chảy của tình yêu Đấng Christ dành cho một tín hữu, hay của sự tự do và sự dạn dĩ thánh khiết của một tín hữu với Đấng Christ; cũng không thích hợp, rằng họ nên làm chứng cho những điều bí mật của tình yêu ở giữa Ngài và họ. 9. Đó là một bằng chứng của tình yêu đơn thuần dành cho Đấng Christ, khi sự hiện diện của Ngài được khao khát, để chúng ta có thể càng nồng nàn và trìu mến yêu Ngài hơn, và khi mọi cơ hội đều được tìm kiếm để có thể gia tăng điều này; đây là sự đơn thuần và thuộc linh ở mức độ lớn, khi điều này khiến chúng ta khoe mình trong tình yêu của Đấng Christ dành cho chúng ta, và ao ước những sự bày tỏ của nó, để nhờ đó chúng ta có được lối vào mà yêu Ngài: một tín hữu sẽ yêu thiên đàng, vì ở đó người ấy sẽ có lối vào trọn vẹn để yêu Đấng Christ, cũng như được Ngài yêu; và sẽ ghê tởm địa ngục, không chỉ vì ở đó không có những dấu hiệu của tình yêu Đấng Christ, nhưng cũng vì ở đó không có lối vào để yêu Ngài: khiến cho lòng yêu Đấng Christ quả thật là niềm vui lớn của tín hữu, và theo một cách nào đó là thiên đàng của người ấy. 10. Tình yêu trong một tín hữu dành cho Đấng Christ, là kết quả hay sự phản chiếu của tình yêu Đấng Christ dành cho người ấy, nó là mặt trời sinh ra hơi nóng này trong linh hồn yêu Ngài: và Ngài càng chiếu sáng rực rỡ trên các tín hữu, tình yêu của họ càng nóng bỏng hướng về Ngài; vì "nầy sự yêu thương ở tại đây: ấy chẳng phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu chúng ta" trước. 11. Đó là một bằng chứng của tình yêu thật dành cho Đấng Christ, và sự tôn trọng Ngài, khi lòng khao khát, cầu nguyện và dùng các phương tiện để có thể yêu Ngài, và khiến tình yêu mình dành cho Ngài được nâng cao cho đến khi được trao hết duy nhất trên Ngài.

Trong câu thứ mười ba, chúng ta có động lực thứ ba và thứ tư, nhờ đó Cô Dâu thúc ép lời cầu xin của mình: động lực thứ ba là, "Cây phong tình trổ bông," v.v. Nó giống như động lực mà Ngài dùng trong việc thúc ép nàng lắng nghe tiếng gọi của Ngài, chương 2:12, "Hoa nở trên đất," v.v. Các ân tứ của Thánh Linh, lớn lên (như trong một khu vườn) trong sự đồng hành của tín hữu với Đấng Christ, giống như những bông hoa trong mùa xuân, mà bởi sự dễ chịu và hương thơm của chúng, mời gọi người ta ra đồng: như vậy ý nghĩa của động lực này quy về điều này, mọi sự (nàng nói) đều ở trong tình trạng tốt, và có sự thịnh vượng giữa các ân tứ của tôi, mà về sự dễ chịu thì như những bông hoa; vậy xin hãy đến. Lời tuyên xưng về sự thịnh vượng của các ân tứ nàng, không phải từ sự khoe khoang hão huyền nào, nhưng trong sự thành thật khiêm nhường, nhìn nhận điều nàng thấy trong chính mình để ca ngợi Ngài, và điều nàng biết là đẹp lòng Ngài, như một sự xác nhận cho đức tin nàng trong sự trông đợi điều nàng cầu xin; vì (đó là một bài học chúng ta nên học) dẫu sự tốt lành của tình trạng chúng ta không thể đáng được điều gì chúng ta cầu xin, nhưng nó có thể cho chúng ta sự tự tin và dạn dĩ trong sự cầu nguyện, khi chúng ta có một lương tâm tốt và sự làm chứng bên trong mình, 1 Giăng 3:20, sự kết quả này của nàng được bày tỏ ra bốn cách, 1. Rằng những trái này của nàng đã chín, và đang trổ bông, "cây phong tình trổ bông:" cây phong tình được Ra-chên ao ước lắm, Sáng Thế Ký 30:14, và bởi vị ngon của chúng ở đó, và của mùi thơm ở đây, tỏ ra rằng chúng là một thứ trái đáng yêu nào đó, và nay đang độ sung mãn nhất nên rất dễ chịu, vì chúng trổ mùi thơm. 2. Sự kết quả của nàng được bày tỏ trong tính toàn diện và đa dạng của nó, nàng được trang điểm "với mọi thứ trái ngon;" nhờ đó được bày tỏ rằng, như các tín hữu có nhiều ân tứ đa dạng, như đủ thứ hương liệu, chương 4:13,14, mà họ nên nuôi dưỡng, thì tất cả chúng đều ở trong tình trạng tốt nơi nàng. 3. Những trái này là "mới và cũ," nhờ đó sự dồi dào của cùng một loại được bày tỏ, cả (có thể nói như vậy) của vụ năm nay và vụ năm trước; nhờ đó được biểu thị, sự thịnh vượng hay gia tăng của ân điển tín hữu, có một mức độ mới của đức tin và tình yêu, v.v. của năm nay, được thêm vào mức độ trước mà nàng đã đạt được trước kia: nàng giữ gìn cái cũ, và nàng sinh ra cái mới, như Ma-thi-ơ 13:52, người thầy thông giáo, được dạy dỗ trong nước Đức Chúa Trời, "đem những vật mới và cũ ra khỏi bửu vật mình;" người ấy có vốn cũ, và sự gia tăng mới, các ta-lâng đã được trao cho người ấy, và năm ta-lâng nữa đã lời được bởi chúng. 4. Những trái này được nói là "ở tại các cửa chúng ta;" điều này nhìn theo cách đơn giản nhất để biểu thị điều này, rằng có những trái như vậy ở các cửa thì thật dễ chịu, và nó báo hiệu một sự thường xuyên hay dồi dào, và sự phong phú lớn của chúng, khi không chỉ trong vườn, nhưng tại các cửa chúng cũng dồi dào như vậy; thì sự dồi dào của ân điển trong một tín hữu, khiến (có thể nói như vậy) sự vào của Đấng Christ thơm tho và dễ chịu, và tỏ ra, rằng mọi sự đều ở trong tình trạng sẵn sàng tốt cho Ngài, như động lực cuối cùng (rằng chúng được dành cho Ngài, ngay khi chúng ở tại các cửa) bày tỏ: tóm lại, mọi sự (nàng nói) đều sẵn sàng, và chỉ dành cho chàng, hỡi người yêu dấu của tôi; dẫu chưa trọn vẹn, nhưng trong sự thành thật, sự dự bị đã được làm cho tiệc đãi chàng.

Hãy quan sát. 1. Có nhiều loại ân tứ đa dạng trong một tín hữu; và khi một ân tứ nào đó ở trong tình trạng đúng, hay khi một trong chúng đang thịnh vượng, thì thường cũng như vậy với tất cả. 2. Ân điển có sự tăng trưởng của nó, và nên được gia tăng bởi những sự thêm mới, nơi nào nó đã bắt đầu; và khi mọi sự tốt đẹp với tín hữu, sẽ có những trái thuộc linh này, "cả mới lẫn cũ." 3. Không có việc giữ gìn vốn cũ của ân điển trong tình trạng tốt, mà lại không tiếp tục và lớn lên trong sự kết quả; nơi nào cái cũ được giữ gìn, nơi đó cũng sẽ thấy cái mới, bằng không, điều dường như đã từng trổ bông, trở nên gần như héo tàn. 4. Những ai thật lòng ao ước có sự hiện diện của Đấng Christ, nên sửa soạn cho Ngài, bởi sự sống động của mọi thứ ân tứ, mới và cũ; và những ai nhắm đến tình trạng như vậy, có thể với chút tự tin trông đợi sự hiện diện và sự ở bên của Ngài. 5. Các tín hữu nghiêm túc, dịu dàng, và khiêm nhường theo đuổi sự thánh khiết, có thể đạt được một mức độ lớn trong đó, như lời bày tỏ về tình trạng của nàng biểu thị: và vì vậy, lỗi chỉ thuộc về chúng ta, rằng những sự đạt được của chúng ta trong ân điển lại quá nhỏ bé.

Động lực cuối cùng nằm trong những lời cuối, đây là những trái (nàng nói) "mà tôi đã dành cho chàng, hỡi người yêu dấu của tôi;" những trái này nhiều, và ở tại các cửa, nhưng chúng được dành cho Ngài; chúng bấy giờ là những trái, được giữ riêng cho Đấng Christ. Và động lực này hoàn tất động lực trước, nhờ đó sau khi đã khẳng định sự kết quả của mình, kẻo nàng dường như khoe khoang về nó, rằng các ân tứ nàng dồi dào như vậy, bất cứ sự gia tăng nào chúng đã đạt được, hỡi người yêu dấu của tôi (nàng nói) tôi đã dâng chúng cho chàng; chúng sẽ không phải cho sự thỏa mãn hay khoe khoang của riêng tôi, nhưng cho sự vinh hiển của chàng; vậy (nàng nói) xin hãy đến: như một người muốn nói, tôi có những trái tốt như vậy đã cố ý giữ cho chàng, mà không ai khác sẽ được chia phần, và vì vậy tôi mời chàng đến và hưởng chúng, đó là một lời mời tử tế, chuyển lời nhìn nhận về điều nàng có được trên Đấng Christ, như thật sự thuộc về Ngài, và như chỉ để được dùng cho sự tôn trọng Ngài: vậy thì, để dành, biểu thị, 1. Một sự cẩn thận và lo lắng, cẩn thận gom góp lại như những người tham lam thế gian thường dùng để dành của cải, và gom chúng lại. 2. Nó biểu thị sự thành công mà nàng có trong sự cố gắng của mình, rằng có nhiều đã được gom góp, một kho trái, như trong một kho báu; như chúng ta thấy việc dành, có ý nghĩa này, Thi Thiên 31:19, "Ôi! lớn lao thay sự nhơn từ mà Chúa đã dành để," như để trong kho, v.v. 3. Nó biểu thị việc biệt riêng kho đó khỏi những sự dùng chung, như người ta làm với điều họ dành, và giữ nó cho một sự dùng đặc biệt nào đó. Và những sự dùng đặc biệt mà nàng dành chúng, tiếp theo trong những lời này, "cho chàng, hỡi người yêu dấu của tôi!" điều này hàm ý, 1. Rằng trong sự gom góp và tích trữ của nàng, sự tôn trọng đã dành cho Đấng Christ; và rằng sự dự bị của nàng không phải để nàng tự nương dựa vào nó, nhưng để tôn trọng Ngài với nó. 2. Rằng ngay khi đã đạt được, nàng đã từ bỏ nó, và không xem nó như thể có thể là một vốn liếng cho chính mình để sống nhờ, nhưng rằng nàng đã sửa soạn nó như một của lễ để dâng hay đãi Ngài: như một người vợ tử tế sẽ dự bị điều có thể cho sự giải khát và tôn trọng của chồng, và sẽ cứ dành cho sự trở về của chàng, chỉ nhắm làm thỏa lòng và đãi chàng với nó; (nàng nói như vậy) kho này là để làm thỏa lòng và tôn trọng chàng, và chỉ cho một mình chàng, hỡi người yêu dấu của tôi! Đó là vì cớ chàng, vì chàng truyền lịnh nó, yêu nó, và được tôn trọng bởi nó. "Hỡi người yêu dấu của tôi," được thêm vào, để tỏ nàng đã khăng khăng trong lời luận này cách trìu mến thế nào; và đặc biệt, nàng nghĩ mọi điều nàng đã dành đều được ban cho chàng cách xứng đáng thế nào, khi nó được ban cho chàng; "Hỡi người yêu dấu của tôi!" nó là cho chàng, và tôi đã tự nguyện và trìu mến dành nó, cho sự dùng đó, vậy xin hãy đến và trọ, và ở với tôi, đó là ý nghĩa. Hãy quan sát. 1. Gia tăng trong sự kết quả, hay lớn lên trong sự thánh khiết, là một công việc sẽ không làm xong trong một ngày; nhưng nó sẽ cần thời gian, và cả sự cẩn thận lẫn siêng năng để gom góp lại và dành những trái thuộc linh này. 2. Khi Đấng Christ vắng mặt đối với cảm giác, đó là một bổn phận thích hợp và đúng lúc để dành sự dự bị bởi sự kết quả trong sự thánh khiết, cho sự đến và trở lại của Ngài: hay, khi Đấng Christ dường như chưa đến ngay và nhận những lời cầu nguyện, bổn phận, hay ân tứ của một tín hữu, nhưng chúng không bị loại bỏ, và quăng đi, như vô ích và vô dụng; tín hữu cũng không được thôi thực hiện chúng, nhưng tiếp tục và bền đỗ trong việc tự mình phấn chấn trong sự thực hành các ân tứ và bổn phận, cho đến khi Ngài đến. 3. Dẫu Đấng Christ không đến lần đầu, nhưng để nhiều bổn phận của tín hữu, và sự thực hành các ân tứ của người ấy (nếu chúng ta có thể nói như vậy) nằm lâu trên tay Ngài, nhưng chúng không mất đi, mà được dành (và ân điển không phải là kho báu xấu) và Đấng Christ một lúc nào đó sẽ đến và dùng chúng cách tốt đẹp. 4. Việc giữ riêng kho đã gom góp được chỉ cho sự dùng của Đấng Christ, và từ bỏ chính mình đối với nó, trong bước đi của các tín hữu, cũng thực tiễn (có thể nói như vậy) hay cũng khó khăn không kém, bằng việc thực hiện các bổn phận, và dành sự dự bị thuộc linh. 5. Làm các bổn phận, và dành các trái, là chưa đủ, trừ khi chúng được dành cho Đấng Christ; và đây cũng là một bổn phận không kém bổn phận trước. 6. Đó là một sự đạt được không nhỏ trong một tín hữu, và một động lực mạnh để đạt được sự ở bên của Đấng Christ (mà không có nó mọi sự sẽ chẳng là gì) khi không chỉ người ấy có kho trái, và siêng năng trong sự thánh khiết, nhưng cũng từ bỏ chúng, như đối với bất cứ sự dùng nào cho mục đích riêng của mình, chẳng khác gì người ấy chưa từng bận rộn trong việc đạt được chúng, và khi người ấy giữ riêng sự khen ngợi về chúng cho một mình Đức Chúa Giê-xu Christ, để chúng có thể phục vụ cho sự tôn trọng Ngài; việc dành các trái này cho Ngài, đối nghịch với việc dành cho chính mình, như sống, ăn, kiêng ăn, v.v. cho Ngài, 2 Cô-rinh-tô 5:15; Xa-cha-ri 7:5, 6, đối nghịch với sống, ăn, kiêng ăn cho chính mình, điều mà trong sự kể của Đức Chúa Trời là như một cây nho trống rỗng, Ô-sê 10:1. 7. Ân điển có bản tính bền lâu, nó có thể giữ được, hay nó sẽ chịu được việc dành; mọi kho báu khác đều phai tàn; nếu người ta dành chúng, chúng sẽ rỉ sét và mục nát; nhưng, việc dành kho báu thuộc linh này, khiến người ta giàu có trong việc lành là có ích, đáng khen; và sự giàu có nhờ đó được tích trữ, là bền lâu nhất.

CHƯƠNG VIII.

CÔ DÂU.

Câu 1. Ôi! Ước gì chàng như một người anh em của em, bú vú mẹ em! Khi gặp chàng ở ngoài, em sẽ hôn chàng; người ta sẽ chẳng khinh rẻ em. 2. Em sẽ dẫn chàng, đưa chàng vào nhà mẹ em, là nơi đã dạy dỗ em: em sẽ dâng cho chàng uống rượu pha hương, nước ép lựu của em.

Chương này tiếp tục bản sao của sự thông công thuộc linh, ở giữa Đấng Christ và tín hữu; Cô Dâu nói nhiều nhất ở đây, và càng đến gần kết thúc, những lời bày tỏ của nàng càng trở nên đầy đặn. Nó có thể được chia thành những phần này, 1. Cô Dâu tiếp tục, và nâng cao lời cầu xin lớn duy nhất của mình, về sự thân mật gần gũi hơn với Đấng Christ: được đề ra, phóng đại và thúc ép, với sự gợi ý về sự thành công của nàng, và cách cư xử sau đó của nàng trong bốn câu đầu. 2. Các con gái Giê-ru-sa-lem được nàng truyền bảo, câu 4, bộc phát lời khen ngợi nàng, câu 5. 3. Nàng không nhận họ, nhưng tiếp tục, câu 5, nói với Ngài (như không muốn bị gián đoạn hay xao lãng) với hai lời cầu xin nữa: lời thứ nhất, là cho sự vững chắc trong mối thông công của nàng với Ngài, để nó không phải chịu những sự gián đoạn thường xuyên của một tấm lòng suy giảm, câu 6,7. Lời thứ hai, là cho những người chưa được đem vào, câu 8. 4. Chàng Rể đáp lại lời cầu xin cuối này, bằng những lời tốt lành và yên ủi, câu 9. Từ đó, ở chỗ thứ năm, nàng rút ra một kết luận yên ủi cho chính mình, câu 10, mà nàng xác nhận, câu 11, và 12. 6. Chàng Rể ban lời yêu cầu từ biệt của Ngài cho nàng, câu 13. Mà, ở chỗ thứ bảy và cuối cùng, nàng đáp lại bằng sự bày tỏ tha thiết và dâng lên lời cầu xin đầu tiên, cuối cùng, và lớn lao của nàng cho Ngài, tức là, Ngài "mau đến," nghĩa là, mau đến để hoàn tất sự hạnh phúc của nàng, ngoài điều đó nàng không còn gì để nói, và cho đến khi đó, nàng không bao giờ im lặng, Khải Huyền 22:17, vậy thì, chương này gồm bảy phần, theo những sự qua lại của những người nói.

Trong phần đầu, Cô Dâu trước hết đề ra, và phóng đại, hay định tính lời cầu xin của mình, câu 1. 2. Nó được thúc ép bằng các động lực, câu 1,2. 3. Sự đạt được và thành công của nàng trong lời cầu xin được nhắc đến, câu 3,4. Và 4. sự chăm sóc của nàng trong việc đãi Đấng Christ, được ghi lại, câu 4.

Lời cầu xin nằm trong những lời đầu, "Ôi ước gì chàng như anh em tôi:" tôi cho rằng điều này không chủ yếu chỉ đến sự nhập thể của Đấng Christ, nhưng đến một điều gì đó mà các tín hữu có thể đã đạt được ngay cả lúc đó trước sự nhập thể của Ngài, và vẫn có thể được ao ước bởi những ai nay yêu Ngài: nhưng, điều chủ yếu được nhắm đến trong những lời này, là sự tiếp nối dòng yêu thương của một tấm lòng khao khát được ở bên Đấng Christ, trong những lời lẽ và cách bày tỏ thường dùng giữa loài người: người ta vẫn luôn cho là không xứng hợp cho các trinh nữ, trò chuyện quá thân mật với những người đàn ông xa lạ, dẫu họ được những người ấy cầu hôn, điều này đã là cớ sỉ nhục cho nhiều người: nhưng, anh em trai và chị em gái thân mật với nhau, thì không bị hiểu lầm; những ai ở trong mối quan hệ đó có thể dùng sự tự do hơn, hơn điều có thể dùng mà không xúc phạm bởi những người khác; vì vậy, Áp-ra-ham sợ gọi Sa-ra là vợ mình, đã xưng nàng là em gái mình, để sự trò chuyện của họ với nhau ít bị nghi ngờ hơn; như vậy, ý nghĩa ở đây là thúc ép, rằng Đấng Christ hạ mình xuống thân mật gần gũi với nàng, để nàng với sự dạn dĩ và không sợ hãi có thể trò chuyện với Ngài. Ôi! (nàng nói) ước gì chàng thân mật với em, để em có thể tự tin trò chuyện với chàng, như một người nữ có thể làm với anh em trai mình: và vì, có sự khác biệt lớn giữa những anh em cùng cha, nhưng sinh bởi những người mẹ khác nhau (như Giô-sép, Si-mê-ôn, và Giu-đa) và những anh em cũng cùng một mẹ (như Giô-sép và Bên-gia-min, là những người vì vậy yêu nhau cách tha thiết hơn) nàng vì vậy thêm sự định tính đó, "bú vú mẹ em," nghĩa là, một người anh em như đã được hoài thai trong cùng một dạ, và được nuôi dưỡng bởi cùng một vú (các bà mẹ lúc đó vừa là mẹ vừa là vú nuôi cho chính con mình) nhờ đó, một người anh em trong mối quan hệ gần gũi và ấm áp nhất được biểu thị: tóm lại, ý nghĩa là thế này, Ôi! Nếu chàng hạ mình xuống với em như một người anh em đối với người sinh cùng một dạ với mình, để em có thể với sự tự do, dạn dĩ, và tự tin hơn, và sự tuôn đổ tình cảm cách cảm nhận được, trò chuyện với chàng: sự bộc phát tình cảm cách cảm nhận được như vậy, chúng ta thấy đã có giữa Giô-sép và Bên-gia-min, Sáng Thế Ký 43:34. Nàng xem mọi sự thân mật mà nàng đã đạt được, chỉ như điều có thể có giữa những người xa lạ, so với điều nàng khao khát và trông đợi: và rằng đây là ý nghĩa của phần này trong ẩn dụ, những lời sau làm rõ, "bấy giờ em sẽ hôn chàng, và không bị khinh rẻ," hay bị quở trách vì điều đó; trong khi nay trong tình trạng hiện tại của nàng, vốn có nhiều sự xa cách trong đó, bất cứ lời tuyên xưng nào nàng dành cho Đấng Christ, đều bị sự cám dỗ ném vào mặt nàng, và nàng bị sỉ nhục, như thể không xứng hợp cho nàng cư xử như vậy với Ngài: nhưng (nàng nói) nếu chàng hạ mình xuống với em, và thân mật với em như một người anh em, em sẽ không hổ thẹn vì bất cứ sự thách thức nào thuộc loại đó.

Lời cầu xin này, và sự định tính của nó, hàm ý, 1. Rằng nên có nhiều sự dịu dàng yêu thương giữa những người ở trong mối quan hệ gần gũi như thế này, được sinh bởi một mẹ, v.v. 2. Rằng những người mẹ sinh con, và được trang bị để cho bú, không nên từ chối bổn phận đó đối với con mình; việc cho bú là một bổn phận tự nhiên không kém việc sinh nở, nơi nào Chúa không đặt trở ngại ngược lại trên đường. 3. Nó hàm ý, rằng có những bước đến gần Đấng Christ, và những mức độ thông công với Ngài, vượt xa bất cứ điều gì mà những tín hữu trưởng thành nhất đã đạt được: có điều gì đó của việc này, ngay cả bởi Cô Dâu phải được ao ước, mà nàng chưa đạt được. 4. Không nên có sự khập khiễng hay ngồi yên trong bất cứ sự đạt được nào về sự gần gũi với Đấng Christ, cho đến khi nó được đưa đến mức độ mà không còn gì có thể hưởng được nữa, và cho đến khi nó ở đỉnh cao nhất có thể đạt được. 5. Có được sự ấm áp cách cảm nhận được, và sự hạ mình thân mật từ Đấng Christ, và sự tự do tự tin với Ngài, là ý định lớn của tín hữu; nghĩa là, có Ngài như một người anh em: và hai điều này, tức là, sự tự do tự tin với Đấng Christ, và sự hạ mình ấm áp của Ngài đối với họ, đi đôi với nhau; mà những lý do sau sẽ làm rõ. Chúng được đặt ra trong bảy động lực, hay lợi ích, mà việc Ngài như một người anh em sẽ đem lại cho nàng; và nhờ đây sẽ được làm rõ thêm, điều được nhắm đến ở đây là gì. Động lực thứ nhất được gợi ý trong những lời này, "Khi em gặp chàng ở ngoài:" khi, được thêm vào, và những lời đọc trong nguyên văn, "Em sẽ gặp chàng ở ngoài:" nay (nàng nói) em đã nhiều lần tìm kiếm chàng ở ngoài, và đã lâu không gặp được chàng (chương 3:2,3, và 5:6,7) nhưng nếu chàng thân mật với em như vậy, em sẽ có chàng ở bên khắp mọi nơi, và không nghĩ hổ thẹn về điều đó. Điều này giả định, 1. Rằng Đấng Christ có thể ở ngoài, hay ở xa, ngay cả với chị em và người phối ngẫu của chính Ngài: những sự bày tỏ cách cảm nhận được nhất cũng có những sự gián đoạn: 2. Khi Đấng Christ ở ngoài, hay ở xa, thì công việc của tín hữu là tìm kiếm Ngài cho đến khi gặp được Ngài; người ấy không thích bị tách khỏi Đấng Christ, và vì vậy người ấy khao khát những sự bày tỏ của Ngài: một Đấng Christ vắng mặt, và một tín hữu tìm kiếm, đau đớn, siêng năng, nên đi đôi với nhau. 3. Rằng nơi nào Đấng Christ thân mật, mọi sự gián đoạn của sự hiện diện đều dễ dàng vượt qua, phải, dễ dàng vượt qua hơn đối với những người khác, mà Ngài không thân mật và mật thiết với họ như vậy: Ngài có thể được họ gặp ngay cả ở ngoài, nghĩa là, trong những trường hợp có trong chúng một số trở ngại cho sự thông công mật thiết, như ở ngoài là một nơi không thuận tiện cho sự thông công thân mật. 4. Có được sự hiện diện của Đấng Christ dễ dàng khôi phục, hay được khôi phục, là một lợi ích lớn cho tín hữu; gặp được Ngài khi Ngài được tìm kiếm là một ơn thương xót không nhỏ. Những điều khác nảy sinh từ cách bày tỏ này có thể được rút ra từ chương 3:2,3, và 5:6,7. Nói chung, từ tất cả những lập luận này chúng ta có thể quan sát, rằng tất cả chúng đều bao gồm những lợi ích cho tín hữu, nhưng nàng dùng chúng như những động lực để thúc ép lời cầu xin của mình; điều này nói rằng, bất cứ điều gì có thể là một lợi ích thật cho tín hữu, đều có sức thuyết phục lớn với Đấng Christ.

