Các Giáo Phụ Trước Nicea, Tập 5

Philip Schaff · Ante-Nicene Fathers, Volume 5

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Các Giáo Phụ Trước Nicea, Tập 5

Các Giáo Phụ Trước Nicea, Tập 5

CÁC GIÁO PHỤ TRƯỚC NICEA, TẬP 5
Philip Schaff (biên tập)

Các Trang Tựa. Các Tác Phẩm Của Các Giáo Phụ Cho Đến Năm 325 Sau Chúa. CÁC GIÁO PHỤ TRƯỚC NICEA, TẬP 5. Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, Phụ Lục. Do Alexander Roberts, Tiến sĩ Thần học, và James Donaldson, Tiến sĩ Luật, biên tập. Được A. Cleveland Coxe, Tiến sĩ Thần học, duyệt lại và sắp xếp theo thứ tự thời gian, kèm những lời tựa ngắn và thỉnh thoảng có ghi chú. T&T CLARK, EDINBURGH. WM. B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY, GRAND RAPIDS, MICHIGAN. Các Giáo Phụ Của Thế Kỷ Thứ Ba: Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, Phụ Lục. BẢN MỸ. Được sắp xếp theo thứ tự thời gian, kèm những ghi chú và lời tựa ngắn, do A. Cleveland Coxe, Tiến sĩ Thần học. Τὰ ἀρχαῖα ἔθη κρατείτω. — Công Đồng Nicea.

Lời Tựa.

Tập thứ năm này sẽ được thấy là một tác phẩm trọn vẹn tự thân, simplex et unum. Thoạt nhìn, quả thật, có thể thấy khác đi. Sự hình thành của Cơ Đốc giáo La-tinh trong trường phái Bắc Phi dường như bị gián đoạn bởi việc chen vào, giữa Tertullian và môn đệ vĩ đại của ông là Cyprian, một giám mục và tiến sĩ phương Tây viết bằng tiếng Hy Lạp. Tuy nhiên, suy ngẫm đôi chút sẽ gợi ý cho người học trò biết suy nghĩ rằng, ngay cả nếu kế hoạch theo thứ tự thời gian của chúng ta cho phép điều ấy, chúng ta cũng sẽ tước mất khỏi các tác phẩm của Cyprian một lợi ích rất lớn nếu chúng ta lấy đi khỏi chúng ánh sáng mới và hết sức quan trọng được rọi lên Cyprian và những cuộc xung đột của ông với Stephen nhờ sự khám phá tác phẩm Philosophumena của Hippolytus. Sự khám phá ấy, như Tiến sĩ Bunsen nhắc nhở chúng ta hơn một lần, đã nhân đôi sự hiểu biết của chúng ta về Hội Thánh phương Tây thời kỳ trước Nicea. Nó cho chúng ta bằng chứng áp đảo về nhiều điểm trước đây chưa được hiểu thấu, và xác nhận những phỏng đoán của các tác giả uyên bác và ngay thẳng, những người đã cố gắng gỡ rối một số rắc rối của lịch sử. Nó đáp ứng một số câu hỏi của thời đại chúng ta bằng chứng cớ thuyết phục nhất, và có lẽ đã góp phần không nhỏ vào những kết luận cuối cùng của Döllinger, và sự trỗi dậy của trường phái Công Giáo Cổ trong vòng người La-tinh. Trong tất cả những điều này, chúng ta không thể không nhận thấy bàn tay của một sự Quan Phòng khôn ngoan và đầy tình phụ tử, là sự Quan Phòng không bao giờ thiếu vắng đối với kẻ trung tín trong ngày hoạn nạn. Tiến sĩ Bunsen nói: “Tôi tin, cùng với Niebuhr, rằng sự Quan Phòng luôn cung cấp cho mỗi thế hệ những phương tiện cần thiết để đạt tới chân lý và giải quyết những nghi ngờ của mình.” Suy xét này đã truyền cho tôi niềm hy vọng lớn lao từ việc xuất bản bộ sách này tại Mỹ, nơi sự xâm lấn của một yếu tố ngoại lai đang buộc chúng ta phải nghiên cứu lại thời cổ đại nguyên sơ ấy, là thời cổ đại gây tử vong cho những tham vọng của nó. Tôi có thể với tấm lòng biết ơn mà tiếp nhận lời của Bunsen, khi ông nói thêm: 1 “Tôi không thể không nghĩ rằng thật quan trọng khi ngay lúc này chúng ta bất ngờ được nhân đôi sự hiểu biết về các sự kiện liên quan đến Cơ Đốc giáo sơ khai.” Để cho thấy một vài dấu hiệu của ánh sáng mới này trên những khó khăn cũ, tôi sẽ buộc phải trình bày một hay hai bài Giải Thích của mình gần như dưới hình thức luận văn. Khi chúng ta tiến bước, sẽ thấy rằng chúng ta đã đạt tới một điểm hết sức quan trọng trong lịch sử trước Nicea, và là điểm mà chính thời kỳ ấy nương dựa vào để được trình bày trọn vẹn. Hãy để tôi đưa ra bằng chứng thuyết phục về điều này bằng cách nhắc đến hai sự kiện căn bản, là những sự kiện chỉ cần nêu ra là được thừa nhận:—

1. Công Đồng Nicea không hề có ý định đưa ra một bản tín điều mới, hay biến điều gì thành giáo lý mà trước đó chưa phải là giáo lý. Do đó, thời kỳ chúng ta đang nghiên cứu phải được giải thích bằng chứng cớ của các Giáo Phụ Nicea, là những người có thể trình bày theo lịch sử, và với sự khéo léo lớn, bằng những thành ngữ dần dần được các nhà thần học Alexandria hình thành, ý định và mục đích chính xác trong sự dạy dỗ của họ. Bull uyên bác đã chứng minh điều này; phá vỡ cả sự ngụy biện của Petavius thuộc dòng Tên, lẫn những nỗ lực của những người theo chủ nghĩa phóng khoáng nhằm trục lợi từ một số lời nói phụ (obiter dicta) của các Giáo Phụ chính thống, là những lời mà, giống như một số đoạn nào đó của chính Kinh Thánh, có thể bị bẻ cong thành những tuyên bố mâu thuẫn và tự hủy hoại lẫn nhau. Vậy hãy lưu ý rằng Tín Điều Nicea phải được nghiên cứu không phải quá nhiều nơi các nhà tranh luận của thế kỷ thứ tư, mà là nơi các tiến sĩ của các thời đại trước, là những người chúng ta đang xem xét trong các trang này.

2. Một lời tuyên bố tương tự cũng đúng về các quy định và kỷ luật của Nicea. Quy tắc của công đồng, cả trong đức tin lẫn kỷ luật, là Τὰ ἀρχαῖα ἔθη κρατείτω: “Hãy để các gương mẫu nguyên thủy (cổ xưa) thắng thế.” Vậy hãy quan sát rằng những gì họ phán quyết về Rô-ma và các hội thánh khác thì đã là cổ xưa rồi. Nay, ánh sáng “được nhân đôi” rọi lên vị thế của các hội thánh Bắc Phi, và các hội thánh khác ở phương Tây, vào thời kỳ này, nhờ sự khám phá những phần đã thất lạc từ lâu của Hippolytus, sẽ được thấy là giải quyết nhiều khẳng định vô căn cứ của các nhà tranh luận Rô-ma về việc những ἄρχαῖα ἔθη ấy là gì. Ghi nhớ điều này, chúng ta hãy trở lại điểm mà Lời Tựa này bắt đầu. Chúng ta đang dừng lại một lát, trong lịch sử Bắc Phi, để thực hiện một cuộc khảo sát đương thời về Rô-ma, và ghi nhận xem nó đang đứng ở đâu, và nó là gì, vào lúc này. Giáo Phụ Rô-ma vĩ đại sớm nhất nay xuất hiện, nhưng không phải với tư cách một Giáo Phụ La-tinh. Ông viết bằng tiếng Hy Lạp; ông tiếp nối dòng tư tưởng Hy Lạp được Irenæus đưa vào phương Tây; ông duy trì truyền thống và thành ngữ của Giăng hơn là của Phi-e-rơ, là những điều khác biệt nhưng không xung đột; ông chỉ đứng cách chính Thánh Giăng ba thế hệ, qua Polycarp và thầy của ông là Irenæus; và, giống như thầy mình, ông đối diện với các giám mục Rô-ma thời mình bằng một chính thống vượt trội hơn và bằng một thẩm quyền mang tính sứ đồ hơn. 2 Ông minh họa trong cách cư xử của chính mình châm ngôn của Irenæus, rằng “đức tin Công Giáo được bảo tồn tại Rô-ma bởi chứng cớ được những người từ khắp nơi đến thăm nó mang vào;” tức là, những người như vậy giữ cho đức tin chung được sống động trong đó, như được làm chứng trong mọi hội thánh của Cơ Đốc giáo giới. Như vậy, Hippolytus, từng bị “xé ra từng mảnh như bởi ngựa,” trong các tác phẩm của ông, nếu không phải trong chính con người ông, nay sống lại trong thời đại chúng ta, để rọi ánh sáng mới lên lịch sử của Cơ Đốc giáo La-tinh, và cho thấy rằng Rô-ma không có chỗ đứng hay bàn tay nào trong sự tạo dựng của nó. Ông xuất hiện như một Giáo Phụ Hy Lạp trong một hội thánh vẫn còn là một “thuộc địa Hy Lạp;” 3 và ông cho thấy Hội Thánh Rô-ma đã bị đưa đến một tình trạng yếu đuối và nhục nhã đến mức nào, có lẽ bởi sự bỏ bê việc giảng dạy, là một điều bất thường trong lịch sử của nó, và cũng không kém phần có lẽ bởi sự bám víu của nó vào một nghi lễ Hy Lạp rất lâu sau khi các Cơ Đốc nhân tại Rô-ma đã không còn hiểu tiếng Hy Lạp một cách quen thuộc nữa. Vào một lúc như vậy, Hippolytus chứng tỏ mình là một nhà cải cách. Do đó, những giải thích lịch sử của ông về thời kỳ này tạo thành một lời giới thiệu tuyệt vời cho Cyprian, và sẽ giải thích sự độc lập hoàn toàn khỏi sự độc đoán của Rô-ma, mà với sự độc lập ấy Cyprian đã duy trì quan điểm của chính mình chống lại Hội Thánh ấy và các giám mục của nó. Và cuối cùng chúng ta có Novatian như một phần tiếp nối các tác phẩm của Cyprian; và thật vậy, ánh sáng trên lịch sử buồn của ông được “nhân đôi” bởi những gì Hippolytus cho chúng ta thấy về thời đại và hoàn cảnh đã khiến sự ly giáo của ông trở nên khả thi, và phần nào làm nhẹ đi những nét tối hơn trong tính cách của ông. Vậy đó là tập sách nay được trao cho độc giả,—Hippolytus, Cyprian, Novatian,—mang lại thông tin đầy đủ nhất từng được tập hợp trong một tập về sự trỗi dậy của Cơ Đốc giáo La-tinh, sự suy tàn của thời kỳ Hy Lạp của Tòa Giám Mục Rô-ma, và những giới hạn hạn chế của tỉnh Rô-ma chưa được nâng lên vị thế kỹ thuật của một tòa thượng phụ Nicea.

1 Hippol., tập i. tr. 7. Bản Luân Đôn, 1851. 2 Xem bộ sách này, tập iii. Giải Thích II. tr. 630. 3 Xem bộ sách này, tập i. tr. 309, 360; cũng tập ii. tr. 166, và Milman (tập i. tr. 28, 29), Latin Christianity.

Thông Báo Giới Thiệu. Thông Báo Giới Thiệu Về Hippolytus. [năm 170–236 sau Chúa.] Giáo Phụ Cơ Đốc vĩ đại đầu tiên mà lịch sử của ông là Rô-ma, tuy nhiên, lại không phải là người Rô-ma, mà là người Hy Lạp. Ông là môn đệ của Irenæus, và tinh thần của công việc cả đời ông loại bỏ tinh thần của thầy mình. Trong tính cách cá nhân, ông rất giống Irenæus sống lại, 4 đến nỗi vị Giám mục vĩ đại của Lyons phải được nghiên cứu và hiểu kỹ nếu chúng ta muốn đối xử công bằng trọn vẹn với cách cư xử của Hippolytus. Đặc biệt, ông đã noi theo gương thầy mình trong việc chống lại các giám mục đương thời của Rô-ma, là những người, giống như Victor, “đáng bị khiển trách,” nhưng còn hơn bất kỳ vị tiền nhiệm nào của họ, đáng bị quở trách cả vì sai lầm trong giáo lý lẫn sự đồi bại trong đời sống. Vào năm 1551, trong khi một số cuộc khai quật đang tiến hành gần Nhà thờ cổ Thánh Lawrence tại Rô-ma, trên Đường Tiburtine, người ta đã tìm thấy một bức tượng cổ, bằng đá cẩm thạch, của một nhân vật ngồi trên ghế, và mặc trên áo tunic của Rô-ma chiếc pallium trong lời ca ngợi của Tertullian. Vào năm 1851, đúng ba trăm năm sau khi nó được khám phá, và trong năm xuất bản tác phẩm Philosophumena mới được khám phá tại Oxford, tôi đã thấy nó tại Vatican. Là một mẫu vật của nghệ thuật Cơ Đốc sơ khai, nó là một tác phẩm hết sức thú vị, và sở hữu giá trị cao hơn hầu hết mọi sản phẩm tương tự của thời kỳ sau thời các Antonine. 5 Nó miêu tả một nhân vật nghiêm trang, với nét mặt cao quý và vầng trán cao, uy nghiêm, hơi có râu, tay phải đặt trên tim, trong khi dưới nó cánh tay trái bắt chéo qua thân để với tới một cuốn sách đặt bên cạnh. Không có lý do gì để nghi ngờ rằng đây, quả thật, là tượng của Hippolytus, như được ghi trong dòng chữ khắc của Pius IV, người gọi ông là “Thánh Hippolytus, Giám mục của Portus,” và nói rằng ông sống vào triều đại của Hoàng đế Alexander; tức là Severus. Có bằng chứng về điều này trên chính chiếc ghế, là chiếc ghế tượng trưng cho tòa giám mục (cathedra) của ông, và có một biểu tượng khiêm tốn về những con sư tử tại “các chỗ dựa,” như thể mượn từ ngai vàng của Sa-lô-môn. Không nghi ngờ gì, nó là một tác phẩm có niên đại muộn hơn thời Severus; nhưng Wordsworth, người minh họa một cách xuất sắc phương tiện mà một bức tượng như vậy có thể được cung cấp, cho chúng ta những lý do chính đáng để cho rằng nó có thể là sự tri ân biết ơn của những người đương thời, và càng đáng tin cậy hơn như một chân dung của chính con người ấy. Chiếc ghế có khắc trên đó, không nghi ngờ gì để dùng trong Hội Thánh, một lịch chỉ ra những ngày trăng tròn lễ Vượt Qua cho bảy chu kỳ, mỗi chu kỳ mười sáu năm; tương ứng, theo khoa học của thời kỳ, với các bảng tương tự trong Sách Cầu Nguyện Chung của Anh giáo. Nó chỉ ra những ngày lễ Phục Sinh phải rơi vào, từ năm 222 đến năm 333 sau Chúa. Trên lưng ghế là một danh sách các tác phẩm của tác giả. 6 Không kém phần thú vị, và quan trọng hơn rất nhiều, là sự khám phá, tại Núi Athos, vào năm 1842, tác phẩm Philosophumena đã thất lạc từ lâu của tác giả này, mà những sự kiện quan trọng về nó sẽ xuất hiện dưới đây. Người biên tập uyên bác của nó, Emmanuel Miller, đã xuất bản nó tại Oxford dưới tên của Origen, là tên được ghi trên bản thảo. Giống như Thư của Clement, việc nó được sáng tác bằng tiếng Hy Lạp đã khiến nó lưu hành trong vòng người phương Đông rất lâu sau khi nó bị lãng quên ở phương Tây; và rất tự nhiên họ đã gán cho Origen một luận thuyết vô danh chứa nhiều điều trùng hợp với sự dạy dỗ của ông, và thay thế cho một trong các tác phẩm của ông thuộc loại tương tự. Nay nó đã được xác lập đầy đủ là tác phẩm của Hippolytus, và đã được đưa ra ánh sáng một cách quan phòng ngay khi nó cần thiết nhất. 7 Thật vậy, bức tượng đã trỗi dậy từ ngôi mộ của nó như để quở trách vị giáo hoàng đang trị vì (Pius IV), người ngay lúc đó đã áp đặt lên các hội thánh La-tinh “Tín Điều” mới lạ mang tên ông; và nay Philosophumena xuất hiện như để thở ra một lời cảnh báo cuối cùng cho người cùng tên với Pius trước đó, người, ngay trước bằng chứng của nó, gần đây đã giả mạo và thốt ra giáo điều “sự bất khả ngộ của giáo hoàng,” trao thuộc tính này cho chính mình, và hồi tố cho chính các giám mục Rô-ma mà Thánh Hippolytus đã chống lại như những kẻ dị giáo, và đã truyền lại cho hậu thế, trong các tác phẩm của ông, bị đóng dấu bằng sự xấu hổ của cả giáo lý sai lầm lẫn tội ác ghê tởm. Tiến sĩ Döllinger, người trong một thời gian đã cho mượn sự uyên bác và thiên tài của mình cho một nỗ lực biện hộ thay mặt Giáo Hoàng, không nghi ngờ gì đã được chuẩn bị, bởi chính cuộc đấu tranh giữa trái tim và lý trí này của ông, cho sự từ chối giáo điều mới ấy, là điều đã làm quá tải cả trí tuệ lẫn lương tâm của ông, và khiến ông không thể tiếp tục chịu đựng những roi của Rê-hô-bô-am 8 trong sự hiệp thông với Rô-ma hiện đại. Trong các dữ kiện tiểu sử sẽ được tìm thấy dưới đây, có đủ những gì cần thiết cho độc giả của bộ sách hiện tại, là người, nếu muốn điều tra thêm về chủ đề này, sẽ tìm thấy thông tin đầy đủ nhất trong các tác phẩm đã được nhắc đến, hoặc sẽ được chỉ ra sau này. 9 Nhưng đây là chỗ để quay lại đoạn văn bị lạm dụng nhiều của Irenæus mà tôi đã thảo luận trong một tập trước. 10 Kỳ lạ thay, tôi đã buộc phải sửa chữa, từ một tác giả Công Giáo Rô-ma, bản dịch rất không thỏa đáng của các biên tập viên Edinburgh của chúng ta, và giải thích khá dài sự vô lý hiển nhiên của việc gán cho Irenæus bất kỳ ý nghĩa nào khác ngoài một sự nhắc đến địa lý và đế quốc về tầm quan trọng của Rô-ma, và tính hữu ích của nó đối với phương Tây, đặc biệt hơn, với tư cách là tòa giám mục duy nhất có nguồn gốc sứ đồ của phương Tây. Trích dẫn Giáo Luật Antioch thứ chín, tôi đã đưa ra những lý do chính đáng cho phỏng đoán của mình rằng từ La-tinh convenire đại diện cho συντρέχειν trong nguyên bản; và nay còn phải lưu ý xem ý nghĩa thật của Irenæus được minh họa mạnh mẽ như thế nào trong đời sống và sự phục vụ của môn đệ ông là Hippolytus. 1. Rằng cả Hippolytus lẫn thầy ông đều không có bất kỳ quan niệm nào rằng Tòa Rô-ma sở hữu bất kỳ thẩm quyền ưu việt nào, mà các tòa khác buộc phải nhường bước, là điều hiển nhiên rõ ràng từ lịch sử của cả hai. Cả hai đều kết án các giám mục Rô-ma về sai lầm, và cả hai đều quở trách họ về cách cư xử sai trái của họ. 2. Hippolytus là tác giả của một tác phẩm gọi là Mê Cung Nhỏ (Little Labyrinth), là tác phẩm, giống như Philosophumena mới được khám phá, gán cho Tòa Rô-ma bất cứ điều gì khác ngoài “sự bất khả ngộ” mà trích dẫn từ Irenæus bị bẻ cong một cách khéo léo để duy trì. 11 Vậy việc ông không hiểu đoạn văn như thế nào đã hiển nhiên đầy đủ. Tiếp theo, chúng ta hãy hỏi xem, từ cách cư xử của ông, sự hiểu biết thật của Irenæus là gì. 3. Tôi đã cho thấy, trong bài giải thích đã nhắc đến, cách Irenæus khẳng định rằng Rô-ma là thành phố mà mọi người từ khắp nơi đến thăm, và rằng các Cơ Đốc nhân, đến đó vì nó là Thành Phố Đế Quốc, mang vào đó chứng cớ của mọi hội thánh khác. Như vậy nó trở thành một nhân chứng có thẩm quyền cho điều quod ab omnibus, vì nó không thể không biết những gì mọi hội thánh dạy dỗ trong sự đồng lòng. Do đó, lập luận này đảo ngược giáo điều Rô-ma hiện đại; Rô-ma nguyên thủy đã nhận lãnh chính thống thay vì quy định nó. Nó ấp ủ chứng cớ Công Giáo được mang vào đó từ mọi hội thánh, và đưa nó ra như ánh sáng phản chiếu; không phải chủ yếu là của chính nó, mà là điều nó trung tín bảo tồn trong sự trùng hợp với các hội thánh cổ xưa và uyên bác hơn chính nó. Không nghi ngờ gì nó đã được trồng và tưới bởi Thánh Phao-lô và Thánh Phi-e-rơ; nhưng không nghi ngờ gì, nó cũng đã được vị trước cảnh báo rõ ràng về khả năng rơi vào sai lầm và bị cắt đứt cuối cùng 12 khỏi sự hiệp thông sứ đồ. Hippolytus sống vào một thời điểm nguy cấp, khi lời cảnh báo khủng khiếp này dường như sắp được thực hiện. 4. Vậy nay, từ Portus và từ Lyons, Hippolytus đã mang vào Rô-ma giáo lý Công Giáo, và kết án hai giám mục của nó về những dị giáo nguy hại và đời sống gian ác. Và như vậy, như Irenæus dạy, đức tin đã được bảo tồn tại Rô-ma bởi chứng cớ của những người từ khắp nơi đến đó, chứ không phải bởi bất kỳ đặc quyền nào của chính Tòa ấy. Tất cả những điều này sẽ xuất hiện đủ rõ ràng khi người học trò tiến hành xem xét tập sách này. Nhưng nay đã đến lúc chúng ta sử dụng thông tin do dịch giả cung cấp trong Thông Báo Giới Thiệu của ông, như sau:— Toàn bộ Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo (The Refutation of all Heresies), ngoại trừ quyển i., đã được tìm thấy trong một bản thảo được mang đến từ một tu viện trên Núi Athos gần đây vào năm 1842. Người khám phá kho báu này—vì nó chắc chắn là một kho báu—là Minöides Mynas, một người Hy Lạp uyên bác, đã đến thăm quê hương mình để tìm kiếm các bản thảo cổ, theo chỉ thị của M. Abel Villemain, Bộ trưởng Bộ Giáo Dục Công dưới thời Louis Philippe. Như vậy, Chính phủ Pháp có công trong việc góp phần đưa tác phẩm quý giá này ra ánh sáng, trong khi Đại học Oxford chia sẻ vinh dự là nhà xuất bản sớm nhất của nó. Tác Phẩm Bác Bỏ đã được in tại Nhà in Clarendon vào năm 1851, dưới sự biên tập của M. Emmanuel Miller, 13 mà công lao của ông đã tỏ ra hữu ích cho mọi nhà bình luận về sau. Một sai lầm được thừa nhận chung đã bị Miller phạm phải khi gán tác phẩm cho Origen. Ông đã đúng khi khẳng định rằng bản thảo được khám phá là phần tiếp nối của mảnh Philosophumena, được chèn vào bản sao dòng Benedictine của các tác phẩm của Origen. Tuy nhiên, trong tập chứa Philosophumena, chúng ta có những luận văn của Huet, trong đó ông chất vấn quyền tác giả của Origen để ủng hộ Epiphanius. Heuman gán Philosophumena cho Didymus của Alexandria, Gale cho Aetius; 14 và nó, cùng với phần còn lại của Tác Phẩm Bác Bỏ, Fessler và Baur gán cho Caius, nhưng Abbé Jellabert gán cho Tertullian. Giả thuyết cuối cùng không thể đứng vững, nếu không vì lý do nào khác, vì tác phẩm bằng tiếng Hy Lạp. Về nhiều phương diện, Caius, người là một trưởng lão của Rô-ma vào thời Victor và Zephyrinus, dường như là tác giả có khả năng; nhưng một lập luận chí tử—một lập luận áp dụng cho những người được nêu tên ở trên, ngoại trừ Epiphanius—chống lại Caius là việc ông không phải, như tác giả của Tác Phẩm Bác Bỏ trong Lời Nói Đầu (Proœmium) tuyên bố về mình, là một giám mục. Epiphanius không nghi ngờ gì đã giữ chức giám mục; nhưng khi chúng ta có một tác phẩm lớn của ông về các dị giáo, với một bản tóm tắt, 15 dường như khó có khả năng ông cũng sáng tác, về cùng một chủ đề, một luận thuyết mở rộng như luận thuyết hiện tại, với hai bản tóm tắt. Tuy nhiên, dù có sự đa dạng ý kiến nào về các ứng viên này, hầu hết các nhà phê bình, dù không phải tất cả, nay đồng ý phủ nhận quyền tác giả của Origen. Cả văn phong lẫn giọng điệu của Tác Phẩm Bác Bỏ đều không phải của Origen. Tiến trình biên soạn của nó xa lạ với kế hoạch sáng tác của Origen; trong khi chính nội dung chủ đề, vì nhiều lý do, khó có khả năng đã chiếm giữ ngòi bút của Giáo Phụ Alexandria. Hầu như không thể nào Origen lại không đưa ra một số ám chỉ nào trong Tác Phẩm Bác Bỏ về các tác phẩm khác của ông, hoặc trong các tác phẩm ấy về nó. Tuy nhiên, không chỉ không có ám chỉ nào như vậy, mà việc suy ra từ “Ebionites,” trong Tác Phẩm Bác Bỏ, và một niềm tin được bày tỏ vào giáo lý (chính thống) về sự hình phạt đời đời, đều trái với quyền tác giả của Origen. Lại nữa, không có tác phẩm nào đáp ứng mô tả được gán cho Origen trong các danh mục các tác phẩm còn tồn tại hay đã thất lạc của ông. Những lập luận này được củng cố bởi các sự kiện rằng Origen không bao giờ là một giám mục, và rằng ông không cư trú trong bất kỳ khoảng thời gian dài nào tại Rô-ma. Ông từng có một chuyến thăm vội vã tới thủ đô phương Tây, trong khi tác giả của Tác Phẩm Bác Bỏ khẳng định sự hiện diện của mình tại Rô-ma trong suốt quá trình các sự kiện diễn ra trong khoảng hai mươi năm. Và ông không chỉ là một người chứng kiến, mà còn tham gia vào các giao dịch này theo một cách chính thức và có thẩm quyền như Origen không bao giờ có thể đảm nhận, dù tại Rô-ma hay nơi khác. Trong tình trạng tranh cãi này, các nhà bình luận đã hướng sự chú ý của họ về phía Hippolytus, mà đa số các học giả hiện đại đã quyết định ủng hộ quyền tác giả của ông. Những lập luận đã dẫn đến kết luận này, và những lập luận được những người khác đưa ra chống lại nó, không thể được thảo luận đầy đủ trong một thông báo như thông báo hiện tại. Chỉ cần nói rằng, những tên tuổi như Jacobi, Gieseler, Duncker, Schneidewin, Bernays, Bunsen, Wordsworth, và Döllinger, ủng hộ các tuyên bố của Hippolytus. Chứng cớ của Tiến sĩ Döllinger, xét đến mức độ uyên bác thần học của ông, và đặc biệt là sự quen thuộc sâu sắc của ông với thời kỳ sứ đồ trong lịch sử hội thánh, thực tế, chúng tôi xin trình bày, quyết định vấn đề này. 16 Về tiểu sử của Hippolytus, chúng ta không có nhiều tài liệu xác thực. Không thể có nghi ngờ hợp lý nào nhưng ông là một giám mục, và đã trải qua phần lớn cuộc đời mình tại Rô-ma và vùng lân cận. Khẳng định này tương ứng với kết luận được Tiến sĩ Döllinger chấp nhận, người, tuy nhiên, từ chối cho phép rằng Hippolytus, như thường được duy trì, là Giám mục của Portus, một hải cảng của Rô-ma ở cửa phía bắc của sông Tiber, đối diện Ostia. Tuy nhiên, thật thỏa đáng để xác lập, và đặc biệt là dựa trên thẩm quyền lỗi lạc như của Tiến sĩ Döllinger, sự kiện về mối liên hệ của Hippolytus với Hội Thánh phương Tây, không chỉ vì nó liên quan đến cuộc điều tra về quyền tác giả của Tác Phẩm Bác Bỏ, mà tác giả của nó khẳng định sự quan sát cá nhân của mình về những gì ông ghi lại như đang xảy ra vào thời của ông tại Rô-ma, mà còn vì nó lật đổ giả thuyết của những người tranh luận rằng có nhiều hơn một Hippolytus—Tiến sĩ Döllinger cho thấy chỉ có một Hippolytus trong lịch sử—hoặc rằng phương Đông, chứ không phải Ý, là phạm vi lao động giám mục của ông. Như vậy Le Moyne, vào thế kỷ thứ mười bảy, một tác giả người Pháp cư trú tại Leyden, đã khéo léo lập luận rằng Hippolytus là giám mục của Portus Romanorum (Aden), ở Ả Rập. Lý thuyết của Le Moyne đã được một số nhân vật nổi tiếng chấp nhận, như Dupin, Tillemont, Spanheim, Basnage, và Tiến sĩ Cave của chúng ta. Đối lập với vị thế này là, trong số những người khác, các tên tuổi của Nicephorus, Syncellus, Baronius, Bellarmine, Dodwell, Beveridge, Bull, và Tổng giám mục Ussher. Sự phán đoán và độ chính xác phê bình của Ussher, về một điểm như thế này, có giá trị cao nhất. Do đó, vấn đề Hippolytus là giám mục của Portus gần Rô-ma cũng dường như đã được xác lập, vì những lý do được trình bày trong Thư của Bunsen gửi Tổng phó tế Hare, và Thánh Hippolytus của Canon Wordsworth. Tâm trí của những người tìm hiểu dường như đã bị làm cho bất ổn chủ yếu do hậu quả của việc Eusebius nhắc đến Hippolytus (Lịch Sử Hội Thánh, vi. 10) cùng với Beryllus (của Bostra), một người Ả Rập, đồng thời bày tỏ sự không chắc chắn của ông về nơi Hippolytus làm giám mục. Sự do dự này dễ dàng được giải thích, và không thể làm mất hiệu lực truyền thống và chứng cớ lịch sử gán chức giám mục của Portus gần Rô-ma cho Hippolytus, một vị thánh và người tuẫn đạo của Hội Thánh. Về sự tuẫn đạo của ông, dù chính sự kiện là chắc chắn, các chi tiết, được cung cấp trong bài thánh ca của Prudentius, không mang tính lịch sử. Như vậy, cách thức cái chết của Hippolytus được Prudentius nói là giống hệt với cách thức của Hippolytus con trai của Theseus, người bị xé ra từng mảnh bởi bị buộc vào những con ngựa hoang. Tuy nhiên, Thánh Hippolytus được biết dựa trên chứng cớ lịch sử là đã bị ném xuống một con kênh và chết đuối; nhưng liệu cảnh tuẫn đạo của ông là Sardinia, nơi ông chắc chắn đã bị lưu đày cùng với giám mục Rô-ma Pontianus, hay Rô-ma, hay Portus, vẫn chưa được chứng minh dứt khoát. Tuy nhiên, thời gian tuẫn đạo của ông có lẽ là một hay hai năm, có lẽ ít hơn hay nhiều hơn, sau khi triều đại của Maximin người Thrace bắt đầu, tức là khoảng năm 235–39 sau Chúa. Điều này giúp chúng ta xác định tuổi của Hippolytus; và vì một số tuyên bố trong Tác Phẩm Bác Bỏ cho thấy tác phẩm là sáng tác của một người già, và vì chính tác phẩm được viết sau cái chết của Callistus vào năm 222 sau Chúa, điều này sẽ chuyển thời kỳ sinh của ông đến không lâu lắm sau nửa cuối của thế kỷ thứ hai. Nội dung của Tác Phẩm Bác Bỏ, như chúng vốn được sắp xếp ban đầu, dường như đã được sắp xếp như sau: Quyển đầu tiên (mà chúng ta có) chứa một tường thuật về các trường phái khác nhau của các triết gia cổ đại; quyển thứ hai (đã bị mất), các giáo lý và những điều mầu nhiệm của người Ai Cập; quyển thứ ba (cũng bị mất), khoa học Chaldea và chiêm tinh học; và quyển thứ tư (phần đầu của nó bị mất), hệ thống tử vi Chaldea, và các nghi lễ ma thuật và bùa chú của các Thầy Pháp Babylon. Tiếp theo là phần của tác phẩm liên quan trực tiếp hơn đến các dị giáo của Hội Thánh, được chứa trong các quyển v.–ix. Quyển thứ mười là bản tóm tắt của toàn bộ, cùng với sự trình bày quan điểm tôn giáo của chính tác giả. Các dị giáo được Hippolytus liệt kê bao gồm một thời kỳ bắt đầu từ một thời đại trước khi Phúc Âm Giăng được sáng tác, và kết thúc với cái chết của Callistus. Các dị giáo được giải thích theo sự phát triển theo thứ tự thời gian, và có thể được xếp dưới năm trường phái hàng đầu:

(1) Phái Ophites; (2) Phái Simon; (3) Phái Basilides; (4) Phái Docetæ; (5) Phái Noetius. Hippolytus truy lên nguồn gốc của dị giáo, không chỉ khi gán cho sự dị giáo một bản chất bắt nguồn từ ngoại giáo, mà còn khi chỉ ra trong Tri Thức (Gnosis) những yếu tố của các quan điểm bất thường có trước việc rao giảng Cơ Đốc giáo. Như vậy chúng ta có một tường thuật hết sức thú vị về các dị giáo sơ khai, là tường thuật về một số phương diện cung cấp nhiều điều còn thiếu trong lịch sử hội thánh của thời đại này. Chúng ta khó có thể đánh giá quá cao giá trị của Tác Phẩm Bác Bỏ, vì tác giả của nó gần với thời sứ đồ. Hippolytus là môn đệ của Thánh Irenæus, Thánh Irenæus là môn đệ của Thánh Polycarp, Thánh Polycarp là môn đệ của Thánh Giăng. Thật vậy, một sự kiện có tầm quan trọng lớn liên quan đến các tác phẩm của Thánh Giăng được rút ra từ Tác Phẩm Bác Bỏ của Hippolytus. Đoạn văn được đưa ra từ tác phẩm của Basilides, chứa một trích dẫn của kẻ dị giáo từ Giăng 1:9, xác lập thời kỳ sáng tác của Phúc Âm thứ tư, là cổ xưa hơn ít nhất ba mươi năm so với điều được trường phái Tübingen cho phép. Do đó, rõ ràng Basilides đã hình thành hệ thống của mình từ lời tựa của Phúc Âm Thánh Giăng; như vậy mãi mãi bác bỏ cáo buộc của các nhà phê bình này, rằng Phúc Âm Thánh Giăng được viết vào một thời đại muộn hơn, và được gán cho một tác giả sứ đồ, nhằm làm im lặng các Gnostic Basilides. 17 Trong trường hợp của Irenæus nữa, Tác Phẩm Bác Bỏ đã khôi phục văn bản Hy Lạp của phần lớn cuốn sách Chống Các Dị Giáo của ông, cho đến nay chỉ được chúng ta biết qua một bản dịch La-tinh. Giá trị của tác phẩm của Hippolytus cũng không bị suy giảm nghiêm trọng, ngay cả trên giả định rằng quyền tác giả chưa được chứng minh,—tuy nhiên, một sự nhượng bộ như vậy không hề được bằng chứng biện minh. Dù tác giả của Tác Phẩm Bác Bỏ là ai, ông thuộc về phần đầu của thế kỷ thứ ba, đã hình thành các biên soạn của mình từ các nguồn nguyên thủy, đã chuẩn bị tận tâm cho công việc của mình, đã đưa ra những tuyên bố được các tác giả nổi tiếng thời sơ khai xác nhận, 18 và cuối cùng, trong việc thực thi nhiệm vụ của mình, đã cung cấp những dấu hiệu không thể nghi ngờ về thông tin và nghiên cứu, và về việc đã nắm vững triệt để các mối quan hệ và sự tương đồng, của từng dị giáo với nhau, trong hai thế kỷ và một phần tư đầu tiên. Các dị giáo này, dù có thể suy ra từ những nỗ lực nhằm Cơ Đốc hóa triết học của Ngoại giáo, hay nhằm giải thích các Giáo Lý và Đời Sống của Chúa chúng ta bằng các nguyên lý của Gnosticism và sự suy đoán phương Đông nói chung, hay nhằm tạo ra một sự thỏa hiệp với các tham vọng của Do Thái giáo,—các dị giáo này, giữa tất cả sự phức tạp và đa dạng của chúng, Thánh Hippolytus 19 rút gọn thành một nền tảng chung của sự khiển trách—sự đối kháng với Kinh Thánh. Dị giáo, bị đóng dấu như vậy, ông để mặc cho nó héo mòn dưới bản án kết án của Hội Thánh.

4 Trong pseudo-Chrysost. gọi là γλυκύτατος καὶ εὐνούστατος. Xem Wordsworth, St. Hippolytus, v.v., tr. 92. 5 Một hình ảnh rất tốt về nó có thể được thấy trong Hippolytus and his Age của Bunsen, như một tranh đầu sách cho tập i. Luân Đôn, 1852. 6 Tiến sĩ Wordsworth uyên bác xử lý mọi khó khăn của trường hợp với sự công bằng tư pháp, nhưng thực thi các kết luận của ông với sức thuyết phục không thể bác bỏ. Xem cũng Tiến sĩ Jarvis, Lời Giới Thiệu uyên bác, tr. 339. 7 Luận thuyết quý giá của Tiến sĩ Bunsen phải được so sánh với bài điểm sách sáng suốt của Wordsworth, St. Hippolytus and the Church of Rome, Luân Đôn, 1853; mở rộng 1880. 8 1 Các Vua 12:14. 9 Một tường thuật Thư Mục về toàn bộ văn học trước Nicea, từ ngòi bút uyên bác của Tiến sĩ M. B. Riddle, sẽ được đưa ra trong tập kết luận của bộ sách này. 10 Tập i. tr. 415, 460, bộ sách này. 11 Xem Eusebius, Hist., v. 28; cũng Routh, Script. Eccles. Opusc., tập ii. tr. 153–160. 12 Rô-ma 11:17–21. 13 Ngoài Miller, dịch giả đã sử dụng ấn bản Göttingen, do Duncker và Schneidewin, 1859; và ấn bản của Abbé Cruice, Paris, 1860. 14 Một giám mục Arian của nửa đầu thế kỷ thứ tư. 15 Xem tr. 126–157, tom. ii., của các tác phẩm sưu tập của Epiphanius, do Dionysius Petavius biên tập. 16 Những ai mong muốn tự mình xem xét có thể tham khảo bài viết của Gieseler về Hippolytus, v.v., trong Theologische Studien und Kritiken, 1853; Hergenröther, Theologische Quartalschrift, Tübingen, 1852; Hippolytus and His Age của Bunsen; St. Hippolytus của Wordsworth; Hippolytus und Kallistus: oder die Römische Kirche in der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts của Tiến sĩ Döllinger, 1853; và Études sur de Nouveaux Documents Historiques empruntés au livre des φιλοσοφούμενα của Cruice, 1853. Xem cũng các bài viết trong Quarterly Review, 1851; Ecclesiastic and Theologian, 1852, 1853; Westminster Review, 1853; Dublin Review, 1853, 1854; Le Correspondent, t. xxxi.; và Revue des Deux Mondes, 1865. 17 Nó xác lập thời kỳ sáng tác của Phúc Âm Thánh Giăng chỉ, dĩ nhiên, trên giả định rằng Hippolytus đang đưa ra một tường thuật đúng đắn liên quan đến tác phẩm của Basilides. Tuy nhiên, cách thức Hippolytus giới thiệu trích dẫn dường như đặt tính xác thực của nó vượt khỏi nghi ngờ hợp lý. Ông trình bày Basilides (xem quyển vii. chương 10) thông báo việc ông nhắc đến Phúc Âm Thánh Giăng như sau, “Và điều này,” ông nói, “là điều đã được nói trong các Phúc Âm: ‘Ngài là sự sáng thật, soi sáng mọi người đến trong thế gian.’” Nay đây chính là cách nhắc đến mà chúng ta nên kỳ vọng Basilides sẽ sử dụng; trong khi, nếu Hippolytus đã bịa ra đoạn văn hoặc đưa nó ra từ lời đồn, hầu như chắc chắn ông đã nói “trong Phúc Âm của Thánh Giăng,” chứ không phải một cách không xác định là “các Phúc Âm.” Và hơn thế nữa, công thức “trong các Phúc Âm,” được Basilides chấp nhận, đọc rất giống một sự công nhận một tuyển tập đã được thỏa thuận gồm các tường thuật có thẩm quyền về đời sống và lời nói của Chúa chúng ta. Cũng đáng chú ý là từ “được nói” (λεγόμενον) Basilides vừa sử dụng khi trích dẫn (Sáng Thế Ký 1:3) có thể hoán đổi với “được viết” (γέγραπται), là từ được áp dụng riêng cho những gì được bao gồm trong quy điển Kinh Thánh. 18 Chẳng hạn, Thánh Irenæus, người Hippolytus tuyên bố noi theo, Epiphanius, Theodoret, Thánh Augustine, v.v. 19 Dịch giả mong muốn thừa nhận các nghĩa vụ đối với Tiến sĩ Lottner, Giáo sư tiếng Phạn và phó thủ thư tại Trinity College, Dublin,—một quý ông có sự uyên bác lịch sử rộng rãi cũng như học thuật chính xác và toàn diện.

Mục Lục. Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo. [Do Mục sư J. H. MacMahon, M.A. dịch.] Quyển I. Mục Lục. Sau đây là nội dung của quyển thứ nhất của Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo. 20 Chúng tôi đề xuất cung cấp một tường thuật về các nguyên lý của các triết gia tự nhiên, và họ là ai, cũng như các nguyên lý của các triết gia đạo đức, và họ là ai; và thứ ba, các nguyên lý của các nhà luận lý học, và các nhà luận lý học này là ai. Trong số các triết gia tự nhiên 21 có thể kể Thales, Pythagoras, Empedocles, Heraclitus, Anaximander, Anaximenes, Anaxagoras, Archelaus, Parmenides, Leucippus, Democritus, Xenophanes, Ecphantus, Hippo. Trong số các triết gia đạo đức là Socrates, học trò của Archelaus nhà vật lý học, (và) Plato học trò của Socrates. (Nhà suy đoán) này đã kết hợp ba hệ thống triết học. Trong số các nhà luận lý học là Aristotle, học trò của Plato. Ông đã hệ thống hóa nghệ thuật biện chứng. Trong số các nhà luận lý học Stoic là Chrysippus (và) Zeno. Tuy nhiên, Epicurus đã đưa ra một quan điểm gần như trái ngược với mọi triết gia. Pyrrho là một người thuộc trường phái Academy; 22 (nhà suy đoán) này dạy sự không thể hiểu được của mọi sự. Các Bà-la-môn trong vòng người Ấn Độ, và các Druid trong vòng người Celt, và Hesiod (đã dành mình cho các theo đuổi triết học).

20 Bốn bản thảo của quyển thứ nhất còn tồn tại trước khi gần đây khám phá bảy trong chín quyển còn lại của Tác Phẩm Bác Bỏ, đều đồng ý gán nó cho Origen. Các dòng chữ khắc này chạy như sau: 1. “Tác Phẩm Bác Bỏ của Origen về mọi dị giáo;” 2. “Của Philosophumena của Origen…đây là nội dung;” 3. “Là (các Luận Văn) đáng quý của Origen, một người có sự khôn ngoan lớn nhất.” Chính bản thảo mới được khám phá ở lề có các từ, “Origen, và quan điểm của Origen.” Tựa đề, như được các nhà bình luận hiện đại thỏa thuận, là: 1. “Quyển I. của Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo của Origen” (Wolf và Gronovius); 2. “Một Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo;” 3. “Philosophumena của Origen, hay Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo.” Tựa cuối cùng là của Miller trong ấn bản Oxford của ông, 1851. Tựa đề có thể đã là, “Philosophumena, và Tác Phẩm Bác Bỏ (từ đó) Mọi Dị Giáo.” Rõ ràng có hai phần của tác phẩm: (1) Một bản tóm tắt các nguyên lý của các triết gia (các quyển i., ii., iii., iv.), chuẩn bị cho (2) việc bác bỏ các dị giáo, dựa trên nền tảng tính chất bắt nguồn của chúng từ sự suy đoán Hy Lạp và Ai Cập. Bunsen sẽ gọi tác phẩm là “Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo của Thánh Hippolytus (Giám mục và Người Tuẫn Đạo); những gì còn lại của mười quyển.” 21 Phần lớn những gì tiếp theo trong quyển i. là một biên soạn từ các nguồn cổ đại. Bản tóm tắt tài giỏi nhất được Cicero noi theo trong De Nat. Deor., về các nguyên lý của các triết gia cổ đại, được tìm thấy trong Metaphysics của Aristotle. Độc giả tiếng Anh được nhắc đến Metaphysics, quyển i. tr. 13–46 (Thư Viện Cổ Điển của Bohn), cũng đến phần phân tích của dịch giả đặt trước tác phẩm này, tr. 17–25. Xem cũng Diogenes’ Lives of the Philosophers, và Tenneman’s Manual of Philosophy (được dịch trong Thư Viện của Bohn); Plutarch, De Placitis Philosophorum; Lewes’ Biographical History of (Ancient) Philosophy; và Mục sư Tiến sĩ F. D. Maurice’s History of (Ancient) Metaphysical and Moral Philosophy. Cùng một chủ đề được thảo luận trong Ritter’s History of Philosophy (do Morrison dịch). 22 Từ này được đưa ra khác nhau như sau: Academian, Academeian, Academaic, Academe, Cademian, và Cadimian. Hai từ cuối cùng dường như chỉ ra tính cách hơn là triết học của Pyrrho. Để ủng hộ quan điểm này, văn bản nên được sửa thành καὶ ἄδημος, tức là, ἀπόδημος = xa nhà, không phải trong nước.

Lời Nói Đầu (Proœmium).—Động Cơ Nhận Lấy Việc Bác Bỏ; Phơi Bày Các Điều Mầu Nhiệm Cổ Đại; Kế Hoạch Của Tác Phẩm; Tính Trọn Vẹn Của Việc Bác Bỏ; Giá Trị Của Luận Thuyết Đối Với Các Thời Đại Tương Lai.

Chúng ta không được bỏ qua 23 bất kỳ điều bịa đặt nào do những người được gọi là triết gia trong vòng người Hy Lạp nghĩ ra. Vì ngay cả các nguyên lý rời rạc của họ cũng phải được tiếp nhận là đáng tin, vì sự điên rồ quá mức của các kẻ dị giáo; là những kẻ, từ việc giữ im lặng, và từ việc che giấu những điều mầu nhiệm không thể nói ra của chính họ, đã bị nhiều người cho là những người thờ phượng Đức Chúa Trời. 24 Chúng ta cũng vậy, trong một dịp trước, 25 đã trình bày các giáo lý của những người này một cách ngắn gọn, không minh họa chúng với bất kỳ mức độ chi tiết nào, nhưng bác bỏ chúng trong bản tóm tắt thô; không cho rằng cần phải đưa ra ánh sáng các giáo lý bí mật 26 của họ, để khi chúng ta đã giải thích các nguyên lý của họ bằng những điều bí ẩn, họ, trở nên xấu hổ, kẻo chúng ta, bằng việc tiết lộ những điều mầu nhiệm của họ, cũng kết án họ về thuyết vô thần, có thể được thúc đẩy từ bỏ phần nào quan điểm vô lý và nỗ lực báng bổ của họ. 27 Nhưng vì tôi nhận thấy họ đã không bị xấu hổ bởi sự khoan dung của chúng ta, và đã không kể gì đến việc Đức Chúa Trời nhẫn nhục thế nào, dù bị họ phạm thượng, để hoặc từ sự xấu hổ họ có thể ăn năn, hoặc nếu họ kiên trì, bị kết án một cách công chính, tôi buộc phải tiến hành theo ý định phơi bày những điều mầu nhiệm bí mật ấy của họ, là những điều mà, đối với người đã được nhập môn, với một lượng lớn tính hợp lý, họ truyền đạt—những người không quen tiết lộ trước (cho bất kỳ ai), cho đến khi, bằng cách giữ người như vậy trong sự hồi hộp trong một thời kỳ (chuẩn bị cần thiết), và bằng cách khiến người ấy phạm thượng đối với Đức Chúa Trời chân thật, họ đã đạt được quyền lực hoàn toàn trên người ấy, và nhận thấy người ấy háo hức khao khát sự tiết lộ đã hứa. Và rồi, khi họ đã thử nghiệm người ấy bị nô lệ bởi tội lỗi, họ nhập môn cho người ấy, trao cho người ấy quyền sở hữu sự hoàn hảo của những điều gian ác. Tuy nhiên, trước đó, họ buộc người ấy bằng một lời thề không được tiết lộ (những điều mầu nhiệm), cũng không được giao tiếp với bất kỳ người nào, trừ khi người ấy trước hết trải qua sự phục tùng tương tự, dù, khi giáo lý đã được truyền đạt một cách đơn giản (cho bất kỳ ai), không còn cần lời thề nữa. Vì người đã bằng lòng chịu đựng sự thanh tẩy cần thiết, 28 và như vậy nhận lãnh những điều mầu nhiệm hoàn hảo của những người này, bởi chính hành động ấy, cũng như liên quan đến lương tâm của chính mình, sẽ cảm thấy mình đủ bị buộc không được tiết lộ cho người khác; vì nếu người ấy một lần tiết lộ sự gian ác thuộc loại này cho bất kỳ người nào, người ấy sẽ không được kể trong vòng loài người, cũng không được coi là xứng đáng nhìn thấy ánh sáng, vì ngay cả loài vật vô tri 29 cũng không dám làm một điều ghê tởm như vậy, như chúng ta sẽ giải thích khi chúng ta đến việc bàn về các chủ đề như vậy. Tuy nhiên, vì lý trí buộc chúng ta phải lao xuống 30 tận chiều sâu của câu chuyện, chúng ta quan niệm mình không nên im lặng, nhưng, trình bày các nguyên lý của từng trường phái với sự chi tiết, chúng ta sẽ không dè dặt trong bất cứ điều gì. Nay dường như thích hợp, ngay cả với cái giá của một cuộc điều tra kéo dài hơn, không được lùi bước trước lao khổ; vì chúng ta sẽ để lại phía sau một sự trợ giúp không nhỏ cho đời sống con người chống lại sự tái diễn của sai lầm, khi mọi người được khiến nhìn thấy, trong một ánh sáng hiển nhiên, các nghi lễ bí mật của những người này, và các cuộc truy hoan bí mật mà, giữ dưới sự quản lý của họ, họ chỉ truyền cho người đã được nhập môn. Nhưng không ai sẽ bác bỏ những điều này, ngoại trừ Đức Thánh Linh được để lại cho Hội Thánh, mà các Sứ Đồ, đã nhận lãnh trước hết, đã truyền lại cho những người đã tin một cách đúng đắn. Nhưng chúng ta, là những người kế thừa họ, và là những người dự phần vào ân điển này, chức thầy tế lễ thượng phẩm, và chức vụ dạy dỗ, 31 cũng như được coi là những người canh giữ của Hội Thánh, không được bị thấy thiếu sự cảnh giác, 32 hoặc có khuynh hướng đè nén giáo lý đúng đắn. 33 Tuy nhiên, ngay cả khi lao khổ với mọi năng lực của thân thể và linh hồn, chúng ta cũng không mệt mỏi trong nỗ lực đền đáp một cách thỏa đáng cho Đấng Ban Ơn Thiêng Liêng của chúng ta một sự báo đáp xứng đáng; và dù vậy chúng ta cũng không báo đáp Ngài theo cách xứng đáng, trừ khi chúng ta không lơ là trong việc hoàn thành sự ủy thác được giao cho chúng ta, nhưng cẩn thận hoàn thành thước đo của cơ hội riêng của chúng ta, và truyền cho mọi người không dè dặt bất cứ điều gì Đức Thánh Linh cung cấp, không chỉ đưa ra ánh sáng, 34 bằng phương tiện của việc bác bỏ của chúng ta, những vấn đề xa lạ (với chủ đề của chúng ta), mà còn bất cứ điều gì chân lý đã nhận lãnh bởi ân điển của Đức Chúa Cha, 35 và đã ban cho loài người. Những điều này nữa, minh họa bằng lập luận và tạo ra chứng cớ 36 bằng các thư từ, chúng ta sẽ không xấu hổ mà rao giảng. Vậy, để, như chúng ta đã nói, chúng ta có thể chứng minh họ là những người vô thần, cả trong quan điểm lẫn cách thức (xử lý một vấn đề) của họ và trong thực tế, và (để cho thấy) những lý thuyết họ nỗ lực đã tích lũy đến với họ từ đâu, và rằng họ đã cố gắng thiết lập các nguyên lý của mình, không lấy điều gì từ Kinh Thánh—cũng không phải từ việc bảo tồn sự kế thừa của bất kỳ vị thánh nào mà họ đã lao nhanh đầu xuống vào các quan điểm này;—nhưng rằng các giáo lý của họ đã bắt nguồn 37 từ sự khôn ngoan của người Hy Lạp, từ các kết luận của những người đã hình thành các hệ thống triết học, và từ những điều mầu nhiệm giả tạo, và những điều lang thang của các nhà chiêm tinh,—vậy dường như thích hợp, trước hết, bằng cách giải thích các quan điểm được các triết gia Hy Lạp đưa ra, làm thỏa mãn độc giả của chúng ta rằng những quan điểm như vậy cổ xưa hơn các (dị giáo) này, và đáng tôn kính hơn liên quan đến quan điểm của họ về thần tính; tiếp theo, so sánh từng dị giáo với hệ thống của từng nhà suy đoán, để cho thấy rằng nhà vô địch sớm nhất của dị giáo, tận dụng 38 các lý thuyết đã nỗ lực này, đã biến chúng thành lợi thế bằng cách chiếm đoạt các nguyên tắc của chúng, và, bị thúc đẩy từ những điều này vào những điều tệ hơn, đã xây dựng giáo lý của chính mình. Công việc này, phải thừa nhận, đầy lao khổ, và (là một công việc) đòi hỏi nghiên cứu mở rộng. Tuy nhiên, chúng ta sẽ không thiếu sự cố gắng; vì sau đó nó sẽ là một nguồn vui mừng, giống như một vận động viên đạt được vòng nguyệt quế với nhiều lao khổ, hoặc một thương gia sau một cơn sóng biển lớn thu được lợi nhuận, hoặc một nông dân sau mồ hôi trán tận hưởng hoa trái, hoặc một tiên tri sau những lời quở trách và sỉ nhục thấy những lời tiên tri của mình trở thành sự thật. Vậy, ở phần mở đầu, chúng ta sẽ tuyên bố ai là người đầu tiên, trong vòng người Hy Lạp, đã chỉ ra (các nguyên tắc của) triết học tự nhiên. Vì đặc biệt từ những người này mà những kẻ đã đầu tiên đề xuất các dị giáo này đã lén lút lấy quan điểm của họ, 39 như chúng ta sẽ chứng minh sau khi chúng ta đến việc so sánh chúng với nhau. Gán cho mỗi người trong số những người dẫn đầu trong vòng các triết gia các nguyên lý riêng đặc biệt của họ, chúng ta sẽ công khai trưng bày các giáo chủ dị giáo này như trần trụi và không đứng đắn.

23 Một khoảng trống nào đó ở đầu câu này là hiển nhiên. 24 Một sự biện hộ công phu cho vị thế này tạo thành chủ đề của tác phẩm lớn của Cudworth, The True Intellectual System of the Universe. 25 Tuyên bố này đã được sử dụng để chống lại quyền tác giả của Origen, để ủng hộ Epiphanius, người đã viết một luận thuyết mở rộng về Các Dị Giáo, với một bản tóm tắt. 26 Tức là, những điều mầu nhiệm nội truyền của họ, chỉ dành cho một số ít được ưu ái, trái ngược với những điều ngoại truyền, được thiết kế để phổ biến rộng rãi hơn. 27 Một bản thảo có—“quan điểm báng bổ và nỗ lực vô lý.” 28 “Để học” (Roeper). 29 “Và những loài vật vô tri không dám làm,” (hoặc) “vì vô tri,” v.v. Cách đọc cuối cùng là của Sancroft; cách trong văn bản, của Roeper. 30 “Đi lên” (Roeper). 31 Đoạn văn này được trích dẫn bởi những người chất vấn quyền tác giả của Origen dựa trên cơ sở ông chưa bao giờ là một giám mục của Hội Thánh. Tuy nhiên, không hoàn toàn chắc chắn rằng các từ này chỉ đề cập riêng đến chức giám mục. 32 Cách đọc thông thường ở thì tương lai, nhưng thì hiện tại được Richter chấp nhận trong Critical Observations của ông, tr. 77. 33 Nó có thể là, “bất kỳ quan điểm nào có thể phụ thuộc vào chủ đề đang bàn.” Đây là cách dịch của Cruice trong bản La-tinh của ông. Một cách đọc khác là, “chúng ta không được im lặng liên quan đến các lý do có giá trị,” hoặc, “liên quan đến các phân biệt hợp lý,” hoặc, “kiềm chế những lời phát biểu qua công cụ của lý trí.” Cách cuối cùng là của Roeper. 34 Một cách đọc khác là, “đưa vào một tuyển tập.” 35 Hoặc, “Thánh Linh.” 36 Hoặc, “chỉ ra một nhân chứng;” hoặc, “đã đưa ra chứng cớ.” 37 Hoặc, “một điểm khởi đầu.” 38 Hoặc, “dành sự chú ý của mình cho;” hoặc, “đã tình cờ gặp.” 39 Các tác giả chính về các dị giáo sơ khai là: Irenæus, của thế kỷ thứ hai; Hippolytus, học trò của ông, của thế kỷ thứ ba; Philastrius, Epiphanius, và Thánh Augustine, của thế kỷ thứ tư. Người uyên bác khó cần được nhắc nhở về bản tóm tắt toàn diện do Ittigius cung cấp trong lời tựa cho luận văn của ông về các dị giáo của thời sứ đồ và hậu sứ đồ. Một cuốn sách trong tầm tay của độc giả phổ thông hơn là Dr. Burton’s Inquiry into the Heresies of the Apostolic Age.

Thales; Vật Lý Và Thần Học Của Ông; Người Sáng Lập Thiên Văn Học Hy Lạp. Chương I.—Thales; Vật Lý Và Thần Học Của Ông; Người Sáng Lập Thiên Văn Học Hy Lạp. Người ta nói rằng Thales của Miletus, một trong bảy 40 nhà hiền triết, là người đầu tiên cố gắng hình thành một hệ thống triết học tự nhiên. Người này nói rằng một thứ như nước là nguyên lý sinh sản của vũ trụ, và là cùng đích của nó;—vì rằng từ điều này, được đông đặc và lại tan ra, mọi vật đều gồm có, và mọi vật đều được nâng đỡ trên nó; từ đó cũng phát sinh cả động đất lẫn những thay đổi của gió và các chuyển động của khí quyển, 41 và rằng mọi vật đều vừa được sản sinh 42 vừa ở trong trạng thái chảy tương ứng với bản chất của tác nhân chính của sự sinh sản;—và rằng Thần Tính 43 là điều không có khởi đầu cũng không có kết thúc. Người này, đã bận rộn với một giả thuyết và cuộc điều tra về các vì sao, đã trở thành tác giả sớm nhất cho người Hy Lạp về loại học thuật này. Và ông, nhìn về phía trời, tuyên bố rằng mình đang cẩn thận xem xét các vật trên cao, đã ngã xuống một cái giếng; và một cô hầu gái nào đó, tên là Thratta, đã chế nhạo ông rằng, trong khi chăm chú nhìn ngắm những vật trên trời, ông không biết 44 những gì ở dưới chân mình. Và ông sống vào khoảng thời của Crœsus.

40 [Đây là: Periander của Corinth, năm 585 trước Chúa; Pittacus của Mitylene, năm 570 trước Chúa; Thales của Miletus, năm 548 trước Chúa: Solon của Athens, năm 540 trước Chúa; Chilo của Sparta, năm 597 trước Chúa; Bias của Priene; Cleobulus của Lindus, năm 564 trước Chúa.] 41 Hoặc, “các chuyển động của các vì sao” (Roeper). 42 Hoặc, “được mang theo” (Roeper). 43 Hoặc, “điều thuộc về thần thánh.” Xem Clemens Alexandrinus, Strom., v. tr. 461, 463 (ấn bản của Heinsius và Sylburgius). Thales, khi được hỏi, “Đức Chúa Trời là gì?” “Đó,” ông trả lời, “là điều không có khởi đầu cũng không có kết thúc.” 44 Hoặc, “thấy.”

Pythagoras; Vũ Trụ Học Của Ông; Các Quy Tắc Của Môn Phái Ông; Người Khám Phá Thuật Xem Tướng; Triết Học Về Các Con Số Của Ông; Hệ Thống Luân Hồi Của Ông; Zaratas Về Các Ma Quỷ; Tại Sao Pythagoras Cấm Ăn Đậu; Cách Sống Được Các Môn Đệ Ông Chấp Nhận. Chương II.—Pythagoras; Vũ Trụ Học Của Ông; Các Quy Tắc Của Môn Phái Ông; Người Khám Phá Thuật Xem Tướng; Triết Học Về Các Con Số Của Ông; Hệ Thống Luân Hồi Của Ông; Zaratas Về Các Ma Quỷ; Tại Sao Pythagoras Cấm Ăn Đậu; Cách Sống Được Các Môn Đệ Ông Chấp Nhận. Nhưng cũng có, không xa thời đại này, một triết học khác mà Pythagoras khởi xướng (người mà một số người nói là người gốc Samos), là triết học họ đã gọi là Ý, vì Pythagoras ấy, chạy trốn khỏi Polycrates vua của Samos, đã đến cư trú tại một thành phố của Ý, và ở đó trải qua toàn bộ những năm còn lại của đời mình. Và những người đã nhận lãnh giáo lý của ông theo sự kế thừa, không khác biệt nhiều với cùng một quan điểm. Và người này, thiết lập một cuộc điều tra về các hiện tượng tự nhiên, 45 đã kết hợp thiên văn học, và hình học, và âm nhạc với nhau. 46 Và như vậy ông công bố rằng Thần Tính là một đơn vị (monad); và cẩn thận làm quen với bản chất của con số, ông khẳng định rằng thế giới hát, và hệ thống của nó tương ứng với sự hài hòa, và ông là người đầu tiên giải quyết chuyển động của bảy vì sao thành nhịp điệu và giai điệu. Và bị kinh ngạc trước sự quản lý của toàn bộ cấu trúc, ông yêu cầu rằng trước hết các môn đệ của ông phải giữ im lặng, như những người đến trong thế giới được nhập môn vào (những bí mật của) vũ trụ; tiếp theo, khi dường như họ đã đủ quen thuộc với cách dạy dỗ giáo lý của ông, và có thể triết lý một cách mạnh mẽ về các vì sao và thiên nhiên, thì, coi họ là thanh sạch, ông truyền cho họ nói. Người này phân phối học trò của mình thành hai thứ bậc, và gọi một là nội truyền (esoteric), nhưng thứ còn lại là ngoại truyền (exoteric). Và với nhóm trước ông ủy thác các giáo lý cao cấp hơn, và với nhóm sau một lượng giảng dạy vừa phải hơn. Và ông cũng đề cập đến ma thuật—như người ta nói—và chính ông 47 đã khám phá một nghệ thuật xem tướng, 48 đặt làm nền tảng những con số và thước đo nào đó, nói rằng chúng bao gồm nguyên lý của triết học số học theo cách thức này. Con số đầu tiên đã trở thành một nguyên lý khởi nguồn, là một, không thể định nghĩa, không thể hiểu được, có trong chính nó mọi con số mà, theo sự đa dạng, có thể đi tới vô hạn. Nhưng đơn vị nguyên thủy đã trở thành một nguyên lý của các con số, theo bản chất, 49 —là một đơn vị nam tính, sinh ra theo cách của một người cha mọi con số còn lại. Thứ hai, số hai là một con số nữ tính, và cùng một số cũng được các nhà số học gọi là chẵn. Thứ ba, số ba là một con số nam tính. Số này cũng đã được các nhà số học phân loại dưới tên gọi là lẻ. Và ngoài tất cả những số này là số bốn, một con số nữ tính; và cùng một số cũng được gọi là chẵn, vì nó là nữ tính. Do đó, mọi con số đã bắt nguồn từ giống này là bốn; nhưng con số là giống không xác định, từ đó đã được cấu thành, theo họ, con số hoàn hảo 50, tức là số mười. Vì một, hai, ba, bốn, trở thành mười, nếu tên gọi riêng của nó được bảo tồn về bản chất cho mỗi con số. Pythagoras khẳng định đây là một bộ bốn thiêng liêng, nguồn của thiên nhiên vĩnh cửu, 51 có, như thể, những gốc rễ trong chính nó; và rằng từ con số này mọi con số đều nhận lãnh nguyên lý khởi nguồn của chúng. Vì mười một, và mười hai, và các số còn lại, dự phần vào nguồn gốc của sự tồn tại 52 từ số mười. Của số mười này, con số hoàn hảo, có bốn phân khu được gọi,—tức là, con số, đơn vị, 53 hình vuông, (và) hình khối. Và các kết nối và pha trộn của những điều này được thực hiện, theo thiên nhiên, cho sự sinh sản của sự tăng trưởng hoàn thành con số sản sinh. Vì khi chính hình vuông được nhân 54 với chính nó, kết quả là một số mũ bốn. Nhưng khi hình vuông được nhân với hình khối, kết quả là tích của một hình vuông và hình khối;

và khi hình khối được nhân với hình khối, kết quả là tích của hai hình khối. Như vậy mọi con số mà từ đó sự sản sinh của các (con số) hiện hữu phát sinh, là bảy,—tức là, con số, đơn vị, hình vuông, hình khối, số mũ bốn, hình vuông-hình khối, hình khối-hình khối. Triết gia này cũng nói rằng linh hồn là bất tử, và rằng nó tồn tại trong các thân thể kế tiếp nhau. Do đó ông khẳng định rằng trước thời Trojan ông là Æthalides, 55 và trong thời Trojan là Euphorbus, và sau đó là Hermotimus của Samos, và sau ông là Pyrrhus của Delos; thứ năm, Pythagoras. Và Diodorus người Eretria, 56 và Aristoxenus 57 nhà nhạc sĩ, khẳng định rằng Pythagoras đã đến với Zaratas 58 người Chaldea, và rằng ông đã giải thích cho người ấy rằng có hai nguyên nhân nguyên thủy của mọi vật, cha và mẹ, và rằng cha là ánh sáng, nhưng mẹ là bóng tối; và rằng của ánh sáng các phần là nóng, khô, không nặng, nhẹ, nhanh; nhưng của bóng tối, lạnh, ẩm, nặng, chậm; và rằng từ tất cả những điều này, từ nữ và nam, thế giới gồm có. Nhưng thế giới, ông nói, là một sự hài hòa âm nhạc; 59 do đó, mặt trời cũng thực hiện một vòng quay theo sự hài hòa. Và liên quan đến những vật được sản sinh từ đất và hệ thống vũ trụ, họ duy trì rằng Zaratas 60 đưa ra các tuyên bố sau: rằng có hai ma quỷ, một thuộc trời và một thuộc đất; và rằng ma quỷ thuộc đất đưa lên một sản phẩm từ đất, và đó là nước; và rằng ma quỷ thuộc trời là một ngọn lửa, dự phần vào bản chất của không khí, nóng và lạnh. 61 Và do đó ông khẳng định rằng không điều nào trong những điều này hủy diệt hay làm ô uế linh hồn, vì những điều này cấu thành bản chất của mọi vật. Và ông được thuật lại đã ra lệnh cho các môn đệ không ăn đậu, vì Zaratas nói rằng, vào lúc khởi nguyên và sự đông đặc của mọi vật, khi đất vẫn đang trải qua tiến trình đông đặc của nó, 62 và sự thối rữa đã bắt đầu, đậu đã được sản sinh. 63 Và về điều này ông nhắc đến dấu hiệu sau, rằng nếu bất kỳ ai, sau khi nhai một hạt đậu không có vỏ, đặt nó đối diện mặt trời trong một thời gian nào đó,—vì điều này ngay lập tức sẽ hỗ trợ cho kết quả,—nó tỏa ra mùi của hạt giống con người. Và ông cũng nhắc đến một trường hợp khác rõ ràng hơn là điều này: nếu, khi đậu đang nở hoa, chúng ta lấy đậu và hoa của nó, và đặt chúng vào một cái bình, bôi trét lên trên, và chôn nó xuống đất, và sau vài ngày đào nó lên, chúng ta sẽ thấy nó mang dáng vẻ, trước hết của bộ phận sinh dục của một người nữ, và sau đó, khi xem xét kỹ, của đầu một đứa trẻ đang lớn lên cùng với nó. Người này, bị thiêu cùng với các môn đệ tại Croton, một thị trấn của Ý, đã chết. Và đây là một thói quen của ông, bất cứ khi nào một người đến với ông với mục đích trở thành môn đệ của ông, (môn đệ ứng viên bị buộc) phải bán tài sản của mình, và ký thác số tiền được niêm phong với Pythagoras, và người ấy tiếp tục trong im lặng để trải qua sự giảng dạy, đôi khi ba năm, nhưng đôi khi năm năm. Và lại nữa, khi được thả ra, người ấy được phép giao du với những người còn lại, và ở lại như một môn đệ, và ăn bữa cùng với họ; tuy nhiên, nếu không, người ấy nhận lại tài sản của mình, và bị từ chối. Vậy những người này được gọi là Pythagore Nội Truyền, trong khi những người còn lại, Pythagoristæ. Tuy nhiên, trong số các môn đệ của ông, những người thoát khỏi vụ hỏa hoạn là Lysis và Archippus, và người hầu của Pythagoras, Zamolxis, 64 người cũng được nói đã dạy các Druid người Celt tu dưỡng triết học của Pythagoras. Và họ khẳng định rằng Pythagoras đã học từ người Ai Cập hệ thống số và thước đo của ông; và bị ấn tượng bởi sự khôn ngoan hợp lý, kỳ diệu, và không dễ tiết lộ của các thầy tế lễ, chính ông cũng vậy, noi gương họ, đã truyền sự im lặng, và khiến các môn đệ sống đời sống cô độc trong các nguyện đường dưới lòng đất. 65

45 Hoặc, “thiên nhiên.” 46 “Và số học” (được Roeper thêm). 47 Hoặc, “và ông trước hết.” 48 Hoặc, “physiognomy.” 49 Hoặc, “phù hợp với giả thuyết của ông.” 50 Hoặc, “thứ ba.” 51 Hoặc, “một thiên nhiên vĩnh cửu;” hoặc, “có những gốc rễ của một thiên nhiên vĩnh cửu trong chính nó,” các từ “như thể” bị bỏ qua trong một số bản thảo. 52 Hoặc, “sự sản sinh.” 53 Có lẽ nên là, “đơn vị, con số.” Đơn vị với Pythagoras, và noi gương ông với Leibnitz, là sự khái quát hóa cao nhất của con số, và một quan niệm trong sự trừu tượng, tương xứng với điều chúng ta gọi là bản chất, dù của vật chất hay linh hồn. 54 Κοβισθῇ trong văn bản phải được dịch là “được nhân.” Công thức là hiển nhiên: (a²)² = a⁴, (a²)³ = a⁶, (a³)³ = a⁹. 55 Hoặc Thallis. Æthalides, một con trai của Hermes, là sứ giả của các Argonaut, và được nói không bao giờ quên bất cứ điều gì. Theo cách này linh hồn ông nhớ các cuộc di chuyển kế tiếp của nó vào các thân thể của Euphorbus, Hermotimus, Pyrrhus, và Pythagoras. (Xem Diogenes’ Lives, quyển viii. chương i. mục 4.) 56 Không có tên nào xuất hiện thường xuyên hơn trong biên niên sử của văn học Hy Lạp hơn tên của Diodorus. Tuy nhiên, một người, với danh hiệu “của Eretria,” theo như dịch giả biết, chỉ được Hippolytus nhắc đến; như vậy đây có khả năng là một Diodorus khác được thêm vào danh sách dài đã hiện hữu. Có thể Diodorus Eretriensis là cùng một người với Diodorus Crotoniates, một triết gia Pythagore. Xem Fabricius’ Biblioth. Græc., lib ii. cap. iii., lib. iii. cap. xxxi.; cũng Meursius’ Annotations, tr. 20, về Chalcidius’ Commentary on Plato’s Timæus. Bài viết trong Smith’s Dictionary là một bản sao của những điều này. 57 Aristoxenus được Cicero nhắc đến trong Tusculan Questions của ông, quyển i. chương xviii., như đã đưa ra một lý thuyết trong tâm lý học, là lý thuyết có thể đã gợi ý, trong thời hiện đại, cho David Hartley giả thuyết của ông về cảm giác là kết quả của các rung động thần kinh. Cicero nói về Aristoxenus, “rằng ông quá say mê với các sự hài hòa của chính mình, đến nỗi ông tìm cách chuyển chúng vào các cuộc điều tra liên quan đến bản chất thể xác và tâm linh của chúng ta.” 58 Zaratas là một hình thức khác của tên Zoroaster. 59 Hoặc, “là một thiên nhiên theo sự hài hòa âm nhạc” (ghi chú trước); hoặc, “Hệ thống vũ trụ là thiên nhiên và một sự hài hòa âm nhạc.” 60 Zaratas, hay Zoroaster, được người phương Đông sử dụng như một loại tên gọi chung cho triết gia, là những người, dù cư trú ở phần nào của châu Á, hầu hết đều gán các hệ thống suy đoán của họ cho một Zoroaster. Không dưới sáu cá nhân mang tên này được nhắc đến. Arnobius (Contr. Gentes., i. 52) nhắc đến bốn người—(1) một người Chaldea, (2) người Bactria, (3) người Pamphylia, (4) người Armenia. Pliny nhắc đến một người thứ năm là người gốc Proconnesus (Nat. Hist., xxx. 1), trong khi Apuleius (Florida, ii. 15) một Zoroaster thứ sáu, người gốc Babylon, và là người đương thời với Pythagoras, là người rõ ràng được Hippolytus ám chỉ. (Xem luận thuyết của dịch giả về Siêu Hình Học, chương ii.) 61 Hoặc, “rằng nó nóng và lạnh,” hoặc “nóng của ẩm.” 62 Hoặc nó có thể được dịch là, “một tiến trình sắp xếp.” Abbé Cruice (trong ấn bản Hippolytus của ông, Paris, 1860) gợi ý một cách đọc khác, là cách sẽ khiến các từ dịch như sau, “khi đất là một khối chưa tiêu hóa và rắn.” 63 [Xem quyển vi. chương xxii., dưới đây, và ghi chú. Nhưng Clement đưa ra một giải thích khác. Xem tập ii. tr. 385, bộ sách này.] 64 Hoặc, “Zametus.” 65 Hoặc, “dẫn họ xuống các phòng, khiến họ,” v.v.; hoặc, “khiến các môn đệ giữ im lặng,” v.v.

Empedocles; Nguyên Nhân Hai Mặt Của Ông; Nguyên Lý Luân Hồi. Chương III.—Empedocles; Nguyên Nhân Hai Mặt Của Ông; Nguyên Lý Luân Hồi. Nhưng Empedocles, sinh sau những người này, cũng đưa ra nhiều tuyên bố liên quan đến bản chất của các ma quỷ, cho rằng, vì chúng rất đông, chúng dành thời gian quản lý các công việc thuộc đất. Người này khẳng định nguyên lý khởi nguồn của vũ trụ là sự bất hòa và tình bạn, và rằng ngọn lửa có thể hiểu được của đơn vị là Thần Tính, và rằng mọi vật đều gồm có lửa, và sẽ được giải quyết thành lửa; với quan điểm này các Stoic cũng gần như đồng ý, kỳ vọng một trận hỏa hoạn lớn. Nhưng hơn hết ông đồng tình với nguyên lý chuyển đổi linh hồn từ thân thể này sang thân thể khác, tự bày tỏ như sau:— “Vì chắc chắn cả chàng trai trẻ và thiếu nữ tôi đã là, Và bụi cây, và chim, 66 và cá, từ đại dương lạc bước.” 67 (Triết gia) này duy trì sự biến đổi của mọi linh hồn thành bất kỳ loại động vật nào. Vì Pythagoras, người dạy dỗ của các (nhà hiền triết) này, 68 khẳng định rằng chính ông đã là Euphorbus, người phục vụ trong cuộc viễn chinh chống Ilium, tuyên bố rằng ông nhận ra chiếc khiên của mình. Trên đây là các nguyên lý của Empedocles.

66 Hoặc, “và thú,” phù hợp hơn với ý nghĩa của tên; hoặc “một con chiên” đã được gợi ý trong ấn bản Göttingen của Hippolytus. 67 Hoặc, “kẻ lữ hành vào biển;” hoặc, “những kẻ câm từ biển;” hoặc, “từ biển một con cá lấp lánh.” 68 Hoặc, “là người dạy dỗ của (triết gia) này.”

Heraclitus; Chủ Nghĩa Giáo Điều Phổ Quát Của Ông; Lý Thuyết Về Sự Biến Đổi Của Ông; Các Hệ Thống Khác. Chương IV.—Heraclitus; Chủ Nghĩa Giáo Điều Phổ Quát Của Ông; Lý Thuyết Về Sự Biến Đổi Của Ông; Các Hệ Thống Khác. Nhưng Heraclitus, một triết gia tự nhiên của Ephesus, đã phó mình cho nỗi buồn phổ quát, lên án sự ngu dốt của toàn bộ đời sống, và của mọi người; không, thương xót chính sự tồn tại của loài người phải chết, vì ông khẳng định rằng chính ông biết mọi sự, trong khi phần còn lại của nhân loại không biết gì. 69 Nhưng ông cũng đưa ra các tuyên bố gần như đồng điệu với Empedocles, nói rằng nguyên lý khởi nguồn của mọi vật là sự bất hòa và tình bạn, và rằng Thần Tính là một ngọn lửa được phú cho trí tuệ, và rằng mọi vật đều được mang cái này trên cái kia, và không bao giờ đứng yên; và giống như Empedocles, ông khẳng định rằng toàn bộ địa phương quanh chúng ta đầy những điều gian ác, và rằng những điều gian ác này vươn tới tận mặt trăng, được mở rộng từ khu vực nằm quanh trái đất, và rằng chúng không tiến xa hơn, vì toàn bộ không gian trên mặt trăng thì trong sạch hơn. Heraclitus cũng thấy như vậy. Sau những người này cũng trỗi dậy các triết gia tự nhiên khác, mà quan điểm của họ chúng ta không cho là cần thiết phải tuyên bố, (vì) chúng không trình bày sự đa dạng nào so với những điều đã được nêu. Tuy nhiên, vì, xét toàn bộ, một trường phái không nhỏ đã nảy sinh (từ đó), và nhiều triết gia tự nhiên sau đó đã trỗi dậy từ họ, mỗi người đưa ra các tường thuật khác nhau về bản chất của vũ trụ, dường như cũng thích hợp cho chúng ta, rằng, giải thích triết học đã truyền xuống theo sự kế thừa từ Pythagoras, chúng ta nên quay lại các quan điểm được những người sống sau thời Thales giữ, và rằng, cung cấp một câu chuyện về những điều này, chúng ta nên tiếp cận việc xem xét triết học đạo đức và luận lý mà Socrates và Aristotle khởi xướng, người trước là đạo đức, và người sau là luận lý. 70

69 Proclus, trong bài bình luận về Timæus của Plato, sử dụng gần như cùng những từ: “nhưng Heraclitus, khi khẳng định sự hiểu biết phổ quát của chính mình, khiến toàn bộ phần còn lại của nhân loại trở nên ngu dốt.” 70 Hoặc, “và trong số những người này, Socrates một triết gia đạo đức, và Aristotle một nhà luận lý học, đã khởi xướng các hệ thống.”

Anaximander; Lý Thuyết Về Cái Vô Hạn Của Ông; Các Quan Điểm Thiên Văn Của Ông; Vật Lý Của Ông. Chương V.—Anaximander; Lý Thuyết Về Cái Vô Hạn Của Ông; Các Quan Điểm Thiên Văn Của Ông; Vật Lý Của Ông. Vậy Anaximander là người nghe của Thales. Anaximander là con trai của Praxiadas, và người gốc Miletus. Người này nói rằng nguyên lý khởi nguồn của các vật hiện hữu là một cấu tạo nào đó của Cái Vô Hạn, từ đó các tầng trời được sinh ra, và các thế giới trong đó; và rằng nguyên lý này là vĩnh cửu và không hư hoại, và bao gồm mọi thế giới. Và ông nói về thời gian như một điều gì đó của sự sinh ra, và tồn tại, và hủy diệt có giới hạn. Người này tuyên bố Cái Vô Hạn là một nguyên lý khởi nguồn và yếu tố của các vật hiện hữu, là người đầu tiên sử dụng một tên gọi như vậy cho nguyên lý khởi nguồn. Nhưng, hơn nữa, ông khẳng định rằng có một chuyển động vĩnh cửu, bởi tác động của nó mà các tầng trời 71 được sinh ra; nhưng rằng trái đất lơ lửng trên cao, không được nâng đỡ bởi điều gì, tiếp tục (như vậy) vì khoảng cách bằng nhau của nó với mọi (thiên thể); và rằng hình dạng của nó là cong, tròn, 72 tương tự như một cột đá. 73 Và một trong các bề mặt chúng ta bước trên, nhưng bề mặt còn lại đối diện. 74 Và rằng các vì sao là một vòng tròn lửa, tách biệt với ngọn lửa ở gần thế giới, và được bao quanh bởi không khí. Và rằng những hơi bốc lên nào đó của khí quyển phát sinh tại những nơi các vì sao chiếu sáng; do đó, khi những hơi bốc lên này bị tắc nghẽn, nhật thực và nguyệt thực xảy ra. Và rằng mặt trăng đôi khi xuất hiện tròn và đôi khi khuyết, theo sự tắc nghẽn hay mở ra của các (quỹ đạo) của nó. Nhưng rằng vòng tròn của mặt trời lớn hơn mặt trăng hai mươi bảy lần 75, và rằng mặt trời nằm ở (khu vực) cao nhất (của bầu trời); trong khi các quỹ đạo của các định tinh ở thấp nhất. Và rằng các loài vật được sản sinh (trong hơi ẩm 76) bởi sự bốc hơi từ mặt trời. Và rằng con người, ban đầu, tương tự như một loài vật khác, tức là một con cá. Và rằng gió được gây ra bởi sự tách ra của những hơi bốc lên rất loãng của khí quyển, và bởi chuyển động của chúng sau khi chúng đã được cô đặc. Và rằng mưa phát sinh từ việc đất trả lại (những hơi nước mà nó nhận) từ (các đám mây 77) dưới mặt trời. Và rằng có những tia chớp khi gió đi xuống cắt các đám mây. Người này sinh vào năm thứ ba của Thế Vận Hội thứ xlii. 78

71 Hoặc, “loài người.” 72 Hoặc, “ẩm.” 73 Hoặc, “tuyết đông đặc.” 74 Tức là, các điểm đối cực. Diogenes Laertius có quan điểm rằng Plato là người đầu tiên chỉ ra bằng tên các điểm đối cực. 75 Hoặc, “727 lần,” một cách đọc không có khả năng. 76 “Trong hơi ẩm” được thêm vào một cách thích hợp, vì Plutarch, trong De Placitis của ông, v. xix., nhận xét rằng “Anaximander khẳng định các loài vật nguyên thủy được sản sinh trong hơi ẩm.” 77 Từ này dường như cần thiết cho ý nghĩa của đoạn văn. 78 Năm 610 trước Chúa. Về Thế Vận Hội, xem Jarvis, Introd., tr. 21.]

Anaximenes; Hệ Thống “Không Khí Vô Hạn” Của Ông; Quan Điểm Của Ông Về Thiên Văn Học Và Các Hiện Tượng Tự Nhiên. Chương VI.—Anaximenes; Hệ Thống “Không Khí Vô Hạn” Của Ông; Quan Điểm Của Ông Về Thiên Văn Học Và Các Hiện Tượng Tự Nhiên. Nhưng Anaximenes, người cũng là người gốc Miletus, và con trai của Eurystratus, khẳng định rằng nguyên lý khởi nguồn là không khí vô hạn, từ đó được sinh ra các vật hiện hữu, những vật đã hiện hữu, và những vật sẽ hiện hữu, cũng như các thần và các (thực thể) thần thánh, và rằng phần còn lại phát sinh từ con cháu của điều này. Nhưng rằng có một loại không khí như vậy, khi nó đều nhất, thì không thể nhận biết bằng thị giác, nhưng có khả năng được biểu hiện bởi lạnh và nóng, và ẩm và chuyển động, và rằng nó liên tục chuyển động; vì bất cứ vật gì trải qua sự thay đổi, đều không thay đổi nếu không có chuyển động. Vì rằng nó trình bày một dáng vẻ khác nhau tùy theo nó được cô đặc và làm loãng, vì khi nó được hòa tan thành điều loãng hơn thì lửa được sản sinh, và rằng khi nó được cô đặc vừa phải trở lại thành không khí thì một đám mây được hình thành từ không khí nhờ sự co lại; 79 nhưng khi được cô đặc hơn nữa, nước, (và) rằng khi sự cô đặc được thực hiện xa hơn nữa, đất được hình thành; và khi được cô đặc đến mức cao nhất, đá. Do đó, rằng các nguyên lý chi phối của sự sinh sản là các đối nghịch,—tức là, nóng và lạnh. Và rằng trái đất mở rộng được mang đi trên không khí, và tương tự cả mặt trời và mặt trăng và các vì sao còn lại; vì mọi vật thuộc bản chất của lửa, đều được mang đi qua khoảng không gian, trên không khí. Và rằng các vì sao được sản sinh từ đất vì hơi sương bốc lên từ đất này; và khi hơi này được làm loãng, lửa được sản sinh, và rằng các vì sao gồm có ngọn lửa đang được mang lên cao. Nhưng cũng rằng có các bản chất thuộc đất trong vùng của các vì sao được mang đi cùng với chúng. Và ông nói rằng các vì sao không di chuyển dưới trái đất, như một số người đã cho rằng, nhưng quanh trái đất, 80 giống như một cái mũ được quay quanh đầu chúng ta; và rằng mặt trời bị che khuất, không phải bởi ở dưới trái đất, nhưng vì bị che bởi các phần cao hơn của trái đất, và vì khoảng cách lớn hơn mà nó ở xa chúng ta. Nhưng rằng các vì sao không phát ra nhiệt vì độ dài của khoảng cách; và rằng gió được sản sinh khi không khí cô đặc, trở nên loãng, được mang đi; và rằng khi được thu thập và làm dày hơn nữa, các đám mây được sinh ra, và như vậy một sự thay đổi được thực hiện thành nước. Và rằng mưa đá được sản sinh khi nước được mang xuống từ các đám mây trở nên đông đặc; và rằng tuyết được sinh ra khi chính các đám mây này, ẩm hơn, đạt được sự đông đặc; và rằng chớp được gây ra khi các đám mây bị tách ra bởi sức của gió; vì khi chúng bị tách ra, một tia sáng rực rỡ và lửa được sản sinh. Và rằng cầu vồng được sản sinh vì các tia mặt trời rơi trên không khí đã thu thập. Và rằng một trận động đất xảy ra khi trái đất bị thay đổi thành một (khối lượng) lớn hơn bởi nóng và lạnh. Đây quả thật, vậy, là các quan điểm của Anaximenes. (Triết gia) này thịnh hành vào khoảng năm thứ nhất của Thế Vận Hội thứ lviii. 81

79 Hoặc, “chuyển động cách mạng.” 80 Plutarch, trong De Placitis Philosophorum của ông, gán cả hai quan điểm cho Anaximenes, tức là, rằng mặt trời di chuyển cả dưới và quanh trái đất. 81 [Năm 556 trước Chúa.]

Anaxagoras; Lý Thuyết Về Tâm Trí Của Ông; Nhận Ra Một Nguyên Nhân Hiệu Quả; Vũ Trụ Học Và Thiên Văn Học Của Ông. Chương VII.—Anaxagoras; Lý Thuyết Về Tâm Trí Của Ông; Nhận Ra Một Nguyên Nhân Hiệu Quả; Vũ Trụ Học Và Thiên Văn Học Của Ông. Sau (nhà tư tưởng) này đến Anaxagoras, 82 con trai của Hegesibulus, 83 người gốc Clazomenæ. Người này khẳng định nguyên lý khởi nguồn của vũ trụ là tâm trí và vật chất; tâm trí là nguyên nhân hiệu quả, trong khi vật chất là điều đang được hình thành. Vì mọi vật cùng đến tồn tại đồng thời, tâm trí đến can thiệp đã đưa vào trật tự. Và các nguyên lý vật chất, ông nói, là vô hạn; ngay cả những nguyên lý nhỏ hơn trong số này cũng vô hạn. 84 Và rằng mọi vật dự phần vào chuyển động bởi bị tâm trí di chuyển, và rằng các thân thể tương tự kết hợp lại. Và rằng các thiên thể được sắp xếp bởi chuyển động vòng tròn. Vậy, rằng điều dày và ẩm, và tối và lạnh, và mọi vật nặng, đã đến với nhau vào trung tâm, từ sự đông đặc của nó mà đất nhận được sự nâng đỡ; nhưng rằng những vật đối nghịch với những điều này—tức là, nóng và sáng chói, và khô và nhẹ—vội vã lao vào phần xa hơn của khí quyển. Và rằng trái đất có hình phẳng; và rằng nó tiếp tục lơ lửng trên cao, vì cớ kích thước của nó, và vì không có khoảng trống, và vì không khí, là điều mạnh mẽ nhất, mang theo trái đất được mang đi. Nhưng rằng trong số các chất ẩm trên đất, có biển, và các nước trong đó; và khi những nước này bốc hơi (từ mặt trời), hoặc đã lắng xuống dưới, đại dương đã được hình thành theo cách này, cũng như từ các sông thỉnh thoảng chảy vào nó. Và rằng các sông cũng nhận sự nâng đỡ từ các cơn mưa và từ chính các nước trong đất; vì đất này rỗng, và chứa nước trong các hang động của nó. Và rằng sông Nile bị ngập vào mùa hè, vì các nước được mang xuống vào nó từ tuyết ở các (vĩ độ) phía bắc. 85 Và rằng mặt trời và mặt trăng và mọi vì sao là những hòn đá lửa, được lăn quanh bởi sự quay của khí quyển. Và rằng dưới các vì sao là mặt trời và mặt trăng, và những thân thể vô hình nào đó được mang đi cùng với chúng ta; và rằng chúng ta không có nhận thức về nhiệt của các vì sao, cả vì chúng ở quá xa, lẫn vì khoảng cách của chúng với trái đất; và hơn nữa, chúng không nóng đến cùng mức độ như mặt trời, vì chúng chiếm một vị trí lạnh hơn. Và rằng mặt trăng, thấp hơn mặt trời, ở gần chúng ta hơn. Và rằng mặt trời vượt Peloponnesus về kích thước. Và rằng mặt trăng không có ánh sáng của riêng mình, nhưng từ mặt trời. Nhưng rằng sự quay của các vì sao diễn ra dưới trái đất. Và rằng mặt trăng bị che khuất khi trái đất được đặt ở giữa, và thỉnh thoảng cũng những (vì sao) ở dưới mặt trăng. Và rằng mặt trời (bị che khuất) khi, vào đầu tháng, mặt trăng được đặt ở giữa. Và rằng các điểm chí được gây ra bởi cả mặt trời và mặt trăng bị không khí đẩy lùi. Và rằng mặt trăng thường bị quay, bởi nó không thể chống lại cái lạnh. Người này là người đầu tiên hình thành các định nghĩa liên quan đến nhật thực, nguyệt thực và sự chiếu sáng. Và ông khẳng định rằng mặt trăng thuộc đất, và có trong nó các đồng bằng và khe núi. Và rằng dải Ngân Hà là một sự phản chiếu ánh sáng của các vì sao không nhận ánh sáng của chúng từ mặt trời; 86 và rằng các vì sao, chạy (trên bầu trời) như những tia lửa bắn ra, phát sinh từ chuyển động của cực. Và rằng gió được gây ra khi khí quyển bị mặt trời làm loãng, và bởi các quả cầu cháy kia tiến lên dưới cực, và được mang đi từ (nó). Và rằng sấm và chớp được gây ra bởi nhiệt rơi trên các đám mây. Và rằng động đất được sản sinh bởi không khí ở trên rơi trên không khí dưới trái đất; vì khi không khí này bị di chuyển, trái đất cũng vậy, bị nó mang đi, bị rung chuyển. Và rằng các loài vật ban đầu đến tồn tại 87 trong hơi ẩm, và sau đó cái này từ cái kia; và rằng con đực được sinh ra khi hạt giống tiết ra từ các phần bên phải dính vào các phần bên phải của tử cung, và rằng con cái được sinh ra khi điều ngược lại xảy ra. Triết gia này thịnh hành vào năm thứ nhất của Thế Vận Hội thứ lxxxviii, 88 vào thời đó người ta nói Plato cũng được sinh ra. Họ duy trì rằng Anaxagoras cũng có khả năng tiên tri.

82 Aristotle coi Anaxagoras là người đầu tiên đưa ra sự tồn tại của các nguyên nhân hiệu quả trong thiên nhiên. Tuy nhiên, ông nói rằng Hermotimus đã nhận công trạng làm như vậy vào một thời đại sớm hơn. 83 Hoặc, Hegesephontus. 84 Simplicius, trong Bài Bình Luận về Physics của Aristotle, nơi (quyển i. chương 2) Anaxagoras được nhắc đến, nói rằng người sau duy trì rằng “mọi vật cùng tồn tại đồng thời—các vật vô hạn, và sự đa dạng, và sự nhỏ bé, vì ngay cả điều nhỏ bé cũng vô hạn.” (Xem Metaphysics của Aristotle, iii. 4, bản dịch của Macmahon, tr. 93.) Điều này giải thích nhận xét của Hippolytus, trong khi nó gợi ý một sự sửa chữa văn bản. 85 Hoặc, “tại các điểm đối cực;” hoặc, “từ tuyết ở Æthiopia.” 86 Hoặc, “bị mặt trời lấn át,” tức là, ánh sáng của chúng bị mất trong sự sáng chói vượt trội của mặt trời. 87 Hoặc, “được sinh ra.” 88 [Qua đời năm 428 hoặc 429 trước Chúa.]

Archelaus; Hệ Thống Tương Tự Như Của Anaxagoras; Nguồn Gốc Của Trái Đất Và Của Các Loài Vật Của Ông; Các Hệ Thống Khác. Chương VIII.—Archelaus; Hệ Thống Tương Tự Như Của Anaxagoras; Nguồn Gốc Của Trái Đất Và Của Các Loài Vật Của Ông; Các Hệ Thống Khác. Archelaus là người Athens bẩm sinh, và con trai của Apollodorus. 89 Người này, tương tự với Anaxagoras, khẳng định sự pha trộn của vật chất, và phát biểu các nguyên lý đầu tiên của mình theo cùng một cách. Tuy nhiên, triết gia này giữ rằng có sẵn ngay trong tâm trí một sự pha trộn nào đó; và rằng nguyên lý khởi nguồn của chuyển động là sự tách biệt lẫn nhau của nóng và lạnh, và rằng cái nóng được di chuyển, và rằng cái lạnh ở yên. Và rằng nước, bị hòa tan, chảy về phía trung tâm, nơi không khí bị cháy và đất được sản sinh, mà một cái được mang lên trên và cái còn lại ở dưới. Và rằng trái đất đứng yên, và rằng vì lý do này nó đã đến tồn tại; và rằng nó nằm ở trung tâm, không phải là một phần, có thể nói, của vũ trụ, được giải thoát khỏi trận hỏa hoạn; và rằng từ điều này, trước hết ở trạng thái bốc cháy, là bản chất của các vì sao, mà quả thật lớn nhất là mặt trời, và tiếp theo là mặt trăng; và của các vì sao còn lại một số nhỏ hơn, nhưng một số lớn hơn. Và ông nói rằng bầu trời nghiêng ở một góc, và như vậy mặt trời khuếch tán ánh sáng trên trái đất, và khiến khí quyển trong suốt, và mặt đất khô;

vì rằng ban đầu nó là một biển, vì nó cao ở chân trời và rỗng ở giữa. Và ông đưa ra, như một dấu hiệu của sự rỗng, rằng mặt trời không mọc và lặn cho mọi người cùng một lúc, là điều lẽ ra phải xảy ra nếu trái đất bằng phẳng. Và liên quan đến các loài vật, ông khẳng định rằng trái đất, ban đầu là lửa ở phần dưới của nó, nơi nóng và lạnh được pha trộn, cả các loài vật còn lại đều xuất hiện, đông đảo và không giống nhau, 90 tất cả có cùng một thức ăn, được nuôi dưỡng từ bùn; và sự tồn tại của chúng ngắn ngủi, nhưng sau đó sự sinh sản lẫn nhau cũng phát sinh cho chúng; và loài người được tách biệt khỏi phần còn lại (của tạo vật động vật), và họ chỉ định các nhà cai trị, và luật pháp, và nghệ thuật, và thành phố, và phần còn lại. Và ông khẳng định rằng tâm trí bẩm sinh trong mọi loài vật như nhau; vì rằng mỗi loài, theo sự khác biệt của cấu tạo thể chất của chúng, sử dụng (tâm trí), lúc chậm hơn, lúc nhanh hơn. 91 Vậy triết học tự nhiên tiếp tục từ Thales cho đến Archelaus. Socrates là người nghe của (triết gia sau) này. Tuy nhiên, cũng có rất nhiều người khác, đưa ra các quan điểm khác nhau liên quan đến cả thần tính lẫn bản chất của vũ trụ; và nếu chúng ta có ý định đưa ra mọi quan điểm của những người này, sẽ cần phải soạn một lượng sách khổng lồ. Nhưng, nhắc nhở độc giả về những người mà chúng ta đặc biệt nên—những người xứng đáng được nhắc đến vì danh tiếng của họ, và vì, có thể nói, là những người dẫn đầu cho những người sau đó đã hình thành các hệ thống triết học, và vì cung cấp cho họ một điểm khởi đầu hướng tới các công việc như vậy—chúng ta hãy nhanh chóng tiến hành các cuộc điều tra của mình tới những gì còn lại để xem xét.

89 [Năm 440 trước Chúa.] 90 Hoặc, “cả nhiều loài trong phần còn lại của vương quốc động vật, và chính con người.” (Xem Diogenes Laertius’ Lives, ii. 17.) 91 Có một số nhầm lẫn trong văn bản ở đây, nhưng cách dịch đưa ra trên đây, dù mang tính phỏng đoán, rất có khả năng. Một sự sửa chữa được đề xuất sẽ khiến đoạn văn chạy như sau: “vì rằng mỗi thân thể sử dụng tâm trí, đôi khi chậm hơn, đôi khi nhanh hơn.”

Parmenides; Lý Thuyết “Hợp Nhất” Của Ông; Thuyết Mạt Thế Của Ông. Chương IX.—Parmenides; Lý Thuyết “Hợp Nhất” Của Ông; Thuyết Mạt Thế Của Ông. Vì Parmenides 92 cũng cho rằng vũ trụ là một, vừa vĩnh cửu vừa không được sinh ra, và có hình cầu. Và ông cũng không thoát khỏi quan điểm của phần lớn (các nhà suy đoán), khẳng định lửa và đất là các nguyên lý khởi nguồn của vũ trụ—đất như vật chất, nhưng lửa như nguyên nhân, thậm chí là một nguyên nhân hiệu quả. Ông khẳng định rằng thế giới sẽ bị hủy diệt, nhưng theo cách nào ông không nhắc đến. 93 Tuy nhiên, cùng (triết gia) ấy khẳng định vũ trụ là vĩnh cửu, và không được sinh ra, và có hình cầu và đồng nhất, nhưng không có một hình dạng trong chính nó, và bất động và có giới hạn.

92 [Năm 500 trước Chúa.] 93 Câu tiếp theo được một số người coi là không chính hãng.

Leucippus; Lý Thuyết Nguyên Tử Của Ông. Chương X.—Leucippus; Lý Thuyết Nguyên Tử Của Ông. Nhưng Leucippus, 94 một người cộng tác của Zeno, không duy trì cùng một quan điểm, nhưng khẳng định các vật là vô hạn, và luôn chuyển động, và rằng sự sinh ra và thay đổi tồn tại liên tục. Và ông khẳng định sự đầy đủ và khoảng trống là các yếu tố. Và ông khẳng định rằng các thế giới được sản sinh khi nhiều thân thể được tụ họp và chảy cùng nhau từ không gian xung quanh tới một điểm chung, để bởi sự tiếp xúc lẫn nhau chúng khiến các chất có cùng hình dạng và tương tự về hình thức đến kết nối; và khi được đan xen như vậy, 95 có những sự biến đổi thành các thân thể khác, và rằng các vật được tạo thành lớn lên và suy giảm qua sự cần thiết. Nhưng bản chất của sự cần thiết là gì, (Parmenides) đã không định nghĩa.

94 [Năm 370 trước Chúa.] 95 Hoặc, “khi lại được kết nối lẫn nhau, các thực thể khác nhau được sinh ra.” (Xem Diogenes Laertius’ Lives, ix. 30–32.)

Democritus; Tính Hai Mặt Của Các Nguyên Lý Của Ông; Vũ Trụ Học Của Ông. Chương XI.—Democritus; Tính Hai Mặt Của Các Nguyên Lý Của Ông; Vũ Trụ Học Của Ông. Và Democritus 96 là một người quen của Leucippus. Democritus, con trai của Damasippus, người gốc Abdera, 97 trao đổi với nhiều nhà khổ hạnh (gymnosophist) trong vòng người Ấn Độ, và với các thầy tế lễ ở Ai Cập, và với các nhà chiêm tinh và pháp sư ở Babylon, (đã đề xuất hệ thống của mình). Nay ông đưa ra các tuyên bố tương tự với Leucippus liên quan đến các yếu tố, tức là, sự đầy đủ và khoảng trống, gọi sự đầy đủ là thực thể, và khoảng trống là phi thực thể; và điều này ông khẳng định, vì các vật hiện hữu liên tục được di chuyển trong khoảng trống. Và ông duy trì các thế giới là vô hạn, và khác nhau về kích thước; và rằng ở một số nơi không có cả mặt trời lẫn mặt trăng, trong khi ở những nơi khác chúng lớn hơn ở chỗ chúng ta, và ở những nơi khác đông hơn. Và rằng các khoảng cách giữa các thế giới là không bằng nhau; và rằng ở một phần tư của không gian các (thế giới) đông hơn, và ở phần khác ít hơn; và rằng một số trong chúng tăng kích thước, nhưng những cái khác đạt kích thước đầy đủ của chúng, trong khi những cái khác suy tàn và rằng ở một phần tư chúng đang đến tồn tại, trong khi ở phần khác chúng đang suy sụp; và rằng chúng bị hủy diệt bởi va chạm lẫn nhau. Và rằng một số thế giới không có loài vật và cây cối, và mọi loại hơi ẩm. Và rằng trái đất của thế giới chúng ta được tạo thành trước trái đất của các vì sao, và rằng mặt trăng ở dưới; tiếp theo (nó) mặt trời; rồi các định tinh. Và rằng (cả) các hành tinh lẫn các (định tinh) này đều không sở hữu độ cao bằng nhau. Và rằng thế giới thịnh vượng, cho đến khi nó không còn có thể nhận bất cứ điều gì từ bên ngoài. (Triết gia) này biến mọi sự thành trò cười, như thể mọi mối quan tâm của nhân loại đều đáng cười.

96 [Qua đời vào năm thứ một trăm lẻ chín của ông, năm 361 trước Chúa.] 97 Hoặc, “Audera.”

Xenophanes; Chủ Nghĩa Hoài Nghi Của Ông; Các Quan Niệm Của Ông Về Đức Chúa Trời Và Thiên Nhiên; Tin Vào Một Trận Lụt. Chương XII.—Xenophanes; Chủ Nghĩa Hoài Nghi Của Ông; Các Quan Niệm Của Ông Về Đức Chúa Trời Và Thiên Nhiên; Tin Vào Một Trận Lụt. Nhưng Xenophanes, người gốc Colophon, 98 là con trai của Orthomenes. Người này sống sót đến thời Cyrus. 99 (Triết gia) này là người đầu tiên khẳng định rằng không có khả năng hiểu được bất cứ điều gì, tự bày tỏ như sau:— “Vì nếu phần lớn sự hoàn hảo con người có thể nói, Nhưng chính người ấy không biết, và trong mọi sự đạt được phỏng đoán.” Và ông khẳng định rằng không điều gì được sinh ra hay hư hoại, hay được di chuyển; và rằng vũ trụ, là một, vượt khỏi sự thay đổi. Nhưng ông nói rằng thần tính là vĩnh cửu, và một và hoàn toàn đồng nhất và có giới hạn, và có hình cầu, và được phú cho nhận thức trong mọi phần. Và rằng mặt trời tồn tại trong mỗi ngày từ một sự tụ họp của các tia lửa nhỏ, và rằng trái đất là vô hạn, và không bị bao quanh bởi khí quyển hay bởi bầu trời. Và rằng có vô số mặt trời và mặt trăng, và rằng mọi vật nảy sinh từ đất. Người này khẳng định rằng biển là mặn, vì nhiều hỗn hợp chảy vào nó. Tuy nhiên, Metrodorus, từ sự kiện nó được lọc qua đất, khẳng định rằng vì điều này nó trở nên mặn. Và Xenophanes có quan điểm rằng đã có một sự pha trộn của đất với biển, và rằng theo thời gian nó được tách khỏi hơi ẩm, tuyên bố rằng ông có thể đưa ra các bằng chứng như sau: rằng ở giữa đất, và trong các núi, vỏ sò được khám phá; và cũng tại Syracuse ông khẳng định đã được tìm thấy trong các mỏ đá dấu in của một con cá và của các con dấu, và tại Paros một hình ảnh của một cây nguyệt quế 100 ở đáy của một hòn đá, và tại Melita 101 các phần của mọi loại động vật biển. Và ông nói rằng những điều này được sinh ra khi mọi vật ban đầu bị chôn trong bùn, và rằng một dấu ấn của chúng được làm khô trong bùn, nhưng rằng mọi người đã chết 102 khi trái đất, bị lao xuống biển, được chuyển thành bùn; rồi, lại nữa, rằng nó khởi nguồn sự sinh sản, và rằng sự lật đổ này xảy ra cho mọi thế giới.

98 [Sinh năm 556 trước Chúa.] 99 [Không thể tin được. Cyrus trẻ, ngã xuống tại Cunaxa năm 401 trước Chúa. Cyrus già là người đương thời của Xenophanes.] 100 Hoặc, “cá cơm.” 101 Hoặc, “Melitus.” 102 Cách đọc văn bản ở thì hiện tại, nhưng rõ ràng đòi hỏi thì quá khứ.

Ecphantus; Chủ Nghĩa Hoài Nghi Của Ông; Nguyên Lý Về Cái Vô Hạn. Chương XIII.—Ecphantus; Chủ Nghĩa Hoài Nghi Của Ông; Nguyên Lý Về Cái Vô Hạn. Một Ecphantus, người gốc Syracuse, khẳng định rằng không thể đạt được một sự hiểu biết thật về các vật. Tuy nhiên, ông định nghĩa, như ông nghĩ, các thân thể nguyên thủy là không thể phân chia, 103 và rằng có ba biến thể của những điều này, tức là, kích thước, hình dạng, khả năng, từ đó các đối tượng của giác quan được sinh ra. Nhưng rằng có một đám đông có thể xác định được của những điều này, và rằng điều này là vô hạn. 104 Và rằng các thân thể được di chuyển không bởi trọng lượng cũng không bởi va chạm, nhưng bởi quyền năng thần thánh, mà ông gọi là tâm trí và linh hồn; và rằng thế giới là một hình ảnh của điều này; do đó nó cũng đã được tạo thành hình cầu bởi quyền năng thần thánh. 105 Và rằng trái đất ở giữa hệ thống vũ trụ được di chuyển quanh trung tâm của chính nó về phía đông. 106

103 Một số nhầm lẫn đã len vào văn bản. Mệnh đề đầu tiên của câu thứ hai có lẽ thuộc về mệnh đề đầu tiên. Ý nghĩa khi đó sẽ chạy như sau: “Ecphantus khẳng định không thể có chân lý giáo điều, vì mọi người đều được phép hình thành các định nghĩa như mình nghĩ là thích hợp.” 104 Hoặc, “rằng có, theo điều này, một đám đông các tồn tại được định nghĩa, và rằng điều như vậy là vô hạn.” 105 Hoặc, “một quyền năng duy nhất.” 106 [Như vậy dự đoán khoa học hiện đại.]

Hippo; Tính Hai Mặt Của Các Nguyên Lý Của Ông; Tâm Lý Học Của Ông. Chương XIV.—Hippo; Tính Hai Mặt Của Các Nguyên Lý Của Ông; Tâm Lý Học Của Ông. Hippo, người gốc Rhegium, khẳng định là các nguyên lý khởi nguồn, sự lạnh, chẳng hạn nước, và sự nóng, chẳng hạn lửa. Và rằng lửa, khi được nước sản sinh, đã khuất phục quyền năng của kẻ sinh ra nó, và hình thành thế giới. Và linh hồn, ông nói, là 107 đôi khi não, nhưng đôi khi nước; vì rằng hạt giống cũng là điều xuất hiện cho chúng ta phát sinh từ hơi ẩm, từ đó, ông nói, linh hồn được sản sinh. Vậy đến đây, chúng ta nghĩ chúng ta đã đưa ra đầy đủ (các quan điểm của) những người này; do đó, vì chúng ta đã xem xét đầy đủ các nguyên lý của các nhà suy đoán vật lý, dường như còn lại rằng nay chúng ta chuyển sang Socrates và Plato, là những người đặc biệt ưu tiên triết học đạo đức.

107 Hoặc, “giữ.”

Socrates; Triết Học Của Ông Được Plato Tái Hiện. Chương XV.—Socrates; Triết Học Của Ông Được Plato Tái Hiện. Vậy Socrates là người nghe của Archelaus, nhà triết học tự nhiên; và ông, tôn kính quy tắc, “Hãy tự biết mình,” và đã tập hợp một trường phái lớn, đã có Plato (ở đó), người vượt xa mọi học trò của ông. Chính (Socrates) không để lại tác phẩm nào 108 sau mình. Tuy nhiên, Plato, ghi chép 109 mọi (bài giảng về) sự khôn ngoan của ông, đã thành lập một trường phái, kết hợp với nhau triết học tự nhiên, đạo đức, (và) luận lý. Nhưng các điểm Plato xác định là những điều sau đây.

108 Hoặc, “việc viết.” Dù vậy Socrates có thể được gọi là cha của triết học Hy Lạp. “Từ thời Aristotle và Plato, sự trỗi dậy của các môn phái Hy Lạp khác nhau có thể được coi là những nỗ lực thành công hay thất bại nhằm thực hiện các nguyên tắc được Socrates phát biểu.”— Luận Thuyết Về Siêu Hình Học của Dịch giả, chương iii. tr. 45. 109 Từ này có nghĩa là lấy dấu ấn từ bất cứ điều gì, là điều biện minh cho bản dịch, đúng về mặt lịch sử, đưa ra trên đây. Nghĩa đen của nó là “lau sạch,” và theo ý nghĩa này Hippolytus có thể định khẳng định rằng Plato đã hoàn toàn chiếm đoạt triết học của Socrates. (Xem Diogenes Laertius, xi. 61, nơi cùng một từ xuất hiện.)

Plato; Sự Phân Loại Ba Mặt Của Các Nguyên Lý; Ý Niệm Của Ông Về Đức Chúa Trời; Các Quan Điểm Khác Nhau Liên Quan Đến Thần Học Và Tâm Lý Học Của Ông; Thuyết Mạt Thế Và Hệ Thống Luân Hồi Của Ông; Các Giáo Lý Đạo Đức Của Ông; Các Quan Niệm Về Vấn Đề Ý Chí Tự Do. Chương XVI.—Plato; Sự Phân Loại Ba Mặt Của Các Nguyên Lý; Ý Niệm Của Ông Về Đức Chúa Trời; Các Quan Điểm Khác Nhau Liên Quan Đến Thần Học Và Tâm Lý Học Của Ông; Thuyết Mạt Thế Và Hệ Thống Luân Hồi Của Ông; Các Giáo Lý Đạo Đức Của Ông; Các Quan Niệm Về Vấn Đề Ý Chí Tự Do. Plato (đặt ra) rằng có ba nguyên lý khởi nguồn của vũ trụ, (tức là) Đức Chúa Trời, và vật chất, và khuôn mẫu; Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Dựng và Đấng Điều Phối vũ trụ này, và là Đấng thực thi sự quan phòng trên nó; nhưng vật chất, là điều nằm dưới mọi (hiện tượng), mà (vật chất) ông gọi cả là tiếp nhận và là một người nuôi dưỡng, từ sự sắp xếp của nó mà bốn yếu tố mà thế giới gồm có đã tiến hành; (tôi muốn nói) lửa, không khí, đất, nước, từ đó mọi phần còn lại của những gì được gọi là các chất cụ thể, cũng như các loài vật và cây cối, đã được hình thành. Và rằng khuôn mẫu, mà ông cũng gọi là các ý tưởng, là trí tuệ của Thần Tính, mà Thần Tính, chú ý tới nó, như tới một hình ảnh trong linh hồn, đã chế tạo mọi vật. Đức Chúa Trời, ông nói, vừa vô hình thể vừa không có hình dạng, và chỉ có thể được người khôn ngoan hiểu; trong khi vật chất là thân thể theo tiềm năng, nhưng với tiềm năng chưa chuyển thành hành động, vì tự nó không có hình dạng và không có phẩm chất, bởi việc tiếp nhận các hình dạng và phẩm chất, nó đã trở thành thân thể. Vậy vật chất là một nguyên lý khởi nguồn, và đồng thời với Thần Tính, và rằng theo phương diện này thế giới không được tạo thành. Vì (Plato) khẳng định rằng (thế giới) được tạo ra từ nó. Và rằng (thuộc tính) không hư hoại nhất thiết thuộc về (nghĩa đen là “đi theo”) điều không được tạo thành. Tuy nhiên, trong chừng mực thân thể được cho là được hợp thành từ cả nhiều phẩm chất và ý tưởng, trong chừng mực ấy nó vừa được tạo thành vừa có thể hư hoại. Nhưng một số môn đệ của Plato pha trộn cả hai điều này, sử dụng một ví dụ như sau: Rằng như một chiếc xe ngựa luôn có thể tiếp tục không bị hủy diệt, dù thỉnh thoảng trải qua các sửa chữa từng phần, để ngay cả các phần lần lượt hư hoại, nhưng chính nó luôn ở lại trọn vẹn; như vậy theo cách này thế giới cũng vậy, dù từng phần nó hư hoại, nhưng những vật bị loại bỏ, được sửa chữa, và những vật tương đương được đưa vào thay thế chúng, nó vẫn ở lại vĩnh cửu. Một số người duy trì rằng Plato khẳng định Thần Tính là một, không được sinh ra và không hư hoại, như ông nói trong The Laws: 110 “Vậy Đức Chúa Trời, như tường thuật cổ xưa nói, sở hữu cả khởi đầu, và kết thúc, và giữa của mọi vật.” Như vậy ông cho thấy Đức Chúa Trời là một, vì Ngài đã thấm khắp mọi vật. Tuy nhiên, những người khác duy trì rằng Plato khẳng định sự tồn tại của nhiều thần một cách không xác định, khi ông sử dụng những từ này: “Đức Chúa Trời của các thần, mà Ta là cả Đấng Tạo Dựng và Cha.” 111 Nhưng những người khác nói rằng ông nói về một số lượng thần xác định trong đoạn văn sau: “Do đó Jupiter hùng mạnh, lăn chiếc xe nhanh của mình trên trời;” và khi ông liệt kê con cháu của con cái trời và đất. Nhưng những người khác khẳng định rằng (Plato) cấu thành các thần là có thể sinh ra; và vì chúng đã được sản sinh, chúng hoàn toàn chịu sự cần thiết của sự hư hoại, nhưng vì ý muốn của Đức Chúa Trời chúng là bất tử, (duy trì điều này) trong đoạn văn đã trích dẫn, nơi, với các từ, “Đức Chúa Trời của các thần, mà Ta là Đấng Tạo Dựng và Cha,” ông thêm, “không thể hòa tan qua sắc lệnh của ý muốn Ta;” để nếu (Đức Chúa Trời) có ý định những điều này bị hòa tan, chúng sẽ dễ dàng bị hòa tan. Và ông thừa nhận các bản chất (như của) các ma quỷ, và nói rằng một số trong chúng tốt, nhưng những kẻ khác vô giá trị. Và một số người khẳng định rằng ông nói linh hồn không được tạo thành và bất tử, khi ông sử dụng những từ sau, “Mọi linh hồn đều bất tử, vì điều luôn được di chuyển là bất tử;” và khi ông chứng minh rằng linh hồn tự di chuyển, và có khả năng khởi nguồn chuyển động. Tuy nhiên, những người khác, (nói rằng Plato khẳng định linh hồn) được tạo thành, nhưng được khiến không hư hoại qua ý muốn của Đức Chúa Trời. Nhưng một số người (sẽ cho rằng ông coi linh hồn) là một (bản chất) hợp thành, và có thể sinh ra và hư hoại; vì ngay cả ông cũng cho rằng có một vật chứa cho nó, 112 và rằng nó sở hữu một thân thể sáng, nhưng rằng mọi vật được sinh ra đều bao hàm một sự cần thiết của sự hư hoại. 113 Tuy nhiên, những người khẳng định sự bất tử của linh hồn đặc biệt được củng cố trong quan điểm của họ bởi các đoạn văn 114 (trong các tác phẩm của Plato), nơi ông nói, rằng cả có những sự phán xét sau khi chết, và các tòa án công lý trong Hades, và rằng những người (linh hồn) đức hạnh nhận một phần thưởng tốt, trong khi những kẻ gian ác (nhận) hình phạt thích hợp. Dù vậy một số người khẳng định, rằng ông cũng thừa nhận một sự chuyển đổi linh hồn từ thân thể này sang thân thể khác, và rằng các linh hồn khác nhau, những linh hồn được đánh dấu cho một mục đích như vậy, chuyển vào các thân thể khác nhau, 115 theo công trạng của mỗi linh hồn, và rằng sau 116 những thời kỳ xác định nào đó chúng được gửi lên vào thế giới này để một lần nữa cung cấp một bằng chứng về sự lựa chọn của chúng. Tuy nhiên, những người khác, (không thừa nhận đây là giáo lý của ông, nhưng sẽ cho rằng Plato khẳng định các linh hồn) đạt được một chỗ theo công trạng của mỗi linh hồn; và họ sử dụng làm chứng cớ lời nói của ông, rằng một số người tốt ở với Jove, và rằng những người khác đi lang thang (qua trời) với các thần khác; trong khi những người khác bị liên lụy trong các hình phạt vĩnh cửu, bao nhiêu người trong đời này đã phạm các việc gian ác và bất công. Và người ta khẳng định rằng Plato nói, rằng một số vật không có trung gian, những vật khác có trung gian, những vật khác là trung gian. (Chẳng hạn, rằng) thức và ngủ, và những điều tương tự, là các trạng thái không có trạng thái trung gian; nhưng rằng có những vật có trung gian, chẳng hạn đức hạnh và tật xấu; và có các trung gian (giữa các cực), chẳng hạn màu xám giữa trắng và đen, hoặc một màu khác nào đó. Và họ nói, rằng ông khẳng định rằng những điều thuộc về linh hồn thì tuyệt đối một mình là tốt, nhưng rằng những điều thuộc về thân thể, và những điều bên ngoài (nó), không còn tuyệt đối tốt, nhưng được coi là các phước lành. Và rằng thường xuyên ông cũng gọi những điều này là trung gian, vì có thể sử dụng chúng cả tốt lẫn xấu. Vậy một số đức hạnh, ông nói, là cực đoan liên quan đến giá trị nội tại, nhưng liên quan đến bản chất thiết yếu của chúng là trung gian, vì không điều gì đáng quý hơn đức hạnh. Nhưng bất cứ điều gì vượt quá hay thiếu hụt những điều này đều kết thúc trong tật xấu. Chẳng hạn, ông nói rằng có bốn đức hạnh—sự khôn ngoan, sự tiết độ, sự công chính, sự can đảm—và rằng trên mỗi đức hạnh này có hai tật xấu đi kèm, theo sự thái quá và thiếu hụt: chẳng hạn, trên sự khôn ngoan, sự liều lĩnh theo thiếu hụt, và sự xảo quyệt theo thái quá; và trên sự tiết độ, sự phóng đãng theo thiếu hụt, sự ngu ngốc theo thái quá; và trên sự công chính, từ bỏ một yêu sách theo thiếu hụt, ép buộc nó một cách quá đáng theo thái quá; và trên sự can đảm, sự hèn nhát theo thiếu hụt, sự liều lĩnh ngu ngốc theo thái quá. Và rằng các đức hạnh này, khi vốn có trong một người, khiến người ấy hoàn hảo, và mang lại cho người ấy hạnh phúc. Và hạnh phúc, ông nói, là sự trở nên giống Thần Tính, trong chừng mực điều này có thể; và rằng sự trở nên giống Đức Chúa Trời diễn ra khi bất kỳ ai kết hợp sự thánh khiết và công chính với sự khôn ngoan. Vì điều này ông cho là cùng đích của sự khôn ngoan và đức hạnh tối cao. Và ông khẳng định rằng các đức hạnh nối tiếp nhau lần lượt, 117 và đồng nhất, và không bao giờ đối kháng lẫn nhau; trong khi các tật xấu thì đa dạng, và đôi khi nối tiếp nhau, và đôi khi đối kháng lẫn nhau. Ông khẳng định rằng định mệnh tồn tại; không phải, chắc chắn, rằng mọi vật đều được sản sinh theo định mệnh, nhưng rằng thậm chí có điều gì đó trong quyền của chúng ta, như trong các đoạn văn nơi ông nói, “Lỗi là của người chọn, Đức Chúa Trời vô trách;” và “luật sau đây 118 của Adrasteia.” 119 Và như vậy một số người (tranh luận cho việc ông duy trì) một hệ thống định mệnh, trong khi những người khác một hệ thống ý chí tự do. Tuy nhiên, ông khẳng định rằng tội lỗi là không tự nguyện. Vì vào điều vinh quang nhất trong các điều trong quyền của chúng ta, là linh hồn, không ai sẽ (cố ý) thừa nhận điều gian ác, tức là sự vi phạm, nhưng rằng từ sự ngu dốt và một quan niệm sai lầm về đức hạnh, cho rằng họ đang đạt được điều gì đó đáng kính, họ chuyển vào tật xấu. Và giáo lý của ông về điểm này rõ ràng nhất trong The Republic, 120 nơi ông nói, “Nhưng, lại nữa, ngươi cho rằng ngươi khẳng định tật xấu là đáng xấu hổ và bị Đức Chúa Trời ghê tởm; vậy thì, tôi có thể hỏi, làm sao một người sẽ chọn một điều ác như vậy? Người ấy, ngươi trả lời, (sẽ làm như vậy) là người bị các thú vui đánh bại. 121 Do đó điều này cũng không tự nguyện, nếu việc giành chiến thắng là tự nguyện; để, theo mọi quan điểm, việc phạm một hành động đồi bại, lý trí chứng minh 122 là không tự nguyện.” Tuy nhiên, một người nào đó, đối lập với (Plato) này, đưa ra tuyên bố ngược lại, “Vậy tại sao loài người bị hình phạt nếu họ phạm tội không tự nguyện?” Nhưng ông trả lời, rằng chính ông cũng vậy, càng sớm càng tốt, có thể được giải thoát khỏi tật xấu, và chịu hình phạt. Vì rằng việc chịu hình phạt không phải là một điều ác, nhưng là một điều tốt, nếu nó có khả năng chứng tỏ là một sự thanh tẩy các điều ác; và rằng phần còn lại của nhân loại, nghe về nó, có thể không vi phạm, nhưng đề phòng một sai lầm như vậy. (Tuy nhiên, Plato duy trì) rằng bản chất của điều ác không được Thần Tính tạo ra, cũng không tự sở hữu sự tồn tại, nhưng rằng nó lấy sự tồn tại từ sự đối nghịch với điều tốt, và từ việc đi kèm với nó, hoặc bởi thái quá và thiếu hụt, như chúng ta đã khẳng định trước về các đức hạnh. Vậy Plato không nghi ngờ gì, như chúng ta đã nói, thu thập với nhau ba phân khoa của triết học phổ quát, theo cách này đã hình thành hệ thống suy đoán của mình.

110 De Legibus, iv. 7 (tr. 109, tập viii. ấn bản Bekker). 111 Timæus, chương xvi. (tr. 277, tập vii. ấn bản Bekker). Đoạn văn trong nguyên bản chạy như sau: “Các thần của các thần, mà Ta là Đấng Tạo Dựng và Cha của các công việc, mà đã được Ta hình thành, thì không thể hòa tan, qua, dù sao đi nữa, ý muốn của Ta.” 112 Từ này nghĩa đen là một cái chén hay bát, và, được Plato sử dụng theo nghĩa bóng, rõ ràng được định có nghĩa là anima mundi (linh hồn của thế giới), là điều cấu thành một loại kho chứa cho mọi tồn tại tâm linh trong thế giới. 113 Hoặc, “rằng có một sự cần thiết cho sự hư hoại của mọi vật được tạo thành.” 114 Hoặc, “được xác nhận bởi (triết gia Plato) ấy, vì ông khẳng định,” v.v.; hoặc, “những người khẳng định sự bất tử của linh hồn đặc biệt được xác nhận trong quan điểm của họ, bao nhiêu người khẳng định sự tồn tại của một trạng thái báo trả tương lai.” 115 Hoặc, “rằng ông thay đổi các linh hồn khác nhau,” v.v. 116 Hoặc, “trong suốt.” 117 Diogenes Laertius, khi mô tả hệ thống của các Stoic, sử dụng cùng một từ trong trường hợp quan điểm của họ về đức hạnh. 118 Điều này được cung cấp từ nguyên bản; đoạn văn xuất hiện trong Phædrus, chương lx. (tr. 86, tập i. ấn bản Bekker). 119 Từ Adrasteia là một tên cho Nemesis, và ở đây có nghĩa là định mệnh không thể thay đổi. 120 Đoạn văn xuất hiện trong Clilophon (tr. 244, tập vi. ấn bản Bekker). 121 Văn bản, như Miller đưa ra, khó có bất kỳ ý nghĩa nào. Do đó bản dịch mang tính phỏng đoán, theo các sửa đổi do Schneidewin đề xuất. 122 Hoặc, “tuyên bố.”

Aristotle; Tính Hai Mặt Của Các Nguyên Lý; Các Phạm Trù Của Ông; Tâm Lý Học Của Ông; Các Giáo Lý Đạo Đức Của Ông; Nguồn Gốc Của Biệt Danh “Peripatetic.” Chương XVII.—Aristotle; Tính Hai Mặt Của Các Nguyên Lý; Các Phạm Trù Của Ông; Tâm Lý Học Của Ông; Các Giáo Lý Đạo Đức Của Ông; Nguồn Gốc Của Biệt Danh “Peripatetic.” Aristotle, là học trò của (Plato) này, đã rút gọn triết học thành một nghệ thuật, và được phân biệt hơn vì sự thành thạo của ông trong khoa học luận lý, cho rằng là các yếu tố của mọi vật bản chất và tình cờ; rằng có một bản chất nằm dưới mọi vật, nhưng chín tình cờ,—tức là, số lượng, phẩm chất, quan hệ, nơi, khi nào, sở hữu, tư thế, hành động, thụ động; và rằng bản chất có một mô tả như Đức Chúa Trời, con người, và mỗi tồn tại có thể rơi vào một tên gọi tương tự. Nhưng liên quan đến các tình cờ, phẩm chất được thấy trong, chẳng hạn, trắng, đen; và số lượng, chẳng hạn hai thước, ba thước; và quan hệ, chẳng hạn cha, con; và nơi, chẳng hạn tại Athens, Megara; và khi nào, chẳng hạn trong Thế Vận Hội thứ mười; và sở hữu, chẳng hạn đã đạt được; và hành động, chẳng hạn viết, và nói chung thể hiện bất kỳ năng lực thực tiễn nào; và tư thế, chẳng hạn nằm xuống; và thụ động, chẳng hạn bị đánh. Ông cũng cho rằng một số vật có trung gian, nhưng những vật khác không có trung gian, như chúng ta đã tuyên bố liên quan đến Plato cũng vậy. Và trong hầu hết các điểm ông đồng ý với Plato, ngoại trừ quan điểm liên quan đến linh hồn. Vì Plato khẳng định nó bất tử, nhưng Aristotle rằng nó bao hàm sự bền vững; và sau những điều này, rằng điều này cũng tan biến trong thân thể thứ năm, 123 mà ông cho rằng, cùng với bốn (yếu tố) còn lại,—tức là, lửa, và đất, và nước, và không khí,—là một điều gì đó tinh tế hơn (những điều này), thuộc bản chất của linh hồn.

Vậy Plato nói, rằng những điều tốt duy nhất thật sự là những điều thuộc về linh hồn, và rằng chúng đủ cho hạnh phúc; trong khi Aristotle đưa ra một sự phân loại ba mặt của các điều tốt, và khẳng định rằng người khôn ngoan không hoàn hảo, trừ khi có mặt cho người ấy cả các điều tốt của thân thể lẫn những điều bên ngoài nó. 124 Các điều trước là vẻ đẹp, sức mạnh, sự sung sức của các giác quan, sự lành mạnh; trong khi những điều bên ngoài (thân thể) là sự giàu có, sự cao quý, vinh quang, quyền lực, hòa bình, tình bạn. 125 Và các phẩm chất bên trong của linh hồn ông phân loại, như là quan điểm của Plato, dưới sự khôn ngoan, sự tiết độ, sự công chính, sự can đảm. (Triết gia) này cũng khẳng định rằng các điều ác phát sinh theo một sự đối nghịch của các điều tốt, và rằng chúng tồn tại dưới khu vực quanh mặt trăng, nhưng không vươn xa hơn mặt trăng; và rằng linh hồn của toàn bộ thế giới là bất tử, và rằng chính thế giới là vĩnh cửu, nhưng rằng (linh hồn) trong một cá nhân, như chúng ta đã nói trước, tan biến (trong thân thể thứ năm). Vậy (nhà suy đoán) này, tổ chức các cuộc thảo luận trong Lyceum, thỉnh thoảng soạn thảo hệ thống triết học của mình; nhưng Zeno (tổ chức trường phái của ông) trong hiên gọi là Poecilé. Và các môn đệ của Zeno nhận tên của chúng từ nơi chốn—tức là, từ Stoa—(tức là, một hiên), được gọi là Stoics; trong khi các môn đệ của Aristotle (được gọi tên) từ cách thức họ sử dụng bản thân trong khi dạy dỗ. Vì vì họ quen đi đi lại lại trong Lyceum để theo đuổi các cuộc điều tra của mình, vì lý do này họ được gọi là Peripatetics. Đây quả thật, vậy, là các giáo lý của Aristotle.

123 Hoặc, “thân thể thứ năm, mà trong đó nó được cho là ở, cùng với bốn (yếu tố) còn lại;” hoặc, “thân thể thứ năm, được cho là (gồm có) bốn yếu tố còn lại.” 124 Hippolytus tự bày tỏ bằng lời của Stobæus, người nói (Eclog., ii. 274): “Và trong số các phước lành bên ngoài được coi là sự cao quý, sự giàu có, vinh quang, hòa bình, tự do, tình bạn.” 125 Hoặc, “vinh quang, quyền lực được xác nhận của bạn bè.”

Các Stoic; Sự Vượt Trội Của Họ Trong Luận Lý; Những Người Theo Thuyết Định Mệnh; Giáo Lý Về Các Trận Hỏa Hoạn Của Họ. Chương XVIII.—Các Stoic; Sự Vượt Trội Của Họ Trong Luận Lý; Những Người Theo Thuyết Định Mệnh; Giáo Lý Về Các Trận Hỏa Hoạn Của Họ. Chính các Stoic cũng truyền sự tăng trưởng cho triết học, liên quan đến một sự phát triển lớn hơn của nghệ thuật tam đoạn luận, và bao gồm gần như mọi sự dưới các định nghĩa, cả Chrysippus và Zeno đều trùng hợp trong quan điểm về điểm này. Và họ cũng cho rằng Đức Chúa Trời là nguyên lý khởi nguồn duy nhất của mọi vật, là một thân thể có sự tinh tế tột bậc, và rằng sự chăm sóc quan phòng của Ngài thấm khắp mọi sự; và các nhà suy đoán này tích cực về sự tồn tại của định mệnh khắp nơi, sử dụng một ví dụ như sau: rằng giống như một con chó, giả sử nó bị buộc vào một chiếc xe, nếu quả thật nó có ý định đi theo, cả bị kéo, 126 hoặc đi theo một cách tự nguyện, cũng thực thi quyền tự do, kết hợp với sự cần thiết, tức là định mệnh; nhưng nếu nó không có ý định đi theo, nó sẽ hoàn toàn bị cưỡng ép làm như vậy. Và điều tương tự, dĩ nhiên, cũng đúng trong trường hợp của loài người. Vì dù không muốn đi theo, họ sẽ hoàn toàn bị buộc phải bước vào điều đã được định cho họ. Tuy nhiên, (các Stoic) khẳng định rằng linh hồn tồn tại sau khi chết, 127 nhưng rằng nó là một thân thể, và rằng một thân thể như vậy được hình thành từ sự làm lạnh của khí quyển xung quanh; do đó, nó cũng được gọi là psyche (tức là, linh hồn). Và họ cũng thừa nhận, rằng có một sự chuyển đổi linh hồn từ thân thể này sang thân thể khác, tức là, cho những linh hồn mà cuộc di cư này đã được định sẵn. Và họ chấp nhận giáo lý, rằng sẽ có một trận hỏa hoạn, một sự thanh tẩy thế giới này, một số người nói toàn bộ, nhưng những người khác một phần, và rằng (thế giới) chính nó đang trải qua sự hủy diệt từng phần; và tất cả điều này ngoài sự hư hoại, và sự sinh ra từ nó của một thế giới khác, họ gọi là sự thanh tẩy. Và họ giả định sự tồn tại của mọi thân thể, và rằng thân thể không đi qua thân thể, 128 nhưng rằng một sự khúc xạ 129 diễn ra, và rằng mọi vật đều bao hàm sự đầy đủ, và rằng không có khoảng trống. Trên đây là các quan điểm của các Stoic nữa.

126 Một trong các bản thảo giải thích dụ ngôn trong văn bản như sau: “Nhưng nếu nó không có ý định, hoàn toàn có một sự cần thiết nó bị kéo đi. Và tương tự loài người, nếu họ không đi theo định mệnh, dường như là những tác nhân tự do, dù lý do (họ bị) định mệnh chắc chắn có giá trị. Tuy nhiên, nếu họ không muốn đi theo, họ sẽ hoàn toàn bị cưỡng ép bước vào điều đã được tiền định.” 127 Hoặc, “là bất tử.” Diogenes Laertius (quyển vii.) lưu ý, trong phần của ông về Zeno, như một phần của giáo lý Stoic, “rằng linh hồn tồn tại sau khi chết, nhưng rằng nó có thể hư hoại.” 128 Hoặc, “qua điều vô hình thể;” tức là, qua điều trống rỗng hoặc không gian trống. 129 Hoặc, “sự sống lại;” hoặc, “sự kháng cự;” tức là, một môi trường kháng cự.

Epicurus; Chấp Nhận Thuyết Nguyên Tử Của Democritus; Phủ Nhận Sự Quan Phòng Thiêng Liêng; Nguyên Lý Của Hệ Thống Đạo Đức Của Ông. Chương XIX.—Epicurus; Chấp Nhận Thuyết Nguyên Tử Của Democritus; Phủ Nhận Sự Quan Phòng Thiêng Liêng; Nguyên Lý Của Hệ Thống Đạo Đức Của Ông. Tuy nhiên, Epicurus đã đưa ra một quan điểm gần như trái ngược với mọi người. Ông cho rằng, là các nguyên lý khởi nguồn của mọi vật, các nguyên tử và sự trống rỗng. 130 Ông coi sự trống rỗng là nơi sẽ chứa các vật sẽ tồn tại, và các nguyên tử là vật chất từ đó mọi vật có thể được hình thành; và rằng từ sự tụ họp của các nguyên tử cả Thần Tính rút ra sự tồn tại, và mọi yếu tố, và mọi vật vốn có trong chúng, cũng như các loài vật và các (tạo vật) khác; để không điều gì được sinh ra hay tồn tại, trừ khi nó từ các nguyên tử. Và ông khẳng định rằng các nguyên tử này gồm có các hạt cực kỳ nhỏ, mà trong đó không thể tồn tại cả một điểm hay một dấu hiệu, hay bất kỳ sự phân chia nào; do đó ông cũng gọi chúng là các nguyên tử. Thừa nhận Thần Tính là vĩnh cửu và không hư hoại, ông nói rằng Đức Chúa Trời không có sự chăm sóc quan phòng cho bất cứ điều gì, và rằng hoàn toàn không có điều gì như sự quan phòng hay định mệnh, nhưng rằng mọi vật đều được tạo ra bởi cơ hội. Vì rằng Thần Tính an nghỉ trong các không gian liên thế giới, (như chúng) được ông gọi như vậy; vì bên ngoài thế giới ông xác định rằng có một nơi cư trú nào đó của Đức Chúa Trời, được gọi là “các không gian liên thế giới,” và rằng Thần Tính phó mình cho thú vui, và nghỉ ngơi trong giữa hạnh phúc tối cao; và rằng Ngài không có bất kỳ mối quan tâm kinh doanh nào, cũng không dành sự chú ý của Ngài cho chúng. 131 Như một hệ quả trên các quan điểm này, ông cũng đề xuất lý thuyết của mình liên quan đến người khôn ngoan, khẳng định rằng cùng đích của sự khôn ngoan là thú vui. Tuy nhiên, những người khác nhau đã tiếp nhận thuật ngữ “thú vui” theo các cách hiểu khác nhau; vì một số người (trong vòng Dân Ngoại 132 hiểu) các đam mê, nhưng những người khác sự thỏa mãn phát sinh từ đức hạnh. Và ông kết luận rằng linh hồn của loài người bị hòa tan cùng với thân thể của họ, giống như chúng cũng được sản sinh cùng với chúng, vì chúng là máu, và rằng khi máu này đã đi ra hoặc bị thay đổi, toàn bộ con người hư hoại; và phù hợp với nguyên lý này, (Epicurus duy trì) rằng không có cả các phiên tòa trong Hades, cũng không có các tòa án công lý; để bất cứ điều gì bất kỳ ai có thể phạm trong đời này, điều đó, miễn là người ấy có thể thoát khỏi sự phát hiện, người ấy hoàn toàn vượt khỏi bất kỳ trách nhiệm xét xử nào (về nó trong một trạng thái tương lai). Theo cách này, vậy, Epicurus cũng hình thành các quan điểm của mình.

130 Lý thuyết nguyên tử, như Hippolytus đã nhắc đến, có niên đại cổ xưa hơn thời Epicurus, được Leucippus và Democritus đưa ra đầu tiên. Tuy nhiên, sự kiện này, như Cudworth lập luận, đã thường bị bỏ qua bởi những người truy nguyên giáo lý không xa hơn nguồn là người sáng lập triết học Epicurus. 131 Hoặc, “rằng Ngài không có việc kinh doanh để làm, cũng không chú ý đến bất kỳ việc nào. Như một hệ quả của sự kiện này,” v.v. 132 “Trong vòng Dân Ngoại” dường như là một sai lầm. Một cách đọc được đề xuất là, “một số người (có ý định) các đam mê giác quan của chúng ta;” hoặc, “một số người hiểu các đam mê.” Các từ “trong vòng Dân Ngoại,” nhà bình luận người Pháp, Abbé Cruice, có quan điểm, đã được các tay Cơ Đốc thêm vào, nhằm vẽ ra một sự tương phản giữa Cơ Đốc nhân đức hạnh và người ngoại giáo gian ác.

Các Academics; Sự Khác Biệt Quan Điểm Trong Vòng Họ. Chương XX.—Các Academics; Sự Khác Biệt Quan Điểm Trong Vòng Họ. Và một quan điểm khác của các triết gia được gọi là của các Academics, 133 vì những người tổ chức các cuộc thảo luận của họ trong Academy, mà người sáng lập Pyrrho, từ đó họ được gọi là các triết gia Pyrrhonean, là người đầu tiên giới thiệu quan niệm về sự không thể hiểu được của mọi vật, để (sẵn sàng) cố gắng một lập luận về cả hai phía của một vấn đề, nhưng không khẳng định bất cứ điều gì một cách chắc chắn; vì rằng không có điều gì của các vật có thể hiểu hay có thể cảm nhận là thật, nhưng rằng chúng xuất hiện cho loài người là như vậy; và rằng mọi bản chất đều ở trong trạng thái chảy và thay đổi, và không bao giờ tiếp tục trong cùng một (trạng thái). Vậy một số môn đệ của các Academics nói rằng một người không nên tuyên bố một quan điểm về nguyên lý của bất cứ điều gì, nhưng đơn giản cố gắng từ bỏ nó; trong khi những người khác thêm vào công thức “không hơn” 134 (điều này hơn điều kia), nói rằng lửa không hơn là lửa hơn bất cứ điều gì khác. Nhưng họ không tuyên bố điều này là gì, nhưng nó là loại gì. 135

133 Xem Diogenes Laertius’ Lives, x. 63 (Thư Viện của Bohn); Plutarch, De Placitis Philosophorum, iv. 3. 134 Diogenes Laertius, Lives, ix. 75; Sextus Empiricus, Hypotyp., i. 188–192. 135 Đây là điều các Academics gọi là “hiện tượng” (Sextus Empiricus, Pyrrh. Hyp., i. 19–22).

Các Bà-la-môn; Cách Sống Của Họ; Các Ý Niệm Về Thần Tính; Các Loại Khác Nhau Của Họ; Các Quan Niệm Đạo Đức Của Họ. Chương XXI.—Các Bà-la-môn; Cách Sống Của Họ; Các Ý Niệm Về Thần Tính; Các Loại Khác Nhau Của Họ; Các Quan Niệm Đạo Đức Của Họ. Nhưng cũng có với người Ấn Độ một môn phái gồm những người triết lý trong vòng các Bà-la-môn. Họ trải qua một sự tồn tại mãn nguyện, kiêng cả sinh vật sống lẫn mọi thức ăn nấu chín, hài lòng với trái cây; và không hái những trái này từ cây, nhưng mang đi những trái đã rơi xuống đất. Họ sống nhờ chúng, uống nước của sông Tazabena. 136 Nhưng họ trải qua đời mình trần truồng, khẳng định rằng thân thể đã được Thần Tính cấu thành một lớp bao phủ cho linh hồn. Những người này khẳng định rằng Đức Chúa Trời là ánh sáng, không phải như người ta thấy, cũng không phải như mặt trời và lửa; nhưng đối với họ Thần Tính là diễn từ, không phải điều tìm thấy biểu hiện trong các âm thanh rõ ràng, nhưng là của sự hiểu biết mà qua đó những điều mầu nhiệm bí mật của thiên nhiên 137 được người khôn ngoan nhận biết. Và ánh sáng này mà họ nói là diễn từ, thần của họ, họ khẳng định rằng chỉ các Bà-la-môn biết vì họ một mình loại bỏ mọi sự hư vinh của quan điểm là lớp bao phủ cuối cùng của linh hồn. 138 Những người này khinh thường cái chết, và luôn trong ngôn ngữ đặc biệt của riêng họ 139 gọi Đức Chúa Trời bằng cái tên chúng ta đã nhắc đến trước, và họ dâng lên các bài thánh ca (cho Ngài). Nhưng cũng không có phụ nữ trong vòng họ, cũng không sinh con. Nhưng những người nhắm đến một đời sống tương tự như những người này, sau khi họ đã băng qua đến đất nước ở phía đối diện của sông, tiếp tục cư trú ở đó, không trở về nữa; và những người này cũng được gọi là Bà-la-môn. Nhưng họ không trải qua đời mình tương tự, vì cũng có trong nơi ấy phụ nữ, mà những người cư trú ở đó được sinh ra từ họ, và lần lượt sinh con. Và diễn từ này mà 140 họ gọi là Đức Chúa Trời họ khẳng định là có thân thể, và được bao bọc trong một thân thể bên ngoài chính Ngài, giống như thể một người đang mặc da chiên, nhưng rằng khi cởi bỏ thân thể Ngài sẽ xuất hiện rõ ràng trước mắt. Nhưng các Bà-la-môn nói rằng có một cuộc xung đột trong thân thể bao quanh họ, (và họ coi thân thể đối với họ đầy các cuộc xung đột); 141 đối lập với điều này, như thể được sắp xếp cho trận chiến chống lại kẻ thù, họ chiến đấu, như chúng ta đã giải thích. Và họ nói rằng mọi người đều là tù nhân của các cuộc đấu tranh bẩm sinh của chính họ, tức là, sự dâm dục và không trong sạch, sự tham ăn, sự giận dữ, niềm vui, nỗi buồn, sự ham muốn, và những điều tương tự. Và người đã dựng lên một chiến tích trên những điều này, một mình đi đến Đức Chúa Trời; do đó các Bà-la-môn thần thánh hóa Dandamis, người Alexander người Macedonia đã đến thăm, như một người đã chứng tỏ chiến thắng trong cuộc xung đột thể xác. Nhưng họ lên án Calanus như đã rút lui một cách báng bổ khỏi triết học của họ. Nhưng các Bà-la-môn, cởi bỏ thân thể, như cá nhảy ra khỏi nước vào không khí trong sạch, nhìn thấy mặt trời.

136 Đây là một sai lầm trong bản thảo cho sông Hằng, theo Roeper. 137 Hoặc, “sự hiểu biết.” (Xem Clemens Alexandrinus, Strom., i., xv., lxxii.; Eusebius, Præparat. Evang., ix. 6.) 138 Athenæus (Deipn., quyển ix.) gán quan điểm này cho Plato, người, ông kể chúng ta, “khẳng định rằng linh hồn được cấu thành như vậy, để nó nên loại bỏ lớp bao phủ cuối cùng của nó, là sự hư vinh.” 139 Hoặc, “họ gọi ánh sáng là thần của họ;” hoặc, “họ cử hành trong ngôn ngữ đặc biệt của riêng họ Đức Chúa Trời, Đấng họ gọi,” v.v. 140 Văn bản ở đây dường như khá nhầm lẫn. Bản dịch trên đây đồng ý với bản La-tinh của Cruice và Schneidewin. Tuy nhiên, tôi có nghi ngờ về tính đúng đắn của nó, và sẽ dịch như sau: “…được bao bọc trong một thân thể bên ngoài bản chất thần thánh, giống như thể một người mặc một lớp bao phủ bằng da chiên; nhưng rằng thân thể của Ngài, khi được cởi bỏ (lớp bao phủ) này, sẽ xuất hiện có thể thấy được bằng mắt thường.” Hoặc, “Diễn từ này mà họ gọi là Đức Chúa Trời họ khẳng định là vô hình thể, nhưng được bao bọc trong một thân thể bên ngoài chính Ngài (hoặc thân thể của chính Ngài) (giống như thể một người mang một lớp bao phủ bằng da chiên để nó được thấy); nhưng đã cởi bỏ thân thể mà Ngài được bao bọc trong đó, Ngài không còn xuất hiện có thể thấy được bằng mắt thường.” (Roeper.) Tôi không rất tự tin rằng điều này truyền đạt chính xác ý nghĩa của cách diễn giải Hy Lạp hơi khó hiểu của Roeper. 141 Các từ trong ngoặc đơn Roeper coi là được đưa vào văn bản từ một ghi chú ở lề.

Các Druid; Tổ Tiên Của Hệ Thống Của Họ. Chương XXII.—Các Druid; Tổ Tiên Của Hệ Thống Của Họ. Và các Druid người Celt đã điều tra đến điểm cao nhất triết học Pythagore, sau khi Zamolxis, 142 sinh ra là người Thrace, 143 một người hầu của Pythagoras, trở thành người khởi xướng kỷ luật này cho họ. Nay sau cái chết của Pythagoras, Zamolxis, đến đó, đã trở thành người khởi xướng triết học này cho họ. Người Celt coi những người này là các tiên tri và thầy bói, vì họ tiên đoán cho chúng những (sự kiện) nào đó, từ các tính toán và con số bởi nghệ thuật Pythagore; về các phương pháp của chính nghệ thuật này chúng ta cũng sẽ không giữ im lặng, vì cũng từ những điều này một số người đã dám giới thiệu các dị giáo; nhưng các Druid cũng dùng đến các nghi lễ ma thuật.

142 Hoặc “Zamalxis,” hoặc “Zametris” (xem Menagius về Diogenes Laertius, viii. 2). 143 Hoặc, “có nguồn gốc Thrace.” Các từ bị bỏ qua trong hai bản thảo.

Hesiod; Chín Nàng Thơ; Vũ Trụ Học Của Hesiod; Các Nhà Suy Đoán Cổ Đại, Những Người Duy Vật; Tính Chất Bắt Nguồn Của Các Dị Giáo Từ Triết Học Ngoại Giáo. Chương XXIII.—Hesiod; Chín Nàng Thơ; Vũ Trụ Học Của Hesiod; Các Nhà Suy Đoán Cổ Đại, Những Người Duy Vật; Tính Chất Bắt Nguồn Của Các Dị Giáo Từ Triết Học Ngoại Giáo. Nhưng nhà thơ Hesiod cũng khẳng định về mình rằng ông đã nghe như vậy từ các Nàng Thơ liên quan đến thiên nhiên, và rằng các Nàng Thơ là con gái của Jupiter. Vì khi trong chín đêm và ngày liên tục, Jupiter, qua sự đam mê quá mức, đã nằm không gián đoạn với Mnemosyne, Mnemosyne ấy đã thụ thai trong một tử cung chín Nàng Thơ ấy, mang thai một nàng trong mỗi đêm. Vậy đã triệu tập chín Nàng Thơ từ Pieria, tức là Olympus, ông khích lệ chúng trải qua sự giảng dạy:— “Cách đầu tiên cả các thần và đất được tạo ra, 144 Và các sông, và vực sâu vô biên, và sóng biển, Và các vì sao lấp lánh, và trời rộng lớn trên cao; Cách chúng nắm lấy vương miện và chia sẻ vinh quang, Và cách đầu tiên chúng giữ Olympus nhiều thung lũng. Những (chân lý) này, các Nàng Thơ, hãy kể cho tôi, ông nói, Từ đầu tiên, và tiếp theo điều nào trong chúng phát sinh đầu tiên. Hỗn mang, không nghi ngờ gì, đầu tiên hết, đã phát sinh; nhưng tiếp theo Đất rộng lớn, mãi mãi là ngai vững chắc của mọi Kẻ Bất Tử, là những kẻ giữ các đỉnh của Olympus trắng; Và Tartarus lộng gió trong hốc của đất rộng; Và Tình Yêu, là kẻ đẹp nhất trong các thần bất tử, Xua tan sự lo lắng khỏi mọi thần và người, Khuất phục trong ngực tâm trí và lời khuyên khôn ngoan. Nhưng Erebus từ Hỗn Mang và Đêm u ám đã phát sinh; Và, lần lượt, từ Đêm cả Không Khí và Ngày được sinh ra; Nhưng Đất nguyên thủy, bằng chính mình trong sự thật đã sinh ra Bầu trời bão tố để che phủ nó quanh mọi phía, Mãi mãi là cho các thần hạnh phúc một ngai vững chắc. Và nó sinh ra các ngọn đồi cao chót vót, các nơi ở dễ chịu Của các nữ thần nymph cư trú khắp các chiều cao rừng rậm. Và cũng Biển cằn cỗi sinh ra Nước Lũ bị sóng ném, tách khỏi Tình Yêu ngon ngọt; nhưng tiếp theo Ôm lấy Trời, nàng sinh ra Ocean với các xoáy nước sâu, Và Cæus, và Crius, và Hyperian, và Iapetus, Và Thia, và Rhea, và Themis, và Mnemosyne, Và Phœbe đội vương miện vàng, và Tethys xinh đẹp. Nhưng sau những điều này được sinh ra cuối cùng 145 Cronus xảo quyệt, Con trai hung dữ nhất; nhưng ông ghê tởm cha đang nở hoa của mình, Và lần lượt sinh ra Cyclops, là kẻ sở hữu một bộ ngực man rợ.” Và mọi gã khổng lồ còn lại từ Cronus, Hesiod liệt kê, và ở đâu đó sau đó rằng Jupiter được Rhea sinh ra. Vậy tất cả những người này đã đưa ra các tuyên bố trên trong giáo lý của họ liên quan đến cả bản chất lẫn sự sinh ra của vũ trụ. Nhưng tất cả, chìm xuống dưới điều thuộc về thần thánh, đã bận rộn liên quan đến bản chất của các vật hiện hữu, 146 bị kinh ngạc trước tầm cỡ của tạo vật, và cho rằng nó cấu thành Thần Tính, mỗi nhà suy đoán chọn ưu tiên một phần khác nhau của thế giới; tuy nhiên, không nhận ra Đức Chúa Trời và Đấng Tạo Dựng của những điều này. Vậy các quan điểm của những người đã cố gắng hình thành các hệ thống triết học trong vòng người Hy Lạp, tôi coi rằng chúng ta đã giải thích đầy đủ; và từ những điều này các kẻ dị giáo, nắm lấy cơ hội, đã cố gắng thiết lập các nguyên lý sẽ được tuyên bố sau một thời gian ngắn. Tuy nhiên, dường như thích hợp, rằng trước hết giải thích các nghi lễ thần bí và bất cứ giáo lý tưởng tượng nào một số người đã lao khổ hình thành liên quan đến các vì sao, hoặc các tầm cỡ, để tuyên bố những điều này; vì các kẻ dị giáo cũng vậy, nắm lấy cơ hội từ chúng, được đám đông coi là thốt ra các điều kỳ diệu. Tiếp theo theo thứ tự chúng ta sẽ làm sáng tỏ các quan điểm yếu ớt được những người này đưa ra. Các Quyển II. Và III. Bị Thiếu.

144 Có một số khác biệt về từ ngữ so với nguyên bản trong phiên bản của Hippolytus. Những điều này có thể được thấy khi so sánh nó với chính văn bản của Hesiod. Vị trí đặc biệt Hesiod chiếm trong lịch sử triết học được Aristotle chỉ ra trong Metaphysics của ông. Người Stagira phát hiện trong vũ trụ học của Hesiod, trong nguyên lý “tình yêu,” buổi bình minh của một sự công nhận sự cần thiết của một nguyên nhân hiệu quả để giải thích các hiện tượng của thiên nhiên. Tuy nhiên, chính Aristotle đã xây dựng khoa học về nguyên nhân; và theo phương diện này nhân loại nợ người đàn ông phi thường ấy một món nợ biết ơn sâu sắc. 145 Hoặc “trẻ nhất,” hoặc “mạnh mẽ nhất.” Đây là từ của Hesiod, nghĩa đen là, “thích hợp nhất để mang vũ khí” (cho sự phục vụ, như chúng ta nói). 146 “Đa số những người đầu tiên hình thành các hệ thống triết học, coi những vật tồn tại dưới một hình thức vật chất, là nguyên lý duy nhất của mọi vật.”— Metaphysics của Aristotle, quyển i. chương iii. tr. 13 (ấn bản của Bohn).

Hệ Thống Của Các Nhà Chiêm Tinh; Ảnh Hưởng Của Các Vì Sao; Cấu Hình Của Các Vì Sao. Quyển IV. Chương I.—Hệ Thống Của Các Nhà Chiêm Tinh; Ảnh Hưởng Của Các Vì Sao; Cấu Hình Của Các Vì Sao. Nhưng trong mỗi dấu hiệu hoàng đạo họ gọi các giới hạn của các vì sao là những giới hạn mà trong đó mỗi vì sao, từ một phần tư này sang phần khác, có thể thực thi lượng ảnh hưởng lớn nhất; liên quan đến điều này có trong vòng họ, theo các tác phẩm của họ, không chỉ sự khác biệt quan điểm ngẫu nhiên. Nhưng họ nói rằng các vì sao được các vì sao khác đi kèm như thể bởi các vệ tinh khi chúng ở giữa các vì sao khác, liên tục với các dấu hiệu của Hoàng Đạo; như thể, khi bất kỳ vì sao đặc biệt nào có thể đã chiếm các phần đầu tiên của cùng một dấu hiệu Hoàng Đạo, và một vì sao khác các phần cuối cùng, và một vì sao khác các phần ở giữa, vì sao ở giữa được nói là được bảo vệ bởi những vì sao giữ các phần ở các cực. Và chúng được nói là nhìn nhau, và ở trong sự kết hợp với nhau, như thể xuất hiện trong một hình tam giác hay tứ giác. Vậy chúng giả định hình của một tam giác, và nhìn nhau, là những vì sao có một khoảng cách can thiệp 147 mở rộng cho ba dấu hiệu hoàng đạo; và chúng giả định hình của một hình vuông là những vì sao có một khoảng cách mở rộng cho hai dấu hiệu. Nhưng như các phần bên dưới thông cảm với đầu, và đầu với các phần bên dưới, 148 như vậy các vật thuộc đất với các vật trên mặt trăng. 149 Nhưng có của những điều này một sự khác biệt nào đó và sự thiếu thông cảm, để chúng không bao hàm một và cùng một điểm nối.

147 Hoặc, “khoảng cách.” 148 Hippolytus đưa ra nội dung của các nhận xét của Sextus Empiricus, tuy nhiên bỏ qua một phần của đoạn văn được noi theo. (Xem Sextus Empiricus’ Mathem., v. 44.) 149 Hoặc, “thuộc trời.”

Các Giáo Lý Liên Quan Đến Các Æons; Chiêm Tinh Học Chaldea; Dị Giáo Có Thể Bắt Nguồn Từ Nó. Chương II.—Các Giáo Lý Liên Quan Đến Các Æons; Chiêm Tinh Học Chaldea; Dị Giáo Có Thể Bắt Nguồn Từ Nó. Sử dụng những điều này (như các tương tự), Euphrates người Peratic, và Acembes 150 người Carystia, và phần còn lại của đám đông các (nhà suy đoán) này, áp đặt các tên khác với giáo lý của chân lý, nói về một cuộc nổi loạn của các Æons, và một cuộc nổi dậy của các quyền năng tốt sang các (quyền năng) ác, và sự hòa hợp của điều tốt với điều gian ác (các Æons), gọi chúng là Toparchai và Proastioi, và rất nhiều tên khác. Nhưng toàn bộ dị giáo này, như được họ cố gắng, tôi sẽ giải thích và bác bỏ khi chúng ta đến việc bàn về chủ đề của các (Æons) này. Nhưng nay, kẻo bất kỳ ai cho rằng các quan điểm được người Chaldea đề xuất liên quan đến giáo lý chiêm tinh là đáng tin và chắc chắn, chúng ta sẽ không ngần ngại cung cấp một sự bác bỏ ngắn gọn liên quan đến những điều này, thiết lập rằng nghệ thuật vô ích được tính toán cả để lừa dối và làm mù linh hồn sa vào các kỳ vọng vô ích, hơn là để làm lợi cho nó. Và chúng ta thúc giục trường hợp của mình với những người này, không theo bất kỳ kinh nghiệm nào của nghệ thuật, nhưng từ sự hiểu biết dựa trên các nguyên tắc thực tiễn. Những người đã tu dưỡng nghệ thuật, trở thành môn đệ của người Chaldea, và truyền đạt các điều mầu nhiệm như thể lạ lùng và đáng kinh ngạc cho loài người, đã thay đổi các tên (chỉ thuần túy), đã từ nguồn này nấu ra dị giáo của họ. Nhưng vì, coi nghệ thuật chiêm tinh là một nghệ thuật mạnh mẽ, và tận dụng các chứng cớ được các người bảo trợ của nó đưa ra, họ muốn giành được sự tin cậy cho các kết luận đã cố gắng của chính họ, chúng ta sẽ hiện tại, như dường như thích hợp, chứng minh nghệ thuật chiêm tinh là không thể đứng vững, vì ý định của chúng ta tiếp theo cũng là vô hiệu hóa hệ thống Peratic, như một nhánh mọc ra từ một gốc rễ không ổn định.

150 Hoặc, “Celbes,” hoặc “Ademes.” Hình thức đầu tiên của tên được sử dụng trong quyển v. chương viii.; hình thức thứ hai trong quyển x. chương vi.

Tử Vi Là Nền Tảng Của Chiêm Tinh Học; Sự Không Thể Khám Phá Được Của Tử Vi; Do Đó Sự Vô Ích Của Nghệ Thuật Chaldea. Chương III.—Tử Vi Là Nền Tảng Của Chiêm Tinh Học; Sự Không Thể Khám Phá Được Của Tử Vi; Do Đó Sự Vô Ích Của Nghệ Thuật Chaldea. Nguyên lý khởi nguồn, 151 và, như thể, nền tảng, của toàn bộ nghệ thuật, là việc cố định 152 tử vi. 153 Vì từ điều này bắt nguồn các điểm chính còn lại, cũng như các độ nghiêng và độ lên, các tam giác và hình vuông, và các cấu hình của các vì sao phù hợp với những điều này; và từ mọi điều này các lời tiên đoán được lấy. Do đó, nếu tử vi bị loại bỏ, nhất thiết phải theo rằng không có vật thuộc trời nào có thể nhận biết được ở kinh tuyến, hoặc ở chân trời, hoặc ở điểm của các tầng trời đối diện kinh tuyến; nhưng nếu những điều này không được hiểu, toàn bộ hệ thống của người Chaldea biến mất cùng với (chúng). Nhưng rằng dấu hiệu của tử vi là không thể khám phá được bởi họ, chúng ta có thể cho thấy bằng nhiều lập luận. Vì để (tử vi) này có thể được tìm thấy, trước hết cần phải (thời gian) sinh của người rơi vào sự kiểm tra được cố định vững chắc; và thứ hai, rằng tử vi sẽ có ý nghĩa điều này phải không thể sai lầm; và thứ ba, rằng sự lên 154 của dấu hiệu hoàng đạo phải được quan sát với sự chính xác.

Vì từ 155 (thời điểm) sinh 156 sự lên của dấu hiệu hoàng đạo đang mọc trên trời nên được theo dõi kỹ, 157 vì người Chaldea, xác định (từ điều này) tử vi, hình thành cấu hình của các vì sao phù hợp với sự lên (của dấu hiệu); và họ gọi điều này—sự sắp đặt, theo đó họ nghĩ ra các lời tiên đoán của mình. Nhưng không thể lấy sự sinh của những người, rơi vào sự xem xét, như tôi sẽ giải thích, cũng không tử vi không thể sai lầm, cũng không dấu hiệu hoàng đạo đang mọc được nắm bắt với sự chính xác. Vậy hệ thống của người Chaldea 158 không ổn định như thế nào, chúng ta hãy nay tuyên bố. Vậy, đã trước hết đánh dấu nó ra để điều tra, họ rút ra sự sinh của những người rơi vào sự xem xét từ, không nghi ngờ gì, việc ký thác hạt giống, và (từ) sự thụ thai hoặc từ sự sinh nở. Và nếu một người sẽ cố gắng lấy (tử vi) từ sự thụ thai, tường thuật chính xác về điều này là không thể hiểu được, thời gian (chiếm) trôi qua nhanh chóng, và tự nhiên (như vậy). Vì chúng ta không thể nói liệu sự thụ thai có diễn ra khi hạt giống được chuyển 159 hay không. Vì điều này có thể xảy ra nhanh như ý nghĩ, giống như men, khi được đặt vào các bình đã được làm nóng, ngay lập tức bị giảm xuống trạng thái keo. Nhưng sự thụ thai cũng có thể (diễn ra) sau một khoảng thời gian trôi qua. Vì có một khoảng cách từ miệng tử cung đến nền, nơi các thầy thuốc 160 nói các sự thụ thai diễn ra, hoàn toàn là bản chất của hạt giống được ký thác chiếm một thời gian nào đó để đi qua 161 khoảng cách này. Vậy người Chaldea, không biết lượng thời gian đến mức chính xác tuyệt đối, sẽ không bao giờ hiểu được (thời điểm) thụ thai; hạt giống lúc được tiêm thẳng về phía trước, và rơi tại một điểm trên các phần thực tế của tử cung được sắp đặt tốt cho sự thụ thai, và lúc khác rơi vào nó một cách phân tán, và được thu thập vào một nơi bởi các năng lực của tử cung. Nay, trong khi các vấn đề này chưa được biết, (tức là), về khi nào điều đầu tiên diễn ra, và khi nào điều thứ hai, và bao nhiêu thời gian được dành cho sự thụ thai đặc biệt ấy, và bao nhiêu cho sự này; trong khi, tôi nói, sự ngu dốt về các điểm này chiếm ưu thế trên phía các (nhà chiêm tinh) này, một sự hiểu biết chính xác về sự thụ thai bị loại khỏi vấn đề. 162 Và nếu, như một số triết gia tự nhiên đã khẳng định, hạt giống, ở yên trước hết, và trải qua sự thay đổi trong tử cung, rồi đi vào các mạch máu đã mở của (tử cung), như các hạt giống của đất 163 chìm xuống đất; từ điều này sẽ theo rằng, những người không quen với lượng thời gian bị chiếm bởi sự thay đổi, cũng sẽ không biết thời điểm chính xác của sự thụ thai. Và, hơn nữa, vì phụ nữ 164 khác nhau lẫn nhau trong các phần khác của thân thể, cả liên quan đến năng lực lẫn các phương diện khác, như vậy cũng (hợp lý để cho rằng họ khác nhau lẫn nhau) liên quan đến năng lực của tử cung, một số thụ thai nhanh hơn, và những người khác chậm hơn. Và điều này không lạ, vì phụ nữ cũng vậy, khi chính họ được so sánh với chính họ, đôi khi được quan sát có một khuynh hướng mạnh mẽ hướng tới sự thụ thai, nhưng đôi khi không có khuynh hướng như vậy. Và khi điều này là như vậy, không thể nói với sự chính xác khi nào hạt giống được ký thác kết hợp lại, để từ thời gian này người Chaldea có thể cố định tử vi của sự sinh.

151 Đoạn văn này xuất hiện trong Sextus Empiricus. 152 Hoặc, “sự hiểu biết về.” 153 Tử vi (từ ὥρα σκοπός) là hành động quan sát dáng vẻ của các tầng trời vào thời điểm của bất kỳ sự sinh đặc biệt nào. Bằng cách này nhà chiêm tinh tuyên bố khả năng tiên đoán sự nghiệp tương lai của người được sinh ra như vậy. Phần quan trọng nhất của bầu trời cho sự xem xét của nhà chiêm tinh là dấu hiệu Hoàng Đạo mọc lên trên chân trời vào thời điểm sinh nở. Đây là “tử vi mọc,” hoặc “nhà đầu tiên.” Vòng tròn của các tầng trời được chia thành mười hai “nhà,” hoặc dấu hiệu hoàng đạo. 154 Hoặc, “sự khác biệt.” 155 Hoặc, “trong suốt.” 156 ἀποτέξεως; một số người sẽ đọc ἀποτάξεως. 157 Đoạn văn được đưa ra rõ ràng hơn trong Sextus Empiricus. (Xem Adversus Astrol., v. 53.) 158 Sextus sử dụng gần như những từ này. 159 Hoặc “sự ký thác” (Sextus), hoặc “sự đặt.” 160 Hoặc, “những người phục vụ của các thầy thuốc.” 161 Hoặc, “tạo ra.” 162 Hoặc, “biến mất.” 163 Không có trong Sextus Empiricus. 164 Đoạn văn được đưa ra rõ ràng hơn trong Sextus.

Sự Không Thể Cố Định Tử Vi; Sự Thất Bại Của Một Nỗ Lực Làm Điều Này Vào Thời Kỳ Sinh. Chương IV.—Sự Không Thể Cố Định Tử Vi; Sự Thất Bại Của Một Nỗ Lực Làm Điều Này Vào Thời Kỳ Sinh. Vì lý do này không thể cố định tử vi từ (thời kỳ) thụ thai. Nhưng cũng không thể làm điều này từ (thời kỳ) sinh. Vì, trước hết, tồn tại khó khăn về khi nào có thể tuyên bố rằng có một sự sinh; liệu đó là khi thai nhi bắt đầu nghiêng về phía lỗ, 165 hoặc khi nó có thể nhô ra một chút, hoặc khi nó có thể được mang xuống đất. Cũng không trong mỗi trường hợp này có thể hiểu được thời điểm chính xác của sự sinh nở, 166 hoặc định nghĩa thời gian. Vì cũng vì khuynh hướng của linh hồn, và vì sự thích hợp của thân thể, và vì sự lựa chọn của các phần, và vì kinh nghiệm của bà đỡ, và các nguyên nhân vô tận khác, thời gian không giống nhau khi thai nhi nghiêng về phía lỗ, khi các màng bị vỡ, hoặc khi nó nhô ra một chút, hoặc được đặt xuống đất; nhưng thời kỳ khác nhau trong trường hợp của các cá nhân khác nhau. Và khi người Chaldea không thể tính toán điều này một cách dứt khoát và chính xác, họ sẽ thất bại, như họ nên, trong việc xác định thời kỳ xuất hiện. Vậy, rằng người Chaldea tuyên bố quen thuộc với tử vi vào các thời kỳ sinh, 167 nhưng trong thực tế không biết nó, là hiển nhiên từ các suy xét này. Nhưng rằng tử vi của họ cũng không không thể sai lầm, dễ dàng kết luận. Vì khi họ tuyên bố rằng người ngồi bên cạnh người phụ nữ đang đau đẻ vào thời gian sinh nở đưa ra, bằng cách đánh một vành kim loại, một dấu hiệu cho người Chaldea, người từ một nơi cao đang chiêm ngưỡng các vì sao, và người ấy, nhìn về phía trời, đánh dấu xuống dấu hiệu hoàng đạo đang mọc; trước hết, chúng ta sẽ chứng minh cho họ, rằng khi sự sinh nở xảy ra một cách không xác định, như chúng ta đã cho thấy một chút trước, cũng không dễ 168 để có ý nghĩa điều này (sự sinh) bằng cách đánh vành kim loại. Tuy nhiên, cho rằng sự sinh có thể hiểu được, nhưng cũng không thể có ý nghĩa điều này vào đúng thời gian; vì vì tiếng ồn của tấm kim loại có khả năng bị chia bởi một thời gian dài hơn và một thời gian kéo dài, liên quan đến nhận thức, xảy ra rằng âm thanh được mang lên chiều cao (với sự chậm trễ tương ứng). Và bằng chứng sau có thể được quan sát trong trường hợp của những người đốn gỗ ở xa. Vì một thời gian đủ dài sau khi rìu giáng xuống, tiếng của cú đánh được nghe, để nó mất thời gian dài hơn để đến người nghe. Và vì lý do này, do đó, không thể cho người Chaldea lấy chính xác thời gian của dấu hiệu hoàng đạo đang mọc, và do đó thời gian khi một người có thể lập tử vi với sự thật. Và không chỉ thời gian dường như trôi qua nhiều hơn sau sự sinh nở, khi người ngồi bên cạnh người phụ nữ đang đau đẻ đánh tấm kim loại, và tiếp theo sau khi âm thanh đến người nghe, tức là, người đã đi lên vị trí cao; mà còn, trong khi người ấy đang liếc quanh và nhìn để xác định dấu hiệu hoàng đạo nào mặt trăng ở trong, và dấu hiệu nào mỗi vì sao còn lại xuất hiện, nhất thiết phải theo rằng có một vị trí khác nhau liên quan đến các vì sao, chuyển động 169 của cực quay chúng đi với vận tốc không thể tính được, trước khi điều được thấy trên các tầng trời 170 được điều chỉnh cẩn thận tới thời điểm khi người ấy được sinh ra.

165 Hoặc, “khí quyển lạnh.” 166 Hoặc, “sự biểu hiện.” 167 Hoặc, “sự biểu hiện.” 168 Hoặc, “hợp lý.” 169 Hoặc, “nhưng chuyển động…được quay đi với vận tốc.” 170 Cách dịch đoạn văn này có thể được suy ra từ Sextus Empiricus.