Lý do thứ hai khiến nàng ao ước điều này, là để nàng có thể ôm và hôn Ngài, và nó tiếp nối lý do trước (như mỗi lý do trong chúng phụ thuộc vào lý do kia) em sẽ gặp chàng ở ngoài (nàng nói) và "em sẽ hôn chàng," đã gặp được Ngài, nàng sẽ vui vẻ tuôn đổ tình cảm mình trên Ngài. Những nụ hôn giữa loài người, là những bằng chứng tử tế nhất của tình yêu họ, như đã được làm rõ, chương 1 câu 1, trên những lời này, "Xin chàng hôn tôi:" những nụ hôn của Ngài là những dấu hiệu tử tế của tình yêu Ngài dành cho nàng; và vì vậy việc nàng hôn Ngài hẳn phải là một sự tuôn chảy và dồi dào cách cảm nhận được nhất của tình cảm nàng trên Ngài, như những người thân yêu làm khi họ hôn nhau. Nó phần nhiều cùng một mục đích, với điều nàng đã nói, chương 7:12, "Ở đó tôi sẽ trao cho Ngài tình yêu của tôi:" tóm lại, nếu chàng thân mật với em (nàng nói) khi em gặp chàng, em sẽ cách cảm nhận được, tự tin, và với sự tự do an ủi mình trong chàng, điều mà nay em hầu như không dám làm khi gặp chàng, vì bị sự sợ Ngài rời đi chiếm lấy. Sự khác biệt giữa cách bày tỏ này, và điều trong chương 7:12, dường như là thế này; ở đó, nàng ao ước sự thông công với Ngài, để lòng nàng có thể bởi sự hiện diện của Ngài được sắp đặt (có thể nói như vậy) cho việc tuôn đổ tình yêu nàng trên Ngài, và để nàng có thể có cơ hội làm điều đó: ở đây, nàng ao ước Ngài bày tỏ mình cách thân mật hơn, để với sự dạn dĩ và tự tin thánh khiết lớn hơn, nàng có thể thỏa lòng mình trong việc tuôn đổ tình yêu mình, bởi những sự ôm ấp và hôn thuộc linh của linh hồn, dành cho Đấng nàng yêu. Điều này hàm ý, 1. Rằng có những mức độ trong cách các tín hữu tuôn đổ tình yêu mình trên Đấng Christ, như có trong sự Ngài bày tỏ chính mình cho họ; có những lúc họ "trao cho Ngài tình yêu của họ," khi họ không có lối vào để hôn Ngài; và những lúc khác họ được nhận vào để hôn Ngài, như đôi lúc Ngài hôn họ. 2. Tình yêu của Ngài càng tuôn đổ trên họ cách thân mật, tình yêu của họ càng tuôn chảy trên Ngài. 3. Có được lối vào để hôn Đấng Christ, và tuôn đổ lòng và tình yêu mình trên Ngài, là một ơn thương xót cho tín hữu, và được người ấy quý trọng lắm. 4. Nó nói rằng, không phải lúc nào các tín hữu cũng sẽ khiến mình được an ủi trong Đấng Christ; đây là một sự thực hành mà lòng họ không tự sắp đặt được, cho đến khi Ngài bày tỏ mình cách thân mật; họ không thể hôn và ôm Ngài, cho đến khi những sự ôm ấp của Ngài đến trước. Cụ thể hơn, nếu chúng ta xét ý nghĩa của những lời này, "em sẽ hôn chàng," và điều đó, "ở ngoài:" chúng hàm ý, 1. Một đối tượng hiện diện cách cảm nhận được hơn, như có thể được hôn: từ đó, hãy quan sát sự tuôn đổ chính mình cách thân mật của Đấng Christ, khiến Ngài trở nên hết sức rõ ràng đối với tín hữu; nó khiến Ngài hiện diện cách cảm nhận được đến nỗi Ngài có thể theo cách thuộc linh được ôm và hôn. 2. Nó bày tỏ sự tuôn đổ tình yêu của tín hữu trên Ngài: từ đó, hãy quan sát 1. Bổn phận lớn của người gặp được Đấng Christ, là yêu Ngài, và để lòng tuôn chảy trên Ngài. 2. Điều này nên được làm bất cứ khi nào, hay bất cứ nơi nào, Đấng Christ được gặp; và ngay khi cơ hội được ban cho, lòng nên nắm lấy nó không chậm trễ. 3. Sự thân mật với Đấng Christ sẽ không làm Ngài không đẹp lòng, nhưng hết sức đẹp lòng; bằng không, điều này không thể là động lực để thúc ép lời cầu xin của nàng.

3. Việc hôn Ngài, hàm ý, cả một sự tự tin thánh khiết, và sự thỏa mãn hay vui thích, trong việc nàng tuôn đổ lòng mình trên Ngài: điều này tỏ ra, rằng không chỉ có Đấng Christ yêu chúng ta là ngọt ngào, nhưng khiến Ngài được yêu cũng ngọt ngào; và như vậy điều này vừa làm thỏa lòng nàng, vừa đẹp lòng Ngài.

Động lực hay lý do thứ ba (phụ thuộc vào hai lý do trước) là, "Nhưng, em sẽ không bị khinh rẻ," hay, họ sẽ không khinh rẻ em: nghĩa là, dẫu em gặp chàng ở ngoài, và được thấy đang hôn chàng, và bởi sự dạn dĩ tự tin vui thích trong chàng; nhưng, nếu chàng thân mật với em như "anh em em," và theo sự gần gũi của mối quan hệ đó sẽ thân mật nhận em, thì cả loài người, ma quỷ, sự cám dỗ, hay bất cứ điều gì khác, đều không có lối vào để khinh rẻ, sỉ nhục, hay quở trách em vì điều đó, em sẽ tự tin chống lại tất cả; như một trinh nữ đang tỏ lòng tôn trọng anh em ruột của mình, không cần sợ sự quở trách nào vì điều đó. Hãy quan sát. 1. Các tín hữu phải chịu bị khinh rẻ, ngay cả Cô Dâu yêu dấu của Đức Chúa Giê-xu Christ cũng không được miễn khỏi sự thử thách này, bị ít người tôn trọng, như cặn bã của mọi sự, bị người ta quở trách và làm hổ thẹn (như nàng đã bị, chương 5:7.) bị (có thể nói như vậy) đánh lừa như một kẻ giả hình, bởi ma quỷ và sự cám dỗ, như Gióp đã bị, Gióp, chương 1 và 2:2. Các tín hữu không phải là vô cảm hay ngu muội; khi bị quở trách hay khinh rẻ, họ có thể bị ảnh hưởng bởi nó, và có thể cố gắng cách đúng đắn để ngăn ngừa hay loại bỏ nó. 3. Thường thì các tín hữu càng dịu dàng tuôn đổ tình cảm mình trên Đấng Christ, hay lòng sốt sắng của họ dành cho Ngài, họ càng phải chịu bị khinh rẻ; vì, khi nàng hôn Đấng Christ, nàng xem sự khinh rẻ bấy giờ như đang chờ đợi nàng, nếu Ngài không ngăn nó. 4. Sự hiện diện thân mật của Đấng Christ, hay, việc Ngài như một người anh em nhận Cô Dâu của Ngài, là điều lớn lao ngăn chặn, và phòng ngừa sự khinh rẻ, và đem lại sự tự do khỏi sự quở trách, hay ít ra là một pháo đài cho linh hồn chống lại những sự quở trách: sự thân mật với Đấng Christ đem lại lợi ích không nhỏ; vì, bởi sự Ngài nhận các tín hữu, hoặc cách cư xử của họ được làm thuyết phục đến nỗi những miệng độc ác bị bịt lại, như không có gì để nói chống lại họ; hoặc họ được nâng đỡ, dưới mọi sự khinh rẻ bên ngoài hay bên trong này, đến nỗi chúng không làm phiền họ, và như vậy chúng đối với họ như thể không có. 5. Sự Đấng Christ giữ mình lại, là sự ban phát mà dưới đó tín hữu dễ bị khinh rẻ nhất: ma quỷ, sự cám dỗ, và loài người, thường ném vào mặt họ lúc đó, "Đức Chúa Trời ngươi ở đâu?" Thi Thiên 42:9,10, và điều đó đâm thấu họ: Chúa chúng ta cũng đã bị đối xử như vậy trên thập tự giá; Gióp gọi đây là sự Chúa đổi mới các nhân chứng của Ngài chống lại ông, nhờ đó (có thể nói như vậy) sự cám dỗ được xác nhận trong điều đã được khẳng định.

Tiếp theo trong câu thứ hai, có thêm bốn lập luận, nàng dùng để thúc ép lời cầu xin của mình: chúng ta đã nghe ba lập luận trong câu thứ nhất; lập luận thứ tư nằm trong những lời này, "Em sẽ dẫn chàng:" từ trong nguyên văn biểu thị một sự dẫn dắt như thường dùng trong lễ khải hoàn, một sự dẫn dắt đi kèm với sự tôn trọng và vinh dự dành cho người được dẫn. Đấng Christ dẫn dân sự Ngài như một người chăn dẫn bầy mình, hay một vú nuôi dẫn con mình; và điều này biểu thị sự dịu dàng trong Ngài, và sự yếu đuối trong họ: tín hữu lại, dẫn Đấng Christ, như một đầy tớ hay người dẫn đường dẫn chủ mình, hay như người ta dẫn các vua và những kẻ chiến thắng khải hoàn mà họ tôn trọng; và điều này giả định sự uy nghi trong Ngài, và sự tôn trọng cùng hầu hạ trong Cô Dâu, nàng xem Ngài như một nhân vật vinh hiển, tráng lệ, mà trong Ngài, và với Ngài, nàng chỉ ao ước khải hoàn. Tóm lại, ý nghĩa là thế này, nếu (nàng nói) chàng như anh em em, khi em đã gặp chàng, em sẽ không sớm rời chàng, nhưng chờ đợi với mọi sự hầu hạ tôn trọng trên chàng. Hãy quan sát. 1. Sự hầu hạ tôn trọng trên Đấng Christ, và sự phục vụ kính cẩn, là một bổn phận rất xứng hợp với các tín hữu. 2. Trao cho Ngài sự tôn trọng này, là một điều mà họ chủ yếu nhắm đến. 3. Được giúp đỡ, theo cách xứng với sự uy nghi và tráng lệ của Ngài, để chờ đợi Ngài, và phục vụ Ngài, là một ơn thương xót lớn cho họ (và họ sẽ xem nó như vậy). 4. Sự hiện diện thân mật của Đấng Christ, vừa cho các tín hữu cơ hội, vừa cho cả sự xứng hợp và khuynh hướng, để trao cho Ngài sự hầu hạ tôn trọng này; nàng nói ở đây, như thể một người muốn nói với người khác mà họ tôn trọng, nếu ông ở trong vùng chúng tôi, tôi sẽ hầu hạ ông, và xem đó là một ân huệ được có cơ hội làm như vậy: điều này, hay điều tương tự, được ám chỉ ở đây.

Lập luận thứ năm tiếp nối lập luận này, và đó là, "Em sẽ đưa chàng vào nhà mẹ em:" đây là một quyết tâm, để thực hiện điều nàng đã làm, chương 3:4, và đã được nói đến ở đó: ý nghĩa là, nếu chàng thân mật với em (nàng nói) em sẽ đưa chàng vào Hội Thánh, mà em là một thành viên, vì ích lợi của cả gia đình; như thể một trinh nữ, sống trong nhà mẹ mình, thúc ép người mà nàng yêu, và với người mà nàng có thể thân mật như với một người anh em, khi nàng đã gặp người ấy ở ngoài, đi vào và ở với nàng trong nhà mẹ nàng, như bằng chứng lớn nhất của sự tôn trọng nàng, và để những người trong gia đình có thể hưởng lợi ích của sự ở bên người ấy, cũng như nàng: thì ở đây cũng vậy. Và nó tỏ ra, 1. Rằng nàng sẽ không bỏ sót sự tôn trọng nào, có thể cho nàng, mà không thực hành đối với Đấng Christ; nàng không chỉ tự mình tôn trọng Ngài, nhưng nàng sẽ cố gắng khiến Ngài được người khác biết đến, để họ cũng có thể tôn trọng Ngài cao; các tín hữu mà Đấng Christ thân mật với, họ sẽ không thỏa lòng với bất cứ sự tôn trọng nào họ có thể dành cho Ngài, nhưng cẩn thận khiến Ngài được mọi người khác sống trong Hội Thánh với họ biết đến và tôn trọng. 2. Rằng trong sự tìm kiếm Ngài của nàng, nàng nghĩ đến ích lợi công cộng của Hội Thánh, cũng như của riêng nàng, điều này dạy chúng ta, đặt ra cho mình ích lợi công cộng, cũng như lợi ích riêng của mình, bất cứ khi nào chúng ta lui tới các phương tiện, mà trong đó chúng ta được kêu gọi tìm kiếm Ngài. 3. Rằng nàng xem đó là một ơn thương xót lớn, được hữu ích bằng bất cứ cách nào cho ích lợi của nhà mẹ nàng: và các tín hữu cũng sẽ xem nó như vậy, không chỉ là bổn phận của họ, nhưng cũng là ơn thương xót của họ, được hữu ích cho người khác. 4. Rằng sự hiện diện của Đấng Christ được bày tỏ cách thân mật cho những tín hữu riêng, khiến họ hết sức có khả năng, để trở nên hữu ích cách công cụ trong Hội Thánh mà họ sống.

Lập luận thứ sáu phóng đại lập luận này, từ lợi ích mà nàng sẽ có bởi việc Ngài được đưa vào nhà mẹ nàng, trong những lời này, "là nơi đã dạy dỗ em;" nghĩa là, bấy giờ nàng sẽ dạy dỗ em, nếu chàng ở đó: các lễ nghi trong Hội Thánh, nhờ đó các tín hữu được gây dựng và dạy dỗ, bấy giờ sẽ sống động và có ích, ở mức độ lớn hơn trước kia: nhờ đó tỏ ra, rằng bởi "mẹ," được hiểu là Hội Thánh hữu hình; vì, chỉ ở đó mới có các lễ nghi dạy dỗ; và bởi Cô Dâu, được hiểu là những tín hữu riêng, vì chính họ mà các lễ nghi này trở nên "quyền phép của Đức Chúa Trời để cứu rỗi:" hay, những lời có thể được đọc, chàng sẽ dạy dỗ em; nghĩa là, nếu chàng được đưa đến Hội Thánh, chàng bởi các lễ nghi của Ngài sẽ dạy em. Ý nghĩa trong cả hai cách đọc này là một, để tỏ rằng, bởi sự hiện diện của Đấng Christ trong Hội Thánh, nàng trông đợi được dạy dỗ, điều nàng không trông đợi cách nào khác, cũng không bởi bất cứ cách trực tiếp nào, vì vậy, nàng muốn Ngài ở đó. Hãy quan sát. 1. Tín hữu trưởng thành nhất cũng cần sự dạy dỗ, và vẫn là một học trò trong khi còn ở trong Hội Thánh trên đất. 2. Các lễ nghi trong Hội Thánh hữu hình, là phương tiện, nhờ đó Đấng Christ thường dạy dỗ dân sự Ngài; bằng không, không có sức mạnh trong lập luận này, để ao ước Ngài đến nhà mẹ nàng, để nàng có thể được dạy dỗ. 3. Tín hữu nổi bật nhất, ngay cả Cô Dâu của Đức Chúa Giê-xu Christ, cũng không vượt khỏi tầm với của các lễ nghi, nhưng phải được dạy dỗ bởi chúng trong Hội Thánh hữu hình. 4. Các tín hữu nên cố gắng hưởng sự ở bên của Đấng Christ trong cùng Hội Thánh đã là mẹ mình, và tìm kiếm để được dạy dỗ ở đó, và không nên cố gắng đem Đấng Christ ra khỏi Hội Thánh mẹ của mình. 5. Đấng Christ có một cách bày tỏ sự hiện diện của Ngài trong Hội Thánh Ngài trọn vẹn hơn lúc này lúc khác; như cũng vào những thời điểm khác nhau, có những mức độ khác nhau của những sự bày tỏ của Ngài cho những tín hữu riêng. 6. Sự hiện diện của Đấng Christ trong Hội Thánh Ngài và với dân sự Ngài, thúc đẩy cách đặc biệt sự gây dựng và dạy dỗ của họ, và ban phước cho các lễ nghi. 7. Các tín hữu, khi ở trong tâm trạng đúng, sẽ xem đó là một ơn thương xót không nhỏ được Đấng Christ dạy dỗ trong các lễ nghi của Ngài, và được Lời ban phước cho họ. 8. Những sự bày tỏ Đấng Christ cách cảm nhận được và trọn vẹn nhất, không nên, phải, sẽ không, làm giảm sự tôn trọng các lễ nghi; nhưng cả hai nên, và sẽ đặt dân sự của Chúa vào khả năng được gây dựng bởi chúng, và sẽ khiến họ nghiêng về và xứng hợp để được ích lợi dưới chúng.

Động lực cuối cùng được lấy từ tiệc đãi mà nàng sẽ dành cho Ngài; nếu (nàng nói) chàng bày tỏ mình cách thân mật, và nếu một khi em đã gặp chàng, và đã đưa chàng vào nhà mẹ em, thì "em sẽ dâng cho chàng uống rượu pha hương, nước ép lựu của em:" nói tóm lại, em sẽ đãi chàng tốt như em có thể, và chàng sẽ rất được hoan nghênh, và được tiếp đón tử tế, như những khách được tôn trọng, thường được tiếp đón. Bởi "rượu pha hương," và "nước ép lựu," được hiểu là tiệc đãi tuyệt hảo nhất; như ở các xứ này, có lẽ (như chúng ta có thể thấy từ Châm Ngôn 9:2, và Nhã Ca, chương 5:1.) họ thường pha rượu họ dâng cho bạn mình, để nó thơm ngon hơn. Nay suốt Nhã Ca này, bởi những ẩn dụ như vậy được hiểu là các ân tứ ở trong các tín hữu; như, chương 4:10, 13, v.v. chương 5:1, và tóm lại, ý nghĩa quy về điều này, nếu chàng thân mật với em, và bởi sự hiện diện của chàng trong nhà mẹ em, đang khiến các lễ nghi sống động, thì em sẽ đãi chàng bằng các ân tứ của em, và tình yêu, đức tin, hy vọng, v.v. của em (vốn đối với chàng, thơm ngon hơn rượu, mà người ta thường dùng để đãi những bạn đặc biệt nhất của mình) sẽ tuôn chảy dồi dào trên chàng. Do đó, hãy quan sát. 1. Rằng ý định và mục đích của các tín hữu là đãi tiệc và tiếp đón Đấng Christ, khi họ có Ngài ở bên, cũng như được chính họ đãi tiệc ở đó. 2. Được thực hiện sự tôn trọng đối với Đấng Christ là một ơn thương xót không nhỏ; và một linh hồn tin sẽ xem đó là một đặc ân không nhỏ được khiến Ngài tiếp đón, nếu người ấy có điều để đãi Ngài. 3. Sự đến của Đấng Christ với một linh hồn đem đến sự dự bị đầy đủ cho chính tiệc đãi Ngài: Cô Dâu không nghi ngờ gì, nhưng sẽ có một bữa tiệc, nếu Ngài đến; và nếu Ngài không đến, sẽ chỉ có sự trống rỗng ở đó: nàng không nghi ngờ, nhưng nếu một khi Ngài đến nhà mẹ nàng, sự hiện diện của Ngài sẽ làm đủ sự dự bị tốt. 4. Chúa tôn trọng, ngay cả lời mời chào đón từ dân sự Ngài, khi Ngài chưa thực sự được tiếp đón như họ muốn: hay dẫu họ chưa ở trong tình trạng để tiếp đón Ngài lúc đó, nhưng lòng ao ước nghiêm túc của họ làm điều đó, rất đẹp lòng Ngài; bằng không, điều này sẽ không là lập luận cho Chúa Giê-xu chúng ta, để ban cho nàng lời cầu xin.

Câu 3. Tay tả chàng đỡ đầu tôi, và tay hữu chàng ôm lấy tôi.

Câu thứ ba cũng vậy, và cùng một ý nghĩa với câu 6 của chương 2, và những lời cũng vậy trong nguyên văn, chúng tôi cho rằng chúng sẽ đọc tốt hơn ở đây như ở đó, "tay tả chàng đỡ đầu tôi;" ở đây là, "tay tả chàng sẽ đỡ đầu tôi," nhưng "sẽ" được thêm vào và như vậy những lời bày tỏ ở đây (như trong chương 2:6,) một sự đáp lại, mà Cô Dâu có được cho lời cầu xin của nàng; Chúa Giê-xu chúng ta đến, và đặt tay tả Ngài dưới đầu nàng, và như một người anh em tử tế ôm nàng trong vòng tay, đáp lại lời cầu xin của nàng, và làm thỏa lòng ao ước của nàng: điều này hợp nhất với những lời, như chúng đã được dùng trước kia, chương 2:6, và với ý nghĩa ở đây. Câu sau cũng xác nhận nó, nơi nàng truyền bảo các con gái đừng đánh thức Ngài, điều này giả định Ngài hiện diện: như chúng ta thấy cùng một lời truyền bảo tiếp theo cùng những lời đó, chương 2:7, như cũng, việc nàng gặp Ngài, và đưa Ngài vào nhà mẹ nàng, được tiếp nối bằng cùng một lời truyền bảo, chương 3:5, và nàng được nói là đang nương dựa trên Ngài ở đây, câu 5, mà lại được các con gái khen ngợi, chứ không bị khinh rẻ, đó là một bằng chứng rằng Ngài hiện diện; vì, đây là điều khiến nàng không bị khinh rẻ. Ý nghĩa bấy giờ là, nay (nàng nói) tôi đã đạt được điều tôi ao ước, và Ngài đã trở nên rất thân thiện và thân mật với tôi, như một người anh em, đó là điều tôi ao ước. Và điều này tỏ ra, 1. Rằng Đấng Christ dễ dàng hạ mình xuống với Cô Dâu khao khát của Ngài, để ban cho nàng một mức độ hiện diện của Ngài như nàng đã kêu cầu; và việc Ngài làm điều này nhanh chóng như vậy, là sự tử tế và tin cậy lớn: Đấng Christ đôi khi sẽ hạ mình rất nhanh chóng xuống những ao ước của dân sự khao khát Ngài. 2. Rằng nàng quan sát và nhìn nhận nó; quan sát và nhìn nhận một sự đáp lại, cũng là bổn phận không kém việc dâng một lời cầu nguyện. 3. Đấng Christ có một cách truyền đạt tình yêu Ngài cách dịu dàng đặc biệt, và ôm ấp dân sự Ngài, Ngài có thể ôm họ trong vòng tay, và thương yêu họ nhiều, khi Ngài thấy thích hợp. 4. Có một sự thỏa mãn ngọt ngào, và sự tươi mới làm yên lòng không tả xiết được tìm thấy trong vòng tay Đấng Christ; nàng nghĩ ở đây tốt đến nỗi nàng nói về nó với nhiều sự hài lòng, và cẩn thận đặt mình không để nó bị gián đoạn trong câu sau.

Câu 4. Hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem, ta ép nài các ngươi chớ kinh động, chớ làm tỉnh thức ái tình ta cho đến khi nó muốn.

Đã nay có được lối vào nhiều sự thân mật với Đấng Christ, như nàng đã ao ước, và đang ở trong vòng tay Ngài, nàng bày tỏ sự chăm sóc của mình trong câu này, để ngăn ngừa bất cứ sự gián đoạn mới nào của sự hiện diện phước hạnh của Ngài; như thể một người nữ có bạn hay chồng mình đang ngủ trong vòng tay, truyền lịnh mọi người trong nhà yên lặng kẻo chàng bị đánh thức: Cô Dâu cũng đặt mình canh giữ cách dịu dàng trên mọi điều ở trong nàng, để không điều gì cho Ngài cớ chính đáng để rút lui: và dẫu nàng nói với các con gái Giê-ru-sa-lem, nhưng ý nghĩa tỏ ra, nàng nhìn đến chính mình; nhưng nó được bày tỏ như vậy, một phần, để giữ hình thức dùng trong Nhã Ca này, và như vậy sau khi đã nói về việc đưa Ngài vào nhà mẹ nàng, nàng dùng ẩn dụ giữ nhà yên lặng; một phần, để tỏ sự nghiêm túc và chân thật của nàng trong sự chăm sóc này, và sự cần thiết lớn lao của việc tỉnh thức, như Đa-vít thúc giục mọi loài thọ tạo ngợi khen, và đặt lời truyền bảo đó trên chúng, nhờ đó tỏ sự nghiêm túc của chính ông trong việc đó, và sự lớn lao của công việc ngợi khen mà ông đang bận rộn: với cùng một mục đích sự tương tự ở đây. Những lời này đã được thấy, chương 2:7, và chương 3:5, nơi chúng đã được mở ra; có hai sự khác biệt nhỏ trong nguyên văn, nhưng không thay đổi ý nghĩa. 1. Cách bày tỏ đó, "bởi những hoàng dương và nai cái" (đã được dùng trước kia) ở đây bị bỏ đi, không phải vì lời truyền bảo này ít trọng lượng hơn, nhưng nó tỏ một sự vội vã và đột ngột trong cách nàng nói, khiến nàng bỏ điều đó, để càng nhanh chóng bày tỏ lời truyền bảo của nàng. 2. Trước kia là, "Nếu các ngươi kinh động hay làm tỉnh thức:" ở đây là (như lề đọc từ nguyên văn) "cớ sao các ngươi kinh động hay làm tỉnh thức?" điều này bày tỏ rõ ràng hơn, 1. Một sự sẵn sàng, hay khuynh hướng trong họ để đánh thức Ngài. 2. Một sự chắc chắn về hậu quả của việc Ngài rút lui, nếu họ đánh thức Ngài, hay làm Ngài tỉnh thức. 3. Một sự vô lý và phi lý trong việc làm điều đó, cớ sao các ngươi làm điều đó? (nàng nói). 4. Một sự nghiêm túc thúc ép, trong việc nàng đề ra câu hỏi này, và thúc ép nó cách mạnh mẽ, từ điều này, và sự lặp lại thường xuyên của lời truyền bảo này, hãy quan sát, 1. Rằng giữ lòng dịu dàng và tỉnh thức để tiếp đón Đấng Christ, là một công việc khó khăn, ngay cả khi Ngài hiện diện. 2. Tín hữu mạnh mẽ nhất cũng sẽ nhận hết lời truyền bảo này đến lời truyền bảo khác, và tất cả sẽ có đủ việc để làm, để khiến người ấy tỉnh thức dịu dàng trong việc giữ Đấng Christ: có quá nhiều sự lười biếng trong lòng những người tốt nhất, và có sự cần thiết lớn lao để thúc giục họ đổi mới sự tỉnh thức của mình. 3. Khi lòng đã có những bằng chứng thường xuyên về sự suy giảm của chính mình, càng cần phải rất nghiêm túc trong việc ngăn ngừa nó lại. 4. Không có điều gì mà một tín hữu yêu mến cách tử tế sẽ phẫn nộ hơn, dù trong chính mình hay người khác, bằng điều này, rằng Đấng Christ bị khiêu khích, và nhờ đó bị khiến rút lui; điều này người ấy không thể chịu đựng, "Cớ sao" (nàng nói) "các ngươi đánh thức Ngài?" 5. Những ai có sự hiện diện của Đấng Christ, sẽ không độc đoán với Ngài, về sự tiếp tục thường xuyên của cảm giác về nó, dẫu họ yêu nó; nhưng sẽ độc đoán với chính mình, rằng bởi tội lỗi mình họ không khiêu khích Ngài rút lui trước khi Ngài muốn. 6. Sự thông công với Đấng Christ là một sự thực hành chiếm lấy tín hữu, nó chiếm lấy người ấy đến nỗi người ấy không bao giờ nhàn rỗi: nếu người ấy đang chờ đợi Đấng Christ, người ấy đang thở than, "Ôi ước gì chàng," v.v. và tìm kiếm để gặp Ngài; nếu người ấy hưởng Ngài, người ấy đang cố gắng giữ và tiếp đón Ngài, và hai điều này chiếm lấy người ấy: các tín hữu hoặc đang tìm kiếm trong khi họ đạt được, hoặc đang canh giữ để họ có thể tiếp đón điều họ đã đạt được.

NHỮNG CON GÁI CỦA GIÊ-RU-SA-LEM.