Một Phương Pháp Khác Để Cố Định Tử Vi Khi Sinh; Cũng Vô Ích Như Vậy; Việc Sử Dụng Đồng Hồ Nước Trong Chiêm Tinh Học; Các Lời Tiên Đoán Của Người Chaldea Không Được Xác Minh. Chương V.—Một Phương Pháp Khác Để Cố Định Tử Vi Khi Sinh; Cũng Vô Ích Như Vậy; Việc Sử Dụng Đồng Hồ Nước Trong Chiêm Tinh Học; Các Lời Tiên Đoán Của Người Chaldea Không Được Xác Minh. Theo cách này, nghệ thuật được người Chaldea thực hành sẽ được cho thấy là không ổn định. Tuy nhiên, nếu bất kỳ ai tuyên bố rằng, bằng các câu hỏi đặt cho người hỏi từ người Chaldea, 171 sự sinh có thể được xác định, ngay cả bằng kế hoạch này cũng không thể đạt tới thời kỳ chính xác. Vì nếu, giả sử bất kỳ sự chú ý nào như vậy trên phía họ liên quan đến nghệ thuật của họ được ghi lại, ngay cả những người này cũng không đạt được—như chúng ta đã chứng minh—sự chính xác, làm sao, chúng ta hỏi, một cá nhân không tinh vi có thể hiểu chính xác thời gian sinh nở, để người Chaldea thu thập thông tin cần thiết từ người này có thể đặt 172 tử vi một cách đúng đắn? Nhưng cũng không từ dáng vẻ của chân trời vì sao đang mọc sẽ dường như giống nhau khắp nơi; nhưng ở một nơi độ nghiêng của nó sẽ được cho là tử vi, và ở nơi khác sự lên (sẽ được nghĩ) là tử vi, tùy theo các nơi đến trong tầm nhìn, thấp hơn hay cao hơn. Do đó, cũng từ phần tư này một lời tiên đoán chính xác sẽ không xuất hiện, vì nhiều người có thể được sinh ra khắp toàn bộ thế giới cùng một giờ, mỗi người từ một hướng khác nhau quan sát các vì sao. Nhưng sự hiểu biết được cho là (về thời kỳ sinh nở) bằng phương tiện của đồng hồ nước 173 cũng vô ích như vậy. Vì nội dung của bình sẽ không chảy ra trong cùng một thời gian khi nó đầy như khi nó đầy một nửa; nhưng, theo tường thuật của chính họ, chính cực bởi một xung lực duy nhất được quay đi với một vận tốc đều. Tuy nhiên, nếu, tránh lập luận, 174 họ khẳng định rằng họ không lấy thời gian một cách chính xác, nhưng như nó xảy ra trong bất kỳ vĩ độ đặc biệt nào, 175 họ sẽ bị bác bỏ gần như bởi chính các ảnh hưởng của các vì sao. Vì những người đã được sinh ra cùng một lúc không trải qua cùng một đời sống, nhưng một số người, chẳng hạn, đã được làm vua, và những người khác đã già đi trong xiềng xích. Không có ai được sinh ra bằng, dù sao đi nữa, Alexander người Macedonia, dù nhiều người được sinh ra cùng với ông khắp trái đất; (và) không ai bằng triết gia Plato. Do đó người Chaldea, xem xét thời gian sinh trong bất kỳ vĩ độ đặc biệt nào, sẽ không thể nói chính xác, liệu một người sinh vào thời gian này sẽ thịnh vượng. Nhiều người, tôi cho là, sinh vào thời gian này, đã không may mắn, để sự tương tự theo các khuynh hướng là vô ích. Vậy, đã bằng các lý do khác nhau và các phương pháp đa dạng, bác bỏ cách kiểm tra không hiệu quả được người Chaldea chấp nhận, chúng ta cũng sẽ không bỏ qua điều này, tức là, cho thấy rằng các lời tiên đoán của họ sẽ dẫn đến các khó khăn không thể giải thích. Vì nếu, như các nhà toán học khẳng định, cần thiết rằng một người sinh dưới mũi tên của Sagittarius phải gặp một cái chết bạo lực, làm sao mà nhiều vạn người Barbarian chiến đấu với người Hy Lạp tại Marathon hay Salamis 176 đồng thời bị tàn sát? Vì không nghi ngờ gì không có cùng một tử vi trong trường hợp, dù sao đi nữa, của tất cả chúng. Và lại nữa, người ta nói rằng một người sinh dưới bình của Aquarius sẽ bị đắm tàu: (nhưng) làm sao mà nhiều 177 người Hy Lạp trở về từ Troy bị áp đảo trong vực sâu quanh các bờ biển lởm chởm của Eubœa? Vì không thể tin được rằng tất cả, cách nhau bởi một khoảng thời gian dài, đều được sinh ra dưới bình của Aquarius. Vì không hợp lý để nói, rằng thường xuyên, đối với một người mà số phận là bị hủy diệt trong biển, mọi người ở cùng người ấy trong cùng một tàu đều phải chết. Vì tại sao số mệnh của người này lại khuất phục (các số mệnh) của mọi người? Không, nhưng tại sao, vì một người mà phần được định là chết trên đất, mọi người không được bảo tồn?

171 Văn bản bị hỏng, nhưng trên đây dường như có khả năng là ý nghĩa, và đồng ý với cách dịch của Schneidewin và Cruice. 172 Hoặc, “xem.” 173 Đồng hồ nước, một dụng cụ để đo thời gian, cùng với đồng hồ mặt trời, được người Ai Cập phát minh dưới thời các Ptolemy. Nó được sử dụng không chỉ để đo thời gian, mà còn để thực hiện các tính toán thiên văn. Nước, như tên gọi ngụ ý, là chất lỏng được sử dụng, dù thủy ngân cũng đã được sử dụng. Khiếm khuyết vốn có của một dụng cụ thuộc loại này được Hippolytus nhắc đến. 174 Nghĩa đen, “xoắn, lươn lẹo.” 175 Điều này dường như là ý nghĩa, như có thể suy ra từ một sự so sánh Hippolytus với đoạn văn tương ứng trong Sextus Empiricus. 176 Bị Sextus bỏ qua. 177 Abbé Cruice quan sát, liên quan đến một số khác biệt về từ ngữ ở đây trong văn bản so với của Sextus, rằng bản thảo của Tác Phẩm Bác Bỏ có lẽ được thực hiện bởi một người nghe các trích đoạn từ các tác giả khác được đọc cho mình, và thường nhầm lẫn âm thanh. Người sao chép bản thảo là một Michael, như chúng ta học được từ một ghi chú ở lề ở cuối.

Ảnh Hưởng Hoàng Đạo; Nguồn Gốc Của Các Tên Của Các Vì Sao. Chương VI.—Ảnh Hưởng Hoàng Đạo; Nguồn Gốc Của Các Tên Của Các Vì Sao. Nhưng vì họ cũng hình thành một tường thuật liên quan đến hành động của các dấu hiệu hoàng đạo, mà họ nói các tạo vật được sinh ra được đồng hóa với chúng, 178 chúng ta cũng sẽ không bỏ qua điều này: như, chẳng hạn, rằng một người sinh trong Leo sẽ dũng cảm; và rằng một người sinh trong Virgo sẽ có tóc dài thẳng, 179 có nước da trắng, không con, khiêm tốn. Tuy nhiên, các tuyên bố này, và các tuyên bố khác tương tự chúng, đáng cười hơn là xem xét nghiêm túc. Vì, theo chúng, không người Æthiopia nào có thể được sinh ra trong Virgo; nếu không người ấy sẽ cho phép rằng một người như vậy là trắng, với tóc dài thẳng và phần còn lại. Nhưng tôi thì có quan điểm, 180 rằng người cổ đại áp đặt các tên của các loài vật đã tiếp nhận lên các vì sao được chỉ định nào đó, nhằm mục đích biết chúng tốt hơn, không phải từ bất kỳ sự tương tự nào của bản chất; vì bảy vì sao, cách nhau lẫn nhau, có điểm gì chung với một con gấu, hoặc năm vì sao với đầu của một con rồng?—liên quan đến điều này Aratus 181 nói:— “Nhưng hai thái dương của nó, và hai mắt của nó, và một ở dưới Vươn tới cuối hàm của con quái vật khổng lồ.”

178 Đây là giáo lý lớn của chiêm tinh học, tiền thân của khoa học thiên văn học. Chiêm tinh học dường như đã phát sinh đầu tiên trong vòng người Chaldea, từ nguyên lý căn bản của tôn giáo của họ—sự đồng hóa bản chất thần thánh với ánh sáng. Nguyên lý này giới thiệu một nguyên lý khác, sự thờ phượng các vì sao, được phát triển thành chiêm tinh học. Những người khác cho rằng chiêm tinh học có nguồn gốc Ả Rập hoặc Ai Cập. Từ một số nguồn này nó đến với người Hy Lạp, và qua chúng đến người Rô-ma, là những người giữ nghệ thuật chiêm tinh trong danh tiếng cao. Nghệ thuật, sau khi gần như tuyệt chủng, được người Ả Rập hồi sinh vào thời kỳ đầu của thời trung cổ. Về lịch sử chiêm tinh học người ta phải tham khảo các tác phẩm của Manilius, Julius Firmicus, và Ptolemy. Người biện hộ thời trung cổ lớn nhất của nó là Cardan, thầy thuốc nổi tiếng của Pavia (xem tác phẩm của ông, De Astron. Judic., lib. vi.–ix. tom. v. của các tác phẩm sưu tập của ông). 179 Sextus thêm, “mắt sáng.” 180 Hippolytus ở đây noi theo Sextus. 181 Aratus, người Hippolytus trích dẫn rất thường xuyên trong chương này, là một nhà thơ và nhà thiên văn học của thời cổ đại, sinh tại Soli ở Cilicia. Sau đó ông trở thành thầy thuốc cho Gonatus, con trai của Demetrius Poliorcetes, vua của Macedon, tại triều đình của ông ông đã lên cao trong sự ưu ái. Tác phẩm được Hippolytus ám chỉ là Phænomena của Aratus,—một tường thuật bằng thơ về các chuyển động của các vì sao, và về ảnh hưởng của các vì sao trên loài người. Tác phẩm này dường như là một tác phẩm được các học giả rất yêu thích, nếu chúng ta đánh giá từ nhiều ấn bản chú giải xuất sắc của nó đã xuất hiện. Hai trong số này đáng được lưu ý, tức là, ấn bản Leyden của Grotius, 1600, bằng tiếng Hy Lạp và La-tinh; và ấn bản của Buhle, Leipsic, 1803. Xem cũng Dionysius Petavius’ Uranologion. Aratus phải luôn nổi tiếng, từ sự kiện Thánh Phao-lô (Công Vụ 13:28) trích dẫn dòng thứ năm của Phænomena. Cicero coi Aratus là một nhà thơ cao quý, và dịch Phænomena sang tiếng La-tinh, một mảnh của nó đã được bảo tồn, và có trong ấn bản của Grotius. Aratus đã được dịch sang thơ tiếng Anh, với các ghi chú của Tiến sĩ Lamb, Trưởng khoa của Bristol (Luân Đôn: J. W. Parker, 1858).

Sự Vô Lý Thực Tiễn Của Nghệ Thuật Chaldea; Sự Phát Triển Của Nghệ Thuật. Chương VII.—Sự Vô Lý Thực Tiễn Của Nghệ Thuật Chaldea; Sự Phát Triển Của Nghệ Thuật. Theo cách này nữa, rằng các điểm này không đáng lao khổ như vậy, là hiển nhiên cho những người thích suy nghĩ đúng đắn, và không chú ý đến sự khoa trương của người Chaldea, là những người giao các vua cho sự tối tăm hoàn toàn, bằng cách hoàn thiện sự hèn nhát 182 trong chúng, và khuấy động các cá nhân riêng tư dám làm các việc lớn. Nhưng nếu bất kỳ ai, phó mình cho điều ác, có tội phạm lỗi, người đã bị lừa dối như vậy không trở thành một thầy dạy cho mọi người mà người Chaldea có ý định dẫn sai bằng các sai lầm của chúng. (Hoàn toàn không); (các nhà chiêm tinh này) thúc đẩy tâm trí (của các nạn nhân của chúng, như chúng muốn chúng), vào sự xáo trộn vô tận, (khi) chúng khẳng định rằng một cấu hình của cùng các vì sao không thể trở lại một vị trí tương tự, trừ khi bởi sự đổi mới của Năm Lớn, qua một khoảng bảy nghìn bảy trăm bảy mươi bảy năm. 183 Vậy thì, tôi hỏi, làm sao sự quan sát của con người cho một sự sinh sẽ có thể hài hòa với nhiều thời đại như vậy; và điều này không chỉ một lần, (nhưng thường xuyên, khi một sự hủy diệt của thế giới, như một số người đã nói, sẽ chặn tiến trình của Năm Lớn này; hoặc một chấn động thuộc đất, dù từng phần, sẽ hoàn toàn phá vỡ tính liên tục của truyền thống lịch sử)? 184 Nghệ thuật Chaldea nhất thiết phải bị bác bỏ bởi một số lượng lập luận lớn hơn, dù chúng ta đã nhắc nhở (độc giả của mình) về nó vì các hoàn cảnh khác, không đặc biệt vì chính nghệ thuật. Tuy nhiên, vì chúng ta đã quyết định không bỏ qua bất kỳ quan điểm nào được các triết gia Dân Ngoại đưa ra, vì sự gian trá khét tiếng của các kẻ dị giáo, chúng ta hãy xem những người đã cố gắng đề xuất các giáo lý liên quan đến các tầm cỡ cũng nói gì,—là những người, quan sát lao khổ vô ích của đa số (các nhà suy đoán), nơi mỗi người theo một cách khác nhau đúc ra các điều giả dối của chính mình và đạt được danh tiếng, đã dám đưa ra một khẳng định lớn hơn nào đó, để chúng có thể được những người hết sức ca ngợi các điều dối trá đáng khinh của chúng tôn vinh cao. Những người này cho rằng sự tồn tại của các vòng tròn, và thước đo, và tam giác, và hình vuông, cả trong mảng hai mặt và ba mặt. Tuy nhiên, lập luận của chúng, liên quan đến vấn đề này, là mở rộng, nhưng nó không cần thiết liên quan đến chủ đề chúng ta đã nhận trong tay.

182 Abbé Cruice gợi ý “sự tự do khỏi nguy hiểm,” thay vì “sự hèn nhát,” và dịch như sau: “nhờ đó các vua bị giết, bởi có sự miễn phạt được hứa trong các lời tiên đoán của các thầy bói này.” 183 Sextus đưa ra con số “chín nghìn chín trăm bảy mươi bảy năm.” 184 Các từ trong ngoặc đơn được lấy từ Sextus Empiricus, như được Abbé Cruice đưa vào văn bản của ông. Schneidewin ám chỉ đoạn văn trong Sextus như bằng chứng của một số nhầm lẫn trong văn bản của Hippolytus, mà ông nghĩ được ký hiệu bởi người sao chép trong các từ, “Tôi nghĩ có một số thiếu sót hoặc bỏ qua,” xuất hiện trong bản thảo của Tác Phẩm Bác Bỏ.

Các Điều Kỳ Diệu Của Các Nhà Chiêm Tinh; Hệ Thống Của Các Nhà Thiên Văn Học; Giáo Lý Chaldea Về Các Vòng Tròn; Khoảng Cách Của Các Thiên Thể. Chương VIII.—Các Điều Kỳ Diệu Của Các Nhà Chiêm Tinh; Hệ Thống Của Các Nhà Thiên Văn Học; Giáo Lý Chaldea Về Các Vòng Tròn; Khoảng Cách Của Các Thiên Thể. Vậy tôi cho là đủ để tuyên bố các điều kỳ diệu 185 được các người này kể chi tiết. Do đó, sử dụng các tường thuật cô đọng về những gì chúng khẳng định, tôi sẽ chuyển sự chú ý của mình sang các điểm khác (còn lại để xem xét). Nay chúng đưa ra các tuyên bố sau. 186 Đấng Tạo Dựng đã truyền quyền năng ưu việt cho chuyển động quỹ đạo của vòng tròn đồng nhất và tương tự (vòng tròn), vì Ngài cho phép sự quay của nó là một và không thể phân chia; nhưng sau khi chia điều này bên trong thành sáu phần, (và như vậy đã hình thành) bảy vòng tròn không bằng nhau, theo mỗi khoảng cách của một chiều hai mặt và ba mặt, Ngài truyền, vì có ba của mỗi loại, rằng các vòng tròn nên di chuyển trong các quỹ đạo trái ngược lẫn nhau, ba quả thật (trong tổng số bảy) được quay đi với vận tốc bằng nhau, và bốn trong chúng với một tốc độ không tương tự lẫn nhau và với ba còn lại, nhưng (tất cả) theo một nguyên lý xác định. Vì ông khẳng định rằng sự làm chủ đã được truyền cho chuyển động quỹ đạo của cùng (vòng tròn), không chỉ vì nó bao gồm chuyển động của cái khác, tức là, các vì sao lang thang, nhưng vì nó cũng sở hữu sự làm chủ lớn như vậy, tức là, quyền năng lớn như vậy, đến nỗi ngay cả nó dẫn quanh, cùng với chính nó, bởi một sức mạnh đặc biệt của riêng nó, các thiên thể ấy—tức là, các vì sao lang thang—được quay đi theo các hướng trái ngược từ tây sang đông, và, tương tự, từ đông sang tây. Và ông khẳng định rằng chuyển động này được phép là một và không thể phân chia, trước hết, vì các vòng quay của mọi định tinh được hoàn thành trong các khoảng thời gian bằng nhau, và không được phân biệt theo các phần thời gian lớn hơn hay nhỏ hơn. Tiếp theo, tất cả chúng trình bày cùng một pha như pha thuộc về chuyển động ngoài cùng nhất; trong khi các vì sao lang thang đã được phân phối vào các khoảng thời gian lớn hơn và khác nhau cho việc hoàn thành các chuyển động của chúng, và vào các khoảng cách không bằng nhau với trái đất. Và ông khẳng định rằng chuyển động trong sáu phần của cái khác đã được phân phối có lẽ vào bảy vòng tròn. Vì bao nhiêu là các phần của mỗi (vòng tròn)—tôi ám chỉ các đơn vị của các phần 187 —trở thành các đoạn; chẳng hạn, nếu sự phân chia là bởi một phần, sẽ có hai đoạn; nếu bởi hai, ba đoạn; và như vậy, nếu bất cứ điều gì bị cắt thành sáu phần, sẽ có bảy đoạn. Và ông nói rằng các khoảng cách của những điều này được sắp xếp luân phiên cả theo thứ tự gấp đôi và gấp ba, có ba của mỗi loại,—một nguyên lý mà, ông đã cố gắng chứng minh, đúng với cấu tạo của linh hồn cũng vậy, như phụ thuộc vào bảy con số. Vì trong vòng chúng có từ đơn vị ba số gấp đôi, tức là, 2, 4, 8, và ba số gấp ba, tức là, 3, 9, 27. Nhưng đường kính của Trái Đất là 80.108 stadii; và chu vi của Trái Đất, 250.543 stadii; và khoảng cách cũng từ bề mặt của Trái Đất đến vòng tròn mặt trăng, Aristarchus người Samia tính là 8.000.178 stadii, nhưng Apollonius 5.000.000, trong khi Archimedes tính 188 nó là 5.544.130. Và từ vòng tròn mặt trăng đến vòng tròn mặt trời, (theo thẩm quyền cuối cùng,) là 50.262.065 stadii; và từ đây đến vòng tròn của Venus, 20.272.065 stadii; và từ đây đến vòng tròn của Mercury, 50.817.165 stadii; và từ đây đến vòng tròn của Mars, 40.541.108 stadii; và từ đây đến vòng tròn của Jupiter, 20.275.065 stadii; và từ đây đến vòng tròn của Saturn, 40.372.065 stadii; và từ đây đến Hoàng Đạo và vòng ngoại vi xa nhất, 20.082.005 stadii. 189

185 Liên quan đến các lời tiên đoán chiêm tinh, xem Origen’s Comment. on Gen.; Diodorus của Tarsus, De Fato; Photii Biblioth., cod. ccxxiii.; và Bardesanis, De Legibus Nationum, trong Cureton’s Spicilegium Syriacum. 186 Xem Timæus của Plato. 187 Schneidewin, theo gợi ý của Roeper, sửa đoạn văn như sau, dù tôi không chắc mình dịch chính xác phiên bản La-tinh gần như không thể hiểu của ông: “Vì bao nhiêu phần của mỗi cái, có thể suy ra từ đơn vị nhiều đoạn hơn các phần; chẳng hạn, nếu,” v.v. Abbé Cruice dường như sẽ chấp nhận phiên bản sau: “Vì bất cứ điều gì là các phần của mỗi cái, nay có nhiều đoạn hơn các phần của một đơn vị, sẽ trở thành; chẳng hạn, nếu,” v.v.

188 Schneidewin, dựa trên thẩm quyền toán học, không tin các tính toán số được gán cho Archimedes. 189 Điều này rõ ràng sai; tổng số chỉ có thể là “bốn vạn!”

Các Tính Toán Thiên Văn Học Thêm. Chương IX.—Các Tính Toán Thiên Văn Học Thêm. Các khoảng cách lẫn nhau của các vòng tròn và các hình cầu, và các chiều sâu, được Archimedes trình bày. Ông lấy chu vi của Hoàng Đạo là 447.310.000 stadii; để theo đó một đường thẳng từ trung tâm Trái Đất đến bề mặt ngoài cùng nhất sẽ là một phần sáu của con số nói trên, nhưng đường thẳng từ bề mặt Trái Đất mà chúng ta bước trên đến Hoàng Đạo sẽ là một phần sáu của con số nói trên, trừ đi bốn vạn stadii, là khoảng cách từ trung tâm Trái Đất đến bề mặt của nó. Và từ vòng tròn của Saturn đến Trái Đất ông nói khoảng cách là 2.226.912.711 stadii; và từ vòng tròn của Jupiter đến Trái Đất, 202.770.646 stadii; và từ vòng tròn của Mars đến Trái Đất, 132.418.581. Từ Mặt Trời đến Trái Đất, 121.604.454; và từ Mercury đến Trái Đất, 526.882.259; và từ Venus đến Trái Đất, 50.815.160.

Lý Thuyết Về Chuyển Động Và Khoảng Cách Của Các Vì Sao Phù Hợp Với Sự Hài Hòa. Chương X.—Lý Thuyết Về Chuyển Động Và Khoảng Cách Của Các Vì Sao Phù Hợp Với Sự Hài Hòa. Tuy nhiên, liên quan đến Mặt Trăng, một tuyên bố đã được đưa ra trước. Các khoảng cách và chiều sâu của các hình cầu Archimedes trình bày như vậy; nhưng một tuyên bố khác liên quan đến chúng đã được Hipparchus đưa ra; và một tuyên bố khác nữa bởi Apollonius nhà toán học. Tuy nhiên, đủ cho chúng ta, noi theo quan điểm của Plato, cho rằng các khoảng cách gấp đôi và gấp ba lẫn nhau của các vì sao lang thang; vì giáo lý được bảo tồn như vậy về cấu tạo của vũ trụ từ sự hài hòa, trên các nguyên lý hòa hợp 190 phù hợp với các khoảng cách này. Tuy nhiên, các con số được Archimedes đưa ra, 191 và các tường thuật được những người còn lại trình bày liên quan đến các khoảng cách, nếu chúng không theo các nguyên lý của sự giao hưởng,—tức là, các khoảng cách gấp đôi và gấp ba (được Plato nói đến),—nhưng được khám phá độc lập với các sự hài hòa, sẽ không bảo tồn giáo lý về sự hình thành của vũ trụ theo sự hài hòa. Vì không thể tin được cũng không thể có thể rằng các khoảng cách của những điều này vừa trái với một kế hoạch hợp lý nào đó, vừa độc lập với các nguyên lý hài hòa và tỷ lệ, ngoại trừ có lẽ chỉ Mặt Trăng, vì các sự khuyết và bóng của Trái Đất, liên quan đến khoảng cách của nó một mình—tức là, (hành tinh) mặt trăng từ trái đất—người ta có thể tin Archimedes. Tuy nhiên, sẽ dễ dàng cho những người, theo chính giáo điều của Plato, chấp nhận khoảng cách này để hiểu bằng tính toán số (các khoảng cách) theo điều gấp đôi và gấp ba, như Plato đòi hỏi, và các khoảng cách còn lại. Vậy nếu, theo Archimedes, Mặt Trăng cách bề mặt Trái Đất 5.544.130 stadii, bằng cách tăng các con số này gấp đôi và gấp ba, (sẽ) dễ dàng tìm thấy cả các khoảng cách của phần còn lại, như thể trừ đi một phần của con số stadii mà Mặt Trăng cách Trái Đất. Nhưng vì các con số còn lại—những con số được Archimedes cáo buộc liên quan đến khoảng cách của các vì sao lang thang—không dựa trên các nguyên lý hòa hợp, dễ dàng hiểu—tức là, cho những người chú ý đến vấn đề—các con số liên quan lẫn nhau như thế nào, và chúng phụ thuộc vào các nguyên lý nào. Tuy nhiên, rằng chúng không nên ở trong sự hài hòa và giao hưởng—tôi muốn nói những điều là các phần của thế giới gồm có theo sự hài hòa—điều này là không thể. Vậy vì con số đầu tiên mà Mặt Trăng cách trái đất là 5.544.130, con số thứ hai mà Mặt Trời cách Mặt Trăng là 50.272.065, tồn tại bởi một tính toán lớn hơn gấp chín lần. Nhưng con số cao hơn liên quan đến điều này, là 20.272.065, được (gồm có) trong một tính toán lớn hơn một nửa. Tuy nhiên, con số vượt trên điều này, là 50.817.165, được chứa trong một tính toán lớn hơn một nửa. Nhưng con số vượt trên điều này, là 40.541.108, được chứa trong một tính toán nhỏ hơn hai phần năm. Nhưng con số vượt trên điều này, là 20.275.065, được chứa trong một tính toán lớn hơn một nửa. Tuy nhiên, con số cuối cùng, là 40.372.065, được gồm có trong một tính toán nhỏ hơn gấp đôi.

190 Abbé Cruice nghĩ rằng từ nên là “các âm,” ủng hộ sự sửa chữa của ông dựa trên thẩm quyền của Pliny, người nói rằng Pythagoras gọi khoảng cách của Mặt Trăng với Trái Đất là một âm, lấy thuật ngữ từ khoa học âm nhạc (xem Pliny’s Hist. Nat., ii. 20). 191 Các suy đoán số này được Archimedes bàn trong tác phẩm On the Number of the Sand của ông, trong đó ông duy trì khả năng đếm cát, ngay cả trên giả định thế giới lớn hơn nhiều so với nó là (xem Archimedes, τὰ μεχρὶ νῦν σωζόμενα ἅπαντα, Luận thuyết ψαμμίτης, tr. 120, ấn bản Eustoc. Ascalon., Basil, 1544).

Lý Thuyết Về Kích Thước Của Các Thiên Thể Phù Hợp Với Các Sự Hài Hòa Số. Chương XI.—Lý Thuyết Về Kích Thước Của Các Thiên Thể Phù Hợp Với Các Sự Hài Hòa Số. Vậy các mối quan hệ (số) này, lớn hơn gấp chín lần, và nhỏ hơn một nửa, và lớn hơn gấp đôi, và nhỏ hơn hai phần năm, và lớn hơn một nửa, và nhỏ hơn gấp đôi, vượt khỏi mọi sự giao hưởng, mà từ đó không hệ thống tỷ lệ hay hài hòa nào có thể được sản sinh. Nhưng toàn bộ thế giới, và các phần của nó, theo mọi phương diện được hình thành tương tự phù hợp với tỷ lệ và sự hài hòa. Tuy nhiên, các mối quan hệ tỷ lệ và hài hòa được bảo tồn—như chúng ta đã nói trước—bởi các khoảng cách gấp đôi và gấp ba. Vậy nếu chúng ta coi Archimedes đáng tin trong trường hợp chỉ khoảng cách đầu tiên, khoảng cách từ Mặt Trăng đến Trái Đất, cũng dễ dàng tìm thấy các (khoảng cách) còn lại, bằng cách nhân (chúng) gấp đôi và gấp ba. Vậy hãy để khoảng cách, theo Archimedes, từ Trái Đất đến Mặt Trăng là 5.544.130 stadii; vậy sẽ có con số gấp đôi của stadii này mà Mặt Trời cách Mặt Trăng, tức là 11.088.260. Nhưng Mặt Trời cách Trái Đất 16.632.390 stadii; và Venus cũng cách Mặt Trời 16.632.390 stadii, nhưng cách Trái Đất 33.264.780 stadii; và Mercury cách Venus 22.176.520 stadii, nhưng cách Trái Đất 55.441.300 stadii; và Mars cách Mercury 49.897.170 stadii, và cách Trái Đất 105.338.470 stadii; và Jupiter cách Mars 44.353.040 stadii, nhưng cách Trái Đất 149.691.510 stadii; Saturn cách Jupiter 149.691.510 stadii, nhưng cách Trái Đất 299.383.020 stadii.

Sự Lãng Phí Năng Lực Tinh Thần Trong Các Hệ Thống Của Các Nhà Chiêm Tinh. Chương XII.—Sự Lãng Phí Năng Lực Tinh Thần Trong Các Hệ Thống Của Các Nhà Chiêm Tinh. Ai sẽ không cảm thấy kinh ngạc trước sự cố gắng của quá nhiều suy nghĩ sâu sắc với quá nhiều lao khổ? Tuy nhiên, Ptolemy này,—một nhà điều tra cẩn thận về các vấn đề này—dường như đối với tôi không vô ích; nhưng chỉ điều này làm buồn (người ta), rằng gần đây mới sinh, ông không thể phục vụ cho con trai của các gã khổng lồ, là những người, không biết các thước đo này, và cho rằng các chiều cao của trời ở gần, đã cố gắng vô ích xây dựng một tòa tháp. Và như vậy, nếu vào thời đó ông có mặt để giải thích cho chúng các thước đo này, chúng đã không thực hiện nỗ lực táo bạo một cách vô hiệu. Nhưng nếu bất kỳ ai tuyên bố không tin tưởng vào (các tính toán của nhà thiên văn học này), hãy để người ấy bằng cách đo lường được thuyết phục (về độ chính xác của chúng); vì liên quan đến những người không tin về điểm này, người ta không thể có một bằng chứng hiển nhiên hơn điều này. Ôi, sự kiêu ngạo của linh hồn lao khổ vô ích, và niềm tin không thể tin được, rằng Ptolemy nên được coi là khôn ngoan vượt trội trong vòng những người đã tu dưỡng sự khôn ngoan tương tự!

Nhắc Đến Kẻ Dị Giáo Colarbasus; Liên Minh Giữa Dị Giáo Và Triết Học Pythagore. Chương XIII.—Nhắc Đến Kẻ Dị Giáo Colarbasus; Liên Minh Giữa Dị Giáo Và Triết Học Pythagore. Một số người, bám vào một phần những điều này, như thể đã đề xuất các kết luận lớn, và cho rằng các vật xứng đáng với lý trí, đã hình thành các dị giáo khổng lồ và vô tận; và một trong những người này là Colarbasus, 192 người cố gắng giải thích tôn giáo bằng thước đo và con số. Và có những người khác (hành động) theo cách tương tự, mà nguyên lý của chúng ta sẽ giải thích khi chúng ta bắt đầu nói về những gì liên quan đến những người chú ý đến tính toán Pythagore như có thể; và thốt ra các lời tiên tri vô ích, vội vàng giả định 193 là chắc chắn triết học bằng con số và yếu tố. Nay một số (nhà suy đoán), chiếm đoạt 194 các lập luận tương tự từ những điều này, lừa dối các cá nhân không tinh vi, tuyên bố mình được phú cho sự biết trước; 195 đôi khi, sau khi thốt ra nhiều lời tiên đoán, tình cờ gặp một sự ứng nghiệm duy nhất, và không xấu hổ bởi nhiều thất bại, nhưng khoe khoang trong điều này một. Tôi cũng sẽ không bỏ qua triết học vô tri của những người này; nhưng, sau khi giải thích nó, tôi sẽ chứng minh rằng những người cố gắng hình thành một hệ thống tôn giáo từ các (yếu tố nói trên) này, là môn đệ của một trường phái 196 yếu ớt và đầy gian trá.

192 Colarbasus sau đó được nhắc đến cùng với Marcus kẻ dị giáo, ở đầu và cuối quyển vi. của Tác Phẩm Bác Bỏ. 193 Từ này (σχεδιάζουσι), được Hippolytus sử dụng hơn một lần, được áp dụng cho bất cứ điều gì làm một cách ngẫu hứng, chẳng hạn, một bài phát biểu ngẫu hứng. Do đó nó có thể được dùng để chỉ sự chưa trưởng thành của quan điểm. Σχεδία có nghĩa là một điều gì đó được ghép lại vội vàng, tức là, một chiếc bè; σχέδιος, đột ngột. 194 Schneidewin gợi ý ὅμως thay vì οἱμοίως. Từ (ἐρανισάμενοι) dịch là “chiếm đoạt” bắt nguồn từ ἔρανος, có nghĩa là một bữa ăn mà những người dự phần vào nó mỗi người đã đóng góp một món nào đó (pic-nic). Do đó, thuật ngữ này là một thuật ngữ biểu cảm cho mục đích của Hippolytus. 195 προγνωστικούς. Một số người sẽ đọc πρὸς γνωστικούς. 196 Một số người đề xuất δόξης, “quan điểm.” Tuy nhiên, Hippolytus đã sử dụng từ ῥίζης (dịch là “trường phái”) theo cách tương tự ở cuối chương i. của quyển iv. “Sự mới lạ” được đọc thay vì “sự gian trá;” và cho ἀναπλέου, “đầy,” được đề xuất (1) ἀναπλέοντας, (a) ἀναπτεροῦντας.

Hệ Thống Của Các Nhà Số Học; Các Lời Tiên Đoán Qua Các Tính Toán; Các Gốc Số; Sự Chuyển Các Giáo Lý Này Sang Các Chữ Cái; Các Ví Dụ Trong Các Tên Đặc Biệt; Các Phương Pháp Tính Toán Khác Nhau; Sự Biết Trước Có Thể Bởi Những Điều Này. Chương XIV.—Hệ Thống Của Các Nhà Số Học; Các Lời Tiên Đoán Qua Các Tính Toán; Các Gốc Số; Sự Chuyển Các Giáo Lý Này Sang Các Chữ Cái; Các Ví Dụ Trong Các Tên Đặc Biệt; Các Phương Pháp Tính Toán Khác Nhau; Sự Biết Trước Có Thể Bởi Những Điều Này. Vậy những người cho rằng chúng tiên tri bằng phương tiện của các tính toán và con số, 197 và các yếu tố và tên, cấu thành nguồn gốc của hệ thống đã cố gắng của chúng là như sau. Chúng khẳng định rằng có một gốc của mỗi con số; trong trường hợp của hàng nghìn, bao nhiêu đơn vị có bấy nhiêu nghìn: chẳng hạn, gốc của sáu nghìn, sáu đơn vị; của bảy nghìn, bảy đơn vị; của tám nghìn, tám đơn vị; và trong trường hợp của phần còn lại, tương tự, theo cùng một (tỷ lệ). Và trong trường hợp của hàng trăm, bao nhiêu trăm có bấy nhiêu, bấy nhiêu đơn vị là gốc của chúng: chẳng hạn, của bảy trăm có bảy trăm; gốc của những điều này là bảy đơn vị: của sáu trăm, sáu trăm; gốc của những điều này, sáu đơn vị. Và tương tự liên quan đến hàng chục: vì của tám mươi (gốc là) tám đơn vị; và của sáu mươi, sáu đơn vị; của bốn mươi, bốn đơn vị; của mười, một đơn vị. Và trong trường hợp của các đơn vị, chính các đơn vị là một gốc: chẳng hạn, của chín, chín; của tám, tám; của bảy, bảy. Theo cách này, vậy chúng ta cũng nên hành động trong trường hợp của các yếu tố (của các từ), vì mỗi chữ cái đã được sắp xếp theo một con số nào đó: chẳng hạn, chữ cái n theo năm mươi đơn vị; nhưng của năm mươi đơn vị năm là gốc, và gốc của chữ cái n (do đó) là năm. Cho rằng từ một tên nào đó chúng ta lấy các gốc nào đó của nó. Chẳng hạn, (từ) tên Agamemnon, có của a, một đơn vị; và của g, ba đơn vị; và của a còn lại, một đơn vị; của m, bốn đơn vị; của e, năm đơn vị; của m, bốn đơn vị; của n, năm đơn vị; của o (dài), tám đơn vị; của n, năm đơn vị; mà, được mang lại với nhau thành một chuỗi, sẽ là 1, 3, 1, 4, 5, 4, 5, 8, 5; và những điều này cộng lại với nhau tạo thành 36 đơn vị. Lại nữa, chúng lấy các gốc của những điều này, và chúng trở thành ba trong trường hợp của con số ba mươi, nhưng thực tế sáu trong trường hợp của con số sáu. Vậy ba và sáu, cộng lại với nhau, cấu thành chín; nhưng gốc của chín là chín: do đó tên Agamemnon kết thúc trong gốc chín. Chúng ta hãy làm tương tự với một tên khác—Hector. Tên (H)ector có năm chữ cái—e, và k, và t, và o, và r. Các gốc của những điều này là 5, 2, 3, 8, 1; và những điều này cộng lại với nhau tạo thành 19 đơn vị. Lại nữa, của mười gốc là một; và của chín, chín; mà cộng lại với nhau tạo thành mười: gốc của mười là một đơn vị. Vậy tên Hector, khi được đưa vào tính toán, đã hình thành một gốc, tức là một đơn vị. Tuy nhiên, sẽ dễ dàng hơn 198 để thực hiện tính toán như sau: Chia các gốc đã xác định từ các chữ cái—như nay trong trường hợp của tên Hector chúng ta đã tìm thấy mười chín đơn vị—thành chín, và coi điều còn lại là các gốc. Chẳng hạn, nếu tôi chia 19 thành 9, phần còn lại là 1, vì 9 lần 2 là 18, và có một đơn vị còn lại: vì nếu tôi trừ 18 khỏi 19, có một đơn vị còn lại; để gốc của tên Hector sẽ là một đơn vị. Lại nữa, của tên Patroclus các con số này là các gốc: 8, 1, 3, 1, 7, 2, 3, 7, 2; cộng lại với nhau, chúng tạo thành 34 đơn vị. Và của những điều này phần còn lại là 7 đơn vị: của 30, 3; và của 4, 4. Vậy bảy đơn vị là gốc của tên Patroclus. Vậy những người thực hiện các tính toán của chúng theo quy tắc của con số chín, 199 lấy phần thứ chín của tổng số các gốc, và định nghĩa điều còn lại là tổng của các gốc. Mặt khác, chúng, (những người thực hiện các tính toán của chúng) theo quy tắc của con số bảy, lấy phần thứ bảy (của tổng số các gốc); chẳng hạn, trong trường hợp của tên Patroclus, tổng số trong vấn đề các gốc là 34 đơn vị. Điều này chia thành bảy phần tạo thành bốn, mà (nhân lẫn nhau) là 28. Có sáu đơn vị còn lại; (để một người sử dụng phương pháp này) nói, theo quy tắc của con số bảy, rằng sáu đơn vị là gốc của tên Patroclus. Tuy nhiên, nếu nó là 43, (sáu) lấy bảy lần, 200 người ấy nói, là 42, vì bảy lần sáu là 42, và một là phần còn lại. Vậy một đơn vị là gốc của con số 43, theo quy tắc của con số bảy. Nhưng người ta nên quan sát nếu con số được giả định, khi được chia, không có phần còn lại; chẳng hạn, nếu từ bất kỳ tên nào, sau khi đã cộng các gốc lại với nhau, tôi tìm thấy, để đưa ra một ví dụ, 36 đơn vị. Nhưng con số 36 chia thành chín tạo thành đúng 4 nhóm chín; vì chín lần 4 là 36, và không có gì còn lại. Vậy hiển nhiên, rằng gốc thực tế là 9. Và lại nữa, chia con số bốn mươi lăm, chúng ta tìm thấy chín 201 và không có gì còn lại—vì chín lần năm là bốn mươi lăm, và không có gì còn lại; (do đó) trong trường hợp của những điều như vậy chúng khẳng định chính gốc là chín. Và liên quan đến con số bảy, trường hợp tương tự: nếu, chẳng hạn chúng ta chia 28 thành 7, chúng ta không có gì còn lại; vì bảy lần bốn là 28, và không có gì còn lại; (do đó) chúng nói rằng bảy là gốc. Nhưng khi một người tính các tên, và tìm thấy cùng một chữ cái xuất hiện hai lần, người ấy tính nó một lần; chẳng hạn, tên Patroclus có pa hai lần, 202 và o hai lần: do đó chúng tính a một lần và o một lần. Theo điều này, vậy, các gốc sẽ là 8, 1, 3, 1, 7, 2, 3, 2, và cộng lại với nhau chúng tạo thành 27 đơn vị; và gốc của tên sẽ là, theo quy tắc của con số chín, chính chín, nhưng theo quy tắc của con số bảy, sáu. Tương tự, (tên) Sarpedon, khi được đưa vào tính toán, sản sinh ra như một gốc, theo quy tắc của con số chín, hai đơn vị. Tuy nhiên, Patroclus sản sinh ra chín đơn vị; Patroclus giành chiến thắng. Vì khi một con số là lẻ, nhưng con số còn lại chẵn, con số lẻ, nếu nó lớn hơn, thắng thế. Nhưng lại nữa, khi có một con số chẵn, tám, và năm một con số lẻ, tám thắng thế, vì nó lớn hơn. Tuy nhiên, nếu có hai con số, chẳng hạn, cả hai đều chẵn, hoặc cả hai đều lẻ, con số nhỏ hơn thắng thế. Nhưng làm sao (tên) Sarpedon, theo quy tắc của con số chín, tạo thành hai đơn vị, vì chữ cái o (dài) bị bỏ qua? Vì khi có thể có trong một tên chữ cái o (dài) và e (dài), chúng bỏ qua o (dài), sử dụng một chữ cái, vì chúng nói cả hai đều tương đương; và cùng một điều không được tính hai lần, như đã tuyên bố trên đây. Lại nữa, (tên) Ajax tạo thành bốn đơn vị; (nhưng tên) Hector, theo quy tắc của con số thứ chín, tạo thành một đơn vị. Và bộ bốn là chẵn, trong khi đơn vị lẻ. Và trong trường hợp của những điều như vậy, chúng ta nói, điều lớn hơn thắng thế—Ajax giành chiến thắng. Lại nữa, Alexander và Menelaus (có thể được đưa ra làm ví dụ). Alexander có một tên riêng (Paris). Nhưng Paris, theo quy tắc của con số chín, tạo thành bốn đơn vị; và Menelaus, theo quy tắc của con số chín, tạo thành chín đơn vị. Tuy nhiên, chín chinh phục bốn (đơn vị): vì đã được tuyên bố, khi một con số là lẻ và con số còn lại chẵn, điều lớn hơn thắng thế; nhưng khi cả hai đều chẵn hoặc cả hai đều lẻ, điều nhỏ hơn (thắng thế). Lại nữa, Amycus và Polydeuces (có thể được đưa ra làm ví dụ). Amycus, theo quy tắc của con số chín, tạo thành hai đơn vị, và Polydeuces, tuy nhiên, bảy: Polydeuces giành chiến thắng. Ajax và Ulysses tranh đấu tại các trò chơi tang lễ. Ajax, theo quy tắc của con số chín, tạo thành bốn đơn vị; Ulysses, theo quy tắc của con số chín, (tạo thành) tám. 203 Vậy có, không bất kỳ điều gì được thêm vào, và (có) không một tên riêng cho Ulysses? 204 vì người ấy đã giành chiến thắng. Theo các con số, không nghi ngờ gì, Ajax chiến thắng, nhưng lịch sử truyền lại tên của Ulysses là người chinh phục. Achilles và Hector (có thể được đưa ra làm ví dụ). Achilles, theo quy tắc của con số chín, tạo thành bốn đơn vị; Hector một: Achilles giành chiến thắng. Lại nữa, Achilles và Asteropæus (là các ví dụ). Achilles tạo thành bốn đơn vị, Asteropæus ba: Achilles chinh phục. Lại nữa, Menelaus và Euphorbus (có thể được đưa ra làm ví dụ). Menelaus có chín đơn vị, Euphorbus tám: Menelaus giành chiến thắng. Tuy nhiên, một số người, theo quy tắc của con số bảy, chỉ sử dụng các nguyên âm, nhưng những người khác phân biệt tự chúng các nguyên âm, và tự chúng các bán nguyên âm, và tự chúng các phụ âm câm; và, đã hình thành ba thứ bậc, chúng lấy các gốc tự chúng của các nguyên âm, và tự chúng của các bán nguyên âm, và tự chúng của các phụ âm câm, và chúng so sánh mỗi cái riêng biệt. Tuy nhiên, những người khác không sử dụng ngay cả các con số thông thường này, nhưng các con số khác nhau: chẳng hạn, làm ví dụ, chúng không muốn cho phép rằng chữ cái p có như một gốc 8 đơn vị, nhưng 5, và rằng chữ cái x (si) có như một gốc bốn đơn vị; và quay theo mọi hướng, chúng không khám phá điều gì lành mạnh. Tuy nhiên, khi chúng tranh luận về chữ cái thứ hai, từ mỗi tên chúng lấy đi chữ cái đầu tiên; nhưng khi chúng tranh luận về chữ cái thứ ba, chúng lấy đi hai chữ cái của mỗi tên, và tính phần còn lại, so sánh chúng.

197 Chủ đề của hệ thống số được các Gnostic sử dụng, và các điều mầu nhiệm huyền bí của chúng, được học giả Kircher bàn trong Œdipi Ægypt., tom. ii. phần i., de Cabalâ Hebræorum; cũng trong Arithmolog. của ông trong cuốn sách De Arithmomantia Gnosticor., cap. viii., de Cabalâ Pythagoreâ. Xem cũng Mersennes, Comment. on Genes. 198 Chủ đề này được Cornelius Agrippa xem xét trong tác phẩm nổi tiếng của ông, De vanitate et incertitudine Scientiarum, chap. xi., De Sorte Pythagoricâ. Terentius Maurus cũng có một tác phẩm bằng thơ về Các Chữ Cái và Âm Tiết và Các Thể Thơ, trong đó ông ám chỉ các diễn giải tương tự có thể suy ra từ các tên Hector và Patroclus. 199 Tức là, sự chia cho chín. 200 Tức là, tính theo quy tắc của một sự chia cho bảy. 201 Chúng ta nên kỳ vọng năm thay vì 9, nếu sự chia là cho chín. 202 Có một số nhầm lẫn trong văn bản. Miller phỏng đoán rằng cách đọc nên là: “Như, chẳng hạn, tên Patroclus có chữ cái o xuất hiện hai lần trong đó, do đó chúng lấy nó vào tính toán một lần.” Schneidewin gợi ý rằng hình thức của tên có thể là Papatroclus. 203 Miller nói có một lỗi trong tính toán ở đây. 204 Điều này gần với ý nghĩa của đoạn văn như một bản dịch trong một số phương diện mang tính phỏng đoán có thể tạo ra.

Các Điều Nit Nhỏ Của Các Nhà Lý Thuyết Số; Nghệ Thuật Của Các Nhà Xem Trán (Thuật Xem Tướng); Sự Kết Nối Của Nghệ Thuật Này Với Chiêm Tinh Học; Loại Người Sinh Dưới Aries. Chương XV.—Các Điều Nit Nhỏ Của Các Nhà Lý Thuyết Số; Nghệ Thuật Của Các Nhà Xem Trán (Thuật Xem Tướng); Sự Kết Nối Của Nghệ Thuật Này Với Chiêm Tinh Học; Loại Người Sinh Dưới Aries. Tôi nghĩ rằng tâm trí của các nhà số học đã được trình bày rõ ràng, là những người, bằng phương tiện của các con số và các tên, cho rằng chúng giải thích đời sống. Nay tôi nhận thấy rằng những người này, tận hưởng sự nhàn rỗi, và được huấn luyện trong tính toán, đã mong muốn rằng, qua nghệ thuật 205 được truyền cho chúng từ thời thơ ấu, chúng, đạt được danh tiếng, nên được gọi là các tiên tri. Và chúng, đo các chữ cái lên (và) xuống, đã lang thang vào các điều vụn vặt. Vì nếu chúng thất bại, chúng nói, khi đưa ra khó khăn, Có lẽ tên này không phải là một tên gia đình, nhưng được áp đặt, như cũng sáng tỏ trong trường hợp chúng lập luận trong trường hợp của (các tên) Ulysses và Ajax. Ai, nắm lấy cơ hội từ triết học đáng kinh ngạc này, và mong muốn được gọi là “Giáo Chủ Dị Giáo,” sẽ không được ca ngợi? Nhưng vì, cũng có một nghệ thuật sâu sắc hơn khác trong vòng các nhà suy đoán toàn trí của người Hy Lạp—mà các cá nhân dị giáo khoe khoang rằng chúng gắn mình như môn đệ, vì chúng sử dụng các quan điểm của các (triết gia cổ đại) này liên quan đến các giáo lý được chính chúng cố gắng (thiết lập), như sẽ được chứng minh một chút sau; nhưng đây là một nghệ thuật bói toán, bằng cách xem xét trán 206 hoặc đúng hơn, tôi nên nói, nó là sự điên rồ: nhưng chúng ta sẽ không im lặng liên quan đến (hệ thống) này. Có một số người gán cho các vì sao các hình dạng định hình các ý tưởng 207 và khuynh hướng của loài người, gán lý do của điều này cho các sự sinh (đã diễn ra) dưới các vì sao đặc biệt; chúng tự bày tỏ như sau: Những người 208 sinh dưới Aries sẽ thuộc loại sau: đầu dài, tóc đỏ, lông mày co lại, trán nhọn, mắt xám và sống động, 209 má hóp, mũi dài, lỗ mũi mở rộng, môi mỏng, cằm thuôn, miệng rộng. Những người này, ông nói, sẽ dự phần vào bản chất sau: thận trọng, tinh tế, sáng suốt, 210 khôn ngoan, nuông chiều, dịu dàng, quá lo lắng, những người có các quyết tâm bí mật thích hợp cho mọi công việc, thắng thế hơn bởi sự khôn ngoan hơn là sức mạnh, những kẻ chế nhạo trong thời gian hiện tại, các học giả, đáng tin cậy, hay tranh cãi, những kẻ cãi nhau trong một cuộc ẩu đả, ham muốn, bừng cháy với dục vọng không tự nhiên, suy tư, xa lạ 211 với nhà của chính chúng, gây bất mãn trong mọi sự, những kẻ cáo buộc, như những kẻ điên trong chén của chúng, những kẻ khinh miệt, năm này qua năm khác mất đi điều gì đó 212 hữu ích trong tình bạn qua sự tốt lành; chúng, trong đa số trường hợp, kết thúc những ngày của chúng ở một vùng đất xa lạ.

205 Từ θέλειν xuất hiện trong câu này, nhưng rõ ràng là thừa. 206 Ở lề của bản thảo là ghi chú, “Quan điểm của các Metopiscopists.” 207 Các từ này không đúng chỗ. Xem ghi chú tiếp theo. 208 Rõ ràng có một số sự di chuyển các từ ở đây. Miller và Schneidewin gợi ý: “Có một số người gán cho ảnh hưởng của các vì sao các bản chất của loài người: vì, khi tính toán các sự sinh của các cá nhân, chúng tự bày tỏ như thể chúng đang định hình các loài của loài người.”

Abbé Cruice sẽ để văn bản như nó là, chỉ sửa τυποῦντες ἰδέας thành τύπων τε ἰδέας. 209 Nghĩa đen, “nhảy;” những người khác đọc “hơi đen,” hoặc “có biểu cảm” (nghĩa đen, “nói”). Cách đọc thông thường, ὑπὸ ἄλλοις, rõ ràng không thể đứng vững. 210 Hoặc “hèn nhát,” hoặc “những kẻ hèn nhát trong lòng;” hoặc một số người đọc, χαροποιοὶ, tức là, “gây ra sự vui mừng.” 211 Hoặc, “bị bệnh với dục vọng không tự nhiên,” tức là, νοσοῦντες thay vì νοοῦντες. 212 Hoặc, κατ᾽ ἔπος, “bằng lời nói từ chối bất cứ điều gì.”

Loại Người Sinh Dưới Taurus. Chương XVI.—Loại Người Sinh Dưới Taurus. Tuy nhiên, những người sinh trong Taurus sẽ có mô tả sau: đầu tròn, tóc dày, trán rộng, mắt vuông, và lông mày đen lớn; ở một người trắng, các tĩnh mạch mỏng, máu đỏ, mí mắt dài, tai thô lớn, miệng tròn, mũi dày, lỗ mũi tròn, môi dày, mạnh ở các phần trên, được hình thành thẳng từ chân. 213 Cùng những người này theo bản chất dễ chịu, suy tư, có khuynh hướng tốt, sùng đạo, công chính, quê mùa, dễ dãi, những người lao động từ mười hai năm, hay cãi nhau, đần độn. Dạ dày của những người này nhỏ, chúng nhanh chóng no, hình thành nhiều kế hoạch, khôn ngoan, hà tiện đối với chính mình, hào phóng đối với người khác, làm ơn, có thân thể chậm 214: chúng một phần buồn bã, không để ý liên quan đến tình bạn, hữu ích vì tâm trí, không may mắn.

213 Hoặc tốt hơn, “yếu ở các chi.” 214 Hoặc, “ngắn.”

Loại Người Sinh Dưới Gemini. Chương XVII.—Loại Người Sinh Dưới Gemini. Những người sinh trong Gemini sẽ có mô tả sau: nước da đỏ, kích thước không rất lớn, các chi cân đối đều, 215 mắt đen như được bôi dầu, má quay xuống, 216 và miệng lớn, lông mày co lại; chúng chinh phục mọi vật, chúng giữ bất cứ tài sản gì chúng đạt được, 217 chúng cực kỳ giàu có, hà tiện, keo kiệt với điều đặc biệt là của riêng chúng, hoang phí trong các thú vui của phụ nữ, 218 công bằng, âm nhạc, những kẻ nói dối. Và cùng những người này theo bản chất uyên bác, suy tư, tò mò, tự đi đến các quyết định của riêng mình, ham muốn, tiết kiệm với điều thuộc về chính mình, hào phóng, yên tĩnh, khôn ngoan, xảo quyệt, chúng hình thành nhiều kế hoạch, những kẻ tính toán, những kẻ cáo buộc, quấy rầy, không thịnh vượng, chúng được phái đẹp yêu mến, các thương gia; liên quan đến tình bạn, không hữu ích đến mức đáng kể.

215 Hoặc, “các phần.” 216 Một số người đọc καλῶ γεγεννημένων, hoặc καλῶ τετεννημένων. 217 Hoặc, “chúng có khuynh hướng tích trữ, chúng có tài sản.” 218 Đây là một cách đọc đã sửa của văn bản, rõ ràng bị nhầm lẫn. Sự sửa chữa cần thiết được đưa vào ở phần dưới trong bản thảo, khiến cùng một đặc điểm được nhắc đến hai lần. Tuy nhiên, Abbé Cruice giải thích cho một sự nhắc đến hai lần như vậy, dựa trên cơ sở toàn bộ chủ đề được Hippolytus xử lý theo cách phơi bày sự vô lý của các lời tiên đoán chiêm tinh. Do đó ông trích dẫn các quan điểm của các nhà chiêm tinh khác nhau, nhằm phơi bày sự đa dạng quan điểm tồn tại trong vòng chúng.

Loại Người Sinh Dưới Cancer. Chương XVIII.—Loại Người Sinh Dưới Cancer. Những người sinh trong Cancer có mô tả sau: kích thước không lớn, tóc như chó, có màu đỏ, miệng nhỏ, đầu tròn, trán nhọn, mắt xám, đủ đẹp, các chi hơi khác nhau. Cùng những người này theo bản chất gian ác, xảo quyệt, thành thạo trong các kế hoạch, không thể thỏa mãn, keo kiệt, không duyên dáng, hà tiện, vô ích, hay quên; chúng không trả lại điều của người khác, cũng không đòi lại điều của chính mình; 219 liên quan đến tình bạn, hữu ích.

219 Manilius duy trì rằng những người sinh dưới Cancer có khuynh hướng tham lam và cho vay nặng lãi. (Xem Astronom., iv. 5.)

Loại Người Sinh Dưới Leo. Chương XIX.—Loại Người Sinh Dưới Leo. Những người sinh trong Leo có mô tả sau: đầu tròn, tóc đỏ, trán nhăn lớn, tai thô, cổ phát triển lớn, một phần hói, nước da đỏ, mắt xám, hàm lớn, miệng thô, to ở các phần trên, 220 ngực lớn, các chi dưới thuôn. Cùng những người này theo bản chất là những người không cho phép điều gì can thiệp vào quyết định của chính mình, tự làm hài lòng mình, dễ nóng giận, đam mê, những kẻ khinh miệt, cứng đầu, không hình thành kế hoạch, không nói nhiều, 221 lười biếng, sử dụng thời gian nhàn rỗi một cách không thích hợp, quen thuộc, 222 hoàn toàn phó mình cho các thú vui của phụ nữ, những kẻ ngoại tình, không khiêm tốn, không thật trong đức tin, quấy rầy, táo bạo, hà tiện, những kẻ cướp bóc, đáng chú ý; liên quan đến sự giao du, hữu ích; liên quan đến tình bạn, 223 vô ích.

220 Hoặc, “có các phần trên lớn hơn các phần dưới.” 221 Một số người đọc αναλοι. 222 Schneidewin phỏng đoán ἀσυνήθεις, tức là, thiếu kinh nghiệm. 223 Hoặc, “sự cứu giúp.”

Loại Người Sinh Dưới Virgo. Chương XX.—Loại Người Sinh Dưới Virgo. Những người sinh trong Virgo có mô tả sau: dáng vẻ trắng, mắt không lớn, quyến rũ, tối, lông mày gọn 224, vui vẻ, những người bơi lội; tuy nhiên, chúng có khung người nhẹ, 225 dáng vẻ đẹp, với tóc được sắp xếp xinh đẹp, trán lớn, mũi nhô. Cùng những người này theo bản chất dễ dạy, vừa phải, thông minh, vui chơi, hợp lý, chậm nói, hình thành nhiều kế hoạch; liên quan đến một ân huệ, quấy rầy; 226 vui vẻ quan sát mọi sự; và là các học trò có khuynh hướng tốt, chúng nắm vững bất cứ điều gì chúng học; vừa phải, những kẻ khinh miệt, nạn nhân của các dục vọng không tự nhiên, dễ giao du, có linh hồn cao quý, những kẻ khinh thường, bất cẩn trong các vấn đề thực tiễn, chú ý đến sự giảng dạy, đáng kính hơn trong điều liên quan đến người khác hơn là điều liên quan đến chính mình; liên quan đến tình bạn, hữu ích.

224 Hoặc, “thẳng, gọn.” 225 Miller đưa ra một câu thêm: “Chúng có thước đo bằng nhau ở (cùng) tuổi, và sở hữu một thân thể hoàn hảo và đứng thẳng.” 226 Hoặc, “những người quan sát cẩn thận.”

Loại Người Sinh Dưới Libra. Chương XXI.—Loại Người Sinh Dưới Libra. Những người sinh trong Libra sẽ có mô tả sau: tóc mỏng, rủ xuống, đỏ và hơi dài, trán nhọn (và) nhăn, lông mày trắng gọn đẹp, mắt đẹp, con ngươi tối, tai dài mỏng, đầu nghiêng, miệng rộng. Cùng những người này theo bản chất thông minh, kính sợ Đức Chúa Trời, giao tiếp lẫn nhau, 227 các thương gia, những người lao khổ, không giữ lợi lộc, những kẻ nói dối, không có khuynh hướng đáng yêu, thật trong kinh doanh hoặc nguyên tắc, nói thẳng, làm ơn, mù chữ, những kẻ lừa dối, thân thiện, bất cẩn, (mà làm bất kỳ hành động bất công nào cho chúng là không có lợi); 228 chúng là những kẻ khinh miệt, những kẻ chế nhạo, châm biếm, 229 lỗi lạc, những người lắng nghe, và không điều gì thành công với những người này; liên quan đến tình bạn, hữu ích.

227 Hoặc, “nói các điều giả dối, chúng sẽ được tin.” 228 Các từ trong ngoặc đơn rõ ràng là một sự chen vào. 229 Hoặc, “các gián điệp.”

Loại Người Sinh Dưới Scorpio. Chương XXII.—Loại Người Sinh Dưới Scorpio. Những người sinh trong Scorpio có mô tả sau: nước da như thiếu nữ, xinh đẹp, sắc nhọn, tóc hơi đen, mắt có hình dạng tốt, trán không rộng, và lỗ mũi sắc, tai nhỏ co lại, trán nhăn, lông mày hẹp, má hóp. Cùng những người này theo bản chất xảo quyệt, siêng năng, những kẻ nói dối, không truyền đạt các kế hoạch đặc biệt của chúng cho bất kỳ ai, có linh hồn lừa dối, gian ác, những kẻ khinh miệt, nạn nhân của sự ngoại tình, lớn tốt, dễ dạy; liên quan đến tình bạn, vô ích.

Loại Người Sinh Dưới Sagittarius. Chương XXIII.—Loại Người Sinh Dưới Sagittarius. Những người sinh trong Sagittarius sẽ có mô tả sau: chiều dài lớn, trán vuông, lông mày rậm, chỉ ra sức mạnh, sự nhô ra của tóc được sắp xếp tốt, đỏ (về nước da). Cùng những người này theo bản chất duyên dáng, như những người có học vấn, đơn giản, làm ơn; phó mình cho các dục vọng không tự nhiên, dễ giao du, lao khổ mòn mỏi, những người yêu, được yêu, vui vẻ trong chén của chúng, sạch sẽ, đam mê, bất cẩn, gian ác; liên quan đến tình bạn, vô ích; những kẻ khinh miệt, có linh hồn cao quý, kiêu ngạo, xảo quyệt; cho sự giao du, hữu ích.

Loại Người Sinh Dưới Capricorn. Chương XXIV.—Loại Người Sinh Dưới Capricorn. Những người sinh trong Capricorn sẽ có mô tả sau: thân thể đỏ, sự nhô ra của tóc hơi xám, miệng tròn, 230 mắt như của một con đại bàng, lông mày co lại, trán mở, hơi hói, ở các phần trên của thân thể được phú cho sức mạnh hơn. Cùng những người này theo bản chất triết lý, những kẻ khinh miệt, và những kẻ chế nhạo trạng thái hiện hữu của các vật, đam mê, những người có thể nhượng bộ, đáng kính, làm ơn, những người yêu thích thực hành âm nhạc, đam mê trong chén của chúng, vui vẻ, quen thuộc, nói nhiều, phó mình cho các dục vọng không tự nhiên, vui tính, đáng yêu, những người yêu hay cãi nhau, cho sự giao du có khuynh hướng tốt.

230 Hoặc, “thân thể.”

Loại Người Sinh Dưới Aquarius. Chương XXV.—Loại Người Sinh Dưới Aquarius. Những người sinh trong Aquarius sẽ có mô tả sau: vuông về kích thước, có thân thể nhỏ bé; mắt sắc, nhỏ, dữ dội; độc đoán, không vui tính, nghiêm khắc, dễ dàng đạt được các sự mua sắm, cho tình bạn và sự giao du có khuynh hướng tốt; hơn nữa, cho các doanh nghiệp hàng hải 231 chúng thực hiện các chuyến đi, và chết. Cùng những người này theo bản chất ít nói, khiêm tốn, dễ giao du, những kẻ ngoại tình, hà tiện, thực hành trong kinh doanh, 232 náo loạn, trong sạch, có khuynh hướng tốt, đáng kính, lông mày lớn; thường chúng được sinh ra giữa các sự kiện vụn vặt, nhưng (trong đời sau) theo đuổi một nghề khác; dù chúng có thể đã tỏ lòng tốt cho bất kỳ ai, vẫn không ai cảm ơn chúng.

231 Nghĩa đen là “ẩm,” hoặc “khó khăn;” hoặc, Abbé Cruice gợi ý, “tình cờ.” 232 Hoặc, “thực dụng, nhẹ nhàng, không bạo lực.”

Loại Người Sinh Dưới Pisces. Chương XXVI.—Loại Người Sinh Dưới Pisces. Những người sinh trong Pisces sẽ có mô tả sau: có kích thước vừa phải, trán nhọn như cá, tóc rậm, thường chúng sớm trở nên xám. Cùng những người này theo bản chất có linh hồn cao cả, đơn giản, đam mê, hà tiện, nói nhiều; trong thời kỳ đầu của đời sống chúng sẽ buồn ngủ; chúng mong muốn tự mình quản lý kinh doanh, có danh tiếng cao, mạo hiểm, ganh đua, những kẻ cáo buộc, thay đổi địa phương của chúng, những người yêu, những người nhảy múa; cho tình bạn, hữu ích.

Sự Vô Ích Của Lý Thuyết Ảnh Hưởng Của Các Vì Sao Này. Chương XXVII.—Sự Vô Ích Của Lý Thuyết Ảnh Hưởng Của Các Vì Sao Này. Vậy vì chúng ta đã giải thích sự khôn ngoan đáng kinh ngạc của những người này, và đã không che giấu nghệ thuật bói toán quá mức của chúng bằng phương tiện của sự chiêm ngưỡng, tôi cũng sẽ không im lặng liên quan đến (các công việc) trong trường hợp của chúng những người bị lừa dối hành động một cách ngu ngốc. Vì, so sánh các hình dạng và khuynh hướng của loài người với các tên của các vì sao, hệ thống của chúng bất lực làm sao! Vì chúng ta biết rằng những người ban đầu quen thuộc với các cuộc điều tra như vậy đã gọi các vì sao bằng các tên được đưa ra liên quan đến sự thích hợp của ý nghĩa và sự thuận tiện cho việc nhận biết trong tương lai. Vì có sự tương tự nào của các (thiên thể) này với hình dạng của các loài vật, hoặc có cộng đồng bản chất nào liên quan đến cách cư xử và năng lực (trong hai trường hợp), để một người nên tuyên bố rằng một người sinh trong Leo nên dễ nóng giận, và một người sinh trong Virgo vừa phải, hoặc một người sinh trong Cancer gian ác, nhưng rằng những người sinh trong…

Hệ Thống Của Các Pháp Sư; Các Bùa Chú Của Các Ma Quỷ; Các Nghi Lễ Ma Thuật Bí Mật. Chương XXVIII. 233 —Hệ Thống Của Các Pháp Sư; Các Bùa Chú Của Các Ma Quỷ; Các Nghi Lễ Ma Thuật Bí Mật. … Và (pháp sư), lấy (một tờ giấy), chỉ dẫn người hỏi 234 viết xuống bằng nước bất cứ câu hỏi gì người ấy có thể mong muốn được hỏi từ các ma quỷ. Rồi, gấp tờ giấy lại, và giao nó cho người phục vụ, người ấy gửi người phục vụ đi để giao nó cho ngọn lửa, để khói bốc lên có thể mang các chữ cái đến các ma quỷ. Tuy nhiên, trong khi người phục vụ đang thi hành mệnh lệnh này, (pháp sư) trước hết loại bỏ các phần bằng nhau của tờ giấy, và trên một số phần nữa của nó người ấy giả vờ rằng các ma quỷ viết bằng các ký tự Hê-bơ-rơ. Rồi đốt một hương của các pháp sư Ai Cập, gọi là Cyphi, người ấy lấy các (phần giấy) này đi, và đặt chúng gần hương. Nhưng (tờ giấy) mà người hỏi tình cờ đã viết (trên đó), đã đặt trên than, người ấy đã đốt. Rồi (pháp sư), xuất hiện như bị mang đi dưới ảnh hưởng thần thánh, (và) vội vã vào một góc (của nhà), thốt ra một tiếng kêu lớn và khắc nghiệt, và không thể hiểu được cho mọi người,…và ra lệnh mọi người có mặt bước vào, đồng thời kêu lên, và kêu cầu Phryn, hoặc một ma quỷ nào khác. Nhưng sau khi đi vào nhà, và khi những người có mặt đứng cạnh nhau, pháp sư, ném người phục vụ lên một chiếc giường, 235 thốt ra cho người ấy vài từ, một phần bằng tiếng Hy Lạp, và một phần, như thể, tiếng Hê-bơ-rơ, (thể hiện) các bùa chú thông thường được các pháp sư sử dụng. Tuy nhiên, (người phục vụ) đi ra 236 để thực hiện cuộc hỏi. Và bên trong (nhà), vào một bình đầy nước (pháp sư) đổ hỗn hợp đồng sunfat, và làm tan thuốc, đã với nó rắc lên tờ giấy mà cho là đã (có các ký tự trên đó) bị xóa, người ấy buộc các chữ cái tiềm ẩn và bị che giấu một lần nữa xuất hiện ra ánh sáng; và bởi những điều này người ấy xác định điều người hỏi đã viết xuống. Và nếu một người cũng viết bằng hỗn hợp đồng sunfat, và đã nghiền một hạt dẻ, sử dụng hơi của nó như một chất xông, các chữ cái bị che giấu sẽ trở nên rõ ràng. Và nếu một người viết bằng sữa, (và) rồi đốt giấy, và cạo nó, rắc và chà (điều được cạo ra như vậy) lên các chữ cái được vẽ bằng sữa, những điều này sẽ trở nên rõ ràng. Và nước tiểu cũng vậy, và nước sốt nước muối, và nước ép của euphorbia, và của một quả sung, sản sinh ra một kết quả tương tự. Nhưng khi (pháp sư) đã xác định câu hỏi theo cách này, người ấy chuẩn bị cho cách thức người ấy nên đưa ra câu trả lời. Và tiếp theo người ấy ra lệnh những người có mặt bước vào, cầm các cành nguyệt quế và lắc chúng, và thốt ra các tiếng kêu, và kêu cầu ma quỷ Phryn. Vì những người này cũng trở nên kêu cầu người ấy; 237 và thật xứng đáng chúng đưa ra yêu cầu này từ các ma quỷ, là điều chúng không muốn tự mình đưa ra, đã mất trí. Tuy nhiên, tiếng ồn lẫn lộn, và sự náo loạn, ngăn chúng hướng sự chú ý đến các vật mà người ta cho rằng (pháp sư) làm trong bí mật. Nhưng những điều này là gì, hiện tại là một cơ hội tốt cho chúng ta tuyên bố. Vậy bóng tối đáng kể chiếm ưu thế. Vì (pháp sư) khẳng định rằng không thể cho bản chất phải chết nhìn thấy các vật thần thánh, vì rằng việc giao tiếp (với các điều mầu nhiệm này) là đủ. Tuy nhiên, khiến người phục vụ nằm xuống (trên chiếc ghế dài), đầu về phía trước, và đặt bên mỗi phía hai tấm bảng nhỏ ấy, mà trên đó đã được khắc, cho là, bằng các ký tự Hê-bơ-rơ, như thể các tên của các ma quỷ, người ấy nói rằng (một ma quỷ) sẽ đặt phần còn lại vào tai chúng. Nhưng (tuyên bố) này là cần thiết, để một dụng cụ nào đó có thể được đặt bên tai của người phục vụ, mà bởi đó người ấy có thể có ý nghĩa mọi điều người ấy chọn. Trước hết, tuy nhiên, người ấy sản sinh ra một âm thanh để (người phục vụ) trẻ có thể bị kinh hãi; và thứ hai, người ấy tạo ra một tiếng vo ve; rồi, thứ ba, người ấy nói 238 qua dụng cụ điều người ấy muốn người trẻ nói, và ở trong sự kỳ vọng về kết quả của sự việc; tiếp theo, người ấy khiến những người có mặt ở yên, và chỉ dẫn (người phục vụ) có ý nghĩa, điều người ấy đã nghe từ các ma quỷ. Nhưng dụng cụ được đặt bên tai người ấy là một dụng cụ tự nhiên, tức là, khí quản của các con sếu cổ dài, hoặc cò, hoặc thiên nga. Và nếu không có điều nào trong những điều này trong tầm tay, cũng có một số dụng cụ nhân tạo khác nhau (được sử dụng); vì những ống đồng nào đó, mười chiếc, (và) khớp vào lẫn nhau, kết thúc ở một điểm hẹp, được thích ứng (cho mục đích), và qua những ống này được nói vào tai bất cứ điều gì (pháp sư) muốn. Và người trẻ nghe các (từ) này với sự kinh hãi như được các ma quỷ thốt ra, khi được ra lệnh, nói chúng ra. Tuy nhiên, nếu bất kỳ ai, đặt quanh một cây gậy một tấm da ẩm, và đã làm khô nó và kéo nó lại với nhau, đóng nó lại, và bằng cách loại bỏ cây gậy định hình tấm da thành hình dạng của một ống, người ấy đạt được một kết quả tương tự. Tuy nhiên, nếu bất kỳ điều nào trong những điều này không trong tầm tay, người ấy lấy một cuốn sách, và, mở nó bên trong, kéo nó ra xa như người ấy nghĩ cần thiết, (và như vậy) đạt được cùng một kết quả. Nhưng nếu người ấy biết trước rằng một người có mặt sắp hỏi một câu hỏi, người ấy sẵn sàng hơn cho mọi (tình huống bất ngờ). Tuy nhiên, nếu người ấy cũng có thể xác định trước câu hỏi, người ấy viết (nó) bằng thuốc, và, là đã chuẩn bị, người ấy được coi 239 khéo léo hơn, vì đã viết ra rõ ràng điều (sắp) được hỏi. Tuy nhiên, nếu người ấy không biết câu hỏi, người ấy hình thành các phỏng đoán, và đưa ra điều gì đó có khả năng một diễn giải đáng ngờ và đa dạng, để câu trả lời thần thánh, vốn ban đầu không thể hiểu được, có thể phục vụ cho nhiều mục đích, và trong kết quả của các sự kiện lời tiên đoán có thể được coi là tương ứng với điều thực tế xảy ra. Tiếp theo, đã đổ đầy một bình nước, người ấy đặt xuống (vào đó) tờ giấy, như thể chưa được khắc, đồng thời đổ vào cùng với nó hỗn hợp đồng sunfat. Vì theo cách này tờ giấy được viết trên nổi 240 lên trên (bề mặt), mang câu trả lời. Theo đó thường xuyên xảy ra cho người phục vụ các tưởng tượng đáng sợ, vì người ấy cũng đánh các cú đánh dồi dào lên các (người chứng kiến) kinh hãi. Vì, bỏ hương vào lửa, người ấy lại hoạt động theo phương pháp sau. Bao phủ một cục của những thứ gọi là “muối hóa thạch” bằng sáp Etruscan, và chia chính miếng hương thành hai phần, người ấy ném vào một hạt muối; và lại nối (miếng) lại với nhau, và đặt nó trên than đang cháy, người ấy để nó ở đó. Và khi điều này bị tiêu thụ, các muối, nhảy lên trên, tạo ra ấn tượng của, như thể, một thị kiến lạ đang diễn ra. Và thuốc nhuộm màu xanh đậm đã được ký thác trong hương sản sinh ra một ngọn lửa đỏ như máu, như chúng ta đã tuyên bố. Nhưng (pháp sư) tạo ra một chất lỏng đỏ tươi, bằng cách trộn sáp với alkanet, và, như tôi đã nói, ký thác sáp trong hương. Và người ấy khiến than 241 được di chuyển, đặt bên dưới bột phèn; và khi điều này bị hòa tan và phồng lên như bong bóng, than được di chuyển.

233 Hippolytus, đã phơi bày hệ thống ảnh hưởng của các vì sao trên loài người, tiến hành kể chi tiết các nghi lễ và hoạt động ma thuật của các pháp sư. Sự sắp xếp này phù hợp với các phân chia kỹ thuật của chiêm tinh học thành (1) tư pháp, (2) tự nhiên. Phần trước liên quan đến việc tiên đoán các sự kiện tương lai, và phần sau các hiện tượng của thiên nhiên, như vậy gần với nghệ thuật ma thuật. 234 Văn bản ở đây và ở cuối chương trước hơi không hoàn hảo. 235 Hoặc “đệm” (Cruice), hoặc “ghế dài,” hoặc “một hốc.” 236 Hoặc “đi lên,” hoặc “bắt đầu,” hoặc “bước vào trước những người khác, mang lễ vật” (Cruice). 237 Hoặc, “chế nhạo.” 238 Abbé Cruice coi đoạn văn này, như gán mọi trò bịp bợm này cho sự khéo léo của các pháp sư, chống lại quyền tác giả của Origen, người gán (Περὶ Ἀρχῶν, lib. iii. tr. 144, ấn bản Benedict.) cùng các kết quả không cho các trò lừa đảo của các pháp sư, nhưng cho các ma quỷ. 239 Hoặc, “được gọi tên.” 240 Hoặc, “trỗi dậy.” 241 Ở lề của bản thảo, chúng ta tìm thấy các từ, “liên quan đến than,” “liên quan đến các dấu hiệu ma thuật,” “liên quan đến chiên.”

Trưng Bày Các Quả Trứng Khác Nhau. Chương XXIX.—Trưng Bày Các Quả Trứng Khác Nhau. Nhưng các quả trứng khác nhau chúng trưng bày theo cách này. Khoan đỉnh ở cả hai đầu, và lấy lòng trắng ra, (và) đã lại nhúng nó, ném vào một ít minium và một ít mực viết. Tuy nhiên, đóng các lỗ bằng các mẩu cạo tinh chế của trứng, bôi chúng bằng nước ép sung.

Sự Tự Tàn Sát Của Chiên. Chương XXX.—Sự Tự Tàn Sát Của Chiên. Bởi những người khiến chiên tự cắt đầu của chính chúng, kế hoạch sau được chấp nhận. Bí mật bôi cổ họng (của con vật) bằng một loại thuốc ăn da, người ấy đặt một thanh kiếm gần, và để nó ở đó. 242 Con chiên, mong muốn tự gãi, lao vào lưỡi kiếm, và trong hành động cọ xát bị tàn sát, trong khi đầu gần như bị tách khỏi thân. Tuy nhiên, có một hợp chất của thuốc, bryony và muối và squills, được tạo thành các phần bằng nhau. Để người mang thuốc thoát khỏi sự chú ý, người ấy mang một chiếc hộp có hai ngăn được cấu tạo bằng sừng, ngăn có thể thấy được chứa trầm hương, nhưng ngăn bí mật (thuốc nói trên). Tuy nhiên, người ấy cũng lén đưa vào tai của con chiên sắp gặp cái chết thủy ngân; nhưng đây là một loại thuốc độc.

242 Hoặc, παραδοθεὶς, “người ấy giao nó một thanh kiếm, và rời đi.”

Phương Pháp Đầu Độc Dê. Chương XXXI.—Phương Pháp Đầu Độc Dê. Và nếu một người bôi 243 tai của dê bằng cerate, chúng nói rằng chúng chết một lúc sau, bởi hơi thở của chúng bị tắc nghẽn. Vì đây đối với chúng là cách—như những người này khẳng định—chúng hít hơi thở trong một hành động hô hấp. Và một con cừu đực, chúng khẳng định, chết, 244 nếu một người bẻ cong lại (cổ của nó) 245 đối diện mặt trời. Và chúng hoàn thành việc đốt một ngôi nhà, bằng cách bôi lên nó nước ép của một loài cá nào đó gọi là dactylus. Và hiệu ứng này, mà nó có vì nước biển, rất hữu ích. Tương tự bọt của đại dương được đun sôi trong một bình đất cùng với một số thành phần ngọt; và nếu bạn áp một ngọn nến đã thắp vào điều này trong khi ở trạng thái sôi sục, nó bắt lửa và bị tiêu thụ; và (nhưng dù hỗn hợp) được đổ lên đầu, nó không đốt đầu chút nào. Tuy nhiên, nếu bạn cũng bôi nó bằng nhựa đã được làm nóng, 246 nó bị tiêu thụ hiệu quả hơn nhiều. Nhưng người ấy hoàn thành mục đích của mình tốt hơn nữa, nếu người ấy cũng lấy một ít lưu huỳnh.

243 Hoặc, “đóng lại.” 244 Các từ “cái chết của một con dê” xuất hiện ở lề của bản thảo. 245 Một tuyên bố tương tự được đưa ra, dựa trên thẩm quyền của Alcmæon, bởi Aristotle trong Histor. Animal. của ông, i. 2. 246 Μαννῇ là từ trong văn bản. Nhưng manna theo cách hiểu thông thường của thuật ngữ khó có thể được định. Tuy nhiên, Pliny nhắc đến nó như một tên riêng của các hạt hương và nhựa. Abbé Cruice gợi ý sự sửa chữa rất có khả năng của μάλθῃ, có nghĩa là một hỗn hợp sáp và nhựa để trét tàu.

Các Mô Phỏng Sấm, Và Các Ảo Ảnh Khác. Chương XXXII.—Các Mô Phỏng Sấm, Và Các Ảo Ảnh Khác. Sấm được sản sinh theo nhiều cách; vì các hòn đá rất đông và lớn bất thường, được lăn xuống dọc các tấm ván gỗ, rơi trên các tấm đồng, và gây ra một âm thanh tương tự như sấm. Và cũng quanh tấm ván mỏng mà các thợ chải dày vải, chúng quấn một sợi dây mỏng; và rồi kéo sợi dây đi với một tiếng vo ve, chúng quay tấm ván quanh, và trong vòng quay của nó nó phát ra một âm thanh như sấm. Quả thật, các trò hề này được diễn như vậy. Tuy nhiên, có các thực hành khác mà tôi sẽ giải thích, mà những người thực thi các màn trình diễn lố bịch này coi là các việc lớn. Đặt một cái vạc đầy nhựa đường trên than đang cháy, khi nó sôi lên, (dù) đặt tay chúng xuống trên nó, chúng không bị bỏng; không, ngay cả khi đi trên than lửa bằng chân trần, chúng không bị cháy. Nhưng cũng đặt một kim tự tháp đá trên một lò sưởi, (pháp sư) khiến nó bắt lửa, và từ miệng nó phun ra một lượng khói, và khói thuộc loại lửa. Rồi cũng đặt một tấm vải lanh trên một nồi nước, đồng thời ném lên một lượng than rực rỡ, (pháp sư) giữ tấm vải lanh không bị tiêu thụ. Cũng tạo ra bóng tối trong nhà, (pháp sư) tuyên bố rằng người ấy có thể đưa vào các thần hoặc các ma quỷ; và nếu bất kỳ ai yêu cầu người ấy cho thấy Æsculapius, người ấy sử dụng một lời kêu cầu được diễn đạt bằng các từ sau:— “Đứa trẻ từng bị giết, lại được Phœbus khiến không chết, Ta gọi đến, và hỗ trợ các nghi lễ hiến tế của ta; Kẻ, cũng từng các bộ lạc vô số của người chết thoáng qua, Trong các nhà luôn buồn bã của Tartarus rộng, Sóng chết người vượt qua, và nước lũ mực 247 Vượt qua, nơi mọi người có khuôn phải chết phải nổi, Bị xé, bên cạnh hồ, với nỗi buồn và tai ương vô tận 248, Chính ngươi đã giật khỏi Proserpine u ám. Hoặc dù ngươi ám ảnh ngai của Thrace Thánh, hoặc Pergamos đáng yêu, hoặc bên cạnh Epidaurus Ionia, Vị trưởng của các thầy bói, Ôi Đức Chúa Trời hạnh phúc, mời ngươi đến đây.”

247 δίαυλον trong văn bản đã được sửa thành κελανόν. Dịch giả đã noi theo cách sau. 248 Hoặc “không thể hòa tan,” hoặc “không thể tách rời.”

Æsculapius Đang Cháy; Các Trò Với Lửa. Chương XXXIII.—Æsculapius Đang Cháy; Các Trò Với Lửa. Nhưng sau khi người ấy ngừng thốt ra các trò đùa này, một Æsculapius lửa 249 xuất hiện trên sàn. Rồi, đặt ở giữa một nồi đầy nước, người ấy kêu cầu mọi thần tính, và chúng có mặt. Vì bất kỳ ai ở gần, liếc vào nồi, sẽ nhìn thấy tất cả chúng, và Diana dẫn các con chó săn sủa của nàng. Tuy nhiên, chúng ta sẽ không lùi bước trong việc kể lại tường thuật (về các thiết bị) của những người này, cách chúng cố gắng (hoàn thành trò bịp bợm của chúng). Vì (pháp sư) đặt tay lên vạc nhựa đường, 250 đang ở, như thể, trạng thái sôi; và đồng thời ném vào giấm và nitre và nhựa ẩm, người ấy đốt một ngọn lửa bên dưới vạc. Tuy nhiên, giấm, được trộn cùng với nitre, khi nhận một sự tăng nhiệt nhỏ, di chuyển nhựa đường, để khiến các bong bóng nổi lên bề mặt, và tạo ra vẻ bề ngoài thuần túy của một (nồi) sôi sục. Tuy nhiên, (pháp sư) trước đó rửa tay thường xuyên trong nước muối;

hệ quả là, nội dung của vạc không hề, dù trong thực tế đang sôi, đốt người ấy rất nhiều. Nhưng nếu, đã bôi tay bằng một cồn thuốc của myrtle 251 và nitre và myrrh, cùng với giấm, người ấy rửa chúng thường xuyên trong nước muối, người ấy không bị cháy: và người ấy không đốt chân mình, miễn là người ấy bôi chúng bằng isinglass và một con kỳ nhông. Tuy nhiên, liên quan đến việc cháy như một ngọn nến của kim tự tháp, dù gồm có đá, nguyên nhân của điều này là như sau. Đất phấn được định hình thành hình dạng của một kim tự tháp, nhưng màu của nó là của một hòn đá trắng sữa, và nó được chuẩn bị theo cách này. Đã bôi miếng đất sét bằng nhiều dầu, và đặt nó trên than, và nung nó, bằng cách bôi nó lại, và đốt nó lần thứ hai và thứ ba, và thường xuyên, (pháp sư) mưu tính rằng nó có thể bị đốt, ngay cả dù người ấy nên nhúng nó trong nước; vì nó chứa trong chính nó nhiều dầu. Tuy nhiên, lò sưởi được tự động đốt, trong khi pháp sư đổ ra 252 một lễ vật, bằng cách có vôi thay vì tro cháy bên dưới, và trầm hương tinh chế và một lượng lớn sợi, 253 và một bó 254 các ngọn nến đã bôi và các hạt dẻ, rỗng bên trong, và được cung cấp (lửa che giấu). Và sau một thời gian chậm trễ, (pháp sư) khiến (kim tự tháp) phát ra khói từ miệng, bằng cách cả đặt lửa trong hạt dẻ, và bao quanh nó bằng sợi, và thổi vào miệng. Tuy nhiên, tấm vải lanh, đã được đặt quanh vạc, (và) trên đó người ấy ký thác than, vì nước muối bên dưới, sẽ không bị đốt; ngoài ra, nó chính nó đã được rửa trong nước muối, và rồi bôi bằng lòng trắng của một quả trứng, cùng với phèn ẩm. Và nếu, tương tự, một người trộn vào những điều này nước ép của house-leek cùng với giấm, và trong một thời gian dài trước bôi nó (bằng chế phẩm này), sau khi được rửa trong thuốc này, nó tiếp tục hoàn toàn chống lửa.

249 Marsilius Ficinus (trong Bài Bình Luận về Plotinus của ông, tr. 504 và tiếp theo, tập ii. ấn bản của Creuzer), người ở đây bàn về chủ đề các ma quỷ và nghệ thuật ma thuật, nhắc đến, dựa trên thẩm quyền của Porphyry, rằng các pháp sư có quyền năng kêu gọi các ma quỷ, và rằng một pháp sư, trước sự hiện diện của nhiều người, đã cho Plotinus thấy ma quỷ hộ mệnh (thiên thần) của ông. Điều này cấu thành phân ngành Goetic của ma thuật. 250 Hoặc, “đầy nhựa đường.” 251 Μυρσίνη. Từ này rõ ràng không phải là từ đúng, vì chúng ta có (σμύρνη) myrrh được nhắc đến. Có lẽ từ μάλθη, được gợi ý trong một đoạn văn trước, là từ được sử dụng ở đây cũng vậy. 252 Hoặc, “thực hiện sự chuẩn bị nhanh chóng;” hoặc, “dùng đến mưu mẹo của.” 253 Các từ in nghiêng được Abbé Cruice thêm. Rõ ràng có một khoảng trống nào đó trong nguyên bản. 254 Hoặc, “phần từ chối của.”

Ảo Ảnh Của Các Thư Được Niêm Phong; Mục Đích Kể Chi Tiết Các Trò Bịp Bợm Này. Chương XXXIV.—Ảo Ảnh Của Các Thư Được Niêm Phong; Mục Đích Kể Chi Tiết Các Trò Bịp Bợm Này. Vậy sau đó, 255 chúng ta đã giải thích ngắn gọn các quyền năng của các nghệ thuật bí mật được thực hành trong vòng các (pháp sư) này, và đã cho thấy kế hoạch dễ dàng của chúng cho việc đạt được sự hiểu biết, 256 chúng ta cũng không có ý định im lặng về điểm sau, là một điểm cần thiết,—cách mà, mở các niêm phong, chúng khôi phục các thư được niêm phong, với chính các niêm phong thực tế. Làm tan nhựa đường, nhựa, và lưu huỳnh, và hơn nữa asphalt, thành các phần bằng nhau, (và) định hình thuốc mỡ thành một hình, chúng giữ nó bên mình. Tuy nhiên, khi đến lúc mở một tấm bảng nhỏ, bôi lưỡi chúng bằng dầu, tiếp theo bằng lưỡi bôi niêm phong, (và) làm nóng thuốc bằng một ngọn lửa vừa phải, (các pháp sư) đặt nó lên niêm phong; và chúng để nó ở đó cho đến khi nó đạt được sự nhất quán hoàn toàn, và chúng sử dụng nó trong trạng thái này như một niêm phong. Nhưng chúng cũng nói, rằng chính sáp với nhựa cây thông sở hữu một quyền năng tương tự, cũng như hai phần mastich với một phần asphalt khô. Nhưng lưu huỳnh cũng tự nó thực hiện mục đích khá tốt, và hoa thạch cao được lọc bằng nước, và của kẹo cao su. Nay (hỗn hợp cuối cùng) này chắc chắn cũng đáp ứng một cách tuyệt vời nhất cho việc niêm phong chì nóng chảy. Và điều được hoàn thành bởi sáp Tuscan, và phần từ chối 257 của nhựa, và nhựa đường, và asphalt, và mastich, và bột spar, tất cả được đun sôi với nhau thành các phần bằng nhau, vượt trội hơn các thuốc còn lại tôi đã nhắc đến, trong khi điều được thực hiện bởi kẹo cao su không kém hơn. Theo cách này, vậy, chúng cũng cố gắng mở các niêm phong, cố gắng học các chữ cái được viết bên trong. Tuy nhiên, các mưu mẹo này, tôi đã do dự kể lại 258 trong cuốn sách này, nhận thấy nguy hiểm kẻo, tình cờ, bất kỳ người gian trá nào, nắm lấy cơ hội (từ tường thuật của tôi), nên cố gắng (thực hành các trò bịp bợm này). Tuy nhiên, sự quan tâm cho nhiều người trẻ, là những người có thể được bảo tồn khỏi các thực hành như vậy, đã thuyết phục tôi dạy và công bố, vì sự an toàn, (các tuyên bố trên). Vì dù một người có thể sử dụng những điều này để đạt được sự giảng dạy trong điều ác, theo cách này một người khác sẽ, bằng cách được giảng dạy (trong các thực hành này), được bảo tồn khỏi chúng. Và chính các pháp sư, những kẻ làm hư hoại đời sống, sẽ xấu hổ khi hành nghề của chúng. Và học các điểm này đã được làm sáng tỏ trước 259 bởi chúng ta, chúng có lẽ sẽ bị kiềm chế khỏi sự ngu ngốc của chúng. Nhưng để niêm phong này không bị phá vỡ, hãy để tôi niêm phong nó bằng mỡ lợn và tóc trộn với sáp. 260

255 Ở lề của bản thảo xuất hiện các từ, “liên quan đến việc phá vỡ các niêm phong.” 256 Hoặc, “phơi bày phương pháp tiến hành của chúng theo hệ thống của Gnosticism.” Schneidewin, noi theo C. Fr. Hermann, có quan điểm rằng điều tiếp theo được lấy từ tác phẩm về ma thuật của Celsus, mà Origen ám chỉ trong Contra Celsum, lib. i. tr. 53 (ấn bản của Spencer). Lucian (nhà châm biếm nổi tiếng), trong Alexander của ông, hoặc Pseudomantis, đưa ra một tường thuật về trò bịp bợm của các pháp sư này. Xem ghi chú, chương xlii. của cuốn sách này. 257 Hoặc, “được nghiền”—φορυκτῆς, (al.) φορυτῆς, (al.) φρυκτῆς, (al.) φρικτῆς. 258 Hoặc, “chèn.” 259 Hoặc “được dạy,” hoặc “được đưa ra,” hoặc “được truyền đạt.” 260 Câu này rõ ràng không đúng chỗ, và nên đến một cách thích hợp có lẽ trước các từ, “Tuy nhiên, các mưu mẹo này, tôi đã do dự kể lại,” v.v., vài dòng trên trong chương này. Abbé Cruice phỏng đoán rằng nó có thể đã được một độc giả quen thuộc với hóa học viết ở lề, và rằng sau đó nó tìm đường vào văn bản.

Sự Bói Toán Bằng Một Cái Vạc; Ảo Ảnh Của Các Ma Quỷ Lửa; Mẫu Của Một Lời Kêu Cầu Ma Thuật. Chương XXXV.—Sự Bói Toán Bằng Một Cái Vạc; Ảo Ảnh Của Các Ma Quỷ Lửa; Mẫu Của Một Lời Kêu Cầu Ma Thuật. Nhưng tôi cũng sẽ không im lặng liên quan đến mảnh gian trá ấy của các (pháp sư) này, gồm có sự bói toán bằng phương tiện của vạc. Vì, tạo ra một phòng đóng, và bôi trần nhà bằng cyanus cho việc sử dụng hiện tại, 261 chúng đưa vào những bình cyanus nào đó, 262 và kéo chúng lên trên. Tuy nhiên, vạc, đầy nước, được đặt ở giữa trên mặt đất; và sự phản chiếu của cyanus rơi trên nó, trình bày dáng vẻ của trời. Nhưng sàn cũng có một lỗ che giấu nào đó, mà trên đó vạc được đặt, đã (trước đó, được cung cấp một đáy bằng pha lê, trong khi chính nó gồm có đá. 263 Bên dưới, tuy nhiên, không được chú ý (bởi các khán giả), là một ngăn, mà vào đó các đồng phạm, tập hợp, xuất hiện được đầu tư với các hình dạng của các thần và ma quỷ như vậy mà pháp sư muốn trưng bày. Nay nạn nhân, nhìn thấy những điều này, trở nên kinh ngạc trước sự gian trá của pháp sư, và sau đó tin mọi điều có khả năng được người ấy tuyên bố. Nhưng (pháp sư) sản sinh ra một ma quỷ đang cháy, bằng cách vẽ trên tường bất cứ hình gì người ấy muốn, và rồi bí mật bôi nó bằng một loại thuốc được trộn theo cách này, tức là, của asphalt Laconian 264 và Zacynthian,—trong khi tiếp theo, như thể dưới ảnh hưởng của cơn điên tiên tri, người ấy di chuyển ngọn đèn về phía tường. Tuy nhiên, thuốc bị đốt với sự lộng lẫy đáng kể. Và rằng một Hecate lửa dường như chạy qua không khí, người ấy mưu tính theo cách sau. Che giấu một đồng phạm nào đó tại một nơi người ấy muốn, (và) đưa các nạn nhân của mình sang một bên, người ấy thuyết phục chúng (tin chính người ấy), tuyên bố rằng người ấy sẽ trưng bày một ma quỷ lửa đang cưỡi qua không khí. Nay người ấy khích lệ chúng ngay lập tức giữ mắt chúng cố định cho đến khi chúng thấy ngọn lửa trong không khí, và rằng (rồi), che mặt chúng, chúng nên ngã xuống mặt cho đến khi chính người ấy gọi chúng; và sau khi đã đưa cho chúng các chỉ dẫn này, người ấy, vào một đêm không trăng, bằng thơ nói như sau:— “Địa ngục, và thuộc đất, và trên trời Bombo, hãy đến! Thánh của các đường phố, và kẻ sáng chói, là kẻ lang thang trong đêm; Kẻ thù của ánh sáng, nhưng bạn và bạn đồng hành của bóng tối; Trong tiếng sủa của chó vui mừng, và trong máu đỏ tươi, Lội giữa các xác chết qua các mộ của bụi vô hồn, Khao khát máu; với sự sợ hãi làm co giật loài người. Gorgo, và Mormo, và Luna, 265 và có nhiều hình dạng, Hãy đến, thuận lợi, đến các nghi lễ hiến tế của chúng ta!”

261 Một số người đọc φανερόν thay vì παρόν. 262 Cyanus là gì không được biết chính xác. Nó được sử dụng trong thời Homer cho việc trang trí các dụng cụ chiến tranh. Dù bản chất của chất là gì, nó có màu xanh đậm. Một số người cho rằng nó là thép xanh, những người khác, đồng xanh. Tường thuật của Theophrastus về nó khiến nó là một hòn đá như một viên sapphire tối. 263 Hoặc, “với đầu hướng xuống.” 264 Có một khoảng trống nào đó ở đây. 265 Hoặc, “trí nhớ.”

Cách Quản Lý Một Sự Hiện Ra. Chương XXXVI.—Cách Quản Lý Một Sự Hiện Ra. Và trong khi nói các từ này, lửa được thấy được mang qua không khí; nhưng các (khán giả) bị kinh hãi trước sự hiện ra lạ, (và) che mắt chúng, ném mình không nói nên lời xuống đất. Nhưng sự thành công của mưu mẹo được tăng cường bởi mưu mẹo sau. Đồng phạm tôi đã nói là bị che giấu, khi người ấy nghe lời bùa chú ngừng, cầm một con diều hoặc diều hâu được bao bọc bằng sợi, đốt nó và thả nó ra. Tuy nhiên, con chim, bị ngọn lửa làm sợ hãi, được mang lên cao, và thực hiện một chuyến bay (tương ứng) nhanh hơn, mà các người bị lừa dối này nhìn thấy, che giấu mình, như thể chúng đã thấy điều gì đó thần thánh. Tuy nhiên, tạo vật có cánh, bị lửa quay quanh, được mang đi bất cứ nơi nào cơ hội có thể có nó, và đốt nay các ngôi nhà, và nay các sân. Như vậy là sự bói toán của các pháp sư.

Dáng Vẻ Ảo Ảnh Của Mặt Trăng. Chương XXXVII.—Dáng Vẻ Ảo Ảnh Của Mặt Trăng. Và chúng khiến mặt trăng và các vì sao xuất hiện trên trần nhà theo cách này. Ở phần trung tâm của trần nhà, đã gắn một chiếc gương, đặt một đĩa đầy nước bằng (với chiếc gương) ở phần trung tâm của sàn, và đặt ở một nơi trung tâm cũng vậy một ngọn nến, phát ra một ánh sáng mờ từ một vị trí cao hơn đĩa,—theo cách này, bằng sự phản chiếu, (pháp sư) khiến mặt trăng xuất hiện bởi chiếc gương. Nhưng thường xuyên, cũng vậy, chúng treo trên cao từ trần nhà, ở một khoảng cách, một cái trống, 266 nhưng, được bao phủ bằng một bộ quần áo nào đó, bị đồng phạm che giấu, để (thiên thể) có thể không xuất hiện trước (thời gian thích hợp). Và sau đó đặt một ngọn nến (bên trong trống), khi pháp sư đưa ra dấu hiệu cho đồng phạm, người ấy loại bỏ phần bao phủ đủ để thực hiện một mô phỏng đại diện cho hình dạng của mặt trăng như nó vào thời gian đặc biệt ấy. Tuy nhiên, người ấy bôi các phần sáng của trống bằng cinnabar và kẹo cao su; 267 và đã gọt quanh cổ và đáy của một bình 268 thủy tinh sẵn sàng phía sau, người ấy đặt một ngọn nến vào đó, và đặt quanh nó một số mưu mẹo cần thiết để khiến các hình dạng chiếu sáng, mà một trong các đồng phạm đã che giấu trên cao; và khi nhận dấu hiệu, người ấy ném xuống từ trên các mưu mẹo, để khiến mặt trăng xuất hiện đang xuống từ bầu trời. Và cùng một kết quả được đạt được bằng phương tiện của một cái bình tại các địa phương rừng. 269 Vì bằng phương tiện của một cái bình mà các trò trong một ngôi nhà được thực hiện. Vì đã dựng lên một bàn thờ, sau đó là (được đặt trên nó) cái bình, có một ngọn đèn đã thắp; tuy nhiên, khi có một số lượng đèn lớn hơn, không có cảnh tượng nào như vậy được trưng bày. Vậy sau đó pháp sư kêu cầu mặt trăng, người ấy ra lệnh tắt mọi ánh sáng, nhưng để một ngọn sáng mờ; và rồi ánh sáng, điều chảy từ bình, được phản chiếu trên trần nhà, và cung cấp cho những người có mặt một hình ảnh của mặt trăng; miệng của bình được giữ bao phủ trong thời gian nó dường như đòi hỏi, để hình ảnh của trăng tròn nên được trưng bày trên trần nhà.

266 Hoặc, “treo một cái trống, v.v., được bao phủ bằng,” v.v.; hoặc “thường xuyên đặt ở một vị trí cao một cái trống.” Vì πόῤῥωθεν, không dễ giải thích ở đây, một số người đọc τορνωθέν, những người khác πορπωθέν, tức là, được gắn bằng khóa; những người khác, πόῤῥω τεθέν. 267 Schneidewin, nhưng không phải Abbé Cruice, nghĩ có một khoảng trống ở đây. 268 Có các cách đọc khác nhau: (1) ἐτυμολογικῆς; (2) ἔτι ὁλοκλήρου; (3) ὑαλουργικῆς, tức là, gồm có thủy tinh. (Xem ghi chú tiếp theo.) 269 Abbé Cruice nhận xét một cách thích hợp rằng điều này không có ý nghĩa ở đây. Ông sẽ đọc ὑαλώδεσι τόποις, hoặc bằng phương tiện của các hình ảnh thủy tinh.

Dáng Vẻ Ảo Ảnh Của Các Vì Sao. Chương XXXVIII.—Dáng Vẻ Ảo Ảnh Của Các Vì Sao. Nhưng vảy của cá—chẳng hạn, cá ngựa—khiến các vì sao dường như là; vảy được ngâm trong một hỗn hợp nước và kẹo cao su, và gắn trên trần nhà theo các khoảng cách.

Mô Phỏng Một Trận Động Đất. Chương XXXIX.—Mô Phỏng Một Trận Động Đất. Cảm giác của một trận động đất chúng gây ra theo cách như vậy, để mọi vật dường như được đặt trong chuyển động; phân của một con chồn đốt với một nam châm trên than (có hiệu ứng này). 270

270 Có một khoảng trống ở đây.

Trò Với Gan. Chương XL.—Trò Với Gan. Và chúng trưng bày một lá gan dường như mang một dòng chữ khắc theo cách này. Bằng tay trái người ấy viết điều người ấy muốn, thêm nó vào câu hỏi, và các chữ cái được vẽ bằng nước mật và giấm mạnh. Rồi lấy gan lên, giữ nó trong tay trái, người ấy chậm trễ một thời gian, và rồi nó rút đi dấu ấn, và nó được cho là có, như thể, chữ viết trên đó.

Khiến Một Hộp Sọ Nói. Chương XLI.—Khiến Một Hộp Sọ Nói. Nhưng đặt một hộp sọ trên mặt đất, chúng khiến nó nói theo cách này. Chính hộp sọ được tạo ra từ màng của một con bò; 271 và khi được định hình thành hình dạng cần thiết, bằng phương tiện của sáp Etruscan và kẹo cao su đã chuẩn bị, 272 (và) khi màng này được đặt quanh, nó trình bày dáng vẻ của một hộp sọ, dường như cho mọi người 273 nói khi mưu mẹo hoạt động; theo cùng một cách như chúng ta đã giải thích trong trường hợp của các (người phục vụ) trẻ, khi, đã mua khí quản của một con sếu, 274 hoặc một loài vật cổ dài tương tự, và gắn nó bí mật vào hộp sọ, đồng phạm thốt ra điều người ấy muốn. Và khi người ấy mong muốn (hộp sọ) trở nên vô hình, người ấy xuất hiện như đang đốt hương, đặt quanh, (cho mục đích này,) một lượng than; và khi sáp bắt được nhiệt của những than này, nó tan chảy, và theo cách này hộp sọ được cho là trở nên vô hình.

271 Abbé Cruice gợi ý ἐπίπλεον βώλου, mà ông nghĩ tương ứng với vật liệu mà kim tự tháp được nhắc đến trong một chương trước gồm có. Tuy nhiên, ông không cố gắng dịch ἐπίπλεον. Ông có ý rằng hộp sọ được đổ đầy đất sét? Sự sửa chữa của ông bị ép buộc. 272 Hoặc, “các mẩu cạo của” (Cruice). 273 Hoặc, “chúng nói.” 274 Một số trò bịp bợm tương tự được Lucian nhắc đến trong Alexander của ông, hoặc Pseudomantis, xxxii. 26,—một tác phẩm thuộc loại tương tự như Luận Thuyết Về Ma Thuật của Celsus (phần sau được Origen ám chỉ, Contr. Cels., lib. i. tr. 53, ấn bản Spenc.), và được Lucian dành tặng cho Celsius.

Sự Gian Lận Của Các Thực Hành Trên; Sự Kết Nối Của Chúng Với Dị Giáo. Chương XLII.—Sự Gian Lận Của Các Thực Hành Trên; Sự Kết Nối Của Chúng Với Dị Giáo. Đây là các việc làm của các pháp sư, 275 và vô số các (trò) khác như vậy có những trò hoạt động trên sự cả tin của các nạn nhân, bằng các từ cân bằng công bằng, và dáng vẻ của các hành động hợp lý. Và các giáo chủ dị giáo, kinh ngạc trước nghệ thuật của các (pháp sư) này, đã bắt chước chúng, một phần bằng cách truyền đạt các giáo lý của chúng trong bí mật và bóng tối, và một phần bằng cách đưa ra (các nguyên lý này) như của chính chúng. Vì lý do này, mong muốn cảnh báo đám đông, chúng ta đã cẩn thận hơn, để không bỏ qua bất kỳ phương tiện nào 276 được các pháp sư thực hành, cho những người có thể có ý định bị lừa dối. Tuy nhiên, chúng ta đã bị kéo, không vô lý, vào một chi tiết của một số (điều mầu nhiệm) bí mật của các pháp sư, là những điều không rất cần thiết, chắc chắn, liên quan đến chủ đề đã nhận trong tay; nhưng, nhằm mục đích đề phòng nghệ thuật gian trá và rời rạc của các pháp sư, có thể được cho là hữu ích. Vậy vì, trong chừng mực việc phác họa là khả thi, chúng ta đã giải thích các quan điểm của mọi (nhà suy đoán), thực thi sự chú ý đặc biệt hướng tới việc làm sáng tỏ các quan điểm được giới thiệu như các điều mới lạ bởi các giáo chủ dị giáo; (các quan điểm) mà, trong chừng mực sự tin kính liên quan, là vô ích và giả mạo, và mà, ngay cả trong vòng chúng, có lẽ 277 không được coi là xứng đáng xem xét nghiêm túc. (Đã theo đuổi tiến trình điều tra này), dường như thích hợp rằng, bằng phương tiện của một diễn từ ngắn gọn, chúng ta nên nhắc lại cho (trí nhớ của độc giả) các tuyên bố đã được đưa ra trước.

275 Từ ma thuật, hoặc pháp sư, vào nguồn gốc của nó, không có ý nghĩa xấu, như là khoa học được các Magi tuyên bố, là những người là một môn phái tôn giáo độc quyền có thời cổ đại lớn ở Ba Tư, được tôn kính phổ quát vì kỹ năng toán học và sự uyên bác nói chung của chúng. Đó là những người thực hành các nghệ thuật gian ác, và giả định tên của Magi, đã đưa thuật ngữ vào sự mất uy tín. Nguồn gốc của ma thuật đã được gán cho Zoroaster, và một khi được nghĩ ra, nó tiến bộ nhanh chóng; vì, như Pliny nhắc nhở chúng ta, nó bao gồm ba hệ thống có ảnh hưởng lớn nhất trong vòng loài người—(1) nghệ thuật y học, (2) tôn giáo, (3) bói toán. Điều này tương ứng với sự phân chia ma thuật của Agrippa thành (1) tự nhiên, (2) thuộc trời, (3) nghi lễ, hoặc mê tín. Điều cuối cùng này cũng đã được gọi là “goetic” (đầy sự giả mạo), và liên quan đến việc kêu cầu các ma quỷ. Điều này có lẽ bắt nguồn ở Ai Cập, và nhanh chóng lan ra khắp thế giới. 276 Hoặc, “chủ đề được thảo luận;” hoặc, “không để lại bất kỳ nơi nào (mưu mẹo) cho những người này,” v.v. 277 Hoặc “ngươi sẽ cho rằng.”

Tóm Tắt Các Thần Học Và Vũ Trụ Học; Hệ Thống Của Người Ba Tư; Của Người Babylon; Quan Niệm Ai Cập Về Thần Tính; Thần Học Của Chúng Dựa Trên Một Lý Thuyết Về Các Con Số; Hệ Thống Vũ Trụ Học Của Chúng. Chương XLIII.—Tóm Tắt Các Thần Học Và Vũ Trụ Học; Hệ Thống Của Người Ba Tư; Của Người Babylon; Quan Niệm Ai Cập Về Thần Tính; Thần Học Của Chúng Dựa Trên Một Lý Thuyết Về Các Con Số; Hệ Thống Vũ Trụ Học Của Chúng. Trong vòng mọi người khắp trái đất, như các triết gia và các nhà thần học, đã thực hiện các cuộc điều tra, đã chiếm ưu thế sự đa dạng quan điểm 278 liên quan đến Thần Tính, về bản chất hoặc thiên nhiên của Ngài. Vì một số người khẳng định Ngài là lửa, và một số người linh hồn, và một số người nước, trong khi những người khác nói rằng Ngài là đất. Và mỗi yếu tố lao khổ dưới một sự thiếu hụt nào đó, và một yếu tố bị yếu tố còn lại đánh bại. Tuy nhiên, đối với các nhà hiền triết của thế giới, điều này đã xảy ra, là điều hiển nhiên cho những người sở hữu trí tuệ; (tôi muốn nói) rằng, nhìn thấy các công việc kỳ diệu của tạo vật, chúng bị nhầm lẫn liên quan đến bản chất của các vật hiện hữu, cho rằng những điều này quá lớn để thừa nhận việc lấy sự sinh ra từ một điều khác, và đồng thời (khẳng định) rằng chính vũ trụ cũng không phải là Đức Chúa Trời. Trong chừng mực thần học liên quan, tuy nhiên, chúng tuyên bố một nguyên nhân duy nhất cho các vật rơi vào sự nhận biết của thị giác, mỗi người cho rằng nguyên nhân người ấy xét là hợp lý nhất; và như vậy, khi nhìn vào các vật được Đức Chúa Trời tạo ra, và vào những vật không đáng kể nhất so với uy nghi áp đảo của Ngài, tuy nhiên, không thể mở rộng tâm trí đến tầm cỡ của Đức Chúa Trời như Ngài thật là, chúng đã thần thánh hóa các (công việc của thế giới bên ngoài) này. Nhưng người Ba Tư, 279 cho rằng chúng đã thâm nhập sâu hơn vào các giới hạn của chân lý, khẳng định rằng Thần Tính là sáng chói, một ánh sáng chứa trong không khí. Tuy nhiên, người Babylon khẳng định rằng Thần Tính là tối, là quan điểm rất cũng xuất hiện là hệ quả của quan điểm còn lại; vì ngày đi theo đêm, và đêm ngày. Tuy nhiên, người Ai Cập, 280 là những người cho rằng chúng cổ xưa hơn mọi người, có nói về quyền năng của Thần Tính không? (Quyền năng này chúng ước tính bằng) tính toán các khoảng cách này của các phần (của hoàng đạo; và, như thể) bởi một cảm hứng thần thánh nhất, 281 chúng khẳng định rằng Thần Tính là một đơn vị không thể phân chia, vừa tự nó sinh ra chính nó, và rằng từ điều này mọi vật được hình thành. Vì điều này, chúng nói, 282 là không được sinh ra, sản sinh ra các con số tiếp theo; chẳng hạn, đơn vị, được cộng thêm vào chính nó, sinh ra số hai; và tương tự, khi được cộng thêm (vào số hai, số ba, và cứ thế), sản sinh ra số ba và số bốn, lên đến số mười, là khởi đầu và kết thúc của các con số. Do đó điều là đơn vị đầu tiên và thứ mười được sinh ra, vì số mười tương đương, và được tính cho một đơn vị, và (vì) điều này nhân mười lần sẽ trở thành một trăm, và lại trở thành một đơn vị, và một trăm nhân mười lần sẽ sản sinh ra một nghìn, và điều này sẽ là một đơn vị. Theo cách này cũng vậy nghìn nhân mười lần tạo thành tổng đầy đủ của một vạn; tương tự nó sẽ là một đơn vị. Nhưng bằng một sự so sánh các lượng không thể phân chia, các con số họ hàng của đơn vị bao gồm 3, 5, 7, 9. 283 Tuy nhiên, cũng có một mối quan hệ tự nhiên hơn của một con số khác với đơn vị, theo sự sắp xếp của quỹ đạo có thời gian sáu ngày, 284 (tức là), của số hai, theo vị trí và sự phân chia của các con số chẵn. Nhưng con số họ hàng là 4 và 8. Tuy nhiên, những người này, lấy từ đơn vị của các con số 285 một ý niệm về đức hạnh, tiến lên đến bốn yếu tố; (tôi ám chỉ), dĩ nhiên, linh hồn, và lửa, và nước, và đất. Và từ những điều này đã tạo ra thế giới, (Đức Chúa Trời) định hình nó thành một sinh vật lưỡng tính, và phân bổ hai yếu tố cho bán cầu trên, tức là linh hồn và lửa; và điều này được gọi là bán cầu của đơn vị, (một bán cầu) làm ơn, và đi lên, và nam tính. Vì, gồm có các hạt nhỏ, đơn vị bay lên vào phần loãng nhất và trong sạch nhất của khí quyển; và hai yếu tố còn lại, đất và nước, thô hơn, Ngài gán cho số hai; và điều này được gọi là bán cầu đi xuống, vừa nữ tính vừa gian ác. Và tương tự, lại nữa, chính các yếu tố trên, khi được so sánh lẫn nhau, bao gồm trong lẫn nhau cả nam và nữ cho sự sinh sản và tăng trưởng của toàn bộ tạo vật. Và lửa là nam tính, và linh hồn nữ tính. Và lại nữa nước là nam tính, và đất nữ tính. Và như vậy từ khởi đầu lửa kết hợp với linh hồn, và nước với đất. Vì như quyền năng của linh hồn là lửa, như vậy cũng quyền năng của đất là nước; 286 …và chính các yếu tố, khi được tính toán và giải quyết bằng cách trừ đi các nhóm chín, kết thúc một cách thích hợp, một số trong chúng trong con số nam tính, và những yếu tố khác trong con số nữ tính. Và, lại nữa, nhóm chín bị trừ vì nguyên nhân này, vì ba trăm sáu mươi phần của toàn bộ (vòng tròn) gồm có các nhóm chín, và vì lý do này bốn vùng của thế giới bị giới hạn bởi chín mươi phần hoàn hảo. Và ánh sáng đã được chiếm đoạt cho đơn vị, và bóng tối cho số hai, và sự sống cho ánh sáng, theo thiên nhiên, và cái chết cho số hai. Và cho sự sống (đã được chiếm đoạt) sự công chính; và cho cái chết, sự bất công. Do đó mọi vật được sinh ra trong vòng các con số nam tính đều làm ơn, trong khi điều (được sản sinh) trong vòng các con số nữ tính (là) gian ác. Chẳng hạn, chúng theo đuổi các tính toán của chúng như sau:

đơn vị—để chúng ta có thể bắt đầu từ điều này—trở thành 361, mà (các con số) kết thúc trong một đơn vị bằng cách trừ đi nhóm chín. Tương tự, tính như sau: Số hai trở thành 605; lấy đi các nhóm chín, nó kết thúc trong một số hai, và mỗi cái trở lại chức năng đặc biệt của riêng nó.

278 Xem Metaphysics của Aristotle, quyển i.; Cicero, De Naturâ Deorum, quyển i. (cả hai được dịch trong Thư Viện Cổ Điển của Bohn); và Plutarch, De Placitis Philosophorum. lib. i. 279 Việc nhắc đến người Ba Tư, người Babylon, và người Ai Cập cho thấy nội dung chủ đề của các quyển đã mất là liên quan đến các hệ thống suy đoán của các quốc gia này. 280 Cách dịch này noi theo văn bản của Miller. Schneidewin nghĩ có một khoảng trống, mà Abbé Cruice điền vào, người sau dịch đoạn văn mà không có dấu hỏi: “Người Ai Cập, là những người nghĩ mình cổ xưa hơn mọi người, đã hình thành các ý niệm của chúng về quyền năng của Thần Tính bằng các tính toán và việc tính,” v.v. 281 Hoặc, “sự suy ngẫm về bản chất thần thánh,” hoặc “sự phản chiếu giống thần.” 282 Bản thảo có “ông nói.” 283 Abbé Cruice gợi ý loại bỏ 9, vì nó là một con số có thể chia. 284 Miller coi một số nhắc đến ở đây về sự tạo dựng sáu ngày (Hexaëmeron), vì từ φυσικωτέρα, tức là, tự nhiên hơn. Abbé Cruice coi có một ám chỉ đến một dụng cụ thiên văn được sử dụng để trưng bày các kết hợp hài hòa; xem Ptolem., Harmon., i. 2. Bunsen đọc τοῦ ἑξακύκλου ὑλικοῦ. 285 Văn bản rõ ràng bị hỏng. Như Schneidewin đưa ra, nó có thể được dịch như sau: “Những người này lấy từ đơn vị một biểu tượng số, một đức hạnh, đã tiến lên đến các yếu tố.” Ông không cố gắng đưa ra một phiên bản La-tinh. Abbé Cruice sẽ gợi ý đưa vào từ προστεθεῖσαν, vì tuyên bố đã được đưa ra, rằng “đơn vị, được cộng thêm vào chính nó, sản sinh ra một số hai.” 286 Có một khoảng trống ở đây. Hippolytus chưa nói gì liên quan đến các nhóm chín.

Lý Thuyết Ai Cập Về Thiên Nhiên; Các Bùa Hộ Mệnh Của Chúng. Chương XLIV.—Lý Thuyết Ai Cập Về Thiên Nhiên; Các Bùa Hộ Mệnh Của Chúng. Vậy đối với đơn vị, như là làm ơn, chúng khẳng định rằng do đó có 287 các tên đi lên, và làm ơn, và nam tính, và được quan sát cẩn thận, kết thúc trong một con số lẻ; 288 trong khi những tên kết thúc trong con số chẵn đã được cho là vừa đi xuống, và nữ tính và gian ác. Vì chúng khẳng định rằng thiên nhiên được tạo thành từ các đối nghịch, tức là xấu và tốt, như phải và trái, ánh sáng và bóng tối, đêm và ngày, sự sống và cái chết. Và hơn nữa chúng đưa ra khẳng định này, rằng chúng đã tính toán từ “Thần Tính,” (và tìm thấy rằng nó trở lại thành một số năm với một nhóm chín bị trừ). Nay tên này là một con số chẵn, và khi nó được viết xuống (trên một vật liệu nào đó) chúng gắn nó vào thân thể, và hoàn thành các sự chữa lành 289 bằng nó. Theo cách này, tương tự, một loại thảo mộc nào đó, kết thúc trong con số này, được gắn tương tự quanh (khung người), hoạt động vì một tính toán tương tự của con số. Không, ngay cả một thầy thuốc chữa lành người bệnh bằng một tính toán tương tự. Tuy nhiên, nếu tính toán trái ngược, nó không chữa lành một cách dễ dàng. 290 Những người chú ý đến các con số này tính bao nhiêu là đồng nhất theo nguyên lý này; tuy nhiên, một số người, chỉ theo các nguyên âm; trong khi những người khác theo toàn bộ con số. Như vậy cũng là sự khôn ngoan của người Ai Cập, mà, như chúng khoe khoang, chúng cho rằng chúng nhận biết bản chất thần thánh.

287 Hoặc, “các tên đã được phân bổ,” hoặc “được phân phối.” 288 Miller nghĩ nó nên là “con số chẵn” (περιττόν). Abbé Cruice sẽ giữ “lẻ” (ἀπερίζυγον), dựa trên cơ sở số hai là một περιζὺξ ἀριθμός, đơn vị sẽ là ἀπεριζυγος. 289 Servius về Eclogues của Virgil (viii. 75) và Pliny (Hist. Nat., xxxviii. 2) đưa ra các tuyên bố tương tự. 290 Đây là sự sửa chữa của Miller và Schneidewin cho “lẻ” trong bản thảo.

Việc Sử Dụng Các Cuộc Thảo Luận Trên. Chương XLV.—Việc Sử Dụng Các Cuộc Thảo Luận Trên. Vậy dường như, các suy đoán này cũng đã được chúng ta giải thích đầy đủ. Nhưng vì tôi nghĩ rằng tôi đã không bỏ qua bất kỳ quan điểm nào được tìm thấy trong Sự Khôn Ngoan thuộc đất và thấp hèn này, tôi nhận thấy rằng sự quan tâm được chúng ta dành cho các chủ đề này đã không vô ích. Vì chúng ta quan sát rằng diễn từ của chúng ta đã hữu ích không chỉ cho một sự bác bỏ các dị giáo, nhưng cũng liên quan đến những người giữ các quan điểm này. Nay những người này, khi chúng gặp sự chăm sóc cực độ được chúng ta thể hiện, sẽ thậm chí bị đánh động với sự ngưỡng mộ về sự nghiêm túc của chúng ta, và sẽ không khinh thường sự chăm chỉ của chúng ta và lên án các Cơ Đốc nhân là những kẻ ngu ngốc khi chúng nhận ra các quan điểm mà chính chúng đã ngu ngốc đồng ý tin. Và hơn nữa, những người, mong muốn học hỏi, phó mình cho chân lý, sẽ được diễn từ của chúng ta hỗ trợ để trở nên, khi chúng đã học các nguyên lý căn bản của các dị giáo, thông minh hơn không chỉ cho việc bác bỏ dễ dàng những người đã cố gắng lừa dối chúng, nhưng rằng cũng, khi chúng đã xác định các quan điểm được thừa nhận của các nhà hiền triết, và đã được làm quen với chúng, rằng chúng sẽ không bị chúng làm nhầm lẫn như những người ngu dốt sẽ, cũng không trở thành nạn nhân của những cá nhân nào đó hành động như thể từ một thẩm quyền nào đó; không, hơn thế nữa, chúng sẽ đề phòng những người đang cho phép mình trở thành nạn nhân của các ảo tưởng này.

Các Nhà Astrotheosophists; Aratus Được Các Giáo Chủ Dị Giáo Bắt Chước; Hệ Thống Của Ông Về Sự Sắp Đặt Của Các Vì Sao. Chương XLVI.—Các Nhà Astrotheosophists; Aratus Được Các Giáo Chủ Dị Giáo Bắt Chước; Hệ Thống Của Ông Về Sự Sắp Đặt Của Các Vì Sao. Đã giải thích đầy đủ các quan điểm này, chúng ta hãy tiếp theo chuyển sang xem xét chủ đề đã nhận trong tay, để, bằng cách chứng minh điều chúng ta đã xác định liên quan đến các dị giáo, và bằng cách buộc các (nhà vô địch) của chúng phải trả lại cho các (nhà suy đoán) khác nhau này các nguyên lý đặc biệt của chúng, chúng ta có thể cho thấy các giáo chủ dị giáo không có (một hệ thống); và bằng cách công bố sự ngu ngốc của những người bị thuyết phục (bởi các nguyên lý dị giáo này), chúng ta sẽ thắng chúng để quay lại con đường của chúng đến bến cảng thanh thản của chân lý. Tuy nhiên, để các tuyên bố sắp tiếp theo có thể dường như rõ ràng hơn cho độc giả, cũng thích hợp tuyên bố các quan điểm được Aratus đưa ra liên quan đến sự sắp đặt của các vì sao trên trời. (Và điều này là cần thiết), vì một số người, đồng hóa các (giáo lý) này với các giáo lý được Kinh Thánh tuyên bố, chuyển (các tác phẩm thánh) thành các ngụ ngôn, và cố gắng quyến rũ tâm trí của những người chú ý đến các (nguyên lý) của chúng, kéo chúng bằng các từ hợp lý vào việc thừa nhận bất cứ quan điểm gì chúng muốn, (và) trưng bày một điều kỳ diệu lạ, như thể các khẳng định được chúng đưa ra được cố định trong vòng các vì sao. Tuy nhiên, chúng, nhìn chằm chằm vào điều kỳ diệu rất phi thường, là những kẻ ngưỡng mộ các điều vụn vặt, bị mê hoặc như một con chim gọi là cú, là ví dụ thích hợp để nhắc đến, vì các tuyên bố sắp tiếp theo. Tuy nhiên, con vật (tôi nói đến) không rất khác với một con đại bàng, cả về kích thước lẫn hình dạng, và nó bị bắt theo cách sau:—Người thợ săn các con chim này, khi người ấy thấy một đàn chúng đậu ở bất cứ nơi nào, lắc tay, ở một khoảng cách giả vờ nhảy múa, và như vậy từng chút một đến gần các con chim. Nhưng chúng, bị đánh động với sự kinh ngạc trước cảnh tượng lạ, trở nên không quan sát mọi sự đang diễn ra quanh chúng. Nhưng những người khác trong nhóm, đã đến đất nước được trang bị cho một mục đích như vậy, đến từ phía sau trên các con chim, dễ dàng nắm lấy chúng khi chúng đang nhìn vào người nhảy múa. Do đó tôi mong muốn không ai, bị kinh ngạc bởi các điều kỳ diệu tương tự của những người giải thích (dáng vẻ của) trời, nên, như con cú, bị bắt. Vì sự gian trá được các nhà suy đoán như vậy thực hành có thể được coi là nhảy múa và sự ngu ngốc, nhưng không phải chân lý. Vậy Aratus, 291 tự bày tỏ như sau:— “Nhiều như chúng là; nơi này nơi kia chúng lăn Ngày qua ngày trên trời, vô tận, mãi mãi, (tức là, mỗi vì sao), Nhưng điều này không suy giảm ngay cả một chút; nhưng như vậy chính xác Mãi mãi ở lại với trục cố định và cân bằng trong mỗi phần Giữ trái đất ở giữa, và chính trời quanh dẫn.”

291 Arat., Phænom., v. 19 và tiếp theo.

Các Quan Điểm Của Các Kẻ Dị Giáo Mượn Từ Aratus. Chương XLVII.—Các Quan Điểm Của Các Kẻ Dị Giáo Mượn Từ Aratus. Aratus nói rằng có trên bầu trời các vì sao quay, tức là, xoay tròn, vì từ đông sang tây, và tây sang đông, chúng hành trình mãi mãi, (và) trong một hình tròn. Và ông nói rằng quay về phía 292 chính “Các Con Gấu,” như một dòng sông nào đó, một con quái vật khổng lồ và kỳ diệu, (con) Rắn; và rằng đây là điều ma quỷ nói trong sách Gióp cho Thần Tính, khi (Sa-tan) sử dụng các từ này: “Ta đã đi qua trái đất dưới trời, và đã đi quanh (nó),” 293 tức là, rằng ta đã bị quay quanh, và nhờ đó đã có thể khảo sát các thế giới. Vì chúng cho rằng về phía Cực Bắc là con Rồng, con Rắn, từ cực cao nhất nhìn xuống mọi (vật), và nhìn vào mọi công việc của tạo vật, để không điều gì trong các vật đang được tạo ra có thể thoát khỏi sự chú ý của nó. Vì dù mọi vì sao trong bầu trời lặn, một mình cực của (vật sáng) này không bao giờ lặn, nhưng, chạy cao trên chân trời, khảo sát và nhìn thấy mọi vật, và không công việc nào của tạo vật, ông nói, có thể thoát khỏi sự chú ý của nó. “Nơi chủ yếu Các điểm lặn hòa lẫn và các điểm mọc lẫn nhau.” 294 (Ở đây Aratus) nói rằng đầu của (chòm sao) này được đặt. Vì về phía tây và đông của hai bán cầu là đầu của con Rồng, để, ông nói, không điều gì có thể thoát khỏi sự chú ý của nó khắp cùng một phần tư, hoặc của các vật ở phía tây hoặc các vật ở phía đông, nhưng rằng Con Thú có thể biết mọi vật cùng một lúc. Và gần chính đầu của con Rồng là dáng vẻ của một người, dễ thấy bằng phương tiện của các vì sao, mà Aratus gọi là một hình ảnh mệt mỏi, và như một người bị lao khổ áp bức, và người ấy được gọi là “Engonasis.” Vậy Aratus 295 khẳng định rằng ông không biết lao khổ này là gì, và điều kỳ diệu này quay trên trời là gì. Tuy nhiên, các kẻ dị giáo, mong muốn bằng phương tiện của tường thuật này về các vì sao thiết lập các giáo lý của chính chúng, (và) với sự nghiêm túc hơn bình thường dành sự chú ý của chúng cho các (hệ thống thiên văn) này, khẳng định rằng Engonasis là A-đam, theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời như Môi-se đã tuyên bố, canh giữ đầu của con Rồng, và con Rồng (canh giữ) gót chân của người ấy. Vì Aratus tự bày tỏ như vậy:— “Dấu chân phải của con Rồng dữ sở hữu.” 296

292 Ibid., v. 45, 46. 293 Điều này nhắc đến Gióp 1:7, nhưng ngay lập tức được nhận ra là không phải một trích dẫn đúng. 294 Arat., Phænom., v. 61. 295 Arat., Phænom., v. 63 và tiếp theo. 296 Arat., Phænom., v. 70.

Sự Phát Minh Của Đàn Lia; Ngụ Ngôn Hóa Dáng Vẻ Và Vị Trí Của Các Vì Sao; Nguồn Gốc Của Người Phœnicia; Logos Được Aratus Đồng Nhất Với Chòm Sao Canis; Ảnh Hưởng Của Canis Trên Sự Sinh Sản Và Đời Sống Nói Chung. Chương XLVIII.—Sự Phát Minh Của Đàn Lia; Ngụ Ngôn Hóa Dáng Vẻ Và Vị Trí Của Các Vì Sao; Nguồn Gốc Của Người Phœnicia; Logos Được Aratus Đồng Nhất Với Chòm Sao Canis; Ảnh Hưởng Của Canis Trên Sự Sinh Sản Và Đời Sống Nói Chung. Và (Aratus) nói rằng (các chòm sao) Lyra và Corona đã được đặt ở cả hai phía gần người ấy,—nay tôi muốn nói Engonasis,—nhưng rằng người ấy cong đầu gối, và duỗi cả hai tay ra, như thể đang xưng tội. Và rằng đàn lia là một nhạc cụ được Logos tạo ra trong khi vẫn hoàn toàn là một đứa trẻ sơ sinh, và rằng Logos là cùng một Đấng được gọi là Mercury trong vòng người Hy Lạp. Và Aratus, liên quan đến việc cấu tạo đàn lia, quan sát:— “Rồi, hơn nữa, cũng gần chiếc nôi, 297 Hermes đâm xuyên qua nó, và nói, Hãy gọi nó là Đàn Lia.” 298 Nó gồm có bảy dây, có ý nghĩa bởi bảy dây này toàn bộ sự hài hòa và cấu tạo của thế giới như nó được cấu thành một cách du dương. Vì trong sáu ngày thế giới được tạo ra, và (Đấng Tạo Dựng) nghỉ vào ngày thứ bảy. Vậy nếu, (Aratus) nói, A-đam, thừa nhận (tội lỗi của mình) và canh giữ đầu của Con Thú, theo mạng lệnh của Thần Tính, sẽ bắt chước Đàn Lia, tức là, vâng theo Logos của Đức Chúa Trời, tức là, phục tùng luật pháp, người ấy sẽ nhận Corona ở gần người ấy. Tuy nhiên, nếu người ấy bỏ bê nhiệm vụ của mình, người ấy sẽ bị quăng xuống cùng với Con Thú nằm bên dưới, và sẽ có, ông nói, phần của mình với Con Thú. Và Engonasis dường như ở cả hai phía duỗi tay ra, và một phía chạm Đàn Lia, và phía còn lại Corona—và đây là sự xưng tội của người ấy;—để có thể phân biệt người ấy bằng phương tiện của chính (cấu hình của các vì sao) này. Nhưng Corona tuy nhiên bị âm mưu chống lại, và bị một con thú khác, một con Rồng nhỏ hơn, kéo đi một cách cưỡng ép, là con thú con cháu của kẻ bị chân 299 của Engonasis canh giữ. Một người cũng đứng vững nắm bằng cả hai tay, và kéo về phía không gian phía sau con Rắn từ Corona; và người ấy không cho phép Con Thú chạm Corona. dù đang nỗ lực bạo lực để làm như vậy. Và Aratus gọi người ấy là Anguitenens, vì người ấy kiềm chế sự hung hăng của con Rắn trong nỗ lực của nó để đến Corona. Nhưng Logos, ông nói, là Đấng, trong hình dạng của một người, ngăn Con Thú đến Corona, thương xót người đang bị con Rồng và con cháu của nó đồng thời âm mưu chống lại. Tuy nhiên, các (chòm sao) này, “Các Con Gấu,” ông nói, là hai nhóm bảy, gồm có bảy vì sao, các hình ảnh của hai sự tạo dựng. Vì sự tạo dựng đầu tiên, ông khẳng định, là sự theo A-đam trong các lao khổ, đây là người được thấy “trên đầu gối” (Engonasis). Tuy nhiên, sự tạo dựng thứ hai là sự theo Đấng Christ, bởi đó chúng ta được tái sinh; và đây là Anguitenens, người chiến đấu chống lại Con Thú, và ngăn nó đến Corona, được dành cho con người. Nhưng “Con Gấu Lớn” là, ông nói, Helice, 300 biểu tượng của một thế giới hùng mạnh mà người Hy Lạp hướng hành trình của chúng tới, tức là, mà chúng đang được kỷ luật cho. Và, được sóng đời mang đi, chúng đi theo tiếp, (có trong triển vọng) một thế giới quay hoặc kỷ luật hoặc sự khôn ngoan nào đó như vậy dẫn những người đi theo truy đuổi một thế giới như vậy trở lại. Vì thuật ngữ Helice dường như có ý nghĩa một sự vòng quanh và quay nào đó về cùng các điểm. Cũng có một “Con Gấu Nhỏ” (Cynosuris) nào đó khác, như thể một hình ảnh nào đó của sự tạo dựng thứ hai—sự được hình thành theo Đức Chúa Trời. Vì ít người, ông nói, có những người hành trình bằng con đường hẹp. 301 Nhưng chúng khẳng định rằng Cynosuris là hẹp, mà Aratus 302 nói người Sidon đi biển tới. Nhưng Aratus đã nói một phần về người Sidon, (nhưng có ý) người Phœnicia, vì sự tồn tại của sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ của người Phœnicia. Tuy nhiên, người Hy Lạp khẳng định rằng chúng là người Phœnicia, là những người đã di cư từ (các bờ của) Biển Đỏ vào đất nước này nơi chúng thậm chí hiện tại cư trú, vì đây là quan điểm của Herodotus. 303 Nay Cynosura, ông nói, là (Con Gấu) nhỏ hơn này, sự tạo dựng thứ hai; sự có kích thước giới hạn, con đường hẹp, và không phải Helice. Vì người ấy không dẫn chúng trở lại, nhưng hướng dẫn đi thẳng về phía trước, những người đi theo người ấy là (đuôi) của Canis. Vì Canis là Logos, 304 một phần canh giữ và bảo tồn bầy, bị các con sói âm mưu chống lại; và một phần như một con chó, săn các con thú khỏi tạo vật, và hủy diệt chúng; và một phần sản sinh ra mọi vật, và là điều chúng bày tỏ bằng tên “Cyon” (Canis), tức là, Đấng sinh sản. Do đó người ta nói, Aratus đã nói về sự mọc của Canis, tự bày tỏ như sau: “Tuy nhiên, khi Canis đã mọc, các mùa màng không còn trượt.” Đây là điều ông nói: Các cây đã được đặt vào đất lên đến thời kỳ Canis mọc, thường xuyên, dù chưa bén rễ, vẫn được bao phủ bằng nhiều lá, và tạo ra các dấu hiệu cho các khán giả rằng chúng sẽ sinh sản, và rằng chúng xuất hiện đầy sự sống, (dù trong thực tế) không có sức sống trong chính chúng từ gốc. Nhưng khi sự mọc của Canis diễn ra, kẻ sống bị Canis tách khỏi kẻ chết; vì bất cứ cây gì chưa bén rễ, thực sự trải qua sự thối rữa. Vậy Canis này, ông nói, như là một Logos thần thánh nào đó, đã được chỉ định làm quan xét của kẻ sống và kẻ chết. Và như (ảnh hưởng của) Canis có thể quan sát được trong các sản phẩm thực vật của thế giới này, như vậy trong các cây tăng trưởng thuộc trời—trong loài người—được nhìn thấy (quyền năng của) Logos. Vậy từ một nguyên nhân nào đó như vậy, Cynosura, sự tạo dựng thứ hai, được đặt trong bầu trời như một hình ảnh của một sự tạo dựng bởi Logos. Tuy nhiên, con Rồng, ở trung tâm nằm giữa hai sự tạo dựng, ngăn một sự chuyển đổi của bất cứ vật gì từ sự tạo dựng lớn sang sự tạo dựng nhỏ; và trong việc canh giữ những vật được cố định trong sự tạo dựng (lớn), như chẳng hạn Engonasis, đồng thời quan sát cách và theo cách nào mỗi vật được cấu thành trong sự tạo dựng nhỏ. Và (con Rồng) chính nó bị Anguitenens canh giữ ở đầu, ông nói. Hình ảnh này, ông khẳng định, được cố định trên trời, là một sự khôn ngoan nào đó cho những người có khả năng nhận ra nó. Tuy nhiên, nếu điều này khó hiểu, bằng phương tiện của một hình ảnh khác nào đó, ông nói tạo vật dạy (loài người) triết lý, liên quan đến điều này Aratus đã tự bày tỏ như sau:— “Chúng ta cũng không phải là dòng dõi khốn khổ của Cepheus Iasidas.” 305

297 “Đâm xuyên qua nó,” tức là, khoan các lỗ cho các dây, hoặc, nói cách khác, cấu tạo nhạc cụ. Phiên bản La-tinh trong ấn bản Aratus của Buhle là ad cunam (cunabulam) compegit, tức là, ông gắn các dây vào vỏ của con rùa gần giường của ông. Con rùa được Aratus nhắc đến trong phần đầu của dòng, là sự kiện loại bỏ sự khó hiểu của đoạn văn như được Hippolytus trích dẫn. Truyền thống chung tương ứng với điều này, khi đại diện Mercury trên các bờ sông Nile hình thành một đàn lia từ một con rùa đã khô. Từ dịch là giường cũng có thể được dịch là quạt, được sử dụng như một chiếc nôi, kích thước và cấu tạo của nó thích hợp. [Xem ghi chú, tr. 46, dưới đây.] 298 Arat., Phænom., v. 268. 299 Hoặc, “con trai của” (xem Arat., Phænom., v. 70). 300 Abbé Cruice coi các diễn giải này, cũng như điều tiếp theo, được lấy không phải từ một tác giả Hy Lạp, nhưng một kẻ dị giáo Do Thái. Không người Hy Lạp nào, ông cho rằng, sẽ viết, như được nói ở phần dưới, rằng người Hy Lạp là một thuộc địa Phœnicia. Các dị giáo Do Thái bị thấm nhuần bởi các giáo lý ngu ngốc này về các vì sao (xem Epiphan., Adv. Hæres., lib. i. De Pharisæis). 301 Ở đây nhắc đến Ma-thi-ơ 7:14. 302 Arat., Phænom., v. 44. 303 Herod., Hist., i. 1. 304 Hoặc, “vì tạo vật là Logos” (xem Arat., Phænom., v. 332 và tiếp theo). 305 Arat., Phænom., v. 179.

Biểu Tượng Của Tạo Vật; Và Của Linh Hồn; Và Của Các Thứ Bậc Khác Nhau Của Các Loài Vật. Chương XLIX.—Biểu Tượng Của Tạo Vật; Và Của Linh Hồn; Và Của Các Thứ Bậc Khác Nhau Của Các Loài Vật. Nhưng Aratus nói, gần (chòm sao) này là Cepheus, và Cassiepea, và Andromeda, và Perseus, các đường nét lớn của tạo vật cho những người có khả năng nhận ra chúng. Vì ông khẳng định rằng Cepheus là A-đam, Cassiepea là Ê-va, Andromeda là linh hồn của cả hai người này, Perseus là Logos, con cháu có cánh của Jove, và Cetos 306 là con quái vật âm mưu. Không đến bất kỳ người nào trong những người này, nhưng chỉ đến Andromeda người ấy đến, là người giết Con Thú; từ đó, cũng lấy cho mình Andromeda, đã được giải thoát (và) bị xích vào Con Thú, Logos—tức là, Perseus—đạt được, ông nói, sự giải thoát của nàng. Tuy nhiên, Perseus là trục có cánh đâm xuyên cả hai cực qua trung tâm trái đất, và quay thế giới quanh. Linh hồn cũng vậy, điều ở trong thế giới, được (biểu tượng hóa bởi) Cycnus, một con chim—một loài vật âm nhạc gần “Các Con Gấu”—loại của Linh Hồn Thần Thánh, vì rằng khi nó đến gần chính cuối của đời sống, 307 một mình nó được thiên nhiên thích hợp để hát, khi ra đi với hy vọng tốt khỏi tạo vật gian ác, (và) dâng lên các bài thánh ca cho Đức Chúa Trời. Nhưng cua, và bò, và sư tử, và cừu đực, và dê, và dê con, và bao nhiêu con thú khác có tên của chúng được sử dụng để gọi tên các vì sao trong bầu trời, là, ông nói, các hình ảnh, và các khuôn mẫu mà từ đó tạo vật, chịu sự thay đổi, đạt được (các) loài khác nhau, trở nên đầy các loài vật thuộc loại này.

306 tức là, nghĩa đen là một con quái vật biển (Pistrix của Cicero); Arat., Phænom., v. 353 và tiếp theo. 307 πρὸς αὐτοῖς ἤδη τοῖς τέρμασι γενόμενον τοῦ βίου. Một số người đọc τοῖς σπέρμασι, không tạo ra ý nghĩa có thể hiểu được.

Sự Ngu Ngốc Của Chiêm Tinh Học. Chương L.—Sự Ngu Ngốc Của Chiêm Tinh Học. Sử dụng các tường thuật này, (các kẻ dị giáo) nghĩ lừa dối bao nhiêu người trong số những người phó mình quá siêng năng cho các nhà chiêm tinh, từ đó cố gắng xây dựng một hệ thống tôn giáo rất khác biệt với các ý nghĩ của các (nhà suy đoán) này. Do đó, hỡi những người yêu dấu, chúng ta hãy tránh thói quen ngưỡng mộ các điều vụn vặt, được bảo đảm bởi đó con chim (gọi là) cú (bị bắt). Vì các suy đoán này và các suy đoán khác như vậy là, (như thể), nhảy múa, và không phải Chân Lý. Vì các vì sao cũng không mang lại các điểm thông tin này; nhưng loài người tự ý, cho việc chỉ định các vì sao nào đó, gọi chúng bằng các tên như vậy, để chúng có thể trở nên dễ dàng phân biệt được cho chúng. Vì có sự tương tự nào với một con gấu hoặc sư tử, hoặc dê con, hoặc người mang nước, hoặc Cepheus, hoặc Andromeda, hoặc các bóng ma có tên được đặt cho chúng trong Hades, các vì sao rải rác trên bầu trời có—vì chúng ta phải nhớ rằng những người này, và chính các danh hiệu, đến tồn tại rất lâu sau nguồn gốc của con người,—(điều tôi nói, có điểm gì chung giữa hai điều), để các kẻ dị giáo, kinh ngạc trước điều kỳ diệu, nên cố gắng bằng phương tiện của các diễn từ như vậy củng cố các quan điểm của chính chúng?

Các Hebdomadarii; Hệ Thống Của Các Nhà Số Học; Được Đưa Vào Phục Vụ Dị Giáo; Các Ví Dụ Của, Trong Simon Và Valentinus; Bản Chất Của Vũ Trụ Có Thể Suy Ra Từ Sinh Lý Học Của Não. Chương LI.—Các Hebdomadarii; Hệ Thống Của Các Nhà Số Học; Được Đưa Vào Phục Vụ Dị Giáo; Các Ví Dụ Của, Trong Simon Và Valentinus; Bản Chất Của Vũ Trụ Có Thể Suy Ra Từ Sinh Lý Học Của Não. Nhưng vì gần như mọi dị giáo (đã nảy sinh) qua nghệ thuật số học đã khám phá các thước đo của các nhóm bảy và các sự phóng chiếu nào đó của các Æons, mỗi dị giáo xé nghệ thuật theo cách khác nhau, trong khi bất cứ biến thể gì chiếm ưu thế chỉ trong các tên thuần túy; và (vì) Pythagoras đã trở thành người dạy dỗ của những người này, đầu tiên giới thiệu các con số thuộc loại này trong vòng người Hy Lạp từ Ai Cập, dường như thích hợp không bỏ qua ngay cả điều này, nhưng, sau khi chúng ta đã đưa ra một sự làm sáng tỏ ngắn gọn, tiếp cận việc chứng minh các vật chúng ta đề xuất điều tra. Các nhà số học và các nhà hình học đã trỗi dậy, mà đặc biệt Pythagoras đầu tiên dường như đã cung cấp các nguyên lý cho chúng. Và từ các con số có thể liên tục tiến tới vô hạn bằng phép nhân, và từ các hình, những người này lấy các nguyên lý đầu tiên của chúng, 308 như có khả năng được lý trí một mình nhận ra; vì một nguyên lý của hình học, như người ta có thể nhận thấy, là một điểm không thể phân chia. Tuy nhiên, từ điểm ấy, bằng phương tiện của nghệ thuật, sự sinh ra của các hình vô tận từ điểm được khám phá. Vì điểm được kéo thành chiều dài trở thành một đường, sau khi được tiếp tục như vậy, có một điểm cho cực của nó. Và một đường chảy ra thành chiều rộng sinh ra một bề mặt, và các giới hạn của bề mặt là các đường; nhưng một bề mặt chảy ra thành chiều rộng trở thành thân thể. Và khi điều rắn đã theo cách này lấy sự tồn tại từ, hoàn toàn, điểm nhỏ nhất, bản chất của một thân thể khổng lồ được cấu thành; và đây là điều Simon bày tỏ như sau: “Điều nhỏ sẽ là lớn, là như một điểm, và điều lớn vô hạn.” Nay điều này trùng hợp với giáo lý hình học của một điểm. Nhưng của nghệ thuật số học 309, mà bằng sự hợp thành chứa triết học, con số đã trở thành một nguyên lý đầu tiên, là một (thực thể) không thể định nghĩa và không thể hiểu được, bao gồm trong chính nó mọi con số có thể đi tới vô hạn bằng sự tập hợp. Nhưng đơn vị đầu tiên đã trở thành một nguyên lý, theo bản chất, của các con số, mà (nguyên lý) là một đơn vị nam tính 310, sinh sản theo cách cha mọi con số còn lại.

Thứ hai, số hai là một con số nữ tính, mà các nhà số học cũng tự gọi là chẵn. Thứ ba, số ba là một con số nam tính; số này cũng là thói quen thông thường của các nhà số học gọi là lẻ. Ngoài tất cả những điều này, số bốn là một con số nữ tính; và số này, vì nó là nữ tính, cũng được gọi là chẵn. Vậy mọi con số, lấy theo giống, là bốn—tuy nhiên, con số, liên quan đến giống, là không xác định—mà từ đó, theo hệ thống của chúng, con số hoàn hảo được hình thành—tôi muốn nói số mười. Vì một, hai, ba, bốn, trở thành mười—như đã được chứng minh trước—nếu tên gọi thích hợp được bảo tồn, theo bản chất, cho mỗi con số. Đây là bộ bốn thiêng liêng, theo Pythagoras, có trong chính nó các gốc của một bản chất vô tận, tức là, mọi con số khác; vì mười một, và mười hai, và phần còn lại, lấy nguyên lý sinh sản từ số mười. Của số mười này—con số hoàn hảo—có bốn phần được gọi—con số, đơn vị, quyền năng, hình khối—mà các kết nối và hỗn hợp của chúng diễn ra cho sự sinh sản của sự tăng trưởng, theo thiên nhiên hoàn thành con số sản sinh. Vì khi hình vuông được nhân với chính nó, nó trở thành một số mũ bốn; nhưng khi hình vuông được nhân với một hình khối, nó trở thành tích của một hình vuông và hình khối; nhưng khi một hình khối được nhân với một hình khối, nó trở thành tích của hình khối nhân với hình khối. Do đó mọi con số là bảy; để sự sinh sản của các vật được sản sinh có thể từ nhóm bảy—là con số, đơn vị, quyền năng, hình khối, số mũ bốn, tích của hình vuông nhân với hình khối, tích của hình khối nhân với hình khối. Của nhóm bảy này Simon và Valentinus, đã sửa đổi các tên, kể các câu chuyện kỳ diệu, từ đó vội vàng chấp nhận một hệ thống cho chính chúng. Vì Simon sử dụng các tên gọi của ông như sau: Tâm Trí, Trí Tuệ, Tên, Tiếng Nói, Lý Luận, Suy Ngẫm; và Đấng đã đứng, đang đứng, sẽ đứng. Và Valentinus (liệt kê chúng như sau): Tâm Trí, Chân Lý, Lời, Sự Sống, Con Người, Hội Thánh, và Cha, được tính cùng với những điều này, theo cùng các nguyên lý như các nguyên lý được các nhà tu dưỡng triết học số học đưa ra. Và (các giáo chủ dị giáo) ngưỡng mộ, như thể không được đám đông biết, (triết học này, và) noi theo nó, đã hình thành các giáo lý dị giáo do chính chúng nghĩ ra. Vậy một số người quả thật cũng cố gắng hình thành các nhóm bảy từ nghệ thuật y học 311, bị kinh ngạc trước việc giải phẫu não, khẳng định rằng bản chất của vũ trụ và quyền năng sinh sản và Thần Tính có thể được xác định từ sự sắp xếp của não. Vì não, là phần chi phối của toàn bộ thân thể, an nghỉ bình tĩnh và bất động, chứa trong chính nó linh hồn. Vậy một tường thuật như vậy không phải là không thể tin được, nhưng rất khác với các kết luận mà các (kẻ dị giáo) này cố gắng suy ra từ nó. Vì não, khi được giải phẫu, có bên trong nó điều có thể gọi là một phòng vòm. Và ở mỗi phía của phòng này là các màng mỏng, mà chúng gọi là các cánh nhỏ. Nay các màng này được linh hồn di chuyển nhẹ nhàng, và lần lượt đẩy về phía tiểu não linh hồn, mà, chạy qua một mạch máu nào đó như một cây sậy, tiến về phía tuyến tùng. Và gần điều này là lối vào của tiểu não, là lối thừa nhận dòng linh hồn, và phân phối nó vào điều được gọi là tủy sống. Nhưng từ chúng toàn bộ khung dự phần vào năng lực tâm linh, vì mọi động mạch, như một cành, được gắn từ mạch máu này, mà cực của nó kết thúc trong các mạch máu sinh dục, từ đó mọi hạt giống (động vật) tiến hành từ não qua thắt lưng được tiết ra (trong các tuyến hạt giống). Tuy nhiên, hình dạng của não như đầu của một con rắn, liên quan đến điều này một cuộc thảo luận kéo dài được các giáo sư của sự hiểu biết duy trì, được gọi một cách sai lầm như vậy, như chúng ta sẽ chứng minh. Sáu dây chằng nối khác mọc ra từ não, mà, đi quanh đầu, và có cực của chúng trong chính (đầu), giữ các thân thể lại với nhau; nhưng dây thứ bảy (dây chằng) tiến hành từ tiểu não đến các phần dưới của phần còn lại của khung, như chúng ta đã tuyên bố. Và liên quan đến điều này có một cuộc thảo luận mở rộng, từ đó cả Simon và Valentinus sẽ được tìm thấy cả đã lấy từ nguồn này các điểm khởi đầu cho các quan điểm của chúng, và, dù chúng có thể không thừa nhận nó, trước hết là những kẻ nói dối, rồi là các kẻ dị giáo. Vậy vì, dường như chúng ta đã giải thích đầy đủ các nguyên lý này cũng vậy, và rằng mọi quan điểm được coi là của triết học thuộc đất này đã được gồm có trong bốn quyển; dường như thích hợp tiến hành xem xét các môn đệ của những người này, không, đúng hơn là những người đã lén lút chiếm đoạt các giáo lý của chúng. 312

308 Sextus Empiricus, adv. Geom., 29 và tiếp theo. (Xem quyển vi. chương xviii. của Tác Phẩm Bác Bỏ.) 309 Các quan sát tiếp theo đã được đưa ra trong quyển i. của Tác Phẩm Bác Bỏ. 310 Một số người đọc ἄρσις. 311 Abbé Cruice nhắc đến Censorinus (De Die Natali, cap. vii. et xiv.), người nhắc rằng hai con số được tôn kính, thứ bảy (nhóm bảy) và thứ chín (nhóm chín). Số trước hữu ích trong việc chữa lành bệnh thể xác, và được gán cho Apollo; số sau chữa lành các bệnh của tâm trí, và được gán cho các Nàng Thơ. 312 Ở cuối bản thảo xuất hiện các từ, “Quyển Thứ Tư của Philosophumena.”

Ghi Chú. Ghi Chú. [Ở tr. 43 trên tôi đã bỏ qua việc hướng sự chú ý đến sự mở rộng đáng mong muốn của ghi chú 3 bằng một nhắc đến Bài Thánh Ca của Mercury của Homer và mô tả chi tiết của nó về sự phát minh của Đàn Lia. Đoạn văn được đưa ra trong Henry Nelson Coleridge’s Introduction, v.v., tr. 202. Bản dịch bằng thơ của Shelley là không thể bắt chước được; bằng ottava rima, nhưng thấm nhuần với ethos của nguyên bản.]

Mục Lục. Quyển V. Mục Lục. Sau đây là nội dung của quyển thứ năm của Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo: 313 — Các khẳng định của các Naasseni là gì, là những người tự gọi mình là Gnostics, và rằng chúng đưa ra các quan điểm mà các Triết Gia Hy Lạp đã đề xuất trước, cũng như những người đã truyền xuống các (nghi lễ) thần bí, từ (cả hai) người mà các Naasseni nắm lấy cơ hội, đã xây dựng các dị giáo của chúng. Và các nguyên lý của các Peratæ là gì, và rằng hệ thống của chúng không được chúng hình thành từ Kinh Thánh, nhưng từ nghệ thuật chiêm tinh. Giáo lý của các Sethians là gì, 314 và rằng, ăn cắp 315 các lý thuyết của chúng từ các nhà hiền triết trong vòng người Hy Lạp, chúng đã vá lại với nhau hệ thống của chính chúng từ các mảnh quan điểm lấy từ Musæus, và Linus, và Orpheus. Các nguyên lý của Justinus là gì, và rằng hệ thống của ông được ông hình thành, không từ Kinh Thánh, nhưng từ chi tiết các điều kỳ diệu do Herodotus nhà sử học cung cấp.

313 [Tham khảo Bunsen, tập i. tr. 35, luôn thú vị và phê bình một cách khéo léo; không ai nên bỏ qua tác phẩm của ông. Nhưng cho một tâm trí tư pháp, so sánh Tiến sĩ Wordsworth, tr. 182.] 314 Bản thảo sử dụng hình thức Sithians, rõ ràng không phải là hình thức đúng. 315 Thuật ngữ này κλεψίλογος thường được Hippolytus áp dụng cho các kẻ dị giáo.

Tóm Tắt; Các Đặc Điểm Của Dị Giáo; Nguồn Gốc Của Tên Naasseni; Hệ Thống Của Các Naasseni. Chương I.—Tóm Tắt; Các Đặc Điểm Của Dị Giáo; Nguồn Gốc Của Tên Naasseni; Hệ Thống Của Các Naasseni. Tôi nghĩ rằng trong bốn quyển trước tôi đã giải thích rất công phu các quan điểm được mọi nhà suy đoán trong vòng cả người Hy Lạp và người Barbarian đề xuất, liên quan đến Bản Chất Thần Thánh và sự tạo dựng thế giới; và tôi cũng không bỏ qua 316 việc xem xét các hệ thống ma thuật của chúng. Để tôi đã cho độc giả của mình trải qua một lượng lao khổ không bình thường, trong sự lo lắng của tôi để thúc giục nhiều người tiến tới một mong muốn học hỏi, và tới sự vững vàng của sự hiểu biết liên quan đến chân lý. Vậy còn lại, là nhanh chóng tiến tới việc bác bỏ các dị giáo; nhưng nhằm mục đích cung cấp (việc bác bỏ) này mà chúng ta đã đưa ra các tuyên bố đã được chúng ta đưa ra. Vì từ các triết gia các giáo chủ dị giáo lấy 317 các điểm khởi đầu, (và) như các thợ đóng giày vá lại với nhau, theo diễn giải đặc biệt của riêng chúng, các lỗi lầm của người cổ đại, đã đưa chúng ra như các điều mới lạ cho những người có khả năng bị lừa dối, như chúng ta sẽ chứng minh trong các quyển tiếp theo. Trong phần còn lại (của tác phẩm của chúng ta), cơ hội mời chúng ta tiếp cận việc xử lý các chủ đề đã đề xuất của mình, và bắt đầu từ những người đã dám cử hành một con rắn, 318 người khởi xướng sai lầm (đang bàn), qua các biểu hiện nào đó do năng lực của (sự khéo léo) của chính người ấy nghĩ ra. Vậy các thầy tế lễ, và các nhà vô địch của hệ thống, trước hết là những người đã được gọi là Naasseni, 319 được gọi tên như vậy từ tiếng Hê-bơ-rơ, vì con rắn được gọi là naas 320 (trong tiếng Hê-bơ-rơ). Tuy nhiên, sau đó, chúng đã tự gọi mình là Gnostics, tuyên bố rằng chỉ chúng đã dò được chiều sâu của sự hiểu biết. Nay, từ hệ thống của các (nhà suy đoán) này, nhiều người, tách ra các phần, đã xây dựng một dị giáo mà, dù có vài phân khu, về bản chất là một, và chúng giải thích chính xác cùng các (nguyên lý); dù được truyền đạt dưới hình thức các quan điểm khác nhau, như cuộc thảo luận tiếp theo, theo như nó tiến triển, sẽ chứng minh. Vậy các (Naasseni) này, theo hệ thống 321 được chúng đưa ra, tôn vinh, (như nguyên nhân khởi nguồn) của mọi vật khác, một con người và một con trai của con người. Và con người này là một sinh vật lưỡng tính, và được gọi trong vòng chúng là A-đam; và nhiều bài thánh ca đa dạng được tạo ra cho người ấy. Tuy nhiên, các bài thánh ca 322 —để ngắn gọn—được diễn đạt trong vòng chúng dưới một hình thức nào đó như sau: “Từ ngươi (đến) cha, và qua ngươi (đến) mẹ, hai tên bất tử, tổ tiên của các Æons, Ôi cư dân của trời, ngươi con người lỗi lạc.” Nhưng chúng chia người ấy như Geryon 323 thành ba phần. Vì, chúng nói, của con người này một phần là hợp lý, một phần khác thuộc linh hồn, một phần khác thuộc đất. Và chúng cho rằng sự hiểu biết về người ấy là nguyên lý khởi nguồn của khả năng hiểu biết về Đức Chúa Trời, tự bày tỏ như sau: “Nguyên lý khởi nguồn của sự hoàn hảo là sự hiểu biết 324 về con người, trong khi sự hiểu biết về Đức Chúa Trời là sự hoàn hảo tuyệt đối.” Tuy nhiên, mọi phẩm chất này—hợp lý, và thuộc linh hồn, và thuộc đất—đã, (Naassene) nói, rút lui và xuống vào một con người đồng thời—Giê-xu, 325 là Đấng sinh bởi Ma-ri. Và ba con người này (Naassene) nói, có thói quen nói (qua Giê-xu) cùng một lúc với nhau, mỗi người từ các bản chất thích hợp của riêng chúng cho những người đặc biệt là của riêng chúng. Vì, theo những người này, có ba loại mọi vật hiện hữu—thuộc thiên thần, thuộc linh hồn, thuộc đất; và có ba hội thánh—thuộc thiên thần, thuộc linh hồn, thuộc đất; và các tên của những điều này là được chọn, được gọi, bị giam cầm.

316 Miller có ἀποκαλύψας thay vì παραλείψας. Tuy nhiên, điều này không thể mang bất kỳ ý nghĩa có thể hiểu được, trừ khi chúng ta thêm một từ khác nào đó, như sau: “không ngay cả tôi đã thất bại trong việc tiết lộ.” Sự sửa chữa của Schneidewin ἀποκαλύψας thành παραλείψας rõ ràng là một sự cải thiện. 317 Μεταλαβόντες; một số người đọc μετασχόντες, mà người ta cho rằng có thể được dịch, “dự phần vào các quan điểm đã tạo cơ hội cho các giáo lý dị giáo này.” 318 tức là, ὄφις. Thuật ngữ này đã tạo ra danh hiệu “Ophites,” có thể được coi là tên gọi chung cho mọi người ủng hộ giai đoạn này của Gnosticism. 319 Dị giáo của các Naasseni được các tác giả hàng đầu khác về dị giáo trong thời sơ khai của Hội Thánh nhắc đến. Xem Thánh Irenæus, i. 34; Origen, Contr. Cels., vi. 28 (tr. 291 và tiếp theo ấn bản Spenc.); Tertullian, Præscr., c. 47; Theodoret, Hæretic. Fabul., i. 14; Epiphanius, Advers. Hæreses., xxv. và xxxvii.; Thánh Augustine, De Hæres., xvii.; Jerome, Comment. Epist. ad Galat., lib. ii. Abbé Cruice nhắc nhở độc giả của ông rằng các Naasseni đã mang các giáo lý của chúng vào Ấn Độ, và nhắc đến Asiatic Researches (tập x. tr. 39). 320 Từ Hê-bơ-rơ là נָחָשׁ (nachash). 321 παρὰ τὸν αὐτῶν λόγον. Bernaysius gợi ý cho các từ này, πατέρα τῷ αὐτῷ λόγῳ. Schneidewin coi sự sửa chữa là một lỗi, và Bunsen một phần như vậy. Người sau sẽ đọc, πατέρα τὸν αὐτῶν Λόγον, tức là, “Các Naasseni tôn kính Cha của mọi vật hiện hữu, Logos, như con người và Con Trai của Con Người.” 322 Xem Irenæus, Hær., i. 1. 323 Geryon (xem ghi chú, chương iii.) sau đó được nhắc đến như một từ đồng nghĩa với Jordan, tức là, “chảy từ đất” (γῆ ῥύων). 324 γνῶσις,—một thuật ngữ thường được Thánh Giăng ám chỉ, và là thuật ngữ đặt tên “Gnosticism” cho các hình thức khác nhau của dị giáo Ophitic. Cách ngôn trong văn bản là một cách ngôn thể hiện một nguyên lý lớn nằm ở gốc của mọi triết học đúng đắn. Trong trường hợp này và các trường hợp khác sẽ được tìm thấy rằng hệ thống, dù hoang dã và rời rạc trong thần học của nó, của các Naaseni và của một số môn phái Gnostic khác, là một hệ thống được xây dựng bởi một phân tích tinh tế của tư tưởng, và bởi quan sát thiên nhiên. 325 Abbé Cruice nhận xét về đoạn văn này, rằng, vì tuyên bố ở đây liên quan đến Chúa Giê-xu Christ không tương ứng với các nhận xét của Origen về các quan điểm của các Naasseni liên quan đến Chúa chúng ta, Philosophumena không thể là tác phẩm của Origen.

Các Naasseni Gán Hệ Thống Của Chúng, Qua Mariamne, Cho Gia-cơ Anh Em Của Chúa; Thật Sự Có Thể Truy Nguyên Đến Các Điều Mầu Nhiệm Cổ Đại; Tâm Lý Học Của Chúng Như Được Đưa Ra Trong “Phúc Âm Theo Thomas;” Lý Thuyết Assyria Về Linh Hồn; Các Hệ Thống Của Các Naasseni Và Người Assyria Được So Sánh; Sự Hỗ Trợ Được Các Naasseni Rút Ra Từ Các Điều Mầu Nhiệm Phrygia Và Ai Cập; Các Điều Mầu Nhiệm Của Isis; Các Điều Mầu Nhiệm Này Được Các Naasseni Ngụ Ngôn Hóa. Chương II.—Các Naasseni Gán Hệ Thống Của Chúng, Qua Mariamne, Cho Gia-cơ Anh Em Của Chúa; Thật Sự Có Thể Truy Nguyên Đến Các Điều Mầu Nhiệm Cổ Đại; Tâm Lý Học Của Chúng Như Được Đưa Ra Trong “Phúc Âm Theo Thomas;” Lý Thuyết Assyria Về Linh Hồn; Các Hệ Thống Của Các Naasseni Và Người Assyria Được So Sánh; Sự Hỗ Trợ Được Các Naasseni Rút Ra Từ Các Điều Mầu Nhiệm Phrygia Và Ai Cập; Các Điều Mầu Nhiệm Của Isis; Các Điều Mầu Nhiệm Này Được Các Naasseni Ngụ Ngôn Hóa. Đây là các đầu của rất nhiều diễn từ mà (Naassene) khẳng định Gia-cơ anh em của Chúa đã truyền xuống cho Mariamne. 326 Vậy để các (kẻ dị giáo) gian ác này có thể không còn nói dối Mariamne hoặc Gia-cơ, hoặc chính Đấng Cứu Rỗi, chúng ta hãy đến với các nghi lễ thần bí (từ đó chúng đã lấy điều bịa đặt của chúng),—đến một sự xem xét, nếu dường như đúng, của cả các (điều mầu nhiệm) Barbarian và Hy Lạp,—và chúng ta hãy xem cách các (kẻ dị giáo) này, thu thập với nhau các điều mầu nhiệm bí mật và không thể nói ra của mọi Dân Ngoại, đang thốt ra các điều giả dối chống lại Đấng Christ, và đang khiến những người không quen thuộc với các cuộc truy hoan này của Dân Ngoại thành nạn nhân. Vì vì nền tảng của giáo lý với chúng là con người A-đam, và chúng nói rằng liên quan đến người ấy đã được viết, “Ai sẽ tuyên bố dòng dõi của người ấy?” 327 hãy học cách, một phần lấy từ Dân Ngoại dòng dõi không thể khám phá và đa dạng 328 của con người, chúng áp dụng nó một cách hư cấu cho Đấng Christ. “Nay trái đất,” 329 người Hy Lạp nói, “sinh ra một con người, (trái đất) trước hết mang một món quà tốt đẹp, mong muốn trở thành mẹ không phải của cây cối không có cảm giác, cũng không phải thú không có lý trí, nhưng của một tạo vật dịu dàng và được ưu ái cao.” “Tuy nhiên, thật khó,” (Naassene) nói, “để xác định liệu Alalcomeneus, 330 người đầu tiên trong loài người, đã trỗi dậy trên người Bœotia trên Hồ Cephisus; hoặc liệu đó là các Curetes Idæan, một chủng tộc thần thánh; hoặc các Corybantes Phrygia, mà mặt trời lần đầu tiên nhìn thấy nảy sinh theo cách tăng trưởng của cây cối; hoặc liệu Arcadia sinh ra Pelasgus, có thời cổ đại lớn hơn mặt trăng; hoặc Eleusis (sản sinh) Diaulus, một cư dân của Raria; hoặc Lemnus sinh ra Cabirus, đứa trẻ xinh đẹp của các cuộc truy hoan bí mật; hoặc Pallene (sinh ra) Alcyoneus Phlegræan, gã khổng lồ già nhất. Nhưng người Libya khẳng định rằng Iarbas, sinh đầu tiên, khi xuất hiện từ các đồng bằng khô cằn, bắt đầu ăn quả sồi ngọt của Jupiter. Nhưng sông Nile của người Ai Cập,” ông nói, “cho đến ngày nay làm màu mỡ bùn, (và do đó) sinh ra các loài vật, mang lại các thân thể sống, mà đạt được thịt từ hơi ẩm.” Tuy nhiên, người Assyria nói rằng Oannes ăn cá 331 là (người đầu tiên, và) được sản sinh trong vòng chúng. Tuy nhiên, người Chaldea nói rằng A-đam này là con người mà một mình trái đất sinh ra. Và rằng người ấy nằm vô tri, bất động, (và) yên tĩnh như một bức tượng; là một hình ảnh của Đấng ở trên, Đấng được cử hành là con người A-đam, 332 đã được nhiều quyền năng sinh ra, liên quan đến Đấng từng người có một cuộc thảo luận mở rộng. Vậy để cuối cùng Con Người Lớn từ trên có thể bị áp đảo, “từ Đấng,” như chúng nói, “toàn bộ gia đình được gọi tên trên đất và trên các tầng trời đã được hình thành, cho người ấy cũng được ban một linh hồn, để qua linh hồn người ấy có thể chịu khổ; và để hình ảnh bị nô lệ có thể bị hình phạt của Con Người Lớn và Vinh Quang nhất và Hoàn Hảo, vì ngay cả như vậy chúng gọi người ấy. Lại nữa, vậy, chúng hỏi linh hồn là gì, và từ đâu, và thuộc loại gì trong bản chất của nó, để, đến với con người và di chuyển người ấy, 333 nó nên nô lệ và hình phạt hình ảnh của Con Người Hoàn Hảo. Tuy nhiên, chúng không, (về điểm này) thiết lập một cuộc điều tra từ Kinh Thánh, nhưng cũng hỏi (câu hỏi) này từ các (nghi lễ) thần bí. Và chúng khẳng định rằng linh hồn rất khó khám phá, và khó hiểu; vì nó không ở lại trong cùng một hình dạng hoặc cùng một hình thức một cách bất biến, hoặc trong một trạng thái thụ động, để hoặc một người có thể bày tỏ nó bằng một dấu hiệu, hoặc hiểu nó một cách bản chất. Nhưng chúng có các thay đổi đa dạng này (của linh hồn) được ghi xuống trong phúc âm được khắc “theo người Ai Cập.” 334 Vậy chúng, trong sự nghi ngờ, như mọi người còn lại trong vòng Dân Ngoại, liệu (linh hồn) có hoàn toàn từ một điều gì đó có trước, hoặc liệu từ (Đấng) tự sản sinh, 335 hoặc từ một Hỗn Mang lan rộng. Và trước hết chúng chạy trốn đến các điều mầu nhiệm của người Assyria, nhận thấy sự phân chia ba mặt của con người; vì người Assyria đầu tiên đưa ra quan điểm rằng linh hồn có ba phần, và nhưng (về bản chất) là một. Vì của linh hồn, chúng nói, mọi bản chất đều mong muốn, và mỗi bản chất theo một cách khác nhau. Vì linh hồn là nguyên nhân của mọi vật được tạo ra; mọi vật được nuôi dưỡng, (Naassene) nói, và tăng trưởng, đều đòi hỏi linh hồn. Vì không thể, ông nói, đạt được bất kỳ sự nuôi dưỡng hay tăng trưởng nào nơi linh hồn không có mặt. Vì ngay cả đá, ông khẳng định, là có linh hồn, vì chúng sở hữu điều có khả năng tăng trưởng; nhưng sự tăng trưởng sẽ không bao giờ diễn ra mà không có sự nuôi dưỡng, vì bằng sự thêm vào mà các vật đang được tăng trưởng lớn lên, nhưng sự thêm vào là sự nuôi dưỡng của các vật được nuôi dưỡng. Vậy mọi bản chất, (Naasene) nói, của các vật thuộc trời, và thuộc đất, và thuộc địa ngục, đều mong muốn một linh hồn. Và một thực thể thuộc loại này người Assyria gọi là Adonis hoặc Endymion; 336 và khi nó được gọi là Adonis, Venus, ông nói, yêu và mong muốn linh hồn khi được gọi bằng một tên như vậy. Nhưng Venus là sự sản sinh, theo chúng. Nhưng bất cứ khi nào Proserpine hoặc Cora trở nên yêu Adonis, kết quả, ông nói, là một linh hồn phải chết nào đó tách biệt khỏi Venus (tức là, khỏi sự sinh sản). Nhưng nếu Mặt Trăng chuyển vào sự ham muốn Endymion, và vào tình yêu hình dạng của nàng, bản chất, 337 ông nói, của các tồn tại cao hơn cũng đòi hỏi một linh hồn. Nhưng nếu, ông nói, mẹ của các thần thiến Attis, 338 và chính nàng có (người) này như một đối tượng của tình cảm, bản chất hạnh phúc, ông nói, của các tồn tại trên trời và vĩnh cửu một mình gọi lại quyền năng nam tính của linh hồn cho chính nó. Vì (Naassene) nói, có con người lưỡng tính. Theo tường thuật này của chúng, sự giao hợp của phụ nữ với đàn ông được chứng minh, phù hợp với sự dạy dỗ như vậy, là một (thực hành) cực kỳ gian ác và dơ bẩn. 339 Vì, (Naassene) nói, Attis đã bị thiến, tức là, người ấy đã chuyển từ các phần thuộc đất của thế giới dưới sang bản chất vĩnh cửu trên, nơi, ông nói, không có cả nữ hoặc nam, 340 nhưng một tạo vật mới, 341 một con người mới, là sinh vật lưỡng tính. Tuy nhiên, về nơi chúng sử dụng biểu hiện “trên,” tôi sẽ cho thấy khi tôi đến nơi thích hợp (để xử lý chủ đề này). Nhưng chúng khẳng định rằng, theo tường thuật của chúng, chúng làm chứng rằng Rhea không hoàn toàn bị cô lập, nhưng—vì vậy tôi có thể nói—tạo vật phổ quát; và điều này chúng tuyên bố là điều được Lời khẳng định. “Vì các vật vô hình của Ngài được thấy từ sự tạo dựng thế giới, được hiểu bởi các vật được Ngài tạo ra, ngay cả quyền năng vĩnh cửu và Thần Tính của Ngài, nhằm mục đích để chúng không có lý do bào chữa. Do đó, biết Đức Chúa Trời, chúng không tôn vinh Ngài là Đức Chúa Trời, cũng không cảm ơn Ngài; nhưng trái tim ngu ngốc của chúng trở nên hư không. Vì, tuyên bố mình là khôn ngoan, chúng trở nên ngu ngốc, và thay đổi vinh quang của Đức Chúa Trời không hư hoại thành các hình ảnh giống như con người hư hoại, và của chim, và thú bốn chân, và vật bò sát. Do đó Đức Chúa Trời cũng phó chúng cho các tình cảm xấu xa; vì ngay cả phụ nữ của chúng đã thay đổi việc sử dụng tự nhiên thành điều trái với thiên nhiên.” Tuy nhiên, việc sử dụng tự nhiên là gì, theo chúng, chúng ta sẽ tuyên bố sau. “Và tương tự đàn ông cũng vậy, bỏ việc sử dụng tự nhiên của phụ nữ, bừng cháy trong dục vọng của chúng lẫn nhau; đàn ông với đàn ông làm điều không đứng đắn”—nay biểu hiện điều không đứng đắn có ý nghĩa, theo các (Naasseni) này, bản chất đầu tiên và hạnh phúc, không có hình dạng, nguyên nhân của mọi hình dạng cho các vật được đúc thành các hình dạng,—“và nhận trong chính chúng phần báo trả của sai lầm của chúng là xứng đáng.” 342 Vì trong các từ này Phao-lô đã nói chúng nói toàn bộ bí mật của chúng, và một điều mầu nhiệm ẩn giấu của thú vui hạnh phúc, được gồm có. Vì lời hứa về sự rửa không phải bất kỳ điều gì khác, theo chúng, hơn sự giới thiệu của người được rửa vào, theo chúng, nước ban sự sống, và được xức bằng thuốc mỡ không thể nói ra 343 (hơn sự giới thiệu của người ấy) vào hạnh phúc không phai. Nhưng chúng khẳng định rằng không chỉ có lợi cho giáo lý của chúng, chứng cớ được rút ra từ các điều mầu nhiệm của người Assyria, nhưng cũng từ các điều của người Phrygia liên quan đến bản chất hạnh phúc—bị che giấu, và nhưng đồng thời được tiết lộ—của các vật đã là, và đang đến tồn tại, và hơn nữa sẽ là,—(một bản chất hạnh phúc) mà, (Naassene) nói, là vương quốc thiên đàng được tìm kiếm bên trong một con người. 344 Và liên quan đến (bản chất) này chúng truyền xuống một đoạn văn rõ ràng, xuất hiện 345 trong Phúc Âm được khắc theo Thomas, 346 tự bày tỏ như sau: “Người tìm kiếm ta, sẽ tìm thấy ta trong các trẻ em từ bảy tuổi; vì ở đó bị che giấu, ta sẽ trong thời đại thứ mười bốn được làm hiển nhiên.” Tuy nhiên, điều này không phải là (sự dạy dỗ) của Đấng Christ, nhưng của Hippocrates, người sử dụng các từ này: “Một đứa trẻ bảy tuổi là một nửa của một người cha.” Và như vậy các (kẻ dị giáo) này, đặt bản chất khởi nguồn của vũ trụ trong hạt giống gây ra, (và) đã xác định (cách ngôn) của Hippocrates, 347 rằng một đứa trẻ bảy tuổi là một nửa của một người cha, nói rằng trong mười bốn năm, theo Thomas, người ấy được hiển nhiên. Điều này, với chúng, là Logos không thể nói ra và thần bí. Vậy chúng khẳng định, rằng người Ai Cập, là những người sau người Phrygia, 348 được thiết lập, có thời cổ đại lớn hơn mọi nhân loại, và là những người thú nhận là đầu tiên công bố cho mọi người còn lại các nghi lễ và cuộc truy hoan của, đồng thời, mọi thần, cũng như các loài và năng lực (của các vật), có các điều mầu nhiệm thiêng liêng và trang nghiêm, và cho những người chưa được nhập môn, không thể nói ra của Isis. Tuy nhiên, những điều này không phải bất kỳ điều gì khác hơn điều bị nàng có bảy bộ quần áo và áo choàng đen tìm kiếm và giật đi, tức là, bộ phận sinh dục của Osiris. Và chúng nói rằng Osiris là nước. 349 Nhưng bản chất có bảy áo choàng, được bao quanh và trang bị bằng bảy áo choàng có kết cấu thanh tao—vì như vậy chúng gọi các vì sao hành tinh, ngụ ngôn hóa và gọi chúng là các áo choàng thanh tao 350,—là như thể sự sinh sản có thể thay đổi, và được trưng bày như tạo vật được biến đổi bởi Đấng không thể nói ra và không thể miêu tả, 351 và không thể hiểu và không có hình dạng. Và điều này, (Naassene) nói, là điều được tuyên bố trong Kinh Thánh, “Người công chính sẽ ngã bảy lần, và trỗi dậy lại.” 352 Vì các lần ngã này, ông nói, là các thay đổi của các vì sao, được Đấng đặt mọi vật trong chuyển động di chuyển. Vậy chúng khẳng định, liên quan đến bản chất 353 của hạt giống là một nguyên nhân của mọi vật hiện hữu, rằng nó không phải bất kỳ điều gì trong những điều này, nhưng rằng nó sản sinh và hình thành mọi vật được tạo ra, tự bày tỏ như sau:

“Ta trở thành điều ta muốn, và ta là điều ta là: vì lý do này ta nói, rằng điều đặt mọi vật trong chuyển động tự nó bất động. Vì điều tồn tại ở lại hình thành mọi vật, và không vật hiện hữu nào được tạo ra.” 354 Ông nói rằng (Đấng) này một mình là tốt, và rằng điều được Đấng Cứu Rỗi nói 355 được tuyên bố liên quan đến (Đấng) này: “Tại sao ngươi nói ta là tốt? Một Đấng là tốt, Cha ta ở trên các tầng trời, là Đấng khiến mặt trời của Ngài mọc trên kẻ công chính và kẻ bất chính, và gửi mưa trên các thánh đồ và tội nhân.” 356 Nhưng các thánh đồ mà Ngài gửi mưa trên là ai, và các tội nhân mà cùng Ngài gửi mưa trên, điều này chúng ta cũng sẽ tuyên bố sau với phần còn lại. Và đây là điều mầu nhiệm lớn và bí mật và không được biết của vũ trụ, bị che giấu và được tiết lộ trong vòng người Ai Cập. Vì Osiris, 357 (Naassene) nói, ở trong các đền thờ trước Isis; 358 và bộ phận sinh dục của người ấy đứng lộ ra, nhìn xuống, và được đội vương miện bằng mọi hoa trái của chính nó của các vật được tạo ra. Và (ông khẳng định) rằng một điều như vậy đứng không chỉ trong các đền thờ thiêng liêng nhất là thần tượng chính, nhưng rằng cũng, cho thông tin của mọi người, nó như thể một ánh sáng không đặt dưới thùng, nhưng trên chân đèn, công bố thông điệp của nó trên các mái nhà, 359 trong mọi đường phụ, và mọi đường phố, và gần chính các nơi cư trú, được đặt ở phía trước như một giới hạn và cực được chỉ định nào đó của nơi cư trú, và rằng điều này được mọi người gọi là (thực thể) tốt. Vì chúng gọi điều này là sản sinh điều tốt, không biết chúng nói gì. Và người Hy Lạp, lấy biểu hiện thần bí này từ người Ai Cập, bảo tồn nó cho đến ngày nay. Vì chúng ta nhìn thấy, (Naassene) nói, các tượng của Mercury, có hình dạng như vậy được tôn kính trong vòng chúng. Tuy nhiên, thờ phượng Cyllenius với sự phân biệt đặc biệt, chúng gọi người ấy là Logios. Vì Mercury là Logos, là Đấng khi là người thông dịch và người tạo ra các vật đã được tạo ra đồng thời, và đang được sản sinh, và sẽ tồn tại, đứng được tôn kính trong vòng chúng, được định hình thành một hình dạng nào đó như bộ phận sinh dục của một người, có một quyền năng thúc đẩy từ các phần dưới hướng tới các phần trên. Và rằng (thần tính) này—tức là, một Mercury thuộc loại này—là, (Naassene) nói, một người gọi hồn người chết, và một người hướng dẫn các linh hồn đã ra đi, và một người khởi xướng các linh hồn; điều này cũng không thoát khỏi sự chú ý của các nhà thơ, là những người tự bày tỏ như sau:— “Hermes Cyllenia cũng gọi Các linh hồn của các người cầu hôn phải chết.” 360 Không phải các người cầu hôn của Penelope, ông nói, Ôi những kẻ khốn khổ! nhưng (các linh hồn) được đánh thức và được mang đến sự nhớ lại chính chúng, “Từ danh dự lớn như vậy, và từ hạnh phúc lâu như vậy.” 361 Tức là, từ con người hạnh phúc từ trên, hoặc con người nguyên thủy hoặc A-đam, như dường như cho chúng, các linh hồn đã được truyền xuống đây vào một tạo vật bằng đất sét, để chúng có thể phục vụ Demiurge của tạo vật này, Ialdabaoth, 362 một Đức Chúa Trời lửa, một con số thứ tư; vì như vậy chúng gọi Demiurge và cha của thế giới hình thức:— “Và trong tay người ấy cầm một Cây Gậy vàng đáng yêu mà mắt người mê hoặc, Của người người ấy muốn, và những người ngủ lại đánh thức.” 363 Điều này, ông nói, là người một mình có quyền năng sự sống và cái chết. Liên quan đến điều này, ông nói, đã được viết, “Ngươi sẽ cai trị chúng bằng một cây gậy sắt.” 364 Tuy nhiên, nhà thơ, ông nói, mong muốn trang trí (quyền năng) không thể hiểu được của bản chất hạnh phúc của Logos, đã đầu tư cho người ấy không phải một cây gậy sắt, nhưng vàng. Và người ấy mê hoặc mắt của người chết, như ông nói, và lại trỗi dậy những người đang ngủ, sau khi đã được đánh thức khỏi giấc ngủ, và sau khi đã là các người cầu hôn. Và liên quan đến những điều này, ông nói, Kinh Thánh nói: “Hãy thức dậy ngươi là kẻ đang ngủ, và trỗi dậy, và Đấng Christ sẽ cho ngươi ánh sáng.” 365 Đây là Đấng Christ mà, ông nói, trong mọi người đã được sinh ra, là Con Trai của Con Người được miêu tả từ Logos không thể miêu tả. Điều này, ông nói, là điều mầu nhiệm lớn và không thể nói ra của các nghi lễ Eleusinia, Hye, Cye. 366 Và ông khẳng định rằng mọi vật đã bị phục tùng người ấy, và đây là điều đã được nói, “Tiếng của chúng đã đi ra khắp trái đất,” 367 giống như nó đồng ý với các biểu hiện, “Mercury 368 vẫy cây gậy của mình, hướng dẫn các linh hồn, nhưng chúng kêu chít chít đi theo.” Tôi muốn nói các linh hồn không có thân thể đi theo liên tục theo cách như vậy như nhà thơ bằng hình ảnh của ông phác họa, sử dụng các từ này:— “Và như khi trong hốc của hang động ma thuật Dơi kêu chít chít bay, và khi một con rơi Từ gờ đá, và mỗi con bám chặt vào con khác.” 369 Biểu hiện “đá,” ông nói, ông sử dụng cho A-đam. Điều này, ông khẳng định, là A-đam: “Hòn đá góc chính trở thành đầu của góc.” 370 Vì rằng trong đầu bản chất là bộ não hình thành mà từ đó toàn bộ gia đình được định hình. 371 “Đấng,” ông nói, “Ta đặt như một hòn đá tại các nền tảng của Si-ôn.” Ngụ ngôn hóa, ông nói, ông nói về sự tạo dựng con người. Hòn đá được đặt ở giữa (bên trong) các răng, như Homer 372 nói, “hàng rào của răng,” tức là, một bức tường và pháo đài, mà trong đó tồn tại con người bên trong, là kẻ đã rơi xuống đó từ A-đam, con người nguyên thủy trên. Và người ấy đã bị “tách ra không có tay để thực hiện sự phân chia,” 373 và đã bị mang xuống vào hình ảnh của sự lãng quên, là thuộc đất và đất sét. Và ông khẳng định rằng các linh hồn kêu chít chít đi theo người ấy, tức là, Logos:— “Như vậy những linh hồn này, kêu chít chít, đến với nhau; và rồi các linh hồn Tức là, người ấy hướng dẫn chúng; Hermes dịu dàng dẫn qua các con đường mở rộng.” 374 Tức là, ông nói, vào các nơi vĩnh cửu tách biệt khỏi mọi sự gian ác. Vì chúng đến nơi nào, ông nói:— “Trên các dòng đại dương chúng đến, và vách đá của Leuca, Và bên các cổng của mặt trời và vùng đất của các giấc mơ.” Điều này, ông nói, là đại dương, “sự sinh sản của các thần và sự sinh sản của loài người” 375 mãi mãi bị các xoáy nước quay quanh, lúc lên trên, lúc xuống dưới. Nhưng ông nói một sự sinh sản của loài người xảy ra khi đại dương chảy xuống dưới; nhưng khi lên trên tới bức tường và pháo đài và vách đá của Luecas, một sự sinh sản của các thần diễn ra. Điều này, ông khẳng định, là điều đã được viết: “Ta đã nói, Các ngươi là các thần, và mọi con cái của Đấng cao nhất;” 376 “Nếu các ngươi vội vàng bay ra khỏi Ai Cập, và sửa chữa vượt Biển Đỏ vào đồng vắng,” tức là, từ sự giao hợp thuộc đất đến Giê-ru-sa-lem trên, là mẹ của kẻ sống; 377 “Nếu, hơn nữa, lại nữa các ngươi trở lại vào Ai Cập,” tức là, vào sự giao hợp thuộc đất, 378 “các ngươi sẽ chết như loài người.” Vì phải chết, ông nói, là mọi sự sinh sản ở dưới, nhưng bất tử sự được sinh ra ở trên, vì nó sinh bởi nước một mình, và bởi linh hồn, là thuộc linh, không phải thuộc xác thịt. Nhưng điều (được sinh) ở dưới là thuộc xác thịt, tức là, ông nói, điều đã được viết. “Điều sinh bởi xác thịt là xác thịt, và điều sinh bởi linh hồn là linh hồn.” 379 Điều này, theo chúng, là sự sinh sản thuộc linh. Điều này, ông nói, là sông Giô-đanh lớn 380 mà, chảy (ở đây) ở dưới, và ngăn con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập—tôi muốn nói từ sự giao hợp thuộc đất, vì Ai Cập với chúng là thân thể,—Giê-xu đã đẩy lùi, và khiến nó chảy lên trên.

326 Abbé Cruice quan sát rằng chúng ta có ở đây một bằng chứng khác rằng Philosophumena không phải là tác phẩm của Origen, người trong Contra Celsum của ông nhắc đến Mariamne, nhưng tuyên bố chưa gặp bất kỳ môn đệ nào của ông (xem Contr. Cels., lib. v. tr. 272, ấn bản Spenc.). Điều này xác nhận quan điểm hầu hết được giữ về Origen, rằng cả khuynh hướng tâm trí của ông lẫn hướng nghiên cứu của ông đều không biện minh cho giả định rằng ông sẽ viết một lịch sử chi tiết về dị giáo. 327 Ê-sai 53:8. 328 Hoặc ἀδιάφορον, mơ hồ. 329 Điều này đã được các nhà phê bình tốt nhất coi là một mảnh của một bài thánh ca của Pindar về Jupiter Ammon. Schneidewin cung cấp một phiên bản thơ đã khôi phục của nó bởi Bergk. Bài thánh ca này, chúng tôi tin, đầu tiên gợi ý cho M. Miller một ý niệm về giá trị và tầm quan trọng có thể của bản thảo của Tác Phẩm Bác Bỏ được Minöides Mynas mang đến từ Hy Lạp. 330 Hình thức thông thường là Alalcomenes. Ông là một Người Bản Địa Bœotia. 331 Hoặc, “Iannes.” Abbé Cruice nhắc đến Berosus, Chald. Hist., tr. 48, 49, và đến luận văn của chính ông (Paris, 1844) về thẩm quyền được gắn cho Josephus, liên quan đến các tác giả được ông đưa ra trong luận thuyết Contr. Apion của ông. 332 Các Rabbi, có lẽ lấy các quan niệm của chúng từ người Chaldea, giữ các ý niệm phóng đại nhất liên quan đến sự hoàn hảo của A-đam. Như vậy Gerson, trong Bài Bình Luận về Abarbanel của ông, nói rằng “A-đam được phú cho chính sự hoàn hảo của sự khôn ngoan, và là trưởng của các triết gia, rằng ông là một môn đệ trực tiếp của Thần Tính, cũng là một thầy thuốc và nhà chiêm tinh, và người khởi xướng mọi nghệ thuật và khoa học.” Tinh thần phóng đại này truyền từ người Do Thái sang các Cơ Đốc nhân (xem Clementine Homilies, ii.). Aquinas (Sum. Theol., pars i. 94) nói về A-đam, “Vì con người đầu tiên được chỉ định hoàn hảo, ông nên sở hữu một sự hiểu biết về mọi sự có khả năng được xác định bằng các phương tiện tự nhiên.” 333 Hoặc, “đánh bại người ấy” (Roeper). 334 Điều này chỉ được chúng ta biết bởi một số trích dẫn cổ đại. Các Naasseni có một tác phẩm khác có danh tiếng trong vòng chúng, “Phúc Âm theo Thomas.” Bunsen phỏng đoán rằng hai “Phúc Âm” có thể là cùng một. 335 αὐτογενοῦς. Miller có αὐτοῦ γένους, mà Bunsen từ chối để ủng hộ cách đọc “tự sinh.” 336 Schneidewin coi rằng đã bị bỏ sót trong bản thảo các từ “hoặc Attis” sau Endymion. Attis sau đó được nhắc đến với một mức độ đặc biệt nào đó. 337 Hoặc, “tạo vật.” 338 Hoặc, “Apis.” Xem Diodorus Siculus, iii. 58, 59. Pausanias, vii. 20, viết từ Attes. Xem cũng Minucius Felix, Octav., cap. xxi. 339 Hoặc, “bị cấm.” 340 Ga-la-ti 3:28, và Thư của Clement gửi người Rô-ma, ii. 12. [Đây là Clement ngụy tạo dành cho tập viii. của bộ sách này. Xem cũng cùng một văn bản, Ignatius, tập i. tr. 81.] 341 Xem 2 Cô-rinh-tô 5:17; Ga-la-ti 6:15. 342 Rô-ma 1:20–27. 343 ἀλάλῳ; một số người đọc ἄλλῳ. 344 Lu-ca 17:21. 345 Các từ này không xuất hiện trong “Phúc Âm của Thomas liên quan đến thời thơ ấu của Đấng Cứu Rỗi,” như được Fabricius và Thilo đưa ra. 346 Abbé Cruice nhắc đến các tác phẩm sau là có thẩm quyền trong vòng các Naasseni, và từ đó chúng lấy hệ thống của chúng: Phúc Âm của Sự Hoàn Hảo, Phúc Âm của Ê-va, Các Câu Hỏi của Ma-ri, Liên Quan Đến Con Cháu của Ma-ri, Phúc Âm của Phi-líp, Phúc Âm theo (1) Thomas, (2) người Ai Cập. (Xem Epiphanius, Hæres., c. xxvi., và Origen, Contr. Cels., vi. 30, tr. 296, ấn bản Spenc.) Các kẻ dị giáo này cũng sử dụng Cựu Ước, Phúc Âm của Thánh Giăng, và một số thư tín của Phao-lô. 347 Miller nhắc đến Littré, Traduct. des Œuvres d’Hippocrate, t. i. tr. 396. 348 Xem Herodotus, ii. 2, 5. 349 Xem Origen, Contr. Cels., v. 38 (tr. 257, ấn bản Spenc.). 350 Hoặc, “sáng chói.” 351 Hoặc, “không thể truy nguyên.” 352 Châm Ngôn 24:16; Lu-ca 17:4. 353 Hoặc, “linh hồn.” 354 Xem Epiphanius, Hæres., xxvi. 8. 355 Ma-thi-ơ 19:17; Mác 10:18; Lu-ca 18:19. 356 Ma-thi-ơ 5:45. 357 Miller có οὐδεὶς. Xem Plutarch, De Isid. et Osirid., c. li. tr. 371. 358 Hoặc, εἰσόδου, tức là, lối vào. 359 Ma-thi-ơ 5:15; 10:27. 360 Odyssey, xxiv. 1. 361 Empedocles, v. 390, Stein. 362 Esaldaius, Miller (xem Origen, Const. Cels., v. 76, tr. 297, ấn bản Spenc.). 363 Odyssey, xxiv. 2. 364 Thi Thiên 2:9. 365 Ê-phê-sô 5:14. 366 Xem Plutarch, De Iside et Osiride, c. xxxiv. 367 Rô-ma 10:18. 368 Odyssey, xxiv. 5. 369 Ibid., xxiv. 6 và tiếp theo. 370 Thi Thiên 118:22; Ê-sai 28:16. 371 Ê-phê-sô 3:15. 372 Iliad, iv. 350, ἕρκος ὀδόντων:— “Từ nào đã thoát khỏi hàng rào ngà nên Đã rào nó vào.” 373 Đa-ni-ên 2:45. 374 Odyssey, xxiv. 9. 375 Iliad, v. 246, xxiv. 201. 376 Thi Thiên 82:6; Lu-ca 6:35; Giăng 10:34. 377 Ga-la-ti 4:26. 378 Philo Judæus chấp nhận cùng một hình ảnh (xem De Agricult. của ông, lib. i.). 379 Giăng 3:6. 380 Giô-suê 3:7–17.

Trình Bày Thêm Về Dị Giáo Của Các Naasseni; Tuyên Bố Noi Theo Homer; Thừa Nhận Một Bộ Ba Các Nguyên Lý; Các Tên Kỹ Thuật Của Bộ Ba Của Chúng; Hỗ Trợ Những Điều Này Dựa Trên Thẩm Quyền Của Các Nhà Thơ Hy Lạp; Ngụ Ngôn Hóa Các Phép Lạ Của Đấng Cứu Rỗi Chúng Ta; Điều Mầu Nhiệm Của Người Samothracia; Tại Sao Chúa Chọn Mười Hai Môn Đệ; Tên Corybas, Được Người Thracia Và Người Phrygia Sử Dụng, Được Giải Thích; Các Naasseni Tuyên Bố Tìm Thấy Hệ Thống Của Chúng Trong Kinh Thánh; Diễn Giải Của Chúng Về Thị Kiến Của Gia-cốp; Ý Niệm Của Chúng Về “Con Người Hoàn Hảo;” “Con Người Hoàn Hảo” Được Người Phrygia Gọi Là “Papa;” Các Naasseni Và Người Phrygia Về Sự Sống Lại; Trạng Thái Xuất Thần Của Thánh Phao-lô; Các Điều Mầu Nhiệm Của Tôn Giáo Như Được Đấng Christ Ám Chỉ; Diễn Giải Dụ Ngôn Người Gieo Giống; Ngụ Ngôn Về Đất Hứa; So Sánh Hệ Thống Của Người Phrygia Với Các Tuyên Bố Của Kinh Thánh; Trình Bày Ý Nghĩa Của Các Điều Mầu Nhiệm Eleusinia Cao Và Thấp; Sự Nhập Thể Có Thể Khám Phá Ở Đây Theo Các Naasseni. Chương III.—Trình Bày Thêm Về Dị Giáo Của Các Naasseni; Tuyên Bố Noi Theo Homer; Thừa Nhận Một Bộ Ba Các Nguyên Lý; Các Tên Kỹ Thuật Của Bộ Ba Của Chúng; Hỗ Trợ Những Điều Này Dựa Trên Thẩm Quyền Của Các Nhà Thơ Hy Lạp; Ngụ Ngôn Hóa Các Phép Lạ Của Đấng Cứu Rỗi Chúng Ta; Điều Mầu Nhiệm Của Người Samothracia; Tại Sao Chúa Chọn Mười Hai Môn Đệ; Tên Corybas, Được Người Thracia Và Người Phrygia Sử Dụng, Được Giải Thích; Các Naasseni Tuyên Bố Tìm Thấy Hệ Thống Của Chúng Trong Kinh Thánh; Diễn Giải Của Chúng Về Thị Kiến Của Gia-cốp; Ý Niệm Của Chúng Về “Con Người Hoàn Hảo;” “Con Người Hoàn Hảo” Được Người Phrygia Gọi Là “Papa;” Các Naasseni Và Người Phrygia Về Sự Sống Lại; Trạng Thái Xuất Thần Của Thánh Phao-lô; Các Điều Mầu Nhiệm Của Tôn Giáo Như Được Đấng Christ Ám Chỉ; Diễn Giải Dụ Ngôn Người Gieo Giống; Ngụ Ngôn Về Đất Hứa; So Sánh Hệ Thống Của Người Phrygia Với Các Tuyên Bố Của Kinh Thánh; Trình Bày Ý Nghĩa Của Các Điều Mầu Nhiệm Eleusinia Cao Và Thấp; Sự Nhập Thể Có Thể Khám Phá Ở Đây Theo Các Naasseni. Chấp nhận các (quan điểm) này và các quan điểm tương tự, các Gnostic kỳ diệu nhất này, các nhà phát minh của một nghệ thuật ngữ pháp mới 381, tôn vinh Homer là tiên tri của chúng—như một người, (theo chúng,) là người, sau cách thức được chấp nhận trong các điều mầu nhiệm, công bố các chân lý này; và chúng chế nhạo những người chưa được dạy vào Kinh Thánh, bằng cách phản bội chúng vào các quan niệm như vậy. Tuy nhiên, chúng đưa ra khẳng định sau: người nói rằng mọi vật lấy sự nhất quán từ một, là sai lầm; nhưng người nói rằng chúng thuộc ba, là sở hữu chân lý, và sẽ cung cấp một giải pháp cho (các hiện tượng của) vũ trụ. Vì có, (Naassene) nói, một bản chất hạnh phúc của Con Người Hạnh Phúc, của Đấng ở trên, (tức là) A-đam; và có một bản chất phải chết, bản chất ở dưới; và có một dòng dõi không có vua, được sinh ra ở trên, nơi, ông nói, là Mariam 382 người được tìm kiếm, và Iothor nhà hiền triết vĩ đại, và Sephora người nhìn, và Môi-se mà dòng dõi của người ấy không ở Ai Cập, vì con cái được sinh ra cho người ấy tại Madian; và ngay cả điều này, ông nói, không thoát khỏi sự chú ý của các nhà thơ. “Sự phân chia của chúng ta là ba mặt; mỗi người đạt được Phần danh dự xứng đáng của mình.” 383 Vì, ông nói, cần thiết rằng các tầm cỡ được tuyên bố, và rằng chúng được tuyên bố như vậy bởi mọi người khắp nơi, “để khi nghe chúng có thể không nghe, và khi thấy chúng có thể không thấy.” 384 Vì nếu, ông nói, các tầm cỡ không được tuyên bố, thế giới không thể đạt được sự nhất quán. Đây là ba biểu hiện phồng của (các kẻ dị giáo này), Caulacau, 385 Saulasau, Zeesar, tức là, A-đam, là Đấng xa nhất trên; Saulasau, tức là, kẻ phải chết ở dưới; Zeesar, tức là, sông Giô-đanh chảy lên trên. Điều này, ông nói, là con người lưỡng tính (có mặt) trong mọi người. Nhưng những người không biết người ấy, gọi người ấy là Geryon có thân thể ba mặt—Geryon, tức là, như thể (theo ý nghĩa) chảy từ đất—nhưng (Đấng) người Hy Lạp theo sự đồng ý chung (gọi) “sừng thuộc trời của mặt trăng,” vì người ấy pha trộn và hòa lẫn mọi vật trong mọi vật. “Vì mọi vật,” ông nói, “được tạo ra bởi người ấy, và không ngay cả một vật được tạo ra mà không có người ấy, và điều được tạo ra trong người ấy là sự sống.” 386 Điều này, ông nói, là sự sống, sự sinh sản không thể nói ra của những con người hoàn hảo, không được các thế hệ trước biết. Nhưng đoạn văn, “không vật gì được tạo ra mà không có người ấy,” nhắc đến thế giới hình thức, vì nó được tạo ra mà không có công cụ của người ấy bởi thứ ba và thứ tư (của bộ bốn được nêu tên trên). Vì ông nói, đây là chén “Condy, từ đó nhà vua, trong khi uống, rút ra các điềm báo của mình.” 387 Điều này, ông nói, đã được khám phá ẩn trong các hạt giống xinh đẹp của Bên-gia-min. Và người Hy Lạp cũng vậy, ông nói, nói về điều này theo các thuật ngữ sau:— “Mang nước đến miệng đang thịnh nộ; ngươi nô lệ, mang rượu; Làm say và lao ta vào sự mê muội. Chiếc bình của ta nói cho ta Loại ta phải trở thành.” 388 Điều này, ông nói, một mình đủ cho việc nó được loài người hiểu; (tôi muốn nói) chén của Anacreon tuyên bố, (mặc dù) câm, một điều mầu nhiệm không thể nói ra. Vì câm, ông nói, là chén của Anacreon; và (nhưng) Anacreon khẳng định rằng nó nói với chính ông, bằng ngôn ngữ câm, về loại ông phải trở thành—tức là thuộc linh, không phải thuộc xác thịt—nếu ông sẽ lắng nghe trong im lặng điều mầu nhiệm bị che giấu. Và đây là nước trong các lễ cưới đẹp ấy mà Giê-xu thay đổi đã tạo thành rượu. Điều này, ông nói, là khởi đầu vĩ đại và thật của các phép lạ 389 mà Giê-xu đã thực hiện tại Ca-na của Ga-li-lê, và (như vậy) biểu hiện vương quốc thiên đàng. Điều này, ông nói, là vương quốc thiên đàng an nghỉ bên trong chúng ta như một kho báu, như men ẩn trong ba đấu bột. 390 Điều này là, ông nói, điều mầu nhiệm lớn và không thể nói ra của người Samothracia, mà nó được phép, ông nói, cho chúng ta chỉ những người được nhập môn biết. Vì người Samothracia truyền xuống một cách rõ ràng, trong các điều mầu nhiệm được cử hành trong vòng chúng, rằng (cùng) A-đam ấy là con người nguyên thủy. Và theo thói quen có hai hình ảnh của những người trần truồng đứng trong đền thờ của người Samothracia, có cả hai tay duỗi lên trời, và bộ phận sinh dục của chúng dựng đứng, như với tượng của Mercury trên Núi Cyllene. Và các hình ảnh nói trên là các hình của con người nguyên thủy, và của người thuộc linh được sinh lại, theo mọi phương diện cùng một bản chất với con người ấy. Điều này, ông nói, là điều được Đấng Cứu Rỗi nói: “Nếu các ngươi không uống huyết ta, và ăn thịt ta, các ngươi sẽ không vào vương quốc thiên đàng; nhưng ngay cả dù,” Ngài nói, “các ngươi uống chén ta uống, nơi ta đi, các ngươi không thể vào đó.” 391 Vì Ngài nói Ngài biết mỗi môn đệ của Ngài thuộc loại bản chất gì, và rằng có một sự cần thiết mỗi người trong chúng nên đạt tới bản chất đặc biệt của riêng mình. Vì Ngài nói Ngài chọn mười hai môn đệ từ mười hai chi phái, và nói bởi chúng cho mỗi chi phái. Vì lý do này, Ngài nói, các lời giảng của mười hai môn đệ không phải mọi người đều nghe, cũng không, nếu chúng nghe, chúng có thể tiếp nhận. Vì các vật không theo thiên nhiên, là trái với thiên nhiên với chúng. Điều này, ông nói, người Thracia cư trú quanh Hæmus, và người Phrygia tương tự với người Thracia, gọi là Corybas, vì, (dù) lấy khởi đầu của sự xuống của người ấy từ đầu trên và từ bộ não không được miêu tả, và (dù) thấm khắp mọi nguyên lý của trạng thái hiện hữu của các vật, (nhưng) chúng ta không nhận thấy người ấy xuống như thế nào và theo cách nào. Điều này, ông nói, là điều được nói: “Chúng ta đã nghe tiếng của người ấy, không nghi ngờ gì, nhưng chúng ta chưa thấy hình dạng của người ấy.” 392 Vì tiếng của người được tách biệt 393 và được miêu tả được nghe; nhưng (hình dạng) của người ấy, mà xuống từ trên từ Đấng không được miêu tả,—thuộc loại gì, không ai biết. Tuy nhiên, nó cư trú trong một khuôn đất, nhưng không ai nhận ra nó. Điều này, ông nói, là “thần cư trú trong nước lũ,” theo Thi Thiên, “và là Đấng nói và kêu từ nhiều nước.” 394 “Nhiều nước,” ông nói, là sự sinh sản đa dạng của loài người phải chết, mà từ (sự sinh sản) ấy người ấy kêu và la lên cho con người không được miêu tả, nói, “Hãy bảo tồn đứa con duy nhất của ta khỏi các con sư tử.” 395 Đáp lại người ấy, đã, ông nói, được tuyên bố, “Y-sơ-ra-ên, ngươi là con ta: đừng sợ; ngay cả dù ngươi đi qua các sông, chúng sẽ không dìm ngươi; ngay cả dù ngươi đi qua lửa, nó sẽ không đốt ngươi.” 396 Bởi các sông người ấy muốn nói, ông nói, bản chất ẩm của sự sinh sản, và bởi lửa nguyên lý thúc đẩy và mong muốn sinh sản. “Ngươi là của ta; đừng sợ.” Và lại nữa, ông nói, “Nếu một người mẹ quên con cái mình, để không thương xót chúng và cho chúng thức ăn, Ta cũng sẽ quên các ngươi.” 397 A-đam, ông nói, nói với chính người của mình: “Nhưng ngay cả dù một người phụ nữ quên các điều này, nhưng Ta sẽ không quên các ngươi. Ta đã vẽ các ngươi trên tay Ta.” Tuy nhiên, liên quan đến sự thăng thiên của người ấy, tức là sự tái sinh của người ấy, để người ấy có thể trở nên thuộc linh, không phải thuộc xác thịt, Kinh Thánh, ông nói, nói (như sau): “Hãy mở các cổng, các ngươi là những người cai trị của các ngươi; và hãy được nâng lên, các ngươi các cửa vĩnh cửu, và Vua vinh quang sẽ vào,” tức là một điều kỳ diệu của các điều kỳ diệu. 398 “Vì ai,” ông nói, “là Vua vinh quang này? Một con sâu, và không phải một con người; một sự sỉ nhục của con người, và một kẻ bị dân loại ra; chính người ấy là Vua vinh quang, và mạnh mẽ trong chiến tranh.” 399 Và bởi chiến tranh người ấy muốn nói cuộc chiến ở trong thân thể, vì khung của nó đã được tạo ra từ các yếu tố thù địch; như đã được viết, ông nói, “Hãy nhớ cuộc xung đột tồn tại trong thân thể.” 400 Gia-cốp, ông nói, đã thấy lối vào này và cổng này trong hành trình của người ấy vào Mesopotamia, tức là, khi từ một đứa trẻ người ấy nay đang trở thành một thanh niên và một người đàn ông; tức là, (lối vào và cổng) được làm cho người ấy biết khi người ấy hành trình vào Mesopotamia. Nhưng Mesopotamia, ông nói, là dòng của đại dương lớn chảy từ giữa Con Người Hoàn Hảo; và người ấy kinh ngạc trước cổng thuộc trời, kêu lên, “Nơi này đáng sợ làm sao! nó không gì khác hơn nhà của Đức Chúa Trời, và đây (là) cổng của trời.” 401 Vì lý do này, ông nói, Giê-xu sử dụng các từ, “Ta là cổng thật.” 402 Nay người đưa ra các tuyên bố này là, ông nói, Con Người Hoàn Hảo được hình ảnh từ Đấng không thể miêu tả từ trên. Vậy Con Người Hoàn Hảo không thể, ông nói, được cứu, trừ khi, bước vào qua cổng này, người ấy được sinh lại. Nhưng chính người này người Phrygia, ông nói, cũng gọi là Papa, vì người ấy làm yên mọi vật mà, trước sự biểu hiện của người ấy, bị di chuyển một cách lẫn lộn và không hài hòa. Vì tên, ông nói, của Papa thuộc đồng thời cho mọi tạo vật 403 —thuộc trời, và thuộc đất, và thuộc địa ngục—là những kẻ kêu lên, Hãy khiến ngừng, hãy khiến ngừng sự bất hòa của thế giới, và tạo “hòa bình cho những người ở xa,” tức là, cho các tồn tại vật chất và thuộc đất; và “hòa bình cho những người ở gần,” 404 tức là, cho những con người hoàn hảo thuộc linh và được phú cho lý trí. Nhưng người Phrygia gọi cùng người này cũng là “xác chết”—được chôn trong thân thể, như thể, trong một lăng mộ và mộ. Điều này, ông nói, là điều đã được tuyên bố, “Các ngươi là các mộ được quét vôi trắng, đầy,” ông nói, “xương của người chết bên trong,” 405 vì không có trong các ngươi con người sống. Và lại nữa người ấy kêu lên, “Người chết sẽ trỗi dậy từ các mộ,” 406 tức là, từ các thân thể thuộc đất, được sinh lại thuộc linh, không phải thuộc xác thịt.

Vì điều này, ông nói, là Sự Sống Lại diễn ra qua cổng trời, mà qua đó, ông nói, mọi người không bước vào đều ở lại chết. Tuy nhiên, chính các Phrygia này, ông nói, lại khẳng định rằng chính (con người) này, như một hệ quả của sự thay đổi, (trở thành) một thần. Vì, ông nói, người ấy trở thành một thần khi, đã trỗi dậy từ người chết, người ấy sẽ bước vào trời qua một cổng thuộc loại này. Sứ đồ Phao-lô, ông nói, biết cổng này, một phần mở nó trong một điều mầu nhiệm, và tuyên bố “rằng người ấy bị một thiên thần bắt lên, và lên đến tầng trời thứ hai và thứ ba vào chính thiên đàng; và rằng người ấy nhìn thấy các cảnh tượng và nghe các từ không thể nói ra mà con người không thể tuyên bố.” 407 Đây là, ông nói, điều được mọi người gọi là các điều mầu nhiệm bí mật, “mà (chúng ta cũng nói), không bằng các từ được dạy của sự khôn ngoan con người, nhưng bằng các từ được dạy của Thánh Linh, so sánh các vật thuộc linh với các vật thuộc linh. Nhưng con người tự nhiên không tiếp nhận các vật của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì chúng là sự ngu ngốc đối với người ấy.” 408 Và đây là, ông nói, các điều mầu nhiệm không thể nói ra của Thánh Linh, mà chỉ chúng ta quen thuộc. Liên quan đến những điều này, ông nói, Đấng Cứu Rỗi đã tuyên bố, “Không ai có thể đến với ta, trừ khi Cha trên trời của ta kéo một người nào đó đến với ta.” 409 Vì rất khó, ông nói, để thừa nhận và tiếp nhận điều mầu nhiệm lớn và không thể nói ra này. Và lại nữa, người ta nói, Đấng Cứu Rỗi đã tuyên bố, “Không phải mọi người nói với ta, Chúa, Chúa, sẽ vào vương quốc thiên đàng, nhưng người làm theo ý muốn của Cha ta ở trên trời.” 410 Và cần thiết rằng những người thực hiện (ý muốn) này, không chỉ nghe nó, nên bước vào vương quốc thiên đàng. Và lại nữa, ông nói, Đấng Cứu Rỗi đã tuyên bố, “Những người thu thuế và gái điếm vào vương quốc thiên đàng trước các ngươi.” 411 Vì “những người thu thuế,” ông nói, là những người nhận các doanh thu 412 của mọi vật; 413 nhưng chúng ta, ông nói, là những người thu thuế, “mà cuối các thời đại đã đến với họ.” 414 Vì “các cuối,” ông nói, là các hạt giống rải rác từ Đấng không thể miêu tả trên thế giới, mà qua đó toàn bộ hệ thống vũ trụ được hoàn thành; vì qua những điều này nó cũng bắt đầu tồn tại. Và điều này, ông nói, là điều đã được tuyên bố: “Người gieo giống đi ra để gieo. Và một số rơi bên vệ đường, và bị giẫm đạp; và một số trên các nơi đá, và nảy sinh,” ông nói, “và vì nó không có chiều sâu (của đất), nó héo và chết; và một số,” ông nói, “rơi trên đất đẹp và tốt, và sinh hoa trái, một số một trăm, một số sáu mươi, và một số ba mươi lần. Ai có tai,” ông nói, “để nghe, hãy để người ấy nghe.” 415 Ý nghĩa của điều này, ông nói, là như sau, rằng không ai trở thành một người nghe các điều mầu nhiệm này, trừ khi chỉ các Gnostic hoàn hảo. Điều này, ông nói, là vùng đất đẹp và tốt Môi-se nói đến: “Ta sẽ đưa các ngươi vào một vùng đất đẹp và tốt, vào một vùng đất chảy sữa và mật ong.” 416 Điều này, ông nói, là mật ong và sữa, mà bằng cách nếm chúng những người hoàn hảo trở nên không có vua, và dự phần vào Pleroma. Điều này, ông nói, là Pleroma, mà qua đó mọi vật hiện hữu được sản sinh 417 đã từ Đấng không sinh được cả sản sinh và hoàn thành. Và cùng (Đấng) này cũng được người Phrygia gọi là “không sinh hoa trái.” Vì người ấy không sinh hoa trái khi người ấy thuộc xác thịt, và gây ra mong muốn của xác thịt. Điều này, ông nói, là điều được nói: “Mọi cây không sản sinh hoa trái tốt, đều bị chặt xuống và ném vào lửa.” 419 Vì các hoa trái này, ông nói, chỉ là những con người sống hợp lý, là những người bước vào qua cổng thứ ba. Chúng nói, quả thật, “Các ngươi nuốt người chết, và tạo kẻ sống; (nhưng) nếu các ngươi ăn kẻ sống, các ngươi sẽ làm gì?” Tuy nhiên, chúng khẳng định rằng kẻ sống “là các khả năng hợp lý và tâm trí, và loài người—các viên ngọc trai của Đấng không thể miêu tả ấy bị ném trước tạo vật bên dưới.” 420 Điều này, ông nói, là điều (Giê-xu) khẳng định: “Đừng ném điều thánh cho chó, cũng không ném ngọc trai cho heo.” 421 Nay chúng tuyên bố rằng công việc của heo và chó là sự giao hợp của phụ nữ với một người đàn ông. Và người Phrygia, ông nói, gọi chính người này là “người chăn dê” (Aipolis), không phải vì, ông nói, người ấy quen cho các con dê cái và đực ăn, như những người tự nhiên sử dụng tên, nhưng vì, ông nói, người ấy là “Aipolis”—tức là, luôn lang thang khắp,—là Đấng cả quay và mang quanh toàn bộ hệ thống vũ trụ bằng chuyển động quay của mình. Vì từ “Polein” có ý nghĩa quay và thay đổi các vật; do đó, ông nói, chúng đều gọi hai trung tâm của trời là các cực (Poloi). Và nhà thơ nói:— “Vị hiền triết vô tội sinh bởi biển nào đến đây, Proteus Ai Cập bất tử?” 422 Người ấy không bị hủy hoại, 423 ông nói, 424 nhưng quay như thể, và tự đi quanh mình. Hơn nữa, cũng vậy, các thành phố chúng ta cư trú, vì chúng ta quay và đi quanh trong chúng, được gọi là “Poleis.” Theo cách này, ông nói, người Phrygia gọi người này là “Aipolis,” vì người ấy khắp nơi không ngừng quay mọi vật, và thay đổi chúng thành các (chức năng) đặc biệt của riêng chúng. Và người Phrygia gọi người ấy, ông nói, “rất sinh hoa trái” cũng vậy, “vì,” ông nói, “con cái của người bị bỏ rơi đông hơn, hơn con cái của nàng có chồng;” 425 tức là, các vật bằng cách được sinh lại trở nên bất tử và ở lại mãi mãi với số lượng lớn, ngay cả dù các vật được sản sinh có thể ít; trong khi các vật thuộc xác thịt, ông nói, đều hư hoại, ngay cả dù rất nhiều vật (thuộc loại này) được sản sinh. Vì lý do này, ông nói, “Ra-chên khóc 426 cho con cái mình, và không,” (tiên tri) nói, “được an ủi; đau buồn cho chúng, vì nàng biết,” ông nói, “rằng chúng không có.” 427 Nhưng Giê-rê-mi cũng thốt ra sự than khóc cho Giê-ru-sa-lem bên dưới, không phải thành phố ở Phœnicia, nhưng sự sinh sản hư hoại bên dưới. Vì Giê-rê-mi cũng vậy, ông nói, biết Con Người Hoàn Hảo, Đấng được sinh lại—bởi nước và Thánh Linh không thuộc xác thịt. Ít nhất chính Giê-rê-mi nhận xét: “Người ấy là một con người, và ai sẽ biết người ấy?” 428 Theo cách này, (Naassene) nói, sự hiểu biết về Con Người Hoàn Hảo cực kỳ sâu sắc, và khó hiểu. Vì, ông nói, khởi đầu của sự hoàn hảo là một sự hiểu biết về con người, trong khi sự hiểu biết về Đức Chúa Trời là sự hoàn hảo tuyệt đối. Tuy nhiên, người Phrygia khẳng định, ông nói, rằng người ấy cũng là “một bông lúa xanh được gặt.” Và sau người Phrygia, người Athens, trong khi nhập môn người ta vào các nghi lễ Eleusinia, cũng trưng bày cho những người đang được thừa nhận vào cấp cao nhất tại các điều mầu nhiệm này, bí mật vĩ đại, và kỳ diệu, và hoàn hảo nhất thích hợp cho một người được nhập môn vào các chân lý thần bí cao nhất: (tôi ám chỉ) một bông lúa trong im lặng được gặt. Nhưng bông lúa này cũng (được coi) trong vòng người Athens cấu thành sự chiếu sáng hoàn hảo khổng lồ (đã xuống) từ Đấng không thể miêu tả, giống như chính Hierophant (tuyên bố); quả thật không, bị thiến như Attis, 429 nhưng được khiến thành hoạn quan bằng phương tiện của hemlock, và khinh thường 430 mọi sự sinh sản thuộc xác thịt. (Nay) vào ban đêm tại Eleusis, bên dưới một ngọn lửa lớn, (Người Cử Hành) thực thi các điều mầu nhiệm lớn và bí mật, la lên và kêu lớn, nói, “Brimo đáng kính đã sinh ra một con trai được thánh hiến, Brimus;” tức là, một (người mẹ) mạnh mẽ (đã sinh) một đứa trẻ mạnh mẽ. Nhưng đáng kính, ông nói, là sự sinh sản thuộc linh, thuộc trời, từ trên, và mạnh mẽ là người được sinh ra như vậy. Vì điều mầu nhiệm được gọi là “Eleusin” và “Anactorium.” “Eleusin,” vì, ông nói, chúng ta là những người thuộc linh đến chảy xuống từ A-đam trên; vì từ “eleusesthai” là, ông nói, cùng một ý với biểu hiện “đến.” Nhưng “Anactorium” cùng một ý với biểu hiện “lên trên.” Điều này, ông nói, là điều chúng khẳng định là những người đã được nhập môn vào các điều mầu nhiệm của người Eleusinia. Tuy nhiên, nó là một quy định của luật pháp, rằng những người đã được thừa nhận vào các điều nhỏ hơn nên lại được nhập môn vào Các Điều Mầu Nhiệm Lớn. Vì các số mệnh lớn hơn đạt được các phần lớn hơn. Nhưng các điều mầu nhiệm thấp hơn, ông nói, là các điều của Proserpine bên dưới; liên quan đến các điều mầu nhiệm này, và con đường dẫn tới đó, là con đường rộng và rộng rãi, và dẫn những người đang hư hoại đến Proserpine, nhà thơ cũng nói:— “Nhưng bên dưới nàng một con đường đáng sợ mở rộng, Rỗng, lầy lội, nhưng người hướng dẫn tốt nhất đến Khu vườn đáng yêu của Aphrodite rất đáng kính.” 431 Đây là, ông nói, các điều mầu nhiệm thấp hơn, các điều liên quan đến sự sinh sản thuộc xác thịt. Nay, những người được nhập môn vào các điều (mầu nhiệm) thấp hơn này nên dừng lại, và (rồi) được thừa nhận vào các điều lớn (và) thuộc trời (điều mầu nhiệm). Vì chúng, ông nói, là những người đạt được các phần của chúng (trong điều mầu nhiệm này), nhận các phần lớn hơn. Vì điều này, ông nói, là cổng trời; và đây là một nhà của Đức Chúa Trời, nơi một mình Đức Chúa Trời Tốt cư trú. Và vào (cổng) này, ông nói, không người ô uế nào sẽ bước vào, cũng không một người tự nhiên hoặc thuộc xác thịt; nhưng nó được dành cho người thuộc linh một mình. Và những người đến đây nên cởi bỏ 432 quần áo của chúng, và trở thành tất cả chúng là các chú rể, bị thiến qua linh hồn trinh nữ. Vì đây là trinh nữ 433 mang trong tử cung và thụ thai và sinh ra một con trai, không phải động vật, không phải thân thể, nhưng được phước mãi mãi. Liên quan đến những điều này, người ta nói, Đấng Cứu Rỗi đã tuyên bố rõ ràng rằng “hẹp và chật là con đường dẫn đến sự sống, và ít người có những người bước vào nó; trong khi rộng và rộng rãi là con đường dẫn đến sự hủy diệt, và nhiều người có những người đi qua nó.” 434

381 Hoặc, “trống rỗng.” 382 Abbé Cruice coi điều này được lấy từ các câu của Ê-xê-chi-ên, dựa quan điểm của ông trên các mảnh của các câu này được tìm thấy trong Præparat. Evang. của Eusebius, ix. 38. 383 Iliad, xv. 189. 384 Ma-thi-ơ 13:13. 385 Các nhà bình luận nhắc đến Ê-sai 28:10. Epiphanius, Hæres., xxv., nhắc đến các biểu hiện này, nhưng gán cho chúng một ý nghĩa khác. Saulasau là sự hoạn nạn, Caulacau là hy vọng, và Zeesar “hy vọng, vẫn còn, nhỏ.” [Xem ghi chú của tôi về Irenæus, tr. 350, bộ sách này, và xem Giải Thích II.] 386 Giăng 1:3, 4. 387 Sáng Thế Ký 44:2–5. 388 Lấy từ Anacreon. 389 Giăng 2:1–11. 390 Ma-thi-ơ 13:33, 34; Lu-ca 17:21. 391 Giăng 6:53; Mác 10:38. 392 Giăng 5:37. 393 ἀποτεταγμένου: một số người đọc ἀποτεταμένου. 394 Thi Thiên 29:3, 10. 395 Thi Thiên 22:20, 21; 35:17. 396 Ê-sai 41:8; 43:1, 2. 397 Ê-sai 49:15. 398 Thi Thiên 24:7–9. 399 Thi Thiên 22:6; 24:8. 400 Đây là một trích dẫn từ Septuagint, Gióp 40:27. Việc nhắc đến phiên bản được ủy quyền (tiếng Anh) sẽ là 41:8. 401 Sáng Thế Ký 28:7, 17. 402 Giăng 10:9; Ma-thi-ơ 7:13. 403 [Một sự khuếch đại lạ của từ, nay được tuyên bố riêng cho một người. Giải Thích III.] 404 Ê-phê-sô 2:17. 405 Ma-thi-ơ 23:27. 406 Ma-thi-ơ 27:52, 53. 407 2 Cô-rinh-tô 12:2. 408 1 Cô-rinh-tô 2:13, 14. 409 Giăng 6:44. 410 Ma-thi-ơ 7:21. 411 Ma-thi-ơ 21:31. 412 Từ dịch là “các doanh thu” và “các cuối” là cùng một—τέλη 413 Τῶν ὅλων: một số người đọc τῶν ὠνίων 414 1 Cô-rinh-tô 10:11. 415 Ma-thi-ơ 13:3–9; Mác 4:3–9; Lu-ca 8:5–8. 416 Phục Truyền 31:20. 417 Hoặc, “các giống.” 418 ὐπό: Miller đọc ἀπό 419 Ma-thi-ơ 3:10; Lu-ca 3:9. 420 κάτω: một số người đọc κάρπου 421 Ma-thi-ơ 7:6. 422 Odyssey, iv. 384. 423 πιπράσκεται; nghĩa đen, được mua và bán, tức là, bị hủy hoại. 424 λέγει: một số người đọc ἀμέλει, tức là, không nghi ngờ gì, dĩ nhiên. 425 Ê-sai 54:1; Ga-la-ti 4:27. 426 ἔκλαιε: điều này ở lề; ἔλαβε ở trong bản thảo. Cách đọc ở lề là sự sửa chữa thích hợp của cách đọc trong bản thảo. 427 Giê-rê-mi 31:15; Ma-thi-ơ 2:18. 428 Giê-rê-mi 17:9. 429 [Phrygian Atys (xem chương iv. dưới đây), mà lịch sử của người ấy lẽ ra đã cứu Origen khỏi một sự bắt chước ngoại giáo.] 430 παρητημένος: một số người đọc ἀπηρτισμένος, tức là, hoàn thiện. 431 Các câu này đã được gán cho Parmenides. 432 Hoặc, “tiếp nhận.” 433 Ê-sai 7:14. 434 Ma-thi-ơ 7:13, 14.

Việc Sử Dụng Thêm Hệ Thống Của Người Phrygia; Cách Cử Hành Các Điều Mầu Nhiệm; Điều Mầu Nhiệm Của “Mẹ Lớn;” Các Điều Mầu Nhiệm Này Có Một Đối Tượng Thờ Phượng Chung Với Các Naasseni; Các Naasseni Ngụ Ngôn Hóa Tường Thuật Kinh Thánh Về Vườn Ê-đen; Ngụ Ngôn Áp Dụng Cho Đời Sống Của Giê-xu. Chương IV.—Việc Sử Dụng Thêm Hệ Thống Của Người Phrygia; Cách Cử Hành Các Điều Mầu Nhiệm; Điều Mầu Nhiệm Của “Mẹ Lớn;” Các Điều Mầu Nhiệm Này Có Một Đối Tượng Thờ Phượng Chung Với Các Naasseni; Các Naasseni Ngụ Ngôn Hóa Tường Thuật Kinh Thánh Về Vườn Ê-đen; Ngụ Ngôn Áp Dụng Cho Đời Sống Của Giê-xu. Tuy nhiên, người Phrygia khẳng định thêm rằng cha của vũ trụ là “Amygdalus,” không phải một cây, ông nói, nhưng rằng người ấy là “Amygdalus” đã tồn tại trước; và người ấy có trong chính mình hoa trái hoàn hảo, như thể, đập và di chuyển trong chiều sâu, xé ngực mình, và sản sinh ra đứa con nay vô hình, và không tên, và không thể nói ra của mình, liên quan đến Đấng chúng ta sẽ nói. Vì từ “Amyxai” có ý nghĩa, như thể, vỡ và tách qua, như ông nói (xảy ra) trong trường hợp của các thân thể bị viêm, và có trong chính chúng bất kỳ khối u nào; và khi các thầy thuốc đã cắt điều này, chúng gọi nó là “Amychai.” Theo cách này, ông nói, người Phrygia gọi người ấy là “Amygdalus,” mà từ đó tiến hành và được sinh ra Đấng Vô Hình, “bởi Đấng mọi vật được tạo ra, và không vật gì được tạo ra mà không có Ngài.” 435 Và người Phrygia nói rằng điều đã được sản sinh từ đó là “Syrictas” (người thổi sáo), vì Thánh Linh được sinh ra là hài hòa. “Vì Đức Chúa Trời,” ông nói, “là Thánh Linh; do đó,” ông khẳng định, “cả trong núi này các người thờ phượng thật cũng không thờ phượng, cũng không tại Giê-ru-sa-lem, nhưng trong linh hồn. Vì sự thờ phượng của những người hoàn hảo,” ông nói, “là thuộc linh, không phải thuộc xác thịt.” 436 Tuy nhiên, Thánh Linh, ông nói, ở đó nơi Cha cũng được gọi tên, và Con Trai được sinh ra ở đó từ Cha này. Điều này, ông nói, là Đấng Không Thể Hiểu nhiều tên, nghìn mắt, mà mọi bản chất—tuy nhiên, mỗi bản chất khác nhau—đều mong muốn. Điều này, ông nói, là lời của Đức Chúa Trời, mà, ông nói, là một lời của sự tiết lộ của Quyền Năng Lớn. Do đó nó sẽ bị niêm phong, và ẩn, và che giấu, nằm trong nơi cư trú nơi nền tảng của gốc vũ trụ nằm, tức là các Æons, Các Quyền Năng, Các Trí Tuệ, Các Thần, Các Thiên Thần, Các Linh Hồn được ủy thác, Các Thực Thể, Các Phi Thực Thể, Các Vật Có Thể Sinh, Các Vật Không Thể Sinh, Các Vật Không Thể Hiểu, Các Vật Có Thể Hiểu, Các Năm, Các Tháng, Các Ngày, Các Giờ, (và) Điểm Vô Hình mà từ đó 437 điều nhỏ nhất bắt đầu tăng trưởng dần. Điều là, ông nói, không gì, và gồm có không gì, vì nó không thể phân chia—(tôi muốn nói) một điểm—sẽ trở thành qua quyền năng phản chiếu của chính nó một tầm cỡ không thể hiểu nào đó. Điều này, ông nói, là vương quốc thiên đàng, hạt giống mù tạt, 438 điểm không thể phân chia trong thân thể; và, ông nói, không ai biết (điểm) này ngoại trừ người thuộc linh một mình. Điều này, ông nói, là điều đã được nói: “Không có lời nói cũng không có ngôn ngữ nơi tiếng của chúng không được nghe.” 439 Chúng vội vàng giả định theo cách này, rằng bất cứ vật gì đã được mọi người nói và làm, (có thể được khiến hài hòa) với quan điểm tinh thần đặc biệt của chính chúng, tuyên bố rằng mọi vật trở nên thuộc linh. Do đó chúng cũng khẳng định, rằng những người tự trưng bày trong các nhà hát,—ngay cả những người này cũng không nói hay làm bất cứ điều gì mà không có suy tính trước. Do đó, ông nói, khi, trên người dân tập hợp trong các nhà hát, bất kỳ ai bước vào mặc một áo choàng đáng chú ý, mang một cây đàn hạc và chơi một giai điệu (trên nó, đi kèm nó) bằng một bài hát của các điều mầu nhiệm lớn, người ấy nói như sau, không biết người ấy nói gì: “Dù (ngươi là) chủng tộc của Saturn hoặc Jupiter hạnh phúc, 440 hoặc Rhea hùng mạnh, Kính chào, Attis, sự thiến u ám của Rhea. Người Assyria gọi ngươi là Adonis ba lần khao khát, và toàn bộ Ai Cập (gọi ngươi) Osiris, sừng thuộc trời của mặt trăng; Người Hy Lạp gọi (ngươi) Sự Khôn Ngoan; Người Samothracia, A-đam đáng kính; Người Hæmonia, Corybas; và người Phrygia (gọi ngươi) lúc Papa, lúc khác Xác Chết, hoặc Đức Chúa Trời, hoặc Không Sinh Hoa Trái, hoặc Aipolos, hoặc Bông Lúa xanh đã được gặt, hoặc Đấng Amygdalus rất sinh hoa trái sản sinh—một con người, một nhạc sĩ.” Điều này, ông nói, là Attis đa dạng, mà trong khi chúng cử hành người ấy trong một bài thánh ca, chúng thốt ra các từ này: “Ta sẽ hát thánh ca Attis, con trai của Rhea, không bằng các âm thanh vo ve của kèn, hoặc của các người thổi sáo Idæan, là những âm thanh đồng ý với (tiếng của) các Curetes; nhưng ta sẽ pha trộn (bài hát của ta) với âm nhạc đàn hạc của Apollo, ‘evoe, evan,’ vì ngươi là Pan, vì ngươi là Bacchus, vì ngươi là người chăn của các vì sao sáng chói.” Vì các lý do này và các lý do tương tự, những người này liên tục tham dự các điều mầu nhiệm gọi là của “Mẹ Lớn,” cho rằng đặc biệt chúng nhìn thấy bằng phương tiện của các nghi lễ được thực hiện ở đó toàn bộ điều mầu nhiệm. Vì những người này không có điều gì hơn các nghi lễ được thực hiện ở đó, ngoại trừ chúng không bị thiến: chúng chỉ thuần túy hoàn thành công việc của những người bị thiến. Vì với sự nghiêm khắc và cảnh giác tột bậc chúng truyền (cho các tín đồ của chúng) phải kiêng, như thể chúng bị thiến, sự giao hợp với một phụ nữ. Tuy nhiên, phần còn lại của tiến trình (được quan sát trong các điều mầu nhiệm này), như chúng ta đã tuyên bố khá dài, (chúng noi theo) giống như (nếu chúng là) những người bị thiến. Và chúng không thờ phượng bất kỳ đối tượng nào khác ngoài Naas, (từ đó) được gọi là Naasseni. Nhưng Naas là con rắn mà từ đó, tức là, từ từ Naas, (Naassene) nói, là mọi đền thờ dưới trời được gọi tên (Naous). Và (ông tuyên bố) rằng chỉ cho người ấy một mình—tức là, Naas—được dành mọi đền thờ và mọi nghi lễ nhập môn, và mọi điều mầu nhiệm; và, nói chung, rằng một nghi lễ tôn giáo không thể được khám phá dưới trời, mà trong đó một đền thờ (Naos) không tồn tại; và trong chính đền thờ là Naas, mà từ đó nó đã nhận tên gọi đền thờ (Naos) của nó. Và những người này khẳng định rằng con rắn là một bản chất ẩm, giống như Thales cũng vậy, người Miletus, (nói về nước như một nguyên lý khởi nguồn,) và rằng không vật hiện hữu nào, bất tử hoặc phải chết, có linh hồn hoặc vô tri, có thể gồm có chút nào mà không có người ấy. Và rằng mọi vật đều phục tùng người ấy, và rằng người ấy tốt, và rằng người ấy có mọi vật trong chính mình, như trong sừng của con bò một sừng; 441 để người ấy truyền vẻ đẹp và sự nở hoa cho mọi vật tồn tại theo bản chất và đặc biệt của riêng chúng, như thể đi qua mọi vật, giống như (“sông) tiến hành từ Ê-đen, và tự chia thành bốn đầu.” 442 Tuy nhiên, chúng khẳng định rằng Ê-đen là bộ não, như thể, bị buộc và gắn chặt trong các áo choàng bao quanh, như thể (trong) trời. Nhưng chúng cho rằng con người, chỉ trong chừng mực đầu, là Thiên Đàng, do đó rằng “sông này, tiến hành ra khỏi Ê-đen,” tức là, từ bộ não, “được chia thành bốn đầu, 443 và rằng tên của sông đầu tiên được gọi là Phison; đây là sông bao quanh toàn bộ vùng đất Havilath: ở đó có vàng, và vàng của vùng đất ấy xuất sắc, và ở đó có bdellium và đá onyx.” Điều này, ông nói, là con mắt, mà, bởi danh dự của nó (trong vòng các cơ quan thân thể còn lại), và các màu của nó, cung cấp chứng cớ cho điều được nói. “Nhưng tên của sông thứ hai là Gihon: đây là sông bao quanh vùng đất Ethiopia.” Điều này, ông nói, là sự nghe, vì Gihon là (một dòng quanh co), giống một loại mê cung nào đó. “Và tên của sông thứ ba là Tigris. Đây là sông chảy đối diện (đất nước của) người Assyria.” Điều này, ông nói, 444 là sự ngửi, sử dụng dòng chảy cực kỳ nhanh của dòng (như một tương tự của giác quan này). Nhưng nó chảy đối diện (đất nước của) người Assyria, vì trong mỗi hành động hô hấp tiếp theo sau sự thở ra, hơi thở được hút vào từ khí quyển bên ngoài bước vào với chuyển động nhanh hơn và sức mạnh lớn hơn. Vì điều này, ông nói, là bản chất của hô hấp. “Nhưng sông thứ tư là Euphrates.” Điều này, chúng khẳng định, là miệng, mà qua đó là lối đi ra ngoài của lời cầu nguyện, và lối đi vào trong của sự nuôi dưỡng. (Miệng) làm vui, và nuôi dưỡng và định hình Con Người Hoàn Hảo Thuộc Linh. Điều này, ông nói, là “nước ở trên bầu trời,” 445 liên quan đến điều này, ông nói, Đấng Cứu Rỗi đã tuyên bố, “Nếu ngươi biết Đấng đang hỏi là ai, ngươi đã hỏi từ Ngài, và Ngài đã cho ngươi uống nước sống, sủi bọt.” 446 Vào nước này, ông nói, mọi bản chất bước vào, chọn các bản chất của riêng nó; và phẩm chất đặc biệt của nó đến với mỗi bản chất từ nước này, ông nói, hơn sắt đến nam châm, và vàng đến xương sống 447 của chim ưng biển, và trấu đến hổ phách. Nhưng nếu bất kỳ ai, ông nói, mù từ khi sinh, và chưa bao giờ nhìn thấy ánh sáng thật, “là ánh sáng soi sáng mọi người đến trong thế gian,” 448 bởi chúng ta hãy để người ấy khôi phục thị lực của mình, và nhìn thấy, như thể, qua một thiên đàng nào đó được trồng bằng mọi loại cây, và được cung cấp nhiều hoa trái, nước chảy qua mọi cây và hoa trái; và người ấy sẽ thấy rằng từ một và cùng một nước cây ô-liu chọn cho mình và hút dầu, và cây nho rượu; và (như vậy với) các cây còn lại, theo mỗi giống. Tuy nhiên, Con Người ấy, ông nói, không có danh tiếng trong thế giới, nhưng có danh tiếng lỗi lạc trên trời, bị những người không biết (các sự hoàn hảo của người ấy) phản bội cho những người không biết người ấy, được coi như một giọt từ một thùng. 449 Tuy nhiên, chúng ta, ông nói, là thuộc linh, là những người, từ nước ban sự sống của Euphrates, chảy qua giữa Babylon, chọn phẩm chất đặc biệt của riêng chúng ta khi chúng ta đi qua cổng thật, là Giê-xu được phước. Và trong mọi người, một mình chúng ta các Cơ Đốc nhân là những người trong cổng thứ ba cử hành điều mầu nhiệm, và được xức ở đó bằng chrism không thể nói ra từ một sừng, như Đa-vít (được xức), không phải từ một bình đất, 450 ông nói, như (là) Sau-lơ, là người giao tiếp với ma quỷ gian ác 451 của sự ham muốn thuộc xác thịt.

435 Giăng 1:3. 436 Giăng 4:21. 437 ἐξ ἧς hoặc ἑξῆς, tức là, tiếp theo. 438 Ma-thi-ơ 13:31, 32; Mác 4:31, 32; Lu-ca 13:19. 439 Thi Thiên 19:3. 440 Đoạn văn tiếp theo rõ ràng ban đầu bằng thơ. Nó đã được Schneidewin khôi phục thành hình thức thơ của nó. 441 Phục Truyền 33:17. 442 Sáng Thế Ký 2:10. 443 Sáng Thế Ký 2:11–14. 444 Hoặc, “chúng nói.” 445 Sáng Thế Ký 1:7. 446 Giăng 4:10. 447 κερκίς. Từ này nghĩa đen có nghĩa là cây gậy; hoặc, trong các thời sau, chiếc lược được gắn vào ἱστός (tức là, khung dệt đứng), nhằm mục đích đóng các sợi của sợi ngang về nhà, như vậy khiến tấm vải đều và chặt. Nó, trong số các ý nghĩa khác, được áp dụng cho các xương trong chân hoặc tay. Cruice và Schneidewin dịch κερκίς bằng spina, một cách dịch được chấp nhận trên đây. Ám chỉ được đưa ra lại trong chương xii. và chương xvi. Trong đoạn văn cuối cùng, κέντρον (cựa) được sử dụng thay vì κερκίς 448 Giăng 1:9; 9:1. 449 Ê-sai 40:15. 450 1 Sa-mu-ên 10:1; 16:13. 451 1 Sa-mu-ên 16:14.

Giải Thích Hệ Thống Của Các Naasseni Lấy Từ Một Trong Các Bài Thánh Ca Của Chúng. Chương V.—Giải Thích Hệ Thống Của Các Naasseni Lấy Từ Một Trong Các Bài Thánh Ca Của Chúng. Vậy các nhận xét trên, dù ít trong nhiều, chúng ta đã nghĩ là thích hợp đưa ra. Vì vô số là các nỗ lực ngu ngốc và điên rồ của sự ngu ngốc.

Nhưng vì, trong khả năng tốt nhất của chúng ta, chúng ta đã giải thích Tri Thức (Gnosis) không được biết, dường như cũng thích hợp đưa ra điểm sau. Bài thánh ca này của chúng đã được sáng tác, mà bởi đó chúng dường như cử hành mọi điều mầu nhiệm của sai lầm (được chúng) đưa ra trong một bài thánh ca, được diễn đạt theo các thuật ngữ sau:— Luật sản sinh của thế giới là Tâm Trí Nguyên Thủy, 452 Và tiếp theo là Hỗn Mang được đổ ra của Đấng Sinh Đầu Tiên; Và thứ ba, linh hồn nhận luật lao khổ của nó: Do đó, được bao quanh bằng một hình dạng nước 453, Với sự lo lắng bị áp đảo nó gục ngã trước cái chết. Nay giữ quyền thống trị, nó nhìn thấy ánh sáng, Và nay nó khóc trên sự khốn khổ bị quăng; Nay nó than khóc, nay nó rùng mình vui sướng; Nay nó khóc lóc, nay nó nghe số mệnh của nó; Nay nó nghe số mệnh của nó, nay nó chết, Và nay nó rời bỏ chúng ta, không bao giờ trở lại. Nó, lang thang bất hạnh, bước đi mê cung của các điều ác. Nhưng Giê-xu nói, Cha ơi, hãy nhìn xem, Một cuộc xung đột của các điều ác khắp trái đất Lang thang khỏi hơi thở (của sự thịnh nộ) của Ngài; Nhưng Hỗn Mang cay đắng (con người) tìm cách tránh, Và không biết cách đi qua nó. Vì lý do này, Ôi Cha, hãy gửi con; Mang các niêm phong, con sẽ xuống; Qua các thời đại toàn bộ con sẽ quét, Mọi điều mầu nhiệm con sẽ làm sáng tỏ, Và các hình dạng của các Thần con sẽ cho thấy; Và các bí mật của con đường thánh, Được gọi là “Tri Thức,” con sẽ truyền đạt.

452 Văn bản của bài thánh ca này rất bị hỏng. Abbé Cruice giải thích mối liên hệ của bài thánh ca với phần trình bày trên, và coi nó có một nhắc đến về Luân Hồi, tạo thành một phần của hệ thống của các Naasseni. [Bunsen, i. 36.] 453 Hoặc, “nhanh nhẹn.”

Các Ophites Nguồn Lớn Của Dị Giáo. Chương VI.—Các Ophites Nguồn Lớn Của Dị Giáo. Vậy các giáo lý này, các Naasseni cố gắng thiết lập, tự gọi mình là Gnostics. Nhưng vì sai lầm nhiều đầu và đa dạng, giống, trong sự thật, con hydra chúng ta đọc trong lịch sử; khi, bằng một đòn, chúng ta đã chặt các đầu của (ảo tưởng) này bằng phương tiện của việc bác bỏ, sử dụng cây gậy của chân lý, chúng ta sẽ hoàn toàn tiêu diệt con quái vật. Vì các dị giáo còn lại cũng không trình bày nhiều sự khác biệt về dáng vẻ với dị giáo này, có một mối liên hệ lẫn nhau qua (cùng) linh hồn sai lầm. Nhưng vì, sửa đổi các từ và các tên của con rắn, chúng muốn có nhiều đầu của con rắn, chúng ta cũng sẽ không thất bại trong việc bác bỏ chúng một cách triệt để như chúng mong muốn.

Hệ Thống Của Các Peratæ; Chủ Nghĩa Ba Thần Của Chúng; Giải Thích Về Sự Nhập Thể. Chương VII.—Hệ Thống Của Các Peratæ; Chủ Nghĩa Ba Thần Của Chúng; Giải Thích Về Sự Nhập Thể. Cũng không nghi ngờ gì có một (đầu khác nào đó của con hydra, 454 tức là, dị giáo) của các Peratæ, 455 mà sự phạm thượng của chúng chống lại Đấng Christ trong nhiều năm đã thoát khỏi sự chú ý. Và hiện tại là một cơ hội thích hợp để đưa ra ánh sáng các điều mầu nhiệm bí mật của các (kẻ dị giáo) như vậy. Những người này tuyên bố rằng thế giới là một, được chia ba mặt. Và của sự phân chia ba mặt với chúng, một phần là một nguyên lý khởi nguồn duy nhất nào đó, giống như thể một nguồn suối khổng lồ, có thể được chia trong tâm trí thành các đoạn vô hạn. Nay đoạn đầu tiên, và đoạn mà, theo chúng, là (một đoạn) ưu tiên (hơn các đoạn khác), 456 là một bộ ba, và nó được gọi là Một Điều Tốt Hoàn Hảo, (và) Một Tầm Cỡ Cha. Và phần thứ hai của bộ ba của những người này là, như thể, một đám đông vô hạn nào đó của các tiềm năng được sinh ra 457 từ chính chúng, (trong khi) phần thứ ba là hình thức. 458 Và phần đầu tiên, là tốt, là không được sinh ra, và phần thứ hai là một điều tốt tự sản sinh, và phần thứ ba được tạo ra; và do đó chúng tuyên bố rõ ràng rằng có ba Đức Chúa Trời, ba Logos, ba Tâm Trí, ba Con Người. Vì cho mỗi phần của thế giới, sau khi sự phân chia đã được thực hiện, chúng gán cả các Thần, và các Logos, và các Tâm Trí, và các Con Người, và phần còn lại; nhưng rằng từ sự không khởi nguồn và đoạn đầu tiên 459 của thế giới, khi sau đó thế giới đã đạt được sự hoàn thành của nó, đã xuống từ trên, vì các nguyên nhân chúng ta sẽ tuyên bố sau, vào thời Hê-rốt một con người nào đó gọi là Đấng Christ, với một bản chất ba mặt, và một thân thể ba mặt, và một quyền năng ba mặt, (và) có trong chính mình mọi (loài) của các sự đông đặc và tiềm năng (có thể lấy) từ ba sự phân chia của thế giới; và rằng điều này, (Peratic) nói, là điều được nói: “Ngài vui lòng rằng trong Ngài mọi sự đầy đủ nên cư trú một cách thân thể,” 460 và trong Ngài toàn bộ Thần Tính cư trú của bộ ba được chia như vậy. Vì, ông nói, rằng từ hai thế giới ở trên—tức là, từ (phần của bộ ba) không được sinh ra, và từ phần tự sản sinh—đã được truyền xuống vào thế giới này nơi chúng ta ở, các hạt giống của mọi loại tiềm năng. Tuy nhiên, cách thức của sự xuống là gì, chúng ta sẽ tuyên bố sau. Vậy (Peratic) nói rằng Đấng Christ xuống từ trên từ sự không khởi nguồn, để bởi sự xuống của Ngài mọi vật được chia ba mặt có thể được cứu. Vì một số vật, ông nói, được mang xuống từ trên, sẽ lên qua Ngài, trong khi bất cứ (tồn tại) nào hình thành các âm mưu chống lại các vật được mang xuống từ trên đều bị loại bỏ, 461 và được đặt trong trạng thái hình phạt, bị từ bỏ. Điều này, ông nói, là điều được nói: “Vì Con Trai của con người không đến thế gian để hủy diệt thế gian, nhưng để thế gian qua Ngài có thể được cứu.” Thế giới, ông nói, người ấy gọi hai phần ở trên, tức là, cả phần (của bộ ba) không được sinh ra, và phần tự sản sinh. Và khi Kinh Thánh, ông nói, sử dụng các từ, “để chúng ta có thể không bị kết án với thế gian,” nó ám chỉ phần thứ ba của (bộ ba, tức là) thế giới hình thức. Vì phần thứ ba, mà người ấy gọi là thế giới (nơi chúng ta ở), phải hư hoại; nhưng hai (phần còn lại), ở trên, phải được giải cứu khỏi sự hư hoại.

454 Một điều gì đó còn thiếu sau Περατική trong văn bản. Miller cung cấp sự thiếu hụt, và phỏng đoán của ông được chấp nhận trên đây. Nghĩa đen, nó nên được dịch—“dị giáo Peratic, mà sự phạm thượng của (các kẻ dị giáo)…” v.v. 455 Phần lớn điều được Hippolytus nhắc đến liên quan đến môn phái này là mới, vì các tác giả chính về các dị giáo sơ khai tương đối im lặng liên quan đến các Peratæ; quả thật, Irenæus, Tertullian, và Epiphanius hoàn toàn như vậy. Clemens Alexandrinus, Strom., vii.; (tập ii. tr. 555), nhắc đến các Peratics, và Theodoret đầy đủ hơn phần còn lại nói về chúng (Hæret. fabul., i. 17). Tuy nhiên, Theodoret, như Abbé Cruice nghĩ, đã chiếm đoạt các nhận xét của ông từ Hippolytus. 456 προεχεστέρα hoặc προσεχεστέρα, liên tiếp. Đây là cách đọc của Miller, nhưng không có ý nghĩa. Προεχεστέρα, được Schneidewin và Cruice chấp nhận, có thể mang ý nghĩa của biểu hiện par excellence. 457 γεγεννημένων: Miller đọc γεγεννημένον, đồng ý với πλῆθος. Bernays, trong Epistola Critica của ông gửi Bunsen, đề xuất cách đọc trước. 458 εἰδικοῦ: một số người đọc ἰδικοῦ. Thuật ngữ này, được chấp nhận từ triết học Plato, được các nhà luận lý học dịch là specialis, và các nhà siêu hình học là transcendentalis. Nó bày tỏ hình thức có trước trong tâm trí thần thánh, theo đó các vật vật chất được định hình. Thuật ngữ dường như không đúng chỗ khi được các Peratics sử dụng để gọi tên một thế giới hư hoại và hư hoại. Đúng hơn, chúng ta nên kỳ vọng ὑλικοῦ, tức là, vật chất. (Xem phần trình bày bậc thầy của Aristotle về chủ đề εἶδος và ὕλη trong Metaphysics quyển vi. của ông, và tr. 64 của phần phân tích đặt trước bản dịch trong Thư Viện của Bohn.) 459 πρώτης hoặc πρὸ τῆς, “đi trước đoạn.” 460 σωματικῶς, tức là, một cách bản chất. Xem Cô-lô-se 1:19; 2:9. 461 ἀφίεται: một số người đọc ἀφιει, tức là, sa thải; một số người ἀφιεῖ εἰκῆ, tức là, loại bỏ một cách thờ ơ. Hippolytus, trong Bản Tóm Tắt Dị Giáo Peratic của ông trong quyển x., có αφιεται εἰκῆ, mà Cruice dịch temere absolvuntur. Schneidewin có trong cùng đoạn văn ἀφίεται thuần túy, và dịch nó abjiciuntur. Trong cả hai nơi Bernays gợi ý ὀφιοειδῆ, tức là, những kẻ thuộc bản chất của Con Rắn.

Các Peratæ Lấy Hệ Thống Của Chúng Từ Các Nhà Chiêm Tinh; Điều Này Được Chứng Minh Bằng Một Tuyên Bố Về Các Lý Thuyết Chiêm Tinh Của Hoàng Đạo; Do Đó Thuật Ngữ Của Các Kẻ Dị Giáo Peratic. Chương VIII.—Các Peratæ Lấy Hệ Thống Của Chúng Từ Các Nhà Chiêm Tinh; Điều Này Được Chứng Minh Bằng Một Tuyên Bố Về Các Lý Thuyết Chiêm Tinh Của Hoàng Đạo; Do Đó Thuật Ngữ Của Các Kẻ Dị Giáo Peratic. Vậy chúng ta hãy, trước hết, học cách (các Peratists), lấy giáo lý này từ các nhà chiêm tinh, hành động một cách khinh miệt đối với Đấng Christ, gây sự hủy diệt cho những người noi theo chúng trong một sai lầm thuộc loại này. Vì các nhà chiêm tinh, tuyên bố rằng có một thế giới, chia nó thành mười hai phần cố định của các dấu hiệu hoàng đạo, và gọi thế giới của các dấu hiệu hoàng đạo cố định là một thế giới bất động; và thế giới còn lại chúng khẳng định là một thế giới của các (dấu hiệu) lang thang, cả trong quyền năng, và vị trí, và con số, và rằng nó mở rộng đến tận mặt trăng. 462 Và (chúng đặt ra), rằng (một) thế giới lấy từ (thế giới còn lại) một quyền năng nào đó, và sự dự phần lẫn nhau (vào quyền năng ấy), và rằng các phần bên dưới đạt được sự dự phần này từ các (phần) ở trên. Tuy nhiên, để điều (ở đây) được khẳng định có thể rõ ràng, tôi sẽ từng cái một sử dụng chính các biểu hiện của các nhà chiêm tinh; (và khi làm như vậy) tôi sẽ chỉ nhắc nhở độc giả của mình về các tuyên bố đã được đưa ra trước trong phân ngành của tác phẩm nơi chúng ta đã giải thích toàn bộ nghệ thuật của các nhà chiêm tinh. Vậy các quan điểm những (nhà suy đoán) ấy giữ, là như sau:— (Giáo lý của chúng là), rằng từ một sự phát ra của các vì sao các dòng dõi của các (phần) bên dưới được hoàn thành. Vì, như chúng nhìn lên trời với sự khao khát, người Chaldea khẳng định rằng (bảy vì sao) 463 chứa một lý do cho các nguyên nhân hiệu quả của sự xảy ra của mọi sự kiện xảy ra cho chúng ta, và rằng các phần của các dấu hiệu hoàng đạo cố định hợp tác (trong ảnh hưởng này). Thành mười hai (phần chúng chia vòng tròn hoàng đạo), và mỗi dấu hiệu hoàng đạo thành ba mươi phần, và mỗi phần thành sáu mươi phần nhỏ bé; vì như vậy chúng gọi các phần nhỏ nhất, và các phần không thể phân chia. Và của các dấu hiệu hoàng đạo, chúng gọi một số là nam, nhưng những cái khác là nữ; và một số có hai thân thể, nhưng những cái khác không như vậy; và một số nhiệt đới, trong khi những cái khác vững chắc. Vậy các dấu hiệu nam, hoặc là nữ, sở hữu một bản chất hợp tác cho việc sinh sản các con đực, (hoặc tự chúng sản sinh các con cái.) Vì Aries là một dấu hiệu hoàng đạo nam, nhưng Taurus nữ; và phần còn lại (được gọi tên) theo cùng một tương tự, một số nam, nhưng những cái khác nữ. Và tôi cho rằng các Pythagore, bị ảnh hưởng từ các (suy xét) như vậy, gọi Đơn vị là nam, và Số hai là nữ; và, lại nữa, Số ba là nam, và tương tự phần còn lại của các con số chẵn và lẻ. Tuy nhiên, một số người, chia mỗi dấu hiệu hoàng đạo thành mười hai phần, sử dụng gần như cùng một phương pháp. Chẳng hạn, trong Aries, chúng gọi phần đầu tiên trong mười hai phần cả là Aries và là nam, nhưng phần thứ hai cả là Taurus và là nữ, và phần thứ ba cả là Gemini và là nam; và cùng một kế hoạch được theo đuổi trong trường hợp của các phần còn lại. Và chúng khẳng định rằng có các dấu hiệu có hai thân thể, tức là, Gemini và các dấu hiệu đối diện theo đường kính, tức là Sagittarius, và Virgo, và Pisces, và rằng phần còn lại không có hai thân thể. Và (chúng tuyên bố) rằng một số cũng là nhiệt đới, và khi mặt trời đứng trong những dấu hiệu này, nó gây ra các vòng quay lớn 464 của (dấu hiệu) xung quanh. Aries là một dấu hiệu thuộc loại này, và dấu hiệu đối diện theo đường kính với nó, giống như Libra, và Capricorn, và Cancer. Vì trong Aries là vòng quay mùa xuân, và trong Capricorn vòng quay mùa đông, và trong Cancer vòng quay mùa hè, và trong Libra vòng quay mùa thu. Tuy nhiên, các chi tiết, liên quan đến hệ thống này chúng ta đã giải thích chi tiết trong quyển trước quyển này; và từ đó bất kỳ ai muốn được giảng dạy (về điểm này), có thể học cách các người khởi xướng dị giáo Peratic này, tức là, Euphrates người Peratic, và Celbes người Carystia, 465 đã, trong việc chuyển (vào hệ thống của chính chúng các quan điểm từ các nguồn này), thực hiện các sửa đổi chỉ trong tên, trong khi trong thực tế chúng đã đưa ra các nguyên lý tương tự. (Không, hơn nữa), chúng đã, với sự sốt sắng không vừa phải, tự phó mình (cho sự chú ý của chúng) cho nghệ thuật (của các nhà chiêm tinh). Vì các nhà chiêm tinh cũng nói về các giới hạn của các vì sao, mà trong đó chúng khẳng định rằng các vì sao chi phối có ảnh hưởng lớn hơn; như, chẳng hạn, trên một số chúng hành động một cách có hại, trong khi trên những cái khác chúng hành động tốt. Và của những điều này chúng gọi một số là gian ác, và một số là làm ơn. Và (các vì sao) được nói là nhìn nhau, và hài hòa lẫn nhau, để chúng xuất hiện theo (hình dạng của) một tam giác hoặc hình vuông. Các vì sao, nhìn nhau, được định hình theo (hình dạng của 466) một tam giác, có một khoảng cách can thiệp có mức độ ba dấu hiệu hoàng đạo; trong khi (những vì sao có một khoảng cách của) hai dấu hiệu hoàng đạo được định hình theo (hình dạng của) một hình vuông. Và (giáo lý của chúng là), rằng như trong cùng một cách như trong một con người, các phần bên dưới thông cảm với đầu, và đầu cũng thông cảm với các phần bên dưới, như vậy mọi vật thuộc đất (thông cảm) với các vật trên mặt trăng 467. Nhưng (các nhà chiêm tinh đi xa hơn điều này 468); vì tồn tại (theo chúng) một sự khác biệt và không tương thích nào đó 469 giữa những điều này, để chúng không bao hàm một và cùng một sự hợp nhất. Sự kết hợp và phân kỳ này của các vì sao, là một (nguyên lý) Chaldea, đã bị những người chúng ta đã nói trước chiếm đoạt cho chính chúng. Nay những người này, giả mạo tên của chân lý, công bố như một giáo lý của Đấng Christ một cuộc nổi dậy của các Æons và các cuộc nổi dậy của điều tốt vào (hàng ngũ của) các quyền năng ác; và chúng nói về các liên minh của các quyền năng tốt với các quyền năng gian ác. Vậy gọi chúng là, Toparchai và Proastioi, 470 và (dù như vậy) tự hình thành cho chính chúng rất nhiều tên khác không được gợi ý (cho chúng từ các nguồn khác), chúng nhưng đã hệ thống hóa một cách không khéo léo toàn bộ giáo lý tưởng tượng của các nhà chiêm tinh liên quan đến các vì sao. Và vì chúng đã giới thiệu một giả định mang đầy sai lầm khổng lồ, chúng sẽ bị bác bỏ qua công cụ của sự sắp xếp đáng ngưỡng mộ của chúng ta. Vì tôi sẽ đặt xuống, đối lập với nghệ thuật Chaldea đã nhắc đến trước của các nhà chiêm tinh, một số luận thuyết Peratic, mà từ đó, bằng phương tiện của sự so sánh, sẽ có một cơ hội nhận thấy cách các giáo lý Peratic là các giáo lý thú nhận của các nhà chiêm tinh, không phải của Đấng Christ.

462 Hoặc, “là một phần của mặt trăng.” 463 Một số thiếu sót ở đây được cung cấp từ Sextus Empiricus. 464 Hoặc, “sản sinh các sửa đổi và gây ra các vòng quay.” 465 Celbes, như được quan sát trong một ghi chú trước, có hai hình thức khác trong Tác Phẩm Bác Bỏ, tức là, Acembes và Ademes. Ông được gọi là Carystius, và người sáng lập còn lại của dị giáo là Peraticus. Vì thuật ngữ sau thường được sử dụng để chỉ Eubœa, tức là, đất nước bên kia (πέραν) lục địa, người ta suy ra rằng Carystius có một ý tương tự. Điều này dường như được đặt vượt khỏi phỏng đoán bởi một đoạn văn (Strom., vii. tập ii. tr. 555) trong Clemens Alexandrinus, đã ám chỉ, người nói rằng một số dị giáo, chẳng hạn, các dị giáo của các Marcionites và Basilidians, lấy tên gọi của chúng từ các tên, trong khi những cái khác từ đất nước, của các người sáng lập của chúng. Là một ví dụ của loại sau, ông nhắc đến các Peratics (xem ghi chú 4, tr. 62, [và ghi chú 6, tr. 58]). 466 Một số thiếu hụt trong văn bản được điền vào từ Sextus Empiricus. 467 Hoặc, “thuộc trời.” 468 Biểu hiện này ἄλλὰ γάρ đòi hỏi khoảng trống được cung cấp như trên. Nó có thể được dịch tự do “không, hơn nữa.” Miller đọc Ἄλλη γάρ, tức là “Có một số khác biệt khác,” v.v.; nhưng điều này không đồng ý với Sextus Empiricus. 469 Hoặc, “sự thông cảm:” tuy nhiên, συμπάθεια được sửa một cách thích hợp thành ἀσυμπάθεια dựa trên thẩm quyền của Sextus. 470 tức là, “Các Nhà Cai Trị của các địa phương và các vùng ngoại ô.” 471 Dị giáo Peratic cả Hippolytus và Theodoret đều tuyên bố bắt nguồn từ Euphrates. Mặt khác, Origen tuyên bố (Contr. Cels., vi. 28, [tập iv. tr. 586]) rằng Euphrates là người sáng lập của các Ophites. Suy luận từ điều này là, rằng Origen không phải là tác giả của Tác Phẩm Bác Bỏ.

Hệ Thống Của Các Peratæ Được Giải Thích Từ Một Trong Các Cuốn Sách Của Chính Chúng. Chương IX.—Hệ Thống Của Các Peratæ Được Giải Thích Từ Một Trong Các Cuốn Sách Của Chính Chúng. Vậy dường như thích hợp trình bày một cuốn sách nào đó trong các cuốn sách được 472 coi trọng trong vòng chúng, mà trong đó đoạn văn sau 473 xuất hiện: “Ta là một tiếng của sự đánh thức khỏi giấc ngủ trong thời đại của đêm. Từ nay ta bắt đầu lột bỏ quyền năng từ hỗn mang. Quyền năng là của chiều sâu thấp nhất của bùn, mà nâng lên chất nhờn của khoảng không gian (và) ẩm không hư hoại. Và nó là toàn bộ quyền năng của sự chấn động, mà, luôn chuyển động, và trình bày màu của nước, quay các vật đang đứng yên, kiềm chế các vật run rẩy, giải thoát các vật khi chúng tiến hành, làm nhẹ 474 các vật khi chúng ở lại, loại bỏ các vật đang tăng trưởng, một quản gia trung tín của đường của các cơn gió, tận hưởng các vật được phun ra từ mười hai con mắt của luật pháp, 475 (và) biểu hiện một niêm phong 476 cho quyền năng mà cùng với chính nó phân phối các nước vô hình được mang xuống, và đã được gọi là Thalassa. Quyền năng này sự ngu dốt đã quen gọi là Cronus, được canh giữ bằng các xiềng xích vì người ấy buộc chặt nếp gấp của Tartarus dày và sương mù và tối và u ám. Theo hình ảnh của người này được sản sinh Cepheus, Prometheus, (và) Japetus. Quyền Năng được ủy thác Thalassa 477 là sinh vật lưỡng tính. Và nó gắn âm thanh rít phát sinh từ mười hai miệng vào mười hai ống, và đổ nó ra. Và chính quyền năng tinh tế, và loại bỏ chuyển động lên trên kiểm soát, ồn ào, (của biển), và niêm phong các đường của các lối của nó, kẻo (bất kỳ quyền năng đối kháng nào) nên gây chiến hoặc giới thiệu bất kỳ sửa đổi nào. Con gái bão tố của người này là một người bảo vệ trung tín của mọi loại nước. Tên nàng là Chorzar. Sự ngu dốt có thói quen gọi (quyền năng) này là Neptune, mà theo hình ảnh của người ấy được sản sinh Glaucus, Melicertes, Ino, Nebroë. 478 Người được bao quanh bằng kim tự tháp của mười hai thiên thần, 479 và làm tối cổng vào kim tự tháp bằng các màu đa dạng, và hoàn thành toàn bộ trong các sắc đen của Đêm: người này sự ngu dốt gọi là Cronus. 480 Và các bộ trưởng của người ấy là năm,—đầu tiên U, thứ hai Aoai, thứ ba Uo, thứ tư Uoab, thứ năm…Các quản lý đáng tin cậy khác (có) của tỉnh đêm và ngày của người ấy, là những người an nghỉ trong quyền năng của riêng chúng. Sự ngu dốt gọi những người này là các vì sao lang thang, mà từ đó một sự sinh sản hư hoại phụ thuộc. Quản lý của sự mọc của vì sao 481 là Carphacasemeocheir, (và) Eccabbacara (là cùng một). Sự ngu dốt có thói quen gọi những người này là Curetes trưởng của các gió; thứ ba theo thứ tự là Ariel, mà theo hình ảnh của người ấy được sinh ra Æolus, Briares. Và trưởng của (quyền năng) mười hai giờ ban đêm là Soclan, mà sự ngu dốt quen gọi là Osiris; (và) theo hình ảnh của người này được sinh ra Admetus, Medea, Helen, Æthusa. Trưởng của quyền năng mười hai giờ ban ngày là Euno. Đây là quản lý của sự mọc của vì sao Protocamarus và của vùng (thanh tao), nhưng sự ngu dốt đã gọi người ấy là Isis. Một dấu hiệu của người này là Vì Sao Chó, mà theo hình ảnh của nó được sinh ra Ptolemæus con trai của Arsinoe, Didyma, Cleopatra, và Olympias. Quyền năng tay phải của Đức Chúa Trời là quyền năng sự ngu dốt đã gọi là Rhea, mà theo hình ảnh của nó được sản sinh Attis, Mygdon, 482 (và) Œnone. Quyền năng tay trái có quyền thống trị trên sự nuôi dưỡng, và sự ngu dốt có thói quen gọi điều này là Ceres, (trong khi) tên nàng là Bena; và theo hình ảnh của người này được sinh ra Celeus, Triptolemus, Misyr, và Praxidica. 483 Quyền năng tay phải có quyền thống trị trên các hoa trái. Người này sự ngu dốt đã gọi là Mena, mà theo hình ảnh của nó được sinh ra Bumegas, 484 Ostanes, Mercury Trismegistus, Curites, Petosiris, Zodarium, Berosus, Astrampsuchus, (và) Zoroaster. Quyền năng tay trái là (chúa) của lửa, (và) sự ngu dốt đã gọi người này là Vulcan, mà theo hình ảnh của nó được sinh ra Ericthonius, Achilles, Capaneus, Phaëthon, 485 Meleager, Tydeus, Enceladus, Raphael, Suriel, (và) Omphale. Có ba quyền năng trung gian treo từ không khí, các tác giả của sự sinh sản. Những quyền năng này sự ngu dốt đã quen gọi là Các Số Mệnh; và theo hình ảnh của những quyền năng này được sản sinh nhà của Priam, nhà của Laius, Ino, Autonoe, Agave, Athamas, Procne, Danaides, và Peliades. Một quyền năng (có) sinh vật lưỡng tính, luôn tiếp tục trong thời thơ ấu, không bao giờ già đi, nguyên nhân của vẻ đẹp, thú vui, sự trưởng thành, mong muốn, và sự ham muốn; và sự ngu dốt đã quen gọi điều này là Eros, mà theo hình ảnh của nó được sinh ra Paris, Narcissus, Ganymede, Endymion, Tithonus, Icarius, Leda, Amymone, Thetis, Hesperides, Jason, Leander, (và) Hero.” Đây là các Proastioi lên đến Æther, vì bằng danh hiệu này người ấy cũng khắc cuốn sách.

472 Hippolytus ở cuối chương này nhắc đến danh hiệu của một trong các cuốn sách của chúng, Οἱ προάστειοι ἕως αἰθέρος, “Các Vùng Ngoại Ô lên đến Không Khí.” Bunsen gợi ý Περάται ἕως αἰθέρος, “Các Etherians Siêu Việt.” (Xem ghi chú 1 trên.) 473 Abbé Cruice coi rằng hệ thống vũ trụ học sau được dịch sang tiếng Hy Lạp từ một tác phẩm Chaldaic hoặc Syriac nào đó. Ông cũng nhận ra trong đó một yếu tố Do Thái, được giải thích từ sự kiện người Do Thái trong thời gian bị giam cầm ở Babylon đã thấm nhuần các nguyên lý của triết học phương Đông. Vậy điều được Hippolytus đưa ra có thể có một nguồn gốc Do Thái. 474 Schneidewin coi văn bản ở đây bị hỏng. 475 Abbé Cruice quan sát rằng việc nhắc đến ở đây là sách thứ hai của luật pháp (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:27), nơi nhắc đến mười hai nguồn nước của Elim. Từ Hê-bơ-rơ (עין) đứng cho cả một con mắt và một nguồn nước. Do đó lỗi bởi dịch giả Hy Lạp. 476 tức là, một biểu hiện thơ, như Cruice nhận xét, cho việc đóng niêm phong. (Xem Gióp 9:7.) 477 Schneidewin nhắc chúng ta đến một đoạn văn từ Berosus, người khẳng định rằng người này được người Hy Lạp gọi là Thalatta, người Chaldea là Thalath; một tên gọi khác là Omorka, hoặc Omoroka, hoặc Marcaia. Tuy nhiên, Abbé Cruice đặt ít giá trị vào các tên này, mà, noi theo phán đoán của Scaliger, ông tuyên bố là giả mạo. Không cần nhắc nhở các học giả rằng tính xác thực của Berosus đã sụp đổ dưới các cuộc tấn công của phê bình hiện đại. 478 Miller gợi ý Νεφέλη, Cruice Nebo. 479 Cruice nghĩ đây có thể là một hình của năm và của mười hai tháng. 480 Miller có Κόρην. 481 Hoặc, “không khí.” 482 Miller đọc Μυγδώνη, những người khác Μυγδόνη. 483 Miller có Ἀπραξία. 484 Miller gợi ý Βουζύγης. 485 Miller đọc Φλέγων.

Dị Giáo Peratic Về Danh Nghĩa Khác Với Chiêm Tinh Học, Nhưng Thật Sự Là Cùng Một Hệ Thống Được Ngụ Ngôn Hóa. Chương X.—Dị Giáo Peratic Về Danh Nghĩa Khác Với Chiêm Tinh Học, Nhưng Thật Sự Là Cùng Một Hệ Thống Được Ngụ Ngôn Hóa. Đã dễ dàng được làm hiển nhiên cho mọi người, rằng dị giáo của các Peratæ được sửa đổi chỉ trong tên từ (nghệ thuật) của các nhà chiêm tinh. Và các cuốn sách còn lại của các (kẻ dị giáo) này chứa cùng một phương pháp, nếu nó được bất kỳ ai đồng ý lội qua tất cả chúng. Vì, như tôi đã nói, chúng cho rằng các nguyên nhân của sự sinh sản của mọi vật được sinh ra là các vật không được sinh ra và ở trên, và rằng thế giới với chúng ta đã được sản sinh theo cách phát ra, mà (thế giới) chúng gọi là hình thức. Và (chúng duy trì) rằng mọi vì sao với nhau được nhìn thấy trong bầu trời đã là các nguyên nhân của sự sinh sản của thế giới này. Tuy nhiên, chúng đã sửa đổi tên của những điều này, như người ta có thể nhận thấy từ các Proastioi bằng phương tiện của một sự so sánh (của hai hệ thống). Và thứ hai, theo cùng một phương pháp mà bởi đó thế giới được tạo ra từ một sự phát ra trên trời, chúng khẳng định rằng theo cách này các vật ở đây lấy từ sự phát ra của các vì sao sự sinh sản, và sự hư hoại, và sự sắp xếp của chúng. Vậy vì, các nhà chiêm tinh quen thuộc với tử vi, và kinh tuyến, và điểm lặn, và điểm đối diện kinh tuyến; và vì các vì sao này chiếm ở các thời gian khác nhau các vị trí khác nhau 486 trong không gian, vì sự quay mãi mãi của vũ trụ, có (nhất thiết) ở các thời kỳ khác nhau các độ nghiêng khác nhau hướng tới một trung tâm, và (các) sự lên khác nhau tới các trung tâm. 487 (Nay các kẻ dị giáo Peratic), gắn một ý ngụ ngôn vào sự sắp xếp này của các nhà chiêm tinh, phác họa trung tâm, như thể, một thần và đơn vị và chúa trên sự sinh sản phổ quát, trong khi độ nghiêng (được chúng coi là một quyền năng) ở phía trái, và sự lên ở phía phải.

Vậy khi bất kỳ ai, rơi vào các luận thuyết của các (kẻ dị giáo) này, tìm thấy trong vòng chúng nhắc đến quyền năng phải hoặc trái, hãy để người ấy quay lại trung tâm, và độ nghiêng, và sự lên (của các nhà hiền triết Chaldea, và) người ấy sẽ quan sát rõ ràng rằng toàn bộ hệ thống của các (Peratæ) này gồm có giáo lý chiêm tinh.

486 γινομένων; một số người đọc κινουμένων, tức là, có các chuyển động khác nhau. 487 κέντροις: Schneidewin gợi ý κέντρων.

Tại Sao Chúng Tự Gọi Mình Là Peratæ; Lý Thuyết Sinh Sản Của Chúng Được Hỗ Trợ Bằng Một Lời Kêu Gọi Đến Thời Cổ Đại; Diễn Giải Của Chúng Về Cuộc Xuất Hành Của Y-sơ-ra-ên; Hệ Thống “Con Rắn” Của Chúng; Được Chúng Suy Ra Từ Kinh Thánh; Đây Là Ý Thật Của Các Giáo Lý Của Các Nhà Chiêm Tinh. Chương XI.—Tại Sao Chúng Tự Gọi Mình Là Peratæ; Lý Thuyết Sinh Sản Của Chúng Được Hỗ Trợ Bằng Một Lời Kêu Gọi Đến Thời Cổ Đại; Diễn Giải Của Chúng Về Cuộc Xuất Hành Của Y-sơ-ra-ên; Hệ Thống “Con Rắn” Của Chúng; Được Chúng Suy Ra Từ Kinh Thánh; Đây Là Ý Thật Của Các Giáo Lý Của Các Nhà Chiêm Tinh. Tuy nhiên, chúng tự gọi mình là Peratæ, tưởng tượng rằng không vật nào trong các vật tồn tại bởi sự sinh sản có thể thoát khỏi số mệnh đã định cho các vật lấy sự tồn tại của chúng từ sự sinh sản. Vì nếu, (Peratic) nói, bất cứ điều gì hoàn toàn được sinh ra, nó cũng hư hoại, như cũng là quan điểm của Sibyl. 488 Nhưng một mình chúng ta, ông nói, là những người quen thuộc với sự cần thiết của sự sinh sản, và các con đường mà qua đó con người đã bước vào thế giới, và đã được giảng dạy chính xác (trong các vấn đề này), một mình chúng ta có thẩm quyền tiến hành qua và đi vượt sự hủy diệt. 489 Nhưng nước, ông nói, là sự hủy diệt; thế giới cũng không, ông nói, hư hoại bởi bất kỳ điều gì khác nhanh hơn bởi nước. Tuy nhiên, nước là điều lăn quanh trong vòng các Proastioi, (và) chúng khẳng định (nó là) Cronus. Vì một quyền năng như vậy, ông nói, có màu của nước; và quyền năng này, ông nói—tức là, Cronus—không vật nào trong các vật tồn tại bởi sự sinh sản có thể thoát khỏi. Vì Cronus là một nguyên nhân cho mọi sự sinh sản, liên quan đến việc gục ngã dưới sự hủy diệt, và không thể tồn tại (một trường hợp của) sự sinh sản mà trong đó Cronus không can thiệp. Điều này, ông nói, là điều các nhà thơ cũng khẳng định, và điều ngay cả làm các thần kinh hãi:— “Vì hãy biết, ông nói, trái đất này và trời rộng lớn trên, Và nước lũ của Styx, là lời thề Lớn nhất là, và đáng sợ nhất bởi các thần của đời sống hạnh phúc.” Và không chỉ, ông nói, các nhà thơ đưa ra tuyên bố này, nhưng đã cũng các nhà hiền triết nhất trong vòng người Hy Lạp. Và Heraclitus thậm chí là một trong những người này, sử dụng các từ sau: “Vì đối với các linh hồn nước trở thành cái chết.” Cái chết này, (Peratic) nói, nắm lấy người Ai Cập trong Biển Đỏ, cùng với các xe ngựa của chúng. Tuy nhiên, mọi người không biết (sự kiện này), ông nói, là người Ai Cập. Và điều này, chúng khẳng định, là sự ra đi khỏi Ai Cập, (tức là,) khỏi thân thể. Vì chúng cho rằng Ai Cập nhỏ là thân thể, và rằng nó băng qua Biển Đỏ—tức là, nước của sự hư hoại, là Cronus—và rằng nó đến một nơi vượt Biển Đỏ, tức là, sự sinh sản; và rằng nó đến đồng vắng, tức là, rằng nó đạt được một trạng thái độc lập với sự sinh sản, nơi tồn tại lẫn lộn mọi thần của sự hủy diệt và Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi. Nay, ông nói, các vì sao là các thần của sự hủy diệt, là những thần áp đặt lên các vật hiện hữu sự cần thiết của sự sinh sản có thể thay đổi. Những thần này, ông nói, Môi-se gọi là các con rắn của đồng vắng, là những con gặm và hoàn toàn hủy hoại những người tưởng tượng rằng chúng đã băng qua Biển Đỏ. Vậy cho những người, ông nói, trong vòng con cái Y-sơ-ra-ên bị cắn trong đồng vắng, Môi-se trưng bày con rắn thật và hoàn hảo; và những người tin vào con rắn này không bị cắn trong đồng vắng, tức là, (không bị tấn công) bởi các quyền năng (ác). Vậy không ai, ông nói, có những người có thể cứu và giải thoát những người ra khỏi Ai Cập, tức là, khỏi thân thể và khỏi thế giới này, trừ khi một mình con rắn hoàn hảo và đầy sự đầy đủ. Trên (con rắn) này, ông nói, người cố định hy vọng của mình không bị các con rắn của đồng vắng hủy diệt, tức là, bởi các thần của sự sinh sản. (Tuyên bố này) được viết, ông nói, trong một cuốn sách của Môi-se. Con rắn này, ông nói, là quyền năng đi cùng Môi-se, 490 cây gậy được biến thành một con rắn. Tuy nhiên, các con rắn của các pháp sư—(tức là,) các thần của sự hủy diệt—chống lại quyền năng của Môi-se tại Ai Cập, nhưng cây gậy của Môi-se giảm tất cả chúng xuống sự phục tùng và giết chúng. Con rắn phổ quát này là, ông nói, diễn từ khôn ngoan của Ê-va. Điều này, ông nói, là điều mầu nhiệm của Ê-đen, đây là sông của Ê-đen; đây là dấu được đặt trên Ca-in, để bất kỳ ai tìm thấy người ấy có thể không giết người ấy. Điều này, ông nói, 491 là Ca-in, 492 mà lễ hiến tế của người ấy 493 thần của thế giới này không chấp nhận. Tuy nhiên, lễ hiến tế đầy máu của A-bên người ấy chấp thuận; vì nhà cai trị của thế giới này vui mừng trong (các lễ vật) máu. Điều này, ông nói, là người xuất hiện trong các ngày cuối, dưới hình dạng của một con người, vào thời Hê-rốt, được sinh ra theo hình dạng của Giô-sép, là người bị các anh em của mình bán bởi tay, mà một mình thuộc về chiếc áo có nhiều màu. Điều này, ông nói, là người theo hình dạng của Ê-sau, mà quần áo của người ấy—người ấy tự mình không có mặt—được phước; người không nhận, ông nói, lời chúc phước được người có thị lực suy yếu thốt ra. 494 Tuy nhiên, người ấy đạt được sự giàu có từ một nguồn độc lập với điều này, không nhận điều gì từ người có mắt mờ; và Gia-cốp thấy diện mạo của người ấy, 495 như một người nhìn thấy mặt của Đức Chúa Trời. Liên quan đến điều này, ông nói, đã được viết rằng “Nebrod là một thợ săn hùng mạnh trước Chúa.” 496 Và có, ông nói, nhiều người bắt chước chặt chẽ (Nimrod) này: đông như các con (rắn) gặm được thấy trong đồng vắng bởi con cái Y-sơ-ra-ên, mà từ đó con rắn hoàn hảo Môi-se dựng lên đã giải thoát những người bị cắn. Điều này, ông nói, là điều đã được tuyên bố: “Theo cùng một cách Môi-se nâng con rắn lên trong đồng vắng, như vậy Con Trai của con người cũng phải được nâng lên.” 497 Theo hình dạng của con rắn này được tạo ra trong sa mạc con rắn đồng Môi-se dựng lên. Của một mình con rắn này, ông nói, hình ảnh ở trên trời, luôn dễ thấy trong ánh sáng. Điều này, ông nói, là khởi đầu lớn liên quan đến điều này Kinh Thánh đã nói. Liên quan đến điều này, ông nói đã được tuyên bố: “Ban đầu có Lời, và Lời ở với Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời. Điều này ban đầu ở với Đức Chúa Trời, mọi vật được tạo ra bởi Ngài, và không có Ngài không một vật được tạo ra. Và điều được hình thành trong Ngài là sự sống.” 498 Và trong Ngài, ông nói, đã được hình thành Ê-va; (nay) Ê-va là sự sống. Tuy nhiên, điều này, ông nói, là Ê-va, mẹ của mọi kẻ sống, 499 —một bản chất chung, tức là, của các thần, các thiên thần, các kẻ bất tử, các kẻ phải chết, các tạo vật vô tri, (và) các tạo vật hợp lý. Vì, ông nói, biểu hiện “mọi” người ấy thốt ra của mọi (tồn tại). Và nếu mắt của bất kỳ ai, ông nói, được phước, người này, nhìn lên bầu trời, sẽ nhìn thấy tại đỉnh hùng mạnh 500 của trời hình ảnh xinh đẹp của con rắn, tự quay, và trở thành một nguyên lý khởi nguồn của mọi (loài) chuyển động cho mọi vật đang được sản sinh. Người ấy (nhờ đó) sẽ biết rằng không có người ấy không điều gì gồm có, hoặc của các vật trên trời, hoặc các vật trên đất. hoặc các vật dưới đất. Không đêm, không mặt trăng, không hoa trái, không sự sinh sản, không sự giàu có, không sự nuôi dưỡng, không bất kỳ điều gì trong các vật hiện hữu, là không có sự hướng dẫn của người ấy. Liên quan đến điều này, ông nói, là điều kỳ diệu lớn được nhìn thấy trong bầu trời bởi những người có khả năng quan sát nó. Vì, ông nói, tại đỉnh đầu này của người ấy, một sự kiện không thể tin được hơn mọi vật cho những người không biết, “đang lặn và mọc hòa lẫn lẫn nhau.” Đây là điều liên quan đến điều này sự ngu dốt có thói quen khẳng định: trên trời “Draco quay, điều kỳ diệu hùng mạnh của con quái vật đáng sợ.” 501 Và ở cả hai phía của người ấy đã được đặt Corona và Lyra; và trên, gần chính đỉnh của đầu, có thể thấy người đáng thương “Engonasis,” “Giữ đầu chân phải của Draco dữ.” 502 Và ở phía sau của Engonasis là một con rắn không hoàn hảo, với cả hai tay bị Anguitenens giữ chặt, và bị ngăn chạm Corona nằm bên cạnh con rắn hoàn hảo.

488 Xem Oracula Sibyllina Fragm., ii. ver. 1. 489 περασαί; do đó tên của chúng Peratics, tức là, Các Nhà Siêu Việt. Tuy nhiên, Bunsen coi rằng một sự suy ra như vậy không phải là sự thật (xem ghi chú 1, tr. 60), nhưng chỉ thuần túy là một ý nghĩ sau. Danh hiệu của một trong các luận thuyết Peratic, như được Bunsen sửa đổi từ Οἱ προάστειοι ἕως αἰθέρος thành Οἱ Περάται ἕως αἰθέρος, tức là, “Các Etherians Siêu Việt,” sẽ đồng ý với việc chúng sau đó giả định danh hiệu này. [Bunsen, i. tr. 37.] 490 Xuất Ê-díp-tô Ký 4:2–4, 17; 7:9–13. 491 Hoặc, “chúng nói.” 492 Sáng Thế Ký 4:15. 493 Sáng Thế Ký 4:5. 494 Sáng Thế Ký 27:1. 495 Sáng Thế Ký 33:10. 496 Sáng Thế Ký 10:9. 497 Giăng 3:14, 15. 498 Giăng 1:1–4. 499 Abbé Cruise nghĩ rằng Hippolytus ở đây trích dẫn từ Phúc Âm của Ê-va (xem Epiph., Hær., xxvi. 2). 500 ἄκρᾳ: đây là một cách đọc phỏng đoán thay vì ἀρχῇ. 501 Aratus, Phænom., v. 62. 502 Ibid., v. 46.

Tuyên Bố Ngắn Gọn Về Các Giáo Lý Của Các Peratæ. Chương XII.—Tuyên Bố Ngắn Gọn Về Các Giáo Lý Của Các Peratæ. Đây là sự khôn ngoan đa dạng của dị giáo Peratic, mà khó tuyên bố trong toàn bộ của nó, quá phức tạp là nó vì nó dường như gồm có nghệ thuật chiêm tinh. Vậy trong chừng mực điều này có thể, chúng ta sẽ giải thích ngắn gọn toàn bộ sức mạnh của (dị giáo) này. Tuy nhiên, để bằng một tuyên bố ngắn gọn chúng ta có thể làm sáng tỏ toàn bộ giáo lý của những người này, dường như thích hợp thêm các quan sát sau. Theo chúng, vũ trụ là Cha, Con Trai, (và) Vật Chất; (nhưng) mỗi người trong ba người này có các khả năng vô tận trong chính mình. Vậy trung gian giữa Vật Chất và Cha ngồi Con Trai, Lời, Con Rắn, luôn chuyển động hướng tới Cha bất động, và (hướng tới) chính Vật Chất trong chuyển động. Và lúc người ấy quay hướng tới Cha, và nhận các quyền năng vào chính con người của mình; nhưng lúc khác người ấy lấy các quyền năng này lên, và quay hướng tới Vật Chất. Và Vật Chất, (dù) không có thuộc tính, và không được định hình, đúc (vào chính nó) các hình dạng từ Con Trai mà Con Trai đúc từ Cha. Nhưng Con Trai lấy hình dạng từ Cha theo một cách không thể nói ra, và không thể nói, và không thể thay đổi; (tức là,) theo cách như vậy như Môi-se nói rằng các màu của (gia súc) được thụ thai chảy từ các cây gậy 503 được cố định trong các máng uống nước. Và tương tự, lại nữa, rằng các khả năng cũng chảy từ Con Trai vào Vật Chất, tương tự như quyền năng liên quan đến sự thụ thai đến từ các cây gậy trên (gia súc) được thụ thai. Và sự khác biệt của các màu, và sự không tương tự chảy từ các cây gậy qua các nước trên cừu, là, ông nói, sự khác biệt của sự sinh sản hư hoại và không hư hoại. Tuy nhiên, như một người vẽ từ thiên nhiên, dù người ấy không lấy đi điều gì khỏi các loài vật, chuyển bằng bút chì của mình mọi hình dạng sang vải; như vậy Con Trai, bằng một quyền năng thuộc về chính mình, chuyển các dấu cha từ Cha vào Vật Chất. Mọi dấu cha ở đây, và không có dấu nào hơn. Vì nếu bất kỳ ai, ông nói, trong các (tồn tại) ở đây sẽ có sức mạnh nhận thấy rằng người ấy là một dấu cha được chuyển đến đây từ trên, (và rằng người ấy) nhập thể—giống như bởi sự thụ thai phát sinh từ cây gậy một điều gì đó trắng được sản sinh,—người ấy cùng một bản chất hoàn toàn với Cha trên trời, và trở lại đó. Tuy nhiên, nếu người ấy có thể không tình cờ gặp giáo lý này, người ấy cũng sẽ không hiểu sự cần thiết của sự sinh sản, giống như một đứa trẻ hư thai sinh vào ban đêm sẽ hư hoại vào ban đêm. Vậy khi, ông nói, Đấng Cứu Rỗi quan sát, “Cha của các ngươi ở trên trời,” 504 người ấy ám chỉ Đấng mà từ đó Con Trai lấy các đặc điểm của mình đã chuyển chúng đến đây. Tuy nhiên, khi, (Giê-xu) nhận xét, “Cha của các ngươi là một kẻ giết người từ ban đầu,” 505 người ấy ám chỉ Nhà Cai Trị và Demiurge của vật chất, là người, chiếm đoạt các dấu được Con Trai truyền, đã sinh ra người ấy ở đây mà từ ban đầu là một kẻ giết người, vì công việc của người ấy gây ra sự hư hoại và cái chết. Vậy không ai, ông nói, có thể được cứu hoặc trở lại (vào trời) mà không có Con Trai, và Con Trai là Con Rắn. Vì như người ấy mang xuống từ trên các dấu cha, như vậy người ấy lại mang lên từ đó các dấu được đánh thức khỏi trạng thái ngủ và được khiến thành các đặc điểm cha, các đặc điểm bản chất từ Đấng không bản chất, chuyển chúng đến đây từ đó. Điều này, ông nói, là điều được nói: “Ta là cửa.” 506 Và người ấy chuyển (các dấu ấy), ông nói, 507 cho những người nhắm mí mắt, như naphtha hút lửa theo mọi hướng hướng tới chính nó; không, đúng hơn là như nam châm (hút) sắt và không bất kỳ điều gì khác, hoặc giống như xương sống của chim ưng biển, vàng và không điều gì khác, hoặc như trấu được hổ phách dẫn. Theo cách này, ông nói, là giống được miêu tả, hoàn hảo, và cùng bản chất được Con Rắn lại kéo từ thế giới; người ấy cũng không (hút) bất kỳ điều gì khác, như nó đã được người ấy gửi xuống. Vì một bằng chứng của điều này, chúng đưa ra giải phẫu 508 của não, đồng hóa, từ sự kiện bất động của nó, chính bộ não với Cha, và tiểu não với Con Trai, vì nó được di chuyển và có hình dạng của (đầu của) một con rắn. Và chúng tuyên bố rằng (tiểu não) này, bằng một tiến trình không thể nói ra và không thể dò, hút qua tuyến tùng bản chất thuộc linh và ban sự sống phát ra từ phòng vòm 509 (mà trong đó bộ não được nhúng). Và khi nhận điều này, tiểu não theo một cách không thể nói ra truyền các ý tưởng, giống như Con Trai làm, cho vật chất; hoặc, nói cách khác, các hạt giống và các giống của các vật được sản sinh theo xác thịt chảy dọc vào tủy sống. Sử dụng khuôn mẫu này, (các kẻ dị giáo) dường như khéo léo giới thiệu các điều mầu nhiệm bí mật của chúng, được truyền trong im lặng. Nay sẽ là gian ác cho chúng ta tuyên bố những điều này; nhưng dễ dàng hình thành một ý niệm về chúng, vì nhiều tuyên bố đã được đưa ra.

503 Sáng Thế Ký 30:37–39. 504 Ma-thi-ơ 7:11. 505 Giăng 8:44. 506 Giăng 10:7. 507 Có một khoảng trống ở đây. Miller, người cũng gợi ý διαφέρει thay vì μεταφέρει cung cấp sự thiếu hụt như dịch trên đây. Abbé Cruice điền khoảng trống bằng các từ lấy từ một đoạn văn hơi tương tự trong chương thứ ba của quyển viii., nhưng sự khó hiểu vẫn còn. Miller nghĩ có một nhắc đến Ê-sai 6:10. 508 Lý thuyết này đã được Hippolytus ám chỉ trước trong chương cuối của quyển iv. 509 καμαρίου: một số người sẽ đọc μακαρίου [“vòm của tư tưởng, cung điện của linh hồn”].

Dị Giáo Peratic Không Được Biết Nói Chung. Chương XIII.—Dị Giáo Peratic Không Được Biết Nói Chung. Nhưng vì tôi coi rằng tôi đã giải thích rõ ràng dị giáo Peratic, và bằng nhiều (lập luận) đã làm hiển nhiên (một hệ thống mà cho đến nay) luôn thoát khỏi sự chú ý, và hoàn toàn 510 là một mô của điều bịa đặt, và một hệ thống che giấu nọc độc đặc biệt của riêng nó, dường như thích hợp không tiến thêm tuyên bố nào vượt các tuyên bố đã đưa ra; vì các quan điểm được chính (các kẻ dị giáo) đề xuất đủ cho sự kết án của chính chúng.

510 παντάπασι: một số người đọc πάντα πᾶσι. Cruice gợi ý πᾶσιν ἐπιτιθειμένην, tức là, một hệ thống âm mưu chống lại mọi người.

Hệ Thống Của Các Sethians; Bộ Ba Các Nguyên Lý Vô Hạn Của Chúng; Dị Giáo Của Chúng Được Giải Thích; Diễn Giải Của Chúng Về Sự Nhập Thể. Chương XIV.—Hệ Thống Của Các Sethians; Bộ Ba Các Nguyên Lý Vô Hạn Của Chúng; Dị Giáo Của Chúng Được Giải Thích; Diễn Giải Của Chúng Về Sự Nhập Thể. Vậy chúng ta hãy xem các Sithians 511 khẳng định gì. Đối với những người này dường như có ba nguyên lý xác định của vũ trụ, và rằng mỗi nguyên lý này sở hữu các quyền năng vô hạn. Và khi chúng nói về các quyền năng 512 hãy để người nghe tính đến rằng chúng đưa ra tuyên bố này. Bất cứ điều gì bạn nhận ra bằng một hành động của trí tuệ, hoặc cũng bỏ qua (nhận ra) như không được hiểu, điều này theo thiên nhiên thích hợp trở thành mỗi nguyên lý, như trong linh hồn con người mọi nghệ thuật nào là chủ đề của sự giảng dạy. Chỉ chẳng hạn, ông nói, đứa trẻ này sẽ là một nhạc sĩ, đã chờ thời gian cần thiết cho (việc đạt được sự hiểu biết về) cây đàn hạc; hoặc một nhà hình học, (đã trước trải qua nghiên cứu cần thiết cho việc đạt được sự hiểu biết) về hình học; (hoặc) một nhà ngữ pháp, (sau khi đã nghiên cứu đầy đủ) ngữ pháp; (hoặc) một công nhân, (đã đạt được sự quen thuộc thực tiễn) với một công việc của thợ thủ công; và cho một người được mang vào tiếp xúc với các nghệ thuật còn lại một sự xảy ra tương tự sẽ diễn ra. Nay của các nguyên lý, ông nói, các bản chất là ánh sáng và bóng tối; và của những điều này, linh hồn là trung gian không có hỗn hợp. Tuy nhiên, linh hồn là điều có nơi được chỉ định của nó ở giữa bóng tối ở dưới, và ánh sáng ở trên. Nó không phải linh hồn như một dòng gió, hoặc một cơn gió nhẹ nào đó có thể cảm nhận; nhưng, như thể, một mùi nào đó của thuốc mỡ hoặc của hương được hình thành từ một hợp chất. (Nó là) một quyền năng tinh tế, tự lén vào bằng phương tiện của một phẩm chất thúc đẩy nào đó trong một hương thơm, là điều không thể hiểu và tốt hơn điều có thể được bày tỏ bằng lời. Tuy nhiên, vì ánh sáng ở trên và bóng tối ở dưới, và linh hồn là trung gian theo cách như vậy như được tuyên bố giữa những điều này; và vì ánh sáng được cấu thành như vậy, để, như một tia mặt trời, nó chiếu từ trên xuống bóng tối bên dưới; và lại nữa, vì hương thơm của linh hồn, giữ một vị trí trung gian, được mở rộng và được mang theo mọi hướng, như trong trường hợp của các lễ vật hương được đặt trên lửa, chúng ta phát hiện hương thơm đang được mang theo mọi hướng: khi, tôi nói, có một quyền năng thuộc loại này thuộc về các nguyên lý được phân loại dưới ba sự phân chia, quyền năng của linh hồn và ánh sáng đồng thời tồn tại trong bóng tối ở bên dưới chúng. Nhưng bóng tối là một nước khủng khiếp, mà vào đó ánh sáng bị hút và được chuyển thành một bản chất cùng loại với linh hồn. Tuy nhiên, bóng tối không không có trí tuệ, nhưng hoàn toàn suy tư, và ý thức rằng, nơi ánh sáng đã bị lấy khỏi bóng tối, bóng tối ở lại bị cô lập, vô hình, tối, bất lực, không hoạt động, (và) yếu ớt. Do đó nó bị ép buộc, bằng mọi sự suy tư và hiểu biết của nó, thu thập vào chính nó ánh sáng và sự lấp lánh của ánh sáng với hương thơm của linh hồn. Và có thể nhìn thấy một hình ảnh của bản chất của những điều này trong diện mạo con người; chẳng hạn, con ngươi của mắt, tối từ các chất lỏng bên dưới, (nhưng) được linh hồn chiếu sáng. Vậy như bóng tối tìm kiếm ánh sáng, để nó có thể giữ trong sự trói buộc tia lửa, và có thể có quyền năng nhận thức, như vậy ánh sáng và linh hồn tìm kiếm quyền năng thuộc về chính chúng, và cố gắng nâng lên, và hướng tới lẫn nhau mang lên các quyền năng pha trộn của chúng vào nước tối và đáng sợ nằm bên dưới. Nhưng mọi quyền năng của ba nguyên lý khởi nguồn, mà về con số vô hạn vô định, mỗi quyền năng theo bản chất của riêng nó suy tư và thông minh, vô số trong đám đông. Và vì những quyền năng suy tư và thông minh vô số trong đám đông, trong khi chúng tiếp tục tự mình, chúng đều đứng yên. Tuy nhiên, nếu quyền năng đến gần quyền năng, sự không tương tự của (điều được đặt trong) sự kề bên sản sinh ra một chuyển động và năng lực nào đó, được hình thành từ chuyển động phát sinh từ sự tụ họp được thực hiện bởi sự kề bên của các quyền năng kết hợp. Vì sự tụ họp của các quyền năng xảy ra, giống như bất kỳ dấu nào của một niêm phong 513 được in bằng phương tiện của sự tụ họp tương ứng với (niêm phong) in hình trên các bản chất được mang lên (vào tiếp xúc với nó). Vậy vì các quyền năng của ba nguyên lý vô hạn về con số, và từ các quyền năng vô hạn (phát sinh) các sự tụ họp vô hạn, các hình ảnh của các niêm phong vô hạn nhất thiết được sản sinh. Vậy các hình ảnh này là các hình dạng của các loại loài vật khác nhau. Vậy từ sự tụ họp lớn đầu tiên của ba nguyên lý, phát sinh một hình dạng lớn nào đó, một niêm phong của trời và đất. Trời và đất có một hình dạng tương tự như tử cung, có một rốn ở giữa; và nếu, ông nói, bất kỳ ai mong muốn mang hình dạng này dưới cơ quan thị giác, hãy để người ấy khéo léo xem xét tử cung mang thai của bất kỳ loài vật nào người ấy muốn, và người ấy sẽ khám phá một hình ảnh của trời và đất, và của các vật ở giữa mọi vật được đặt một cách không thay đổi bên dưới. (Và như vậy, sự tụ họp lớn đầu tiên của ba nguyên lý) đã sản sinh một hình dạng như vậy của trời và đất tương tự như một tử cung sau lần giao hợp đầu tiên. Nhưng, lại nữa, ở giữa trời và đất đã được sinh ra các sự tụ họp vô hạn của các quyền năng. Và mỗi sự tụ họp không thực hiện và định hình bất kỳ điều gì khác hơn một niêm phong của trời và đất tương tự như một tử cung. Nhưng, lại nữa, trong trái đất, từ các niêm phong vô hạn được sản sinh các đám đông vô hạn của các loài vật đa dạng. Nhưng vào mọi sự vô hạn này của các loài vật khác nhau dưới trời được khuếch tán và phân phối, cùng với ánh sáng, hương thơm của Thánh Linh từ trên. Vậy từ nước, đã được sản sinh một nguyên lý khởi nguồn sinh đầu tiên, tức là, gió, (là) bạo lực và ồn ào, và một nguyên nhân của mọi sự sinh sản. Vì sản sinh một loại lên men nào đó trong các nước, (gió) nâng các sóng lên khỏi các nước; và chuyển động 514 của các sóng, giống như khi một quyền năng thúc đẩy nào đó của sự mang thai là nguồn gốc của sự sản sinh của một con người hoặc tâm trí, 515 được gây ra khi (đại dương), bị quyền năng thúc đẩy của linh hồn kích thích, được đẩy về phía trước. Tuy nhiên, khi sóng này đã được nâng lên khỏi nước bởi gió, và được khiến mang thai trong bản chất của nó, đã trong chính nó đạt được quyền năng, được nữ sở hữu, của sự sinh sản, nó giữ lại với nhau ánh sáng rải rác từ trên cùng với hương thơm của linh hồn—tức là, tâm trí được đúc trong các loài khác nhau. Và (ánh sáng) này là một Đức Chúa Trời hoàn hảo, là Đấng từ ánh sáng không được sinh ra trên, và từ linh hồn, được mang xuống vào bản chất con người như vào một đền thờ, bởi quyền năng thúc đẩy của Thiên Nhiên, và bởi chuyển động của gió. Và nó được sản sinh từ nước được trộn 516 và pha lẫn với các thân thể như thể nó là một muối 517 của các vật hiện hữu, và một ánh sáng của bóng tối. Và nó đấu tranh để được giải thoát khỏi các thân thể, và không thể tìm thấy sự giải thoát và một lối ra cho chính nó. Vì một tia lửa rất nhỏ bé, một mảnh vỡ tách ra từ trên như tia của một vì sao, đã bị pha trộn trong các nước được hợp thành nhiều của nhiều (tồn tại), 518 như, ông nói, (Đa-vít) nhận xét trong một bài thánh ca. 519 Vậy mọi ý nghĩ, và sự quan tâm thúc đẩy ánh sáng trên trời là về cách và theo cách nào tâm trí có thể được giải thoát, bởi cái chết của thân thể đồi bại và tối, khỏi Cha ở dưới, là gió với tiếng ồn 520 và sự náo loạn nâng các sóng lên, và là Đấng sinh ra một tâm trí hoàn hảo Con Trai của chính mình; tuy nhiên, không phải là (con cháu) đặc biệt của người ấy một cách bản chất. Vì người ấy là một tia (được gửi xuống) từ trên, từ ánh sáng hoàn hảo ấy, (và) bị áp đảo trong nước tối, 521 và đáng sợ, và cay đắng, và ô uế; và người ấy là một linh hồn sáng được mang xuống trên nước.

522 Vậy khi các sóng đã được nâng lên khỏi các nước đã nhận trong chính chúng quyền năng sinh sản được nữ sở hữu, chúng chứa, như một tử cung nào đó, trong các loài khác nhau, ánh sáng được truyền vào, để nó có thể thấy được trong trường hợp của mọi loài vật. 523 Nhưng gió, đồng thời dữ dội và đáng sợ, 524 quay cuồng, liên quan đến âm thanh rít của nó, như một con rắn. 525 Vậy trước hết, từ gió—tức là, từ con rắn—đã phát sinh nguyên lý khởi nguồn của sự sinh sản theo cách được tuyên bố, mọi vật đã đồng thời nhận nguyên lý của sự sinh sản. Vậy sau đó, ánh sáng và linh hồn đã được nhận, ông nói, vào tử cung ô uế và tai hại (và) rối loạn, con rắn—gió của bóng tối, con sinh đầu tiên của các nước—bước vào bên trong và sản sinh ra con người, và tử cung ô uế không yêu cũng không nhận ra bất kỳ hình dạng nào khác. Vậy Lời hoàn hảo của ánh sáng trên trời được đồng hóa (về hình dạng) với con thú, (tức là,) con rắn, đã bước vào tử cung ô uế, đã lừa dối (tử cung) qua sự tương tự của chính con thú, để (Lời) có thể mở các xiềng xích bao quanh tâm trí hoàn hảo đã được sinh ra giữa sự ô uế của tử cung bởi con cháu nguyên thủy của nước, (tức là,) con rắn, gió, (và) con thú. 526 Điều này, ông nói, là hình dạng của người hầu, 527 và đây là sự cần thiết của Lời của Đức Chúa Trời xuống vào tử cung của một trinh nữ. Nhưng ông nói không đủ rằng Con Người Hoàn Hảo, Lời, đã bước vào tử cung của một trinh nữ, và mở các cơn đau 528 ở trong bóng tối ấy. Không, hơn thế nữa là cần thiết; vì sau khi người ấy bước vào 529 các điều mầu nhiệm hôi thối của tử cung, người ấy được rửa, và uống chén nước sủi bọt ban sự sống. 530 Và hoàn toàn cần thiết người ấy nên uống là người sắp cởi bỏ hình dạng nô lệ, và giả định áo choàng thuộc trời.

511 Đây là hình thức tên xuất hiện trong Hippolytus, nhưng hình thức đúng là Sethians. Liên quan đến môn phái này, xem Irenæus, Contr. Hæres., i. 30; Tertullian, Præscript., c. lxvii.; Theodoret, Hæret. Fabul., i. 14; Epiphanius, Advers. Hæres., c. xxviii., xxxvii., và xxxix.; Augustine, De Hæret., c. xix.; Josephus, Antiq. Judaic., i. 2; Suidas về từ “Seth.” 512 Vì δυνάμεις …λογιζέσθω, Bernays đọc δυνάται … λογίζεσθαι: “Trong khi những người này đưa ra (các khẳng định như vậy), người ấy có thể tính,” v.v. 513 Hoặc, “hình dạng của một niêm phong.” 514 Hoặc, “sự sản sinh.” 515 Đây là cách Cruice cung cấp khoảng trống. Miller có “con người hoặc bò.” 516 Hoặc, “bị che giấu.” 517 ἅλας τῶν γενομένων: Miller đọc ἀλάλων 518 Khoảng trống, như Miller điền vào, được chấp nhận trên đây. Abbé Cruice gợi ý sự sửa chữa sau: “Vì đã bị pha trộn một tia lửa rất nhỏ bé nào đó từ ánh sáng (tồn tại) cùng với hương thơm trên trời, từ linh hồn sản sinh, như một tia, sự hợp thành trong các vật bị hòa tan, và sự hòa tan trong các vật được hợp thành.” 519 Thi Thiên 29:3. 520 βρόμῳ: một số người đọc βρασμῷ, tức là, sự khuấy động, nghĩa đen là một sự sôi lên. 521 σκοτεινῷ: một số người đọc σκολῷ (cùng một ý), cong, tức là, liên quan, khó hiểu. 522 Hoặc, “ánh sáng.” 523 Một khoảng trống xuất hiện ở đây. Sự thiếu hụt được Cruice cung cấp từ các tuyên bố trước của Hippolytus, và được chấp nhận trên đây. 524 Hoặc, “mạnh.” 525 Đoạn văn này khó hiểu. Bản dịch trên đây noi theo Schneidewin và Cruice. Văn bản của Miller dường như có thể mang ý nghĩa này: “Gió, đồng thời dữ dội và đáng sợ, bị quay cuồng như một con rắn kéo lê được cung cấp cánh.” Văn bản của ông là, τῷ σύρματι ὄφει παραπλήσιος πτέρωτος, nhưng gợi ý πτερωτῷ· ὡς ἀπὸ 526 Schneidewin có một dấu chấm sau “gió,” và bắt đầu câu tiếp theo bằng θηρίου (con thú). 527 Phi-líp 2:7. 528 Công Vụ 2:24. 529 Miller sẽ đọc μετὰ τὰ … ἐξελθών, “sau các điều mầu nhiệm hôi thối của tử cung người ấy đi ra,” v.v. 530 Giăng 4:7–14. Vì πιεῖν một số người đọc ποιεῖν, “một tiến trình người ấy phải theo đuổi là người,” v.v.

Các Sethians Hỗ Trợ Các Giáo Lý Của Chúng Bằng Một Diễn Giải Ngụ Ngôn Của Kinh Thánh; Hệ Thống Của Chúng Thật Sự Bắt Nguồn Từ Các Triết Gia Tự Nhiên Và Từ Các Nghi Lễ Orphic; Chấp Nhận Vũ Trụ Học Homer. Chương XV.—Các Sethians Hỗ Trợ Các Giáo Lý Của Chúng Bằng Một Diễn Giải Ngụ Ngôn Của Kinh Thánh; Hệ Thống Của Chúng Thật Sự Bắt Nguồn Từ Các Triết Gia Tự Nhiên Và Từ Các Nghi Lễ Orphic; Chấp Nhận Vũ Trụ Học Homer. Đây là các tuyên bố những người bảo trợ 531 của các giáo lý Sethian đưa ra, trong chừng mực có thể tuyên bố trong vài từ. Tuy nhiên, hệ thống của chúng được tạo thành (từ các nguyên lý) từ các (triết gia) tự nhiên, và từ các biểu hiện được thốt ra liên quan đến các chủ đề khác nhau khác; và chuyển (ý nghĩa của) những điều này sang Logos Vĩnh Cửu 532, chúng giải thích chúng như chúng ta đã tuyên bố. Nhưng chúng cũng khẳng định rằng Môi-se xác nhận giáo lý của chúng khi ông nói, “Bóng tối, và sương mù, và bão tố.” Những điều này, (Sethian) nói, là ba nguyên lý (của hệ thống của chúng ta); hoặc khi ông tuyên bố rằng ba người được sinh ra trong thiên đàng—A-đam, Ê-va, con rắn; hoặc khi ông nói về ba (người, tức là) Ca-in, A-bên, Seth; và lại nữa về ba (người khác)—Shem, Ham, 533 Japheth; hoặc khi ông nhắc đến ba tổ phụ—Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp; hoặc khi ông nói về sự tồn tại của ba ngày trước mặt trời và mặt trăng; hoặc khi ông nhắc đến ba luật pháp—cấm, cho phép, và phán xét hình phạt. Nay, một luật pháp cấm là như sau: “Mọi cây ở trong thiên đàng ngươi có thể tự do ăn; nhưng cây của sự hiểu biết về điều tốt và điều ác ngươi không được ăn.” 534 Nhưng trong đoạn văn, “Hãy ra khỏi đất của ngươi và khỏi họ hàng của ngươi, và đến đây vào một vùng đất Ta sẽ chỉ cho ngươi,” 535 luật pháp này, ông nói, là cho phép; vì một người có khuynh hướng như vậy có thể ra đi, và một người không có khuynh hướng như vậy có thể ở lại. Nhưng một luật pháp phán xét hình phạt là luật pháp đưa ra tuyên bố sau: “Ngươi không được phạm tội ngoại tình, ngươi không được giết, ngươi không được trộm;” 536 vì một hình phạt được trao cho mỗi hành động gian ác này. Tuy nhiên, toàn bộ hệ thống giáo lý của chúng, là (bắt nguồn) từ 537 các nhà thần học cổ đại Musæus, và Linus, và Orpheus, 538 là người đặc biệt làm sáng tỏ các nghi lễ nhập môn, cũng như chính các điều mầu nhiệm. Vì giáo lý của chúng liên quan đến tử cung cũng là nguyên lý của Orpheus; và (ý niệm về) rốn, 539 là sự hài hòa, 540 là (được tìm thấy) với cùng một biểu tượng gắn cho nó trong các cuộc truy hoan Bacchanalia của Orpheus. Nhưng trước việc tuân thủ nghi lễ thần bí của Celeus, và Triptolemus, và Ceres, và Proserpine, và Bacchus tại Eleusis, các cuộc truy hoan này đã được cử hành và truyền xuống cho loài người tại Phlium của Attica. 541 Vì đi trước các điều mầu nhiệm Eleusinia, có (được thực thi) tại Phlium các cuộc truy hoan 542 của nàng được gọi là “Lớn (Mẹ).” Tuy nhiên, có một hiên trong (thành phố) này, và trên hiên được khắc một hình ảnh, (có thể thấy) cho đến ngày nay, của mọi từ được nói (trong các dịp như vậy). Vậy nhiều từ được khắc trên hiên ấy là các từ liên quan đến việc Plutarch thiết lập các cuộc thảo luận trong mười cuốn sách của ông chống 543 Empedocles. Và trong số lượng 544 lớn hơn của các cuốn sách này cũng được vẽ hình ảnh của một người đàn ông già nào đó, tóc xám, có cánh, 545 có bộ phận sinh dục dựng đứng, truy đuổi một người phụ nữ đang rút lui có màu xanh da trời. 546 Và trên người đàn ông già là dòng chữ khắc “phaos ruentes,” và trên người phụ nữ “pereëphicola.” 547 Nhưng “phaos ruentes” 548 dường như là ánh sáng (tồn tại), theo giáo lý của các Sethians, và “phicola” là nước tối; trong khi không gian ở giữa những điều này dường như là một sự hài hòa được cấu thành từ linh hồn được đặt ở giữa. Tuy nhiên, tên của “phaos ruentes” biểu hiện, như chúng tuyên bố, dòng chảy từ trên của ánh sáng xuống dưới. Do đó người ta có thể khẳng định một cách hợp lý rằng các Sethians cử hành các nghi lễ trong vòng chúng, rất gần với các cuộc truy hoan của “Lớn (Mẹ) được tuân thủ trong vòng” người Phliasia. Và nhà thơ cũng dường như mang chứng cớ của mình cho sự phân chia ba mặt này, khi người ấy nhận xét, “Và mọi vật đã được chia ba mặt, và mọi vật đạt được (sự phân biệt thích hợp của nó);” 549 tức là, mỗi thành viên của sự phân chia ba mặt đã đạt được (một khả năng đặc biệt). Nhưng nay, liên quan đến nguyên lý rằng nước bên dưới, là nước tối, nên, vì ánh sáng đã đặt (trên nó), truyền lên trên và nhận tia lửa được mang xuống từ (ánh sáng) chính nó; trong việc khẳng định nguyên lý này, tôi nói, các Sethians toàn trí dường như lấy (quan điểm của chúng) từ Homer:— “Bởi trái đất ta thề, và trời rộng trên, Và dòng Stygian bên dưới, lời thề nặng nhất Của quyền năng trang nghiêm, để trói các thần được phước.” 550 Tức là, theo Homer, các thần cho rằng nước đáng ghê tởm và khủng khiếp. Nay, tương tự điều này là giáo lý của các Sethians, khẳng định (nước) đáng sợ cho tâm trí. 551

531 προστάται. Đây là một biểu hiện quân sự được áp dụng cho những người đặt ở hàng đầu của một tiểu đoàn binh lính; nhưng nó cũng được sử dụng trong các công việc dân sự, để chỉ, chẳng hạn tại Athens, những người bảo vệ các μέτοικοι (người ngoại quốc), và những người khác không có quyền công dân. Προστάτης là Patronus của người Rô-ma. 532 Hoặc, “đặc biệt của riêng chúng.” 533 Nó được viết là Cham trong văn bản. 534 Sáng Thế Ký 2:16, 17. 535 Sáng Thế Ký 12:1. 536 Xuất Ê-díp-tô Ký 20:13–15; Phục Truyền 5:17–19. 537 ὑπό, Miller. 538 Những người này thuộc về thời kỳ huyền thoại của triết học Hy Lạp. Musæus thịnh hành trong vòng người Athens, Linus trong vòng người Thebes, và Orpheus trong vòng người Thracia. Chúng dệt các lý thuyết vật lý của chúng thành các hệ thống thần học thô, sau đó gợi ý vũ trụ học và thần học của Hesiod. Xem luận thuyết của dịch giả về Siêu Hình Học, chương ii. tr. 33, 34. 539 ὀυφαλος: một số người đọc với khả năng lớn hơn φαλλός, có nghĩa là hình, thường bằng gỗ, của một membrum virile. Điều này hài hòa với điều Hippolytus đã nhắc đến trước liên quan đến Osiris. Một hình thuộc loại này được mang trong đoàn rước trang nghiêm trong các cuộc truy hoan của Bacchus như một biểu tượng của quyền năng sinh sản của thiên nhiên. Sự thờ phượng Lingam trong vòng người Hindu cùng một loại. 540 ἁρμονία (Schneidewin). Cruise đọc ἀνδρεία (sự nam tính), đồng ý với φαλλός (xem ghi chú trước). Vì φαλλός Schneidewin đọc ὀμφαλός (rốn). 541 “Của Achaia” (Meinekius, Vindic. Strab., tr. 242). 542 Cách đọc trong Miller rõ ràng không đúng, tức là, λεγομένη μεγαληγορία, mà ông gợi ý μεγάλη ἑορτή. Vài sửa chữa khác đã được đề xuất, nhưng chúng khó khác với cách dịch đưa ra trên đây, là cách trùng hợp với điều có thể học được về các điều mầu nhiệm này từ các nguồn khác. 543 πρός, hoặc nó có thể được dịch là “liên quan đến.” Tuy nhiên, một nhắc đến danh mục các tác phẩm của Empedocles, do Fabricius đưa ra (t. v. tr. 160), cho thấy vì πρός chúng ta nên đọc εις. 544 πλείοσι: Miller sẽ đọc πυλεῶσι. tức là, các cổng. 545 Hoặc πετρωτός, dành cho πετρώδης, “được tạo bằng đá.” [Một dương vật có cánh được phụ nữ Pompeii đeo như một đồ trang sức, mà phụ nữ Cơ Đốc thay thế bằng một cây thánh giá. Xem tập iii., bộ sách này, tr. 104.] 546 κυανοειδῆ: một số người đọc κυνοειδῆ, tức là, như một con chó. 547 Một số người đọc Persephone (Proserpine) Phlya. 548 Vì “phaos ruentes” một số người đọc “Phanes rueis,” là biểu hiện được tìm thấy trong bài thánh ca Orphic (xem ghi chú của Cruice). 549 Iliad, xv. 189. (Xem đoạn văn từ Hesiod đưa ra ở cuối quyển i. của Tác Phẩm Bác Bỏ.) 550 Iliad, xv. 36–38 (bản dịch của Lord Derby); Odyssey, v. 185–187. 551 Miller đề xuất một cách hợp lý vì τῷ νοΐ cách đọc στοιχεῖον, “khẳng định nước là một yếu tố đáng sợ.”

Lý Thuyết Sethian Liên Quan Đến “Hỗn Hợp” Và “Hợp Thành;” Áp Dụng Nó Cho Đấng Christ; Minh Họa Từ Giếng Ampa. Chương XVI.—Lý Thuyết Sethian Liên Quan Đến “Hỗn Hợp” Và “Hợp Thành;” Áp Dụng Nó Cho Đấng Christ; Minh Họa Từ Giếng Ampa. Các khẳng định này, và các khẳng định khác tương tự những khẳng định này, được (các Sethians) đưa ra trong các bài bình luận vô tận của chúng. Tuy nhiên, chúng thuyết phục các môn đệ của chúng trở nên quen thuộc với lý thuyết liên quan đến sự hợp thành và hỗn hợp. Nhưng lý thuyết này đã hình thành một chủ đề suy ngẫm cho nhiều người, nhưng (trong số những người khác) cũng cho Andronicus người Peripatetic. Vậy các Sethians khẳng định rằng lý thuyết liên quan đến sự hợp thành và hỗn hợp được cấu thành theo phương pháp sau: Tia sáng từ trên được pha trộn, và tia lửa rất nhỏ bé được pha lẫn một cách tinh tế trong các nước tối bên dưới; và (cả hai điều này) trở nên hợp nhất, và được hình thành thành một khối hợp thành duy nhất, giống như một hương vị duy nhất (phát sinh) từ sự hỗn hợp của nhiều lễ vật hương trong lửa, và (giống như) một chuyên gia, bằng cách có một thử nghiệm trong một giác quan ngửi cấp tính, nên có thể từ mùi duy nhất của hương phân biệt chính xác mỗi (thành phần) của các lễ vật hương đã bị pha trộn trong lửa,—dù, chẳng hạn, storax, và myrrh, và trầm hương, hoặc bất kỳ (thành phần) khác nào có thể bị pha trộn (trong hương). Tuy nhiên, chúng cũng sử dụng các ví dụ khác, nói cả rằng đồng thau bị pha trộn với vàng, và rằng một nghệ thuật nào đó đã được khám phá tách đồng thau khỏi vàng. Và, tương tự, nếu thiếc hoặc đồng thau, hoặc bất kỳ bản chất đồng nhất nào với nó, được khám phá bị pha trộn với bạc, những điều này cũng vậy, bằng một nghệ thuật nào đó vượt trội hơn nghệ thuật pha trộn, được phân biệt. Nhưng đã cũng một người nào đó phân biệt nước pha trộn với rượu. 552 Như vậy, chúng nói, dù mọi vật bị trộn lẫn, chúng có khả năng bị tách ra. Không, nhưng, ông nói, lấy cùng một bài học từ trường hợp của các loài vật. Vì khi loài vật chết, mỗi phần của nó bị tách ra; và khi sự hòa tan diễn ra, loài vật theo cách này biến mất. Điều này, ông nói, là điều đã được nói: “Ta đến không phải để gửi hòa bình trên trái đất, nhưng một thanh kiếm,” 553 —tức là, sự phân chia và tách ra của các vật đã bị trộn lẫn. Vì mỗi vật đã bị trộn lẫn bị tách ra và phân chia khi nó đến nơi thích hợp của riêng nó. Vì như có một nơi hỗn hợp cho mọi loài vật, như vậy cũng đã được thiết lập một (địa phương) tách ra. Và, ông nói, không ai biết (nơi) này, ngoại trừ một mình chúng ta là những người đã được sinh lại, thuộc linh, không phải thuộc xác thịt, mà quyền công dân của chúng ở trên trời trên. Theo cách này tự lén vào, chúng làm hư hoại các học trò của chúng, một phần bằng cách lạm dụng các từ được nói (bởi chính chúng), trong khi chúng một cách gian ác bóp méo, để phục vụ bất kỳ mục đích gì chúng muốn, điều đã được nói một cách tuyệt vời (trong Kinh Thánh); và một phần bằng cách che giấu cách cư xử gian ác của chúng, bằng phương tiện của bất kỳ sự so sánh nào chúng muốn. Vậy mọi vật này, ông nói, đã bị trộn lẫn, sở hữu, như đã được tuyên bố, nơi đặc biệt của riêng chúng, và vội vàng hướng tới các (bản chất) đặc biệt của riêng chúng, như sắt hướng tới nam châm, và trấu đến gần hổ phách, và vàng đến cựa 554 của chim ưng biển. Tương tự, tia 555 ánh sáng đã bị trộn lẫn với nước, đã đạt được từ kỷ luật và sự giảng dạy địa phương thích hợp của riêng nó, vội vàng hướng tới Logos đến từ trên dưới hình dạng nô lệ; và cùng với Logos tồn tại như một logos trong nơi ấy nơi Logos vẫn ở: (ánh sáng, tôi nói, vội vàng đến Logos với tốc độ lớn hơn) hơn sắt hướng tới nam châm. Và rằng các vật này, ông nói, là như vậy, và rằng mọi vật đã bị trộn lẫn bị tách ra trong các nơi thích hợp của chúng, hãy học. Có trong vòng người Ba Tư tại một thành phố Ampa, 556 gần sông Tigris, một giếng; và gần giếng, ở đỉnh, đã được xây dựng một hồ chứa nào đó, được cung cấp ba lối ra; và khi một người bơm từ giếng này, và rút một số nội dung của nó trong một bình, điều được bơm ra khỏi giếng như vậy, dù nó là bất cứ điều gì, người ấy đổ vào hồ chứa gần đó. Và khi điều được truyền vào như vậy đến các lối ra, và khi điều được lấy lên (ra khỏi mỗi lối ra) trong một bình duy nhất được xem xét, một sự tách ra được quan sát đã diễn ra. Và trong lối ra đầu tiên được trưng bày một sự đông đặc của muối, và trong lối ra thứ hai của asphalt, và trong lối ra thứ ba của dầu; và dầu là đen, giống như, ông nói, Herodotus 557 cũng kể, và nó tỏa ra một mùi nặng, và người Ba Tư gọi điều này là “rhadinace.” Sự tương tự của giếng là, các Sethians nói, đủ hơn cho việc chứng minh mệnh đề của chúng hơn mọi tuyên bố đã được đưa ra trước.

552 ὕδωρ μεμιγμένον οἴνῳ διακρίνει: Văn bản của Miller là ὕδωρ μεμιγμένον αἰνωδία κρήνη, rõ ràng bị hỏng. Sự sửa chữa của ông về đoạn văn có thể được dịch như sau: “Và nay một người nào đó quan sát nước từ một nguồn nước bên đường, bị pha trộn, như chúng nói; và ngay cả dù mọi vật bị trộn lẫn, một sự tách ra được thực hiện.” 553 Ma-thi-ơ 10:34. 554 κέντρῳ. Trong các đoạn văn khác từ κερκίς được sử dụng, tức là, xương sống. 555 Hoặc, “quyền năng.” 556 Hoặc, “Ama.” 557 Herodotus, vi. 119.

Các Giáo Lý Sethian Được Học Từ “Diễn Giải Của Seth.” Chương XVII.—Các Giáo Lý Sethian Được Học Từ “Diễn Giải Của Seth.” Quan điểm của các Sethians dường như đối với chúng ta đã được làm sáng tỏ đầy đủ. Tuy nhiên, nếu bất kỳ ai mong muốn học toàn bộ giáo lý theo chúng, hãy để người ấy đọc một cuốn sách được khắc Diễn Giải Của Seth; vì mọi nguyên lý bí mật của chúng người ấy sẽ tìm thấy được ký thác ở đó. Nhưng vì chúng ta đã giải thích các quan điểm được các Sethians giữ, chúng ta hãy cũng xem các giáo lý được Justinus đưa ra là gì.

Hệ Thống Của Justinus Chống Kinh Thánh Và Về Bản Chất Ngoại Giáo. Chương XVIII.—Hệ Thống Của Justinus Chống Kinh Thánh Và Về Bản Chất Ngoại Giáo. Justinus 558 hoàn toàn đối lập với sự dạy dỗ của Kinh Thánh, và hơn nữa với sự dạy dỗ bằng văn bản hoặc bằng miệng của các nhà truyền giáo được phước, theo như Logos quen giảng dạy các môn đệ của Ngài, nói, “Đừng đi vào đường của Dân Ngoại;” 559 và điều này có ý nghĩa rằng chúng không nên chú ý đến giáo lý vô ích của Dân Ngoại. (Kẻ dị giáo) này cố gắng dẫn các người nghe của mình vào một sự thừa nhận các điều kỳ diệu được Dân Ngoại kể chi tiết, và của các giáo lý được chúng truyền đạt. Và người ấy kể, từng từ một, các tường thuật huyền thoại thịnh hành trong vòng người Hy Lạp, và không trước dạy hoặc truyền điều mầu nhiệm hoàn hảo của mình, trừ khi người ấy đã trói nạn nhân của mình bằng một lời thề. Rồi người ấy đưa ra (các) điều bịa đặt này nhằm mục đích thuyết phục, để những người quen thuộc với sự vụn vặt không thể tính được của các cuốn sách này có thể có một số an ủi trong các chi tiết của các huyền thoại này. Như vậy nó xảy ra như khi tương tự một người thực hiện một hành trình dài cho là thích hợp, khi đã tình cờ gặp một quán trọ, để nghỉ ngơi. Và như vậy khi một lần nữa chúng được thúc đẩy quay hướng tới việc nghiên cứu giáo lý lan man của các bài giảng này, chúng có thể không ghê tởm chúng trong khi chúng, trải qua sự giảng dạy dài dòng không cần thiết, lao một cách mê muội vào sự vi phạm do (Justinus) nghĩ ra; và trước người ấy trói các môn đệ của mình bằng các lời thề khủng khiếp, không được công bố cũng không được từ bỏ các giáo lý này, và ép buộc chúng một sự thừa nhận (về chân lý của chúng). Và theo cách này người ấy truyền các điều mầu nhiệm được chính mình khám phá một cách gian ác, một phần, theo các tuyên bố đã được đưa ra trước, tận dụng các huyền thoại Hellenic, và một phần các cuốn sách giả tạo ấy mà, đến một mức độ nào đó, mang một sự tương tự với các dị giáo nói trên. Vì tất cả, bị một linh hồn ép buộc với nhau, bị kéo vào một vực thẳm sâu của sự ô uế, truyền đạt cùng các nguyên lý, và kể cùng các huyền thoại, mỗi người theo một phương pháp khác nhau. Tuy nhiên, tất cả những người ấy tự gọi mình là Gnostics theo ý nghĩa đặc biệt này, rằng chỉ một mình chúng đã thấm nhuần sự hiểu biết kỳ diệu về Đấng Hoàn Hảo và Tốt (Tồn Tại).

558 Điều Hippolytus tuyên bố ở đây liên quan đến Justinus là hoàn toàn mới. Không nhắc đến kẻ dị giáo này xuất hiện trong lịch sử hội thánh. Tuy nhiên, hiển nhiên, rằng, giống như Simon Magus, người ấy là người đương thời với Thánh Phi-e-rơ và Thánh Phao-lô. Tuy nhiên, Justinus, và môn phái Ophitic người ấy thuộc về, được Hippolytus và Irenæus gán một vị trí trước liên quan đến thứ tự xuất hiện của chúng với hệ thống của Simon, hoặc nhánh Valentinianism của nó. Các Ophites ghép Do Thái giáo Phrygia, và các Valentinians Dân Ngoại giáo, lên Cơ Đốc giáo; nhóm trước không từ chối các suy đoán và điều mầu nhiệm của ngoại giáo châu Á, và nhóm sau tận dụng các sự hư hoại cabalistic của Do Thái giáo. Yếu tố Do Thái sớm trở nên nổi bật trong các giai đoạn kế tiếp của Valentinianism, sản sinh ra một sự hợp nhất của các môn phái của các Gnostic cũ và của Simon. Tuy nhiên, Hippolytus nay đặt môn phái Ophitic trước chúng ta trước sự hợp nhất của nó với Valentinianism. Ở đây, lần đầu tiên, chúng ta có một phác họa xác thực về các Ophites nguyên thủy. Điều này có giá trị lớn. [Xem Irenæus, tập i., bộ sách này, tr. 354; cũng Bunsen (về Baur), tập i. tr. 42.] 559 Ma-thi-ơ 10:5.

Dị Giáo Justinian Được Mở Ra Trong “Sách Của Baruch.” Chương XIX.—Dị Giáo Justinian Được Mở Ra Trong “Sách Của Baruch.” Nhưng hãy thề, Justinus nói, nếu ngươi muốn biết “điều mắt chưa thấy, và tai chưa nghe, và các vật chưa bước vào trái tim;” 560 tức là, nếu ngươi muốn biết Đấng tốt trên mọi sự, Đấng cao hơn, (hãy thề) rằng ngươi sẽ bảo tồn các bí mật của kỷ luật (Justinian), như được định giữ im lặng. Vì Cha của chúng ta cũng vậy, khi nhìn thấy Đấng Tốt, và khi được nhập môn với Ngài, đã bảo tồn các điều mầu nhiệm mà về chúng sự im lặng được truyền, và đã thề, như đã được viết, “Chúa đã thề, và sẽ không ăn năn.” 561 Vậy đã theo cách này đặt niêm phong cho các nguyên lý này, người ấy tìm cách lôi kéo (các môn đệ của mình) bằng nhiều huyền thoại hơn, (được kể chi tiết) qua một số lượng sách lớn hơn; và như vậy người ấy dẫn (độc giả của mình) đến Đấng Tốt, hoàn thành người được nhập môn (bằng cách thừa nhận chúng vào) Các Điều Mầu Nhiệm không thể nói ra. 562 Tuy nhiên, để chúng ta có thể không lội qua nhiều tập của chúng hơn, chúng ta sẽ minh họa Các Điều Mầu Nhiệm không thể nói ra (của Justinus) từ một cuốn sách của người ấy, vì, theo giả định của người ấy, nó là (một tác phẩm) có danh tiếng cao. Nay tập này được khắc Baruch; và một tường thuật bịa đặt trong nhiều tường thuật được (Justinus) giải thích trong (tập) này, chúng ta sẽ chỉ ra, vì nó được tìm thấy trong Herodotus. Nhưng sau khi truyền một hình dạng khác cho (tường thuật) này, người ấy giải thích nó cho các học trò của mình như thể nó là điều gì đó mới lạ, đang có ấn tượng rằng toàn bộ sự sắp xếp giáo lý của người ấy (nảy sinh) từ nó.

560 Ê-sai 64:4; 1 Cô-rinh-tô 2:9. 561 Thi Thiên 110:4; Hê-bơ-rơ 7:21. 562 Hoặc, “phần còn lại của Các Điều Mầu Nhiệm.”

Vũ Trụ Học Của Justinus Một Giải Thích Ngụ Ngôn Về Huyền Thoại Hercules Của Herodotus. Chương XX.—Vũ Trụ Học Của Justinus Một Giải Thích Ngụ Ngôn Về Huyền Thoại Hercules Của Herodotus. Vậy Herodotus, 563 khẳng định rằng Hercules, khi lái các con bò của Geryon từ Erytheia, 564 đến Scythia, và rằng, bị mệt mỏi vì du hành, người ấy rút vào một nơi sa mạc nào đó và ngủ một thời gian ngắn. Nhưng trong khi người ấy ngủ con ngựa của người ấy biến mất, mà ngồi trên nó người ấy đã thực hiện hành trình kéo dài của mình. Khi được đánh thức khỏi sự nghỉ ngơi, tuy nhiên, người ấy thiết lập một cuộc tìm kiếm siêng năng qua sa mạc, cố gắng khám phá con ngựa của mình. Và dù người ấy không thành công trong việc tìm kiếm con ngựa, người ấy nhưng tìm thấy trong sa mạc một thiếu nữ nào đó, mà một nửa hình dạng của nàng là của phụ nữ, và tiến hành hỏi nàng liệu nàng đã thấy con ngựa ở bất cứ nơi nào. Tuy nhiên, cô gái trả lời rằng nàng đã thấy (con vật), nhưng rằng nàng sẽ không chỉ cho người ấy trừ khi Hercules trước sẽ đến cùng nàng nhằm mục đích giao hợp tình dục. Nay Herodotus thông báo cho chúng ta rằng các phần trên của nàng đến tận háng là của một trinh nữ, nhưng rằng mọi điều bên dưới thân thể sau háng trình bày một dáng vẻ khủng khiếp nào đó của một con rắn. Tuy nhiên, trong sự lo lắng cho việc khám phá con ngựa của mình, Hercules tuân theo yêu cầu của con quái vật; vì người ấy biết nàng (theo xác thịt), và khiến nàng mang thai. Và người ấy tiên đoán, sau khi giao hợp, rằng nàng có bởi người ấy trong tử cung của nàng ba đứa trẻ cùng một lúc, là những đứa được định trở nên lỗi lạc.

Và người ấy ra lệnh rằng nàng, khi sinh, nên áp đặt cho các con ngay khi sinh các tên sau: Agathyrsus, Gelonus, và Scytha. Và như phần thưởng của (ân huệ) này nhận con ngựa của mình từ thiếu nữ giống thú, người ấy lên đường, mang theo gia súc nữa. Nhưng sau các (chi tiết) này, Herodotus có một tường thuật kéo dài; tuy nhiên, tạm biệt nó hiện tại. 565 Nhưng các quan điểm của Justinus là gì, là người chuyển huyền thoại này vào (tường thuật của mình về) sự sinh sản của vũ trụ, chúng ta sẽ giải thích.

563 Herodotus, iv. 8–10. 564 Erytheia (Eretheia) là hòn đảo Geryon cư trú. Văn bản của Miller có Ἐρυθᾶς (tức là, sc. Θαλάσσης), “Biển Đỏ.” Tuy nhiên, đây là một sai lầm. 565 Một số người đọc τὸν νοῦν, đã được sửa một cách thích hợp thành τὸ νῦν, như dịch trên đây.

Bộ Ba Các Nguyên Lý Của Justinus; Thiên Thần Học Của Ông Dựa Trên Bộ Ba Này; Giải Thích Của Ông Về Sự Sinh, Đời Sống, Và Cái Chết Của Chúa Chúng Ta. Chương XXI.—Bộ Ba Các Nguyên Lý Của Justinus; Thiên Thần Học Của Ông Dựa Trên Bộ Ba Này; Giải Thích Của Ông Về Sự Sinh, Đời Sống, Và Cái Chết Của Chúa Chúng Ta. (Giáo chủ dị giáo) này đưa ra tuyên bố sau. Có ba nguyên lý không được sinh ra của vũ trụ, hai nam (và) một nữ. Tuy nhiên, của các (nguyên lý) nam, một nguyên lý nào đó, được gọi là tốt, và một mình nó được gọi theo cách này, và sở hữu một quyền năng biết trước liên quan đến vũ trụ. Nhưng nguyên lý còn lại là cha 566 của mọi vật được sinh ra, không có sự biết trước, 567 và vô hình. Và (nguyên lý) nữ không có sự biết trước, đam mê, hai tâm trí, 568 hai thân thể, theo mọi phương diện đáp ứng (mô tả của) cô gái trong huyền thoại của Herodotus, đến tận háng là một trinh nữ, và (trong) các phần bên dưới (giống) một con rắn, như Justinus nói. Nhưng cô gái này được gọi là Edem và Y-sơ-ra-ên. Và các nguyên lý này của vũ trụ là, ông nói, các gốc và nguồn mà từ đó các vật hiện hữu đã được sản sinh, nhưng rằng không có bất kỳ điều gì khác. Vậy Cha, là Đấng không có sự biết trước, nhìn thấy Edem nửa phụ nữ ấy, đã chuyển vào một mong muốn ham muốn cho nàng. Nhưng Cha này, ông nói, được gọi là Elohim. Edem cũng không kém khao khát Elohim, và niềm đam mê lẫn nhau mang chúng lại với nhau vào một chiếc giường cưới của tình yêu. 569 Và từ một sự giao hợp như vậy Cha sinh ra từ Edem cho chính mình mười hai thiên thần. Và các tên của các thiên thần được Cha sinh ra là: Michaël, Amen, 570 Baruch, Gabriel, Esaddæus.…Và của các thiên thần mẫu mà Edem sinh ra, các tên tương tự đã được thêm, và chúng là như sau: Babel, 571 Achamoth, Naas, Bel, Belias, Satan, Saël, Adonæus, Leviathan, 572 Pharao, Carcamenos, (và) Lathen. Của hai mươi bốn thiên thần này các thiên thần cha được liên kết với Cha, và làm mọi sự theo ý muốn của Ngài; và các thiên thần mẫu (được liên kết với) Edem Mẹ. Và đám đông của mọi thiên thần này với nhau là Thiên Đàng, ông nói, liên quan đến điều này Môi-se nói: “Đức Chúa Trời trồng một khu vườn tại Ê-đen hướng về phía đông,” 573 tức là, hướng về mặt của Edem, để Edem có thể nhìn thấy khu vườn—tức là, các thiên thần—liên tục. Một cách ngụ ngôn các thiên thần được gọi là các cây của khu vườn này, và cây sự sống là thiên thần cha thứ ba—Baruch. Và cây của sự hiểu biết về điều tốt và điều ác là thiên thần mẫu thứ ba—Naas. Vì như vậy, 574 (Justinus) nói, người ta nên diễn giải các từ của Môi-se, quan sát, “Môi-se nói các điều này một cách che giấu, từ sự kiện mọi người không đạt được chân lý.” Và, ông nói, Thiên Đàng được hình thành từ niềm vui vợ chồng của Elohim và Edem, các thiên thần của Elohim nhận từ trái đất xinh đẹp nhất, tức là, không phải từ phần của Edem giống một con quái vật, nhưng từ các phần trên háng có hình dạng con người, và dịu dàng—về dáng vẻ,—tạo ra con người từ trái đất. Nhưng từ các phần giống một con quái vật được sản sinh các thú hoang, và phần còn lại của tạo vật động vật. Vậy chúng tạo ra con người, như một biểu tượng của sự hợp nhất và tình yêu (tồn tại) giữa chúng; và chúng ủy thác các quyền năng của riêng chúng cho người ấy, Edem linh hồn, nhưng Elohim linh hồn. Và con người A-đam được sản sinh như một niêm phong và vật kỷ niệm thực tế nào đó của tình yêu, và như một biểu tượng vĩnh cửu của cuộc hôn nhân của Edem và Elohim. Và tương tự cũng Ê-va được sản sinh, ông nói, như Môi-se đã mô tả, một hình ảnh và biểu tượng (cũng như) một niêm phong, được bảo tồn mãi mãi, của Edem. Và tương tự cũng một linh hồn được ký thác trong Ê-va,—một hình ảnh—từ Edem, nhưng một linh hồn từ Elohim. Và các mạng lệnh được ban cho chúng, “Hãy sinh sản, và gia tăng, và làm đầy trái đất,” 575 tức là, Edem; vì như vậy ông muốn nó đã được viết. Vì toàn bộ quyền năng thuộc về chính nàng, Edem trao cho Elohim như một loại của hồi môn cưới. Do đó, ông nói, từ sự bắt chước cuộc hôn nhân nguyên thủy ấy cho đến ngày nay, phụ nữ mang của hồi môn cho chồng chúng, tuân theo một luật pháp thần thánh và cha nào đó đến tồn tại trên phía Edem hướng tới Elohim. Và khi mọi vật được tạo ra như Môi-se đã mô tả—cả trời và đất, và các vật trong đó 576 —mười hai thiên thần của Mẹ được chia thành bốn nguyên lý, và mỗi phần thứ tư của chúng được gọi là một sông—Phison, và Gehon, và Tigris, và Euphrates, như, ông nói, Môi-se tuyên bố. Mười hai thiên thần này, được kết nối lẫn nhau, đi quanh vào bốn phần, và quản lý thế giới, giữ từ Edem một loại thẩm quyền phó vương 577 trên thế giới. Nhưng chúng không luôn tiếp tục trong cùng các nơi, nhưng di chuyển quanh như thể trong một điệu nhảy vòng tròn, thay đổi nơi này sang nơi khác, và vào các thời gian và khoảng cách đã định rút lui đến các địa phương phục tùng chính chúng. Và khi Phison giữ quyền thống trị trên các nơi, nạn đói, sự khốn khổ, và sự đau khổ chiếm ưu thế trong phần ấy của trái đất, vì tiểu đoàn của các thiên thần này hà tiện. Tương tự cũng thuộc về mỗi phần của bốn phần, theo quyền năng và bản chất của mỗi phần, các thời gian ác và các đám đông bệnh tật. Và liên tục, theo sự thống trị 578 của mỗi phần thứ tư, dòng điều ác này, giống (như một dòng) của các sông, chạy, theo ý muốn của Edem, không gián đoạn quanh thế giới. Và từ một nguyên nhân nào đó thuộc loại này đã phát sinh sự cần thiết của điều ác. Khi Elohim đã chuẩn bị và tạo ra thế giới như một kết quả từ niềm vui chung, Ngài muốn lên các phần cao của trời, và xem rằng không điều gì trong các vật liên quan đến tạo vật lao khổ dưới sự thiếu hụt. Và Ngài mang các thiên thần của riêng Ngài với Ngài, vì bản chất của Ngài là lên cao, để Edem lại bên dưới: 579 vì vì nàng là đất, nàng không có khuynh hướng đi theo lên trên chồng nàng. Vậy Elohim, đến phần cao nhất của trời trên, và nhìn thấy một ánh sáng vượt trội hơn ánh sáng Ngài chính Ngài đã tạo ra, kêu lên, “Hãy mở cho Ta các cổng, để bước vào Ta có thể thừa nhận Chúa; vì Ta coi Chính Mình là Chúa.” 580 Một tiếng được trả lại cho Ngài từ ánh sáng, nói, “Đây là cổng của Chúa: qua cổng này kẻ công chính bước vào.” 581 Và ngay lập tức cổng được mở, và Cha, không có các thiên thần, bước vào, (tiến) hướng tới Đấng Tốt, và nhìn thấy “điều mắt chưa thấy, và tai chưa nghe, và điều chưa bước vào trái tim con người để (hình dung).” 582 Rồi Đấng Tốt nói với Ngài, “Hãy ngồi bên tay phải Ta.” 583 Và Cha nói với Đấng Tốt, “Xin cho phép con, Chúa ơi, lật đổ thế giới con đã tạo ra, vì linh hồn của con bị trói buộc vào loài người. 584 Và con muốn nhận nó lại (từ chúng.” Rồi Đấng Tốt trả lời Ngài, “Không điều ác nào ngươi có thể làm trong khi ngươi ở với Ta, vì cả ngươi và Edem đã tạo ra thế giới như một kết quả của niềm vui vợ chồng. Vậy hãy cho phép Edem, giữ quyền sở hữu thế giới bao lâu nàng muốn; nhưng ngươi ở lại với Ta.” Rồi Edem, biết rằng nàng đã bị Elohim bỏ rơi, bị nỗi buồn nắm lấy, và đặt bên cạnh mình các thiên thần của riêng nàng. Và nàng tự trang điểm theo một cách xinh đẹp, nếu bằng bất kỳ phương tiện nào Elohim, chuyển vào mong muốn ham muốn, có thể xuống (từ trời) đến nàng. Tuy nhiên, khi Elohim, bị Đấng Tốt áp đảo, không còn xuống Edem, Edem ra lệnh cho Babel, là Venus, gây ra các sự ngoại tình và các sự tan rã hôn nhân trong vòng loài người. (Và nàng chấp nhận phương tiện này) để, như nàng đã bị Elohim ly hôn, như vậy cũng linh hồn của Elohim, ở trong loài người, bị sai với nỗi buồn, có thể bị hình phạt bởi các sự tách ra như vậy, và có thể trải qua chính xác các sự đau khổ (đang được Edem bị bỏ rơi chịu đựng). Và Edem trao quyền năng lớn cho thiên thần thứ ba của nàng, Naas, để bằng mọi loài hình phạt nàng có thể trừng phạt linh hồn của Elohim ở trong loài người, để Elohim, qua linh hồn, có thể bị hình phạt vì đã bỏ rơi vợ mình, vi phạm các thỏa thuận đã được ký kết giữa chúng. Elohim người cha, thấy các vật này, gửi ra Baruch, thiên thần thứ ba trong vòng các thiên thần của riêng Ngài, để cứu giúp linh hồn ở trong mọi người. 585 Vậy Baruch đến, đứng ở giữa các thiên thần của Edem, tức là, ở giữa thiên đàng—vì thiên đàng là các thiên thần, mà ở giữa chúng người ấy đứng,—và ban cho con người chỉ thị sau: “Mọi cây ở trong thiên đàng ngươi có thể tự do ăn, nhưng ngươi không được ăn cây của sự hiểu biết về điều tốt và điều ác,” 586 là Naas. Nay ý nghĩa là, rằng người ấy nên vâng theo mười một thiên thần còn lại của Edem, vì mười một sở hữu các đam mê, nhưng không có tội vi phạm. Tuy nhiên, Naas đã phạm tội, vì người ấy bước vào Ê-va, lừa dối nàng, và làm hư hỏng nàng; và (một hành động như) điều này là một sự vi phạm luật pháp. Tuy nhiên, người ấy cũng bước vào A-đam, và có sự giao hợp không tự nhiên với người ấy; và chính điều này cũng là một mảnh đồi bại, mà từ đó đã phát sinh sự ngoại tình và tội kê gian. Từ nay điều ác và đức hạnh thịnh hành trong vòng loài người, phát sinh từ một nguồn duy nhất—nguồn của Cha. Vì Cha đã lên Đấng Tốt, chỉ ra từ thời gian này sang thời gian khác con đường cho những người mong muốn lên (cũng đến Ngài). Tuy nhiên, sau khi đã ra đi khỏi Edem, người ấy gây ra một nguyên lý khởi nguồn của điều ác cho linh hồn của Cha ở trong loài người. 587 Vậy Baruch được phái đến Môi-se, và qua người ấy nói với con cái Y-sơ-ra-ên, để chúng có thể được chuyển đổi đến Đấng Tốt. Nhưng thiên thần thứ ba (Naas), bởi linh hồn đến từ Edem trên Môi-se, cũng như trên mọi người, đã làm mờ các giới luật của Baruch, và khiến các chỉ thị đặc biệt của riêng mình được lắng nghe. Vì lý do này linh hồn được sắp xếp chống lại linh hồn, và linh hồn chống lại linh hồn. 588 Vì linh hồn là Edem, nhưng linh hồn là Elohim, và mỗi điều này tồn tại trong mọi người, cả nữ và nam. Lại nữa, sau các (sự xảy ra) này, Baruch được gửi đến các Tiên Tri, để qua các Tiên Tri linh hồn cư trú trong loài người 589 có thể nghe (các từ cảnh báo), và có thể tránh Edem và điều bịa đặt gian ác, giống như Cha đã chạy trốn khỏi Elohim. Tương tự cũng vậy—bởi các tiên tri 590 —Naas, bằng một thiết bị tương tự, qua linh hồn 591 cư trú trong con người, cùng với linh hồn của Cha, đã lôi kéo các tiên tri đi, và mọi (người trong chúng) bị lôi kéo theo người ấy, và không noi theo các từ của Baruch, mà Elohim đã truyền. Cuối cùng Elohim chọn Hercules, một tiên tri chưa chịu cắt bì, và gửi người ấy để khuất phục mười hai thiên thần của Edem, và giải thoát Cha khỏi mười hai thiên thần, các thiên thần gian ác ấy của tạo vật. Đây là mười hai cuộc xung đột của Hercules mà Hercules đã trải qua, để, từ đầu đến cuối, tức là, Sư Tử, và Hydra, và Heo Rừng, và các thứ khác kế tiếp. Vì chúng nói rằng đây là các tên (của chúng) trong vòng Dân Ngoại, và chúng đã được lấy với các tên gọi đã sửa đổi từ năng lực của các thiên thần mẫu. Khi người ấy dường như đã đánh bại các đối thủ của mình, Omphale—nay nàng là Babel hoặc Venus—bám vào người ấy và lôi kéo Hercules đi, và tước đi quyền năng của người ấy, tức là, các mạng lệnh của Baruch mà Elohim đã ban. Và thay cho (quyền năng này, Babel) bao bọc người ấy trong áo choàng đặc biệt của riêng nàng, tức là, trong quyền năng của Edem, là quyền năng bên dưới; và theo cách này lời tiên tri của Hercules ở lại chưa được ứng nghiệm, và các công việc của người ấy. Tuy nhiên, cuối cùng, vào các ngày của vua Hê-rốt, Baruch được phái đi, lại được Elohim gửi xuống một lần nữa; và đến Nazareth, người ấy tìm thấy Giê-xu, con trai của Giô-sép và Ma-ri, một đứa trẻ mười hai tuổi, đang chăn cừu. Và người ấy công bố cho người ấy mọi vật từ ban đầu, bất cứ điều gì đã được Edem và Elohim làm, và bất cứ điều gì có khả năng diễn ra sau này, và nói các từ sau: “Mọi tiên tri trước ngươi đã bị lôi kéo. Vậy hãy nỗ lực, Giê-xu, Con Trai của con người, không bị lôi kéo, nhưng hãy rao giảng lời này cho loài người, và mang lại tin tức cho chúng về các vật liên quan đến Cha, và các vật liên quan đến Đấng Tốt, và lên Đấng Tốt, và ngồi ở đó với Elohim, Cha của tất cả chúng ta.” Và Giê-xu vâng theo thiên thần, nói rằng, “Con sẽ làm mọi sự, Chúa ơi,” và tiến hành rao giảng. Vậy Naas muốn lôi kéo người này nữa. (Tuy nhiên, Giê-xu không có khuynh hướng lắng nghe các lời đề nghị của người ấy 592), vì người ấy ở lại trung tín với Baruch. Do đó Naas, bị giận dữ thiêu đốt vì người ấy không thể quyến rũ người ấy, đã khiến người ấy bị đóng đinh. Tuy nhiên, người ấy, để lại thân thể của Edem trên (cây bị nguyền rủa), lên Đấng Tốt; tuy nhiên, nói với Edem, “Người phụ nữ, ngươi giữ con trai của ngươi,” 593 tức là, con người tự nhiên và thuộc đất. Nhưng chính (Giê-xu) giao linh hồn của mình vào tay Cha, lên Đấng Tốt. Nay Đấng Tốt là Priapus, (và) người ấy là Đấng trước đã gây ra sự sản sinh của mọi vật tồn tại. Vì lý do này người ấy được gọi là Priapus, vì người ấy trước đã định hình mọi vật (theo thiết kế của riêng mình). Vì lý do này, ông nói, trong mỗi đền thờ được đặt tượng của người ấy, được mọi tạo vật tôn kính; và (có các hình ảnh của người ấy) trên các đường cao tốc, mang trên đầu các hoa trái chín, tức là, sản phẩm của tạo vật, mà người ấy là nguyên nhân, đã trong trường hợp đầu tiên hình thành, (theo thiết kế của riêng Ngài), tạo vật, khi nó chưa tồn tại. Vậy khi, ông nói, ngươi nghe loài người khẳng định rằng con thiên nga bước vào Leda, và sinh ra một đứa trẻ từ nàng, (hãy học rằng) con thiên nga là Elohim, và Leda là Edem. Và khi người ta tuyên bố rằng một con đại bàng bước vào Ganymede, (hãy biết rằng) con đại bàng là Naas, và Ganymede là A-đam. Và khi chúng khẳng định rằng vàng (trong một cơn mưa) bước vào Danaë và sinh ra một đứa trẻ từ nàng, (hãy nhớ rằng) vàng là Elohim, và Danaë là Edem. Và tương tự, theo cùng một cách đưa ra mọi tường thuật thuộc loại này, tương ứng với (bản chất của) các huyền thoại, chúng theo đuổi công việc giảng dạy. Vậy khi, tiên tri nói, “Hãy lắng nghe, Ôi trời, và hãy nghe, Ôi đất; Chúa đã nói,” người ấy muốn nói bởi trời, (Justinus) nói, linh hồn ở trong con người từ Elohim; và bởi đất, linh hồn ở trong con người cùng với linh hồn; và bởi Chúa, Baruch; và bởi Y-sơ-ra-ên, Edem, vì Y-sơ-ra-ên cũng như Edem được gọi là vợ của Elohim. “Y-sơ-ra-ên,” ông nói, “không biết Ta (Elohim); vì nếu người ấy biết Ta, rằng Ta ở với Đấng Tốt, người ấy đã không hình phạt qua sự ngu dốt cha linh hồn ở trong loài người.”