Câu 5a. Ai là người đi lên từ đồng vắng, tựa vào đấng yêu dấu của mình? ---

Những con gái của Giê-ru-sa-lem cất tiếng ca ngợi Nàng Dâu, trong phần đầu của câu 5, "Ai là người" họ nói, (hay nàng là ai?) "đi lên từ đồng vắng, tựa vào đấng yêu dấu của mình?" Phần này của câu ngắt lời Nàng Dâu khỏi ý định nàng đang theo đuổi, bằng một lời thốt lên đột ngột để ca ngợi nàng. Những con gái giờ đây nhìn thấy nàng đang an nghỉ trong vòng tay của Đấng Yêu Dấu, như trong câu 3, để bày tỏ sự đáng ca ngợi của tư thế tựa vào Ngài ấy, họ được đưa vào để chiêm ngưỡng điều đó: và vì vậy, cả Nàng Dâu lẫn Chàng Rể đều được nói đến ở ngôi thứ ba, và điều đó bằng cách đặt câu hỏi, vốn không hàm ý chút nghi ngờ nào trong sự việc, về người mà họ đang nói đến là ai, nhưng ngụ ý một sự đánh giá vô cùng cao về người được nói đến, như là (đặc biệt trong tư thế đó) vô cùng đáng yêu. Những lời này bày tỏ đời bước đi của một tín hữu, 1. Về bản chất của nó: đó là một sự đi lên, hay thăng tiến. 2. Về điểm xuất phát, đó là từ đồng vắng; mà từ đó nữa (như đã được làm sáng tỏ, ch. 3:6) được hiểu là tiến trình thuộc linh của tín hữu hướng về thiên đàng, quay lưng lại với những sự thỏa mãn của thế gian, vì chúng không phù hợp để họ an nghỉ trong đó: hai điều này được nói đến trong ch. 3:3. Thêm vào đây một mô tả rõ ràng hơn về tư thế của nàng, trong sự thăng tiến này, nàng đang "tựa vào Đấng Yêu Dấu của mình:" nghĩa là, như những người yếu đuối dùng gậy, khi leo lên một vùng đất thẳng đứng và dốc, hay tựa mình vào một người mạnh mẽ, và đặc biệt là một người họ yêu thương, để giúp họ trên đường đi; cũng vậy tín hữu được nói là đi lên từ đồng vắng, "tựa vào Đấng Yêu Dấu của mình," vì nàng vốn yếu đuối trong chính mình, và không đủ khả năng cho một cuộc hành trình khó khăn như vậy, nên bằng đức tin nàng an nghỉ nơi Đấng Christ, để Ngài giúp nàng trên đường đi, nhờ đó nàng được nâng đỡ, và được đưa qua trong các bổn phận của một đời bước đi thánh khiết, và những khó khăn trên đường nàng, cho đến khi nàng đi qua đồng vắng đến xứ an nghỉ. Vậy thì sự tựa này bao hàm, 1. Sự yếu đuối được cảm nhận trong chính mình, để đối mặt với những khó khăn của đời bước đi hay cuộc hành trình này. 2. Sức mạnh trong Đấng Christ, đủ để khiến nàng có khả năng. 3. Việc nàng dùng đến sức mạnh này bằng đức tin; vì, đó là tựa hay an nghỉ nơi Ngài, hay được kết hiệp hay liên kết với Ngài, như từ này được một số người dịch; và đức tin thường được diễn tả bằng sự tựa, sự an nghỉ, sự nắm lấy; và như vậy tựa vào Đấng Christ, đối lập với "nương cậy nơi sự thông sáng của mình," Châm. 3:5. 4. Sự yên tĩnh vui thú của nàng trong việc tựa hay an nghỉ nơi Đấng Christ, điều mang lại cho nàng sự bảo đảm chống lại mọi sợ hãi và khó khăn trên đường nàng, như Giăng khi ông tựa vào ngực Đấng Christ, Giăng 13:23, cũng vậy tín hữu nghĩ mình chắc chắn và an toàn, khi được nhận vào để tựa linh hồn mình nơi đó. 5. Một sự tiến bộ mà nàng đã đạt được, nhờ điều này trong đường đi và cuộc hành trình của mình, và rằng sự tựa này có nhiều ảnh hưởng đến sự thăng tiến của nàng trong đó, và vì lý do này sự tựa của nàng chủ yếu được ca ngợi.

Nhận Xét. 1. Ngay cả những tín hữu cũng không đủ khả năng bởi chính mình, như của chính mình, đối với các bổn phận của một đời bước đi thánh khiết. 2. Các tín hữu nên bước đi dưới ý thức về sự không đủ khả năng và yếu đuối này của mình, và khi họ đạt được tiến triển lớn nhất trong một đời bước đi thánh khiết, họ không nên nương cậy nơi chính mình, hay bất cứ kho tàng nội tại nào về ân tứ hay ân điển; hai điều này giả định, rằng sự ăn ở của một tín hữu, khi đúng đắn, là một đời bước đi thuộc thiên đàng và dịu dàng. 3. Đấng Christ Jêsus có một sự đầy đủ và hiệu năng trong Ngài, không chỉ cho sự xưng công chính của các tín hữu an nghỉ nơi Ngài, mà còn cho sự tiến triển của sự nên thánh của họ nữa, và giúp họ đắc thắng thế gian; 1 Côr. 1:30, "Ngài là sự nên thánh của chúng ta," cũng như sự xưng công chính của chúng ta. 4. Các tín hữu trên đường đi của mình, không chỉ nên bằng đức tin an nghỉ nơi Đấng Christ, để đạt được sự tha thứ tội lỗi nhờ sự công nghĩa của Ngài; mà, còn nên nương cậy nơi Ngài, để tiến triển sự chết đi của mình và sự nên thánh: và như vậy trong việc thực hành đức tin và sự nương cậy thánh khiết, chúng ta phải "nhận biết Ngài trong mọi đường lối của chúng ta," điều đối lập với "nương cậy nơi sự thông sáng của mình," Châm. 3:5. Điều này đã được thực hành một cách gương mẫu, bởi các bậc anh hùng, được ghi lại, Hêb. 11:5. Việc thực hành đức tin nơi Đấng Christ cho sự nên thánh và sự sống, và cho việc thực hiện các bổn phận của sự thánh khiết, có nhiều ảnh hưởng đến sự thành công của tín hữu trong tất cả những điều này; vì, "đây là sự thắng trận," nhờ đó thế gian bị thắng hơn, "tức là đức tin của chúng ta," 1 Giăng 5:4,5. Và do đó, những ai thường xuyên nhất dùng đến Đấng Christ, để Ngài giúp họ tiến bước trên đường mình, ắt phải tiến nhanh nhất; vì, "tựa vào Ngài," và "đi lên," được nối kết với nhau ở đây: và như vậy họ không bao giờ có thể tiến bộ trong sự thánh khiết, những người không dùng đến Đấng Christ trong những nỗ lực của họ theo đuổi nó; Đức Chúa Trời đã nối kết việc dùng đến với Đấng Christ, và sự tiến bộ trong sự thánh khiết lại với nhau như vậy, để Đấng Christ có thể mang lấy mọi vinh hiển về sự thành công của tín hữu trong con đường sự thánh khiết, và để ai khoe mình hãy khoe mình trong Ngài. 6. Đời bước đi của tín hữu hướng về thiên đàng vừa là một đời bước đi oai nghiêm, vừa là một đời bước đi dễ dàng và thành công; vì, người ấy phải thi hành mọi bổn phận trong sức mạnh của Đấng Christ, và như vậy Đấng Christ mang lấy gánh nặng, và ách của Ngài trở nên dễ chịu: chính việc bỏ qua Ngài, làm cho mọi bổn phận trở nên mệt nhọc. 7. Đó không phải là một phần nhỏ của sự khéo léo của một đời bước đi thánh khiết, và là sự ca ngợi lớn lao của nó, khi làm mọi điều chúng ta làm bằng đức tin, bước đi và tiến tới trong đức tin nơi sức mạnh của Ngài, như tựa vào Ngài; điều này làm cho tư thế của Nàng Dâu trở nên kỳ diệu, vì sự hiếm có và đáng ca ngợi của nó. 8. Dù việc làm các bổn phận sẽ không chứng minh được quyền lợi trong Đấng Christ, và dù các tín hữu không đạt đến sự trọn vẹn, hay bất cứ sự phù hợp chính xác nào trong chúng, nhưng việc làm chúng trong sức mạnh của Đấng Christ, và bước đi, như tựa vào Ngài, sẽ làm nên một quyền lợi trong Ngài: không ai có thể thực sự dùng Ngài, để Ngài đưa họ qua trong bổn phận, nếu trước hết chưa kết hiệp với Ngài, như đấng yêu dấu của mình, để đạt được sự tha thứ; đây là đặc tính của Nàng Dâu, Đấng Christ trước hết là đấng yêu dấu của nàng, và rồi nàng tựa vào Ngài để được giúp đỡ trong đời bước đi của mình. 9. Rằng đức tin vững chắc này, vốn làm cho tín hữu trống rỗng về chính mình trong việc thực hiện mọi bổn phận, cũng như về sự công nghĩa trong điểm sự xưng công chính của mình: công việc tự nhiên của đức tin, là làm cho linh hồn an nghỉ nơi Đấng Christ, phải, và thực sự nó làm cho linh hồn an nghỉ nơi một mình Đấng Christ; vì, mọi đức tin thật đều đặt gánh nặng của mọi bổn phận và khó khăn lên Ngài, và như vậy nó được ví như sự tựa.

NÀNG DÂU.

Câu 5b. --Ta đã đánh thức chàng dậy dưới cây táo: tại đó thân mẫu chàng đã sinh hạ chàng; tại đó người đã sinh hạ đấng đã cưu mang chàng.

Phần thứ hai của câu này, trong những lời này, "Ta đã đánh thức chàng dậy," v.v. không phải là không có sự tối nghĩa: chúng ta xem những lời này là một lập luận mới của Nàng Dâu, nhờ đó (sau lời thốt lên của những con gái Giê-ru-sa-lem) nàng chen vào để thúc ép lời nài xin trước đó của nàng với Chàng Rể, và tiếp tục trong đó, như là không muốn bị ngắt quãng hay bị lôi ra khỏi sự trực tiếp cầu khẩn Ngài; vì vậy nàng dường như không để ý gì đến những gì những con gái đã nói, và không đáp lời, nhưng ngay lập tức tiếp tục vật lộn với Ngài, như thể họ chưa nói gì cả. Rằng chúng là những lời nói với Ngài, các hậu tố trong nguyên bản làm cho điều đó rõ ràng; vì, dù không có sự khác biệt nào như vậy trong ngôn ngữ của chúng ta, nhờ đó chúng ta có thể phân biệt từ "chàng," là giống đực hay giống cái, như nói với đàn ông hay đàn bà, nhưng trong tiếng Hê-bơ-rơ có một sự khác biệt rõ ràng và như vậy, từ "chàng, ta đã đánh thức chàng," trong nguyên bản thuộc giống đực, đó là "chàng" đàn ông, hay "chàng" đấng yêu dấu của ta, hay chồng: và vì vậy; chúng không thể được hiểu là lời của Ngài nói với nàng, mà là lời của nàng nói với Ngài, vì có thể phân biệt rõ ràng trong nguyên bản rằng chúng thuộc về một người đàn ông và đó là một từ khác với từ thường được dùng về một người đàn bà; và vì không có ví dụ thuyết phục nào ngược lại, chúng ta phải hiểu những lời ở đây như vậy, và hiểu chúng cách khác, sẽ đưa vào sự hỗn loạn không cần thiết trong ngôn ngữ đó. Tiếp theo, rằng phạm vi của nàng là thúc ép cho sự gần gũi với Ngài, cả những gì đã đi trước, và những gì theo sau, đều chứng minh: mà sự mở ra của những lời này cũng sẽ xác nhận. Trong chúng có hai kinh nghiệm được khẳng định, cả hai đều hướng đến phạm vi này: kinh nghiệm thứ nhất là kinh nghiệm của chính nàng, "Ta đã đánh thức chàng dậy dưới cây táo." Kinh nghiệm thứ hai là, kinh nghiệm của mọi tín hữu khác, "tại đó mẹ chàng đã sinh hạ chàng, tại đó người đã sinh hạ" (vì "chàng" trong cách diễn đạt lặp lại này, không có trong nguyên bản) "đấng đã cưu mang chàng."

Qua "cây táo," chúng ta hiểu chính Đấng Christ, Đấng được gọi như vậy, ch. 2:3, vì trái và bóng mát của Ngài, dưới đó nàng đã ngồi xuống. Được "dưới cây táo," giả định nàng ở gần Ngài, và thực sự vui thú nơi Ngài, như được làm cho tươi mới dồi dào dưới bóng mát của Ngài, như đã được làm sáng tỏ, ch. 2:3. Việc nàng đánh thức Đấng Christ dậy, bao hàm ba điều này. 1. Một bổn phận về phần nàng (nói như vậy) lay Ngài để bày tỏ chính Ngài cách nào đó cho nàng, hơn những gì trước đây Ngài đã làm; như vậy đánh thức, hay thức dậy, khi được áp dụng cho Đức Chúa Trời, có nghĩa, như, Thi. 7:6; Thi. 44:23, "Hãy thức dậy, sao Ngài ngủ? Hãy chỗi dậy, chớ từ bỏ chúng tôi?" Vậy thì, ý nghĩa của cách diễn đạt này, "Ta đã đánh thức chàng," là, ta đã đối đãi với, và nài xin chàng trong điều này. 2. Nó bao hàm sự nài nỉ trong việc đối đãi với Đấng Christ, nàng không ngừng lay động Ngài, và với những lời cầu xin thúc ép Ngài; như vậy, khi có lời, Ês. 64:7, "Chẳng có ai lay động mình," v.v. Từ, "lay động," là cùng một từ, và bao hàm nhiều hơn cầu nguyện: nó biểu thị sự sống động và vật lộn trong đó, như chim mẹ thường lay động chim non khi muốn chúng bay, từ đó từ này được mượn. 2. Nó bao hàm sự thành công, ta không chỉ cầu khẩn chàng, và được giúp đỡ để nghiêm túc; nhưng ta đã thắng hơn, và chàng đã được thức dậy và trỗi dậy, và đã bày tỏ chính Ngài cho ta, và vì ta, một cách hơn thường lệ, khi ta được nhận vào dưới bóng mát của Ngài, đã nắm lấy cơ hội đó để đối đãi với chàng. Đây chính là phạm vi và sức mạnh của lời khẳng định đầu tiên này, không có gì lạ (nàng nói) khi ta khao khát sự hiện diện của chàng; vì, bởi kinh nghiệm trước đây ta đã thấy điều tốt của nó, không chỉ cho sự dễ chịu hiện tại dưới những khó khăn buồn thảm, mà ta còn được giúp đỡ để có thêm tự do trong cầu nguyện, và đã thành công để đạt được kinh nghiệm mới về tình yêu của chàng; vì vậy, ta vẫn khao khát sự hiện diện của chàng, và không thể không khao khát nó.

Lời khẳng định thứ hai rộng hơn và bao quát hơn, không chỉ ta (nàng nói) đã thấy như vậy; mà mọi dân sự của chàng đã thấy việc đến với chàng, hay sự hiện diện và hiện diện phước hạnh đặc biệt của chàng vô cùng hữu ích, để làm cho họ kết quả, như có nhiều ảnh hưởng đến điều đó, như vậy, bởi mẹ của Đấng Christ, ở đây chúng ta hiểu là tín hữu, trong người mà Ngài được hình thành và sinh ra, như chúng ta đã làm sáng tỏ về ch. 3:11, và họ sinh ra Đấng Christ. 1. Bằng cách ban cho Ngài một sự hiện hữu trong lòng họ, nơi trước đây Ngài chưa có; hình ảnh của Ngài trong một ý nghĩa nào đó là chính nàng, và khi hình ảnh của Ngài được sinh ra trong linh hồn, Đấng Christ được nói là được hình thành và sinh ra tại đó. 2. Bằng cách sinh ra những trái của Thánh Linh của Đấng Christ trước mặt người khác, khi như thể, đang quặn thắt trong việc theo đuổi sự thánh khiết, họ được giúp đỡ để bày tỏ hình ảnh của Ngài (theo đó họ được tạo dựng) trong sự ăn ở của mình. 3. Bằng cách đạt đến sự hiểu biết về điều này, rằng Đấng Christ ở trong họ; các tín hữu như thể, đang quặn thắt, cho đến khi họ biết sự giải cứu của mình; nhưng khi điều đó được làm rõ ràng, và được tỏ cho họ biết, thì (như người đàn bà sinh ra một con trai, Giăng 16:21,) họ được yên tĩnh, như được giải cứu. Sức mạnh của lập luận nằm trong từ "tại đó," từ này liên hệ đến "cây táo;" dưới cây táo (nàng nói) nơi ta đã đánh thức chàng dậy, được nhận vào sự thông công với chàng; tại đó họ cũng được làm cho kết quả, và được giải cứu khỏi những cơn đau và quặn thắt trước đây của họ, như ta đã được; và khi điều đó được thấy trong kinh nghiệm của mọi dân sự của chàng, cũng như bởi ta (nàng nói) rằng sự hiện diện và hiện diện của chàng hữu ích như vậy, thì vì vậy nó không thể là sự lừa dối, cũng không có gì lạ khi ta thúc ép theo đuổi nó như vậy và bởi điều này có vẻ, rằng việc sinh ra Đấng Christ trong phần thứ hai này, về thực chất cũng giống như việc đánh thức Ngài dậy trong phần trước, tức là, việc đạt được một sự bày tỏ cảm nhận được về sự đoái thương của Đấng Christ, nhờ đó, những ai trước đây đau đớn để có Đấng Christ được hình thành trong họ, nay được giải cứu và nhẹ nhõm khỏi những ngọn lửa của tình yêu ghen tuông, vốn như những cơn đau đối với những ai như thể quặn thắt trong cơn sinh đẻ để quyền lợi của họ trong Đấng Christ được làm rõ, như những lời trong câu tiếp theo diễn đạt.

Nhận Xét. 1. Điều gì trong kinh nghiệm của tín hữu đã chứng tỏ là hữu ích, thì một cách đặc biệt đáng yêu và đáng ca ngợi đối với người ấy: kinh nghiệm là sự chứng minh thuyết phục nhất về giá trị của bất cứ điều gì, và để lại ấn tượng sâu đậm nhất về điều đó. 2. Càng học biết giá trị của Đấng Christ qua kinh nghiệm, và càng "nếm biết Ngài là nhân từ," tình cảm của họ càng mãnh liệt hướng về Ngài. 3. Sự hiện diện của Đấng Christ có nhiều lợi ích lớn lao và tuyệt vời đi kèm; nó mang lại sự dễ chịu và yên tĩnh cho linh hồn, và ban sự tươi mới dưới bóng mát của Ngài, nó ban lối đến để cầu nguyện với tự do, và các bổn phận khi đó thường có sự thành công cảm nhận được. 4. Tín hữu xem đó là một sự thương xót lớn khi có tự do trong cầu nguyện, và được nhậm lời khi cầu nguyện; rằng bởi cầu nguyện nàng đã đánh thức Đấng Christ dậy được nhớ như một sự thương xót không thể quên, và điều này càng ca ngợi cho nàng điều tốt của việc ngồi dưới bóng mát của Ngài. 5. Lối đến với Đấng Christ không phải là lúc cho sự yên ổn, mà là cho cầu nguyện; và khi tín hữu được nhận vào để vui hưởng chính mình trong sự hiện diện của Đấng Christ, thì người ấy nên siêng năng vật lộn với Ngài, và tận dụng cơ hội đó để thúc ép theo đuổi một sự bày tỏ xa hơn về Ngài. 6. Có một số kinh nghiệm không thể nghi ngờ đối với mọi tín hữu, dù chúng là những điều huyền nhiệm đối với mọi người khác trên thế gian. 7. Đó là một sự tăng cường không nhỏ, phải, vô cùng xác nhận cho các tín hữu, khi kinh nghiệm của họ và kinh nghiệm của các tín hữu khác trùng khớp, và hợp nhau trong việc chứng minh cùng một điều. 8. Dù các tín hữu có thể khác nhau trong một số điều, nhưng có một số điều thường được thấy là tốt trong kinh nghiệm bởi tất cả họ: đây là lợi ích của sự hiện diện của Đấng Christ, chưa từng có một tín hữu nào đạt được nó, mà không thấy nhiều điều tốt của nó; và những ai vẫn quặn thắt vì nó, nhận thức một cách có căn cứ rằng có một điều tốt không thể diễn tả được trong nó.

Câu 6. Hãy để ta như một cái ấn trên lòng chàng, như một cái ấn trên cánh tay chàng: vì ái tình mạnh như sự chết; lòng ghen hung dữ như âm phủ: than lửa nó là than lửa, có một ngọn lửa rất mạnh mẽ. 7. Nhiều nước không dập tắt được ái tình, các sông cũng chẳng nhận chìm nó được: ví bằng người nào đem hết thảy của cải nhà mình đặng mua được ái tình, ắt người ta sẽ khinh dể nó đến điều.

Trong câu thứ sáu, nàng tiến đến lời nài xin thứ hai của mình, trong đó nàng được tăng cường từ kinh nghiệm trước đây của nàng lời nài xin được diễn đạt trong hai cách, cùng một mục đích; và nó được thúc ép bằng nhiều lý do, ở cuối câu thứ sáu và thứ bảy; nhờ đó nàng bày tỏ, rằng ít hơn không thể làm nàng thỏa mãn, và bấy nhiêu này nàng hẳn phải được ban cho. Cách diễn đạt thứ nhất, bày tỏ lời nài xin của nàng, là, "Hãy để ta như một cái ấn trên lòng chàng:" cách thứ hai cùng một mục đích, trong những lời theo sau, và "như một cái ấn trên cánh tay chàng." Qua "lòng" của Đấng Christ được biểu thị những tình cảm sâu kín nhất của Ngài; vì, trong Kinh Thánh thường dùng "lòng" để biểu thị những tình cảm sâu kín nhất; như vậy, Mat. 6:12, của cải ở đâu, lòng cũng ở đó.' Và ch. 4:9, "Nàng đã cướp lấy lòng ta," v.v. Một "ấn" được dùng để xác nhận các bằng chứng, hay niêm phong thư tín; chúng có một số hình khắc đặc biệt trên chúng, dùng để phân biệt việc làm của người này với việc làm của người khác; vì vậy người ta thường giữ gìn cẩn thận ấn tín hay con dấu của mình (vì cả hai về thực chất là một và trong nguyên bản) như vậy A-ha-suê-ru giữ ấn của mình trên ngón tay mình, Êsơt. 3:10,12. Vậy thì từ điều này chúng ta có thể thấy, rằng một cái ấn, hay ấn tín, biểu thị, 1. Điều mà người ta có sự quý trọng quý giá; và vì vậy, Giêr. 22:24. Chúa phán về "Cô-nia, dẫu ngươi là cái ấn trên tay hữu ta," v.v. Ag. 2:23, Chúa diễn tả tình yêu của Ngài đối với Giê-ru-sa-lem trong điều này, rằng Ngài sẽ lấy Xô-rô-ba-bên và làm người như một cái ấn. 2. Qua một "ấn" được biểu thị một điều gì đó gây ấn tượng, và để lại một dấu ấn của nó phía sau, điều không phai mờ đi nữa, như một cái ấn gây ấn trên sáp. Tiếp theo, qua "cánh tay" của Đấng Christ, có thể được hiểu, sự chăm sóc của Ngài đối với dân sự Ngài, được diễn tả ra ngoài trong các hiệu quả, được làm nên bởi quyền năng của Ngài vì ích lợi của họ: như vậy, Ês. 40:11, có lời, Ngài "sẽ ôm chiên con trong cánh tay Ngài," v.v. vậy thì, được đặt như một cái ấn trên lòng Ngài, bao hàm, 1. Sự gần gũi vô cùng lớn với Đấng Christ, đến nỗi có một chỗ và ghế đặc biệt trong lòng Ngài. 2. Nó bao hàm, một sự vững vàng trong tình trạng đó, để nàng có thể được đặt tại đó, như Chúa phán về Giê-ru-sa-lem, 2 Các Vua 21:4, tại đó ta đã đặt hay để danh ta, và như trong, Thi. 132:14, tại đó ta sẽ ngự. 3. Được đặt như một cái ấn trên cánh tay Ngài, còn bao hàm thêm, rằng, như nàng muốn luôn được Đấng Christ nhớ đến, và được Ngài yêu thương; nàng cũng muốn Ngài trong mọi sự sắp đặt của Ngài làm cho điều đó tỏ rõ, và rằng (như thể) chúng có thể mang điều đó khắc trên chúng, rằng Ngài nhớ đến nàng; giống như cách diễn đạt đó, Ês. 49:14, "Ta đã khắc ngươi trên lòng bàn tay ta," nhờ đó Ngài diễn tả sự nhớ đến nàng của Ngài, đến nỗi Ngài không thể nhìn vào bất cứ điều gì trong mọi công việc của Ngài, mà không thấy (như thể) tên nàng khắc trên đó; vì, mọi công việc của Ngài đều diễn tả tình yêu đối với nàng. Tóm lại, chúng ta cho rằng những lời này hướng đến một, hay cả hai trong những hình ảnh, hay ẩn dụ này: 1. Nói chung, đến những người có sự tôn trọng đối với ấn hay nhẫn của mình, đến nỗi họ đeo chúng trên ngón tay, và luôn mang chúng theo mình; giờ đây, nàng muốn được mang trên lòng Ngài, và được Ngài đồng cảm với nàng trong mọi điều nàng gặp. 2. Và đặc biệt hơn, nó có thể ám chỉ đến bảng đeo ngực của A-rôn, nhờ đó ông mang tên của con cái Y-sơ-ra-ên trên lòng mình, Xuất. 28:12,29, sự khắc này được nói là như sự khắc của một cái ấn, trong đó thầy tế lễ thượng phẩm chắc chắn là hình bóng của Đấng Christ: tuy nhiên, điều chắc chắn là, nàng muốn được vững lập trong sự hiệp một với Đấng Christ, đến nỗi không sự lìa bỏ nào về phần Ngài, hay sự sa ngã nào về phần nàng, có thể làm hư hại điều đó; nhưng để nàng có thể được cố định về sự hiệp một với Ngài, và được làm cho ở trong Ngài, như ấn tượng của một cái ấn được cố định trên sáp, và được làm cho ở trong nó.

Nhận Xét. 1. Tình yêu thật đối với Đấng Christ, sẽ dạn dĩ, thúc ép và nài nỉ, trong những lời nài xin của nó với Ngài; nó sẽ không ngần ngại tìm kiếm bất cứ điều gì có thể làm Ngài thêm thân thiết với linh hồn, để có Ngài như một người anh em, và được đeo trên lòng Ngài, v.v. 2. Lòng và bề trong của Đấng Christ, là điều êm dịu nhất cho tín hữu, người đã có sự khám phá nào đó về điều đó được tỏ cho linh hồn mình; và tình yêu thật không thể yên ổn ở đâu, cho đến khi được một chỗ ở trong chính lòng Ngài, đó là nơi an nghỉ thích hợp của một tín hữu, và đó là sự tươi mới, có thể làm cho kẻ mệt nhọc được an nghỉ. 3. Tình yêu đối với Đấng Christ không chỉ muốn ở gần Ngài, mà còn muốn được cố định và vững lập trong sự gần gũi với Ngài. 4. Một tình trạng, hay khung lòng ở yên, bất động, trong việc hưởng sự thông công với Đấng Christ, là điều đáng khao khát và có ích nhất; và vì vậy, không có gì lạ khi nó được khao khát. Không có sự ở yên hay vững lập nào của một tín hữu, cho đến khi người ấy được nhận vào để ở (như thể trong lòng Đấng Christ) tức là, ở gần Ngài trong việc tin và hưởng tình yêu của Ngài; mọi nền tảng khác đều chao đảo, nhưng nền tảng này vững chắc; và việc ở đây, nếu được thúc ép theo đuổi, sẽ mang lại nhiều sự vững lập hơn.

Đây dường như là một lời nài xin quả quyết, vì vậy nàng đưa ra hai lý do để thúc ép nó, cả hai đều bày tỏ rằng nó sẽ không làm Đấng Christ không vui, cũng không thể bị lên án trong nàng, vì (nàng nói) tình yêu thúc ép ta đến điều đó có bản chất mãnh liệt như vậy, ta không thể chống cự nó, hơn sự chết, mồ mả, hay lửa có thể bị chống cự. Lý do này được chứa trong phần còn lại của câu thứ sáu. Lý do thứ hai trong câu tiếp theo, trong đó nàng bày tỏ, rằng tình yêu thúc ép nàng, có bản chất quả quyết như vậy, và khó bảo đến thế (nếu chúng ta có thể nói như vậy) về điều này, đến nỗi không thể đối đãi với nó, nếu nó không đạt được điều mong muốn, không có điều gì khác có thể dập tắt hay làm thỏa mãn nó. Sức mạnh của tình yêu của nàng được khuếch đại trong câu thứ sáu, bằng ba bước, trong nhiều hình ảnh. Qua "tình yêu" ở đây được hiểu là sự khao khát mãnh liệt, nồng cháy, theo đuổi sự hiện diện của Đấng Christ, được nhen lên trong lòng tín hữu. Và trước hết, nó được gọi là mạnh, xét về quyền năng bắt buộc của nó, nhờ đó người yêu, bị dẫn đi làm phu tù, và bị hạ xuống như yếu đuối dưới nó, đến nỗi người ấy không thể chống lại nó: nàng nói, tình yêu làm chủ, và sẽ hủy hoại ta, nếu nó không được thỏa mãn; bệnh tương tư làm suy yếu linh hồn, khi nó một khi chiếm lấy lòng, cho đến khi được chữa lành bằng sự hiện diện của Đấng Christ. Tiếp theo, nó được gọi là "mạnh như sự chết," vốn mạnh đến nỗi nó thắng hơn những người quyền thế, khôn ngoan, hùng mạnh và học thức nhất trên thế gian. Truyền. 8:8, "trong trận đó chẳng được miễn;" cũng không vị quân vương hùng mạnh nhất nào có thể đương đầu với sự chết, và đứng trước nó: như vậy (nàng nói) ta không thể đứng vững chống lại sức mạnh của tình yêu này hơn, nó thắng hơn ta, và có thể giết ta, nếu nó không được thỏa mãn. Bước hay mức độ thứ hai của tình yêu này, và hình ảnh minh họa nó ở trong những lời này, "lòng ghen hung dữ như âm phủ:" đó là sự tiếp tục cùng một mục đích, chỉ là, điều nàng gọi là tình yêu trước đây, ở đây được gọi là lòng ghen: lòng ghen có thể được hiểu theo nghĩa tốt, hay nghĩa xấu: theo nghĩa tốt, lòng ghen là mức độ cao nhất của tình yêu, hay tình yêu ở đỉnh cao, và cũng giống như lòng sốt sắng: như vậy Chúa được nói là "ghen vì vinh hiển của Ngài::" và nó bao hàm, 1. Tình cảm nồng cháy. 2. Sự khao khát được hưởng. 3. Sự thiếu kiên nhẫn trước sự trì hoãn. 4. Một mức độ sâu của sự đau buồn, trộn lẫn với tình yêu, vì bất cứ vẻ bề ngoài nào của sự thất vọng trong việc hưởng người họ yêu, hay, khi họ không gặp lại tình yêu từ người mà họ yêu dấu tha thiết; như vậy lòng ghen theo nghĩa này được áp dụng cho cả Đức Chúa Trời và con người, nhưng đúng ra nó chỉ phù hợp với con người; vì, không có những đam mê như vậy trong Đức Chúa Trời, dù Ngài, hạ mình xuống theo khả năng của chúng ta, nói như vậy về chính Ngài, theo cách của con người. Giờ đây lòng ghen này được nói là hung dữ, hay cứng rắn: nó được gọi, Châm. 6:34, "sự ghen tuông của người chồng;" và đây là lòng ghen, hay lòng sốt sắng đã thiêu đốt Đa-vít, Thi. 69, và như vậy nó được ví với mồ mả, mà Châm. 30, là điều đầu tiên trong bốn điều không bao giờ thỏa mãn, nhưng tiêu hao mọi thân thể được đặt trong nó: như vậy (nàng nói) tình yêu này của ta, khi ở đỉnh cao, hành hạ ta không ngừng, như thể nó đang tàn nhẫn bách hại ta, cho đến khi được thỏa mãn, bằng một lời đáp tốt từ chàng, hỡi, Đấng Yêu Dấu của ta! Theo nghĩa xấu lòng ghen biểu thị không phải một nỗi sợ đơn thuần về việc bỏ lỡ điều người ta khao khát, hay một sự nghi ngờ về sự thiếu sót của chính mình trong việc đạt được nó, mà là một sự nghi ngờ vô căn cứ về những người họ yêu, như thể họ không đón nhận tình yêu của họ như họ nên làm; và như vậy, lòng ghen được gọi là "sự ghen tuông của người chồng," Châm. 6:34, và như vậy ở đây điều này không thể hoàn toàn bị loại trừ; lòng ghen hiểu như vậy, có trong nó một chút vô tín, hành hạ các tín hữu một cách kinh khủng, khi sự nghi ngờ về việc Đấng Christ không để ý đến họ lớn lên; và điều này thường được thấy trong trường hợp của các thánh đồ, trong những lúc bị lìa bỏ; họ khi đó rất dễ nghi ngờ tình yêu của Đức Chúa Trời, và điều này làm họ bất an vô cùng, sự thiếu đức tin và cảm nhận về tình yêu của Ngài là sự chết đối với họ, Thi. 77:8,9,10. Và như vậy lý do diễn ra như sau, hãy để ta được nhận vào lòng chàng, vì tình yêu của ta sẽ không thỏa mãn với điều gì ít hơn; và nếu điều này không đạt được, lòng ghen và sự nghi ngờ về tình yêu của chàng có thể len vào, và điều đó sẽ hành hạ và tra tấn: và vì vậy, nàng dâng lên lời nài xin này, để nàng có thể được đặt như một cái ấn trên lòng Ngài, hầu điều đó được ngăn ngừa; vì nàng không thể chịu đựng nghĩ về nó. 3. Nàng ví lòng ghen này với than lửa (than lửa nó là than lửa) vì sức nóng mãnh liệt, bản chất hành hạ; và quyền năng thiêu đốt của chúng; tất cả những điều này đều được thấy trong tình yêu mạnh mẽ và ghen tuông này; nó mãnh liệt vì sức nóng, và đau đớn và hủy diệt như lửa: phải, hơn nữa, nó được ví với những than có "một ngọn lửa rất mạnh mẽ," hay như trong nguyên bản, "ngọn lửa của Đức Chúa Trời;" vì người Hê-bơ-rơ gọi bất cứ điều gì tuyệt vời trong loại của nó như vậy, và điều này được thêm vào, để bày tỏ sự hành hạ khủng khiếp mà sự vắng mặt của Đấng Christ, và bệnh tương tư có kèm theo, đối với một linh hồn dịu dàng đang yêu, đặc biệt khi lòng ghen xác thịt vô tín len vào và thắng hơn, họ không thể chịu đựng nó, nhưng sẽ chọn bất cứ cây roi nào trước điều đó, nếu đó là sự lựa chọn của họ. Nhận Xét. 1. Tình yêu đối với Đấng Christ, nơi nó mạnh mẽ và dũng mãnh, sẽ gây những ấn tượng lạ lùng và hùng mạnh trên lòng, mà người khác không quen thuộc, và sẽ bùng ra trong những cách diễn đạt như vậy, mà người thế gian có thể ngạc nhiên chúng có nghĩa gì, không ai trong họ có bất cứ cảm nhận hay nhạy cảm nào như vậy về sự vắng mặt hay hiện diện của Đấng Christ. 2. Nơi có tình yêu thật đối với Đấng Christ, nó là một điều bắt buộc nhất, linh hồn, có nó, không thể không theo đuổi Đấng Christ, và dùng mọi phương tiện có thể bằng cách nào đó giúp sự thông công của nó với Ngài. 3. Nơi tình yêu bắt đầu theo đuổi Đấng Christ, càng lâu gặp Ngài, nó càng tăng thêm, nơi nó là thật; và càng gặp nhiều thất vọng, nó càng trở nên mãnh liệt hơn, cho đến khi bùng ra thành lòng ghen và lòng sốt sắng. 4. Các tín hữu có tình yêu thật, sẵn sàng sa vào những lòng ghen về Đấng Christ, và nghi ngờ tình yêu của Ngài, đặc biệt trong sự vắng mặt của Ngài; điều này được giả định ở đây, rằng nơi có tình yêu thật đối với Đấng Christ, có thể có lòng ghen về Ngài. 5. Nơi lòng ghen len vào, được nuôi dưỡng và thắng hơn, nó không chỉ làm mất danh dự Đấng Christ, mà còn hành hạ tín hữu vô cùng: không có một vị khách khó chịu nào hơn có thể được tiếp đón, hơn lòng ghen về Đấng Christ. 6. Lòng ghen về tình yêu của Đấng Christ có thể ở nơi ít có nguyên nhân, và thường nơi ít có nguyên nhân nhất, nó sẵn sàng len vào nhất: lý do của điều đó có thể được lấy từ sự nồng cháy của tình yêu của linh hồn đối với Ngài, cùng với những hiểu lầm họ có về đường lối của Ngài; như vậy, Ês. 49:13,14, vì xét những gì đã đi trước, có thể nghĩ rằng, dù bất cứ ai khác có vẻ có, Nàng Dâu không có nguyên nhân nào cho lòng ghen. 7. Các tín hữu nên cố gắng ngăn ngừa mọi lòng ghen về Đấng Christ và tình yêu của Ngài, và bằng mọi cách tìm cách được vững lập và xác nhận trong đức tin về tình yêu của Ngài đối với họ, như điều duy nhất có thể giữ và canh giữ lòng chống lại những sự nghi ngờ và lòng ghen tội lỗi này. 8. Dù lòng ghen này hành hạ, nhưng đôi khi tín hữu không thể gạt bỏ nó, nó sẽ thắng hơn như vậy, và tàn nhẫn chống lại người ấy. Trong hình ảnh của sự chết và mồ mả, được dùng ở đây, ngụ ý rằng không ai thoát khỏi sự chết và mồ mả, chúng là những kẻ chinh phục mạnh mẽ và hùng mạnh, thắng hơn mọi kẻ đến trên đường chúng: ở đây được gợi ý rõ ràng, rằng tín hữu mang trong lòng sự xác tín này, rằng một lúc nào đó người ấy sẽ bị sự chết và mồ mả thắng hơn, đây không phải là ấn tượng xấu, "mồ mả đã sẵn sàng cho ta," và, "Ta đã nói với sự mục nát rằng: Ngươi là cha ta: cùng với con sâu rằng: Ngươi là mẹ ta, và chị em ta," Gióp 17:1,14.

Lý do thứ hai của nàng được chứa, câu 7, và nó được lấy từ tính quả quyết của tình yêu nàng; vì, tình yêu của nàng như vậy đến nỗi nó sẽ phải có tình yêu từ Đấng Christ đáp lại, hay không có điều gì khác sẽ làm thỏa mãn nó. Điều này được minh họa hai cách, 1. Từ tính bất khả thắng của nó, điều này tỏ ra trong việc, không sự chống đối nào có thể dập tắt nó, "nhiều nước không dập tắt được ái tình, các sông cũng chẳng nhận chìm nó được:" nước sẽ dập tắt lửa, nhưng không gì sẽ dập tắt tình yêu này. Qua nước trong Kinh Thánh, thường (như Thi. 42:7, và 93:4, và thường xuyên) được hiểu là những hoạn nạn, thập tự giá, và ngay cả những sự lìa bỏ thuộc linh, Thi. 40:7, "mọi lượn sóng và ba đào của Chúa đã ngập qua tôi," Thi. 109:1,2, và như vậy ở đây nó nói, tình yêu đối với Đấng Christ có bản chất đó, và được cố định mạnh mẽ nơi Ngài đến nỗi, không thập tự giá hay cây roi nào, phải, không những sự sắp đặt đen tối nhất và những sự lìa bỏ nào có thể làm nó thay đổi; nhưng nó sẽ bám lấy Ngài xuyên qua và vượt trên mọi sự, như, Rô. 8:35, "nạn đói, gươm giáo, ôn dịch," v.v. không thể làm được, nhưng nó thắng trận trên mọi sự, dù những trận lụt của thử thách và chống đối được đổ ra trên nó. Cách thứ hai mà tính quả quyết của tình yêu được minh họa và chứng minh, là, nó từ chối mọi đề nghị, có thể được đưa ra cho nó bởi bất cứ ai khác muốn chiếm chỗ của Đấng Christ: có hai loại thử thách, thường lôi kéo các linh hồn ra khỏi Đấng Christ, loại thứ nhất ở bên tay trái, từ những thập tự giá; và khi những điều này không làm được, nhưng đất có gai sẽ chịu được sức nóng của mặt trời; nhưng, loại thử thách thứ hai, tức là, những sự lo lắng của đời này, và sự dối trá của sự giàu có, vốn là những cám dỗ ở bên tay phải, có thể làm nghẹt ngòi lời, và lôi kéo linh hồn đi: nhưng (nàng nói) tình yêu thật đối với Đấng Christ, sẽ không bị thắng hơn bởi bên nào, nó sẽ không hẹn ước và thương lượng với những người yêu khác theo bất cứ điều kiện nào; phải, dù một người muốn đem "hết thảy của cải nhà mình" cho nó; tức là, mọi điều có thể được ban cho, dù người ấy không để lại gì phía sau, nhưng đem hết cho một người yêu Đấng Christ, vì ái tình, tức là để mua chuộc và đoạt lấy tình yêu của linh hồn khỏi Đấng Christ, để nó có thể được ban cho một điều gì khác đến cạnh tranh với Ngài, như vậy để dụ dỗ và hối lộ tình yêu của linh hồn khỏi Đấng Christ, để nó có thể yên nghỉ trên một điều gì khác được dâng ra thay chỗ Ngài: những đề nghị và thương lượng như vậy sẽ được tiếp đón thế nào? Tình yêu thật (nàng nói) trong chừng mực nó là thật, và sống động trong việc thực hành (nếu không nơi có một chút tình yêu thật linh hồn thường có thể bị bẫy) "sẽ khinh dể nó đến điều," hay như trong ngôn ngữ đầu tiên, "khinh dể nó sẽ bị khinh dể" tức là, không chỉ mọi đề nghị quyến rũ như vậy sẽ bị từ chối, mà với một sự khinh miệt và phẫn nộ thánh khiết, chúng sẽ bị khinh dể, ghê tởm và gớm ghiếc, như không xứng đáng một lần được nhắc đến: đến nỗi tình yêu thật đối với Đấng Christ, sẽ không một lần bước vào để thương lượng, sẽ có gì thay chỗ Đấng Christ; nhưng mọi đề nghị có thể, có thể được đưa ra bởi xác thịt và thế gian để lôi nó đi, sẽ bị ghê tởm, gớm ghiếc hoàn toàn, và "kể như lỗ và như phân," Phil. 3:8. Và vì vậy, lý do kết luận, tại lòng chàng ta phải ở, vì tình yêu của ta sẽ không bị đẩy lui khỏi chàng, cũng không bị hối lộ hay quyến rũ để thỏa mãn với bất cứ điều gì khác thay chỗ chàng; nhưng chàng ta phải có theo bất cứ điều kiện nào, và không được từ chối lời nài xin này của ta, là được đặt như một cái ấn trên lòng chàng: và loại quả quyết này từ tình yêu, sẽ không bị Đấng Christ kể là kiêu ngạo, cũng không làm Ngài không vui cách nào, nhưng rất đẹp lòng Ngài. Nhận Xét. 1. Nơi có tình yêu thật đối với Đấng Christ, sẽ có nhiều nỗ lực để làm nguội nó, hay lôi nó đi, và kéo nó ra khỏi Ngài: không dễ dàng gì để giữ tình yêu đối với Đấng Christ được ấm; vì, ma quỷ và thế gian, sẽ đặc biệt nhắm vào việc đánh đổ đồn lũy và pháo đài này, vốn duy trì quyền lợi của Đấng Christ trong linh hồn. 2. Ma quỷ có nhiều loại cám dỗ, tất cả đều đặc biệt nhắm vào điều này, để làm nguội tình cảm của tín hữu trong tình yêu đối với Đấng Christ: và những cám dỗ này có thể trái ngược nhau, một số trong chúng phô bày những khó khăn theo sau những ai yêu Ngài, và như những người tìm kiếm Đấng Christ bị cám dỗ có thể thường xuyên bị thử thách; vì, họ thường gặp những lời sỉ nhục, hay những hoạn nạn khác trên thế gian: những cám dỗ khác lại, quyến rũ lòng ôm lấy một điều gì khác thay chỗ Đấng Christ, và đưa ra những đề nghị tốt đẹp về những lợi ích, cho những ai sẽ đi theo đường lối của thế gian trong việc theo đuổi chúng. 3. Những người yêu Đấng Christ có thể bị tấn công bởi cả hai cực đoan này liên tiếp; và khi những cám dỗ từ một bên thất bại, thì những cám dỗ từ bên kia bắt đầu, đến nỗi tín hữu nên luôn cảnh giác. 4. Những cám dỗ đến từ bên tay phải, và dụ dỗ linh hồn bằng những đề nghị về thú vui, danh vọng, giàu có thế gian, v.v. mạnh mẽ và tinh vi hơn bên kia, và thường thắng hơn, phải, đôi khi khi bên kia có thể bị từ chối; vì vậy, điều này được nhắc đến sau điều kia, như là điều mà linh hồn bị tấn công, khi điều thứ nhất không thể thắng hơn, và như vậy ma quỷ để dành điều này đến cuối cùng; khi nó được phép cám dỗ Đấng Christ, đã thử Ngài bằng nhiều cám dỗ, cuối cùng nó đưa ra đề nghị về thế gian cho Ngài, Mat. 4:9. 5. Cám dỗ đôi khi sẽ đưa ra những đề nghị lớn, như thể không có gì hơn có thể được dâng, "ngay cả hết thảy của cải nhà mình," và nó vẫn dâng nhiều hơn những gì nó có thể thực hiện, khi trong những đề nghị của nó hào nhoáng nhất: ma quỷ một lúc đã dâng cả thế gian cho Đấng Christ, Mat. 4:9, dù chính nó không có quyền tự mình định đoạt một con heo trong bầy heo của dân Ga-đa-ra. 6. Phạm vi lớn của việc thế gian tán tỉnh một người bằng những đề nghị của nó, là để chiếm được tình yêu của người ấy khỏi Đấng Christ; điều này họ cần phải xem xét kỹ, những người mà thế gian mỉm cười nhất, vì khi đó cám dỗ đến điều ác này mạnh nhất. 7. Đó là bằng chứng của tình yêu thật đối với Đấng Christ, khi nó có thể chịu đựng và đứng vững chống lại những cám dỗ từ mọi phía, và rằng khi chúng được trang điểm hào nhoáng nhất. 8. Nơi tình yêu là thật, dù đôi khi nó có thể (như thể) bị vi phạm, hay linh hồn trong đó bị bao vây và lừa dối bởi những cám dỗ (như kinh nghiệm của các thánh đồ làm rõ) nhưng khi nó ở chính nó, hay trong tình trạng tốt, nó sẽ không cố ý thương lượng để nhận bất cứ điều gì thay chỗ Đấng Christ, nhưng sẽ dành riêng mình hoàn toàn cho Ngài: nơi tình yêu nhượng bộ, và cuối cùng đầu hàng, đó là dấu hiệu nó chưa từng thật. 9. Những cám dỗ dù dễ chịu nhất, nhưng có xu hướng lôi tình yêu của linh hồn khỏi Đấng Christ, nên bị từ chối với sự phẫn nộ, ngay từ lúc chúng mới động và xuất hiện. 10. Tình yêu sẽ không chỉ từ chối đồng ý với một số cám dỗ, mà còn sẽ có sự ghê tởm lớn khi chúng động; trong khi những người khác, dù họ có thể, về những hành động bề ngoài, chống lại những cám dỗ này, nhưng sự thiếu phẫn nộ của họ, tố cáo sự thiếu tình yêu của họ. 11. Như việc được thúc đẩy trong việc làm bổn phận, từ một nguyên tắc và động cơ của tình yêu là tốt; thì việc từ chối những cám dỗ vì cùng một lý do đó cũng là tốt và đáng khen.

Câu 8. Chúng ta có một em gái nhỏ, và nó chưa có vú; chúng ta sẽ làm gì cho em gái chúng ta trong ngày nó sẽ được hỏi làm vợ?

Lời nài xin thứ ba của Nàng Dâu, cho những người chưa được đưa vào Đấng Christ, theo sau trong câu thứ tám này: tình yêu của nàng mạnh mẽ trong việc thúc ép để hưởng Đấng Christ; và vì nó có hai cánh tay, khi nó dang cánh tay này ra để ôm lấy Đấng Christ, thì nó cũng dang cánh tay kia ra để đưa những người khác vào Ngài; tình yêu rất khao khát có những người khác cùng hưởng Ngài với chính nó; và bởi cánh tay này của tình yêu, Nàng Dâu đang kéo vào những người còn là người lạ, để họ có thể được dẫn đến yêu Đấng Christ; và nàng không quên họ, ngay cả khi nàng nghiêm túc nhất cho chính mình: đây là một lẽ thật không thể nghi ngờ, rằng, bất cứ khi nào tình yêu của chúng ta mãnh liệt nhất theo đuổi Đấng Christ cho chính mình, nó cũng sẽ nhạy cảm và đồng cảm nhất, đối với tình trạng của người khác; khi tình yêu nóng và nồng cháy theo một hướng, nó cũng sẽ như vậy theo hướng kia, và khi nó nguội lạnh đối với một bên, nó cũng suy giảm đối với bên kia. Chúng ta có thể nắm lấy câu này trong ba điều này, 1. Nàng nhớ và đề xuất trường hợp của em gái nhỏ của mình với Đấng Christ. 2. Có lời nài xin của nàng, liên quan đến điều đó. 3. Lời nài xin này được giới hạn, trong phần cuối của câu. 1. Trường hợp của em gái nhỏ của nàng được đề xuất trong những lời này, "Chúng ta có một em gái nhỏ, chưa có vú:" ở đây nhiều tình yêu và sự đồng cảm tỏ ra trong ba điều này, 1. Rằng nàng được gọi là "em gái," 2. "Em gái chúng ta," 3. "Một em gái nhỏ," và chưa có vú, những điều này diễn tả nhiều sự dịu dàng của tình cảm và sự đồng cảm. Qua "em gái," đôi khi được hiểu, theo nghĩa chặt chẽ hơn, như những người mới được cải đạo đến đức tin, dù chỉ trong sự xưng nhận, hay thực sự, 1 Côr. 7:15, nhưng đó không phải là ý nghĩa ở đây; vì, em gái được nhắc đến ở đây "chưa có vú," và chưa được hỏi làm vợ. Một lần nữa, "em gái" có thể được hiểu rộng hơn, cho một, hay mọi trong ba điều này. 1. Cho mọi người, như cùng dự phần một bản tính chung. 2. Cho những người cùng một dòng dõi và một dân tộc; như vậy Sa-ma-ri là em gái của Giê-ru-sa-lem, v.v. Êxê. 16:46. 3. Cho những người được chọn còn chưa được cải đạo, là những em gái xét về mục đích của Đức Chúa Trời, như họ là chiên của Đấng Christ, Giăng 10:16, và con cái của Đức Chúa Trời, Giăng 11:52, ngay cả trước sự cải đạo của họ; vì lý do đó, "em gái" được nói đến ở đây, được nói là "chưa có vú," như chưa được thay đổi khỏi tình trạng tự nhiên của mình; và như vậy chúng ta hiểu điều này đặc biệt hướng đến những người được chọn chưa được đổi mới, không loại trừ hai điều trước. Ý nghĩa khi đó là, còn nhiều người có quyền lợi trong, và nhiều người thuộc về, sự lựa chọn của chàng, còn chưa được kêu gọi. Giờ đây, chính việc đưa họ vào, và làm cho họ sẵn sàng trở thành Người Phối Ngẫu và Nàng Dâu của Đấng Christ, là điều nàng khao khát, và cầu nguyện. Tiếp theo, có lời, "Chúng ta" có một em gái, và như vậy nàng được gọi là "em gái chúng ta," tức là, của chàng và của ta; em gái của Đấng Christ, vì sự đoái thương có mục đích của Ngài đối với nàng; em gái của tín hữu, không chỉ vì sự đồng cảm tự nhiên và thân thiết của họ, mà còn vì sự nhận làm con chung, mà họ được định cho. Nàng được gọi là "một em gái nhỏ," và "chưa có vú," 1. Để bày tỏ tình trạng buồn thảm mà những người được chọn chưa được cải đạo đang ở, như những đứa trẻ nhỏ còn non nớt không thể làm gì cho chính mình, và hoàn toàn không thích hợp cho các bổn phận của hôn nhân, như những người đến tuổi, có vú, là: như vậy, Êxê. 16:7, tình trạng khốn khổ của dân đó, trước khi họ được đưa vào giao ước của Đức Chúa Trời, được bày tỏ bởi điều này, rằng vú họ chưa được hình thành; và tình trạng tốt theo sau việc họ ở trong giao ước được diễn tả như vậy, rằng vú họ đã được nắn nên. Đây khi đó là phạm vi ở đây, để bày tỏ rằng em gái nhỏ này còn ở trong bản tính, chưa kết hôn với Đấng Christ, phải, (đối với nhiều người trong số những người được chọn chưa được cải đạo) chưa được hỏi làm vợ, hay được kêu gọi. 2. Nàng được gọi là "nhỏ," để diễn tả sự thương xót và đồng cảm của Nàng Dâu, như người ta nói về một đứa trẻ, không thể làm gì cho chính mình, nó sẽ ra sao? Nó còn là một đứa nhỏ.

2. Lời nài xin là, "chúng ta sẽ làm gì cho em gái chúng ta?" Đây là một lời cầu xin, dường như có nhiều tình cảm hơn là sự rõ ràng trong đó: nó được đề xuất bằng cách đặt câu hỏi, để diễn tả sự đồng cảm của nàng tốt hơn; nơi nàng không tranh luận, nhưng lại khẳng định mối liên hệ của Ngài với nàng, và không đặt câu hỏi nào ngoài việc Ngài sẽ dịu dàng với nàng; và đồng thời thừa nhận rằng có một bổn phận nằm trên chính nàng, để lo cho trường hợp của em gái nhỏ của mình, nhưng muốn được Ngài dạy bảo và hướng dẫn trong việc thi hành đúng đắn điều đó: và như vậy câu hỏi này giả định sự cần thiết và khốn khổ trong em gái này, tình cảm và bổn phận trong chính nàng, nhưng sự không rõ ràng về cách thi hành nó. Giờ đây, cách nàng dùng để được giúp đỡ trong đó, là dâng lên lời nài xin này với Đấng Christ, "chúng ta sẽ làm gì?" nàng nói; không như thể Đấng Christ không biết Ngài sẽ làm gì, nhưng nó bày tỏ tình cảm của nàng đối với em gái này, và sự thân mật của nàng với Ngài; và cũng, rằng nàng sẽ không tách việc làm của Ngài khỏi việc làm của nàng, nhưng xem đó là bổn phận của nàng để cùng hợp tác với Ngài, trong việc đem lại sự cải đạo của em gái nhỏ của họ.