566 Hoặc, “mẹ.” 567 καὶ ἄγνωστος, “và không được biết,” được thêm trong văn bản của Cruice và Schneidewin, vì từ này xuất hiện trong bản tóm tắt của Hippolytus về dị giáo của Justinus trong quyển x. của Tác Phẩm Bác Bỏ. 568 δίγνωμος: một số người đọc ἀγνώμων, tức là, không có sự phán đoán. 569 εὐνήν: một số người đọc εὔνοιαν, tức là, thiện chí, nhưng điều này dường như thừa nơi φιλίας đi trước. 570 Xem Khải Huyền 3:14. [Bunsen, i. 39.] 571 Hoặc, “Babelachamos,” hoặc “Babel, Achamos.” 572 Hoặc, “Kaviathan.” 573 Sáng Thế Ký 2:8. 574 Hoặc, “người này.” 575 Sáng Thế Ký 1:28. 576 ἐν αὐτῇ: một số người đọc ἐν ἀρχῇ, tức là, ban đầu. 577 σατραπικήν. Cách đọc thông thường ἀστραπικήν rõ ràng bị hỏng. 578 Hoặc, “hỗn hợp.” 579 κάτω: một số người đọc κατώγη, tức là, κατώγαιος, thuộc đất; một số người κατωφερής, với một khuynh hướng hướng xuống. 580 Thi Thiên 117:19. 581 Thi Thiên 118:20. 582 Ê-sai 64:4; 1 Cô-rinh-tô 2:9. 583 Thi Thiên 110:1. 584 Hoặc, “các tầng trời.” 585 ἀνθρώποις πᾶσιν. Ἐλθών. Một số người đọc: ἀνθρώποις. Πάλιν ἐλθών. 586 Sáng Thế Ký 2:16, 17. 587 Hoặc, “trên trời.” 588 Ga-la-ti 5:17. 589 Hoặc, “trên trời.” 590 Các từ này thừa ở đây, và được lặp lại từ câu trước bởi sai lầm. 591 ψυχῆς: một số người đọc εὐχῆς, tức là, lời cầu nguyện. 592 Miller phỏng đoán rằng các từ trong ngoặc đơn nên được thêm vào văn bản. 593 Giăng 19:26.

Lời Thề Được Các Kẻ Dị Giáo Justinian Sử Dụng; Sách Của Baruch; Kho Chứa Của Hệ Thống Của Chúng. Chương XXII.—Lời Thề Được Các Kẻ Dị Giáo Justinian Sử Dụng; Sách Của Baruch; Kho Chứa Của Hệ Thống Của Chúng. Do đó 594 cũng vậy, trong cuốn sách đầu tiên được khắc “Baruch,” đã được viết lời thề chúng ép buộc những người sắp nghe các điều mầu nhiệm này thề, và được nhập môn với Đấng Tốt. 595 Và lời thề này, (Justinus) nói, Cha Elohim của chúng ta đã thề khi Ngài ở bên cạnh Đấng Tốt, và đã thề Ngài không ăn năn (về lời thề), liên quan đến điều này, ông nói, đã được viết, “Chúa đã thề, và sẽ không ăn năn.” 596 Nay lời thề được diễn đạt bằng các thuật ngữ 597 này: “Ta thề bởi Đấng Tốt ở trên mọi sự ấy, để canh giữ các điều mầu nhiệm này, và không tiết lộ chúng cho bất kỳ ai, và không quay lại từ Đấng Tốt đến tạo vật.” Và khi người ấy đã thề lời thề này, người ấy đi đến Đấng Tốt, và nhìn thấy “bất cứ vật gì mắt chưa thấy, và tai chưa nghe, và điều chưa bước vào trái tim con người;” 598 và người ấy uống từ nước ban sự sống, là đối với chúng, như chúng cho rằng, một bồn tắm, 599 một nguồn nước ban sự sống, sủi bọt. 600 Vì đã có một sự tách ra được thực hiện giữa nước và nước; và có nước, nước bên dưới bầu trời của tạo vật gian ác, mà trong đó những con người thuộc đất và động vật được rửa; và có nước ban sự sống, (nước) trên bầu trời, 601 của Đấng Tốt, mà trong đó những con người thuộc linh (và) sống được rửa; và trong nước này Elohim tự rửa Mình. và đã rửa không ăn năn. Và khi, ông nói, tiên tri khẳng định, “Hãy lấy cho mình một người vợ điếm, vì trái đất đã phó mình cho sự dâm dục, (ra đi) khỏi (việc đi theo) Chúa;” 602 tức là, Edem (ra đi) khỏi Elohim. (Nay) trong các từ này, ông nói, tiên tri tuyên bố rõ ràng toàn bộ điều mầu nhiệm, và không được lắng nghe vì các mưu mẹo gian ác của Naas. Theo cùng một cách ấy, chúng truyền các đoạn tiên tri khác theo một tinh thần diễn giải tương tự khắp nhiều cuốn sách. Tuy nhiên, tập được khắc “Baruch,” là tập nổi bật cho chúng mà trong đó độc giả 603 sẽ xác định toàn bộ giải thích về hệ thống huyền thoại của chúng (được chứa). Hỡi những người yêu dấu, dù tôi đã gặp nhiều dị giáo, nhưng với không (giáo chủ dị giáo) gian ác nào tệ hơn (Justinus) này tôi đã có số phận gặp. Nhưng, trong sự thật, (các môn đệ của Justinus) nên bắt chước 604 ví dụ của Hercules của người ấy, và làm sạch, như câu nói, chuồng gia súc của Augias, hoặc đúng hơn tôi nên nói, một con mương, 605 mà vào đó, ngay khi các tín đồ của (giáo chủ dị giáo) này đã rơi, chúng không bao giờ có thể được làm sạch; không, chúng sẽ không thể ngay cả nâng đầu chúng lên.

594 ἐντεῦθεν: từ này đứng ở cuối chương trước trong văn bản của Miller, người nghi ngờ rằng ở đây có một khoảng trống nào đó. Theo quan điểm này Abbé Cruice đồng tình. Tuy nhiên, Schneidewin chuyển ἐντεῦθεν đến đầu chương này như trên. 595 παρὰ τῶ ἀγαθῷ: hoặc đúng hơn, chúng ta nên kỳ vọng, vào một sự hiểu biết về Đấng Tốt. 596 Thi Thiên 110:4; Hê-bơ-rơ 7:21. 597 ουὐτως: một số người đọc οὗτος. 598 1 Cô-rinh-tô 2:9. 599 λουτρόν: việc sử dụng từ này trong hội thánh khiến nó đứng cho phép báp-têm. 600 Giăng 4:14. 601 Sáng Thế Ký 1:6, 7. 602 Ô-sê 1:2. 603 ἐντυχών: một số người đọc εὐτυχών, tức là, một người đủ may mắn gặp cuốn sách. 604 Nghĩa đen “nên, theo Hercules của người ấy, bằng cách bắt chước,” v.v. 605 ἀμάραν. Từ này có nghĩa là một con mương hoặc kênh trong một cánh đồng, nhằm mục đích hoặc tưới tiêu hoặc thoát nước. Schneidewin và Cruice dịch nó bằng La-tinh Sentinam, một biểu hiện được áp dụng, chẳng hạn, cho nước đáy tàu.

Các Dị Giáo Tiếp Theo Có Thể Suy Ra Từ Hệ Thống Của Justinus. Chương XXIII.—Các Dị Giáo Tiếp Theo Có Thể Suy Ra Từ Hệ Thống Của Justinus. Vậy vì chúng ta đã giải thích các nỗ lực (về một hệ thống) của Justinus giả Gnostic, dường như cũng thích hợp trong các quyển tiếp theo làm sáng tỏ các quan điểm được đưa ra trong các dị giáo tiếp theo (theo cách hệ quả trên các giáo lý của Justinus), và không để lại một (nhà suy đoán) nào trong những người này không bị bác bỏ. Việc bác bỏ của chúng ta sẽ được hoàn thành bằng cách đưa ra các khẳng định được chúng đưa ra; các (ít nhất trong các tuyên bố của chúng) đủ cho việc tạo ra một ví dụ công khai (về các kẻ dị giáo này). (Và chúng ta sẽ đạt được mục đích của mình), ngay cả dù chỉ nên bị kết án 606 các (điều mầu nhiệm) bí mật và không thể nói ra được thực hành trong vòng chúng, mà vào đó, những kẻ phải chết ngu ngốc như chúng là, hiếm khi (ngay cả) với lao khổ đáng kể chúng được nhập môn. Vậy chúng ta hãy xem Simon cũng khẳng định gì.

606 ἐκρηθείη, tức là, ἐκριθείη: một số người đọc ἐκκριθείη, có thể được dịch, “ngay cả dù, (nhằm mục đích giữ các kẻ dị giáo này lên cho sự xấu hổ công khai,) chỉ nên thực hiện một sự lựa chọn,” v.v.

Mục Lục. Quyển VI. Mục Lục. Sau đây là nội dung của quyển thứ sáu của Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo:— Các quan điểm được Simon cố gắng (thiết lập) là gì, và rằng giáo lý của ông lấy sức mạnh của nó từ (các suy ngẫm) của các pháp sư và các nhà thơ. Các quan điểm được Valentinus đề xuất là gì, và rằng hệ thống của ông không được xây dựng từ Kinh Thánh, nhưng từ các nguyên lý Plato và Pythagore. Và các quan điểm của Secundus, và Ptolemæus, và Heracleon là gì, như những người cũng tự đưa ra cùng các giáo lý như các triết gia trong vòng người Hy Lạp, nhưng phát biểu chúng bằng cách diễn đạt khác nhau. Và các giả định được Marcus và Colarbasus đưa ra là gì, và rằng một số trong chúng đã dành sự chú ý của chúng cho các nghệ thuật ma thuật và các con số Pythagore.

Các Ophites Tổ Tiên Của Các Dị Giáo Tiếp Theo. Chương I. 607 —Các Ophites Tổ Tiên Của Các Dị Giáo Tiếp Theo. Vậy bất cứ quan điểm gì, được những người lấy các nguyên lý đầu tiên (của giáo lý của chúng) từ con rắn giữ, và theo thời gian 608 một cách cố ý 609 đưa ra trước công chúng các nguyên lý của chúng, chúng ta đã giải thích trong quyển trước quyển này, (và) là quyển thứ năm của Tác Phẩm Bác Bỏ Các Dị Giáo. Nhưng nay tôi cũng sẽ không im lặng liên quan đến các quan điểm của các (giáo chủ dị giáo) noi theo các (Ophites theo sự kế tiếp) này; không, không một (suy đoán) nào tôi sẽ để lại không bị bác bỏ, nếu có thể nhớ mọi (nguyên lý của chúng), và các cuộc truy hoan bí mật của các (kẻ dị giáo) này mà người ta có thể gọi một cách công bằng là các cuộc truy hoan,—vì những người truyền bá các quan điểm táo bạo như vậy không ở xa sự giận dữ (của Đức Chúa Trời),—để tôi có thể tận dụng sự hỗ trợ của từ nguyên.

607 [Cho rằng mọi người có ý định nghiên cứu tác phẩm này sẽ quay sang tập thứ nhất của Tiến sĩ Bunsen (Hippol.), tôi đã không nghĩ là khôn ngoan để chất các trang này bằng các nhắc đến bài điểm sách thú vị của ông.] 608 κατὰ τελείωσιν τῶν χρόνων.

Đây là sự sửa chữa của Bunsen. Cách đọc văn bản là μείωσιν. 609 ἑκουσίως: Bunsen gợi ý ἀνοσίως, tức là, một cách báng bổ.

Simon Magus. Chương II.—Simon Magus. Vậy dường như thích hợp cũng giải thích nay các quan điểm của Simon, 610 người gốc Gitta, một làng của Samaria; và chúng ta cũng sẽ chứng minh rằng các người kế thừa của ông, lấy một điểm khởi đầu từ ông, đã cố gắng (thiết lập) các quan điểm tương tự dưới một sự thay đổi tên. Simon này là một chuyên gia trong các trò ma thuật, cả khiến nhiều người thành trò cười, một phần theo nghệ thuật của Thrasymedes, theo cách chúng ta đã giải thích trên, 611 và một phần cũng bởi sự hỗ trợ của các ma quỷ thực hiện sự gian ác của mình, đã cố gắng tự thần thánh hóa mình. (Nhưng) người ấy là một (kẻ) lừa đảo thuần túy, và đầy sự ngu ngốc, và các Sứ Đồ đã quở trách ông trong Công Vụ. 612 Với sự khôn ngoan và vừa phải lớn hơn nhiều so với Simon, Apsethus người Libya, bừng cháy với một mong muốn tương tự, đã cố gắng được coi là một thần tại Libya. Và vì hệ thống huyền thoại của người ấy không trình bày bất kỳ sự phân kỳ rộng nào với mong muốn quá mức của Simon ngu ngốc ấy, dường như thích hợp cung cấp một giải thích về nó, như một điều xứng đáng với nỗ lực được người này thực hiện.

610 Xem Irenæus, Hæres., i. 19, 20; Tertullian, Præscript., c. xlvi.; Epiphanius, Hæres., xxi.; Theodoret, Hæret. Fab., i. 1; Thánh Augustine, De Hæres., 1. Xem lời xin lỗi của Justin Martyr (tập i., bộ sách này, tr. 171), người nói, “Có một người Samaritan, Simon, người gốc làng gọi là Gitto, là người, vào triều đại của Claudius Cæsar, và tại thành phố hoàng gia Rô-ma của các ngươi, đã làm các việc ma thuật hùng mạnh, nhờ nghệ thuật của các ma quỷ hoạt động trong người ấy.” Lịch sử và các quan điểm của Simon được bàn lớn trong Recognitions của Clement. Xem tập iii. của bộ Edinburgh, tr. 156–271; [tập viii. của bộ sách này]. 611 Trong quyển iv. của Tác Phẩm Bác Bỏ. 612 Công Vụ 8:9–24.

Câu Chuyện Của Apsethus Người Libya. Chương III.—Câu Chuyện Của Apsethus Người Libya. Apsethus 613 người Libya khao khát quá mức trở thành một thần; nhưng khi, sau các mưu đồ lặp đi lặp lại, người ấy hoàn toàn thất bại trong việc hoàn thành mong muốn của mình, người ấy nhưng muốn xuất hiện như đã trở thành một thần; và người ấy quả thật xuất hiện, khi thời gian trôi qua, như đã trong thực tế trở thành một thần. Vì người Libya ngu ngốc quen hiến tế cho người ấy như cho một quyền năng thần thánh nào đó, cho rằng chúng đang tin vào một tiếng đến từ trên, từ trời. Vì, thu thập vào một và cùng một lồng một số lượng lớn các con chim,—các con vẹt,—người ấy nhốt chúng lại. Nay có rất nhiều vẹt khắp Libya, và rất rõ ràng những con này bắt chước tiếng người. Người này, đã trong một thời gian nuôi các con chim, có thói quen dạy chúng nói, “Apsethus là một thần.” Tuy nhiên, sau khi các con chim đã thực hành điều này trong một thời gian dài, và quen với việc thốt ra điều người ấy nghĩ, khi được nói, sẽ khiến người ta cho rằng Apsethus là một thần, rồi, mở nơi cư trú (của các con chim), người ấy thả các con vẹt ra, mỗi con theo một hướng khác nhau. Tuy nhiên, trong khi các con chim đang bay, âm thanh của chúng đi ra khắp Libya, và các biểu hiện của những con này đến tận đất nước Hellenic. Và như vậy người Libya, bị kinh ngạc trước tiếng của các con chim, và không nhận thấy sự gian trá do Apsethus thực hiện, đã giữ Apsethus là một thần. Tuy nhiên, một người nào đó trong vòng người Hy Lạp, bằng cách xem xét chính xác, nhận thấy trò của vị thần được cho là, bằng phương tiện của chính các con vẹt ấy không chỉ bác bỏ, nhưng cũng hoàn toàn hủy diệt, kẻ khoe khoang và mệt mỏi ấy. Nay người Hy Lạp, bằng cách nhốt nhiều con vẹt, dạy chúng lại nói, “Apsethus, đã nhốt chúng ta, ép buộc chúng ta nói, Apsethus là một thần.” Nhưng đã nghe về sự rút lại của các con vẹt, người Libya, đến với nhau, mọi người nhất trí quyết định đốt Apsethus.

613 Miller nhắc chúng ta đến Apostolius’ Proverb., s.v. ψαφῶν. Schneidewin nhận xét rằng Maximus Tyrius kể gần như một câu chuyện tương tự liên quan đến một Psapho, người Libya, trong Dissert. (xxxv.) của ông, và rằng Apostolius trích đoạn tường thuật này và chèn nó vào Cent. của ông, xviii. tr. 730, ấn bản Leutsch, đồng thời nhắc đến một câu chuyện tương tự từ Hist. của Ælian, xiv. 30. Xem Justin., xxi. 4, và Pliny, Nat. Hist., viii. 16.

Diễn Giải Ép Buộc Kinh Thánh Của Simon; Đạo Văn Từ Heraclitus Và Aristotle; Hệ Thống Của Simon Về Các Tồn Tại Có Thể Cảm Nhận Và Có Thể Hiểu. Chương IV.—Diễn Giải Ép Buộc Kinh Thánh Của Simon; Đạo Văn Từ Heraclitus Và Aristotle; Hệ Thống Của Simon Về Các Tồn Tại Có Thể Cảm Nhận Và Có Thể Hiểu. Theo cách này chúng ta phải nghĩ liên quan đến Simon pháp sư, để chúng ta có thể so sánh người ấy với người Libya, sớm hơn nhiều so với Đấng, dù được tạo thành con người, 614 trong thực tế là Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, nếu khẳng định về sự tương tự này tự nó chính xác, và pháp sư là chủ thể của một niềm đam mê tương tự như Apsethus, chúng ta hãy cố gắng dạy lại các con vẹt của Simon, rằng Đấng Christ, là Đấng đã đứng, đang đứng, và sẽ đứng, (tức là, đã là, đang là, và sẽ đến,) không phải là Simon. Nhưng (Giê-xu) là con người, con cháu của hạt giống của một người phụ nữ, sinh bởi máu và ý muốn của xác thịt, như cũng phần còn lại (của nhân loại). Và rằng các vật này là như vậy, chúng ta sẽ dễ dàng chứng minh khi cuộc thảo luận tiến triển. Nay Simon, cả một cách ngu ngốc và gian trá diễn giải luật pháp của Môi-se, đưa ra các tuyên bố của mình (theo cách sau): Vì khi Môi-se khẳng định rằng “Đức Chúa Trời là một ngọn lửa đang cháy và thiêu đốt,” 615 lấy điều Môi-se nói không theo ý nghĩa đúng của nó, người ấy khẳng định rằng lửa là nguyên lý khởi nguồn của vũ trụ. (Nhưng Simon) không coi tuyên bố được đưa ra là gì, tức là, rằng không phải Đức Chúa Trời là một ngọn lửa, nhưng là một ngọn lửa đang cháy và thiêu đốt, (nhờ đó) không chỉ đặt một ý nghĩa bạo lực lên chính luật pháp của Môi-se, nhưng ngay cả đạo văn từ Heraclitus Người Khó Hiểu. Và Simon gọi nguyên lý khởi nguồn của vũ trụ là một quyền năng không xác định, tự bày tỏ như sau: “Đây là luận thuyết của một sự tiết lộ về (tiếng) và tên (có thể nhận biết) bằng phương tiện của sự nắm bắt trí tuệ về Quyền Năng Không Xác Định Lớn. Do đó nó sẽ bị niêm phong, (và) giữ bí mật, (và) ẩn, (và) sẽ an nghỉ trong nơi cư trú, mà tại nền tảng của nó nằm gốc của mọi vật.” Và người ấy khẳng định rằng con người này được sinh bởi máu là (nơi cư trú nói trên), và rằng trong người ấy cư trú một quyền năng không xác định, mà người ấy khẳng định là gốc của vũ trụ. Nay quyền năng không xác định là lửa, cấu thành, theo Simon, không bất kỳ (bản chất) không hợp thành nào, (phù hợp với quan điểm của những người) khẳng định rằng bốn yếu tố là đơn giản, và là những người đã (do đó) cũng tưởng tượng rằng lửa, (là một trong bốn,) là đơn giản. Nhưng (điều này còn xa mới là trường hợp): vì có, (người ấy duy trì,) một bản chất hai mặt nào đó của lửa; 616 và của (bản chất) hai mặt này người ấy gọi một phần là một điều gì đó bí mật, và phần còn lại là một điều gì đó biểu hiện, và rằng các phần bí mật bị ẩn trong các phần biểu hiện của lửa, và rằng các phần biểu hiện của lửa lấy sự tồn tại của chúng từ các phần bí mật (của nó). Tuy nhiên, điều này là điều Aristotle gọi bằng (các biểu hiện) “tiềm năng” và “năng lực,” hoặc (điều) Plato (gọi) “có thể hiểu” và “có thể cảm nhận.” Và phần biểu hiện của lửa gồm có mọi vật trong chính nó, bất cứ điều gì bất kỳ ai có thể nhận ra, hoặc ngay cả bất cứ đối tượng gì của tạo vật có thể thấy 617 người ấy có thể tình cờ bỏ qua. Nhưng toàn bộ phần bí mật (của lửa) mà người ta có thể nhận ra được trí tuệ nhận biết, và tránh quyền năng của các giác quan; hoặc người ta thất bại trong việc quan sát nó, vì thiếu một khả năng cho loại nhận thức đặc biệt ấy. Tuy nhiên, nói chung, vì mọi vật hiện hữu rơi vào các phạm trù, tức là, của các vật là đối tượng của Giác Quan, và các vật là đối tượng của Trí Tuệ, và vì cho tên gọi của những điều này (Simon) sử dụng các thuật ngữ bí mật và biểu hiện; có thể, (tôi nói, nói chung,) khẳng định rằng lửa, (tôi muốn nói) lửa trên trời, là một kho báu, như thể một cây lớn, giống như cây trong một giấc mơ được Nabuchodonosor thấy, 618 mà từ đó mọi xác thịt được nuôi dưỡng. Và phần biểu hiện của lửa người ấy coi là thân, các cành, các lá, (và) vỏ ngoài chồng lên chúng. Mọi (phụ thuộc) này, ông nói, của Cây Lớn bị đốt, bị khiến biến mất vì ngọn lửa của ngọn lửa thiêu đốt mọi vật. Tuy nhiên, hoa trái của cây, khi nó đã lớn đầy đủ, và đã nhận hình dạng của riêng nó, được ký thác trong một kho thóc, không (bị quăng) vào lửa. Vì, ông nói, hoa trái đã được sản sinh nhằm mục đích được đặt trong kho, trong khi trấu để nó có thể được giao cho lửa. 619 (Nay trấu) là thân, (và) được sinh ra không vì chính nó, nhưng vì hoa trái.

614 Văn bản ở đây bị hỏng. Trên đây là sự sửa chữa của Miller. Cách đọc của Cruice có thể được dịch như sau: “Để sớm hơn nhiều chúng ta có thể so sánh người ấy với người Libya, là người chỉ thuần túy là con người, và không phải Đức Chúa Trời chân thật.” 615 Phục Truyền 4:24. 616 Abbé Cruice coi Theodoret đã sử dụng đoạn văn này. (Xem Hæret. Fab., i. 1.) 617 Hoặc, τὸν ἀόρατον, Đấng vô hình. 618 Đa-ni-ên 4:10–12. 619 Ma-thi-ơ 3:12; Lu-ca 3:17.

Simon Kêu Gọi Kinh Thánh Để Hỗ Trợ Hệ Thống Của Mình. Chương V.—Simon Kêu Gọi Kinh Thánh Để Hỗ Trợ Hệ Thống Của Mình. Và điều này, ông nói, là điều đã được viết trong Kinh Thánh: “Vì vườn nho của Chúa của Sabaoth là nhà Y-sơ-ra-ên, và con người của Giu-đa là cây yêu dấu của Ngài.” Tuy nhiên, nếu con người của Giu-đa (là) cây yêu dấu, đã được chứng minh, ông nói, rằng không có cây nào khác ngoài con người ấy. Nhưng liên quan đến sự tiết ra và hòa tan của (cây) này, Kinh Thánh, ông nói, đã nói đầy đủ. Và liên quan đến sự giảng dạy cho những người đã được định hình theo hình ảnh (của người ấy), tuyên bố ấy là đủ được đưa ra (trong Kinh Thánh), rằng “mọi xác thịt là cỏ, và mọi vinh quang của xác thịt, như thể, một bông hoa của cỏ. Cỏ héo, và hoa của nó rơi; nhưng lời của Chúa ở lại mãi mãi.” 620 Lời của Chúa, ông nói, là lời ấy được sản sinh trong miệng, và (là) một Logos, nhưng không nơi nào khác tồn tại một nơi sinh sản.

620 1 Phi-e-rơ 1:24.

Hệ Thống Của Simon Được Trình Bày Trong Tác Phẩm, Công Bố Lớn; Noi Theo Empedocles. Chương VI.—Hệ Thống Của Simon Được Trình Bày Trong Tác Phẩm, Công Bố Lớn; Noi Theo Empedocles. Nay, để tự bày tỏ một cách ngắn gọn, vì lửa thuộc loại này, theo Simon, và vì mọi vật đều có thể thấy và vô hình, (và) tương tự cộng hưởng và không cộng hưởng, có thể đếm và không phải chủ đề của việc đếm; người ấy gọi trong Công Bố Lớn một (thực thể) có thể hiểu hoàn hảo, theo một cách như vậy, rằng mỗi vật trong các vật ấy, tồn tại một cách không xác định, có thể được hiểu một cách vô hạn, cả nói, và hiểu, và hành động theo cách như vậy như Empedocles 621 nói về:— “Vì đất, quả thật, bởi đất chúng ta thấy, và nước bởi nước, Và không khí thần thánh bởi không khí, và lửa dữ dội bởi lửa, Và tình yêu bởi tình yêu, và cũng xung đột bởi xung đột u ám.”

621 Emped., ấn bản Karst. v. 324.

Hệ Thống Của Simon Về Một Sự Phát Ra Ba Mặt Theo Các Cặp. Chương VII.—Hệ Thống Của Simon Về Một Sự Phát Ra Ba Mặt Theo Các Cặp. Vì, ông nói, người ấy có thói quen coi rằng mọi phần này của lửa, cả có thể thấy và vô hình, đều sở hữu nhận thức và một phần của trí tuệ. 622 Vậy thế giới, điều được sinh ra, được sản sinh từ lửa không được sinh ra. Tuy nhiên, nó bắt đầu tồn tại, ông nói, theo cách sau. Đấng được sinh ra từ nguyên lý của lửa ấy lấy sáu gốc, và các gốc nguyên thủy ấy, của nguyên lý khởi nguồn của sự sinh sản. Và, ông nói rằng các gốc được tạo ra từ lửa theo các cặp, mà các gốc người ấy gọi là “Tâm Trí” và “Trí Tuệ,” “Tiếng Nói” và “Tên,” “Lý Luận” và “Suy Ngẫm.” Và rằng trong sáu gốc này đồng thời cư trú toàn bộ quyền năng không xác định theo tiềm năng, (tuy nhiên) không theo thực tế. Và quyền năng không xác định này, ông nói, là Đấng đã đứng, đang đứng, và sẽ đứng. Do đó, bất cứ khi nào người ấy có thể được tạo thành một hình ảnh, vì người ấy tồn tại trong sáu quyền năng, người ấy sẽ tồn tại (ở đó) một cách bản chất, tiềm năng, số lượng, (và) hoàn toàn. (Và người ấy sẽ là một quyền năng) một và cùng với quyền năng không được sinh ra và không xác định, và không lao khổ dưới bất kỳ sự thiếu hụt lớn hơn nào hơn quyền năng không được sinh ra và không thể thay đổi (và) không xác định ấy. Tuy nhiên, nếu người ấy có thể tiếp tục chỉ theo tiềm năng trong sáu quyền năng, và chưa được hình thành thành một hình ảnh, người ấy biến mất, ông nói, và bị hủy diệt theo cách như vậy như khả năng ngữ pháp hoặc hình học trong linh hồn con người. Vì khi khả năng tự lấy một nghệ thuật, một ánh sáng của các vật hiện hữu được sản sinh; nhưng khi (khả năng) không tự lấy (một nghệ thuật), sự không khéo léo và sự ngu dốt là các kết quả; và giống như khi (quyền năng) không tồn tại, nó hư hoại cùng với con người đang hết hạn.

622 νώματος αἶσαν: Miller có γνώμην ἴσην, tạo ra ít ý nghĩa.

Tiến Trình Thêm Của Sự Phát Ra Ba Mặt Này; Sự Đồng Tồn Tại Với Bộ Ba Đôi Của Một Tồn Tại Thứ Bảy. Chương VIII.—Tiến Trình Thêm Của Sự Phát Ra Ba Mặt Này; Sự Đồng Tồn Tại Với Bộ Ba Đôi Của Một Tồn Tại Thứ Bảy. Và của sáu quyền năng ấy, 623 và của quyền năng thứ bảy đồng tồn tại với chúng, cặp đầu tiên, Tâm Trí và Trí Tuệ, người ấy gọi là Trời và Đất. Và rằng một trong những điều này, là giới nam, nhìn từ trên và chăm sóc bạn đời của mình, nhưng rằng trái đất nhận bên dưới các hoa trái hợp lý, họ hàng với trái đất, được mang xuống từ trời. Vì lý do này, ông nói, Logos, thường xuyên nhìn hướng tới các vật đang được sinh ra từ Tâm Trí và Trí Tuệ, tức là, từ Trời và Đất, kêu lên, “Hãy nghe, Ôi trời, và hãy nghe, Ôi đất, vì Chúa đã nói. Ta đã sinh ra các con, và tôn cao chúng; và chúng đã từ chối Ta.” Nay, người thốt ra các từ này, ông nói, là quyền năng thứ bảy—Đấng đã đứng, đang đứng, và sẽ đứng; vì chính người ấy là nguyên nhân của các vật xinh đẹp ấy của tạo vật Môi-se đã khen ngợi, và nói rằng chúng rất tốt. Nhưng Tiếng Nói và Tên (cặp thứ hai trong ba cặp) là Mặt Trời và Mặt Trăng; và Lý Luận và Suy Ngẫm (cặp thứ ba trong ba cặp) là Không Khí và Nước. Và trong mọi điều này được pha trộn và pha lẫn, như tôi đã tuyên bố, quyền năng lớn, không xác định, (tự) tồn tại.

623 Các quyền năng này được sắp xếp như sau: 1. Tâm Trí và Trí Tuệ: cũng được gọi,—1. Trời và Đất. 2. Tiếng Nói và Tên: cũng được gọi,—2. Mặt Trời và Mặt Trăng. 3. Lý Luận và Suy Ngẫm: cũng được gọi,—3. Không Khí và Nước.

Diễn Giải Của Simon Về Sáu Ngày Sáng Tạo Của Môi-se; Hình Ảnh Ngụ Ngôn Của Ông Về Thiên Đàng. Chương IX.—Diễn Giải Của Simon Về Sáu Ngày Sáng Tạo Của Môi-se; Hình Ảnh Ngụ Ngôn Của Ông Về Thiên Đàng. Vậy khi, Môi-se đã nói về “sáu ngày Đức Chúa Trời tạo ra trời và đất, và nghỉ vào ngày thứ bảy khỏi mọi công việc của Ngài,” 624 Simon, theo một cách đã được chỉ định, đưa (các đoạn văn này và các đoạn văn khác của Kinh Thánh) một áp dụng khác (với áp dụng được các tác giả thánh định), tự thần thánh hóa mình. Vậy khi, (các môn đệ của Simon) khẳng định rằng có ba ngày được sinh ra trước mặt trời và mặt trăng, chúng nói một cách bí ẩn về Tâm Trí và Trí Tuệ, tức là, Trời và Đất, và về quyền năng thứ bảy, (tôi muốn nói) quyền năng không xác định. Vì ba quyền năng này được sản sinh đi trước mọi phần còn lại. Nhưng khi chúng nói, “Ngài sinh ra Ta trước mọi Thời Đại,” 625 các tuyên bố như vậy, ông nói, được tuyên bố đúng liên quan đến quyền năng thứ bảy. Nay quyền năng thứ bảy này, là một quyền năng tồn tại trong quyền năng không xác định, được sản sinh trước mọi Thời Đại, đây là, ông nói, quyền năng thứ bảy, liên quan đến điều này Môi-se thốt ra các từ sau: “Và Thánh Linh của Đức Chúa Trời được mang trên 626 nước;” tức là, (Simonian) nói, Thánh Linh chứa mọi vật trong chính nó, và là một hình ảnh của quyền năng không xác định mà Simon nói về,—“một hình ảnh từ một hình dạng không hư hoại, một mình giảm mọi vật thành trật tự.” Vì quyền năng này được mang trên nước, được sinh ra, ông nói, từ một hình dạng không hư hoại một mình, giảm mọi vật thành trật tự. Vậy khi, theo các (kẻ dị giáo) này, một sự sắp xếp nào đó như vậy xảy ra, và (một sự sắp xếp) tương tự (với nó) của thế giới, Thần Tính, ông nói, tiến hành hình thành con người, lấy đất sét từ trái đất. Và Ngài hình thành người ấy không không hợp thành, nhưng hai mặt, theo (hình ảnh và sự tương tự của chính Ngài). 627 Nay hình ảnh là Thánh Linh được mang trên nước; và bất cứ ai không được định hình thành một hình của điều này, sẽ hư hoại với thế giới, vì người ấy tiếp tục chỉ theo tiềm năng, và không tồn tại theo thực tế. Điều này, ông nói, là điều đã được nói, “để chúng ta có thể không bị kết án với thế gian.” 628 Tuy nhiên, nếu một người được tạo thành hình của (Thánh Linh), và được sinh ra từ một điểm không thể phân chia, như đã được viết trong Công Bố, (một người như vậy, mặc dù) nhỏ, sẽ trở nên lớn. Nhưng điều lớn sẽ tiếp tục đến thời gian vô hạn và không thể thay đổi, như là điều không còn phục tùng các điều kiện của một thực thể được sinh ra. Vậy thì, ông nói, và theo cách nào, Đức Chúa Trời hình thành con người? Trong Thiên Đàng; vì như vậy dường như cho người ấy. Hãy cho Thiên Đàng, ông nói, là tử cung; và rằng điều này là một (giả định) thật Kinh Thánh sẽ dạy, khi nó thốt ra các từ, “Ta là Đấng hình thành ngươi trong tử cung của mẹ ngươi.” 629 Vì điều này người ấy cũng muốn đã được viết như vậy. Môi-se, ông nói, dùng đến ngụ ngôn, đã tuyên bố Thiên Đàng là tử cung, nếu chúng ta nên dựa vào tuyên bố của người ấy. Tuy nhiên, nếu Đức Chúa Trời hình thành con người trong tử cung của mẹ người ấy—tức là, trong Thiên Đàng,—như tôi đã khẳng định, hãy để Thiên Đàng là tử cung, và Ê-đen là nhau thai, 630 “một sông chảy ra khỏi Ê-đen, nhằm mục đích tưới Thiên Đàng,” 631 (có ý bởi điều này) rốn. Rốn này, ông nói, được tách thành bốn nguyên lý; vì ở mỗi phía của rốn là hai động mạch, các kênh của linh hồn, và hai tĩnh mạch, các kênh của máu. Nhưng khi, ông nói, các mạch rốn 632 tiến hành ra khỏi Ê-đen, tức là, màng trong đó thai nhi được bao bọc lớn lên vào (thai nhi) đang được hình thành ở gần vùng thượng vị,—(nay) mọi người nói chung gọi điều này là một rốn,—hai tĩnh mạch này mà qua đó máu chảy, và được truyền từ Ê-đen, nhau thai, đến điều được gọi là các cổng của gan; (các tĩnh mạch này, tôi nói,) nuôi dưỡng thai nhi. Nhưng các động mạch chúng ta đã nói là các kênh của linh hồn, ôm bàng quang ở cả hai phía, quanh xương chậu, và kết nối nó với động mạch lớn, gọi là động mạch chủ, ở gần gờ lưng. Và theo cách này linh hồn, đi qua các tâm thất đến tim, sản sinh ra một chuyển động của thai nhi. Vì đứa trẻ sơ sinh được hình thành trong Thiên Đàng không nhận sự nuôi dưỡng qua miệng, cũng không thở qua lỗ mũi: vì như nó nằm ở giữa hơi ẩm, dưới chân nó là cái chết, nếu nó cố gắng thở; vì nó sẽ (như vậy) bị kéo khỏi hơi ẩm, và hư hoại (theo đó). Nhưng (người ta có thể đi xa hơn điều này); vì toàn bộ (thai nhi) bị buộc chặt quanh bằng một lớp bao phủ gọi là màng, và được nuôi dưỡng bởi một rốn, và nó nhận qua (động mạch chủ), ở gần gờ lưng, như tôi đã tuyên bố, bản chất của linh hồn.

624 Sáng Thế Ký 2:2. 625 Châm Ngôn 8:22–24. 626 “Ấp ủ trên” (xem Sáng Thế Ký 1:2). 627 Sáng Thế Ký 2:7. 628 1 Cô-rinh-tô 11:32. 629 Giê-rê-mi 1:5. 630 χωρίον (tức là, địa phương) là cách đọc trong Miller, mà Cruice khéo léo sửa thành χόριον, màng trong đó thai nhi được bao bọc, được gọi là “nhau thai.” 631 Sáng Thế Ký 2:10. 632 Cách dịch này noi theo Cruice, người đã thành công trong việc làm sạch sự khó hiểu của đoạn văn như Miller đưa ra.

Giải Thích Của Simon Về Hai Cuốn Sách Đầu Tiên Của Môi-se. Chương X.—Giải Thích Của Simon Về Hai Cuốn Sách Đầu Tiên Của Môi-se. Vậy sông, ông nói, tiến hành ra khỏi Ê-đen được chia thành bốn nguyên lý, bốn kênh—tức là, thành bốn giác quan, thuộc về tạo vật đang được sinh ra, tức là, thấy, ngửi, nếm, và chạm; vì đứa trẻ được hình thành trong Thiên Đàng chỉ có các giác quan này. Điều này, ông nói, là luật pháp Môi-se chỉ định; và liên quan đến chính luật pháp này, mỗi cuốn sách của người ấy đã được viết, như các dòng chữ khắc chứng minh. Cuốn sách đầu tiên là Sáng Thế Ký. Dòng chữ khắc của cuốn sách là, ông nói, đủ cho một sự hiểu biết về vũ trụ. Vì điều này là (tương đương về ý nghĩa với) sự sinh sản, (tức là,) thị giác, mà vào đó một phần của sông được chia. Vì thế giới được thị giác thấy bởi quyền năng. Lại nữa, dòng chữ khắc của cuốn sách thứ hai là Xuất Ê-díp-tô Ký. Vì điều đã được sản sinh, đi qua Biển Đỏ, phải đến đồng vắng,—nay chúng nói người ấy gọi Đỏ (Biển) là máu,—và nếm nước đắng. Vì đắng, ông nói, là nước được (uống) sau (khi băng qua) Biển Đỏ; mà (nước) là một con đường được bước đi, dẫn (chúng ta) đến một sự hiểu biết trong (đời) này về lô đất lao khổ và đắng của chúng ta. Tuy nhiên, được Môi-se sửa đổi—tức là, bởi Logos—(nước) đắng ấy trở thành ngọt. Và rằng điều này là như vậy chúng ta có thể nghe nói chung từ mọi người tự bày tỏ theo (các tình cảm của) các nhà thơ:— “Tối ở gốc, như sữa, hoa, Các thần gọi nó là ‘Moly,’ và khó cho người phải chết Đào, nhưng quyền năng thần thánh là vô biên.” 633

633 Odyssey, x. 304 và tiếp theo. [Xem Butcher và Lang, tr. 163.]

Giải Thích Của Simon Về Ba Cuốn Sách Cuối Của Ngũ Kinh. Chương XI.—Giải Thích Của Simon Về Ba Cuốn Sách Cuối Của Ngũ Kinh. Điều được Dân Ngoại nói là đủ cho một sự hiểu biết về vũ trụ cho những người có tai (có khả năng) nghe. Vì bất cứ ai, ông nói, đã nếm hoa trái này, không phải là người duy nhất bị Circe thay đổi thành một con thú; nhưng cũng, sử dụng quyền năng của một hoa trái như vậy, người ấy hình thành lại và đúc lại, và lại lôi kéo vào tính cách đặc biệt nguyên thủy ấy của chúng, những người đã bị thay đổi thành các con thú. Nhưng một người trung tín, và được phù thủy ấy yêu mến, là, ông nói, được khám phá qua hoa trái giống sữa và thần thánh ấy. Tương tự, cuốn sách thứ ba là Lê-vi Ký, là sự ngửi, hoặc hô hấp. Vì toàn bộ cuốn sách ấy là (một tường thuật) về các lễ hiến tế và lễ vật. Tuy nhiên, nơi có một lễ hiến tế, một hương vị nào đó của hương thơm phát sinh từ lễ hiến tế qua các lễ vật hương; và liên quan đến hương thơm này (giác quan) ngửi là một thử nghiệm. Dân Số, cuốn sách thứ tư, có ý nghĩa nếm, nơi diễn từ hoạt động. Vì, từ sự kiện nó nói mọi vật, nó được gọi tên bằng sự sắp xếp số. Nhưng Phục Truyền, ông nói, được viết liên quan đến (giác quan) chạm được đứa trẻ đang được hình thành sở hữu. Vì như sự chạm, bằng cách nắm lấy các vật được các giác quan khác thấy, tổng hợp chúng và phê chuẩn chúng, thử nghiệm điều thô, hoặc ấm, hoặc ẩm ướt, (hoặc lạnh); như vậy cuốn sách thứ năm của luật pháp cấu thành một bản tóm tắt của bốn cuốn sách trước cuốn này. Vậy mọi vật, ông nói, khi không được sinh ra, ở trong chúng ta theo tiềm năng, không theo thực tế, như (nghệ thuật) ngữ pháp hoặc hình học. Vậy nếu một người nhận sự giảng dạy và dạy dỗ thích hợp, và (nơi do đó) điều đắng sẽ bị thay đổi thành điều ngọt,—tức là, các cây giáo thành lưỡi hái, và các thanh kiếm thành lưỡi cày, 634 —sẽ không có trấu và gỗ được sinh ra cho lửa, nhưng hoa trái trưởng thành, được hình thành đầy đủ, như tôi đã nói, bằng và tương tự với quyền năng không được sinh ra và không xác định.

Tuy nhiên, nếu một cây tiếp tục một mình, không sản sinh hoa trái được hình thành đầy đủ, nó bị hủy diệt hoàn toàn. Vì đâu đó gần đó, ông nói, là cái rìu (được đặt) ở gốc cây. Mỗi cây, ông nói, cây nào không sinh trái tốt, sẽ bị đốn xuống và quăng vào lửa. 635 634 Ê-sai 2:4. 635 Ma-thi-ơ 3:10; Lu-ca 3:9.

Lửa Là Một Nguyên Lý Khởi Nguồn, Theo Simon. Chương XII.—Lửa Là Một Nguyên Lý Khởi Nguồn, Theo Simon. Vậy theo Simon, tồn tại điều được phước và không hư hoại trong một trạng thái tiềm ẩn trong mỗi một người—(tức là,) theo tiềm năng, không theo thực tế; và rằng đây là Đấng đã đứng, đang đứng, 636 và sẽ đứng. 637 Người đã đứng phía trên trong quyền năng không được sinh ra. Người đứng phía dưới, khi trong dòng nước Người được sinh ra trong một sự tương tự. Người sẽ đứng phía trên, bên cạnh quyền năng không xác định được phước, nếu Người được tạo thành một hình ảnh. Vì, ông nói, có ba người đã đứng; và nếu không có ba Æon đã đứng, Đấng không được sinh ra không được trang hoàng. (Nay Đấng không được sinh ra) là, theo chúng, được mang trên nước, và được tạo lại, theo sự tương tự (của một bản chất vĩnh cửu), một (tồn tại) hoàn hảo trên trời, trong không (phẩm chất) trí tuệ nào được hình thành thua kém quyền năng không được sinh ra: đó là điều chúng nói—Ta và ngươi, một; ngươi, trước Ta; Ta, điều sau ngươi. Điều này, ông nói, là một quyền năng được chia phía trên (và) bên dưới, tự sinh chính nó, tự làm chính nó lớn lên, tự tìm chính nó, tự tìm thấy chính nó, là mẹ của chính nó, cha của chính nó, chị của chính nó, vợ của chính nó, con gái của chính nó, con trai của chính nó, mẹ, cha, một đơn vị, là một gốc của toàn bộ vòng tròn của sự tồn tại. Và rằng, ông nói, nguyên lý khởi nguồn của sự sinh sản của các vật được sinh ra là từ lửa, người ấy nhận thấy theo một phương pháp như sau. Của mọi vật, (tức là) của bất cứ điều gì có một sự sinh sản, sự khởi đầu của mong muốn của sự sinh sản là từ lửa. Do đó mong muốn sau sự sinh sản có thể thay đổi được gọi là “bị nung đốt.” Vì khi lửa là một, nó chấp nhận hai sự biến đổi. Vì, ông nói, máu trong người đàn ông vừa ấm vừa vàng, được biến đổi như một ngọn lửa có hình thành hạt giống; nhưng trong người phụ nữ chính máu này được biến đổi thành sữa. Và sự biến đổi của người nam trở thành sự sinh sản, nhưng sự biến đổi của người nữ là sự nuôi dưỡng cho thai nhi. Điều này, ông nói, là “thanh gươm lửa, quay để giữ con đường của cây sự sống.” 638 Vì máu được biến đổi thành hạt giống và sữa, và quyền năng này trở thành mẹ và cha—cha của những vật đang trong quá trình sinh sản, và sự tăng trưởng của những vật đang được nuôi dưỡng; (và quyền năng này) không còn nhu cầu gì thêm, (và) tự túc. Và, ông nói, cây sự sống được canh giữ, như chúng ta đã tuyên bố, bởi thanh gươm lửa vung. Và nó là quyền năng thứ bảy, điều (được sản sinh) từ chính nó, (và) điều chứa mọi (quyền năng, và) điều yên nghỉ trong sáu quyền năng. Vì nếu thanh gươm lửa không được vung, cây tốt ấy sẽ bị hủy diệt, và hư hoại. Tuy nhiên, nếu những điều này được biến đổi thành hạt giống và sữa, nguyên lý cư trú trong những điều này theo tiềm năng, và sở hữu một vị trí thích hợp, trong đó một nguyên lý của các linh hồn được phát triển, (một nguyên lý như vậy,) bắt đầu, như thể, từ một tia lửa rất nhỏ, sẽ được tăng lớn hoàn toàn, và sẽ tăng và trở thành một quyền năng không xác định (và) không thể thay đổi, (bằng và tương tự) với một thời đại không thể thay đổi, điều không còn đi vào thời đại không xác định. 636 Trong Recognitions của Clement chúng ta có đoạn văn này: “Người ấy (Simon) mong muốn chính mình được tin là một quyền năng được tôn cao, điều ở trên Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa, và được cho là Đấng Christ, và được gọi là Đấng đang đứng” (Thư Viện Trước Nicea, ấn bản Edinburgh, tập iii. tr. 196). 637 Biểu hiện stans (đang đứng) được các học giả kinh viện sử dụng như áp dụng cho bản tính thần thánh. Diễn giải theo cách này, các từ trong văn bản sẽ tương đương với “Đấng đã là, và đang là, và sẽ đến” (Khải Huyền 1:8). Recognitions của Clement giải thích thuật ngữ như sau: “Người ấy (Simon) sử dụng tên này như ngụ ý rằng người ấy không bao giờ có thể bị hòa tan, khẳng định rằng xác thịt của người ấy được quyền năng của thần tính của người ấy nén chặt đến nỗi nó có thể tồn tại đến vĩnh cửu. Do đó, do đó, người ấy được gọi là Đấng đang đứng, như thể người ấy không thể ngã bởi bất kỳ sự hư hoại nào” (Thư Viện Trước Nicea, tập iii. tr. 196). [Được tìm thấy trong tập viii. của bộ sách này, cùng với các Clementine giả mạo khác.] 638 Sáng Thế Ký 3:24.

Học Thuyết Phát Ra Của Người Ấy Được Mở Rộng Thêm. Chương XIII.—Học Thuyết Phát Ra Của Người Ấy Được Mở Rộng Thêm. Vậy, theo lý luận này, Simon trở thành một thần được xưng nhận đối với những kẻ theo ngốc nghếch của mình, như người Libya ấy, tức là, Apsethus—được sinh ra, không nghi ngờ, và phục tùng đam mê, khi người ấy có thể tồn tại theo tiềm năng, nhưng không có các khuynh hướng. (Và điều này nữa, mặc dù sinh bởi một người có các khuynh hướng, và không được tạo ra mặc dù sinh) bởi một người được sinh ra, khi Người có thể được tạo thành một hình, và, trở nên hoàn hảo, có thể đi ra từ hai trong các quyền năng nguyên thủy, tức là, Trời và Đất. Vì Simon rõ ràng nói về điều này trong “Sự Tiết Lộ” theo cách này: “Vậy với ngươi, Ta phán các điều Ta nói, và (với ngươi) Ta viết điều Ta viết. Sự viết là điều này: có hai chồi từ mọi Æon, không có khởi đầu cũng không có kết thúc, từ một gốc. Và đây là một quyền năng, tức là, Sige, (Đấng) vô hình (và) không thể hiểu. Và một trong những (chồi) này xuất hiện từ phía trên, điều cấu thành một quyền năng lớn, Tâm Trí (sáng tạo) của vũ trụ, điều quản lý mọi vật, (và là) một người nam. Tuy nhiên, (chồi) còn lại là từ bên dưới, (và cấu thành) một Trí Tuệ lớn, và là một người nữ sản sinh mọi vật. Từ đó, được xếp thành các cặp đối diện nhau, chúng trải qua sự kết hợp vợ chồng, và biểu hiện một khoảng trung gian, tức là, một không khí không thể hiểu, điều không có khởi đầu cũng không có kết thúc. Nhưng trong điều này là một cha nâng đỡ mọi vật, và nuôi dưỡng những vật có khởi đầu và kết thúc. Đây là Đấng đã đứng, đang đứng, và sẽ đứng, là một quyền năng lưỡng tính theo quyền năng không xác định tiền tồn tại, điều không có khởi đầu cũng không có kết thúc. Nay (quyền năng) này tồn tại trong sự cô lập. Vì Trí Tuệ, (điều tồn tại) trong sự hợp nhất, tiến ra từ (quyền năng) này, (và) trở thành hai. Và (cha) ấy là một, vì có trong chính mình (quyền năng) này người ấy bị cô lập, và, tuy nhiên, Người không phải là nguyên thủy mặc dù tiền tồn tại; nhưng được làm biểu hiện cho chính mình từ chính mình, người ấy chuyển sang một trạng thái hai mặt. Nhưng người ấy cũng không được gọi là cha trước khi (quyền năng) này sẽ gọi người ấy là cha. Vậy, như chính người ấy, đưa chính mình ra bằng phương tiện của chính mình, biểu hiện cho chính mình trí tuệ riêng đặc biệt của mình, như vậy cũng trí tuệ, khi nó được biểu hiện, không thực hiện chức năng sáng tạo. Nhưng nhìn Người, nàng giấu Cha trong chính nàng, tức là, quyền năng; và nó là một quyền năng lưỡng tính, và một trí tuệ. Và do đó chúng được xếp thành các cặp, cái này đối diện cái kia; vì quyền năng không khác gì với trí tuệ, vì chúng là một. Vì từ những vật ở phía trên quyền năng được khám phá; và từ những vật bên dưới, trí tuệ. Vậy, do đó, cũng điều được biểu hiện từ những điều này, là sự hợp nhất, được khám phá (là) hai mặt, một lưỡng tính có người nữ trong chính nó. Điều này, (do đó,) là Tâm Trí (tồn tại) trong Trí Tuệ; và những điều này có thể tách khỏi nhau, (mặc dù cả hai cùng nhau) là một, (và) được khám phá trong một trạng thái hai mặt.”

Simon Diễn Giải Hệ Thống Của Mình Bằng Hình Ảnh Huyền Thoại Của Helen Thành Troy; Kể Về Chính Mình Liên Quan Đến Nữ Anh Hùng Thành Troy; Sự Vô Luân Của Các Môn Đệ Của Người Ấy; Quan Điểm Của Simon Về Đấng Christ; Lời Xin Lỗi Của Các Simonist Về Tội Lỗi Của Chúng. Chương XIV.—Simon Diễn Giải Hệ Thống Của Mình Bằng Hình Ảnh Huyền Thoại Của Helen Thành Troy; Kể Về Chính Mình Liên Quan Đến Nữ Anh Hùng Thành Troy; Sự Vô Luân Của Các Môn Đệ Của Người Ấy; Quan Điểm Của Simon Về Đấng Christ; Lời Xin Lỗi Của Các Simonist Về Tội Lỗi Của Chúng. Simon sau đó, sau khi phát minh ra các (giáo lý) này, không chỉ bằng các mưu đồ xấu xa diễn giải các tác phẩm của Môi-se theo bất kỳ cách nào người ấy muốn, nhưng ngay cả các (tác phẩm) của các nhà thơ. 639 Vì người ấy cũng gắn một ý nghĩa ngụ ngôn vào (câu chuyện) con ngựa gỗ và Helen với ngọn đuốc, và vào rất nhiều (tường thuật) khác, mà người ấy chuyển sang điều liên quan đến chính mình và đến Trí Tuệ, và (như vậy) cung cấp một sự giải thích giả tạo về chúng. Tuy nhiên, người ấy nói rằng (Helen) này là con chiên lạc. Và nàng, luôn ở giữa phụ nữ, làm rối loạn các quyền năng trong thế giới vì vẻ đẹp vượt trội của nàng. Do đó, cũng vậy, chiến tranh Trojan nảy sinh vì nàng. Vì trong Helen sinh vào thời đó cư trú Trí Tuệ này; và như vậy, khi mọi quyền năng đều đòi nàng (cho chính chúng), sự nổi loạn và chiến tranh nảy sinh, trong đó (quyền năng chính này) được biểu hiện cho các dân tộc. Và từ hoàn cảnh này, không nghi ngờ, chúng ta có thể tin rằng Stesichorus, người đã qua (một số) câu thơ phỉ báng nàng, bị tước đi việc sử dụng đôi mắt của mình; và rằng, lại nữa, khi người ấy ăn năn và sáng tác các lời rút lại, trong đó người ấy hát các lời ca ngợi (của Helen), người ấy phục hồi quyền năng thị giác. Nhưng các thiên sứ và các quyền năng bên dưới—mà, người ấy nói, đã tạo ra thế giới—gây ra sự chuyển đổi từ thân thể này sang thân thể khác của (linh hồn của Helen); và sau đó nàng đứng trên mái một ngôi nhà ở Tyre, một thành phố của Phœnicia, và khi đi xuống đó (Simon tuyên bố đã) tìm thấy nàng. Vì người ấy tuyên bố rằng, chủ yếu vì mục đích tìm kiếm (người phụ nữ) này, người ấy đã đến (Tyre), để người ấy có thể giải cứu nàng khỏi sự trói buộc. Và sau khi đã chuộc nàng như vậy, người ấy có thói quen dẫn nàng đi khắp nơi với chính mình, cho rằng (cô gái) này là con chiên lạc, và khẳng định chính mình là Quyền Năng trên mọi vật. Nhưng gã 640 bẩn thỉu, trở nên say mê người phụ nữ khốn khổ này gọi là Helen, mua nàng (làm nô lệ của mình), và hưởng thụ thân thể nàng. 641 Tuy nhiên, người ấy cũng bị xấu hổ trước các môn đệ của mình, và bịa ra chuyện giả này. Nhưng, lại nữa, những người trở thành môn đệ của kẻ lừa đảo này—tôi muốn nói Simon pháp sư—buông mình vào các thực hành tương tự, và vô lý cho rằng sự cần thiết của sự giao hợp bừa bãi. Chúng bày tỏ chính mình theo cách sau: “Mọi đất là đất, và không có sự khác biệt nơi bất kỳ ai gieo, miễn là người ấy gieo.” Nhưng ngay cả chúng cũng tự chúc mừng vì sự giao hợp bừa bãi này, khẳng định rằng đây là tình yêu hoàn hảo, và sử dụng các biểu hiện, “thánh của các thánh,” và “làm cho nhau nên thánh.” 642 Vì (chúng muốn chúng ta tin) rằng chúng không bị điều được cho là tội lỗi chế ngự, vì chúng đã được cứu chuộc. “Và (Giê-xu), bằng cách đã cứu chuộc Helen theo cách này,” (Simon nói,) “đã mang lại sự cứu rỗi cho con người qua trí tuệ đặc biệt của chính Ngài. Vì vì các thiên sứ, vì ham muốn ưu thế của chúng, quản lý thế giới một cách không đúng, (Chúa Giê-xu Christ) được biến đổi, và được làm tương tự với các kẻ cai trị và các quyền năng và các thiên sứ, đã đến để khôi phục (các vật). Và như vậy (chính là Giê-xu) xuất hiện như con người, khi trong thực tế Ngài không phải là một con người. Và (như vậy là) Ngài cũng chịu khổ—mặc dù không thực sự trải qua sự đau khổ, nhưng xuất hiện trước người Do Thái như đang làm như vậy 643 —tại Giu-đê như ‘Con,’ và tại Samaria như ‘Cha,’ 644 và giữa phần còn lại của Dân Ngoại như ‘Đức Thánh Linh.’” Và (Simon cho rằng) Giê-xu chịu được việc được gọi bằng bất kỳ tên nào (trong ba tên vừa được đề cập) mà con người có thể muốn gọi Ngài. “Và rằng các tiên tri, lấy cảm hứng của chúng từ các thiên sứ tạo thế giới, thốt ra các lời tiên tri (liên quan đến Ngài).” Do đó, (Simon nói,) rằng đối với các (tiên tri) này những người không quan tâm đến hiện tại, là những người tin vào Simon và Helen, và rằng chúng làm bất cứ điều gì chúng muốn, như những người tự do; vì chúng cho rằng chúng được cứu bởi ân điển. Vì rằng không có lý do cho sự trừng phạt, ngay cả dù một người sẽ hành động gian ác; vì một người như vậy không gian ác bởi bản chất, nhưng bởi sự ban hành. “Vì các thiên sứ đã tạo ra thế giới đã làm,” người ấy nói, “bất kỳ sự ban hành nào chúng muốn,” nghĩ rằng bằng các lời (lập pháp) như vậy sẽ bắt những người nghe chúng làm nô lệ. Nhưng, lại nữa, chúng nói về một sự tan rã 645 của thế giới, vì sự cứu chuộc của các môn đệ đặc biệt của chính người ấy. 639 Homer, chẳng hạn (Xem Epiphanius, Hæres., xxi. 3). 640 μιαρὸς, sự sửa chữa của Bunsen cho ψυχρὸς, cách đọc trong Miller và Schneidewin. Một số đọc ψυδρὸς, tức là, nói dối; những người khác ψευδόχριστος, tức là, Christ giả. Cruice coi sự sửa chữa của Bunsen là không cần thiết, vì ψυχρὸς có thể được dịch là “gã vô lý.” Từ này, theo nghĩa đen có nghĩa lạnh, được áp dụng theo một nghĩa phái sinh cho những người vô tâm,—một ý nghĩa phù hợp với ý của Hippolytus. 641 [Xem Irenæus, tập i. tr. 348, và các ý tưởng của Bunsen, tr. 50 của tập đầu tiên của ông.] 642 Cách dịch này theo sự sửa chữa văn bản của Bunsen. 643 Cruice bỏ qua từ δεδοκηκέναι, điều dường như là một sự nội suy. Cách dịch trên áp dụng sự sửa chữa được đề xuất. 644 Bunsen nghĩ rằng có một ám chỉ ở đây đến cuộc trò chuyện của Chúa chúng ta với người phụ nữ Samaria, và nếu vậy, rằng Menander, một môn đệ của Simon, và không phải chính Simon, là tác giả của Công Bố Lớn, vì kẻ dị giáo không sống lâu hơn Thánh Peter và Paul, và do đó chết trước thời kỳ Phúc Âm của Thánh Giăng được viết. 645 Miller đọc φύσιν, điều không có ý nghĩa. Cách dịch trên noi theo sự sửa chữa văn bản của Bunsen. [Ở đây cũng thú vị cho học sinh của tác giả chúng ta hoặc của Irenæus quay sang Bunsen (tr. 51), và quan sát các sự song song của ông.]

Các Môn Đệ Của Simon Áp Dụng Các Bí Tích; Simon Gặp Thánh Peter Tại Rô-ma; Tường Thuật Về Những Năm Cuối Của Simon. Chương XV.—Các Môn Đệ Của Simon Áp Dụng Các Bí Tích; Simon Gặp Thánh Peter Tại Rô-ma; Tường Thuật Về Những Năm Cuối Của Simon. Vậy các môn đệ của (pháp sư) này, cử hành các nghi lễ ma thuật, và dùng đến các bùa chú. Và (chúng tuyên bố) truyền cả các bùa yêu và bùa mê, và các ma quỷ được nói là kẻ gửi các giấc mơ, nhằm mục đích làm phân tâm bất cứ ai chúng muốn. Nhưng chúng cũng sử dụng những kẻ được gọi là Paredroi. “Và chúng có một hình ảnh của Simon (được tạo) thành hình của Jupiter, và (một hình ảnh) của Helen dưới hình thức của Minerva; và chúng thờ phượng những điều này.” Nhưng chúng gọi một người là Chúa và người kia là Bà. Và nếu bất kỳ ai trong chúng, khi thấy các hình ảnh của hoặc Simon hoặc Helen, sẽ gọi chúng bằng tên, người ấy bị loại bỏ, như là người không biết các điều mầu nhiệm. Simon này, lừa dối nhiều người 646 tại Samaria bằng các trò pháp thuật của mình, bị các Sứ Đồ quở trách, và bị đặt dưới một lời nguyền, như đã được viết trong Công Vụ. Nhưng sau đó người ấy chối bỏ đức tin, và cố gắng các (thực hành nói trên). Và đi xa đến Rô-ma, 647 người ấy gặp các Sứ Đồ; và đối với người ấy, lừa dối nhiều người bằng các trò pháp thuật của mình, Peter lặp đi lặp lại sự phản đối. Người này, cuối cùng sửa chữa đến…(và) ngồi dưới một cây sung, tiếp tục giảng dạy (về các giáo lý của mình). Và thật vậy cuối cùng, khi sự kết án sắp xảy ra, trong trường hợp người ấy trì hoãn lâu hơn, người ấy tuyên bố rằng, nếu người ấy bị chôn sống, người ấy sẽ sống lại vào ngày thứ ba. Và theo đó, đã ra lệnh đào một rãnh bởi các môn đệ của mình, 648 người ấy chỉ thị chính mình được chôn ở đó. Vậy chúng thi hành mệnh lệnh được ban; trong khi người ấy ở lại (trong ngôi mộ đó) cho đến ngày nay, vì người ấy không phải là Đấng Christ. Điều này cấu thành hệ thống huyền thoại được Simon đưa ra, và từ điều này Valentinus lấy một điểm khởi đầu (cho giáo lý của riêng mình. Giáo lý này, trong thực tế, giống với giáo lý Simonian, mặc dù Valentinus) gọi nó dưới các danh hiệu khác nhau: vì “Nous,” và “Aletheia,” và “Logos,” và “Zoe,” và “Anthropos,” và “Ecclesia,” và các Æon của Valentinus, được xưng nhận là sáu gốc của Simon, tức là, “Tâm Trí” và “Trí Tuệ,” “Tiếng Nói” và “Tên,” “Lý Luận” và “Suy Ngẫm.” Nhưng vì dường như chúng ta đã giải thích đầy đủ tấm vải huyền thoại của Simon, hãy xem Valentinus cũng khẳng định điều gì. 646 Abbé Cruice coi rằng các tuyên bố của Origen (Contr. Celsum, lib. i. tr. 44, ấn bản Spenc.), liên quan đến các môn đệ của Simon về số lượng, chống lại quyền tác giả của Origen về Tác Phẩm Bác Bỏ. 647 Cách dịch này noi theo văn bản của Schneidewin và Cruice. Recognitions của Clement (Thư Viện Trước Nicea, ấn bản Edinb., tập iii. tr. 273) trình bày Simon Magus rời đi Rô-ma, và Thánh Peter quyết tâm đi theo người ấy đến đó. Văn bản của Miller khác và như được ông sửa chữa, tường thuật của Hippolytus sẽ hài hòa với điều được đưa ra trong Công Vụ. Văn bản của Miller có thể được dịch như sau: “Và đã bị đặt dưới một lời nguyền, như đã được viết trong Công Vụ, người ấy sau đó không chấp thuận các thực hành của mình, và cố gắng đi xa đến Rô-ma, nhưng người ấy gặp các sứ đồ,” v.v. Văn bản của Cruice và Schneidewin dường như ít bị ép buộc: trong khi chính tuyên bố—một nhân chứng mới cho điểm gây tranh cãi này trong lịch sử hội thánh liên quan đến Thánh Peter—xác nhận quyền tác giả của Hippolytus về Tác Phẩm Bác Bỏ. 648 Justin Martyr đề cập, như một ví dụ về sự tôn trọng mà Simon Magus được giữ trong vòng các môn đệ của mình, rằng một bức tượng được dựng lên cho người ấy tại Rô-ma. Bunsen coi rằng việc từ chối câu chuyện bịa này của Justin Martyr, chỉ ra tác giả của Tác Phẩm Bác Bỏ là một người Rô-ma, người do đó, như ông cho thấy chính mình trong trường hợp bức tượng, sẽ được thông tin tốt hơn nhà văn Đông phương về bất kỳ sự kiện nào xảy ra tại thủ đô của phương Tây. [Quyết định uy quyền của Bunsen (tr. 53) rất buồn cười đặc trưng.] Sự im lặng của Hippolytus là một giả định chống lại sự tồn tại của một bức tượng như vậy, mặc dù rất có thể người ấy có thể bỏ qua việc đề cập nó, giả sử nó ở tại Rô-ma. Dù sao, tuyên bố rất chính xác của Justin Martyr không nên bị từ chối trên các cơ sở nhẹ hoặc phỏng đoán. [Xem tập i., bộ sách này, tr. 171, 172, 182, 187, và 193. Nhưng tác giả chúng ta dựa vào Irenæus, cùng tập, tr. 348. Tại sao từ chối lời chứng tích cực?]

Dị Giáo Của Valentinus; Bắt Nguồn Từ Plato Và Pythagoras. Chương XVI.—Dị Giáo Của Valentinus; Bắt Nguồn Từ Plato Và Pythagoras. Vậy dị giáo của Valentinus 649 chắc chắn liên quan đến lý thuyết của Pythagoras và Plato. Vì Plato, trong Timæus, hoàn toàn lấy các ấn tượng của mình từ Pythagoras, và do đó chính Timæus là người lạ Pythagoras của ông. Do đó, dường như thích hợp chúng ta nên bắt đầu bằng cách nhắc (độc giả) một vài điểm của lý thuyết Pythagoras và Plato, và rằng (sau đó chúng ta nên tiến tới) tuyên bố các quan điểm của Valentinus. 650 Vì ngay cả mặc dù trong các cuốn sách trước đây được chúng ta hoàn thành với rất nhiều công sức, chứa các quan điểm được cả Pythagoras và Plato đưa ra, nhưng dù sao tôi sẽ không hành động vô lý, khi nay cũng gọi lại sự hồi tưởng của độc giả, bằng phương tiện của một bản tóm tắt, các đầu chính của các giáo lý được yêu thích của các (nhà suy đoán) này. Và (sự tóm tắt lại) này sẽ tạo điều kiện cho kiến thức của chúng ta về các giáo lý của Valentinus, bằng phương tiện của một sự so sánh gần hơn, và bởi sự tương tự của sự cấu thành (của hai hệ thống). Vì (Pythagoras và Plato) lấy các giáo lý này nguyên thủy từ người Ai Cập, và đưa các quan điểm mới của chúng vào người Hy Lạp. Nhưng (Valentinus lấy các quan điểm của mình) từ những người này, vì, mặc dù người ấy đã che giấu sự thật liên quan đến các nghĩa vụ của mình đối với (các triết gia Hy Lạp), và theo cách này đã cố gắng xây dựng một học thuyết, (như thể,) đặc biệt của riêng mình, tuy nhiên, trong thực tế, người ấy đã thay đổi các giáo lý của các (nhà tư tưởng) ấy chỉ trong tên, và số, và đã áp dụng một thuật ngữ đặc biệt (của riêng mình). Valentinus đã hình thành các định nghĩa của mình bằng các thước đo, để người ấy có thể thiết lập một dị giáo Hy Lạp, đa dạng không nghi ngờ, nhưng không ổn định, và không liên quan đến Đấng Christ. 649 Valentinus đến từ Alexandria đến Rô-ma trong thời giáo hoàng của Hyginus, và thiết lập một trường học ở đó. Mong muốn của người ấy dường như là ở lại trong sự hiệp thông với Rô-ma, điều người ấy làm trong nhiều năm, như Tertullian thông báo cho chúng ta. Tuy nhiên, Epiphanius kể rằng Valentinus, vào cuối đời mình, khi sống tại Cyprus, tách hoàn toàn khỏi Hội Thánh. Irenæus, quyển i.; Tertullian về Valentinus, và chương xxx. của Præscript. của ông; Clemens Alexandrinus, Strom., iv. 13, vi. 6; Theodoret, Hæret. Fab., i. 7; Epiphanius, Hær., xxxi.; Thánh Augustine, Hær., xi.; Philastrius, Hist. Hærs., c. viii.; Photius, Biblioth., cap. ccxxx.; Bản Tóm Tắt của Clemens Alexandrinus về Theodotus (tr. 789–809, ấn bản Sylburg). Danh hiệu là, ᾽Εκ τῶν Θεοδότου καὶ τῆς ἀνατολικῆς καλουμένης διδασκαλίας, κατὰ τοὺς Οὐαλεντίνου χρόνους ἐπιτομαὶ. Xem cũng Lịch Sử Hội Thánh của Neander, tập ii. ấn bản Bohn. 650 Các quan điểm này chủ yếu được đưa ra trong các trích đoạn từ tác phẩm Sophia của Valentinus, một cuốn sách có danh tiếng lớn trong vòng các Gnostic, và không được Hippolytus đặt tên, có lẽ vì quá nổi tiếng vào thời đó. Phúc Âm Sự Thật, được Irenæus đề cập như được sử dụng trong vòng các Valentinian, tuy nhiên, không được coi là từ ngòi bút của Valentinus. Trong các trích đoạn được Hippolytus đưa ra từ Valentinus, điều quan trọng (như trong trường hợp của Basilides: xem phần giới thiệu của dịch giả) là tìm thấy người ấy trích dẫn Phúc Âm của Thánh Giăng, và Thư của Thánh Phao-lô gửi người Ê-phê-sô. Thư sau đã được trường phái Tübingen tuyên bố thuộc về thời kỳ các tranh chấp Montanist vào giữa thế kỷ thứ hai, tức là, đâu đó khoảng 25–30 năm sau Valentinus.

Nguồn Gốc Của Triết Học Hy Lạp. Chương XVII.—Nguồn Gốc Của Triết Học Hy Lạp. Nguồn gốc, vậy, từ đó Plato lấy lý thuyết của mình trong Timæus, là (sự) khôn ngoan của người Ai Cập. 651 Vì từ nguồn này, bởi một truyền thống cổ xưa và tiên tri nào đó, Solon 652 dạy toàn bộ hệ thống của mình liên quan đến sự sinh sản và hủy diệt của thế giới, như Plato nói, cho người Hy Lạp, là những (về kiến thức) đứa trẻ nhỏ, và không quen với bất kỳ học thuyết thần học nào cổ hơn. Vậy, để chúng ta có thể truy tìm chính xác các lập luận mà Valentinus thiết lập các giáo lý của mình, tôi sẽ nay giải thích các nguyên lý của triết học của Pythagoras thành Samos là gì,—một triết học (kết hợp) với Sự Im Lặng được người Hy Lạp ca tụng như vậy. Và tiếp theo theo cách này (tôi sẽ làm sáng tỏ) các (quan điểm) mà Valentinus lấy từ Pythagoras và Plato, nhưng liên hệ với mọi sự trang trọng của lời nói đến Đấng Christ, và trước Đấng Christ đến Cha của vũ trụ, và đến Sự Im Lặng kết hợp với Cha. 651 Xem Timæus, c. vii. ấn bản Bekker. 652 Hoặc, “Solomon,” rõ ràng là một sai lầm.

Hệ Thống Số Của Pythagoras. Chương XVIII.—Hệ Thống Số Của Pythagoras. Pythagoras, vậy, tuyên bố nguyên lý khởi nguồn của vũ trụ là đơn nguyên không được sinh ra, và nhị nguyên được sinh ra, và phần còn lại của các số. Và người ấy nói rằng đơn nguyên là cha của nhị nguyên, và nhị nguyên là mẹ của mọi vật đang được sinh ra—(Đấng) được sinh ra (là mẹ) của các vật được sinh ra. Và Zaratas, học trò của Pythagoras, quen gọi sự hợp nhất là một cha, và tính hai mặt là một mẹ. Vì nhị nguyên đã được sinh ra từ đơn nguyên, theo Pythagoras; và đơn nguyên là nam và nguyên thủy, nhưng nhị nguyên là nữ (và thứ cấp). Và từ nhị nguyên, lại nữa, như Pythagoras tuyên bố, (được sinh ra) tam nguyên và các số tiếp theo lên đến mười. Vì Pythagoras nhận biết rằng đây là số hoàn hảo duy nhất—tôi muốn nói thập nguyên—vì mười một và mười hai là một sự cộng thêm và lặp lại của thập nguyên; tuy nhiên, không phải điều được cộng thêm 653 cấu thành sự sinh sản của một số khác. Và mọi vật thể rắn người ấy sinh ra từ các (bản chất) vô hình. Vì người ấy khẳng định rằng một yếu tố và nguyên lý của cả các thực thể hữu hình và vô hình là điểm không thể phân chia. Và từ một điểm, người ấy nói, một đường được sinh ra, và từ một đường một mặt; và một mặt chảy ra thành một chiều cao trở thành, người ấy nói, một vật thể rắn. Do đó cũng người Pythagoras có một đối tượng nào đó của lời thề, tức là, sự hòa hợp của bốn yếu tố. Và chúng thề bằng các từ này:— “Bởi Đấng đã ban cho đầu chúng ta bộ bốn, Một nguồn có các gốc của bản chất trường tồn.” 654 Nay bộ bốn là nguyên lý khởi nguồn của các vật thể tự nhiên và rắn, như đơn nguyên của các vật có thể hiểu. Và rằng bộ bốn cũng sinh ra, 655 người ấy nói, số hoàn hảo, như trong trường hợp của các vật có thể hiểu (đơn nguyên) làm thập nguyên, chúng dạy như vậy.

Nếu bất kỳ ai, bắt đầu đếm số, nói một, và cộng hai, sau đó tương tự ba, những điều này (cùng nhau) sẽ là sáu, và với những điều này (cộng thêm) bốn, toàn bộ (tổng), tương tự, sẽ là mười. Vì một, hai, ba, bốn, trở thành mười, số hoàn hảo. Như vậy, người ấy nói, bộ bốn trong mọi phương diện bắt chước đơn nguyên có thể hiểu, điều có thể sinh ra một số hoàn hảo. 653 Miller sẽ đọc cho προστιθέμενον, νομιστέον hoặc νομίζει. 654 Liên quan đến các dòng này, Miller dẫn chúng ta đến Fabricius, trong Sextum Empiricum, tr. 332. 655 Abbé Cruice trích dẫn một đoạn văn từ Suidas (về từ ἀριθμός) chứa một tuyên bố tương tự với điều được Hippolytus đưa ra.

Tính Hai Mặt Của Các Bản Chất Của Pythagoras; “Các Phạm Trù” Của Người Ấy. Chương XIX.—Tính Hai Mặt Của Các Bản Chất Của Pythagoras; “Các Phạm Trù” Của Người Ấy. Vậy có, theo Pythagoras, hai thế giới: một có thể hiểu, có đơn nguyên làm nguyên lý khởi nguồn; và thế giới còn lại có thể cảm nhận. Nhưng của (thế giới sau) này là bộ bốn có iota, một dấu nhỏ, 656 một số hoàn hảo. Và cũng có, theo người Pythagoras, i, một dấu nhỏ, điều là chính và chiếm ưu thế nhất, và giúp chúng ta nắm bắt bản chất của các thực thể có thể hiểu ấy có thể được hiểu qua trung gian của trí tuệ và giác quan. (Và trong bản chất này tồn tại) chín sự tình cờ vô hình không thể tồn tại mà không có bản chất, tức là, “phẩm chất,” và “số lượng,” và “quan hệ,” và “ở đâu,” và “khi nào,” và “vị trí,” và “sở hữu,” và “hành động,” và “đam mê.” Vậy đây là chín sự tình cờ (tồn tại trong) bản chất, và khi được đếm cùng với các (bản chất) này, chứa số hoàn hảo, i. Do đó, vũ trụ được chia, như chúng ta đã nói, thành thế giới có thể hiểu và có thể cảm nhận, chúng ta cũng có lý trí từ thế giới (có thể hiểu), để bằng lý trí chúng ta có thể thấy bản chất của các vật được nhận biết bởi trí tuệ, và vô hình và thần thánh. Nhưng chúng ta có, người ấy nói, năm giác quan—ngửi, thấy, nghe, nếm, và chạm. Nay, bằng những điều này chúng ta đến với một sự hiểu biết về các vật được phân biệt bởi giác quan; và như vậy, người ấy nói, điều có thể cảm nhận được chia khỏi thế giới có thể hiểu. Và rằng chúng ta có cho mỗi giác quan này một công cụ để đạt được kiến thức, chúng ta nhận ra từ việc xem xét sau. Không gì, người ấy nói, trong các vật có thể hiểu có thể được chúng ta biết từ giác quan. Vì người ấy nói mắt chưa thấy, tai chưa nghe, cũng không bất kỳ giác quan nào khác biết điều (được nhận biết bởi tâm trí). Cũng không, lại nữa, bằng lý trí có thể đến với một sự hiểu biết về bất kỳ vật nào có thể phân biệt bởi giác quan. Nhưng người ta phải thấy một vật là trắng, và nếm nó là ngọt, và biết bằng cách nghe nó là nhạc hoặc lạc điệu. Và một mùi nào là thơm hoặc khó chịu, là chức năng của ngửi, không phải của lý trí. Điều tương tự với các đối tượng của sự chạm; vì bất cứ điều gì thô, hoặc mềm, hoặc ấm, hoặc lạnh, không thể biết bằng cách nghe, nhưng (hoàn toàn ngược lại), vì sự chạm là thẩm phán của các (cảm giác) như vậy. Các vật được cấu thành như vậy, sự sắp xếp của các vật đã được làm và đang được làm được quan sát xảy ra phù hợp với các (kết hợp) số. Vì theo cùng một cách như, bắt đầu từ đơn nguyên, bằng một sự cộng thêm các đơn nguyên hoặc tam nguyên, và một sự thu thập các số tiếp theo, chúng ta tạo ra một tổng thể phức tạp rất lớn nào đó của số; (và) sau đó, lại nữa, từ một số được chất đống được hình thành như vậy bằng sự cộng thêm, chúng ta hoàn thành, bằng phương tiện của một sự trừ nào đó và tính lại, một sự hòa tan của toàn bộ các số tổng hợp; như vậy cũng người ấy khẳng định rằng thế giới, bị buộc bởi một chuỗi số học và âm nhạc nào đó, bởi sự căng và thả của nó, và bởi sự cộng và trừ, luôn luôn và mãi mãi được giữ gìn không hư hoại. 656 Ma-thi-ơ 5:18.

Vũ Trụ Học Của Pythagoras; Tương Tự Với Của Empedocles. Chương XX.—Vũ Trụ Học Của Pythagoras; Tương Tự Với Của Empedocles. Vậy người Pythagoras tuyên bố quan điểm của chúng liên quan đến sự tiếp tục của thế giới theo một cách nào đó như sau:— “Vì trước đây nó đã là và sẽ là; không bao giờ, tôi nghĩ, Của cả hai điều này thời đại vĩnh cửu sẽ trống rỗng.” “Của những điều này;” nhưng chúng là gì? Xung Đột và Tình Yêu. Nay, trong hệ thống của chúng, Tình Yêu hình thành thế giới không hư hoại (và) vĩnh cửu, như chúng giả định. Vì bản chất và thế giới là một. Tuy nhiên, Xung Đột tách ra và đặt rời nhau, và cho thấy nhiều nỗ lực bằng cách chia nhỏ để hình thành thế giới. Nó giống như khi người ta cắt thành các phần nhỏ, và chia theo số học, myriad thành hàng nghìn, và hàng trăm, và hàng chục; và drachmæ thành oboli và các đồng tiền nhỏ. Theo cách này, người ấy nói, Xung Đột cắt bản chất của thế giới thành các động vật, cây cối, kim loại và các vật tương tự với những điều này. Và kẻ chế tạo sự sinh sản của mọi vật được sản sinh là, theo chúng, Xung Đột; trong khi Tình Yêu, mặt khác, quản lý và cung cấp cho vũ trụ theo cách như vậy nó tận hưởng sự bền vững. Và dẫn cùng nhau 657 vào sự hợp nhất các phần đã chia và phân tán của vũ trụ, và dẫn chúng ra khỏi (phương thức tồn tại) riêng của chúng, (Tình Yêu) hợp nhất và cộng vào vũ trụ, để nó có thể tận hưởng sự bền vững; và nó như vậy cấu thành một hệ thống. Vậy chúng sẽ không ngừng,—cả Xung Đột chia thế giới, lẫn Tình Yêu gắn vào thế giới các phần đã chia. Của một mô tả nào đó như vậy, như nó xuất hiện, là sự phân phối của thế giới theo Pythagoras. Nhưng Pythagoras nói rằng các ngôi sao là các mảnh từ mặt trời, và rằng các linh hồn 658 của các động vật được truyền từ các ngôi sao; và rằng các linh hồn này là phải chết khi chúng ở trong thân thể, như thể bị chôn, như thể, trong một ngôi mộ: trong khi chúng trỗi lên (khỏi thế giới này) và trở nên bất tử, khi chúng ta tách khỏi thân thể chúng ta. Do đó Plato, được ai đó hỏi, “Triết học là gì?” trả lời, “Nó là một sự tách linh hồn khỏi thân thể.” 657 Hoặc, συνάγει, dẫn cùng nhau. 658 Abbé Cruice coi rằng tác giả của Tác Phẩm Bác Bỏ không đồng ý với quan điểm của Pythagoras liên quan đến linh hồn,—một sự kiện phủ nhận quyền tác giả của Origen, người đồng ý với tâm lý học Pythagoras. Câu hỏi liên quan đến sự tiền tồn tại của linh hồn được tuyên bố trong một đoạn văn thường được trích dẫn, tức là, Thư của Thánh Jerome gửi Marcellina (Thư 82). Các đoạn văn khác được trích dẫn, viz., Thánh Jerome’s Letter to Marcellina (Ep. 82).

Các Quan Điểm Khác Của Pythagoras. Chương XXI.—Các Quan Điểm Khác Của Pythagoras. Pythagoras, vậy, cũng trở thành một học sinh của các học thuyết này, trong đó người ấy nói cả bằng các bí ẩn và một số biểu hiện như sau: “Khi ngươi rời khỏi (lều) của chính ngươi, đừng quay lại; 659 nếu, tuy nhiên, (ngươi hành động) không (như vậy), các Furies, phụ tá cho công lý, sẽ bắt kịp ngươi,”—gọi thân thể là (lều) của chính mình, và các đam mê của nó là các Furies. Vậy khi, người ấy nói, ngươi rời khỏi, tức là, khi ngươi đi ra khỏi thân thể, đừng khao khát điều này một cách tha thiết; nhưng nếu ngươi khao khát một cách tha thiết (sự ra đi), các đam mê sẽ một lần nữa giam ngươi trong thân thể. Vì những người này giả định rằng có một sự chuyển đổi của các linh hồn từ thân thể này sang thân thể khác, như cũng Empedocles, áp dụng các nguyên lý của Pythagoras, khẳng định. Vì, người ấy nói, các linh hồn yêu thích khoái lạc, như Plato tuyên bố, 660 nếu, khi chúng ở trong điều kiện đau khổ tình cờ xảy đến với con người, chúng không phát triển các lý thuyết triết học, phải đi qua mọi động vật và cây cối (trở lại) vào một thân thể con người. Và khi (linh hồn) có thể hình thành một hệ thống suy đoán ba lần trong cùng một thân thể, (người ấy duy trì) rằng nó thăng lên đến bản chất của một ngôi sao họ hàng nào đó. Tuy nhiên, nếu (linh hồn) không triết học, (nó phải đi) qua cùng (dãy sự thay đổi một lần nữa). Vậy người ấy khẳng định rằng linh hồn đôi khi có thể trở nên ngay cả phải chết, nếu nó bị các Furies chế ngự, tức là, các đam mê (của thân thể); và bất tử, nếu nó thành công trong việc thoát khỏi các Furies, là các đam mê. 659 Cruice nghĩ rằng các từ sau được lấy từ Heraclitus, và dẫn đến Plutarch, De Exilio, c. xi. 660 Phædo, tập i. tr. 89, ấn bản Bekker.

“Các Câu Nói” Của Pythagoras. Chương XXII.—“Các Câu Nói” Của Pythagoras. Nhưng vì chúng ta cũng đã chọn đề cập các câu nói được Pythagoras bày tỏ một cách tối tăm cho các môn đệ của mình bằng phương tiện của các biểu tượng, dường như cũng thích hợp nhắc (độc giả) phần còn lại (của các học thuyết của người ấy. Và chúng ta chạm vào chủ đề này) cũng vì các kẻ đứng đầu dị giáo, là những kẻ cố gắng bằng một phương pháp nào đó của mô tả này trò chuyện bằng phương tiện của các biểu tượng; và những điều này không phải của chính chúng, nhưng chúng đã, (khi trình bày chúng,) tận dụng các biểu hiện được người Pythagoras sử dụng. 661 Pythagoras vậy hướng dẫn các môn đệ của mình, phán với chúng như sau: “Hãy buộc túi mang bộ đồ giường.” (Nay,) vì những người định đi một chuyến đi buộc quần áo của chúng thành một túi, để sẵn sàng cho đường; như vậy, (tương tự,) người ấy muốn các môn đệ của mình được chuẩn bị, vì mỗi khoảnh khắc cái chết có khả năng đến với chúng một cách bất ngờ. 662 (Theo cách này Pythagoras tìm cách thực hiện) rằng (các môn đệ của mình) sẽ không lao khổ dưới bất kỳ sự thiếu hụt nào trong các phẩm chất được yêu cầu ở các học trò của mình. 663 Do đó cần thiết người ấy quen, với ánh bình minh của ngày, hướng dẫn người Pythagoras khuyến khích nhau buộc túi mang bộ đồ giường, tức là, sẵn sàng cho cái chết. “Đừng khuấy lửa bằng một thanh kiếm;” 664 (có ý,) đừng, bằng cách phán với người ấy, cãi nhau với một người đang giận dữ; vì một người trong đam mê giống như lửa, trong khi thanh kiếm là biểu hiện được thốt ra. “Đừng giẫm lên một cây chổi;” 665 (có ý,) đừng khinh thường một việc nhỏ. “Đừng trồng một cây cọ trong một ngôi nhà;” (có ý,) đừng foment sự bất hòa trong một gia đình, vì cây cọ là một biểu tượng của trận chiến và sự tàn sát. 666 “Đừng ăn từ một chiếc ghế đẩu;” (có ý,) đừng đảm nhận một nghệ thuật hèn hạ, để ngươi có thể không là một nô lệ cho thân thể, điều có thể hư hoại, nhưng kiếm sống từ văn học. Vì nó nằm trong tầm tay của ngươi cả nuôi dưỡng thân thể, và làm linh hồn tốt hơn. 667 “Đừng cắn một miếng từ một ổ bánh mì chưa cắt;” (có ý,) đừng làm giảm tài sản của ngươi, nhưng sống bằng lợi nhuận (của chúng), và giữ bản chất của ngươi như một ổ bánh mì toàn bộ. 668 “Đừng nuôi bằng đậu; (có ý,) đừng chấp nhận chính quyền của một thành phố, vì với đậu chúng vào thời đó quen bỏ phiếu cho các quan chức của chúng. 669 661 Các câu nói này (Symbola Pythagorica) đã được thu thập bởi, trong số những người khác, Thomas Stanley, và gần đây hơn bởi Gaspar Orellius. Ý nghĩa và hình thức của các câu tục ngữ được Hippolytus đưa ra không luôn tương ứng với, ví dụ, Jamblichus (người viết tiểu sử của Pythagoras), Porphyry, và Plutarch. Độc giả tò mò có thể thấy Các Câu Tục Ngữ, trong mọi sự đa dạng của cách đọc và giải thích của chúng, trong ấn bản của L. Gyraldus. 662 Điều này đã được Erasmus giải thích như một giáo huấn quy định các thói quen gọn gàng và khiêm tốn. 663 Văn bản của Miller ở đây cho một ý nghĩa khác nhưng không dễ hiểu lắm. 664 Horace trích dẫn câu tục ngữ này (2 Serm., iii. 274) với một ý nghĩa hơi khác. Porphyry coi nó là một giáo huấn chống lại ngôn ngữ bất kính đối với Thần Tính, lửa là một biểu tượng—chẳng hạn, lửa vestal—của bản chất trường tồn của Đức Chúa Trời. Σκάλευε trong Hippolytus cũng được đọc, ví dụ, bởi Basil, ζαίνοντες, tức là, chẻ. Điều này ám chỉ một trò chơi cổ đại nào đó trong đó lửa bị đánh và bị cắt. 665 Σάρον. Từ này cũng có nghĩa “đồ quét” hoặc “rác.” Một số nói nó có nghĩa một thước đo Chaldean hoặc Babylonian. Ý nghĩa khi đó sẽ là: Đừng sao lãng việc cho thước đo tốt, tức là, thực hành sự giao dịch công bằng. Điều này đồng ý với một hình thức khác của câu tục ngữ, đọc ζυγόν cho σάρον—tức là, đừng bỏ qua cán cân hoặc cân. 666 Một ý nghĩa khác được gán cho câu tục ngữ này là, “Lao động vô ích.” Cây cọ, người ta cho rằng, khi nó tự mọc, sản sinh hoa trái, nhưng sự vô sinh xảy đến khi cấy ghép. Câu tục ngữ cũng được nói có nghĩa: Tránh điều có vẻ dễ chịu, nhưng thực sự gây hại. Điều này ám chỉ phẩm chất của rượu (xem Anab. của Xenophon, ii.), điều, dễ chịu về bề ngoài, sản sinh đau đầu nghiêm trọng ở những người dùng nó. 667 “Đừng ăn từ một chiếc ghế đẩu.” Câu tục ngữ này cũng được đọc và diễn giải khác nhau. Một hình thức khác là, “Đừng ăn từ một chiếc xe ngựa,” mà ý nghĩa của nó được đưa ra khác nhau, như, Đừng xâm phạm sức khỏe của ngươi, vì thức ăn nuốt vội, như nó phải khi người ta lái một đội ngựa, không thể có lợi hoặc nuôi dưỡng; hoặc, Đừng bất cẩn, vì người ta nên chú ý đến công việc trong tay; nếu đó là hướng dẫn một chiếc xe ngựa, người ta không nên đồng thời cố gắng ăn bữa của mình. 668 Từ “toàn bộ” Plutarch cộng thêm vào câu tục ngữ này. Hình thức cổ đại của nó dường như dạy sự kiên nhẫn và lịch sự, như thể người ta không nên, khi ăn, vồ lấy thức ăn trước người khác. Như được đọc trong Plutarch, nó cũng đã được diễn giải như một giáo huấn để tránh tạo ra sự bất hòa, ổ bánh mì chưa vỡ là một biểu tượng của sự hợp nhất. Nó cũng đã được giải thích như một mệnh lệnh chống lại sự tham lam. Ổ bánh mì được đánh dấu bằng hai đường giao nhau thành bốn phần, và người ta không được ăn hết mọi phần này. (Xem Horace, 1 Epist., xvii. 49.) 669 Đây là ý nghĩa thường được nhận của câu tục ngữ. Tuy nhiên, các nhà văn cổ đại đưa ra các ý nghĩa khác, chủ yếu liên quan đến một số tác dụng của đậu, ví dụ, làm rối loạn tâm trí, và sản sinh sự u sầu, mà Pythagoras được nói đã chú ý. Horace không có ý tưởng như vậy liên quan đến đậu (xem 2 Serm, vi. 63), nhưng rõ ràng ám chỉ một niềm tin của các pháp sư rằng các linh hồn không thân thể cư trú trong đậu. (Xem Lucian, Micyll.; Plutarch, Περὶ Παίδ. Ἀγωγ. 17; Aulus Gellius, iv. 11; và Symbolik của Guigniaut’s Cruiser, i. 160.) [Xem tr. 12 ở trên, và so sánh tập ii., bộ sách này, tr. 383, và Luận Giải III. tr. 403.]

Hệ Thống Thiên Văn Của Pythagoras. Chương XXIII.—Hệ Thống Thiên Văn Của Pythagoras. Vậy đây, và các khẳng định tương tự như vậy, người Pythagoras đưa ra; và các kẻ dị giáo, bắt chước những điều này, được một số người giả định thốt ra các sự thật quan trọng. Tuy nhiên, hệ thống Pythagoras tuyên bố rằng Đấng Tạo Hóa của mọi tồn tại được cho là Đấng Hình Học và Tính Toán Lớn—một mặt trời; và rằng Đấng này đã được cố định trong toàn bộ thế giới, như trong các thân thể một linh hồn, theo tuyên bố của Plato. Vì mặt trời (có bản chất của) lửa, 670 giống linh hồn, nhưng trái đất (giống) thân thể. Và, tách khỏi lửa, sẽ không có gì có thể thấy, cũng không có bất kỳ đối tượng nào của sự chạm mà không có điều gì rắn; nhưng không có vật thể rắn nào tồn tại mà không có trái đất. Do đó Thần Tính, đặt không khí ở giữa, tạo thân thể của vũ trụ từ lửa và trái đất. Và Mặt Trời, người ấy nói, tính toán và đo lường hình học thế giới theo một cách nào đó như sau: Thế giới là một sự hợp nhất có thể nhận biết bởi giác quan; và liên quan đến (thế giới) này chúng ta nay đưa ra các khẳng định này. Nhưng một người là chuyên gia trong khoa học số, và một nhà hình học, đã chia nó thành mười hai phần. Và tên của các phần này như sau: Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra, Scorpio, Sagittarius, Capricorn, Aquarius, Pisces. Lại nữa, người ấy chia mỗi phần trong mười hai phần thành ba mươi phần, và đây là các ngày của tháng. Lại nữa, người ấy chia mỗi phần trong ba mươi phần thành sáu mươi sự chia nhỏ, và (mỗi) sự chia nhỏ này người ấy chia nhỏ thành các phần nhỏ, và (những điều này lại) thành các phần còn nhỏ hơn. Và luôn luôn làm điều này, và không ngừng, nhưng thu thập từ các phần đã chia này (một tổng hợp), và cấu thành nó thành một năm; và lại hòa tan và chia tổng hợp, (mặt trời) hoàn thành hoàn toàn thế giới lớn và trường tồn. 671 670 Văn bản dường như đáng ngờ. Một số sẽ đọc, “Mặt trời là (được so sánh với) linh hồn, và mặt trăng với thân thể.” 671 Hoặc, “hoàn thành năm lớn của thế giới” (xem quyển iv. chương vii. của Tác Phẩm Bác Bỏ).

Valentinus Bị Kết Tội Đạo Văn Từ Triết Học Plato Và Pythagoras; Lý Thuyết Valentinian Về Sự Phát Ra Bằng Các Cặp. Chương XXIV.—Valentinus Bị Kết Tội Đạo Văn Từ Triết Học Plato Và Pythagoras; Lý Thuyết Valentinian Về Sự Phát Ra Bằng Các Cặp. Của một bản chất nào đó như vậy, như tôi là người đã kiểm tra chính xác các hệ thống của chúng (đã cố gắng) tuyên bố một cách ngắn gọn, là quan điểm của Pythagoras và Plato. Và từ (hệ thống) này, không phải từ các Phúc Âm, Valentinus, như chúng ta đã chứng minh, đã thu thập (các tài liệu của) dị giáo—tôi muốn nói (dị giáo) của chính người ấy—và có thể (do đó) công bằng được coi là một người Pythagoras và Platonist, không phải một Cơ Đốc nhân. Vậy Valentinus, và Heracleon, và Ptolemæus, và toàn bộ trường phái của các (kẻ dị giáo) này, như các môn đệ của Pythagoras và Plato, (và) noi theo các hướng dẫn này, đã đặt làm một nguyên lý nền tảng của học thuyết của chúng hệ thống số học. Vì, tương tự, theo các (Valentinian) này, nguyên nhân khởi nguồn của vũ trụ là một Đơn Nguyên, không được sinh ra, không hư hoại, không thể hiểu, không thể quan niệm, sản sinh, và một nguyên nhân của sự sinh sản của mọi vật hiện hữu. Và Đơn Nguyên nói trên được chúng gọi là Cha. Tuy nhiên, có thể khám phá trong chúng một sự đa dạng đáng kể nào đó của quan điểm. Vì một số trong chúng, để học thuyết Pythagoras của Valentinus có thể hoàn toàn không có sự pha trộn (với các giáo lý khác), giả định rằng Cha là không nữ tính, và chưa cưới, và đơn độc. Nhưng những người khác, tưởng tượng rằng không thể từ một người nam duy nhất có thể tiến hành một sự sinh sản nào cả của bất kỳ vật nào trong các vật đã được làm tồn tại, cần thiết đếm cùng với Cha của vũ trụ, để Người có thể là một cha, Sige làm vợ. Nhưng về Sige, liệu có lúc nào nàng được kết hợp trong hôn nhân (với Cha) hay không, đây là một điểm chúng ta để chúng tranh cãi với nhau. Chúng ta hiện tại, giữ nguyên lý Pythagoras, là một, và chưa cưới, không nữ tính, (và) không thiếu gì, sẽ tiến tới đưa ra một tường thuật về các học thuyết của chúng, như chính chúng dạy chúng. Có, (Valentinus) nói, không có gì được sinh ra cả, nhưng Cha một mình không được sinh ra, không phục tùng điều kiện của nơi, không (phục tùng điều kiện của) thời gian, không có cố vấn, (và) không là bất kỳ bản chất nào khác có thể được thực hiện theo các phương pháp nhận thức thông thường. (Cha,) tuy nhiên, đơn độc, tồn tại, như chúng nói, trong một trạng thái yên tĩnh, và chính Ngài yên nghỉ trong sự cô lập trong chính Ngài. Tuy nhiên, khi Người trở nên sản sinh, 672 dường như thích hợp cho Người tại một thời điểm sinh ra và dẫn ra điều đẹp nhất và hoàn hảo nhất (trong các mầm tồn tại) mà Người sở hữu trong chính Ngài, vì (Cha) không thích sự đơn độc. Vì, người ấy nói, Người là mọi tình yêu, nhưng tình yêu không phải là tình yêu trừ khi có thể có một đối tượng nào đó của tình cảm. Vậy chính Cha, như Người đơn độc, phóng ra và sản sinh Nous và Aletheia, tức là, một cặp trở thành bà chủ, 673 và nguồn gốc, và mẹ của mọi Æon được chúng tính (như tồn tại) trong Pleroma. Nous và Aletheia được phóng ra từ Cha, 674 một người có khả năng tiếp tục sự sinh sản, lấy sự tồn tại từ một tồn tại sản sinh, (Nous) chính mình tương tự, bắt chước Cha, phóng ra Logos và Zoe; và Logos và Zoe phóng ra Anthropos và Ecclesia. Nhưng Nous và Aletheia, khi chúng thấy rằng con cháu của chính chúng đã được sinh ra sản sinh, tạ ơn Cha của vũ trụ, và dâng cho Người một số hoàn hảo, tức là, mười Æon. Vì, người ấy nói, Nous và Aletheia không thể dâng cho Cha một (số) hoàn hảo hơn số này. Vì Cha, Đấng hoàn hảo, nên được ca tụng bởi một số hoàn hảo, và mười là một số hoàn hảo, vì đây là số đầu tiên trong các (số) được hình thành bởi số nhiều, (và do đó) hoàn hảo. 675 Tuy nhiên, Cha, hoàn hảo hơn, vì một mình không được sinh ra, bằng phương tiện của sự kết hợp vợ chồng nguyên thủy duy nhất của Nous và Aletheia, tìm thấy phương tiện phóng ra mọi gốc của các vật hiện hữu. 672 Hệ thống của Valentinus, nếu được loại bỏ các lời giải thích được các môn đệ của người ấy đặt lên nó, dường như đã được xây dựng từ một quan niệm lớn về Thần Tính, và chứng tỏ nhiều quyền năng trừu tượng. Giữa bản chất của Đức Chúa Trời, cư trú giữa sự cô lập trước một sự thực hiện năng lượng sáng tạo, và các thế giới vật chất, Valentinus chèn một thế giới lý tưởng. Qua thế giới sau, linh hồn—của một bản chất họ hàng—được giúp để leo lên đến Đức Chúa Trời. Đây là ý nghĩa của các thuật ngữ Bythus (độ sâu) và Sige (im lặng, tức là, sự đơn độc) được sử dụng sau. 673 κυρία: thay vì điều này đã được gợi ý cách đọc καὶ ῥιζα, tức là, “điều cũng là gốc,” v.v. 674 Trong mọi điều này Valentinus định phác họa sự tiến triển từ tồn tại tuyệt đối đến tồn tại hiện tượng. Có ba sự phát triển trong sự chuyển đổi này. Tồn tại tuyệt đối (Bythus và Sige) giống như ý nghĩ và ý thức vĩnh cửu của chính bản chất của Đức Chúa Trời. Ở đây chúng ta có sự phát ra nguyên thủy, tức là, Nous, tức là, Tâm Trí (cũng được gọi là Monogenes, độc sinh), và Aletheia, tức là, Sự Thật. Tiếp theo đến sự biểu hiện lý tưởng qua Logos, tức là, Lời (rõ ràng vay mượn từ lời mở đầu của Phúc Âm của Thánh Giăng), và Zoe, tức là, Sự Sống (lấy từ cùng một nguồn). Sau đó chúng ta có sự chuyển từ lý tưởng đến thực tế trong Anthropos, tức là, Con Người, và Ecclesia, tức là, Hội Thánh. Những điều sau là các biểu hiện hiện tượng của tâm trí thần thánh. 675 τέλειος: Bunsen sẽ đọc τέλος, điều Cruice phản đối vì từ τελειότερος xuất hiện trong câu tiếp theo.

Giáo Lý Của Cặp Được Làm Nền Tảng Của Hệ Thống Của Valentinus Về Sự Phát Ra Của Các Æon. Chương XXV.—Giáo Lý Của Cặp Được Làm Nền Tảng Của Hệ Thống Của Valentinus Về Sự Phát Ra Của Các Æon. Chính Logos cũng, và Zoe, sau đó thấy rằng Nous và Aletheia đã ca tụng Cha của vũ trụ bằng một số hoàn hảo; và chính Logos cùng với Zoe muốn tôn vinh cha và mẹ của chính chúng, Nous và Aletheia. Tuy nhiên, vì Nous và Aletheia được sinh ra, và không sở hữu tính không được tạo ra (và) hoàn hảo của cha, Logos và Zoe không tôn vinh Nous cha của chúng bằng một số hoàn hảo, nhưng hoàn toàn ngược lại, bằng một số không hoàn hảo. 676 Vì Logos và Zoe dâng mười hai Æon cho Nous và Aletheia. Vì, theo Valentinus, những điều này—tức là, Nous và Aletheia, Logos và Zoe, Anthropos và Ecclesia—đã là các gốc nguyên thủy của các Æon. Nhưng có mười Æon tiến hành từ Nous và Aletheia, và mười hai từ Logos và Zoe—hai mươi tám trong tất cả. 677 Và với mười (Æon) này chúng ban các danh hiệu sau: 678 Bythus và Mixis, Ageratus và Henosis, Autophyes và Hedone, Acinetus và Syncrasis, Monogenes và Macaria. 679 Đây là mười Æon mà một số người nói (đã được phóng ra) bởi Nous và Aletheia, nhưng một số bởi Logos và Zoe. Tuy nhiên, những người khác khẳng định rằng mười hai (Æon đã được phóng ra) bởi Anthropos và Ecclesia, trong khi những người khác bởi Logos và Zoe. Và trên những điều này chúng ban các tên sau: 680 Paracletus và Pistis, Patricus và Elpis, Metricus và Agape, Æinous và Synesis, Ecclesiasticus và Macariotes, Theletus và Sophia. Nhưng trong mười hai, Æon thứ mười hai và trẻ nhất trong tất cả hai mươi tám Æon, là một người nữ, và gọi là Sophia, quan sát số lượng và quyền năng của các Æon sinh sản, và vội quay trở lại vào độ sâu của Cha. Và nàng nhận ra rằng mọi Æon còn lại, như được sinh ra, sinh sản bằng sự giao hợp vợ chồng. Cha, mặt khác, một mình, không có sự giao hợp, đã sản sinh (một con cháu). Nàng muốn bắt chước Cha, 681 và sản sinh (con cháu) của chính mình mà không có một bạn đời hôn nhân, để nàng có thể đạt được một công việc không thua kém 682 gì (công việc của) Cha. (Tuy nhiên, Sophia,) không biết rằng Đấng Không Được Sinh Ra, là một nguyên lý khởi nguồn của vũ trụ, cũng như gốc và độ sâu và vực thẳm, một mình sở hữu quyền năng tự sinh sản. Nhưng Sophia, được sinh ra, và sinh sau nhiều (Æon) hơn, không thể chiếm quyền năng vốn có trong Đấng Không Được Sinh Ra. Vì trong Đấng Không Được Sinh Ra, người ấy nói, mọi vật tồn tại đồng thời, nhưng trong các (Æon) được sinh ra người nữ là kẻ phóng ra bản chất, và người nam là kẻ tạo hình bản chất được người nữ phóng ra. Vậy Sophia, chuẩn bị phóng ra điều duy nhất nàng có khả năng (phóng ra), tức là, một bản chất không hình và chưa tiêu hóa.

683 Và điều này, người ấy nói, là điều Môi-se khẳng định: “Trái đất vô hình, và chưa được tạo hình.” (Bản chất) này là, người ấy nói, Jerusalem tốt (và) trên trời, mà Đức Chúa Trời đã hứa dẫn con cái Y-sơ-ra-ên vào, nói rằng, “Ta sẽ đem các ngươi vào một xứ chảy sữa và mật ong.” 676 Điều này noi theo văn bản như được Bernays sửa chữa. 677 Số đúng nên là ba mươi, vì có hai bộ bốn: (1) Bythus, Sige, Nous, và Aletheia; (2) Logos, Zoe, Ecclesia, và Anthropos. Một số, như chúng ta học từ Hippolytus, làm số thành ba mươi, bằng cách cộng Đấng Christ và Đức Thánh Linh,—một sự kiện mà Bunsen nghĩ chứng minh một cách kết luận rằng sự sinh sản các Æon được cho là một sự cộng thêm sau vào hệ thống của Valentinus. 678 Có một số sự rối loạn trong văn bản của Hippolytus, tuy nhiên có thể loại bỏ bằng một sự tham khảo Irenæus (i. 1). 679 Chúng tôi thêm ý nghĩa của các tên này:— Mười Æon từ Nous và Aletheia, (hoặc) Logos và Zoe, tức là:— 1. Bythus = Độ Sâu. 2. Mixis = Sự Trộn Lẫn. 3. Ageratos = Luôn Trẻ. 4. Henosis = Sự Hợp Nhất. 5. Autophyes = Tự Mọc. 6. Hedone = Sự Khoái Lạc. 7. Acinetus = Không Chuyển Động. 8. Syncrasis = Sự Cấu Thành. 9. Monogenes = Độc Sinh. 10. Macaria = Sự Được Phước. 680 Sau đây là ý nghĩa của các tên này:— Mười Hai Æon từ Anthropos và Ecclesia, (hoặc) Logos và Zoe:— 1. Paracletus = Đấng An Ủi. 2. Pistis = Đức Tin. 3. Patricus = Thuộc Về Cha. 4. Elpis = Hy Vọng. 5. Metricus = Điều Độ. 6. Agape = Tình Yêu. 7. Æinous = Luôn Suy Nghĩ. 8. Synesis = Trí Tuệ. 9. Ecclesiasticus = Thuộc Về Hội Thánh. 10. Makariotes = Hạnh Phúc. 11. Theletus = Ý Muốn. 12. Sophia = Sự Khôn Ngoan. 681 [Khải Huyền 2:24. Nó thuộc về “các độ sâu của Sa-tan” để tạo ra các thần thoại biếm họa các bí ẩn Thần Thánh. So sánh 2 Cô-rinh-tô 2:11.] 682 Sophia này, có thể nói, là cây cầu bắc qua vực thẳm giữa Đức Chúa Trời và Thực Tế. Dưới một khía cạnh như vậy Solomon (Châm Ngôn 8) xem Sự Khôn Ngoan; và Valentinus đưa nó vào hệ thống của mình, theo cách diễn giải Do Thái cổ xưa về Sophia, như công cụ cho năng lượng sáng tạo của Đức Chúa Trời. Nhưng Sophia nghĩ đi xa hơn chức năng của mình như mắt xích kết nối giữa sự tồn tại giới hạn và không giới hạn, bằng một nỗ lực phát triển điều vô hạn từ chính mình. Nàng thất bại, và một hình ảnh phá thai của Sự Khôn Ngoan thật được sinh ra, trong khi chính Sophia chìm vào thế giới dưới này. 683 Văn bản của Miller có, “một bản chất được tạo hình tốt và được tiêu hóa đúng cách.” Tuy nhiên, cách đọc này rõ ràng sai, như được chứng minh bằng một sự tham khảo điều Epiphanius tuyên bố (Hær., xxxi.) liên quan đến Valentinus.

Giải Thích Của Valentinus Về Sự Tồn Tại Của Đấng Christ Và Thánh Linh. Chương XXVI.—Giải Thích Của Valentinus Về Sự Tồn Tại Của Đấng Christ Và Thánh Linh. Vậy sự ngu dốt, đã nảy sinh trong Pleroma do Sophia, và sự không hình do con cháu của Sophia, sự rối loạn nảy sinh trong Pleroma. (Vì mọi) Æon được sinh ra (trở nên choáng ngợp với sự e sợ, tưởng tượng) rằng tương tự các con cháu không hình và không hoàn chỉnh của các Æon nên được sinh ra; và rằng một sự hủy diệt nào đó, tại một thời kỳ không xa, cuối cùng sẽ nắm lấy các Æon. Vậy mọi Æon, tự tìm đến sự cầu xin Cha, để Người sẽ làm yên Sophia đang đau buồn; vì nàng tiếp tục khóc và than thở vì sự phá thai do nàng sản sinh,—vì chúng gọi nó như vậy. Vậy Cha, thương xót các giọt nước mắt của Sophia, và chấp nhận sự cầu xin của các Æon, ra lệnh một sự phóng ra thêm. Vì Người không, (Valentinus) nói, chính mình phóng ra, nhưng Nous và Aletheia (phóng ra) Đấng Christ và Đức Thánh Linh để khôi phục Hình, và hủy diệt sự phá thai, và (để) an ủi và chấm dứt các tiếng rên rỉ của Sophia. Và ba mươi Æon ra đời cùng với Đấng Christ và Đức Thánh Linh. Một số (Valentinian) này muốn điều này nên là một bộ ba mươi Æon, trong khi những người khác muốn Sige tồn tại cùng với Cha, và các Æon được đếm cùng với chúng. Vậy Đấng Christ, được phóng ra thêm, và Đức Thánh Linh, bởi Nous và Aletheia, ngay lập tức sự phá thai này của Sophia, (điều) không hình, (và) sinh bởi chính nàng duy nhất, và được sinh ra mà không có sự giao hợp vợ chồng, tách khỏi toàn bộ các Æon, kẻo các Æon hoàn hảo, thấy (sự phá thai) này, sẽ bị rối loạn vì sự không hình của nó. Vậy, để sự không hình của sự phá thai có thể hoàn toàn không biểu hiện cho các Æon hoàn hảo, Cha cũng lại phóng ra thêm một Æon, tức là, Staurus. Và người ấy được sinh ra lớn, như từ một cha hùng mạnh và hoàn hảo, và được phóng ra để bảo vệ và phòng thủ các Æon, trở thành một giới hạn của Pleroma, có trong chính nó mọi ba mươi Æon cùng nhau, vì đây là những điều đã được phóng ra. Nay (Æon) này được gọi là Horos, vì người ấy tách khỏi Pleroma Hysterema ở bên ngoài. Và (người ấy được gọi) Metocheus, vì người ấy cũng chia sẻ trong Hysterema. Và (người ấy được gọi) Staurus, vì người ấy cố định không linh hoạt và không khoan nhượng, để không gì của Hysterema có thể đến gần các Æon ở trong Pleroma. Vậy bên ngoài, Horos, (hoặc) Metocheus, 684 (hoặc) Staurus, là Ogdoad, như nó được gọi, theo chúng, và là Sophia ở ngoài Pleroma, mà (Sophia) Đấng Christ, Đấng được Nous và Aletheia phóng ra thêm, tạo hình và làm thành một Æon hoàn hảo để trong không phương diện nào nàng thua kém về quyền năng bất kỳ Æon nào trong Pleroma. 685 Tuy nhiên, vì Sophia được tạo hình bên ngoài, và không thể và không công bằng Đấng Christ và Đức Thánh Linh, là những Đấng được phóng ra từ Nous và Aletheia, nên ở lại bên ngoài Pleroma, Đấng Christ vội đi, và Đức Thánh Linh, khỏi nàng là người đã có hình dạng được ban cho nàng, đến Nous và Aletheia trong Giới Hạn, để cùng với các Æon còn lại chúng có thể tôn vinh Cha. 684 Hoặc, “Metagogeus” (xem Irenæus, i. 1, 2, iii. 1). 685 Bunsen sửa đoạn văn, “Để nàng không thua kém bất kỳ Æon nào, hoặc không bằng (về quyền năng) bất kỳ (Æon nào trong chúng).”

Giải Thích Của Valentinus Về Sự Tồn Tại Của Giê-xu; Quyền Năng Của Giê-xu Trên Nhân Loại. Chương XXVII.—Giải Thích Của Valentinus Về Sự Tồn Tại Của Giê-xu; Quyền Năng Của Giê-xu Trên Nhân Loại. Sau đó, sau khi có một (hiệp ước) hòa bình và hòa hợp nào đó giữa mọi Æon trong Pleroma, dường như thích hợp cho chúng không chỉ bằng một sự kết hợp vợ chồng đã tôn vinh Con, nhưng cũng rằng bằng một lễ vật hoa trái chín chúng sẽ tôn vinh Cha. Sau đó mọi ba mươi Æon đồng ý phóng ra một Æon, hoa trái chung của Pleroma, để người ấy có thể là (một vật bảo đảm) của sự hợp nhất của chúng, 686 và sự đồng lòng, và hòa bình. Và người ấy một mình được mọi Æon phóng ra để tôn vinh Cha. (Người) này được chúng gọi là “Hoa Trái Chung của Pleroma.” Vậy (các việc) này, diễn ra trong Pleroma theo cách này. Và “Hoa Trái Chung của Pleroma” được phóng ra, (tức là,) Giê-xu,—vì đây là tên của người ấy,—Đấng Tế Lễ Thượng Phẩm lớn. Tuy nhiên, Sophia, người ở ngoài Pleroma tìm kiếm Đấng Christ, Đấng đã ban cho nàng hình, và Đức Thánh Linh, trở nên liên quan đến sự kinh hoàng lớn rằng nàng sẽ hư hoại, nếu người ấy tách khỏi nàng, Đấng đã ban cho nàng hình và sự nhất quán. Và nàng bị nắm bởi sự đau buồn, và rơi vào một trạng thái khá bối rối, (trong khi) suy ngẫm ai là Đấng đã ban cho nàng hình, Đức Thánh Linh là gì, người ấy đã đi đâu, ai là Đấng đã cản trở chúng có mặt, ai là Đấng đã ghen tị với cảnh tượng vinh quang và được phước ấy. Trong khi liên quan đến các đau khổ như vậy, nàng quay chính mình đến sự cầu nguyện và cầu xin Đấng đã bỏ rơi nàng. Trong khi thốt ra các lời cầu xin của mình, Đấng Christ, Đấng ở trong Pleroma, thương xót (nàng), và mọi Æon còn lại (bị ảnh hưởng tương tự); và chúng gửi ra ngoài Pleroma “Hoa Trái Chung của Pleroma” làm chồng cho Sophia, người ở bên ngoài, và làm Đấng sửa chữa các đau khổ nàng trải qua khi tìm kiếm Đấng Christ. Vậy “Hoa Trái,” đến bên ngoài Pleroma, và khám phá (Sophia) giữa bốn đam mê nguyên thủy ấy, cả sợ hãi và đau buồn, và bối rối và cầu xin, người ấy sửa chữa các tình cảm của nàng. Tuy nhiên, trong khi sửa chữa chúng, người ấy quan sát rằng sẽ không đúng để hủy diệt những điều này, vì chúng (trong bản chất của chúng) là vĩnh cửu, và đặc biệt của Sophia; và nhưng cũng không thích hợp Sophia nên tồn tại giữa các đam mê như vậy, trong sợ hãi và đau buồn, cầu xin (và) bối rối. Vậy người ấy, như một Æon lớn như vậy, và (như) con cháu của toàn bộ Pleroma, khiến các đam mê rời khỏi nàng, và người ấy làm các bản chất tồn tại một cách bản chất này. 687 Người ấy thay đổi sợ hãi thành mong muốn thuộc về loài vật, 688 và (làm) đau buồn thành vật chất, và (khiến) bối rối (thành đam mê) của các ma quỷ. Nhưng sự quay lại, 689 và cầu xin, và cầu nguyện, người ấy cấu thành như một con đường đến sự ăn năn và quyền năng trên bản chất thuộc về loài vật, điều được gọi là phải. 690 Đấng Tạo Hóa 691 (hành động) từ sợ hãi; (và) đó là điều, người ấy nói, Kinh Thánh khẳng định: “Sự kính sợ Chúa là khởi đầu của sự khôn ngoan.” 692 Vì đây là sự khởi đầu các tình cảm của Sophia, vì nàng bị nắm bởi sợ hãi, tiếp theo bởi đau buồn, sau đó bởi bối rối, và như vậy nàng tìm nơi ẩn náu trong cầu xin và cầu nguyện. Và bản chất thuộc về loài vật là, người ấy nói, có bản chất lửa, và cũng được chúng gọi là Topos trên trời, và Hebdomad, 693 và “Đấng Cổ Xưa.” 694 Và bất kỳ tuyên bố tương tự nào khác như vậy chúng đưa ra liên quan đến (Æon) này, những điều này chúng cho rằng đúng với Đấng thuộc về loài vật, là Đấng chúng khẳng định là Đấng tạo thế giới. Nay người ấy có bề ngoài của lửa. Môi-se cũng, người ấy nói, bày tỏ chính mình như sau: “Chúa Đức Chúa Trời ngươi là một ngọn lửa đang cháy và thiêu đốt.” 695 Vì người ấy, tương tự, muốn (nghĩ) rằng nó đã được viết như vậy. Tuy nhiên, có, người ấy nói, một quyền năng hai mặt của lửa; vì lửa thiêu đốt mọi vật, (và) không thể dập tắt. Vậy theo sự chia này, tồn tại, phục tùng cái chết, một linh hồn nào đó là một loại trung gian, vì nó là một Hebdomad và Sự Ngừng. 696 Vì bên dưới Ogdoad, nơi Sophia ở, nhưng trên Vật Chất, là Đấng Tạo Hóa, một ngày đã được hình thành, 697 và “Hoa Trái Chung của Pleroma.” Nếu linh hồn đã được tạo thành hình ảnh của những điều phía trên, tức là, Ogdoad, nó trở nên bất tử và sửa chữa đến Ogdoad, điều là, người ấy nói, Jerusalem trên trời. Tuy nhiên, nếu nó đã được tạo thành hình ảnh của Vật Chất, tức là, các đam mê hữu hình, linh hồn có bản chất có thể hư hoại, và bị (theo đó) hủy diệt. 686 ἐνότης: Miller có νεότης, tức là, tuổi trẻ. Cách trước là sự sửa chữa của Bernays. 687 Đây là văn bản của Bunsen, ὑποστάτους. Duncker đọc ὑποστατικάς, thuộc về bản chất. 688 Một số đọc οὐσίαν (xem Theodoret, Hær., c. vii.). 689 ἐπιστροφήν; hoặc nó có thể được dịch là “sự quan tâm.” Theo nghĩa đen, nó có nghĩa một sự quay về, như trong trường hợp này, nhằm mục đích cầu nguyện (xem Irenæus, i. 5). 690 Valentinus gọi điều thuộc về tâm linh (tự nhiên) là phải, và điều thuộc về vật chất hoặc thuộc về đam mê là trái (xem Irenæus, i. 5). 691 Cruice dịch đoạn văn như sau: “điều được gọi là phải, hoặc Đấng Tạo Hóa, trong khi sợ hãi chính là điều hoàn thành sự biến đổi này.” Đấng Tạo Hóa dĩ nhiên được gọi là “phải,” như là quyền năng của bản chất thuộc về tâm linh (xem Clemens Alexandrinus, Hypot. excerpta e Theod., c. 43). 692 Thi Thiên 111:10; Châm Ngôn 1:7; 9:10. 693 Schneidewin điền vào khoảng trống như sau: “Nơi Trung Gian.” Cách dịch trên áp dụng sự sửa chữa của Cruice (xem Irenæus, i. 5). 694 Đa-ni-ên 7:9, 13, 22. 695 Phục Truyền 9:3; Thi Thiên 50:3; Hê-bơ-rơ 12:29. 696 Sáng Thế Ký 2:2. 697 Xem Thư của Barnabas, chương xv. tập i. tr. 146, và Thư của Ignatius gửi người Magnesians, chương ix. tr. 63, bộ sách này.

Nguồn Gốc Valentinian Của Sự Sáng Tạo. Chương XXVIII.—Nguồn Gốc Valentinian Của Sự Sáng Tạo. Vậy, như quyền năng nguyên thủy và lớn nhất 698 của bản chất thuộc về loài vật ra đời, một hình ảnh (của Con độc sinh); như vậy cũng ma quỷ, là kẻ cai trị thế giới này, cấu thành quyền năng của bản chất vật chất, như Beelzebub là của bản chất của các ma quỷ phát ra từ sự lo lắng. (Do hậu quả này,) Sophia từ phía trên thực hiện năng lượng của mình từ Ogdoad đến Hebdomad. Vì Đấng Tạo Hóa, chúng nói, không biết gì cả, nhưng là, theo chúng, không có sự hiểu biết, và ngu ngốc, và không ý thức điều người ấy đang làm hoặc đang làm việc. Nhưng trong người ấy, trong khi như vậy trong một trạng thái ngu dốt mà ngay cả người ấy đang sản sinh, Sophia làm mọi loại năng lượng, và truyền sức mạnh (vào người ấy). Và (mặc dù Sophia) thực sự là nguyên nhân hoạt động, chính người ấy tưởng tượng rằng người ấy phát triển sự sáng tạo của thế giới từ chính mình: do đó người ấy bắt đầu, nói, “Ta là Đức Chúa Trời, và ngoài Ta không có Đấng khác.” 699 698 Câu mở đầu trong chương này bị rối loạn trong văn bản của Miller. Tuy nhiên, ý nghĩa, như được đưa ra ở trên, có thể suy ra từ một sự tham khảo một đoạn văn tương ứng trong Irenæus (i. 5). 699 Phục Truyền 4:35; Ê-sai 45:5, 14, 18, 21, 22.

Các Sự Phát Ra Valentinian Khác Phù Hợp Với Hệ Thống Số Của Pythagoras. Chương XXIX.—Các Sự Phát Ra Valentinian Khác Phù Hợp Với Hệ Thống Số Của Pythagoras. Vậy bộ bốn, được Valentinus ủng hộ, là “một nguồn của bản chất trường tồn có các gốc;” 700 và Sophia (là quyền năng) từ đó sự sáng tạo thuộc về loài vật và vật chất đã lấy điều kiện hiện tại của nó. Nhưng Sophia được gọi là “Thánh Linh,” và Đấng Tạo Hóa là “Linh Hồn,” và Ma Quỷ là “kẻ cai trị thế giới này,” và Beelzebub là “(kẻ cai trị) của các ma quỷ.” Đây là các tuyên bố chúng đưa ra. Nhưng thêm nữa, ngoài những điều này, khiến, như tôi đã đề cập trước đó, toàn bộ hệ thống học thuyết của chúng (họ hàng với) (nghệ thuật) số học, (chúng xác định) rằng ba mươi Æon trong Pleroma lại, ngoài những điều này, phóng ra các Æon khác, theo tỷ lệ (số) (được người Pythagoras áp dụng), để Pleroma có thể được hình thành thành một tổng hợp, theo một số hoàn hảo. Vì người Pythagoras chia (quả cầu trời) thành mười hai và ba mươi và sáu mươi phần như thế nào, và chúng có các phần nhỏ của các phần nhỏ như thế nào, đã được làm rõ. Theo cách này các (môn đệ của Valentinus) này chia nhỏ các phần trong Pleroma. Nay tương tự các phần trong Ogdoad đã được chia nhỏ, và đã được phóng ra Sophia, là, theo chúng, mẹ của mọi sinh vật, và “Hoa Trái Chung của Pleroma,” (Đấng là) Logos, 701 (và các Æon khác,) là các thiên sứ trên trời có quyền công dân của chúng trong Jerusalem ở phía trên, ở trên trời. Vì Jerusalem này là Sophia, nàng (ở) bên ngoài (Pleroma), và chồng của nàng là “Hoa Trái Chung của Pleroma.” Và Đấng Tạo Hóa phóng ra các linh hồn; vì (Sophia) này là bản chất của các linh hồn. (Đấng Tạo Hóa) này, theo chúng, là Áp-ra-ham, và các (linh hồn) này là con cái của Áp-ra-ham. Từ bản chất vật chất và ma quỷ Đấng Tạo Hóa tạo các thân thể cho các linh hồn. Đây là điều đã được tuyên bố: “Và Đức Chúa Trời tạo con người, lấy đất sét từ trái đất, và thổi trên mặt người ấy hơi thở sự sống, và con người được làm thành một linh hồn sống.” 702 Điều này, theo chúng, là con người bên trong, con người tự nhiên, cư trú trong thân thể vật chất: Nay một (con người) vật chất là có thể hư hoại, không hoàn chỉnh, (và) được hình thành từ bản chất ma quỷ. Và đây là con người vật chất, như thể, theo chúng một quán trọ, 703 hoặc nơi cư trú, lúc thì của linh hồn duy nhất, lúc thì của linh hồn và các ma quỷ, lúc thì của linh hồn và các Logoi. 704 Và đây là các Logoi đã được phân tán từ phía trên, từ “Hoa Trái Chung của Pleroma” và (từ) Sophia, vào thế giới này. Và chúng cư trú trong một thân thể trần gian, với một linh hồn, khi các ma quỷ không chiếm nơi cư trú của chúng với linh hồn ấy. Điều này, người ấy nói, là điều đã được viết trong Kinh Thánh: “Vì lý do này Ta quỳ gối trước Đức Chúa Trời và Cha và Chúa của Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ, để Đức Chúa Trời ban cho các ngươi có Đấng Christ cư trú trong con người bên trong,” 705 —tức là, con người tự nhiên, không phải con người (hữu hình),—“để các ngươi có thể hiểu chiều sâu là gì,” là Cha của vũ trụ, “và chiều rộng là gì,” là Staurus, giới hạn của Pleroma, “hoặc chiều dài là gì,” tức là, Pleroma của các Æon. Do đó, người ấy nói, “con người tự nhiên không nhận các vật của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì chúng là sự ngu dại đối với người ấy;” 706 nhưng sự ngu dại, người ấy nói, là quyền năng của Đấng Tạo Hóa, vì người ấy ngu dại và không có sự hiểu biết, và tưởng tượng chính mình đang chế tạo thế giới. Tuy nhiên, người ấy không biết rằng Sophia, Mẹ, Ogdoad, thực sự là nguyên nhân của mọi hoạt động được người ấy thực hiện là người không có ý thức liên quan đến sự sáng tạo của thế giới. 700 Các từ này là một dòng từ Các Câu Thơ Vàng của Pythagoras:— Πηγή τις ἀενάου φύσεως ῥιζώματ᾽ ἔχουσα —(48). 701 Abbé Cruise nghĩ rằng một sự so sánh đoạn văn này với đoạn văn tương ứng trong Irenæus gợi ý sự cộng thêm οἱ δορυφόροι sau Λόγος, tức là, Logos và các vệ tinh của người ấy. [Tập i. tr. 381, bộ sách này.] 702 Sáng Thế Ký 2:7. 703 Hoặc, “dưới đất” (Cruice). 704 Epiphanius, Hær., xxxi. mục 7. 705 Ê-phê-sô 3:14–18. 706 1 Cô-rinh-tô 2:14.

Giải Thích Của Valentinus Về Sự Sinh Ra Của Giê-xu; Học Thuyết Hai Mặt Về Bản Chất Của Thân Thể Giê-xu; Quan Điểm Của Người Ý, Tức Là, Heracleon Và Ptolemæus; Quan Điểm Của Người Đông Phương, Tức Là, Axionicus Và Bardesanes. Chương XXX.—Giải Thích Của Valentinus Về Sự Sinh Ra Của Giê-xu; Học Thuyết Hai Mặt Về Bản Chất Của Thân Thể Giê-xu; Quan Điểm Của Người Ý, Tức Là, Heracleon Và Ptolemæus; Quan Điểm Của Người Đông Phương, Tức Là, Axionicus Và Bardesanes. Vậy mọi tiên tri, và luật pháp, nói bằng phương tiện của Đấng Tạo Hóa,—một thần ngu ngốc, 707 người ấy nói, (và chính chúng) là những kẻ ngu, không biết gì. Vì lý do này, người ấy nói, Đấng Cứu Thế quan sát: “Mọi kẻ đến trước Ta đều là kẻ trộm và kẻ cướp.” 708 Và sứ đồ (sử dụng các từ này): “Bí ẩn không được làm cho các thế hệ trước biết.” 709 Vì không tiên tri nào, người ấy nói, nói gì liên quan đến các vật chúng ta nói; vì (một tiên tri) không thể không ngu dốt về mọi (vật) này, vì chúng chắc chắn đã được Đấng Tạo Hóa duy nhất thốt ra. Vậy khi, sự sáng tạo nhận sự hoàn thành, và khi sau (điều này) nên có sự tiết lộ của các con của Đức Chúa Trời—tức là, của Đấng Tạo Hóa, điều đến nay đã bị che giấu, và trong sự tối tăm này con người tự nhiên bị giấu, và có một màn trên tim;—khi (đến lúc), màn nên được lấy đi, và các bí ẩn này nên được thấy, Giê-xu sinh bởi Ma-ri đồng trinh, theo tuyên bố (trong Kinh Thánh), “Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi”—Sophia là Thánh Linh—“và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ ngươi”—Đấng Tối Cao là Đấng Tạo Hóa,—“do đó điều sẽ sinh bởi ngươi sẽ được gọi là thánh.” 710 Vì người ấy đã được sinh ra không phải từ Đấng Tối Cao duy nhất, như những người được tạo ra trong (sự tương tự của) A-đam đã được tạo ra từ Đấng Tối Cao duy nhất—tức là, (từ) Sophia và Đấng Tạo Hóa. Tuy nhiên, Giê-xu, con người mới, (đã được sinh ra) từ Đức Thánh Linh—tức là, Sophia và Đấng Tạo Hóa—để Đấng Tạo Hóa có thể hoàn thành sự tạo hình và cấu thành của thân thể người ấy, và Đức Thánh Linh có thể cung cấp bản chất của người ấy, và một Logos trên trời có thể tiến hành từ Ogdoad sinh bởi Ma-ri. Liên quan đến (Logos) này chúng có một câu hỏi lớn trong vòng chúng—một dịp của cả sự chia rẽ và bất đồng. Và do đó học thuyết của những người này đã trở nên chia rẽ: và một học thuyết, theo chúng, được gọi là Đông Phương, và học thuyết kia là Ý. Chúng từ Ý, trong đó có Heracleon và Ptolemæus, nói rằng thân thể của Giê-xu là (một thân thể) thuộc về loài vật. Và vì lý do này, (chúng duy trì) rằng tại báp-têm của người ấy Đức Thánh Linh như một chim bồ câu đến xuống—tức là, Logos của mẹ phía trên, (tôi muốn nói Sophia)—và trở thành (một tiếng) cho con người (thuộc về loài vật), và làm người ấy sống lại từ kẻ chết. Điều này, người ấy nói, là điều đã được tuyên bố: “Đấng đã làm Đấng Christ sống lại từ kẻ chết cũng sẽ làm sống các thân thể phải chết và tự nhiên của các ngươi.” 711 Vì đất sét đã bị đặt dưới một lời nguyền; “vì,” người ấy nói, “ngươi là bụi, và ngươi sẽ trở về bụi.” 712 Người Đông Phương, mặt khác, trong đó có Axionicus 713 và Bardesianes, 714 khẳng định rằng thân thể của Đấng Cứu Thế là thuộc về linh; vì Đức Thánh Linh đến trên Ma-ri—tức là, Sophia và quyền năng của Đấng Tối Cao. Đây là nghệ thuật sáng tạo, (và được ban cho) để điều được ban cho Ma-ri bởi Thánh Linh có thể được tạo hình. 707 Epiphanius, Hær., xxxi. 22. 708 Giăng 10:8. 709 Cô-lô-se 1:26. 710 Lu-ca 1:35. 711 Rô-ma 8:11, 12. 712 Sáng Thế Ký 3:19. 713 Axionicus chỉ được Tertullian đề cập (xem Tertullian, Contr. Valent., c. iv; [tập iii. tr. 505, bộ sách này]). 714 Bardesianes (hoặc Ardesianes, như văn bản của Miller có) rõ ràng giống với Bardesanes, được Eusebius và Thánh Jerome đề cập.

Các Học Thuyết Thêm Của Valentinus Liên Quan Đến Các Æon; Lý Do Cho Sự Nhập Thể. Chương XXXI.—Các Học Thuyết Thêm Của Valentinus Liên Quan Đến Các Æon; Lý Do Cho Sự Nhập Thể. Vậy hãy để các (kẻ dị giáo) ấy theo đuổi các cuộc điều tra này trong vòng chúng, (và hãy để những người khác cũng làm như vậy,) nếu nó có thể tỏ ra dễ chịu cho bất kỳ ai khác điều tra (các điểm như vậy. Valentinus) tuy nhiên, cộng thêm tuyên bố sau: Rằng các sự vi phạm thuộc về các Æon trong (Pleroma) đã được sửa chữa; và tương tự đã được sửa chữa các sự vi phạm thuộc về Ogdoad, (tức là,) Sophia, bên ngoài (Pleroma); và cũng (các sự vi phạm) thuộc về Hebdomad (đã được sửa chữa). Vì Đấng Tạo Hóa đã được Sophia dạy rằng Người không phải chính mình là Đức Chúa Trời duy nhất, như Người tưởng tượng, và rằng ngoài chính mình không có (Thần Tính) khác. Nhưng khi được Sophia dạy, Người được làm nhận ra (Thần Tính) cao hơn. Vì Người được hướng dẫn 715 bởi nàng, và được khai tâm và dạy dỗ vào bí ẩn lớn của Cha và của các Æon, và tiết lộ điều này cho không ai. Đây là, như người ấy nói, điều (Đức Chúa Trời) tuyên bố với Môi-se: “Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp; và danh Ta Ta chưa công bố cho chúng;” 716 tức là, Ta chưa tuyên bố bí ẩn, cũng không giải thích ai là Đức Chúa Trời, nhưng Ta đã giữ bí ẩn Ta đã nghe từ Sophia trong bí mật với chính Ta. Vậy khi, các sự vi phạm của những người phía trên đã được sửa chữa, cần thiết, theo cùng một hậu quả, rằng các (sự vi phạm) ở đây cũng nên đạt được sự sửa chữa. Vì lý do này Giê-xu Đấng Cứu Thế sinh bởi Ma-ri để người ấy có thể sửa chữa (các sự vi phạm đã phạm) ở đây; như Đấng Christ, Đấng đã được phóng ra thêm từ phía trên bởi Nous và Aletheia, đã sửa chữa các đam mê của Sophia—tức là, sự phá thai (ở) bên ngoài (Pleroma). Và, lại nữa, Đấng Cứu Thế sinh bởi Ma-ri đến để sửa chữa các đam mê 717 của linh hồn. Vậy có, theo các (kẻ dị giáo) này, ba Đấng Christ: (Đấng đầu tiên) được Nous và Aletheia phóng ra thêm, cùng với Đức Thánh Linh; và (Đấng thứ hai) “Hoa Trái Chung của Pleroma,” chồng của Sophia, người ở bên ngoài (Pleroma). Và chính nàng cũng được gọi là Đức Thánh Linh, nhưng một Đấng thua kém sự phóng ra đầu tiên. Và (Đấng Christ) thứ ba là Đấng sinh bởi Ma-ri để khôi phục thế giới này của chúng ta. 715 κατηχήθη. Văn bản của Miller có κατήχθη, điều được Bunsen sửa đúng thành từ như được dịch ở trên. 716 Xuất Ê-díp-tô Ký 6:2, 3. 717 Hoặc, “các đám đông.”

Valentinus Bị Kết Tội Đạo Văn Từ Plato. Chương XXXII.—Valentinus Bị Kết Tội Đạo Văn Từ Plato.

Tôi nghĩ rằng dị giáo của Valentinus, có nguồn gốc Pythagoras, đã được phác họa đầy đủ, thực sự quá đầy đủ. Vậy dường như cũng thích hợp, rằng đã giải thích các quan điểm của người ấy, chúng ta nên ngừng (sự bác bỏ thêm) (về hệ thống của người ấy). Vậy Plato, khi trình bày các bí ẩn liên quan đến vũ trụ, viết cho Dionysius bày tỏ chính mình theo một cách nào đó như sau 718: “Ta phải nói với ngươi bằng các câu đố, 719 để nếu thư có thể gặp bất kỳ tai nạn nào trong các tờ của nó bởi biển hoặc đất, người đọc (điều rơi vào tay người ấy) có thể không hiểu nó. Vì như vậy đó. Mọi vật đều quanh Vua của mọi vật, và vì Người mọi vật đều có, và Người là nguyên nhân của mọi (đối tượng) vinh quang (của sự sáng tạo). Điều thứ hai là về điều thứ hai, và điều thứ ba về điều thứ ba. Nhưng thuộc về Vua không có vật nào trong các vật Ta đã nói. Nhưng sau điều này linh hồn tha thiết muốn học các vật này là loại gì, nhìn vào các vật họ hàng với chính nó, và không vật nào trong các vật này (trong chính nó) là đủ. Đây là, Ôi con trai của Dionysius và Doris, câu hỏi (của ngươi) là nguyên nhân của mọi vật xấu. Không, nhưng đúng hơn sự lo lắng liên quan đến điều này là bẩm sinh trong linh hồn; và nếu người ta không loại bỏ điều này, người ấy sẽ không bao giờ thực sự đạt được sự thật. 720 Nhưng điều đáng ngạc nhiên trong việc này, hãy nghe. Vì có những người đã nghe các điều này—(những người) được trang bị các khả năng học, và được trang bị các khả năng trí nhớ, và những người hoàn toàn trong mọi cách được phú cho một năng khiếu điều tra nhằm suy luận. (Đây là) các nhà suy đoán già hiện nay. 721 Và chúng khẳng định rằng các quan điểm lúc đó đáng tin nay không đáng tin, và rằng các vật lúc đó không đáng tin nay ngược lại. Vậy, trong khi quay mắt kiểm tra về các (cuộc điều tra) này, hãy cẩn thận, kẻo lúc nào đó ngươi có lý do ăn năn liên quan đến các vật nếu chúng xảy ra theo một cách không xứng đáng với phẩm giá của ngươi. Vì lý do này Ta chưa viết gì liên quan đến các (điểm) này; cũng không có bất kỳ luận thuyết nào của Plato (về chúng), cũng sẽ không bao giờ có. Tuy nhiên, các quan sát nay được đưa ra là của Socrates, nổi bật về đức hạnh ngay cả khi người ấy còn trẻ.” Valentinus, gặp các (nhận xét) này, đã làm một nguyên lý nền tảng trong hệ thống của mình “Vua của mọi vật,” là Đấng Plato đề cập, và kẻ dị giáo này gọi là Pater, và Bythos, và Proarche 722 trên các Æon còn lại. Và khi Plato sử dụng các từ, “điều thứ hai là về các vật thứ hai,” Valentinus giả định là thứ hai mọi Æon ở trong giới hạn (của Pleroma, cũng như) chính giới hạn. Và khi Plato sử dụng các từ, “điều thứ ba là về điều thứ ba,” người ấy đã (cấu thành là thứ ba) toàn bộ sự sắp xếp (tồn tại) bên ngoài giới hạn 723 và Pleroma. Và Valentinus đã làm sáng tỏ (sự sắp xếp) này rất ngắn gọn, trong một thánh thi bắt đầu từ bên dưới, không như Plato làm, từ phía trên, bày tỏ chính mình như sau: “Ta thấy 724 mọi vật treo trong không khí bởi linh, và Ta nhận ra mọi vật được mang bởi linh; xác thịt (Ta thấy) treo khỏi linh hồn, nhưng linh hồn tỏa sáng khỏi không khí, và không khí phụ thuộc vào Æther, và hoa trái được sản sinh từ Bythus, và thai nhi được mang từ tử cung.” Như vậy (Valentinus) hình thành quan điểm của mình về các (điểm) như vậy. Xác thịt, theo các (kẻ dị giáo) này, là vật chất treo khỏi linh hồn của Đấng Tạo Hóa. Và linh hồn tỏa sáng khỏi không khí; tức là, Đấng Tạo Hóa xuất hiện từ linh, (điều) ở ngoài Pleroma. Nhưng không khí vọt ra khỏi Æther; tức là, Sophia, người ở ngoài (Pleroma, được phóng ra từ Pleroma) ở trong giới hạn, và (từ) toàn bộ Pleroma (nói chung). Và từ Bythus hoa trái được sản sinh; (tức là,) toàn bộ sự phóng ra của các Æon được làm từ Cha. Vậy các quan điểm, được Valentinus đưa ra đã được tuyên bố đầy đủ. Còn lại cho chúng ta giải thích các giáo lý của những người đã phát ra từ trường phái của người ấy, mặc dù mỗi môn đệ (của Valentinus) giữ các quan điểm khác nhau. 725 718 Cruice nghĩ rằng trích đoạn sau từ các thư của Plato đã được một bàn tay thứ hai cộng thêm. [So sánh tập iii. tr. 181, bộ sách này.] 719 Có một số sự đa dạng bằng lời giữa các văn bản của Plato và Hippolytus, mà một sự tham khảo sẽ cho thấy (xem Plat., Epist., t. ix. tr. 76, ấn bản Bekker). 720 Khoảng bốn mươi dòng tiếp theo trong thư của Plato bị bỏ qua ở đây. 721 Ở đây tương tự có một sự thiếu sót khác so với thư gốc. 722 Văn bản của Miller là, καὶ πᾶσι γῆν, v.v. Trong ấn bản Đức và Pháp của Hippolytus chúng ta có, thay vì điều này, καὶ Προαρχήν. Từ sau được đưa vào dựa trên thẩm quyền của Epiphanius và Theodoret. Bernays đề xuất Σιγήν, và Scott Πλάστην. Abbé Cruice coi Πλάστην là một từ không phù hợp khi áp dụng cho sự sáng tạo của các tồn tại thuộc linh. 723 Từ “giới hạn” xuất hiện hai lần trong câu này, và Bunsen thay đổi từ thứ hai thành “Pleroma,” để các từ có thể được dịch như sau: “Valentinus giả định là thứ hai mọi Æon ở trong Pleroma.” 724 Đây là một bài thánh ca Gnostic, và được Cruice sắp xếp theo thể thơ, mà sau đây là một bản dịch:— Mọi vật được linh quay Ta thấy, Xác thịt từ linh hồn phụ thuộc, Và linh hồn từ không khí tỏa ra, Và không khí từ æther treo, Và hoa trái từ Bythus tuôn chảy, Và từ tử cung đứa trẻ sơ sinh lớn lên. 725 Văn bản ở đây bị hỏng, nhưng cách dịch trên noi theo phiên bản của Abbé Cruice. Tuy nhiên, sự sửa chữa của Bunsen dường như không thể đứng vững.

Hệ Thống Æon Của Secundus; Epiphanes; Ptolemæus. Chương XXXIII.—Hệ Thống Æon Của Secundus; Epiphanes; Ptolemæus. Một (kẻ dị giáo) nào đó Secundus, 726 sinh khoảng cùng thời với Ptolemæus, bày tỏ chính mình như sau: (người ấy nói) rằng có một bộ bốn bên phải và một bộ bốn bên trái,—tức là, ánh sáng và bóng tối. Và người ấy khẳng định rằng quyền năng rút lui và lao khổ dưới sự thiếu hụt, không được sản sinh từ ba mươi Æon, nhưng từ hoa trái của những điều này. Tuy nhiên, một (kẻ dị giáo) khác—Epiphanes, một giáo viên trong vòng chúng—bày tỏ chính mình như sau: “Nguyên lý khởi nguồn sớm nhất là không thể quan niệm, không thể diễn tả, và không thể đặt tên;” và người ấy gọi điều này là Monotes. Và (người ấy duy trì) rằng đồng tồn tại với (nguyên lý) này một quyền năng người ấy gọi là Henotes. Henotes này và Monotes này, không bằng sự phóng ra (từ chính chúng), gửi ra một nguyên lý (sẽ chủ trì) trên mọi vật có thể hiểu; (và điều này) vừa không được sinh ra vừa vô hình, và người ấy gọi nó là một Đơn Nguyên. “Với quyền năng này đồng tồn tại một quyền năng cùng bản chất, mà chính (quyền năng) Ta gọi là Sự Hợp Nhất. Bốn quyền năng này gửi ra phần còn lại của các sự phóng ra của các Æon.” Nhưng những người khác, lại nữa, gọi Ogdoad chính và khởi nguồn, (điều) thứ tư (và) vô hình, bằng các tên sau: thứ nhất, Proarche; tiếp theo, Anennœtus; thứ ba, Arrhetus; và thứ tư, Aoratus. Và rằng từ điều đầu tiên, Proarche, được phóng ra bởi một vị trí thứ nhất và thứ năm, Arche; và từ Anennœtus, bởi một vị trí thứ hai và thứ sáu, Acataleptus; và từ Arrhetus, bởi một vị trí thứ ba và thứ bảy, Anonomastus; và từ Aoratus, Agennetus, một sự bổ sung của Ogdoad đầu tiên. Chúng muốn các quyền năng này nên tồn tại trước Bythus và Sige. Tuy nhiên, liên quan đến chính Bythus, có nhiều quan điểm khác nhau. Một số khẳng định người ấy chưa cưới, không nam cũng không nữ; nhưng những người khác (duy trì) rằng Sige, là một người nữ, có mặt với người ấy, và rằng điều này cấu thành sự kết hợp vợ chồng đầu tiên. Nhưng các môn đệ của Ptolemæus 727 khẳng định rằng (Bythus) có hai người vợ, mà chúng cũng gọi là các khuynh hướng, tức là, Ennoia và Thelesis (sự quan niệm và ý muốn). Vì đầu tiên ý niệm được quan niệm về việc phóng ra bất cứ điều gì; tiếp theo sau, như chúng nói, là ý muốn làm như vậy. Do đó cũng hai khuynh hướng và quyền năng này—tức là, Ennoia và Thelesis—là, như thể, trộn lẫn cái này với cái kia, có một sự phóng ra của Monogenes và Aletheia bằng phương tiện của một sự kết hợp vợ chồng. Và hậu quả là, các loại và hình ảnh có thể thấy của hai khuynh hướng ấy của Cha ra khỏi các (Æon) vô hình, tức là, từ Thelema, Nous, và từ Ennoia, Aletheia. Và vì lý do này hình ảnh của Thelema được sinh ra sau là (của một) người nam; nhưng (hình ảnh) của Ennoia không được sinh ra là (của một) người nữ, vì ý muốn là, như thể, một quyền năng của sự quan niệm. Vì sự quan niệm luôn yêu thích ý tưởng của một sự phóng ra, nhưng không tự nó ít nhất có thể tự phóng ra, nhưng yêu thích ý tưởng (làm như vậy). Tuy nhiên, khi, quyền năng của ý muốn (sẽ có mặt), thì nó phóng ra ý tưởng đã được quan niệm. 726 Liên quan đến Secundus và Epiphanes, xem Irenæus, i. 11; Theodoret, Hær. Fab., i. 5–9; Epiphanius, xxxii. 1, 3, 4; Tertullian, Adv. Valent., c. xxxviii.; và Thánh Augustine, Hær., xi. Hippolytus, trong các nhận xét của mình về Secundus và Epiphanes, vay mượn từ Thánh Irenæus. 727 Liên quan đến Ptolemæus, xem Irenæus, i. 12; Tertullian, De Præscript., c. xlix.; và Advers. Valent., c. viii.; Epiphanius, Hær., xxxiii. 3–7; và Theodoret, Hæret. Fab., i. 8.

Hệ Thống Của Marcus; Một Kẻ Lừa Đảo Thuần Túy; Các Mưu Đồ Xấu Xa Của Người Ấy Trên Chén Tiệc Thánh. Chương XXXIV.—Hệ Thống Của Marcus; Một Kẻ Lừa Đảo Thuần Túy; Các Mưu Đồ Xấu Xa Của Người Ấy Trên Chén Tiệc Thánh. Một giáo viên nào đó khác trong vòng chúng, Marcus, 728 một chuyên gia trong phép thuật, thực hiện các hoạt động 729 một phần bằng sự khéo tay và một phần bằng các ma quỷ, lừa dối nhiều người thỉnh thoảng. (Kẻ dị giáo) này cho rằng có cư trú trong người ấy quyền năng lớn nhất từ các nơi vô hình và không thể đặt tên. Và rất thường, lấy Chén, như thể dâng lời cầu nguyện Tiệc Thánh, và kéo dài hơn thường lệ từ của sự khẩn cầu, người ấy sẽ gây ra sự xuất hiện của một hỗn hợp màu tím, và đôi khi màu đỏ, để các nạn nhân của người ấy tưởng tượng rằng một Ân Điển nào đó xuống và truyền cho thuốc một khả năng màu đỏ máu. Tuy nhiên, kẻ lừa đảo, vào thời đó thành công trong việc thoát khỏi sự phát hiện từ nhiều người; nhưng nay, bị kết tội (về sự lừa đảo), người ấy sẽ bị buộc phải ngừng nó. Vì, truyền bí mật vào hỗn hợp một loại thuốc nào đó sở hữu quyền năng truyền một màu như vậy (như đã ám chỉ ở trên), thốt ra trong một thời gian đáng kể các biểu hiện vô nghĩa, người ấy quen chờ đợi, (trong sự kỳ vọng) rằng (thuốc), lấy một nguồn cung cấp độ ẩm, có thể bị hòa tan, và, được trộn lẫn với thuốc, có thể truyền màu của nó cho nó. Tuy nhiên, các loại thuốc sở hữu phẩm chất cung cấp tác dụng này chúng ta đã đề cập trước đó trong cuốn sách về các pháp sư. 730 Và ở đây chúng ta đã nhân cơ hội giải thích cách chúng làm nạn nhân của nhiều người, và hoàn toàn hủy hoại chúng. Và nếu nó có thể tỏ ra dễ chịu cho chúng áp dụng sự chú ý của chúng với độ chính xác lớn hơn vào tuyên bố được chúng ta đưa ra, chúng sẽ nhận biết sự lừa dối của Marcus. 728 Liên quan đến Marcus, xem Irenæus, i. 12–18; Tertullian, Præscript., c. l.; Epiphanius, Hær., xxxiv.; Theodoret, Hæret. Fab., i. 9; Thánh Augustine, Hær., c. xiv.; và Thư thứ 29 của Thánh Jerome. 729 ἐνεργῶν: Bunsen đọc δρῶν, có cùng ý nghĩa. Cruice đọc αἰωρῶν, nhưng không cố gắng dịch. Cách đọc của Miller là δώρων, rõ ràng bị hỏng, nhưng δόλων đã được gợi ý, và với lý do tốt. 730 [Cuốn sách bị mất về Phù Thủy Endor, có thể. “Chống Các Pháp Sư” là danh hiệu của văn bản, và được coi là dẫn đến quyển iv. chương xxviii. tr. 35, ở trên: quan điểm có khả năng hơn.]

Các Hành Động Ảo Thuật Thêm Của Marcus. Chương XXXV.—Các Hành Động Ảo Thuật Thêm Của Marcus. Và (Marcus) này, truyền (hỗn hợp nói trên) vào một chén nhỏ hơn, quen đưa nó cho một người phụ nữ để dâng lời cầu nguyện Tiệc Thánh, trong khi chính người ấy đứng bên, và cầm (trong tay mình) một (chén) trống lớn hơn chén kia. Và sau khi nạn nhân nữ của người ấy đã tuyên bố câu Truyền Phép, 731 đã nhận (chén từ nàng), người ấy tiến tới truyền (nội dung của nó) vào (chén) lớn hơn, và, rót chúng thường xuyên từ chén này sang chén kia, đồng thời quen thốt ra lời khẩn cầu sau: “Hãy ban rằng Ân Điển không thể quan niệm và không thể diễn tả đã tồn tại trước vũ trụ, có thể đầy con người bên trong của ngươi, và làm dồi dào trong ngươi kiến thức của (ân điển) này, như Nàng gieo hạt cây cải trên đất tốt.” Và đồng thời tuyên bố một số từ như vậy, và làm kinh ngạc cả nạn nhân nữ của mình và những người có mặt, người ấy được coi là người thực hiện một phép lạ; trong khi chén lớn hơn đang được đầy từ chén nhỏ hơn, theo cách như vậy (nội dung), là siêu dồi dào, tràn ra. Và mưu đồ của (kẻ ảo thuật) này chúng ta cũng đã giải thích trong (quyển thứ tư) nói trên, nơi chúng ta đã chứng minh rằng rất nhiều loại thuốc, khi được trộn theo cách này với các bản chất lỏng, được phú cho phẩm chất cho sự tăng trưởng, đặc biệt khi được pha loãng trong rượu. Nay, khi (một trong các kẻ lừa đảo này) trước đó bí mật bôi, một chén trống bằng bất kỳ loại thuốc nào trong các loại thuốc này, và cho nó (cho khán giả) như thể nó không chứa gì, bằng cách truyền vào nó (nội dung) từ chén kia, và rót chúng trở lại, thuốc, vì nó có bản chất dễ bay hơi, bị hòa tan 732 bằng cách được trộn với bản chất ẩm. Và tác dụng của điều này là, một sự siêu dồi dào của hỗn hợp xảy đến, và được tăng đến mức, điều được truyền bị đặt trong chuyển động, bản chất của thuốc là như vậy. Và nếu người ta cất (chén) khi nó đã được đầy, (điều đã được rót vào nó) sau không lâu sẽ trở lại kích thước tự nhiên của nó, vì khả năng của thuốc bị tuyệt chủng vì sự tiếp tục của độ ẩm. Do đó người ấy quen vội vàng trình chén cho những người có mặt, để uống; nhưng chúng, kinh hoàng đồng thời, và khao khát (nếm nội dung của chén), tiến tới uống (hỗn hợp), như thể nó là điều gì đó thần thánh, và được Thần Tính bày ra. 733 731 Hoặc, “đã tạ ơn.” 732 ἀναλυομένου: một số đọc ἀναδυομένου, rõ ràng không thể đứng vững. 733 [Ở đây là một sự biếm họa khủng khiếp của dị giáo của một ngày sau đã đưa vào “phép lạ của Bolsena” và lễ Corpus-Christi. Xem Robertson, Hist., tập iii. tr. 604.]

Các Thực Hành Dị Giáo Của Các Marcite Liên Quan Đến Báp-têm. Chương XXXVI.—Các Thực Hành Dị Giáo Của Các Marcite Liên Quan Đến Báp-têm. Các (trò) như vậy và khác (kẻ lừa đảo) này cố gắng thực hiện. Và như vậy người ấy được các nạn nhân của mình tôn vinh, và đôi khi người ấy được giả định thốt ra các lời tiên tri. Nhưng đôi khi người ấy cố gắng khiến những người khác (tiên tri), một phần bằng các ma quỷ thực hiện các hoạt động này, và một phần bằng cách thực hành sự khéo tay, như chúng ta đã tuyên bố trước đó. Vậy lừa dối đám đông, người ấy dẫn vào (các sự quá mức) nhiều (nạn nhân) của mô tả này đã trở thành môn đệ của mình, bằng cách dạy chúng rằng chúng dễ bị, không nghi ngờ, phạm tội, nhưng ngoài tầm nguy hiểm, từ sự kiện chúng thuộc về quyền năng hoàn hảo, và chúng là những người tham gia trong khả năng không thể quan niệm. Và sau (báp-têm) đầu tiên, với những người này chúng hứa một (báp-têm) khác, mà chúng gọi là Sự Cứu Chuộc. Và bằng (báp-têm khác) này chúng xấu xa lật đổ những người ở lại với chúng trong sự kỳ vọng cứu chuộc, như thể những người, sau khi chúng đã một lần được báp-têm, có thể lại đạt được sự tha thứ. Nay, chính bằng phương tiện của sự gian trá như vậy chúng dường như giữ người nghe của chúng. Và khi chúng coi rằng những người này đã được thử nghiệm, và có thể giữ (bí mật các điều mầu nhiệm) được giao cho chúng, chúng sau đó thừa nhận chúng vào (báp-têm) này. Tuy nhiên, chúng không nghỉ thỏa mãn với điều này duy nhất, nhưng hứa (các tín đồ của chúng) một (ân huệ) khác nào đó nhằm mục đích xác nhận chúng trong hy vọng, để chúng có thể là (các môn đệ không thể tách rời của giáo phái của chúng). Vì chúng thốt ra điều gì đó trong một (giọng) không thể diễn tả, sau khi đã đặt tay lên người đang nhận sự cứu chuộc. Và chúng cho rằng chúng không thể dễ dàng tuyên bố (cho người khác) điều được nói như vậy trừ khi người ta được thử nghiệm cao, hoặc người ta ở giờ chết, (khi) giám mục đến và thì thầm (nó) vào tai (người đang hết hạn). Và mưu đồ gian trá này (được thực hiện) nhằm mục đích bảo đảm sự tham dự liên tục vào giám mục của các môn đệ (của Marcus), như các cá nhân khao khát một cách tha thiết học điều có thể được nói ở cuối, bằng (kiến thức của) điều này người học sẽ được thăng lên hàng của những người được thừa nhận vào các điều mầu nhiệm cao hơn. Và liên quan đến những điều này tôi đã giữ im lặng vì lý do này, kẻo lúc nào đó người ta nên giả định rằng tôi có tội coi thường các (kẻ dị giáo) này. Vì điều này không nằm trong phạm vi của công việc hiện tại của chúng ta, chỉ trong chừng mực nó có thể đóng góp để chứng minh từ nguồn nào (các kẻ dị giáo) đã lấy điểm đứng từ đó chúng đã nhân cơ hội đưa vào các quan điểm được chúng đưa ra. 734 734 [Bunsen (tập i. tr 72–75) đưa ra các bình luận hữu ích.]

Hệ Thống Của Marcus Được Irenæus Giải Thích; Khải Tượng Của Marcus; Khải Tượng Của Valentinus Tiết Lộ Cho Người Ấy Hệ Thống Của Người Ấy. Chương XXXVII.—Hệ Thống Của Marcus Được Irenæus Giải Thích; Khải Tượng Của Marcus; Khải Tượng Của Valentinus Tiết Lộ Cho Người Ấy Hệ Thống Của Người Ấy. Vì cũng vị trưởng lão được phước Irenæus, đã tiếp cận chủ đề của một sự bác bỏ trong một tinh thần không bị ràng buộc hơn, đã giải thích các sự rửa và cứu chuộc như vậy, tuyên bố nhiều hơn theo cách của một bản tóm tắt thô 735 các thực hành của chúng là gì. (Và dường như một số Marcite,) khi gặp (tác phẩm của Irenæus), phủ nhận rằng chúng đã nhận như vậy (từ bí mật vừa được ám chỉ), nhưng chúng đã học rằng luôn luôn chúng nên phủ nhận. Do đó sự lo lắng của chúng ta đã chính xác hơn để điều tra, và khám phá một cách tỉ mỉ các (hướng dẫn) chúng đưa ra trong trường hợp của lần tắm đầu tiên là gì, gọi nó bằng một tên nào đó như vậy; và trong trường hợp của lần thứ hai, mà chúng gọi là Sự Cứu Chuộc. Nhưng ngay cả bí mật này của chúng cũng không thoát khỏi (sự kiểm tra của chúng ta). Tuy nhiên, vì các quan điểm này, chúng ta đồng ý tha thứ Valentinus và trường phái của người ấy. Nhưng Marcus, bắt chước giáo viên của mình, chính mình cũng giả vờ một khải tượng, tưởng tượng rằng theo cách này người ấy sẽ được tôn vinh. Vì Valentinus tương tự cho rằng người ấy đã thấy một đứa trẻ sơ sinh vừa sinh; và hỏi (đứa trẻ này), người ấy tiến tới hỏi nó có thể là ai. Và (đứa trẻ) trả lời, nói rằng chính nó là Logos, và sau đó cộng thêm một loại huyền thoại bi thảm; và từ điều này (Valentinus) muốn dị giáo được người ấy cố gắng gồm có. Marcus, thực hiện một nỗ lực tương tự 736 với (kẻ dị giáo) này, khẳng định rằng Bộ Bốn đến với người ấy dưới hình thức của một người phụ nữ,—vì thế giới không thể chịu, người ấy nói, hình thức (nam) của Bộ Bốn này, và rằng nàng tiết lộ chính mình nàng là ai, và giải thích cho (Marcus) này duy nhất sự sinh sản của vũ trụ, điều nàng chưa bao giờ tiết lộ cho bất kỳ ai, hoặc của các thần hoặc của con người, bày tỏ chính mình theo cách sau: Khi đầu tiên Cha tự tồn tại, Đấng không thể quan niệm và không có bản chất, Đấng không nam cũng không nữ, muốn rằng sự không thể diễn tả của chính Ngài nên trở nên được thực hiện trong điều gì đó được nói, và rằng sự vô hình của Ngài nên trở nên được thực hiện trong hình, Người mở miệng, và gửi ra tương tự với chính Ngài một Logos. Và (Logos) này đứng bên Người, và cho Người thấy người ấy là ai, tức là, rằng chính người ấy đã được biểu hiện như một (sự thực hiện trong) hình của Đấng Vô Hình. Và cách phát âm của tên là của mô tả sau. Người quen thốt ra từ đầu tiên của chính tên, là Arche, và âm tiết của nó (gồm) bốn 737 chữ cái. Sau đó người ấy cộng thêm (âm tiết) thứ hai, và này cũng (gồm) bốn chữ cái. Tiếp theo người ấy thốt ra (âm tiết) thứ ba, gồm mười chữ cái; và người ấy thốt ra (âm tiết) thứ tư, và này gồm mười hai chữ cái. Sau đó xảy đến cách phát âm của toàn bộ tên, (gồm) ba mươi chữ cái, nhưng bốn âm tiết. Và mỗi yếu tố có các chữ cái đặc biệt của riêng nó, và hình thức đặc biệt của riêng nó, và cách phát âm đặc biệt của riêng nó, cũng như các hình và hình ảnh. Và không có một trong các điều này thấy hình thức của (chữ cái) nào mà điều này là một yếu tố. Và dĩ nhiên không ai trong chúng có thể biết cách phát âm của (chữ cái) bên cạnh điều này, nhưng (chỉ) như chính người ấy phát âm nó, (và theo cách như vậy) như vậy, khi phát âm toàn bộ (từ), người ấy giả định rằng người ấy đang thốt ra toàn bộ (tên). Vì mỗi yếu tố này, là phần của toàn bộ (tên), người ấy gọi (theo) âm thanh đặc biệt của riêng nó, như thể toàn bộ (của từ). Và người ấy không ngừng phát âm cho đến khi người ấy đến chữ cái cuối cùng của yếu tố cuối cùng, và thốt ra nó trong một sự phát âm duy nhất. Sau đó người ấy nói, rằng sự khôi phục của toàn bộ xảy đến khi mọi (yếu tố), đi xuống vào một chữ cái, phát ra một và cùng một cách phát âm, và một hình ảnh của cách phát âm người ấy giả định tồn tại khi chúng ta đồng thời thốt ra từ Amen. 738 Và rằng các âm thanh này là những âm thanh đã ban hình cho Æon không bản chất và không được sinh ra, và rằng các hình ấy là điều Chúa tuyên bố là các thiên sứ—các (hình) không ngừng thấy mặt của Cha. 735 Hippolytus đã sử dụng từ này, ἁδρομέστερον, trong Lời Mở Đầu. Nó theo nghĩa đen có nghĩa, của các phần mạnh hoặc chặt. Tuy nhiên, Hippolytus sử dụng nó trái ngược với biểu hiện λεπτομέρης, liên quan đến Bản Tóm Tắt Các Dị Giáo của mình. Bunsen nghĩ rằng Hippolytus muốn nói rằng Irenæus bày tỏ chính mình hơi quá mạnh, và rằng các Marcite, khi gặp các khẳng định của Irenæus, phẫn nộ bác bỏ chúng. Tiến sĩ Wordsworth dịch ἁδρομερῶς (trong Lời Mở Đầu), “với sự tổng quát thô,”—một cách dịch khó phù hợp với đoạn văn trên. 736 Trích đoạn lớn nhất từ Irenæus là trích đoạn tiếp theo—sự giải thích dị giáo của Marcus. Từ điều này đến cuối quyển vi. cũng xảy ra trong Irenæus. Văn bản của Hippolytus không luôn tương ứng chính xác với văn bản của thầy mình. Tuy nhiên, sự phân kỳ là không đáng kể, và đôi khi có thể truy nguyên từ lỗi của người chép. 737 Hippolytus sử dụng hai từ để biểu thị các chữ cái, στοιχεῖον và γράμμα. Từ trước theo nghĩa chặt có nghĩa một âm thanh rõ ràng như nền tảng của ngôn ngữ hoặc của các từ viết, và từ sau là chính âm thanh khi được đại diện bởi một biểu tượng hoặc dấu hiệu đặc biệt. 738 [Khải Huyền 3:14. Một tên của Đấng Christ. Từ này bị biếm họa thành tên Logos cũng vậy, một cách báng bổ nhất.]