Sự giới hạn của lời nài xin của nàng là, "chúng ta sẽ làm gì cho nàng, trong ngày nàng sẽ được hỏi làm vợ?" Cụm từ này, hỏi làm vợ cho nàng, ám chỉ đến việc thương lượng được dùng để đạt được người nữ trong hôn nhân: chúng ta thấy cùng một cụm từ trong nguyên bản, 1 Sa. 25:39, "Đa-vít sai sứ giả đến nói chuyện với A-bi-ga-in, để lấy nàng làm vợ." Giờ đây (nàng nói) em gái nhỏ của chúng ta chưa sẵn sàng, cũng chưa được hỏi làm vợ, nhưng khi nàng sẽ được cầu hôn hay thương lượng, chúng ta sẽ làm gì khi đó? Việc thương lượng này, là sự đối đãi của Chúa bởi các đầy tớ Ngài trong Phúc Âm, với dân sự, để cưới gả và hứa hôn Con Ngài là Đấng Christ Jêsus, như nó thường được gọi, Mat. 22:3, "Vua sai đầy tớ mình đi gọi những người đã được mời đến dự tiệc cưới:" các đầy tớ của Phúc Âm là sứ giả của Ngài, để định ngày cho cuộc hôn nhân này, và kết thúc nó, 2 Côr. 5:19, và 11:2 "Ngày" khi họ sẽ được hỏi làm vợ, hoặc là trong khi phương tiện còn ở giữa dân sự, và như vậy đó là thì thuận tiện, 2 Côr. 6:2, hoặc đặc biệt hơn, khi phương tiện có một sức mạnh nào đó trên họ, và Đức Chúa Trời dường như trong một cách hơn thường lệ đối đãi với họ, thì đó là ngày thăm viếng của họ, như trong những ngày chức vụ của Đấng Christ, dù dân đó đã được đối đãi trước đây. Tóm lại, ý nghĩa của câu là thế này, có nhiều người trong mục đích của Ngài được định làm người thừa kế sự sống, còn là người lạ, và chưa được cầu hôn hay đính ước; giờ đây khi Phúc Âm đến giữa những người như vậy, hay, bằng cách lay động họ thỉnh thoảng, đặt họ trong một khả năng nào đó để được đối đãi, sẽ làm gì cho họ, để giúp thúc đẩy cuộc hôn nhân, để cuộc hôn nhân không bị bỏ dở, khi nó đã đi đến thương lượng, và chàng đã bởi Phúc Âm hỏi nàng, và đề xuất nó? Nó có thể hướng đến những Hội Thánh chị em, và không nghi ngờ gì những người Giu-đa tin, những người hiểu các lời tiên tri về sự cải đạo của dân Ngoại, đã khi đó khao khát sự thu thập họ vào, và đưa họ vào Hội Thánh (vì chúng ta khi đó đối với họ là một em gái nhỏ chưa có vú) nhưng chúng ta không thể giới hạn nó trong điều đó, mà giờ đây, và đến tận thế, nó nói ra sự khao khát của tín hữu về sự trọn vẹn của các thánh đồ, và sự gây dựng thân thể của Đấng Christ, cũng như nó đã nói ra sự khao khát của họ sau điều này khi đó: và bởi cùng một sự đồng cảm, những người Ngoại đã được cải đạo khao khát, và nên khao khát sự đưa vào của người chị cả, là người Giu-đa, những người giờ đây chưa có vú, và cũng của sự đầy đủ của dân Ngoại, những người còn chưa được cải đạo; và theo mạch của bài ca, nó bao hàm sự quan tâm của tín hữu đến sự cải đạo của các thành viên Hội Thánh khác, những người thực sự chưa được cải đạo, và chưa được kêu gọi một cách hiệu quả, họ chưa có vú, và như vậy cần được giúp đỡ tiến bước trong lúc Đức Chúa Trời đang hỏi nàng và thương lượng với nàng.

Quan sát. 1. Có thể có những mối liên hệ giữa một người đang ở trong ân điển và những người còn ở trong bản chất tự nhiên, mà ân điển không hủy bỏ, nhưng thánh hóa; cô em gái nhỏ là 'một em gái,' dù chưa được đổi mới, và ước nguyện của Cô Dâu là làm cho cô được chinh phục. 2. Có sự hiệp nhất, và cộng đồng trong các mối liên hệ giữa Đấng Christ và tín đồ; họ có những bạn chung và lợi ích chung, và như điều xảy ra giữa vợ chồng, em gái của người này cũng là em gái của người kia. 3. Trước khi con người bởi đức tin kết hôn với Đấng Christ, ngay cả những người được lựa chọn trong tình trạng đó cũng đang nằm trong cảnh khốn khổ, đáng thương nhất, như chúng ta có thể thấy, Ê-xê-chi-ên 16:3; họ thật đáng gớm trước mặt Đức Chúa Trời, và không có khuynh hướng và không thích hợp để kết quả cho Đấng Christ trong bất kỳ bổn phận nào, như một cô gái nhỏ chưa có vú thì không thích hợp cho hôn nhân. 4. Những người được lựa chọn đã được hoán cải nên cảm động một cách dịu dàng trước tình trạng buồn bã của những người chưa được hoán cải, đặc biệt là những người có liên hệ nào đó với họ, và những người mà Đức Chúa Trời đoái đến trong ý định kín nhiệm của Ngài, dù họ không được biết một cách xác định: và lòng thương yêu dịu dàng này phải biểu lộ ra, trong sự cảm thông với họ, thương xót họ, giơ tình trạng của họ lên trước Đức Chúa Trời, và cầu nguyện cho họ, như Cô Dâu làm cho cô em gái nhỏ; và khi tình trạng của tín đồ đúng đắn, họ sẽ lấy lương tâm làm bổn phận khao khát, và cầu nguyện cho sự thâu gom mọi người được lựa chọn, để công việc của Đấng Christ được chu toàn và hoàn tất, và để nước Ngài đến trên đất. 5. Việc làm thế nào để sự hoán cải của kẻ tội lỗi được thúc đẩy, và nước Đấng Christ được mở rộng là một công việc khó khăn nhất; tín đồ sẽ bối rối trong đó, như thể bị đặt vào chỗ phải nói 'chúng ta sẽ làm gì?' 6. Chúa có một cách đính hôn, và gả cưới cho Chúa Giê-xu Christ, ngay cả những kẻ theo bản chất là tội lỗi và đáng gớm nhất; chính những kẻ như thế là những người Ngài thích hợp, tán tỉnh, và lên tiếng cho, để họ được gả cưới cho Ngài. 7. Ý định lớn của Đấng Christ trong Phúc Âm, bằng cách sai phái các đầy tớ từ buổi đầu, đã, và đang là đính hôn một Cô Dâu cho chính Ngài, và làm nên một hôn nhân thuộc linh giữa Ngài và những kẻ theo bản chất đang nằm trong huyết của mình. 8. Ngài có một thì giờ đặc biệt để tiến hành cuộc thương nghị hôn nhân này, một ngày mà trước đó Ngài không thương nghị, và sau đó, không còn cơ hội cho một cuộc thương nghị ân điển; đó là ngày kẻ tội lỗi được thăm viếng thương xót, và một thì giờ thuận tiện cho một dân sự. 9. Trong cuộc thương nghị này, bởi chức vụ của các nghi thức thánh Ngài, Chúa đôi khi sẽ thúc đẩy ý định của Phúc Âm một cách hiệu quả hơn, tức là sự kết hợp kẻ tội lỗi với Đấng Christ, hơn những lúc khác, và sẽ ngỏ lời với họ một cách rõ ràng và thuyết phục hơn, như Ngài làm, đoạn 5:2. 10. Khi Chúa thúc đẩy mạnh mẽ việc kết hợp và kết hôn với Đấng Christ trên kẻ tội lỗi, có nguy hiểm lớn kẻo nó hỏng việc, và bị bỏ dở chưa kết luận, bởi lỗi của chính họ. 11. Đó là một mùa vụ chính và đặc biệt để tín đồ bước vào, để thúc đẩy việc người khác gắn bó với Đấng Christ, khi Chúa đang thúc đẩy mạnh mẽ lời cầu hôn và lời đề nghị của Phúc Âm trên họ, và khi họ bị đặt vào một sự xao động nào đó, và trở nên nghiêm túc và quyết đoán về điều đó. 12. Được người ta ngỏ lời cho Đấng Christ là một hạnh phúc lớn, không phải ai cũng được nhận vào đặc ân đó: và đó là điều chúng ta quan tâm lớn, để xem chúng ta sử dụng ngày của mình thế nào, khi Ngài thương nghị với chúng ta. 13. Không có điều gì mà tình yêu của tín đồ đối với bạn hữu mình, hay đối với bất kỳ ai khác, sẽ biểu lộ hơn, bằng việc nỗ lực cho sự hoán cải của họ, và khao khát có họ được gắn bó với Đấng Christ. 14. Như sự kêu gọi của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm là một sự tán tỉnh, hay ngỏ lời cho hôn nhân giữa Đấng Christ và kẻ tội lỗi, thì việc tín đồ tin là sự đồng ý của họ chấp nhận Đấng Christ làm chồng mình, theo các điều khoản của giao ước đã đề ra; và điều này khép lại cuộc thương lượng, và làm nên hôn nhân; vì, lúc đó lời đề nghị kết hợp với Đấng Christ đã được đề ra được chấp nhận.

CHÀNG RỂ.

Câu 9. Ví bằng nàng là một bức tường, chúng ta sẽ xây trên nàng một cung điện bằng bạc; và ví bằng nàng là một cái cửa, chúng ta sẽ bọc nàng bằng ván hương bách.

Câu này chứa câu trả lời của Chàng Rể cho lời cầu xin cuối cùng của Cô Dâu: Chúa chúng ta thích có dân sự Ngài cầu nguyện cho người khác, như cầu nguyện cho chính mình, và bởi vậy, Ngài chấp nhận lời cầu xin cho cô em gái nhỏ này đến nỗi Ngài lập tức đáp lại lời cầu xin đó, bằng một lời hứa đầy ân điển; trong đó chúng ta phải xem xét bốn điều này: 1. Bên được hứa. 2. Đấng hứa. 3. Lời hứa. 4. Điều kiện mà lời hứa được ban trên đó. Thứ nhất, bên mà lời hứa này được ban cho, được ngụ ý trong các từ 'nàng,' và 'nàng,' tức là, cô em gái nhỏ còn chưa được hoán cải, người được nhắc đến trong câu trước. 2. Đấng hứa là, 'chúng ta,' tức là, Chàng Rể và Cô Dâu; mà em gái này đứng trong mối liên hệ với họ, câu 8, hay đúng hơn, 'chúng ta,' Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh (như chúng ta đã hiểu cách diễn đạt tương tự, đoạn 1:11,) vì, công việc được đảm nhận và cam kết trong lời hứa này, đặc biệt thuộc về các Ngài. 3. Lời hứa có hai cách diễn đạt (điều kiện cũng vậy.) 1. 'Chúng ta sẽ xây trên nàng một cung điện bằng bạc:' một cung điện (nếu từ này được dịch như thế) là một nơi để ở; và ở đây nó biểu thị việc trang sức nàng để làm nơi ở cho Thánh Linh Ngài, và nơi mà chính Ngài sẽ ngự, là một đặc ân mà tín đồ trong Ngài được nhận vào, 1 Cô-rinh-tô 3:16, 17 và 6:19. và điều này hơn là làm 'bức tường,' vốn là một ngôi nhà, nhưng chưa được hoàn tất và trang sức. Ngài không phải là một vị khách tầm thường sẽ ngự ở đó, bởi vậy đó không phải là một cung điện tầm thường, nhưng 'bằng bạc,' vừa quý giá, vừa bền lâu, và lộng lẫy về chất liệu, mà chúng ta phải có để ngự trong đó: chúng ta sẽ làm nàng thành như thế, Ngài phán. Điều kiện được đề ra trong phần này của lời hứa, là 'ví bằng nàng là một bức tường:' một bức tường khác với những hòn đá, xét theo chính chúng, và giả định chúng được xây trên một nền tảng: mà Chúa Giê-xu Christ là 'nền tảng' duy nhất, 1 Cô-rinh-tô 3:10, trên đó tín đồ, là đền thờ thuộc linh, được xây dựng. Việc làm 'bức tường' này giả định nàng bởi đức tin được hiệp nhất với Ngài, nhờ đó nàng trở nên cố định và vững vàng như một bức tường, còn trước đây nàng không vững vàng; và như vậy ý nghĩa chạy thế này, nếu nàng, cô em gái nhỏ khi được ngỏ lời bởi Phúc Âm, sẽ nhận lấy lời, và bởi đức tin kết hợp với Đấng Christ, thì (Ngài phán) chúng ta sẽ trang sức nàng một cách trọn vẹn, như một nơi ở xứng đáng để ngự, và chúng ta sẽ 'làm nơi ở' với nàng, Giăng 14:23. Nếu chúng ta dịch từ đó, 'các tháp canh,' chúng ta sẽ xây trên nàng các tháp canh bằng bạc, thì nó cũng đến cùng một mục đích; các bức tường dùng để phòng thủ, và chúng còn thiếu sót cho đến khi các tháp canh được xây trên chúng: và như vậy lời hứa là tăng cường và trang sức nàng hơn nữa, nếu Đấng Christ được nàng nhận lấy. Phần thứ hai của lời hứa, là, 'chúng ta sẽ bọc nàng bằng ván hương bách:' gỗ hương bách là gỗ quý, và bền lâu (như đã thường nói) và được bọc bằng nó, biểu thị việc trang sức nàng, và tăng cường nàng hơn nữa. Điều kiện gắn với phần này của lời hứa, là, nếu 'nàng là một cái cửa:' các cửa mở lối cho sự đi vào, và là phần yếu nhất của bức tường: việc mở lòng để nhận Đấng Christ, được so sánh với việc mở một cái cửa, Thi-thiên 24:7, và đoạn 5:4; ở đây Ngài phán, dù nàng yếu đuối (có lẽ như một cái cửa bằng gỗ tùng) nhưng nếu nàng là một cái cửa, và mở lối cho Đấng Christ vào (vì mọi người không có đức tin, đều như những ngôi nhà không có cửa đối với Đấng Christ, không thể nhận Ngài) chúng ta sẽ không chỉ trang sức nàng, mà còn làm cho nàng vững chắc và tăng cường hơn nữa. Từ tất cả điều này có thể thấy rõ, rằng hai điều này được tìm thấy rõ ràng trong mục đích: 1. Rằng có một sự tiếp cận, và sự gia tăng vẻ đẹp và sức mạnh được hứa cho cô em gái nhỏ, thậm chí nhiều đến nỗi có thể hoàn toàn kiện toàn những khởi đầu của nàng, và đưa chúng tiến đến sự trọn vẹn; như một 'cung điện,' hay các tháp canh 'bằng bạc,' vượt xa một bức tường; và 'ván hương bách,' vượt xa một cái cửa thường. 2. Rằng những điều đã hứa này, ở đây được làm cho tùy thuộc vào điều kiện nàng nhận Đấng Christ, và bởi đức tin được hiệp nhất với Ngài, và được xây trên Ngài. Rằng đây là ý nghĩa của điều kiện giả định, là rõ ràng, 1. Từ lời hứa được gắn với nó, đức tin trong Đấng Christ là điều kiện, trên đó mọi lời hứa về sự gia tăng ân điển, và sự vững vàng, đều tùy thuộc; và điều đã hứa cho nàng không thể là điều gì khác: bởi vậy, điều kiện phải là sự hiệp nhất của nàng với Ngài bởi đức tin. 2. Nó phù hợp với Kinh Thánh, để giải thích việc nàng là 'bức tường,' biểu thị sự hiệp nhất của nàng với Đấng Christ; vì, Đấng Christ là nền tảng, và tín đồ là bức tường, thì phải giả định một sự hiệp nhất giữa họ, bằng không những tên này không thể biểu thị mối liên hệ giữa Đấng Christ và tín đồ, thậm chí như mối liên hệ giữa bức tường và nền tảng. Mà sự hiệp nhất này, bởi đó tín đồ được xây trên Ngài, được tạo nên bởi việc đến với Ngài, tức là tin, 1 Phi-e-rơ 2:4,5, 'Hãy đến gần Ngài như đến hòn đá sống' (hay nền tảng) 'anh em cũng như đá sống, được xây nên nhà thiêng liêng.' Việc họ đến với Ngài xây họ trên Ngài, như nền tảng: và, Ê-phê-sô 2, những người theo bản chất là 'người ngoại, xa cách việc công dân trong Y-sơ-ra-ên' (như cô em gái nhỏ ở đây, trong khi nàng chưa có vú) bởi việc tin Đấng Christ, được nói là thuộc 'nhà đức tin, và được xây trên nền của các sứ đồ và tiên tri' mà giáo lý của họ, trong đó Đấng Christ là 'đá góc nhà,' các câu 19,20, v.v. 3. Nó rõ ràng bởi sự đối lập ngụ ý; vì, làm bức tường giả định nàng là điều mà hiện nàng không phải, khi nàng chưa có vú; và điều đó là gì, rõ ràng từ câu tiếp theo, nơi Cô Dâu nói, 'Tôi là một bức tường, và ngực tôi như các tháp canh,' và như vậy tôi đã tìm được ơn trước mắt người: bởi vậy, làm bức tường, là làm tín đồ, bất kể nó bao gồm hơn nữa điều gì: vì, không ai là bức tường ngoại trừ Cô Dâu, và kẻ tìm được ơn trước mắt người, như luận cứ của nàng sẽ kết luận; và bởi vậy, làm bức tường, phải bao gồm đức tin. Vậy thì, ý nghĩa của các từ đến chỗ này, Ta nói cho ngươi (Ngài phán) điều chúng ta sẽ làm với cô em gái nhỏ của chúng ta, khi nàng được ngỏ lời; nếu nàng bởi đức tin đến với Đấng Christ, và được xây trên Ngài, chúng ta sẽ kiện toàn công việc đó, cho sự thông công đời đời của nàng với Ngài; phải, dù nàng yếu đuối và không vững vàng, nhưng nếu nàng vâng phục Đấng Christ, chúng ta sẽ làm cho ân điển nàng tăng trưởng, cho đến khi nàng vững vàng và kiên cố, như ngươi, bởi trở nên một bức tường, đã có ngực mình làm như các tháp canh, và đã tìm được ơn để được đối xử thân thiết, thì nàng cũng vậy, và trên cùng các điều khoản.

Quan sát. 1. Việc nhận Đấng Christ bởi đức tin, đặt những kẻ đã xa lạ với Ngài vào cùng một khả năng, để được chấp nhận và thông công với Đấng Christ, mà Cô Dâu Ngài có, hay những kẻ trước đây là tín đồ có bởi sự hiệp nhất của họ với Ngài. 2. Mọi người được ngỏ lời bởi Phúc Âm, không có phần trong những điều đã hứa, cũng không thể áp dụng chúng, cho đến khi bởi đức tin họ được hiệp nhất với Đấng Christ, và làm trọn điều kiện mà lời hứa được gắn vào, và đó là đức tin. 3. Người ta có thể thật sự kết hợp với Đấng Christ, và như vậy là 'một bức tường,' mà vẫn có nhiều điều phải được kiện toàn: ân điển không được kiện toàn lúc ban đầu, nhưng 'bức tường' đó có một 'cung điện' hay tháp canh phải được xây trên nó. 4. Sự tăng trưởng của tín đồ trong ân điển, ngay cả sau sự hiệp nhất của người với Đấng Christ, là một sự thương xót lớn, và như thế được hứa ở đây. 5. Sự tăng trưởng và gia tăng trong ân điển, sau sự hoán cải không kém là công việc của Đấng Christ, và là ân tứ của Đức Chúa Trời, hơn chính sự hoán cải. 6. Đấng Christ đã ban một lời hứa cho tín đồ, để thúc đẩy và kiện toàn sự nên thánh của người, cũng như sự xưng công chính của người. 7. Ở đâu có bất kỳ khởi đầu chân thật nào hay nền tảng được đặt bởi sự hiệp nhất thật với Đấng Christ, dù yếu đuối, nhưng nó sẽ được kiện toàn, và điều đó có thể được trông đợi; vì, lời Đấng Christ, ở đây đã cam kết cho điều đó. 8. Không có phước hạnh nào đã hứa mà có thể được trông đợi từ Đấng Christ, mà không làm trọn điều kiện tin Ngài; và những kẻ nương dựa trên Ngài bởi đức tin, có thể trông đợi mọi sự.

CÔ DÂU.

Câu 10. Tôi là một bức tường, và ngực tôi như các tháp canh: bấy giờ tôi được như kẻ đã tìm được ơn trước mắt người.

Trong câu thứ mười này, và hai câu tiếp theo, Cô Dâu lên tiếng nói và chấp nhận câu trả lời đầy ân điển và lời hứa của Chàng Rể: và trước hết, nàng xác nhận lẽ thật của nó từ kinh nghiệm của chính mình, câu 10, rồi nàng làm rõ và củng cố kinh nghiệm mình hơn nữa, bằng cách nêu ra các căn cứ mà từ đó nàng rút ra kết luận an ủi đó (về việc tìm được ơn trước mắt người) trong sự liên hệ đến chính mình, các câu 11,12.

Trước hết, trong câu thứ mười, Cô Dâu đưa ra kinh nghiệm mình, để xác nhận lẽ thật của điều Chàng Rể đã phán: rằng đó là lời của Cô Dâu, chúng ta cho là rõ ràng; vì, 'Tôi' này, là nàng đã dâng lời cầu xin cho cô em gái nhỏ, và bởi sự mô tả mình được đối lập với cô, như là 'một bức tường,' và có ngực như các tháp canh, mà 'nàng,' cô em gái nhỏ không có; và không có ai khác đã tìm được ơn trước mắt Đấng Christ ngoại trừ nàng. Mục đích là gì, sẽ được làm rõ khi chúng ta đã mở các từ; chúng có ba điều trong đó. 1. Một sự mô tả ngắn về tình trạng tốt của chính nàng. 2. Một lợi ích tuyệt vời tiếp theo đó. 3. Sự liên kết của hai điều này. Thứ nhất, tình trạng nàng được trình bày trong hai cách diễn đạt. 1. 'Tôi là một bức tường:' tức là, điều mà cô em gái nhỏ không phải, và điều mà điều kiện, do Chàng Rể đề ra trong câu trước, đòi hỏi: nói tóm lại, điều kiện đó được làm trọn trong tôi (nàng nói) bởi đức tin tôi được xây trên Đấng Christ, và như một bức tường đứng vững trên nền tảng. Cách diễn đạt thứ hai, trình bày tình trạng nàng, là, 'và ngực tôi như các tháp canh:' điều này giả định một sự tăng trưởng, và một mức độ cao hơn của đức tin nàng và các ân điển khác, như không chỉ có ngực, mà cô em gái nhỏ không có, câu 8, nhưng 'ngực như các tháp canh,' tức là 'được nắn nên tốt đẹp,' Ê-xê-chi-ên 16:7, và đã đến một sự trọn vẹn nào đó; và như vậy nàng là một bức tường có các tháp canh.

Tiếp theo, đặc ân, hay lợi ích đi kèm với tình trạng tốt này của nàng, được trình bày trong các từ này, 'Tôi được trong mắt người như kẻ đã tìm được ơn,' hay sự bình an; tìm được ơn trước mắt người, là được đối xử tử tế và trìu mến, và được điều đó biểu lộ bằng một bằng chứng thích hợp: như có chép, Ê-xơ-tê tìm được ơn trước mắt vua, và vua đưa cây phủ việt vàng ra cho nàng, Ê-xơ-tê 5:2. Điều mà Môi-se chọn, làm bằng chứng rằng ông và dân sự tìm được ơn trước mắt Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:16,17) là, sự hiện diện Ngài đi với họ, 'làm sao' (ông nói) 'biết được rằng chúng tôi đã được ơn trước mặt Chúa, há chẳng phải tại Chúa đi cùng chúng tôi sao?' Vậy thì, tìm được ơn trước mắt người, là có sự hiện diện Ngài được biểu lộ cho dân sự Ngài một cách đầy ân điển, như Giăng 14:23. Và tóm lại, cách diễn đạt này ngụ ý ba điều này, 1. Tình yêu trong lòng Đấng Christ đối với nàng. 2. Sự Ngài biểu lộ điều này bằng sự vui lòng nơi nàng, hay sự Ngài làm cho sự vui thích mà Ngài có nơi nàng, được biểu lộ trong các hiệu quả của nó trên nàng. 3. Việc nàng được an ủi và vui mừng trong ơn mà nàng đã tìm được từ Ngài.

3. Sự liên kết của sự đạt được an ủi này, với tình trạng đầy ân điển của nàng, được ngụ ý trong từ 'bấy giờ:' 'bấy giờ tôi được' v.v. Tức là, khi tôi là một bức tường, và bởi đức tin nương dựa trên Ngài, tôi đã tìm được ơn này, chứ không phải trước đó: nó không trình bày sự tình cờ nào giữa điều này và điều kia, nhưng một sự liên kết dứt khoát về thứ tự và thời gian; vì dù tình yêu nhân từ của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài định ý điều tốt cho chúng ta (như tình yêu Ngài đối với Gia-cốp, 'trước khi chưa làm điều lành hay điều dữ,' Rô-ma 9:13) và cả tình yêu thi ân của Ngài, bởi đó Ngài tích cực ban cho, và đem lại sự hoán cải và tái sinh của chúng ta, đi trước việc chúng ta tin Ngài, và yêu Ngài, và là nguyên nhân của việc chúng ta yêu Ngài (là những người yêu Ngài vì Ngài đã yêu chúng ta trước) nhưng tình yêu vui lòng của Ngài, bởi đó Ngài tỏ mình vui thích với các ân điển, mà bởi tình yêu Ngài Ngài đã ban cho chúng ta, thì tiếp theo, theo thứ tự tự nhiên, sau đức tin chúng ta nơi Ngài, và tình yêu chúng ta đối với Ngài; như, Giăng 14:21,23, 'Ai yêu mến ta, sẽ được Cha ta yêu lại, và ta cũng sẽ yêu người;' và điều được hiểu bởi tình yêu này, các từ tiếp theo làm rõ 'ta sẽ tỏ mình ra cho người;' và như vậy, câu 23, đã phán, 'Cha ta sẽ yêu người,' thì thêm vào, 'chúng ta sẽ đến cùng người và ở với người:' Vậy thì đây là tóm tắt của câu này, Tôi bởi đức tin được lập nền trên Ngài, và hiệp nhất với Ngài, và như vậy là một bức tường, và có ngực, là người theo bản chất trước kia không phải là bức tường, và không có ngực; bởi sự hiệp nhất này ngực tôi trở nên như các tháp canh, tôi đã tìm được ơn từ Ngài, và đã có sự hiện diện Ngài được biểu lộ thân thiết cho tôi. Mục đích, như thấy rõ từ sự liên kết của câu này với câu trước, là làm cho vững chắc, từ kinh nghiệm nàng, lẽ thật và sự chắc chắn của các lời hứa, mà Ngài đã ban cho sự khích lệ của cô em gái nhỏ và cho sự an ủi của chính nàng, là người đã nghiêm túc nài xin Ngài thay cho cô: như vậy, các lời hứa này là thành tín, nàng nói; vì, trong kinh nghiệm an ủi của tôi, tôi đã thấy nó như vậy: Tôi trước kia không có bằng chứng về tình yêu Ngài, như bây giờ những người khác; nhưng bởi đức tin được gắn bó với Ngài, tôi đã tìm được ơn của Ngài, đến nỗi những người khác có thể chắc chắn về việc đạt được điều tương tự, và trên cùng các điều khoản, nếu khi Ngài đang ngỏ lời với họ bởi Phúc Âm, họ sẽ kết hợp với Đấng Christ, và bởi đức tin hiệp nhất với Ngài.