Hệ Thống Chữ Cái Của Marcus. Chương XXXVIII.—Hệ Thống Chữ Cái Của Marcus. Nhưng các tên chung và được bày tỏ của các yếu tố người ấy gọi là Æon, và Logoi, và Gốc, và Hạt Giống, và Pleroma, và Hoa Trái. (Và người ấy duy trì) rằng mỗi yếu tố này, và điều đặc biệt cho mỗi yếu tố, được nhận ra là chứa trong tên của “Ecclesia.” Và chữ cái cuối cùng của yếu tố cuối cùng gửi ra sự phát âm đặc biệt của riêng nó. Và âm thanh của (chữ cái) này ra và sản sinh, theo các hình ảnh của các yếu tố, các yếu tố đặc biệt của riêng nó. Và từ những điều này người ấy nói rằng các vật tồn tại ở đây được trang trí, và các vật trước các vật này được sản sinh. Chính chữ cái, mà âm thanh của nó đi cùng với âm thanh bên dưới, người ấy nói, được nhận lên bởi âm tiết của riêng nó vào sự bổ sung của toàn bộ (tên); nhưng rằng âm thanh, như thể bị quăng ra ngoài, ở lại bên dưới. Và rằng yếu tố chính nó, từ đó chữ cái cùng với cách phát âm của riêng nó xuống bên dưới, người ấy nói, là (gồm) ba mươi chữ cái, và rằng mỗi một trong ba mươi chữ cái chứa trong chính nó các chữ cái khác, bằng phương tiện của các chữ cái này danh hiệu của chữ cái được đặt tên. Và lại nữa, rằng các (chữ cái) khác được đặt tên bằng các chữ cái khác nhau, và phần còn lại bằng các chữ cái (còn) khác nhau. Để bằng cách viết xuống các chữ cái riêng lẻ, số sẽ dẫn đến vô hạn. Theo cách này người ta có thể hiểu rõ hơn điều được nói. Yếu tố Delta, (người ấy nói,) có năm chữ cái trong chính nó, (tức là), Delta, và Epsilon, và Lambda, và Tau, và Alpha;

và chính các chữ cái này được (viết) bằng phương tiện của các chữ cái khác. Vậy nếu, toàn bộ bản chất của Delta dẫn đến vô hạn, (và nếu) các chữ cái khác nhau luôn sản sinh các chữ cái khác nhau, và kế tiếp nhau, biển 739 chữ cái lớn hơn yếu tố ấy bao nhiêu? Và nếu một chữ cái như vậy là vô hạn, hãy xem toàn bộ độ sâu của tên của các chữ cái mà từ đó sự kiên nhẫn lao khổ, không, đúng hơn (tôi nên nói,) sự lao khổ vô ích của Marcus muốn Đấng Sinh Ra (của các vật) nên gồm có! Do đó cũng (người ấy duy trì) rằng Cha, Đấng biết rằng Ngài không thể tách khỏi chính Ngài, ban (độ sâu này) cho các yếu tố, mà người ấy cũng gọi là Æon. Và Ngài thốt ra lớn tiếng cho mỗi yếu tố cách phát âm đặc biệt của riêng nó, từ sự kiện một người không thể phát âm toàn bộ. 739 Đây là sự sửa chữa của Duncker, được gợi ý bởi văn bản của Irenæus. Miller đọc τὸν τόπον, điều cho ít ý nghĩa.

Bộ Bốn Trình Bày “Sự Thật.” Chương XXXIX.—Bộ Bốn Trình Bày “Sự Thật.” Và (Marcus cho rằng) Bộ Bốn, sau khi đã giải thích các điều này, nói như sau: “Nay, Ta cũng muốn trình bày cho ngươi chính Sự Thật, vì Ta đã đem nàng xuống từ các dinh thự phía trên, để ngươi có thể thấy nàng trần trụi, và làm quen với vẻ đẹp của nàng; không, cũng để ngươi có thể nghe nàng nói, và có thể ngạc nhiên trước sự khôn ngoan của nàng. Hãy quan sát,” Bộ Bốn nói, “vậy, đầu tiên, đầu phía trên, Alpha (và dài) O; cổ, B và P[si]; vai, cùng với tay, G và C[hi]; ngực, Delta và P[hi]; cơ hoành, 740 Eu; bụng, Z và T; bộ phận sinh dục, Eta và S; đùi, T[h] và R; đầu gối, Ip; bắp chân, Ko; mắt cá, Lx[si]; chân, M và N.” Đây là trong thân thể của Sự Thật, theo Marcus. Đây là hình của yếu tố; đây là ký tự của chữ cái. Và người ấy gọi yếu tố này là Con Người, và khẳng định nó là nguồn của mọi từ, và nguyên lý khởi nguồn của mọi âm thanh, và sự thực hiện trong lời nói của mọi điều không thể diễn tả, và một miệng của sự im lặng kín đáo. Và đây là thân thể của chính (Sự Thật). Nhưng ngươi, nâng cao quyền năng quan niệm của sự hiểu biết, hãy nghe từ miệng của Sự Thật (của) Logos, Đấng là Đấng Tự Sinh 741 và Đấng Sinh Ra. 742 740 Văn bản của Hippolytus ở đây đã được sửa từ văn bản của Irenæus. 741 Đây là một sự sửa chữa từ Đấng Sinh Ra, dựa trên thẩm quyền của Irenæus và Epiphanius. 742 Προπάτορα: Irenæus đọc Πατρόδορα, điều được Schneidewin áp dụng, và dịch là thuộc về cha.

Tên Của Đấng Christ Giê-xu. Chương XL.—Tên Của Đấng Christ Giê-xu. Nhưng, sau khi thốt ra các từ này, (Marcus chi tiết) rằng Sự Thật, nhìn người ấy, và mở miệng, nói diễn từ (vừa được ám chỉ). Và (người ấy kể cho chúng ta) rằng diễn từ trở thành một tên, và rằng tên là điều chúng ta biết và thốt ra, tức là, Đấng Christ Giê-xu, và rằng ngay khi nàng đã đặt tên (tên) này nàng giữ im lặng. Tuy nhiên, trong khi Marcus đang kỳ vọng rằng nàng sắp nói thêm, Bộ Bốn, lại tiến vào giữa, nói như sau: “Ngươi đã coi là đáng khinh 743 diễn từ này ngươi đã nghe từ miệng của Sự Thật. Nhưng điều này ngươi biết và dường như từ lâu đã sở hữu không phải là tên; vì ngươi chỉ có âm thanh của nó, nhưng ngu dốt về quyền năng. Vì Giê-xu là một tên đáng chú ý, có sáu chữ cái, 744 được mọi người thuộc về những người được gọi (của Đấng Christ) khẩn cầu 745; trong khi (tên) còn lại, tức là, Đấng Christ, gồm nhiều phần, và ở trong (năm) Æon của Pleroma. (Tên này) có một hình thức khác và một loại khác, và được các tồn tại là họ hàng với người ấy nhận biết, và các độ lớn của chúng tồn tại với người ấy liên tục. 743 Cách đọc đáng ngờ. Dịch giả áp dụng sự sửa chữa của Scott. 744 [Xem ghi chú 1, tr. 94 ở trên, về “Amen.” So sánh Irenæus, tập i. tr. 393, bộ sách này. Tên Giê-xu này, thật vậy, chạy qua mọi Kinh Thánh, dưới các hình thức bằng lời và khác; Sáng Thế Ký 49:18 và trong Giô-suê, như một sự báo trước.] 745 Irenæus có “được biết.”

Diễn Giải Huyền Bí Của Marcus Về Bảng Chữ Cái. Chương XLI.—Diễn Giải Huyền Bí Của Marcus Về Bảng Chữ Cái. Vậy hãy biết, rằng các chữ cái này mà với ngươi được (đếm là) hai mươi bốn, là các sự phát ra từ ba quyền năng, và là đại diện 746 của các (quyền năng) ấy ôm cả toàn bộ số của các yếu tố. Vì giả định rằng có một số chữ cái là câm—chín chữ—của Pater và Aletheia, từ sự kiện những điều này là câm—tức là, không thể diễn tả và không thể thốt ra. Và (lại nữa, giả định) rằng có các (chữ cái) khác là bán nguyên âm—tám chữ—của Logos và của Zoe, từ sự kiện những điều này là trung gian giữa các phụ âm và nguyên âm, và nhận sự phát ra 747 của các (chữ cái) phía trên chúng, nhưng sự chảy ngược của các chữ bên dưới chúng. 748 Và (tương tự cho là) rằng có các nguyên âm—và đây là bảy—của Anthropos và Ecclesia, vì tiếng của Anthropos tiến ra, và ban hình cho các (đối tượng của) vũ trụ. Vì âm thanh của tiếng sản sinh hình, và đầu tư chúng với nó. Từ điều này suy ra rằng có Logos và Zoe, có tám (bán nguyên âm); và Anthropos và Ecclesia, có bảy (nguyên âm); và Pater và Aletheia, có chín (âm câm). Nhưng từ sự kiện Logos thiếu 749 (một để thành một ogdoad), Đấng ở trong Cha bị loại bỏ (khỏi chỗ của Ngài trên tay phải của Đức Chúa Trời), và xuống (trái đất). Và người ấy được (Cha) gửi ra cho Đấng mà người ấy bị tách khỏi, để sửa chữa các hành động đã được phạm. (Và sự xuống của người ấy diễn ra) để quá trình hợp nhất, điều vốn có trong Agathos, của các Pleroma có thể sản sinh trong mọi quyền năng duy nhất phát ra từ mọi vật. Và như vậy Đấng thuộc về bảy (nguyên âm) đạt được quyền năng của tám 750 (bán nguyên âm); và có ba topoi được sản sinh, tương ứng với (ba) số (chín, bảy, và tám),—(các topoi này) là các ogdoad. Và ba điều này được cộng cái này vào cái kia, trình bày số hai mươi bốn (chữ cái). Và (người ấy duy trì), dĩ nhiên, rằng ba yếu tố,—(mà chính người ấy khẳng định là (liên minh) với ba quyền năng bằng sự kết hợp vợ chồng, và (bằng trạng thái hai mặt này) trở thành sáu, và từ đó đã phát ra hai mươi bốn yếu tố,—được Bộ Bốn khiến thành bốn mặt bằng từ không thể diễn tả, sản sinh cùng một số (hai mươi bốn) với những điều này. Và những điều này, người ấy nói, thuộc về Anonomastus. Và (người ấy khẳng định) rằng những điều này được sáu quyền năng truyền vào một sự tương tự với Aoratus. Và (người ấy nói) rằng có sáu chữ cái đôi của các yếu tố này, các hình ảnh của các hình ảnh, mà, được đếm cùng với hai mươi bốn chữ cái, sản sinh, bằng một quyền năng tương tự, số ba mươi. 746 εἰκονικὰς. Đây là cách đọc của Irenæus. Miller có εἰκόνας (các đại diện). 747 ἀπόῤῥοιαν: một số đọc ἀπορίαν, rõ ràng sai. 748 ὑπ᾽ αὐτὰ: Irenæus đọc ὑπὲρ αὐτὴν, và Massuet ὑπένερθεν. 749 Sự thiếu hụt gồm việc không có ba ogdoad. Tổng số là hai mươi bốn, nhưng chỉ có một ogdoad—Logos và Zoe. Hai ogdoad còn lại—Pater và Aletheia, và Anthropos và Ecclesia—có một trên và một dưới một ogdoad. 750 τῶν ὀκτὼ đã được thay cho τῷ νοητῷ, một cách đọc rõ ràng bị hỏng. Sự sửa chữa được Irenæus cung cấp.

Hệ Thống Của Người Ấy Áp Dụng Để Giải Thích Cuộc Đời Và Cái Chết Của Chúa Chúng Ta. Chương XLII.—Hệ Thống Của Người Ấy Áp Dụng Để Giải Thích Cuộc Đời Và Cái Chết Của Chúa Chúng Ta. Và người ấy nói, như kết quả của sự tính toán này và tỷ lệ ấy, 751 rằng trong sự tương tự của một hình ảnh Người xuất hiện là Đấng sau sáu ngày chính Ngài lên núi là người thứ tư, và trở thành người thứ sáu. 752 Và (người ấy khẳng định) rằng Ngài (tương tự) xuống và bị Hebdomad giữ, và như vậy trở thành một Ogdoad lừng lẫy. Và Ngài chứa trong chính Ngài của các yếu tố toàn bộ số Ngài biểu hiện, khi Ngài đến báp-têm của Ngài. (Và biểu tượng của sự biểu hiện là) sự xuống của chim bồ câu, là O[mega] và Alpha, và số được biểu hiện (bởi những điều này là) 801. 753 Và vì lý do này (người ấy duy trì) rằng Môi-se nói rằng con người được tạo ra vào ngày thứ sáu. Và (người ấy khẳng định) rằng sự ban phát của sự đau khổ (diễn ra) vào ngày thứ sáu, là ngày chuẩn bị; (và như vậy là) vào (ngày) này xuất hiện con người cuối cùng để tái sinh con người đầu tiên. Và rằng sự khởi đầu và kết thúc của sự ban phát này là giờ thứ sáu, tại đó Ngài bị đóng đinh vào (cây) bị nguyền. Vì (người ấy nói) rằng Nous hoàn hảo, biết số sáu mặt sở hữu quyền năng sản sinh và tái sinh, biểu hiện cho các con của ánh sáng sự tái sinh đã được đưa vào số này bởi Đấng lừng lẫy đã xuất hiện. Do đó cũng người ấy nói rằng các chữ cái đôi 754 liên quan đến số đáng chú ý. Vì số lừng lẫy, được trộn lẫn với hai mươi bốn yếu tố, sản sinh tên (gồm) ba mươi chữ cái. 751 Hoặc, “sự quản lý.” 752 Đấng Christ đi lên với ba sứ đồ, và do đó chính Ngài là người thứ tư; bởi sự hiện diện của Môi-se và Ê-li, Ngài trở thành người thứ sáu: Ma-thi-ơ 17:1; Mác 9:2. 753 Từ Hy Lạp cho chim bồ câu là περιστέρα, các chữ cái của từ này đại diện 801, như có thể thấy như vậy:— π = 80 ε = 5 ρ = 100 ι = 10 σ = 200 τ = 300 ε = 5 ρ = 100 α = 1 _ 801 Điều này, do đó, tương đương với Alpha và Omega, vì α bằng 1, và ω bằng 800. [Vớ vẩn! Bunsen, rất tự nhiên, thốt lên.] 754 γράμματα: một số đọc πράγματα.

Các Chữ Cái, Các Biểu Tượng Của Các Trời. Chương XLIII—Các Chữ Cái, Các Biểu Tượng Của Các Trời. Tuy nhiên, người ấy đã sử dụng công cụ của tổng hợp của bảy số, để kết quả của (lời khuyên) tự bày 755 có thể được biểu hiện. Hãy hiểu, người ấy nói, hiện tại, số đáng chú ý ấy là Ngài là Đấng được Đấng lừng lẫy tạo hình, và là Đấng, như thể, bị chia, và ở lại bên ngoài. Và Ngài, qua cả quyền năng và sự khôn ngoan của chính Ngài, bằng phương tiện của sự phóng ra của chính Ngài, truyền, bắt chước bảy quyền năng, 756 sự sống cho thế giới này, để làm nó gồm bảy quyền năng, và cấu thành (thế giới này) là linh hồn của vũ trụ có thể thấy. Và do đó Đấng này đã dùng đến mọi hoạt động như điều tự được chính Ngài đảm nhận; và những điều này phục vụ, 757 vì chúng là các sự bắt chước của các vật không thể bắt chước, cho trí tuệ của Mẹ. Và trời đầu tiên phát âm Alpha, 758 và trời sau đó E[psilon], và trời thứ ba Eta, và trời thứ tư, ngay cả trời ở giữa bảy (nguyên âm, thốt ra) quyền năng của Iota, và trời thứ năm của O[micron], và trời thứ sáu của U[psilon], và trời thứ bảy và thứ tư từ trời trung tâm 759, O[mega]. Và mọi quyền năng, khi chúng được kết nối cùng nhau trong một, phát ra một âm thanh, và tôn vinh (Đấng) từ đó chúng đã được phóng ra. Và vinh quang của âm thanh ấy được truyền lên trên cho Đấng Sinh Ra. Và thêm nữa, người ấy nói rằng âm thanh của sự gán vinh quang này được truyền đến trái đất, trở thành một Đấng tạo và sản sinh các đối tượng trần gian. Và (người ấy duy trì) rằng bằng chứng của điều này (có thể được rút) từ trường hợp của các trẻ sơ sinh vừa sinh, mà linh hồn của chúng, đồng thời với việc ra khỏi tử cung thốt ra tương tự âm thanh này của mỗi yếu tố. Vậy, như người ấy nói, bảy quyền năng tôn vinh Logos, như vậy cũng linh hồn đang đau buồn trong các trẻ sơ sinh (tôn vinh Ngài). 760 Và vì lý do này, người ấy nói, Đa-vít cũng đã tuyên bố, “Từ miệng của trẻ em và trẻ còn bú Ngài đã hoàn thiện sự ca ngợi.” 761 Và lại nữa, “Các tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời.” 762 Tuy nhiên, khi, 763 linh hồn liên quan đến các khó khăn, nó thốt ra không lời thốt nào khác ngoài O[mega], vì nó bị đau khổ để linh hồn phía trên, trở nên nhận biết điều họ hàng với chính nàng (bên dưới), có thể gửi xuống một người để giúp (linh hồn trần gian) này. 755 Được cung cấp từ Irenæus. 756 Điều này nên được thay đổi thành Hebdomad nếu chúng ta noi theo Irenæus. 757 τάδε διακονεῖ. Đây là văn bản của Irenæus, và sửa cách đọc thông thường, τὰ δἰ εἰκόνων. 758 φθέγγεται (Irenæus). Cách đọc thông thường là φαίνεται. 759 μέσου: trong Irenæus chúng ta có μέρους. 760 Irenæus có câu như sau: “như vậy cũng linh hồn trong các trẻ sơ sinh, than thở và than khóc Marcus, tôn vinh người ấy.” 761 Thi Thiên 8:2. 762 Thi Thiên 19:1. 763 Hippolytus ở đây bỏ qua một số đoạn văn được tìm thấy trong Irenæus.

Liên Quan Đến Sự Sinh Sản Của Hai Mươi Bốn Chữ Cái. Chương XLIV.—Liên Quan Đến Sự Sinh Sản Của Hai Mươi Bốn Chữ Cái. Và đến đây cho các điểm này. Tuy nhiên, liên quan đến sự sinh sản của hai mươi bốn yếu tố, người ấy bày tỏ chính mình như sau: rằng Henotes đồng tồn tại với Monotes, và rằng từ những điều này phát ra hai sự phóng ra, tức là, Monas và Hen, và rằng những điều này được cộng cùng nhau 764 trở thành bốn, vì hai lần hai là bốn. Và lại nữa, hai và bốn (sự phóng ra) được cộng cùng nhau, biểu hiện số sáu; và sáu này được làm thành bốn mặt, sản sinh hai mươi bốn hình. 765 Và đây là tên của bộ bốn đầu tiên, và chúng được hiểu là Thánh của Các Thánh, và không thể bày tỏ và chúng được Con duy nhất nhận biết. Những điều này Cha biết chúng là gì. Các tên với Ngài được phát âm trong im lặng và với đức tin, là Arrhetus và Sige, Pater và Aletheia. Và của bộ bốn này toàn bộ số là (của) hai mươi bốn chữ cái. Vì Arrhetus có bảy yếu tố, Sige năm, và Pater năm, và Aletheia bảy. 766 Và tương tự cũng (với) bộ bốn thứ hai; (vì) Logos và Zoe, Anthropos và Ecclesia, trình bày cùng một số yếu tố. Và (người ấy nói) rằng tên được bày tỏ—(tức là, Giê-xu) 767 —của Đấng Cứu Thế gồm sáu chữ cái, nhưng rằng tên không thể diễn tả 768 của Ngài, theo số của các chữ cái, từng cái một, 769 gồm hai mươi bốn yếu tố, nhưng Đấng Christ một Con của mười hai. Và (người ấy nói) rằng tên không thể diễn tả trong Đấng Christ gồm ba mươi chữ cái, và điều này tồn tại, theo các chữ cái ở trong Ngài, các yếu tố được đếm từng cái một. Vì (tên) Đấng Christ 770 gồm tám yếu tố; vì Chi 771 gồm ba, và R[ho] gồm hai, và EI gồm hai, và I[ota], gồm bốn, S[igma] gồm năm, và T[au] gồm ba, và OU gồm hai, và San gồm ba. Như vậy tên không thể diễn tả trong Đấng Christ gồm, chúng cho rằng, ba mươi chữ cái. Và chúng khẳng định rằng vì lý do này Ngài thốt ra các từ, “Ta là Alpha và Omega,” trình bày chim bồ câu, (biểu tượng) có số này, là tám trăm lẻ một. 772 764 Theo nghĩa đen, “là hai lần hai:” một số cho οὖσαι đọc οὐσίαι. Irenæus có ἐπὶ δύο οὖσαι, tức là, “điều là (được cộng) thành hai.” 765 Hippolytus chỉ có từ “hai mươi bốn,” mà Schneidewin cung cấp “các chữ cái,” và Irenæus “các hình,” như được đưa ra ở trên. Hippolytus tương tự bỏ qua từ “được sản sinh,” điều Irenæus cung cấp. Văn bản của Irenæus là τὰς εἰκοσιτέσσαρας ἀπεκύσαν μορφάς. 766 Irenæus cộng thêm, “điều được cộng cùng nhau, tôi muốn nói hai lần năm và hai lần bảy, hoàn thành số hai mươi bốn (hình).” 767 Các từ trong ngoặc đơn đã rơi vào một phần sai của câu, và được Schneidewin đặt ở đây. 768 Đây là một sự sửa chữa cho “được bày tỏ” từ Irenæus. Marcus quan sát sự phân biệt sau. 769 κατὰ ἓν γραμμάτων. Bản thảo có ἐγγραμμάτων. Irenæus bỏ qua các từ này. 770 Toàn bộ câu này thiếu trong Irenæus. 771 Được sửa từ Chri, điều ở trong bản thảo. 772 Irenæus có đoạn văn như sau: “Và vì lý do này Ngài nói rằng Ngài là Alpha và Omega, để Ngài có thể biểu hiện chim bồ câu, vì chim này (biểu tượng) liên quan đến số này (801).” Xem một ghi chú trước trong chương xlii. tr. 95, ở trên.

Tại Sao Giê-xu Được Gọi Là Alpha. Chương XLV.—Tại Sao Giê-xu Được Gọi Là Alpha. Nay Giê-xu sở hữu sự sinh sản không thể diễn tả này. Vì từ mẹ của vũ trụ, tôi muốn nói bộ bốn đầu tiên, tiến ra, theo cách của một con gái, bộ bốn thứ hai. Và nó trở thành một ogdoad, từ đó tiến ra thập nguyên; và như vậy được sản sinh mười, và tiếp theo mười tám. Vậy thập nguyên, đến cùng với ogdoad, và khiến nó thành mười mặt, sản sinh số tám mươi; và lại khiến tám mươi thành mười mặt, sinh ra số tám trăm. 773 Và như vậy toàn bộ số chữ cái tiến ra từ ogdoad vào thập nguyên là tám trăm tám mươi tám, là Giê-xu; vì tên Giê-xu, theo số trong các chữ cái, là tám trăm tám mươi tám. Nay tương tự bảng chữ cái Hy Lạp có tám đơn vị và tám chục, và tám trăm; và những điều này trình bày tổng tính được của tám trăm tám mươi tám, tức là, Giê-xu, Đấng gồm mọi số. Và rằng vì lý do này Ngài được gọi là Alpha (và Omega), chỉ ra sự sinh sản của Ngài (là) từ mọi vật. 774 773 Một phần của câu này được cung cấp từ Irenæus. 774 Hippolytus ở đây bỏ qua câu sau được tìm thấy trong Irenæus: “Và lại như vậy—của bộ bốn đầu tiên, khi được cộng vào chính nó, theo một sự tiến triển của số, xuất hiện số mười, và như vậy.”

Tường Thuật Của Marcus Về Sự Sinh Ra Và Cuộc Đời Của Chúa Chúng Ta. Chương XLVI.—Tường Thuật Của Marcus Về Sự Sinh Ra Và Cuộc Đời Của Chúa Chúng Ta. Nhưng liên quan đến sự sáng tạo của (Giê-xu) này, người ấy bày tỏ chính mình như sau: Rằng các quyền năng phát ra từ bộ bốn thứ hai tạo hình Giê-xu, Đấng xuất hiện trên trái đất, và rằng thiên sứ Gabriel 775 đầy vị trí của Logos, và Đức Thánh Linh vị trí của Zoe, và “Quyền Năng của Đấng Tối Cao” 776 vị trí của Anthropos, và Trinh Nữ vị trí của Ecclesia. 777 Và như vậy là, trong hệ thống của Marcus, con người (xuất hiện) theo sự ban phát được sinh qua Ma-ri. 778 Và khi Ngài đến nước, (người ấy nói) rằng Ngài xuống như một chim bồ câu trên Đấng đã lên phía trên và đầy số mười hai. Và trong Ngài cư trú hạt giống của những người này, tức là, các người được gieo cùng với Ngài, và xuống với (Ngài), và lên với (Ngài). Và rằng quyền năng này xuống trên Ngài, người ấy nói, là hạt giống của Pleroma, chứa trong chính nó cả Cha và Con, và quyền năng không thể đặt tên của Sige, điều được nhận biết qua những điều này và mọi Æon. Và rằng (hạt giống) này là linh ở trong Ngài và nói trong Ngài qua miệng của Con, sự xưng nhận của chính Ngài là Con người, và của việc Ngài là Đấng sẽ biểu hiện Cha; (và rằng) khi linh này xuống trên Giê-xu, Ngài được hợp nhất với Ngài. Đấng Cứu Thế, Đấng thuộc về sự ban phát, người ấy nói, hủy diệt cái chết, trong khi Ngài làm cho (như) Cha Đấng Christ (Giê-xu) được biết. Người ấy nói rằng Giê-xu, vậy, là tên của con người của sự ban phát, và rằng nó đã được trình bày để tương tự và tạo hình Anthropos, là Đấng sắp xuống trên Ngài; và rằng khi Ngài đã nhận Ngài vào chính Ngài, Ngài giữ quyền sở hữu của Ngài. Và (người ấy nói) rằng Ngài là Anthropos, (rằng) Ngài (là) Logos, (rằng) Ngài (là) Pater, và Arrhetus, và Sige, và Aletheia, và Ecclesia, và Zoe. 775 Lu-ca 1:26–38. 776 Hoặc, “của Con,” một sai lầm rõ ràng. 777 Irenæus có, “Và Trinh Nữ trình bày vị trí của Ecclesia.” 778 Irenæus cộng thêm, “Đấng mà Cha của vũ trụ đã chọn, để đi qua tử cung, bằng phương tiện của Logos, để nhận biết chính Ngài.”

Hệ Thống Của Marcus Được Cho Là Của Pythagoras, Bằng Các Trích Dẫn Từ Các Tác Phẩm Của Các Môn Đệ Của Marcus. Chương XLVII.—Hệ Thống Của Marcus Được Cho Là Của Pythagoras, Bằng Các Trích Dẫn Từ Các Tác Phẩm Của Các Môn Đệ Của Marcus. Vậy tôi tin, rằng liên quan đến các học thuyết này điều rõ ràng cho mọi người sở hữu một tâm trí lành mạnh, rằng (các giáo lý) này là không có thẩm quyền, và xa rời kiến thức phù hợp với Tôn Giáo, và chỉ là các phần của sự khám phá chiêm tinh, và nghệ thuật số học của người Pythagoras. Và khẳng định này, các ngươi là những người khao khát học sẽ xác định (là đúng, bằng một sự tham khảo các cuốn sách trước, nơi,) trong số các quan điểm khác được chúng ta làm sáng tỏ, chúng ta cũng đã giải thích các học thuyết này. Tuy nhiên, để chúng ta có thể chứng minh nó một tuyên bố rõ ràng hơn, tức là, rằng các (Marcite) này là môn đệ không phải của Đấng Christ nhưng của Pythagoras, tôi sẽ tiến tới giải thích các quan điểm đã được (các kẻ dị giáo này) lấy từ Pythagoras liên quan đến các (hiện tượng) thiên thạch của các ngôi sao 779 trong chừng mực có thể (làm như vậy) bằng một bản tóm tắt. Nay người Pythagoras đưa ra các tuyên bố sau: rằng vũ trụ gồm một Đơn Nguyên và Nhị Nguyên, và rằng bằng cách đếm từ một đơn nguyên đến bốn chúng như vậy sinh ra một thập nguyên. Và lại nữa, 780 một nhị nguyên tiến ra đến (chữ cái) đáng chú ý,—chẳng hạn, hai và bốn và sáu,—trình bày (số) mười hai. Và lại nữa, nếu chúng ta đếm từ nhị nguyên đến thập nguyên, ba mươi được sản sinh; và trong điều này gồm ogdoad, và thập nguyên, và thập nhị nguyên. Và do đó, vì nó có (chữ cái) đáng chú ý, thập nhị nguyên có đi cùng 781 với nó một đam mê đáng chú ý. 782 Và vì lý do này (chúng duy trì) rằng khi một lỗi đã nảy sinh liên quan đến số mười hai, con chiên nhảy khỏi đàn và đi lang thang; 783 vì rằng sự bỏ đạo diễn ra, chúng nói, tương tự từ thập nguyên. Và với một sự tham khảo tương tự đến thập nhị nguyên, chúng nói về đồng tiền mà, khi mất, một người phụ nữ, đã thắp một ngọn nến, tìm kiếm một cách siêng năng. (Và chúng áp dụng tương tự) sự mất mát (chịu) trong trường hợp của một con chiên trong chín mươi chín con; và cộng những điều này cái này vào cái kia, chúng đưa ra một tường thuật huyền thoại về các số. Và theo cách này, chúng khẳng định, khi mười một được nhân với chín, rằng nó sản sinh số chín mươi chín; và vì lý do này người ta nói rằng từ Amen ôm số chín mươi chín. Và liên quan đến một số khác chúng bày tỏ chính mình theo cách này: rằng chữ cái Eta cùng với chữ cái đáng chú ý cấu thành một ogdoad, vì nó nằm ở vị trí thứ tám từ Alpha. Sau đó, lại nữa, tính số của các yếu tố này mà không có (chữ cái) đáng chú ý, và cộng chúng cùng nhau lên đến Eta, chúng trình bày số ba mươi. Vì bất kỳ ai bắt đầu từ Alpha 784 đến Eta sẽ, sau khi trừ (chữ cái) đáng chú ý, khám phá số của các yếu tố là số ba mươi. Vậy vì, số ba mươi được hợp nhất từ ba quyền năng; khi được nhân ba lần vào chính nó nó sản sinh chín mươi, vì ba lần ba mươi là chín mươi, (và bộ ba này khi được nhân vào chính nó sản sinh chín). Theo cách này Ogdoad sản sinh số chín mươi chín từ Ogdoad đầu tiên, và Thập Nguyên, và Thập Nhị Nguyên. Và lúc thì chúng thu thập số của (bộ ba) này thành một tổng toàn bộ, và sản sinh một bộ ba mươi; trong khi lúc khác chúng trừ mười hai, và đếm nó là mười một. Và tương tự, (chúng trừ) mười và làm nó thành chín. Và kết nối những điều này cái này vào cái kia, và nhân chúng thành mười mặt, chúng hoàn thành số chín mươi chín. Tuy nhiên, vì Æon thứ mười hai, đã rời mười một (Æon phía trên), và đi xuống dưới, rút lui, chúng cho rằng ngay cả điều này tương quan (với các chữ cái). Vì hình của các chữ cái dạy (chúng ta như vậy). Vì L được đặt thứ mười một trong các chữ cái, và L này là số ba mươi. Và (chúng nói) rằng điều này được đặt theo một hình ảnh của sự ban phát phía trên; vì từ Alpha, không kể (chữ cái) đáng chú ý, số của chính các chữ cái, được cộng cùng nhau lên đến L, theo sự tăng trưởng của các chữ cái với chính L, sản sinh số chín mươi chín. Nhưng rằng L, nằm ở vị trí thứ mười một (của bảng chữ cái), xuống để tìm kiếm số tương tự với chính nó, để nó có thể đầy số mười hai, và rằng khi nó được khám phá nó được đầy, là rõ ràng từ chính hình dạng của chữ cái.

Vì Lambda, khi nó đạt đến, như thể, sự điều tra về điều tương tự với chính nó, và khi nó tìm thấy điều như vậy và cướp nó đi, đầy vị trí của điều thứ mười hai, chữ cái M, gồm hai Lambda. Và vì lý do này (chính là) các (môn đệ của Marcus) này, qua kiến thức của chúng, tránh vị trí của chín mươi chín, tức là, Hysterema, một loại của tay trái, 785 và noi theo điều một, được cộng vào chín mươi chín, chúng nói đã được chuyển sang tay phải của chính nó. 779 Cruice nghĩ rằng cho các ngôi sao chúng ta nên đọc “các số,” nhưng không giải thích ý nghĩa của μετέωρα. Từ này, khi áp dụng cho các số, có thể chỉ “các hiện tượng chiêm tinh” có thể suy ra bằng phương tiện của các tính toán số. 780 Một sự so sánh Hippolytus với Irenæus, về điều tiếp theo, biểu hiện nhiều sự bỏ sót trong văn bản trước. 781 Noi theo Irenæus, đoạn văn sẽ được dịch như sau: “Và do đó, vì nó có (chữ cái) đáng chú ý đi cùng với nó, chúng gọi thập nhị nguyên là một đam mê đáng chú ý.” Massuet, trong Các Chú Thích của ông về Irenæus, đưa ra giải thích sau về tuyên bố trên, điều cũng được Hippolytus đưa ra. Từ số mười hai, bằng cách một lần trừ (số) đáng chú ý, điều không vào thứ tự và số của các chữ cái, mười một chữ cái còn lại. Do đó trong thập nhị nguyên, πάθος, hoặc điều ở nơi khác các kẻ dị giáo gọi là “Hysterema,” là một sự thiếu hụt của một chữ cái. Và đây là một biểu tượng của sự thiếu hụt hoặc đau khổ, khi một Æon rút lui, xảy đến với thập nhị nguyên cuối cùng của các Æon. 782 Tuyên bố của Hippolytus ít phong phú và ít rõ ràng hơn của Irenæus, người giải thích sự thiếu hụt của chữ cái là biểu tượng của một sự bỏ đạo của một trong các Æon, và rằng Æon này là một người nữ. 783 Lu-ca 15:4–10. 784 Giải thích của Marcus về điều này, như được Irenæus đưa ra, phong phú hơn của Hippolytus. 785 Ám chỉ ở đây dường như là thói quen trong vòng người cổ đại sử dụng các ngón tay để đếm, các ngón tay của tay trái được sử dụng cho mọi số dưới 100, và các ngón tay của tay phải cho các số trên nó. Thói quen này nhà thơ Juvenal ám chỉ, khi người ấy nói về Nestor:— Atque suos jam dextera computat annos. Tức là, người ấy một trăm tuổi.

Vũ Trụ Học Của Chúng Được Tạo Theo Các Học Thuyết Huyền Bí Này Về Các Chữ Cái. Chương XLVIII.—Vũ Trụ Học Của Chúng Được Tạo Theo Các Học Thuyết Huyền Bí Này Về Các Chữ Cái. Và bởi Mẹ, chúng cho rằng, đầu tiên được tạo ra bốn yếu tố, mà, chúng nói, là lửa, nước, đất, không khí; và những điều này đã được phóng ra như một hình ảnh của bộ bốn phía trên; và đếm các năng lượng của những điều này—chẳng hạn, như nóng, lạnh, ẩm, khô—chúng khẳng định rằng chúng miêu tả chính xác Ogdoad. Và tiếp theo chúng tính mười quyền năng như sau. (Có, chúng nói,) bảy vật thể hình cầu, mà chúng cũng gọi là các trời. Tiếp theo là một vòng tròn chứa những điều này trong vòng của nó, và này cũng chúng gọi là một trời thứ tám: và ngoài những điều này, chúng khẳng định sự tồn tại của cả một mặt trời và mặt trăng. Và những điều này có số mười, chúng nói, là các hình ảnh của thập nguyên vô hình (phát ra) từ Logos và Zoe. (Tuy nhiên, chúng khẳng định,) rằng thập nhị nguyên được chỉ định bởi điều được gọi là vòng tròn hoàng đạo. Vì mười hai dấu hiệu hoàng đạo này, chúng nói, rõ ràng nhất báo trước 786 con gái của Anthropos và Ecclesia, tức là Thập Nhị Nguyên. Và vì, người ấy nói, trời trên đã được hợp nhất từ một hướng ngược lại với chuyển động cách mạng, điều nhanh nhất, của toàn bộ (của các dấu hiệu); và vì (trời này) trong khoang của nó làm chậm, và bằng sự chậm chạp của nó cân bằng, tốc độ của các (dấu hiệu) ấy, để trong ba mươi năm nó hoàn thành vòng của nó từ dấu hiệu này sang dấu hiệu khác,—chúng do đó khẳng định rằng (trời) này là một hình ảnh của Horos, Đấng bao quanh mẹ của những điều này, người có ba mươi tên. Và, lại nữa, (chúng khẳng định) rằng mặt trăng, điều đi qua trời trong ba mươi ngày, vì (những) ngày này miêu tả số của các Æon. Và (chúng nói) rằng mặt trời, thực hiện vòng của nó, và kết thúc sự trở lại chính xác của nó đến vị trí đầu tiên của nó trong quỹ đạo của nó trong mười hai tháng, biểu hiện thập nhị nguyên. Và cũng (chúng nói) rằng chính các ngày, liên quan đến thước đo mười hai giờ, cấu thành một loại của thập nhị nguyên trống 787; và rằng chu vi của vòng tròn hoàng đạo thực tế gồm ba trăm sáu mươi độ, và rằng mỗi dấu hiệu hoàng đạo sở hữu ba mươi sự chia. Vậy theo cách này, ngay cả bằng phương tiện của vòng tròn, chúng duy trì rằng hình ảnh được giữ 788 của sự kết nối của mười hai với ba mươi. 789 Nhưng, hơn nữa, cho rằng trái đất được chia thành mười hai vùng, và rằng theo mỗi vùng đặc biệt nó nhận một quyền năng bởi quyền năng sau được gửi xuống từ các trời, và rằng nó sản sinh các con tương ứng trong sự tương tự 790 với quyền năng đã truyền (sự tương tự) bằng sự phát ra; (vì lý do này) chúng khẳng định rằng trái đất là một loại của Thập Nhị Nguyên phía trên. 786 Hoặc, “được phác thảo” (Irenæus). 787 Hoặc, “tỏa sáng.” 788 Hoặc, “được đo.” 789 Massuet đưa ra giải thích sau: Mặt trời mỗi ngày mô tả một vòng tròn được chia thành mười hai phần mỗi phần 30 độ, và gồm 360 độ. Và như cho mỗi giờ, nơi ngày và đêm bằng nhau, 15 độ được cho phép, suy ra rằng trong hai giờ, tức là, trong phần mười hai của một ngày, mặt trời hoàn thành một sự tiến triển của 30 độ. 790 Hoặc, “cùng bản chất.”

Công Việc Của Đấng Tạo Hóa Có Thể Hư Hoại. Chương XLIX.—Công Việc Của Đấng Tạo Hóa Có Thể Hư Hoại. Và ngoài các (điểm này, chúng tuyên bố) rằng Đấng Tạo Hóa của Ogdoad trên, khao khát bắt chước Đấng không xác định, và trường tồn, và không giới hạn, và (Đấng) không phục tùng điều kiện của thời gian; và (Đấng Tạo Hóa) không thể đại diện sự ổn định 791 và vĩnh cửu của (Ogdoad) này, vì người ấy là hoa trái của Hysterema, vì mục đích này chỉ định các thời gian, và các mùa, và các số, đo nhiều năm liên quan đến sự vĩnh cửu của (Ogdoad) này, nghĩ rằng bằng số lượng các thời gian bắt chước tính không xác định của nó. Và ở đây chúng nói, khi Sự Thật trốn khỏi sự truy đuổi của người ấy, rằng Sự Giả Dối đi theo sát người ấy; và rằng vì lý do này, khi các thời gian được đầy, công việc của người ấy trải qua sự tan rã. 791 Hoặc, “sự không lỗi.”

Marcus Và Colarbasus Bị Irenæus Bác Bỏ. Chương L.—Marcus Và Colarbasus Bị Irenæus Bác Bỏ. Vậy các khẳng định này, những người thuộc trường phái của Valentinus đưa ra liên quan đến cả sự sáng tạo và vũ trụ, trong mỗi trường hợp truyền bá các quan điểm còn trống rỗng hơn. 792 Và chúng giả định điều này cấu thành tính sản sinh (trong hệ thống của chúng), nếu bất kỳ ai tương tự, thực hiện một khám phá lớn hơn nào đó, sẽ xuất hiện làm các việc kỳ diệu. Và tìm thấy, (như chúng ám chỉ,) mỗi chi tiết của Kinh Thánh phù hợp với các số nói trên, chúng (cố gắng) buộc tội Môi-se và các tiên tri, cho rằng những người này nói một cách ngụ ngôn về các thước đo của các Æon. Và vì các tuyên bố này là vặt vãnh và không ổn định, dường như không thích hợp cho tôi đưa chúng trước (độc giả. Tuy nhiên, điều này ít cần thiết hơn,) vì nay vị trưởng lão được phước 793 Irenæus đã bác bỏ một cách hùng mạnh và tỉ mỉ các quan điểm của các (kẻ dị giáo) này. Và với người ấy chúng ta mắc nợ một kiến thức về các phát minh của chúng, (và đã nhờ đó thành công trong việc) chứng minh rằng các kẻ dị giáo này, chiếm đoạt các quan điểm này từ triết học Pythagoras, và từ các lý thuyết được kéo quá mức của các nhà chiêm tinh, đặt một sự buộc tội lên Đấng Christ, như thể Ngài đã truyền các (học thuyết) này. Nhưng vì tôi giả định rằng các quan điểm vô giá trị của những người này đã được giải thích đầy đủ, và rằng đã được chứng minh rõ ràng Marcus và Colarbasus là môn đệ của ai, là những người kế thừa của trường phái của Valentinus, hãy xem Basilides cũng đưa ra tuyên bố gì. 792 Hoặc, “lạ.” 793 [Sứ Đồ Giăng thích gọi chính mình là một trưởng lão, và Thánh Peter tuyên bố là đồng trưởng lão với các trưởng lão người ấy khuyên. Trường phái thần học nguyên thủy Johannine dường như yêu thích biểu hiện này một cách ưu việt. Nó gần như ít cụ thể trong thời kỳ nguyên thủy như của mục sư hoặc mục sư trong thời của chúng ta.]

Mục Lục. Quyển VII. Mục Lục. Sau đây là nội dung của quyển thứ bảy của Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo:— Quan điểm của Basilides là gì, và rằng, bị đánh bởi các học thuyết của Aristotle, người ấy từ những điều này tạo dị giáo của mình. 794 Và các tuyên bố của Saturnilus là gì, 795 người thịnh hành khoảng thời của Basilides. Và Menander đưa ra khẳng định rằng thế giới được các thiên sứ tạo ra như thế nào. Sự ngu ngốc của Marcion là gì, và rằng giáo lý của người ấy không mới, cũng không (lấy) từ Kinh Thánh Thánh, nhưng rằng người ấy lấy nó từ Empedocles. Carpocrates hành động một cách ngu ngốc như thế nào, khi chính người ấy cũng cho rằng các vật hiện hữu được các thiên sứ tạo ra. Rằng Cerinthus, không nợ nần gì Kinh Thánh, hình thành quan điểm của mình (không từ chúng), nhưng từ các giáo lý của người Ai Cập. 796 Các quan điểm được các Ebionæan trình bày là gì, và rằng chúng trong sự ưa thích tuân theo các phong tục Do Thái. Theodotus đã là một nạn nhân của lỗi như thế nào, lấy các đóng góp cho hệ thống của mình một phần từ các Ebionæan, (một phần từ Cerinthus.) 797 Và các quan điểm của Cerdon là gì, 798 người cả tuyên bố các học thuyết của Empedocles, và xấu xa khiến Marcion bước ra. Và Lucian, khi người ấy đã trở thành một môn đệ của Marcion, 799 đã cởi bỏ mọi sự xấu hổ, báng bổ Đức Chúa Trời thỉnh thoảng như thế nào. Và Apelles cũng, đã trở thành một môn đệ của (kẻ dị giáo) này, không quen đưa ra các quan điểm giống với thầy của mình; nhưng bị hành động (trong sự hình thành hệ thống của mình) từ các giáo lý của các triết gia tự nhiên, giả định bản chất của vũ trụ là nguyên lý nền tảng của các vật. 800 794 [Ở đây lý thuyết của tác giả chúng ta liên quan đến nguồn gốc của dị giáo trong triết học ngoại giáo bắt đầu được trình bày.] 795 Satronilus (Miller). 796 Hoặc, “không phương diện nào hình thành hệ thống của mình từ Kinh Thánh, nhưng từ các giáo lý được người Ai Cập trình bày.” 797 Cruice sẽ ưa thích, “từ các Gnostic,” vì Cerinthus được Hippolytus kết hợp với các Gnostic và Ebionæan, khi người ấy sau đó chỉ ra nguồn từ đó Theodotus lấy các quan niệm dị giáo của mình về Đấng Christ. 798 Miller có “Sacerdon.” 799 Từ μόνος xuất hiện trong văn bản của Miller, nhưng rõ ràng nên bị loại bỏ. Nó có lẽ, như Cruice phỏng đoán, đã lẻn vào bản thảo từ phần cuối của γενόμενος. Duncker gợi ý ὁμοίως. 800 Cách dịch này sẽ gán Thuyết Phiếm Thần cho Apelles. Đoạn văn cũng có thể được hiểu, “giả định có tồn tại một bản chất (tạo nền tảng) của vũ trụ.”

Dị Giáo Được So Sánh Với (1) Đại Dương Bão Tố, (2) Các Tảng Đá Của Các Sirens; Bài Học Từ Ulysses Và Các Sirens. Chương I.—Dị Giáo Được So Sánh Với (1) Đại Dương Bão Tố, (2) Các Tảng Đá Của Các Sirens; Bài Học Từ Ulysses Và Các Sirens. Các học trò của những người này, khi chúng nhận ra các học thuyết của các kẻ dị giáo giống như đại dương khi bị gió mạnh ném thành sóng, nên đi qua trong việc tìm kiếm bến cảng yên tĩnh. Vì một biển của mô tả này vừa bị các thú dữ phá hoại vừa khó điều hướng, như, như chúng ta có thể nói, (Biển) Sicilian, mà trong đó huyền thoại báo cáo có Cyclops, và Charybdis, và Scylla, và tảng đá 801 của các Sirens. Nay, các nhà thơ của người Hy Lạp cho rằng Ulysses đi qua (kênh) này, khéo léo sử dụng (cho mục đích của chính mình) sự khủng khiếp của các quái vật lạ này. 802 Vì sự tàn ác dã man (trong khía cạnh) của những điều này đối với những người đang đi qua là đáng chú ý. Tuy nhiên, các Sirens, hát một cách ngọt ngào và hài hòa, lừa dối các du khách, dụ dỗ, vì tiếng giai điệu của chúng, những người nghe nó, lái tàu của chúng về phía (mũi đất). (Các nhà thơ) báo cáo rằng Ulysses, khi xác định điều này, bôi tai của các bạn đồng hành của mình bằng sáp, và, buộc chính mình vào cột buồm, đi, không nguy hiểm, qua các Sirens, nghe tiếng hát của chúng một cách rõ ràng. Và lời khuyên của tôi cho độc giả của tôi là áp dụng một phương tiện tương tự, tức là, hoặc vì sự yếu đuối của chúng bôi tai của chúng bằng sáp, và đi (thẳng) qua các giáo lý của các kẻ dị giáo, không ngay cả nghe các (học thuyết) dễ có khả năng lôi kéo chúng vào khoái lạc, như bài hát ngon của các Sirens, hoặc, bằng cách buộc chính mình vào Thập Tự 803 của Đấng Christ, (và) nghe với sự trung tín (các lời của Ngài), không bị phân tâm, vì người ấy đã đặt niềm tin của mình vào Ngài là Đấng người ấy trước đó đã được gắn chặt, và (tôi khuyên người ấy) tiếp tục vững vàng (trong đức tin này). 801 Một khoảng trống ở đây đã gây ra sự phỏng đoán. Cruice gợi ý χορός (ban nhạc) thay vì ὄρος. 802 Hoặc, “các thực hành của các quái vật,” hoặc “các thú không hiếu khách.” Abbé Cruice gợi ý παροξέων, và Roeper ἐμπλάστων. 803 Theo nghĩa đen, (cây) bị nguyền.

Hệ Thống Của Basilides Bắt Nguồn Từ Aristotle. Chương II.—Hệ Thống Của Basilides Bắt Nguồn Từ Aristotle. Vậy vì, trong sáu cuốn sách trước cuốn này, chúng ta đã giải thích các (quan điểm dị giáo) trước, nay dường như đúng không im lặng liên quan đến các (học thuyết) của Basilides, 804 là các giáo lý của Aristotle người Stagyrite, không phải (của) Đấng Christ. Nhưng ngay cả mặc dù trong một dịp trước các quan điểm được Aristotle trình bày đã được làm sáng tỏ, chúng ta sẽ không ngay cả nay ngần ngại đặt chúng xuống trước trong một loại bản tóm tắt, nhằm mục đích giúp độc giả của tôi, bằng phương tiện của một sự so sánh gần hơn của hai hệ thống, nhận ra một cách dễ dàng rằng các học thuyết được Basilides đưa ra là (trong thực tế) các sự ngụy biện khéo léo của Aristotle. 804 Điều Hippolytus nay tuyên bố liên quan đến các quan điểm của Basilides, hoàn toàn mới (so sánh Irenæus, i. 24; Clemens Alexandrinus, Strom., iii. và vii.; Tertullian, Præscript., xlvi.; Epiphanius, Hær., xxiv.; Theodoret, i. 4; Eusebius, Ecclesiast. Hist., iv. 7; và Philastrius, c. xxxii.). Abbé Cruice dẫn chúng ta đến Basilidis philosophi Gnostici Sententiæ, bởi Jacobi (Berlin, 1852), và đến Das Basilidianische System, v.v., bởi Ulhorn (Gottingen, 1855).

Phác Thảo Triết Học Của Aristotle. Chương III.—Phác Thảo Triết Học Của Aristotle. Aristotle, vậy, thực hiện một sự chia ba mặt của bản chất. Vì một phần của nó là một giống nào đó, và phần khác là một loài nào đó, như (triết gia) ấy bày tỏ, và phần thứ ba là một cá nhân nào đó. Tuy nhiên, điều là cá nhân, (là như vậy) không qua bất kỳ sự nhỏ bé nào của thân thể, nhưng vì theo bản chất nó không thể chấp nhận bất kỳ sự chia nào cả. Giống, mặt khác, là một loại tổng hợp, được tạo thành từ nhiều mầm khác nhau. Và từ giống này, như (từ) một đống nào đó, mọi loài của các vật hiện hữu lấy các sự phân biệt của chúng. 805 Và giống cấu thành một nguyên nhân có thẩm quyền cho (sự sản sinh) của mọi thực thể được sinh ra. Tuy nhiên, để tuyên bố trên có thể rõ ràng, tôi sẽ chứng minh (vị trí của tôi) qua một ví dụ. Và bằng phương tiện này chúng ta sẽ có thể quay lại các bước của chúng ta trên toàn bộ sự suy đoán của (nhà hiền triết) Peripatetic. 805 Hoặc, “các khuynh hướng.”

Ý Tưởng Chung Của Aristotle. Chương IV.—Ý Tưởng Chung Của Aristotle. Chúng ta khẳng định sự tồn tại của động vật một cách tuyệt đối, không phải một động vật nào đó. Và động vật này không phải bò, cũng không phải ngựa, cũng không phải con người, cũng không phải thần; cũng không có ý nghĩa bất kỳ điều nào trong các điều này cả, nhưng là động vật một cách tuyệt đối. Từ động vật này các loài của mọi động vật đặc biệt lấy sự tồn tại của chúng. Và tính động vật này, chính nó là giống cao nhất, 806 cấu thành (nguyên lý khởi nguồn) cho mọi động vật được sản sinh trong các (loài) đặc biệt ấy, và (nhưng không) (chính nó bất kỳ một) trong các vật được sinh ra. Vì con người là một động vật lấy nguyên lý (của sự tồn tại) từ tính động vật ấy, và ngựa là một động vật lấy nguyên lý của sự tồn tại từ tính động vật ấy. Ngựa, và bò, và chó, và mỗi động vật còn lại, lấy nguyên lý (của sự tồn tại) từ động vật tuyệt đối, trong khi chính tính động vật không phải bất kỳ điều nào trong các điều này. 806 So sánh Isagoge của Porphyry, c. ii., và Categ. của Aristotle, c. v.

Sự Không Tồn Tại Như Một Nguyên Nhân. Chương V.—Sự Không Tồn Tại Như Một Nguyên Nhân. Tuy nhiên, nếu tính động vật này không phải bất kỳ loài nào trong các (loài) này, sự tồn tại, theo Aristotle, của các vật được sinh ra, lấy thực tế của nó từ các thực thể không tồn tại. Vì tính động vật, từ đó những điều này riêng lẻ đã được lấy, không phải bất kỳ một (trong chúng); và mặc dù nó không phải bất kỳ một trong chúng, nó nhưng đã trở thành một nguyên lý khởi nguồn nào đó của các vật hiện hữu. Nhưng ai là Đấng đã thiết lập bản chất này làm một nguyên nhân khởi nguồn của điều được sản sinh sau, chúng ta sẽ tuyên bố khi chúng ta đến nơi thích hợp để giải trí một cuộc thảo luận thuộc loại này.

Bản Chất, Theo Aristotle; Các Thuộc Tính. Chương VI.—Bản Chất, Theo Aristotle; Các Thuộc Tính. Tuy nhiên, vì, như tôi đã tuyên bố, bản chất là ba mặt, tức là, giống, loài, (và) cá nhân; và (vì) chúng ta đã đặt tính động vật là giống, và con người là loài, như đã phân biệt với đa số các động vật, nhưng nhưng vẫn được đồng nhất (với các động vật cùng loại của mình), vì chưa được đúc thành một loài của bản chất được thực hiện,—(do đó là,) khi tôi truyền hình dưới một tên cho một con người lấy từ giống, tôi gọi người ấy là Socrates hoặc Diogenes, hoặc một trong nhiều tên (đang sử dụng). Và vì (theo cách này, tôi lặp lại,) tôi hiểu dưới một tên con người cấu thành một loài được sinh ra từ giống, tôi gọi một bản chất của mô tả này là cá nhân. Vì giống đã được chia thành các loài, và các loài thành cá nhân. Nhưng (về) cá nhân, vì nó đã được hiểu dưới một tên, không thể, theo bản chất của chính nó, nó có thể được chia thành bất cứ điều gì khác, như chúng ta đã chia mỗi (giống và loài) được đề cập trước. 807 Aristotle chủ yếu, và đặc biệt, và ưu việt gọi điều này—bản chất, vì nó không thể hoặc được khẳng định về bất kỳ Chủ Thể nào, hoặc tồn tại trong một Chủ Thể. Tuy nhiên, người ấy khẳng định về Chủ Thể, như với giống, điều tôi đã nói cấu thành tính động vật, (và điều) được khẳng định bằng phương tiện của một tên chung của mọi động vật đặc biệt, như bò, ngựa, và phần còn lại được đặt dưới (giống này). Vì đúng khi nói rằng con người là một động vật, và ngựa là một động vật, và rằng bò là một động vật, và mỗi động vật còn lại. Nay ý nghĩa của biểu hiện “được khẳng định về một Chủ Thể” là điều này, rằng vì nó là một, nó có thể được khẳng định tương tự về nhiều (điều đặc biệt), ngay cả mặc dù những điều này tình cờ được đa dạng trong loài. Vì cả ngựa lẫn bò không khác với con người trong chừng mực người ấy là một động vật, vì định nghĩa của động vật được nói phù hợp với mọi động vật như nhau. Vì động vật là gì? Nếu chúng ta định nghĩa nó, một định nghĩa chung sẽ gồm mọi động vật. Vì động vật là một Bản Chất có sự sống, được phú cho Cảm Giác. Như vậy là bò, con người, ngựa, và mỗi động vật còn lại (của vương quốc động vật). Nhưng ý nghĩa của biểu hiện “trong một Chủ Thể” là điều này, rằng điều vốn có trong bất cứ điều gì, không như một phần, không thể tồn tại tách khỏi điều nó ở trong. Nhưng điều này cấu thành mỗi sự tình cờ (cư trú) trong Bản Chất, và là điều được gọi là Phẩm Chất. Nay, theo điều này, chúng ta nói rằng một số người có phẩm chất như vậy; chẳng hạn, trắng, xám, đen, công chính, không công chính, điều độ, và các (đặc điểm) khác tương tự với những điều này. Nhưng không thể bất kỳ điều nào trong các điều này tự tồn tại bởi chính nó; nhưng nó phải vốn có trong điều gì khác. Tuy nhiên, nếu cả động vật tôi khẳng định về mọi động vật cá nhân, lẫn các sự tình cờ có thể khám phá trong mọi vật mà chúng là các phẩm chất không thiết yếu, không thể tự tồn tại bởi chính chúng, và (nhưng nếu) các cá nhân được hình thành từ những điều này, (suy ra, do đó, rằng) Bản Chất được chia ba mặt, điều không được tạo thành từ các vật khác, gồm các sự không tồn tại. Vậy nếu, điều chủ yếu, và ưu việt, và đặc biệt được gọi là Bản Chất gồm những điều này, nó lấy sự tồn tại từ các sự không tồn tại, theo Aristotle. 807 Categ. của Aristotle, c. v.

Vũ Trụ Học Của Aristotle; “Tâm Lý Học” Của Người Ấy; “Entelecheia” Của Người Ấy; Thần Học Của Người Ấy; Đạo Đức Học Của Người Ấy; Basilides Noi Theo Aristotle. Chương VII.—Vũ Trụ Học Của Aristotle; “Tâm Lý Học” Của Người Ấy; “Entelecheia” Của Người Ấy; Thần Học Của Người Ấy; Đạo Đức Học Của Người Ấy; Basilides Noi Theo Aristotle. Nhưng liên quan đến Bản Chất, các tuyên bố nay được đưa ra sẽ đủ. Nhưng không chỉ Bản Chất được gọi là giống, loài, (và) cá nhân, nhưng cũng vật chất, và hình, và sự thiếu. Tuy nhiên, có, (về bản chất,) trong những điều này không có sự khác biệt, ngay cả mặc dù sự chia được phép đứng. Nay, vì Bản Chất có mô tả này, sự sắp xếp của thế giới đã diễn ra theo một kế hoạch nào đó như sau. Thế giới được chia, theo Aristotle, thành các phần rất nhiều và đa dạng. Nay phần của thế giới kéo dài từ trái đất đến mặt trăng không có sự dự liệu, không hướng dẫn, và ở dưới sự thống trị 808 của bản chất duy nhất thuộc về chính nó. Nhưng một (phần khác của thế giới nằm) ngoài mặt trăng, và kéo dài đến bề mặt của trời, được sắp xếp giữa mọi trật tự và sự dự liệu và quản trị. Nay, bề mặt (trên trời) cấu thành một bản chất thứ năm nào đó, và xa rời mọi yếu tố tự nhiên ấy từ đó hệ thống vũ trụ lấy sự nhất quán. Và đây là một bản chất thứ năm nào đó, theo Aristotle,—như thể, một bản chất trên thế giới nào đó. Và (bản chất này) đã trở thành (một sự cần thiết logic) trong hệ thống của người ấy, để phù hợp với sự chia (Peripatetic) của thế giới. Và (chủ đề của bản chất thứ năm này) cấu thành một cuộc điều tra riêng biệt trong triết học. Vì có tồn tại một bài thuyết trình nào đó, được gọi là Một Bài Giảng Về Các (Hiện Tượng) Vật Lý, trong đó người ấy đã xử lý một cách tỉ mỉ 809 liên quan đến các hoạt động được thực hiện bởi bản chất và không phải sự dự liệu, (trong khoảng không gian kéo dài) từ trái đất đến mặt trăng. Và cũng có tồn tại bởi người ấy một luận thuyết đặc biệt khác nào đó về các nguyên lý của các vật (trong vùng) ngoài mặt trăng, và nó mang dòng chữ khắc sau: Siêu Hình Học. 810 Và một luận văn đặc biệt khác đã được (viết) bởi người ấy, có tựa đề Liên Quan Đến Một Bản Chất Thứ Năm, và trong tác phẩm này Aristotle trình bày các quan điểm thần học của mình. Có tồn tại một sự chia nào đó như vậy của vũ trụ như chúng ta nay đã cố gắng phác họa trong dàn ý, và (tương ứng với nó là sự chia) của triết học Aristotelian. Tuy nhiên, tác phẩm của người ấy, (được gọi) Liên Quan Đến Linh Hồn, là tối tăm. Vì trong toàn bộ ba cuốn sách (nơi người ấy xử lý chủ đề này) không thể nói rõ quan điểm của Aristotle liên quan đến linh hồn là gì. Vì, về định nghĩa người ấy đưa ra về linh hồn, đủ (dễ) để tuyên bố điều này; nhưng điều được biểu thị bởi định nghĩa 811 là khó khám phá. Vì linh hồn, người ấy nói, là một entelecheia của một thân thể hữu cơ tự nhiên; (nhưng để giải thích) điều này là gì cả, sẽ đòi hỏi một số lượng rất lớn các lập luận và một cuộc điều tra kéo dài. Tuy nhiên, về Thần Tính, Đấng Khởi Nguồn của mọi đối tượng vinh quang ấy trong sự sáng tạo, (bản chất của) (Nguyên Nhân Đầu Tiên) này—ngay cả cho một người thực hiện các suy đoán của mình bằng một cuộc điều tra kéo dài hơn cuộc điều tra liên quan đến (linh hồn)—khó biết hơn chính linh hồn. Tuy nhiên, định nghĩa, Aristotle đưa ra về Thần Tính là, tôi thừa nhận, không khó xác định, nhưng không thể hiểu ý nghĩa của nó. Vì, người ấy nói, (Thần Tính) là một “sự quan niệm của sự quan niệm;” nhưng điều này hoàn toàn là một (thực thể) không tồn tại. Tuy nhiên, thế giới là không hư hoại (và) vĩnh cửu, theo Aristotle. Vì nó không có trong chính nó điều gì lỗi, 812 vì nó được Providence và Nature hướng dẫn. Và Aristotle đã tuyên bố các học thuyết không chỉ liên quan đến Nature và một hệ thống vũ trụ, và Providence, và Đức Chúa Trời, 813 nhưng người ấy đã viết (nhiều hơn điều này); vì cũng có tồn tại bởi người ấy một luận thuyết nào đó về các chủ đề đạo đức, và những điều này người ấy ghi là Các Cuốn Sách Đạo Đức. 814 Nhưng trong suốt những điều này người ấy nhằm mục đích khiến các thói quen của người nghe của mình xuất sắc từ việc vô giá trị. Vậy khi, Basilides đã được khám phá, không chỉ trong linh hồn, nhưng cũng trong chính các biểu hiện và tên, chuyển các giáo lý của Aristotle vào học thuyết Phúc Âm và cứu rỗi của chúng ta, điều còn lại, nhưng rằng, bằng cách khôi phục điều người ấy đã chiếm đoạt từ người khác, chúng ta nên chứng minh cho các môn đệ của (kẻ dị giáo) này rằng Đấng Christ sẽ không lợi gì cho chúng, vì chúng là người ngoại giáo? 808 Hoặc, “là đủ.”

809 Hoặc, “câu hỏi được thảo luận.” 810 [Từ này, chưa kỹ thuật, như với chúng ta, được ghi nhận như tò mò như vậy. Về sức mạnh của nó xem Giáo sư Caird, Encyc. Britannic., dưới từ “Metaphysic.”] 811 Xem Aristotle, De Anim., ii. 1. 812 Theo nghĩa đen, “lạc điệu.” 813 Các tác phẩm này phải ở trong các tác phẩm bị mất của Aristotle (xem Bibl. Græc. của Fabricius, t. iii. tr. 232, 404). Chúng ta không có tác phẩm nào của Aristotle xử lý rõ ràng “về Đức Chúa Trời.” Tuy nhiên, thần học của Stagyrite, như nó là, được trình bày trong Siêu Hình Học của ông. Xem phân tích của Macmahon được tiền tố vào bản dịch Siêu Hình Học của Aristotle của ông, Thư Viện Cổ Điển Bohn. 814 Aristotle sáng tác ba luận thuyết về các chủ đề đạo đức: (1) Đạo Đức gửi Nicomachus; (2) Đại Đạo Đức; (3) Đạo Đức gửi Eudemus.

Basilides Và Isidorus Cho Rằng Có Sự Phê Chuẩn Của Sứ Đồ Cho Các Hệ Thống Của Chúng; Chúng Thực Sự Noi Theo Aristotle. Chương VIII.—Basilides Và Isidorus Cho Rằng Có Sự Phê Chuẩn Của Sứ Đồ Cho Các Hệ Thống Của Chúng; Chúng Thực Sự Noi Theo Aristotle. Vậy Basilides, và Isidorus, con trai thật và môn đệ của Basilides, nói rằng Matthias 815 đã truyền cho chúng các diễn từ bí mật, mà, tôi được hướng dẫn đặc biệt, người ấy nghe từ Đấng Cứu Thế. Vậy, hãy xem Basilides rõ ràng như thế nào, đồng thời với Isidorus, và toàn bộ băng của các (kẻ dị giáo) này, không chỉ hoàn toàn nói dối Matthias, nhưng ngay cả chính Đấng Cứu Thế. (Thời) đã có, (Basilides) nói, khi không có gì. Tuy nhiên, ngay cả cái không ấy cũng không cấu thành bất cứ điều gì trong các vật hiện hữu; nhưng, để bày tỏ chính mình một cách không che giấu và thẳng thắn, và không có bất kỳ sự ngụy biện nào, nó hoàn toàn là không. Nhưng khi, người ấy nói, tôi sử dụng biểu hiện “đã có,” tôi không nói rằng nó đã có; nhưng (tôi nói theo cách này) để biểu thị ý nghĩa của điều tôi muốn làm sáng tỏ. Vậy tôi khẳng định, người ấy nói, rằng nó là “hoàn toàn không.” Vì, người ấy nói, điều được đặt tên (như vậy) không tuyệt đối không thể diễn tả,—mặc dù không nghi ngờ chúng ta gọi điều này là không thể diễn tả,—nhưng điều là “không-không thể diễn tả.” Vì điều là “không-không thể diễn tả” không được gọi là không thể diễn tả, nhưng là, người ấy nói, trên mọi tên được đặt tên. Vì, người ấy nói, các tên này không đủ cho thế giới, nhưng các sự chia của nó đa dạng đến nỗi có một sự thiếu hụt (của các tên). Và tôi không tự mình khám phá, người ấy nói, các tên thích hợp cho mọi vật. Tuy nhiên, không nghi ngờ, người ta nên trong tâm trí, không bằng phương tiện của các tên, quan niệm, theo một cách không thể diễn tả, các đặc điểm (của các vật) được đặt tên. Vì một thuật ngữ mơ hồ, (khi được các giáo viên sử dụng,) đã tạo cho các học trò của chúng sự rối loạn và một nguồn lỗi liên quan đến các đối tượng. (Các Basilidian), trong trường hợp đầu tiên, nắm lấy giáo lý vay mượn và lấy lén này từ (nhà hiền triết) Peripatetic, chơi trên sự ngu ngốc của những người bầy đàn cùng với chúng. Vì Aristotle, sinh nhiều thế hệ trước Basilides, đầu tiên tuyên bố một hệ thống trong Các Phạm Trù liên quan đến các từ đồng âm. Và các kẻ dị giáo này đưa (hệ thống) này ra ánh sáng như thể nó đặc biệt của riêng chúng, và như thể nó là một (học thuyết) mới nào đó, và một sự tiết lộ bí mật nào đó từ các diễn từ của Matthias. 816 815 Miller đọc sai “Matthew.” 816 (Xem Bunsen, i. v. 86. Một sự tham khảo huyền thoại có thể truyền một sự thật. Điều này ngụ ý rằng Matthias được giả định đã giảng và để lại các kết quả của các giảng dạy của mình.]

Basilides Áp Dụng Học Thuyết Aristotelian Về “Sự Không Tồn Tại.” Chương IX.—Basilides Áp Dụng Học Thuyết Aristotelian Về “Sự Không Tồn Tại.” Vậy vì, “không” tồn tại,—(tôi muốn nói) không phải vật chất, cũng không phải bản chất, cũng không phải điều không bản chất, cũng không phải là tuyệt đối, cũng không phải hợp thành, 817 (cũng không phải có thể quan niệm, cũng không phải không thể quan niệm, (cũng không phải có thể cảm nhận,) cũng không phải không có giác quan, cũng không phải con người, cũng không phải thiên sứ, cũng không phải một thần, cũng không, tóm lại, bất kỳ đối tượng nào trong các đối tượng có tên, hoặc được giác quan nắm bắt, hoặc được trí tuệ nhận biết, nhưng (là) như vậy (được nhận biết), ngay cả với sự tỉ mỉ lớn hơn, vẫn, khi mọi vật hoàn toàn bị loại bỏ,—(vì, tôi nói, “không” tồn tại,) Đức Chúa Trời, “không tồn tại,”—Đấng Aristotle gọi là “sự quan niệm của sự quan niệm,” nhưng các (Basilidian) này là “không tồn tại,”—không thể quan niệm, không thể cảm nhận, không xác định, không tự nguyện, không đam mê, (và) không bị dục vọng hành động, muốn tạo ra một thế giới. Nay tôi sử dụng, người ấy nói, biểu hiện “muốn” nhằm mục đích biểu thị (rằng người ấy làm như vậy) không tự nguyện, và không thể quan niệm, và không thể cảm nhận. Và bằng biểu hiện “thế giới” tôi không muốn nói điều sau đó được hình thành theo chiều rộng và sự chia, và đứng riêng; không, (hoàn toàn ngược lại,) vì (tôi muốn nói) mầm của một thế giới. Tuy nhiên, mầm của thế giới có mọi vật trong chính nó. Như hạt cải gồm mọi vật đồng thời, giữ chúng (thu thập) cùng nhau trong (phạm vi) nhỏ nhất, tức là, các gốc, thân, cành, lá, và vô số hạt được sản sinh từ cây, (như) các hạt lại của các cây khác, và thường xuyên của các cây (vẫn) khác, được sản sinh (từ chúng). Theo cách này, Đức Chúa Trời “không tồn tại” làm thế giới từ các sự không tồn tại, đúc và ký thác một Hạt Giống nào đó chứa trong chính nó một sự tụ họp của các mầm của thế giới. Nhưng để tôi có thể làm rõ hơn điều các (kẻ dị giáo) này khẳng định là gì, (tôi sẽ đề cập minh họa sau của chúng.) Như một quả trứng của một con chim đa dạng và nhiều màu nào đó,—chẳng hạn con công, hoặc một con (chim) khác còn đa dạng và nhiều màu hơn,—là một trong thực tế, chứa trong chính nó nhiều hình của các bản chất đa dạng, và nhiều màu, và hợp thành nhiều; như vậy, người ấy nói, hạt giống không tồn tại của thế giới, đã được Đức Chúa Trời không tồn tại ký thác, cấu thành đồng thời mầm của một đám đông các hình và một đám đông các bản chất. 817 Sự sửa chữa này được Abbé Cruice thực hiện. Bản thảo có “không hợp thành,” một cách đọc rõ ràng không thể đứng vững.

Nguồn Gốc Của Thế Giới; Tường Thuật Của Basilides Về “Tính Con.” Chương X.—Nguồn Gốc Của Thế Giới; Tường Thuật Của Basilides Về “Tính Con.” Vậy mọi vật bất cứ điều gì có thể tuyên bố, và bất cứ điều gì, chưa được khám phá, người ta phải bỏ qua, có khả năng nhận sự thích ứng với thế giới sắp được sinh ra từ Hạt Giống. Và (Hạt Giống) này, vào các mùa cần thiết, tăng khối lượng theo một cách đặc biệt, theo sự cộng thêm, như qua công cụ của một Thần Tính lớn như vậy, và của mô tả này. (Nhưng Thần Tính này) tạo vật không thể bày tỏ cũng không nắm bắt bằng nhận thức. (Nay, mọi vật này) vốn có, được cất giữ trong Hạt Giống, như chúng ta sau đó quan sát trong một đứa trẻ vừa sinh sự tăng trưởng của răng, và bản chất của cha, và trí tuệ, và mọi vật, mặc dù trước đó không tồn tại, đến với một con người, lớn lên từng chút, từ một thời kỳ trẻ của cuộc đời. Nhưng vì sẽ vô lý khi nói rằng bất kỳ sự phóng ra nào của một Đức Chúa Trời không tồn tại trở thành bất cứ điều gì không tồn tại (vì Basilides hoàn toàn tránh và sợ Các Bản Chất của các vật được sinh ra theo cách phóng ra vì, (người ấy hỏi,) loại phóng ra nào có sự cần thiết, hoặc loại vật chất nào 818 chúng ta phải giả định sự tồn tại trước, để Đức Chúa Trời xây dựng một thế giới, như con nhện mạng của nó; hoặc (như) một con người phải chết, nhằm mục đích làm việc nó, lấy một (miếng) đồng hoặc gỗ, hoặc một phần khác nào đó của vật chất?),—(tôi nói sự phóng ra, là ngoài câu hỏi,) chắc chắn, (Basilides) nói, Đức Chúa Trời nói lời, và nó được thực hiện. Và điều này, như những người này khẳng định, là điều đã được Môi-se tuyên bố: “Hãy có ánh sáng, và có ánh sáng.” 819 Người ấy nói, ánh sáng đến từ đâu? Từ không. Vì nó chưa được viết, người ấy nói, từ đâu, nhưng chỉ điều này, (rằng nó đến) từ tiếng của Đấng nói lời. Và Đấng nói lời, người ấy nói, không tồn tại; cũng không tồn tại điều đang được sản sinh. 820 Hạt giống của hệ thống vũ trụ được sinh ra, người ấy nói, từ các sự không tồn tại; (và tôi muốn nói bằng hạt giống,) lời được nói, “Hãy có ánh sáng.” Và điều này, người ấy nói, là điều đã được tuyên bố trong các Phúc Âm: “Ngài là ánh sáng thật, chiếu sáng mọi người đến thế giới.” 821 Ngài lấy các nguyên lý khởi nguồn của Ngài từ Hạt Giống ấy, và lấy từ cùng một nguồn quyền năng chiếu sáng của Ngài. Đây là hạt giống có trong chính nó toàn bộ sự tụ họp của các mầm. Và Aristotle khẳng định điều này là thiên tài, và nó được người ấy phân phối thành các loài vô hạn; như từ động vật, điều không tồn tại, chúng ta cắt bò, ngựa, (và) con người. Vậy khi, Hạt Giống vũ trụ trở thành nền tảng (cho một sự phát triển tiếp theo), các (kẻ dị giáo) này khẳng định, (trích lời chính Basilides:) “Bất cứ điều gì tôi khẳng định,” người ấy nói, “đã được làm sau những điều này, đừng hỏi câu hỏi về từ đâu. Vì (Hạt Giống) có mọi hạt giống được cất giữ và yên nghỉ trong chính nó, như các thực thể không tồn tại, và điều được thiết kế để được một Thần Tính không tồn tại sản sinh.” Vậy hãy xem, điều chúng nói là thứ nhất, hoặc điều là thứ hai, hoặc điều là thứ ba, (trong sự phát triển của) điều được sinh ra từ Hạt Giống vũ trụ là gì. Có tồn tại, người ấy nói, trong chính Hạt Giống, một Tính Con, ba mặt, trong mọi phương diện cùng Bản Chất với Đức Chúa Trời không tồn tại, (và) được sinh ra từ các sự không tồn tại. Của Tính Con (như vậy) liên quan đến một sự chia ba mặt, một phần được tinh luyện, (phần khác thô,) và phần khác cần sự thanh tẩy. Vậy phần được tinh luyện, trong trường hợp đầu tiên, đồng thời với sự ký thác sớm nhất của Hạt Giống bởi Đấng không tồn tại, ngay lập tức vọt ra 822 và đi lên và vội lên trên từ bên dưới, sử dụng một loại tốc độ được mô tả trong thơ,— “…Như cánh hoặc ý nghĩ,” 823 — và đạt được, người ấy nói, đến Đấng không tồn tại. Vì mọi bản chất khao khát (Đấng không tồn tại) ấy, vì một sự siêu dồi dào của vẻ đẹp và sự nở hoa. Tuy nhiên, mỗi (bản chất khao khát điều này), theo một cách khác nhau. Tuy nhiên, phần thô hơn, (của Tính Con) tiếp tục vẫn trong Hạt Giống, (và) là một (nguyên lý) bắt chước nào đó, không thể vội lên trên. Vì (phần này) thiếu nhiều sự tinh luyện Tính Con sở hữu, điều qua chính nó vội lên trên, (và như vậy phần thô hơn) bị bỏ lại phía sau. Vậy Tính Con thô hơn trang bị cho chính mình một cánh nào đó như Plato, Thầy của Aristotle, gắn lên linh hồn trong Phædrus của ông. 824 Và Basilides gọi một điều như vậy, không phải một cánh, nhưng là Đức Thánh Linh; và Tính Con đầu tư trong (Thánh Linh) này ban các lợi ích, và nhận chúng lại. Người ấy ban các lợi ích, vì, như một cánh của một con chim, khi bị loại khỏi con chim, sẽ không tự nó bay cao lên và lên trên; cũng không, lại nữa, một con chim, khi tách khỏi lông cánh của nó, sẽ lúc nào đó bay cao lên và lên trên; (như vậy, tương tự,) Tính Con liên quan đến một quan hệ nào đó như vậy liên quan đến Đức Thánh Linh, và Thánh Linh liên quan đến Tính Con. Vì Tính Con, được Thánh Linh mang lên trên như bằng một cánh, mang lên trên (lại) lông cánh của nó, tức là, Thánh Linh. Và nó tiếp cận Tính Con được tinh luyện, và Đức Chúa Trời không tồn tại, 825 ngay cả Ngài là Đấng đã chế tạo thế giới từ các sự không tồn tại. Tuy nhiên, Người không thể có (linh) này với chính (Tính Con); vì nó không cùng bản chất (với Đức Chúa Trời), cũng không có (bất kỳ) bản chất (chung) nào với Tính Con. Nhưng như không khí tinh khiết và khô trái với bản chất của chúng, và hủy diệt cho các loài cá; như vậy, trái với bản chất của Đức Thánh Linh, là nơi ấy đồng thời của Thần Tính không tồn tại và Tính Con,—(một nơi) không thể diễn tả hơn các (thực thể) không thể diễn tả, và cao hơn mọi tên. Vậy Tính Con, để lại (linh) này gần Nơi Được Phước ấy, điều không thể quan niệm hoặc đại diện bằng bất kỳ biểu hiện nào. (Người ấy để lại linh) không hoàn toàn bị bỏ rơi hoặc tách khỏi Tính Con; không, (hoàn toàn ngược lại,) vì nó giống như khi một thuốc mỡ thơm nhất được đặt vào một bình, rằng, ngay cả mặc dù (bình) bị làm trống (của nó) với bao nhiêu sự cẩn thận, nhưng một mùi nào đó của thuốc mỡ vẫn còn, và bị bỏ lại phía sau, ngay cả sau khi (thuốc mỡ) tách khỏi bình; và bình giữ một mùi của thuốc mỡ, mặc dù (nó chứa) không phải thuốc mỡ (chính nó). Như vậy Đức Thánh Linh đã tiếp tục mà không có bất kỳ phần nào trong Tính Con, và tách khỏi (nó), và có trong chính nó, tương tự với thuốc mỡ, quyền năng của riêng nó, một hương vị của Tính Con. Và đây là điều đã được tuyên bố: “Như thuốc mỡ trên đầu chảy xuống râu của A-rôn.” 826 Đây là hương vị từ Đức Thánh Linh được mang xuống từ phía trên, đến sự không hình, và khoảng (không gian) ở gần thế giới của chúng ta. Và từ điều này Con bắt đầu thăng lên, được nâng đỡ như thể, (Basilides) nói, trên cánh đại bàng, và trên lưng. Vì, người ấy nói, mọi (thực thể) vội lên trên từ bên dưới, từ các vật thấp hơn đến các vật cao hơn. Vì không một vật nào trong các vật ở trong các vật cao hơn, ngu ngốc đến nỗi xuống bên dưới. Tuy nhiên, Tính Con thứ ba, điều cần sự thanh tẩy, đã tiếp tục, người ấy nói, trong sự tụ họp lớn của mọi mầm ban các lợi ích và nhận chúng. Nhưng theo cách nào (Tính Con thứ ba) nhận các lợi ích và ban chúng, chúng ta sẽ sau đó tuyên bố khi chúng ta đến nơi thích hợp để thảo luận câu hỏi này. 818 Hoặc, “loại bản chất vật chất nào,” v.v. 819 Sáng Thế Ký 1:3. 820 Hoặc, “đang được tuyên bố.” 821 Giăng 1:9. [Xem ghi chú quan trọng của dịch giả (1), tr. 7, ở trên.] 822 Theo nghĩa đen, “rung động.” 823 Odyssey, vii. 36. 824 Xem Plato, tập i. tr. 75 và tiếp theo, ấn bản Bekker. Miller có “Phædo;” một sai lầm rõ ràng. 825 [Hương vị trước của Thế Kỷ IV.] Văn bản của Miller có, thay vì τοῦ οὐκ ὄντος (không tồn tại), οικοῦντος (Đấng cư trú phía trên). 826 Thi Thiên 133:2.

“Đại Archon” Của Basilides. Chương XI.—“Đại Archon” Của Basilides. Vậy khi, một sự thăng lên thứ nhất và thứ hai của Tính Con diễn ra, và chính Đức Thánh Linh cũng ở lại theo cách đã đề cập, bầu trời được đặt giữa các (không gian) trên thế giới và thế giới. Vì các vật hiện hữu được Basilides phân phối thành hai sự chia liên tục và nguyên thủy, và là, theo người ấy, được gọi một phần trong một (phương diện) nào đó là thế giới, và một phần trong một (phương diện) nào đó là các (không gian) trên thế giới. Nhưng linh, một đường phân định giữa thế giới và các (không gian) trên thế giới, là điều vừa thánh, và có ở lại trong chính nó hương vị của Tính Con. Vậy trong khi, bầu trời ở trên trời đang ra đời, vọt ra, và được sinh ra từ Hạt Giống vũ trụ, và sự tụ họp của mọi mầm, Đại Archon (và) Đầu của thế giới, (Đấng cấu thành) một (loài) nào đó của vẻ đẹp, và độ lớn, và quyền năng không thể hòa tan. 827 Vì, người ấy nói, người ấy không thể diễn tả hơn các thực thể không thể diễn tả, và mạnh hơn các Đấng mạnh, và khôn ngoan hơn các Đấng khôn ngoan, và cao hơn mọi Đấng đẹp bất cứ điều gì ngươi có thể đề cập. (Archon) này, khi được sinh ra, tự nâng chính mình lên và bay lên trên, và được mang lên toàn bộ đến bầu trời. Và ở đó Người dừng lại, giả định bầu trời là sự kết thúc của sự thăng lên và nâng lên của mình, và coi rằng không có gì tồn tại cả ngoài những điều này. Và hơn mọi (thực thể) ở dưới bất cứ điều gì có trong chúng còn lại thuộc về thế gian, Người trở nên khôn ngoan hơn, mạnh hơn, đẹp hơn, sáng hơn, (trong thực tế,) ưu việt về vẻ đẹp trên bất kỳ thực thể nào ngươi có thể đề cập ngoại trừ Tính Con duy nhất, điều vẫn còn lại trong (sự tụ họp của) mọi mầm. Vì người ấy không nhận biết rằng có (một Tính Con) khôn ngoan hơn và mạnh hơn, và tốt hơn chính mình. Vậy tưởng tượng chính mình là Chúa, và Thống Đốc, và một Thợ Xây Bậc Thầy khôn ngoan, Người quay chính mình đến (công việc) sáng tạo của mọi đối tượng trong hệ thống vũ trụ. Và đầu tiên, người ấy cho là đúng không ở một mình, nhưng làm cho chính mình, và sinh ra từ các (thực thể) lân cận, một Con trai vượt trội hơn chính mình, và khôn ngoan hơn. Vì mọi vật này Đức Chúa Trời không tồn tại đã trước đó xác định, khi Ngài đúc xuống (sự tụ họp của) mọi mầm. Vậy thấy, Con, Người bị nắm bởi sự kinh ngạc, và yêu (Ngài), và bị đánh bởi sự ngạc nhiên. Vì một vẻ đẹp nào đó của mô tả này xuất hiện 828 cho Đại Archon thuộc về Con, và Archon khiến Ngài ngồi trên (tay) phải của mình. Điều này là, theo các (kẻ dị giáo) này, điều được gọi là Ogdoad, nơi Đại Archon có ngai của mình. Vậy toàn bộ sự sáng tạo trên trời, tức là, Æther, chính Người, Đại Đấng Tạo Hóa Khôn Ngoan tạo hình. Tuy nhiên, Con, được sinh ra của (Archon) này, hoạt động trong Người, và dâng cho Người các gợi ý, được phú cho sự khôn ngoan lớn hơn nhiều so với chính Đấng Tạo Hóa. 827 Hoặc, “quyền năng không thể nói.” 828 Hoặc, “được sản sinh cho.”

Basilides Áp Dụng “Entelecheia” Của Aristotle. Chương XII.—Basilides Áp Dụng “Entelecheia” Của Aristotle. Vậy điều này, cấu thành entelecheia của thân thể hữu cơ tự nhiên, theo Aristotle, (tức là,) một linh hồn hoạt động trong thân thể, mà không có thân thể không thể hoàn thành gì; (tôi muốn nói không gì) lớn hơn, và lừng lẫy hơn, và mạnh hơn, và khôn ngoan hơn thân thể. 829 Vậy tường thuật, Aristotle đã trước đó đưa ra liên quan đến linh hồn và thân thể, Basilides làm sáng tỏ như áp dụng cho Đại Archon và Con của người ấy. Vì Archon đã sinh ra, theo Basilides, một con trai; và linh hồn như một hoạt động và sự hoàn thành, Aristotle khẳng định là một entelecheia của một thân thể hữu cơ tự nhiên. Vậy như, entelecheia kiểm soát thân thể, như vậy Con, theo Basilides, kiểm soát Đức Chúa Trời không thể diễn tả hơn các (thực thể) không thể diễn tả. Vậy mọi vật, đã được cung cấp, và quản lý bởi sự uy nghiêm 830 của Đại Archon; (tôi muốn nói) bất kỳ đối tượng nào tồn tại trong vùng æthereal của không gian đến mặt trăng, vì từ khoảng ấy trở đi không khí được tách khỏi æther. Vậy khi mọi đối tượng trong các vùng æthereal, được sắp xếp, lại từ (sự tụ họp của) mọi mầm một Archon khác thăng lên, lớn hơn, dĩ nhiên, so với mọi (thực thể) ở dưới, ngoại trừ, tuy nhiên, Tính Con đã bị bỏ lại phía sau, nhưng thua kém nhiều so với Archon Đầu Tiên. Và (Archon thứ hai) này được chúng gọi là Rhetus. 831 Và Topos này được gọi là Hebdomad, và (Archon) này là người quản lý và chế tạo của mọi (thực thể) ở dưới. Và Người cũng làm cho chính mình từ (sự tụ họp của) mọi mầm, một con trai thận trọng và khôn ngoan hơn chính mình, tương tự với điều đã được tuyên bố đã diễn ra trong trường hợp của Archon Đầu Tiên. Điều tồn tại trong khoảng (của vũ trụ) này cấu thành, người ấy nói, chính sự tụ họp và thu thập thực tế của mọi hạt giống; và các vật được sinh ra được sản sinh theo bản chất, như đã được Đấng tính toán các vật tương lai tuyên bố rồi, khi chúng nên 832 (là), và loại chúng nên (là), và cách chúng nên (là). Và trong những điều này không ai là Thủ Lĩnh, hoặc Người Bảo Vệ, hoặc Đấng Tạo Hóa. Vì (một) nguyên nhân (đủ cho sự tồn tại) cho chúng là sự tính toán ấy Đức Chúa Trời Không Tồn Tại hình thành khi Ngài thực hiện chức năng sáng tạo. 829 Văn bản của Miller có “linh hồn,” điều Duncker và Cruice sửa đúng thành “thân thể.” 830 Μεγαλειότητος, một sự sửa chữa từ μεγάλης. 831 Một sự sửa chữa từ “Arrhetus.” 832 Đoạn văn này rất tối tăm, và được các nhà bình luận dịch khác nhau. Bản dịch trên noi theo phiên bản của Schneidewin, điều cho một ý nghĩa khá rõ ràng.

Giải Thích Thêm Về “Tính Con.” Chương XIII.—Giải Thích Thêm Về “Tính Con.” Vậy khi, theo các (kẻ dị giáo) này, toàn bộ thế giới và các thực thể trên thế giới được hoàn thành, và (khi) không gì tồn tại lao khổ dưới sự thiếu hụt, vẫn còn lại trong (sự tụ họp của) mọi mầm Tính Con thứ ba, đã bị bỏ lại phía sau trong Hạt Giống để ban các lợi ích và nhận chúng. Và cần thiết Tính Con đã bị bỏ lại phía sau cũng nên được tiết lộ và khôi phục phía trên. Và nơi của Ngài nên ở phía trên Thánh Linh Giới Hạn, gần Tính Con được tinh luyện và bắt chước và Đấng Không Tồn Tại. Nhưng điều này sẽ phù hợp với điều đã được viết, người ấy nói: “Và chính sự sáng tạo rên rỉ cùng nhau, và quằn quại trong đau đớn cùng nhau, chờ đợi sự biểu hiện của các con của Đức Chúa Trời.” 833 Nay, chúng ta là những người thuộc linh là các con, người ấy nói, là những người đã bị bỏ lại ở đây để sắp xếp, và đúc, và sửa chữa, và hoàn thành các linh hồn, theo bản chất, được cấu thành như vậy để tiếp tục trong khoảng này của vũ trụ. “Vậy tội lỗi, cai trị từ A-đam đến Môi-se,” 834 như đã được viết. Vì Đại Archon thực hiện sự thống trị và sở hữu một đế quốc với các giới hạn kéo dài đến bầu trời. Và Người tưởng tượng chính mình duy nhất là Đức Chúa Trời, và rằng không gì tồn tại trên Người, vì (lý do) mọi vật đã được Siope không được tiết lộ bảo vệ. Điều này, người ấy nói, là bí ẩn không được làm cho các thế hệ trước biết; nhưng trong những ngày ấy Đại Archon, Ogdoad, là Vua và Chúa, như dường như, của vũ trụ. Nhưng (trong thực tế) Hebdomad là vua và chúa của khoảng này của vũ trụ, và Ogdoad là Arrhetus, trong khi Hebdomad là Rhetus. Điều này, người ấy nói, là Archon của Hebdomad, Đấng đã nói với Môi-se, và nói: “Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp, và Ta chưa biểu hiện cho chúng danh của Đức Chúa Trời” 835 (vì như vậy chúng muốn nó đã được viết)—tức là, Đức Chúa Trời, Arrhetus, Archon của Ogdoad. Vậy mọi tiên tri, là những người trước Đấng Cứu Thế thốt ra các lời tiên tri của chúng, người ấy nói, từ nguồn (cảm hứng) này. Vậy vì, cần thiết, người ấy nói, rằng chúng ta nên được tiết lộ là con cái của Đức Chúa Trời, trong sự kỳ vọng sự biểu hiện của chúng, người ấy nói, sự sáng tạo thường rên rỉ và quằn quại trong đau đớn, Phúc Âm đến thế giới, và đi qua mọi Vương Quốc, và Quyền Năng, và Sự Thống Trị, và mọi Tên được đặt tên. 836 Và (Phúc Âm) đến trong thực tế, mặc dù không gì xuống từ phía trên; cũng không Tính Con được phước rút lui khỏi Đức Chúa Trời Không Thể Quan Niệm, và Được Phước, (và) Không Tồn Tại ấy. Không, (hoàn toàn ngược lại;) vì như dầu naphtha Ấn Độ, khi được thắp chỉ 837 từ một khoảng cách khá dài, nhưng thu hút lửa (về phía nó), như vậy từ bên dưới, từ sự không hình của sự tụ họp (của mọi mầm), các quyền năng đi lên đến Tính Con. Vì, theo minh họa của dầu naphtha Ấn Độ, Con của Đại Archon của Ogdoad, như thể người ấy là một (loại) dầu naphtha nào đó, nắm bắt và cướp các quan niệm từ Tính Con Được Phước, mà nơi cư trú của chúng nằm sau nơi của (Thánh Linh) Giới Hạn. Vì quyền năng của Tính Con ở giữa Đức Thánh Linh, (tức là,) ở giữa, (Thánh Linh) Giới Hạn, chia sẻ các ý nghĩ chảy và vội của Tính Con với Con của Đại Archon. 833 Rô-ma 8:19, 22. 834 Rô-ma 5:14. 835 Xuất Ê-díp-tô Ký 6:2, 3. 836 Ê-phê-sô 1:21. 837 Hoặc, “chỉ được thấy.”

Phúc Âm Đến Từ Đâu; Số Các Trời Theo Basilides; Giải Thích Sự Thụ Thai Kỳ Diệu Của Đấng Christ. Chương XIV.—Phúc Âm Đến Từ Đâu; Số Các Trời Theo Basilides; Giải Thích Sự Thụ Thai Kỳ Diệu Của Đấng Christ. Vậy Phúc Âm đến, (Basilides) nói, đầu tiên từ Tính Con qua Con, Đấng ngồi bên cạnh Archon, đến Archon, và Archon học rằng Người không phải là Đức Chúa Trời của vũ trụ, nhưng được sinh ra. Nhưng (xác định rằng) Người có trên chính mình kho báu được ký thác của Đấng Không Thể Diễn Tả và Không Thể Đặt Tên (và) Không Tồn Tại ấy, và của Tính Con, Người vừa được biến đổi vừa đầy kinh hoàng, khi Người được làm hiểu sự ngu dốt Người (liên quan). Điều này, người ấy nói, là điều đã được tuyên bố: “Sự kính sợ Chúa là khởi đầu của sự khôn ngoan.” 838 Vì, được Đấng Christ, Đấng ngồi gần, hướng dẫn bằng lời, người ấy bắt đầu đạt được sự khôn ngoan, (vì người ấy qua đó) học ai là Đấng Không Tồn Tại, Tính Con (là) gì, Đức Thánh Linh (là) gì, bộ máy của vũ trụ (là) gì, và điều có khả năng là sự hoàn thành của các vật là gì. Đây là sự khôn ngoan được nói trong một bí ẩn, liên quan đến điều này, (Basilides) nói, Kinh Thánh sử dụng các biểu hiện sau: “Không trong các từ được dạy của sự khôn ngoan con người, nhưng trong (các từ) được dạy của Thánh Linh.” 839 Archon, vậy, được hướng dẫn bằng lời, và được dạy, và (qua đó) đầy sợ hãi, tiến tới xưng nhận liên quan đến tội lỗi Người đã phạm khi tôn vinh chính mình. Điều này, người ấy nói, là điều được tuyên bố:

“Ta đã nhận biết tội lỗi của Ta, và Ta biết sự vi phạm của Ta, (và) về điều này Ta sẽ xưng nhận mãi mãi.” 840 Vậy khi, Đại Archon đã được hướng dẫn bằng lời, và mọi tạo vật của Ogdoad đã được hướng dẫn bằng lời và được dạy, và (sau khi) bí ẩn trở nên được biết cho các (quyền năng) trên trời, cũng cần thiết sau đó Phúc Âm nên đến Hebdomad, để tương tự Archon của Hebdomad có thể được hướng dẫn và dạy dỗ vào Phúc Âm. Vậy Con của Đại Archon thắp trong Con của Archon của Hebdomad ánh sáng chính Người sở hữu và đã thắp từ phía trên từ Tính Con. Và Con của Archon của Hebdomad có sự sáng được truyền cho Ngài, và Ngài công bố Phúc Âm cho Archon của Hebdomad. Và tương tự, theo tường thuật trước, chính Ngài vừa kinh hoàng vừa được khiến xưng nhận. Vậy khi, mọi (tồn tại) trong Hebdomad cũng được chiếu sáng, và có Phúc Âm được công bố cho chúng (vì trong các vùng này của vũ trụ có tồn tại, theo các kẻ dị giáo này, các tạo vật vô hạn (về số), tức là, Các Vương Quốc và Quyền Năng và Kẻ Cai Trị, mà liên quan đến điều này có tồn tại trong vòng (các Basilidian) 841 một luận thuyết rất dài và dài dòng, nơi chúng cho rằng có ba trăm sáu mươi lăm trời, và rằng Đại Archon của những điều này là Abrasax, 842 từ sự kiện tên của người ấy gồm số được tính 365, để, dĩ nhiên, sự tính toán của danh hiệu gồm mọi (vật hiện hữu), và rằng vì các lý do này năm gồm nhiều ngày như vậy);—nhưng khi, người ấy nói, hai sự kiện này, tức là, sự chiếu sáng của Hebdomad và sự biểu hiện của Phúc Âm) đã diễn ra như vậy, cũng cần thiết, sau đó Sự Không Hình tồn tại trong khoảng sáng tạo của chúng ta nên có sự sáng được truyền cho nó, và rằng bí ẩn nên được tiết lộ cho Tính Con, đã bị bỏ lại phía sau trong Sự Không Hình, như một sự phá thai. Nay (bí ẩn) này không được làm cho các thế hệ trước biết, như người ấy nói, nó đã được viết, “Bởi sự tiết lộ bí ẩn được làm cho tôi biết;” 843 và, “Tôi đã nghe các từ không thể diễn tả mà con người không thể tuyên bố.” 844 Vậy ánh sáng, (do đó,) xuống từ Ogdoad phía trên đến Con của Hebdomad, xuống từ Hebdomad trên Giê-xu con trai của Ma-ri, và người ấy có sự sáng được truyền cho mình bằng cách được chiếu sáng với ánh sáng chiếu trên mình. Điều này, người ấy nói, là điều đã được tuyên bố: “Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi,” 845 (có ý) điều tiến hành từ Tính Con qua linh giới hạn trên Ogdoad và Hebdomad, đến Ma-ri; “và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ ngươi,” (có ý) quyền năng của sự xức dầu, 846 (điều tuôn chảy) từ chiều cao (trên trời) phía trên (qua) Đấng Tạo Hóa, đến sự sáng tạo, là (đến) Con. Và đến Con ấy người ấy nói thế giới gồm như vậy. Và đến điều này, toàn bộ Tính Con, bị bỏ lại phía sau để mang lại lợi ích cho các linh hồn trong Sự Không Hình, và để là người nhận lại các lợi ích,—(Tính Con này, tôi nói,) khi nó được biến đổi, noi theo Giê-xu, và vội lên trên, và ra được thanh tẩy. Và nó trở nên tinh luyện nhất, để nó có thể, như Tính Con (đầu tiên), vội lên trên qua công cụ của chính nó. Vì nó sở hữu mọi quyền năng, theo bản chất, được kết nối vững chắc với ánh sáng từ phía trên chiếu xuống (trên trái đất). 838 Châm Ngôn 1:7. 839 1 Cô-rinh-tô 2:13. 840 Thi Thiên 32:5; 51:3. 841 κατ᾽ αὐτοὺς. Ulhorn điền vào dấu chấm lửng như sau: “Và liên quan đến các địa phương này của các Archon,” v.v. 842 Đây là một hình thức đúng hơn hình thức đôi khi được đưa ra, tức là, Abraxas. Xem Beausobre, Hist. Manich., lib. ii. tr. 51. 843 Ê-phê-sô 3:3–5. 844 2 Cô-rinh-tô 12:4. 845 Lu-ca 1:35. 846 Văn bản của Miller có “sự phán xét,” điều không cho ý nghĩa. Roeper gợi ý “Ogdoad.”

Các Giao Dịch Của Đức Chúa Trời Với Tạo Vật; Quan Niệm Của Basilides Về (1) Con Người Bên Trong, (2) Phúc Âm; Diễn Giải Của Người Ấy Về Cuộc Đời Và Các Đau Khổ Của Chúa Chúng Ta. Chương XV.—Các Giao Dịch Của Đức Chúa Trời Với Tạo Vật; Quan Niệm Của Basilides Về (1) Con Người Bên Trong, (2) Phúc Âm; Diễn Giải Của Người Ấy Về Cuộc Đời Và Các Đau Khổ Của Chúa Chúng Ta. Vậy khi, người ấy nói, toàn bộ Tính Con sẽ đến, và sẽ ở phía trên linh giới hạn, thì tạo vật sẽ trở thành đối tượng của lòng thương xót. Vì (tạo vật) rên rỉ đến nay, 847 và bị hành hạ, và chờ đợi sự biểu hiện của các con của Đức Chúa Trời, để mọi người là người của Tính Con có thể thăng lên từ đó. Khi điều này diễn ra, Đức Chúa Trời, người ấy nói, sẽ mang trên toàn bộ thế giới sự ngu dốt to lớn, để mọi vật có thể tiếp tục theo bản chất, và rằng không gì có thể khao khát một cách quá mức bất cứ điều gì trong các vật trái với bản chất. Nhưng (hoàn toàn ngược lại); vì mọi linh hồn của khoảng sáng tạo này, bao nhiêu linh hồn sở hữu bản chất ở lại bất tử trong (vùng) này duy nhất, tiếp tục (trong nó), nhận biết không gì cao hơn hoặc tốt hơn (trạng thái hiện tại của chúng). Và sẽ không có tin đồn hoặc kiến thức nào thịnh hành trong các vùng bên dưới, liên quan đến các tồn tại mà nơi cư trú của chúng được đặt phía trên, kẻo các linh hồn ở dưới bị vắt với sự hành hạ từ sự khao khát các điều không thể. (Nó sẽ) giống như khi một con cá khao khát ăn trên các ngọn núi cùng với chiên. (Vì) một mong muốn của mô tả này sẽ, người ấy nói, là sự hủy diệt của chúng. Vậy mọi vật, ở lại trong khoảng 848 này là không hư hoại, nhưng có thể hư hoại nếu chúng có khuynh hướng đi lang thang và băng qua khỏi các vật theo bản chất. Theo cách này Archon của Hebdomad sẽ không biết gì về các thực thể ở trên. Vì sự ngu dốt to lớn sẽ nắm lấy Đấng này cũng vậy, để sự đau buồn, và đau khổ, và tiếng rên rỉ có thể rời khỏi người ấy; vì người ấy sẽ không khao khát bất cứ điều gì trong các vật không thể, cũng không bị thăm bởi sự đau đớn. Tuy nhiên, tương tự, cùng một sự ngu dốt sẽ nắm lấy Đại Archon của Ogdoad, và tương tự mọi tạo vật phục tùng người ấy, để trong không phương diện nào bất cứ điều gì có thể khao khát bất cứ điều gì trong các vật trái với bản chất, và có thể không (như vậy) bị choáng ngợp với sự đau buồn. Và như vậy sẽ có sự khôi phục của mọi vật, theo bản chất, có từ khởi đầu một nền tảng trong hạt giống của vũ trụ, nhưng sẽ được khôi phục vào (các thời kỳ) thích hợp của riêng chúng. Và rằng mỗi vật, (Basilides) nói, có các thời gian đặc biệt của riêng nó, Đấng Cứu Thế là một (nhân chứng 849 ) đủ khi Ngài quan sát, “Giờ Ta chưa đến.” 850 Và các nhà chiêm tinh (cung cấp lời chứng tương tự) khi chúng nhìn một cách khao khát vào ngôi sao (của Đấng Cứu Thế). 851 Vì chính (Giê-xu), người ấy nói, được quan niệm trong tâm trí vào thời của sự sinh sản của các ngôi sao, và của sự trở lại hoàn toàn đến điểm khởi đầu của chúng của các mùa trong sự tụ họp lớn (của mọi mầm). Điều này là, theo các (Basilidian) này, Đấng đã được quan niệm là con người thuộc linh bên trong trong điều tự nhiên (nay đây là Tính Con để lại ở đó linh hồn, không (để nó có thể) phải chết, nhưng để nó có thể ở lại ở đây theo bản chất, như Tính Con đầu tiên để lại phía trên trong địa phương thích hợp của nó Đức Thánh Linh, (tức là, linh) là giới hạn),—(điều này, tôi nói, là Đấng đã được quan niệm là con người thuộc linh bên trong, và) sau đó đã được mặc trong linh hồn đặc biệt của riêng mình. Tuy nhiên, để chúng ta có thể không bỏ qua bất kỳ học thuyết nào của (Basilides) này, tôi cũng sẽ giải thích bất kỳ tuyên bố nào chúng đưa ra liên quan đến một phúc âm. Vì phúc âm với chúng, như đã được làm sáng tỏ, là của các thực thể trên thế giới kiến thức Đại Archon không hiểu. Vậy như, nó được biểu hiện cho người ấy rằng cũng có Đức Thánh Linh—tức là, (linh) giới hạn—và Tính Con, và Đức Chúa Trời Không Tồn Tại, nguyên nhân của mọi điều này, người ấy vui mừng trước các truyền thông được đưa ra cho mình, và đầy sự hoan hỉ. Theo chúng, điều này cấu thành phúc âm. Tuy nhiên, Giê-xu sinh ra, theo các (kẻ dị giáo) này, như chúng ta đã tuyên bố rồi. Và khi sự sinh sản đã được giải thích trước diễn ra, mọi sự kiện trong cuộc đời của Chúa chúng ta xảy ra, theo chúng, theo cùng một cách như chúng đã được mô tả trong các Phúc Âm. Và các điều này xảy ra, người ấy nói, để Giê-xu có thể trở thành trái đầu mùa của một sự phân biệt của các thứ tự khác nhau (của các đối tượng được tạo ra) đã bị trộn lẫn cùng nhau. 852 Vì khi thế giới đã được chia thành một Ogdoad, là đầu của toàn bộ thế giới,—nay Đại Archon là đầu của toàn bộ thế giới,—và thành một Hebdomad,—là đầu của Hebdomad, Đấng Tạo Hóa của các thực thể ở dưới,—và thành thứ tự tạo vật này (thịnh hành) trong vòng chúng ta, nơi tồn tại Sự Không Hình, cần thiết các thứ tự khác nhau của các đối tượng được tạo ra đã bị trộn lẫn cùng nhau nên được phân biệt bằng một quá trình tách được Giê-xu thực hiện. (Nay sự tách này) điều là phần hữu hình của người ấy chịu khổ, và đây là (phần) của Sự Không Hình và trở lại vào Sự Không Hình. Và điều được hồi sinh là phần thuộc về tâm linh của người ấy, và đây là (phần) của Hebdomad, và trở lại vào Hebdomad. Và người ấy hồi sinh (yếu tố trong bản chất của mình) là tài sản đặc biệt của vùng được nâng cao nơi Đại Archon cư trú, và (yếu tố ấy) ở lại bên cạnh Đại Archon. Và người ấy mang lên trên đến (điều) ở phía trên điều là (tài sản đặc biệt) của linh giới hạn, và người ấy ở lại trong linh giới hạn. Và qua người ấy có thanh tẩy Tính Con thứ ba, đã bị bỏ lại để ban các lợi ích, và nhận chúng. Và (qua Giê-xu) nó thăng lên đến Tính Con được phước, và đi qua mọi điều này. Vì toàn bộ mục đích của những điều này là sự trộn lẫn cùng nhau của, như thể, sự tụ họp của mọi mầm, và sự phân biệt của các thứ tự khác nhau của các đối tượng được tạo ra, và sự khôi phục vào các phần cấu thành thích hợp của chúng của các vật đã bị trộn lẫn cùng nhau. Vậy Giê-xu, trở thành trái đầu mùa của sự phân biệt của các thứ tự khác nhau của các đối tượng được tạo ra, và Sự Đau Khổ của Ngài diễn ra vì không lý do nào khác ngoài sự phân biệt qua đó được mang lại trong các thứ tự khác nhau của các đối tượng được tạo ra đã bị trộn lẫn cùng nhau. Vì theo cách này (Basilides) nói rằng toàn bộ Tính Con, đã bị bỏ lại trong Sự Không Hình nhằm mục đích ban các lợi ích và nhận chúng, được chia thành các yếu tố cấu thành của nó, theo cách mà cũng sự phân biệt của các bản chất đã diễn ra trong Giê-xu. Vậy đây là, các huyền thoại Basilides cũng chi tiết sau thời gian ở Ai Cập của mình; 853 và được các (nhà hiền triết của đất nước này) hướng dẫn trong một hệ thống khôn ngoan lớn như vậy, (kẻ dị giáo) sản sinh các hoa trái của mô tả này. 847 Rô-ma 8:19–22. 848 Hoặc, “địa phương đặc biệt của riêng chúng” (Bunsen). 849 Từ này được Bunsen cộng thêm. 850 Giăng 2:4. 851 Ma-thi-ơ 2:1, 2. 852 Xem Clemens Alexandrinus, Strom., ii. tr. 375, ấn bản Sylburg. [So sánh chương viii. tập ii. tr. 355, bộ sách này.] 853 Bernays và Bunsen đọc τὸν Περίπατον, điều Abbé Cruice và Duncker coi là sai, dẫn chúng ta đến Eusebius, Hist. Ecclesiast., iv. 7.

Hệ Thống Của Saturnilus. Chương XVI.—Hệ Thống Của Saturnilus. Nhưng một Saturnilus, 854 thịnh hành khoảng cùng thời kỳ với Basilides, 855 nhưng dành thời gian của mình tại Antioch, (một thành phố) của Syria, trình bày các quan điểm họ hàng với bất kỳ (giáo lý) nào Menander (đưa ra). Người ấy khẳng định rằng có một Cha, không ai biết—Đấng đã làm các thiên sứ, tổng lãnh thiên sứ, các vương quốc, (và) quyền năng; và rằng bởi một số thiên sứ, bảy (về số), thế giới được tạo ra, và mọi vật trong nó. Và (Saturnilus khẳng định) rằng con người là một công việc của các thiên sứ. Có xuất hiện phía trên từ (Đấng) có quyền lực tuyệt đối, một hình ảnh sáng 856; và khi (các thiên sứ) không thể giữ hình ảnh này, vì nó ngay lập tức, người ấy nói, trở lại một cách nhanh chóng lên trên, chúng khuyên nhau, nói, “Hãy để chúng ta làm con người theo sự tương tự và hình ảnh của chúng ta.” 857 Và khi hình được tạo hình, và không, người ấy nói, có thể, vì sự bất lực của các thiên sứ, tự nâng chính mình lên, nhưng tiếp tục quằn quại như một con giun, Quyền Năng phía trên, thương xót người ấy vì người ấy đã sinh trong hình ảnh của chính nó, gửi ra một tia lửa sự sống, điều nâng con người lên, và khiến người ấy có sức sống. (Saturnilus) khẳng định rằng tia lửa sự sống này nhanh chóng trở lại sau cái chết đến các vật cùng thứ tự tồn tại; và rằng phần còn lại, từ đó chúng đã được sinh ra, được hòa tan vào những điều ấy. Và Đấng Cứu Thế 858 người ấy giả định là không được sinh ra và không hữu hình, và không có hình. (Tuy nhiên, Saturnilus,) (duy trì rằng Giê-xu) được biểu hiện như con người chỉ trong bề ngoài. Và người ấy nói rằng Đức Chúa Trời của người Do Thái là một trong các thiên sứ, và, vì Cha muốn tước quyền tối cao mọi Archon, rằng Đấng Christ đến để lật đổ Đức Chúa Trời của người Do Thái, và để cứu rỗi những người tin vào Ngài; và rằng những người này có trong chúng tia lửa sự sống. Vì người ấy khẳng định rằng hai loại con người đã được các thiên sứ tạo hình,—một gian ác, nhưng loại kia tốt. Và, vì các ma quỷ thỉnh thoảng giúp các (con người) gian ác, (Saturnilus khẳng định) rằng Đấng Cứu Thế đến để lật đổ các con người và ma quỷ vô giá trị, nhưng để cứu rỗi các con người tốt. Và người ấy khẳng định rằng hôn nhân và sự sinh sản là từ Sa-tan. Tuy nhiên, đa số, trong những người thuộc về (trường phái của kẻ dị giáo) này kiêng thực phẩm từ động vật tương tự, (và) bằng sự giả vờ khổ hạnh này (làm nhiều người thành nạn nhân của chúng). Và (chúng duy trì) rằng các lời tiên tri đã được thốt ra, một phần bởi các thiên sứ tạo thế giới, và một phần bởi Sa-tan, là cũng chính thiên sứ chúng giả định hành động đối kháng với các thiên sứ (tạo) vũ trụ 859, và đặc biệt với Đức Chúa Trời của người Do Thái. Vậy đây là, trong sự thật các giáo lý của Saturnilus. 854 Xem [tập i. tr. 348, bộ sách này, nơi nó là Saturninus]; Irenæus, i. 24; [tập iii., bộ sách này, tr. 649]; Tertullian, Præscript. xlvi.; Epiphanius, Hær., xxiii.; Theodoret, Hær. Fab., i. 3; Thánh Augustine, Hær., iii. Eusebius gọi kẻ dị giáo này là Saturninus. 855 Epiphanius làm Basilides và Saturnilus thuộc về cùng một trường phái. 856 φαεινῆς: Miller đọc φωνῆς. 857 Sáng Thế Ký 1:26. 858 Miller đọc “Cha.” 859 Hoặc, “tạo thế giới.”

Marcion; Thuyết Nhị Nguyên Của Người Ấy; Lấy Hệ Thống Của Mình Từ Empedocles; Phác Thảo Học Thuyết Của Empedocles. Chương XVII.—Marcion; Thuyết Nhị Nguyên Của Người Ấy; Lấy Hệ Thống Của Mình Từ Empedocles; Phác Thảo Học Thuyết Của Empedocles. Nhưng Marcion, 860 một người bản xứ của Pontus, điên cuồng hơn nhiều so với các (kẻ dị giáo) này, bỏ qua đa số các giáo lý của đa số (các nhà suy đoán), (và) tiến vào một học thuyết còn không xấu hổ hơn, giả định (sự tồn tại của) hai nguyên nhân khởi nguồn của vũ trụ, cho rằng một trong chúng là một (nguyên lý) tốt nào đó, nhưng nguyên lý kia là một nguyên lý xấu. Và chính mình tưởng tượng rằng mình đang đưa vào một (quan điểm) mới nào đó, thành lập một trường phái đầy sự ngu ngốc, và được các con người có lối sống nhục dục tham dự, vì chính mình là một người có các khuynh hướng dâm dục. 861 (Kẻ dị giáo) này đã nghĩ rằng đám đông sẽ quên rằng người ấy không tình cờ là một môn đệ của Đấng Christ, nhưng của Empedocles, 862 là người trước mình rất xa, tạo và hình thành các quan điểm giống nhau,—tức là, rằng có hai nguyên nhân của vũ trụ, xung đột và tình bạn. Vì Empedocles nói gì liên quan đến kế hoạch của thế giới? Ngay cả mặc dù chúng ta đã nói trước (về chủ đề này), nhưng ngay cả nay cũng vậy, nhằm mục đích, dù sao, so sánh dị giáo của kẻ đạo văn này (với nguồn của nó), chúng ta sẽ không im lặng. (Triết gia) này khẳng định rằng mọi yếu tố từ đó thế giới gồm và lấy sự tồn tại của nó, là sáu: hai trong chúng là vật chất, (tức là,) đất và nước; và hai trong chúng là các công cụ bởi đó các đối tượng vật chất được sắp xếp và thay đổi, (tức là,) lửa và không khí; và hai trong chúng, bằng phương tiện của các công cụ, hoạt động trên vật chất và tạo hình nó, tức là, xung đột và tình bạn. (Empedocles) bày tỏ chính mình như sau:— “Bốn gốc của mọi vật hãy nghe ngươi đầu tiên: Jove sáng, và Juno ban sự sống và Aidoneus, Và Nestis, là người với nước mắt làm ướt nguồn phải chết.” 863 Jupiter là lửa, và Juno ban sự sống là đất, điều sản sinh hoa trái để hỗ trợ sự tồn tại; và Aidoneus là không khí, vì mặc dù qua người ấy chúng ta thấy mọi vật, nhưng chính người ấy duy nhất chúng ta không thấy. Nhưng Nestis là nước, vì đây là một phương tiện duy nhất của (thức ăn), và như vậy trở thành một nguyên nhân của sự nuôi dưỡng cho mọi người đang được nuôi dưỡng; (nhưng) chính nó không thể cung cấp sự nuôi dưỡng cho những người đang được nuôi dưỡng. Vì nếu nó sở hữu quyền năng cung cấp sự nuôi dưỡng, sự sống động vật, người ấy nói, không bao giờ có thể bị nạn đói hủy diệt, vì nước luôn siêu dồi dào trong thế giới. Vì lý do này người ấy gọi Nestis là nước, vì, (mặc dù gián tiếp) là một nguyên nhân của sự nuôi dưỡng, nó không (tự nó) có thẩm quyền cung cấp sự nuôi dưỡng cho các vật đang được nuôi dưỡng. Vậy đây—để phác họa chúng như bằng cách dàn ý—là các nguyên lý gồm (toàn bộ lý thuyết của Empedocles về thế giới: (tức là,) nước và đất, từ đó (tiến hành) các thực thể được sinh ra; lửa và linh, (là) các công cụ và (nguyên nhân) hiệu quả, nhưng xung đột và tình bạn, (là các nguyên lý) tạo hình một cách nghệ thuật (vũ trụ). Và tình bạn là một hòa bình nào đó, và sự đồng lòng, và tình yêu, mà toàn bộ nỗ lực của nó là, nên có một thế giới hoàn thành và đầy đủ. Tuy nhiên, xung đột luôn tách một (thế giới) ấy, và chia nhỏ nó, hoặc làm nhiều vật từ một. Vậy xung đột là của toàn bộ sự sáng tạo một nguyên nhân người ấy gọi là “oulomenon,” tức là, hủy diệt. Vì mối quan tâm của (xung đột) này, là trong suốt mọi thời đại chính sự sáng tạo nên tiếp tục giữ điều kiện tồn tại của nó. Và xung đột hủy hoại đã là (như vậy) một kẻ chế tạo và một nguyên nhân hiệu quả của sự sản sinh của mọi thực thể được sinh ra; trong khi tình bạn (là nguyên nhân) của sự dẫn ra, và thay đổi, và khôi phục của các vật hiện hữu thành một hệ thống. Và liên quan đến các (nguyên nhân) này, Empedocles khẳng định rằng chúng là hai nguyên lý bất tử và không được sinh ra, và như vậy chưa nhận một nguyên nhân khởi nguồn của sự tồn tại. (Empedocles) đâu đó (bày tỏ chính mình) theo cách sau:— “Vì nếu cả hai lúc đó nó đã là, và sẽ là; không bao giờ, tôi nghĩ, Sẽ là thời đại vĩnh cửu trống rỗng của cả hai điều này.” 864 (Nhưng) hai điều này là gì? Xung Đột và Tình Bạn; vì chúng không bắt đầu ra đời, nhưng tiền tồn tại và luôn sẽ tồn tại, vì, từ sự kiện chúng không được sinh ra, chúng không thể trải qua sự hư hoại. Nhưng lửa, (và nước,) và đất, và không khí, là các (thực thể) hư hoại và hồi sinh. Vì khi các (thân thể) được sinh ra này, vì Xung Đột, ngừng tồn tại, Tình Bạn, nắm lấy chúng, đưa chúng ra, và gắn và kết hợp chính nàng với vũ trụ. (Và điều này diễn ra) để Vũ Trụ có thể tiếp tục một, luôn được Tình Bạn sắp xếp theo một cách một và giống nhau, và với (tính đồng nhất) không gián đoạn. Tuy nhiên, khi, Tình Bạn làm sự hợp nhất từ số nhiều, và kết hợp với sự hợp nhất các thực thể đã tách, Xung Đột, lại nữa, cưỡng bức cắt chúng khỏi sự hợp nhất, và làm chúng thành nhiều, tức là, lửa, nước, đất, không khí, (cũng như) các động vật và cây cối được sản sinh từ những điều này, và bất kỳ phần nào của thế giới chúng ta quan sát. Và liên quan đến hình của thế giới, loại gì, (như) được Tình Bạn sắp xếp, (Empedocles) bày tỏ chính mình theo các thuật ngữ sau:— “Vì không từ lưng hai tay nảy sinh, Không chân, không đầu gối nhanh nhẹn, không bộ phận sinh dục, Nhưng một quả cầu nó là, và bằng chính nó nó là.” 865 Một hoạt động của mô tả này Tình Bạn duy trì, và làm (một) hình đẹp nhất của thế giới từ số nhiều. Tuy nhiên, Xung Đột, nguyên nhân của sự sắp xếp của mỗi phần (của vũ trụ), cưỡng bức cắt và làm nhiều vật từ (hình) một ấy. Và đây là điều Empedocles khẳng định liên quan đến sự sinh sản của chính mình:— “Trong những điều này tôi cũng là từ Đức Chúa Trời một kẻ lưu vong lang thang.” 866 Tức là, (Empedocles) gọi là Đức Chúa Trời sự hợp nhất và hợp nhất hóa của (hình một) ấy mà trong đó (thế giới) tồn tại trước sự tách và sản sinh (được Xung Đột đưa vào) trong vòng đa số các vật ấy (tồn tại) theo khuynh hướng (được Xung Đột thực hiện). Vì Empedocles khẳng định Xung Đột là một Đấng Tạo Hóa giận dữ, và bị rối loạn, và không ổn định, (như vậy) gọi Xung Đột là Đấng tạo thế giới. Vì điều này cấu thành sự kết án và sự cần thiết của các linh hồn Xung Đột cưỡng bức cắt khỏi sự hợp nhất, và (điều nó) tạo hình và hoạt động trên, (theo Empedocles,) người bày tỏ chính mình theo một cách nào đó như, sau:— “Ai chất lời thề gian trên tội lỗi, Trong khi các ma quỷ đạt một cuộc đời kéo dài;” 867 có ý bằng các ma quỷ các linh hồn sống lâu, vì chúng bất tử, và sống trong các thời đại kéo dài:— “Vì ba lần mười nghìn năm bị đày khỏi hạnh phúc;” 868 gọi là được phước, những người đã được Tình Bạn thu thập từ đa số các thực thể vào quá trình hợp nhất (nảy sinh từ) thế giới có thể hiểu. Người ấy khẳng định rằng những người ấy là các kẻ lưu vong, và rằng “Theo thời gian mọi loại người phải chết được sinh ra, Thay đổi các cách sống khó chịu.” 869 Người ấy khẳng định các cách khó chịu là các sự thay đổi và biến hình của các linh hồn vào các (thân thể liên tiếp). Đây là điều người ấy nói:— “Thay đổi các cách sống khó chịu.” Vì các linh hồn “thay đổi,” thân thể sau thân thể bị thay đổi, và bị Xung Đột trừng phạt, và không được phép tiếp tục trong (khung) một, nhưng rằng các linh hồn liên quan đến mọi mô tả của sự trừng phạt bởi Xung Đột bị thay đổi từ thân thể này sang thân thể khác. Người ấy nói:— “Sức mạnh æthereal đến đại dương đẩy các linh hồn, Và đại dương phun chúng ra trên bề mặt trái đất, Và trái đất trên các tia của mặt trời đang cháy, là Đấng quăng (Các linh hồn) trên các độ sâu của æther, và mỗi từ mỗi (Một linh) lấy, và mọi người với sự thù hận cháy.” 870 Đây là sự trừng phạt Đấng Tạo Hóa giáng, như một thợ rèn nào đó đúc (một miếng) sắt, và nhúng nó liên tiếp từ lửa vào nước. Vì lửa là æther từ đó Đấng Tạo Hóa chuyển các linh hồn vào biển; và đất là trái đất: từ đó người ấy sử dụng các từ, từ nước vào đất, và từ đất vào không khí. Đây là điều (Empedocles) nói:— “Và trái đất trên các tia Của mặt trời đang cháy, là Đấng quăng (các linh hồn) Trên các độ sâu của æther, và mỗi từ mỗi Một (linh) lấy, và mọi người với sự thù hận cháy.” Vậy các linh hồn, bị ghét như vậy, và bị hành hạ, và bị trừng phạt trong thế giới này, là, theo Empedocles, được Tình Bạn thu thập như là một (quyền năng) tốt nào đó, và (một quyền năng) thương xót tiếng rên rỉ của những linh hồn này, và mưu đồ rối loạn và gian ác của Xung Đột giận dữ. Và (tương tự Tình Bạn là) khao khát, và lao khổ để dẫn ra từng chút các linh hồn khỏi thế giới, và thuần hóa chúng với sự hợp nhất, để mọi vật, được chính nàng dẫn, có thể đạt được sự hợp nhất. Vậy vì một sự sắp xếp như vậy trên phần của Xung Đột hủy diệt của thế giới đã chia này, Empedocles khuyên các môn đệ của mình kiêng mọi loại thực phẩm từ động vật. Vì người ấy khẳng định rằng các thân thể của các động vật là các thân thể ăn trên các nơi cư trú của các linh hồn bị trừng phạt. Và người ấy dạy những người là người nghe các học thuyết như vậy (như của mình), kiêng sự giao hợp với phụ nữ. (Và người ấy ban giáo huấn này) để (các môn đệ của mình) có thể không hợp tác với và giúp các công việc Xung Đột chế tạo, luôn hòa tan và cưỡng bức cắt công việc của Tình Bạn. Empedocles khẳng định rằng đây là luật lớn nhất của sự quản lý của vũ trụ, bày tỏ chính mình như sau:— “Có điều gì đó bị Định Mệnh lung lay, luật cổ xưa, vô tận của các thần, và bị niêm phong bằng các lời thề mạnh.” 871 Người ấy như vậy gọi Định Mệnh là sự thay đổi từ sự hợp nhất thành số nhiều, theo Xung Đột, và từ số nhiều thành sự hợp nhất, theo Tình Bạn.

Và, như tôi đã tuyên bố, (Empedocles khẳng định) rằng có bốn thần có thể hư hoại, (tức là,) lửa, nước, đất, (và) không khí. (Tuy nhiên, người ấy duy trì,) rằng có hai (thần) bất tử, không được sinh ra, (và) liên tục thù địch với nhau, (tức là) Xung Đột và Tình Bạn. Và (người ấy khẳng định) rằng Xung Đột luôn có tội bất công và tham lam, và cưỡng bức bắt các vật của Tình Bạn, và chiếm đoạt chúng cho chính nó. (Tuy nhiên, người ấy cho rằng,) Tình Bạn, vì nó luôn và luôn là một (quyền năng) tốt nào đó, và hướng đến sự hợp nhất, gợi lại và mang về phía (chính nó), và giảm thành sự hợp nhất, các phần của vũ trụ đã bị cưỡng bức cắt, và bị hành hạ, và bị trừng phạt trong sự sáng tạo bởi Đấng Tạo Hóa. Một hệ thống triết học nào đó như trên được Empedocles đưa ra cho chúng ta liên quan đến sự sinh sản của thế giới, và sự hủy diệt của nó, và cấu thành của nó, như một hệ thống gồm điều tốt và điều xấu. Và người ấy nói rằng cũng có một quyền năng thứ ba nào đó được trí tuệ nhận biết, và rằng điều này có thể được hiểu từ những điều này, (tức là, Xung Đột và Tình Bạn,) bày tỏ chính mình như sau:— “Vì nếu, dưới các trái tim bằng sồi, các sự thật này ngươi cố định, Và xem chúng một cách tử tế trong các sự suy ngẫm tinh khiết, Mỗi điều này, theo thời gian, sẽ ám ảnh ngươi, Và nhiều điều khác, sinh ra từ những điều này, xuống. Vì vào mọi thói quen những điều này sẽ lớn lên, như Nature thúc đẩy; Nhưng nếu ngươi thở dài cho các vật khác, điều, vô số, ở lại Không che giấu giữa con người, và làm cùn cạnh của sự quan tâm, Khi các năm trôi qua chúng sẽ rời ngươi một cách nhanh chóng, Vì chúng khao khát đạt đến chủng tộc yêu dấu của chính chúng; Vì hãy biết rằng mọi vật sở hữu nhận thức và một phần của tâm trí.” 872 860 Xem [tập i. tr. 352, bộ sách này]; Irenæus i. 27; [tập iii., bộ sách này đặc biệt tr. 257], Tertullian, Adv. Marc., và Præscript., xxx.; Epiphanius, Hær., xlii.; Theodoret, Hær. Fab., i. 24; Eusebius., Hist. Ecclesiast., v. 13, 16; và Thánh Augustine, Hær., xxii. 861 Hoặc, “hay cãi,” hoặc, “điên cuồng.” 862 Cuộc thảo luận của Hippolytus liên quan đến dị giáo của Marcion chủ yếu thú vị từ ánh sáng nó chiếu lên triết học của Empedocles. 863 Đây là các dòng 55–57 trong ấn bản của Karsten của một bộ sưu tập các câu thơ Empedoclean. 864 Đây là các dòng 110, 111, trong ấn bản của Stein về Empedocles. 865 Các dòng 360–362 (ấn bản Karst.). 866 Dòng 7 (Karsten), 381 (Stein). 867 Dòng 4 (Karsten), 372, 373 (Stein). 868 Dòng 5 (Karsten), 374 (Stein). 869 Dòng 6 (Karsten), 375, 376 (Stein). 870 Các dòng 16–19 (Karsten), 377–380(Stein). 871 Các dòng 1, 2 (Karsten), 369, 370 (Stein). 872 Văn bản của các câu thơ này, như được Hippolytus đưa ra, rõ ràng bị hỏng, và do đó tối tăm. Schneidewin đã đưa ra một bản sao được sửa chữa của chúng (Philol., vi. 166), mà dịch giả chủ yếu đã áp dụng. (Xem ấn bản của Stein về Các Câu Thơ Empedoclean, dòng 222 và tiếp theo.)

Nguồn Gốc Của Marcionism; Empedocles Được Khẳng Định Lại Là Người Gợi Ý Của Dị Giáo. Chương XVIII.—Nguồn Gốc Của Marcionism; Empedocles Được Khẳng Định Lại Là Người Gợi Ý Của Dị Giáo. Vậy khi, Marcion hoặc một trong các con chó của người ấy sủa chống lại Đấng Tạo Hóa, và đưa ra các lý do từ một sự so sánh điều tốt và điều xấu, chúng ta nên nói với chúng, rằng cả Phao-lô sứ đồ lẫn Mác, người ngón tay bị cắt, 873 không công bố các (giáo lý) như vậy. Vì không điều nào trong các (học thuyết) này đã được viết trong Phúc Âm theo Mác. Nhưng (tác giả thật của hệ thống) là Empedocles, con trai của Meto, một người bản xứ của Agrigentum. Và (Marcion) cướp (triết gia) này, và tưởng tượng rằng đến hiện tại sẽ không bị phát hiện sự chuyển của mình, dưới cùng các biểu hiện, của sự sắp xếp của toàn bộ dị giáo của mình từ Sicily vào các tường thuật Phúc Âm. Vì hãy chịu với tôi, Ôi Marcion: như ngươi đã thiết lập một sự so sánh điều tốt và điều xấu, tôi cũng hôm nay sẽ thiết lập một sự so sánh noi theo các giáo lý của chính ngươi, như ngươi giả định chúng là. Ngươi khẳng định rằng Đấng Tạo Hóa của thế giới là xấu—tại sao không giấu mặt ngươi trong sự xấu hổ, (như vậy) dạy cho Hội Thánh các học thuyết của Empedocles? Ngươi nói rằng có một Thần Tính tốt hủy diệt các công việc của Đấng Tạo Hóa: vậy ngươi không rõ ràng giảng cho các học trò của mình, như Thần Tính tốt, Tình Bạn của Empedocles sao. Ngươi cấm hôn nhân, sự sinh sản của con cái, (và) sự kiêng các loại thịt Đức Chúa Trời đã tạo ra để các tín hữu tham gia, và những người biết sự thật. 874 (Vậy ngươi nghĩ,) rằng ngươi có thể thoát khỏi sự phát hiện, (trong khi như vậy) quy định các nghi lễ thanh tẩy của Empedocles? Vì trong thực tế ngươi noi theo trong mọi phương diện (triết gia ngoại giáo) này, trong khi ngươi hướng dẫn các môn đệ của chính mình từ chối các loại thịt, để không ăn bất kỳ thân thể nào (có thể là) một phần còn lại của một linh hồn đã bị Đấng Tạo Hóa trừng phạt. Ngươi hòa tan các cuộc hôn nhân đã được Thần Tính gắn kết. Và ở đây lại ngươi phù hợp với các giáo lý của Empedocles, để cho ngươi công việc của Tình Bạn có thể được tồn tại như một (và) không thể phân chia. Vì, theo Empedocles, hôn nhân tách sự hợp nhất, và làm (từ nó) số nhiều, như chúng ta đã chứng minh. 873 ὁ κολοβοδάκτυλος. Bunsen [more suo, tập i., tr. 89] coi đây là một cách đọc bị hỏng, và gợi ý καλῶν λόγων διδάσκαλος, tức là, “một giáo viên của các từ tốt,” tức là, một nhà truyền giáo, từ này, như vừa được sử dụng, người ấy không muốn lặp lại. Abbé Cruice phủ nhận sự cần thiết cho bất kỳ sự sửa chữa nào như vậy, và dẫn chúng ta đến một bài viết trong Tạp Chí Ngôn Ngữ Cổ Điển và Thánh (Cambridge, tháng 3, 1855), tác giả của nó duy trì, dựa trên thẩm quyền của Thánh Jerome, rằng Thánh Mark đã cắt ngón tay cái của mình, để người ấy có thể bị coi là không đủ tư cách cho chức tế lễ. 874 1 Ti-mô-thê 4:3.

Dị Giáo Của Prepon; Noi Theo Empedocles; Marcion Từ Chối Sự Sinh Sản Của Đấng Cứu Thế. Chương XIX.—Dị Giáo Của Prepon; Noi Theo Empedocles; Marcion Từ Chối Sự Sinh Sản Của Đấng Cứu Thế. Dị giáo chính của Marcion, và (dị giáo của người ấy) tự do nhất khỏi sự pha trộn (với các dị giáo khác), là dị giáo có hệ thống của nó được hình thành từ lý thuyết liên quan đến (Đức Chúa Trời) tốt và xấu. Nay điều này, đã được chúng ta biểu hiện, thuộc về Empedocles. Nhưng vì hiện tại, trong thời của chúng ta, một môn đệ nào đó của Marcion, (tức là) Prepon, một người Assyrian, 875 đã cố gắng đưa vào điều gì đó mới hơn, và đã đưa ra một tường thuật về dị giáo của mình trong một tác phẩm ghi cho Bardesanes, một người Armenian, tôi cũng sẽ không im lặng về điều này. Khi cho rằng điều công chính cấu thành một nguyên lý thứ ba, và rằng nó được đặt trung gian giữa điều tốt và điều xấu, Prepon dĩ nhiên không thể tránh (sự buộc tội dạy) quan điểm của Empedocles. Vì Empedocles khẳng định rằng thế giới được Xung Đột gian ác quản lý, và rằng (thế giới) kia (được Tình Bạn quản lý), có thể nhận biết bởi trí tuệ. Và (người ấy khẳng định) rằng đây là hai nguyên lý khác nhau của điều tốt và điều xấu, và rằng trung gian giữa các nguyên lý đa dạng này là lý trí vô tư, theo đó các vật đã bị Xung Đột tách được hợp nhất, (và điều,) theo ảnh hưởng của Tình Bạn, được thích ứng với sự hợp nhất. Chính lý trí vô tư, điều là một phụ tá cho Tình Bạn, Empedocles gọi là “Musa.” Và chính người ấy cũng cầu xin nàng giúp mình, và bày tỏ chính mình như sau:— “Vì nếu trên các người phải chết thoáng qua, Musa bất tử, Sự quan tâm của ngươi là các ý nghĩ tâm trí chúng ta bị cuốn, Calliope, lại làm bạn lời cầu nguyện hiện tại của ta, Khi Ta tiết lộ một tường thuật tinh khiết về các thần hạnh phúc.” 876 Marcion, áp dụng các tình cảm này, từ chối hoàn toàn sự sinh sản của Đấng Cứu Thế của chúng ta. Người ấy coi là vô lý rằng dưới (phạm trù của một) tạo vật được Xung Đột hủy diệt tạo hình nên có Logos là một phụ tá cho Tình Bạn—tức là, Thần Tính Tốt. (Tuy nhiên, học thuyết của người ấy,) là, độc lập với sự sinh, (Logos) chính Ngài xuống từ phía trên vào năm thứ mười lăm của triều đại của Tiberius Cæsar, và rằng, như là trung gian giữa Thần Tính tốt và xấu, Ngài tiến tới giảng dạy trong các nhà hội. Vì nếu Ngài 877 là một Đấng Trung Gian, Ngài đã được, người ấy nói, giải thoát khỏi toàn bộ bản chất của Thần Tính Xấu. Nay, như người ấy khẳng định, Đấng Tạo Hóa là xấu, và các công việc của người ấy. Vì lý do này, người ấy khẳng định, Giê-xu xuống không được sinh ra, để Ngài có thể được giải thoát khỏi mọi (sự pha trộn của) sự xấu. Và Ngài đã, người ấy nói, được giải thoát khỏi bản chất của Đấng Tốt cũng vậy, để Ngài có thể là một Đấng Trung Gian, như Phao-lô tuyên bố, 878 và như chính Ngài thừa nhận: “Tại sao các ngươi gọi Ta là tốt? có một Đấng tốt.” 879 Vậy đây là, các quan điểm của Marcion, bằng phương tiện của các quan điểm này người ấy làm nhiều người thành nạn nhân của mình, sử dụng các kết luận của Empedocles. Và người ấy chuyển triết học được (nhà suy đoán cổ đại) ấy phát minh vào hệ thống tư tưởng của chính mình, và (từ Empedocles) xây dựng dị giáo không tin kính của chính mình. Nhưng tôi coi rằng điều này đã được chúng ta bác bỏ đầy đủ, và rằng tôi chưa bỏ qua bất kỳ quan điểm nào của những người cướp các quan điểm của chúng từ người Hy Lạp, và hành động một cách khinh miệt đối với các môn đệ của Đấng Christ, như thể chúng đã trở thành các giáo viên cho chúng về các (giáo lý) này. Nhưng vì dường như chúng ta đã giải thích đầy đủ các học thuyết của (kẻ dị giáo) này, hãy xem Carpocrates nói gì. 875 Điều Hippolytus truyền liên quan đến Prepon hoàn toàn mới. Nhà văn duy nhất đề cập người ấy là Theodoret (Hær. Fab., i. 25), trong bài viết của ông về Apelles. 876 Schneidewin đưa ra một phiên bản được khôi phục của các dòng này. Chúng được tìm thấy (tại các dòng 338–341) trong ấn bản của Stein về Các Câu Thơ Empedoclean. 877 Tertullian chống lại các quan niệm dị giáo này trong De Carne Christi của ông [tập viii. tr. 521, bộ sách này]. 878 Ga-la-ti 3:19. 879 Ma-thi-ơ 19:17; Mác 10:18; Lu-ca 18:19.

Dị Giáo Của Carpocrates; Các Học Thuyết Xấu Xa Liên Quan Đến Chúa Giê-xu Christ; Thực Hành Các Nghệ Thuật Ma Thuật; Áp Dụng Một Sự Đầu Thai. Chương XX.—Dị Giáo Của Carpocrates; Các Học Thuyết Xấu Xa Liên Quan Đến Chúa Giê-xu Christ; Thực Hành Các Nghệ Thuật Ma Thuật; Áp Dụng Một Sự Đầu Thai. Carpocrates 880 khẳng định rằng thế giới và các vật trong nó được các thiên sứ tạo ra, thua kém nhiều so với Cha không được sinh ra; và rằng Giê-xu được Joseph sinh ra, và rằng, đã sinh tương tự với (các) con người (khác), Ngài công chính hơn phần còn lại (của nhân loại). Và (Carpocrates khẳng định) rằng linh hồn (của Giê-xu), vì nó được làm mạnh mẽ và không ô uế, nhớ các vật nó thấy trong cuộc trò chuyện của nó với Đức Chúa Trời không được sinh ra. Và (Carpocrates duy trì) rằng vì lý do này có một quyền năng được gửi xuống trên (Giê-xu) bởi (Đức Chúa Trời) ấy, để qua nó Ngài có thể được giúp thoát khỏi các (thiên sứ) tạo thế giới. Và (người ấy nói) rằng quyền năng này, đã đi qua mọi vật, và đã đạt được tự do trong mọi vật, lại thăng lên 881 đến chính Đức Chúa Trời. Và (người ấy cho rằng) trong cùng một điều kiện với (linh hồn của Giê-xu là mọi linh hồn) ôm các đối tượng mong muốn tương tự với (quyền năng vừa được ám chỉ). Và chúng khẳng định rằng linh hồn của Giê-xu, (mặc dù,) theo luật pháp, nó được kỷ luật trong các phong tục Do Thái, (trong thực tế) khinh thường chúng. Và (người ấy nói) rằng vì lý do này (Giê-xu) nhận các quyền năng nhờ đó Ngài làm vô hiệu các đam mê tình cờ xảy đến với con người để trừng phạt chúng. Và (người ấy lập luận), do đó, rằng (linh hồn), tương tự với linh hồn ấy của Đấng Christ, có thể khinh thường các Archon tạo thế giới, nhận tương tự quyền năng để thực hiện các hành động tương tự. Do đó, cũng vậy, (theo Carpocrates, có các người) đã đạt đến một mức độ kiêu ngạo như vậy để khẳng định một số trong chính chúng bằng Giê-xu chính Ngài, trong khi những người khác trong chúng còn mạnh hơn. Nhưng (chúng cũng tranh luận) rằng một số tận hưởng một sự xuất sắc trên các môn đệ của (Đấng Cứu Chuộc) ấy, chẳng hạn Peter và Paul, và các Sứ Đồ còn lại, và rằng những người này không thua kém phương diện nào Giê-xu. Và (Carpocrates khẳng định) rằng các linh hồn của những người này đã bắt nguồn từ quyền năng trên ấy, và rằng do đó chúng, như khinh thường các (thiên sứ) tạo thế giới như nhau, đã được coi là xứng đáng với cùng một quyền năng, và (đặc quyền) thăng lên cùng một (nơi). Tuy nhiên, nếu bất kỳ ai sẽ khinh thường các mối quan tâm trần gian hơn (Đấng Cứu Thế) ấy đã làm, (Carpocrates nói) rằng một người như vậy sẽ có thể trở nên cao hơn (Giê-xu. Các môn đệ của kẻ dị giáo này) thực hành các nghệ thuật ma thuật và bùa chú, và các bùa và các bữa tiệc khoái lạc. Và (chúng quen khẩn cầu sự giúp đỡ của) các ma quỷ cấp dưới và các kẻ gửi giấc mơ, và (dùng đến) phần còn lại của các trò (pháp thuật), cho rằng chúng sở hữu quyền năng để nay đạt được sự thống trị trên các Archon và các Đấng tạo thế giới này, không, ngay cả trên mọi công việc trong nó. (Nay các kẻ dị giáo này) chính chúng đã được Sa-tan gửi ra, nhằm mục đích phỉ báng trước Dân Ngoại danh thần thánh của Hội Thánh. (Và mục đích của ma quỷ là,) rằng con người nghe, nay theo một cách và nay theo cách khác, các học thuyết của các (kẻ dị giáo) ấy, và nghĩ rằng mọi người chúng ta là người cùng loại, có thể quay tai của chúng khỏi sự giảng dạy của sự thật, hoặc rằng chúng cũng, nhìn, (mà không chối bỏ,) trên mọi giáo lý của các (kẻ dị giáo) ấy, có thể nói một cách gây hại về chúng ta. (Các môn đệ của Carpocrates) cho rằng các linh hồn được chuyển từ thân thể này sang thân thể khác, trong chừng mực chúng có thể đầy (thước đo của) mọi tội lỗi của chúng. Tuy nhiên, khi, không một (tội lỗi nào trong các tội lỗi này) còn lại, (các Carpocratian khẳng định rằng linh hồn) sau đó được giải phóng, và đi đến Đức Chúa Trời phía trên của các thiên sứ tạo thế giới, và rằng theo cách này mọi linh hồn sẽ được cứu. Tuy nhiên, nếu một số (linh hồn), trong sự hiện diện của linh hồn trong thân thể cho một cuộc đời, có thể bởi sự dự đoán trở nên liên quan đến thước đo đầy đủ của các sự vi phạm, chúng, (theo các kẻ dị giáo này,) không còn trải qua sự đầu thai. (Tuy nhiên, các linh hồn thuộc loại này,) khi thanh toán cùng một lúc mọi sự vi phạm, sẽ, (các Carpocratian nói,) được giải phóng khỏi việc cư trú thêm trong một thân thể. Tương tự, một số trong các (kẻ dị giáo) này đóng dấu 882 các môn đệ của chính chúng ở các phần sau của thùy tai phải. Và chúng làm các hình ảnh giả mạo của Đấng Christ, cho rằng những hình ảnh này tồn tại vào thời (Đấng Chúa của chúng ta ở trên trái đất, và rằng chúng được) Pilate (tạo hình). 883 880 Xem [tập i. tr. 350] Irenæus, i. 25; [tập iii. tr. 203] Tertullian, De Anima, c. xxiii.–xxv., và Præscript., c. xlviii.; Eusebius, Hist. Ecclesiast., iv. 7, Epiphanius, Hær., xxvii. mục 2; Theodoret, Hær. Fab., i. 5; và Thánh Augustine, Hær., c. vii. Toàn bộ bài viết này được lấy từ Irenæus, và cũng trùng với tường thuật được Epiphanius đưa ra về Carpocrates. 881 Hoặc, “đến.” 882 Theo nghĩa đen, “đốt bằng sắt nung.” 883 Epiphanius ám chỉ theo cùng một cách đến các hình ảnh này.

Hệ Thống Của Cerinthus Liên Quan Đến Đấng Christ. Chương XXI.—Hệ Thống Của Cerinthus Liên Quan Đến Đấng Christ. Nhưng một Cerinthus nào đó, 884 chính mình được kỷ luật trong sự giảng dạy của người Ai Cập, khẳng định rằng thế giới không được Thần Tính nguyên thủy tạo ra, nhưng bởi một đức hạnh nào đó là một chồi từ Quyền Năng ở trên mọi vật, và (nhưng) ngu dốt về Đức Chúa Trời ở trên mọi vật. Và người ấy giả định rằng Giê-xu không được sinh ra từ một trinh nữ, nhưng rằng người ấy sinh là con trai của Joseph và Mary, như một cách tương tự với phần còn lại của con người, và rằng (Giê-xu) công chính hơn và khôn ngoan hơn (mọi nhân loại). Và (Cerinthus cho rằng), sau báp-têm (của Chúa chúng ta), Đấng Christ dưới hình thức của một chim bồ câu xuống trên người ấy, từ quyền tối cao tuyệt đối ấy ở trên mọi vật. Và sau đó, (theo kẻ dị giáo này,) Giê-xu tiến tới giảng Đức Chúa Cha không ai biết, 885 và trong sự chứng thực (của sứ mệnh của mình) làm các phép lạ. Tuy nhiên, (quan điểm của Cerinthus là,) cuối cùng Đấng Christ rời khỏi Giê-xu, và rằng Giê-xu chịu khổ và sống lại; trong khi Đấng Christ ấy, là thuộc linh, 886 ở lại ngoài khả năng đau khổ. 884 Xem [tập i. tr. 351, 415] Irenæus, i. 26, iii. 2, 3; [tập iii. tr. 651] Tertullian, Præscript., c. xlviii.; Eusebius, Hist. Ecclesiast., iii. 28, vii. 25; Epiphanius, Hær., xxviii.; Theodoret, Hær. Fab., ii. 3; Thánh Augustine, Hær., c. viii.; và Thánh Jerome, Ep., lxxxix. Chúng ta ở đây có, như trong các bài viết trước, Irenæus bằng tiếng Hy Lạp, vì văn bản của Hippolytus tương ứng với phiên bản Latin của phần này của tác phẩm của Irenæus. 885 Công Vụ 17:23. 886 Hoặc, “thuộc về cha.”

Học Thuyết Của Các Ebionæan. Chương XXII.—Học Thuyết Của Các Ebionæan. Tuy nhiên, các Ebionæan, 887 thừa nhận rằng thế giới được Đấng trong thực tế là Đức Chúa Trời tạo ra, nhưng chúng trình bày các huyền thoại liên quan đến Đấng Christ tương tự với Cerinthus và Carpocrates. Chúng sống phù hợp với các phong tục của người Do Thái, cho rằng chúng được xưng công chính theo luật pháp, và nói rằng Giê-xu được xưng công chính bằng cách làm trọn luật pháp. Và do đó là, (theo các Ebionæan,) rằng (Đấng Cứu Thế) được gọi là (Đấng) Christ của Đức Chúa Trời và Giê-xu, 888 vì không một người nào trong phần còn lại (của nhân loại) đã quan sát hoàn toàn luật pháp. Vì nếu ngay cả bất kỳ người nào khác đã làm trọn các điều răn (chứa) trong luật pháp, người ấy sẽ là Đấng Christ ấy. Và (các Ebionæan cho rằng) rằng chính chúng cũng, khi tương tự chúng làm trọn (luật pháp), có thể trở thành các Đấng Christ; vì chúng khẳng định rằng chính Chúa chúng ta là một con người theo một ý nghĩa tương tự với mọi (phần còn lại của gia đình con người). 887 Xem [tập i. tr. 352] Irenæus, i. 26; [tập iii. tr. 651] Tertullian, Præscript., c. xlviii.; [tập iv. tr. 429, bộ sách này] Origen, Contr. Cels. ii. 1; Eusebius, Hist. Ecclesiast., iii. 27; Epiphanius, Hær., xxx.; và Theodoret, Hær. Fab., ii. 2. Hippolytus mắc nợ trong bài viết này một phần Irenæus, và một phần các nguồn gốc. 888 Hoặc, “rằng Đấng Christ của Đức Chúa Trời được gọi là Giê-xu” (Bunsen).

Dị Giáo Của Theodotus. Chương XXIII.—Dị Giáo Của Theodotus. Nhưng có một Theodotus nào đó, 889 một người bản xứ của Byzantium, đưa vào một dị giáo mới. Người ấy công bố các giáo lý liên quan đến nguyên nhân khởi nguồn của vũ trụ, một phần phù hợp với các học thuyết của Hội Thánh thật, trong chừng mực người ấy thừa nhận rằng mọi vật được Đức Chúa Trời tạo ra. Tuy nhiên, cưỡng bức chiếm đoạt, (các quan niệm của mình về) Đấng Christ từ trường phái của các Gnostic, và của Cerinthus và Ebion, người ấy cho rằng (Chúa chúng ta) xuất hiện theo một cách nào đó như tôi sẽ nay mô tả. (Theo điều này, Theodotus duy trì) rằng Giê-xu là một (con người thuần túy), sinh bởi một trinh nữ, theo lời khuyên của Cha, và rằng sau khi người ấy đã sống bừa bãi với mọi con người, và đã trở nên tôn giáo một cách ưu việt, người ấy sau đó tại báp-têm của mình tại Jordan nhận Đấng Christ, Đấng đến từ phía trên và xuống (trên người ấy) dưới hình thức của một chim bồ câu. Và đây là lý do, (theo Theodotus,) tại sao các (quyền năng) kỳ diệu không hoạt động trong người ấy trước sự biểu hiện trong người ấy của Thánh Linh ấy xuống, (và) Đấng công bố người ấy là Đấng Christ. Nhưng (trong vòng các môn đệ của Theodotus) một số có khuynh hướng (nghĩ) rằng không bao giờ người này được làm thành Đức Chúa Trời, (ngay cả) tại sự xuống của Thánh Linh; trong khi những người khác (duy trì rằng người ấy được làm thành Đức Chúa Trời) sau sự sống lại từ kẻ chết. 889 Xem [tập iii. tr. 654, “hai Theodoti”] Tertullian, Præscript., c. liii.; Eusebius, Hist. Ecclesiast, v. 27; Epiphanius, Hær., liv.; và Theodoret, Hær. Fab., ii. 5. Clemens Alexandrinus dường như đã mắc nợ rất nhiều Theodotus, mà hệ thống của người ấy người ấy đã giải thích và bình luận.

Các Melchisedecian; Các Nicolaitan. Chương XXIV.—Các Melchisedecian; Các Nicolaitan. Tuy nhiên, trong khi các câu hỏi khác nhau đã nảy sinh trong vòng chúng, một (kẻ dị giáo) nào đó, chính mình cũng được gọi là Theodotus, và là một người đổi tiền theo nghề, 890 cố gắng thiết lập (học thuyết), rằng một Melchisedec nào đó cấu thành quyền năng lớn nhất, và rằng Đấng này lớn hơn Đấng Christ. Và chúng cho rằng Đấng Christ tình cờ là theo sự tương tự (của Melchisedec này). Và chính chúng, tương tự với những người đã được nói trước là các môn đệ của Theodotus, khẳng định rằng Giê-xu là một (con người thuần túy), và rằng, phù hợp với cùng một tường thuật (đã được đưa ra rồi), Đấng Christ xuống trên người ấy. Tuy nhiên, có, trong vòng các Gnostic các sự đa dạng của quan điểm; nhưng chúng ta đã quyết định rằng sẽ không đáng để liệt kê các học thuyết ngu ngốc của các (kẻ dị giáo) này, vì chúng (quá) nhiều và không có lý trí, và đầy sự báng bổ. Nay, ngay cả những (kẻ dị giáo) là những người có một cách nghiêm túc hơn liên quan đến 891 Thần Tính, và đã lấy các hệ thống suy đoán của chúng từ người Hy Lạp, phải bị kết tội 892 (về các cáo buộc này). Nhưng Nicolaus 893 đã là một nguyên nhân của sự kết hợp lan rộng của những người gian ác này. Người ấy, như một trong bảy (người được chọn) cho chức chấp sự, 894 được các Sứ Đồ chỉ định. (Nhưng Nicolaus) rời khỏi học thuyết đúng, và quen dạy sự thờ ơ của cả cuộc đời và thức ăn. 895 Và khi các môn đệ (của Nicolaus) tiếp tục xúc phạm Đức Thánh Linh, Giăng quở trách chúng trong Khải Huyền là những kẻ gian dâm và kẻ ăn các vật dâng cho các thần tượng. 896 890 Liên quan đến Theodotus trẻ hơn, xem [tập iii. tr. 654] Tertullian, Præscript., c. liii.; Epiphanius, Hær., lv.; và Theodoret, Hær. Fab., ii. 6. 891 Hoặc, “liên quan đến” (Bunsen). 892 Hoặc, “đã được đưa ra” (Miller). 893 Xem [ut supra] Irenæus, i. 26; [ut supra] Tertullian, Præscript., c. xlv.; Epiphanius, Hær., c. xxv.; Eusebius, Hist. Ecclesiast., iii. 29; Theodoret, Hær. Fab., i. 15; và Thánh Augustine, Hær., c. v. [Nhưng xem Clement, tập ii. tr. 373, bộ sách này.] 894 [Người ấy hiểu rằng bảy (Công Vụ 6:5) là các chấp sự. Bunsen, i. tr. 97.] 895 Hoặc, “kiến thức.” Bunsen gợi ý βρώσεως, như được dịch ở trên. 896 Khải Huyền 2:6.

Dị Giáo Của Cerdon. Chương XXV.—Dị Giáo Của Cerdon. Nhưng một Cerdon 897 chính mình cũng, nhân cơ hội tương tự từ các (kẻ dị giáo) này và Simon, khẳng định rằng Đức Chúa Trời được Môi-se và các tiên tri giảng không phải là Cha của Chúa Giê-xu Christ. Vì (người ấy tranh luận) rằng (Cha) này đã được biết, trong khi Cha của Đấng Christ 898 không ai biết, và rằng Đấng trước là công chính, nhưng Đấng sau là tốt. Và Marcion xác nhận giáo lý của (kẻ dị giáo) này trong tác phẩm người ấy cố gắng viết, và người ấy gọi là Antitheses. 899 Và người ấy quen, (trong cuốn sách này,) thốt ra bất kỳ sự phỉ báng nào tự gợi ý cho tâm trí của mình chống lại Đấng Tạo Hóa của vũ trụ. Tương tự cũng (hành động) Lucian, 900 môn đệ của (kẻ dị giáo) này. 897 Irenæus, i. 27; Eusebius (người ở đây đưa ra tiếng Hy Lạp của Irenæus), Hist. Ecclesiast., iv. 2; Epiphanius, c. xli.; Theodoret, Hær. Fab., i. 24; và Philastrius, c. xliv. 898 Hippolytus noi theo Irenæus nhưng đưa vào một số thay đổi. 899 Ἀντιθέσεις. Đây là sự sửa chữa được Abbé Cruice đề xuất. Cách đọc văn bản là ἀντιπαραθέσεις (các sự so sánh). 900 Xem [ut supra, tr. 353], Tertullian, Præscript., c. li., và Epiphanius, Hær., c. xliii.

Các Học Thuyết Của Apelles; Philumene, Nữ Tiên Tri Của Người Ấy. Chương XXVI.—Các Học Thuyết Của Apelles; Philumene, Nữ Tiên Tri Của Người Ấy. Nhưng Apelles, 901 sinh ra từ những người này, bày tỏ chính mình như sau, (nói) rằng có một Thần Tính tốt nào đó, như Marcion cũng giả định, và rằng Đấng đã tạo mọi vật là công chính. Nay người ấy, (theo Apelles,) là Đấng Tạo Hóa của các thực thể được sinh ra. Và (kẻ dị giáo này cũng duy trì) rằng có một (Thần Tính) thứ ba, Đấng quen nói với Môi-se, và rằng (thần) này có bản chất lửa, và rằng có một thần thứ tư khác, một nguyên nhân của các sự xấu. Nhưng những điều này người ấy gọi là các thiên sứ. Tuy nhiên, người ấy thốt ra các sự phỉ báng chống lại luật pháp và các tiên tri, bằng cách cho rằng các vật đã được viết là (có nguồn gốc) con người, và là giả. Và (Apelles) chọn từ các Phúc Âm hoặc (từ các tác phẩm của) Sứ Đồ (Paul) bất cứ điều gì làm hài lòng chính mình. Nhưng người ấy dành chính mình cho các diễn từ của một Philumene nào đó như cho các sự tiết lộ 902 của một nữ tiên tri. Tuy nhiên, người ấy khẳng định rằng Đấng Christ xuống từ quyền năng phía trên;

tức là, từ (Thần Tính) tốt, và rằng người ấy là con trai của (Thần Tính) tốt ấy. Và (người ấy khẳng định rằng Giê-xu) không sinh bởi một trinh nữ, và rằng khi người ấy xuất hiện người ấy không không có xác thịt. (Tuy nhiên, người ấy duy trì,) rằng (Đấng Christ) tạo hình thân thể của mình bằng cách lấy các phần của nó từ bản chất của vũ trụ: tức là, nóng và lạnh, và ẩm và khô. Và (người ấy nói rằng Đấng Christ), khi nhận trong thân thể này các quyền năng vũ trụ, sống trong thời gian người ấy làm trong (thế giới) này. Nhưng (người ấy giữ rằng Giê-xu) sau đó bị người Do Thái đóng đinh, và hết hạn, và rằng, được sống lại sau ba ngày, người ấy xuất hiện trước các môn đệ của mình. Và (Đấng Cứu Thế) cho chúng thấy, (như Apelles dạy,) các dấu của đinh và (vết thương) trong hông của mình, khao khát thuyết phục chúng rằng người ấy trong sự thật không phải là một bóng ma, nhưng có mặt trong xác thịt. Sau, (Apelles) nói, người ấy đã cho chúng thấy xác thịt của mình, (Đấng Cứu Thế) khôi phục nó cho trái đất, từ bản chất nào nó được (lấy. Và người ấy làm điều này vì) người ấy không tham điều gì thuộc về người khác. (Mặc dù thật vậy Giê-xu) có thể sử dụng trong lúc này (điều thuộc về người khác), người ấy nhưng trong quá trình thích hợp trả cho mỗi (yếu tố) điều đặc biệt thuộc về chúng. Và như vậy là, sau khi người ấy một lần nữa nới lỏng các xiềng xích của thân thể mình, người ấy trả nhiệt cho điều nóng, lạnh cho điều lạnh, độ ẩm cho điều ẩm, (và) khô cho điều khô. Và trong điều kiện này (Chúa chúng ta) ra đi đến Cha tốt, để lại hạt giống sự sống trong thế giới cho những người qua các môn đệ của mình sẽ tin vào người ấy. Dường như cho chúng ta các (giáo lý) này đã được giải thích đầy đủ. Tuy nhiên, vì chúng ta đã xác định không để không bị bác bỏ một quan điểm nào trong các quan điểm đã được bất kỳ (kẻ dị giáo) nào đưa ra, hãy xem (hệ thống) gì cũng đã được các Docetæ phát minh. 901 Xem [tập iii. tr. 257] Tertullian, Præscript., c. xxx.; Eusebius, Hist. Ecclesiast., v. 13; Epiphanius, Hær., c. xliv.; Theodoret, Hær. Fab., i. 25; và Thánh Augustine, Hær., c. xxiv. 902 φανερώσεσι. Văn bản của Miller đọc φανερῶς, lỗi của nó rõ ràng từ Præscript. của Tertullian, c. xxx. Cruice coi từ này biểu thị danh hiệu của một tác phẩm được Apelles viết.

Mục Lục. Quyển VIII. 903 Mục Lục. Sau đây là nội dung của quyển thứ tám của Tác Phẩm Bác Bỏ Mọi Dị Giáo:— Các quan điểm của các Docetæ là gì, và rằng chúng đã hình thành các học thuyết chúng khẳng định từ triết học tự nhiên. Monoïmus 904 đùa giỡn như thế nào, dành sự chú ý của mình cho các nhà thơ, và các nhà hình học, và các nhà số học. (Hệ thống của) Tatian đã nảy sinh từ các quan điểm của Valentinus và Marcion như thế nào, và kẻ dị giáo này (từ nguồn này) đã hình thành các học thuyết của chính mình như thế nào. Tuy nhiên, Hermogenes, tận dụng các giáo lý của Socrates, không phải của Đấng Christ. Những người tranh luận để giữ Lễ Phục Sinh vào ngày thứ mười bốn sai như thế nào. Lỗi của các Phrygian là gì, là những người giả định rằng Montanus, và Priscilla, và Maximilla, là các tiên tri. Sự tự phụ của các Encratite là gì, và rằng các quan điểm của chúng đã được hình thành không phải từ Kinh Thánh Thánh, 905 nhưng từ chính chúng, và các Gymnosophist trong vòng người Ấn Độ. 903 Nhiều điều chúng ta có trong cuốn sách này hoàn toàn mới. Hippolytus lấy bài viết của mình về Tatian, và ở một mức độ bài viết về các Encratite, từ Irenæus. Phần còn lại có lẽ từ các nguồn gốc. 904 Hoặc, “Noimus.” 905 [Ghi nhận sự tôn kính được các Giáo Phụ luôn dành cho Kinh Thánh Thánh.]

Các Dị Giáo Đến Nay Đã Bị Bác Bỏ; Các Quan Điểm Của Các Docetæ. Chương I.—Các Dị Giáo Đến Nay Đã Bị Bác Bỏ; Các Quan Điểm Của Các Docetæ. Vì phần lớn (các kẻ dị giáo) không sử dụng lời khuyên của Chúa, bằng cách có cây đà trong mắt, 906 và công bố rằng chúng thấy khi trong thực tế lao khổ dưới sự mù lòa, dường như thích hợp cho chúng ta không im lặng liên quan đến các giáo lý của những người này. Mục đích của chúng ta là, rằng bằng sự bác bỏ được chúng ta hoàn thành, các (kẻ dị giáo), tự xấu hổ, có thể được mang đến biết Đấng Cứu Thế đã khuyên (con người) đầu tiên lấy cây đà đi, sau đó thấy rõ cái rác trong mắt anh em ngươi như thế nào. Vậy đã giải thích đầy đủ và đủ các học thuyết của đa số (các kẻ dị giáo) trong bảy cuốn sách trước cuốn này, chúng ta sẽ không nay im lặng về các quan điểm (không chính thống) tiếp theo (từ những điều này). Bằng phương tiện này chúng ta sẽ trình bày sự dồi dào của ân điển của Đức Thánh Linh; và chúng ta sẽ bác bỏ những người (giả định) rằng chúng đã đạt được sự vững vàng của học thuyết, khi nó chỉ trong bề ngoài.
Giờ đây những người này tự xưng là Docetæ, 907 và đưa ra những quan điểm sau đây:— (Phe Docetæ chủ trương) rằng Đức Chúa Trời là (Hữu Thể) nguyên thủy, như thể một hạt của cây vả, hoàn toàn rất nhỏ bé về kích thước, nhưng vô hạn về quyền năng. (Hạt này, theo phe Docetæ, là) một tầm vóc thấp hèn, không thể tính đếm được về số lượng, 908 (và) không hề thiếu thốn về phương diện sinh sản. (Hạt này là) nơi nương náu cho kẻ kinh hãi, chỗ che chở cho kẻ trần truồng, tấm màn che cho sự đoan trang, (và) là sản vật được tìm kiếm, mà Ngài đã đến tìm (trái) vì nó, ông nói, ba lần, 909 và đã không tìm thấy (trái nào). Bởi vậy, ông nói, Ngài đã rủa cây vả, 910 vì Ngài không tìm thấy trên nó trái ngọt ấy—sản vật được tìm kiếm. Và vì Thần Tính, theo họ—nói vắn tắt—là như vậy và lớn lao như vậy, tức là nhỏ và bé xíu, nên thế gian, như họ thấy, đã được tạo thành theo cách đại khái như sau: Khi các cành của cây vả trở nên mềm, lá đâm chồi (trước), như người ta (thường) thấy, và tiếp theo sau đó là trái. Nay, trong (trái này) được giữ gìn, cất chứa hạt vô hạn và không thể tính đếm được của cây vả. Vậy chúng tôi nghĩ, (phe Docetæ nói,) rằng có ba (phần) chủ yếu được sinh ra bởi hạt của cây vả, (tức là,) thân cây, làm thành cây vả, lá, và trái—chính quả vả, như chúng tôi đã tuyên bố trước đây. Theo cách này, (người theo thuyết Docetic) khẳng định, đã sinh ra ba Æon, vốn là những nguyên lý từ nguyên nhân khởi thủy nguyên thủy của vũ trụ. Và Môi-se đã không im lặng về điểm này, khi ông nói rằng có ba lời của Đức Chúa Trời, “bóng tối, sự u ám, bão tố, và không thêm gì nữa.” 911 Vì (người theo thuyết Docetic) nói, Đức Chúa Trời đã không thêm gì vào ba Æon; nhưng các Æon này, về mọi phương diện, đã đủ cho (những nhu cầu của) những kẻ đã được sinh ra và vẫn đủ. Tuy nhiên, chính Đức Chúa Trời vẫn ở với chính Ngài, tách biệt xa khỏi ba Æon. Khi mỗi Æon trong các Æon này đã nhận được một nguyên nhân khởi thủy của sự sinh sản, nó lớn lên, như đã tuyên bố, từng chút một, và (dần dần) được mở rộng, và (cuối cùng) trở nên trọn vẹn. Nhưng họ nghĩ rằng điều được kể là mười thì là trọn vẹn. Vậy khi các Æon đã trở nên bằng nhau về số lượng và về sự trọn vẹn, thì chúng, như (phe Docetæ) nhận định, được cấu thành tổng cộng ba mươi Æon, trong khi mỗi Æon trong chúng đạt được sự trọn vẹn đầy đủ trong một thập niên. Và ba Æon ấy phân biệt lẫn nhau, và giữ một (mức độ) tôn kính đối với nhau, chỉ khác nhau về vị trí, vì một trong chúng là thứ nhất, và Æon kia là thứ hai, và Æon còn lại trong ba Æon này là thứ ba. Tuy nhiên, vị trí đem lại cho chúng sự đa dạng về quyền năng. Vì kẻ đã nhận được vị trí gần nhất với Thần Tính nguyên thủy—Đấng, như thể, là một hạt—sở hữu quyền năng sinh sản lớn hơn những kẻ còn lại, vì chính Ngài, Đấng không thể đo lường được, đã tự đo mình gấp mười lần về thể tích. Tuy nhiên, kẻ ở vị trí thứ hai sau Thần Tính nguyên thủy, vì là Đấng không thể hiểu thấu được, đã tự thấu hiểu mình gấp sáu lần. Nhưng kẻ giờ đây ở vị trí thứ ba thì bị đưa đến một khoảng cách vô hạn, do sự giãn nở của anh em mình. (Và khi Æon thứ ba này) đã ba lần nhận thức chính mình trong tư tưởng, nó tự bao quanh mình bằng, như thể, một sợi xích vĩnh cửu của sự hiệp nhất. 906 Ma-thi-ơ vii. 3, 4; Lu-ca vi. 41, 42. 907 Xem [tập i. tr. 526] Irenæus v. 1; Theodoret, Hær. Fab., v. 12; và [tập ii. tr. 398, và Elucidation XIV. tr. 407] Clemens Alexandrinus (Strom., iii.), người cho chúng ta biết rằng Julius Cassianus—một môn đồ của Valentinus—là người sáng lập dị giáo Docetic. 908 Bản văn của Miller đọc là ταπεινὸν (thấp hèn), nhưng điều này rõ ràng không thể đứng vững. Duncker sửa nó thành ἄπειρον (vô hạn), và nối ταπεινὸν với từ theo sau. Ông dịch đoạn này như sau: “nhưng vô hạn về quyền năng—một tầm vóc thấp hèn.” Cruice gạch bỏ từ ταπεινὸν, và dịch đoạn này như sau: “nhưng vô hạn về quyền năng, một tầm vóc không thể tính đếm được về thể tích.” Cách dịch trên dường như truyền đạt ý của Hippolytus. 909 Hoặc, “Chúa đến tìm trái” (Roeper). Cách đọc được theo trong bản dịch phù hợp với lời thuật trong Kinh Thánh; xem Lu-ca xiii. 7. 910 Ma-thi-ơ xxi. 19, 20; Mác xi. 13, 14, 20, 21. 911 Phục Truyền Luật Lệ Ký v. 22. Quan Niệm Của Phe Docetic Về Sự Nhập Thể; Các Giáo Lý Của Họ Về Các Æon; Lời Thuật Của Họ Về Sự Sáng Tạo; Quan Niệm Của Họ Về Một Đức Chúa Trời Lửa. Chương II.—Quan Niệm Của Phe Docetic Về Sự Nhập Thể; Các Giáo Lý Của Họ Về Các Æon; Lời Thuật Của Họ Về Sự Sáng Tạo; Quan Niệm Của Họ Về Một Đức Chúa Trời Lửa. Và những (dị giáo) này cho rằng đây là điều Đấng Cứu Thế đã phán: “Một người gieo giống đi ra để gieo; và phần rơi trên đất đẹp và tốt đã sinh ra, có hạt được một trăm, có hạt được sáu mươi, có hạt được ba mươi.” 912 Và vì lý do này, (người theo thuyết Docetic) nói, (rằng Đấng Cứu Thế) đã phán những lời, “Ai có tai để nghe, hãy nghe,” vì những (chân lý) này không hoàn toàn là những lời đồn đại. Tất cả các Æon này, cả ba Æon và tất cả những Æon vô hạn (xuất phát) từ chúng một cách không xác định, đều là những Æon lưỡng tính. Vậy tất cả các Æon này, sau khi đã được gia tăng và mở rộng, và đã nảy sinh từ một hạt nguyên thủy duy nhất ấy, (được thúc đẩy bởi một tinh thần) hòa hợp và hiệp nhất, và tất cả chúng kết hợp thành một Æon. Và theo cách này, chúng đã sinh ra, từ một trinh nữ duy nhất, Ma-ri, 913 một dòng dõi chung, Đấng là Đấng Trung Gian, (tức là,) Đấng Cứu Thế của tất cả những ai ở trong (giao ước của) sự trung gian. (Và Đấng Cứu Thế này,) về mọi phương diện, ngang bằng về quyền năng với hạt của cây vả, ngoại trừ việc Ngài đã được sinh ra. Trong khi hạt nguyên thủy ấy, từ đó cây vả nảy sinh, là không được sinh ra. Vậy khi ba Æon ấy đã được trang điểm bằng mọi đức hạnh và mọi sự thánh khiết, như các thầy dạy này cho là vậy, cũng như người con duy nhất được sinh ra ấy—vì chỉ một mình Ngài được sinh ra bởi các Æon vô hạn ấy từ ba Æon trực tiếp liên quan đến sự ra đời của Ngài, vì ba Æon không thể đo lường được, đồng lòng, đã sinh ra Ngài;—(sau khi, tôi nói, các Æon và Con duy nhất đã được trang điểm như vậy,) toàn bộ bản chất, vốn được nhận biết bởi trí tuệ, đã được tạo dựng không thiếu thốn gì. Nay, tất cả những (thực thể) thuộc về trí tuệ và vĩnh cửu ấy cấu thành ánh sáng. Tuy nhiên, ánh sáng không phải là không có hình dạng, cũng không bất hoạt, cũng không, như thể, cần đến sự trợ giúp của bất kỳ (quyền năng nào khác). Nhưng (ánh sáng) tương xứng với vô số các Æon vô hạn ấy (được sinh ra) một cách không xác định theo khuôn mẫu của cây vả, sở hữu trong chính nó vô số loài thuộc về nhiều loài vật khác nhau bản địa của miền sáng tạo ấy, và nó chiếu xuống trên sự hỗn mang ở bên dưới. Và khi (sự hỗn mang này) đồng thời được chiếu sáng, và được ban cho hình dạng bởi những loài đa dạng ấy từ trên cao, nó (nhờ đó) có được sự vững chắc, và nhận được tất cả những loài từ trời cao ấy từ Æon thứ ba, Đấng đã tự làm cho mình thành ba lần. Tuy nhiên, Æon thứ ba này, khi thấy tất cả các thuộc tính riêng biệt của chính mình bị bóng tối ở bên dưới (vốn ở) phía dưới nắm lấy một cách tập thể, và không phải không biết quyền năng của bóng tối, và đồng thời (không biết) sự an toàn 914 và sự phong phú của ánh sáng, đã không cho phép các thuộc tính rực rỡ của mình (mà Ngài nhận được) từ trên cao trong bất kỳ khoảng thời gian dài nào bị bóng tối bên dưới cướp mất. Nhưng (Ngài đã hành động theo cách hoàn toàn trái ngược), vì Ngài đã bắt (bóng tối) phục tùng các Æon. Vậy sau khi Ngài đã tạo thành bầu trời trên thế giới bên dưới, “Ngài đã phân rẽ bóng tối khỏi ánh sáng, và gọi ánh sáng ở trên bầu trời là ngày, và bóng tối Ngài gọi là đêm.” 915 Vậy khi tất cả các loài vô hạn, như tôi đã nói, của Æon thứ ba bị chặn lại trong bóng tối thấp nhất này, thì hình dạng của chính Æon, như Ngài đã được mô tả, cũng bị in dấu (lên chúng) cùng với phần còn lại (của các thuộc tính của Ngài). (Nay hình dạng này là) một ngọn lửa ban sự sống, vốn được sinh ra từ ánh sáng, từ đó Đấng Cai Trị Lớn đã xuất hiện. Và về (Đấng Cai Trị) này, Môi-se nhận xét: “Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất.” 916 Môi-se nhắc đến 917 Đức Chúa Trời lửa này như đã phán từ bụi gai, 918 (batos,) tức là, từ không khí tối tăm. Vì toàn bộ bầu khí quyển nằm dưới bóng tối là (batos, tức là,) một môi trường để truyền ánh sáng. Nay Môi-se đã dùng, (người theo thuyết Docetic) nói, cách diễn đạt batos, vì tất cả các loài thuộc về ánh sáng đều truyền xuống từ trên cao bằng phương tiện có bầu khí quyển làm môi trường (batos) truyền dẫn. Và Lời của Đức Giê-hô-va phán với chúng ta từ bụi gai (batos, tức là, một môi trường khí quyển) cũng không kém phần có thể được nhận biết; vì tiếng nói, với tư cách là biểu thị (trong ngôn ngữ) của một ý nghĩa, là sự vang dội của không khí, và không có (bầu khí quyển) này thì lời nói của con người không thể được nhận biết. Và không chỉ Lời (của Đức Giê-hô-va phán) với chúng ta từ bụi gai (batos), tức là, không khí, lập luật và là đồng công dân với (chúng ta); nhưng (nó còn làm hơn thế nữa), vì cả mùi hương và màu sắc đều bày tỏ cho chúng ta, qua trung gian của không khí, những phẩm chất (đặc biệt) của chính chúng. 912 Ma-thi-ơ xiii. 3–8; Mác iv. 3–8; Lu-ca viii. 5–8. 913 Từ Ma-ri dường như bị chen vào. Bản văn của Miller đọc nó sau ἐν μεσότητι. Đoạn này khi đó sẽ được dịch như sau: “tức là, Ngài là Đấng qua sự can thiệp của Ma-ri (đã được sinh vào thế gian) là Đấng Cứu Thế của muôn loài.” 914 Τὸ ἀσφαλὲς: Cruice đọc, theo thẩm quyền của Bernays, là ἀφελὲς, tức là, sự đơn sơ. 915 Sáng Thế Ký i. 4, 5, 7. 916 Sáng Thế Ký i. 1. 917 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 2. 918 Phe Docetæ ở đây đã cố gắng chứng minh hệ thống của họ từ Kinh Thánh bằng cách chơi chữ. Đấng Christ Hủy Bỏ Công Việc Của Demiurge; Lời Thuật Của Phe Docetic Về Lễ Báp-têm Và Cái Chết Của Chúa Giê-xu; Tại Sao Ngài Sống Ba Mươi Năm Trên Đất. Chương III.—Đấng Christ Hủy Bỏ Công Việc Của Demiurge; Lời Thuật Của Phe Docetic Về Lễ Báp-têm Và Cái Chết Của Chúa Giê-xu; Tại Sao Ngài Sống Ba Mươi Năm Trên Đất. Vậy thần lửa này, sau khi trở thành lửa từ ánh sáng, đã tiến hành tạo dựng thế gian theo cách Môi-se mô tả. Tuy nhiên, chính Ngài, vì không có thực thể tồn tại, dùng bóng tối làm thực chất (của mình), và mãi mãi xúc phạm những thuộc tính vĩnh cửu của ánh sáng, vốn (vì) từ trên cao, đã bị (bóng tối) bên dưới nắm lấy. Vậy cho đến thời điểm Đấng Cứu Thế xuất hiện, đã thịnh hành, do Thần Tính của ánh sáng lửa, (tức là,) Demiurge, một sự mê hoặc rộng lớn nào đó của các linh hồn. Vì các loài được gọi là linh hồn, vì chúng là những sự làm lạnh 919 từ (các Æon) ở trên, và tiếp tục ở trong bóng tối. Nhưng khi (các linh hồn) được chuyển từ thân thể này sang thân thể khác, chúng vẫn ở dưới sự bảo hộ của Demiurge. Và rằng những điều này là như vậy, (người theo thuyết Docetic) nói, cũng có thể nhận thấy từ Gióp, khi ông dùng những lời sau đây: “Và tôi là kẻ lang thang, đổi hết nơi này đến nơi khác, và hết nhà này đến nhà khác.” 920 Và (chúng ta cũng có thể học, theo phe Docetæ, điều tương tự) từ những lời của Đấng Cứu Thế, “Và nếu các ngươi chịu nhận lấy, thì đây là Ê-li, người phải đến. Ai có tai để nghe, hãy nghe.” 921 Nhưng nhờ phương tiện của Đấng Cứu Thế, sự chuyển đổi linh hồn từ thân thể này sang thân thể khác này đã bị chấm dứt, và đức tin được rao giảng để được tha tội. Theo một cách đại khái như vậy, Con duy nhất ấy, khi Ngài nhìn xem các hình dạng của các Æon trên trời, vốn đã được chuyển từ trên cao vào trong các thân thể tối tăm, giáng xuống, đã muốn xuống và giải cứu chúng. Tuy nhiên, khi (Con) nhận biết rằng các Æon, những (Æon tồn tại) tập thể, không thể nhìn xem Pleroma của tất cả các Æon, nhưng trong trạng thái kinh hoàng, chúng sợ rằng chúng có thể chịu sự hư hoại vì chính chúng có thể hư nát, và rằng chúng bị choáng ngợp bởi sự lớn lao và huy hoàng của quyền năng;—(khi Con, tôi nói, nhận thấy điều này,) Ngài đã tự thu nhỏ chính mình—như thể một tia chớp rất lớn trong một thân thể rất nhỏ, không, đúng hơn như một tia thị giác cô đọng dưới mí mắt, và (trong tình trạng này) Ngài tiến ra cho đến tận trời và các ngôi sao rực rỡ. Và trong miền sáng tạo này, Ngài lại tự thu mình dưới mí của thị giác theo như Ngài muốn. Nay ánh sáng của thị giác hoàn thành cùng một hiệu quả; vì dù nó ở khắp mọi nơi, và (làm cho thấy được) mọi vật, nó vẫn không thể nhận thấy được đối với chúng ta. Tuy nhiên, chúng ta chỉ thấy mí của thị giác, trong khi các góc (của mắt), một mô rộng, quanh co, 922 (và) cực kỳ nhiều sợi, một màng của giác mạc; và bên dưới màng này, đồng tử, có hình dạng như một quả mọng, có dạng lưới và tròn. (Và chúng ta quan sát) bất kỳ màng nào khác thuộc về ánh sáng của mắt, và ánh sáng ấy nằm ẩn giấu, được bao bọc trong đó. Vậy, (người theo thuyết Docetic) nói, Con duy nhất (và) vĩnh cửu từ trên cao đã tự mặc lấy một hình dạng tương ứng với mỗi Æon riêng lẻ của ba Æon; 923 và trong khi Ngài ở trong nhóm ba mươi Æon, Ngài đã bước vào thế gian này 924 đúng như chúng tôi đã mô tả Ngài, không được chú ý, không được biết đến, mờ tối, và không được tin. Vậy để, phe Docetæ nói, Ngài có thể mặc lấy bóng tối thịnh hành ở những miền xa hơn của sự sáng tạo—(nay bởi bóng tối, ông có ý nói) xác thịt—một thiên sứ đã từ trên cao hành trình cùng Ngài, và loan báo tin lành cho Ma-ri, (người theo thuyết Docetic) nói, như đã được chép. Và (đứa trẻ) từ nàng đã được sinh ra, như đã được chép. Và Đấng đến từ trên cao đã mặc lấy điều đã được sinh ra; và Ngài đã làm mọi điều như vậy, như đã được chép (về Ngài) trong các sách Phúc Âm. Ngài đã chịu rửa trong sông Giô-đanh, và khi Ngài chịu báp-têm, Ngài đã nhận một hình dạng và một ấn trong nước của (một thân thể thuộc linh khác bên cạnh) thân thể được sinh ra bởi Trinh Nữ. (Và mục đích của điều này là,) khi Đấng Cai Trị kết án sản phẩm tưởng tượng đặc biệt của chính mình (thuộc về xác thịt) phải chết, (tức là,) phải lên thập tự giá, thì linh hồn đã được nuôi dưỡng trong thân thể (được sinh ra bởi Trinh Nữ) có thể cởi bỏ thân thể ấy và đóng đinh nó lên cây (bị rủa sả). (Theo cách này, linh hồn) sẽ chiến thắng nhờ thân thể này trên các quyền cai trị và thế lực, 925 và sẽ không bị thấy là trần truồng, nhưng thay vì xác thịt ấy, sẽ mặc lấy thân thể (kia), vốn đã được biểu thị trong nước khi Ngài đang chịu báp-têm. Đây là, (người theo thuyết Docetic) nói, điều Đấng Cứu Thế khẳng định: “Nếu một người không sinh bởi nước và Thánh Linh, người ấy sẽ không vào được vương quốc thiên đàng, vì điều sinh bởi xác thịt là xác thịt.” 926 Vậy từ ba mươi Æon, (Con) đã mặc lấy ba mươi hình dạng. Và vì lý do này, Đấng vĩnh cửu ấy đã hiện hữu ba mươi năm trên đất, vì mỗi Æon được bày tỏ theo một cách đặc biệt trong (năm của chính mình). Và các linh hồn là tất cả những hình dạng đã bị mỗi Æon trong ba mươi Æon nắm lấy; và mỗi linh hồn trong các linh hồn này được cấu thành để nhận biết Chúa Giê-xu, Đấng có một bản chất (tương tự như bản chất của chúng). (Và chính bản chất của Chúa Giê-xu này) mà Đấng duy nhất được sinh ra và vĩnh cửu ấy đã mặc lấy từ những nơi vĩnh cửu. Tuy nhiên, những (nơi) này là đa dạng. Do đó, một số lượng tương xứng các dị giáo, với sự ganh đua tột độ, tìm kiếm Chúa Giê-xu. Nay tất cả các dị giáo này đều có Chúa Giê-xu đặc biệt của riêng mình; nhưng Ngài được thấy khác nhau tùy theo nơi 927 khác nhau mà, ông nói, mỗi linh hồn được đưa tới và vội vã hướng đến. (Nay mỗi linh hồn) cho rằng (Chúa Giê-xu được thấy từ nơi đặc biệt của mình) một mình là (Chúa Giê-xu) Đấng là bà con đặc biệt và đồng công dân của mình. Và khi lần đầu tiên nhìn thấy (Chúa Giê-xu này, linh hồn ấy) nhận ra Ngài là anh em đặc biệt của chính mình, nhưng những kẻ còn lại là con hoang. Vậy những kẻ có bản chất từ những nơi bên dưới, không thể thấy các hình dạng của Đấng Cứu Thế ở trên chúng. Tuy nhiên, ông nói, những kẻ từ trên cao, từ thập niên trung gian và bát bộ xuất sắc nhất—từ đó, (phe Docetæ nói,) chúng ta xuất phát—tự mình đã biết Chúa Giê-xu Đấng Cứu Thế không phải một phần, nhưng trọn vẹn. Và những kẻ từ trên cao, chỉ một mình họ là trọn vẹn, nhưng tất cả những kẻ còn lại chỉ trọn vẹn một phần. 919 Từ Hy Lạp chỉ linh hồn bắt nguồn từ cùng một gốc với từ chỉ sự làm lạnh. 920 Những lời này được nói về vợ của Gióp, như dạng giống cái, πλανῆτις và λάτρις, chứng tỏ. Chúng đã được thêm từ các nguồn ngụy tác vào bản Hy Lạp (ii. 9), nhưng vắng mặt trong bản dịch tiếng Anh. Đoạn này như sau: καὶ ἐγὼ πλανῆτις καὶ λάτρις τόπον ἐκ τόπου περιερχομένη καὶ οἰκίαν ἐξ οἰκίας. Tu viện trưởng Cruice tham chiếu Hom. de Statuis của Thánh Chrysostom [tập ii. tr. 139, opp. ấn bản Migne, không trích dẫn nguyên văn.] 921 Ma-thi-ơ xi. 14, 15. 922 Hoặc, “một màng xác thịt.” 923 Miller đọc, “của Æon thứ ba.” 924 Tu viện trưởng Cruice cho rằng việc nhắc đến thời kỳ Chúa chúng ta ra đời đã vô tình bị rơi ra khỏi bản thảo ở đây. Xem quyển vii. chương xix. 925 Cô-lô-se ii. 11, 14, 15. 926 Giăng iii. 5, 6. 927 Bản văn của Miller có “kiểu mẫu.” Giáo Lý Docetic Bắt Nguồn Từ Các Nhà Ngụy Biện Hy Lạp. Chương IV.—Giáo Lý Docetic Bắt Nguồn Từ Các Nhà Ngụy Biện Hy Lạp. Vậy những (lời trình bày) này, tôi xem là đủ cho những tâm trí được cấu thành đúng đắn nhằm đạt được tri thức về dị giáo phức tạp và bất ổn của phe Docetæ. (Nhưng) những kẻ đã đưa ra những lập luận cố gắng về Vật Chất không thể tiếp cận và không thể hiểu thấu, đã tự xưng là Docetæ. Nay, chúng tôi xem rằng một số người trong họ đang hành động dại dột, chúng tôi sẽ không nói là về vẻ bề ngoài, nhưng là trong thực tế. Dù sao đi nữa, chúng tôi đã chứng minh rằng một tia sáng từ vật chất như vậy được mang trong mắt, nếu bằng bất kỳ cách nào chúng có thể được làm cho nhận thấy nó. Tuy nhiên, nếu chúng không (nhận ra nó, mục đích của chúng tôi là) chúng không nên làm mù những người khác. Nhưng thực tế là, các nhà ngụy biện của người Hy Lạp thời xưa đã trước đây nghĩ ra, về nhiều chi tiết, các giáo lý của những (người Docetæ) này, như độc giả của tôi (những người chịu khó) có thể xác minh. Vậy đây là những quan điểm được phe Docetæ đưa ra. Còn về những giáo lý của Monoïmus là gì, chúng ta cũng sẽ không im lặng. Monoïmus; Con Người Là Vũ Trụ, Theo Monoïmus; Hệ Thống Của Ông Về Monad. Chương V.—Monoïmus; Con Người Là Vũ Trụ, Theo Monoïmus; Hệ Thống Của Ông Về Monad. Monoïmus 928 người Ả Rập đã ở rất xa vinh quang của nhà thơ có giọng cao vang. (Vì Monoïmus) cho rằng có một con người nào đó như nhà thơ (gọi là) Oceanus, tự diễn đạt đại khái như sau:— “Oceanus, nguồn của các thần và nguồn của loài người.” 929 Thay đổi những (cảm nghĩ) này thành những lời khác, Monoïmus nói rằng con người là vũ trụ. Nay vũ trụ là nguyên nhân khởi thủy của muôn vật, không được sinh ra, không hư nát, (và) vĩnh cửu. Và (ông nói) rằng con của (con) người đã nói trước đây được sinh ra, và phải chịu đau đớn, (và) rằng Ngài được sinh ra độc lập với thời gian, (cũng như) không được dự tính trước, 930 (và) không bị tiền định. Vì quyền năng của con người ấy là như vậy, ông nói. Và khi Ngài được cấu thành trong quyền năng như vậy, (Monoïmus cáo buộc) rằng con đã được sinh ra nhanh hơn tư tưởng và ý chí. Và điều này, ông nói, là điều đã được phán trong Kinh Thánh, “Ngài đã có, và đã được sinh ra.” 931 Và ý nghĩa của điều này là: Con người đã có, và con của người đã được sinh ra; đúng như người ta có thể nói, Lửa đã có, và, độc lập với thời gian, và không được dự tính trước, và không bị tiền định, ánh sáng đã được sinh ra đồng thời với sự hiện hữu của lửa. Và con người này cấu thành một monad duy nhất, không phức hợp và không thể phân chia, (và thế nhưng đồng thời) phức hợp (và) có thể phân chia. (Và monad này) về mọi phương diện thân thiện (và) về mọi phương diện hòa bình, về mọi phương diện hay cãi cọ (và) về mọi phương diện tranh chấp với chính mình, không giống (và) giống. (Monad này cũng vậy,) như thể, là một sự hòa hợp âm nhạc nào đó, bao gồm mọi vật trong chính nó, bao nhiêu vật người ta có thể diễn đạt và có thể bỏ qua khi không xem xét; và nó bày tỏ mọi vật, và sinh ra mọi vật. Đây (là) Mẹ, đây (là) Cha—hai danh xưng bất tử. Tuy nhiên, như một minh họa, hãy xem xét, ông nói, như một hình ảnh lớn nhất của con người trọn vẹn, một dấu chấm ấy—một nét nhỏ ấy. Và một nét nhỏ này là một monad không phức hợp, đơn sơ, và thuần khiết, vốn rút ra cấu tạo của nó từ không gì cả. (Và thế nhưng nét nhỏ này cũng) phức hợp, đa dạng, phân nhánh thành nhiều phần, và gồm nhiều phần. Nét nhỏ không thể phân chia ấy, ông nói, là một nét nhỏ của (chữ cái) iota, với nhiều mặt, và vô số mắt, và vô số danh xưng, và (nét nhỏ) này là một hình ảnh của con người vô hình trọn vẹn ấy. 928 Điều được Hippolytus đưa ra ở đây về Monoïmus là hoàn toàn mới. Tác giả duy nhất nhắc đến ông là Theodoret, Hær. Fab., i. 18. [Xem Bunsen, tập i. tr. 103.] 929 Iliad, xiv. 201, 246. 930 Hoặc, “không có vua,” điều này không có nghĩa ở đây. Do đó Miller sửa ἀβασιλεύτως thành ἀβουλήτως. 931 Một ám chỉ rõ ràng được đưa ra đến chương mở đầu của sách Phúc Âm của Thánh Giăng. Monoïmus, giống như Basilides, dường như đã hình thành hệ thống của mình từ lời tựa của sách Phúc Âm thứ tư. “Iota” Của Monoïmus; Quan Niệm Của Ông Về “Con Người.” Chương VI.—“Iota” Của Monoïmus; Quan Niệm Của Ông Về “Con Người.” Vậy monad, (tức là,) một nét nhỏ, ông nói, cũng là một thập niên. Vì bởi quyền năng thực sự của một nét nhỏ này, được sinh ra duad, và triad, và tetrad, và pentad, và hexad, và heptad, và ogdoad, và ennead, cho đến mười. Vì những con số này, ông nói, có khả năng chia ra nhiều cách, và chúng cư trú trong nét nhỏ đơn sơ và không phức hợp duy nhất ấy của iota. Và đây là điều đã được tuyên bố: “(Đức Chúa Trời) đã vui lòng cho mọi sự đầy đủ ngự trong Con Người cách thuộc thể.” 933 Vì những cấu tạo như vậy của các con số từ nét nhỏ đơn sơ và không phức hợp duy nhất của iota trở thành, ông nói, những thực tại thuộc thể. Vậy Con Người, ông nói, đã được sinh ra từ con người trọn vẹn, Đấng không ai biết; tuy nhiên, mọi tạo vật không biết Con, đều hình thành một ý tưởng về Ngài như dòng dõi của một người nữ. Và một số tia sáng rất mờ tối nào đó của Con này đến gần thế gian này, kiểm tra và kiểm soát sự thay đổi (và) sự sinh sản. Và vẻ đẹp của Con Người ấy cho đến nay vẫn không thể hiểu được đối với mọi người, bao nhiêu người bị lừa dối về dòng dõi của người nữ. Do đó không điều gì, ông nói, trong những vật ở miền sáng tạo của chúng ta đã được sinh ra bởi con người ấy, cũng sẽ không bao giờ có vật gì (trong những vật này) (được sinh ra từ Ngài). Tuy nhiên, mọi vật đã được sinh ra, không phải từ toàn thể, nhưng từ một phần nào đó của Con Người ấy. Vì ông nói Con Người là một dấu chấm trong một nét nhỏ, vốn tiến ra từ trên cao, đầy dẫy, và hoàn toàn làm đầy mọi (tia sáng chảy xuống từ trên cao). Và nó bao gồm trong chính nó bất cứ điều gì con người cũng sở hữu (Đấng là) Cha của Con Người. 932 Iota với một dấu nhỏ đặt ở trên, biểu thị mười; như vậy, ι = 10. 933 Cô-lô-se i. 19. Monoïmus Về Ngày Sa-bát; Giải Nghĩa Biểu Tượng Về Cây Gậy Của Môi-se; Quan Niệm Về Mười Điều Răn. Chương VII.—Monoïmus Về Ngày Sa-bát; Giải Nghĩa Biểu Tượng Về Cây Gậy Của Môi-se; Quan Niệm Về Mười Điều Răn. Vậy thế gian, như Môi-se nói, đã được tạo thành trong sáu ngày, tức là, bởi sáu quyền năng, vốn (vốn có) trong một nét nhỏ của iota. (Nhưng) ngày thứ bảy, (vốn là) một sự yên nghỉ và ngày Sa-bát, đã được sinh ra từ Hebdomad, vốn ở trên đất, và nước, và lửa, và không khí. Và từ những (nguyên tố) này, thế gian đã được tạo thành bởi một nét nhỏ. Vì các khối lập phương, và bát diện, và kim tự tháp, và mọi hình dạng tương tự như những hình này, từ đó cấu thành lửa, không khí, nước, (và) đất, đã nảy sinh từ những con số được bao hàm trong nét nhỏ đơn sơ ấy của iota. Và (nét nhỏ) này cấu thành một người con trọn vẹn của một con người trọn vẹn. Vậy khi ông nói, Môi-se nhắc rằng cây gậy đã được vung lên cách thay đổi được vì (việc đưa vào) các tai vạ khắp Ai Cập 934 —nay các tai vạ này, ông nói, là những biểu tượng được diễn đạt cách biểu tượng về sự sáng tạo 935 —ông đã không (như một biểu tượng) tạo hình cây gậy cho nhiều tai vạ hơn mười. Nay (cây gậy) này cấu thành một nét nhỏ của iota, và là (cả) hai mặt (và) đa dạng. Sự kế tiếp của mười tai vạ này là, ông nói, sự sáng tạo thuộc về thế gian. Vì mọi vật, khi bị đánh, đều sinh ra và mang trái, đúng như cây nho. Con người, ông nói, bung ra, và bị tách ra cách cưỡng bức khỏi con người bằng cách bị cắt đứt bởi một cú đánh nào đó. (Và điều này diễn ra) để (con người) có thể được sinh ra, và có thể tuyên bố luật pháp mà Môi-se đã truyền, người đã nhận (nó) từ Đức Chúa Trời. Phù hợp 936 với một nét nhỏ ấy, luật pháp cấu thành chuỗi mười điều răn, vốn diễn đạt cách biểu tượng những mầu nhiệm thần thánh của (những) giáo huấn ấy. Vì, ông nói, mọi tri thức về vũ trụ được chứa đựng trong những gì liên quan đến sự kế tiếp của mười tai vạ và chuỗi mười điều răn. Và không ai quen biết (tri thức) này là (thuộc về số) những kẻ bị lừa dối về dòng dõi của người nữ. Tuy nhiên, nếu bạn nói rằng Ngũ Kinh cấu thành toàn bộ luật pháp, thì nó xuất phát từ Pentad được bao hàm trong một nét nhỏ. Nhưng toàn bộ là dành cho những kẻ chưa được trọn vẹn hoàn toàn trong sự hiểu biết một mầu nhiệm, một lễ mới và không lỗi thời, thuộc luật pháp, (và) vĩnh cửu, một lễ vượt qua của Chúa Đức Chúa Trời được giữ cho đến các thế hệ chúng ta, bởi những kẻ có thể nhận ra (mầu nhiệm này), vào lúc bắt đầu ngày thứ mười bốn, vốn là khởi đầu của một thập niên mà từ đó, ông nói, họ đếm. Vì monad, cho đến mười bốn, là bản tóm tắt của một (nét nhỏ) ấy của con số trọn vẹn. Vì một, hai, ba, bốn, trở thành mười; và đây là một nét nhỏ. Nhưng từ mười bốn cho đến hai mươi mốt, ông khẳng định rằng có một Hebdomad vốn có trong một nét nhỏ của thế gian, và cấu thành một tạo vật không men trong tất cả những điều này. Vì về phương diện nào, ông nói, một nét nhỏ sẽ cần bất kỳ thực chất nào như men (bắt nguồn) từ bên ngoài cho Lễ Vượt Qua của Chúa, lễ vĩnh cửu, vốn được ban cho thế hệ này đến thế hệ khác? 937 Vì toàn bộ thế gian và mọi nguyên nhân của sự sáng tạo cấu thành một lễ vượt qua, (tức là,) một lễ của Chúa. Vì Đức Chúa Trời vui mừng trong sự biến đổi của sự sáng tạo, và điều này được hoàn thành bởi mười cú đánh của một nét nhỏ. Và (nét nhỏ) này là cây gậy của Môi-se, vốn đã được Đức Chúa Trời ban vào tay Môi-se. Và với (cây gậy này, Môi-se) đánh người Ai Cập, nhằm mục đích thay đổi các thân thể,—ví dụ như, nước thành huyết; và phần còn lại của các vật (thuộc vật chất) tương tự như những vật này,—(ví dụ như,) châu chấu, vốn là một biểu tượng của cỏ. Và bởi điều này, ông có ý nói sự thay đổi của các nguyên tố thành xác thịt; “vì mọi xác thịt,” ông nói, “là cỏ.” 938 Tuy nhiên, những người này tiếp nhận ngay cả toàn bộ luật pháp theo một cách đại khái như vậy; rất có thể, như tôi nghĩ, họ đã chấp nhận những quan điểm của những người Hy Lạp khẳng định rằng có Thực Chất, và Phẩm Chất, và Số Lượng, và Quan Hệ, và Nơi Chốn, và Thời Gian, và Vị Trí, và Hành Động, và Sở Hữu, và Đau Đớn. 934 Xuất Ê-díp-tô Ký vii.; viii. 935 Các tai vạ, vốn là những sự biến đổi, chắc chắn được xem là biểu tượng của sự sáng tạo, phù hợp với quan điểm của các triết gia cổ đại, rằng chính sự sáng tạo không đem vật gì vào hiện hữu, nhưng đơn thuần thay đổi sự sắp đặt của các nguyên tố đã hiện hữu. [Sáng Thế Ký i. 2. Xem Astronomical Discourses của Tiến sĩ Chalmers.] 936 Chính theo cách giải nghĩa biểu tượng này mà Philo Judæus giải thích luật pháp và lịch sử của Môi-se. 937 [Xuất Ê-díp-tô Ký xii. 17. So sánh 1 Cô-rinh-tô v. 7, 8.] 938 Ê-sai xl. 6. Monoïmus Giải Thích Quan Điểm Của Ông Trong Một Lá Thư Gửi Theophrastus; Nơi Tìm Đức Chúa Trời; Hệ Thống Của Ông Bắt Nguồn Từ Pythagoras. Chương VIII.—Monoïmus Giải Thích Quan Điểm Của Ông Trong Một Lá Thư Gửi Theophrastus; Nơi Tìm Đức Chúa Trời; Hệ Thống Của Ông Bắt Nguồn Từ Pythagoras. Theo đó, chính Monoïmus, trong lá thư của ông gửi Theophrastus, đã tuyên bố rõ ràng như sau: “Bỏ qua việc tìm kiếm Đức Chúa Trời, và sự sáng tạo, và những điều tương tự như những điều này, hãy tìm Ngài từ (ra khỏi) chính mình, và học biết ai là Đấng hoàn toàn chiếm lấy (cho chính Ngài) mọi vật trong ngươi, và nói, ‘Đức Chúa Trời của ta (là) tâm trí ta, sự hiểu biết của ta, linh hồn ta, thân thể ta.’ Và học biết từ đâu có nỗi buồn, và niềm vui, và tình yêu, và sự ghét bỏ, và sự tỉnh thức không tự nguyện, và sự buồn ngủ không tự nguyện, và cơn giận không tự nguyện, và tình cảm không tự nguyện; và nếu,” ông nói, “ngươi điều tra chính xác những (điểm) này, ngươi sẽ khám phá chính (Đức Chúa Trời), sự hiệp nhất và đa dạng, trong chính mình, theo nét nhỏ ấy, và rằng Ngài tìm thấy lối ra (cho Thần Tính) là từ chính mình.” Vậy những (dị giáo) ấy, (đã đưa ra) những (lời trình bày) này. Nhưng chúng ta không cần phải so sánh những (giáo lý) như vậy với những điều trước đây đã là chủ đề suy ngẫm của người Hy Lạp, vì những khẳng định được những (dị giáo) này đưa ra rõ ràng bắt nguồn từ nghệ thuật hình học và số học. Tuy nhiên, các môn đồ của Pythagoras, đã trình bày (nghệ thuật) này theo một phương pháp xuất sắc hơn, 939 như độc giả của chúng ta có thể xác minh bằng cách tra cứu những đoạn (của tác phẩm của chúng ta) mà trong đó chúng ta đã trước đây cung cấp những trình bày về toàn bộ sự khôn ngoan của người Hy Lạp. Nhưng vì dị giáo của Monoïmus đã được bác bỏ đầy đủ, chúng ta hãy xem những giáo lý hư cấu nào mà những kẻ còn lại (trong các dị giáo này) cũng nghĩ ra, trong mong muốn dựng lên cho mình một danh trống rỗng. 939 Theo nghĩa đen, “sinh ra cao quý.” Tatian. Chương IX.—Tatian. Tuy nhiên, Tatian, 940 mặc dù chính ông là môn đồ của Justinus Tử Đạo, đã không giữ những quan điểm tương tự như thầy mình. Nhưng ông đã cố gắng (thiết lập) một số (giáo lý) mới lạ, và khẳng định rằng có một số Æon vô hình nào đó hiện hữu. Và ông đã dựng nên một lời thuật huyền thoại (về chúng), tương tự như những (Æon được nói đến) bởi Valentinus. Và tương tự như Marcion, ông khẳng định rằng hôn nhân là sự hủy diệt. Nhưng ông cáo buộc rằng A-đam không được cứu vì ông đã là tác giả của sự không vâng lời. Và đến đây là về các giáo lý của Tatian. 940 Xem [tập i. tr. 353, 457. Nhưng xem các tác phẩm của ông, tập ii. tr. 61, loạt này]; Irenæus, i. 28; Eusebius, Hist. Ecclesiast., iv.
16, v. 13; Epiphanius, Hær., xlvi.; Jerome, Vir. Illustr., c. xxix.; và Theodoret, Hær. Fab., i. 20. Hermogenes; Chấp Nhận Triết Học Socrates; Quan Niệm Của Ông Về Sự Ra Đời Và Thân Thể Của Chúa Chúng Ta. Chương X.—Hermogenes; Chấp Nhận Triết Học Socrates; Quan Niệm Của Ông Về Sự Ra Đời Và Thân Thể Của Chúa Chúng Ta. Nhưng một Hermogenes nào đó, 941 chính ông cũng tưởng tượng rằng mình đưa ra một quan điểm mới lạ nào đó, đã nói rằng Đức Chúa Trời đã làm nên muôn vật từ vật chất đồng vĩnh cửu và không được sinh ra. Vì không thể nào Đức Chúa Trời có thể làm nên những vật được sinh ra từ những vật không hiện hữu. Và rằng Đức Chúa Trời luôn là Chúa, và luôn là Đấng Tạo Hóa, và vật chất luôn là một (thực chất) phục vụ, và là điều đang mang lấy các giai đoạn của hữu thể—tuy nhiên, không phải toàn bộ của nó. Vì khi nó liên tục bị chuyển động một cách thô sơ và vô trật tự, Ngài đã đưa (vật chất) vào trật tự bằng phương tiện sau đây. Khi Ngài nhìn (vào vật chất) trong tình trạng sôi sục, như (những thứ chứa trong) một cái nồi khi lửa đang cháy bên dưới, Ngài đã thực hiện một sự phân tách một phần. Và lấy một phần từ toàn thể, Ngài đã khuất phục nó, nhưng một phần khác Ngài để cho bị cuốn xoáy một cách vô trật tự. Và ông khẳng định rằng phần đã (như vậy) bị khuất phục là thế gian, nhưng phần kia vẫn hoang dã, và được gọi là vật chất hỗn mang 942. Ông khẳng định rằng điều này cấu thành thực chất của muôn vật, như thể giới thiệu một giáo lý mới lạ cho các môn đồ của mình. Tuy nhiên, ông không suy ngẫm rằng điều này hóa ra là diễn ngôn của Socrates, vốn (thật vậy) được Plato triển khai công phu hơn Hermogenes. Tuy nhiên, ông thừa nhận rằng Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo dựng muôn vật; và cùng với (sự thừa nhận này), ông xưng nhận rằng Ngài đã được sinh ra bởi một trinh nữ và bởi (Đức Thánh) Linh, theo tiếng nói của các sách Phúc Âm. Và (Hermogenes chủ trương rằng Đấng Christ), sau khi chịu khổ, đã được sống lại trong một thân thể, và rằng Ngài đã hiện ra với các môn đồ của mình, và rằng khi Ngài lên thiên đàng, Ngài đã để thân thể mình lại trong mặt trời, nhưng chính Ngài đã tiến về phía Đức Chúa Cha. Nay (Hermogenes) viện đến lời chứng, nghĩ rằng tự hỗ trợ mình bằng điều đã được phán, (tức là) điều Thi Thiên David nói: “Ngài đã đặt đền tạm của mình trong mặt trời, và chính Ngài (là) như một chàng rể ra khỏi phòng tân hôn của mình, (và) Ngài sẽ vui mừng như một người khổng lồ chạy đường đua của mình.” 943 Vậy đây là những quan điểm mà Hermogenes cũng đã cố gắng thiết lập. 941 Xem [tập iii. tr. 257, cũng tr. 477] Tertullian, Præscript., c. xxx.; [tập iv. tr. 245, loạt này] Origen, Περὶ ἀρχ., i. 2; Eusebius, De Præp., vii. 8, 9; Thánh Augustine, Hær., lix.; Theodoret, Hær. Fab., i. 19; và Philastrius, Hær., lv. 942 Theo nghĩa đen, “không được trang điểm.” 943 Thi Thiên xix. 4, 5. Phe Quartodecimans. Chương XI.—Phe Quartodecimans. Và một số (dị giáo) khác nào đó, hay tranh cãi bẩm sinh, (và) hoàn toàn không hiểu biết về tri thức, cũng như trong cách cư xử của họ thì hay cãi cọ hơn (thông thường), kết hợp (trong việc chủ trương) rằng Lễ Phục Sinh nên được giữ vào ngày thứ mười bốn 944 của tháng thứ nhất, theo điều răn của luật pháp, vào bất kỳ ngày (nào trong tuần) nó xảy ra. (Nhưng trong điều này) họ chỉ quan tâm đến điều đã được chép trong luật pháp, rằng kẻ không giữ (điều răn) như đã truyền sẽ bị rủa sả. Tuy nhiên, họ không chú ý đến (sự thật) này, rằng luật định đã được ban cho người Do Thái, những người trong thời gian sắp tới sẽ giết Lễ Vượt Qua thật. 945 Và (của lễ vượt qua này, trong hiệu lực của nó,) đã lan đến Dân Ngoại, và được nhận biết bởi đức tin, và giờ đây không còn được giữ theo chữ (mà thôi). Họ chú ý đến một điều răn này, và không nhìn đến điều Sứ đồ đã phán: “Vì tôi làm chứng cho mọi người chịu cắt bì, rằng người ấy là kẻ mắc nợ phải giữ toàn bộ luật pháp.” 946 Tuy nhiên, về các phương diện khác, những người này đồng ý với mọi truyền thống được các Sứ đồ truyền lại cho Hội Thánh. 947 944 Do đó họ được gọi là “Quartodecimans.” (Xem Eusebius, Hist. Ecclesiast., v. c. xxii. xxv.; Epiphanius, Hær., l.; và Theodoret, Hær. Fab., iii. 4.) 945 [Bunsen, i. tr. 105.] Chương về phe Quartodecimans phù hợp với các lập luận mà, chúng ta được biết trong một trích đoạn từ Chronicon Paschale của Hippolytus, như được bảo tồn trong một trích dẫn của Giám mục Peter thành Alexandria, đã được dùng trong Luận Thuyết Chống Mọi Dị Giáo của ông. Điều này dường như là bằng chứng không thể bác bỏ về quyền tác giả của sách Bác Bỏ Mọi Dị Giáo. 946 Ga-la-ti v. 3. 947 [Ông xem Lễ Phục Sinh Cơ Đốc là được cho phép. 1 Cô-rinh-tô v. 7, 8.] Phe Montanists; Priscilla Và Maximilla, Các Nữ Tiên Tri Của Họ; Một Số Trong Họ Là Phe Noetians. Chương XII.—Phe Montanists; Priscilla Và Maximilla, Các Nữ Tiên Tri Của Họ; Một Số Trong Họ Là Phe Noetians. Nhưng có những người khác còn dị giáo hơn về bản chất (so với những người trước), và là người Phrygia 948 bẩm sinh. Những người này đã trở thành nạn nhân của sự lầm lạc vì trước đây bị quyến rũ bởi (hai) người nữ khốn khổ, được gọi là một Priscilla nào đó và Maximilla, những người mà họ cho là (là) các nữ tiên tri. Và họ khẳng định rằng Đức Thánh Linh Đấng Yên Ủi đã ngự vào những người nữ này; và trước họ, họ cũng xem Montanus là một tiên tri. Và vì sở hữu vô số sách của họ, (người Phrygia) bị tràn ngập sự mê muội; và họ không phán xét bất kỳ lời tuyên bố nào được họ đưa ra, theo (tiêu chuẩn của) lý trí; cũng không chú ý đến những người có thẩm quyền quyết định; nhưng họ bị cuốn đi một cách vô ý thức, bởi sự tin cậy họ đặt vào những (kẻ mạo danh) này. Và họ cáo buộc rằng họ đã học được điều gì đó nhiều hơn qua những người nữ này, hơn là từ luật pháp, và các tiên tri, và các sách Phúc Âm. Nhưng họ tôn vinh những người nữ khốn khổ này trên các Sứ đồ và mọi ân tứ của Ân Điển, đến nỗi một số trong họ dám khẳng định rằng có trong họ một điều gì đó cao hơn Đấng Christ. Những người này thừa nhận Đức Chúa Trời là Cha của vũ trụ, và Đấng Tạo Hóa của muôn vật, tương tự như Hội Thánh, và (tiếp nhận) bao nhiêu điều sách Phúc Âm làm chứng về Đấng Christ. Tuy nhiên, họ giới thiệu những điều mới lạ về sự kiêng ăn, 949 và các lễ, và các bữa ăn thức ăn khô, và các bữa tiệc củ cải, cáo buộc rằng họ đã được các người nữ chỉ dạy. Và một số trong họ đồng ý với dị giáo của phe Noetians, và khẳng định rằng chính Cha là Con, và rằng (Đấng duy nhất này) đã phải chịu sự sinh ra, và đau đớn, và cái chết. Về những người này, tôi sẽ lại đưa ra một lời giải thích, theo cách chi tiết hơn; vì dị giáo của họ đã là dịp gây ra điều ác cho nhiều người. Do đó chúng tôi nhận định rằng, những lời tuyên bố được đưa ra về những (dị giáo) này là đủ, khi chúng tôi đã chứng minh vắn tắt cho mọi người rằng phần lớn sách của họ là ngớ ngẩn, và những cố gắng (lập luận) của họ là yếu ớt, và không đáng xem xét. Nhưng không cần thiết cho những người có tâm trí lành mạnh phải chú ý (đến sách vở hay lập luận của họ). 948 Những dị giáo này có nhiều tên gọi: (1) Phrygians và Cataphrygians, từ Phrygia; (2) Pepuzians, từ một làng ở Phrygia mang tên này; (3) Priscillianists; (4) Quintillists. Xem Eusebius, Hist. Ecclesiast., iv. 27, v. 16, 18; Epiphanius, Hær., xlviii.; Theodoret, Hær. Fab., iii. 2; Philastrius, xlix.; và Thánh Augustine, Hær., xxvi. [“Phe Tertullianists” là một nhóm riêng, điều này là một sự thật rất khích lệ cho ý tưởng rằng họ không chia sẻ những mê muội tồi tệ nhất trong những điều này.] 949 Bunsen nghĩ rằng Hippolytus khá sơ sài trong chi tiết về dị giáo của người Phrygia hay Montanists, nhưng xem điều này, cùng với các trường hợp khác, là bằng chứng rằng các phần của sách Bác Bỏ chỉ là bản tóm tắt của những lời thuật đầy đủ hơn. Các Giáo Lý Của Phe Encratites. Chương XIII.—Các Giáo Lý Của Phe Encratites. 950 Tuy nhiên, những người khác, tự xưng là Encratites, thừa nhận một số điều về Đức Chúa Trời và Đấng Christ tương tự như Hội Thánh. Tuy nhiên, về cách sống của họ, họ trải qua những ngày của mình phồng lên với sự kiêu ngạo. Họ cho rằng, bởi các thức ăn, họ tôn vinh chính mình, trong khi kiêng thịt động vật, (và) là những người uống nước, và cấm cưới gả, và hiến mình trong phần đời còn lại cho những thói quen khổ hạnh. Nhưng những người thuộc loại này được đánh giá là Cynics hơn là Cơ Đốc nhân, vì họ không chú ý đến những lời đã phán chống lại họ qua Sứ đồ Phao-lô. Nay ông, khi dự đoán những điều mới lạ sẽ được một số (dị giáo) đưa vào một cách vô hiệu trong tương lai, đã tuyên bố như sau: “Đức Thánh Linh phán rõ ràng, Trong những thời kỳ sau, một số người sẽ lìa bỏ giáo lý lành mạnh, chú ý đến các thần lừa dối và các giáo lý của ma quỷ, nói dối trong sự giả hình, lương tâm của chính họ bị đóng dấu bằng sắt nóng, cấm cưới gả, kiêng các thức ăn, mà Đức Chúa Trời đã tạo dựng để được người trung tín, và những người biết lẽ thật, dự phần với lòng biết ơn; vì mọi tạo vật của Đức Chúa Trời đều tốt, và không có gì đáng bỏ nếu được tiếp nhận với lòng biết ơn; vì nó được nên thánh bởi lời của Đức Chúa Trời và lời cầu nguyện.” 951 Vậy tiếng nói này của Phao-lô phước hạnh, là đủ để bác bỏ những người sống theo cách này, và tự hào về việc mình là công chính; 952 (và) nhằm mục đích chứng minh rằng điều này nữa, (giáo lý của phe Encratites) cấu thành một dị giáo. Nhưng ngay cả khi đã có một số dị giáo khác được gọi tên—tôi muốn nói đến dị giáo của phe Cainites, 953 Ophites, 954 hay Noachites, 955 và của những người khác thuộc loại này—tôi đã không cho là cần thiết phải giải thích những điều được nói hay làm bởi những người này, kẻo vì lý do này họ có thể tự xem mình là ai đó, hay đáng được xem xét. Tuy nhiên, vì những lời tuyên bố về những người này dường như là đủ, chúng ta hãy chuyển sang nguyên nhân của điều ác cho mọi người, (tức là,) dị giáo của phe Noetians. Nay, sau khi chúng ta đã lột trần gốc rễ của (dị giáo) này, và công khai đóng dấu nọc độc, như thể, ẩn nấp bên trong nó, chúng ta hãy tìm cách ngăn cản khỏi một sự lầm lạc thuộc loại này những người đã bị một tinh thần mãnh liệt thúc đẩy vào đó, như thể bởi một dòng thác sưng phồng. 950 [Xem Ghi Chú Mở Đầu của tôi về Hermas, tập ii. tr. 5, loạt này.] 951 1 Ti-mô-thê iv. 1–5. 952 [Điều này, Tertullian lẽ ra nên học. Keble, trong Christian Year của ông, diễn đạt nó trong thơ thánh hạnh phúc biết bao:— “Chúng ta không cần ra lệnh, vì phòng tu kín, Chào từ biệt người lân cận và công việc của chúng ta, Cũng không cố gắng tự cuốn mình quá cao Đối với con người tội lỗi dưới bầu trời: “Vòng trivial, nhiệm vụ thông thường, Sẽ cung cấp mọi điều chúng ta nên cầu xin; Chỗ để từ chối chính mình; một con đường Để đưa chúng ta hằng ngày đến gần Đức Chúa Trời hơn.”] 953 Những người này tôn sùng Cain. 954 Phe Ophites không được xem xét, vì Hippolytus đã dành phần lớn tác phẩm của mình cho phe Naasseni. Tên gọi trước bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp, và tên gọi sau từ tiếng Hê-bơ-rơ, và cả hai đều có nghĩa là những người thờ phượng con rắn. 955 Hippolytus dường như làm cho điều này đồng nghĩa với Ophites. Có lẽ nó liên quan đến từ Hê-bơ-rơ נָחָשׁ Mục Lục. Quyển IX. Mục Lục. Sau đây là mục lục của quyển thứ chín của sách Bác Bỏ Mọi Dị Giáo:— Sự điên rồ phạm thượng của Noetus là gì, và rằng ông đã hiến mình cho các giáo lý của Heraclitus Tối Tăm, không phải cho các giáo lý của Đấng Christ. Và cách Callistus, khi trộn lẫn dị giáo của Cleomenes, môn đồ của Noetus, với dị giáo của Theodotus, đã xây dựng một dị giáo mới lạ khác, và đời sống của (dị giáo) này thuộc loại nào. Sự xuất hiện gần đây 956 (tại Rô-ma) của thần lạ Elchasai là gì, và rằng việc ông bề ngoài tuân theo luật pháp đã dùng làm sự che giấu cho những sai lầm đặc biệt của ông, khi trên thực tế ông hiến mình cho các giáo lý của phe Gnostics, hay thậm chí của các nhà chiêm tinh, và cho các thuật phù thủy. Phong tục của người Do Thái là gì, và có bao nhiêu sự đa dạng về quan điểm (giữa vòng họ). 956 Hoặc, “không kết quả;” hoặc “vô nghĩa.” Lời Thuật Về Dị Giáo Đương Thời. Chương I.—Lời Thuật Về Dị Giáo Đương Thời. 957 Vậy một cuộc xung đột kéo dài đã được duy trì về mọi dị giáo bởi chúng tôi, những người, dù sao đi nữa, đã không để bất kỳ dị giáo nào không bị bác bỏ, cuộc đấu tranh lớn nhất giờ đây vẫn còn lại phía sau, tức là, cung cấp một lời thuật và sự bác bỏ những dị giáo đã nảy sinh trong thời của chính chúng ta, bởi đó một số người ngu dốt và tự phụ đã cố gắng làm tan rã Hội Thánh, và đã đưa vào sự hỗn loạn lớn nhất 958 giữa mọi người trung tín khắp toàn thế gian. Vì dường như thích hợp rằng chúng tôi, khi tấn công vào quan điểm cấu thành nguồn gốc chính của những điều ác (đương thời), nên chứng minh những nguyên lý khởi thủy 959 của (quan điểm) này là gì, để những nhánh con của nó, khi trở thành một vấn đề được mọi người biết đến, có thể bị mọi người khinh bỉ. 957 [Elucidation IV.] 958 [1 Cô-rinh-tô xi. 19. Những sự hỗn loạn khủng khiếp này đã được báo trước như vậy. Hãy lưu ý cảm xúc đáng chú ý, giọng điệu đầy nhiệt huyết, của lời cảnh báo của Sứ đồ trong Công Vụ xx. 28–31.] 959 [Vậy Philosophumena đáp ứng những lời cảnh báo của Sứ đồ. Cô-lô-se ii. 8; 1 Ti-mô-thê vi. 20; Ga-la-ti iv. 3, 9; Cô-lô-se ii. 20.] Nguồn Gốc Của Dị Giáo Noetus; Cleomenes Môn Đồ Của Ông; Sự Xuất Hiện Của Nó Tại Rô-ma Trong Thời Giám Mục Của Zephyrinus Và Callistus; Thuyết Noetian Bị Chống Đối Tại Rô-ma Bởi Hippolytus. Chương II.—Nguồn Gốc Của Dị Giáo Noetus; Cleomenes Môn Đồ Của Ông; Sự Xuất Hiện Của Nó Tại Rô-ma Trong Thời Giám Mục Của Zephyrinus Và Callistus; Thuyết Noetian Bị Chống Đối Tại Rô-ma Bởi Hippolytus. Có một người xuất hiện, tên là Noetus 960, và quê quán là người Smyrna. Người này đã đưa vào một dị giáo từ các giáo lý của Heraclitus. 961 Nay một người nào đó tên là Epigonus trở thành người phục vụ và học trò của ông, và người này trong thời gian cư trú tại Rô-ma đã truyền bá quan điểm vô thần của mình. Nhưng Cleomenes, người đã trở thành môn đồ của ông, một người xa lạ cả về cách sống và thói quen đối với Hội Thánh, thường củng cố giáo lý (Noetian). Vào thời đó, Zephyrinus tưởng tượng rằng ông cai quản công việc của Hội Thánh 962 —một người không hiểu biết và tham nhũng đáng xấu hổ. Và ông, vì bị thuyết phục bởi lợi lộc được đưa ra, thường dung túng cho những người có mặt nhằm mục đích trở thành môn đồ của Cleomenes. Nhưng chính (Zephyrinus), theo thời gian bị lôi kéo đi, đã lao đầu 963 vào cùng những quan điểm; và ông có Callistus làm cố vấn, và là đồng chiến đấu viên của những giáo lý gian ác này. 964 Nhưng đời sống của (Callistus) này, và dị giáo do ông nghĩ ra, tôi sẽ giải thích sau một chút. Trường phái của những dị giáo này trong thời kế nhiệm của các giám mục như vậy, tiếp tục gia tăng sức mạnh và sự tăng trưởng, từ sự thật rằng Zephyrinus và Callistus đã giúp chúng thắng thế. 965 Tuy nhiên, chưa bao giờ chúng tôi phạm tội thông đồng với chúng; nhưng chúng tôi đã thường xuyên chống đối chúng, 966 và đã bác bỏ chúng, và đã buộc chúng miễn cưỡng phải thừa nhận lẽ thật. Và chúng, vì hổ thẹn và bị lẽ thật ép buộc, đã xưng nhận sai lầm của mình trong một thời gian ngắn, nhưng sau một lúc, lại lăn lộn một lần nữa trong cùng vũng bùn. 967 960 Xem Fragments of Hippolytus’ Works (tr. 235 trở đi), do Fabricius biên tập; Theodoret, Hær. Fab., iii. 3; Epiphanius, Hær., lvii.; và Philastrius, Hæret., liv. Theodoret nhắc đến Epigonus và Cleomenes, và lời thuật của ông rõ ràng được Hippolytus chấp nhận. 961 [Xem Tatian, tập ii. tr. 66, loạt này.] 962 [Xem ghi chú 2, chương iii. dưới đây, và Elucidation V.] 963 [Xem Elucidation VI.] 964 [Xem Elucidation VI.] 965 [Hãy lưu ý sự nhấn mạnh và lời tuyên bố lặp lại mà tác giả của chúng ta nhấn mạnh về cáo buộc đau đớn này.] 966 [Elucidation VI.] 967 2 Phi-e-rơ ii. 22. [Xem quyển x. chương xxiii., tr. 148, dưới đây.] Thuyết Noetian Là Một Nhánh Con Từ Triết Học Heraclitus. Chương III.—Thuyết Noetian Là Một Nhánh Con Từ Triết Học Heraclitus. Nhưng vì chúng ta đã trình bày sự kế nhiệm về gia phả của chúng, dường như thích hợp tiếp theo rằng chúng ta cũng nên giải thích sự dạy dỗ đồi bại liên quan trong các giáo lý của chúng. Vì mục đích này, chúng ta sẽ trước tiên đưa ra những quan điểm được Heraclitus “Tối Tăm,” 968 đưa ra, và tiếp theo chúng ta sẽ làm rõ những phần nào trong những quan điểm này có nguồn gốc Heraclitean. Những phần như vậy trong hệ thống của chúng, các nhà vô địch hiện tại của nó không biết thuộc về triết gia “Tối Tăm”, nhưng chúng tưởng tượng 969 chúng thuộc về Đấng Christ. Nhưng nếu chúng tình cờ gặp những quan sát sau đây, có lẽ chúng như vậy có thể bị mất mặt, và được thúc đẩy từ bỏ sự phạm thượng vô thần này của chúng. Nay, ngay cả khi quan điểm của Heraclitus đã được chúng tôi trình bày trước đây trong Philosophumena, tuy nhiên dường như thích hợp giờ đây cũng đặt xuống bên cạnh nhau để đối chiếu hai hệ thống, để bằng sự bác bỏ gần gũi hơn này, chúng có thể được chỉ dạy một cách rõ ràng. Tôi muốn nói đến những người theo (dị giáo) này, những người tưởng tượng 970 mình là môn đồ của Đấng Christ, khi trong thực tế chúng không phải vậy, nhưng là của “Tối Tăm.” 968 [῾Ο Σκοτεινός, vì ông duy trì hệ thống triết học nhục dục tối tăm nhất từng phủ đêm lên trí tuệ con người.—T. Lewis trong Plato against the Atheists, tr. 156; Elucidation VII.] 969 [Hãy lưu ý cách dùng cụm từ này, “tưởng tượng chính mình, v.v.,” như một đặc trưng trong phong cách của tác giả chúng ta. Xem chương ii. trên đây; Elucidation VIII.] 970 [Hãy lưu ý cách dùng cụm từ này, “tưởng tượng chính mình, v.v.,” như một đặc trưng trong phong cách của tác giả chúng ta. Xem chương ii. trên đây; Elucidation VIII.] Lời Thuật Về Hệ Thống Của Heraclitus. Chương IV.—Lời Thuật Về Hệ Thống Của Heraclitus. Vậy Heraclitus nói rằng vũ trụ là một, 971 có thể phân chia và không thể phân chia; được sinh ra và không được sinh ra; có thể chết và bất tử; lý trí, vĩnh cửu; Cha, Con, và công lý, Đức Chúa Trời. 972 “Vì những người không nghe tôi, nhưng nghe giáo lý, thì khôn ngoan khi họ thừa nhận mọi vật là một,” Heraclitus nói; và vì mọi người không biết hay không xưng nhận điều này, ông thốt ra một lời quở trách đại khái như sau: “Người ta không hiểu cách điều đa dạng (tuy nhiên) trùng hợp với chính nó, đúng như sự hòa hợp nghịch đảo của một cây cung và đàn lia.” 973 Nhưng rằng Lý Trí luôn hiện hữu, vì nó cấu thành vũ trụ, và vì nó thấm khắp muôn vật, ông khẳng định theo cách này. “Nhưng về Lý Trí này, vốn luôn hiện hữu, con người liên tục không có sự hiểu biết, 974 cả trước khi họ đã nghe về nó và khi lần đầu nghe về nó. Vì dù muôn vật diễn ra theo Lý Trí này, họ dường như giống như những người không có kinh nghiệm gì về nó. Vẫn họ cố gắng cả lời nói và việc làm thuộc loại như tôi đang thuật lại, bằng cách phân chia theo bản chất, và tuyên bố mọi vật như thế nào.” Và rằng một Con là vũ trụ và qua các thời đại vô tận là một vua vĩnh cửu của muôn vật, ông khẳng định như sau: “Một đứa trẻ đang chơi, chơi xúc xắc của mình, là vĩnh cửu; vương quốc là của một đứa trẻ.” 975 Và rằng Cha của muôn vật đã được sinh ra là một tạo vật không được sinh ra, Đấng là Đấng Tạo Hóa, chúng ta hãy nghe Heraclitus khẳng định bằng những lời này: “Sự đối nghịch là tổ tiên của muôn vật, và vua của muôn vật; và nó đã bày tỏ một số là thần, nhưng những người khác là người, và làm một số là nô lệ, trong khi những người khác được tự do.” Và (ông cũng khẳng định) rằng có “một sự hòa hợp, như trong một cây cung và đàn lia.” Sự hòa hợp tối tăm ấy (tốt hơn), 976 dù không được biết và vô hình đối với con người, ông khẳng định bằng những lời này: “Một sự hòa hợp tối tăm tốt hơn một sự hòa hợp rõ ràng.” Ông khen ngợi và ngưỡng mộ trước điều đã biết, điều không được biết và vô hình về phương diện quyền năng của nó. Và rằng sự hòa hợp có thể thấy được đối với con người, và không phải không có khả năng được khám phá, là tốt hơn, ông khẳng định bằng những lời này: “Bất cứ vật gì là đối tượng của thị giác, thính giác, và trí tuệ, những điều này tôi đặc biệt tôn vinh,” ông nói; tức là, ông ưa thích những vật có thể thấy được hơn những vật vô hình. Từ những cách diễn đạt như vậy của ông, thật dễ hiểu tinh thần triết học của ông. “Con người,” ông nói, “bị lừa dối về tri thức của những vật hiển nhiên tương tự như Homer, người khôn ngoan hơn mọi người Hy Lạp. Vì ngay cả trẻ em 977 giết chấy rận cũng đã lừa ông, khi chúng nói, ‘Những gì chúng tôi đã thấy và bắt được, những thứ này chúng tôi bỏ lại phía sau; trong khi những gì chúng tôi không thấy cũng không bắt được, những thứ này chúng tôi mang đi.’” 971 Sự bổ sung này dường như cần thiết từ lời thuật của Stobæus về Heraclitus. (Xem Eclog. Phys., i. 47, ở đó chúng ta có Heraclitus khẳng định rằng “sự hiệp nhất xuất phát từ đa dạng, và đa dạng xuất phát từ sự hiệp nhất;” hoặc, nói cách khác, “rằng muôn vật là một.”) 972 Tiến sĩ Wordsworth cho δίκαιον đề xuất εἰκαῖον, tức là, “nhưng Thần Tính là do tình cờ.” Có một số khó khăn trong việc đi đến bản văn đúng, và do đó đến ý nghĩa của các trích đoạn của Hippolytus từ Heraclitus. Triết học Heraclitean được giải thích bởi Stobæus, đã nhắc đến. Xem thêm “Critical Epistle” của Bernays trong Analect. Ante-Nicæn của Bunsen. (tập iii. tr. 331 trở đi của Hippolytus and his Age), và Schleiermacher trong Museum der Alterthumswissenschaft, t. i. tr. 408 trở đi. 973 παλίντροπος. Miller đề xuất παλίντονος, từ được Plutarch dùng (De Isid. et Osirid., tr. 369, ấn bản Xyland) khi thuật lại quan điểm của Heraclitus. Παλίντονος, chỉ hình dạng của cây cung, có nghĩa là “phản xạ” hay “không lên dây,” hoặc nó có thể có nghĩa là “kêu vang,” tức là, do nó bị bẻ cong tốt để phóng một mũi tên. 974 So sánh Rhet. của Aristotle, iii. 5, và Sextus Empiricus, Adv. Math., lib. vii. tr. 152, ấn bản Aurel, 1621. 975 Xem Lucian, Vit. Auct., tập i. tr. 554, ấn bản Hemsterh. 976 Từ này dường như cần thiết, xem Plutarch, De Procreat. animæ, c. xxvii. 977 Đây là một giai thoại nổi tiếng trong đời Homer. Xem Greek Poets của Coleridge—Homer. [Câu chuyện khó nghe được Henry Nelson Coleridge trình bày một cách đứng đắn trong tác phẩm này, tái bản. Boston: James Munroe & Co., 1842.] Ước Tính Của Heraclitus Về Hesiod; Những Nghịch Lý Của Heraclitus; Thuyết Tận Thế Của Ông; Dị Giáo Của Noetus Bắt Nguồn Từ Heraclitus; Quan Điểm Của Noetus Về Sự Ra Đời Và Sự Khổ Nạn Của Chúa Chúng Ta. Chương V.—Ước Tính Của Heraclitus Về Hesiod; Những Nghịch Lý Của Heraclitus; Thuyết Tận Thế Của Ông; Dị Giáo Của Noetus Bắt Nguồn Từ Heraclitus; Quan Điểm Của Noetus Về Sự Ra Đời Và Sự Khổ Nạn Của Chúa Chúng Ta. Theo cách này, Heraclitus gán cho cái có thể thấy được một vị trí và vinh dự ngang bằng với cái vô hình, như thể cái có thể thấy được và cái vô hình được xưng nhận là một vật nào đó. Vì ông nói, “Một sự hòa hợp tối tăm tốt hơn một sự hòa hợp rõ ràng;” và, “Bất cứ vật gì là đối tượng của thị giác, thính giác, và trí tuệ,” tức là, của các cơ quan (thuộc thể),—“những điều này,” ông nói, “tôi đặc biệt tôn vinh,” không (trong dịp này, dù trước đây), đã đặc biệt tôn vinh những vật vô hình. Do đó, Heraclitus khẳng định, cả bóng tối, lẫn ánh sáng, lẫn điều ác, lẫn điều tốt, đều không khác nhau, nhưng là một và cùng một vật. Dù sao đi nữa, ông chỉ trích Hesiod 978 vì ông không biết ngày và đêm. Vì ngày, ông nói, và đêm là một, tự diễn đạt đại khái như sau: “Tuy nhiên, thầy dạy của một lượng lớn thông tin là Hesiod, và người ta cho rằng nhà thơ này sở hữu một kho kiến thức cực kỳ lớn, và thế nhưng ông đã không biết (bản chất của) ngày và đêm, vì chúng là một.” Về cả điều tốt và điều xấu, (chúng, theo Heraclitus, cũng vậy) là một. “Các thầy thuốc, chắc chắn,” Heraclitus nói, “khi họ rạch và đốt, dù về mọi phương diện họ tra tấn người bệnh một cách gian ác, vẫn phàn nàn rằng họ không nhận được thù lao xứng đáng từ bệnh nhân của mình, mặc dù họ thực hiện những thao tác cứu chữa này trên các bệnh tật.” Và cả thẳng và xoắn đều, ông nói, là cùng một. “Đường đi là thẳng và cong của những người chải len;” 979 và chuyển động tròn của một dụng cụ trong tiệm của người thợ giặt gọi là “một cái vít” là thẳng và cong, vì nó đồng thời quay lên và quay tròn. “Do đó, một và cùng một,” ông nói, “là, thẳng và cong.” Và lên và xuống, 980 ông nói, là một và cùng một. “Đường lên và đường xuống là cùng một.” Và ông nói rằng điều bẩn thỉu và điều tinh khiết là một và cùng một, và điều uống được và không thích hợp để uống là một và cùng một. “Biển,” ông nói, “là nước rất tinh khiết và rất bẩn thỉu, chắc chắn uống được đối với cá, và cứu chữa cho chúng, nhưng không thích hợp để dùng làm đồ uống bởi con người, và (đối với chúng) có hại.” Và, được xưng nhận, ông khẳng định rằng điều bất tử là có thể chết, 981 và rằng điều có thể chết là bất tử, trong những cách diễn đạt sau: “Kẻ bất tử là có thể chết, và kẻ có thể chết là bất tử, tức là, khi một bên rút ra sự sống từ cái chết, và bên kia rút ra cái chết từ sự sống.” Và ông cũng khẳng định rằng có một sự sống lại của xác thịt hữu hình này, trong đó chúng ta đã được sinh ra; và ông biết Đức Chúa Trời là nguyên nhân của sự sống lại này, tự diễn đạt theo cách này: “Những kẻ ở đây 982 Đức Chúa Trời sẽ làm cho sống dậy và trở thành những người canh giữ kẻ sống và kẻ chết.” Và ông cũng khẳng định rằng một sự phán xét của thế gian và muôn vật trong đó diễn ra bởi lửa, tự diễn đạt như sau: “Nay, sấm sét điều khiển muôn vật,” tức là, chỉ đạo chúng, ý nói bởi sấm sét là lửa vĩnh cửu. Nhưng ông cũng khẳng định rằng lửa này được phú cho trí tuệ, và là một nguyên nhân của sự quản lý Vũ Trụ, và ông gọi nó là sự khao khát và sự thỏa mãn. Nay sự khao khát, theo ông, là sự sắp đặt của thế gian, trong khi sự thỏa mãn là sự hủy diệt của nó. “Vì,” ông nói, “lửa, khi đến trên đất, sẽ phán xét và chiếm lấy muôn vật.” Nhưng trong chương này, Heraclitus đồng thời giải thích toàn bộ tính đặc biệt trong cách suy nghĩ của ông, nhưng đồng thời (phẩm chất đặc trưng) của dị giáo Noetus. Và tôi đã chứng minh vắn tắt Noetus không phải là môn đồ của Đấng Christ, nhưng là của Heraclitus. Vì triết gia này khẳng định rằng chính thế gian nguyên thủy là Demiurge và Đấng Tạo Hóa của chính nó trong đoạn sau: “Đức Chúa Trời là ngày, đêm; mùa đông, mùa hè; chiến tranh, hòa bình; sự no đủ, nạn đói.” Muôn vật là đối nghịch—điều này dường như là ý của ông—“nhưng một sự thay đổi diễn ra, đúng như 983 khi hương được trộn với các loại hương khác, nhưng được gọi tên 984 theo cảm giác dễ chịu do mỗi loại tạo ra. Nay rõ ràng đối với mọi người rằng những kẻ kế nhiệm ngu ngốc của Noetus, và những nhà vô địch của dị giáo của ông, ngay cả khi chúng chưa từng nghe các diễn ngôn của Heraclitus, tuy nhiên, dù sao đi nữa khi chúng chấp nhận các quan điểm của Noetus, chúng thừa nhận một cách không che giấu những (giáo lý Heraclitean) này. Vì chúng đưa ra những lời tuyên bố theo cách này—rằng một và cùng một Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa và Cha của muôn vật; và rằng khi Ngài vui lòng, Ngài tuy nhiên đã xuất hiện, (dù vô hình,) với những người công chính thời xưa. Vì khi Ngài không được thấy, Ngài là vô hình; và Ngài là không thể hiểu thấu khi Ngài không muốn được thấu hiểu, nhưng có thể hiểu thấu khi Ngài được thấu hiểu. Bởi vậy, theo cùng một lời thuật, Ngài là không thể chiến thắng và có thể chiến thắng, không được sinh ra và được sinh ra, bất tử và có thể chết. Làm sao những người giữ loại quan điểm này sẽ không được chứng minh là môn đồ của Heraclitus? Chẳng phải (Heraclitus) Tối Tăm đã dự đoán Noetus trong việc dựng nên một hệ thống triết học, theo những cách diễn đạt giống hệt nhau sao? Nay, rằng Noetus khẳng định rằng Con và Cha là cùng một, không ai không biết. Nhưng ông đưa ra lời tuyên bố của mình như sau: “Vậy khi Cha chưa được sinh ra, Ngài vẫn được gọi một cách chính đáng là Cha; và khi Ngài vui lòng chịu sự sinh ra, sau khi đã được sinh ra, chính Ngài đã trở thành Con của chính mình, không phải của người khác.” Vì theo cách này, ông nghĩ sẽ thiết lập chủ quyền của Đức Chúa Trời, cáo buộc rằng Cha và Con, được gọi như vậy, là một và cùng một (thực chất), không phải một cá nhân được sinh ra từ một cá nhân khác, nhưng chính Ngài từ chính Ngài; và rằng Ngài được gọi bằng danh Cha và Con, theo sự thay đổi của thời gian. 985 Nhưng rằng Ngài là Đấng đã xuất hiện (giữa chúng ta), cả đã chịu sự sinh ra bởi một trinh nữ, và như một con người đã trò chuyện giữa loài người. Và, vì sự ra đời đã diễn ra, Ngài đã xưng nhận chính mình với những người nhìn thấy Ngài là một Con, chắc chắn; thế nhưng Ngài đã không giữ bí mật với những người có thể thấu hiểu Ngài về việc Ngài là một Cha. Rằng người này đã chịu khổ bằng cách bị đóng vào cây, và rằng Ngài đã phó linh hồn mình cho chính Ngài, đã chết về vẻ bề ngoài, và không (trong thực tế) chết. Và Ngài đã tự sống lại vào ngày thứ ba, sau khi đã được chôn trong một mộ, và bị thương bởi một ngọn giáo, và bị xuyên thủng bởi đinh. Cleomenes khẳng định, cùng với nhóm người theo ông, rằng người này là Đức Chúa Trời và Cha của vũ trụ, và như vậy đưa vào giữa nhiều người một sự tối tăm (về tư tưởng) như chúng ta thấy trong triết học của Heraclitus. 978 Xem Theogon., v. 123 trở đi, v. 748 trở đi. 979 Γναφέων: một số đọc γναφείῳ, tức là, xà phòng của người thợ giặt. Tuy nhiên, cách đọc đúng có lẽ là γνάφω, tức là, lược của người chải. Bản văn của Tiến sĩ Wordsworth có γραφέων và ἐν τῷ γραφείῳ, và ông dịch đoạn này như sau: “Đường đi,” ông nói, “của các đường của cỗ máy gọi là vít là cả thẳng và cong, và vòng quay trong dụng cụ khắc là cả thẳng và cong.” 980 Xem Diogenes, Laertius, ix. 8. 981 Plato, Clemens Alexandrinus, [tập ii. tr. 384, loạt này], và Sextus Empiricus lưu ý giáo lý này của Heraclitus. 982 ᾽Ενθάδε ἔοντας: một số đọc, ἔνθα θεὸν δεῖ, tức là, “Đức Chúa Trời phải sống dậy và trở thành người canh giữ,” v.v. Cách dịch trong bản văn được Bernays và Bunsen chấp nhận. 983 Hoặc, “như các loại hương được trộn lẫn mỗi loại với tên khác nhau, nhưng được gọi tên,” v.v. 984 Tiến sĩ Wordsworth đọc ὃ νομίζεται, và dịch đoạn này như sau: “Nhưng chúng trải qua những thay đổi, như nước hoa vậy, khi bất cứ điều gì được cho là dễ chịu đối với bất kỳ cá nhân nào được trộn với chúng.” 985 Hippolytus lặp lại quan điểm này trong bản tóm tắt của ông ở quyển x. (Xem Theodoret, Hær. Fab., iii. 3.) Hành Vi Của Callistus Và Zephyrinus Trong Vấn Đề Thuyết Noetian; Quan Điểm Được Tuyên Bố Của Zephyrinus Về Chúa Giê-xu Christ; Sự Không Đồng Ý Của Hippolytus; Là Một Sự Kiện Đương Thời, Hippolytus Có Thẩm Quyền Giải Thích Nó. Chương VI.—Hành Vi Của Callistus Và Zephyrinus Trong Vấn Đề Thuyết Noetian; Quan Điểm Được Tuyên Bố Của Zephyrinus Về Chúa Giê-xu Christ; Sự Không Đồng Ý Của Hippolytus; Là Một Sự Kiện Đương Thời, Hippolytus Có Thẩm Quyền Giải Thích Nó.
Callistus đã cố gắng xác nhận dị giáo này,—một người tinh ranh trong sự gian ác, và khéo léo khi liên quan đến sự lừa dối, (và) bị thúc đẩy bởi tham vọng không ngừng để leo lên ngai giám mục. 986 Nay người này đã uốn nắn theo mục đích của mình Zephyrinus, một cá nhân ngu dốt và mù chữ, và không có kỹ năng trong các định nghĩa của Hội Thánh. 987 Và vì Zephyrinus dễ tiếp cận với hối lộ, và tham lam, Callistus, bằng cách dụ dỗ ông qua quà tặng, và qua những đòi hỏi bất hợp pháp, đã có thể quyến rũ ông vào bất kỳ hành động nào ông muốn. Và như vậy Callistus đã thành công trong việc khiến Zephyrinus liên tục gây ra những xáo trộn giữa anh em, trong khi chính ông sau đó chăm sóc, bằng những lời gian xảo, gắn kết cả hai phe trong thiện chí với chính mình. Và, vào một lúc, đối với những người giữ quan điểm chân thật, ông sẽ riêng tư 988 cáo buộc rằng họ giữ những giáo lý tương tự (như chính ông), và như vậy làm cho họ thành nạn nhân của mình; trong khi vào lúc khác, ông sẽ hành động tương tự đối với những người (chấp nhận) các giáo lý của Sabellius. Nhưng Callistus đã làm hư hỏng chính Sabellius, và điều này nữa, dù ông có khả năng sửa chữa sai lầm của dị giáo này. Vì (vào bất kỳ lúc nào) trong thời gian chúng tôi khuyên bảo, Sabellius đã không tỏ ra cứng đầu; nhưng chừng nào ông còn ở một mình với Callistus, ông đã bị Callistus này tác động để tái phạm vào hệ thống của Cleomenes, người cáo buộc rằng ông giữ những quan điểm tương tự như Cleomenes. Tuy nhiên, Sabellius khi đó đã không nhận thấy sự gian xảo của Callistus; nhưng sau đó ông đã nhận ra điều đó, như tôi sẽ thuật lại ngay. Nay Callistus đã đưa Zephyrinus chính ông ra, và khiến ông công khai tuyên bố những cảm nghĩ sau: “Tôi biết rằng có một Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ; ngoài Ngài ra tôi không biết ai khác được sinh ra và phải chịu đau đớn.” Và vào một dịp khác, khi ông đưa ra lời tuyên bố sau: “Cha đã không chết, nhưng Con (đã chết).” Zephyrinus sẽ theo cách này tiếp tục duy trì sự xáo trộn không ngừng giữa dân chúng. Và chúng tôi, 989 khi nhận biết cảm nghĩ của ông, đã không nhường chỗ cho ông, nhưng quở trách và chống lại ông vì lẽ thật. Và ông đã lao đầu vào sự điên rồ, từ sự thật rằng mọi người đều đồng ý với sự giả hình của ông—tuy nhiên, chúng tôi 990 đã không làm vậy—và gọi chúng tôi là những người thờ hai thần, phun ra, không bị ép buộc, 991 nọc độc ẩn nấp bên trong ông. Dường như đối với chúng tôi, việc giải thích đời sống của dị giáo này là điều đáng mong muốn, vì ông sinh ra vào khoảng cùng thời với chúng tôi, để, bằng việc phơi bày những thói quen của một người thuộc loại này, dị giáo do ông cố gắng thiết lập có thể dễ dàng được biết đến, và có thể được xem là ngớ ngẩn, bởi những người được phú cho trí tuệ. Callistus này đã trở thành một “người tử đạo” vào thời kỳ Fuscianus là quan tổng đốc của Rô-ma, và cách thức “tử đạo” của ông như sau. 992 986 [Elucidation IX.] 987 [Elucidation X.] 988 Bản thảo đọc là καθ᾽ ἡδίαν, rõ ràng bị hư hỏng. Tiến sĩ Wordsworth đề xuất κατ᾽ ιδιαν, tức là, “ông, dưới cớ tranh luận với họ, đã lừa dối họ.” 989 Cần lưu ý cách số nhiều được giữ trong lời thuật này, như để giữ trước tâm trí độc giả chức vụ giám mục của người đang thực thi thẩm quyền Hội Thánh cao như vậy. [Elucidation XI.] 990 Cần lưu ý cách số nhiều được giữ trong lời thuật này, như để giữ trước tâm trí độc giả chức vụ giám mục của người đang thực thi thẩm quyền Hội Thánh cao như vậy. [Elucidation XI.] 991 Hoặc, “với bạo lực.” 992 Hippolytus rõ ràng đang chế giễu sự tử đạo của Callistus, người trong thực tế đã không chịu khổ hay chết vì lẽ thật. Không, sự kết án của ông trước Fuscianus đã giúp Callistus thành công hoàn toàn trong kế hoạch thăng tiến trần gian của mình. [Sự tử đạo của Callistus, rất lố bịch trong mắt tác giả của chúng ta, là giáo lý trong hệ thống La Mã. Dị giáo này xuất hiện như một vị thánh, và có lễ của ông vào ngày 14 tháng 10. Maxima veneratione colitur, Kinh Nhật Tụng La Mã nói.] Lịch Sử Cá Nhân Của Callistus; Nghề Nghiệp Của Ông Là Một Chủ Ngân Hàng; Gian Lận Với Carpophorus; Callistus Trốn Tránh; Cố Gắng Tự Tử; Bị Kết Án Vào Máy Xay; Bị Kết Án Lại Theo Lệnh Của Quan Tổng Đốc Fuscianus; Bị Đày Đến Sardinia; Callistus Được Thả Nhờ Sự Can Thiệp Của Marcion; Callistus Đến Rô-ma; Giáo Hoàng Victor Đưa Callistus Đến Antium; Callistus Trở Về Khi Victor Qua Đời; Zephyrinus Thân Thiện Với Ông; Callistus Bị Sabellius Cáo Buộc; Lời Thuật Của Hippolytus Về Các Quan Điểm Của Callistus; Trường Phái Callistian Tại Rô-ma, Và Các Thực Hành Của Nó; Giáo Phái Này Vẫn Tồn Tại Trong Thời Hippolytus. Chương VII.—Lịch Sử Cá Nhân Của Callistus; Nghề Nghiệp Của Ông Là Một Chủ Ngân Hàng; Gian Lận Với Carpophorus; Callistus Trốn Tránh; Cố Gắng Tự Tử; Bị Kết Án Vào Máy Xay; Bị Kết Án Lại Theo Lệnh Của Quan Tổng Đốc Fuscianus; Bị Đày Đến Sardinia; Callistus Được Thả Nhờ Sự Can Thiệp Của Marcion; Callistus Đến Rô-ma; Giáo Hoàng Victor Đưa Callistus Đến Antium; Callistus Trở Về Khi Victor Qua Đời; Zephyrinus Thân Thiện Với Ông; Callistus Bị Sabellius Cáo Buộc; Lời Thuật Của Hippolytus Về Các Quan Điểm Của Callistus; Trường Phái Callistian Tại Rô-ma, Và Các Thực Hành Của Nó; Giáo Phái Này Vẫn Tồn Tại Trong Thời Hippolytus. Callistus tình cờ là một đầy tớ trong nhà của một Carpophorus nào đó, một người có đức tin thuộc về hoàng gia của Cæsar. Với Callistus này, vì là người có đức tin, Carpophorus đã giao một số tiền không nhỏ, và chỉ thị ông đem lại lợi nhuận từ công việc ngân hàng. Và ông, khi nhận tiền, đã thử (thí nghiệm) một ngân hàng tại nơi gọi là Piscina Publica. 993 Và theo thời gian, không ít khoản tiền gửi đã được giao cho ông bởi các góa phụ và anh em, dưới lý do bề ngoài là gửi tiền của họ nơi Carpophorus. Tuy nhiên, Callistus đã tiêu xài hết tất cả (số tiền được giao cho ông), và lâm vào khó khăn tài chính. Và sau khi đã thực hành hành vi như vậy, đã không thiếu người nói với Carpophorus, và người sau tuyên bố rằng ông sẽ yêu cầu ông ta giải trình. Callistus, khi nhận thấy những điều này, và nghi ngờ nguy hiểm từ chủ mình, đã trốn đi lặng lẽ, hướng chuyến bay của mình về phía biển. Và tìm thấy một chiếc tàu ở Portus sẵn sàng cho một chuyến đi, ông lên tàu, định đi đến bất cứ nơi nào tàu tình cờ đi đến. Nhưng ngay cả theo cách này ông cũng không thể tránh bị phát hiện, vì đã không thiếu người truyền cho Carpophorus tin tức về những gì đã diễn ra. Nhưng Carpophorus, theo thông tin ông đã nhận được, lập tức đến bến cảng (Portus), và cố gắng vội vã vào tàu theo Callistus. Tuy nhiên, chiếc thuyền đã neo ở giữa bến cảng; và vì người lái đò chậm chạp trong chuyển động của mình, Callistus, người ở trên tàu, đã có thời gian nhìn thấy chủ mình từ xa. Và biết rằng chính mình chắc chắn sẽ bị bắt, ông trở nên liều lĩnh với mạng sống; và, xem công việc của mình ở trong tình trạng tuyệt vọng, ông tiến hành ném mình xuống biển. Nhưng các thủy thủ nhảy vào thuyền và kéo ông ra, dù ông không muốn đến, trong khi những người trên bờ đang cất tiếng kêu lớn. Và như vậy Callistus đã được giao lại cho chủ mình, và được đưa đến Rô-ma, và chủ ông giam ông trong Pistrinum. 994 Nhưng khi thời gian trôi qua, như thường xảy ra trong những trường hợp như vậy, anh em đến với Carpophorus, và nài xin ông thả tên nô lệ chạy trốn khỏi hình phạt, với lý do cáo buộc của họ rằng Callistus thừa nhận mình có tiền nằm tại các khoản tín dụng với một số người nào đó. Nhưng Carpophorus, là một người sùng đạo, nói ông không quan tâm đến tài sản của chính mình, nhưng ông cảm thấy lo ngại về các khoản tiền gửi; vì nhiều người rơi nước mắt khi nói với ông rằng, họ đã giao những gì họ giao cho Callistus, dưới lý do bề ngoài là gửi tiền nơi chính ông. 995 Và Carpophorus nhượng bộ trước sự thuyết phục của họ, và ra lệnh thả Callistus. Tuy nhiên, người sau, vì không có gì để trả, và không thể trốn tránh lần nữa, vì bị canh giữ, đã lên kế hoạch một mưu mẹo mà ông hy vọng sẽ gặp cái chết. Nay, giả vờ rằng ông đang đi như thể đến gặp các chủ nợ của mình, ông vội vã vào ngày Sa-bát của họ đến nhà hội của người Do Thái, những người đang tụ họp, và đứng lên, và gây ra một sự xáo trộn giữa vòng họ. Tuy nhiên, họ, vì bị ông làm xáo trộn, đã sỉ nhục ông, và đánh đập ông, và kéo ông đến trước Fuscianus, người là quan tổng đốc của thành phố. Và (khi được hỏi nguyên nhân của sự đối xử như vậy), họ trả lời theo các điều khoản sau: “Người La Mã đã nhượng cho chúng tôi 996 đặc quyền công khai đọc những luật pháp của chúng tôi đã được truyền lại từ tổ phụ chúng tôi. Tuy nhiên, người này, bằng cách đến (nơi thờ phượng của chúng tôi), đã ngăn cản (chúng tôi làm như vậy), bằng cách gây ra một sự xáo trộn giữa vòng chúng tôi, cáo buộc rằng ông là một Cơ Đốc nhân.” Và Fuscianus tình cờ vào lúc đó đang ở trên ghế phán xét; và khi bày tỏ sự phẫn nộ của mình đối với Callistus, vì những lời tuyên bố của người Do Thái, đã không thiếu người đến báo cho Carpophorus về những giao dịch này. Và ông, vội vã đến ghế phán xét của quan tổng đốc, kêu lên, “Tôi nài xin ngài, chúa Fuscianus của tôi, đừng tin người này; vì ông ta không phải là Cơ Đốc nhân, nhưng tìm dịp chết, đã tiêu xài một lượng tiền của tôi, như tôi sẽ chứng minh.” Tuy nhiên, người Do Thái, cho rằng đây là một mưu mẹo, như thể Carpophorus đang tìm cách dưới cớ này để giải thoát Callistus, với sự thù địch lớn hơn đã kêu la chống lại ông trước mặt quan tổng đốc. Tuy nhiên, Fuscianus đã bị người Do Thái này lay chuyển, và sau khi đánh đòn Callistus, ông giao ông ta bị gửi đến một mỏ ở Sardinia. 997 Nhưng sau một thời gian, vì ở nơi đó có các người tử đạo khác, Marcia, một thiếp của Commodus, một người nữ yêu mến Đức Chúa Trời, và mong muốn thực hiện một công việc tốt nào đó, đã mời vào sự hiện diện của mình 998 Victor phước hạnh, người vào thời đó là một giám mục của Hội Thánh, 999 và hỏi ông những người tử đạo nào ở Sardinia. Và ông giao cho bà tên của tất cả, nhưng không đưa tên của Callistus, biết những hành vi gian ác ông đã dám làm. Marcia, 1000 khi nhận được yêu cầu của mình từ Commodus, giao lá thư giải phóng cho Hyacinthus, một hoạn quan nào đó, 1001 khá cao tuổi. Và ông, khi nhận nó, đã đi thuyền đến Sardinia, và sau khi giao lá thư cho người vào thời đó là thống đốc của lãnh thổ, ông đã thành công trong việc thả các người tử đạo, ngoại trừ Callistus. Nhưng chính Callistus, quỳ gối xuống, và khóc lóc, nài xin rằng ông cũng có thể nhận được sự thả. Do đó, Hyacinthus, vì bị sự nài nỉ của tù nhân khuất phục, yêu cầu thống đốc cấp sự thả, cáo buộc rằng sự cho phép đã được ban cho chính ông từ Marcia 1002 (để giải phóng Callistus), và rằng ông sẽ sắp xếp để không có rủi ro nào trong việc này đối với ông ta. Nay (thống đốc) đã bị thuyết phục, và cũng thả Callistus. Và khi người sau đến Rô-ma, Victor rất buồn phiền về những gì đã diễn ra; nhưng vì ông là một người giàu lòng thương xót, ông không có hành động gì trong vấn đề này. Tuy nhiên, để bảo vệ khỏi lời quở trách (được thốt ra) bởi nhiều người,—vì những cố gắng của Callistus này không phải là những sự kiện xa xôi,—và vì Carpophorus cũng vẫn tiếp tục chống đối, Victor gửi Callistus đến cư trú tại Antium, đã định cho ông một khoản trợ cấp hàng tháng nhất định cho thức ăn. Và sau khi Victor qua đời, Zephyrinus, vì đã có Callistus làm cộng tác viên trong việc quản lý hàng giáo sĩ của mình, đã tôn trọng ông đến thiệt hại cho chính mình; và chuyển người này từ Antium, bổ nhiệm ông coi sóc nghĩa trang. 1003 Và Callistus, người có thói quen luôn kết giao với Zephyrinus, và, như tôi đã tuyên bố trước đây, phục vụ ông một cách giả hình, đã bày tỏ, bằng sức mạnh của sự tương phản, Zephyrinus là một người không thể hình thành phán xét về những điều được nói, cũng không nhận ra ý đồ của Callistus, người quen trò chuyện với Zephyrinus về những chủ đề mang lại sự thỏa mãn cho người sau. Như vậy, sau khi Zephyrinus qua đời, cho rằng mình đã nhận được (vị trí) mà mình đã háo hức theo đuổi, ông đã dứt phép thông công Sabellius, vì không giữ quan điểm chính thống. Ông hành động như vậy vì sợ tôi, và tưởng tượng rằng ông có thể theo cách này xóa bỏ cáo buộc chống lại ông giữa các Hội Thánh, như thể ông không giữ quan điểm lạ. 1004 Khi đó ông là một kẻ mạo danh và gian xảo, và theo thời gian đã vội vã lôi kéo nhiều người đi cùng ông. Và vì ngay cả nọc độc đã ăn sâu trong lòng ông, và không hình thành quan điểm đúng đắn về bất kỳ chủ đề nào, 1005 và thế nhưng đồng thời xấu hổ khi nói lẽ thật, Callistus này, không chỉ vì công khai nói theo cách quở trách chúng tôi, “Các ngươi là những người thờ hai thần,” nhưng cũng vì thường xuyên bị Sabellius cáo buộc, là người đã vi phạm đức tin đầu tiên của mình, đã nghĩ ra một dị giáo đại khái như sau. Callistus cáo buộc rằng chính Logos là Con, và rằng chính Ngài là Cha; và rằng dù được gọi bằng một danh hiệu khác, thế nhưng trong thực tế Ngài là một linh không thể phân chia. Và ông chủ trương rằng Cha không phải là một ngôi vị và Con là một ngôi vị khác, nhưng rằng họ là một và cùng một; và rằng muôn vật đầy dẫy Đức Thánh Linh, cả những vật ở trên và những vật ở dưới. Và ông khẳng định rằng Thánh Linh, Đấng đã trở nên nhập thể trong trinh nữ, không khác với Cha, nhưng là một và cùng một. Và ông thêm rằng, đây là điều Đấng Cứu Thế đã tuyên bố: “Ngươi không tin rằng Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta sao?” 1006 Vì điều được thấy, tức là con người, ông xem là Con; trong khi Thánh Linh, vốn được chứa trong Con, là Cha. “Vì,” (Callistus) nói, “Tôi sẽ không tuyên xưng đức tin vào hai Đức Chúa Trời, Cha và Con, nhưng vào một. Vì Cha, Đấng tồn tại trong chính Con, sau khi đã lấy cho chính Ngài xác thịt của chúng ta, đã nâng nó lên bản chất của Thần Tính, bằng cách đưa nó vào sự hiệp nhất với chính Ngài, và làm cho nó thành một; để Cha và Con phải được gọi là một Đức Chúa Trời, và rằng Ngôi Vị này là một, không thể là hai.” Và theo cách này, Callistus tranh luận rằng Cha đã chịu khổ cùng với Con; vì ông không muốn khẳng định rằng Cha đã chịu khổ, và là một Ngôi Vị, cẩn thận tránh phạm thượng chống lại Cha. (Ông cẩn thận biết bao!) kẻ vô tri và gian xảo, người ứng biến những lời phạm thượng theo mọi hướng, chỉ để ông có thể không dường như nói vi phạm lẽ thật, và không hổ thẹn khi vào một lúc bị phản bội vào giáo lý của Sabellius, trong khi vào lúc khác vào giáo lý của Theodotus. Kẻ mạo danh Callistus, sau khi đã dám giữ những quan điểm như vậy, đã thiết lập một trường phái thần học đối kháng với Hội Thánh, chấp nhận hệ thống chỉ dạy nói trên. Và ông lần đầu tiên nghĩ ra phương cách dung túng cho con người về việc họ nuông chiều những khoái lạc nhục dục, nói rằng mọi người đều đã được chính ông tha tội. 1007 Vì người có thói quen tham dự hội chúng của bất kỳ ai khác, và được gọi là Cơ Đốc nhân, nếu người ấy phạm bất kỳ vi phạm nào; tội lỗi, họ nói, không được kể cho người ấy, miễn là người ấy vội vã đi và gắn mình vào trường phái của Callistus. Và nhiều người đã hài lòng với quy định của ông, vì bị lương tâm đánh, và đồng thời đã bị nhiều giáo phái từ chối; trong khi cũng một số trong họ, theo bản án kết tội của chúng tôi, đã bị chúng tôi cưỡng bức trục xuất khỏi Hội Thánh. 1008 Nay những môn đồ như vậy đã chuyển sang những người theo Callistus này, và phục vụ để làm đông trường phái của ông. Người này đưa ra quan điểm rằng, nếu một giám mục phạm bất kỳ tội nào, nếu ngay cả một tội dẫn đến chết, 1009 ông ta không nên bị cách chức. Vào khoảng thời của người này, các giám mục, linh mục, và phó tế, những người đã cưới hai lần, và cưới ba lần, bắt đầu được phép giữ vị trí của mình giữa hàng giáo sĩ. Tuy nhiên, nếu bất kỳ ai ở trong chức thánh trở nên cưới vợ, Callistus cho phép người như vậy tiếp tục trong chức thánh như thể ông ta đã không phạm tội. 1010 Và để biện minh, ông cáo buộc rằng điều Sứ đồ đã phán đã được tuyên bố liên quan đến người này: “Ngươi là ai mà phán xét đầy tớ của người khác?” 1011 Nhưng ông cũng khẳng định rằng dụ ngôn về cỏ lùng được thốt ra liên quan đến người này: “Hãy để cỏ lùng mọc cùng với lúa mì;” 1012 hoặc, nói cách khác, hãy để những người trong Hội Thánh phạm tội vẫn ở trong đó. Nhưng ông cũng khẳng định rằng chiếc tàu của Nô-ê được làm thành một biểu tượng của Hội Thánh, trong đó có cả chó, và sói, và quạ, và mọi vật sạch và không sạch; và vì vậy ông cáo buộc rằng trường hợp nên đứng tương tự như vậy với Hội Thánh. Và bao nhiêu phần Kinh Thánh liên quan đến quan điểm này về chủ đề mà ông có thể thu thập, ông đã giải thích như vậy. Và những người nghe Callistus vui mừng với các giáo lý của ông, tiếp tục ở với ông, như vậy chế giễu cả chính mình cũng như nhiều người khác, và đám đông những kẻ bị lừa này chảy cùng nhau vào trường phái của ông. Bởi vậy học trò của ông cũng được nhân lên, và chúng tự hào về đám đông (tham dự trường phái) vì những khoái lạc mà Đấng Christ đã không cho phép. Nhưng trong sự khinh thường Ngài, chúng không đặt sự kiềm chế lên việc phạm bất kỳ tội nào, cáo buộc rằng chúng tha thứ cho những người đồng ý (với quan điểm của Callistus). Vì ngay cả ông cũng cho phép phụ nữ, nếu họ chưa cưới, 1013 và cháy bỏng với đam mê ở một độ tuổi dù sao cũng không thích hợp, hoặc nếu họ không sẵn sàng lật đổ phẩm giá của chính mình qua một cuộc hôn nhân hợp pháp, rằng họ có thể có bất kỳ ai họ chọn làm bạn giường, dù là nô lệ hay tự do, và rằng một người nữ, dù không kết hôn hợp pháp, có thể xem người bạn đồng hành như vậy là một người chồng. Từ đó phụ nữ, được cho là tín hữu, bắt đầu dùng đến thuốc 1014 để gây vô sinh, và tự quấn quanh mình, để trục xuất điều đang được thụ thai vì họ không muốn có con hoặc bởi một nô lệ hoặc bởi bất kỳ kẻ hèn mọn nào, vì gia đình và sự giàu có quá mức của họ. 1015 Hãy xem, kẻ vô luật pháp ấy đã tiến đến sự vô đạo lớn lao biết bao, bằng cách dạy dỗ tội tà dâm và giết người cùng một lúc! Và đồng thời, sau những hành vi táo bạo như vậy, chúng, mất hết xấu hổ, cố gắng tự gọi mình là một Hội Thánh Công Giáo! 1016 Và một số người, với giả định rằng họ sẽ đạt được thịnh vượng, đồng ý với chúng. Trong thời giám mục của người này, lễ báp-têm thứ hai lần đầu tiên đã bị chúng táo bạo cố gắng thực hiện. Vậy đây là (những thực hành và quan điểm mà) Callistus đáng kinh ngạc nhất ấy đã thiết lập, trường phái của ông vẫn tiếp tục, giữ gìn phong tục và truyền thống của nó, không phân biệt họ nên giao thông với ai, nhưng bừa bãi dâng sự hiệp thông cho mọi người. Và từ ông, chúng đã rút ra tên gọi của biệt danh của chúng; để, vì Callistus là một nhà vô địch hàng đầu của những thực hành như vậy, chúng nên được gọi là Callistians. 1017 993 Tên La-tinh được Hippolytus viết bằng chữ Hy Lạp, và có nghĩa là “chợ cá công cộng.” Piscina, một trong mười bốn khu của Rô-ma, là nơi lui tới của những người đổi tiền. 994 Pistrinum là máy xay trong nhà của những chủ nô lệ La Mã. 995 [Một trường hợp minh họa cho ý thức cảm động về nghĩa vụ đạo đức được đưa ra trong 2 Các Vua vi. 5.] 996 Xem Josephus, Antiq., xix. 10. 997 Không khí của Sardinia không lành mạnh, nếu không muốn nói là dịch bệnh; và vì lý do này, chắc chắn, nó đã được chọn làm nơi lưu đày cho những người tử đạo. Chính Hippolytus, cùng với giám mục Rô-ma Pontianus, đã bị đày đến đó. Xem Thông Báo Mở Đầu. 998 Mối liên hệ của Marcia với hoàng đế dường như không nhất quán lắm với tính cách Cơ Đốc mà Hippolytus gán cho bà. Tiến sĩ Wordsworth cho rằng Hippolytus nói mỉa mai trong trường hợp của Marcia, cũng như của Hyacinthus và Carpophorus. [Tôi không thấy bằng chứng về điều này. Marcia tội nghiệp, sau này bị đầu độc bởi kẻ khốn khổ đã làm nhục bà, là một người ngoại đạo, dưới một chút ánh sáng, đang thức tỉnh với một ý thức nào đó về bổn phận, như người nữ Sa-ma-ri, Giăng iv. 19.] 999 [Hãy lưu ý cách diễn đạt này trái ngược với những tuyên bố sau này là “Giám mục Toàn cầu.”] 1000 Xem Dio Cassius, lxxii. 4. [Xem tập ii. tr. 604, loạt này.] 1001 Hoặc, “một trưởng lão, dù là hoạn quan,” như vậy chỉ ra sự suy đồi của kỷ luật Hội Thánh. 1002 Hoặc, “rằng Marcia đã được ông nuôi dưỡng.” [Xem điều Bunsen nói (tập i. tr. 126, 127, và ghi chú) về chủ đề này, mà chúng ta biết rất ít.] 1003 Nghĩa trang của Callistus nằm ở Via Appia. [Các hầm mộ gần Nhà thờ Thánh Sebastian vẫn mang tên người đàn ông bất hạnh này, và đưa ra sự chứng thực tình cờ cho sự kiện.] 1004 [Ở đây ghi chú của Wordsworth có giá trị, tr. 80. Callistus chắc chắn đã gửi thư để thông báo sự tấn phong của mình cho các giám mục khác, như thường lệ, và đã nhận được thư trả lời yêu cầu bằng chứng về tính chính thống của ông. Xem ghi chú của tôi về sự hiệp thông giữa các giám mục nguyên thủy, tập ii. tr. 12, ghi chú 9; cũng về Hệ thống Tỉnh, tập iv. tr. 111, 114. Cũng Cyprian, tập này. passim.] 1005 εὐθέως μηδὲν. Scott đọc εὐθέος μηδὲν. Tiến sĩ Wordsworth dịch những từ này như sau: “không có sự ngay thẳng trong tâm trí.” 1006 Giăng xiv. 11. 1007 [Ở đây là một tiền lệ rất sớm cho Taxa Pœnitentiaria, xem Bramhall, tập i. tr. 56, 180; ii. tr. 445, 446]. 1008 [Elucidation XII.] 1009 1 Giăng v. 16. 1010 [Elucidation XIII. Và về hôn nhân của hàng giáo sĩ, tập iv. tr. 49, loạt này.] 1011 Rô-ma xiv. 4. 1012 Ma-thi-ơ xiii. 30. 1013 Đoạn này, có nhiều cách đọc khác nhau, đã được giải thích theo nhiều cách. Cách dịch theo trên đây có lẽ ít bạo lực với bản văn hơn những cách khác được đề xuất. Sự đa dạng về ý nghĩa thường xoay quanh từ ἐναξία trong bản văn của Miller. Bunsen sửa nó thành ἐν ἀξίᾳ … ἡλικίᾳ, tức là, bị viêm ở độ tuổi thích hợp. Tiến sĩ Wordsworth đọc ἡλικιώτῃ … ἀναξίῳ, tức là, một người bạn đồng hành không xứng đáng. Roeper đọc ἡλικίᾳ … ἀναξίου, tức là, trong tuổi thanh xuân đang yêu một người không xứng đáng với lựa chọn của họ. 1014 Tiến sĩ Wordsworth đặt περιδεσμεῖσθαι trong câu đầu tiên, và dịch như sau: “phụ nữ bắt đầu dám tự băng bó bằng dây buộc để gây phá thai, và đối phó với thuốc để phá hủy điều đã được thụ thai.” 1015 [Sự tiên tri của Hermas và Clement được minh họa ở đây. Xem tập ii. tr. 9, 32, 279, 597, v.v.] 1016 [Elucidation XIV.] 1017 [Bunsen, i. 115. Elucidation XV.] Giáo Phái Elchasaites; Sự Chống Đối Của Hippolytus Đối Với Nó. Chương VIII.—Giáo Phái Elchasaites; Sự Chống Đối Của Hippolytus Đối Với Nó. Giáo lý của Callistus này đã được loan truyền khắp toàn thế gian, một người tinh ranh, và đầy tuyệt vọng, tên là Alcibiades, sống ở Apamea, một thành phố của Syria, đã xem xét cẩn thận vào công việc này. Và xem mình là một nhân vật đáng gờm hơn, và khéo léo hơn trong những mưu mẹo như vậy, hơn Callistus, ông đã đến Rô-ma; và ông mang theo một cuốn sách nào đó, cáo buộc rằng một người công chính nào đó, Elchasai, 1018 đã nhận cuốn sách này từ Seræ, một thị trấn của Parthia, và rằng ông đã giao nó cho một người tên là Sobiaï. Và nội dung của tập này, ông cáo buộc, đã được mặc khải bởi một thiên sứ có chiều cao là 24 schœnoi, bằng 96 dặm, và chiều rộng là 4 schœnoi, và từ vai đến vai là 6 schœnoi; và dấu chân của Ngài kéo dài đến chiều dài ba schœnoi rưỡi, bằng mười bốn dặm, trong khi chiều rộng là một schœnos rưỡi, và chiều cao là nửa schœnos. Và ông cáo buộc rằng cũng có một nữ thiên sứ ở cùng Ngài, mà số đo của bà, ông nói, theo các tiêu chuẩn đã nhắc đến. Và ông khẳng định rằng thiên sứ nam là Con của Đức Chúa Trời, nhưng nữ thiên sứ được gọi là Đức Thánh Linh. Bằng cách kể chi tiết những điều kỳ diệu này, ông tưởng tượng rằng ông làm bối rối những kẻ dại dột, trong khi đồng thời ông thốt ra câu sau: “rằng đã được rao giảng cho loài người một sự tha tội mới trong năm thứ ba của triều đại Trajan.” Và Elchasai xác định bản chất của lễ báp-têm, và ngay cả điều này tôi cũng sẽ giải thích. Ông cáo buộc, về những người đã dính líu vào mọi loại dâm dật, và bẩn thỉu, và vào những hành vi gian ác, nếu chỉ bất kỳ ai trong họ là một tín hữu, rằng ông xác định rằng người như vậy, khi được biến đổi, và vâng theo cuốn sách, và tin nội dung của nó, nên qua lễ báp-têm nhận được sự tha tội. Tuy nhiên, Elchasai đã dám tiếp tục những hành vi gian xảo này, lấy dịp từ giáo lý nói trên mà Callistus đứng ra làm nhà vô địch. Vì, nhận thấy rằng nhiều người vui mừng với lời hứa thuộc loại này, ông xem rằng ông có thể thích hợp thực hiện cố gắng vừa ám chỉ. Và dù chúng tôi đã chống đối điều này, và không cho phép nhiều người trong bất kỳ khoảng thời gian dài nào trở thành nạn nhân của sự mê muội. 1019 Vì chúng tôi đã thuyết phục dân chúng, khi chúng tôi khẳng định rằng đây là hoạt động của một thần giả mạo, và là phát minh của một tấm lòng phồng lên với sự kiêu ngạo, và rằng người này như một con sói đã nổi lên chống lại nhiều chiên lang thang, mà Callistus, bằng nghệ thuật lừa dối của mình, đã làm tan tác. Nhưng vì chúng tôi đã bắt đầu, chúng tôi sẽ không im lặng về các quan điểm của người này. Và, trước hết, chúng tôi sẽ phơi bày đời sống của ông, và chúng tôi sẽ chứng minh rằng kỷ luật được cho là của ông chỉ là một sự giả vờ. Và tiếp theo, tôi sẽ đưa ra những điểm chính trong các khẳng định của ông, để độc giả, khi nhìn chăm chú vào các luận thuyết của (Elchasai) này, có thể nhận biết dị giáo mà người này đã táo bạo cố gắng thực hiện là gì và thuộc loại nào. 1018 Xem Eusebius, Hist. Ecclesiast., vi. 38; Epiphanius, Hær, xix.; và Theodoret, Hær. Fab., ii. 7. 1019 Đối với πλανηθῆναι Tiến sĩ Wordsworth đọc πλατυνθῆναι, tức là, không để dị giáo lan rộng. Elchasai Bắt Nguồn Hệ Thống Của Ông Từ Pythagoras; Thực Hành Bùa Chú. Chương IX.—Elchasai Bắt Nguồn Hệ Thống Của Ông Từ Pythagoras; Thực Hành Bùa Chú. Elchasai này đưa ra như một mồi nhử một chế độ (được cho phép trong) Luật Pháp, cáo buộc rằng các tín hữu nên chịu cắt bì và sống theo Luật Pháp, (trong khi đồng thời) ông cưỡng bức xé ra một số mảnh từ các dị giáo nói trên. Và ông khẳng định rằng Đấng Christ đã được sinh ra là một con người theo cùng cách chung cho mọi người, và rằng Đấng Christ không phải lần đầu tiên trên đất khi được sinh ra bởi một trinh nữ, nhưng rằng cả trước đây và thường xuyên nữa Ngài đã được sinh ra và sẽ được sinh ra. Như vậy Đấng Christ sẽ xuất hiện và hiện hữu giữa chúng ta hết lần này đến lần khác, trải qua những thay đổi về sự ra đời, và linh hồn Ngài được chuyển từ thân thể này sang thân thể khác. Nay Elchasai đã chấp nhận giáo lý ấy của Pythagoras mà tôi đã ám chỉ. Nhưng phe Elchasaites đã đạt đến một đỉnh cao kiêu ngạo như vậy, đến nỗi ngay cả chúng khẳng định mình được phú cho quyền năng tiên đoán tương lai, dùng làm điểm khởi đầu, rõ ràng, các số đo và con số của nghệ thuật Pythagoras nói trên. Những người này cũng hiến mình cho các giáo lý của các nhà toán học, và các nhà chiêm tinh, và các pháp sư, như thể chúng là thật. Và chúng viện đến những điều này, để làm bối rối những người ngớ ngẩn, như vậy bị dẫn đến cho rằng các dị giáo tham gia vào một giáo lý quyền năng. Và chúng dạy một số bùa chú và công thức cho những người đã bị chó cắn, và bị quỷ ám, và bị các bệnh khác chiếm lấy; và chúng tôi sẽ không im lặng về ngay cả những thực hành như vậy của các dị giáo này. Vậy sau khi đã giải thích đầy đủ các nguyên lý của chúng, và các nguyên nhân của những cố gắng tự phụ của chúng, tôi sẽ chuyển sang thuật lại các bài viết của chúng, qua đó độc giả của tôi sẽ trở nên quen biết với cả những nỗ lực tầm thường và vô thần của phe Elchasaites này. Cách Thức Elchasai Quản Lý Lễ Báp-têm; Các Công Thức. Chương X.—Cách Thức Elchasai Quản Lý Lễ Báp-têm; Các Công Thức. Vậy đối với những người đã được ông chỉ dạy bằng miệng, ông thực hiện lễ báp-têm theo cách này, nói với những nạn nhân của mình một số lời đại khái như sau: “Vậy nếu, (các con của ta,) 1020 một người giao hợp với bất kỳ loại động vật nào, hoặc một người nam, hoặc một chị em, hoặc một con gái, hoặc đã phạm tội tà dâm, hoặc đã phạm tội gian dâm, và mong muốn nhận được sự tha tội, từ khoảnh khắc người ấy lắng nghe cuốn sách này, hãy để người ấy chịu báp-têm lần thứ hai trong danh của Đức Chúa Trời Lớn và Tối Cao, và trong danh của Con Ngài, Vua Hùng Mạnh. Và qua lễ báp-têm, hãy để người ấy được thanh tẩy và làm sạch, và hãy để người ấy thề cho chính mình những bảy nhân chứng đã được mô tả trong cuốn sách này—bầu trời, và nước, và các thánh linh, và các thiên sứ của sự cầu nguyện, 1021 và dầu, và muối, và đất.” Những điều này cấu thành những mầu nhiệm đáng kinh ngạc của Elchasai, những bí mật không thể nói ra và đầy quyền năng mà ông giao cho các môn đồ xứng đáng. Và kẻ vô luật pháp này không thỏa mãn với những điều này, nhưng trước sự hiện diện của hai và ba nhân chứng, ông đặt ấn lên những thực hành gian ác của chính mình. Lại tự diễn đạt như sau: “Lại ta nói, Hỡi những kẻ tà dâm và những người nữ tà dâm, và các tiên tri giả, nếu các ngươi mong muốn được biến đổi, để tội lỗi của các ngươi có thể được tha cho các ngươi, ngay khi các ngươi lắng nghe cuốn sách này, và chịu báp-têm lần thứ hai cùng với quần áo của các ngươi, bình an sẽ thuộc về các ngươi, và phần của các ngươi ở cùng người công chính.” Nhưng vì chúng tôi đã tuyên bố rằng những người này viện đến bùa chú cho những người bị chó cắn và cho các rủi ro khác, chúng tôi sẽ giải thích những điều này. Nay Elchasai dùng công thức sau: “Nếu một con chó điên và hung dữ, trong đó có một thần hủy diệt, cắn bất kỳ người nam, hay người nữ, hay thanh niên, hay thiếu nữ nào, hoặc có thể cắn xé hay chạm vào họ, trong cùng giờ hãy để người như vậy chạy với tất cả quần áo đang mặc, và đi xuống một con sông hay một suối nước ở bất cứ nơi nào có một chỗ sâu.
Hãy để (người nam hay người nữ ấy) được dìm xuống với tất cả quần áo đang mặc, và dâng lời cầu xin lên Đức Chúa Trời Lớn và Tối Cao trong đức tin của tấm lòng, và rồi hãy để người ấy tuyên thệ như vậy với bảy nhân chứng được mô tả trong cuốn sách này: ‘Này, tôi kêu gọi làm chứng bầu trời và nước, và các thánh linh, và các thiên sứ của sự cầu nguyện, và dầu, và muối, và đất. Tôi làm chứng bởi bảy nhân chứng này rằng tôi sẽ không phạm tội nữa, cũng không phạm tội tà dâm, cũng không trộm cắp, cũng không phạm tội bất công, cũng không tham lam, cũng không bị thúc đẩy bởi sự thù ghét, cũng không khinh miệt, cũng không vui thích trong bất kỳ việc gian ác nào.’ Vậy sau khi đã thốt ra những lời này, hãy để người như vậy chịu báp-têm với toàn bộ quần áo đang mặc trong danh của Đức Chúa Trời Hùng Mạnh và Tối Cao.” 1020 Roeper đọc là τέκνῳ, tức là, nếu ai phạm tội trái tự nhiên. 1021 [Về các thiên sứ của sự ăn năn, v.v., xem Hermas, tập ii. tr. 19, 24, 26.] Các Giáo Huấn Của Elchasai. Chương XI.—Các Giáo Huấn Của Elchasai. Nhưng về rất nhiều phương diện khác, ông nói chuyện dại dột, dạy dỗ việc dùng những câu này cả cho những người mắc bệnh lao phổi, và rằng họ nên được dìm trong nước lạnh bốn mươi lần trong bảy ngày; và ông kê đơn cách điều trị tương tự cho những người bị quỷ ám. Ôi sự khôn ngoan không thể bắt chước và những bùa chú chứa đầy quyền năng! 1022 Ai sẽ không kinh ngạc trước sức mạnh như vậy của lời nói? Nhưng vì chúng tôi đã tuyên bố rằng chúng cũng viện đến sự lừa dối chiêm tinh, chúng tôi sẽ chứng minh điều này từ các công thức của chính chúng; vì Elchasai nói như sau: “Có những ngôi sao gian ác của sự vô đạo hiện hữu. Lời tuyên bố này giờ đây đã được chúng tôi đưa ra, Hỡi những người sùng đạo và môn đồ: hãy coi chừng quyền năng của những ngày thuộc chủ quyền của các ngôi sao này, và đừng tham gia vào việc khởi đầu bất kỳ công việc nào trong những ngày cai trị của chúng. Và đừng làm báp-têm cho người nam hay người nữ trong những ngày thuộc quyền năng của các ngôi sao này, khi mặt trăng, (xuất hiện) từ giữa chúng, di chuyển trên bầu trời, và đi cùng với chúng. Hãy coi chừng chính ngày cho đến ngày mặt trăng đi ra khỏi các ngôi sao này, và rồi hãy làm báp-têm và bước vào mọi khởi đầu công việc của các ngươi. Nhưng, hơn nữa, hãy tôn vinh ngày Sa-bát, vì ngày ấy là một trong những ngày mà (quyền năng) của các ngôi sao này thịnh hành. Tuy nhiên, hãy cẩn thận, đừng khởi đầu công việc của các ngươi vào ngày thứ ba kể từ một ngày Sa-bát, vì khi ba năm của triều đại hoàng đế Trojan lại được hoàn thành kể từ thời ông bắt người Parthians phục tùng quyền cai trị của chính mình,—khi, tôi nói, ba năm đã được hoàn thành, chiến tranh hoành hành giữa các thiên sứ vô đạo của các chòm sao phía bắc; và vì lý do này, mọi vương quốc vô đạo đều ở trong tình trạng hỗn loạn.” 1022 Miller đề xuất số ít (δυνάμεως). Dị Giáo Của Phe Elchasaites Là Một Dị Giáo Phái Sinh. Chương XII.—Dị Giáo Của Phe Elchasaites Là Một Dị Giáo Phái Sinh. Vì (Elchasai) xem rằng, sẽ là một sự xúc phạm đối với lý trí nếu những mầu nhiệm hùng mạnh và không thể nói ra này bị chà đạp dưới chân, hoặc nếu chúng được giao cho nhiều người, ông khuyên rằng như những viên ngọc quý giá 1023 chúng nên được bảo tồn, tự diễn đạt như sau: “Đừng thuật lại lời thuật này cho mọi người, và hãy cẩn thận gìn giữ những giáo huấn này, vì không phải mọi người đều trung tín, cũng không phải mọi phụ nữ đều ngay thẳng.” Tuy nhiên, những cuốn sách chứa đựng những (giáo lý) này, cả các nhà khôn ngoan của người Ai Cập đã không giấu trong các đền thờ, cũng không phải Pythagoras, một nhà hiền triết của người Hy Lạp, đã giấu chúng ở đó. Vì nếu vào thời đó Elchasai tình cờ sống, thì cần gì Pythagoras, hay Thales, hay Solon, hay Plato khôn ngoan, hay thậm chí phần còn lại của các nhà hiền triết Hy Lạp, phải trở thành môn đồ của các linh mục Ai Cập, khi chúng có thể sở hữu sự khôn ngoan như vậy từ Alcibiades, như là người giải thích đáng kinh ngạc nhất của Elchasai khốn khổ ấy? Vậy những lời tuyên bố đã được đưa ra nhằm đạt được tri thức về sự điên rồ của những người này, dường như là đủ cho những người được phú cho tâm trí lành mạnh. Và như vậy, việc trích dẫn thêm các công thức của chúng đã không dường như thích hợp, vì chúng rất nhiều và lố bịch. Tuy nhiên, vì chúng tôi đã không bỏ qua những thực hành đã nổi lên trong thời của chính chúng tôi, và đã không im lặng về những thực hành thịnh hành trước thời chúng tôi, dường như thích hợp, để chúng tôi có thể đi qua mọi hệ thống của chúng, và không để điều gì không được kể, để tuyên bố (phong tục) của người Do Thái là gì, và sự đa dạng về quan điểm giữa vòng họ là gì, vì tôi tưởng tượng rằng những điều này vẫn còn lại cho sự xem xét của chúng tôi. Nay, khi tôi đã phá vỡ sự im lặng về những điểm này, tôi sẽ chuyển sang việc chứng minh Giáo Lý Của Lẽ Thật, để, sau cuộc đấu tranh lập luận kéo dài chống lại mọi dị giáo, chúng tôi, khi sốt sắng tiến về phía mão triều thiên của vương quốc, và tin lẽ thật, có thể không bị lay chuyển. 1023 Ma-thi-ơ vii. 6. Các Giáo Phái Do Thái. Chương XIII.—Các Giáo Phái Do Thái. Ban đầu chỉ có một cách dùng 1024 thịnh hành giữa người Do Thái; vì một thầy dạy đã được Đức Chúa Trời ban cho họ, tức là Môi-se, và một luật pháp bởi chính Môi-se này. Và có một vùng sa mạc và một Núi Sinai, vì một Đức Chúa Trời đã lập luật cho người Do Thái này. Nhưng, lại nữa, sau khi họ đã vượt sông Giô-đanh, và đã thừa hưởng theo thăm phần đất bị chinh phục, họ theo nhiều cách xé nát luật pháp của Đức Chúa Trời, mỗi người nghĩ ra một cách giải thích khác nhau về những lời tuyên bố của Đức Chúa Trời. Và theo cách này, họ dựng lên cho mình những thầy dạy, (và) nghĩ ra những giáo lý mang tính dị giáo, và chúng tiếp tục tiến vào những sự phân chia (theo giáo phái). Nay chính sự đa dạng của người Do Thái này mà hiện tại tôi đề xuất giải thích. Nhưng dù ngay cả trong một thời gian đáng kể, chúng đã bị xé ra thành rất nhiều giáo phái, thế nhưng tôi định làm sáng tỏ những giáo phái chính hơn trong chúng, trong khi những người có khuynh hướng ham học sẽ dễ dàng trở nên quen biết với phần còn lại. Vì có một sự phân chia giữa vòng họ thành ba loại; 1025 và những người theo loại thứ nhất là người Pha-ri-si, nhưng loại thứ hai là người Sa-đu-sê, trong khi phần còn lại là người Essenes. Những người này thực hành một đời sống sùng đạo hơn, đầy tình yêu thương lẫn nhau, và tiết độ. Và họ quay lưng khỏi mọi hành vi ham muốn quá độ, ghê tởm ngay cả việc nghe về những điều thuộc loại này. Và họ từ bỏ hôn nhân, nhưng họ nhận con trai của người khác, và như vậy có dòng dõi được sinh ra cho họ. Và họ dẫn những đứa trẻ được nhận nuôi này vào việc tuân giữ những phong tục đặc biệt của chính họ, và theo cách này nuôi dưỡng chúng và thúc đẩy chúng học các khoa học. Tuy nhiên, họ không cấm chúng cưới vợ, dù chính họ kiêng hôn nhân. Tuy nhiên, phụ nữ, ngay cả khi họ có thể sẵn sàng tuân theo cùng một cách sống, 1026 họ không thừa nhận, vì về bất kỳ phương diện nào họ cũng không có niềm tin vào phụ nữ. 1024 Hoặc, “dân tộc.” 1025 Xem Josephus, De Bell. Judaic. ii. 8, từ đó Hippolytus dường như đã lấy lời thuật của mình về các giáo phái Do Thái, ngoại trừ, như Schneidewin nhận xét, chúng ta giả định một tác giả nào khác mà chính Josephus và Hippolytus đã theo. Tu viện trưởng Cruice nghĩ rằng tác giả được Hippolytus theo không phải là Josephus, nhưng là một tác giả Cơ Đốc của thế kỷ thứ nhất, người đã rút ra tài liệu của mình từ nhà sử học Do Thái. Bản văn của Hippolytus đôi khi khác với bản văn của Josephus, cũng như của Porphyry, người đã lấy trích đoạn từ tác phẩm của Josephus. 1026 Hoặc “lựa chọn.” Các Giáo Lý Của Người Esseni. Chương XIV.—Các Giáo Lý Của Người Esseni. Và họ khinh thường sự giàu có, và không quay lưng khỏi việc chia sẻ hàng hóa của mình với những người thiếu thốn. Tuy nhiên, không ai giữa vòng họ hưởng một lượng giàu có lớn hơn người khác. Vì một quy định với họ là, một cá nhân đến để gia nhập giáo phái phải bán tài sản của mình, và trình giá của chúng cho cộng đồng. Và khi nhận tiền, người đứng đầu của hội phân phát nó cho mọi người theo nhu cầu của họ. Như vậy không có ai giữa vòng họ lâm vào cảnh túng thiếu. Và họ không dùng dầu, xem việc được xức dầu là một sự ô uế. Và có những người giám sát được bổ nhiệm, chăm sóc mọi vật thuộc về họ chung, và tất cả họ luôn xuất hiện trong trang phục trắng. Các Giáo Lý Của Người Esseni Tiếp Tục. Chương XV.—Các Giáo Lý Của Người Esseni Tiếp Tục. Nhưng không có một thành phố duy nhất của họ, nhưng nhiều người trong họ định cư ở mọi thành phố. Và nếu bất kỳ người theo giáo phái nào có thể có mặt từ một nơi xa lạ, họ xem rằng mọi vật là của chung cho người ấy, và những người họ chưa từng biết trước đây họ tiếp nhận như thể thuộc về gia đình và bà con của chính họ. Và họ đi qua quê hương của mình, và mỗi dịp họ đi hành trình họ không mang gì ngoại trừ vũ khí. Và họ cũng có trong các thành phố của mình một vị chủ tịch, người chi tiêu số tiền thu thập cho mục đích này trong việc mua quần áo và thức ăn cho họ. Và áo choàng của họ và hình dạng của nó là khiêm tốn. Và họ không sở hữu hai áo choàng, hay một bộ giày đôi; và khi những thứ đang dùng trở nên lỗi thời, thì họ mới dùng những thứ khác. Và họ không mua cũng không bán bất cứ thứ gì; nhưng bất cứ thứ gì ai có, người ấy cho người không có, và thứ người ấy không có, người ấy nhận. Các Giáo Lý Của Người Esseni Tiếp Tục. Chương XVI.—Các Giáo Lý Của Người Esseni Tiếp Tục. Và họ tiếp tục một cách có trật tự, và với sự kiên trì cầu nguyện từ lúc bình minh sớm, và họ không nói một lời nào trừ khi họ đã ca ngợi Đức Chúa Trời trong một bài thánh ca. Và theo cách này, mỗi người đi ra và tham gia vào bất kỳ công việc nào họ muốn; và sau khi đã làm việc cho đến giờ thứ năm, họ ngừng lại. Rồi lại họ đến cùng nhau vào một nơi, và tự quấn quanh mình bằng dây lưng vải lanh, nhằm mục đích che giấu bộ phận kín của họ. Và theo cách này, họ thực hiện việc rửa trong nước lạnh; và sau khi được làm sạch như vậy, họ cùng nhau đi vào một căn phòng,—nay không ai giữ quan điểm khác với họ tụ họp trong nhà,—và họ tiến hành dự phần bữa sáng. Và khi họ đã ngồi xuống trong im lặng, họ đặt bánh xuống theo thứ tự, và tiếp theo là một loại thức ăn nào đó để ăn cùng với bánh, và mỗi người nhận từ những thứ này một phần đủ. Tuy nhiên, không ai nếm những thứ này trước khi linh mục thốt ra một lời chúc phước, 1027 và cầu nguyện trên thức ăn. Và sau bữa sáng, khi ông đã lần thứ hai dâng lời cầu xin, như lúc bắt đầu, thì ở phần kết thúc bữa ăn của họ, họ ca ngợi Đức Chúa Trời trong các bài thánh ca. Tiếp theo, sau khi họ đã cởi bỏ như thánh những trang phục họ đã mặc khi cùng nhau dự bữa ăn trong nhà—(nay những trang phục này là vải lanh)—và đã mặc lại quần áo họ đã để lại ở tiền sảnh, họ vội vã đến những công việc dễ chịu cho đến buổi tối. Và họ dự phần bữa tối, làm mọi việc tương tự như những điều đã nhắc đến. Và không ai vào bất kỳ lúc nào sẽ kêu la, cũng sẽ không có tiếng ồn ào nào khác được nghe. Nhưng mỗi người trò chuyện lặng lẽ, và với sự đoan trang, người này nhường cuộc trò chuyện cho người kia, để sự tĩnh lặng của những người trong nhà dường như là một loại mầu nhiệm đối với những người bên ngoài. Và họ luôn tỉnh táo, ăn và uống mọi vật có chừng mực. 1027 [Người Essenes thực hành nhiều nghi lễ sùng đạo và gây dựng; và điều này trở thành cách dùng Cơ Đốc, theo gương Chúa chúng ta. Ma-thi-ơ xiv. 19; 1 Ti-mô-thê iv. 3–5.] Các Giáo Lý Của Người Esseni Tiếp Tục. Chương XVII.—Các Giáo Lý Của Người Esseni Tiếp Tục. Vậy mọi người đều chú ý đến vị chủ tịch; và bất kỳ mệnh lệnh nào ông sẽ ban ra, họ vâng theo như luật pháp. Vì họ lo lắng rằng lòng thương xót và sự trợ giúp được mở rộng cho những người bị gánh nặng lao nhọc. Và đặc biệt họ kiêng cơn thịnh nộ và giận dữ, và mọi đam mê như vậy, vì họ xem những điều này là phản bội đối với con người. Và không ai giữa vòng họ có thói quen thề; nhưng bất cứ điều gì ai nói, điều này được xem là ràng buộc hơn một lời thề. Tuy nhiên, nếu một người sẽ thề, người ấy bị kết án là người không đáng tin. Họ cũng quan tâm đến việc đọc luật pháp và các tiên tri; và hơn nữa, nếu có bất kỳ luận thuyết nào của người trung tín, về điều đó cũng vậy. Và họ tỏ ra tò mò tột độ về cây cối và đá, đúng hơn là bận rộn về các quyền năng hoạt động của những thứ này, nói rằng những vật này không được tạo dựng vô ích. Các Giáo Lý Của Người Esseni Tiếp Tục. Chương XVIII.—Các Giáo Lý Của Người Esseni Tiếp Tục. Nhưng đối với những người muốn trở thành môn đồ của giáo phái, họ không lập tức giao các quy tắc của mình, trừ khi họ đã thử họ trước. Nay trong khoảng một năm, họ đặt trước (các ứng viên) cùng một thức ăn, trong khi những người sau tiếp tục sống trong một ngôi nhà khác bên ngoài nơi họp của chính người Essenes. Và họ giao (cho những người tập sự) một cái rìu và dây lưng vải lanh, và một áo choàng trắng. Khi, vào lúc hết thời kỳ này, một người đưa ra bằng chứng về sự tự chủ, người ấy đến gần hơn với cách sống của giáo phái, và người ấy được rửa sạch sẽ hơn trước. Tuy nhiên, người ấy chưa dự phần thức ăn cùng với người Essenes. Vì, sau khi đã cung cấp bằng chứng về việc người ấy có thể đạt được sự tự chủ hay không,—nhưng trong hai năm, thói quen của một người thuộc loại này bị thử thách,—và khi người ấy đã xuất hiện xứng đáng, người ấy như vậy được kể giữa các thành viên của giáo phái. Tuy nhiên, trước khi người ấy được phép dự phần một bữa ăn cùng với họ, người ấy bị ràng buộc dưới những lời thề khủng khiếp. Trước hết, rằng người ấy sẽ thờ phượng Thần Tính; tiếp theo, rằng người ấy sẽ tuân giữ cách đối xử công bằng với loài người, và rằng người ấy sẽ không làm hại bất kỳ ai theo bất kỳ cách nào, và rằng người ấy sẽ không ghét một người làm hại mình, hay thù địch với mình, nhưng cầu nguyện cho họ. Người ấy cũng thề rằng người ấy sẽ luôn giúp đỡ người công chính, và giữ đức tin với mọi người, đặc biệt là những người là người cai trị. Vì, họ lập luận, một vị trí thẩm quyền không xảy ra với bất kỳ ai mà không có Đức Chúa Trời. Và nếu chính người Essene là một người cai trị, người ấy thề rằng người ấy sẽ không cư xử vào bất kỳ lúc nào một cách kiêu ngạo trong việc thực thi quyền lực, cũng không phung phí, cũng không viện đến bất kỳ đồ trang sức nào, hay một trạng thái huy hoàng lớn hơn mức cách dùng cho phép. Tuy nhiên, người ấy cũng thề sẽ là một người yêu lẽ thật, và quở trách người phạm tội nói dối, không trộm cắp, cũng không làm ô nhiễm lương tâm mình vì lợi lộc bất chính, cũng không che giấu điều gì khỏi những người là thành viên của giáo phái mình, và không tiết lộ điều gì cho người khác, dù người ấy có bị tra tấn ngay cả đến chết. Và ngoài những lời hứa nói trên, người ấy thề sẽ không truyền cho ai tri thức về các giáo lý theo cách khác với cách người ấy đã tự nhận chúng. Các Giáo Lý Của Người Esseni Tiếp Tục. Chương XIX.—Các Giáo Lý Của Người Esseni Tiếp Tục. Vậy với những lời thề thuộc loại này, họ ràng buộc những người đến. Tuy nhiên, nếu bất kỳ ai có thể bị kết án vì bất kỳ tội nào, người ấy bị trục xuất khỏi hội; nhưng một người đã bị dứt phép thông công như vậy đôi khi chết bởi một cái chết khủng khiếp. Vì, vì người ấy bị ràng buộc bởi các lời thề và nghi lễ của giáo phái, người ấy không thể dự phần thức ăn được dùng giữa những người khác. Do đó, những người bị dứt phép thông công, thỉnh thoảng, hoàn toàn hủy hoại thân thể qua sự đói khát. Và như vậy, khi đến lúc cuối cùng, người Essenes đôi khi thương xót nhiều người trong họ đang ở điểm tan rã, vì họ cho rằng một hình phạt ngay cả đến chết, được giáng như vậy lên những thủ phạm này, là một hình phạt đủ. Các Giáo Lý Của Người Esseni Kết Thúc. Chương XX.—Các Giáo Lý Của Người Esseni Kết Thúc. Nhưng về các quyết định tư pháp, người Essenes là chính xác và công bằng nhất. Và họ đưa ra phán xét của mình khi họ đã tụ họp cùng nhau, số lượng ít nhất là một trăm; và bản án được họ đưa ra là không thể đảo ngược. Và họ tôn vinh nhà lập pháp đứng sau Đức Chúa Trời; và nếu bất kỳ ai phạm tội phạm thượng chống lại người lập luật này, người ấy bị trừng phạt. Và họ được dạy phải vâng lời những người cai trị và trưởng lão; và nếu mười người ngồi trong cùng một phòng, một người trong họ sẽ không nói trừ khi điều đó dường như thích hợp với chín người còn lại. Và họ cẩn thận không nhổ ra giữa những người có mặt, và sang tay phải. Tuy nhiên, họ quan tâm hơn về việc kiêng làm việc vào ngày Sa-bát hơn mọi người Do Thái khác. Vì không chỉ họ chuẩn bị thức ăn cho mình trước một ngày, để không (vào ngày Sa-bát) đốt lửa, nhưng ngay cả một dụng cụ họ cũng không di chuyển từ nơi này sang nơi khác (vào ngày ấy), cũng không đi vệ sinh; không, một số người thậm chí sẽ không đứng dậy khỏi giường. Tuy nhiên, vào những ngày khác, khi họ muốn đi vệ sinh, họ đào một cái hố dài một foot bằng cuốc,—vì thuộc loại này là cái rìu, mà vị chủ tịch ngay từ đầu giao cho những người đến để được nhận làm môn đồ,—và che (khoang này) ở mọi phía bằng trang phục của họ, cáo buộc rằng họ không nhất thiết 1028 xúc phạm các tia nắng mặt trời. Rồi họ thay thế đất đã đào lên vào hố; và đây là thực hành của họ, 1029 chọn những nơi vắng vẻ hơn. Nhưng sau khi họ đã thực hiện thao tác này, lập tức họ trải qua việc rửa, như thể chất thải làm ô uế họ. 1028 [Truy vấn, không nhất thiết? Đây dường như là nghĩa cần thiết.] 1029 [Phục Truyền Luật Lệ Ký xxiii. 13. Ngay cả chó cũng cào đất lên chất thải của chúng; và sắc lệnh về sự đoan trang này hoàn toàn phù hợp với sự khiêm tốn của tự nhiên, mà Cơ Đốc nhân không bao giờ nên xúc phạm.] Các Giáo Phái Khác Nhau Của Người Esseni. Chương XXI.—Các Giáo Phái Khác Nhau Của Người Esseni. Tuy nhiên, người Essenes, theo thời gian, đã trải qua những sự phân chia, và họ không bảo tồn hệ thống huấn luyện của mình theo cách tương tự, vì chúng đã bị chia thành bốn phe. Vì một số trong họ kỷ luật chính mình vượt quá các quy tắc cần thiết của hội, đến nỗi ngay cả họ sẽ không cầm một đồng tiền hiện hành của đất nước, nói rằng họ không nên mang, hay nhìn, hay tạo hình một hình ảnh: 1030 bởi vậy không ai trong những người ấy đi vào một thành phố, kẻo (bằng cách làm như vậy) người ấy nên bước qua một cổng có tượng được dựng lên, xem việc đi qua dưới các hình ảnh là một sự vi phạm luật pháp. Nhưng những người theo một phe khác, nếu họ tình cờ nghe bất kỳ ai duy trì một cuộc thảo luận về Đức Chúa Trời và luật pháp của Ngài—giả sử người như vậy là một người chưa chịu cắt bì, họ sẽ theo dõi chặt chẽ người ấy và khi họ gặp một người thuộc loại này ở bất kỳ nơi nào một mình, họ sẽ đe dọa giết người ấy nếu người ấy từ chối chịu nghi lễ cắt bì. Nay, nếu người sau không muốn tuân theo yêu cầu này, một người Essene không tha, nhưng thậm chí giết chết. Và chính từ sự việc này mà họ đã nhận được tên gọi của mình, được gọi (bởi một số người) là Zelotæ, nhưng bởi những người khác là Sicarii. Và những người theo một phe khác không gọi ai là Chúa ngoại trừ Thần Tính, ngay cả khi người ta tra tấn họ, hay thậm chí giết họ. Nhưng có những người khác thuộc thời kỳ sau, đã suy đồi đến mức khỏi kỷ luật (của hội), đến nỗi, đối với những người tiếp tục trong phong tục nguyên thủy, họ thậm chí sẽ không chạm vào những người này. Và nếu họ tình cờ tiếp xúc với chúng, họ lập tức viện đến việc rửa, như thể họ đã chạm vào một người thuộc về một bộ tộc xa lạ. Nhưng ở đây cũng có rất nhiều người trong họ có tuổi thọ rất cao, đến nỗi thậm chí sống lâu hơn một trăm năm. Do đó họ khẳng định rằng, một nguyên nhân của điều này nảy sinh từ sự sùng đạo cực độ của họ đối với tôn giáo, và sự lên án của họ đối với mọi sự quá độ về những gì được dọn lên (làm thức ăn), và từ việc họ tiết độ và không có khả năng giận dữ. Và như vậy họ khinh thường cái chết, vui mừng khi họ có thể kết thúc hành trình của mình với một lương tâm tốt. Tuy nhiên, nếu bất kỳ ai thậm chí tra tấn những người thuộc loại này, để khiến bất kỳ ai trong họ hoặc nói xấu luật pháp, hoặc ăn những gì được dâng làm của lễ cho một thần tượng, người ấy sẽ không đạt được mục đích của mình; vì một người thuộc phe này chịu chết và chịu đựng tra tấn thay vì vi phạm lương tâm mình. 1030 [Sự sốt sắng này đối với chữ của Điều Răn Thứ Hai không được Chúa chúng ta chia sẻ (Ma-thi-ơ xxii. 20).] Niềm Tin Của Người Esseni Về Sự Sống Lại; Hệ Thống Của Họ Là Một Hệ Thống Gợi Ý. Chương XXII.—Niềm Tin Của Người Esseni Về Sự Sống Lại; Hệ Thống Của Họ Là Một Hệ Thống Gợi Ý. Nay giáo lý về sự sống lại cũng đã nhận được sự hỗ trợ giữa những người này; vì họ thừa nhận cả rằng xác thịt sẽ sống lại, và rằng nó sẽ bất tử, theo cùng cách linh hồn đã không thể hư nát. Và họ chủ trương rằng linh hồn, khi bị tách ra trong đời hiện tại, (đi) vào một nơi, vốn thông thoáng và sáng sủa, nơi, họ nói, nó nghỉ ngơi cho đến khi phán xét. Và địa phương này người Hy Lạp đã quen biết qua tin đồn, và gọi nó là “Quần đảo của những người được phước.” Và có những giáo lý khác của những người này mà nhiều người Hy Lạp đã chiếm đoạt, và như vậy đã theo thời gian hình thành quan điểm của chính họ. 1031 Vì hệ thống kỷ luật về Thần Tính, theo những (giáo phái Do Thái) này, có từ cổ xưa hơn hệ thống của mọi dân tộc. Và như vậy bằng chứng đã sẵn có, rằng mọi người (Hy Lạp) dám đưa ra khẳng định về Đức Chúa Trời, hay về sự sáng tạo của những vật hiện hữu, đã rút ra nguyên lý của họ từ không nguồn nào khác ngoài luật pháp Do Thái. Và giữa những người này có thể kể đặc biệt là Pythagoras, và phe Stoics, những người đã rút ra (hệ thống của họ) khi cư trú giữa người Ai Cập, bằng cách trở thành môn đồ của người Do Thái này. 1032 Nay họ khẳng định rằng sẽ có cả một sự phán xét và một sự thiêu đốt vũ trụ, và rằng kẻ ác sẽ bị trừng phạt đời đời. Và giữa vòng họ, thực hành tiên tri, và dự đoán các sự kiện tương lai, được trau dồi. 1031 [Những sự chứng thực quan trọng của Justin và các Giáo phụ khác, tập i. tr. 286; ii. tr. 338, cũng 81, 117, 148.] 1032 Như vậy “Luật Pháp” của Plato trình bày nhiều điểm tương đồng với các bài viết của Môi-se. Một số người cho rằng Plato đã trở nên quen biết với Ngũ Kinh qua trung gian của một bản dịch Hy Lạp cổ đại còn tồn tại trước bản Septuagint. Một Giáo Phái Khác Của Người Esseni: Người Pha-ri-si. Chương XXIII.—Một Giáo Phái Khác Của Người Esseni: Người Pha-ri-si. Vậy có một hội khác của người Essenes dùng cùng phong tục và cách sống được quy định như các giáo phái nói trên, nhưng thay đổi so với chúng ở một phương diện, tức là, hôn nhân. Nay họ chủ trương rằng những người đã bãi bỏ hôn nhân phạm một tội khủng khiếp nào đó, vốn là để hủy diệt sự sống, và rằng họ không nên cắt đứt sự kế tiếp của con cái; vì, rằng nếu mọi người đều giữ quan điểm này, toàn bộ chủng tộc loài người sẽ dễ dàng bị tiêu diệt. Tuy nhiên, họ thử thách những người nữ đã hứa hôn của họ trong khoảng ba năm; và khi họ đã được thanh tẩy ba lần, nhằm mục đích chứng minh khả năng sinh con của họ, thì khi đó họ mới cưới. Tuy nhiên, họ không giao hợp với phụ nữ mang thai, chứng tỏ rằng họ cưới không phải vì động cơ nhục dục, nhưng vì lợi ích của con cái. Và phụ nữ cũng trải qua việc rửa theo cách tương tự (như chồng họ), và chính họ cũng được mặc một trang phục vải lanh, theo cách mà đàn ông mặc với dây lưng của họ. Vậy đây là những lời tuyên bố tôi phải đưa ra về người Esseni. Nhưng cũng có những người khác tự thực hành phong tục Do Thái; và những người này, cả về đẳng cấp và về luật pháp, được gọi là người Pha-ri-si. Nay phần lớn nhất trong những người này được tìm thấy ở mọi địa phương, vì, dù mọi người đều được gọi là người Do Thái, thế nhưng, vì tính đặc biệt của các quan điểm được họ đưa ra, họ đã được gọi bằng những danh hiệu riêng cho mỗi người. Vậy những người này, kiên định giữ truyền thống cổ đại, và tiếp tục theo đuổi trong tinh thần tranh luận một cuộc điều tra chặt chẽ vào những vật được xem theo Luật Pháp là sạch và không sạch. Và họ giải thích các quy định của Luật Pháp, và đưa ra các thầy dạy, những người họ cho là đủ tư cách để chỉ dạy trong những điều như vậy. Người Pha-ri-si này khẳng định sự hiện hữu của định mệnh, và rằng một số điều nằm trong quyền của chúng ta, trong khi những điều khác nằm dưới sự kiểm soát của số phận. Theo cách này, họ chủ trương rằng một số hành động phụ thuộc vào chính chúng ta, trong khi những hành động khác phụ thuộc vào định mệnh. Nhưng (họ khẳng định) rằng Đức Chúa Trời là một nguyên nhân của muôn vật, và rằng không điều gì được quản lý hay xảy ra mà không có ý muốn của Ngài. Những người này cũng thừa nhận rằng có một sự sống lại của xác thịt, và rằng linh hồn là bất tử, và rằng sẽ có một sự phán xét và sự thiêu đốt, và rằng người công chính sẽ không thể hư nát, nhưng kẻ ác sẽ chịu hình phạt đời đời trong lửa không tắt. Người Sa-đu-sê. Chương XXIV.—Người Sa-đu-sê. Vậy đây là những quan điểm ngay cả của người Pha-ri-si. Tuy nhiên, người Sa-đu-sê, là để bãi bỏ định mệnh, và họ thừa nhận rằng Đức Chúa Trời không làm điều gì gian ác, cũng không thi hành sự quan phòng trên (các mối quan tâm trần gian); nhưng chúng tranh luận rằng lựa chọn giữa điều tốt và điều ác nằm trong quyền của loài người. Và chúng phủ nhận rằng có một sự sống lại không chỉ của xác thịt, nhưng chúng cũng cho rằng linh hồn không tiếp tục sau khi chết. Linh hồn chúng xem không là gì ngoài sức sống đơn thuần, và rằng chính vì điều này mà con người đã được tạo dựng. Tuy nhiên, (chúng chủ trương) rằng quan niệm về sự sống lại đã được thực hiện đầy đủ bởi một hoàn cảnh duy nhất, rằng chúng ta kết thúc những ngày của mình sau khi đã để lại con cái trên đất. Nhưng (chúng vẫn khăng khăng) rằng sau khi chết, người ta mong đợi không phải chịu điều gì, dù xấu hay tốt; vì sẽ có một sự tan rã của cả linh hồn và thân thể, và rằng con người đi vào sự không hiện hữu, tương tự như vậy với vật chất của tạo vật động vật. Nhưng về bất kỳ sự gian ác nào một người có thể đã phạm trong đời, miễn là người ấy có thể đã được hòa giải với bên bị thương, người ấy đã là người được lợi (bởi sự vi phạm), vì người ấy đã thoát khỏi hình phạt (mà nếu không sẽ bị giáng) bởi loài người. Và bất kỳ sự thu thập nào một người có thể đã thực hiện, và (về bất kỳ phương diện nào), bằng cách trở nên giàu có, người ấy có thể đã đạt được sự phân biệt, người ấy đã là người được lợi đến mức đó. Nhưng (chúng vẫn giữ khẳng định của mình), rằng Đức Chúa Trời không quan tâm đến các mối quan tâm của một cá nhân ở đây. Và trong khi người Pha-ri-si đầy tình cảm lẫn nhau, người Sa-đu-sê, mặt khác, bị thúc đẩy bởi tình yêu bản thân. Giáo phái này có thành trì đặc biệt ở vùng quanh Sa-ma-ri. Và những người này cũng tuân theo phong tục của luật pháp, nói rằng người ta nên sống như vậy, để người ấy có thể cư xử đức hạnh, và để lại con cái phía sau mình trên đất. Tuy nhiên, chúng không chú ý đến các tiên tri, nhưng cũng không chú ý đến bất kỳ nhà hiền triết nào khác, ngoại trừ luật pháp của Môi-se mà thôi, về điều đó, tuy nhiên, chúng không đưa ra cách giải thích nào. Vậy đây là những quan điểm mà người Sa-đu-sê cũng chọn để dạy. Tôn Giáo Do Thái. Chương XXV.—Tôn Giáo Do Thái. Vậy vì chúng tôi đã giải thích ngay cả sự đa dạng giữa người Do Thái, dường như thích hợp cũng không bỏ qua trong im lặng hệ thống tôn giáo của họ. Vậy giáo lý, giữa mọi người Do Thái về chủ đề tôn giáo là bốn mặt—thần học, tự nhiên, đạo đức, và nghi lễ. Và họ khẳng định rằng có một Đức Chúa Trời, và rằng Ngài là Đấng Tạo Hóa và Chúa của vũ trụ: rằng Ngài đã tạo thành mọi công việc vinh quang này vốn không có sự hiện hữu trước đó; và điều này nữa, không phải từ bất kỳ thực chất đồng vĩnh cửu nào nằm sẵn trong tay, nhưng Ý Muốn của Ngài—nguyên nhân hiệu quả—là để tạo dựng, và Ngài đã tạo dựng. Và (họ chủ trương) rằng có các thiên sứ, và rằng những thiên sứ này đã được đưa vào hiện hữu để phục vụ sự sáng tạo; nhưng cũng rằng có một Thánh Linh tối cao luôn tiếp tục ở bên Đức Chúa Trời, vì vinh quang và ca ngợi. Và rằng muôn vật trong sự sáng tạo được phú cho cảm giác, và rằng không có gì vô tri. Và họ sốt sắng nhắm đến những thói quen nghiêm túc và một đời sống tiết độ, như người ta có thể xác minh từ luật pháp của họ. Nay những vấn đề này từ lâu đã được định nghĩa nghiêm ngặt bởi những người thời xưa đã nhận được luật pháp được Đức Chúa Trời chỉ định; 1033 để độc giả sẽ thấy mình kinh ngạc trước lượng tiết độ, và sự siêng năng, được đổ vào phong tục được ban hành hợp pháp liên quan đến con người. Tuy nhiên, sự phục vụ nghi lễ, vốn đã được thích nghi với sự thờ phượng thần thánh theo cách phù hợp với phẩm giá của tôn giáo, đã được thực hành giữa vòng họ với mức độ công phu cao nhất. Tính ưu việt của nghi lễ của họ thật dễ dàng cho những người muốn xác minh, miễn là họ đọc cuốn sách cung cấp thông tin về những điểm này. Như vậy họ sẽ nhận thấy cách với sự trang trọng và thánh khiết, các linh mục Do Thái dâng lên Đức Chúa Trời những trái đầu mùa của các ân tứ được Ngài ban cho để loài người dùng và hưởng; cách họ hoàn thành chức vụ của mình với sự đều đặn và kiên định, vâng theo các điều răn của Ngài. Tuy nhiên, có một số (cách dùng phụng vụ được chấp nhận) bởi những người này, mà người Sa-đu-sê từ chối công nhận, vì chúng không sẵn sàng thừa nhận sự hiện hữu của thiên sứ hay linh. Vẫn mọi phe đều mong đợi Đấng Mê-si, vì Luật Pháp chắc chắn, và các tiên tri, đã rao giảng trước rằng Ngài sắp có mặt trên đất. Tuy nhiên, vì người Do Thái không nhận biết thời kỳ Ngài đến, vẫn còn giả định rằng những lời tuyên bố (của Kinh Thánh) về sự đến của Ngài chưa được ứng nghiệm.
Và như vậy, cho đến ngày nay họ tiếp tục trông đợi sự đến trong tương lai của Đấng Christ,—từ sự thật rằng họ không nhận ra Ngài khi Ngài hiện diện trong thế gian. Và (thế nhưng ít có thể nghi ngờ nhưng) rằng, khi nhìn thấy các dấu hiệu của thời kỳ Ngài đã ở giữa chúng ta, người Do Thái bị bối rối; và rằng họ xấu hổ khi xưng nhận rằng Ngài đã đến, vì họ đã bằng chính tay mình giết Ngài, vì họ bị phẫn nộ khi bị chính Ngài kết án về việc không vâng theo luật pháp. Và họ khẳng định rằng Đấng đã được Đức Chúa Trời sai đến như vậy không phải là Đấng Christ này (Đấng họ đang trông đợi); nhưng họ xưng nhận rằng một Đấng Mê-si khác sẽ đến, Đấng hiện chưa hiện hữu; và rằng Ngài sẽ mở ra một số dấu hiệu mà luật pháp và các tiên tri đã cho thấy trước, trong khi, về phần còn lại (của những chỉ dẫn này), họ cho rằng họ đã rơi vào sai lầm. Vì họ nói rằng dòng dõi của Ngài sẽ xuất phát từ dòng dõi của David, nhưng không phải từ một trinh nữ và Đức Thánh Linh, nhưng từ một người nữ và một người nam, theo như quy tắc cho mọi người được sinh ra từ hạt giống. Và họ cáo buộc rằng Đấng Mê-si này sẽ là Vua trên họ,—một cá nhân hiếu chiến và quyền năng, người, sau khi đã tập hợp toàn bộ dân Do Thái, và đã giao chiến với mọi dân tộc, sẽ khôi phục cho họ Giê-ru-sa-lem thành phố hoàng gia. Và vào thành phố này Ngài sẽ tập hợp toàn bộ chủng tộc Hê-bơ-rơ, và đưa nó trở lại một lần nữa vào những phong tục cổ đại, để nó có thể hoàn thành các chức năng hoàng gia và tư tế, và cư trú trong sự tự tin trong những khoảng thời gian đủ dài. Sau sự yên nghỉ này, theo quan điểm của họ, chiến tranh tiếp theo sẽ được tiến hành chống lại họ sau khi được tập hợp như vậy; rằng trong cuộc xung đột này Đấng Christ sẽ ngã xuống bởi lưỡi gươm; và rằng, sau không lâu, tiếp theo sẽ là sự kết thúc và sự thiêu đốt vũ trụ; và rằng theo cách này, quan điểm của họ về sự sống lại sẽ nhận được sự hoàn thành, và một phần thưởng được ban cho mỗi người theo công việc của mình. 1033 Hoặc, “luật pháp không phải của ngày hôm qua,” οὑ νεωστὶ τὸν νόμον. Cruice đọc là θεόκτιστον, như được dịch ở trên. Kết Luận Cho Tác Phẩm Được Giải Thích. Chương XXVI.—Kết Luận Cho Tác Phẩm Được Giải Thích. Giờ đây dường như đối với chúng tôi, các giáo lý của cả mọi người Hy Lạp và người man di đã được chúng tôi giải thích đầy đủ, và rằng không điều gì vẫn chưa bị bác bỏ, dù là về những điểm mà triết học đã bận rộn, hay về những cáo buộc được các dị giáo đưa ra. Và từ chính những lời giải thích này, sự kết án các dị giáo là rõ ràng, vì chúng đã hoặc đánh cắp các giáo lý của mình, hoặc rút ra những đóng góp cho chúng từ một số giáo lý được người Hy Lạp triển khai công phu, và đã đưa ra (những quan điểm này) như thể chúng bắt nguồn từ Đức Chúa Trời. Vậy vì chúng tôi đã vội vã đi qua mọi hệ thống của chúng, và với nhiều lao nhọc đã, trong chín quyển, tuyên bố mọi quan điểm của chúng, và đã để lại phía sau cho mọi người một ít lương thực nhỏ cho đời sống, và cho những người đương thời với chúng tôi đã mang lại một mong muốn học hỏi (với) niềm vui và sự thích thú lớn, chúng tôi đã xem là hợp lý, như một nét bút đăng quang cho toàn bộ tác phẩm, để giới thiệu diễn ngôn (đã nhắc đến) về lẽ thật, và cung cấp sự phác họa của chúng tôi về điều này trong một quyển, tức là quyển thứ mười. Mục đích của chúng tôi là, để độc giả, không chỉ khi được biết về sự lật đổ của những người đã dám thiết lập dị giáo, có thể xem những tưởng tượng nhàn rỗi của chúng với sự khinh bỉ, nhưng cũng, khi được đưa đến biết quyền năng của lẽ thật, có thể được đặt trên con đường cứu rỗi, bằng cách đặt đức tin vào Đức Chúa Trời mà Ngài xứng đáng nhận được. Mục Lục. Quyển X. Mục Lục. Sau đây là mục lục của quyển thứ mười của sách Bác Bỏ Mọi Dị Giáo:— Một Bản Tóm Tắt Của Mọi Triết Gia. Một Bản Tóm Tắt Của Mọi Dị Giáo. Và, để kết luận cho tất cả, Giáo Lý Của Lẽ Thật là gì. Tóm Lược Lại. Chương I.—Tóm Lược Lại. Sau khi chúng tôi, không dùng bạo lực, đã phá vỡ mê cung 1034 của các dị giáo, nhưng đã tháo gỡ (những phức tạp của chúng) qua một sự bác bỏ mà thôi, hoặc, nói cách khác, bằng sức mạnh của lẽ thật, chúng tôi tiếp cận việc chứng minh chính lẽ thật. Vì khi đó những ngụy biện nhân tạo của sự lầm lạc sẽ bị phơi bày trong mọi sự không nhất quán của chúng, khi chúng tôi sẽ thành công trong việc thiết lập định nghĩa của lẽ thật đã bắt nguồn từ đâu. Lẽ thật đã không lấy nguyên lý của nó từ sự khôn ngoan của người Hy Lạp, cũng không mượn các giáo lý của nó, như những mầu nhiệm bí mật, từ các giáo lý của người Ai Cập, vốn, dù ngớ ngẩn, được xem giữa vòng họ với sự tôn kính tôn giáo như đáng tin cậy. Cũng không phải nó được hình thành từ những ngụy biện tuyên bố những (kết luận không mạch lạc đạt được qua) sự tò mò của người Chaldeans. Lẽ thật cũng không nợ sự hiện hữu của nó cho sự kinh ngạc, qua hoạt động của ma quỷ, vì cơn điên cuồng phi lý của người Babylonians. Nhưng định nghĩa của nó được cấu thành theo cách mà mọi định nghĩa chân thật đều như vậy, tức là, đơn sơ và không trang điểm. Một định nghĩa như vậy, miễn là nó được làm rõ ràng, sẽ tự nó bác bỏ sự lầm lạc. Và dù chúng tôi đã rất thường xuyên đưa ra những chứng minh, và với sự đầy đủ đủ để làm sáng tỏ cho những người sẵn lòng (học) quy tắc của lẽ thật; thế nhưng ngay cả bây giờ, sau khi đã thảo luận mọi quan điểm được người Hy Lạp và các dị giáo đưa ra, chúng tôi đã quyết định không phải là, dù sao đi nữa, không hợp lý khi giới thiệu, như một loại nét bút hoàn thiện cho (chín) quyển trước, việc chứng minh này xuyên suốt quyển thứ mười. 1034 [Từ này là một chỉ dấu về tính xác thực. Xem về “Mê Cung Nhỏ,” Bunsen, i. tr. 243, và Wordsworth, tr. 100, 161, và các tham chiếu của ông đến Routh, Lardner, v.v.] Tóm Tắt Các Quan Điểm Của Các Triết Gia. Chương II.—Tóm Tắt Các Quan Điểm Của Các Triết Gia. Vậy sau khi đã bao quát (việc xem xét) các giáo lý của mọi nhà khôn ngoan giữa người Hy Lạp trong bốn quyển, và các giáo lý được các kẻ cầm đầu dị giáo đưa ra trong năm quyển, giờ đây chúng tôi sẽ trình bày giáo lý về lẽ thật trong một quyển, sau khi đã trình bày trước trong một bản tóm tắt những giả định được mọi người lần lượt giữ. Vì những người theo giáo điều của người Hy Lạp, khi chia triết học thành ba phần, theo cách này đã theo thời gian nghĩ ra các hệ thống suy đoán của họ; 1035 một số gọi hệ thống của họ là Triết Học Tự Nhiên, và những người khác là Đạo Đức, nhưng những người khác là Triết Học Biện Chứng. Và các nhà tư tưởng cổ đại gọi khoa học của họ là Triết Học Tự Nhiên, là những người được nhắc đến trong quyển i. Và lời thuật họ cung cấp là theo cách này: Một số trong họ rút ra muôn vật từ một, trong khi những người khác từ nhiều hơn một. Và trong số những người rút ra muôn vật từ một, một số rút ra chúng từ điều không có phẩm chất, trong khi những người khác từ điều được phú cho phẩm chất. Và giữa những người rút ra muôn vật từ phẩm chất, một số rút ra chúng từ lửa, và một số từ không khí, và một số từ nước, và một số từ đất. Và giữa những người rút ra vũ trụ từ nhiều hơn một, một số rút ra nó từ những lượng có thể đếm được, nhưng những người khác từ những lượng vô hạn. Và giữa những người rút ra muôn vật từ những lượng có thể đếm được, một số rút ra chúng từ hai, và những người khác từ bốn, và những người khác từ năm, và những người khác từ sáu. Và giữa những người rút ra vũ trụ từ những lượng vô hạn, một số rút ra các thực thể từ những vật tương tự như những vật được sinh ra, trong khi những người khác từ những vật không tương tự. Và giữa những người này, một số rút ra các thực thể từ những vật không có khả năng, trong khi những người khác từ những vật có khả năng, chịu đau đớn. Từ một thân thể không có phẩm chất và được phú cho sự hiệp nhất, vậy phe Stoics, đã giải thích sự sinh ra của vũ trụ. Vì, theo họ, vật chất không có phẩm chất, và trong mọi phần của nó dễ bị thay đổi, cấu thành một nguyên lý khởi thủy của vũ trụ. Vì, khi một sự thay đổi của điều này xảy ra, sẽ sinh ra lửa, không khí, nước, đất. Tuy nhiên, những người theo Hippasus, và Anaximander, và Thales người Milesian, có khuynh hướng nghĩ rằng muôn vật đã được sinh ra từ một (thực thể), được phú cho phẩm chất. Hippasus thành Metapontum và Heraclitus người Ephesian tuyên bố nguồn gốc của muôn vật là từ lửa, trong khi Anaximander từ không khí, nhưng Thales từ nước, và Xenophanes từ đất. “Vì từ đất,” ông nói, “là muôn vật, và muôn vật kết thúc trong đất.” 1036 1035 Hippolytus trong phần tiếp theo nợ Sextus Empiricus.—Adv. Phys., x. 1036 Xem Karst., Fragm., viii. 45. Tóm Tắt Các Quan Điểm Của Các Triết Gia Tiếp Tục. Chương III.—Tóm Tắt Các Quan Điểm Của Các Triết Gia Tiếp Tục. Nhưng giữa những người rút ra mọi thực thể từ nhiều hơn một, và từ những lượng có thể đếm được, nhà thơ Homer khẳng định rằng vũ trụ gồm hai thực chất, tức là đất và nước; vào một lúc tự diễn đạt như sau:— “Nguồn của các thần là Biển và Đất Mẹ.” 1037 Và vào một dịp khác như sau:— “Nhưng thật vậy tất cả các ngươi có thể trở thành nước và đất.” 1038 Và Xenophanes thành Colophon dường như trùng hợp với ông, vì ông nói:— “Tất cả chúng ta đều nảy sinh từ nước và từ đất.” 1039 Tuy nhiên, Euripides, (rút ra vũ trụ) từ đất và không khí, như người ta có thể xác minh từ khẳng định sau của ông:— “Mẹ của muôn loài, không khí và đất, tôi hát.” 1040 Nhưng Empedocles rút ra vũ trụ từ bốn nguyên lý, tự diễn đạt như sau:— “Bốn gốc rễ của muôn vật hãy nghe trước: Jove rực rỡ, và Juno ban sự sống và Aidoneus, Và Nestis, Đấng dùng nước mắt làm ướt Nguồn Phàm Nhân.” 1041 Tuy nhiên, Ocellus, người Lucanian, và Aristotle, rút ra vũ trụ từ năm nguyên lý; vì, cùng với bốn nguyên tố, họ đã giả định sự hiện hữu của một nguyên lý thứ năm, và (rằng đây là) một thân thể có chuyển động tròn; và họ nói rằng từ điều này, những vật thuộc thiên đàng có hữu thể của chúng. Nhưng các môn đồ của Empedocles cho rằng sự sinh ra của vũ trụ đã tiến hành từ sáu nguyên lý. Vì trong đoạn mà ông nói, “Bốn gốc rễ của muôn vật hãy nghe trước,” ông sinh ra sự sinh sản từ bốn nguyên lý. Tuy nhiên, khi ông thêm vào,— “Sự Tranh Chấp Hủy Diệt tách biệt khỏi những điều này, bằng nhau về mọi điểm, Và với chúng Tình Bạn bằng nhau về chiều dài và chiều rộng,” 1042 — ông cũng đưa ra sáu nguyên lý của vũ trụ, bốn trong chúng thuộc vật chất—đất, nước, lửa, và không khí; nhưng hai trong chúng thuộc hình thức—Tình Bạn và Sự Bất Hòa. Tuy nhiên, những người theo Anaxagoras thành Clazomenæ, và của Democritus, và của Epicurus, và vô số người khác, đã đưa ra quan điểm của họ rằng sự sinh ra của vũ trụ tiến hành từ vô số nguyên tử; và chúng tôi đã trước đây nhắc đến một phần các triết gia này. Nhưng Anaxagoras rút ra vũ trụ từ những vật tương tự như những vật đang được sinh ra; trong khi những người theo Democritus và Epicurus rút ra vũ trụ từ những vật cả không tương tự (với các thực thể được sinh ra), và không có đau đớn, tức là, từ các nguyên tử. Nhưng những người theo Heraclides thành Pontus, và của Asclepiades, rút ra vũ trụ từ những vật không tương tự (với các thực thể được sinh ra), và có khả năng chịu đau đớn, như thể từ những tiểu thể không phù hợp. Nhưng các môn đồ của Plato khẳng định rằng những thực thể này xuất phát từ ba nguyên lý—Đức Chúa Trời, và Vật Chất, và Khuôn Mẫu. Tuy nhiên, ông chia vật chất thành bốn nguyên lý—lửa, nước, đất, và không khí. Và (ông nói) rằng Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của (vật chất) này, và rằng Tâm Trí là khuôn mẫu của nó. 1043 1037 Iliad, xiv. 201. 1038 Ibid., vii. 99. 1039 Xem Karst., Fragm., ix. tr. 46. 1040 Fabricius, trong Bình Luận của ông về Sextus Empiricus, xem rằng đây là một trích dẫn từ Thánh Ca của Euripides. 1041 V. 55–57, ấn bản Karst. 1042 V. 106, 107, ấn bản Karst. 1043 [Xem De Legibus, lib. x., và ghi chú xii. tr. 119, Plato against the Atheists của Tayler Lewis.] Tóm Tắt Các Quan Điểm Của Các Triết Gia Tiếp Tục. Chương IV.—Tóm Tắt Các Quan Điểm Của Các Triết Gia Tiếp Tục. Vậy bị thuyết phục rằng nguyên lý của sinh lý học được xưng nhận là được khám phá là chứa đầy khó khăn cho mọi triết gia này, chính chúng tôi cũng sẽ không sợ hãi tuyên bố về các ví dụ của lẽ thật, về việc chúng như thế nào, và như chúng tôi đã cảm thấy tự tin rằng chúng là như vậy. Nhưng chúng tôi sẽ trước đây cung cấp một lời giải thích, theo cách tóm tắt, về các giáo lý của các kẻ cầm đầu dị giáo, để, bằng việc chúng tôi đã đặt trước độc giả của mình các giáo lý của mọi người được làm cho được biết rõ bởi (kế hoạch điều trị này), chúng tôi có thể trình bày lẽ thật trong một (hình thức) rõ ràng và quen thuộc. Phe Naasseni. Chương V.—Phe Naasseni. Nhưng vì dường như thích hợp như vậy, chúng ta hãy bắt đầu trước từ những người thờ phượng công khai con rắn. Phe Naasseni gọi nguyên lý đầu tiên của vũ trụ là một Con Người, và rằng cùng một Đấng cũng là một Con Người; và họ chia con người này thành ba phần. Vì họ nói một phần của Ngài là thuộc lý trí, và một phần khác là thuộc linh hồn, nhưng phần thứ ba là thuộc đất. Và họ gọi Ngài là Adamas, và cho rằng tri thức liên quan đến Ngài là nguyên nhân khởi thủy của khả năng biết Đức Chúa Trời. Và người Naassene khẳng định rằng tất cả những phẩm chất thuộc lý trí, và thuộc linh hồn, và thuộc đất này đã lui vào trong Chúa Giê-xu, và rằng qua Ngài ba thực chất này đồng thời đã phán với ba giống của vũ trụ. Những người này cáo buộc rằng có ba loại hiện hữu—thuộc thiên sứ, thuộc linh hồn, và thuộc đất; và rằng có ba Hội Thánh—thuộc thiên sứ, thuộc linh hồn, và thuộc đất; và rằng tên cho những Hội Thánh này là—được chọn, được gọi, và bị giam cầm. Đây là những điểm chính của giáo lý được họ đưa ra, trong chừng mực người ta có thể vắn tắt thấu hiểu chúng. Họ khẳng định rằng Gia-cơ, anh em của Chúa, đã giao những giáo lý này cho Mariamne, bằng một lời tuyên bố như vậy đã nói dối cả hai. Phe Peratæ. Chương VI.—Phe Peratæ. Tuy nhiên, phe Peratæ, tức là, Ademes người Carystian, và Euphrates người Peratic, nói rằng có một thế gian nào đó,—đây là tên gọi họ dùng,—và khẳng định rằng nó được chia thành ba phần. Nhưng trong sự phân chia ba mặt, theo họ, có một nguyên lý, đúng như một nguồn nước mênh mông, có khả năng bị lý trí chia thành vô số đoạn. Và đoạn đầu tiên, và đoạn gần hơn, theo họ, là bộ ba, và được gọi là một điều tốt trọn vẹn, và một tầm vóc thuộc về cha. Nhưng phần thứ hai của bộ ba là một đám đông nào đó của, như thể, những quyền năng vô hạn. Tuy nhiên, phần thứ ba là thuộc hình thức. Và phần thứ nhất là không được sinh ra; 1044 từ đó họ khẳng định rõ ràng rằng có ba Đức Chúa Trời, ba Logos, ba tâm trí, (và) ba con người. Vì khi sự phân chia đã được hoàn thành, đối với mỗi phần của thế gian, họ gán cả Đức Chúa Trời, và Logos, và con người, và phần còn lại. Nhưng từ trên cao, từ sự chưa được tạo dựng và đoạn đầu tiên của thế gian, khi sau đó thế gian đã đạt được sự hoàn thành của nó, người Peratic khẳng định rằng đã giáng xuống, vào thời Hê-rốt, một người nào đó có bản chất ba mặt, và một thân thể ba mặt, và một quyền năng ba mặt, tên là Đấng Christ, và rằng Ngài sở hữu từ ba phần của thế gian trong chính Ngài mọi sự kết tụ và khả năng của thế gian. Và họ có khuynh hướng nghĩ rằng đây là điều đã được tuyên bố, “trong Ngài ngự mọi sự đầy đủ của Thần Tính cách thuộc thể.” 1045 Và họ khẳng định rằng từ hai thế gian nằm ở trên—tức là, cả thế gian không được sinh ra và thế gian tự sinh ra—đã được mang xuống vào thế gian này nơi chúng ta ở, những mầm mống của mọi loại quyền năng. Và (họ nói) rằng Đấng Christ đã giáng xuống từ trên cao từ sự chưa được tạo dựng, để, bằng sự giáng xuống của Ngài, mọi vật đã bị chia thành ba phần có thể được cứu. Vì, người Peratic nói, những vật đã được mang xuống từ trên cao sẽ thăng lên qua Ngài; và những vật đã mưu đồ chống lại những vật đã được mang xuống bị từ chối một cách vô ý thức, 1046 và bị gửi đi để bị trừng phạt. Và người Peratic tuyên bố rằng có hai phần được cứu—tức là, những phần nằm ở trên—bằng cách đã bị tách ra khỏi sự hư hoại, và rằng phần thứ ba bị hủy diệt, phần mà ông gọi là một thế gian thuộc hình thức. Đây cũng là những giáo lý của phe Peratæ. 1044 Cruice bổ sung từ Theodoret: “và phần thứ hai vốn tốt là tự sinh ra, và phần thứ ba được sinh ra.” 1045 Cô-lô-se ii. 9. 1046 ἀφίεται εἰκῇ: Bernays đề xuất ὀφιοειδῆ, tức là, có hình dạng của con rắn. Phe Sethians. Chương VII.—Phe Sethians. Nhưng đối với phe Sethians, dường như có ba nguyên lý hiện hữu, vốn đã được định nghĩa chính xác. Và mỗi nguyên lý trong các nguyên lý được tự nhiên trang bị để có thể được sinh ra, như trong một linh hồn con người, mọi nghệ thuật nào đó được phát triển vốn có khả năng được học. Kết quả là cùng một như khi một đứa trẻ, bằng cách lâu dài quen thuộc với một nhạc cụ, trở thành một nhạc sĩ; hoặc với hình học trở thành một nhà hình học, hoặc với bất kỳ nghệ thuật nào khác, với một kết quả tương tự. Và bản chất của các nguyên lý, phe Sethians nói, là ánh sáng và bóng tối. Và ở giữa những điều này là linh thuần khiết; và linh, họ nói, là điều được đặt ở giữa bóng tối, vốn ở dưới, và ánh sáng, vốn ở trên. Nó không phải là linh, như một dòng gió hay một làn gió nhẹ nào đó có thể cảm thấy, nhưng đúng như thể một hương thơm nào đó của thuốc xức hay hương được làm từ một hỗn hợp tinh chế,—một quyền năng tự khuếch tán bằng một xung lực nào đó của hương thơm vốn không thể tưởng tượng được và cao hơn điều người ta có thể diễn đạt. Vậy vì ánh sáng ở trên và bóng tối ở dưới, và linh ở giữa những điều này, ánh sáng, cũng vậy, như một tia nắng mặt trời, chiếu từ trên cao xuống bóng tối bên dưới. Và hương thơm của linh được đưa đi, chiếm một vị trí trung gian, và tiến ra, đúng như hương thơm của của lễ hương (đặt) trên lửa được khuếch tán. Nay quyền năng của những vật được chia ba mặt thuộc loại này, quyền năng đồng thời của linh và của ánh sáng ở bên dưới, trong bóng tối nằm bên dưới. Tuy nhiên, bóng tối, họ nói, là một nước khủng khiếp, vào đó ánh sáng cùng với linh bị hấp thụ, và như vậy được chuyển thành một bản chất thuộc loại này. Bóng tối khi đó được phú cho trí tuệ, và biết rằng khi ánh sáng đã bị loại bỏ khỏi nó, bóng tối tiếp tục hoang vắng, không có sự rực rỡ và huy hoàng, quyền năng và hiệu quả, cũng như bất lực, (do đó,) bằng mọi nỗ lực suy ngẫm và lý trí, điều này cố gắng bao gồm trong chính nó sự rực rỡ, và một tia sáng, cùng với hương thơm của linh. Và về điều này, họ giới thiệu hình ảnh sau, tự diễn đạt như sau: Đúng như đồng tử của mắt xuất hiện tối dưới các dịch bên dưới, nhưng được chiếu sáng bởi linh, thì bóng tối cũng sốt sắng phấn đấu theo linh, và có với chính nó mọi quyền năng muốn lui lại và trở về. Nay những quyền năng này là vô hạn không xác định, từ đó, khi được trộn lẫn, mọi vật được tạo hình và sinh ra như những con dấu. Vì đúng như một con dấu, khi được tiếp xúc với sáp, sinh ra một hình dạng, (và thế nhưng con dấu) tự nó vẫn là điều nó đã là, thì các quyền năng cũng vậy, bằng cách đến trong sự hiệp thông (với nhau), tạo thành mọi loại động vật vô hạn. Do đó phe Sethians khẳng định rằng, từ sự gặp gỡ nguyên thủy của ba nguyên lý đã sinh ra một hình ảnh của con dấu lớn, tức là trời và đất, có một hình dạng như một tử cung, sở hữu một rốn ở giữa. Và như vậy phần còn lại của các hình dạng của muôn vật, như trời và đất, được tạo dựng tương tự như một tử cung. Và phe Sethians nói rằng từ nước đã sinh ra một nguyên lý đầu tiên được sinh ra, tức là một cơn gió mãnh liệt và ồn ào, và rằng nó là một nguyên nhân của mọi sự sinh sản, vốn tạo ra một loại nhiệt và chuyển động nào đó trong thế gian từ chuyển động của nước. Và họ chủ trương rằng cơn gió này được tạo hình như tiếng rít của một con rắn thành một hình ảnh trọn vẹn. Và trên điều này, thế gian nhìn và vội vã vào sự sinh sản, bị viêm như một tử cung; và từ đó họ có khuynh hướng nghĩ rằng sự sinh ra của vũ trụ đã nảy sinh. Và họ nói rằng cơn gió này cấu thành một linh, và rằng một Đức Chúa Trời trọn vẹn đã nảy sinh từ hương thơm của nước, và của linh, và từ ánh sáng rực rỡ. Và họ khẳng định rằng tâm trí hiện hữu theo cách sinh sản từ một người nữ—(ý nói bởi tâm trí) tia lửa từ trời cao—và rằng, sau khi đã bị trộn lẫn bên dưới với các hợp chất của thân thể, nó sốt sắng mong muốn chạy trốn, để khi thoát ra nó có thể ra đi và không tìm thấy sự tan rã vì sự thiếu hụt trong nước. Bởi vậy nó có thói quen kêu la lớn tiếng từ hỗn hợp của nước, theo Thi Thiên, như họ nói, “Vì toàn bộ sự lo lắng của ánh sáng ở trên là, để nó có thể giải cứu tia lửa ở dưới khỏi Cha bên dưới,” 1047 tức là, khỏi gió. Và Cha tạo ra nhiệt và sự xáo trộn, và sinh ra cho chính Ngài một Con, tức là tâm trí, vốn, như họ cáo buộc, không phải là dòng dõi đặc biệt của chính Ngài. Và các dị giáo này khẳng định rằng Con, khi nhìn xem Logos trọn vẹn của ánh sáng từ trời cao, đã trải qua một sự biến đổi, và trong hình dạng của một con rắn đã bước vào một tử cung, để Ngài có thể khôi phục Tâm Trí ấy vốn là tia sáng từ ánh sáng. Và rằng đây là điều đã được tuyên bố, “Ngài, vốn ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, đã không xem việc ngang bằng với Đức Chúa Trời là điều để nắm giữ; nhưng tự làm cho mình không có danh tiếng, và lấy hình dạng của một đầy tớ.” 1048 Và phe Sethians khốn khổ và tai hại có khuynh hướng nghĩ rằng điều này cấu thành hình dạng nô lệ được Sứ đồ ám chỉ. Vậy đây là những khẳng định mà phe Sethians này cũng đưa ra. 1047 Các nhà bình luận dẫn chúng ta đến Thi Thiên xxix. 3. 1048 Phi-líp ii. 6, 7. Simon Magus. Chương VIII.—Simon Magus. Nhưng người bạn rất khôn ngoan ấy Simon đưa ra lời tuyên bố của mình như sau, rằng có một quyền năng không xác định, và rằng đây là gốc rễ của vũ trụ. Và quyền năng không xác định này, ông nói, vốn là lửa, tự nó không phải là bất cứ điều gì đơn sơ, như đám đông các nhà suy đoán chủ trương, khi chúng khẳng định rằng có bốn nguyên tố không phức hợp, và đã cho rằng lửa, như một trong những nguyên tố này, là không phức hợp. Mặt khác, Simon cáo buộc rằng bản chất của lửa là hai mặt; và một phần của (bản chất) hai mặt này ông gọi là một điều gì đó bí mật, và một phần khác (một điều gì đó) hiển nhiên. Và ông khẳng định rằng phần bí mật được che giấu trong các phần hiển nhiên của lửa, và rằng các phần hiển nhiên của lửa đã được sinh ra từ phần bí mật. Và ông nói rằng mọi phần của lửa, có thể thấy và không thể thấy, đã được cho là sở hữu một khả năng nhận thức. Vậy thế gian, ông nói, vốn được sinh ra, đã được sinh ra từ lửa không được sinh ra. Và nó bắt đầu, ông nói, hiện hữu như sau: Đấng Không Được Sinh Ra đã lấy sáu gốc rễ nguyên thủy của nguyên lý sinh sản từ nguyên lý của lửa ấy. Vì ông chủ trương rằng những gốc rễ này đã được sinh ra theo cặp từ lửa; và những gốc rễ này ông gọi là Tâm Trí và Trí Tuệ, Tiếng Nói và Danh, Sự Suy Luận và Sự Suy Ngẫm. Và ông khẳng định rằng trong sáu gốc rễ, đồng thời, cư trú quyền năng không xác định, vốn ông khẳng định là Ngài Đấng đã đứng, đang đứng, và sẽ đứng. Và khi Đấng này đã được tạo thành một hình dạng, Ngài sẽ, theo dị giáo này, hiện hữu trong sáu quyền năng về thực chất và về tiềm năng. Và Ngài sẽ về tầm vóc và sự trọn vẹn là một và cùng một với quyền năng không được sinh ra và không xác định ấy, không sở hữu thuộc tính nào về bất kỳ phương diện nào thiếu hụt hơn quyền năng không được sinh ra, và không thể thay đổi, và không xác định ấy. Tuy nhiên, nếu Ngài Đấng đã đứng, đang đứng, và sẽ đứng, tiếp tục chỉ hiện hữu về tiềm năng trong sáu quyền năng, và chưa mang lấy bất kỳ hình dạng xác định nào, Ngài trở nên, Simon nói, hoàn toàn tan biến, và chết đi. Và điều này diễn ra theo cùng cách như khả năng ngữ pháp hay hình học, vốn, dù đã được cấy vào linh hồn con người, chịu sự tuyệt chủng khi nó không nhận được (sự trợ giúp của) một bậc thầy của một trong hai nghệ thuật này, người sẽ dạy linh hồn ấy vào các nguyên lý của nó. Nay Simon khẳng định rằng chính ông là Ngài Đấng đã đứng, đang đứng, và sẽ đứng, và rằng Ngài là một quyền năng ở trên muôn vật. Vậy đến đây là về các quan điểm của Simon. Valentinus. Chương IX.—Valentinus. Tuy nhiên, Valentinus, 1049 và những người theo trường phái này, dù chúng đồng ý trong việc khẳng định rằng nguyên lý khởi thủy của vũ trụ là Cha, chúng vẫn bị thúc đẩy vào việc chấp nhận một quan điểm trái ngược về Ngài. Vì một số trong chúng chủ trương rằng (Cha) là đơn độc và có khả năng sinh sản; trong khi những người khác giữ sự không thể, (trong trường hợp của Ngài cũng như trong các trường hợp khác,) sinh sản mà không có một người nữ. Do đó chúng thêm Sige làm phối ngẫu của Cha này, và gọi chính Cha là Bythus. Từ Cha này và phối ngẫu của Ngài, một số cáo buộc rằng đã có sáu sự phóng xuất,—tức là, Nous và Aletheia, Logos và Zoe, Anthropos và Ecclesia,—và rằng điều này cấu thành Ogdoad sinh sản. Và phe Valentinians chủ trương rằng những điều ấy là những sự phóng xuất đầu tiên đã diễn ra trong giới hạn, và đã lại được gọi là “những điều trong Pleroma;” và những điều thứ hai là “những điều ngoài Pleroma;” và những điều thứ ba, “những điều ngoài Giới Hạn.” Nay sự sinh ra của những điều này cấu thành Hysterema Acamoth. Và ông khẳng định rằng điều đã được sinh ra từ một Æon, vốn hiện hữu trong Hysterema và đã được phóng xuất (vượt quá Giới Hạn), là Đấng Tạo Hóa. Nhưng Valentinus không sẵn sàng khẳng định điều được sinh ra như vậy là Thần Tính nguyên thủy, nhưng nói theo cách hạ thấp cả về Ngài và những vật được Ngài làm ra. Và (ông khẳng định) rằng Đấng Christ đã giáng xuống từ trong Pleroma để cứu rỗi linh đã lầm lạc. Linh này, (theo phe Valentinians,) cư trú trong con người bề trong của chúng ta; và họ nói rằng con người bề trong này nhận được sự cứu rỗi vì linh cư trú này. Tuy nhiên, Valentinus, (để duy trì giáo lý,) xác định rằng xác thịt không được cứu, và gọi nó là “một áo da,” và phần có thể hư nát của con người. Tôi đã (đã) tuyên bố những giáo lý này theo cách tóm tắt, vì trong hệ thống của chúng hiện hữu tài liệu mở rộng để thảo luận, và một loạt quan điểm. Theo cách này, vậy, dường như cũng thích hợp cho trường phái của Valentinus khi đưa ra quan điểm của chúng. 1049 Phần này khác biệt đáng kể so với điều Hippolytus đã tuyên bố về Valentinus. [“Sige,” tập i. tr. 62, ghi chú 5.] Basilides. Chương X.—Basilides. Nhưng Basilides cũng tự khẳng định rằng có một Đức Chúa Trời không hiện hữu, Đấng, vì không hiện hữu, đã làm nên thế gian không hiện hữu, vốn đã được tạo thành từ những vật không hiện hữu, bằng cách gieo xuống một hạt nào đó, như thể một hạt cải, có trong chính nó thân, lá, cành, và trái. Hoặc hạt này như một quả trứng công, bao gồm trong chính nó đám đông màu sắc đa dạng. Và điều này, phe Basilidians nói, cấu thành hạt giống của thế gian, từ đó muôn vật đã được sinh ra. Vì họ chủ trương rằng nó bao gồm trong chính nó muôn vật, như thể những vật hiện chưa hiện hữu, và vốn đã được tiền định để được Đấng Thần Tính không hiện hữu đưa vào hiện hữu. Vậy có, ông nói, trong chính hạt giống một Tính Con Ba Mặt, về mọi phương diện cùng thực chất với Đức Chúa Trời không hiện hữu, vốn đã được sinh ra từ những vật không hiện hữu. Và trong Tính Con này, được chia thành ba phần, một phần của nó được tinh chế, và một phần khác thô, và một phần khác cần được thanh tẩy. Phần tinh chế, khi lần đầu tiên việc gieo hạt sớm nhất được Đức Chúa Trời không hiện hữu hoàn thành, lập tức bùng ra, và thăng lên trên, và tiến về phía Thần Tính không hiện hữu. Vì mọi bản chất đều khao khát Đức Chúa Trời ấy vì sự vượt trội về vẻ đẹp của Ngài, nhưng những (tạo vật khác nhau khao khát Ngài) từ những nguyên nhân khác nhau. Tuy nhiên, phần thô hơn, vẫn tiếp tục trong hạt giống; và vì nó là một bản chất bắt chước nào đó, nó không thể bay lên trên, vì nó thô hơn phần tinh tế. Tuy nhiên, phần thô hơn, tự trang bị Đức Thánh Linh, như thể bằng cánh; vì Tính Con, được sắp xếp như vậy, bày tỏ lòng tốt đối với Thánh Linh này, và đến lượt nhận được lòng tốt. Tuy nhiên, Tính Con thứ ba, cần được thanh tẩy, và do đó điều này tiếp tục trong sự kết tụ của mọi mầm mống, và điều này bày tỏ và nhận được lòng tốt. Và (Basilides khẳng định) rằng có một điều được gọi là “thế gian,” và một điều khác (được gọi là) trên thế gian; vì các thực thể được ông phân phối thành hai phân chia chính. Và điều ở giữa những điều này ông gọi là “Đức Thánh Linh Đồng Biên,” và (Thánh Linh này) có trong chính nó hương thơm của Tính Con. Từ sự kết tụ của mọi mầm mống của hạt giống vũ trụ đã bùng ra và được sinh ra Đấng Cai Trị Lớn, đầu của thế gian, một Æon có vẻ đẹp và kích thước không thể diễn đạt. (Đấng Cai Trị) này sau khi đã tự nâng mình lên cho đến tận bầu trời, cho rằng không có Đấng nào khác ở trên chính Ngài. Và theo đó Ngài trở nên rực rỡ và quyền năng hơn mọi Æon bên dưới, ngoại trừ Tính Con đã bị bỏ lại bên dưới, nhưng Ngài không biết Tính Con ấy khôn ngoan hơn chính Ngài. Đấng này sau khi đã hướng sự chú ý của mình vào việc sáng tạo thế gian, trước tiên sinh ra một con cho chính Ngài, cao hơn chính Ngài; và con này Ngài khiến ngồi ở tay phải của mình, và điều này phe Basilidians cáo buộc là Ogdoad. Vậy chính Đấng Cai Trị Lớn, sinh ra toàn bộ sự sáng tạo thuộc thiên đàng. Và Đấng Cai Trị khác thăng lên từ (sự kết tụ của) mọi mầm mống, Đấng lớn hơn mọi Æon bên dưới, ngoại trừ Tính Con đã bị bỏ lại phía sau, thế nhưng thấp hơn nhiều so với Đấng trước. Và họ gọi Đấng Cai Trị thứ hai này là một Hebdomad. Ngài là Đấng Tạo Nên, và Đấng Tạo Hóa, và Đấng Kiểm Soát mọi vật ở dưới Ngài, và Đấng Cai Trị này sinh ra cho chính Ngài một Con khôn ngoan và sáng suốt hơn chính Ngài. Nay họ khẳng định rằng mọi điều này hiện hữu theo sự tiền định của Đức Chúa Trời không hiện hữu ấy, và rằng cũng hiện hữu những thế gian và khoảng cách vô hạn.