Quan sát. 1. Có những sự khác biệt lớn, thật, và phân biệt giữa một người ở trong bản chất tự nhiên, và một người ở trong Đấng Christ; người này không phải là bức tường, và không có ngực; người kia là một bức tường, và có ngực, điều cho thấy một sự khác biệt lớn. 2. Tín đồ có thể biết rằng các ranh giới đã được phân định giữa địa vị và tình trạng của họ, bây giờ trong khi họ ở trong Đấng Christ, và địa vị và tình trạng của họ như trước kia; hay, tín đồ nên đặt mình để biết, các ranh giới có được phân định hay không, hay họ có thể nói về chính mình điều không thể nói về những người khác không ở trong Đấng Christ. 3. Có thể trên căn cứ vững chắc khẳng định sự hiệp nhất của chúng ta với Đấng Christ, để nói rằng 'Tôi là một bức tường,' v.v. là một sự tiến bộ không nhỏ; không phải ai cũng làm được điều đó. 4. Dù không ai nên kiêu ngạo về những đạt được của mình, nhưng tín đồ có thể khiêm nhường (ở đâu có căn cứ tốt) nhìn nhận thực tại của ân điển trong họ. 5. Dù Chúa yêu kẻ được lựa chọn, và tín đồ luôn luôn, nhưng có những thì giờ hay dịp đặc biệt mà trên đó, hay những cách bởi đó, Ngài biểu lộ tình yêu Ngài cho họ. 6. Tín đồ có ơn của Đấng Christ được tuôn đổ và biểu lộ cho mình cách khác, hơn là trước sự hoán cải của mình, dù tình yêu này, như nó ở trong chính Đức Chúa Trời, vẫn luôn như nhau. 7. Tìm được ơn trước mắt Đấng Christ, và có tình yêu đó của Ngài được biểu lộ một cách cảm nhận được, và được làm rõ cho chúng ta, là một điều làm tươi mới một cách đặc biệt. 8. Có một sự liên kết không thể tách rời và dứt khoát giữa sự thánh khiết trong bước đi của tín đồ, và việc Đấng Christ biểu lộ ơn Ngài như vậy cho họ. 9. Những kẻ đã cảm nghiệm sự ứng nghiệm của các lời hứa Đấng Christ, vừa rõ ràng hơn trong ý nghĩa của chúng, vừa trọn vẹn hơn trong đức tin của chúng: kinh nghiệm vừa là một lời chú giải tốt về, vừa là bằng chứng của, các lời hứa của Đấng Christ, mà Cô Dâu dùng ở đây. 10. Kinh nghiệm của một tín đồ trong đường lối ân điển, được lập nền trên những điều cốt yếu của giao ước, và phù hợp với nó, có thể là một sự khích lệ để củng cố những người khác, trong sự trông đợi sự hoàn thành của cùng một điều, khi cùng một đường lối được dùng trong việc nài xin nó. 11. Những tín đồ thông thạo và quen thuộc với các kinh nghiệm hơn những người khác, nên đem chúng ra một cách thích hợp và tiện lợi, và thông truyền chúng vì lợi ích của những người khác, là những người chưa đạt đến mức đó. 12. Đó là bổn phận của người nghe, khi họ nghe các lẽ thật và lời đề nghị của Phúc Âm (như những điều đã được trình bày trong câu thứ chín) phản chiếu trên chính mình, và thử xem kinh nghiệm mình có phù hợp với chúng không, nếu họ có những điều kiện như thế trong mình, và đã cảm nghiệm sự ứng nghiệm của những lời hứa như thế trong kinh nghiệm riêng của mình; và thật an ủi, khi kinh nghiệm của họ và các lời hứa hòa hợp với nhau đến nỗi, khi Ngài phán, 'Ví bằng nàng là một bức tường, chúng ta sẽ xây trên nàng': hay, 'ai yêu mến ta, ta sẽ tỏ mình ra cho người,' họ có thể trả lời có căn cứ, và nói; 'Tôi là một bức tường,' và như vậy đã 'tìm được ơn trước mắt người; tôi yêu mến Ngài, và như vậy Ngài đã tỏ mình ra cho tôi.'

Câu 11. Sa-lô-môn có một vườn nho tại Ba-anh Ha-môn; người cho những kẻ giữ vườn thuê: mỗi người vì hoa lợi nó phải đem một ngàn miếng bạc. 12. Vườn nho của tôi, vườn của tôi, ở trước mặt tôi: hỡi Sa-lô-môn, ngàn miếng thuộc về vua, và hai trăm miếng thuộc về những kẻ giữ hoa lợi nó.

Đó là một lời khẳng định lớn mà Cô Dâu đã nêu ra, câu 10, rằng nàng là một bức tường, và đã tìm được ơn trước mắt người; và vì nó có tầm quan trọng cao, nếu được đặt nền vững chắc, bởi vậy, để làm rõ tính chính đáng của nó nàng tiến hành chứng minh nó, các câu 11,12, nhờ đó cho tín đồ lời cảnh báo, rằng họ nên am hiểu trong các căn cứ của sự bình an mình, và để chỉ ra đường lối vững chắc làm sao tính vững chắc của nó có thể được tìm ra; và vì, các kết luận, khẳng định sự hiệp nhất của chúng ta với Đấng Christ và phần trong Ngài, tiếp theo trên các tiền đề, mà đại tiền đề ở trong lời, và tiểu tiền đề phải được tra xét, và xác nhận từ lương tâm, nói từ kinh nghiệm và cảm giác bên trong, nàng tiến hành một cách có hình thức: trước hết, bằng cách nêu ra một tóm tắt của Phúc Âm, trong một giáo lý chung phức hợp, câu 11, với mục đích này, Đấng Christ có một Hội Thánh, mà Ngài đã nhọc công trên đó, với mục đích này, để nó kết quả, và kết quả trong một mức độ như thế. Rồi trong câu thứ mười hai nàng so sánh việc làm của mình với quy tắc đó, và thấy nó phù hợp, bởi vậy kết luận tiếp theo. Chúng ta có thể nắm nó như vậy theo hình thức, Những kẻ cải thiện tốt sự ủy thác đặt trên họ, để đem lại những hoa quả như Đấng Christ đòi hỏi trong giao ước Ngài, có thể kết luận, rằng 'họ là một bức tường, và đã tìm được ơn trước mắt Ngài:' lẽ thật này được xác nhận trong câu thứ mười một, vì chính vì mục đích đó, và trên chính các điều khoản đó, mà Đấng Christ đã lập các nghi thức thánh trong nhà Ngài, và ban các lời hứa cho dân sự Ngài, để họ 'đem một ngàn vì hoa lợi nó cho Ngài,' và Ngài sẽ không bác bỏ một hệ luận rút ra từ điều mà chính Ngài đã lập trong giao ước Ngài; vì, những căn cứ như thế, mà lời và giao ước xác nhận, chỉ chắc chắn để suy luận từ đó. Rồi nàng giả định, câu 12, nhưng tôi đã thành thật trong sự ủy thác đã giao cho tôi, phù hợp với các điều khoản của giao ước, và có một ngàn (theo đó) để dâng cho Đấng Christ, Bởi vậy, v.v. Và vì điều này cũng cần được đặt nền vững chắc, nàng chứng minh nó, một phần, bằng cách nêu các hoa quả thuộc về Ngài và thuộc về những kẻ giữ vườn, mà nàng đã đem lại, để chỉ ra rằng các nghi thức thánh Ngài không vô ích đối với nàng; và một phần, bằng cách chứng thực chính Ngài ngay lập tức, trong các từ này, 'Hỡi Sa-lô-môn,' nói với Ngài ở ngôi thứ hai, nhờ đó làm chứng sự thành thật của nàng trước mặt Ngài, là Đấng duy nhất có thể làm chứng về điều đó, và rằng đó không phải là những việc làm bề ngoài đơn thuần (vốn, như thế, tỏ rõ cho người khác) mà trên đó nàng đặt nền điều nàng khẳng định trong tiểu tiền đề. Đây là mạch văn tự nhiên và mục đích của các từ, bởi đó chúng tùy thuộc vào câu trước, và bởi đó, bây giờ trước khi chết, rời bỏ đường lối thông công này với Đấng Christ, mà nàng đã hưởng ở đây một cách gián tiếp trong các nghi thức thánh, và trước đường lối đời đời và trực tiếp đó sau sự chết (được cầu nguyện cho, câu 14.) nàng thâu tóm phần của mình, và xác nhận sự bảo đảm của mình: sự giải thích riêng các từ sẽ làm rõ nó hơn.

Từ mục đích, Quan sát. 1. Sự thuyết phục thấu đáo về phần trong Đấng Christ cần được đặt nền vững chắc, và tín đồ nên phân biệt trong các căn cứ của nó, chứ không đoán mò với sự tự tin của mình. 2. Người ta càng gần kề sự chết, họ càng nên chính xác trong sự tra xét này, và có các bằng chứng về phần của họ trong Đấng Christ càng rõ ràng. 3. Chúng ta có thể thu thập từ gương nàng rằng đường lối vững chắc và duy nhất để được làm rõ thấu đáo về quyền của chúng ta đối với Đấng Christ, là khi các căn cứ của nó được bao gồm trong giao ước của Chúa; như kẻ tin, ăn năn, có các trái của Thánh Linh, v.v. thì được xưng nghĩa, nên thánh, v.v. Và khi tiểu tiền đề, mang sự áp dụng các căn cứ này cho chính chúng ta, sẽ đứng vững sự thử nghiệm trước mắt Đấng Christ, và có thể được nêu ra trước mặt Ngài trong các hiệu quả của nó, như vậy, nhưng với tôi là như thế, bởi vậy, v.v. đây là đường lối kết luận của nàng.

Bây giờ chúng ta đến giải thích các từ cách đặc biệt hơn: và trước hết, chúng ta cho là không còn nghi ngờ, rằng chúng phải được hiểu một cách huyền nhiệm và thuộc linh, tức là, bởi Sa-lô-môn, Đấng Christ được hiểu, và bởi vườn nho, Hội Thánh, v.v. vì, mạch văn và bản chất của ẩn dụ xuyên suốt Bài Ca này và cách nói dọc theo đều đòi hỏi như vậy; và vì chỉ có một Sa-lô-môn được nói đến trong Bài Ca này, việc người có một vườn nho phải được hiểu như việc người làm một cái kiệu, đoạn 3:9,10, mà vì được lát bằng tình yêu, không thể là một công trình do con trai Đa-vít đóng: chúng ta bởi vậy, không nên tò mò tra hỏi ở đây, nơi này gọi là Ba-anh Ha-môn là nơi nào, hay, Sa-lô-môn có những vườn nho như thế hay không, cho thuê với giá thuê như thế? Những điều này không giúp cho mục đích.

Lại nữa, rằng đó là lời của Cô Dâu, là rõ ràng không chỉ từ mục đích và nội dung của chúng, mà còn từ những điều này, 1. Nàng không chỉ nói về Đấng Christ (dưới tên Sa-lô-môn) ở ngôi thứ ba, câu 11, mà nói với Ngài, 'Hỡi Sa-lô-môn,' v.v. ở ngôi thứ hai, câu 12. Bởi vậy không thể là Chàng Rể nói ở đây, nhưng là Cô Dâu, như đóng vai một tín đồ. 2. Nàng được phân biệt với người lạ và kẻ giả hình, trong điều này, rằng nàng có hoa quả để dâng cho Ngài, và có điều đó đề ra cho mình làm mục đích: và nàng được phân biệt với những kẻ giữ vườn nho, các đầy tớ, câu 12, họ nhận từ nàng hai trăm; bởi vậy phải là Cô Dâu, như đóng vai một tín đồ, là người đã nói trong câu trước, và tiếp tục nói ở đây. 3. Các cách diễn đạt, câu 12, nơi nàng áp dụng cho chính mình điều nàng đã khẳng định cách chung, câu 11, phù hợp tốt với nàng, như việc mở chúng sẽ làm rõ.

Các từ chứa đựng bằng chứng về sự thành thật và thực tại của tín đồ trong giao ước của Đức Chúa Trời, được làm ra bởi hai điều đặt chung với nhau, 1. Bằng cách nêu ra cách phân biệt bản chất và các điều khoản của giao ước, câu 11. 2. Bằng cách so sánh chính mình cách chính xác và công bằng với nó, câu 12. Giáo lý chung của giao ước, câu 11, chạy trên ba đầu; đầu thứ nhất nhìn đến tổng kết và mục đích của mọi sự, rằng Đấng Christ có một Hội Thánh hay vườn nho, được giao phó hay ban cho Ngài. Đầu thứ hai nhìn đến sự quản trị của Đấng Christ trong Hội Thánh Ngài, bởi các nghi thức thánh bên ngoài, 'người cho những kẻ giữ vườn thuê.' Đầu thứ ba trình bày các mục đích của việc người cho vườn nho này thuê, hay các điều khoản mà trên đó nó được cho thuê, 'mỗi người vì hoa lợi nó, phải đem một ngàn miếng bạc.'

Để giải thích điều thứ nhất, trước hết chúng ta phải nhớ, rằng bởi Sa-lô-môn, chúng ta phải hiểu Đấng Christ; vì, như từ trước đến nay, thì ở đây, ẩn dụ được tiếp tục, để diễn đạt và trình bày Đấng Christ trong đường lối Ngài với Hội Thánh Ngài, dưới tên đó. Tiếp theo, vườn nho ở đây là Hội Thánh Ngài, Ê-sai 5:7, v.v. Hội Thánh hữu hình trong một phương diện nào đó là vườn nho Ngài, vì nàng tách biệt khỏi những người khác, và được chỉ định để đem lại hoa quả cho Ngài; nhưng đặc biệt Hội Thánh vô hình và được lựa chọn, là những người trong một phương diện đặc biệt thuộc về Đấng Christ như được ban cho Ngài và được Ngài mua chuộc, và rất thường trong Bài Ca này, tín đồ được gọi là một khu vườn hay vườn nho. 3. Nơi mà vườn nho này được trồng, được gọi là Ba-anh Ha-môn: đó không phải là tên của một nơi thích đáng nào được nhắc đến ở đâu trong Kinh Thánh, nhưng được mượn vì ý nghĩa của nó, và nó biểu thị 'cha của một đám đông,' và như vậy nó chỉ ra rằng vườn nho của Đấng Christ được trồng trong một thửa đất màu mỡ, và sinh nhiều hoa quả; và về thực chất nó giống với điều đó, Ê-sai 5:1, 'người yêu dấu của ta có một vườn nho trên gò đất màu mỡ,' hay, sừng dầu, như từ đó trong tiếng Hê-bơ-rơ biểu thị, để chỉ ra rằng nó được đặt tốt trong một thửa đất tốt, và nằm tốt, và bởi sự siêng năng của người được chuẩn bị tốt để sinh hoa quả. Bây giờ, Đấng Christ được nói, và đó trong thì giờ quá khứ, là đã 'có' vườn nho này, điều cho thấy phần và quyền sở hữu của Ngài trong đó, và quyền của Ngài đối với nó, và đó bởi một quyền đời đời, và một loại quyền khác xa loại quyền Ngài có đối với phần còn lại của thế gian: mà quyền này của Đấng Christ (trong sự liên hệ mà với nó Ngài có vườn nho này) không được hiểu trong sự liên hệ đến quyền chủ tể và chủ quyền tể trị cốt yếu của Ngài, bởi đó với Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh Ngài đã dựng nên muôn vật, và như vậy như Đấng Sáng Tạo, có một phần chung trong chúng; nhưng điều này nhìn đến quyền đặc biệt đó, mà Đấng Christ có đối với Hội Thánh của kẻ được lựa chọn, đặc biệt như Đấng Trung Bảo, bởi việc Chúa ban những người đặc biệt này cho Ngài để được cứu, Giăng 6:38,39, v.v. vì, Ngài có vườn nho này như phân biệt với thế gian, và nhận quyền đối với những kẻ đã được ban, khi Ngài từ chối thế gian, Giăng 17:6, 8, 'họ thuộc về ta' (Ngài phán) 'vì Cha đã ban họ cho ta:' nhưng, trong chừng mực Hội Thánh hữu hình được tách riêng cho Ngài bởi các nghi thức thánh bên ngoài (và như vậy mọi Y-sơ-ra-ên được nói là được lựa chọn, Phục-truyền Luật-lệ Ký 6) họ có thể được nói là thuộc về Đấng Christ; nhưng chính những kẻ bởi sự lựa chọn của Đức Chúa Trời được tách ra khỏi những người khác, được ban cho Đấng Christ, và được Ngài đảm nhận, trong giao ước cứu chuộc, là những người đặc biệt được nhắm đến ở đây, và cần phải lưu ý, rằng có bốn bên khác nhau, mà Hội Thánh trong các phương diện khác nhau được nói là thuộc về. 1. Nàng thuộc về Chúa: Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, thuộc về Ngài bởi sự lựa chọn đời đời; đây là quyền thứ nhất, Giăng 17:6, 'họ vốn thuộc về Cha,' tức là, bởi ý định đời đời của Ngài: và, từ điều này chảy ra điều thứ hai, tức là, quyền của Đấng Trung Bảo, và Cha đã ban họ cho ta;' Đức Chúa Cha là chủ và người sở hữu vườn nho, Ma-thi-ơ 21:40, được gọi, Giăng 15:1, 'người trồng nho;' vì, Hội Thánh trước hết thuộc về Ngài, và tiếp theo thuộc về Đấng Christ là Đấng Trung Bảo là đại diện lớn, và quản trị viên phổ quát của ân điển, mà kẻ được lựa chọn được ban cho như ban cho Đấng Giám Mục và Đấng Chăn Chiên lớn, và mà mọi sự sắp đặt về điều liên quan đến ích lợi của họ được giao phó; quyền này bởi sự ban tặng, và khác với quyền trước. 3. Vườn nho được nói là thuộc về Cô Dâu, câu 12, và đoạn 1:6, trong sự liên hệ đến sự ủy thác riêng của tín đồ, với sự coi sóc, và phần trong, những điều mà Đấng Christ đã mua chuộc cho họ, và ban cho họ, mà họ phải cải thiện và buôn bán: trong phương diện đó, Ma-thi-ơ 25 và Lu-ca 19 ta-lâng được nói là không chỉ của chủ, mà còn của đầy tớ vì việc cải thiện đúng ta-lâng, đem lại lợi ích cho đầy tớ cách thích đáng hơn cho chủ: và mỗi tín đồ trong một cách nào đó có một vườn nho, vì mỗi người trong họ chia sẻ mọi ân điển, đặc ân, ích lợi, v.v. là sự cứu rỗi. 4. Vườn nho cũng thuộc về đầy tớ; họ có một quyền như những kẻ giữ vườn phụ, người coi sóc và người vun trồng, bởi vậy nó được nói là do Đấng Christ cho họ thuê; họ như những tá điền; Do đó khi Đấng Christ, Khải-huyền 2:5, viết cho thiên sứ của Hội Thánh Ê-phê-sô, nói với thiên sứ, Ngài gọi Hội Thánh, 'chân đèn của ngươi,' và đoạn 2:15, trong khi các cây nho được gọi là 'cây nho của chúng ta,' phần của đầy tớ được khẳng định cũng như của Đấng Christ: như vậy mọi phần được nhắc trong hai câu này đều hòa hợp tốt.

Quan sát. 1. Rằng Chúa Giê-xu chúng ta có một số người vượt trên mọi người khác thuộc về Ngài, bởi quyền và danh phận đặc biệt; và Ngài đã có quyền này đối với họ trước khi thực sự có một Hội Thánh, vườn nho này đã thuộc về Ngài cách khác với những người khác, trong thế gian; ngay cả trước khi nó hiện hữu, điều không thể là gì khác ngoài việc Đức Chúa Cha ban kẻ được lựa chọn cho Ngài. 2. Đấng Christ có một quyền đáng kể đối với, và quyền sở hữu trong, những kẻ được lựa chọn được ban cho Ngài, đến nỗi vườn nho thuộc về Ngài, và không thể có một trong những kẻ này hư mất, mà không làm suy giảm và thiệt hại tài sản của Chúa Giê-xu chúng ta. 3. Có một sự giao dịch cũ, về sự cứu rỗi của kẻ được lựa chọn giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, mà không thể là điều gì khác ngoài giao ước cứu chuộc; vì, việc Đức Chúa Con có phần trong một số người mà không trong những người khác, giả định rằng một số người đã được ban cho Ngài và được Ngài chấp nhận, như từ đó, Giăng 17:6, bày tỏ, 'họ vốn thuộc về Cha, và Cha đã ban họ cho ta,' và như vậy họ thuộc về ta. 4. Hội Thánh hay vườn nho của Đấng Christ, có thửa đất chọn lọc duy nhất trong cả thế gian để sống, đó là Ba-anh Ha-môn nơi họ được trồng, dù thường phần ngoài của họ không đáng ao ước, nhưng 'dây đo của họ đã rơi trong nơi tốt lành.'

Phần thứ hai liên quan đến việc Đấng Christ quản lý Hội Thánh Ngài khi Ngài đã có được nó; Ngài không trực tiếp tự mình vun trồng nó, nhưng 'người cho những kẻ giữ vườn thuê,' như một người đã mua một cánh đồng, hay trồng một vườn nho, cho thuê nó, hay cho tá điền thuê với một giá thuê như thế; Đấng Christ cũng đã cho là tốt để giao Hội Thánh Ngài cho những kẻ giữ vườn, tức là, cho những người canh giữ và tá điền, để bởi chức vụ của họ, Ngài có thể trong một đường lối gián tiếp thúc đẩy sự gây dựng và sự cứu rỗi của họ, mà Ngài kể là tiền thuê của mình: cùng một ẩn dụ, hầu như cùng những từ, thúc đẩy mục đích này, được ghi lại, Ma-thi-ơ 21:33, 'Có một người chủ nhà kia trồng một vườn nho, cho những kẻ trồng nho thuê, và sai đầy tớ đến thâu hoa lợi; những kẻ trồng nho là những người giữ chức thường trong Hội Thánh (các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã lấp đầy chỗ đó lúc bấy giờ) các đầy tớ là những tiên tri phi thường do Đức Chúa Trời dấy lên, để đặt họ vào bổn phận mình; như vậy ở đây những kẻ giữ vườn là các đầy tớ, là những người được giao phó sự gây dựng của Hội Thánh dưới Đấng Christ, như những người quản gia được giao việc phân phát lương thực cho gia đình, hay những người chăn với việc chăn bầy mình, hay một tá điền với việc cày cấy nông trại mình chiếm hữu: và tên này, kẻ giữ vườn ban cho đầy tớ ở đây, phù hợp tốt với các tên mà đầy tớ có trong Kinh Thánh, người canh giữ, người coi sóc, người quản gia, người xây dựng, người trồng nho, v.v. và cũng với bản chất của chức vụ đó, mà, 1 Cô-rinh-tô 3, là trồng và tưới vườn nho này: và cuối cùng, với mục đích của ẩn dụ này và các ẩn dụ tương tự, bởi đó đường lối gián tiếp của Đấng Christ xây dựng Hội Thánh Ngài, bởi sự can thiệp của các nghi thức thánh và đầy tớ, được diễn đạt. Những người xưng đạo riêng là như những cây nho, các nghi thức thánh như cái ép nho ép các trái nho, các đầy tớ như những người vun trồng đào, bón phân, tỉa, và tưới các cây, và bỏ các trái nho vào ép, và thâu các hoa quả, bằng cách áp dụng các nghi thức thánh này một cách thuyết phục vào lương tâm của người nghe. Tiếp theo, việc người cho vườn nho, hay Hội Thánh này thuê, cho những kẻ giữ vườn, được mượn từ một chủ sở hữu, cho di sản mình thuê, và ban một khế ước thuê, hay quyền thuê đất dưới mình, cho một người khác, vừa để cày cấy đất mình tốt hơn, vừa để thúc đẩy tiền thuê mình; và điều này đối lập với việc chính mình trực tiếp cày cấy nó: như vậy ở đây, vì Đấng Christ là chủ sở hữu (mà vườn nho thuộc về) các đầy tớ là những tá điền: điều ngụ ý, 1. Rằng đầy tớ có một quyền và phần trong Hội Thánh của Đấng Christ, mà không ai khác có, người là một tá điền và kẻ giữ vườn của nó. 2. Nó giả định, rằng đó chỉ là một quyền phụ thuộc mà đầy tớ có; người không như một chúa của vườn nho Đấng Christ, hay chủ của đức tin của dân sự Đức Chúa Trời, nhưng như một tá điền hay người coi sóc phụ thuộc, người phải là người giúp đỡ niềm vui của họ. Tóm lại, ý nghĩa đến chỗ này, rằng sự ủy thác này đã đặt trên Đấng Christ về việc cai quản Hội Thánh Ngài, Ngài cho là phải không thi hành tất cả một cách trực tiếp, nhưng đã chỉ định một số người khác làm công cụ dưới Ngài, để thúc đẩy sự gây dựng của họ, là những người cách đặc biệt, Ngài đã giao phó cho mục đích đó. Quan sát. 1. Từ khi Chúa Giê-xu chúng ta có một Hội Thánh chiến đấu, Ngài đã cho là tốt để hướng dẫn nó một cách gián tiếp, bởi một chức vụ đứng vững và các nghi thức thánh; và đó là cho vườn nho Ngài thuê cho những kẻ giữ vườn. 2. Không ai được không có quyền thuê hay khế ước của Đấng Christ, bước vào chức vụ, và trở nên những kẻ giữ vườn nho Ngài; vì, họ chỉ là những người thuê đất, và quyền gì họ có, là từ Ngài: như vậy điều ở đây gọi là việc người cho thuê, là, Ma-la-chi 2:4,5, được gọi là 'giao ước của Lê-vi.' 3. Dù Đấng Christ dùng đầy tớ, nhưng Ngài không làm họ thành chủ, nhưng Ngài giữ quyền sở hữu Hội Thánh Ngài cho chính mình, và họ là những kẻ phải khai trình. 4. Dù đầy tớ không phải là chủ, nhưng họ là những kẻ giữ vườn, và có một sự ủy thác đặc biệt trong Hội Thánh; họ được giao phó các công việc của nhà Đấng Christ, để tiến hành sự gây dựng của dân sự Ngài; đó là một sự ủy thác mà không ai khác được giao phó.