Và phe Basilidians khẳng định rằng trên Chúa Giê-xu, Đấng được sinh ra bởi Ma-ri, đã đến quyền năng của Phúc Âm, vốn giáng xuống và soi sáng Con của cả Ogdoad và Hebdomad. Và điều này diễn ra nhằm mục đích soi sáng và phân biệt khỏi các bậc hữu thể khác nhau, và thanh tẩy Tính Con đã bị bỏ lại phía sau để ban ơn cho các linh hồn, và đến lượt nhận ơn. Và họ nói rằng chính họ là con, những người ở trong thế gian vì nguyên nhân này, để bằng cách dạy dỗ họ có thể thanh tẩy các linh hồn, và cùng với Tính Con có thể thăng lên Cha ở trên, từ đó Tính Con đầu tiên đã tiến ra. Và họ cáo buộc rằng thế gian tồn tại cho đến thời kỳ mọi linh hồn có thể đã đến đó cùng với Tính Con. Tuy nhiên, đây là những quan điểm mà Basilides, người đã kể chi tiết chúng như những điều kỳ diệu, không hổ thẹn khi đưa ra. Justinus. Chương XI.—Justinus. Nhưng Justinus cũng tự cố gắng thiết lập những quan điểm tương tự như những điều này, và tự diễn đạt như sau: Rằng có ba nguyên lý không được sinh ra của vũ trụ, hai nam và một nữ. Và trong số các nguyên lý nam, một nguyên lý được gọi là “Tốt.” Nay chỉ nguyên lý này được gọi theo cách này, và được phú cho sự biết trước về vũ trụ. Và nguyên lý kia là Cha của mọi thực thể được sinh ra, và không có sự biết trước, và không được biết, và vô hình, và được gọi là Elohim. Nguyên lý nữ không có sự biết trước, đầy đam mê, có hai tâm trí, và có hai thân thể, như chúng tôi đã kể chi tiết tỉ mỉ trong các diễn ngôn trước về hệ thống của dị giáo này. Nguyên lý nữ này, ở phần trên của bà, cho đến háng, là, phe Justinians nói, một trinh nữ, trong khi từ háng xuống dưới là một con rắn. Và người như vậy được gọi là Edem và Israel. Dị giáo này cáo buộc rằng đây là những nguyên lý của vũ trụ, từ đó muôn vật đã được sinh ra. Và ông khẳng định rằng Elohim, không có sự biết trước, đã rơi vào ham muốn quá độ đối với trinh nữ một nửa, và rằng sau khi đã giao hợp với bà, ông đã sinh ra mười hai thiên sứ; và tên của những thiên sứ này ông tuyên bố là những tên đã được đưa ra. Và trong những thiên sứ này, những thiên sứ thuộc về cha được kết nối với cha, và những thiên sứ thuộc về mẹ với mẹ. Và Justinus chủ trương rằng đây là (những cây của Thiên Đàng), về điều đó Môi-se đã nói theo nghĩa biểu tượng những điều được chép trong luật pháp. Và Justinus khẳng định rằng muôn vật được làm nên bởi Elohim và Edem. Và (ông nói) rằng động vật, cùng với phần còn lại của các tạo vật thuộc loại này, xuất phát từ phần giống như một con thú, trong khi con người từ các phần trên háng. Và Edem (được Justinus cho là) đã đặt vào chính con người linh hồn, vốn là quyền năng của chính bà, (nhưng Elohim đặt linh.) Và Justinus cáo buộc rằng Elohim này, sau khi đã học biết nguồn gốc của mình, đã thăng lên Đấng Tốt, và bỏ rơi Edem. Và dị giáo này khẳng định rằng Edem, vì tức giận vì (sự đối xử) như vậy, đã âm mưu mọi âm mưu này chống lại linh của Elohim mà ông đã đặt vào con người. Và (Justinus cho chúng ta biết) rằng vì lý do này Cha đã sai Baruch, và ban chỉ thị cho các tiên tri, để linh của Elohim có thể được giải cứu, và để mọi người có thể bị quyến rũ khỏi Edem. Nhưng (dị giáo này) cáo buộc rằng ngay cả Hercules cũng là một tiên tri, và rằng ông đã bị Omphale đánh bại, tức là, bởi Babel; và phe Justinians gọi người sau là Venus. Và (họ nói) rằng sau đó, vào thời Hê-rốt, Chúa Giê-xu đã được sinh ra là con của Ma-ri và Giô-sép, người mà ông cáo buộc Baruch đã phán với. Và (Justinus khẳng định) rằng Edem đã âm mưu chống lại (Chúa Giê-xu) này, nhưng không thể lừa dối Ngài; và vì lý do này, rằng bà đã khiến Ngài bị đóng đinh. Và linh của Chúa Giê-xu, (Justinus nói,) đã thăng lên Đấng Tốt. Và (phe Justinians chủ trương) rằng linh của mọi người như vậy vâng theo những diễn ngôn ngớ ngẩn và vô ích ấy sẽ được cứu, và rằng thân thể và linh hồn của Edem đã bị bỏ lại phía sau. Nhưng Justinus dại dột gọi (Edem) này là Đất. Phe Docetæ. Chương XII.—Phe Docetæ. Nay phe Docetæ đưa ra những khẳng định thuộc loại này: rằng Thần Tính nguyên thủy như một hạt của cây vả; và rằng từ điều này đã tiến ra ba Æon như thân cây, và lá và trái; và rằng những Æon này đã phóng xuất ba mươi Æon, mỗi (Æon trong chúng) mười; và rằng chúng đều hiệp nhất trong các thập niên, nhưng chỉ khác nhau về vị trí, vì một số ở trước những Æon khác. Và (phe Docetæ khẳng định) rằng vô số Æon đã được phóng xuất một cách không xác định, và rằng tất cả chúng đều là lưỡng tính. Và (họ nói) rằng các Æon này đã hình thành một thiết kế đồng thời đi cùng nhau vào một Æon, và rằng từ điều này Æon trung gian và từ Trinh Nữ Ma-ri chúng đã sinh ra một Đấng Cứu Thế của muôn loài. Và Đấng Cứu Chuộc này giống về mọi phương diện với hạt đầu tiên của cây vả, nhưng thấp hơn về phương diện này, từ sự thật rằng Ngài đã được sinh ra; vì hạt giống từ đó cây vả nảy sinh là không được sinh ra. Vậy đây là ánh sáng lớn của các Æon—nó hoàn toàn là sự rực rỡ—vốn không nhận sự trang điểm, và bao gồm trong chính nó các hình dạng của mọi động vật. Và phe Docetæ chủ trương rằng ánh sáng này, khi tiến vào sự hỗn mang bên dưới, đã mang lại một nguyên nhân (của sự hiện hữu) cho những vật được sinh ra, và những vật thực sự hiện hữu, và rằng khi giáng xuống từ trên cao nó đã in dấu lên sự hỗn mang bên dưới các hình dạng của các loài vĩnh cửu. Vì Æon thứ ba, Đấng đã tự gấp ba mình, khi Ngài nhận thấy rằng mọi thuộc tính đặc trưng của mình bị cưỡng bức rút vào bóng tối bên dưới, và không phải không biết cả sự kinh hoàng của bóng tối và sự đơn sơ của ánh sáng, đã tiến hành tạo dựng thiên đàng; và sau khi đã làm vững chắc điều ở giữa, Ngài đã phân rẽ bóng tối khỏi ánh sáng. Vì mọi loài của Æon thứ ba, ông nói, bị bóng tối khuất phục, hình dạng ngay cả của Æon này đã trở thành một ngọn lửa sống, đã được sinh ra bởi ánh sáng. Và từ (nguồn) này, họ cáo buộc, đã được sinh ra Đấng Cai Trị Lớn, về Đấng Môi-se trò chuyện, nói rằng Ngài là một Thần Tính lửa và Demiurge, Đấng cũng liên tục thay đổi các hình dạng của mọi (Æon) thành thân thể. Và (phe Docetæ) cáo buộc rằng đây là những linh hồn mà vì chúng Đấng Cứu Thế đã được sinh ra, và rằng Ngài chỉ ra con đường qua đó các linh hồn sẽ thoát khỏi (hiện) bị khuất phục (bởi bóng tối). Và (phe Docetæ chủ trương) rằng Chúa Giê-xu đã tự mặc lấy quyền năng duy nhất được sinh ra ấy, và rằng vì lý do này Ngài không thể bị bất kỳ ai thấy, vì sự lớn lao quá mức của vinh quang Ngài. Và họ nói rằng mọi sự kiện đã diễn ra với Ngài như đã được chép trong các sách Phúc Âm. Monoïmus. Chương XIII.—Monoïmus. Nhưng những người theo Monoïmus người Ả Rập khẳng định rằng nguyên lý khởi thủy của vũ trụ là một con người nguyên thủy và con của con người; và rằng, như Môi-se tuyên bố, những vật đã được sinh ra không được sinh ra bởi con người nguyên thủy, nhưng bởi Con của con người nguyên thủy ấy, thế nhưng không phải bởi toàn bộ Con, nhưng bởi một phần của Ngài. Và (Monoïmus khẳng định) rằng Con Người là iota, vốn đại diện cho mười, con số chính trong đó (vốn có) sự tồn tại của mọi con số (nói chung, và) qua đó mọi con số (nói riêng) tồn tại, cũng như sự sinh ra của vũ trụ, lửa, không khí, nước, và đất. Nhưng vì đây là một iota và một nét nhỏ, và điều trọn vẹn (phát ra) từ điều trọn vẹn, hoặc, nói cách khác, một nét nhỏ chảy xuống từ trên cao, chứa đựng muôn vật trong chính nó; (do đó,) bất cứ điều gì con người cũng sở hữu, Cha của Con Người cũng sở hữu. Do đó Môi-se nói rằng thế gian được tạo thành trong sáu ngày, tức là, bởi sáu quyền năng, từ đó thế gian được tạo thành bởi một nét nhỏ. Vì các khối lập phương, và bát diện, và kim tự tháp, và mọi hình dạng tương tự như những hình này, có bề mặt bằng nhau, từ đó cấu thành lửa, không khí, nước, và đất, đã được sinh ra từ những con số được bao hàm trong nét nhỏ đơn sơ ấy của iota, vốn là Con Người. Vậy khi, (Monoïmus) nói, Môi-se nhắc đến việc cây gậy được vung lên nhằm mục đích mang các tai vạ đến Ai Cập, ông ám chỉ cách biểu tượng đến (những thay đổi của) thế gian của iota; ông cũng không tạo ra nhiều hơn mười tai vạ. Tuy nhiên, nếu, ông nói, bạn muốn trở nên quen biết với vũ trụ, hãy tìm trong chính mình ai là Đấng nói, “Linh hồn ta, xác thịt ta, và tâm trí ta,” và ai là Đấng chiếm lấy mỗi một vật cho chính mình, như một người khác (sẽ làm) cho chính mình. Hãy hiểu rằng đây là một Đấng trọn vẹn nảy sinh từ (một Đấng) trọn vẹn, và rằng Ngài xem như của chính mình mọi điều được gọi là không hiện hữu và mọi thực thể. Vậy đây cũng là những quan điểm của Monoïmus. Tatian. Chương XIV.—Tatian. Tuy nhiên, Tatian, tương tự như Valentinus và những người khác, nói rằng có một số Æon vô hình nào đó, và rằng bởi một trong những Æon này thế gian bên dưới đã được tạo dựng, và những vật hiện hữu trong đó. Và ông tự làm quen với một cách sống rất cynical 1050, và hầu như không khác gì Marcion, về cả những lời vu khống của ông, và các quy định được ban hành về hôn nhân. 1050 Ám chỉ ở đây là về sự trơ trẽn của phe Cynics về quan hệ tình dục. Marcion Và Cerdo. Chương XV.—Marcion Và Cerdo. Nhưng Marcion, thành Pontus, và Cerdon, 1051 thầy dạy của ông, chính chúng cũng đặt ra rằng có ba nguyên lý của vũ trụ—tốt, công bằng, và vật chất. Tuy nhiên, một số môn đồ của những người này thêm một nguyên lý thứ tư, nói, tốt, công bằng, ác, và vật chất. Nhưng tất cả chúng đều khẳng định rằng (Đấng) tốt đã không làm gì cả, dù một số gọi Đấng công bằng cũng là ác, trong khi những người khác cho rằng danh hiệu duy nhất của Ngài là công bằng. Và chúng cáo buộc rằng (Đấng công bằng) đã làm muôn vật từ vật chất nằm bên dưới, vì Ngài đã làm chúng không tốt, nhưng phi lý. Vì cần thiết rằng những vật được làm nên tương tự như người làm; bởi vậy chúng cũng dùng các dụ ngôn Phúc Âm như vậy, nói, “Một cây tốt không thể sinh trái ác,” 1052 và phần còn lại của đoạn. Nay Marcion cáo buộc rằng những quan niệm được (Đấng công bằng) chính mình nghĩ ra một cách tồi tệ cấu thành ám chỉ trong đoạn này. Và (ông nói) rằng Đấng Christ là Con của Đấng tốt, và đã được sai đến để cứu rỗi các linh hồn bởi Đấng mà ông gọi là Đấng bề trong hơn. Và ông khẳng định rằng Ngài xuất hiện như một con người dù không phải là một con người, và như nhập thể dù không phải là nhập thể. Và ông chủ trương rằng sự bày tỏ của Ngài chỉ là tưởng tượng, và rằng Ngài không trải qua sự sinh ra cũng không trải qua đau đớn ngoại trừ về vẻ bề ngoài. Và ông sẽ không cho phép xác thịt sống lại; nhưng khi khẳng định hôn nhân là sự hủy diệt, ông dẫn các môn đồ của mình đến một đời sống rất cynical. Và bằng những phương tiện này, ông tưởng tượng rằng ông làm phiền Đấng Tạo Hóa, nếu ông nên kiêng những vật được làm nên hay được chỉ định bởi Ngài. 1051 Lời thuật được đưa ra ở đây về Cerdon và Marcion không tương ứng chính xác với lời thuật đã được Hippolytus cung cấp về các dị giáo này. 1052 Ma-thi-ơ vii. 18. Apelles. Chương XVI.—Apelles. Nhưng Apelles, một môn đồ của dị giáo này, không hài lòng với những lời tuyên bố được thầy dạy của mình đưa ra, như chúng tôi đã tuyên bố trước đây, và bởi một lý thuyết khác cho rằng có bốn thần. Và vị thần đầu tiên trong những vị thần này ông cáo buộc là “Đấng Tốt,” Đấng các tiên tri không biết, và Đấng Christ là Con Ngài. Và vị Thần thứ hai, ông khẳng định là Đấng Tạo Hóa của vũ trụ, và Ngài ông không muốn là một Đức Chúa Trời. Và vị Thần thứ ba, ông tuyên bố là vị thần lửa đã được bày tỏ; và vị thứ tư là một vị thần ác. Và Apelles gọi những vị này là thiên sứ; và bằng cách thêm (vào số của chúng) Đấng Christ nữa, ông sẽ khẳng định Ngài là một Đức Chúa Trời thứ năm. Nhưng dị giáo này có thói quen dành sự chú ý của mình cho một cuốn sách ông gọi là “Những Mặc Khải” của một Philumene nào đó, người mà ông xem là một nữ tiên tri. Và ông khẳng định rằng Đấng Christ đã không nhận xác thịt mình từ Trinh Nữ, nhưng từ thực chất kề bên của thế gian. Theo cách này, ông soạn các luận thuyết của mình chống lại luật pháp và các tiên tri, và cố gắng bãi bỏ chúng như thể chúng đã nói dối, và đã không biết Đức Chúa Trời. Và Apelles, tương tự như Marcion, khẳng định rằng các loại xác thịt khác nhau bị hủy diệt. Cerinthus. Chương XVII.—Cerinthus. Tuy nhiên, chính Cerinthus, sau khi đã được huấn luyện ở Ai Cập, xác định rằng thế gian không được làm nên bởi Đức Chúa Trời đầu tiên, nhưng bởi một quyền năng thiên sứ nào đó. Và quyền năng này bị tách biệt xa và cách xa khỏi chủ quyền ấy vốn ở trên toàn bộ vòng hiện hữu, và nó không biết Đức Chúa Trời (tức là) ở trên muôn vật. Và ông nói rằng Chúa Giê-xu không được sinh ra bởi một trinh nữ, nhưng rằng Ngài nảy sinh từ Giô-sép và Ma-ri như con của họ, tương tự như phần còn lại của loài người; và rằng Ngài vượt trội về sự công chính, và sự khôn ngoan, và sự hiểu biết trên mọi phần còn lại của nhân loại. Và Cerinthus chủ trương rằng, sau lễ báp-têm của Chúa Giê-xu, Đấng Christ đã giáng xuống trong hình dạng của một chim bồ câu trên Ngài từ chủ quyền vốn ở trên toàn bộ vòng hiện hữu, và rằng khi đó Ngài tiến hành rao giảng Cha không được biết, và làm các phép lạ. Và ông khẳng định rằng, vào lúc kết thúc sự khổ nạn, Đấng Christ đã bay khỏi Chúa Giê-xu, 1053 nhưng rằng Chúa Giê-xu đã chịu khổ, và rằng Đấng Christ vẫn không có khả năng chịu khổ, là một linh của Chúa. 1053 Hoặc, “Con;” hoặc, “Con của Ma-ri” (Cruice). Phe Ebionæans. Chương XVIII.—Phe Ebionæans. Nhưng phe Ebionæans khẳng định rằng thế gian được làm nên bởi Đức Chúa Trời chân thật, và chúng nói về Đấng Christ theo cách tương tự như Cerinthus. Tuy nhiên, chúng sống, về mọi phương diện theo luật pháp của Môi-se, cáo buộc rằng chúng như vậy được xưng công chính. Theodotus. Chương XIX.—Theodotus. 1054 Nhưng Theodotus thành Byzantium đã đưa vào một dị giáo thuộc loại này, cáo buộc rằng muôn vật được tạo dựng bởi Đức Chúa Trời chân thật; trong khi Đấng Christ, ông tuyên bố, theo cách tương tự như cách được phe Gnostics đã nhắc đến ủng hộ, đã xuất hiện theo một cách nào đó thuộc loại này. Và Theodotus khẳng định rằng Đấng Christ là một con người có bản chất họ hàng với mọi người, nhưng rằng Ngài vượt trội hơn họ về phương diện này, rằng, theo lời khuyên của Đức Chúa Trời, Ngài đã được sinh ra bởi một trinh nữ, và Đức Thánh Linh đã che phủ mẹ Ngài. Tuy nhiên, dị giáo này chủ trương rằng Chúa Giê-xu đã không mang lấy xác thịt trong tử cung của Trinh Nữ, nhưng rằng sau đó Đấng Christ đã giáng xuống trên Chúa Giê-xu vào lúc Ngài chịu báp-têm trong hình dạng của một chim bồ câu. Và từ hoàn cảnh này, những người theo Theodotus khẳng định rằng lúc đầu các quyền năng kỳ diệu đã không đạt được năng lượng hoạt động trong chính Đấng Cứu Thế. Tuy nhiên, Theodotus xác định phủ nhận thần tính của Đấng Christ. Nay, những quan điểm thuộc loại này đã được Theodotus đưa ra. 1054 [Tập iii. tr. 654, loạt này, ở đó lẽ ra nên lưu ý rằng Phụ lục của Tertullian được Waterland cho là “hầu như không là gì ngoài một trích đoạn từ Hippolytus.” Ông tuyên bố nó “cổ xưa và có giá trị tốt.” Xem nhận xét của Wordsworth về biblidarion, tr. 59.] Phe Melchisedecians. Chương XX.—Phe Melchisedecians. Và những người khác cũng đưa ra mọi khẳng định của mình tương tự như những điều đã được chỉ định, giới thiệu chỉ một thay đổi duy nhất, tức là, về việc xem Melchisedec như một quyền năng nào đó. Nhưng chúng cáo buộc rằng chính Melchisedec cao hơn mọi quyền năng; và theo hình ảnh của ông, chúng mong muốn chủ trương rằng Đấng Christ cũng được sinh ra như vậy. Phe Phrygians Hay Montanists. Chương XXI.—Phe Phrygians Hay Montanists. Tuy nhiên, phe Phrygians rút ra các nguyên lý dị giáo của chúng từ một Montanus nào đó, và Priscilla, và Maximilla, và xem những người nữ khốn khổ này là các nữ tiên tri, và Montanus là một tiên tri. Tuy nhiên, về những gì liên quan đến nguồn gốc và sự sáng tạo của vũ trụ, phe Phrygians được cho là tự diễn đạt đúng đắn; trong khi về các giáo lý chúng tuyên bố về Đấng Christ, chúng đã không hình thành quan điểm của mình một cách không liên quan. Nhưng chúng bị quyến rũ vào sự lầm lạc cùng với các dị giáo đã ám chỉ trước đây, và dành sự chú ý của mình cho các diễn ngôn của những người này trên các sách Phúc Âm, như vậy đặt ra các quy định về những sự kiêng ăn mới lạ và kỳ lạ. 1055 1055 Bản thảo có cách đọc rõ ràng bị hư hỏng là παραδόσεις, mà Duncker sửa thành παραδόξους (kỳ lạ). Phe Phrygians Hay Montanists Tiếp Tục. Chương XXII.—Phe Phrygians Hay Montanists Tiếp Tục. Nhưng những người khác trong chúng, vì gắn bó với dị giáo của phe Noetians, giữ những quan điểm tương tự như những quan điểm liên quan đến những người nữ ngớ ngẩn của phe Phrygians, và đến Montanus. Tuy nhiên, về những lẽ thật liên quan đến Cha của toàn bộ những vật hiện hữu, chúng phạm tội phạm thượng, vì chúng khẳng định rằng Ngài là Con và Cha, có thể thấy và không thể thấy, được sinh ra và không được sinh ra, có thể chết và bất tử. Những người này đã lấy dịp từ một Noetus nào đó để đưa ra dị giáo của chúng. Noetus Và Callistus. Chương XXIII.—Noetus Và Callistus. Nhưng theo cách tương tự, cũng vậy, Noetus, quê quán là người Smyrna, và là một người nghiện nói chuyện liều lĩnh, cũng như tinh ranh nữa, đã đưa vào (giữa chúng ta) dị giáo này bắt nguồn từ một Epigonus. Nó đến Rô-ma, và được Cleomenes chấp nhận, và như vậy đã tiếp tục cho đến ngày nay giữa những người kế nhiệm ông. Noetus khẳng định rằng có một Cha và Đức Chúa Trời của vũ trụ, và rằng Ngài đã làm nên muôn vật, và không thể nhận thấy được đối với những vật hiện hữu khi Ngài có thể mong muốn như vậy. Noetus chủ trương rằng Cha khi đó xuất hiện khi Ngài muốn; và Ngài là vô hình khi Ngài không được thấy, nhưng có thể thấy khi Ngài được thấy. Và dị giáo này cũng cáo buộc rằng Cha là không được sinh ra khi Ngài không được sinh ra, nhưng được sinh ra khi Ngài được sinh ra bởi một trinh nữ; cũng như rằng Ngài không phải chịu đau đớn, và là bất tử khi Ngài không chịu khổ hay chết. Tuy nhiên, khi sự khổ nạn 1056 của Ngài đến trên Ngài, Noetus cho phép rằng Cha chịu khổ và chết. Và phe Noetians cho rằng chính Cha này được gọi là Con, (và ngược lại,) liên quan đến các sự kiện vào thời kỳ thích hợp của chính chúng lần lượt xảy ra với chúng. Callistus đã củng cố dị giáo của phe Noetians này, nhưng chúng tôi đã giải thích cẩn thận chi tiết đời sống của ông. Và chính Callistus cũng sinh ra một dị giáo, và rút ra điểm khởi đầu của nó từ phe Noetians này,—tức là, trong chừng mực ông thừa nhận rằng có một Cha và Đức Chúa Trời, tức là, Đấng Tạo Hóa của vũ trụ, và rằng (Đức Chúa Trời) này được nói đến, và được gọi bằng danh Con, thế nhưng về thực chất Ngài là một Thánh Linh. Vì Thánh Linh, như Thần Tính, là, ông nói, không phải bất kỳ hữu thể nào khác với Logos, hay Logos khác với Thần Tính; do đó ngôi vị duy nhất này, (theo Callistus,) được chia theo danh nghĩa, nhưng về thực chất thì không. Ông cho rằng Logos duy nhất này là Đức Chúa Trời, và khẳng định rằng đã có trong trường hợp của Ngôi Lời một sự nhập thể. Và ông sẵn sàng (chủ trương), rằng Ngài Đấng được thấy trong xác thịt và bị đóng đinh 1057 là Con, nhưng rằng Cha chính là Đấng ngự trong Ngài. Như vậy Callistus vào một lúc phân nhánh vào quan điểm của Noetus, nhưng vào lúc khác vào quan điểm của Theodotus, và không giữ giáo lý chắc chắn nào. Vậy đây là những quan điểm của Callistus. 1056 Cruice đề xuất thêm các từ “và cái chết,” để tương ứng với phần còn lại của câu. Dấu câu theo trên đây là phỏng đoán, nhưng về cơ bản đưa ra ý nghĩa của bản văn như Duncker đã sắp xếp. 1057 σταυρούμενον. Bản thảo đọc là κρατούμενον, có nghĩa là bị bắt giữ hay bị chinh phục. Cách đọc trước không đưa ra ý nghĩa nào, và cách đọc sau truyền đạt một quan niệm sai lầm về Chúa Phước Hạnh, Đấng, khi nhượng bộ sự đau đớn và cái chết, đã tự bày tỏ mình hơn cả người chiến thắng cả hai (Giăng x. 17, 18). Hermogenes. Chương XXIV.—Hermogenes. Nhưng một Hermogenes chính ông cũng mong muốn nói điều gì đó, đã khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã làm nên muôn vật từ vật chất đồng vĩnh cửu với chính Ngài, và phục tùng thiết kế của Ngài. Vì Hermogenes 1058 cho rằng không thể nào Đức Chúa Trời nên làm nên những vật đã được làm nên, ngoại trừ từ những vật hiện hữu. 1058 Cruice xem rằng Theodoret đã lấy lời thuật của mình (Hær. Fab., i. 19) từ quyển thứ mười này của sách Bác Bỏ. Phe Elchasaites. Chương XXV.—Phe Elchasaites. Nhưng một số người khác nào đó, khi đưa vào như thể một giáo lý mới lạ nào đó, đã chiếm đoạt các phần trong hệ thống của chúng từ mọi dị giáo, và mua được một tập lạ, vốn mang trên trang bìa tên của một Elchasai. Những người này, theo cách tương tự, thừa nhận rằng các nguyên lý của vũ trụ đã được Thần Tính khởi thủy. Tuy nhiên, chúng không xưng nhận rằng chỉ có một Đấng Christ, nhưng rằng có một Đấng cao hơn phần còn lại, và rằng Ngài được truyền vào nhiều thân thể thường xuyên, và giờ đây ở trong Chúa Giê-xu. Và, theo cách tương tự, các dị giáo này chủ trương rằng vào một lúc Đấng Christ được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, và vào lúc khác trở thành Thánh Linh, và vào lúc khác được sinh ra bởi một trinh nữ, và vào lúc khác không như vậy. Và chúng khẳng định rằng cũng Chúa Giê-xu này sau đó liên tục được truyền vào các thân thể, và được bày tỏ trong nhiều (thân thể khác nhau) vào những thời điểm khác nhau. Và chúng viện đến bùa chú và lễ báp-têm trong sự xưng nhận các nguyên tố của chúng. Và chúng bận rộn hoạt động về khoa học chiêm tinh và toán học, và các thuật phù thủy. Nhưng chúng cũng cáo buộc mình có quyền năng tiên tri. Niên Đại Do Thái. Chương XXVI.—Niên Đại Do Thái. …Từ Haran, một thành phố của Mesopotamia, (Áp-ra-ham, theo lệnh) 1059 của Đức Chúa Trời, chuyển nơi cư trú của mình vào đất nước hiện được gọi là Palestine và Judea, nhưng khi đó là vùng Canaan. Nay, về lãnh thổ này, chúng tôi một phần, nhưng vẫn không cẩu thả, đã thuật lại trong các diễn ngôn khác. Vậy từ hoàn cảnh (của cuộc di cư này) có thể truy nguyên khởi đầu của một sự gia tăng (dân số) ở Judea, vốn nhận được tên của nó từ Judah, con trai thứ tư của Gia-cốp, mà tên của ông cũng được gọi là Israel, từ sự thật rằng một chủng tộc các vua sẽ xuất thân từ ông. 1060 Áp-ra-ham rời Mesopotamia (khi 75 tuổi, và) khi 100 tuổi ông sinh Isaac. Nhưng Isaac, khi 60 tuổi, sinh Gia-cốp. Và Gia-cốp, khi 86 tuổi, sinh Levi; và Levi, ở tuổi 40, sinh Caath; 1061 và Caath được bốn tuổi khi ông xuống cùng Gia-cốp vào Ai Cập. Do đó toàn bộ thời kỳ Áp-ra-ham tạm trú, và toàn bộ gia đình xuất thân từ ông bởi Isaac, trong đất nước khi đó được gọi là Canaanitis, là 215 năm. Nhưng cha của Áp-ra-ham này là Thare, 1062 và cha của Thare này là Nachor, và cha của Nachor này là Serag, và cha của Serag này là Reu, và cha của Reu này là Peleg, và cha của Peleg 1063 này là Heber. Và như vậy người Do Thái được gọi bằng tên Hebrews. Tuy nhiên, vào thời Phaleg, 1064 đã nảy sinh sự phân tán của các dân tộc. Nay các dân tộc này là 72, 1065 tương ứng với số con của Áp-ra-ham. Và tên của các dân tộc này chúng tôi cũng đã đặt xuống trong các sách khác, ngay cả không bỏ qua điểm này ở vị trí thích hợp của chính nó. Và lý do cho tính đặc biệt của chúng tôi là mong muốn của chúng tôi bày tỏ cho những người có khuynh hướng ham học tình yêu chúng tôi trân trọng đối với Thần Tính, và tri thức không thể nghi ngờ về Lẽ Thật, mà trong quá trình lao nhọc của chúng tôi 1066 chúng tôi đã sở hữu. Nhưng cha của Heber này là Salah; và cha của Salah này là Caïnan; và cha của Caïnan này là Arphaxad, mà cha là Shem; và cha của Shem này là Noah. Và vào thời Noah đã xảy ra một trận lụt khắp toàn thế gian, mà cả người Ai Cập, lẫn người Chaldeans, lẫn người Hy Lạp đều không nhớ; vì những trận ngập lụt diễn ra vào thời Ogyges và Deucalion chỉ thịnh hành ở những địa phương nơi những người này cư trú. 1067 Vậy có, trong trường hợp của những (tổ phụ này—tức là, từ Noah đến Heber bao gồm)—5 thế hệ, và 495 năm. 1068 Noah này, vì ông là một người rất sùng đạo và yêu mến Đức Chúa Trời, một mình, cùng vợ và con, và ba người vợ của những người này, đã thoát khỏi trận lụt xảy ra sau đó. Và ông nợ sự bảo tồn của mình cho một chiếc tàu; và cả kích thước và di tích của chiếc tàu này, như chúng tôi đã giải thích, được cho thấy cho đến ngày nay ở những ngọn núi gọi là Ararat, vốn nằm theo hướng đất nước của người Adiabeni. 1069 Vậy những người sẵn sàng điều tra chủ đề một cách siêng năng có thể nhận thấy cách rõ ràng đã được chứng minh sự hiện hữu của một dân tộc thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, cổ xưa hơn mọi người Chaldeans, Ai Cập, và Hy Lạp. Tuy nhiên, hiện tại cần gì phải chỉ định những người, trước Noah, vừa là người sùng đạo, vừa được phép trò chuyện với Đức Chúa Trời chân thật, vì, trong chừng mực chủ đề đang bàn liên quan, lời chứng này về tính cổ xưa của dân Đức Chúa Trời là đủ? 1059 Ở đây có một khoảng trống, mà Tu viện trưởng Cruice nghĩ là do những phần của bản thảo bị mất, trong đó Hippolytus cung cấp Bản Tóm Tắt của mình về Các Giáo Phái Do Thái. Mục đích của việc giới thiệu những nhận xét về gia phả và dân tộc này lúc đầu có thể dường như không liên quan; nhưng chúng được định để phục vụ cho Việc Chứng Minh Lẽ Thật của Hippolytus, bằng cách chứng minh tính cổ xưa vượt trội, như đến từ Áp-ra-ham, của sự mặc khải trên mọi triết học ngoại giáo. [Xem chương xxvii. dưới đây.] Tu viện trưởng Cruice dẫn chúng ta đến tác phẩm của ông (tr. 72–77), Études sur de Nouveaux Documents Historiques empruntés à L’Ouvrage des φιλοσοφουμενα, Paris, 1853. 1060 [Tập ii. tr. 306, loạt này.] 1061 Tức là, Kohath (xem Sáng Thế Ký xlvi. 11). 1062 Tức là, Tera (xem Sáng Thế Ký xi. 26). 1063 Sáng Thế Ký xi. 16. 1064 [Có thể là một thảm họa vật lý. Sáng Thế Ký x. 25, và 1 Sử Ký i. 19.] 1065 Hệ thống bảy mươi hai dân tộc ở đây được Hippolytus chấp nhận là hệ thống được các tác giả Do Thái nói chung đưa ra, và có lẽ đã được suy ra từ chương thứ mười của Sáng Thế Ký. Một nhà sử học khác về các dị giáo của Hội Thánh chấp nhận nó—Epiphanius. Tuy nhiên, một nhà niên đại học, đương thời với Hippolytus—Julius Africanus—đã loại bỏ con số này, như được chứng minh bởi các mảnh của tác phẩm của ông được Eusebius và Syncellus bảo tồn. 1066 Ám chỉ được đưa ra ở đây cấu thành một lý do mạnh mẽ để gán sách Bác Bỏ cho Hippolytus, tác giả của sách ở đây tuyên bố rằng ông đã viết một Biên Niên Sử. Nhưng mảnh trong bản văn của chúng ta tương ứng với một bản dịch La-tinh của một Chronicon được Fabricius đưa ra, và mang tên Hippolytus. Các điều khoản mà Hippolytus tự diễn đạt ở trên hàm ý rằng ông là người phát minh ra một hệ thống niên đại, như vậy hài hòa với sự thật rằng Chu Kỳ Lễ Vượt Qua, dù rất lỗi, đã được chọn trong mọi bài viết của ông để được khắc trên tượng Hippolytus, được đào lên trên đường đến Tivoli năm 1551 sau Chúa, ở vùng lân cận Rô-ma, gần Nhà thờ Thánh Lorenzo. [Ghi chú khiêm tốn này có tầm quan trọng không nhỏ đối với vụ án, như Bunsen và Wordsworth đã làm sáng tỏ.] 1067 [Hippolytus không kêu gọi các truyền thuyết Hy Lạp để hỗ trợ câu chuyện Kinh Thánh; ông bác bỏ chúng với sự thờ ơ. Thế nhưng tính phổ quát của những truyền thống như vậy không thể giải thích được ngoại trừ khi bắt nguồn từ lịch sử của Noah. 1068 Cruice có 435 năm. 1069 [Rằng những di tích như vậy đã được trưng bày không cần phải nghi ngờ nếu lời thuật của Berosus được tin. Tất nhiên chúng ta có thể nghi ngờ về tính xác thực của chúng.] Niên Đại Do Thái Tiếp Tục. Chương XXVII.—Niên Đại Do Thái Tiếp Tục. Nhưng vì dường như không phi lý khi chứng minh rằng các dân tộc này, vốn có sự chú ý bị cuốn hút với những suy đoán của triết học, có niên đại hiện đại hơn những dân tộc đã thường xuyên thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, 1070 thì hợp lý là chúng ta nên tuyên bố cả gia đình của những dân tộc sau này bắt nguồn từ đâu; và rằng khi họ đến cư trú ở những đất nước này, họ không nhận một cái tên từ các địa phương thực tế, nhưng tuyên bố cho mình những cái tên từ những người được sinh ra đầu tiên, và đã cư trú ở những nơi này. Noah có ba con trai—Shem, Ham, và Japheth. Từ những người này toàn bộ gia đình loài người đã được nhân lên, và mọi miền của trái đất nợ cư dân của mình ngay từ đầu cho những người này. Vì lời của Đức Chúa Trời đối với họ đã thắng thế, khi Chúa phán, “Hãy sinh sôi, và thêm nhiều, và làm đầy trái đất.” Lời duy nhất ấy có hiệu quả lớn đến nỗi từ ba con trai của Noah được sinh ra trong gia đình 72 người con,—(tức là,) từ Shem, 25; từ Japheth, 15; và từ Ham, 32. Tuy nhiên, đối với Ham, 32 người con này được sinh ra theo những lời tuyên bố trước. Và giữa các con của Ham là: Canaan, 1071 từ đó đến người Canaanites; Mizraim, từ đó đến người Ai Cập; Cush, từ đó đến người Ethiopians; và Phut, từ đó đến người Libyans. Những người này, theo ngôn ngữ thịnh hành giữa vòng họ, cho đến ngày nay vẫn được gọi bằng tên gọi của tổ tiên họ; không, ngay cả trong tiếng Hy Lạp chúng cũng được gọi bằng những cái tên mà chúng hiện được gọi. Nhưng ngay cả giả sử rằng cả những địa phương này trước đây chưa từng có người ở, cũng không thể chứng minh rằng một chủng tộc loài người từ ban đầu đã hiện hữu ở đó, tuy nhiên những con trai của Noah này, một người thờ phượng Đức Chúa Trời, là khá đủ để chứng minh điểm đang tranh luận. Vì rõ ràng rằng chính Noah hẳn đã là một môn đồ của những người sùng đạo, vì lý do đó ông đã thoát khỏi mối đe dọa nước khủng khiếp, dù thoáng qua. Vậy làm sao những người thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật sẽ không cổ xưa hơn mọi người Chaldeans, Ai Cập, và Hy Lạp, vì chúng ta phải ghi nhớ rằng cha của Dân Ngoại này được sinh ra từ Japheth này, 1072 và nhận được tên Javan, và trở thành tổ tiên của người Hy Lạp và người Ionians? Nay, nếu các dân tộc hiến mình cho những câu hỏi về triết học được cho thấy thuộc về một thời kỳ hoàn toàn gần đây hơn chủng tộc những người thờ phượng Đức Chúa Trời cũng như thời kỳ trận lụt, làm sao các dân tộc của người man di, và bao nhiêu bộ tộc trong thế gian được biết và không được biết, sẽ không xuất hiện thuộc về một thời đại hiện đại hơn những dân tộc này?
Do đó hỡi người Hy Lạp, người Ai Cập, người Chaldeans, và toàn bộ chủng tộc loài người, hãy trở thành những người tinh thông trong giáo lý này, và học từ chúng tôi, những người là bạn của Đức Chúa Trời, bản chất của Đức Chúa Trời là gì, và sự sáng tạo được sắp xếp tốt của Ngài là gì. Và chúng tôi đã trau dồi hệ thống này, không tự diễn đạt bằng ngôn ngữ khoa trương đơn thuần, nhưng thực hiện các luận thuyết của chúng tôi bằng những thuật ngữ chứng minh tri thức của chúng tôi về lẽ thật và thực hành ý thức tốt của chúng tôi, mục đích của chúng tôi là việc chứng minh Lẽ Thật của Ngài. 1073 1070 [Xem ghi chú 4, tr. 148, trên đây.] 1071 [Người con duy nhất của Ham không đi đến Châu Phi, tập iii. tr. 3.] 1072 [Truyền thuyết về Iapetus không thể giải thích được như một sự chứng thực cho lời thuật Kinh Thánh. Hor., Od., i. 3, 27.] 1073 [Ở đây bản Edinburgh có “bản chất.” Bối cảnh dường như yêu cầu từ toàn diện hơn “Lẽ Thật.”] Giáo Lý Của Lẽ Thật. Chương XXVIII.—Giáo Lý Của Lẽ Thật. (Đức Chúa Trời) đầu tiên và duy nhất, 1074 cả Đấng Tạo Hóa và Chúa của muôn loài, không có gì đồng vĩnh cửu với chính Ngài; không phải sự hỗn mang vô hạn, cũng không phải nước không đo lường được, cũng không phải đất rắn, cũng không phải không khí dày đặc, không phải lửa ấm, cũng không phải linh tinh chế, cũng không phải vòm xanh 1075 của bầu trời kỳ vĩ. Nhưng Ngài là Một, một mình trong chính Ngài. Bằng một hành động của ý muốn Ngài, Ngài đã tạo dựng những vật hiện hữu, vốn trước đây không hiện hữu, ngoại trừ việc Ngài muốn làm nên chúng. Vì Ngài hoàn toàn quen biết với bất cứ điều gì sắp diễn ra, vì sự biết trước cũng hiện diện với Ngài. Tuy nhiên, các nguyên lý khác nhau của những gì sẽ đi vào hiện hữu, Ngài đã chế tạo trước, tức là, lửa và linh, nước và đất, từ đó các nguyên tố đa dạng Ngài tiến hành tạo thành sự sáng tạo của chính Ngài. Và một số vật Ngài tạo thành từ một bản chất, nhưng những vật khác Ngài kết hợp từ hai, và những vật khác từ ba, và những vật khác từ bốn. Và những vật được tạo thành từ một thực chất là bất tử, vì trong trường hợp của chúng sự tan rã không theo sau, vì điều là một sẽ không bao giờ bị tan rã. Mặt khác, những vật được tạo thành từ hai, hay ba, hay bốn thực chất, là có thể tan rã; bởi vậy chúng cũng được gọi là có thể chết. Vì điều này đã được gọi là cái chết; tức là, sự tan rã của các thực chất được kết nối. Vậy giờ đây tôi nghĩ rằng tôi đã trả lời đầy đủ những người được phú cho tâm trí lành mạnh, những người, nếu họ mong muốn được chỉ dạy thêm, và sẵn sàng điều tra chính xác các thực chất của những vật này, và các nguyên nhân của toàn bộ sự sáng tạo, sẽ trở nên quen biết với những điểm này nếu họ đọc một tác phẩm của chúng tôi gồm (dưới tiêu đề), Về Thực Chất Của Vũ Trụ. 1076 Tuy nhiên, tôi xem rằng hiện tại đủ để làm sáng tỏ những nguyên nhân mà người Hy Lạp, vì không biết, đã tôn vinh, bằng ngôn ngữ khoa trương, các phần của sự sáng tạo, trong khi họ vẫn không biết Đấng Tạo Hóa. Và từ những điều này, các kẻ cầm đầu dị giáo đã lấy dịp, và đã biến đổi những lời tuyên bố trước đây được người Hy Lạp đưa ra thành những giáo lý tương tự, và như vậy đã dựng nên những dị giáo lố bịch. 1074 Lề của bản thảo có các từ “Origen và quan điểm của Origen.” Điều này dường như xác nhận lời chỉ trích gán sách Bác Bỏ cho Origin. Nhưng ngay cả giả sử Origen không phải là tác giả, người sao chép bản thảo có thể đã viết tên Origen lên lề, như chỉ ra quan điểm của người sao chép về sự trùng hợp về tín điều giữa Origen và tác giả của sách Bác Bỏ. Tuy nhiên, sự thật là giáo lý về hình phạt đời đời, được khẳng định trong chương kết luận của sách Bác Bỏ, thực sự đã bị Origen tranh cãi. Xem Thông Báo Mở Đầu của dịch giả. [Xem thêm Wordsworth (một trình bày sáng sủa), tr. 20, v.v., và dưới đây, chương xxix. ghi chú 5.] 1075 ὀροφήν (Scott). Bản thảo có μορφήν. 1076 Ở đây chúng ta có một tham chiếu khác liên quan mật thiết đến quyền tác giả của sách Bác Bỏ. Phần tiếp theo tương ứng với một mảnh có tiêu đề tương tự như tiêu đề nêu trên, lần đầu tiên được Le Moyne xuất bản, và được chèn vào Fabricius (i. tr. 220–222) như tác phẩm của Hippolytus. Photius nhắc đến tác phẩm này, và đưa ra một trích đoạn từ nó tương ứng với điều được Hippolytus cung cấp. Tuy nhiên, Photius nhắc rằng cuốn sách Về Thực Chất Của Vũ Trụ được cho là do Josephus viết, nhưng khám phá trong các ghi chú lề việc gán nó cho Caius. Nhưng Caius không thể là tác giả, vì Photius tuyên bố rằng tác giả của Mê Cung khẳng định rằng ông đã viết Về Thực Chất Của Vũ Trụ. Nay Hippolytus cho chúng ta biết ông là tác giả của Mê Cung. Như vậy Hippolytus tham chiếu đến ba tác phẩm của ông trong sách Bác Bỏ: (1) ἕτεραι βίβλοι, tức là, về Niên Đại; (2) Về Thực Chất Của Vũ Trụ; (3) Mê Cung Nhỏ. Ngoại trừ Hippolytus và Photius tham chiếu đến các tác phẩm khác nhau khi nói về Mê Cung, điều trên giải quyết vấn đề quyền tác giả của sách Bác Bỏ. [Xem trường hợp của Caius được tuyên bố, Wordsworth, chương iv. tr. 27, v.v.] Giáo Lý Của Lẽ Thật Tiếp Tục. Chương XXIX.—Giáo Lý Của Lẽ Thật Tiếp Tục. Do đó Thần Tính đơn độc và tối cao này, bằng một hành động suy ngẫm, đã sinh ra Logos trước tiên; không phải ngôi lời theo nghĩa được phát âm bằng giọng nói, nhưng như một sự suy luận của vũ trụ, được thai nghén và cư trú trong tâm trí thần thánh. Chỉ một mình Ngài Ngài sinh ra từ những vật hiện hữu; vì chính Cha cấu thành sự hiện hữu, và Đấng được sinh ra từ Ngài là nguyên nhân của muôn vật được sinh ra. 1077 Logos ở trong chính Cha, mang ý muốn của Đấng sinh ra mình, và không phải không quen biết với tâm trí của Cha. Vì đồng thời 1078 với sự tiến ra của Ngài từ Đấng sinh ra mình, vì Ngài là con đầu lòng của Đấng sinh ra này, Ngài có, như một tiếng nói trong chính Ngài, những ý tưởng được thai nghén trong Cha. Và như vậy, khi Cha ra lệnh cho thế gian đi vào hiện hữu, Logos từng cái một hoàn thành mỗi vật của sự sáng tạo, như vậy làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Và một số vật sinh sôi qua sự sinh sản 1079 Ngài tạo thành nam và nữ; nhưng bất cứ hữu thể nào được thiết kế để phục vụ và hầu việc Ngài làm hoặc là nam, hoặc không cần nữ, hoặc không phải nam cũng không phải nữ. Vì ngay cả các thực chất nguyên thủy của những vật này, vốn được tạo thành từ những điều không hiện hữu, tức là, lửa và linh, nước và đất, không phải nam cũng không phải nữ; cũng không thể nam hay nữ tiến ra từ bất kỳ một trong những điều này, nếu không phải Đức Chúa Trời, Đấng là nguồn của mọi thẩm quyền, muốn rằng Logos có thể giúp đỡ 1080 trong việc hoàn thành một sự sinh sản thuộc loại này. Tôi xưng nhận rằng các thiên sứ thuộc về lửa, và tôi chủ trương rằng các linh nữ không hiện diện cùng chúng. Và tôi nhận định rằng mặt trời và mặt trăng và các ngôi sao, theo cách tương tự, được sinh ra từ lửa và linh, và không phải nam cũng không phải nữ. Và ý muốn của Đấng Tạo Hóa là, những động vật bơi lội và có cánh xuất phát từ nước, nam và nữ. Vì Đức Chúa Trời như vậy, mà ý muốn của Ngài là như vậy, đã ra lệnh rằng nên hiện hữu một thực chất ẩm ướt, được phú cho quyền năng sinh sản. Và theo cách tương tự Đức Chúa Trời đã truyền, rằng từ đất nên nảy sinh các loài bò sát và thú vật, như cả nam và nữ của mọi loại động vật; vì bản chất của những vật được sinh ra thừa nhận như vậy. Vì bao nhiêu vật Ngài muốn, Đức Chúa Trời đã làm theo thời gian. Những vật này Ngài tạo dựng qua Logos, không thể nào các vật được sinh ra khác hơn như chúng đã được sinh ra. Nhưng khi, theo như Ngài muốn, Ngài cũng tạo thành (các vật), Ngài gọi chúng bằng tên, và như vậy thông báo nỗ lực sáng tạo của Ngài. 1081 Và khi làm những điều này, Ngài tạo thành người cai trị muôn loài, và tạo dựng người ấy từ mọi thực chất phức hợp. 1082 Đấng Tạo Hóa không muốn làm cho người ấy thành một thần, và thất bại trong mục đích của Ngài; cũng không phải một thiên sứ,—đừng bị lừa dối,—nhưng là một con người. Vì nếu Ngài đã muốn làm cho ngươi thành một thần, Ngài có thể đã làm như vậy. Ngươi có ví dụ của Logos. Tuy nhiên, ý muốn của Ngài là, ngươi nên là một con người, và Ngài đã làm cho ngươi thành một con người. Nhưng nếu ngươi cũng mong muốn trở thành một thần, hãy vâng theo Ngài Đấng đã tạo dựng ngươi, và đừng chống lại bây giờ, để, khi được thấy là trung tín trong điều nhỏ, ngươi có thể được giao phó cả điều lớn. 1083 Chỉ Logos của Đức Chúa Trời này xuất phát từ chính Đức Chúa Trời; bởi vậy Logos cũng là Đức Chúa Trời, là thực chất của Đức Chúa Trời. 1084 Nay thế gian được làm nên từ hư không; bởi vậy nó không phải là Đức Chúa Trời; cũng vì thế gian này thừa nhận sự tan rã bất cứ khi nào Đấng Tạo Hóa muốn như vậy. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo dựng nó, đã không, cũng không làm điều ác. Ngài làm điều vinh quang và xuất sắc; vì Ngài Đấng làm nên nó là tốt. Nay con người, vốn được đưa vào hiện hữu, là một tạo vật được phú cho khả năng tự quyết định, 1085 thế nhưng không sở hữu một trí tuệ tối cao, 1086 cũng không nắm quyền trên muôn vật bằng sự suy ngẫm, và thẩm quyền, và quyền năng, nhưng là một nô lệ cho đam mê của mình, và bao gồm mọi loại đối nghịch trong chính mình. Nhưng con người, từ sự thật rằng người ấy sở hữu một khả năng tự quyết định, sinh ra điều ác, 1087 tức là, một cách tình cờ; mà điều ác không được hoàn thành ngoại trừ ngươi thực sự phạm một hành vi gian ác nào đó. Vì chính về việc chúng ta mong muốn bất cứ điều gì gian ác, hay chúng ta suy ngẫm về nó, mà điều ác được gọi như vậy. Điều ác không hiện hữu từ ban đầu, nhưng đi vào hiện hữu sau đó. 1088 Vì con người có ý chí tự do, một luật pháp đã được định cho sự hướng dẫn của người ấy bởi Thần Tính, không phải không đáp ứng một mục đích tốt. Vì nếu con người không sở hữu quyền năng muốn và không muốn, tại sao một luật pháp nên được thiết lập? Vì một luật pháp sẽ không được đặt xuống cho một động vật không có lý trí, nhưng một dây cương và một cây roi; 1089 trong khi đối với con người đã được ban một giáo huấn và hình phạt để thực hiện, hoặc vì không thực hiện điều đã được truyền. Vì con người được cấu thành như vậy, một luật pháp đã được ban hành bởi những người công chính vào thời nguyên thủy. Gần thời chúng ta hơn, một luật pháp đã được thiết lập, đầy trọng lượng và công lý, bởi Môi-se, người đã được ám chỉ, một người sùng đạo, và được Đức Chúa Trời yêu mến. Nay Logos của Đức Chúa Trời kiểm soát mọi điều này; Con đầu lòng của Cha, tiếng nói của Bình Minh trước Sao Mai. 1090 Sau đó những người công chính được sinh ra, bạn của Đức Chúa Trời; và những người này đã được gọi là tiên tri, 1091 vì họ cho thấy trước các sự kiện tương lai. Và lời tiên tri 1092 đã được giao cho họ, không phải chỉ cho một thời đại; nhưng cả những lời thốt ra về các sự kiện được dự đoán xuyên suốt mọi thế hệ, đã được ban cho trong sự rõ ràng trọn vẹn. Và điều này nữa, không phải chỉ vào lúc các nhà tiên kiến cung cấp một câu trả lời cho những người có mặt; 1093 nhưng cả những sự kiện sẽ xảy ra xuyên suốt mọi thời đại, đã được bày tỏ trước; vì, khi nói về những sự cố đã qua, các tiên tri đã đưa chúng trở lại ký ức của nhân loại; trong khi, khi cho thấy những sự kiện hiện tại, họ cố gắng thuyết phục loài người đừng lơ là; trong khi, bằng cách báo trước các sự kiện tương lai, họ đã làm cho mỗi người chúng ta kinh hãi khi nhìn thấy những sự kiện đã được dự đoán từ lâu trước, và khi mong đợi cả những sự kiện được dự đoán vẫn còn trong tương lai. Đó là đức tin của chúng tôi, Hỡi mọi người,—của chúng tôi, tôi nói, những người không bị thuyết phục bởi những cách diễn đạt trống rỗng, cũng không bị cuốn đi bởi những xung lực đột ngột của tấm lòng, cũng không bị quyến rũ bởi tính hợp lý của những diễn ngôn hùng biện, thế nhưng không từ chối vâng theo những lời đã được thốt ra bởi quyền năng thần thánh. Và những mệnh lệnh này Đức Chúa Trời đã ban cho Ngôi Lời. Nhưng Ngôi Lời, bằng cách tuyên bố chúng, đã ban hành các điều răn thần thánh, như vậy khiến con người quay khỏi sự không vâng lời, không đưa người ấy vào sự nô lệ bằng sức mạnh của sự cần thiết, nhưng triệu tập người ấy đến tự do qua một lựa chọn liên quan đến tính tự phát. Logos này Cha vào những ngày sau rốt đã sai đến, không còn phán qua một tiên tri, và không muốn rằng Ngôi Lời, vì được rao giảng một cách mờ tối, nên trở thành chủ đề của sự phỏng đoán đơn thuần, nhưng rằng Ngài nên được bày tỏ, để chúng ta có thể thấy Ngài bằng chính mắt mình. Logos này, tôi nói, Cha đã sai đến, để thế gian, khi nhìn thấy Ngài, có thể tôn kính Ngài Đấng đang ban các giáo huấn không phải qua ngôi vị của các tiên tri, cũng không làm kinh hãi linh hồn bằng một thiên sứ, nhưng Đấng chính là—Ngài Đấng đã phán—hiện diện thuộc thể giữa chúng ta. Logos này chúng ta biết đã nhận một thân thể từ một trinh nữ, và đã tạo dựng lại con người cũ 1094 bằng một sự sáng tạo mới. Và chúng ta tin Logos đã trải qua mọi thời kỳ trong đời này, để chính Ngài có thể phục vụ như một luật pháp cho mọi lứa tuổi, 1095 và rằng, bằng cách hiện diện (giữa) chúng ta, Ngài có thể trình bày nhân tính của chính Ngài như một mục tiêu cho mọi người. Và rằng bởi chính Ngài Ngài có thể chứng minh rằng Đức Chúa Trời đã không làm điều gì ác, và rằng con người sở hữu khả năng tự quyết định, vì người ấy có thể muốn và không muốn, và được phú cho quyền năng làm cả hai. 1096 Con Người này chúng ta biết đã được làm nên từ hợp chất của nhân tính chúng ta. Vì nếu Ngài không cùng bản chất với chính chúng ta, thì vô ích Ngài truyền chúng ta nên bắt chước Thầy. Vì nếu Con Người ấy tình cờ thuộc một thực chất khác với chúng ta, tại sao Ngài đặt những mệnh lệnh tương tự như những mệnh lệnh Ngài đã nhận lên chính tôi, người sinh ra yếu đuối; và làm sao đây là hành động của một Đấng tốt và công chính? Tuy nhiên, để Ngài không bị cho là khác với chúng ta, Ngài thậm chí đã trải qua lao nhọc, và sẵn sàng chịu đói, và không từ chối cảm thấy khát, và chìm vào sự yên tĩnh của giấc ngủ. Ngài đã không phản đối Sự Khổ Nạn của Ngài, nhưng trở nên vâng phục cho đến chết, và bày tỏ sự sống lại của Ngài. Nay trong mọi hành động này Ngài đã dâng lên, như những trái đầu mùa, chính nhân tính của Ngài, để ngươi, khi ngươi ở trong hoạn nạn, có thể không nản lòng, nhưng, xưng nhận mình là một con người (có cùng bản chất với Đấng Cứu Chuộc), có thể ở trong sự trông đợi cũng nhận được điều Cha đã ban cho Con này. 1097 1077 [Elucidation XVI.] 1078 Đoạn này được dịch khác nhau, tùy theo chúng ta đọc φωνὴ với Bunsen, hay φωνὴν với Tiến sĩ Wordsworth. Người sau cũng sửa cách đọc của bản thảo (ở cuối câu tiếp theo), ἀπετελεῖτο ἀρέκων Θεῷ, thành ἀπετελεῖ τὸ ἄρεσκον, “Ngài thực hiện điều làm đẹp lòng Thần Tính.” 1079 Tiến sĩ Wordsworth đề xuất cho γενέσει, ἐπιγενέσει, tức là, một chuỗi liên tục sinh sản. 1080 Xem Origen, in Joann., tom. ii. sec. 8. 1081 [Đúng hơn, Ý muốn của Ngài.] 1082 So sánh Origen, in Joann., sec. 2, ở đó chúng ta có một quan điểm tương tự được tuyên bố. Một sự tương đồng nào đó trong phần này và các phần khác của những nhận xét kết luận của Hippolytus, thúc đẩy người sao chép, chắc chắn, viết “quan điểm của Origen” lên lề. 1083 Ma-thi-ơ xxv. 21, 23; Lu-ca xvi. 10, 11, 12. [Cũng 2 Phi-e-rơ i. 4, một trong những câu vua của các sấm truyền được soi dẫn.] 1084 [Giáo lý Nicene, loại bỏ mọi điều kiện thời gian khỏi ý tưởng về sự sinh ra của Logos.] 1085 αὐτεξούσιος. Hippolytus ở đây theo thầy mình Irenæus (Hær., iv. 9), và khi làm như vậy tuyên bố một quan điểm, và dùng một cách diễn đạt được các tác giả giáo phụ chấp nhận phổ quát, cho đến thời Thánh Augustine. Tuy nhiên, triết gia và nhà thần học vĩ đại này, đã làm rung chuyển toàn bộ cấu trúc thần học hiện hữu về ý chí, và khởi đầu những khó khăn, ít nhất là suy đoán, vốn không thừa nhận giải pháp nào ngoài sự hủy diệt của tư tưởng và ý chí hữu hạn. Xem Luận Thuyết Về Siêu Hình Học của dịch giả, chương x. [Cũng so sánh Irenæus, tập i. tr. 518, và Clement, tập ii. tr. 319 passim đến 525; cũng tập iii. 301, và tập iv. Tertullian và Origen. Xem Chỉ Mục về Ý Chí Tự Do.] 1086 Tiến sĩ Wordsworth dịch đoạn này như sau: “Được phú cho ý chí tự do, nhưng không chiếm ưu thế; có lý trí, nhưng không thể cai quản,” v.v. 1087 [Một trong những tuyên bố cô đọng nhất về nguồn gốc của điều ác chủ quan, tức là, điều ác trong nhân tính.] 1088 Xem Origen, in Joann., tom. ii. sec. 7. 1089 Thi Thiên xxxii. 9. 1090 Thi Thiên cx. 3; 2 Phi-e-rơ i. 18, 19. 1091 Khi làm cho Logos thành một nguyên lý sống trong các tiên tri, và như phán qua họ với Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong mọi thời đại, Hippolytus đồng ý với Origen. Điều này cấu thành một lý do khác cho ghi chú lề “quan điểm của Origen,” đã nhắc đến. (Xem Origen, Περὶ ᾽Αρχῶν, i. 1.) 1092 Hippolytus bày tỏ những quan điểm tương tự về sự quản lý của các tiên tri, trong tác phẩm của ông, De Antichristo, sec. 2. 1093 Hippolytus ở đây so sánh các tiên tri cổ đại với các sấm truyền của Dân Ngoại. Các nhà tiên kiến ngoại giáo không đưa ra lời tiên tri của chúng một cách tự phát, nhưng chỉ cung cấp câu trả lời cho những người hỏi chúng, Tiến sĩ Wordsworth nói. 1094 πεφυρακότα. Đây là cách đọc được Cruice và Wordsworth chấp nhận. Dịch giả đã theo cách dịch của Cruice, refinxisse, trong khi Tiến sĩ Wordsworth giải thích từ này là “tạo hình.” Cách sau theo nghĩa đen hơn, vì φυράω có nghĩa là nhào nặn, dù nghĩa được Cruice truyền đạt dường như trùng hợp hơn với lời thuật Kinh Thánh (1 Cô-rinh-tô v. 7; 2 Cô-rinh-tô v. 17; Ga-la-ti vi. 15). Bunsen không sửa πεφορηκότα, cách đọc của bản thảo, và dịch nó, “đã mặc lấy con người cũ qua một sự tạo thành mới.” Sauppe đọc πεφυρηκότα. Xem Hippolytus, De Antichristo, sec. 26, in Danielem (tr. 205, Mai); và Irenæus, v. 6. 1095 [Xem Irenæus (một đoạn rất đẹp), tập i. tr. 391.] 1096 [Xem tập iv. tr. 255 và 383.] 1097 Đây là cách đọc được Cruice và Bunsen chấp nhận. Tiến sĩ Wordsworth dịch đoạn này như sau: “xưng nhận mình là một con người có cùng bản chất với Đấng Christ, và ngươi cũng đang chờ đợi sự xuất hiện của điều ngươi đã ban cho Ngài.” Nguồn an ủi cho con người mà Hippolytus, theo Tiến sĩ Wordsworth, ở đây lo lắng chỉ ra, là sự tôn vinh bản chất con người trong ngôi vị của Chúa Giê-xu Christ. Do đó Tiến sĩ Wordsworth phản đối cách dịch của Bunsen, vì nó cho đoạn này một ý nghĩa khác với điều này. Địa Chỉ Kết Luận Của Tác Giả. Chương XXX.—Địa Chỉ Kết Luận Của Tác Giả. Đó là giáo lý chân thật về bản chất thần thánh, Hỡi loài người, người Hy Lạp và người man di, người Chaldeans và người Assyrians, người Ai Cập và người Libyans, người Indians và người Ethiopians, người Celts, và hỡi người Latins, những người lãnh đạo quân đội, và mọi người cư trú ở Châu Âu, và Châu Á, và Libya. 1098 Và đối với các ngươi ta đã trở thành một cố vấn, vì ta là một môn đồ của Logos nhân từ, và do đó nhân đạo, để các ngươi có thể vội vã và bởi chúng tôi được dạy Đức Chúa Trời chân thật là ai, và sự sáng tạo được sắp xếp tốt của Ngài là gì. Đừng dành sự chú ý của các ngươi cho những ngụy biện của các diễn ngôn nhân tạo, cũng không cho những lời hứa vô ích của các dị giáo đạo văn, 1099 nhưng cho sự đơn sơ đáng kính của lẽ thật khiêm tốn. Và bằng phương tiện của tri thức này các ngươi sẽ thoát khỏi mối đe dọa đang đến gần của lửa phán xét, và cảnh tượng không có tia sáng của Tartarus u ám, 1100 nơi không bao giờ chiếu một tia sáng từ tiếng nói chiếu rọi của Ngôi Lời! Các ngươi sẽ thoát khỏi dòng lũ sôi sục của hồ lửa đời đời của địa ngục 1101 và con mắt luôn cố định trong cái nhìn đe dọa của các thiên sứ sa ngã bị xiềng xích trong Tartarus như hình phạt cho tội lỗi của chúng; và các ngươi sẽ thoát khỏi con giòi không ngừng cuộn quanh để làm thức ăn quanh thân thể mà cặn bã của nó 1102 đã sinh ra nó. Nay những (hình phạt) như vậy các ngươi sẽ tránh bằng cách được chỉ dạy trong tri thức về Đức Chúa Trời chân thật. Và các ngươi sẽ sở hữu một thân thể bất tử, ngay cả một thân thể được đặt ngoài khả năng hư hoại, đúng như linh hồn. Và các ngươi sẽ nhận vương quốc thiên đàng, các ngươi, những người, trong khi các ngươi tạm trú trong đời này, đã biết Vua Thiên Đàng. Và các ngươi sẽ là bạn đồng hành của Thần Tính, và là người đồng thừa kế với Đấng Christ, không còn bị nô lệ bởi dục vọng hay đam mê, và không bao giờ bị bệnh tật làm hao mòn nữa. Vì các ngươi đã trở thành Đức Chúa Trời: 1103 vì bất cứ đau đớn nào các ngươi đã trải qua khi là một con người, những điều này Ngài đã ban cho các ngươi, vì các ngươi thuộc khuôn đúc có thể chết, nhưng bất cứ điều gì phù hợp với Đức Chúa Trời để ban cho, những điều này Đức Chúa Trời đã hứa ban cho các ngươi, vì các ngươi đã được thần hóa, và được sinh ra cho sự bất tử. 1104 Điều này cấu thành ý nghĩa của câu tục ngữ, “Hãy biết chính mình;” tức là, khám phá Đức Chúa Trời trong chính mình, vì Ngài đã tạo dựng ngươi theo hình ảnh của chính Ngài. Vì với tri thức về bản thân được kết nối việc là một đối tượng của tri thức Đức Chúa Trời, vì ngươi được chính Thần Tính gọi. Do đó đừng bị viêm, Hỡi loài người, với sự thù địch lẫn nhau, cũng đừng ngần ngại quay lại 1105 với mọi tốc độ bước chân của các ngươi. Vì Đấng Christ là Đức Chúa Trời trên muôn loài, và Ngài đã sắp xếp để rửa sạch tội lỗi khỏi loài người, 1106 làm cho con người cũ được tái sinh. Và Đức Chúa Trời đã gọi con người là hình ảnh của Ngài từ ban đầu, và đã bày tỏ trong một hình bóng tình yêu của Ngài đối với ngươi. Và miễn là ngươi vâng theo những mệnh lệnh trang trọng của Ngài, và trở thành một người theo trung tín của Ngài Đấng là tốt, ngươi sẽ giống Ngài, vì ngươi sẽ được Ngài ban cho vinh dự. Vì Thần Tính, (bằng sự hạ mình,) không làm giảm bất cứ điều gì thuộc thần tính của sự trọn vẹn thần thánh của Ngài; 1107 đã làm cho ngươi thậm chí thành Đức Chúa Trời cho vinh quang của Ngài! 1108 1098 [Những chen vào quá mức của dịch giả đôi khi làm loãng một cách không cần thiết những đặc trưng cô đọng của tác giả. Như vậy, với những dấu ngoặc khó hiểu, bản Edinburgh đọc: “những người thường dẫn quân đội của mình đến chiến thắng.” Đây không phải là Hippolytus, và, trong những trường hợp như vậy, tôi cảm thấy buộc phải giảm một bản văn thừa thãi.] 1099 [Ở đây ý tưởng thực tế của Philosophumena xuất hiện; và so sánh tập iv. tr. 469 và 570.] 1100 Tiến sĩ Wordsworth biện minh cho việc Hippolytus dùng từ ngoại giáo “Tartarus,” bằng cách trích dẫn đoạn (2 Phi-e-rơ ii. 4), “Vì nếu Đức Chúa Trời không tha các thiên sứ đã phạm tội, nhưng ném chúng xuống địa ngục, và giao chúng vào xiềng xích của bóng tối (σειραῖς ζόφου ταρταρώσας), để dành cho sự phán xét,” v.v. [Elucidation XVII. và tập iv. 140.] 1101 Schneidewin đề xuất so sánh đoạn này với mảnh của Hippolytus, Chống Plato, về Nguyên Nhân Của Vũ Trụ (tr. 220, ấn bản Fabricii; tr. 68, ấn bản de Lagarde). 1102 Những cách dịch khác nhau của đoạn này, theo những cách đọc khác nhau, như sau: “Và con giòi cặn bã của thân thể, quay về Thân Thể đã phun nó ra như về điều nuôi dưỡng nó” (Wordsworth). “Con giòi tự cuốn quanh không nghỉ quanh thân thể đang mục nát, để ăn nó” (Bunsen và Scott). “Con giòi ngọ nguậy như trên chất bẩn của (xác thịt đang thối rữa) hướng về thân thể đang thở ra” (Roeper). “Con giòi tự quay về thực chất của thân thể, về, (tôi nói,) những hơi thở ra của khung đang phân hủy, như về thức ăn” (Schneidewin). Những từ chủ yếu bị sửa là: ἀπουσίαν, thành (1) ἐπ᾽ οὐσίαν, (2) ἐπ᾽ ἀλουσίᾳ (3) ἀπαύστως; và ἐπιστρεφόμενον thành (1) ἐπιστρέφον, (2) ἐπὶ τροφήν. 1103 [Cách diễn đạt gây sửng sốt này được biện minh bởi những bản văn như 2 Phi-e-rơ i. 4 so sánh với Giăng xvii. 22, 23, và Khải Huyền iii. 21. Như vậy, Đấng Christ chế ngự Kẻ Cám Dỗ (Sáng Thế Ký iii. 5), và ban nhiều hơn điều đã được “Cha Của Sự Nói Dối” đưa ra.] 1104 [So sánh Giăng x. 34 với Khải Huyền v. 10. Các vua của trái đất có thể được gọi là “thần,” theo một nghĩa; ergo, v.v.] 1105 Bunsen dịch như sau: “Đừng nghi ngờ rằng ngươi sẽ hiện hữu lại,” một cách dịch mà Tiến sĩ Wordsworth tranh cãi ủng hộ cách dịch được chấp nhận ở trên. 1106 Bunsen dịch như sau: “Vì Đấng Christ là Đấng mà Đức Chúa Trời của muôn loài đã ra lệnh rửa sạch tội lỗi,” v.v. Tiến sĩ Wordsworth chỉ trích nghiêm khắc cách dịch này trong một ghi chú dài. 1107 πτωχευει. Bunsen dịch, “vì Đức Chúa Trời hành động như người ăn xin đối với ngươi,” điều này theo nghĩa đen, dù khá khó hiểu. Tiến sĩ Wordsworth dịch từ này như sau: “Đức Chúa Trời khao khát ngươi.” 1108 Hippolytus, bằng lập luận của mình, công nhận bổn phận không chỉ lật đổ sự lầm lạc nhưng chứng minh lẽ thật, hoặc nói cách khác, khía cạnh tiêu cực và tích cực của thần học. Lời tuyên bố vắn tắt của ông (chương xxviii.–xxx.) trong lĩnh vực sau, cùng với việc rất suy ngẫm, cấu thành một mẫu mực cao quý của tài hùng biện giáo phụ. [Điều này rất đúng: và phải quan sát rằng, sau khi đã tóm tắt lập luận của mình chống lại các dị giáo bắt nguồn từ những nguồn xác thịt và thấp kém, và đã cho thấy lẽ thật nguyên thủy, ông tiến (trong chương xxviii.) đến vị trí Nicene, và chứng minh mình là một trong những nhân chứng mà trên lời chứng truyền thống của họ, công thức cao cả ấy đã được ban cho toàn bộ Hội Thánh như κτῆμα ἐς ἀεὶ của Cơ Đốc giáo,—một mật hiệu chính thức của giáo lý sứ đồ.] Các Làm Sáng Tỏ. Các Làm Sáng Tỏ. I. (Ai đầu tiên đưa ra những dị giáo này, tr. 11.) Hippolytus dường như đối với tôi đã cảm thấy những nguy hiểm đối với Phúc Âm thuần khiết của nhiều sự thừa nhận được Clement và các tiến sĩ Alexandrian khác đưa ra về công lao của một số triết gia Dân Ngoại. Rất nhẹ nhàng, nhưng với thiên tài tiên tri, ông chấp nhận kế hoạch này truy nguyên nguồn gốc và mọi sức mạnh của các dị giáo đến “triết học được gọi như vậy một cách sai lầm.” Sự hiện hữu của “đám mây châu chấu” này là (1) bằng chứng về sự đối kháng của Sa-tan; (2) về tinh thần tiên tri của các sứ đồ; (3) về sự lên men khủng khiếp do men Phúc Âm sinh ra ngay khi nó bị giấu trong “ba đấu bột” bởi “Người Nữ Được Chọn,” Ecclesia Dei; (4) về sự trung tín của các nhân chứng,—vinh quang anh hùng vĩ đại ấy của Các Giáo Phụ Tiền Nicene,—những người không bao giờ để các dị giáo này bị nhầm lẫn với đức tin, hay làm hư hỏng Kinh Thánh; và (5) cuối cùng về quyền năng của Đức Thánh Linh, Đấng đã ban cho họ chiến thắng trên những sai lầm, và giúp họ định nghĩa lẽ thật trong mọi vẻ đẹp tinh thể của “Núi Ánh Sáng” ấy, Koh-i-noor chân thật ấy, Biểu Tượng Nicene. Như vậy, những lời hứa của Đấng Christ cũng được ứng nghiệm. II. (Caulacau, tr. 52.) Xem Irenæus, tr. 350, tập i., loạt này, ở đó tôi đã giải thích thuật ngữ dị giáo này. Nhưng tôi nghĩ đáng để dùng ở đây hai ghi chú về chủ đề, mà tôi đã làm vào năm 1845, 1109 với ít tiên liệu về những nhiệm vụ này vào năm 1885. Fleury (tom. ii.) đưa ra lời tuyên bố này: “Les Nicolaites donnaient une infinité de noms barbares aux princes et aux puissances qu’ils mettaient en chaque ciel. Ils en nommaient un caulaucauch, abusant d’un passage d’Isaie, où se lisent ces mots hebreux: cau-la-cau, cau-la-cau, pour representer l’insolence avec laquelle les impies se moquaient du prophète, en répétant plusieurs fois quelques-unes de ses paroles.” So sánh Guerricus, như sau: “Vox illa tædii et desperationis, quæ apud Isaiam (xxviii. 13) legitur, quia, viz., moram faciente Domino, frequentibus nuntiis ejus increduli et illusores insultare videntur: manda remanda,” v.v. Xem Bernardina giả mạo, “de Adventu Dom., serm. i.,” S. Bernard., opp. Paris (ấn bản Mabillon), tập ii. tr. 1799. III. (Người Phrygians gọi Papa, tr. 54.) Hippolytus có ít ý tưởng, khi ông viết điều này, từ Papa được định để có nghĩa gì ở Rô-ma thời trung cổ. Abba của Kinh Thánh có tương đương trong nhiều ngôn ngữ phương Đông, cũng như trong tiếng Hy Lạp và La-tinh, qua đó nó đã đi vào mọi phương ngữ của Châu Âu. Ban đầu nó được ban cho mọi trưởng lão, như hàm ý trong danh hiệu trưởng lão của họ, và là một danh hiệu khiêm tốn khi nó trở nên đặc biệt cho các giám mục, như (1 Phi-e-rơ v. 3) non Domini sed patres. Thánh Phao-lô (1 Cô-rinh-tô iv. 15) cho thấy rằng “trong Đấng Christ”—tức là, dưới Ngài—chúng ta có thể có những “cha” như vậy; và như vậy, trong khi ông chỉ ra nghĩa chân thật của giáo huấn, ông dẫn chúng ta công nhận một sức mạnh tiên tri và lời khuyên trong lời của Đấng Cứu Thế chúng ta (Ma-thi-ơ xxiii.), “Đừng gọi ai là cha của các ngươi trên đất.” Được giải thích như vậy, những lời này dường như là một lời cảnh báo chống lại nghĩa mà danh này, Papa, sau này bị giới hạn, ở Tây Âu: Notre St. Père, le Pape, như họ nói ở Pháp. Điều này được thực hiện bởi sắc lệnh của Hildebrand tham vọng, Gregory VII. (người chết năm 1085 sau Chúa), khi, trong một hội đồng được tổ chức tại Rô-ma, ông định nghĩa rằng “danh hiệu Giáo Hoàng nên đặc biệt cho một người duy nhất trong thế giới Cơ Đốc.” Người phương Đông, tất nhiên, không bao giờ tôn trọng tính mới lạ và sự độc tài này, và cho đến ngày nay các thượng phụ của họ là giáo hoàng; và không chỉ vậy, vì các linh mục giáo xứ của các nhà thờ Hy Lạp được gọi bằng cùng một tên. Tôi đã từng được mời thân mật dự một bữa ăn “với giáo hoàng,” khi thăm một nhà thờ Hy Lạp trên bờ biển Adriatic. Tuy nhiên, người ta nói rằng, một sự phân biệt được thực hiện giữa các từ πάπας và παπᾶς; từ sau đặc biệt cho cấp dưới, theo sự tinh tế của Goar, một nhà phê bình phương Tây. Valeat quantum. Nhưng tôi phải lưu ý ở đây, rằng vì “từ ngữ là vật,” và vì thiệt hại vô hạn đã được gây ra cho lịch sử và cho lẽ thật Cơ Đốc bằng cách dung túng chủ nghĩa kinh nghiệm này của Rô-ma, tôi đã khôi phục tính chính xác khoa học, trong loạt này, bất cứ khi nào tham chiếu được đưa ra đến các giám mục nguyên thủy của Rô-ma, những người không hơn gì “Giáo Hoàng” so với Cincinnatus là một hoàng đế. Đã đến lúc khoa học thần học nên chấp nhận, như các khoa học khác, ngôn ngữ của lẽ thật và thuật ngữ của sự thật đã được chứng minh. Các giám mục đầu tiên của Rô-ma quan trọng về mặt địa lý, và được tôn vinh vì ngồi ở tòa sứ đồ duy nhất của phương Tây; nhưng chúng gần như không đáng kể trong công việc cấu trúc của các thời đại tiền Nicene, và không để lại dấu ấn đáng kể nào trên thần học của nó. Sau Công Đồng Nice chúng được công nhận là thượng phụ, dù bằng nhau giữa anh em, và không hơn. Tham vọng của Boniface III. dẫn ông tự gọi mình là “giám mục toàn cầu.” Ban đầu đây chỉ là một cái tên “kiêu ngạo không thể chịu nổi,” như tiền nhiệm Gregory của ông đã gọi nó, nhưng Nicholas I. (năm 858 sau Chúa) cố gắng làm cho nó thành thật, và, bằng phương tiện của các sắc lệnh giả mạo, tự tạo mình thành “Giáo Hoàng” đầu tiên theo nghĩa hiện đại, áp đặt chế độ chuyên chế của mình lên phương Tây, và đồng nhất nó với chính thể của các nhà thờ phương Tây, vốn một mình phục tùng nó.
Như vậy, nó không bao giờ là Công Giáo, và chỉ đi vào hiện hữu bằng cách vô hiệu hóa các Hiến Pháp Nicene, và tách ra khỏi sự hiệp thông Công Giáo với các nhà thờ mẹ của phương Đông. So sánh Casaubon (Exercit., xiv. tr. 280, v.v.) trong các bình luận của ông về Baronius. Tôi đã tuyên bố như vậy với độ chính xác khoa học điều mà mọi nhà phê bình và nhà sử học thẳng thắn, ngay cả người Gallicans bao gồm, giúp chúng ta chứng minh. Vậy tại sao, giữ ngôn ngữ của hư cấu và mạo danh, 1110 rất khó hiểu đối với các sinh viên trẻ? Tôi tin rằng những người Oxonians trẻ tuổi mà Tertullian hiện đại của chúng ta đã mang theo vào sự ly giáo giáo hoàng, không bao giờ có thể bị làm thành nạn nhân nếu không vì chủ nghĩa kinh nghiệm dai dẳng của các tác giả chính thống, những người thực tế chấp nhận bằng lời nói điều chúng bác bỏ bằng lập luận, gọi mọi giám mục của Rô-ma là “Giáo Hoàng,” và thậm chí bao gồm cả danh phước hạnh của Thánh Phi-e-rơ trong tên gọi sai lầm này. 1111 Trong loạt này tôi tuân theo logic của sự thật, gọi (1) mọi giám mục của Rô-ma từ Linus đến Sylvester đơn giản là giám mục; và (2) mọi người kế nhiệm chúng đến Nicholas I. là “thượng phụ” theo các Hiến Pháp Nicene, mà chúng tuyên xưng tôn vinh, dù, sau Gregory Vĩ Đại, chúng luôn tranh đua với Constantinople để làm cho mình lớn hơn. (3) Nicholas, người chà đạp lên các Hiến Pháp Nicene, và làm cho các sắc lệnh giả mạo thành luật giáo luật của các nhà thờ phương Tây, do đó là “Giáo Hoàng” đầu tiên đáp ứng các định nghĩa Tridentine. Tuy nhiên, ngay cả những định nghĩa này, không bao giờ có thể làm thành giáo điều 1112 tuyên bố “quyền tối cao,” điều lần đầu tiên được Pius IX. thực hiện vào thời chúng ta. Một Quyền Trưởng Lão theo giáo luật là một chuyện: một Quyền Tối Cao tự khẳng định là chuyện hoàn toàn khác, như các tiến sĩ Pháp đã chứng minh dồi dào. IV. (Dị giáo đương thời, tr. 125.) Ở đây bắt đầu “sự nhân đôi tri thức của chúng ta” về Rô-ma nguyên thủy mà Bunsen nói rất đúng. Một sự thông thạo triệt để cuốn sách này sẽ chuẩn bị chúng ta hiểu Cyprian vĩ đại trong mọi quan hệ của ông với Tỉnh Rô-ma, và không kém để thấu hiểu công việc của Novatian. Bunsen, với mọi sự tôn trọng, không thấu hiểu hệ thống nguyên thủy, và đọc nó ngược lại, từ hệ thống hiện đại, vốn nhại lại thời cổ đại ngay cả trong những sự phù hợp bề ngoài của nó. Những sự phù hợp này chỉ là việc mượn những cái tên cũ cho những sáng chế mới. Như vậy, ông đọc các hồng y của thế kỷ thứ mười một vào hàng trưởng lão đơn sơ của các giám mục cùng tỉnh của thế kỷ thứ ba, 1113 đúng như ở nơi khác ông lôi Ave Maria của Ý hiện đại vào để trình bày Bài Thánh Ca Buổi Tối Cho Ba Ngôi. 1114 Ở một người theo La Mã tuyên xưng, như De Maistre, điều này sẽ bị phẫn nộ như trò tung hứng. Nhưng chúng ta hãy đến với sự thật. Những nhận xét sơ bộ của Bunsen 1115 rất xuất sắc. Nhưng khi ông đến để lưu ý một “hệ thống ngoại lệ” trong “hàng trưởng lão” Rô-ma, ông chắc chắn làm lẫn lộn mọi vật. Chúng ta hãy quay lại Tertullian. 1116 Xem bao nhiêu điều đã được thiết lập vào thời ông, mà Công Đồng Nicæa một thế kỷ sau công nhận là (τὰ ἀρχαῖα ἔθη) các thể chế nguyên thủy cũ. Trong mọi vật, các nhà thờ Hy Lạp là khuôn mẫu và mô hình cho các nhà thờ khác noi theo. “Khắp các tỉnh của Hy Lạp,” ông nói, “có những hội đồng được tổ chức, ở những địa phương xác định,” v.v. “Nếu chúng ta cũng, ở các tỉnh đa dạng của chúng ta, tuân giữ,” v.v. Nay, những hội đồng này, hay “các cuộc họp,” bất chấp các hoàng đế hay thượng viện đã ban hành sắc lệnh chống lại chúng, như xuất hiện từ cùng một đoạn, ở Tỉnh Rô-ma, được tạo thành từ các giám mục cùng tỉnh: và các cuộc tụ họp của chúng dường như được gọi là “hàng trưởng lão Rô-ma;” vì, như rõ ràng, các giám mục và trưởng lão đều được gọi là “trưởng lão,” từ này chung cho cả hai chức vụ như từ mục sư hay giáo sĩ vào thời chúng ta. Theo điều thứ ba mươi tư của “Các Giáo Luật Sứ Đồ,” như Bunsen nhận xét, “các giám mục của các thị trấn ngoại ô, bao gồm Portus, cũng tạo thành vào thời đó một phần không thể thiếu của hàng trưởng lão Rô-ma.” Từ này cũng chỉ mọi trưởng lão của chính giáo phận Rô-ma; và tôi không nghi ngờ ban đầu giáo dân có vị trí của họ, như họ có ở Carthage: “các sứ đồ, trưởng lão, và anh em” là công thức của Kinh Thánh; hoặc, “với toàn bộ Hội Thánh,” vốn bao gồm họ,—omni plebe adstante. 1117 Nay, tất cả điều này giải thích, như Bunsen nhận xét đúng, cho sự thật rằng một người trong “hàng trưởng lão” nên như vậy được gọi lặp lại là trưởng lão và “đồng thời có trách nhiệm về nhà thờ ở Portus, mà (chức vụ) không có danh hiệu nào khác ngoài danh hiệu cũ là giám mục; vì đó là danh hiệu của mọi người chủ trì hội chúng ở bất kỳ thành phố nào,—ở Ostia, ở Tusculum, hay ở các thành phố ngoại ô khác. Nay chúng ta hãy chuyển sang điều thứ ba mươi tư 1118 “Giáo Luật Sứ Đồ” (được gọi như vậy), và lưu ý như sau: “Cần thiết rằng các giám mục của mọi dân tộc nên biết ai là trưởng giữa vòng họ, và nên công nhận người ấy là đầu của họ bằng cách không làm điều gì quan trọng mà không có sự đồng ý của người ấy; và rằng mỗi người trong họ nên chỉ làm những việc thuộc về giáo xứ của chính mình và các quận dưới quyền mình. Và cũng đừng để người ấy làm bất cứ điều gì mà không có sự đồng ý của mọi người, vì như vậy sẽ có sự hiệp nhất của tấm lòng, và như vậy Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh qua Chúa Giê-xu Christ chúng ta.” Tôi không dừng lại để trình bày từ giáo xứ này, vì tôi đang làm sáng tỏ Hippolytus bằng sự trợ giúp của Bunsen, và không định chen lý thuyết của chính mình về chế độ giám mục nguyên thủy. Hãy để “Các Hiến Pháp Sứ Đồ” có giá trị như chúng có: 1119 tôi chỉ tham chiếu đến chúng dưới sự dẫn dắt của Tiến sĩ Bunsen. Nhưng giờ hãy chuyển sang Công Đồng Nicene (Giáo Luật VI.) như sau: “Hãy để các phong tục cổ đại thắng thế ở Ai Cập, Libya, và Pentapolis, để Giám mục Alexandria có quyền tài phán ở mọi tỉnh này, vì điều tương tự cũng là phong tục ở Rô-ma. Tương tự ở Antioch và các tỉnh khác, hãy để các nhà thờ giữ đặc quyền của chúng.” Ở đây Tỉnh Rô-ma được công nhận là một thể chế cổ đại, trong khi quyền tài phán và đặc quyền của nó được cân bằng với các nhà thờ khác. Nay, Rufinus, khi giải thích giáo luật này, nói nó có nghĩa, “phong tục cổ đại của Alexandria và Rô-ma vẫn sẽ được tuân giữ; rằng một bên sẽ có sự chăm sóc hay cai quản của người Ai Cập, và bên kia của các nhà thờ ngoại ô.” Bunsen dẫn chúng ta đến Bingham, và từ ông chúng ta học rằng vùng ngoại ô, như được các quan tòa La Mã biết, chỉ bao gồm “một trăm dặm quanh Rô-ma.” 1120 Điều này dường như đã được mở rộng theo giáo luật ngay cả đến Sicily ở phía nam, nhưng chắc chắn không đến Milan ở phía bắc. Đủ rồi, Hippolytus là một trong những giám mục ngoại ô ấy, những người ngồi trong Hội Đồng Tỉnh của Rô-ma; mà không có sự đồng ý của Hội Đồng, Giám mục Rô-ma không thể, theo giáo luật, làm bất cứ điều gì quan trọng, như giáo luật trích dẫn ở trên truyền. Đó là những sự thật cần thiết cho việc thấu hiểu các xung đột được dị giáo “đương thời” ở đây lưu ý kích động. V. (Công việc của Hội Thánh, tr. 125.) “Zephyrinus tưởng tượng rằng ông cai quản công việc của Hội Thánh—một người không hiểu biết và tham nhũng đáng xấu hổ.” Từ tưởng tượng này phổ biến với Hippolytus trong những trường hợp tương tự, và Tiến sĩ Wordsworth đưa ra một lời giải thích khéo léo về cách dùng này. Nhưng dường như đối với tôi nó dựa trên quan hệ của Hippolytus như một người trong hội đồng hay “hàng trưởng lão,” mà không có sự đồng ý thì giám mục không thể làm điều gì quan trọng. Mặt khác, Zephyrinus tưởng tượng mình có thẩm quyền quyết định về tính chính thống của một giáo lý hay của một thầy dạy, mà không có các giám mục cùng tỉnh của mình. Điều này nữa, giải tỏa tác giả của chúng ta khỏi cáo buộc về sự tự cao khi ông vui mừng trong sự thất bại của một giám mục như vậy. 1121 Ông nói, đúng là, “Callistus đã vứt bỏ Sabellius vì sợ tôi,” và chúng ta có thể sẵn sàng tin điều đó; nhưng ông chắc chắn có ý tôn vinh những người khác trong Tỉnh khi ông nói, “Chúng tôi đã chống lại Zephyrinus và Callistus;” “Chúng tôi gần như đã biến đổi Sabellius;” “Mọi người đều bị sự giả hình của Callistus cuốn đi, ngoại trừ chính chúng tôi.” Người này đã kêu lên với anh em giám mục của mình, “Các ngươi là những người thờ hai thần,” dường như trong hội đồng công khai. Tuy nhiên, hội đồng của ông đã thắng ông bằng sự lãnh đạo khôn ngoan của Hippolytus; và ông nói về hai giám mục tội lỗi, “Chưa bao giờ, vào bất kỳ lúc nào, chúng tôi phạm tội thông đồng với chúng.” Do đó chúng chỉ tưởng tượng rằng chúng đang quản lý “công việc của Hội Thánh.” Sự trung tín của các giám mục cùng tỉnh của chúng đã bảo tồn đức tin của các Sứ đồ ở Rô-ma sứ đồ. VI. (Chúng tôi đã chống đối chúng, tr. 125.) Ở đây chúng ta thấy rằng Hippolytus không có ý tưởng về nghĩa một số người đặt lên convenire của thầy mình Irenæus. 1122 Rõ ràng không “cần thiết” cho chúng phải làm cho các giáo lý của mình phù hợp với giáo lý của Giám mục Rô-ma; cũng không phải với “Hội Thánh Rô-ma” như được ông đại diện. Thật vậy, đối với nhà thờ chủ trì một tỉnh, mọi người thuộc về tỉnh đó phải viện đến; nhưng chính là lời chứng biết ơn của tác giả chúng ta, rằng đối với hội đồng của các giám mục cùng tỉnh, và không phải đối với bất kỳ một giám mục nào trong đó, Rô-ma nợ sự tuân theo tính chính thống của chính mình vào cuộc khủng hoảng này. Tất cả điều này minh họa vị trí của Tertullian, người không bao giờ nghĩ đến việc gán cho Rô-ma bất kỳ quyền tài phán nào khác ngoài quyền tài phán thuộc về các tỉnh khác. Là những tòa của lời chứng, các tòa sứ đồ, thật vậy, đều đáng tôn vinh. “Ở Hy Lạp, hãy đến Cô-rinh-tô; ở Tiểu Á, đến Ê-phê-sô; nếu ngươi ở gần Ý, ngươi có Rô-ma; từ đó (thẩm quyền sứ đồ) cũng sẵn có cho chúng ta ở Châu Phi.” Đó là quan điểm của ông về “công việc đương thời.” VII. (Heraclitus Tối Tăm, tr. 126.) “Ông có thể khóc rất tốt,” Tayler Lewis nói, “như Lucian đại diện ông, trên vũ trụ tràn ngập hiện tượng đang hư mất của ông, nơi không vật gì đứng vững;…không vật gì cố định, nhưng, như trong một hỗn hợp, mọi vật đều lẫn lộn.” Ông là “triết gia khóc lóc.” Ở đây hãy để tôi thêm nhận xét của Henry Nelson Coleridge về mảnh đất hạt giống Hy Lạp của những triết học ấy, vốn được sinh ra từ các mầu nhiệm Ai Cập, và mà tác giả của chúng ta xem là, đến lượt, sinh ra “mọi dị giáo,” khi các nhà lãnh đạo của chúng một lần cảm thấy, như Simon Magus, một quyền năng trong Phúc Âm mà chúng ghen tị, và mà chúng muốn dùng mà không phục tùng ách của nó. “Giám mục Warburton,” Henry Nelson Coleridge nói, “đã khám phá, có lẽ, nhiều sự khéo léo hơn phán xét lành mạnh trong quan điểm của ông về bản chất của các mầu nhiệm Hy Lạp; giữ một quan điểm chung rằng mục đích cuối cùng của chúng là dạy những người được khởi đầu một thuyết hữu thần thuần khiết, và khắc sâu sự chắc chắn và tầm quan trọng của một trạng thái tương lai của phần thưởng và hình phạt. Tôi bị các lập luận của Villoison và Ste. Croix dẫn đến nghi ngờ tính chính xác của điều này.” Tóm lại, ông cho rằng một “thuyết phiếm thần thuần khiết,” hay Spinosism, là thực chất của sự dạy dỗ của chúng. 1123 VIII. (Tưởng tượng mình là môn đồ của Đấng Christ, tr. 126.) Chương này và chương trước cung cấp cho chúng ta một lời chứng áp đảo nhất về tính độc lập của các hội đồng. Trong “Hội Đồng Của Những Người Giữ Lễ” muộn tại Vatican, nơi lẽ thật chết đi, Pius IX. đã từ chối mọi giám mục của điều ông cho là “vũ trụ Công Giáo” điều mà bảy giám mục ngoại ô có thể thực thi như một quyền, vào thời nguyên thủy, chống lại hai Giám mục Rô-ma kế tiếp, những người là người bảo trợ của dị giáo. Các vị giám mục dị giáo này vẫn kiên trì; nhưng Tỉnh vẫn hiệp thông với các tỉnh sứ đồ khác, trong khi từ chối mọi hiệp thông với chúng. Tất cả điều này sẽ giúp chúng ta nghiên cứu luận thuyết Của Cyprian Về Sự Hiệp Nhất, và nó biện minh cho hành vi của chính ông. IX. (Ngai giám mục, tr. 128.) Cathedra nguyên thủy đơn sơ, 1124 mà chúng ta có thể học điều gì đó từ tượng Hippolytus, chắc chắn là “một ngai” trong mắt một người tham vọng. Callistus ở đây bị cáo buộc, bởi một người biết ông và lịch sử của ông, về việc nhận được vị trí này bằng những lời nói và thực hành gian xảo. Câu hỏi có thể nảy sinh, trong tình yêu Cơ Đốc của chúng ta đối với thời cổ đại, Làm sao những điều như vậy có thể xảy ra, ngay cả vào thời tử đạo? Chúng ta hãy nhớ rằng, dưới Giám mục Pius tốt, khi anh em ông viết Hermas, nguy hiểm của sự giàu có và tình yêu tiền bạc bắt đầu sắp xảy ra ở Rô-ma. Tertullian làm chứng về kỷ luật lỏng lẻo của tòa ấy khi ông ở đó. Minucius Felix cho chúng ta thấy những ấn tượng được các Cơ Đốc nhân La Mã tạo ra trên những người ngoại giáo xung quanh: chúng là một nhóm thỏ đào hang trong đất; một “dân tộc tránh ánh sáng,” ẩn nấp trong các hầm mộ. Và thế nhưng, trong khi sự thật này cho thấy rõ ràng rằng những người tốt không tham vọng bước ra khỏi những nơi lưu đày và đau khổ này, và phơi bày mình một cách không cần thiết trước cái chết, nó dẫn chúng ta thấu hiểu cách những người tham vọng, studiosi novarum rerum, có thể ở trên mặt đất, tuân theo rất ít kỷ luật của Đấng Christ, kết bạn với thế gian, và thế nhưng dùng tôn giáo danh nghĩa của chúng theo nguyên tắc rằng “lợi lộc là sự tin kính.” Có một số Cơ Đốc nhân giàu có; có những người khác, như Marcia trong cung điện, đủ thức tỉnh để nhận thấy sự gian ác của chính mình, và lo lắng làm ơn cho đàn chiên bị bắt bớ, bằng cách, có lẽ, chuộc lại những tội lỗi chưa từ bỏ. Và khi chúng ta đến với Các Thư Tín của Cyprian, 1125 chúng ta sẽ thấy những cơ hội nào đã được ban cho những người tuyệt vọng để tự làm mình thành một loại môi giới cho cộng đồng Cơ Đốc; vì mục đích ích kỷ giúp chúng trong thời kỳ nguy hiểm, và làm cho mình, đối với những người ít lương tâm hơn, thành một phương tiện để giữ quan hệ tốt với các quan tòa. Một nhân vật như vậy là Callistus, một trong “những con sói dữ tợn” được Thánh Phao-lô thấy trước khi ông khuyên anh em mình đêm ngày, với nước mắt, hãy coi chừng chúng. Cách ông tự làm mình thành Giám mục Rô-ma, Hippolytus thánh đã giải thích đầy đủ. X. (Không có kỹ năng trong các định nghĩa của Hội Thánh, tr. 128.) Đã được Tiến sĩ Döllinger uyên bác chứng minh đầy đủ, một nhân chứng có thẩm quyền và đủ tư cách hơn không thể được nêu tên, rằng vị giáo hoàng muộn, Pius IX., về phương diện này, với tư cách là một giám mục, rất giống Callistus. Hơn nữa, cố vấn trưởng và thủ tướng của ông, Antonelli, khét tiếng là Callistus một lần nữa; đứng đối với ông trong cùng quan hệ mà Callistus mang đối với Zephyrinus. Thế nhưng, bằng sắc lệnh Ineffabilis, vị giáo hoàng ấy đã hồi tố khoác lên các định nghĩa của Zephyrinus và Callistus tính không thể sai lầm; như vậy tự làm mình cũng thành người dự phần vào các dị giáo của chúng, và phơi bày mình trước những lời nguyền rủa mà các hội đồng Công Giáo đã áp đảo tiền nhiệm Honorius của ông và những người khác. Rằng vào một cuộc khủng hoảng như vậy lời chứng của Hippolytus nên xuất hiện, và cung cấp một reductio ad absurdum cho các định nghĩa giáo hoàng muộn, có thể rất tốt kích thích một sự công nhận về sự quan phòng thần thánh như Tiến sĩ Bunsen liên tục đề xuất. XI. (Mọi người đều đồng ý—chúng tôi thì không, tr. 128.) Biên tập viên Edinburgh cho rằng việc dùng số nhiều chúng tôi, ở nơi này, là số nhiều chính thức của một giám mục. Tuy nhiên, đã được giải thích rằng ông đang nói về các giám mục tỉnh mà cùng họ ông đã chống lại Callistus khi dân chúng bị sự giả hình của ông cuốn đi. Ở Anh, các giám mục trong một số trường hợp, là một “tập đoàn duy nhất;” và, như vậy, số nhiều là thuật ngữ pháp lý. Tuy nhiên, mọi giám mục đều dùng số nhiều trong một số tài liệu, như đồng nhất mình với chế độ giám mục phổ quát, theo nguyên tắc Cyprianic—Episcopatus unus est, v.v. Trong Công Vụ v. 13 là một đoạn có thể phần nào được giải thích, có lẽ, bằng điều này: “Mọi người đều đồng ý… chúng tôi thì không.” Dân chúng tự gắn mình vào các sứ đồ; “nhưng trong số còn lại không ai dám tự gắn mình vào chúng: thế nhưng, dân chúng tôn vinh chúng, và các tín hữu được thêm vào,” v.v. “Phần còn lại” (τῶν δὲ λοιπῶν) ở đây có nghĩa là các linh mục, người Pha-ri-si, và người Sa-đu-sê, các giai cấp không phải là dân chúng, như xuất hiện từ điều ngay sau đó. 1126 XII. (Bản án kết tội của chúng tôi, tr. 131.) Lại nữa: Hippolytus tham chiếu đến hành động của các giám mục ngoại ô trong hội đồng tỉnh. Và đây là nơi để bày tỏ sự không hài lòng với giọng điệu biện hộ của một số tác giả, những người dường như nghĩ Hippolytus quá nghiêm khắc, v.v. Như thể, khi đối phó với những “con sói trong lốt chiên” như vậy, nhà lãnh đạo trung tín này có thể tự bày tỏ mình là một người chăn chân thật mà không có sự nhấn mạnh và lời lẽ ghê tởm. Hippolytus đã để lại cho Hội Thánh dấu ấn tính cách của ông 1127 là “cực kỳ ngọt ngào và dễ mến.” Thánh Giăng, môn đồ được yêu dấu, cũng như vậy; nhưng ông không kém phần là một “con trai của sấm sét.” Thầy Thần Thánh của chúng ta là “Chiên Con,” và “Sư Tử;” tác giả của Các Phước Lành, và tác giả của những tai họa khủng khiếp ấy; “người bạn khiêm nhường và dịu dàng của những người thu thuế và tội nhân,” và “cây roi bằng dây nhỏ” trên lưng những người làm nhà Cha Ngài thành một “hang trộm cướp.” Chrysostom cũng như vậy, Athanasius cũng như vậy, Thánh Phao-lô cũng như vậy, và những người cao quý nhất của nhân loại luôn như vậy; dịu dàng và chu đáo, nhẹ nhàng và đầy lòng thương xót; nhưng không kém phần kiên quyết, trong các cuộc khủng hoảng của lịch sử, trong việc chống lại sự bất chính trong ngôi vị của các kẻ thù chính của lẽ thật, và đặt dấu ấn lên trán chúng. Những người tốt, ghét xung đột, và yêu học tập và yên tĩnh, và thân thiện với người khác; những người không bao giờ cho phép mình nuông chiều một mối thù cá nhân, hay phẫn nộ một sự xúc phạm cá nhân; những người tha thứ những tổn thương đến đồng tiền cuối cùng khi chỉ liên quan đến chúng,—thế nhưng có thể đóng đinh bản chất của chúng trong việc chống lại điều ác khi chúng đang bảo vệ đàn chiên của Đấng Christ, hay hoàn thành mệnh lệnh “tranh đấu sốt sắng cho đức tin đã được giao một lần cho các thánh đồ.” Điều Hội Thánh Cơ Đốc nợ tinh thần yêu thương của Hippolytus trong những trường hợp khẩn cấp khủng khiếp vào thời ông, bảo vệ những con chiên tội nghiệp, và vật lộn với sói vì chúng, Ngày Cuối Cùng sẽ tuyên bố đầy đủ. Nhưng chúng ta, những người không biết gì về chiến tranh như vậy, hãy nhượng bộ không điều gì, khi phán xét tinh thần của ông, cho tinh thần của thời đại không tin của chúng ta, vốn không có lời chỉ trích nào ngoại trừ cho những người bảo vệ lẽ thật:— “Những nụ cười đời đời sự trống rỗng của nó phản bội, Như những dòng suối nông chạy lăn tăn suốt đường.” Bon Dieu, bon diable, như người Pháp nói, là tín điều của thời đại. Mọi người xúc phạm đức tin của Cơ Đốc nhân, phản bội những lẽ thật người ấy đã thề bảo vệ, rửa tay nhưng rồi giao Đấng Christ để bị đóng đinh, phải được đối xử với sự ưu ái đặc biệt. Đấng Christ là tốt: Pilate cũng vậy; và Giu-đa không được chỉ trích. Linh hồn tôi ở cùng Hippolytus khi Quan Tòa vĩ đại tổ chức phiên tòa của Ngài. Lời ca ngợi ông ở trong thi thiên: 1128 “Bấy giờ Phi-nê-a đứng lên, và thi hành phán xét: và như vậy tai họa đã dừng lại. Và điều đó được kể cho ông là sự công chính cho mọi thế hệ, mãi mãi.” XIII. (Như thể ông đã không phạm tội, tr. 131.) Có một sự mơ hồ trong các sự thật như được đưa ra trong ấn bản Edinburgh, mà khó có thể làm nhẹ bản văn. Từ καθίστασθαι được dịch là giữ lại (vị trí của chúng) trong trường hợp đầu tiên, như thể trường hợp đều là một với trường hợp thứ hai, ở đó μένειν được dịch đúng là tiếp tục. Trường hợp thứ hai dường như, khi đó, bao phủ mọi mặt đất. Cần gì nói về những người “cưới hai hay ba lần,” nếu một người cưới một lần, sau khi thụ phong không được giữ lại? Từ giữ lại là đáng nghi trong trường hợp đầu tiên; và tôi đã chấp nhận cách đọc của Wordsworth, được ghi danh, chắc chắn là nghĩa. Lời tuyên bố này của tác giả chúng ta cho thấy sự ủng hộ bề ngoài cho tính cổ xưa của “Các Hiến Pháp Sứ Đồ,” được gọi như vậy. Có lẽ Hippolytus thực sự cho rằng chúng là sứ đồ. Theo Giáo Luật XVII. của bộ sưu tập ấy, một người cưới hai lần, sau lễ báp-têm không thể “có tên trong danh sách tư tế chút nào.” Theo Giáo Luật XXVI., một người chưa cưới một khi được nhận vào hàng giáo sĩ không thể được phép cưới. Đây là hai trường hợp được tác giả chúng ta tham chiếu. Trong các nhà thờ Hy Lạp quy tắc này giữ cho đến ngày nay; và Công Đồng Nice từ chối cấm hàng giáo sĩ đã cưới sống trong trạng thái thánh ấy, trong khi cho phép kỷ luật truyền thống mà Hippolytus có trong tầm nhìn khi nói về một sự vi phạm giáo luật truyền thống thứ hai mươi sáu như một tội lỗi. Tuy nhiên, như Bingham đã nhận xét, các giáo luật kỷ luật có thể được nới lỏng khi không dựa trên luật pháp cơ bản và Kinh Thánh. XIV. (Cố gắng tự gọi mình là một Hội Thánh Công Giáo, tr. 131.) Phe Callistians, dường như, đã trở thành một giáo phái dị giáo, và thế nhưng dám tự gọi mình là một “Hội Thánh Công Giáo.” Thế nhưng giáo phái này, trong khi Callistus sống, hiệp thông đầy đủ với Giám mục Rô-ma. Vậy sự hiệp thông như vậy, không phải là một thử nghiệm về tính Công Giáo. Hãy quan sát những tội ác to lớn mà kẻ vô luật pháp này phạm phải; ông dường như báo trước thời đại của các giáo hoàng của Theodora và của Marozia, và điều Hippolytus sẽ nói về chúng không nghi ngờ gì. Điều đáng chú ý là ông đã dùng cách diễn đạt của Thánh Phao-lô, tuy nhiên, ὁ ἄνομος, 1129 “kẻ gian ác ấy” hay “kẻ vô luật pháp ấy,” khi thấy, trong một giám mục như vậy, điều Thánh Gregory đã thấy ở một giám mục khác,—“một người báo trước của Antichrist.” XV. (Phe Callistians, tr. 131.) Bunsen nhận xét rằng Theodoret nói về giáo phái này 1130 dưới đầu đề “Phe Noetians.” Wordsworth trích dẫn như sau: “Callistus dẫn đầu trong việc truyền bá dị giáo này sau Noetus, và nghĩ ra một số bổ sung cho sự vô đạo của giáo lý.” Nói cách khác, ông không chỉ là một dị giáo, nhưng chính ông là một kẻ cầm đầu dị giáo. Ông đưa ra toàn bộ đoạn nguyên văn, 1131 và thiết lập những sự tương đồng thú vị giữa Philosophumena và Theodoret, người đã dùng tác giả chúng ta, và mạnh dạn mượn từ ông. XVI. (Nguyên nhân của muôn vật, tr. 150.) Khi người ta nhìn vào sự đa dạng vô hạn về quan điểm, cụm từ, ý tưởng, và những thứ tương tự, mà các dị giáo của ba thế kỷ đe dọa che khuất, làm ô uế, và hủy diệt những mặc khải của Kinh Thánh, ai có thể không ngạc nhiên trước phép lạ của tính chính thống? Hãy lưu ý với sự trung tín nào cuộc chiến tốt của đức tin đã được duy trì, depositum được bảo tồn, và Phúc Âm được tóm tắt cuối cùng trong các định nghĩa Nicæno-Constantinopolitan, mà Giáo sư Shedd, như tôi đã lưu ý trước đây, tuyên bố là lời xưng nhận được chấp nhận của mọi người cải chánh, được cho là chính thống, cũng như của người Hy Lạp và người La-tinh. Chúng ta đừng ngạc nhiên rằng, trong những xung đột này, lẽ thật về những chủ đề mầu nhiệm như vậy được phản chiếu từ tâm trí của những người tốt với những biến thể nhẹ về cách diễn đạt. Đúng hơn hãy nhìn phép lạ về sự đồng ý thiết yếu của chúng, và về sự hài hòa toàn bộ của chúng trong Biểu Tượng Vĩ Đại, được chấp nhận phổ quát như lời chứng của các nhân chứng tiền Nicene. Ngôi Lời chính là nguyên nhân của mọi vật được tạo dựng; chính Ngài không được tạo dựng; sự sinh ra đời đời của Ngài hàm ý trong sự vĩnh cửu của sự hiện hữu của Ngài và ngôi vị riêng biệt của Ngài. XVII. (Tartarus, tr. 153.) Tôi hơi ngạc nhiên trước lời tuyên bố vô tội của dịch giả uyên bác, rằng “Tiến sĩ Wordsworth biện minh cho việc Hippolytus dùng từ này.” Chắc hẳn mọi sinh viên Tân Ước Hy Lạp đều nghĩ rằng Thánh Phi-e-rơ biện minh cho cách dùng này trong đoạn được Wordsworth trích dẫn, mà người ta sẽ nghĩ phải tự gợi ý cho bất kỳ nhà thần học nào đọc bản văn của tác giả chúng ta. Tóm lại, Hippolytus trích dẫn Thư Thứ Hai của Thánh Phi-e-rơ 1132 (ii. 4) khi ông dùng từ gây sửng sốt khác này. Josephus cũng dùng nó; 1133 nó quen thuộc với người Do Thái, và sứ đồ không ngần ngại chấp nhận một từ chứng minh thế giới Dân Ngoại quen biết với một Gehenna cũng như một Sheol. XVIII. (Vì Đấng Christ là Đức Chúa Trời, tr. 153.) Tiến sĩ Wordsworth chỉ trích đúng Bunsen vì cách dịch của ông về đoạn này, 1134 cũng vì chế tạo cho Hippolytus một “Lời Xưng Nhận Đức Tin” từ quyển thứ mười của ông. 1135 Tôi phải dẫn sinh viên đến chương cực kỳ quan trọng ấy trong tác phẩm của Tiến sĩ Wordsworth (chương xi.) về “Sự Phát Triển Của Giáo Lý Cơ Đốc.” Nó rất xuất sắc, chống lại Tiến sĩ Newman, nữa; và sự công bằng tôn trọng mà ông đồng thời dành cho Tiến sĩ Bunsen xứng đáng được mọi sự ngưỡng mộ. Cần lưu ý rằng, trong khi người ta phải ngạc nhiên trước sự chỉ huy sẵn sàng về tài liệu văn học và thần học mà tiến sĩ và hiệp sĩ uyên bác đưa vào dùng tức thì cho tác phẩm của mình, thì cũng không kém phần ngạc nhiên, bất chấp tất cả điều đó, rằng ông sẵn sàng vứt bỏ các lý thuyết và chỉ trích của mình, không trì hoãn, trong những hỗn loạn của năm đáng nhớ 1851 ấy, khi tôi có vinh dự gặp ông giữa những nhân vật nổi tiếng ở London. Ông nói với “người bạn thân yêu nhất của mình, Phó Giám mục Hare,…Tiến sĩ Tregelles đã thông báo cho tôi tuần trước về sự xuất hiện của tác phẩm (của Hippolytus)…Tôi đã mua một bản theo đó, và đọc nó ngay khi có thể; và tôi đã đi đến những kết luận dường như đối với tôi rất rõ ràng đến nỗi tôi cảm thấy không ngần ngại bày tỏ chúng với bạn ngay lập tức.” Những kết luận này đáng khen cho sự nhạy bén và học thức của ông nói chung; cực kỳ như vậy. Nhưng những lý thuyết ông đã vội vã thai nghén, về các chi tiết khác, xuất hiện trong rất nhiều sự thô sơ của tính thất thường thần học, đến nỗi không ai nên cố gắng nghiên cứu các quan điểm lý thuyết của ông mà không có sự trợ giúp của sự xem xét bình tĩnh mà chúng đã nhận được từ học thức chín chắn và tỉnh táo và trí tuệ cân bằng tốt của Tiến sĩ Wordsworth. 1109 Tôi dám tuyên bố điều này để khuyến khích các sinh viên trẻ giữ bút trong tay trong mọi nghiên cứu của chúng, và luôn ghi chú. 1110 Pompey và những người khác được gọi là imperatores trước các Cæsars, nhưng ai bao gồm chúng với các hoàng đế La Mã? 1111 Thánh Phi-e-rơ sẽ xem nó như thế nào, xem 1 Phi-e-rơ v. 1–3. Tôi rất tiếc khi thấy Tiến sĩ Schaff, trong bộ sưu tập hữu ích của ông, History of the Christian Church, tập ii. tr 166, rơi vào những vết xe cũ của truyền thuyết, sau khi đã chứng minh đầy đủ ngay trước đó, điều tôi đã chủ trương. Ông nói về “sự không đáng kể của các Giáo Hoàng đầu tiên,”—ý nói các Giám mục đầu tiên của Rô-ma, những người lo việc của mình, nhưng không thể “không đáng kể” nếu chúng thậm chí tưởng tượng mình là “Giáo Hoàng.” 1112 Xem Bossuet, passim, và mọi tiến sĩ Gallican cho đến thời chúng ta. Ở Anh “quyền tối cao” không bao giờ được thừa nhận, cũng không ở Pháp, cho đến nay. 1113 Xem Hippol. của ông, tập i. tr. 209, 311. 1114 Xem tập ii. tr. 298, loạt này. 1115 tr. 207. 1116 Tập iv. tr 114, Elucidation II., loạt này. 1117 Ngay cả Quinet cũng lưu ý điều này. Xem Ultramontanism của ông, tr. 40, ấn bản 1845. 1118 Bunsen đưa nó là điều thứ ba mươi lăm, tập i. tr. 311. 1119 Mà chúng ta sẽ học trong tập viii., loạt này. 1120 Xem Bingham, quyển ix. chương i. sec. 9. 1121 Wordsworth, chương viii. tr. 93. 1122 Xem tập i. tr. 415, 460, loạt này. 1123 Introduction to Greek Classics, tr. 228. 1124 Xem tập ii. tr. 12, cũng iv. 210. 1125 Xem Luận Thuyết Về Người Sa Ngã, dưới đây. 1126 Câu 17. 1127 Xem tr. v. trên đây. 1128 Thi Thiên cvi. 30–31. 1129 2 Tê-sa-lô-ni-ca ii. 8. 1130 Bunsen, tr. 134; Theodor., tom. iv. pt. i. tr. 343, ấn bản Hal. 1772. 1131 Thánh Hippol., tr. 315. 1132 ταρταρώσας, 2 Phi-e-rơ ii. 4. Một câu trả lời đủ cho Tiến sĩ Bunsen, tập iv. tr. 33, người nói Thư này không được Hội Thánh nguyên thủy biết. 1133 Xem Bình Luận Của Diễn Giả, ad loc. 1134 Thánh Hippol., tr. 301, với bản gốc. 1135 Tập i. tr. 141, v.v. Ghi Chú Chung. Ghi Chú Chung. Tôi tận dụng một ít không gian trống để thêm, từ bạn của Michelet, E. Quinet, 1136 đoạn mà tôi đã tham chiếu trên tr. 156. Tuy nhiên, hãy để tôi nói rằng Quinet và Michelet là những mẫu vật của cuộc nổi dậy trí tuệ chống lại giáo điều La Mã vốn gần như phổ quát ở Châu Âu vào thời chúng ta, và mà lịch sử của M. Renan là một trình bày u sầu. Đối với Quinet, với mọi lỗi lầm của ông, thuộc về công trạng đã hiểu thấu đáo hơn bất kỳ tác giả thần học nào cuộc cách mạng tuyệt đối do Công Đồng Trent tạo ra; và ông nhận xét đúng rằng các tu sĩ Dòng Tên đã cho thấy sự khéo léo của chúng “trong việc thực hiện cuộc cách mạng này, mà không hề nói về nó ở bất cứ đâu.” Do đó một thế giới buồn tẻ đã không quan sát nó. Đối chiếu hội đồng giả này với các hội đồng tự do của thời cổ đại, M. Quinet nói: “Công Đồng Trent không có gốc rễ trong mọi dân tộc; nó không tập hợp quanh nó đại diện của mọi dân tộc… omni plebe adstante, theo công thức cổ đại…Phương Đông và Phương Bắc, gần như bằng nhau, đều thiếu; và đây là lý do vua Pháp từ chối nó danh hiệu một hội đồng.” Ông trích dẫn những đoạn cao quý từ Bossuet. 1137 1136 Một bản dịch của Quinet, về Ultramontanism, xuất hiện ở London trong một loạt bán vô tín, 1845. 1137 Xem tr. 40, 47. Về Hexaëmeron, Hay Công Việc Sáu Ngày. Các Tác Phẩm Và Mảnh Còn Tồn Tại Của Hippolytus. Chú Giải. Các Tác Phẩm Và Mảnh Còn Tồn Tại Của Hippolytus. [Dịch bởi Mục sư S. D. F. Salmond.] Phần I.—Chú Giải. Các Mảnh Từ Các Bình Luận Về Các Sách Kinh Thánh Khác Nhau. Về Hexaëmeron, 1138 Hay Công Việc Sáu Ngày. Nay những điều này chúng tôi buộc phải trình bày dài dòng, để bác bỏ giả định của người khác. Vì một số người chọn chủ trương rằng thiên đàng ở trên trời, và không tạo thành một phần của hệ thống sáng tạo. Nhưng vì chúng ta thấy bằng mắt mình những con sông đi ra từ nó vốn mở ra, thật vậy, ngay cả vào thời chúng ta, cho sự kiểm tra của bất kỳ ai chọn, hãy để mọi người kết luận từ điều này rằng nó không thuộc về trời, nhưng trong thực tế được trồng trong hệ thống được tạo dựng. Và, trong lẽ thật, nó là một địa phương ở phía đông, và một nơi được chọn. 1138 Trong John Damasc., Sacr. Parall., Works, ii. tr. 787. Rằng Hippolytus đã viết về Hexaëmeron được Eusebius lưu ý, Hist. Eccl., vi. 22, và bởi Jerome, Syncellus, Honorius, v.v. Về Sáng Thế Ký. Về Sáng Thế Ký. 1139 Sáng Thế Ký i. 5 Và buổi chiều và buổi sáng là ngày thứ nhất. Hippolytus. Ông đã không nói 1140 “đêm và ngày,” nhưng “một ngày,” liên quan đến tên của ánh sáng. Ông đã không nói “ngày thứ nhất;” vì nếu ông đã nói ngày “thứ nhất”, ông cũng sẽ phải nói rằng ngày “thứ hai” đã được làm nên. Nhưng đúng là nói không phải về “ngày thứ nhất,” nhưng về “một ngày,” để bằng cách nói “một,” ông có thể cho thấy rằng nó trở lại trên quỹ đạo của nó và, trong khi nó vẫn là một, tạo thành tuần. Sáng Thế Ký i. 6 Và Đức Chúa Trời phán, Hãy có một bầu trời ở giữa nước. Hipp. Vào ngày thứ nhất Đức Chúa Trời đã làm điều Ngài làm từ hư không. Nhưng vào những ngày khác Ngài đã không làm từ hư không, nhưng từ điều Ngài đã làm vào ngày thứ nhất, bằng cách tạo hình nó theo ý muốn của Ngài.
Sáng Thế Ký i. 6, 7. Và hãy để nó phân rẽ giữa nước và nước: và đã có như vậy. Và Đức Chúa Trời đã làm nên bầu trời; và Đức Chúa Trời đã phân rẽ giữa nước ở dưới bầu trời, và nước ở trên bầu trời: và đã có như vậy. Hipp. Vì lượng nước quá mức tràn qua mặt đất, đất vì lý do đó “vô hình” và “không có hình dạng.” Khi Chúa của muôn loài thiết kế làm cho cái vô hình thành có thể thấy được, Ngài khi đó cố định một phần ba nước ở giữa; và một phần ba khác Ngài đặt riêng trên cao, nâng nó cùng với bầu trời bằng quyền năng của chính Ngài; và phần ba còn lại Ngài để bên dưới, để loài người dùng và hưởng lợi. Nay tại 1141 điểm này chúng ta có một dấu hoa thị. Những lời này được tìm thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng không xuất hiện trong bản Septuagint. Sáng Thế Ký iii. 8 Và chúng nghe tiếng Chúa Đức Chúa Trời đi trong vườn vào buổi chiều. Hipp. Đúng hơn chúng nhận ra sự đến gần của Chúa bằng một làn gió nào đó. Vậy ngay khi chúng đã phạm tội, Đức Chúa Trời xuất hiện với chúng, tạo ra ý thức về tội lỗi của chúng, và kêu gọi chúng ăn năn. Sáng Thế Ký xlix. 3 Ru-bên, con trưởng nam của cha, con là sức mạnh của cha, và là đầu tiên trong các con của cha; khó chịu đựng, và cứng và tự ý: con đã sôi sục như nước; đừng sôi trào. 1142 Aquila. Ru-bên, con trưởng nam của cha, con là sức mạnh của cha, và là tổng số nỗi buồn của cha: vượt trội về phẩm giá và vượt trội về sức mạnh: con đã vô tri như nước; đừng vượt trội. 1143 Symmachus. Ru-bên, con trưởng nam của cha, và khởi đầu của nỗi đau 1144 của cha: nắm bắt quá mức, và nóng quá mức như nước, con sẽ không vượt trội hơn nữa. 1145 Hipp. Vì đã có một sự bày tỏ sức mạnh lớn lao được Đức Chúa Trời thực hiện thay mặt cho dân đầu lòng của Ngài từ Ai Cập. Vì theo rất nhiều cách đất của người Ai Cập đã bị trừng phạt. Dân đầu tiên của phép cắt bì ấy được hiểu là “sức mạnh của cha, và đầu tiên trong các con của cha:” đúng như Đức Chúa Trời đã ban lời hứa cho Áp-ra-ham và cho dòng dõi ông. Nhưng “khó chịu đựng,” vì dân đã cứng lòng chống lại sự vâng lời Đức Chúa Trời. Và “cứng, tự ý,” vì nó không chỉ cứng chống lại sự vâng lời Đức Chúa Trời, nhưng cũng tự ý đến nỗi tấn công Chúa. “Con đã sôi sục,” vì trong trường hợp của Chúa Giê-xu Christ chúng ta dân đã sôi sục chống lại Cha. Nhưng “đừng sôi trào,” Đức Thánh Linh nói, như một sự an ủi, để nó có thể không, bằng cách sôi trào hoàn toàn, bị đổ ra,—ban cho nó hy vọng về sự cứu rỗi. Vì điều đã sôi trào và bị đổ ra là bị mất. Sáng Thế Ký xlix. 4 Vì con đã lên giường của cha con. Hipp. Trước tiên ông nhắc đến sự kiện,—rằng vào những ngày cuối cùng dân sẽ tấn công giường của Cha, tức là, cô dâu, 1146 Hội Thánh, với ý định làm hư hỏng nàng; điều này, thật vậy, nó làm ngay cả vào ngày nay, tấn công nàng bằng những lời phạm thượng. Sáng Thế Ký xlix. 5. Si-mê-ôn và Lê-vi, là anh em. Hipp. Vì từ Si-mê-ôn nảy sinh các thầy thông giáo, và từ Lê-vi các thầy tế lễ. Vì các thầy thông giáo và thầy tế lễ đã hoàn thành sự bất chính 1147 theo lựa chọn của chính chúng, và với một tâm trí chúng đã giết Chúa. Sáng Thế Ký xlix. 5 Si-mê-ôn và Lê-vi, là anh em, đã hoàn thành sự bất chính theo lựa chọn của chính chúng. Hồn ta chớ vào hội kín của chúng, và lòng ta chớ tranh đấu trong hội chúng của chúng; vì trong cơn giận chúng đã giết người, và trong đam mê chúng đã cắt gân một con bò. Hipp. Điều này ông nói về âm mưu chúng sẽ bước vào chống lại Chúa. Và rằng ông có ý nói âm mưu này, là rõ ràng đối với chúng ta. Vì David phước hạnh hát, “Các vua đã hội họp cùng nhau chống lại Chúa,” 1148 và cứ thế. Và về âm mưu này Đức Thánh Linh đã tiên tri, nói, “Hồn ta chớ tranh đấu,” mong muốn kéo chúng ra, nếu có thể, để tội ác tương lai ấy có thể không xảy ra qua chúng. “Chúng đã giết người, và cắt gân con bò;” bởi “con bò mạnh” ông có ý nói Đấng Christ. Và “chúng đã cắt gân,” vì, khi Ngài bị treo trên cây, chúng đã xuyên qua gân Ngài. Lại nữa, “trong cơn giận chúng đã cắt gân một con bò.” Và hãy đánh dấu tính chính xác của cách diễn đạt: vì “chúng đã giết người, và cắt gân một con bò.” Vì chúng đã giết các thánh đồ, và chúng vẫn chết, chờ đợi thời kỳ sống lại. Nhưng như một con bò tơ, có thể nói, khi bị cắt gân, chìm xuống đất, Đấng Christ cũng như vậy khi tự nguyện chịu cái chết của xác thịt; nhưng Ngài không bị cái chết khuất phục. Nhưng dù như một con người Ngài trở thành một trong những người chết, Ngài vẫn sống trong bản chất của thần tính. Vì Đấng Christ là con bò,—một động vật, trên hết, mạnh mẽ và gọn gàng và dành cho việc dùng thánh. Và Con là Chúa của mọi quyền năng, Đấng không phạm tội, nhưng đúng hơn dâng chính Ngài cho chúng ta, một mùi thơm ngọt ngào cho Đức Chúa Trời và Cha Ngài. Do đó hãy để những người đã cắt gân con bò tôn nghiêm này nghe: “Đáng rủa sả cơn giận của chúng, vì nó cứng đầu; và cơn thịnh nộ của chúng, vì nó đã cứng lại.” 1149 Nhưng dân Do Thái này dám khoe khoang về việc cắt gân con bò: “Tay chúng ta đã đổ điều này.” 1150 Vì điều này không khác gì, tôi nghĩ, với lời điên rồ: “Huyết Ngài” (đổ trên chúng ta), và cứ thế. 1151 Môi-se nhắc lại 1152 lời rủa sả chống lại Lê-vi, hay, đúng hơn biến nó thành một lời chúc phước, vì sự sốt sắng sau đó của bộ tộc, và của Phi-nê-a nói riêng, thay mặt Đức Chúa Trời. Nhưng lời rủa sả chống lại Si-mê-ôn ông đã không nhắc lại. Bởi vậy nó cũng được ứng nghiệm trong việc làm. 1153 Vì Si-mê-ôn đã không nhận được một cơ nghiệp như các bộ tộc khác, vì ông cư trú ở giữa Giu-đa. Thế nhưng bộ tộc của ông được bảo tồn, dù nó nhỏ về số lượng. 1154 Sáng Thế Ký xlix. 11 Buộc lừa con của mình vào cây nho, và lừa con của lừa cái vào cây nho chọn lọc,—nhánh của cây nho,—người sẽ giặt áo mình trong rượu, và quần áo mình trong huyết của nho. Hipp. Bởi “lừa con” ông có ý nói sự kêu gọi của Dân Ngoại; bởi lừa con kia, sự kêu gọi của phép cắt bì: “một con lừa,” hơn nữa, tức là để biểu thị rằng hai lừa con thuộc một đức tin; nói cách khác, hai sự kêu gọi. Và một lừa con bị buộc vào “cây nho,” và lừa con kia vào “nhánh cây nho,” có nghĩa là Hội Thánh của Dân Ngoại bị buộc vào Chúa, nhưng người thuộc về phép cắt bì bị buộc vào sự cũ kỹ của luật pháp. “Người sẽ giặt áo mình trong rượu;” tức là, bởi Đức Thánh Linh và lời của lẽ thật, người sẽ làm sạch xác thịt, vốn được hiểu là áo. Và “trong huyết của nho,” bị giẫm và cho ra huyết, có nghĩa là xác thịt của Chúa, người làm sạch toàn bộ sự kêu gọi của Dân Ngoại. Sáng Thế Ký xlix. 12–15 Mắt người đỏ vì rượu, và răng người trắng như sữa. Xa-bu-lôn sẽ cư trú bên bờ biển, và người sẽ ở bên một bến tàu, và người sẽ kéo dài đến Si-đôn. Y-sa-ca mong muốn phần tốt, nghỉ ngơi ở giữa các thăm phần. Và thấy rằng sự yên nghỉ là tốt, và rằng đất là mập, người đặt vai mình vào lao nhọc, và trở thành một nông phu. Hipp. Tức là, mắt người rực rỡ như với lời của lẽ thật; vì chúng nhìn mọi người tin vào người. Và răng người trắng như sữa;—điều đó biểu thị quyền năng sáng chói của lời người: vì lý do này ông gọi chúng là trắng, và so sánh chúng với sữa, như điều nuôi dưỡng xác thịt và linh hồn. Và Xa-bu-lôn, theo giải thích, là “hương thơm” và “lời chúc phước.” Rồi, sau một điều gì đó từ Cyril:— Hipp. Lại nữa, tôi nghĩ, nó biểu thị cách mầu nhiệm các thánh lễ 1155 của Tân Ước của Đấng Cứu Thế chúng ta; và những lời, “răng người trắng như sữa,” biểu thị sự xuất sắc và tinh khiết của thức ăn thánh lễ. Và lại nữa, những lời này, “răng người trắng như sữa,” chúng ta hiểu theo nghĩa rằng lời Ngài ban ánh sáng cho những người tin vào Ngài. Và khi nói, hơn nữa, rằng Xa-bu-lôn sẽ cư trú bên bờ biển, ông nói tiên tri về lãnh thổ của người như giáp biển, và về Israel như hòa lẫn với Dân Ngoại, hai dân tộc được đưa như thể vào một bầy. Và điều này rõ ràng trong Phúc Âm. “Đất Xa-bu-lôn, và đất Nép-ta-li,” v.v. Và bạn sẽ đánh dấu đầy đủ hơn sự giàu có của thăm phần của người vì có cả lãnh thổ nội địa và bờ biển. “Và người ở bên một bến tàu;” tức là, như trong một nơi neo đậu an toàn, chỉ về Đấng Christ, neo của hy vọng. Và điều này biểu thị sự kêu gọi của Dân Ngoại—rằng ân điển của Đấng Christ sẽ đi ra khắp trái đất và biển. Vì ông nói, “Và (người) ở bên một bến tàu, và sẽ kéo dài cho đến Si-đôn.” Và rằng điều này được nói tiên tri về Hội Thánh của Dân Ngoại, được làm rõ ràng cho chúng ta trong Phúc Âm: “Đất Xa-bu-lôn, và đất Nép-ta-li, bên đường biển, bên kia Giô-đanh, Ga-li-lê của Dân Ngoại; dân ngồi trong bóng tối đã thấy ánh sáng lớn.” 1156 Khi nói, vậy, rằng người, tức là Xa-bu-lôn, sẽ cư trú trong một lãnh thổ giáp biển, ông rõ ràng xác nhận rằng, đúng như thể ông đã nói rằng trong tương lai Israel sẽ hòa lẫn với Dân Ngoại, hai dân tộc được đưa cùng nhau vào một bầy và dưới tay của một Đấng Chăn Chiên trưởng, Đấng Chăn Chiên (tốt) theo bản chất, tức là, Đấng Christ. Khi chúc phước cho người Môi-se nói, “Xa-bu-lôn sẽ vui mừng.” 1157 Và Môi-se tiên tri, rằng trong việc phân bổ đất người sẽ có sự phong phú được ban cho về những điều tốt của cả đất và biển, dưới tay của Một Đấng. “Bên một bến tàu;” tức là, như trong một nơi neo đậu chứng tỏ an toàn, chỉ về Đấng Christ, neo của hy vọng. Vì bởi ân điển Ngài người sẽ đi ra khỏi nhiều cơn bão tố, và sau này sẽ được đưa vào đất liền, như những con tàu an toàn trong bến cảng. Bên cạnh đó, ông nói rằng “người kéo dài cho đến tận Si-đôn,” chỉ ra, như dường như, rằng một sự hiệp nhất hoàn toàn như vậy sẽ được thực hiện trong hành trình của linh giữa hai dân tộc, đến nỗi những người thuộc huyết của Israel sẽ chiếm những thành phố chính ấy từng cực kỳ tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời. 1158 Sau một điều gì đó từ Cyril:— Hipp. Và “rằng đất là mập;” tức là, xác thịt của Chúa chúng ta: “mập,” tức là, “giàu;” vì nó chảy mật ong và sữa. Các phần của đất được đánh dấu cho một cơ nghiệp và sở hữu cho người—điều đó có nghĩa là giáo lý của Chúa. Vì đây là một sự yên nghỉ dễ chịu, như chính Ngài nói: “Hãy đến với Ta, mọi người lao nhọc và gánh nặng,” 1159 v.v. Vì những người giữ các điều răn, và không từ bỏ các sắc lệnh của luật pháp, hưởng sự yên nghỉ cả trong chúng và trong giáo lý của Chúa chúng ta; và đó là ý nghĩa của “ở giữa các thăm phần.” Như Chúa nói, “Ta không đến để phá hủy luật pháp và các tiên tri, nhưng để hoàn thành chúng.” 1160 Vì ngay cả Chúa chúng ta, trong sự thật rằng Ngài giữ các điều răn, không phá hủy luật pháp và các tiên tri, nhưng hoàn thành chúng, như Ngài nói trong các sách Phúc Âm. “Người đặt vai mình vào lao nhọc, và trở thành một nông phu.” Điều này các sứ đồ đã làm. Sau khi nhận quyền năng từ Đức Chúa Trời, và sau khi tự đặt mình vào lao nhọc, chúng trở thành nông phu của Chúa, canh tác trái đất—tức là, chủng tộc loài người—bằng sự rao giảng của Chúa chúng ta. Sáng Thế Ký xlix. 16–20 Đan sẽ phán xét dân mình, như chính người cũng là một bộ tộc trong Israel. Và hãy để Đan trở thành một con rắn bên đường, nằm trên lối đi, cắn gót ngựa; và người cưỡi ngựa sẽ ngã ngửa, chờ đợi sự cứu rỗi của Chúa. Gát—một đạo quân cướp sẽ cướp người; và người sẽ cướp nó 1161 ở gót. A-se—bánh người sẽ mập, và người sẽ cung cấp cao lương cho các vua. Sau một điều gì đó từ Cyril, Apollinaris, và Diodorus:— Hipp. Chúa được đại diện cho chúng ta như một người cưỡi ngựa; và “gót” chỉ cho chúng ta đến “những thời cuối cùng.” Và “sự ngã” của Ngài biểu thị cái chết của Ngài; như đã chép trong Phúc Âm: “Này, (đứa trẻ) này được đặt cho sự ngã và sống lại của nhiều người.” 1162 Chúng ta hiểu “kẻ cướp” là kẻ phản bội. Cũng không có kẻ phản bội nào khác đối với Chúa ngoài dân (Do Thái). “Sẽ cướp người,” tức là, sẽ âm mưu chống lại người. Ở gót: điều đó chỉ sự trợ giúp của Chúa chống lại những người nằm chờ chống lại Ngài. Và lại nữa, những lời “ở gót” biểu thị rằng Chúa sẽ báo thù nhanh chóng. Ngài sẽ được vũ trang tốt ở chân 1163 (gót), và sẽ bắt kịp và cướp đạo quân của kẻ cướp. Aquila. “Được thắt lưng, người sẽ tự thắt lưng;” điều đó có nghĩa là như một người vũ khí và chiến tranh người sẽ tự vũ trang. “Và người sẽ được vũ trang ở gót:” ông có ý điều này đúng hơn, rằng Gát sẽ đi theo phía sau anh em mình trong vũ khí. Vì dù thăm phần của người ở bên kia Giô-đanh, thế nhưng chúng (những người của bộ tộc ấy) bị truyền phải đi theo anh em mình trong vũ khí cho đến khi chúng cũng nhận được thăm phần của chúng. Hoặc có lẽ ông có ý điều này, rằng những người trong bộ tộc Gát sống theo cách của những kẻ cướp, và rằng người sẽ lập một liên minh cướp biển, vốn đúng là một “đạo quân cướp,” và đi theo chúng, thực hành cướp biển, vốn là cướp bóc, cùng với chúng. Trong khi, khi bóng trong luật pháp bị bãi bỏ, và sự thờ phượng trong linh và lẽ thật được giới thiệu, thế gian cần ánh sáng lớn hơn, cuối cùng, với mục đích này, các môn đồ được soi dẫn đã được gọi, và được đặt sở hữu thăm phần của các thầy dạy luật pháp. Vì Đức Chúa Trời đã phán như vậy về mẹ của người Do Thái—tức là, Giê-ru-sa-lem—bằng tiếng nói của Thi Thiên: “Thay vì tổ phụ ngươi là con trai ngươi;” 1164 tức là, cho những người được gọi là con trai ngươi đã được ban vị trí của cha. Và về Chúa Giê-xu Christ chúng ta nói riêng: “Ngươi sẽ bổ nhiệm chúng làm người cai trị trên khắp trái đất.” Thế nhưng hiện tại thẩm quyền của chúng sẽ không hề không có rắc rối cho chúng. Không đúng hơn, chúng sẽ trải nghiệm vô số điều ác và chúng sẽ ở trong sự bối rối; và hành trình sứ đồ của chúng chúng sẽ không hề thấy không có nguy hiểm, như ông đã ám chỉ thật vậy bằng cách làm ví dụ, khi ông nói, “Hãy để (Đan) là,” ý nói bởi điều đó, rằng sẽ có một đám đông những kẻ bắt bớ trong Đan như một “con rắn nằm bên đường trên lối đi, cắn gót ngựa,” tức là, cắn dữ dội và nguy hiểm; vì vết cắn của rắn thường rất nguy hiểm. Và chúng “ở gót” nói riêng, vì “người sẽ cắn gót ngươi, và ngươi sẽ cắn gót nó.” 1165 Và một số người đã bắt bớ các sứ đồ thánh theo cách này ngay cả đến cái chết của xác thịt. Và như vậy chúng ta có thể nói rằng vị trí của chúng là một điều gì đó giống như khi một con ngựa vấp ngã và đá gót ra. Vì trong trường hợp như vậy người cưỡi ngựa sẽ bị ném, và, ngã xuống đất, tôi cho rằng, người như vậy chờ đợi 1166 một người còn sống. Và như vậy, các sứ đồ được soi dẫn cũng sống sót và chờ đợi thời kỳ cứu chuộc của chúng, khi chúng sẽ được gọi vào một vương quốc không thể lay chuyển, khi Đấng Christ nói với chúng bằng lời, “Hãy đến, hỡi những người được Cha Ta ban phước,” 1167 v.v. Và lại nữa, nếu bất kỳ ai hiểu những lời này theo nghĩa, không phải sẽ có một số người nằm chờ chống lại Đan như rắn, nhưng rằng chính Đan này nằm chờ chống lại người khác, chúng ta có thể nói rằng những người được hiểu bởi điều đó là các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, những kẻ giả hình, trong khi sở hữu quyền năng phán xét và chỉ dạy giữa dân, bám vào Đấng Christ như rắn, và cố gắng một cách vô đạo để bao quanh sự ngã của Ngài, làm phiền Ngài bằng những vết cắn của chúng khi Ngài giữ hành trình cao cả và dịu dàng của Ngài. Nhưng nếu người cưỡi ngựa ấy thật sự đã ngã, Ngài đã ngã ít nhất theo ý muốn của chính Ngài, tự nguyện chịu cái chết của xác thịt. Và, hơn nữa, đã được định rằng Ngài sẽ sống lại, có Cha làm người trợ giúp và người dẫn dắt. Vì Con, là quyền năng của Đức Chúa Trời Cha, đã phú cho đền thờ của chính thân thể Ngài sự sống lại. Như vậy Ngài được nói là đã được Cha cứu, khi Ngài đứng trong nguy hiểm như một con người, dù theo bản chất Ngài là Đức Chúa Trời, và chính Ngài duy trì toàn bộ sự sáng tạo, có thể thấy và không thể thấy, trong trạng thái tốt lành. Theo nghĩa này, Phao-lô được soi dẫn cũng nói về Ngài: “Dù Ngài bị đóng đinh trong sự yếu đuối, thế nhưng Ngài sống bởi quyền năng của Đức Chúa Trời.” 1168 A-se nhận được các phần quanh Ptolemais và Si-đôn. Bởi vậy ông nói, “Bánh người sẽ mập, và người sẽ cung cấp cao lương cho các vua.” Điều này chúng ta hiểu là một hình bóng của sự kêu gọi của chúng ta; vì “mập” có nghĩa là “giàu.” Và bánh của ai giàu, nếu không phải của chúng ta? Vì Chúa là bánh của chúng ta, như chính Ngài nói: “Ta là bánh của sự sống.” 1169 Và ai khác sẽ cung cấp cao lương cho các vua ngoài Chúa Giê-xu Christ chúng ta?—không chỉ cho những người tin giữa Dân Ngoại, nhưng cũng cho những người thuộc về phép cắt bì, những người đầu tiên trong đức tin, tức là, cho các tổ phụ, và các tổ phụ, và các tiên tri, và cho mọi người tin vào danh và sự khổ nạn của Ngài. Sáng Thế Ký xlix. 21–26 Nép-ta-li là một vật mảnh mai 1170, cho thấy vẻ đẹp trong chồi. Giô-sép là một con trai tốt lành; con trai tốt lành, bị ghen tị của cha; con trai út của cha. Hãy quay lại với cha. Chống lại người các cung thủ đã hội họp cùng nhau, và sỉ nhục người, và ép người dữ dội. Và cung của chúng bị gãy với sức mạnh, và gân tay của chúng bị giãn ra bởi tay của Đấng Hùng Mạnh của Gia-cốp. Từ đó là Đấng đã làm mạnh Israel từ Đức Chúa Trời của cha ngươi. Và Đức Chúa Trời của cha đã giúp ngươi, và chúc phước cho ngươi với lời chúc phước của trời ở trên, và với lời chúc phước của đất sở hữu muôn vật, với lời chúc phước của vú và tử cung, với lời chúc phước của cha ngươi và mẹ ngươi. Nó thắng hơn những lời chúc phước của những ngọn núi bền vững, và hơn những lời chúc phước của những ngọn đồi đời đời; mà (những lời chúc phước) sẽ ở trên đầu Giô-sép, và trên đền thờ của anh em người, mà người là trưởng của chúng. Hipp. Ai là con trai tốt lành và bị ghen tị, ngay cả đến ngày nay, ngoài Chúa Giê-xu Christ chúng ta? Một đối tượng của sự ghen tị Ngài thật vậy đối với những người chọn ghét Ngài, thế nhưng Ngài không hề bị khuất phục. Vì dù Ngài chịu thập tự giá, thế nhưng như Đức Chúa Trời Ngài trở lại sự sống, đã giẫm đạp lên cái chết, như Đức Chúa Trời và Cha Ngài nói với Ngài, và nói, “Hãy ngồi bên tay phải Ta.” 1171 Và rằng ngay cả những người phấn đấu với sự điên rồ tối đa có thể chống lại Ngài cũng bị đưa đến hư không, ông đã dạy chúng ta, khi ông nói, “Chống lại Ngài các cung thủ đã hội họp cùng nhau, và sỉ nhục Ngài.” Vì “các cung thủ”—tức là, các nhà lãnh đạo của dân—đã triệu tập hội chúng của chúng, và lấy lời khuyên cay đắng. “Nhưng cung của chúng bị gãy, và gân tay của chúng bị giãn ra, bởi tay của Đấng Hùng Mạnh của Gia-cốp,” tức là, bởi Đức Chúa Trời Cha, Đấng là Chúa của quyền năng, Đấng cũng làm cho Con Ngài được chúc phước trên trời và trên đất. Và người (Nép-ta-li) được chấp nhận như một hình bóng của những điều thuộc về chúng ta, như Phúc Âm cho thấy: “Đất Xa-bu-lôn, và đất Nép-ta-li, bên đường biển, bên kia Giô-đanh,” 1172 v.v.; và, “Đối với những người ngồi trong bóng tối ánh sáng đã nảy sinh.” 1173 Và ánh sáng nào khác là điều này ngoài sự kêu gọi của Dân Ngoại, vốn là thân cây, tức là, cây của Chúa, trong đó được ghép vào nó sinh trái? Và lời, “ban sự gia tăng vẻ đẹp trong trường hợp của chồi,” diễn đạt sự xuất sắc của sự kêu gọi của chúng ta. Và nếu những lời, “ban sự gia tăng vẻ đẹp trong trường hợp của chồi,” được hiểu, như có lẽ chúng có thể, liên quan đến chúng ta, mệnh đề vẫn khá dễ hiểu. Vì, bằng cách tiến bộ trong đức hạnh, và đạt được những điều tốt hơn, “vươn tới những điều ở phía trước,” 1174 theo lời của Phao-lô phước hạnh, chúng ta luôn vươn lên vẻ đẹp cao hơn. Tuy nhiên, tôi muốn nói, tất nhiên, vẻ đẹp thuộc linh, để đối với chúng ta cũng có thể được nói sau này, “Vua rất mong muốn vẻ đẹp của ngươi.” 1175 Sau một điều gì đó từ Apollinaris:— Hipp. Lời tiên tri lại chuyển sang chính Immanuel. Vì, theo quan điểm của tôi, điều được định bởi nó đúng là điều đã được tuyên bố trong những lời, “ban sự gia tăng vẻ đẹp trong trường hợp của chồi.” Vì ông có ý rằng Ngài đã gia tăng và lớn lên thành điều Ngài đã là từ ban đầu, và chỉ ra sự trở lại vinh quang Ngài đã có theo bản chất. 1176 Điều này, nếu chúng ta thấu hiểu nó đúng đắn, là (chúng ta nên nói) đúng “được khôi phục” cho Ngài. Vì 1177 như Ngôi Lời duy nhất được sinh ra của Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời của Đức Chúa Trời, 1178 đã tự làm trống chính Ngài, theo Kinh Thánh, tự hạ mình theo ý muốn của chính Ngài xuống điều Ngài không phải trước đây, và lấy cho chính Ngài xác thịt hèn mọn này, và xuất hiện 1179 trong “hình dạng của một đầy tớ,” và “trở nên vâng phục Đức Chúa Trời Cha, ngay cả đến chết,” thì sau này Ngài được nói là “được tôn cao;” và như thể Ngài gần như không có nó vì nhân tính của Ngài, và như thể nó theo cách ân điển, Ngài “nhận danh trên mọi danh,” 1180 theo lời của Phao-lô phước hạnh. Nhưng vấn đề, trong lẽ thật, không phải là một “sự ban cho,” như lần đầu tiên, về điều Ngài không có theo bản chất; hoàn toàn ngược lại. Nhưng đúng hơn chúng ta phải hiểu một sự trở lại và khôi phục về điều đã hiện hữu trong Ngài từ ban đầu, về bản chất và không thể tách rời. Và chính vì lý do này mà, khi Ngài đã mang lấy, theo sự sắp đặt thần thánh, 1181 trạng thái thấp hèn của nhân tính, Ngài nói, “Cha ơi, hãy tôn vinh con với vinh quang con đã có,” 1182 v.v. Vì Ngài Đấng đồng hiện hữu với Cha Ngài trước mọi thời đại, và trước khi sáng thế, luôn có vinh quang thích hợp cho Thần Tính. “Ngài” cũng rất tốt có thể được hiểu là “(con trai) út nhất.” Vì Ngài xuất hiện vào những thời cuối cùng, sau đoàn thể vinh quang và danh dự của các tiên tri thánh, và đơn giản một lần, sau mọi người, trước thời kỳ Ngài tạm trú, được kể trong số con trai vì sự xuất sắc. Tuy nhiên, rằng Immanuel là một “đối tượng của sự ghen tị,” 1183 là một cụm từ hơi đáng nghi. Thế nhưng Ngài là một “đối tượng của sự ghen tị” hay “sự ganh đua” đối với các thánh đồ, những người khao khát đi theo bước chân Ngài, và tự làm cho mình phù hợp với vẻ đẹp thần thánh của Ngài, và làm Ngài thành khuôn mẫu cho hành vi của chúng, và nhờ đó giành được vinh quang cao nhất của chúng. Và lại nữa, Ngài là một “đối tượng của sự ghen tị” theo một nghĩa khác,—một “đối tượng của ác ý,” tức là, đối với những người được tuyên bố không yêu Ngài. Tôi chỉ những phe lãnh đạo giữa người Do Thái,—các thầy thông giáo, thật vậy, và người Pha-ri-si,—những người lao nhọc với sự ghen tị cay đắng chống lại Ngài, và làm cho vinh quang mà Ngài không thể bị tước đoạt thành cơ sở cho lời vu khống của chúng, và tấn công Ngài theo nhiều cách. Vì Đấng Christ thật vậy đã khiến người chết sống lại, khi chúng đã hôi thối và hư nát; và Ngài đã bày tỏ những dấu hiệu khác của thần tính. Và những điều này lẽ ra phải làm chúng đầy kinh ngạc, và làm chúng sẵn sàng tin, và không nghi ngờ nữa. Thế nhưng điều này không phải là trường hợp với chúng; nhưng chúng bị ác ý thiêu đốt, và nuôi dưỡng những cơn đau cay đắng của nó trong tâm trí chúng. Sau một điều gì đó từ Cyril:— Hipp. Ai khác là Đấng này ngoài như được sứ đồ cho chúng ta thấy, “con người thứ hai, Chúa từ trời?” 1184 Và trong Phúc Âm, 1185 Ngài nói rằng người làm theo ý muốn của Cha là “người cuối cùng.” 1186 Và bởi những lời, “Hãy quay lại với cha,” có ý nói sự thăng thiên của Ngài lên Cha Ngài trên trời sau sự khổ nạn của Ngài. Và trong cụm từ, “Chống lại Ngài chúng đã hội họp cùng nhau, và sỉ nhục Ngài,” ai được định ngoài chính dân trong sự chống đối của chúng đối với Chúa chúng ta? Và về những lời, “chúng ép Ngài dữ dội,” ai đã ép Ngài, và đến ngày nay vẫn ép Ngài dữ dội? Những người—những “cung thủ” này, tức là—những người nghĩ sẽ tranh đấu chống lại Chúa. Nhưng dù chúng thắng để giết Ngài, thế nhưng “cung của chúng bị gãy với sức mạnh.” Điều này rõ ràng có nghĩa, rằng “sau khi sống lại” cung của chúng bị gãy với sức mạnh. Và những người được định là các nhà lãnh đạo của dân, những người tự sắp xếp chống lại Ngài, và, như thể, mài sắc các điểm của vũ khí chúng. Nhưng chúng không xuyên qua Ngài, dù chúng đã làm điều bất hợp pháp, và dám tấn công Ngài ngay cả theo cách của thú dữ. “Ngươi đã thắng hơn những lời chúc phước của những ngọn núi bền vững.” Bởi “những ngọn núi đời đời và bền vững và những ngọn đồi đời đời,” ông có ý nói các thánh đồ, vì chúng được nâng lên trên trái đất, và không quan tâm đến những vật hư mất, nhưng tìm kiếm những vật ở trên, và sốt sắng khao khát vươn lên những đức hạnh cao nhất. Vậy sau vinh quang của Đấng Christ, là những người trong các Tổ Phụ vinh quang nhất, và đạt được độ cao lớn nhất trong đức hạnh. Tuy nhiên, những người này chỉ là đầy tớ; nhưng Chúa, Con, đã cung cấp cho chúng phương tiện mà nhờ đó chúng trở nên vinh quang. Bởi vậy chúng cũng thừa nhận (lẽ thật của lời này), “Từ sự đầy đủ của Ngài mọi chúng ta đã nhận.” 1187 “Và Đức Chúa Trời của cha đã giúp ngươi.” Điều này chỉ ra rõ ràng rằng sự trợ giúp và hỗ trợ của Con đến từ không ai khác ngoài Đức Chúa Trời và Cha chúng ta trên trời. Và bởi lời “Đức Chúa Trời của cha,” có ý nói rằng Đức Thánh Linh phán bởi Gia-cốp. 1188 Euseb. “Gân tay.” Ông không thể nói, về “bàn tay” hay “vai;” nhưng vì các phần trung tâm rộng của cung được gọi là “tay,” ông nói một cách thích hợp là “tay.” Hipp. “Những lời chúc phước của vú và tử cung.” Bởi điều này có ý nói rằng lời chúc phước chân thật từ trời là Đức Thánh Linh giáng xuống qua Ngôi Lời trên xác thịt. Và bởi “vú và tử cung” ông có ý nói những lời chúc phước của Trinh Nữ. Và bởi lời chúc phước của “cha ngươi và mẹ ngươi,” 1189 ông cũng có ý nói lời chúc phước của Cha mà chúng ta đã nhận trong Hội Thánh qua Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Sáng Thế Ký xlix. 27 “Bên-gia-min là một con sói vồ mồi; vào buổi sáng người sẽ nuốt vẫn còn, và đến buổi tối người phân chia thức ăn.” Hipp. Điều này hoàn toàn phù hợp với Phao-lô, người thuộc bộ tộc Bên-gia-min. Vì khi ông còn trẻ, ông là một con sói vồ mồi; nhưng khi ông tin, ông “phân chia” thức ăn. Điều này cũng được ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta cho chúng ta thấy, rằng bộ tộc Bên-gia-min ở giữa những kẻ bắt bớ đầu tiên, vốn là nghĩa của “vào buổi sáng.” Vì Sau-lơ, người thuộc bộ tộc Bên-gia-min, đã bắt bớ David, người được bổ nhiệm làm một hình bóng của Chúa. 1139 Những mảnh này là trích đoạn từ một Bình Luận Về Sáng Thế Ký, được biên soạn từ tám mươi tám giáo phụ, vốn còn tồn tại trong bản thảo ở thư viện Vienna. Chúng cũng được tìm thấy trong một Catena về Ma-thi-ơ, xuất bản tại Leipsic năm 1772. 1140 tức là, νυχθήμερον. 1141 Điều này phải chỉ, tôi cho rằng, đến những lời, “Và đã có như vậy.” 1142 μὴ ἐκζέσῃς. 1143 μὴ περισσευῃς. 1144 “Của cha” (μου) thiếu trong Hexapla của Origen. 1145 οὐκ ἔσῇ περισσότερος. 1146 [Ông làm cho lời rủa sả của Ru-bên áp dụng cho lẽ thật và sự tinh khiết của Hội Thánh.] 1147 ἐξαιρέσεως αὐτῶν, “có chủ đích.” 1148 Thi Thiên ii. 2. 1149 Sáng Thế Ký xlix. 7. 1150 Sau “điều này” (τοῦτο) từ “huyết” (τὸ αἷμα) dường như đã bị rơi ra. 1151 Ma-thi-ơ xxvii. 25. 1152 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxiii. 8. 1153 [Bởi tội của Annas và Caiaphas, cùng những người khác, bộ tộc Lê-vi chính thức lại phục tùng lời rủa sả này, và cùng với Si-mê-ôn (bị hấp thụ vào Giu-đa) thừa hưởng nó. Nhưng so sánh Công Vụ iv. 36 và vi. 7.] 1154 [Lu-ca ii. 25.] 1155 τὰ μυστήρια. 1156 Ma-thi-ơ iv. 15, 16. 1157 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxiii. 18. 1158 [Khi thuộc linh hóa như vậy, các Giáo Phụ không phủ nhận một nghĩa đen nữa, như trong “Aser,” tr. 166, dưới đây; chỉ chúng nghĩ rằng địa lý, lịch sử, v.v., nên cống nạp cho một ý nghĩa cao hơn.] 1159 Ma-thi-ơ xi. 28. 1160 Ma-thi-ơ v. 17. 1161 κατὰ πόδας, “nhanh chóng,” “theo sát.” 1162 Lu-ca ii. 34. 1163 [Một gợi ý quan trọng rằng bởi “gót,” trong Sáng Thế Ký iii. 15, “chân” được hiểu, bằng hình bóng tu từ.] 1164 Thi Thiên xliv. 17 (tiếng Anh, xlv. 16). 1165 Sáng Thế Ký iii 15. [Tu từ ở đây đặt gót cho chân để nhấn mạnh phần kia của lời tiên tri, tức là, gót bị thương giáng xuống đầu kẻ cắn.] 1166 περιμένει τὸν ζῶντα. 1167 Ma-thi-ơ xxv. 34. 1168 2 Cô-rinh-tô xiii. 4. 1169 Giăng vi. 35. 1170 στέλεχος ἀνειμένον. 1171 Thi Thiên cx. 1. 1172 Ma-thi-ơ iv. 15. 1173 Ma-thi-ơ iv. 17. 1174 Phi-líp iii. 15. 1175 Thi Thiên xlv. 11. 1176 Bản văn là τοῦτο πάντως κατάγεται ὀρθῶς ἔχειν ὑπειλημμένον. 1177 Đoạn này, xuống đến từ “không thể tách rời,” được Isaac Vossius sao chép tại Rô-ma, và lần đầu tiên được Grabe biên tập trong Annotations to Bull’s Defens. fid. Nic., tr. 103. 1178 “Đức Chúa Trời của Đức Chúa Trời,” Θεὸς ὑπάρχων ἐκ Θεοῦ. Hippolytus dùng ở đây cụm từ chính xác của Công Đồng Nicene. Cũng vậy, trong Contra Noetum của ông, chương x., ông có cụm từ chính xác, “ánh sáng của ánh sáng” (φῶς ἐκ φωτός). [Xem nhận xét kết luận của tôi (ghi chú 9) về các chương cuối của Philosophumena, tr.