Điều thứ ba trong câu này, là mục đích mà vì đó người cho thuê, hay các điều khoản mà trên đó; và các điều khoản đó là, 'rằng mỗi người vì hoa lợi nó, phải đem một ngàn miếng bạc:' và như vậy điều kiện, mà trên đó nó được cho thuê, là, để người có một nguồn thu và hoa lợi tương xứng, như rõ ràng từ Ê-sai 5 và Ma-thi-ơ 21 và tiền thuê do chính mình thỏa thuận, và đó là 'một ngàn miếng bạc,' được nhắc đến, Ê-sai 7:23, như một giá thuê lớn. Con số là một số xác định thay cho một số không xác định, nói tóm lại, rằng mục đích của Đấng Christ, trong việc cho Hội Thánh Ngài thuê, nhờ đó làm cho nàng kết quả, để bởi chức vụ của đầy tớ Ngài người có tiền thuê từ nàng, như Ngài phán, Giăng 15:16. 'Ta đã chọn và bổ các ngươi, để các ngươi đi và kết quả.' v.v. Điều này đặc biệt được hiểu trong sự liên hệ đến hoa quả chức vụ của họ (nói như vậy) hay hoa quả của chức vụ họ.

Tiền thuê đòi hỏi giống nhau cho mọi người, rằng mỗi người phải đem, v.v., không ngụ ý, rằng mọi đầy tớ sẽ có hoa quả giống nhau trong hiệu quả, hay trên thực tế, nhưng để chỉ ra, rằng mọi người trong họ có một ủy nhiệm, và theo luật, hay theo quyền, phải nhắm đến việc có nhiều hoa quả cho chủ đất, và không nên tìm cách nuôi chính mình, nhưng tìm lợi ích của chủ. Các từ nhắm đến bốn điều này, 1. Rằng ý định lớn của Đấng Christ trong việc trồng một Hội Thánh, và sai phái một chức vụ, là để có các linh hồn được cứu, đó là hoa quả mà Ngài nhắm đến, cho sự lao khổ của linh hồn Ngài: và như vậy để dân sự Ngài được đưa tiến về thiên đàng, bởi mỗi bước tri thức, hoán cải, đức tin, sự ăn năn, sự thánh khiết, cho đến khi họ được đưa qua một cách trọn vẹn. 2. Nó giả định bổn phận của dân sự, rằng những kẻ được trồng trong Hội Thánh, phải kết quả: vườn nho này sinh tốt, bằng không những kẻ giữ vườn không thể trả nhiều như thế. 3. Bổn phận của đầy tớ cũng được ngụ ý ở đây, và đó là đòi tiền thuê của Đấng Christ, đó là chức vụ người, như một quản lý, hay quan nội vụ thâu nó vào; như, Ma-thi-ơ 21:31, 'Người sai đầy tớ mình đến thâu hoa lợi vườn nho.' Các đầy tớ phải lao động giữa dân sự, và hoặc đem lại hoa quả, hoặc một báo cáo về sự không thành công cho Đấng Christ. 4. Bất kỳ hoa quả nào đầy tớ có để dâng cho Đấng Christ, người phải khai trình; như từ, đem, ngụ ý việc khai trình cho chủ đã sai mình. Điều cuối cùng là tính dứt khoát của khế ước thuê này, trong sự liên hệ đến các hoa quả hay tiền thuê, được trình bày trong hai điều, 1. Nó đã được định nó phải là 'một ngàn:' điều nói, 1. Đầy tớ không được tự do đòi hay chấp nhận điều họ muốn, hay điều người ta muốn, như đủ cho phần của Đấng Christ; Ngài phải tự mình định điều Ngài sẽ có, chứ không ai khác, và Ngài đã định nó. 2. Không thể có sự thay đổi các điều khoản mà Đấng Christ đã đặt ra và áp đặt, tự nó đã xác định mỗi người phải đem gì. Lại nữa, 2. Tính dứt khoát của nó xuất hiện trong điều này, rằng 'mỗi người,' không trừ ai, được đặt vào cho giá thuê này: đây là điều khoản lớn trong mọi khế ước thuê của họ, hoa quả, hoa quả. Quan sát. 1. Mỗi đầy tớ của Phúc Âm có một sự ủy thác nặng nề đặt trên mình, trong sự liên hệ đến sự gây dựng của Hội Thánh. 2. Việc đầy tớ thi hành đúng sự ủy thác mình, có thể có nhiều ảnh hưởng trên sự thịnh vượng của dân sự, và việc Đấng Christ nhận được tiền thuê Ngài từ giữa họ. 3. Mọi đầy tớ của Đấng Christ mỗi người trong họ có cùng một ủy nhiệm, cho cùng một mục đích, và mỗi người trong họ nên nỗ lực các hoa quả tương xứng với nó. 4. Chúa đã định mọi hoa quả của đầy tớ, về sự kiện, cũng như bổn phận họ đã được chỉ định. 5. Dù mọi đầy tớ không có sự thành công giống nhau, trong sự liên hệ đến số linh hồn được đem vào bởi chức vụ họ; nhưng, ở đâu có sự chân thật và siêng năng, Chúa sẽ kể nó là một ngàn, cũng như ở đâu hoa quả nhiều hơn: bởi vậy họ giống nhau trong sự tính toán của Ngài, dù không trong sự kiện. Ôi! Nhưng một đầy tớ không kết quả, và cũng không trung tín, là người, ngoài hoa quả mà một Cơ Đốc nhân thường phải dâng, phải dâng một ngàn cho chức vụ mình, sẽ mắc nợ Đấng Christ nhiều, khi Ngài sẽ tính sổ với người! Các đầy tớ hãy suy xét kỹ sự tính sổ kép này.

Đã nêu ra giáo lý chung, câu 11, nàng bây giờ trong câu thứ mười hai áp dụng nó cho chính mình: và điều này nàng làm. 1. Bằng cách khẳng định sự thành thật của mình. 2. Bằng cách chứng minh nó trong hai trường hợp. Lời khẳng định của nàng là, 'Vườn nho của tôi, vườn của tôi, ở trước mặt tôi:' vườn nho của Cô Dâu là sự ủy thác riêng được giao cho nàng, trong sự liên hệ đến địa vị linh hồn nàng; được gọi là vườn nho, 1. Vì mỗi tín đồ riêng, được giao phó việc lo liệu linh hồn mình, là một phần của, và cùng bản chất với Hội Thánh của Đấng Christ, được gọi là vườn nho trong Kinh Thánh, 2. Vì sự đa dạng của các ân điển ban cho nàng, và các nghi thức thánh và đặc ân, mà nàng là người dự phần với toàn thể, như đã nói. Nó được gọi là của nàng, vì nàng phải khai trình đặc biệt về linh hồn mình, và ta-lâng đã ban cho nàng, theo sự ủy thác đặt trên nàng. Chúng ta có hầu như cùng cụm từ, đoạn 1:6, nơi Cô Dâu gọi nó, 'vườn nho của riêng tôi:' vườn nho này được nói là ở trước mặt nàng, giống như cách diễn đạt, Thi-thiên 18:22, 'mọi mạng lịnh Ngài đều ở trước mặt tôi;' mà mục đích, bởi các từ đi trước và theo sau, chỉ ra là, không phải biện hộ sự vô tội, nhưng sự thành thật và tỉnh thức trong việc giữ mình khỏi sự gian ác mình; và nó được hiểu trong sự đối lập với việc lìa bỏ Đức Chúa Trời cách gian ác, được nhắc đến câu 21. Và như vậy, có vườn nho nàng trước mặt nàng, biểu thị sự tỉnh thức và mềm mại, như những người luôn để mắt trên vườn cây, hay vườn nho mình; và nó ngụ ý, 1. Sự tỉnh thức, như đã nói. 2. Sự siêng năng và cẩn thận; như vậy nó đối lập với việc giấu ta-lâng, Lu-ca 14. Nàng đã không làm vậy, nhưng có ta-lâng nàng được giao phó, luôn trước mặt nàng, và trong tay nàng, để nàng buôn bán với nó. 3. Nó ngụ ý sự mềm mại và có lương tâm, và đó bởi việc luôn nhớ đến nó, như không bao giờ để nó khỏi tầm mắt mình: mọi điều này, đặt chung với nhau, trình bày ý nghĩa của các từ, Đấng Christ đã ban cho mỗi người trong Hội Thánh Ngài một sự ủy thác (đó là, như thể, vườn nho mà mỗi tín đồ phải có trước mặt mình) và điều đó (nàng nói) đã được giao cho tôi, tôi đã đơn thuần và có lương tâm cẩn thận làm bổn phận mình trong sự liên hệ đến nó, đến nỗi tôi có một chứng cớ trong lương tâm mình về điều đó. Và như vậy trường hợp nàng khác xa điều nó đã là, đoạn 1:6, nơi nàng nhìn nhận rằng vườn nho của riêng nàng nàng đã không giữ. Quan sát. 1. Không quan trọng người ta am hiểu các lẽ thật chung của Phúc Âm thế nào, nếu không có sự phù hợp của việc làm; bất kỳ tri thức nào Cơ Đốc nhân có, nó sẽ không bao giờ giúp ích sự bình an họ, trừ khi việc làm họ phù hợp. 2. Mỗi chi thể của Hội Thánh, và mỗi tín đồ, có một sự ủy thác riêng giao cho mình; và người phải chịu trách nhiệm về cách cư xử mình trong sự liên hệ đến nó. 3. Việc thi hành đúng sự ủy thác này đòi hỏi sự tỉnh thức và siêng năng, và nó sẽ đòi hỏi sự coi sóc và chăm nom hằng ngày, để vườn nho của tín đồ luôn ở trước mặt người. 4. Những kẻ siêng năng chờ đợi công việc giao cho họ, có thể bởi ân điển tiến bộ tốt trong nó, và đạt được một chứng cớ tốt từ lương tâm mình về đó. 5. Thật an ủi vượt bực cho tín đồ, khi họ có một chứng cớ trong mình, rằng họ đã siêng năng và cẩn thận trong bổn phận giao cho họ. 6. Tín đồ nên phản chiếu về cách cư xử mình trong sự ủy thác giao cho họ, để họ có thể làm một báo cáo phân biệt về nó. 7. Những kẻ mềm mại nhất trong bổn phận mình, cũng siêng năng nhất tra xét tình trạng mình thế nào, để họ biết tình trạng vườn nho mình, nó có thịnh vượng hay không.

Nếu bị chất vấn ở đây, làm sao nàng có thể khẳng định nhiều điều như vậy về tình trạng mình, khi thấy trong đoạn 1:6, nàng thừa nhận điều trái ngược, rằng vườn nho của chính mình, hay là, vườn nho thuộc về mình, nàng đã không giữ; và rõ ràng trong đoạn 5:3, nàng đã ở trong một mức độ lớn của sự an tâm giả tạo, trong trường hợp đó nàng đã phạm nhiều sai lầm trốn chạy? Tôi đáp, cả hai đều có thể đúng, trong những sự xét khác nhau, 1. Như Đa-vít trong một chỗ đã thừa nhận tội lỗi, nhưng trong Thi Thiên 18:21, 22, v.v. lại biện hộ cho sự thành thật của mình; nàng cũng vậy ở đây. Hãy để ý. 1. Có thể có một nền tảng chính đáng cho lời biện hộ về sự thành thật, ở nơi có nhiều tội lỗi phải thừa nhận: hai điều này không mâu thuẫn nhau, bằng không nàng không thể khẳng định sự thành thật của mình một cách quả quyết như vậy ở đây. 2. Lời biện hộ của các tín đồ về sự bình an trong việc thi hành bổn phận của mình, và lời chứng của lương tâm họ về điều đó, không được đặt nền trên sự hoàn hảo về mức độ, nhưng trên sự thành thật. 2. Đáp. Đoạn 1:6, chứa đựng tình trạng của Nàng Dâu tại một thời điểm; chỗ này nói về tình trạng của nàng sau đó, khi bởi sự ăn năn nàng đã được hồi phục và được khôi phục lại vào tình bạn của Ngài. Hãy để ý. 1. Có thể có một sự khác biệt lớn trong cách đi của một và cùng một tín đồ, xét về các thời điểm khác nhau: có lúc (có thể trong tuổi trẻ) rất thiếu canh phòng, có lúc khác lại dịu dàng và nghiêm túc. 2. Những người đôi khi đã bị nhiều sự khiển trách vì sự thiếu canh phòng, về sau có thể nhờ phước lành của Đức Chúa Trời mà đạt được một lối ra tốt đẹp, cả khỏi tội lỗi và khỏi những sự khiển trách của mình. 3. Những thất bại đã qua, sẽ không, và cũng không nên, làm hỏng một lời chứng thuận lợi hiện tại từ lương tâm, khi Đức Chúa Trời đã ban cho một người sự thực hành đức tin, sự ăn năn và sự dịu dàng thật. 3. Đáp. Kể từ những thất bại ấy, Đấng Christ đã phán sự bình an cho nàng, và vì vậy giờ đây nàng không còn nhớ đến chúng nữa, để làm hỏng sự bình an của mình, dù ngoài ra nàng vẫn đã hối tiếc về chúng để được hạ mình. Hãy để ý. Khi Đấng Christ phán sự bình an, các tín đồ không nên ngăn trở nó, bằng cách tiếp tục nuôi dưỡng sự oán giận về những sự xúc phạm và tranh cãi trước kia để gây hại cho nó, dù họ vẫn nên nhớ đến chúng để thúc đẩy sự hạ mình của chính mình.

Kế đến, nàng tiến hành chứng minh sự khẳng định này, việc này được thực hiện, 1. Bằng nội dung của lời nàng nói, trong khi nàng nêu ra những trái, thuộc về cả chủ nhân lẫn những người giữ vườn. 2. Bằng cách nàng nói, trong khi nàng hướng lời nói của mình về chính Đấng Christ; 'Hỡi Sa-lô-môn, ngươi sẽ được một ngàn;' (vì đọc như vậy cũng đúng như đọc, sẽ phải được, v.v. xét vì một trong hai chữ, sẽ, hay phải, đều có thể được thêm vào) và điều này bày tỏ cả điều Ngài phải có, và nàng ban cho Ngài với sự vui vẻ nào. Và, 1. Nàng nêu ra những trái mà Đấng Christ phải có, và những trái ấy là 'một ngàn:' bởi một ngàn mà Đấng Christ sẽ được, được hiểu là điều đã được chỉ định và điều kiện hóa trong hợp đồng thuê vườn nho của Ngài, và được nói đến, trong câu 11. Nói một lời, ngươi sẽ được điều ngươi đã chỉ định, các điều khoản sẽ không bị tôi thay đổi. Do đó hiện ra, rằng 'một ngàn' mà người đầy tớ phải đem vào như tiền thuê vườn nho, là việc lôi kéo các linh hồn đến với Đấng Christ, và làm cho họ kết quả; vì, bấy giờ Đấng Christ nhận được tiền thuê của Ngài từ dân sự Ngài, khi điều này được thực hiện bởi các nghi thức thánh. Hãy để ý. 1. Rằng những trái là bằng chứng tốt nhất của sự thành thật. 2. Rằng không thể có điều gì được dâng cho Đấng Christ như trái, hay điều gì có thể là bằng chứng hay sự chứng minh của sự thành thật, ngoài chính điều ấy, về nội dung và cách thức, mà Ngài đã quy định trong giao ước của Ngài; những trái của chúng ta phải thích hợp với điều được kêu gọi, và được Ngài chấp nhận, bằng không chúng sẽ không là nền tảng của sự bình an. 3. Sự thành thật thật sẽ không bao giờ thay đổi các điều khoản mà Đấng Christ đã đặt ra trong giao ước của Ngài, cũng không giảm tiền thuê của Ngài, mà Ngài đã quy định như của thuộc về Ngài, nhưng sẽ nghĩ rằng điều Ngài đã quy định là thích hợp nhất, và sẽ nghĩ rằng được có điều ấy để dâng cho Ngài là một sự thương xót.

Trường hợp thứ hai, chứng minh sự kết quả của nàng, bày tỏ điều những người giữ vườn sẽ nhận; những người giữ vườn sẽ có 'hai trăm:' hai trăm là một con số xác định thay cho một con số không xác định. Mục đích là để bày tỏ, rằng nàng thừa nhận sự chăm sóc của Đấng Christ, trong việc Ngài cung cấp những người canh gác và các nghi thức thánh cho nàng, và như họ đã không vô ích đối với nàng, nhưng đã được ban phước vì ích lợi của nàng, Ngài sẽ được tôn vinh, và những lao nhọc của họ đã bỏ ra trên nàng, bởi sự kết quả của nàng, sẽ trở nên sự khen ngợi và vinh hiển của họ, song (như điều phải lẽ) trong một mức độ nhỏ hơn so với Chủ nhân, và không làm tổn hại tiền thuê phải nộp cho Ngài; 'hai trăm' này, (nàng nói) không nên, và sẽ không làm giảm một ngàn của Ngài. Nay, điều này có thể liên quan hoặc đến phần thưởng mà các đầy tớ trung tín sẽ có từ Đấng Christ, được nói đến trong Đa-ni-ên 12:3. Ôi, biết bao sự vui mừng và vinh hiển sẽ đến với họ, từ sự kết quả của dân sự (giữa họ họ đã lao động) trong ngày của Chúa 'rằng họ đã không chạy một cách vô ích, nhưng với nhiều thành công, sẽ đem lại cho họ nhiều sự vui mừng trong ngày ấy;' vậy, I Tê-sa-lô-ni-ca 2:19,20, 'Vì sự trông cậy, sự vui mừng, và mão triều thiên vinh hiển của chúng tôi là gì? Há chẳng phải là anh em cũng được đứng trước mặt Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta, trong kỳ Ngài đến, hay sao? Vì anh em là sự vinh hiển và sự vui mừng của chúng tôi.' Đó là một phần đời sống và sự thỏa mãn của họ, được thấy công việc của Phúc Âm thịnh vượng giữa dân sự: 'Vì nay chúng tôi sống,' (Phao-lô nói, I Tê-sa-lô-ni-ca 3:8) 'nếu anh em đứng vững trong Chúa.' Hoặc, 2. Điều này có thể nhìn về điều được đòi hỏi từ dân sự đối với các đầy tớ của họ, ngay cả ở đây, họ phải thừa nhận những người ở trên mình vì công việc của họ, phải vâng phục và thuận phục họ, phải, phải phó chính mình cho họ bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, sau khi đã phó chính mình trước hết cho Đấng Christ, II Cô-rinh-tô 8:5, và điều này là một bằng chứng của sự thành thật của các tín đồ, nó giống như mục đích; và vậy nghĩa là, ngươi sẽ có (nàng nói) điều được đòi hỏi, như của thuộc về ngươi, và những người giữ vườn sẽ có sự kính trọng và sự khích lệ thuộc về họ, vì cớ ngươi.

'Hai trăm' này thuộc về những người giữ vườn, được thêm vào ở đây, và đã không được nói đến trong câu trước: vì ở đó các điều khoản đòi hỏi từ chính những người giữ vườn đã được đặt ra, còn ở đây bổn phận của mỗi tín đồ đặc biệt được bày tỏ, ấy là dâng cho Đấng Christ điều thuộc về Ngài, và trong việc làm đó, dâng cho các nghi thức thánh và các đầy tớ của Ngài như những người được Ngài ủy thác điều thuộc về họ; và điều này phải được dâng cho họ, không phải như những con người, cũng không phải như các tín đồ, nhưng như những người giữ vườn; điều ấy tuy trực tiếp được dâng cho họ, như cho các sứ giả của Đấng Christ, song sự vâng phục, thuận phục, v.v. ấy là đối với nghi thức thánh của Ngài, và chỉ được dâng cho họ vì công việc của họ, I Tê-sa-lô-ni-ca 5:3, nó cũng là tiền thuê phải nộp cho Ngài, và được Ngài đòi hỏi.

Nếu bị hỏi, tại sao việc nàng dâng 'hai trăm' cho những người giữ vườn, lại được đặt tiếp sau việc dâng cho Ngài 'một ngàn?' Những câu đáp cho điều này là bấy nhiêu sự để ý từ các lời; và thứ nhất là, rằng những người được Đấng Christ tin cậy làm người giữ vườn nho, và làm đầy tớ của Ngài, cũng phải được dân sự mà họ được đặt trên tôn trọng; và Đấng Christ cho phép điều này trên họ. 2. Nơi nào Đấng Christ được tôn trọng và được điều thuộc về Ngài, nơi ấy những người giữ vườn sẽ được tôn trọng và được điều thuộc về họ: nếu Đấng Christ được tiếp đón, bàn chân của những kẻ đem tin tốt sẽ đẹp đẽ, Ê-sai 52:7. 3. Đó là một dấu hiệu tốt của sự ngay thật và thành thật trước Đấng Christ, khi các đầy tớ và các nghi thức thánh được tôn trọng trong vị trí riêng của mình, với sự thuận phục dưới sự tôn trọng thuộc về Đấng Christ; vì vậy điều này được nói đến ở đây. 4. Không phải là gánh nặng cho một tín đồ ngay thật để thừa nhận các đầy tớ của Đấng Christ, vâng phục đạo lý của họ, và thuận phục sự sửa phạt của họ; vì các tín đồ thành thật vừa vui lòng làm điều này, vừa cam kết làm điều đó, như Nàng Dâu làm ở đây. 5. Sự tôn trọng được dâng cho các đầy tớ, phải được dâng cho họ như cho các đầy tớ của Ngài, không làm giảm, hay xâm phạm, điều thuộc về Chủ nhân; vì vậy, một ngàn của Ngài được giữ nguyên vẹn cho Ngài, và hai trăm này không phải là một phần của nó. 6. Nơi nào Đấng Christ được điều thuộc về Ngài giữa một dân sự, và nơi nào các nghi thức thánh của Ngài được tiếp nhận, nơi ấy, và chỉ nơi ấy các đầy tớ mới được điều thuộc về họ; vì, (như Phao-lô nói) điều chúng ta tìm, chẳng phải của cải anh em, bèn là chính anh em vậy: và điều kém hơn sẽ không được các đầy tớ trung tín chấp nhận: họ sẽ không bao giờ nghĩ rằng mình được điều thuộc về mình, nếu Phúc Âm không được tiếp nhận tốt từ tay họ.

Điều cuối cùng trong câu, là cách nàng dùng để chứng minh sự ngay thẳng của mình, bằng cách lấy Đấng Christ làm chứng cho sự thành thật của những trái của nàng; và điều này được bày ra trong sự đổi ngôi, từ ngôi thứ ba sang ngôi thứ hai, 'Hỡi Sa-lô-môn' (nàng nói) 'ngươi sẽ được một ngàn:' điều này, nói tóm, được làm để chứng minh sự thành thật của nàng, rằng nó là điều có thể chịu đựng sự thử nghiệm của Ngài; và vậy nàng tuyên án trên chính mình, như ở trước mặt Ngài, Đấng biết điều gì là lẽ thật: và điều này không xuất phát từ sự khoe khoang, nhưng từ sự tin chắc khiêm nhường, vì ao ước rằng Ngài sẽ chấp nhận nó, và chuẩn nhận nàng trong đó. Hãy để ý. 1. Sự thành thật ban cho một người sự dạn dĩ trong việc đến gần Đấng Christ. 2. Đó là một bằng chứng tốt của sự thành thật, khi các tín đồ không quá lo lắng, và bận tâm sự phán xét của loài người về mình ra sao, nếu họ có thể có sự chuẩn nhận của Đấng Christ; và vì vậy họ xét tình trạng và sự thực hành của mình như đang nói với Đấng Christ, và trước mặt Ngài. 3. Thật là vui thú, trong những đoạn thuộc linh nhất của đường lối bề trong chúng ta, được chuyển chúng thành những lời thưa trình với Đấng Christ, và nói lại chúng giữa Ngài và chúng ta. 4. Thật là tốt nhất để rút ra những kết luận về tình trạng của chúng ta, và học biết cách đánh giá nó, khi chúng ta được đặt như ở trong sự hiện diện của Đấng Christ, và đang nói với Ngài: mọi sự sẽ được phân biệt tốt nhất bấy giờ, và linh hồn sẽ ở trong tư thế tốt nhất để phân biệt chính mình.

CHÀNG RỂ.

Câu 13. Hỡi nàng ở trong các vườn, các bạn đồng hành chú ý nghe tiếng nàng: hãy cho ta nghe tiếng ấy.

Hai câu thứ mười ba và mười bốn chứa phần cuối cùng của cuộc trò chuyện thân ái này, đã diễn ra giữa hai bên yêu thương nhau, và bày tỏ lời từ biệt và những lời nài xin cuối cùng của họ, mà mỗi người có với người kia. Ngài phán trong câu này, và sắp kết thúc, như một người chồng nhân từ, rời vợ yêu dấu của mình một thời gian, Ngài ao ước được thường xuyên nghe tin từ nàng cho đến khi Ngài trở lại; đây là lời nài xin của Ngài: và nàng, như một người vợ yêu thương, khẩn cầu Ngài mau trở lại, trong câu kế, và đây là mục đích của cả hai câu. Rằng các lời trong câu mười ba này được Ngài phán, hiện ra bởi danh hiệu Ngài đặt cho Nàng Dâu, 'Hỡi nàng ở trong các vườn,' trong nguyên văn, là giống cái, như thể người ta nói, 'hỡi người nữ,' hay, 'hỡi Nàng Dâu,' hay, 'hỡi vợ ta:' hoặc, lấy nó trong một chữ, như trong nguyên văn, nó có thể được dịch, 'Hỡi nữ cư dân của các vườn;' điều này không thể được áp dụng cho ai khác, ngoài nàng; và vì vậy, những lời này phải được Ngài phán với nàng, và như thế mục đích được đặt ra là rõ ràng.

Trong câu có ba phần, 1. Danh hiệu Ngài đặt cho nàng. 2. Một lời khen ngợi, được ngụ ý. 3. Một lời yêu cầu đặt ra với nàng, hay một bổn phận được giao cho nàng. Danh hiệu là, 'Hỡi nàng ở trong các vườn:' bởi các vườn, ở số nhiều, chúng ta hiểu (như đoạn 6:2.) những hội chúng đặc biệt, nơi các nghi thức thánh được thi hành, được gọi là các vườn ở số nhiều, để phân biệt với Hội Thánh phổ thông, và với một tín đồ đặc biệt, cũng được gọi là một vườn ở số ít. Ở, hay cư ngụ trong các vườn này, hàm chứa ba điều, 1. Sự thường xuyên đến các buổi nhóm họp ấy. 2. Sự tiếp tục trong chúng một cách thường lệ, như thể đó là nơi cư trú của nàng. 3. Sự vui thích trong chúng, và trong các sự thực hành thờ phượng và hầu việc Ngài ở đó. Và tóm lại, nghĩa là, 'hỡi Nàng Dâu của ta, là nàng thường xuyên đến và yêu mến các hội chúng của dân sự ta, và các nghi thức thánh công cộng của ta,' v.v. Hãy để ý. 1. Rằng Đức Chúa Jêsus Christ yêu thích để dân sự Ngài ra đi được yên ủi, và vì vậy, Ngài phân minh trong lời từ biệt này của Ngài, hầu không có sự hiểu lầm nào về Ngài trong sự vắng mặt của Ngài: và cách này Ngài cũng đã dùng với các sứ đồ của Ngài, Giăng 14:13,14,15, v.v. trước khi Ngài thăng thiên. 2. Đấng Christ thường đã bảo tồn các nghi thức thánh công cộng, bởi các hội chúng đặc biệt, trong Hội Thánh của Ngài. Xem, đoạn 6:2. 3. Nơi nào dân sự của Đức Chúa Trời ở trong tình trạng tốt, nơi ấy các nghi thức thánh công cộng được thường xuyên đến nhất và được trọng nhất; và càng ở trong tình trạng tốt hơn, các nghi thức thánh càng được quý trọng, và được họ lui tới; vì, đây là một tính chất và đặc điểm đặc biệt của những người như vậy, rằng họ yêu thích cư ngụ giữa các nghi thức thánh, Thi Thiên 27:4. Cũng vậy, điều này là vui thú và đẹp lòng Đức Chúa Jêsus Christ, và danh hiệu Ngài đặt cho Nàng Dâu ở đây, bày tỏ sự chuẩn nhận của Ngài về điều đó.

Phần thứ hai của câu, tức là lời khen ngợi Ngài dành cho nàng, được ngụ ý trong các lời này, 'Các bạn đồng hành lắng nghe tiếng nàng.' Bởi các bạn đồng hành ở đây, được hiểu là những tín đồ đặc biệt, các thành viên của Hội Thánh, cũng được gọi là 'anh em' và 'bạn đồng hành,' Thi Thiên 122:8, và 'tình huynh đệ,' I Phi-e-rơ 2:17, cũng vậy, Thi Thiên 45:14, và 119:63. 'Tôi là bạn hữu của mọi người kính sợ Chúa,' v.v. và danh hiệu này được đặt cho họ vì hai lý do này, 1. Vì có sự hiệp nhất và tương giao giữa họ, trong mọi quyền lợi của họ, cả về bổn phận và đặc ân, và cũng trong sự đau khổ, v.v. và vậy Giăng, Khải Huyền 19 gọi mình là anh em và bạn đồng hành của họ trong hoạn nạn: họ đều là những công dân đồng hương của một thành, Ê-phê-sô 2. Và, 2. Vì họ có một cách sống thân mật với nhau, theo quyền lợi chung ấy, bằng cách cảm thông nhau, tự do với nhau, và nhân từ trong tình cảm với nhau, trái với sự xa lạ và tính riêng rẽ ở giữa những người của thế gian: và đây là sự cải thiện đúng đắn của điều trước, và xuất phát từ nó. Kế đến, bởi 'tiếng' của Nàng Dâu, ở đây được hiểu là những lời dạy dỗ, lời khuyên bảo của nàng, và những phần của sự tương giao Cơ Đốc như vậy, hướng đến sự gây dựng, trong đó tình bạn đồng hành ấy (nếu nói vậy) hiện ra rõ nhất: một ví dụ về điều này chúng ta thấy trong những lời dạy dỗ nàng đã ban cho các thiếu nữ, đoạn 5. Việc các bạn đồng hành, lắng nghe tiếng nàng, là hơn sự nghe đơn giản (vì lắng nghe và nghe thì rất khác nhau, và có những chữ khác nhau trong nguyên văn) và nó hàm ý, việc họ đặt trọng lượng trên điều nàng nói, bằng cách suy ngẫm nó, và thuận phục nó, như các thiếu nữ đã làm, đoạn 6:1, điều mà chỗ này có thể liên quan. Và vậy nghĩa là, những người thờ phượng cùng nàng (Ngài nói) với sự tôn kính và kính trọng, tiếp nhận lời nàng, nàng nói với họ một cách đầy trọng lượng như vậy. Và điều này hàm chứa không chỉ sự thực hành và bổn phận của Nàng Dâu và các bạn đồng hành của nàng, mà còn là một lời khen ngợi về họ, cả hai điều này chúng ta có thể lấy lên trong các giáo lý. Hãy để ý. 1. Rằng có một sự hiệp nhất rất thân ái và mối quan hệ thân mật giữa mọi tín đồ; họ là bạn đồng hành trong phương diện này, dù có thể có nhiều khác biệt trong các điều bề ngoài, điều mà sự này không loại bỏ. 2. Các tín đồ phải bước đi thân ái với nhau, theo mối quan hệ ấy; và thật vui thú khi họ trò chuyện với nhau như vậy, Thi Thiên 133:3. Các tín đồ không nên vô dụng trong sự tương giao và sự trò chuyện lẫn nhau, nhưng phải nói, bằng những lời dạy dỗ, lời khuyên bảo, và lời khích lệ, hầu những người khác mà họ trò chuyện có thể nghe tiếng họ. 4. Các tín đồ không chỉ nên lắng nghe các nghi thức thánh công cộng, và lời được nói bởi những người giữ chức vụ trong Hội Thánh, mà còn lời được nói bởi một bạn đồng hành khi nó gây dựng. 5. Thật là một điều vui thú đối với Đức Chúa Jêsus Christ (Đấng để ý cách các bạn đồng hành bước đi với nhau) khi có lương tâm về sự tương giao lẫn nhau, với kết quả và sự tự do giữa dân sự Ngài: đó sẽ là bạn đồng hành tốt. 6. Việc Đức Chúa Trời làm cho dấu ấn của Thánh Linh Ngài trên một tín đồ đặc biệt có trọng lượng trên những người khác, đến nỗi sự tương giao của họ với những người ấy có thành công, phải thúc giục tín đồ đeo đuổi nhiều hơn sự tương giao với chính Đấng Christ; đó là mục đích của phần này của câu, khi so với phần tiếp theo.

Phần cuối cùng của câu, chứa đựng ao ước của Ngài đối với nàng, hay bổn phận Ngài giao cho nàng, ở trong các lời này, 'Hãy cho ta nghe tiếng ấy.' Các lời, như trong nguyên văn, là, 'Hãy khiến cho ta được nghe:' điều này tạo ra một cách đọc hai mặt. 1. 'Hãy khiến cho ta được nghe đến,' và hãy để ta là đề tài của cuộc trò chuyện của nàng với người khác, xét vì họ lắng tai nghe nàng, hãy cải thiện sự tín nhiệm nàng có với họ cho mục đích ấy: như vậy cùng một thành ngữ này được dịch, Thi Thiên 66:8, 'Hãy làm cho tiếng ngợi khen Ngài được nghe,' hoặc, như trong nguyên văn, 'Hãy khiến cho tiếng ấy được nghe,' v.v. 2. Chúng có thể được đọc như ở đây, 'Hãy cho ta nghe tiếng ấy;' và như vậy Đấng Christ ao ước, Ngài có thể là đối tượng được nói cùng, như bởi cách đọc trước Ngài là đề tài được nói về; vậy cùng một thành ngữ này được dịch, Thi Thiên 143, 'Hãy khiến cho tôi nghe sự nhân từ Chúa:' và cách dịch này hợp tốt với mục đích ở đây, nơi trước khi Ngài chấm dứt sự trò chuyện với Nàng Dâu, như trong phần đầu của câu Ngài đã khen ngợi nàng vì sự thường xuyên đến các nghi thức thánh công cộng, và trong phần thứ hai, vì sự giữ sự tương giao với người khác, trong cả hai điều mà bổn phận của nàng được ngụ ý; vậy ở đây Ngài kêu gọi nàng giữ sự tương giao với chính Ngài, bằng việc nàng thường xuyên gửi tin nhắn cho Ngài trong sự cầu nguyện; điều mà Ngài không chỉ đòi hỏi như một bổn phận, nhưng nay yêu cầu như một ân huệ (nếu nói vậy) hầu Ngài có thể thường nghe tin từ nàng, điều Ngài sẽ coi trọng, như bất kỳ người nào sẽ coi trọng việc nghe tin từ vợ mình trong lúc vắng mặt. Và, như vậy, khiến Ngài nghe tiếng nàng, là bởi sự cầu nguyện thường xuyên mà thưa trình với Ngài, như, Thi Thiên 5:3. 'Buổi sáng Ngài sẽ nghe tiếng tôi:' và, đoạn 2:14, của bài ca này, phán với Nàng Dâu, 'Hãy cho ta nghe tiếng nàng,' Ngài nói. Hãy để ý. 1. Rằng dù Đức Chúa Jêsus là một Vua lớn, và đôi khi vắng mặt đối với cảm giác của dân sự Ngài, song Ngài đã đặt ra một cách hầu Nàng Dâu của Ngài có thể giữ sự tương thông với Ngài, và cho Ngài nghe tin từ nàng khi nàng muốn, trong khoảng cách lớn nhất của Ngài: Ngài đã, như thể, cung cấp những trạm đưa thư cho mục đích ấy, những lời cầu nguyện, những lời cầu nguyện ngắn, những tư tưởng, những cái nhìn, nếu được đánh thức bởi Thánh Linh Ngài, chúng sẽ mang tin nhắn của họ rất nhanh chóng và trung tín. 2. Nàng Dâu phải thường xuyên gửi các trạm đưa thư và tin nhắn cho Chàng Rể phước hạnh của mình, hầu Ngài có thể nghe tin từ nàng; và cả bổn phận lẫn tình cảm đều kêu gọi điều này. 3. Những tin nhắn từ tín đồ được Đức Chúa Jêsus Christ đón tiếp và chấp nhận nhất, chúng như những tin nhắn từ một người vợ yêu thương gửi cho chồng ở xa, và các tín đồ có thể trông đợi rằng những tin nhắn như vậy sẽ được tiếp đón tốt; họ không thể quá thường xuyên trong những lời nài xin và cầu nguyện với Ngài, khi những bổn phận này được thi hành đúng cách; và sẽ không có lá thư nào gửi cho Ngài quá ngắn, hay viết quá vụng về, mà Ngài sẽ không đọc: và chắc chắn, sự bỏ bê điều này, là một tội lỗi làm cho Chàng Rể nhân từ của chúng ta rất không hài lòng và bị tổn thương. 4. Trong câu này, việc thường xuyên đến các nghi thức thánh công cộng, sự tương giao với các tín đồ, và sự tương thông nhiều với Đấng Christ trong sự cầu nguyện kín nhiệm, đều được đặt chung với nhau, để bày tỏ, rằng những người thi hành đúng cách các bổn phận của sự thờ phượng công cộng, và các bổn phận của sự tương giao lẫn nhau, và các bổn phận của sự hiệp thông và tương thông với Đấng Christ trong sự cầu nguyện, ắt phải hiệp tất cả lại với nhau; và khi một tín đồ ở trong tình trạng tốt trong một trong những điều này, tất cả sẽ được lương tâm chú ý; và điều cuối cùng này được thêm vào, như sự sống của cả hai điều trước, không có nó chúng sẽ không bao giờ được Ngài chấp nhận.

NÀNG DÂU.

Câu 14. Hỡi lương nhân tôi, hãy vội mau, giống như con hoàng dương hay con nai tơ trên các núi hương liệu.

Câu cuối cùng chứa trong nó lời nài xin cuối cùng và lớn lao của Nàng Dâu với Chàng Rể của mình, rằng Ngài sẽ mau trở lại: như trong câu trước Chàng Rể đã ủy thác cả ý muốn của Ngài, như thể, trong một lời nài xin cho Nàng Dâu; hãy cho ta thường nghe tin từ nàng hầu ta biết nàng thế nào, Ngài nói; vậy ở đây, nàng tóm tắt mọi ao ước của mình trong một lời nài xin, đối với nàng vừa là đầu vừa là cuối, tôi nài xin Ngài (nàng nói) hỡi Lương Nhân tôi, 'hãy vội mau' và đừng trì hoãn. Trong các lời có, 1. Lời nài xin của nàng. 2. Danh hiệu nàng đặt cho Ngài. 3. Việc nàng lặp lại và giới hạn lời nài xin của mình. Lời cầu xin của nàng là, 'hãy vội mau:' chữ, trong nguyên văn có nghĩa là 'hãy trốn chạy,' hàm chứa sự vội vã và tốc độ lớn nhất có thể, vậy nàng muốn Đấng Christ mau đến sự đến của Ngài trong cách nhanh nhất; bởi đó sự sốt ruột thánh của tình cảm nàng, không thể chịu đựng sự trì hoãn, hiện ra; vì vậy đột ngột nàng bật ra điều này như lời nài xin cuối cùng của mình, và điều mà lòng nàng đặc biệt ao ước nơi Ngài. Rằng đó là cho một sự trở lại nhanh chóng, mục đích, tình yêu của nàng bày tỏ nó, và cách nàng dùng suốt Bài Ca, làm rõ; và có hai sự đến của Đấng Christ được nói đến trong Kinh Thánh, 1. Sự đến của Ngài trong ân điển, điều mà nàng đã cầu nguyện, và đã được hứa, Giăng 14:21,23. 2. Sự đến của Ngài trong vinh hiển vào ngày cuối cùng để đoán xét thế gian; chúng ta nghĩ rằng nó sẽ hợp với mục đích của nàng ở đây, để bao gồm cả hai, nhưng chủ yếu là điều sau, tức là, ao ước của nàng, rằng Đức Chúa Jêsus Christ sẽ mau đến lần thứ hai: không phải nàng muốn Ngài vội vã, hay bỏ sót điều gì chưa làm trước khi kết thúc: nhưng ao ước của nàng là, trong thời điểm và cách thức phải lẽ nó có thể được thực hiện, và rằng điều gì phải đi trước nó, có thể được mau lên, để dọn đường cho nó; vì, thành ngữ, 'hãy vội mau, hỡi Lương Nhân tôi,' là không xác định, và vì vậy nó có thể nhìn cả về sự đến lần thứ hai của Ngài, và về mọi điều ắt phải đi trước nó; và vì vậy, chừng nào còn điều gì phải được thực hiện, như đi trước sự đến của Ngài, nàng bảo Ngài mau làm nó. 2. Chúng ta lấy ao ước này nhìn chủ yếu về sự đến lần thứ hai của Ngài, vì chỉ điều ấy mới có thể làm cho sự yên ủi của các tín đồ được trọn vẹn, và chấm dứt những lời cầu nguyện của họ: cho đến khi Ngài đến, sự yên ủi của họ không thể đầy đủ, và mọi bóng tối chưa tan đi, đoạn 2:17. Luôn có điều gì đó phải được làm, và vì vậy họ luôn có điều gì đó để cầu nguyện (tức là, nguyện nước Ngài đến) cho đến lúc ấy. 3. Đây là lời nài xin lớn, chung, và chính của mọi tín đồ; tất cả họ đồng lòng trong điều này, Khải Huyền 22:17, 'Thánh Linh và Vợ Mới Cưới đều nói: Hãy đến.' v.v. Đó là điều thiết yếu đối với mọi người có Thánh Linh, để hiệp trong lời nài xin này; và Nàng Dâu không thể không được cho là yêu mến sự hiện ra lần cuối của Chúa Jêsus chúng ta, điều sẽ làm cho mọi ao ước của nàng được trọn vẹn: và sự đến này của Ngài, đã được Hê-nóc, đời thứ bảy kể từ A-đam, nói tiên tri, Giu-đe, câu 14, và đã được các tín đồ vui thích (Thi Thiên 96:12, v.v. Thi Thiên 98:6,7) trước khi Sa-lô-môn viết điều này.

2. Danh hiệu nàng đặt cho Ngài, là, 'Lương Nhân tôi,' điều mà thường ngày nàng đặt cho Ngài, và được đặt vào đây, 1. Để làm một động cơ thúc đẩy lời nài xin của nàng, và đó là động cơ thân ái nhất nàng có thể dùng với Ngài, rằng có một mối quan hệ như vậy giữa Ngài và nàng, và vì vậy nàng cầu nguyện, rằng Ngài sẽ không để nàng không được yên ủi, nhưng trở lại. 2. Nó được dùng như một chỗ nương tựa cho đức tin của nàng, để nâng đỡ nàng chống lại sự ngã lòng: và rằng có một mối liên hệ như vậy đứng giữa Ngài và các tín đồ, là một sự yên ủi đáng chú ý, xét vì Ngài là thành tín và nhân từ trong mọi mối quan hệ của Ngài; và bởi điều này nàng làm ngọt ngào lời ước từ biệt này của mình. 3. Đó là một sự bày tỏ tình cảm của nàng, nàng không thể nói với Ngài, mà lòng nàng không được thắp lên, và phải nói một cách thân ái: và nó bày tỏ rằng sự chia tay của họ ở trong những điều khoản rất tốt, như bạn bè. 4. Nó bày tỏ, sự rõ ràng của nàng về quyền lợi của nàng trong Ngài, trên đó nàng đặt lời nài xin này, đến nỗi hết lòng nàng bởi đó sẵn sàng, và chuẩn bị cho sự đến của Ngài, biết rằng Ngài là của nàng.

3. Sự giới hạn của lời nài xin của nàng ở trong các lời này, 'Hãy giống như con hoàng dương, hay con nai tơ, trên các núi hương liệu:' hoàng dương và nai tơ thường lui tới các núi, và chạy nhanh nhẹn, lẹ làng và vui thú trên chúng, như đã thường được nói: xem trên đoạn 2:8,17, sự ám chỉ và mục đích ở đây là, như hoàng dương và nai tơ chạy nhanh qua các núi, vậy, hỡi Lương Nhân tôi (nàng nói) hãy mau trở lại với mọi sự siêng năng: hoặc, vì 'các núi hương liệu' biểu thị một vài núi tuyệt vời, những núi mà có thể, không phải là thường lệ cho hoàng dương và nai tơ chạy trên (dù ở các xứ này phần nào có thể như vậy) vì vậy chúng ta có thể đọc các lời, như vầy, hỡi Lương Nhân tôi, hãy ở trên các núi hương liệu, như con hoàng dương, v.v. và vậy thiên đàng có thể được ví với những núi thơm tho và làm tươi mới như vậy. Mục đích là một, và nói như vầy, 'nay hỡi Lương Nhân tôi, xét vì có một thời kỳ đang đến, khi sẽ có một cuộc gặp gỡ làm tươi mới giữa chàng và thiếp, không bao giờ bị gián đoạn, vì vậy thiếp khẩn cầu chàng, mau hoàn thành các công việc của chàng phải đi trước, điều mà trong lẽ phải thiếp không thể ngăn trở, hầu cuộc gặp gỡ phước hạnh và được trông đợi ấy có thể được mau lên, và chàng có thể đến để tiếp rước Nàng Dâu của chàng trong ngày cuối cùng.' Từ tất cả những điều này, Hãy để ý. 1. Điều được cho là, rằng có một sự đến cuối cùng và vinh hiển của Chúa Jêsus chúng ta để đoán xét, sẽ là khi mọi điều Ngài phải làm trên đất được hoàn tất bằng không điều này không thể được Nàng Dâu cầu nguyện. 2. Được hàm ý, rằng sự đến này của ĐỨC CHÚA JÊSUS CHRIST, là một điều rất yên ủi và đáng ao ước đối với các tín đồ; không có điều gì họ nhắm đến và khao khát hơn, bằng sự ở cùng Ngài; và điều ấy đáng ao ước ở đây như vậy, ắt phải càng đáng ao ước hơn về sau, khi mọi dân sự của Ngài sẽ được nhóm họp lại cùng Ngài, và hoàng hậu sẽ được dẫn đến Vua mặc áo thêu, và sẽ vào cung điện với Ngài, ở đó đời đời: điều ấy không thể không đáng ao ước, và vì vậy nó được thúc ép như lời nài xin từ biệt của nàng. 3. Lời nài xin này của Nàng Dâu hàm ý, rằng sự đến vinh hiển này của CHÚA JÊSUS chúng ta ở nhiều trong tư tưởng của dân sự Ngài, và thường được họ suy ngẫm; vì, lời cầu nguyện này của nàng, là sự bày tỏ điều thường ở trong lòng nàng. 4. Nó hàm ý, rằng các tín đồ phải được vững lập trong đức tin về sự đến lần thứ hai của ĐẤNG CHRIST, đến nỗi nó có thể là một nền tảng của sự cầu nguyện cho họ. 5. Ngay cả những tư tưởng về sự đến lần thứ hai này, tuôn chảy từ đức tin về nó, lâu trước khi nó đến, sẽ làm tươi mới tín đồ. 6. Thật là đặc biệt của tín đồ được vui thích với, và khao khát sự đến lần thứ hai của Đấng Christ; vì, nó hợp với mối quan hệ này Nàng Dâu có với Ngài như Lương Nhân của nàng: và dù những người khác có nói gì, song sự đến này của ĐỨC CHÚA JÊSUS CHRIST, thật sự là, và sẽ là đáng sợ đối với họ: và vì vậy các tín đồ được phân biệt khỏi mọi người khác bởi danh hiệu này, rằng họ là những người yêu mến sự hiện đến của Ngài, II Ti-mô-thê 4:8.

Để chúng ta có thể suy xét thêm lời cầu nguyện này của Nàng Dâu, chúng ta có thể nhìn vào nó, trước hết, một cách tổng quát hơn, và như vậy rút ra những điều này. Hãy để ý. 1. Đức tin và tình yêu sẽ tóm gọn nhiều trong ít lời, và sẽ dồn nhiều lời nài xin lại trong một cách diễn đạt ngắn; có nhiều trong chính chữ này, trốn chạy, hay vội mau; không phải lời cầu nguyện dài nhất được tạo thành từ nhiều lời nhất. 2. Đức tin trong ĐẤNG CHRIST, và tình yêu đối với Ngài, ở nơi chúng được thực hành, sẽ khiến tín đồ xen vào trong những lời cầu nguyện của mình những việc có tầm quan trọng lớn nhất: lời cầu nguyện của Nàng Dâu cũng vậy, nó không chỉ nhìn về sự đến lần thứ hai của Ngài, mà còn bao gồm sự lật đổ vương quốc của Sa-tan, sự kêu gọi người Giu-đa và Dân Ngoại, sự tan rã của trời và đất, v.v. đi cùng với, và trước, sự đến của ĐẤNG CHRIST: đây là những việc lớn, song việc chúng có thể được hoàn tất, là điều nàng cầu nguyện ở đây. 3. Đức tin sẽ nhìn xa trong sự cầu nguyện, nó sẽ để ý đến những việc phải được thực hiện lâu sau khi người ấy được dời khỏi đời này.

Lại nữa, chúng ta có thể xét lời nài xin này như nó tiếp theo cuộc trò chuyện dài trước đó, và đi trước sự chấm dứt của nó: và vậy, Hãy để ý. 1. Rằng những sự vui hưởng Đấng Christ sống động nhất và kéo dài nhất, mà các tín đồ có ở đây trên đất, có thể, và sẽ có những sự gián đoạn và chấm dứt của chúng một thời gian: sự hiệp thông không gián đoạn được dành cho thiên đàng. 2. Các tín đồ đã được nhận vào sự đến gần thân mật, và sự tương giao với ĐỨC CHÚA JÊSUS CHRIST, phải nỗ lực để nó chấm dứt một cách phân minh: đến nỗi dù họ không thể duy trì nó luôn luôn, song họ phải cẩn thận kẻo nó trôi đi, và họ không biết cách nào, cũng không hiểu linh hồn mình đứng với ĐẤNG CHRIST trong những điều khoản nào; những sự bỏ bê ở đây gây ra nhiều sự khiển trách. 3. Những người quen thuộc nhất với sự tương giao với ĐẤNG CHRIST ở đây, và rõ ràng nhất về quyền lợi của mình trong Ngài, sẽ ao ước nhất, và thúc ép nhất về sự đến lần thứ hai của Ngài: và sự quen thuộc ít ỏi mà nhiều người có với Ngài ở đây, là lý do khiến quá ít người bị chiếm lấy bởi lời nài xin này. 4. Khi các tín đồ đã được nhận vào nhiều sự tương giao ngọt ngào với ĐẤNG CHRIST, trước khi mặt trời của họ lặn, hay trước khi sự hiện diện cảm nhận được của Ngài bị rút lại, họ phải có một kế hoạch và ao ước mới được đặt ra cho sự trở lại của Ngài; và đây là một cách tốt để kết thúc những cuộc trò chuyện ngọt ngào và yên ủi như vậy với ĐẤNG CHRIST, bằng cách phân minh quy chiếu về một cuộc gặp gỡ mới, đặc biệt về cuộc gặp cuối cùng này, điều sẽ không bao giờ cho phép một sự chia tay nữa. 5. Khi những sự vui hưởng tạm thời về Đấng Christ chấm dứt, các tín đồ phải nỗ lực làm sáng tỏ sự trông cậy của mình về sự vui hưởng đời đời sắp đến ấy, và phải yên ủi mình trong sự trông đợi điều ấy, điều mà không thời gian nào sẽ chấm dứt.

3. Chúng ta có thể xét các lời trong chính chúng, như lời cầu nguyện đặc biệt này bày ra một mẫu mực và bản sao của sự cầu nguyện cho các tín đồ, và như Nàng Dâu chứng minh bản chất của tình yêu thật bởi lời nài xin này. Và vậy chúng ta có thể Hãy để ý, 1. Rằng đó là bổn phận của một tín đồ khao khát và cầu nguyện cho sự đến lần thứ hai của ĐẤNG CHRIST, và khi họ ở trong một tâm trạng và tình trạng đúng đắn, họ sẽ làm vậy: tình yêu đối với chính Đấng Christ, Đấng trong sự hiện đến của Ngài sẽ được vinh hiển; tình yêu đối với Hội Thánh nói chung, ngày ấy sẽ được trang điểm như một nàng dâu cho chồng mình, và được hoàn toàn giải thoát khỏi mọi thập tự giá bề ngoài và những khiếm khuyết bề trong; và tình yêu đối với hạnh phúc của chính tín đồ, ngày ấy sẽ được hoàn toàn làm cho trọn vẹn, tất cả đều kêu gọi điều này. 2. Sự đến lần thứ hai này của CHÚA chúng ta làm cho tín đồ hoàn toàn thỏa mãn trong mọi phương diện; họ không còn lời nài xin hay cầu nguyện nào sau điều này, khi ngày ấy một khi đã đến, sẽ không còn lời than phiền nào nữa, mọi sự buồn rầu và than thở bấy giờ đều bay đi; bấy giờ sẽ không còn sự cầu nguyện nào nữa, vì sẽ không còn những nhu cầu và thiếu thốn nào nữa, nhưng mọi điều họ có thể ao ước sẽ được vui hưởng bấy giờ, và sự ngợi khen sẽ là công việc của thế giới phước hạnh ấy, giữa mọi thánh đồ đến đời đời: sẽ không có sự dùng các lời hứa và đức tin như chúng ta có về chúng bây giờ, nhưng mọi sự sẽ ở trong sự chiếm hữu; cuộc chiến trận của chúng ta sẽ chấm dứt, và sự chiến thắng của chúng ta được hoàn tất, khi chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài là, và được giống như Ngài: vậy không lạ gì 'Thánh Linh và Vợ Mới Cưới đều nói: Hãy đến,' và luôn kêu lên, 'hãy vội mau, hỡi lương nhân tôi,' cho đến khi ao ước này được ứng nghiệm. Phải, xin hãy đến, lạy Chúa Jêsus!

HẾT

Sách liên quan

Bản dịchVỀ NHỮNG GƯƠNG XẤU GIÁO LÝJames DurhamThư Viện Cải ChánhJames Durham

Bản dịchMỘT BÀI GIẢI NGHĨA THỰC HÀNH VỀ MƯỜI ĐIỀU RĂNJames DurhamThư Viện Cải ChánhJames Durham

Bản dịchĐẤNG CHRIST CHỊU ĐÓNG ĐINH: 72 BÀI GIẢNG VỀ Ê-SAI 53James DurhamThư Viện Cải ChánhJames Durham

Bản dịchBÌNH GIẢI SÁCH KHẢI HUYỀNJames DurhamThư Viện Cải ChánhJames Durham

Bản dịchBẢN GIẢI THÍCH NGẮN VỀ SÁCH NHÃ CAJohn CottonThư Viện Cải ChánhJohn Cotton

Bản dịchBÀI GIẢI NGHĨA THƯ GA-LA-TIJohn Brown (of Haddington)Thư Viện Cải ChánhJohn Brown (of Haddington)

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X