153, trên đây.] 1179 Những lời từ “và xuất hiện” xuống đến “thì sau này” được Grebe đưa ra, nhưng bị bỏ qua trong Fabricius. 1180 Phi-líp ii. 7–9. 1181 οἰκονομικῶς. 1182 Giăng xvii. 5. 1183 ζηλωτός. 1184 1 Cô-rinh-tô xv. 47. 1185 Ma-thi-ơ xxi. 31. 1186 ὁ ἔσχατος. Một số bản thảo và bản dịch và Giáo Phụ đọc ἔσχατος với Hippolytus thay vì πρῶτος. Jerome in loc. nhận xét về sự thật, và quan sát rằng với cách đọc ấy cách giải thích sẽ khá dễ hiểu; nghĩa khi đó là, rằng “người Do Thái thật vậy hiểu lẽ thật, nhưng trốn tránh nó, và từ chối thừa nhận điều chúng nhận thấy.” Wetstein, trong Tân Ước của ông, i. tr. 467, cũng trích dẫn cách đọc này, và thêm phỏng đoán, rằng “một số người, nhớ điều được nói trong Ma-thi-ơ xx. 16, tức là, ‘người cuối cùng sẽ là người đầu tiên,’ nghĩ rằng ‘người thu thuế’ sẽ được gọi đúng hơn là ‘người cuối cùng,’ và rằng khi đó một người nào đó thực hiện việc sửa chữa này đến mức chuyển đổi cả câu trả lời.” 1187 Giăng i. 16. 1188 Sáng Thế Ký xlviii. 3, 4. 1189 Grabe đưa ra một mảnh khác trong các bình luận của Hippolytus về đoạn này, được tìm thấy trong một số lá được giải mã tại Rô-ma. Nó có nội dung như sau: Rõ ràng và hiển nhiên sự sinh ra của Đấng Duy Nhất Được Sinh Ra, vốn đồng thời xuất phát từ Đức Chúa Trời Cha, và qua Trinh Nữ thánh, được biểu thị, đúng như Ngài được tin và được bày tỏ là một con người. Vì là theo bản chất và trong lẽ thật Con của Đức Chúa Trời Cha, vì chúng ta Ngài đã chịu sự sinh ra bởi người nữ và tử cung, và bú vú. Vì Ngài đã không, như một số người tưởng tượng, trở thành con người chỉ về vẻ bề ngoài, nhưng Ngài tự bày tỏ mình như trong thực tế điều chúng ta là những người theo luật tự nhiên, và tự nuôi dưỡng mình bằng thức ăn, dù chính Ngài ban sự sống cho thế gian. Từ Bình Luận Của Hippolytus Thánh Của Rô-ma Về Sáng Thế Ký. II. Từ Bình Luận Của Hippolytus Thánh Của Rô-ma Về Sáng Thế Ký. 1190 Sáng Thế Ký ii. 7 “Và Đức Chúa Trời đã tạo thành con người từ bụi đất.” Và điều này có ý gì? Chúng ta có nên nói, theo quan điểm của một số người, rằng có ba người được làm nên, một người thuộc linh, một người thuộc linh hồn, và một người thuộc đất? Không phải như vậy, nhưng toàn bộ lời thuật là về một người. Vì lời, “Chúng ta hãy làm,” là về người sẽ là; và rồi đến lời, “Đức Chúa Trời đã làm nên con người từ bụi đất,” để lời thuật là về một và cùng một người. Vì khi đó Ngài nói, “Hãy để người được làm nên,” và giờ Ngài “làm nên người,” và lời thuật kể “cách” Ngài làm nên người. 1190 Từ Quyển Thứ Hai của Res Sacræ của Leontius và Joannes, trong Mai, Script. vet., vii. tr. 84. Được trích dẫn trong Jerome, Epist. 36, ad Damasum, Num. xviii. (từ Galland). III. Được Trích Dẫn Trong Jerome, Epist. 36, ad Damasum, Num. xviii. (từ Galland). 1191 Isaac mang một hình bóng của Đức Chúa Trời Cha; Rebecca của Đức Thánh Linh; Esau của dân đầu tiên và ma quỷ; Jacob của Hội Thánh, hay của Đấng Christ. Rằng Isaac đã già, chỉ đến sự kết thúc của thế gian; rằng mắt ông mờ, biểu thị rằng đức tin đã chết khỏi thế gian, và rằng ánh sáng của tôn giáo bị bỏ qua trước ông; rằng con trai trưởng được gọi, diễn đạt sự sở hữu luật pháp của người Do Thái; rằng cha yêu thịt và thịt rừng của mình, biểu thị sự cứu rỗi của loài người khỏi sự lầm lạc, mà mọi người công chính tìm cách giành được (nghĩa đen săn tìm) bằng giáo lý. Lời của Đức Chúa Trời ở đây là lời hứa lại về lời chúc phước và hy vọng về một vương quốc sắp đến, trong đó các thánh đồ sẽ trị vì cùng Đấng Christ, và giữ ngày Sa-bát chân thật. Rebecca đầy Đức Thánh Linh, như hiểu lời bà đã nghe trước khi bà sinh, “Vì người lớn sẽ phục vụ người nhỏ.” 1192 Như một hình bóng của Đức Thánh Linh, hơn nữa, bà chăm sóc Jacob ưu tiên. Bà nói với con trai nhỏ của mình, “Hãy đến bầy và mang cho mẹ hai con dê con,” 1193 báo trước sự đến trong xác thịt của Đấng Cứu Thế để thực hiện một sự giải cứu hùng mạnh cho những người bị giữ phải chịu hình phạt của tội lỗi; vì thật vậy trong mọi Kinh Thánh dê con được lấy làm biểu tượng của tội nhân. Việc người được truyền mang “hai,” biểu thị sự tiếp nhận của hai dân tộc: bởi “dịu dàng và tốt,” có ý nói những linh hồn có thể dạy được và vô tội. Áo choàng hay trang phục của Esau biểu thị đức tin và Kinh Thánh của người Hê-bơ-rơ, mà dân Dân Ngoại được phú cho. Những tấm da được đặt lên tay người là tội lỗi của cả hai dân tộc, mà Đấng Christ, khi tay Ngài bị giang ra trên thập tự giá, đã đóng vào đó cùng với chính Ngài. Trong việc Isaac hỏi Jacob tại sao người đến sớm như vậy, 1194 chúng ta hiểu ông như ngưỡng mộ đức tin nhanh chóng của những người tin. Rằng những món ăn ngon được dâng, biểu thị một của lễ đẹp lòng Đức Chúa Trời, sự cứu rỗi của tội nhân. Sau khi ăn theo sau là lời chúc phước, và ông vui mừng trong mùi của người. Ông công bố bằng tiếng nói rõ ràng sự trọn vẹn của sự sống lại và vương quốc, và cũng cách anh em người tin trong Israel tôn thờ người và phục vụ người. Vì sự bất chính đối nghịch với sự công chính, Esau bị kích động đến xung đột, và suy ngẫm cái chết một cách lừa dối, nói trong lòng mình, “Hãy để những ngày tang chế cho cha ta đến, và ta sẽ giết anh em ta Jacob.” 1195 Ma quỷ, kẻ trước đây đã trình bày trước những người Do Thái giết anh em trong Cain, giờ đây làm sự tiết lộ rõ ràng nhất về chúng trong Esau, cho thấy cả thời kỳ của vụ giết người: “Hãy để những ngày,” ông nói, “tang chế cho cha ta đến, để ta có thể giết anh em ta.” Bởi vậy Rebecca—tức là, sự kiên nhẫn—nói với chồng bà về âm mưu của anh em: người, khi triệu tập Jacob, bảo người đi đến Mesopotamia và từ đó lấy một người vợ thuộc gia đình Laban người Syrian, anh em của mẹ người. Vậy như Jacob, để thoát khỏi những thiết kế gian ác của anh em mình, tiến đến Mesopotamia, thì Đấng Christ cũng vậy, bị ép bởi sự không tin của người Do Thái, đi vào Ga-li-lê, để từ đó lấy cho chính Ngài một cô dâu từ Dân Ngoại, Hội Thánh của Ngài. 1191 Jerome giới thiệu trích dẫn này từ Bình Luận Của Hippolytus Về Sáng Thế Ký bằng những điều khoản này: “Vậy vì chúng tôi đã hứa thêm điều (về Isaac và Rebecca, Sáng Thế Ký xxvii.) biểu thị theo hình bóng, chúng tôi có thể đưa ra những lời của Hippolytus tử đạo, mà Victorinus của chúng ta rất đồng ý: không phải ông đã làm rõ mọi vật khá đầy đủ, nhưng để ông có thể ban cho độc giả phương tiện cho một sự hiểu biết rộng hơn về đoạn.” 1192 Sáng Thế Ký xxv. 23. 1193 Sáng Thế Ký xxvii. 9. 1194 Sáng Thế Ký xxvii. 20. 1195 Sáng Thế Ký xxvii. 41. Về Dân Số Ký. Về Dân Số Ký. Bởi Giám Mục Thánh Và Tử Đạo Hippolytus, Từ Những Lời Chúc Phước Của Balaam. 1196 Nay, để Ngài có thể được cho thấy là đồng thời có trong chính Ngài cả bản chất của Đức Chúa Trời và của con người,—như sứ đồ, nữa, nói: “Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, con người Chúa Giê-xu Christ. 1197 Nay một đấng trung gian không phải của một người, 1198 nhưng của hai,” 1199 —do đó cần thiết rằng Đấng Christ, khi trở thành Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, nên nhận từ cả hai một vật bảo đảm thuộc loại nào đó, để Ngài có thể xuất hiện như Đấng Trung Gian giữa hai ngôi vị riêng biệt. 1196 Trong Leontius Byzant., quyển i. Chống Nestorius và Eutyches (từ Galland). Mảnh tương tự được tìm thấy trong Mai, Script. vet., vii. tr. 134. [Galiand là một nhà Đông phương học người Pháp, năm 1646–1715 sau Chúa.] 1197 1 Ti-mô-thê ii. 5. 1198 Từ “người” này không phù hợp, không chỉ với bản văn trong Ga-la-ti, nhưng ngay cả với ý nghĩa của tác giả ở đây; vì ông đang bàn, không phải về một đấng trung gian giữa “hai” người, nhưng giữa “Đức Chúa Trời và loài người.”—Migne. 1199 Ga-la-ti iii. 20. Về Các Vua. Về Các Vua. 1200 Câu hỏi được đặt ra, liệu Samuel có sống lại bởi tay của phù thủy hay không. Và nếu, thật vậy, chúng ta cho phép rằng ông đã sống lại, chúng ta sẽ đưa ra điều sai lầm. Vì làm sao một con quỷ có thể gọi lại linh hồn, tôi nói không chỉ của một người công chính, nhưng của bất kỳ ai, khi nó đã đi, và đang tạm trú ở nơi người ta không biết? Nhưng ông nói, vậy làm sao người nữ bị kinh hãi, và làm sao bà thấy theo cách phi thường những người đang thăng lên? Vì nếu thị kiến của bà không thuộc loại phi thường, bà sẽ không nói, “Tôi thấy các thần 1201 đang thăng lên khỏi đất.” Bà triệu hồi một, và làm sao nhiều người thăng lên? Vậy thì sao? Chúng ta sẽ nói rằng linh hồn của mọi người xuất hiện đã thăng lên, và những linh hồn ấy nữa, không được người nữ triệu hồi; 1202 hay rằng điều được thấy chỉ là những ảo ảnh của chúng? Tuy nhiên, ngay cả điều này, sẽ không đủ. Làm sao, ông thúc giục thêm, Sau-lơ nhận ra (điều xuất hiện), và làm lễ bái? Tốt, Sau-lơ thực sự không thấy, nhưng chỉ, khi được người nữ nói rằng hình dạng của một trong những người thăng lên là hình dạng ông mong muốn, và hiểu nó là Samuel, ông tham khảo nó như vậy, và làm lễ bái nó. Và không khó gì cho con quỷ gợi lên hình dạng của Samuel, vì nó đã biết ông. Vậy làm sao, ông nói, nó báo trước những tai họa sẽ xảy đến với Sau-lơ và Jonathan cùng lúc? Nó thật vậy đã báo trước sự kết thúc của chiến tranh, và cách Sau-lơ sẽ bị khuất phục, rút ra điều đó như một suy luận từ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại ông. Đúng như một thầy thuốc, người không có tri thức chính xác về khoa học, thế nhưng, thấy một bệnh nhân hết thuốc chữa, nói về cái chết của người ấy, dù ông mắc lỗi về giờ, thì con quỷ cũng vậy, biết cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời qua việc làm của Sau-lơ, và qua chính cố gắng này tham khảo phù thủy, báo trước sự thất bại và cái chết của ông cùng lúc, dù mắc lỗi về ngày chết của ông. 1200 Một mảnh từ luận thuyết của Hippolytus, Về Phù Thủy (người nói bụng), hay Về Sau-lơ Và Phù Thủy, 1 Sa-mu-ên xxviii. Từ bản thảo Vatican cccxxx, trong Allat., De Engastr., do Simon biên tập, trong Acts of the Martyrs of Ostia, tr. 160, Rô-ma, 1795. 1201 [Đúng hơn “thần,” số nhiều của sự xuất sắc, Elohim.] 1202 [Đoạn này là sự tai tiếng của các nhà bình luận. Như tôi đọc nó, Chúa đã can thiệp, làm người nữ ngạc nhiên và kinh hãi. Linh hồn của tiên tri trở lại từ Sheol, và tiên tri bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Tác giả của chúng ta hiểu lầm số nhiều Hê-bơ-rơ.] Lập Luận Được Hippolytus, Giám Mục Rô-ma, Đặt Trước Phần Trình Bày Thi Thiên Của Ông. Về Thi Thiên. Lập Luận Được Hippolytus, Giám Mục Rô-ma, Đặt Trước Phần Trình Bày Thi Thiên Của Ông. 1203 Cuốn sách Thi Thiên chứa giáo lý mới sau luật pháp của Môi-se. Và sau bài viết của Môi-se, nó là cuốn sách giáo lý thứ hai. Nay, sau cái chết của Môi-se và Giô-suê, và sau các quan xét, David nảy sinh, người được cho là xứng đáng mang danh cha của chính Đấng Cứu Thế; và ông lần đầu tiên ban cho người Hê-bơ-rơ một phong cách thi thiên mới, mà bằng đó ông bãi bỏ các sắc lệnh được Môi-se thiết lập về các của lễ, và giới thiệu bài thánh ca mới và một phong cách ca ngợi hân hoan mới trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời; và xuyên suốt toàn bộ chức vụ của mình ông dạy rất nhiều điều khác vượt quá luật pháp của Môi-se. 1204 1203 Từ Gallandi. 1204 [tức là, Samuel chuẩn bị cho thời đại Cơ Đốc, giới thiệu “các trường tiên tri,” và sự phục vụ nhà hội, mà Đức Chúa Trời đã dựng David lên để hoàn thành, bằng cách cung cấp Thi Thiên. So sánh Công Vụ iii. 24, ở đó vị trí của Samuel trong “đoàn thể tốt lành” được đánh dấu. Xem Prophecy a Preparation for Christ của Payne Smith.] Về Thi Thiên II. Từ Phần Trình Bày Thi Thiên Thứ Hai, Bởi Giám Mục Thánh Hippolytus. Về Thi Thiên II. 1205 Từ Phần Trình Bày Thi Thiên Thứ Hai, Bởi Giám Mục Thánh Hippolytus. Khi Ngài đến thế gian, Ngài được bày tỏ là Đức Chúa Trời và con người. Và thật dễ nhận thấy con người trong Ngài, khi Ngài đói và tỏ ra kiệt sức, và mệt mỏi và khát, và rút lui trong sợ hãi, và cầu nguyện và đau buồn, và ngủ trên gối của một chiếc thuyền, và nài xin việc dời chén đau đớn, và đổ mồ hôi trong cơn hấp hối, và được một thiên sứ làm mạnh, và bị Giu-đa phản bội, và bị Caiaphas chế giễu, và bị Hê-rốt coi thường, và bị Pilate đánh đòn, và bị lính chế giễu, và bị người Do Thái đóng đinh lên cây, và bằng một tiếng kêu phó linh hồn mình cho Cha Ngài, và gục đầu và tắt hơi, và sườn Ngài bị một ngọn giáo đâm, và được quấn trong vải lanh và đặt trong một mộ, và được Cha sống lại vào ngày thứ ba. Và thần tính trong Ngài, mặt khác, cũng rõ ràng như vậy, khi Ngài được các thiên sứ thờ phượng, và được những người chăn chiên thấy, và được Si-mê-ôn chờ đợi, và được Anna làm chứng, và được những nhà thông thái hỏi thăm, và được một ngôi sao chỉ ra, và tại một đám cưới làm rượu từ nước, và quở trách biển khi bị gió mạnh tung lên, và đi trên mặt nước sâu, và làm cho một người mù từ khi sinh ra được thấy, và khiến Lazarus sống lại khi đã chết bốn ngày, và làm nhiều phép lạ, và tha tội, và ban quyền năng cho các môn đồ Ngài. 1205 tức là, trong bản dịch của chúng ta là thi thiên thứ ba. Từ Theodoret, Dialogue Second, mang tên ᾽Ασύγχυτος, tr. 167. Về Thi Thiên XXII. Hay XXIII. Từ Bình Luận Bởi Giám Mục Thánh Và Tử Đạo Hippolytus, Về “Chúa Là Đấng Chăn Chiên Của Ta.” Về Thi Thiên XXII. Hay XXIII. Từ Bình Luận Bởi Giám Mục Thánh Và Tử Đạo Hippolytus, Về “Chúa Là Đấng Chăn Chiên Của Ta.” 1206 Và, hơn nữa, chiếc tàu làm bằng gỗ không hư nát là chính Đấng Cứu Thế. Vì bởi điều này được biểu thị đền tạm không hư nát và không thể hư hoại của chính (Chúa), vốn không sinh ra sự hư hoại của tội lỗi. Vì tội nhân, thật vậy, làm lời xưng nhận này: “Vết thương ta hôi thối, và hư nát, vì sự dại dột của ta.” 1207 Nhưng Chúa không có tội, được làm bằng gỗ không hư nát, về nhân tính của Ngài; tức là, của trinh nữ và Đức Thánh Linh bên trong, và bên ngoài của lời Đức Chúa Trời, như một chiếc tàu được mạ vàng tinh khiết nhất. 1206 Theodoret, trong Dialogue First của ông. 1207 Thi Thiên xxxviii. 6. Về Thi Thiên XXIII. Hay XXIV. Từ Bình Luận Bởi Cùng Một Người, Về Thi Thiên xxiii. Về Thi Thiên XXIII. Hay XXIV. Từ Bình Luận Bởi Cùng Một Người, Về Thi Thiên xxiii. 1208 Ngài đến các cổng thiên đàng: các thiên sứ đi cùng Ngài: và các cổng trời bị đóng. Vì Ngài chưa thăng lên trời. Nay lần đầu tiên Ngài xuất hiện với các quyền năng của trời như xác thịt đang thăng lên. Do đó đối với các quyền năng này được các thiên sứ nói, những người là sứ giả của Đấng Cứu Thế và Chúa: “Hãy nâng cổng các ngươi lên, hỡi các vua; và hãy được nâng lên, hỡi các cửa đời đời: và Vua vinh quang sẽ vào. 1209 1208 Theodoret, trong Dialogue First của ông. 1209 Thi Thiên xxiv. 7. Về Thi Thiên CIX. Hay CX. Từ Bình Luận Bởi Cùng Một Người Về Bài Ca Lớn. Về Thi Thiên CIX. Hay CX. Từ Bình Luận Bởi Cùng Một Người Về Bài Ca Lớn. 1210 1. Ngài Đấng đã giải cứu khỏi địa ngục thấp nhất con người đầu tiên được làm từ đất, khi bị mất và bị trói bởi xiềng xích của cái chết; Ngài Đấng giáng xuống từ trên cao, và tôn cao con người sinh từ đất lên cao; Ngài Đấng đã trở thành người rao giảng Phúc Âm cho người chết, Đấng Cứu Chuộc các linh hồn, và sự sống lại của người bị chôn;—Ngài đã trở thành người trợ giúp của con người trong sự thất bại của người, và xuất hiện trong hình ảnh của người, Ngôi Lời đầu lòng, và lấy cho chính Ngài A-đam đầu tiên trong Trinh Nữ; và dù chính Ngài thuộc linh, Ngài làm quen với người thuộc đất trong tử cung; dù chính Ngài là Đấng Hằng Sống, Ngài làm quen với người chết trong những vi phạm; chính Ngài là Đấng thuộc trời, Ngài mang người thuộc đất lên cao; chính Ngài có nguồn gốc cao quý, Ngài chọn, bằng sự phục tùng của chính Ngài, để giải phóng nô lệ; và làm cho con người, vốn quay về bụi, và tạo thành thức ăn cho con rắn, không thể chinh phục như kim cương, và điều đó nữa, khi bị treo trên cây, Ngài tuyên bố người là chúa trên kẻ chiến thắng mình, và như vậy chính Ngài được chứng minh là người chiến thắng bởi cây. 2. Thật vậy, những người không thừa nhận Con của Đức Chúa Trời nhập thể bây giờ, sẽ phải thừa nhận Ngài là Quan Tòa, khi Ngài Đấng hiện bị khinh thường trong thân thể không vinh quang của Ngài, đến trong vinh quang Ngài. 3. Và khi các sứ đồ đến mộ vào ngày thứ ba, chúng không tìm thấy thân thể của Chúa Giê-xu; đúng như con cái Israel lên núi tìm mộ của Môi-se, và không tìm thấy nó. 1210 Theodoret, trong Dialogue Second của ông. Về Thi Thiên LXXVII. Hay LXXVIII. Về Thi Thiên LXXVII. Hay LXXVIII. 1211 45. Ngài sai ruồi chó đến giữa chúng, và tiêu thụ chúng; và ếch, và hủy diệt chúng. 46. Ngài cũng ban trái của chúng cho nấm mốc, và lao nhọc của chúng cho châu chấu. 47. Ngài hủy diệt cây nho của chúng bằng mưa đá, và cây sung của chúng bằng sương giá. Nay, đúng như, do một cách sống không đều đặn, một dịch mật chết người có thể được tạo thành trong nội tạng, mà thầy thuốc bằng nghệ thuật của mình có thể đưa đến thành một cơn nôn bệnh, mà không tự mình bị buộc tội sản xuất dịch bệnh trong thân thể người; vì sự quá độ trong chế độ ăn là điều sản xuất nó, trong khi khoa học của thầy thuốc chỉ làm cho nó tự bày tỏ; thì, dù có thể nói rằng sự trừng phạt đau đớn giáng xuống những người theo lựa chọn là gian ác đến từ Đức Chúa Trời, sẽ chỉ phù hợp với lý trí đúng đắn, khi nghĩ rằng những điều ác thuộc loại ấy tìm thấy cả khởi đầu và nguyên nhân của chúng trong chính chúng ta. Vì đối với người sống không tội lỗi không có bóng tối, không giòi, không địa ngục (Gehenna), không lửa, cũng không bất kỳ lời hay vật kinh hoàng nào khác trong những điều này; đúng như các tai vạ của Ai Cập không dành cho người Hê-bơ-rơ,—những con chấy mịn khó chịu với vết cắn vô hình, ruồi chó bám vào thân thể bằng vết đốt đau đớn của nó, những cơn bão từ trời giáng xuống chúng bằng đá mưa đá, lao nhọc của nông phu bị châu chấu nuốt chửng, bầu trời tối sầm, và phần còn lại. Thật vậy, chính là lời khuyên của Đức Chúa Trời, chăm sóc cây nho chân thật, và hủy diệt cây nho Ai Cập, trong khi tha cho những người sẽ “ăn nho của mật đắng, và uống nọc độc chết người của rắn.” 1212 Và cây sung của Ai Cập bị hủy diệt hoàn toàn; tuy nhiên, không phải cây sung mà Zaccheus trèo lên để có thể thấy Chúa ta. Và trái của Ai Cập bị lãng phí, tức là, công việc của xác thịt, nhưng không phải trái của Đức Thánh Linh, tình yêu, niềm vui, và bình an. 1213 48. Ngài cũng giao gia súc của chúng cho mưa đá, và thực chất của chúng cho lửa. Symmachus dịch nó: “Đấng đã giao gia súc của chúng cho dịch bệnh, và tài sản của chúng cho chim.” Vì, sau khi gặp một sự lật đổ áp đảo, chúng trở thành con mồi cho chim ăn thịt. Nhưng, theo bản Bảy Mươi, nghĩa không phải là mưa đá hủy diệt gia súc của chúng, và lửa hủy diệt phần còn lại của thực chất chúng, nhưng là mưa đá, rơi theo cách phi thường cùng với lửa, hủy diệt hoàn toàn cây nho và cây sung của chúng trước hết, vốn hoàn toàn không thể đứng vững chống lại cuộc tấn công đầu tiên; rồi gia súc chăn thả trên đồng bằng; và rồi mọi thảo mộc và cây, mà lửa đi cùng mưa đá tiêu thụ; và sự việc hoàn toàn kỳ lạ, vì lửa chạy với nước, và hòa lẫn với nó. “Vì lửa chạy trong mưa đá,” ông nói; và như vậy là mưa đá, và lửa cháy trong mưa đá. David cũng gọi gia súc và trái của cây là “thực chất,” hay “sự giàu có.” Và cần quan sát rằng, dù mưa đá được ghi là đã hủy diệt mọi thảo mộc và mọi cây, thế nhưng vẫn còn lại một số cây mà châu chấu, khi đến trên chúng sau mưa đá lửa, tiêu thụ; mà về chúng được nói, rằng nó ăn mọi thảo mộc, và mọi trái của cây mà mưa đá bỏ lại phía sau. Nay, theo nghĩa thuộc linh, có một số chiên thuộc về Đấng Christ, và những chiên khác thuộc về người Ai Cập. Tuy nhiên, những chiên từng thuộc về người khác có thể trở thành của Ngài, như chiên của Laban trở thành của Jacob; và ngược lại. Hơn nữa, bất kỳ chiên nào Jacob từ chối, người làm cho Esau. Vậy hãy coi chừng, kẻo, khi được tìm thấy trong bầy của Chúa Giê-xu, bạn bị tách ra khi quà được gửi cho Esau, và bị giao cho Esau như bị từ bỏ và không xứng đáng với Jacob thuộc linh. Những người đơn sơ là chiên của Đấng Christ, và những người này Đức Chúa Trời cứu theo lời: “Lạy Chúa, Ngài bảo tồn người và thú.” 1214 Những người trong sự dại dột của chúng tự gắn mình vào giáo lý vô thần, là chiên của người Ai Cập, và những chiên này nữa, bị mưa đá hủy diệt. Và bất cứ điều gì người Ai Cập sở hữu đều bị giao cho lửa, nhưng thực chất của Áp-ra-ham được ban cho Isaac. 49. Ngài giáng xuống chúng cơn thịnh nộ của sự giận dữ Ngài;—sự giận dữ, và cơn thịnh nộ, và hoạn nạn, một sự thăm viếng bởi các thiên sứ ác. Dưới sự giận dữ, cơn thịnh nộ, và hoạn nạn, ông định những hình phạt cay đắng; vì Đức Chúa Trời không có đam mê. Và bởi sự giận dữ bạn sẽ hiểu những hình phạt nhỏ hơn, và bởi cơn thịnh nộ những hình phạt lớn hơn, và bởi hoạn nạn những hình phạt lớn nhất. 1215 Các thiên sứ cũng được gọi là ác, không phải vì chúng như vậy theo bản chất, hay theo ý muốn của chính chúng, nhưng vì chúng có chức vụ này, và được bổ nhiệm để sản xuất đau đớn và đau khổ,—do đó được gọi như vậy, liên quan đến tâm trạng của những người chịu đựng những điều như vậy; đúng như ngày phán xét được gọi là ngày ác, vì chứa đầy khốn khổ và đau đớn cho tội nhân. Theo cùng hiệu quả là lời của Ê-sai, “Ta, Chúa, làm hòa bình, và tạo điều ác;” 1216 ý nói bởi điều đó, Ta duy trì hòa bình, và cho phép chiến tranh. 1211 Bandini, Catalog. Codd. Græc. Biblioth. Mediceo-Laurent., i. tr. 91. 1212 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 33. 1213 Ga-la-ti v. 22. 1214 Thi Thiên xxxvi. 6. 1215 Theodoret nữa, theo Hippolytus, hiểu bởi “các thiên sứ ác” ở đây, không phải “ma quỷ,” nhưng là những người phục vụ hình phạt tạm thời. Xem về Thi Thiên lxxviii. 54, và về Giê-rê-mi xlix. 14. Cũng vậy, những người khác, như có thể thấy trong Poli Synops., ii. col. 1113. 1216 Ê-sai xlv. 7. Từ Bình Luận Của Thánh Hippolytus Về Châm Ngôn. Về Châm Ngôn. Từ Bình Luận Của Thánh Hippolytus Về Châm Ngôn. 1217 Vậy Châm Ngôn là những lời khuyên bảo phục vụ cho toàn bộ con đường đời sống; vì đối với những người tìm đường đến Đức Chúa Trời, những lời này phục vụ như người hướng dẫn và dấu hiệu để làm sống lại chúng khi mệt mỏi với chiều dài của con đường. Hơn nữa, đây là những châm ngôn của “Solomon,” tức là, “người hòa bình,” người, trong lẽ thật, là Đấng Christ Đấng Cứu Thế. Và vì chúng ta hiểu lời của Chúa không xúc phạm, như là lời của Chúa, để không ai có thể lừa dối chúng ta bằng sự giống nhau về tên, ông nói cho chúng ta ai đã viết những điều này, và người ấy là vua của dân nào, để uy tín của người nói có thể làm cho diễn ngôn được chấp nhận và người nghe chú ý; vì chúng là lời của Solomon ấy mà Chúa đã phán: “Ta sẽ ban cho ngươi một tấm lòng khôn ngoan và hiểu biết; để không có ai giống ngươi trên trái đất, và sau ngươi sẽ không nảy sinh ai giống ngươi,” 1218 và như tiếp theo trong điều được chép về ông. Nay ông là con trai khôn ngoan của một người cha khôn ngoan; bởi vậy có thêm tên của David, bởi người Solomon được sinh ra. Từ nhỏ ông được chỉ dạy trong Kinh Thánh thánh, và nhận được quyền cai trị của mình không phải bởi thăm, cũng không phải bởi vũ lực, nhưng bởi phán xét của Đức Thánh Linh và sắc lệnh của Đức Chúa Trời. “Để biết sự khôn ngoan và sự chỉ dạy.” Người biết sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, cũng nhận từ Ngài sự chỉ dạy, và học bởi nó những mầu nhiệm của Ngôi Lời; và những người biết sự khôn ngoan thiên đàng chân thật sẽ dễ dàng hiểu lời của những mầu nhiệm này. Bởi vậy ông nói: “Để hiểu những khó khăn của lời;” 1219 vì những điều được phán bằng ngôn ngữ lạ bởi Đức Thánh Linh trở nên dễ hiểu đối với những người có tấm lòng ngay thẳng với Đức Chúa Trời. 1220 Những điều này ông hiểu về dân Do Thái, và tội lỗi của chúng trong huyết của Đấng Christ; vì chúng nghĩ rằng Ngài chỉ có cuộc trò chuyện (quyền công dân) trên đất. 1221 Chúng sẽ không đơn giản nhận được, nhưng thừa hưởng. Kẻ ác, lại nữa, ngay cả khi chúng được tôn cao, được tôn cao chỉ để có sự sỉ nhục lớn hơn. Vì như người ta không tôn vinh một kẻ xấu xí và dị dạng, nếu người ta tôn cao kẻ ấy, nhưng chỉ làm nhục kẻ ấy hơn, bằng cách làm cho sự xấu hổ của kẻ ấy rõ ràng cho một số lượng lớn hơn; thì Đức Chúa Trời cũng tôn cao kẻ ác, để Ngài có thể làm cho sự ô nhục của chúng rõ ràng. Vì Pharaoh được tôn cao, nhưng chỉ để có thế gian làm người cáo buộc mình. 1222 Cần lưu ý, rằng ông gọi luật pháp là một ân tứ tốt, vì người lấy ân tứ vào lòng mình một cách bất chính. Và người từ bỏ luật pháp là người vi phạm nó; luật pháp, tức là, mà ông nói, hay mà ông đã giữ. 1223 Và điều gì có ý bởi “tôn cao (củng cố) nàng?” Bao quanh nàng bằng những tư tưởng thánh; vì bạn cần sự phòng thủ lớn, vì có nhiều vật gây nguy hiểm cho một sở hữu như vậy. Nhưng nếu trong quyền của chúng ta củng cố nàng, và nếu có những đức hạnh trong quyền của chúng ta tôn cao tri thức về Đức Chúa Trời, những đức hạnh này sẽ là thành lũy của nàng,—ví dụ như, thực hành, học tập, và toàn bộ chuỗi các đức hạnh khác; và người tuân giữ những điều này, tôn vinh sự khôn ngoan; và phần thưởng là, được tôn cao để ở cùng nàng, và được nàng ôm ấp trong phòng của thiên đàng. 1224 Những người dị giáo là “kẻ ác,” và những người vi phạm luật pháp là “người ác,” mà “đường lối” của chúng—tức là, việc làm của chúng—ông bảo chúng ta đừng bước vào. 1225 Người “nhìn thẳng” là người có tư tưởng không có đam mê; và người có phán xét chân thật, là người không ở trong trạng thái phấn khích về vẻ bề ngoài bên ngoài. Khi ông nói, “Hãy để mắt ngươi nhìn thẳng,” ông có ý nói thị giác của linh hồn; và khi ông đưa ra lời khuyên, “Hãy ăn mật ong, con ta, để nó có thể ngọt cho vòm miệng ngươi,” ông dùng “mật ong” theo hình bóng, ý nói giáo lý thần thánh, vốn khôi phục tri thức thuộc linh của linh hồn. Nhưng sự khôn ngoan cũng ôm ấp linh hồn; vì, ông nói, “hãy yêu nàng, để nàng có thể ôm ấp ngươi.” Và linh hồn, bởi vòng ôm của nàng được làm thành một với sự khôn ngoan, được đầy thánh khiết và tinh khiết. Vâng hơn nữa, những thuốc xức thơm của Đấng Christ được linh hồn nắm lấy bằng khứu giác. 1226 Đức hạnh chiếm vị trí giữa; từ đó ông cũng nói, rằng lòng can đảm nam tính là trung bình giữa sự táo bạo và sự hèn nhát. Và giờ ông nhắc đến “bên phải,” không có ý bởi điều đó những vật đúng theo bản chất, như các đức hạnh, nhưng những vật dường như đối với ngươi là đúng vì khoái lạc của chúng. Nay khoái lạc không đơn giản là sự hưởng thụ nhục dục, nhưng cũng là sự giàu có và xa xỉ. Và “bên trái” chỉ ra sự ghen tị, cướp bóc, và những thứ tương tự. Vì “Boreas,” ông nói, “là một cơn gió cay đắng, và thế nhưng được gọi bằng tên là phải.” 1227 Vì, theo biểu tượng, dưới Boreas ông chỉ ma quỷ gian ác mà bởi nó mọi ngọn lửa của điều ác được thắp lên trong trái đất. Và điều này có tên “phải,” vì một thiên sứ được gọi bằng một tên phải (tốt lành). Ngươi hãy, ông nói, quay lưng khỏi điều ác, và Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc kết thúc của ngươi; vì Ngài sẽ đi trước ngươi, làm tan tác kẻ thù ngươi, để ngươi có thể đi trong bình an. 1228 Ông cũng cho thấy, bằng việc nhắc đến tạo vật (con nai cái), sự tinh khiết của khoái lạc ấy; và bởi con hoẵng ông ám chỉ tình cảm đáp ứng nhanh chóng của người vợ. Và trong khi ông biết nhiều vật kích thích, ông bảo đảm chúng chống lại những vật này, và đặt lên chúng mối ràng buộc không thể hòa tan của tình cảm, đặt sự kiên định trước chúng. Và về phần còn lại, sự khôn ngoan, nói theo hình bóng, như một con nai, có thể đẩy lùi và nghiền nát các giáo lý rắn rết của những người dị giáo. Do đó hãy để nàng, ông nói, ở cùng ngươi, như một con hoẵng, để giữ mọi đức hạnh tươi mới. Và trong khi một người vợ và sự khôn ngoan không giống nhau về phương diện này, hãy để nàng đúng hơn dẫn ngươi; vì như vậy ngươi sẽ thai nghén những tư tưởng tốt. 1229 Để ngươi có thể không nói, Có hại gì trong mắt, khi không cần thiết người nhìn phải bị hư hỏng? ông cho ngươi thấy rằng ham muốn là một ngọn lửa, và xác thịt như một trang phục. Cái sau là một con mồi dễ dàng, và cái trước là một bạo chúa. Và khi bất cứ điều gì có hại không chỉ được lấy vào trong, nhưng cũng bị giữ chặt, nó sẽ không đi ra nữa cho đến khi nó tự tạo một lối ra cho mình. Vì người nhìn một người nữ, ngay cả khi người ấy thoát khỏi cám dỗ, không ra đi tinh khiết khỏi mọi dục vọng. Và tại sao người ta nên có rắc rối, nếu người ấy có thể trong sạch và không có rắc rối? Xem điều Gióp nói: “Ta đã lập một giao ước với mắt ta, để ta không nghĩ về vợ của người khác.” 1230 Như vậy ông biết rõ quyền năng của sự lạm dụng. Và Phao-lô vì lý do này đã giữ “dưới thân thể mình, và đưa nó vào sự phục tùng.” Và, nói theo hình bóng, người giữ một ngọn lửa trong ngực là người cho phép một tư tưởng ô uế cư trú trong lòng mình. Và người đi trên than là người, bằng cách phạm tội trong hành động, hủy diệt chính linh hồn mình. “Cemphus” 1231 là một loại chim biển hoang dã, vốn có một xung lực quá mức đến hưởng thụ tình dục, đến nỗi mắt nó dường như đầy huyết trong giao hợp; và nó thường mù quáng rơi vào bẫy, hay vào tay loài người. 1232 Do đó, ông so sánh với điều này người tự hiến mình cho gái điếm vì dục vọng quá mức của mình; hoặc vì sự dại dột vô tri của tạo vật, vì người ấy nữa, theo đuổi đối tượng của mình như một người vô tri.
Và họ nói rằng loài chim này rất hài lòng với bọt, đến nỗi nếu người ta cầm bọt trong tay khi đi thuyền, nó sẽ ngồi trên tay người ấy. Và nó cũng sinh ra với đau đớn. 1233 Bạn đã thấy sự tinh quái của nàng. Đừng chờ đợi thừa nhận sự trỗi dậy của dục vọng; vì cái chết của nàng là đời đời. Và về phần còn lại, bởi lời nàng, thật vậy lập luận của nàng, nàng làm bị thương, và bởi tội lỗi nàng giết những người nhượng bộ nàng. Vì nhiều là những hình thức của sự gian ác dẫn kẻ dại dột xuống địa ngục. Và các phòng 1234 của cái chết có nghĩa hoặc là độ sâu của nó hoặc kho báu của nó. Vậy, làm sao có thể thoát được? 1235 Ông có ý nói Giê-ru-sa-lem mới, hay xác thịt được nên thánh. Bởi bảy trụ cột ông có ý nói sự hiệp nhất bảy mặt của Đức Thánh Linh ngự trên nó; như Ê-sai làm chứng, nói, “Nàng đã giết” “nạn nhân của nàng.” 1236 Hãy quan sát rằng người khôn ngoan phải hữu ích cho nhiều người; để người chỉ hữu ích cho chính mình không thể khôn ngoan. Vì lớn là sự kết án của sự khôn ngoan nếu nàng giữ quyền năng của mình đơn giản cho người sở hữu nàng. Nhưng như chất độc không có hại cho một thân thể khác, nhưng chỉ cho thân thể lấy nó, thì người trở nên gian ác cũng sẽ làm hại chính mình, và không phải người khác. Vì không người có đức hạnh thật nào bị một người gian ác làm hại. 1237 Trái của sự công chính và cây sự sống là Đấng Christ. Chỉ một mình Ngài, như một con người, đã hoàn thành mọi sự công chính. Và bằng sự sống không bắt nguồn của chính Ngài 1238 Ngài đã sinh ra những trái của tri thức và đức hạnh như một cây, mà những người ăn sẽ nhận sự sống đời đời, và sẽ hưởng cây sự sống trong thiên đàng, cùng A-đam và mọi người công chính. Nhưng linh hồn của người không công chính gặp một sự trục xuất không đúng lúc khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, bởi Ngài chúng sẽ bị bỏ lại để ở trong ngọn lửa của sự đau đớn. 1239 Không phải từ loài người, nhưng với Chúa, người sẽ nhận được ơn. 1240 Người cầu xin sự khôn ngoan, người tìm cách biết ý muốn của Đức Chúa Trời là gì. Và người sẽ tự bày tỏ mình khôn ngoan là người tiết kiệm lời về điều người đã đến để học. Nếu một người hỏi về sự khôn ngoan, mong muốn học điều gì đó về sự khôn ngoan, trong khi người khác không hỏi gì về sự khôn ngoan, như không chỉ tự mình không muốn học gì về sự khôn ngoan, nhưng thậm chí giữ người lân cận mình khỏi làm như vậy, người trước chắc chắn được cho là khôn ngoan hơn người sau. 1241 Về con đỉa ngựa. Có ba con gái được tội lỗi yêu mến nồng nhiệt—gian dâm, giết người, 1242 và thờ thần tượng. Ba điều này không thỏa mãn nàng, vì nàng không thể thỏa mãn. Khi hủy diệt con người bằng những hành động này, tội lỗi không bao giờ thay đổi, nhưng chỉ liên tục lớn lên. Vì điều thứ tư, ông tiếp tục, không bao giờ hài lòng nói “đủ,” ý nói rằng nó là dục vọng phổ quát. Khi gọi tên “điều thứ tư,” ông có ý nói dục vọng trong tính phổ quát. Vì như thân thể là một, và thế nhưng có nhiều chi thể; thì tội lỗi cũng vậy, là một, chứa trong nó nhiều dục vọng đa dạng mà bởi đó nó đặt bẫy cho loài người. Bởi vậy, để dạy chúng ta điều này, ông dùng những ví dụ của Sheol (Hades), và tình yêu của phụ nữ, và địa ngục 1243 (Tartarus), và trái đất không đầy nước. Và nước và lửa, thật vậy, sẽ không bao giờ nói, “Đủ rồi.” Và mồ mả 1244 (Hades) không hề ngừng tiếp nhận linh hồn của người không công chính; cũng không phải tình yêu của tội lỗi, trong trường hợp của tình yêu phụ nữ, ngừng được ban cho gian dâm, và nó trở thành kẻ phản bội linh hồn. Và như Tartarus, vốn nằm ở một địa phương u sầu và tối tăm, không được một tia sáng chạm vào, thì mọi người là nô lệ của tội lỗi trong mọi đam mê của xác thịt cũng vậy. Như trái đất không đầy nước người không bao giờ có thể đến sự xưng tội, và đến bể tái sinh, và như nước và lửa, không bao giờ nói, “Đủ rồi.” 1245 Vì như một con rắn không thể đánh dấu đường đi của nó trên một tảng đá, thì ma quỷ cũng không thể tìm thấy tội lỗi trong thân thể của Đấng Christ. Vì Chúa phán, “Này, vua của thế gian này đến, và sẽ không tìm thấy gì trong Ta.” 1246 —Vì như một con tàu, đi thuyền trên biển, không để lại dấu vết của đường đi phía sau, thì Hội Thánh cũng vậy, vốn nằm trong thế gian như trong một biển, không để lại hy vọng của mình trên trái đất, vì nàng có sự sống của mình được dành trên trời; và vì nàng chỉ giữ đường đi của mình ở đây trong một thời gian ngắn, không thể truy nguyên hành trình của nàng.—Vì Hội Thánh không để lại hy vọng của mình phía sau trong thế gian, hy vọng của nàng trong sự nhập thể của Đấng Christ mang mọi điều tốt cho chúng ta, nàng đã không để lại dấu vết của cái chết trong Hades.—Về ai ngoài Ngài Đấng được sinh ra bởi Đức Thánh Linh và Trinh Nữ?—Đấng, khi làm mới con người trọn vẹn trong thế gian, làm các phép lạ, bắt đầu từ lễ báp-têm của Giăng, như Nhà Truyền Phúc Âm cũng làm chứng: Và Chúa Giê-xu khi đó bắt đầu khoảng ba mươi tuổi. Vậy đây là thời kỳ trẻ trung và nở rộ của tuổi của Ngài Đấng, khi hành trình giữa các thành phố và quận, chữa lành bệnh tật và yếu đuối của loài người. 1247 “Con mắt chế giễu cha mình, và khinh thường tuổi già của mẹ mình.” Tức là, một người phạm thượng Đức Chúa Trời và khinh thường mẹ của Đấng Christ, sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời,—mắt người ấy quạ từ các hang có thể móc ra, tức là, người ấy các thần ô uế và gian ác có thể tước đoạt con mắt vui mừng rõ ràng; và đại bàng con có thể nuốt người ấy: và người như vậy sẽ bị giẫm dưới chân các thánh đồ. 1248 “Có ba điều tôi không thể hiểu, và điều thứ tư tôi không biết: dấu vết của một con đại bàng bay,” tức là, sự thăng thiên của Đấng Christ; “và đường đi của một con rắn trên một tảng đá,” tức là, ma quỷ không tìm thấy dấu vết tội lỗi trong thân thể của Đấng Christ; “và đường đi của một con tàu vượt biển,” tức là, đường đi của Hội Thánh, vốn ở trong đời này như trong một biển, và vốn được hy vọng của nàng trong Đấng Christ qua thập tự giá chỉ đạo; “và đường đi của một người trong tuổi trẻ,” 1249 —đường đi của Ngài, tức là, Đấng được sinh ra bởi Đức Thánh Linh và Trinh Nữ. Vì này, Kinh Thánh nói, một người mà danh là Sự Mọc Lên. 1250 1251 “Đó là đường đi của một người nữ tà dâm, người, khi nàng đã làm việc tội lỗi, tự lau mình, và sẽ nói rằng không có sự gian ác nào đã được làm.” Đó là hành vi của Hội Thánh tin vào Đấng Christ, khi, sau khi phạm tội gian dâm với thần tượng, nàng từ bỏ những thần tượng này và ma quỷ, và được làm sạch tội lỗi và nhận sự tha thứ, và rồi khẳng định rằng nàng đã không làm sự gian ác nào. 1252 “Bởi ba điều trái đất bị lay chuyển,” tức là, bởi Cha, Con, và Đức Thánh Linh. “Và điều thứ tư nó không thể chịu,” tức là, sự xuất hiện cuối cùng của Đấng Christ. “Khi một đầy tớ trị vì:” Israel là một nô lệ ở Ai Cập, và trong đất hứa trở thành một người cai trị. “Và một kẻ dại dột khi người ấy đầy thịt:” tức là, nhận đất sở hữu dễ dàng, và ăn trái của nó, và được đầy, nó (dân) đã đá. “Và một người nữ hầu khi nàng đuổi bà chủ mình:” tức là, nhà hội đã lấy mạng Chúa, và đóng đinh xác thịt của Đấng Christ. 1253 “Có bốn vật nhỏ nhất trên trái đất, và những vật này khôn ngoan hơn người khôn ngoan: Kiến không có sức mạnh, thế nhưng chúng chuẩn bị thịt của chúng vào mùa hè.” Và theo cách tương tự, Dân Ngoại bởi đức tin vào Đấng Christ chuẩn bị cho mình sự sống đời đời qua những việc tốt. “Và thỏ rừng, 1254 một dân yếu đuối, đã làm nhà của chúng trong đá.” Dân Ngoại, tức là, được xây dựng trên Đấng Christ, tảng đá thuộc linh, vốn đã trở thành đầu của góc. “Con nhện, 1255 vốn tự chống đỡ trên tay mình, và dễ bị bắt, cư trú trong thành trì của các vua.” Tức là, tên trộm với tay giang ra (trên thập tự giá), nghỉ trên thập tự giá của Đấng Christ và cư trú trong Thiên Đàng, thành trì của ba Vua—Cha, Con, và Đức Thánh Linh. “Châu chấu không có vua, và thế nhưng hành quân ra thành đội ngũ như bởi một mệnh lệnh.” Dân Ngoại không có vua, vì chúng bị tội lỗi cai trị; nhưng giờ, tin Đức Chúa Trời, chúng tham gia vào chiến tranh thiên đàng. 1256 “Có ba vật đi tốt, 1257 và vật thứ tư đi đẹp;” tức là, các thiên sứ trên trời, các thánh đồ trên đất, và linh hồn của người công chính dưới đất. Và vật thứ tư, tức là Đức Chúa Trời, Ngôi Lời Nhập Thể, đi trong vinh dự qua tử cung của Trinh Nữ; và tạo dựng A-đam của chúng ta lại mới, Ngài đi qua các cổng trời, và trở thành những trái đầu mùa của sự sống lại và của sự thăng thiên cho mọi người. “Sư tử con mạnh hơn thú vật:” tức là, Đấng Christ như được Gia-cốp tiên tri trong ngôi vị của Giu-đa. “Một con gà trống đi với tinh thần cao giữa các bà của nó:” Phao-lô cũng như vậy, khi rao giảng mạnh dạn giữa các Hội Thánh lời của Đấng Christ của Đức Chúa Trời. “Một con dê dẫn đầu đàn:” Ngài cũng như vậy Đấng được dâng cho tội lỗi của thế gian. “Và một vua nói giữa dân:” Đấng Christ cũng trị vì trên các dân tộc, và phán bởi các tiên tri và sứ đồ lời của lẽ thật. 1258 Đó là một người được xác nhận trong sự gian ác. 1259 Sứ đồ, nữa, nói, “Những người phạm tội, hãy quở trách trước mọi người;” 1260 tức là, mọi người ngoại trừ người bị từ bỏ. Ai được hiểu bởi “thỏ rừng,” 1261 ngoài chính chúng ta, những người từng như lợn, đi trong mọi sự bẩn thỉu của thế gian; nhưng giờ, tin vào Đấng Christ, chúng ta xây nhà mình trên xác thịt thánh của Đấng Christ như trên một tảng đá? 1262 Sự lay chuyển (của trái đất) biểu thị sự thay đổi của muôn vật trên trái đất.—Vậy tội lỗi, vốn theo bản chất là một nô lệ, đã trị vì trong thân thể có thể chết của loài người: một lần, thật vậy, vào thời trận lụt; và lại vào thời người Sodomites, những người, không thỏa mãn với điều đất sinh ra, đã bạo hành người lạ; và lần thứ ba trong trường hợp của Ai Cập đáng ghét, vốn, dù nhận được trong Giô-sép một người phân phát thức ăn cho mọi người, để chúng có thể không chết vì nạn đói, thế nhưng không hài lòng với sự thịnh vượng của người, nhưng bắt bớ con cái Israel. “Người nữ hầu đuổi bà chủ mình:” tức là, Hội Thánh của Dân Ngoại, vốn, dù chính nó là một nô lệ và một người lạ đối với những lời hứa, đã đuổi nhà hội sinh ra tự do và cao quý, và trở thành vợ và cô dâu của Đấng Christ. Bởi Cha, Con, và Đức Thánh Linh, toàn bộ trái đất bị lay chuyển. “Điều thứ tư nó không thể chịu:” vì Ngài đến trước tiên bởi những người lập luật, và thứ hai bởi các tiên tri, và thứ ba bởi Phúc Âm, tự bày tỏ mình công khai; và trong trường hợp thứ tư Ngài sẽ đến như Quan Tòa của người sống và người chết, mà vinh quang của Ngài toàn bộ sự sáng tạo sẽ không thể chịu đựng. 1217 Mai, Bibliotheca nova Patrum, vii. ii. 71, Rô-ma, 1854. 1218 1 Các Vua iii. 12. 1219 Châm Ngôn i. 3. 1220 Chương i. 11. 1221 Chương iii. 35. 1222 Châm Ngôn iv. 2. 1223 Chương iv. 8. 1224 Chương iv. 14. 1225 Chương iv. 25. 1226 Chương iv. 27. 1227 Đây là bản dịch Septuagint của chương xxvii. 16. 1228 Châm Ngôn v. 19. 1229 Chương vi. 27. 1230 Gióp xxxi. 1. 1231 Châm Ngôn vii. 22. Từ Hê-bơ-rơ, được dịch là “ngay lập tức” trong bản dịch của chúng ta, được dịch là κεπφωθείς trong bản Septuagint, tức là, “bị bẫy như một cepphus.” [Quasi agnus lasciviens, theo bản Vulgate.] 1232 [Nếu “cemphus” của bản văn bằng “cepphus” của ghi chú, thì “cepphus” bằng “cebus” hay “cepus,” vốn bằng κῆβος, một loại khỉ. “Kophim” của 1 Các Vua x. 22 dường như cung cấp gốc của từ. Tuy nhiên, κέπφος, được nói là một loài chim biển “bị mọi cơn gió cuốn đi,” để nó bằng một kẻ dại dột. Được Aristophanes dùng như vậy.] 1233 Châm Ngôn vii. 26. 1234 ταμεῖα, “kho chứa.” 1235 Chương ix. 1. 1236 Chương ix. 12. 1237 Chương xi. 30. 1238 ὡς αὐτοζωή. 1239 Chương xii. 2. 1240 Chương xvii. 27. 1241 Chương xxx. 15. 1242 Cách đọc khác (φθόνος) = “ghen tị.” 1243 [Nơi đau đớn (2 Phi-e-rơ ii. 4). Tập iv. 140.] 1244 [Sheol, đúng hơn,—nơi chứa các linh đã qua đời. Xem tập iii. tr. 59 và 595; cũng tập iv. tr. 194.] 1245 Châm Ngôn xxx. 19. 1246 Giăng xiv. 30. 1247 Chương xxx. 17. 1248 Châm Ngôn xxx. 18, 19. 1249 [Bản Dịch Được Ủy Quyền đọc rất khác; nhưng tác giả của chúng ta theo bản Sept., mà bản Vulgate đồng ý.] 1250 Tham chiếu có lẽ là đến Xa-cha-ri vi. 12, ở đó từ được dịch là “Nhánh.” Từ trong bản văn là ἀνατολή. 1251 Chương xxx. 20. 1252 Chương xxx. 21–23. 1253 Chương xxx. 24–28. 1254 χοιρογρύλλοι, tức là, “lợn kêu.” 1255 ἀσκαλαβώτης, tức là, một “con thằn lằn.” 1256 Châm Ngôn xxx. 29, v.v. [Như trong bản Vulgate.] 1257 Châm Ngôn xxx. 29, v.v. [Như trong bản Vulgate.] 1258 So sánh xxvii. 22, bản dịch Septuagint là: “Dù ngươi nên làm nhục và đánh một kẻ dại dột ở giữa hội đồng, ngươi sẽ không tước bỏ sự dại dột của kẻ ấy.” [Tác giả của chúng ta đã dùng bản nào?] 1259 So sánh xxvii. 22, bản dịch Septuagint là: “Dù ngươi nên làm nhục và đánh một kẻ dại dột ở giữa hội đồng, ngươi sẽ không tước bỏ sự dại dột của kẻ ấy.” [Tác giả của chúng ta đã dùng bản nào?] 1260 1 Ti-mô-thê v. 30. 1261 Theo nghĩa đen, “lợn kêu.” 1262 Chương xxx. 21, v.v. [Về bản dịch, xem Burgon, Lett. from Rome, tr. 34.] Một Mảnh Khác. Thánh Hippolytus Về Châm Ngôn ix. 1, “Sự Khôn Ngoan Đã Xây Nhà Nàng.” Một Mảnh Khác. 1263 Thánh Hippolytus 1264 về Châm Ngôn ix. 1, “Sự Khôn Ngoan Đã Xây Nhà Nàng.” Đấng Christ, ông có ý nói, sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời Cha, đã xây nhà Ngài, tức là, bản chất của Ngài trong xác thịt bắt nguồn từ Trinh Nữ, đúng như ông (Giăng) đã nói trước đây, “Ngôi Lời trở nên xác thịt, và cư trú giữa chúng ta.” 1265 Như tiên tri khôn ngoan 1266 cũng làm chứng: Sự khôn ngoan vốn ở trước thế gian, và là nguồn của sự sống, “Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời” vô hạn, đã xây nhà nàng” bởi một người mẹ không biết người nam,—tức là, như Ngài đã mang lấy đền thờ của thân thể. “Và đã dựng 1267 bảy trụ cột của nàng;” tức là, ân điển thơm ngát của Đức Thánh Linh toàn thánh, như Ê-sai nói: “Và bảy linh của Đức Chúa Trời sẽ ngự trên Ngài.” 1268 Nhưng những người khác nói rằng bảy trụ cột là bảy bậc thần thánh nâng đỡ sự sáng tạo bằng sự dạy dỗ thánh và được soi dẫn của Ngài; tức là, các tiên tri, các sứ đồ, các tử đạo, các phẩm trật, các ẩn sĩ, các thánh đồ, và người công chính. Và cụm từ, “Nàng đã giết thú vật của nàng,” biểu thị các tiên tri và tử đạo, những người ở mọi thành phố và đất nước bị giết như chiên mỗi ngày bởi những người không tin, thay mặt cho lẽ thật, và kêu la lớn tiếng, “Vì Ngài chúng tôi bị giết cả ngày, chúng tôi bị kể như chiên cho lò mổ.” 1269 Và lại nữa, “Nàng đã pha rượu của nàng” trong bát, bởi điều đó có ý nói, rằng Đấng Cứu Thế, khi hiệp nhất Thần Tính của Ngài, như rượu nguyên chất, với xác thịt trong Trinh Nữ, được sinh ra bởi nàng đồng thời là Đức Chúa Trời và con người mà không có sự lẫn lộn của cái này trong cái kia. “Và nàng đã dọn bàn của nàng:” điều đó biểu thị tri thức đã hứa về Ba Ngôi Thánh; nó cũng chỉ thân thể và huyết được tôn vinh và không ô uế của Ngài, vốn ngày này qua ngày khác được quản lý và dâng làm của lễ tại bàn thần thánh thuộc linh, như một kỷ niệm của bàn đầu tiên và đáng nhớ đời đời ấy của bữa tối thần thánh thuộc linh. Và lại nữa, “Nàng đã sai đầy tớ nàng ra:” Sự khôn ngoan, tức là, đã làm như vậy—Đấng Christ, tức là—triệu tập chúng bằng lời công bố cao cả. “Ai đơn sơ, Hãy để người ấy quay về phía ta,” nàng nói, ám chỉ rõ ràng đến các sứ đồ thánh, những người đã đi khắp toàn thế gian, và kêu gọi các dân tộc đến tri thức về Ngài trong lẽ thật, bằng sự rao giảng cao cả và thần thánh của chúng. Và lại nữa, “Và đối với những người thiếu hiểu biết nàng nói”—tức là, đối với những người chưa nhận được quyền năng của Đức Thánh Linh—“Hãy đến, ăn bánh của ta, và uống rượu ta đã pha cho các ngươi;” bởi điều đó có ý nói, rằng Ngài đã ban xác thịt thần thánh và huyết được tôn vinh của Ngài cho chúng ta, để ăn và uống nó để được tha tội. 1263 Từ Gallandi. 1264 [Tôi bỏ ở đây hậu tố “Giáo Hoàng Rô-ma,” vì những lý do hiển nhiên. Ông là papa của Portus vào thời mọi giám mục đều được gọi như vậy nhưng đây là một sự vô lý gây hiểu lầm, mượn từ bản thảo Galland, nơi nó khó có thể được đặt sớm hơn. Một lỗi trung cổ đơn thuần.] 1265 Giăng i. 14. 1266 tức là, Solomon. 1267 Cách đọc khác, “đẽo ra.” 1268 Ê-sai xi. 2. 1269 Thi Thiên xliv. 2; Rô-ma viii. 36. Về Nhã Ca. Về Nhã Ca. 1270 1. Hãy trỗi dậy, hỡi gió bắc, và hãy đến, hỡi gió nam; hãy thổi trên vườn ta, để hương thơm của nó có thể chảy ra (Nhã Ca iv. 16). Vì Giô-sép vui mừng với những hương thơm này, người được Đức Chúa Trời gọi là con trai của Vua; vì Trinh Nữ Ma-ri được xức bằng chúng, nàng đã thai nghén Ngôi Lời: rồi những bí mật mới, và lẽ thật mới, và một vương quốc mới, và cả những mầu nhiệm lớn và không thể giải thích, được bày tỏ. 2. Và mọi tri thức phong phú này ở đâu? và những mầu nhiệm này ở đâu? và những cuốn sách ở đâu? Vì những cuốn duy nhất còn tồn tại là Châm Ngôn, và Sự Khôn Ngoan, và Truyền Đạo, và Nhã Ca. Vậy thì sao? Kinh Thánh có nói dối không? Đức Chúa Trời cấm. Nhưng vấn đề về các bài viết của ông là đa dạng, như được cho thấy trong cụm từ “Nhã Ca;” vì điều đó chỉ ra rằng trong cuốn sách duy nhất này ông đã tiêu hóa nội dung của 5.000 bài ca. 1271 Hơn nữa vào thời Hezekiah, có một số cuốn sách được chọn để dùng, và những cuốn khác bị gạt sang một bên. Từ đó Kinh Thánh nói, “Đây là những Châm Ngôn pha trộn 1272 của Solomon, mà bạn bè của vua Hezekiah đã sao chép ra.” 1273 Và chúng lấy chúng từ đâu, ngoài từ những cuốn sách chứa 3.000 dụ ngôn và 5.000 bài ca? Vậy từ những cuốn này, bạn bè khôn ngoan của Hezekiah đã lấy những phần liên quan đến sự gây dựng của Hội Thánh. Và những cuốn sách của Solomon về “Dụ Ngôn” và “Bài Ca,” trong đó ông viết về sinh lý học của cây cối, và mọi loại động vật thuộc về đất khô, và không khí, và biển, và về cách chữa bệnh, Hezekiah đã loại bỏ, vì dân nhìn vào những cuốn này để tìm thuốc chữa bệnh của chúng, và bỏ qua việc tìm sự chữa lành của chúng từ Đức Chúa Trời. 1274 1270 Simon de Magistris, trong Acta Martyr. Ostiens. của ông, tr. 274 đưa ra mảnh sau bằng tiếng La-tinh và Syriac, từ một codex Vatican, và đặt trước nó những lời này: Hippolytus đã viết về Nhã Ca của Solomon, và cho thấy rằng từ sớm như vậy Đức Chúa Trời Ngôi Lời đã tìm niềm vui của Ngài trong Hội Thánh được tập hợp từ giữa Dân Ngoại, và đặc biệt trong người mẹ thánh nhất của Ngài là Trinh Nữ; và như vậy người Syrians, những người khoe khoang rằng Trinh Nữ được sinh ra giữa vòng họ, đã dịch Bình Luận Của Hippolytus vào thời rất sớm từ tiếng Hy Lạp sang tiếng của chúng, mà một số mảnh vẫn còn lại,—ví dụ như, một mảnh có hiệu quả này về những lời trên. 1271 1 Các Vua iv. 32. 1272 ἀδιάκριτοι, “pha trộn,” hay “tối.” 1273 Châm Ngôn xxv. 1. 1274 Trong Gallandi, từ Anastasius Sinaita, quæst. 41, tr. 320. Hippolytus, (Giám Mục) Của Rô-ma Về Hezekiah. Về Ê-sai. Về Tiên Tri Ê-sai. 1275 I. Hippolytus, (Giám Mục) Của Rô-ma Về Hezekiah. 1276 Khi Hezekiah, vua của Giu-đa, vẫn còn bệnh và khóc lóc, một thiên sứ đến, và nói với ông: “Ta đã thấy nước mắt ngươi, và Ta đã nghe tiếng ngươi. Này, Ta thêm vào thời gian của ngươi mười lăm năm. Và đây sẽ là một dấu hiệu cho ngươi từ Chúa: Này, Ta quay lại bóng của các độ của nhà cha ngươi, mà mặt trời đã đi xuống, mười độ mà bóng đã đi xuống,” 1277 để ngày là một ngày ba mươi hai giờ. Vì khi mặt trời đã chạy hành trình của nó đến giờ thứ mười, nó trở lại. Và lại nữa, khi Giô-suê con trai của Nun đang chiến đấu chống lại người Amorites, khi mặt trời giờ đang nghiêng về lúc lặn, và trận chiến đang bị ép chặt, Giô-suê, vì lo lắng kẻo đoàn quân ngoại giáo nên thoát khi đêm xuống, kêu lên, nói, “Hỡi mặt trời, hãy đứng yên ở Gibeon; và hỡi mặt trăng, ở thung lũng Ajalon,” 1278 cho đến khi ta chinh phục dân này. Và mặt trời đứng yên, và mặt trăng, ở vị trí của chúng, để ngày là một ngày hai mươi bốn giờ. Và vào thời Hezekiah mặt trăng cũng quay lại cùng với mặt trời, để không có sự va chạm giữa hai thân thể nguyên tố, bằng cách chúng mang vào nhau bất chấp luật pháp. Và Merodach người Chaldean, vua của Babylon, bị kinh ngạc vào thời đó—vì ông nghiên cứu khoa học chiêm tinh, và đo các hành trình của những thân thể này cẩn thận—khi học được nguyên nhân, đã gửi một lá thư và quà tặng cho Hezekiah, đúng như những nhà thông thái từ phương đông đã làm cho Đấng Christ. 1275 Trong Gallandi, từ một codex của Thư Viện Coislin, Num. 193, fol. 36. 1276 [Ở đây chúng ta có lỗi (đã lưu ý trên đây, tr. 175) lặp lại về Rô-ma, mà ở đây phải được hiểu là Tỉnh Rô-ma, không phải Tòa. Từ “Giám Mục,” vốn tránh sự mơ hồ đã lưu ý ở trên, do đó tôi đã đặt vào dấu ngoặc đơn.] 1277 Ê-sai xxxviii. 5, 7, 8. 1278 Giô-suê x. 12. Từ Diễn Ngôn Của Thánh Hippolytus Về Phần Đầu Của Ê-sai. II. Từ Diễn Ngôn Của Thánh Hippolytus Về Phần Đầu Của Ê-sai. 1279 Dưới Ai Cập ông có ý nói thế gian, và dưới những vật làm bằng tay là sự thờ thần tượng của nó, và dưới sự lay chuyển là sự lật đổ và tan rã của nó. 1280 Và Chúa, Ngôi Lời, ông đại diện như trên một đám mây nhẹ, chỉ về đền tạm tinh khiết nhất ấy, trong đó khi dựng ngai Ngài, Chúa Giê-xu Christ chúng ta đến thế gian để lay chuyển sự lầm lạc. 1279 [Theodoret, trong Dialogue First của ông.] 1280 Bản văn rõ ràng bị hư hỏng: Κύριον δὲ τὸν Λόγον, νεφέλην δὲ κούφην τὸ καθαρώτατον σκῆνος, v.v. Tham chiếu phải là đến chương xix. 1. Phần III. III. Chúng ta tìm thấy trong các bình luận, được tiền nhiệm của chúng ta viết, rằng ngày có ba mươi hai giờ. Vì khi mặt trời đã chạy hành trình của nó, và đến giờ thứ mười, và bóng đã đi xuống mười độ trong nhà của đền thờ, mặt trời quay lại mười độ, theo lời của Chúa, và như vậy có hai mươi giờ. Và lại nữa, mặt trời hoàn thành hành trình thích hợp của chính nó, theo luật chung, và đến lúc lặn. Và như vậy có ba mươi hai giờ. 1281 1281 Hippolytus đã viết về Ê-sai với quan điểm tận dụng tối đa tâm trạng thuận lợi được Hoàng đế Alexander Severus giữ đối với Cơ Đốc nhân, và đặc biệt về phần mà sự quay lại của mặt trời được ghi là một dấu hiệu của sự kéo dài sự sống cho Hezekiah. Về Giê-rê-mi Và Ê-xê-chi-ên. Về Giê-rê-mi Và Ê-xê-chi-ên. 1282 Kích thước, vậy, của đền thờ Solomon là gì? Chiều dài của nó là sáu mươi cubit, và chiều rộng hai mươi. Và nó không quay về phía đông, để người thờ phượng có thể không thờ phượng mặt trời mọc, nhưng Chúa của mặt trời. Và đừng để ai ngạc nhiên nếu, khi Kinh Thánh đưa chiều dài là bốn mươi cubit, tôi đã nói sáu mươi. Vì một lúc sau nó nhắc đến hai mươi cubit khác, khi mô tả nơi chí thánh, mà nó cũng gọi là Dabir. Như vậy nơi thánh là bốn mươi cubit, và nơi chí thánh hai mươi cubit khác. Và Josephus nói rằng đền thờ có hai tầng, 1283 và rằng toàn bộ chiều cao là một trăm hai mươi cubit. Vì sách Sử Ký cũng chỉ ra như vậy, nói, “Và Solomon bắt đầu xây nhà của Đức Chúa Trời. Về chiều dài số đo đầu tiên của nó là sáu mươi cubit, và chiều rộng hai mươi cubit, và chiều cao một trăm hai mươi; và ông mạ nó bên trong bằng vàng nguyên chất.” 1284 1282 Rằng Hippolytus đã viết về Giê-rê-mi được ghi lại, trong chừng mực tôi biết, bởi không ai trong các cổ nhân; vì trích dẫn được đưa ra trong Catena của các giáo phụ Hy Lạp về Giê-rê-mi xvii. 11 được lấy từ cuốn sách Của Ông Về Antichrist, chương lv. Rufinus nhắc rằng Hippolytus đã viết về một phần nào đó của tiên tri Ê-xê-chi-ên, tức là, về những chương chứa mô tả về đền thờ Giê-ru-sa-lem; và của bình luận ấy những mảnh sau được bảo tồn.—De Magistris. 1283 διόροφον. 1284 2 Sử Ký iii. 1, 3, 4. Lời Tựa Bởi Hippolytus Thánh Nhất, (Giám Mục) Của Rô-ma. Về Đa-ni-ên. I. Lời Tựa Bởi Hippolytus Thánh Nhất, (Giám Mục) Của Rô-ma. 1285 Vì tôi muốn đưa ra một lời thuật chính xác về thời kỳ lưu đày của con cái Israel ở Babylon, và thảo luận những lời tiên tri chứa trong các thị kiến của Đa-ni-ên phước hạnh, (cũng như) cách sống của ông từ thời thơ ấu ở Babylon, tôi cũng sẽ tiến hành làm chứng cho người thánh và công chính ấy, một tiên tri và nhân chứng của Đấng Christ, người không chỉ tuyên bố các thị kiến của Nebuchadnezzar vua vào những thời ấy, nhưng cũng huấn luyện những thanh niên có cùng tâm trí với mình, và dựng lên những nhân chứng trung tín trong thế gian. Vậy ông được sinh ra, vào thời chức vụ tiên tri của Giê-rê-mi phước hạnh, và vào triều đại của Jehoiakim hay Eliakim. Cùng với các tù nhân khác, ông bị bắt làm tù nhân đến Babylon. Nay có sinh cho Giô-si-a phước hạnh năm con trai này—Jehoahaz, Eliakim, Johanan, Zedekiah, hay Jeconiah, và Sadum. 1286 Và khi cha ông qua đời, Jehoahaz được xức dầu làm vua bởi dân ở tuổi hai mươi ba. Chống lại ông Pharaoh-Necho đến, vào tháng thứ ba của triều đại ông; và ông bắt ông (Jehoahaz) làm tù nhân, và mang ông vào Ai Cập, và áp đặt cống nạp lên đất đến mức một trăm talent bạc và mười talent vàng. Và thay vào đó ông dựng anh em ông Eliakim làm vua trên đất, mà tên ông cũng đổi thành Jehoiakim, và người khi đó mười một tuổi. Chống lại ông Nebuchadnezzar vua của Babylon đến, 1287 và mang ông đi làm tù nhân đến Babylon, mang theo ông cũng một số bình của nhà ở Giê-ru-sa-lem. Bị ném vào tù như một người bạn của Pharaoh, và như một người được ông dựng lên trên vương quốc, 1288 ông cuối cùng được thả vào năm thứ ba mươi bảy bởi Evil-Merodach vua của Babylon; và ông cắt tóc ngắn, và là cố vấn cho ông, và ăn tại bàn ông cho đến ngày ông chết. Khi ông bị dời đi, con trai ông Jehoiakim 1289 trị vì ba năm. 1290 Và chống lại ông Nebuchadnezzar đến, và vận chuyển ông và mười nghìn người trong dân ông đến Babylon, và dựng thay vào đó anh em của cha ông, mà tên ông cũng đổi thành Zedekiah; và sau khi thỏa thuận với ông bằng lời thề và hiệp ước, ông trở về Babylon. (Zedekiah) này, sau một triều đại mười một năm, nổi loạn chống lại ông và đi theo Pharaoh vua của Ai Cập. Và vào năm thứ mười Nebuchadnezzar đến chống lại ông từ đất của người Chaldeans, và bao quanh thành phố bằng hàng rào, và bao vây nó khắp xung quanh, và đóng kín nó hoàn toàn. Theo cách này số lượng lớn hơn trong chúng chết vì nạn đói, và những người khác chết vì gươm, và một số bị bắt làm tù nhân, và thành phố bị đốt bằng lửa, và đền thờ và tường bị phá hủy. Và quân đội của người Chaldeans chiếm mọi kho báu được tìm thấy trong nhà của Chúa, và mọi bình bằng vàng và bạc; và mọi đồng, Nebuzaradan, trưởng của những người giết mổ, 1291 lột sạch, và mang nó đến Babylon. Và quân đội của người Chaldeans truy đuổi chính Zedekiah khi ông chạy trốn vào ban đêm cùng bảy trăm người, và bất ngờ bắt ông ở Jericho, và mang ông đến vua của Babylon ở Reblatha. Và vua tuyên án ông trong cơn thịnh nộ, vì ông đã vi phạm lời thề của Chúa, và thỏa thuận ông đã làm với ông; và ông giết con trai ông trước mặt ông, và móc mắt Zedekiah. Và ông ném ông vào xiềng xích sắt, và mang ông đến Babylon; và ở đó ông ở lại xay cối cho đến ngày ông chết. Và khi ông chết, chúng lấy thân thể ông và ném nó phía sau tường của Nineveh. Trong trường hợp của ông được ứng nghiệm lời tiên tri của Giê-rê-mi, nói, “(Như) Ta sống, Chúa phán, dù Jeconiah con trai của Jehoiakim vua của Giu-đa nên trở thành ấn trên tay phải Ta, thế nhưng Ta sẽ nhổ ngươi ra khỏi đó; và Ta sẽ giao ngươi vào tay những người tìm mạng ngươi, những người mà mặt ngươi sợ, ngay cả vào tay người Chaldeans. Và Ta sẽ ném ngươi ra, và mẹ ngươi người sinh ngươi, vào một đất nước nơi ngươi không được sinh ra; và ở đó các ngươi sẽ chết. Nhưng đến đất mà chúng mong muốn trong linh hồn chúng, Ta sẽ không gửi ngươi trở lại. Jeconias bị sỉ nhục, như một bình không dùng được, mà không có công dụng, vì người bị ném ra và trục xuất vào một đất người không biết. Hỡi đất, hãy nghe lời của Chúa.
Hãy viết người này, một người bị dứt phép thông công; vì không người nào thuộc dòng dõi người sẽ thịnh vượng (lớn lên), ngồi trên ngai David, cai trị nữa ở Giu-đa.” 1292 Như vậy sự lưu đày ở Babylon xảy đến với chúng sau cuộc xuất hành khỏi Ai Cập. Khi toàn bộ dân, vậy, bị vận chuyển, và thành phố bị hoang tàn, và nơi thánh bị phá hủy, để lời của Chúa có thể được ứng nghiệm mà Ngài đã phán bởi miệng tiên tri Giê-rê-mi, nói, “Nơi thánh sẽ hoang tàn bảy mươi năm;” 1293 thì chúng ta thấy rằng Đa-ni-ên phước hạnh đã tiên tri ở Babylon, và xuất hiện như người biện hộ cho Susanna. 1285 Simon de Magistris, Daniel secundum Septuaginta, từ Codex Chisianus, Rô-ma, 1772; và Mai, Script. vet. collectio nova, i. iii. ấn bản 1831, tr. 29–56. 1286 Shallum. Xem 1 Sử Ký iii. 15. 1287 2 Các Vua xxiv. 10. 1288 2 Các Vua xxv. 27. Lưu ý sự nhầm lẫn giữa Jehoiakim và Jehoiachin trong phần tiếp theo. 1289 tức là, Jehoiachin. 1290 Những người khác τριμήνιον = ba tháng. 1291 ἀρχιμάγειρος, “đầu bếp trưởng.” 1292 Giê-rê-mi xxii. 24, v.v. 1293 Giê-rê-mi xxv. 11. Lời Giải Thích Bởi Hippolytus, (giám mục) Của Rô-ma, Về Các Thị Kiến Của Đa-ni-ên Và Nebuchadnezzar, Được Lấy Cùng Nhau. II. Lời Giải Thích Bởi Hippolytus, (giám mục) Của Rô-ma, Về Các Thị Kiến Của Đa-ni-ên Và Nebuchadnezzar, Được Lấy Cùng Nhau. 1294 1. Khi nói về một “sư tử cái từ biển,” 1295 ông có ý nói sự trỗi dậy của vương quốc Babylon, và rằng đây là “đầu bằng vàng của tượng.” Và khi nói về “cánh đại bàng” của nó, ông có ý nói vua Nebuchadnezzar được tôn cao và vinh quang của ông được nâng lên chống lại Đức Chúa Trời. Rồi ông nói “cánh nó bị nhổ đi,” tức là, vinh quang của ông bị hủy diệt; vì ông bị đuổi khỏi vương quốc mình. Và những lời, “Một tấm lòng người được ban cho nó, và nó được làm đứng trên chân của một người,” có nghĩa là ông tỉnh lại, và nhận ra rằng ông chỉ là một con người, và ban vinh quang cho Đức Chúa Trời. Rồi sau sư tử cái ông thấy một con thú thứ hai, “như một con gấu,” vốn biểu thị người Persians. Vì sau người Babylonians người Persians nhận được quyền năng. Và khi nói rằng “nó có ba xương sườn trong miệng,” ông chỉ đến ba dân tộc, Persians, Medes, và Babylonians, vốn được diễn đạt trong tượng bằng bạc sau vàng. Rồi đến con thú thứ ba, “một con beo,” có nghĩa là người Hy Lạp; vì sau người Persians, Alexander thành Macedon có quyền năng, khi Darius bị lật đổ, điều cũng được chỉ ra bằng đồng trong tượng. Và khi nói rằng con thú “có bốn cánh của một con chim, và bốn đầu,” ông cho thấy rõ ràng nhất cách vương quốc của Alexander bị chia thành bốn phần. Vì khi nói về bốn đầu, ông có ý nói bốn vua nảy sinh từ nó. Vì Alexander, khi chết, chia vương quốc mình thành bốn phần. Rồi ông nói, “Con thú thứ tư (thì) đáng sợ và khủng khiếp: nó có răng sắt, và móng đồng.” Vậy ai được hiểu bởi điều này ngoài người Romans, mà vương quốc của chúng, vương quốc vẫn còn đứng, được diễn đạt bằng sắt? “vì,” ông nói, “chân nó bằng sắt.” 2. Vậy sau điều này, điều gì còn lại, hỡi người yêu dấu, ngoài những ngón chân của tượng, trong đó “một phần sẽ bằng sắt và một phần bằng đất sét trộn lẫn?” Bởi những ngón chân ông có ý nói, cách mầu nhiệm, mười vua nảy sinh từ vương quốc ấy. Như Đa-ni-ên nói, “Ta xem xét con thú; và, này, (có) mười sừng phía sau, giữa chúng sẽ mọc lên một sừng nhỏ khác nảy sinh từ chúng;” bởi điều đó không ai khác được hiểu ngoài antichrist sẽ trỗi dậy; và người sẽ dựng vương quốc Giu-đa. Và khi nói rằng “ba sừng” bị “nhổ lên tận gốc” bởi người này, ông chỉ ra ba vua của Ai Cập, Libya, và Ethiopia, mà người này sẽ giết trong đội hình chiến tranh. Và khi người đã chinh phục mọi người, người sẽ tự chứng minh là một bạo chúa khủng khiếp và tàn bạo, và sẽ gây hoạn nạn và bắt bớ cho các thánh đồ, tự tôn cao mình chống lại chúng. Và sau người, vẫn còn “hòn đá” sẽ đến từ trời vốn “đánh tượng” và làm vỡ nó, và lật đổ mọi vương quốc, và ban vương quốc cho các thánh đồ của Đấng Tối Cao. Điều này “trở thành một ngọn núi lớn, và làm đầy toàn bộ trái đất.” 3. Vậy vì những điều này được định sẽ xảy đến, và vì những ngón chân của tượng hóa ra là các nền dân chủ, 1296 và mười sừng của con thú được phân phối giữa mười vua, chúng ta hãy nhìn vào điều trước mặt chúng ta cẩn thận hơn, và quét nó, như thể, bằng con mắt mở. “Đầu bằng vàng của tượng” đồng nhất với “sư tử cái,” mà bởi đó người Babylonians được đại diện. “Vai bằng vàng và tay bằng bạc” giống với “con gấu,” mà bởi đó người Persians và Medes được hiểu. “Bụng và đùi bằng đồng” là “con beo,” mà bởi đó người Hy Lạp cai trị từ Alexander trở đi được định. “Chân bằng sắt” là “con thú đáng sợ và khủng khiếp,” mà bởi đó người Romans hiện giữ đế quốc được hiểu. “Ngón chân bằng đất sét và sắt” là “mười sừng” sẽ là. “Một sừng nhỏ khác mọc lên giữa chúng” là “antichrist.” Hòn đá “đánh tượng và làm vỡ nó thành từng mảnh,” và làm đầy toàn bộ trái đất, là Đấng Christ, Đấng đến từ trời và mang phán xét đến thế gian. 4. Nhưng để chúng ta có thể không để chủ đề của chúng ta tại điểm này không được chứng minh, chúng ta buộc phải thảo luận vấn đề về thời kỳ, mà một người không nên nói vội vàng, vì chúng là một ánh sáng cho người. Vì như thời kỳ được lưu ý từ khi sáng thế, và được tính từ A-đam, chúng đặt rõ ràng trước chúng ta vấn đề mà cuộc điều tra của chúng ta bàn đến. Vì sự xuất hiện đầu tiên của Chúa chúng ta trong xác thịt diễn ra ở Bethlehem, dưới Augustus, vào năm 5500; và Ngài chịu khổ vào năm thứ ba mươi ba. Và 6.000 năm cần phải được hoàn thành, để ngày Sa-bát có thể đến, sự yên nghỉ, ngày thánh “mà Đức Chúa Trời nghỉ khỏi mọi công việc Ngài.” 1297 Vì ngày Sa-bát là hình bóng và biểu tượng của vương quốc tương lai của các thánh đồ, khi chúng “sẽ trị vì cùng Đấng Christ,” khi Ngài đến từ trời, như Giăng nói trong Khải Huyền của ông: vì “một ngày với Chúa như một nghìn năm.” 1298 Vậy vì, trong sáu ngày Đức Chúa Trời đã làm muôn vật, suy ra rằng 6.000 năm phải được ứng nghiệm. Và chúng chưa được ứng nghiệm, như Giăng nói: “năm đã ngã; một là,” tức là, thứ sáu; “cái kia chưa đến.” 1299 5. Hơn nữa khi nhắc đến “cái kia,” ông chỉ định thứ bảy, trong đó có sự yên nghỉ. Nhưng một người nào đó có thể sẵn sàng nói, Làm sao bạn sẽ chứng minh cho tôi rằng Đấng Cứu Thế được sinh ra vào năm 5500? Hãy học điều đó dễ dàng, Hỡi con người; vì những điều diễn ra thời xưa trong đồng vắng, dưới Môi-se, trong trường hợp của đền tạm, được cấu thành hình bóng và biểu tượng của những mầu nhiệm thuộc linh, để, khi lẽ thật đến trong Đấng Christ vào những ngày cuối cùng này, bạn có thể nhận thấy rằng những điều này đã được ứng nghiệm. Vì Ngài phán với ông, “Và ngươi sẽ làm chiếc tàu bằng gỗ không hư nát, và sẽ mạ nó bằng vàng nguyên chất bên trong và bên ngoài; và ngươi sẽ làm chiều dài của nó hai cubit rưỡi, và chiều rộng của nó một cubit rưỡi, và một cubit rưỡi chiều cao;” 1300 mà những số đo này, khi cộng lại với nhau, thành năm cubit rưỡi, để 5500 năm có thể được biểu thị bởi điều đó. 6. Vậy vào thời đó, Đấng Cứu Thế xuất hiện và cho thấy chính thân thể Ngài cho thế gian, (được sinh ra) bởi Trinh Nữ, vốn là “chiếc tàu được mạ bằng vàng nguyên chất,” với Ngôi Lời bên trong và Đức Thánh Linh bên ngoài; để lẽ thật được chứng minh, và “chiếc tàu” được bày tỏ. Vậy từ khi Đấng Christ sinh ra, chúng ta phải tính 500 năm còn lại để đủ 6000, và như vậy sự kết thúc sẽ là. Và rằng Đấng Cứu Thế xuất hiện trong thế gian, mang chiếc tàu không hư nát, chính thân thể Ngài, vào một thời điểm là năm thứ năm rưỡi, Giăng tuyên bố: “Nay là giờ thứ sáu,” 1301 ông nói, ám chỉ bởi điều đó, một nửa của ngày. Nhưng một ngày với Chúa là 1000 năm; và một nửa của điều đó, do đó, là 500 năm. Vì không thích hợp Ngài nên xuất hiện sớm hơn, vì gánh nặng của luật pháp vẫn còn tồn tại, cũng không khi ngày thứ sáu được ứng nghiệm (vì lễ báp-têm bị thay đổi), nhưng vào năm thứ năm rưỡi, để trong nửa thời gian còn lại Phúc Âm có thể được rao giảng cho toàn thế gian, và để khi ngày thứ sáu được hoàn thành Ngài có thể kết thúc đời hiện tại. 7. Vậy vì người Persians giữ quyền cai trị trong 330 năm, 1302 và sau chúng người Hy Lạp, vốn vinh quang hơn, giữ nó trong 300 năm, nhất thiết con thú thứ tư, vì mạnh và hùng mạnh hơn mọi con thú trước nó, sẽ trị vì 500 năm. Khi thời kỳ được ứng nghiệm, và mười sừng mọc ra từ con thú vào (thời kỳ) cuối cùng, thì Antichrist sẽ xuất hiện giữa chúng. Khi người gây chiến tranh chống lại các thánh đồ, và bắt bớ chúng, thì chúng ta có thể mong đợi sự bày tỏ của Chúa từ trời. 8. Tiên tri sau khi đã chỉ dạy chúng ta với mọi sự chính xác về sự chắc chắn của những điều sẽ là, đã ngừng chủ đề hiện tại của mình, và lại chuyển sang vương quốc của người Persians và người Hy Lạp, thuật lại cho chúng ta một thị kiến khác đã diễn ra, và đã được ứng nghiệm vào thời thích hợp của nó; để, bằng cách thiết lập niềm tin của chúng ta vào điều này, ông có thể trình bày chúng ta với Đức Chúa Trời như những tín hữu sẵn sàng hơn vào những điều sẽ là. Theo đó, điều ông đã thuật lại trong thị kiến đầu tiên, ông lại thuật lại chi tiết để gây dựng người trung tín. Vì bởi “con dê đực đẩy về phía tây, và phía bắc, và phía nam,” ông có ý nói Darius, vua của người Persians, người đã khuất phục mọi dân tộc; “vì,” ông nói, “những con thú này sẽ không đứng trước người.” Và bởi “con dê đực đến từ phía tây,” ông có ý nói Alexander người Macedonian, vua của người Hy Lạp; và trong việc người “đến chống lại chính con dê đực ấy, và bị cơn thịnh nộ lay chuyển, và đánh người trên mặt, và làm vỡ người, và ném người xuống đất, và giẫm lên người,” điều này diễn đạt đúng điều đã xảy ra. 9. Vì Alexander đã gây chiến tranh chống lại Darius, và khuất phục ông, và tự làm mình thành chủ của toàn bộ chủ quyền, sau khi đánh tan và hủy diệt trại của ông. Rồi, sau khi con dê đực được tôn cao, sừng của nó—sừng lớn, tức là—bị gãy; và bốn sừng mọc lên dưới nó, hướng về bốn gió của trời. Vì, khi Alexander đã tự làm mình thành chủ của toàn bộ đất Persia, và đã đưa dân nó vào sự phục tùng, ông sau đó chết, sau khi chia vương quốc mình thành bốn công quốc, như đã cho thấy ở trên. Và từ thời đó “một sừng được tôn cao, và lớn lên, ngay cả đến quyền năng của trời; và bởi người của lễ,” ông nói, “bị xáo trộn, và sự công chính bị ném xuống đất.” 10. Vì Antiochus nảy sinh, mang họ Epiphanes, người thuộc dòng dõi của Alexander. Và sau khi ông đã trị vì ở Syria, và đưa toàn bộ Ai Cập dưới quyền mình, ông lên Giê-ru-sa-lem, và bước vào nơi thánh, và chiếm mọi kho báu trong nhà của Chúa, và chân đèn bằng vàng, và bàn, và bàn thờ, và gây một cuộc tàn sát lớn trong đất; đúng như đã chép: “Và nơi thánh sẽ bị giẫm dưới chân, cho đến buổi chiều và buổi sáng, một nghìn ba trăm ngày.” Vì đã xảy ra rằng nơi thánh vẫn hoang tàn trong thời kỳ ấy, ba năm rưỡi, để một nghìn ba trăm ngày có thể được ứng nghiệm; cho đến khi Judas Maccabæus nảy sinh sau cái chết của cha ông Matthias, và chống lại ông, và hủy diệt trại của Antiochus, và giải cứu thành phố, và khôi phục nơi thánh, và phục hồi nó hoàn toàn phù hợp với luật pháp. 11. Vậy vì thiên sứ Gabriel cũng thuật lại những điều này cho tiên tri, như chúng đã được chúng ta hiểu, như chúng cũng đã diễn ra, và như chúng đã được mô tả rõ ràng trong các sách Maccabees, chúng ta hãy xem thêm ông nói gì về những tuần khác. Vì khi ông đọc cuốn sách của tiên tri Giê-rê-mi, trong đó đã chép rằng nơi thánh sẽ hoang tàn bảy mươi năm, ông đã xưng tội bằng sự kiêng ăn và lời cầu xin, và cầu nguyện rằng dân có thể trở về sớm hơn từ cảnh lưu đày đến thành phố Giê-ru-sa-lem. Vậy, ông nói trong lời thuật của mình: “Vào năm thứ nhất của Darius con trai của Ahasuerus, thuộc dòng dõi của người Medes, người là vua trên vương quốc của người Chaldeans, tôi Đa-ni-ên đã hiểu trong các sách số năm, như lời của Chúa đã đến với tiên tri Giê-rê-mi, để hoàn thành sự hoang tàn của Giê-ru-sa-lem trong bảy mươi năm,” v.v. 12. Sau khi xưng tội và cầu xin, thiên sứ nói với ông, “Ngươi là một người 1303 rất được yêu mến:” vì ngươi mong muốn thấy những điều ngươi sẽ được ta thông báo; và vào thời của chúng những điều này sẽ được ứng nghiệm; và ông chạm vào tôi, nói, “Bảy mươi tuần được định trên dân ngươi, và trên thành thánh, để niêm phong tội lỗi và xóa bỏ những vi phạm, và niêm phong thị kiến và tiên tri, và xức dầu cho Đấng Chí Thánh; và ngươi sẽ biết và hiểu, rằng từ khi lời ra đi cho câu trả lời, và cho việc xây dựng Giê-ru-sa-lem, cho đến Đấng Christ Vua, sẽ là bảy tuần, và sáu mươi hai tuần.” 13. Vậy sau khi đã nhắc đến bảy mươi tuần, và đã chia chúng thành hai phần, để điều được ông nói với tiên tri có thể được hiểu tốt hơn, ông tiến hành như sau, “Cho đến Đấng Christ Vua sẽ là bảy tuần,” vốn thành bốn mươi chín năm. Chính vào năm thứ hai mươi mốt Đa-ni-ên đã thấy những điều này ở Babylon. Do đó, bốn mươi chín năm cộng với hai mươi mốt, thành bảy mươi năm, mà Giê-rê-mi phước hạnh đã phán: “Nơi thánh sẽ hoang tàn bảy mươi năm kể từ khi lưu đày xảy đến với chúng dưới Nebuchadnezzar; và sau những điều này dân sẽ trở về, và của lễ và của lễ dâng sẽ được trình bày, khi Đấng Christ là Vua của chúng.” 1304 14. Nay ông nói về Đấng Christ nào, ngoài Chúa Giê-xu con trai của Josedech, người trở về vào thời đó cùng với dân, và dâng của lễ theo luật pháp, vào năm thứ bảy mươi, khi nơi thánh được xây dựng? Vì mọi vua và thầy tế lễ đều được gọi là Christs, vì chúng được xức dầu bằng dầu thánh, mà Môi-se thời xưa đã chuẩn bị. Vậy những người này, mang danh của Chúa trong chính ngôi vị chúng, cho thấy trước hình bóng, và trình bày hình ảnh cho đến khi Vua và Thầy Tế Lễ trọn vẹn xuất hiện từ trời, Đấng một mình làm theo ý muốn của Cha; như cũng đã chép trong Các Vua: “Và Ta sẽ dựng lên cho Ta một thầy tế lễ trung tín, sẽ làm mọi việc theo lòng Ta.” 1305 15. Vậy để cho thấy thời kỳ Ngài sẽ đến mà Đa-ni-ên phước hạnh mong muốn thấy, ông nói, “Và sau bảy tuần có sáu mươi hai tuần khác,” mà thời kỳ bao gồm khoảng 434 năm. Vì sau khi dân trở về từ Babylon dưới sự lãnh đạo của Chúa Giê-xu con trai của Josedech, và Ezra thầy thông giáo, và Zerubbabel con trai của Salathiel, thuộc bộ tộc David, có 434 năm cho đến khi Đấng Christ đến, để Thầy Tế Lễ của các thầy tế lễ có thể được bày tỏ trong thế gian, và để Ngài Đấng cất đi tội lỗi của thế gian có thể được đặt ra rõ ràng, như Giăng nói về Ngài: “Này Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất đi tội lỗi của thế gian!” 1306 Và theo cách tương tự Gabriel nói: “Để xóa bỏ những vi phạm, và làm hòa cho tội lỗi.” Nhưng ai đã xóa bỏ những vi phạm của chúng ta? Sứ đồ Phao-lô dạy chúng ta, nói, “Ngài là sự bình an của chúng ta Đấng đã làm cả hai thành một;” 1307 và rồi, “Xóa bỏ chữ viết tay của tội lỗi chống lại chúng ta.” 1308 16. Vậy rằng những vi phạm được xóa bỏ, và rằng sự hòa được làm cho tội lỗi, được cho thấy bởi điều này. Nhưng ai là những người có sự hòa được làm cho tội lỗi chúng, ngoài những người tin vào danh Ngài, và làm đẹp lòng Ngài bằng những việc tốt? Và rằng sau khi dân trở về từ Babylon có một khoảng 434 năm, cho đến thời kỳ Đấng Christ sinh ra, có thể dễ dàng hiểu. Vì, vì giao ước đầu tiên được ban cho con cái Israel sau một thời kỳ 434 năm, suy ra rằng giao ước thứ hai cũng nên được định bởi cùng khoảng thời gian, để nó có thể được dân mong đợi và dễ dàng được người trung tín nhận ra. 17. Và vì lý do này Gabriel nói: “Và để xức dầu cho Đấng Chí Thánh.” Và Đấng Chí Thánh không ai khác ngoài Con của Đức Chúa Trời một mình, Đấng, khi Ngài đến và tự bày tỏ mình, nói với chúng, “Thánh Linh của Chúa ở trên Ta, vì Ngài đã xức dầu cho Ta;” 1309 và cứ thế. Vậy bất cứ ai tin vào Thầy Tế Lễ thiên đàng, đều được Thầy Tế Lễ ấy làm sạch, và tội lỗi chúng được xóa bỏ. Và bất cứ ai không tin vào Ngài, khinh thường Ngài như một con người, tội lỗi chúng bị niêm phong, như những tội không thể cất đi; từ đó thiên sứ, khi thấy trước rằng không phải mọi người sẽ tin vào Ngài, nói, “Để kết thúc tội lỗi, và niêm phong tội lỗi.” Vì bao nhiêu người tiếp tục không tin Ngài, ngay cả đến cuối cùng, tội lỗi chúng không được kết thúc, nhưng bị niêm phong để giữ cho sự phán xét. Nhưng bao nhiêu người sẽ tin vào Ngài như Một Đấng có thể tha tội, tội lỗi chúng được xóa bỏ. Bởi vậy ông nói: “Và để niêm phong thị kiến và tiên tri.” 18. Vì khi Ngài đến Đấng là sự ứng nghiệm của luật pháp và của các tiên tri (vì luật pháp và các tiên tri cho đến Giăng), cần thiết rằng những điều được chúng nói nên được xác nhận (niêm phong), để khi Chúa đến mọi vật bị buộc được đưa ra ánh sáng, và để những vật bị buộc thời xưa giờ được Ngài cởi ra, như chính Chúa đã nói với những người cai trị dân, khi chúng phẫn nộ trước việc chữa lành vào ngày Sa-bát: “Hỡi những kẻ giả hình, mỗi người trong các ngươi không cởi bò hay lừa của mình khỏi chuồng, và dẫn nó đi uống nước sao? và người nữ này, là con gái của Áp-ra-ham, mà Sa-tan đã trói mười tám năm này, không nên được cởi ra vào ngày Sa-bát sao?” 1310 Vậy bất cứ ai Sa-tan trói bằng xiềng xích, những người này Chúa khi Ngài đến cởi ra khỏi những ràng buộc của cái chết, đã trói kẻ thù mạnh của chúng ta và giải cứu nhân loại. Như Ê-sai cũng nói: “Bấy giờ Ngài sẽ phán với những người bị xiềng xích, Hãy ra đi; và với những người ở trong bóng tối, Hãy tự bày tỏ mình.” 1311 19. Và rằng những điều được luật pháp và các tiên tri nói thời xưa đều bị niêm phong, và rằng chúng không được loài người biết, Ê-sai tuyên bố khi ông nói: “Và chúng sẽ giao cuốn sách bị niêm phong cho một người học thức, và sẽ nói với người, Hãy đọc điều này; và người sẽ nói, Ta không thể đọc nó, vì nó bị niêm phong.” 1312 Thật thích hợp và cần thiết rằng những điều được các tiên tri nói thời xưa nên bị niêm phong đối với người Pha-ri-si không tin, những người nghĩ rằng chúng hiểu chữ của luật pháp, và được mở ra cho người tin. Vậy những điều, thời xưa bị niêm phong, giờ bởi ân điển của Đức Chúa Trời Chúa đều mở ra cho các thánh đồ. 20. Vì chính Ngài là Ấn trọn vẹn, và Hội Thánh là chìa khóa: “Ngài Đấng mở, và không ai đóng; và đóng, và không ai mở,” 1313 như Giăng nói. Và lại nữa, cùng một người nói: “Và tôi thấy, trên tay phải của Ngài Đấng ngồi trên ngai, một cuốn sách được viết bên trong và bên ngoài, niêm phong bằng bảy ấn; và tôi thấy một thiên sứ công bố bằng tiếng lớn, Ai xứng đáng mở cuốn sách, và cởi ấn của nó?” và cứ thế. “Và tôi thấy ở giữa ngai, và của bốn con thú, một Chiên Con đứng bị giết, có bảy sừng, và bảy mắt, vốn là bảy Thánh Linh của Đức Chúa Trời được sai đi vào khắp trái đất. Và Ngài đến và lấy cuốn sách khỏi tay phải của Ngài Đấng ngồi trên ngai. Và khi Ngài đã lấy cuốn sách, bốn con thú và hai mươi bốn trưởng lão quỳ xuống trước Chiên Con, có đàn hạc và lọ vàng đầy hương, vốn là lời cầu nguyện của các thánh đồ. Và chúng hát một bài ca mới, nói, Ngài xứng đáng lấy cuốn sách, và mở ấn của nó: vì Ngài đã bị giết, và đã cứu chuộc chúng tôi cho Đức Chúa Trời bằng huyết Ngài.” 1314 Vậy Ngài lấy cuốn sách, và cởi nó, để những điều được nói về Ngài thời xưa trong bí mật, giờ có thể được công bố mạnh dạn trên mái nhà. 1315 21. Vậy vì lý do này, thiên sứ nói với Đa-ni-ên, “Hãy niêm phong những lời, vì thị kiến cho đến cuối thời kỳ.” Nhưng đối với Đấng Christ không được nói “niêm phong,” nhưng “cởi” những vật bị buộc thời xưa; để, bởi ân điển Ngài, chúng ta có thể biết ý muốn của Cha, và tin vào Ngài Đấng Ngài đã sai cho sự cứu rỗi của loài người, Chúa Giê-xu của chúng ta. Vậy ông nói, “Chúng sẽ trở về, và đường phố sẽ được xây dựng, và tường;” điều trong thực tế đã diễn ra. Vì dân trở về và xây dựng thành phố, và đền thờ, và tường xung quanh. Rồi ông nói: “Sau sáu mươi hai tuần thời kỳ sẽ được ứng nghiệm, và một tuần sẽ lập một giao ước với nhiều người; và ở giữa (một nửa) của tuần của lễ và của lễ dâng sẽ bị loại bỏ, và trong đền thờ sẽ là sự gớm ghiếc của sự hoang tàn.” 22. Vì khi sáu mươi hai tuần được ứng nghiệm, và Đấng Christ đến, và Phúc Âm được rao giảng ở mọi nơi, thời kỳ khi đó được hoàn thành, sẽ chỉ còn lại một tuần, tuần cuối cùng, trong đó Elias sẽ xuất hiện, và Enoch, và ở giữa nó sự gớm ghiếc của sự hoang tàn sẽ được bày tỏ, 1316 tức là, Antichrist, công bố sự hoang tàn cho thế gian. Và khi người đến, của lễ và của lễ dâng sẽ bị loại bỏ, vốn giờ được dâng cho Đức Chúa Trời ở mọi nơi bởi các dân tộc. Những điều này được thuật lại như vậy, tiên tri lại mô tả một thị kiến khác cho chúng ta. Vì ông không có mối quan tâm nào khác ngoài việc được chỉ dạy chính xác về mọi vật sẽ là, và tự chứng minh là một người chỉ dạy trong những điều như vậy. 23. Vậy ông nói: “Vào năm thứ ba của Cyrus vua của Persia, một lời được mặc khải cho Đa-ni-ên, mà tên là Belshazzar; và lời là chân thật, và quyền năng và sự hiểu biết lớn được ban cho ông trong thị kiến. Vào những ngày ấy tôi Đa-ni-ên đang than khóc ba tuần ngày. Tôi không ăn bánh ngon, cũng không có thịt hay rượu vào miệng tôi, cũng không xức mình chút nào, cho đến khi ba tuần ngày được ứng nghiệm. Vào ngày thứ tư của tháng thứ nhất tôi tự hạ mình,” ông nói, “hai mươi mốt ngày,” cầu nguyện với Đức Chúa Trời hằng sống, và cầu xin Ngài mặc khải mầu nhiệm. Và Cha trong lẽ thật đã nghe tôi, và sai chính Ngôi Lời Ngài, để cho thấy điều sẽ xảy ra bởi Ngài. Và điều đó diễn ra, thật vậy, bên con sông lớn. Vì thật thích hợp Con nên được bày tỏ ở đó, nơi Ngài cũng sẽ loại bỏ tội lỗi. 24. “Và tôi ngước mắt lên,” ông nói, “và, này, một người mặc vải lanh.” 1317 Trong thị kiến đầu tiên ông nói, “Này, thiên sứ Gabriel (được) sai đến.” Tuy nhiên, ở đây không như vậy; nhưng ông thấy Chúa, chưa thật vậy như một con người trọn vẹn, nhưng với vẻ bề ngoài và hình dạng của con người, như ông nói: “Và, này, một người mặc vải lanh.” Vì khi mặc một áo choàng nhiều màu, ông chỉ ra cách mầu nhiệm 1318 sự đa dạng của ân điển của sự kêu gọi của chúng ta. Vì áo choàng tư tế được làm từ các màu khác nhau, vì nhiều dân tộc chờ đợi sự đến của Đấng Christ, để chúng ta có thể được làm thành (như một thân thể) từ nhiều màu. “Và thắt lưng người được thắt bằng vàng của Ophaz.” 25. Nay từ “Ophaz,” vốn là một từ được chuyển từ tiếng Hê-bơ-rơ sang tiếng Hy Lạp, biểu thị vàng nguyên chất. Vậy bằng một dây thắt lưng nguyên chất, người được thắt quanh thắt lưng. Vì Ngôi Lời sẽ mang mọi người chúng ta, trói chúng ta như một dây thắt lưng quanh thân thể Ngài, trong tình yêu của chính Ngài. Thân thể trọn vẹn là của Ngài, 1319 nhưng chúng ta là chi thể trong thân thể Ngài, hiệp nhất cùng nhau, và được Ngôi Lời chính Ngài nâng đỡ. “Và thân thể người như Tharses.” 1320 Nay “Tharses,” theo giải thích, là “người Ethiopians.” Vì rằng sẽ khó nhận ra Ngài, tiên tri đã như vậy công bố trước, ám chỉ rằng Ngài sẽ được bày tỏ trong xác thịt trong thế gian, nhưng nhiều người sẽ thấy khó nhận ra Ngài. “Và mặt người như tia chớp, và mắt người như đèn lửa;” vì thật thích hợp quyền năng lửa và phán xét của Ngôi Lời nên được biểu thị trước, mà trong việc thực thi Ngài sẽ khiến lửa (của sự phán xét Ngài) sáng lên với sự công chính trên kẻ vô đạo, và tiêu thụ chúng. 26. Ông cũng thêm những lời này: “Và tay và chân người như đồng đánh bóng;” để biểu thị sự kêu gọi đầu tiên của loài người, và sự kêu gọi thứ hai giống như nó, tức là của Dân Ngoại. 1321 “Vì người cuối cùng sẽ như người đầu tiên; vì Ta sẽ đặt người cai trị ngươi như ban đầu, và người lãnh đạo ngươi như trước. Và tiếng người như tiếng của một đám đông lớn.” 1322 Vì mọi người chúng ta tin vào Ngài vào những ngày này thốt ra những điều như sấm truyền, như phán bởi miệng Ngài những điều được Ngài chỉ định. 27. Và sau một lúc Ngài nói với ông: “Ngươi có biết tại sao Ta đến với ngươi không? Và giờ Ta sẽ trở lại chiến đấu với vua của Persia. Nhưng Ta sẽ cho ngươi thấy điều được ghi trong Kinh Thánh của lẽ thật: và không ai giữ cùng Ta trong những điều này ngoài Michael vua của ngươi, và Ta đã để người ở đó. Vì từ ngày ngươi đặt mặt ngươi chịu khổ trước Chúa Đức Chúa Trời ngươi, lời cầu nguyện ngươi được nghe, và Ta được sai đến chiến đấu với vua của Persia:” vì một lời khuyên nào đó được hình thành không gửi dân đi: “để lời cầu nguyện ngươi có thể nhanh chóng được ban, Ta đã chống lại người, và để Michael ở đó.” 28. Và ai là người phán, ngoài thiên sứ được ban cho dân, như ông nói trong luật pháp của Môi-se: “Ta sẽ không đi cùng các ngươi, vì dân cứng cổ; nhưng thiên sứ Ta sẽ đi trước cùng các ngươi?” 1323 (Thiên sứ) này đã chống lại Môi-se tại nhà trọ, khi ông mang đứa trẻ chưa chịu cắt bì vào Ai Cập. Vì không được phép Môi-se, người là trưởng lão (hay sứ giả) và đấng trung gian của luật pháp, và người công bố giao ước của các tổ phụ, giới thiệu một đứa trẻ chưa chịu cắt bì, kẻo ông nên bị cho là một tiên tri giả và kẻ lừa dối bởi dân. “Và giờ,” Ngài nói, “Ta sẽ cho ngươi thấy lẽ thật.” Lẽ Thật có thể cho thấy điều gì khác ngoài lẽ thật? 29. Vậy Ngài nói với ông: “Này, sẽ có ba vua đứng lên ở Persia: và vua thứ tư sẽ giàu hơn chúng nhiều; và khi người đã sở hữu sự giàu có của mình, người sẽ đứng lên chống lại mọi vương quốc của Grecia. Và một vua hùng mạnh sẽ đứng lên, và sẽ cai trị với quyền cai trị lớn, và làm theo ý muốn mình; và khi vương quốc người đứng, nó sẽ bị gãy, và sẽ bị chia về bốn gió của trời.” Những điều này chúng ta đã thảo luận ở trên, khi chúng ta bàn về bốn con thú. Nhưng vì Kinh Thánh giờ lại đặt chúng ra rõ ràng, chúng ta cũng phải bàn về chúng lần thứ hai, để chúng ta có thể không để Kinh Thánh không được dùng và không được giải thích. 30. “Sẽ có ba vua đứng lên,” Ngài nói, “ở Persia; và vua thứ tư sẽ giàu hơn chúng nhiều.” Điều này đã được ứng nghiệm. Vì sau Cyrus nảy sinh Darius, và rồi Artaxerxes. Đây là ba vua; (và) Kinh Thánh được ứng nghiệm. “Và vua thứ tư sẽ giàu hơn chúng nhiều.” Ai là người ấy ngoài Darius, người trị vì và tự làm mình vinh quang,—người giàu, và tấn công mọi vương quốc của Hy Lạp? Chống lại người Alexander thành Macedon trỗi dậy, người hủy diệt vương quốc người; và sau khi người đã khuất phục người Persians, chính vương quốc người bị chia về bốn gió của trời. Vì Alexander khi chết chia vương quốc mình thành bốn công quốc. “Và một vua sẽ đứng lên, và sẽ bước vào thành trì của vua Ai Cập.” 31. Vì Antiochus trở thành vua của Syria. Ông giữ chủ quyền vào năm thứ 107 của vương quốc người Hy Lạp. Và vào những thời ấy thật vậy ông gây chiến tranh chống lại Ptolemy vua của Ai Cập, và chinh phục ông, và giành quyền năng. Khi trở về từ Ai Cập ông lên Giê-ru-sa-lem, vào năm thứ 103, và mang theo ông mọi kho báu của nhà Chúa, ông hành quân đến Antioch. Và sau hai năm ngày vua sai người thu thuế của mình 1324 vào các thành phố của Giu-đa, để ép người Do Thái từ bỏ luật pháp của tổ phụ chúng, và phục tùng các sắc lệnh của vua.
Và người đến, và cố gắng ép chúng, nói, “Hãy ra, và làm theo điều răn của vua, và các ngươi sẽ sống.” 32. Nhưng chúng nói, “Chúng tôi sẽ không ra: chúng tôi cũng sẽ không làm theo điều răn của vua; chúng tôi sẽ chết trong sự vô tội của mình: và người giết trong chúng một nghìn linh hồn.” 1325 Vậy những điều được nói với Đa-ni-ên phước hạnh được ứng nghiệm: “Và đầy tớ Ta sẽ bị khốn khổ, và sẽ ngã bởi nạn đói, và bởi gươm, và bởi sự lưu đày.” 1326 Tuy nhiên, Đa-ni-ên thêm: “Và chúng sẽ được giúp bằng một sự giúp đỡ nhỏ.” Vì vào thời đó Matthias nảy sinh, và Judas Maccabæus, và giúp chúng, và giải cứu chúng khỏi tay người Hy Lạp. 33. Vậy điều được nói trong Kinh Thánh được ứng nghiệm. Rồi ông tiến hành như sau: “Và (con gái của vua) của Phương Nam sẽ đến với vua của Phương Bắc để thỏa thuận với ông; và tay của người mang nàng sẽ không đứng; và nàng nữa, sẽ bị đánh, và sẽ ngã, và người mang nàng.” Vì đây là một Ptolemaïs nào đó, 1327 nữ hoàng của Ai Cập. Thật vậy vào thời đó bà đi ra cùng hai con trai bà, Ptolemy và Philometor, để thỏa thuận với Antiochus vua của Syria; và khi bà đến Scythopolis, bà bị giết ở đó. Vì người mang bà đã phản bội bà. Cùng lúc đó, hai anh em gây chiến tranh chống lại nhau, và Philometor bị giết, và Ptolemy giành quyền năng. 34. Vậy chiến tranh, lại được Ptolemy gây ra chống lại Antiochus, (và) Antiochus gặp ông. Vì Kinh Thánh nói như vậy: “Và vua của Phương Nam sẽ đứng lên chống lại vua của Phương Bắc, và dòng dõi nàng sẽ đứng lên chống lại ông.” Và dòng dõi nào ngoài Ptolemy, người gây chiến tranh với Antiochus? Và Antiochus sau khi đi ra chống lại ông, và sau khi không khuất phục ông, phải chạy trốn, và trở về Antioch, và tập hợp một đoàn quân lớn hơn. Theo đó Ptolemy lấy toàn bộ trang bị của ông, và mang nó vào Ai Cập. Và Kinh Thánh được ứng nghiệm, như Đa-ni-ên nói: Và người sẽ mang đi vào Ai Cập thần của chúng, và đồ đúc của chúng, và mọi (bình) quý giá bằng vàng của chúng. 35. Và sau những điều này Antiochus đi ra lần thứ hai để gây chiến tranh chống lại ông, và khuất phục Ptolemy. Và sau những sự kiện này Antiochus lại bắt đầu thù địch chống lại con cái Israel, và phái một Nicanor với một đội quân lớn để khuất phục người Do Thái, vào thời Judas, sau cái chết của Matthias, cai trị dân; và cứ thế, như đã chép trong Maccabees. Những sự kiện này diễn ra, Kinh Thánh lại nói: “Và sẽ có một vua khác đứng lên, và người sẽ thắng trên trái đất; và vua của Phương Nam sẽ đứng lên, và người sẽ nhận con gái người làm vợ.” 36. Vì đã xảy ra rằng có một Alexander nào đó nảy sinh, 1328 con trai của Philip. Ông chống lại Antiochus 1329 vào thời đó, và gây chiến tranh với ông, và cắt đứt ông, và giành sở hữu vương quốc. Rồi ông gửi đến Ptolemy vua của Ai Cập, nói, Hãy ban cho ta con gái ngươi Cleopatra làm vợ. Và ông ban nàng cho Alexander làm vợ. Và như vậy Kinh Thánh được ứng nghiệm, khi nó nói: “Và người sẽ nhận con gái người làm vợ.” Và nó nói thêm: “Và người sẽ làm hư hỏng nàng, và nàng sẽ không là vợ người.” Điều này cũng thật sự được ứng nghiệm. Vì sau khi Ptolemy đã ban cho ông con gái mình, ông trở về, và thấy vương quốc hùng mạnh và vinh quang của Alexander. Và thèm muốn sở hữu nó, ông nói dối Alexander, như Kinh Thánh nói: “Và hai vua sẽ nói dối ở (một) bàn.” Và, thật vậy, Ptolemy tự đến Ai Cập, và tập hợp một đội quân lớn, và tấn công thành phố vào thời Alexander đã hành quân vào Cilicia. 37. Ptolemy khi đó xâm lược đất nước, và thiết lập đồn trú khắp các thành phố; và khi tự làm mình thành chủ của Giu-đa, lên đường tìm con gái mình, và gửi thư cho Demetrius ở các đảo, nói, Hãy đến và gặp ta ở đây, và ta sẽ ban cho ngươi con gái ta Cleopatra làm vợ, vì Alexander đã tìm cách giết ta. Theo đó Demetrius đến, và Ptolemy tiếp nhận ông, và ban cho ông nàng vốn đã được định cho Alexander. Như vậy được ứng nghiệm điều đã chép: “Và người sẽ làm hư hỏng nàng, và nàng sẽ không là vợ người.” Alexander bị giết. Rồi Ptolemy đội hai vương miện, của Syria và của Ai Cập, và chết vào ngày thứ ba sau khi ông đã mang chúng. Như vậy được ứng nghiệm điều đã chép trong Kinh Thánh: “Và chúng sẽ không ban cho người vinh quang của vương quốc.” Vì ông chết, và không nhận vinh dự từ mọi người như vua. 38. Vậy tiên tri, sau khi thuật lại những điều đã diễn ra rồi, và đã được ứng nghiệm vào thời chúng, tuyên bố một mầu nhiệm khác nữa cho chúng ta, trong khi ông chỉ ra những thời cuối cùng. Vì ông nói: “Và sẽ có một vua trơ trẽn khác trỗi dậy; và người sẽ tự tôn cao mình trên mọi thần, và sẽ tự làm lớn mình, và sẽ nói những điều kỳ diệu, và sẽ thịnh vượng cho đến khi sự phẫn nộ được hoàn thành;” và cứ thế. “Và những người này sẽ thoát khỏi tay người, Edom, và Moab, và trưởng (hay công quốc) của con cái Ammon. Và người sẽ giang tay mình trên đất; và đất Ai Cập sẽ không thoát. Và người sẽ có quyền năng trên những kho báu bí mật bằng vàng và bạc, và trên mọi vật quý giá của Ai Cập và của người Libyans, và người Ethiopians trong thành trì chúng.” 39. Vậy, tiên tri đặt ra những điều này về Antichrist, người sẽ trơ trẽn, một người gây chiến tranh, và bạo chúa, người, khi tự tôn cao mình trên mọi vua và trên mọi thần, sẽ xây dựng thành phố Giê-ru-sa-lem, và khôi phục nơi thánh. Người vô đạo sẽ thờ phượng người như Đức Chúa Trời, và sẽ quỳ gối trước người, nghĩ người là Đấng Christ. Người sẽ cắt đứt hai nhân chứng và người báo trước của Đấng Christ, những người công bố vương quốc vinh quang của Ngài từ trời, như đã nói: “Và Ta sẽ ban (quyền năng) cho hai nhân chứng Ta, và chúng sẽ tiên tri một nghìn hai trăm sáu mươi ngày, mặc vải gai.” 1330 Như cũng đã được công bố cho Đa-ni-ên: “Và một tuần sẽ xác nhận một giao ước với nhiều người; và ở giữa tuần sẽ là của lễ và của lễ dâng sẽ bị loại bỏ”—để một tuần có thể được cho thấy là bị chia thành hai. Vậy hai nhân chứng sẽ rao giảng ba năm rưỡi; và Antichrist sẽ gây chiến tranh với các thánh đồ trong phần còn lại của tuần, và hoang tàn thế gian, để điều đã chép có thể được ứng nghiệm: “Và chúng sẽ làm sự gớm ghiếc của sự hoang tàn trong một nghìn hai trăm chín mươi ngày.” 40. Vậy Đa-ni-ên đã nói về hai sự gớm ghiếc; một của sự hủy diệt, và một của sự hoang tàn. Sự gớm ghiếc của sự hủy diệt là gì, ngoài điều Antiochus đã thiết lập ở đó vào thời đó? Và sự gớm ghiếc của sự hoang tàn là gì, ngoài điều sẽ phổ quát khi Antichrist đến? “Và sẽ thoát khỏi tay người, Edom, và Moab, và trưởng của con cái Ammon.” Vì đây là những người liên minh với người vì họ hàng của chúng, và trước tiên nói với người như vua. Những người của Edom là con trai của Esau, những người cư trú ở Núi Seir. Và Moab và Ammon là những người xuất thân từ hai con gái của ông, như Ê-sai cũng nói: “Và chúng sẽ bay (tự mở rộng) trong tàu của người lạ, và chúng cũng sẽ cướp biển; và những người từ phía đông, và từ phía tây, và phía bắc, sẽ ban vinh dự cho chúng: và con cái Ammon sẽ vâng theo chúng trước tiên.” 1331 Người sẽ được chúng công bố là vua, và sẽ được mọi người làm lớn, và sẽ tự chứng minh là một sự gớm ghiếc của sự hoang tàn cho thế gian, và sẽ trị vì một nghìn hai trăm chín mươi ngày. “Phước cho người chờ đợi, và đến một nghìn ba trăm ba mươi lăm ngày;” vì khi sự gớm ghiếc đến và gây chiến tranh với các thánh đồ, bất cứ ai sống sót qua những ngày của người, và đạt đến bốn mươi lăm ngày, trong khi thời kỳ khác năm mươi ngày tiến tới, vương quốc thiên đàng đến với người ấy. Thật vậy, Antichrist bước vào ngay cả một phần của năm mươi ngày, nhưng các thánh đồ sẽ thừa hưởng vương quốc cùng Đấng Christ. 41. Những điều này được thuật lại như vậy, Đa-ni-ên tiến hành: “Và, này, có hai người đứng, một người ở phía này của bờ sông, và người kia ở phía kia; và chúng trả lời người đứng trên bờ sông, và nói với người, Bao lâu sẽ đến sự kết thúc của những lời kỳ diệu này ngươi đã phán? Và tôi nghe người mặc vải lanh, người ở trên nước sông; và người giơ tay phải và tay trái lên trời, và thề bởi Ngài Đấng sống đời đời, rằng nó sẽ là một thời, những thời, và một nửa; và chúng sẽ biết mọi điều này khi sự phân tán được hoàn thành.” 42. Vậy ai là hai người đứng trên bờ sông, ngoài luật pháp và các tiên tri? Và ai là người đứng trên nước, ngoài Ngài Đấng chúng đã tiên tri thời xưa, Đấng vào những thời cuối cùng sẽ được Cha làm chứng tại Giô-đanh, và được Giăng công bố mạnh dạn cho dân, “người mang dây thắt lưng 1332 của thầy thông giáo quanh thắt lưng mình, và mặc một áo vải lanh nhiều màu?” Vậy những người này hỏi Ngài, biết rằng mọi sự cai trị và quyền năng được ban cho Ngài, để học chính xác từ Ngài khi nào Ngài sẽ mang sự phán xét đến thế gian, và khi nào những điều được Ngài phán sẽ được ứng nghiệm. Và Ngài, mong muốn bằng mọi cách thuyết phục chúng, giơ tay phải và tay trái lên trời, và thề bởi Ngài Đấng sống đời đời. Ai là Đấng đã thề, và bởi ai Ngài thề? Rõ ràng Con bởi Cha, nói, Cha sống đời đời, nhưng trong một thời, những thời, và một nửa, khi sự phân tán được hoàn thành, chúng sẽ biết mọi điều này. 43. Bằng việc giang hai tay Ngài Ngài biểu thị sự khổ nạn của Ngài; và bằng việc nhắc đến “một thời, và những thời, và một nửa, khi sự phân tán được hoàn thành,” Ngài chỉ ra ba năm rưỡi của Antichrist. Vì bởi “một thời” Ngài có ý nói một năm, và bởi “những thời” hai năm, và bởi “một nửa thời” nửa năm. Đây là một nghìn hai trăm chín mươi ngày mà Đa-ni-ên đã tiên tri để kết thúc sự khổ nạn, và hoàn thành sự phân tán khi Antichrist đến. Vào những ngày ấy chúng sẽ biết mọi điều này. Và từ thời loại bỏ của lễ liên tục cũng được tính một nghìn hai trăm chín mươi ngày. (Bấy giờ) sự bất chính sẽ tràn lan, như Chúa cũng nói: “Vì sự bất chính sẽ tràn lan, tình yêu của nhiều người sẽ nguội lạnh.” 1333 44. Và rằng sự phân chia sẽ nảy sinh khi sự sa ngã diễn ra, là không nghi ngờ. Và khi sự phân chia nảy sinh, tình yêu bị nguội lạnh. Những lời, “Phước cho người chờ đợi và đến một nghìn ba trăm ba mươi lăm ngày,” cũng có giá trị của chúng, như Chúa đã nói: “Nhưng người chịu đựng đến cuối cùng, người ấy sẽ được cứu.” Bởi vậy chúng ta đừng thừa nhận sự sa ngã bằng bất kỳ cách nào, kẻo sự bất chính tràn lan, và sự gớm ghiếc của sự hoang tàn—tức là, kẻ thù—vượt qua chúng ta. Và Ngài nói với ông, “cho đến buổi chiều”—tức là, cho đến sự hoàn thành—“và buổi sáng.” “Buổi sáng” là gì? Ngày sống lại. Vì đó là khởi đầu của một thời đại khác, như buổi sáng là khởi đầu của ngày. Và một nghìn bốn trăm ngày là ánh sáng của thế gian. Vì khi ánh sáng xuất hiện trong thế gian (như Ngài nói, “Ta là ánh sáng của thế gian”), nơi thánh sẽ được thanh tẩy, như ông nói, 1334 (khỏi) kẻ thù. Vì nó không thể bằng bất kỳ cách nào được thanh tẩy ngoài bằng sự hủy diệt của người. 1294 Cùng một phương pháp giải thích hai thị kiến cũng được Jacobus Nisibenus chấp nhận, serm. v., và bởi môn đồ lừng danh của ông Ephraem Syrus về Đa-ni-ên vii. 4. [Hãy để tôi lại dẫn đến tác phẩm của Tiến sĩ Pusey về Đa-ni-ên, như vô giá trong mối liên hệ này. Những bình luận của tác giả chúng ta về cuốn sách này và về “Antichrist,” dưới đây, đáng được chú ý đặc biệt, như từ một môn đồ của các môn đồ của chính Thánh Giăng.] 1295 Đa-ni-ên vii. 1296 [Đúng vào năm 1885 sau Chúa. Một lời chứng rất mang thai cho thời chúng ta.] 1297 Đây là điều Photius lên án trong Hippolytus. Tuy nhiên, Irenæus giữ cùng quan điểm (quyển v. chương 28 và 29). Cùng quan điểm được bày tỏ sớm hơn trong Thư của Barnabas (sec. 15). Nó là một quan điểm được chấp nhận từ các rabbi. 1298 Thi Thiên xc. 4. 1299 Khải Huyền xvii. 10. 1300 Xuất Ê-díp-tô Ký xxv. 10. 1301 Giăng xix. 14. 1302 Migne nghĩ chúng ta nên đọc διακόσια τριάκοντα, tức là, 230, như nó cũng ở trong Julius Africanus, người đương thời với Hippolytus. Về thời gian của đế quốc Hy Lạp, Hippolytus và Africanus làm cho nó đều là 300 năm, nếu chúng ta theo bản dịch của Jerome về đế quốc sau trong bình luận của ông về Đa-ni-ên ix. 24. Eusebius làm cho nó dài hơn bảy mươi năm trong Demonstr. Evang. của ông, viii. 2. 1303 Theo nghĩa đen, “một người của những ham muốn.” [Tác giả chúng ta chơi trên từ này, như thể ham muốn tri thức được chỉ. Bản Dịch Được Ủy Quyền của chúng ta tốt hơn, và cách dịch có thể là “một người của những tình yêu.”] 1304 Giê-rê-mi xxv. 11. 1305 1 Sa-mu-ên ii. 35. 1306 Giăng i. 29. 1307 Ê-phê-sô ii. 14. 1308 Cô-lô-se ii. 14. 1309 Ê-sai lxi. 1; Lu-ca iv. 18. 1310 Lu-ca xiii. 15, 16. 1311 Ê-sai xlix. 9. 1312 Ê-sai xxix. 11. 1313 Khải Huyền iii. 7. 1314 Khải Huyền v. 1315 So sánh Ma-thi-ơ x. 27. 1316 Trong bản văn, từ ἕως, “cho đến,” được giới thiệu, vốn dường như giả mạo. 1317 βαδδίν. 1318 Trong bản văn, μυστηρίων (của “những mầu nhiệm”), mà μυστηριωδῶς hay μυστικῶς, “cách mầu nhiệm,” được đề xuất. 1319 Bản dịch La-tinh dịch: Thân thể Ngài trọn vẹn. 1320 “Thares” (Θαρσείς) trong Hippolytus. Bản Septuagint đưa Θαρσίς như bản dịch của tiếng Hê-bơ-rơ תַּרְשִׁישׁ, được dịch trong bản dịch của chúng ta là “beryl” (Đa-ni-ên x. 6). 1321 Ê-sai i. 26. 1322 Khải Huyền xix. 6. 1323 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxii. 4; xxxiii. 3. 1324 φορολόγον. 1325 1 Macc. ii. 33. 1326 Đa-ni-ên xi. 33. 1327 Ông dường như chỉ Cleopatra, vợ và cháu gái của Physco. Vì Lathyrus đôi khi được gọi là Philometor để chế giễu (ἐπὶ χλευασμᾷ), như Pausanias nói trong Attica. 1328 Ông chỉ Alexander I. vua của Syria, mà chúng ta đọc trong 1 Macc. x. Ông giả vờ là con trai của Antiochus Epiphanes, và thậm chí giành được một sắc lệnh của thượng viện Rô-ma ủng hộ ông như vậy. Thế nhưng ông là một người không rõ nguồn gốc, như thật vậy ông tự thừa nhận trong việc chọn tên gọi Theopator. Livy gọi ông là “một người không được biết, và có dòng dõi không chắc chắn” (homo ignotus et incertæ stirpis). Vì vậy Hippolytus gọi ông ở đây, “một Alexander nào đó” (τινα). Ông cũng có những họ khác, ví dụ, Euergetes, Balas, v.v. 1329 Đối với “Antiochus” trong bản văn, đọc “Demetrius.” 1330 Khải Huyền xi. 3. 1331 Ê-sai xi. 14. 1332 Dây thắt lưng. 1333 Ma-thi-ơ xxiv. 12. 1334 Bản văn đưa ὁ ἀντικείμενος, vốn bị hư hỏng. Scholia Về Đa-ni-ên. III. Scholia Về Đa-ni-ên. 1335 Chương i. 1 “Vào năm thứ ba của triều đại Jehoiakim.” Kinh Thánh thuật lại những điều này, với mục đích ám chỉ sự lưu đày thứ hai của dân, khi Jehoiakim và ba thanh niên cùng ông, cùng với Đa-ni-ên, bị bắt làm tù nhân và mang đi. 2. “Và Chúa đã ban,” v.v. Những lời này, “và Chúa đã ban,” được chép, để không ai, khi đọc phần mở đầu của cuốn sách, có thể gán việc bắt chúng cho sức mạnh của những người bắt và sự lỏng lẻo của trưởng của chúng. Và thật tốt khi nói, “với một phần,” vì sự trục xuất là để sửa chữa, không phải hủy diệt, toàn bộ dân tộc, để không có sự áp dụng sai nguyên nhân. 8. “Và Đa-ni-ên định trong lòng mình.” Ôi, phước cho những người như vậy giữ giao ước của các tổ phụ, và không vi phạm luật pháp được Môi-se ban, nhưng sợ Đức Chúa Trời được ông công bố. Những người này, dù là tù nhân ở một đất xa lạ, không bị quyến rũ bởi thịt ngon, cũng không là nô lệ cho khoái lạc của rượu, cũng không bị bắt bởi mồi của vinh quang vương giả. Nhưng chúng giữ miệng mình thánh và tinh khiết, để lời tinh khiết có thể tiến ra từ miệng tinh khiết, và ca ngợi bằng (miệng) như vậy Cha thiên đàng. 12. “Hãy thử đầy tớ ngươi bây giờ.” Chúng dạy rằng không phải thịt trần gian ban cho loài người vẻ đẹp và sức mạnh của chúng, nhưng ân điển của Đức Chúa Trời được Ngôi Lời ban cho. “Và sau một lúc.” Ngươi đã thấy đức tin không hư nát của các thanh niên, và sự kính sợ Đức Chúa Trời không thay đổi. Chúng cầu xin một khoảng mười ngày, để chứng minh trong đó rằng con người không thể cách khác tìm thấy ân điển với Đức Chúa Trời ngoài bằng cách tin lời được Chúa rao giảng. 19. “Và giữa mọi người chúng, không tìm thấy ai như Đa-ni-ên.” Những người này, những người được chứng minh là nhân chứng trung tín ở Babylon, được Ngôi Lời dẫn dắt trong mọi sự khôn ngoan, để bởi phương tiện của chúng thần tượng của người Babylonians nên bị làm nhục, và để Nebuchadnezzar nên bị ba thanh niên khuất phục, và để bởi đức tin chúng lửa trong lò nên bị giữ lại, và ham muốn của các trưởng lão (hay trưởng) gian ác được chứng minh là vô ích. Chương ii. 3 “Ta đã mơ một giấc mơ.” Vậy giấc mơ, được vua thấy không phải là một giấc mơ trần gian, để nó có thể được giải thích bởi người khôn ngoan của thế gian; nhưng nó là một giấc mơ thiên đàng, được ứng nghiệm vào thời thích hợp của nó, theo lời khuyên và sự biết trước của Đức Chúa Trời. Và vì lý do này nó bị giữ bí mật khỏi những người nghĩ về những vật trần gian, để đối với những người tìm kiếm những vật thiên đàng những mầu nhiệm thiên đàng có thể được mặc khải. Và, thật vậy, có một trường hợp tương tự ở Ai Cập vào thời Pharaoh và Giô-sép. 5. “Việc đã đi khỏi ta.” Vì mục đích này thị kiến bị che giấu khỏi vua, để người được Đức Chúa Trời chọn, tức là, Đa-ni-ên, có thể được cho thấy là một tiên tri. Vì khi những điều bị che giấu khỏi một số người được người khác mặc khải, người kể chúng nhất thiết được cho thấy là một tiên tri. 10. “Và chúng nói, Không có người nào.” Vậy trong khi, chúng tuyên bố là không thể nào điều vua cầu xin nên được một người kể; Đức Chúa Trời cho chúng thấy, rằng điều không thể với loài người là có thể với Đức Chúa Trời. 14. “Arioch, đội trưởng của vệ binh vua” (theo nghĩa đen, “người giết mổ hay đầu bếp trưởng”). Vì như đầu bếp giết mọi động vật và nấu chúng, nghề nghiệp của ông cũng thuộc bản chất tương tự. Và những người cai trị thế gian giết người, mổ chúng như thú dữ. 23. “Vì Ngài đã ban cho con sự khôn ngoan và sức mạnh.” Do đó chúng ta nên đánh dấu lòng tốt của Đức Chúa Trời, cách Ngài ngay lập tức mặc khải và cho thấy (chính Ngài) cho người xứng đáng, và cho những người sợ Ngài, ứng nghiệm lời cầu nguyện và cầu xin của chúng, như tiên tri nói: “Ai khôn ngoan, và người sẽ hiểu những điều này? và khôn ngoan, và người sẽ biết chúng?” 1336 27. “Những người khôn ngoan, các pháp sư không thể.” Ông chỉ dạy vua đừng tìm một lời giải thích về những mầu nhiệm thiên đàng từ những người trần gian, vì chúng sẽ được hoàn thành vào thời đúng của chúng bởi Đức Chúa Trời. 29. “Về phần ngươi, hỡi vua, những tư tưởng ngươi.” Vì vua, khi tự làm mình thành chủ của đất Ai Cập, và nắm được đất nước Giu-đa, và mang dân đi, nghĩ trên giường mình điều sẽ là sau những điều này; và Ngài Đấng biết bí mật của mọi người, và dò xét tư tưởng của tấm lòng, đã mặc khải cho ông bằng phương tiện của tượng những điều sẽ là. Và Ngài giấu thị kiến khỏi ông, để những lời khuyên của Đức Chúa Trời có thể không được các nhà khôn ngoan của Babylon giải thích, nhưng để bởi Đa-ni-ên phước hạnh, như một tiên tri của Đức Chúa Trời, những điều bị giữ bí mật khỏi mọi người có thể được bày tỏ. 31. “Này một tượng lớn.” Vậy làm sao chúng ta không nên đánh dấu những điều được tiên tri thời xưa ở Babylon bởi Đa-ni-ên, và giờ vẫn đang trong quá trình ứng nghiệm trong thế gian? Vì tượng được cho thấy vào thời đó cho Nebuchadnezzar cung cấp một hình bóng của toàn bộ thế gian. Vào những thời này người Babylonians là tối cao trên mọi người, và đây là đầu bằng vàng của tượng. Và rồi, sau chúng, người Persians giữ quyền tối cao trong 245 năm, và chúng được đại diện bằng bạc. Rồi người Hy Lạp có quyền tối cao, bắt đầu với Alexander thành Macedon, trong 300 năm, để chúng là đồng. Sau chúng đến người Romans, vốn là chân bằng sắt của tượng, vì chúng mạnh như sắt. Rồi (chúng ta có) những ngón chân bằng đất sét và sắt, để biểu thị các nền dân chủ sau này sẽ trỗi dậy, được chia giữa mười ngón chân của tượng, trong đó sẽ có sắt trộn với đất sét. 31. “Ngươi đã thấy,” v.v. Apollinaris về điều này: Ông nhìn, và này, như thể, một tượng. Vì nó không xuất hiện với ông như một vật thực tế, được trình bày cho thị giác của một người quan sát, nhưng như một tượng hay vẻ giống. Và trong khi nó chứa trong nó nhiều vật cùng nhau, tức là theo cách mà nó không thực sự là một, nhưng đa dạng. Vì nó bao gồm một bản tóm tắt của mọi vương quốc; và sự huy hoàng quá mức của nó là vì vinh quang của các vua, và vẻ khủng khiếp của nó là vì quyền năng của chúng. Eusebius Pamphili, và Hippolytus giám mục thánh nhất của Rô-ma, so sánh giấc mơ của Nebuchadnezzar hiện đang bàn với thị kiến của tiên tri Đa-ni-ên. Vì những người này đã đưa ra một cách giải thích khác về thị kiến hiện trước mặt chúng ta trong các trình bày của chúng, tôi cho là cần thiết sao chép điều được Eusebius thành Cæsarea nói, người mang họ Pamphili, trong quyển thứ 15 của Gospel Demonstration của ông; 1337 vì ông trình bày toàn bộ thị kiến bằng những điều khoản này: “Tôi nghĩ rằng điều này (tức là, thị kiến của Nebuchadnezzar) không khác gì thị kiến của tiên tri. Vì như tiên tri thấy một biển lớn, thì vua thấy một tượng lớn. Và lại nữa, như tiên tri thấy bốn con thú, mà ông giải thích là bốn vương quốc, thì vua được hiểu bốn vương quốc dưới vàng, và bạc, và đồng, và sắt. Và lại nữa, như tiên tri thấy sự phân chia của mười sừng của con thú cuối cùng, và ba sừng bị một sừng gãy; thì vua, theo cách tương tự, thấy ở các đầu của tượng một phần sắt và một phần đất sét khác. Và ngoài điều này, như tiên tri, sau thị kiến của bốn vương quốc, thấy Con Người nhận quyền cai trị, và quyền năng, và một vương quốc; thì vua cũng nghĩ ông thấy một hòn đá đánh toàn bộ tượng, và trở thành một ngọn núi lớn và làm đầy biển. Và đúng như vậy. Vì khá nhất quán ở vua, mà quan điểm về cảnh tượng đời sống rất sai lầm, và người ngưỡng mộ vẻ đẹp của những màu sắc cảm giác đơn thuần, có thể nói, trong bức tranh được dựng lên để xem, ví đời sống của mọi người như một tượng lớn; nhưng (nó trở thành) tiên tri so sánh sự hỗn loạn lớn và hùng mạnh của đời sống như một biển hùng mạnh. Và thật thích hợp vua, người đánh giá cao những thực chất được cho là quý giá giữa loài người, vàng, và bạc, và đồng, và sắt, nên ví những vương quốc giữ chủ quyền vào những thời khác nhau trong đời sống của loài người với những thực chất này; nhưng tiên tri nên mô tả những vương quốc tương tự này dưới hình ảnh của thú vật, phù hợp với cách cai trị của chúng. Và lại nữa, vua—người phồng lên, như dường như, trong sự tự phụ của mình, và tự hào về quyền năng của tổ tiên mình—được cho thấy sự thay đổi mà công việc phải chịu, và sự kết thúc được định cho mọi vương quốc của trái đất, nhằm mục đích dạy ông từ bỏ sự kiêu ngạo của mình trong chính mình, và hiểu rằng không có gì ổn định giữa loài người, ngoài điều là sự kết thúc được chỉ định của muôn vật—vương quốc của Đức Chúa Trời. Vì sau vương quốc đầu tiên của người Assyrians, vốn được biểu thị bằng vàng, sẽ có vương quốc thứ hai của người Persians, được diễn đạt bằng bạc; và rồi vương quốc thứ ba của người Macedonians, được biểu thị bằng đồng; và sau nó, vương quốc thứ tư của người Romans sẽ kế tiếp, quyền năng hơn những vương quốc trước nó; vì lý do đó nó cũng được ví như sắt. Vì về nó được nói: “Và vương quốc thứ tư sẽ mạnh như sắt; như sắt làm vỡ và khuất phục muôn vật, thì nó sẽ làm vỡ và khuất phục muôn vật.” Và sau mọi vương quốc này đã được nhắc đến, vương quốc của Đức Chúa Trời được đại diện bằng hòn đá làm vỡ toàn bộ tượng. Và tiên tri, phù hợp với điều này, không thấy vương quốc đến vào cuối mọi điều này, cho đến khi ông đã theo thứ tự mô tả bốn quyền cai trị được nhắc đến dưới bốn con thú. Và tôi nghĩ rằng những thị kiến được cho thấy, cả cho vua và cho tiên tri, là những thị kiến của chỉ bốn vương quốc này, và không vương quốc nào khác, vì bởi những vương quốc này dân tộc Do Thái bị giữ trong sự nô lệ từ thời của tiên tri.” 33. “Chân người,” v.v. Hippolytus: Trong thị kiến của tiên tri, mười sừng là những điều sẽ là. 34. “Ngươi đã thấy cho đến khi một hòn đá được cắt.” Ngươi đã thấy, như thể, một hòn đá được cắt không bằng tay, và đánh tượng trên chân nó. Vì vương quốc loài người bị tách ra một cách quyết định khỏi vương quốc thần thánh; liên quan đến điều đó đã chép, “như thể được cắt.” Tuy nhiên, cú đánh, đánh vào các đầu, và trong những đầu này nó làm vỡ mọi quyền cai trị trên trái đất. 45. “Và giấc mơ là chắc chắn.” Vậy để không ai có bất kỳ nghi ngờ nào liệu những điều được công bố sẽ diễn ra như vậy hay không, tiên tri đã xác nhận chúng bằng những lời, “Và giấc mơ là chắc chắn, và cách giải thích của nó là chắc chắn;” Tôi đã không mắc lỗi trong cách giải thích thị kiến. 46. “Bấy giờ vua Nebuchadnezzar sấp mặt xuống.” Nebuchadnezzar khi nghe những điều này, và được nhắc nhớ về thị kiến của mình, biết rằng điều được Đa-ni-ên nói là chân thật. Quyền năng của ân điển Đức Chúa Trời lớn biết bao, hỡi người yêu dấu, rằng một người một lúc trước bị kết án chết cùng các nhà khôn ngoan khác của Babylon, giờ nên được vua thờ phượng, không phải như một con người, nhưng như Đức Chúa Trời! “Ông truyền rằng chúng nên dâng manaa” 1338 (tức là, trong tiếng Chaldee, “của lễ dâng”) “và mùi thơm ngọt cho ông.” Thời xưa nữa, Chúa đã công bố tương tự cho Môi-se, nói, “Xem, Ta đã làm ngươi thành một thần cho Pharaoh;” 1339 để, vì những dấu hiệu được ông thực hiện trong đất Ai Cập, Môi-se có thể không còn được kể là một con người, nhưng được người Ai Cập thờ phượng như một thần. 48. “Bấy giờ vua làm cho Đa-ni-ên thành một người lớn.” Vì vì ông đã tự hạ mình, và tự trình bày mình là người nhỏ nhất giữa mọi người, Đức Chúa Trời làm cho ông lớn, và vua thiết lập ông làm người cai trị trên toàn bộ đất Babylon. Đúng như Pharaoh cũng đã làm cho Giô-sép, bổ nhiệm ông khi đó làm người cai trị trên toàn bộ đất Ai Cập. 49. “Và Đa-ni-ên cầu xin,” v.v. Vì vì chúng đã hiệp nhất với Đa-ni-ên trong lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời để thị kiến có thể được mặc khải cho ông, thì Đa-ni-ên cũng vậy, khi ông nhận được vinh dự lớn từ vua, đã nhắc đến chúng, giải thích cho vua điều đã được chúng làm, để chúng cũng nên được cho là xứng đáng với một vinh dự nào đó như những người cùng thấy và thờ phượng Đức Chúa Trời. Vì khi chúng cầu xin những vật thiên đàng từ Chúa, chúng cũng nhận được những vật trần gian từ vua. Chương iii. 1 “Vào năm thứ mười tám,” v.v. (Những lời này thiếu trong bản Vulgate, v.v.) Vậy một khoảng thời gian đáng kể đã trôi qua, và năm thứ mười tám giờ đang trong hành trình của nó, vua, khi nhớ lại thị kiến của mình, “làm một tượng bằng vàng, mà chiều cao là sáu mươi cubit, và chiều rộng của nó sáu cubit.” Vì như Đa-ni-ên phước hạnh, khi giải thích thị kiến, đã trả lời vua, nói, “Ngươi là đầu bằng vàng này trong tượng,” vua, vì phồng lên với lời nói này, và được nâng lên trong lòng, làm một bản sao của tượng này, để ông có thể được mọi người thờ phượng như Đức Chúa Trời. 7. “Mọi dân sấp xuống.” Một số (làm như vậy) vì chúng sợ chính vua; nhưng mọi người (hay “hầu hết”), vì chúng là người thờ thần tượng, vâng theo lời được vua truyền. 16. “Shadrach, Meshach, và Abednego trả lời,” v.v. Ba thanh niên này trở thành một ví dụ cho mọi người trung tín, vì chúng không sợ đám đông các quan tổng đốc, cũng không run sợ khi chúng nghe lời vua, cũng không co lại khi chúng thấy ngọn lửa của lò rực cháy, nhưng xem mọi người và toàn bộ thế gian như hư không, và giữ sự kính sợ Đức Chúa Trời một mình trước mắt chúng. Đa-ni-ên, dù ông đứng ở xa và giữ im lặng, khuyến khích chúng can đảm khi ông mỉm cười với chúng. Và ông cũng tự vui mừng trước lời chứng chúng mang, hiểu, như ông đã hiểu, rằng ba thanh niên sẽ nhận một vương miện trong chiến thắng trên ma quỷ.
19. “Và truyền rằng chúng nên đốt lò nóng hơn bảy lần.” Ông bảo lò lớn bị đốt nóng hơn bảy lần, như thể ông đã bị chúng khuất phục. Vậy trong những vật trần gian, vua là cao hơn; nhưng trong đức tin hướng về Đức Chúa Trời ba thanh niên là cao hơn. Hãy nói cho ta, Nebuchadnezzar, với mục đích gì ngươi truyền chúng bị ném vào lửa bị trói? Có phải kẻo chúng có thể thoát, nếu chân chúng không bị trói, và như vậy có thể dập tắt lửa? Nhưng ngươi không làm những điều này tự mình, nhưng có một người khác thực hiện những điều này bằng phương tiện của ngươi. 47. 1340 “Và ngọn lửa tuôn ra.” Lửa, ông có ý nói, bị thiên sứ từ bên trong đẩy ra, và bùng ra bên ngoài. Xem ngay cả lửa dường như thông minh, như thể nó nhận ra và trừng phạt kẻ có tội. Vì nó không chạm vào đầy tớ của Đức Chúa Trời, nhưng nó tiêu thụ người Chaldeans không tin và vô đạo. Những người ở bên trong được thiên sứ rưới một (sương làm mát), trong khi những người nghĩ chúng đứng an toàn bên ngoài lò bị lửa hủy diệt. Những người ném các thanh niên vào bị ngọn lửa đốt, vốn bắt chúng ở mọi phía, như tôi cho rằng, khi chúng đi trói các thanh niên. 92 (tức là, 25). “Và hình dạng của người thứ tư giống Con của Đức Chúa Trời.” Hãy nói cho ta, Nebuchadnezzar, khi nào ngươi thấy Con của Đức Chúa Trời, để ngươi nên xưng nhận rằng đây là Con của Đức Chúa Trời? Và ai đã đâm vào lòng ngươi, để ngươi nên thốt ra một lời như vậy? Và bằng mắt nào ngươi có thể nhìn vào ánh sáng này? Và tại sao điều này được bày tỏ cho ngươi một mình, và không cho bất kỳ quan tổng đốc nào quanh ngươi? Nhưng, như đã chép, “Lòng của một vua ở trong tay Đức Chúa Trời:” tay của Đức Chúa Trời ở đây, mà bởi đó Ngôi Lời đâm vào lòng ông, để ông có thể nhận ra Ngài trong lò, và tôn vinh Ngài. Và ý tưởng này của chúng ta không phải không có cơ sở tốt. Vì như con cái Israel được định sẽ thấy Đức Chúa Trời trong thế gian, và thế nhưng không tin vào Ngài, Kinh Thánh cho thấy trước rằng Dân Ngoại sẽ nhận ra Ngài nhập thể, Đấng, trong khi chưa nhập thể, Nebuchadnezzar đã thấy và nhận ra thời xưa trong lò, và thừa nhận là Con của Đức Chúa Trời. 93 (tức là, 26). “Và ông nói, Shadrach, Meshach, và Abednego.” Ba thanh niên ông gọi như vậy bằng tên. Nhưng ông không tìm thấy tên nào để gọi người thứ tư. Vì Ngài chưa là Chúa Giê-xu ấy được sinh ra bởi Trinh Nữ. 97 (tức là, 30). “Bấy giờ vua thăng chức,” v.v. Vì vì chúng tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cách tự hiến mình cho cái chết, thì chúng cũng vậy, tự chúng được tôn vinh không chỉ bởi Đức Chúa Trời, nhưng cũng bởi vua. Và chúng cũng dạy các dân tộc lạ và ngoại quốc thờ phượng Đức Chúa Trời. Chương vii. 1 “Và ông viết giấc mơ.” Vậy những điều được Đức Thánh Linh mặc khải cho tiên tri phước hạnh trong các thị kiến, những điều này ông cũng thuật lại đầy đủ cho người khác, để ông có thể không dường như tiên tri về tương lai cho chính mình một mình, nhưng có thể được chứng minh là một tiên tri cho người khác nữa, những người muốn tìm kiếm Kinh Thánh thần thánh. 2. “Và này bốn gió.” Ông có ý nói sự hiện hữu được tạo dựng trong sự phân chia bốn mặt của nó. 3. “Và bốn con thú lớn.” Vậy vì nhiều con thú khác nhau được cho thấy cho Đa-ni-ên phước hạnh, và những con thú này khác nhau, chúng ta nên hiểu rằng lẽ thật của lời thuật không bàn về những con thú nào đó, nhưng, dưới hình bóng và hình ảnh của những con thú khác nhau, trình bày những vương quốc đã trỗi dậy trong thế gian này trong quyền năng trên chủng tộc loài người. Vì bởi biển lớn ông có ý nói toàn bộ thế gian. 4. “Cho đến khi cánh nó bị nhổ.” Vì điều này diễn ra trong thực tế vào thời Nebuchadnezzar, như đã cho thấy trong quyển trước. Và ông làm chứng trực tiếp rằng chính điều này đã được ứng nghiệm trong chính ông; vì ông bị đuổi khỏi vương quốc, và bị tước vinh quang, và sự lớn lao ông từng sở hữu. “Và sau một lúc:” những lời, “Nó được làm đứng trên chân như một người, và một tấm lòng người được ban cho nó,” biểu thị rằng Nebuchadnezzar, khi ông tự hạ mình, và thừa nhận rằng ông chỉ là một con người, phục tùng dưới quyền năng của Đức Chúa Trời, và cầu xin Chúa, đã tìm thấy lòng thương xót với Ngài, và được khôi phục về vương quốc và vinh dự của chính mình. 5. “Một con thú thứ hai như một con gấu.” Để đại diện vương quốc của người Persians. “Và nó có ba xương sườn.” Ba dân tộc ông gọi là ba xương sườn. Vậy ý nghĩa là thế này: con thú ấy có quyền cai trị, và những dân tộc khác dưới nó là người Medes, Assyrians, và Babylonians. “Và chúng nói với nó như vậy, Hãy trỗi dậy, hãy nuốt chửng.” Vì người Persians trỗi dậy vào những thời này, tàn phá mọi đất, và làm nhiều người phục tùng chúng, và giết chúng. Vì như con thú này, con gấu, là một động vật hôi thối, và ăn thịt, xé bằng móng và răng, vương quốc của người Persians cũng như vậy, những người giữ quyền tối cao trong hai trăm ba mươi năm. 6. “Và, này, một con thú khác như một con beo.” Khi nhắc đến một con beo, ông có ý nói vương quốc của người Hy Lạp, mà Alexander thành Macedon là vua trên chúng. Và ông ví chúng như một con beo, vì chúng nhanh và sáng tạo trong tư tưởng, và cay đắng trong lòng, đúng như động vật ấy nhiều màu về vẻ bề ngoài, và nhanh trong việc làm bị thương và uống huyết người. “Con thú cũng có bốn đầu.” Khi vương quốc của Alexander được tôn cao, và lớn lên, và giành được một danh trên toàn thế gian, vương quốc ông bị chia thành bốn công quốc. Vì Alexander, khi gần cuối đời, chia vương quốc mình giữa bốn đồng đội cùng chủng tộc, tức là, “Seleucus, Demetrius, Ptolemy, và Philip;” và mọi người này đều mang vương miện, như Đa-ni-ên tiên tri, và như đã chép trong quyển thứ nhất của Maccabees. 7. “Và này một con thú thứ tư.” Nay, rằng không có vương quốc nào khác nảy sinh sau vương quốc của người Hy Lạp ngoài vương quốc hiện giữ chủ quyền, là rõ ràng đối với mọi người. Vương quốc này có răng sắt, vì nó khuất phục và giảm mọi người bằng sức mạnh của nó, đúng như sắt làm. Và phần còn lại nó giẫm bằng chân mình, vì không có vương quốc nào khác còn lại sau vương quốc này, nhưng từ nó sẽ mọc mười sừng. “Và nó có mười sừng.” Vì như tiên tri đã nói về con beo, rằng con thú có bốn đầu, và điều đó được ứng nghiệm, và vương quốc của Alexander bị chia thành bốn công quốc, thì giờ chúng ta cũng nên tìm mười sừng sẽ mọc ra từ nó, khi thời kỳ của con thú sẽ được ứng nghiệm, và sừng nhỏ, vốn là Antichrist, sẽ xuất hiện đột ngột giữa chúng, và sự công chính sẽ bị trục xuất khỏi trái đất, và toàn bộ thế gian sẽ đạt đến sự hoàn thành của nó. Để chúng ta không nên dự đoán lời khuyên của Đức Chúa Trời, nhưng thực hành sự kiên nhẫn và cầu nguyện, để chúng ta không rơi vào những thời như vậy. Tuy nhiên, chúng ta không nên từ chối tin rằng những điều này sẽ xảy đến. Vì nếu những điều các tiên tri dự đoán vào thời xưa chưa được thực hiện, thì chúng ta không cần tìm những điều này. Nhưng nếu những điều trước ấy thật diễn ra vào thời thích hợp của chúng, như đã được báo trước, những điều này cũng chắc chắn sẽ được ứng nghiệm. 8. “Ta xem xét những sừng.” Tức là, Ta nhìn chăm chú vào con thú, và kinh ngạc về mọi vật về nó, nhưng đặc biệt về số sừng. Vì vẻ bề ngoài của con thú này khác với các con thú khác về loại. 13. “Và đến với Đấng Thượng Cổ.” Bởi Đấng Thượng Cổ ông không có ý ai khác ngoài Chúa và Đức Chúa Trời và Đấng Cai Trị muôn loài, và ngay cả của chính Đấng Christ, Đấng làm cho những ngày già đi, và thế nhưng chính Ngài không già đi bởi thời gian và ngày. 14. “Quyền cai trị Ngài là một quyền cai trị đời đời.” Cha, sau khi đã đặt muôn vật phục tùng Con của chính Ngài, cả những vật trên trời và những vật trên đất, cho thấy Ngài bởi mọi người như con đầu lòng của Đức Chúa Trời, để, cùng với Cha, Ngài có thể được chấp nhận là Con của Đức Chúa Trời trước các thiên sứ, và được bày tỏ là Chúa của các thiên sứ nữa: (Ngài cũng cho thấy Ngài) là con đầu lòng của một trinh nữ, để Ngài có thể được thấy là trong chính Ngài Đấng Tạo Hóa lại mới của A-đam được tạo thành đầu tiên, (và) là con đầu lòng từ người chết, để Ngài có thể trở thành chính những trái đầu mùa của sự sống lại của chúng ta. “Vốn sẽ không qua đi.” Ngài trình bày mọi quyền cai trị được Cha ban cho Con của chính Ngài, Đấng được bày tỏ là Vua của muôn loài trên trời và trên đất, và dưới đất, và là Quan Tòa của muôn loài: của muôn loài trên trời, vì Ngài được sinh ra là Ngôi Lời, từ lòng của Cha trước muôn loài; và của muôn loài trên đất, vì Ngài được làm thành con người, và tạo dựng A-đam lại mới từ chính Ngài; và của muôn loài dưới đất, vì Ngài cũng được kể giữa người chết, và rao giảng cho linh hồn của các thánh đồ, (và) bằng cái chết khuất phục cái chết. 17. “Vốn sẽ trỗi dậy.” Vì khi ba con thú đã kết thúc hành trình của chúng, và bị loại bỏ, và một con thú vẫn đứng vững,—nếu con thú này nữa, bị loại bỏ, thì cuối cùng những vật trần gian (sẽ) kết thúc, và những vật thiên đàng bắt đầu; để vương quốc không thể hòa tan và đời đời của các thánh đồ có thể được đưa ra xem, và Vua thiên đàng được bày tỏ cho mọi người, không còn trong hình bóng, như một người được thấy trong thị kiến, hay được mặc khải trong một trụ mây trên đỉnh núi, nhưng giữa các quyền năng và quân đội của các thiên sứ, như Đức Chúa Trời nhập thể và con người, Con của Đức Chúa Trời và Con Người—đến từ trời như Quan Tòa của thế gian. 19. “Và ta hỏi về con thú thứ tư.” Chính là về vương quốc thứ tư, mà chúng ta đã nói, ông ở đây chỉ: vương quốc ấy, mà không vương quốc lớn hơn thuộc bản chất tương tự đã nảy sinh trên trái đất; từ đó mười sừng cũng sẽ mọc, và được phân chia giữa mười vương miện. Và giữa những sừng này một sừng nhỏ khác sẽ trỗi dậy, vốn là của Antichrist. Và nó sẽ nhổ tận gốc ba sừng khác trước nó; tức là, người sẽ lật đổ ba vua của Ai Cập, Libya, và Ethiopia, nhằm mục đích giành cho mình quyền cai trị phổ quát. Và sau khi chinh phục bảy sừng còn lại, người cuối cùng sẽ bắt đầu, bị phồng lên bởi một thần lạ và gian ác, khuấy động chiến tranh chống lại các thánh đồ, và bắt bớ mọi người ở khắp nơi, nhằm mục đích được mọi người tôn vinh, và được thờ phượng như Đức Chúa Trời. 22. “Cho đến khi Đấng Thượng Cổ đến.” Tức là, khi cuối cùng Quan Tòa của các quan tòa và Vua của các vua đến từ trời, Đấng sẽ lật đổ toàn bộ quyền cai trị và quyền năng của kẻ thù, và sẽ tiêu thụ mọi người bằng lửa đời đời của hình phạt. Nhưng đối với đầy tớ Ngài, và tiên tri, và tử đạo, và đối với mọi người sợ Ngài, Ngài sẽ ban một vương quốc đời đời; tức là, chúng sẽ sở hữu sự hưởng thụ vô tận của điều tốt. 25. “Cho đến một thời, và những thời, và sự phân chia của thời.” Điều này biểu thị ba năm rưỡi. Chương ix. 21 “Và, này, người Gabriel…bay.” Bạn thấy cách tiên tri ví tốc độ của các thiên sứ như một con chim có cánh, vì chuyển động nhẹ và nhanh mà các linh này bay nhanh như vậy khi thi hành mệnh lệnh. Chương x. 6 “Và tiếng của lời Ngài.” Vì mọi người chúng ta giờ tin vào Ngài tuyên bố lời của Đấng Christ, như thể chúng ta phán bởi miệng Ngài những điều được Ngài truyền. 7. “Và ta thấy,” v.v. Vì chính là đối với các thánh đồ sợ Ngài, và chỉ đối với chúng, Ngài tự mặc khải mình. Vì nếu bất kỳ ai dường như đang sống giờ trong Hội Thánh, và thế nhưng không có sự kính sợ Đức Chúa Trời, sự đồng hành của người với các thánh đồ sẽ không giúp gì cho người. 12. “Lời ngươi được nghe.” Này lòng sùng đạo của một người công chính có giá trị biết bao, rằng chỉ đối với người, như đối với một người xứng đáng, những điều chưa được bày tỏ trong thế gian nên được mặc khải. 13. “Và này, Michael.” Michael là ai ngoài thiên sứ được chỉ định cho dân? Như (Đức Chúa Trời) phán với Môi-se, “Ta sẽ không đi cùng các ngươi trên đường, vì dân cứng cổ; nhưng thiên sứ Ta sẽ đi cùng các ngươi.” 16. “Nội tạng ta bị quay” (Bản Dịch Được Ủy Quyền, “nỗi buồn ta quay trên ta”). Vì thật thích hợp rằng, khi Chúa xuất hiện, điều ở trên nên bị quay xuống dưới, để điều ở dưới cũng có thể đến trên.—Ta cần thời gian, ông nói, để hồi phục chính mình, và có thể chịu đựng những lời và trả lời điều được nói.—Nhưng trong khi tôi ở vị trí này, ông tiếp tục, tôi được làm mạnh vượt quá hy vọng của mình. Vì một Đấng không thấy được chạm vào tôi, và ngay lập tức sự yếu đuối của tôi bị loại bỏ, và tôi được khôi phục về sức mạnh trước đây của mình. Vì bất cứ khi nào mọi sức mạnh của đời sống chúng ta và vinh quang của nó qua đi khỏi chúng ta, bấy giờ chúng ta được Đấng Christ làm mạnh, Đấng giang tay Ngài và nâng người sống từ giữa người chết, và như thể từ chính Hades, đến sự sống lại của sự sống. 18. “Và người làm mạnh ta.” Vì bất cứ khi nào Ngôi Lời đã làm cho chúng ta có hy vọng tốt về tương lai, chúng ta cũng có thể sẵn sàng nghe tiếng Ngài. 20. “Để chiến đấu với vua của Persia.” Vì từ ngày ngươi tự hạ mình trước Chúa Đức Chúa Trời ngươi lời cầu nguyện ngươi được nghe, và Ta được sai “để chiến đấu với vua của Persia.” Vì có một thiết kế không để dân đi. Do đó, để lời cầu nguyện ngươi có thể nhanh chóng được trả lời, “Ta đã đứng lên chống lại người.” Chương xii. 1 “Sẽ có một thời hoạn nạn.” Vì vào thời đó sẽ có hoạn nạn lớn, như chưa từng có từ khi sáng thế, khi một số theo cách này, và những người khác theo cách khác, sẽ được gửi qua mọi thành phố và đất nước để hủy diệt người trung tín; và các thánh đồ sẽ đi từ phía tây đến phía đông, và sẽ bị bắt bớ từ phía đông đến phía nam, trong khi những người khác sẽ tự giấu mình trong núi và hang; và sự gớm ghiếc sẽ gây chiến tranh chống lại chúng ở khắp nơi, và sẽ cắt đứt chúng bằng biển và bằng đất bằng sắc lệnh của người, và sẽ cố gắng bằng mọi cách hủy diệt chúng khỏi thế gian; và chúng sẽ không còn có thể bán tài sản của chính mình, cũng không mua từ người lạ, trừ khi người ta giữ và mang theo mình tên của con thú, hay mang dấu của nó trên trán mình. Vì bấy giờ mọi người chúng sẽ bị đuổi khỏi mọi nơi, và bị kéo khỏi nhà của chính chúng và lôi vào tù, và bị trừng phạt bằng mọi loại hình phạt, và bị ném ra khỏi toàn bộ thế gian. 2. “Những người này sẽ thức dậy đến sự sống đời đời.” Tức là, những người đã tin vào sự sống chân thật, và có tên được chép trong sách sự sống. “Và những người này đến sự xấu hổ.” Tức là, những người gắn bó với Antichrist, và bị ném cùng người vào hình phạt đời đời. 3. “Và những người khôn ngoan sẽ chiếu sáng.” Và Chúa đã nói cùng điều trong Phúc Âm: “Bấy giờ người công chính sẽ chiếu sáng như mặt trời.” 1341 7. “Vì một thời, những thời, và một nửa.” Bởi điều này ông chỉ ra ba năm rưỡi của Antichrist. Vì bởi một thời ông có ý nói một năm; và bởi những thời, hai năm; và bởi một nửa thời, nửa năm. Đây là “một nghìn hai trăm chín mươi ngày” mà Đa-ni-ên đã tiên tri. 9. “Những lời bị đóng và niêm phong.” Vì như một người không thể nói điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho các thánh đồ; vì cả mắt chưa thấy cũng tai chưa nghe, cũng chưa vào lòng người (để thai nghén) những điều này, mà ngay cả các thánh đồ nữa, sẽ sốt sắng mong muốn nhìn vào; thì Ngài phán với ông, “Vì những lời bị niêm phong cho đến cuối thời kỳ; cho đến khi nhiều người được chọn và thử bằng lửa.” Và ai là những người được chọn, ngoài những người tin lời của lẽ thật, để được làm trắng bởi điều đó, và cởi bỏ sự bẩn thỉu của tội lỗi, và mặc lấy Đức Thánh Linh thiên đàng, tinh khiết, và vinh quang, để, khi Chàng Rể đến, chúng có thể đi vào ngay lập tức cùng Ngài? 11. “Sự gớm ghiếc của sự hoang tàn sẽ được ban (dựng lên).” Vậy Đa-ni-ên nói về hai sự gớm ghiếc: một của sự hủy diệt, mà Antiochus dựng lên vào thời được chỉ định của nó, và vốn mang một quan hệ với sự gớm ghiếc của sự hoang tàn, và sự gớm ghiếc phổ quát kia, khi Antichrist sẽ đến. Vì, như Đa-ni-ên nói, người nữa sẽ được dựng lên để hủy diệt nhiều người. 1342 1335 Mai, Script. vet. collectio nova, i. p. iii. tr. 29–56. 1336 Ô-sê xiv. 9. 1337 Cuốn sách này hiện không còn tồn tại, chỉ mười quyển đầu tiên đã đến thời chúng ta. 1338 [Minchah, tức là.] 1339 Xuất Ê-díp-tô Ký vii. 1. 1340 Các câu được đánh số theo bản dịch Hy Lạp, vốn kết hợp “bài ca của ba đứa trẻ thánh” ngụy tác. 1341 Ma-thi-ơ xiii. 43. 1342 “Bởi Hippolytus thánh nhất, (giám mục) của Rô-ma: Lời Thuật Chính Xác Về Thời Kỳ,” v.v. Từ Gallandi. Mảnh này dường như thuộc về phần đầu hay phần mở đầu của bình luận của Hippolytus về Đa-ni-ên. Những Mảnh Khác Về Đa-ni-ên. IV. Những Mảnh Khác Về Đa-ni-ên. 1343 Vì khi chân bằng sắt hiện giữ chủ quyền đã nhường chỗ cho bàn chân và ngón chân, phù hợp với sự đại diện của con thú khủng khiếp, như cũng đã được biểu thị vào thời trước, thì từ trời sẽ đến hòn đá đánh tượng, và làm vỡ nó; và nó sẽ lật đổ mọi vương quốc, và ban vương quốc cho các thánh đồ của Đấng Tối Cao. Đây là hòn đá trở thành một ngọn núi lớn, và làm đầy trái đất, và về nó đã chép: “Ta thấy trong những thị kiến ban đêm, và, này, một Đấng như Con Người đến với những đám mây của trời, và đến với Đấng Thượng Cổ. Và quyền cai trị được ban cho Ngài, và vinh quang, và một vương quốc; và mọi dân tộc, quốc gia, và ngôn ngữ sẽ phục vụ Ngài: quyền năng Ngài là một quyền năng đời đời, vốn sẽ không qua đi, và vương quốc Ngài sẽ không bị hủy diệt.” 1344 1343 Trong Anastasius Sinaita, quæst. xlviii. tr. 327. 1344 Đa-ni-ên vii. 13. Về Bài Ca Của Ba Đứa Trẻ. V. Về Bài Ca Của Ba Đứa Trẻ. 1345 “Hỡi Ananias, Azarias, và Misael, hãy chúc phước Chúa; Hỡi các sứ đồ, tiên tri, và tử đạo của Chúa, hãy chúc phước Chúa: hãy ca ngợi Ngài, và tôn cao Ngài trên muôn loài, mãi mãi.” Chúng ta có thể rất ngạc nhiên trước lời của ba thanh niên trong lò, cách chúng liệt kê mọi vật được tạo dựng, để không một vật nào trong chúng có thể được kể là tự do và độc lập trong chính nó; nhưng, tóm tắt và gọi tên chúng tất cả cùng nhau, cả những vật trên trời, và những vật trên đất, và những vật dưới đất, chúng cho thấy chúng đều là đầy tớ của Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo dựng muôn vật bằng Ngôi Lời, để không ai nên khoe khoang rằng bất kỳ tạo vật nào không có sự sinh ra và khởi đầu. 1345 Từ Catena Patrum in Psalmos et Cantica, tập iii. ấn bản Corderianæ, tr. 951, ad v. 87. Về Susannah. VI. Về Susannah. 1346 Điều được thuật lại ở đây, diễn ra vào thời sau, dù nó được đặt trước quyển thứ nhất (ở đầu cuốn sách). Vì đó là một phong tục với các tác giả thuật lại nhiều điều theo thứ tự đảo ngược trong các bài viết của chúng. Vì chúng ta cũng thấy trong các tiên tri một số thị kiến được ghi giữa những thị kiến đầu tiên và được ứng nghiệm giữa những thị kiến cuối cùng; và lại nữa, mặt khác, một số được ghi giữa những thị kiến cuối cùng và được ứng nghiệm đầu tiên. Và điều này được thực hiện bởi sự sắp đặt của Đức Thánh Linh, để ma quỷ có thể không hiểu những điều được phán trong dụ ngôn bởi các tiên tri, và có thể không lần thứ hai đặt bẫy của mình và hủy hoại con người. Câu 1. “Được gọi là Joacim.” Joacim này, là một người lạ ở Babylon, nhận Susannah làm vợ. Và nàng là con gái của Chelcias thầy tế lễ, 1347 người tìm thấy cuốn sách luật pháp trong nhà của Chúa, khi vua Josiah truyền ông thanh tẩy nơi chí thánh. Anh em ông là tiên tri Giê-rê-mi, người bị mang, cùng phần còn lại bị bỏ lại sau khi dân bị trục xuất đến Babylon, vào Ai Cập, và cư trú ở Taphnæ; 1348 và, trong khi tiên tri ở đó, ông bị dân ném đá đến chết. “Một người nữ rất xinh đẹp, và một người kính sợ Chúa,” v.v. Vì bởi trái được sinh ra, cây cũng dễ dàng được biết. Vì những người sùng đạo và sốt sắng cho luật pháp, mang vào thế gian những đứa trẻ xứng đáng với Đức Chúa Trời; như người đã trở thành một tiên tri và nhân chứng của Đấng Christ, và nàng được tìm thấy trong sạch và trung tín ở Babylon, mà vinh dự và sự trong sạch của nàng là dịp cho sự bày tỏ của Đa-ni-ên phước hạnh như một tiên tri. 4. “Nay Joacim là một người rất giàu,” v.v. Do đó chúng ta phải tìm lời giải thích về điều này. Vì làm sao những người là tù nhân, và đã bị làm phục tùng người Babylonians, có thể gặp nhau ở cùng một nơi, như thể chúng là chủ của chính mình? Vậy trong vấn đề này, chúng ta nên quan sát rằng Nebuchadnezzar, sau khi chúng bị trục xuất, đối xử tử tế với chúng, và cho phép chúng gặp nhau, và làm mọi việc theo luật pháp. 7. “Và vào buổi trưa Susannah đi vào (vườn của chồng nàng).” Susannah báo trước Hội Thánh; và Joacim, chồng nàng, Đấng Christ; và vườn, sự kêu gọi của các thánh đồ, những người được trồng như cây sinh trái trong Hội Thánh. Và Babylon là thế gian; và hai trưởng lão được đặt ra như một hình bóng của hai dân tộc âm mưu chống lại Hội Thánh—một, tức là, của phép cắt bì, và một của Dân Ngoại. Vì những lời, “được bổ nhiệm làm người cai trị dân và quan tòa,” (có nghĩa) rằng trong thế gian này chúng thực thi thẩm quyền và cai trị, phán xét người công chính một cách bất chính. 8. “Và hai trưởng lão thấy nàng.” Những điều này những người cai trị của người Do Thái giờ muốn xóa khỏi cuốn sách, và khẳng định rằng những điều này không diễn ra ở Babylon, vì chúng xấu hổ về điều được các trưởng lão làm vào thời đó. 9. “Và chúng làm hư hỏng chính tâm trí mình.” Vì thật vậy, làm sao những người đã là kẻ thù và người làm hư hỏng Hội Thánh có thể phán xét cách công chính, hay ngước lên trời với tấm lòng tinh khiết, khi chúng đã trở thành nô lệ của vua của thế gian này? 10. “Và cả hai đều bị thương vì (tình yêu) nàng.” Từ này được hiểu trong lẽ thật; vì luôn hai dân tộc, bị thương (bị thúc đẩy) bởi Sa-tan làm việc trong chúng, phấn đấu gây ra những bắt bớ và khốn khổ chống lại Hội Thánh, và tìm cách chúng có thể làm hư hỏng nàng, dù chúng không đồng ý với nhau. 12. “Và chúng theo dõi siêng năng.” Và điều này nữa, cần lưu ý. Vì cho đến thời hiện tại cả Dân Ngoại và người Do Thái của phép cắt bì đều theo dõi và bận rộn với những giao dịch của Hội Thánh, mong muốn mua chuộc nhân chứng giả chống lại chúng ta, như sứ đồ nói: “Và điều đó vì những anh em giả vô ý được đưa vào, những người lén lút đến để do thám sự tự do của chúng ta mà chúng ta có trong Chúa Giê-xu Christ.” 1349 Thật là một loại tội lỗi khi lo lắng dành tâm trí cho phụ nữ. 14. “Và khi chúng ra ngoài, chúng tách ra khỏi nhau.” Về việc chúng tách ra khỏi nhau vào giờ ăn trưa (bữa trưa), điều này biểu thị rằng trong vấn đề thịt trần gian người Do Thái và Dân Ngoại không đồng nhất; nhưng trong quan điểm của chúng, và trong mọi vấn đề trần gian, chúng đồng tâm, và có thể gặp nhau. 14. “Và hỏi nhau, chúng thừa nhận dục vọng của chúng.” Như vậy, khi tự tiết lộ cho nhau, chúng báo trước thời kỳ chúng sẽ được chứng minh bởi tư tưởng của chúng, và sẽ phải giải trình với Đức Chúa Trời về mọi tội lỗi chúng đã làm, như Solomon nói: “Và sự xem xét sẽ hủy diệt kẻ vô đạo.” 1350 Vì những người này bị xem xét kết án. 15. “Khi chúng theo dõi một thời điểm thích hợp.” Thời điểm thích hợp nào ngoài thời điểm của lễ vượt qua, mà tại đó bể được chuẩn bị trong vườn cho những người cháy bỏng, và Susannah tự rửa mình, và được trình bày như một cô dâu tinh khiết cho Đức Chúa Trời? “Chỉ với hai người hầu gái.” Vì khi Hội Thánh mong muốn lấy bể theo cách dùng, nàng nhất thiết phải có hai người hầu gái đi cùng nàng. Vì chính bởi đức tin vào Đấng Christ và tình yêu đối với Đức Chúa Trời mà Hội Thánh xưng nhận và nhận bể. 18. “Và nàng nói với người hầu gái mình, Hãy mang cho ta dầu.” Vì đức tin và tình yêu chuẩn bị dầu và thuốc xức cho những người được rửa. Nhưng những thuốc xức này là gì, ngoài các điều răn của Ngôi Lời thánh? Và dầu là gì, ngoài quyền năng của Đức Thánh Linh, mà tín hữu được xức như bằng thuốc xức sau bể rửa? Mọi điều này được đại diện theo hình bóng trong Susannah phước hạnh, vì chúng ta, để chúng ta giờ tin vào Đức Chúa Trời có thể không xem những điều được làm giờ trong Hội Thánh là lạ, nhưng tin mọi điều đã được đặt ra theo hình bóng bởi các tổ phụ thời xưa, như sứ đồ cũng nói: “Nay những điều này xảy đến với chúng làm gương: và chúng được chép để chỉ dạy chúng ta, những người mà sự kết thúc của thế gian đã đến.” 1351 18. “Và chúng ra ngoài ở cửa riêng;” cho thấy như vậy bằng sự dự đoán, rằng người mong muốn dự phần nước trong vườn phải từ bỏ cổng rộng, và bước vào qua cổng hẹp và chật. 1352 “Và chúng không thấy các trưởng lão.” Vì như thời xưa ma quỷ bị giấu trong con rắn trong vườn, thì giờ nữa, bị giấu trong các trưởng lão, nó đốt chúng bằng dục vọng của chính nó, để nó có thể lại lần thứ hai làm hư hỏng Eva. 20. “Này, cửa vườn đã đóng.” Hỡi những người cai trị gian ác, và đầy những hoạt động của ma quỷ, Môi-se có giao những điều này cho các ngươi không? Và trong khi các ngươi tự đọc luật pháp, các ngươi có dạy người khác như vậy không? Ngươi Đấng nói, “Ngươi chớ giết người,” ngươi có giết không? Ngươi Đấng nói, “Ngươi chớ tham lam,” ngươi có mong muốn làm hư hỏng vợ của người lân cận ngươi không? “Và chúng tôi yêu ngươi.” Tại sao, hỡi những kẻ vô luật pháp, các ngươi phấn đấu giành được một linh hồn trong sạch và không lừa dối bằng những lời lừa dối, để thỏa mãn dục vọng của chính các ngươi? 21. “Nếu ngươi không chịu, chúng tôi sẽ làm chứng chống lại ngươi.” Sự táo bạo gian ác này mà các ngươi bắt đầu, đến từ sự lừa dối ẩn nấp trong các ngươi từ ban đầu. Và trong thực tế có một thanh niên ở cùng nàng, người ấy 1353 của các ngươi; một người từ trời, không phải để giao hợp với nàng, nhưng để làm chứng cho lẽ thật của nàng. 22. “Và Susannah thở dài.” Vậy Susannah phước hạnh, khi nàng nghe những lời này, bị bối rối trong lòng, và đặt một người canh trên miệng mình, không muốn bị các trưởng lão gian ác làm ô uế. Nay trong quyền của chúng ta cũng thấu hiểu ý nghĩa thật của mọi điều xảy đến với Susannah. Vì bạn cũng có thể thấy điều này được ứng nghiệm trong tình trạng hiện tại của Hội Thánh. Vì khi hai dân tộc âm mưu hủy diệt bất kỳ thánh đồ nào, chúng theo dõi một thời điểm thích hợp, và bước vào nhà của Đức Chúa Trời trong khi mọi người ở đó đang cầu nguyện và ca ngợi Đức Chúa Trời, và bắt một số trong chúng, và mang chúng đi, và giữ chúng, nói, Hãy đến, đồng ý với chúng tôi, và thờ phượng Thần của chúng tôi; và nếu không, chúng tôi sẽ làm chứng chống lại các ngươi. Và khi chúng từ chối, chúng kéo chúng đến trước tòa và cáo buộc chúng hành động trái với các sắc lệnh của Cæsar, và kết án chúng chết. “Ta bị chật hẹp ở mọi phía.” Này những lời của một người nữ trong sạch, và một người được Đức Chúa Trời yêu mến: “Ta bị chật hẹp ở mọi phía.” Vì Hội Thánh bị khốn khổ và chật hẹp, không chỉ bởi người Do Thái, nhưng cũng bởi Dân Ngoại, và bởi những người được gọi là Cơ Đốc nhân, nhưng không phải như vậy trong thực tế. Vì chúng, khi quan sát đời sống trong sạch và hạnh phúc của nàng, phấn đấu hủy hoại nàng. “Vì nếu ta làm điều này, nó là cái chết cho ta.” Vì không vâng lời Đức Chúa Trời, và vâng lời loài người, gây ra cái chết và hình phạt đời đời. “Và nếu ta không làm, ta không thể thoát khỏi tay các ngươi.” Và điều này thật vậy được nói với lẽ thật. Vì những người bị đưa ra phán xét vì danh Đức Chúa Trời, nếu chúng làm điều được loài người truyền cho chúng, chết đối với Đức Chúa Trời, và sẽ sống trong thế gian. Nhưng nếu chúng từ chối làm điều được loài người truyền cho chúng, chúng không thoát khỏi tay quan tòa của chúng, nhưng bị chúng kết án. 23. “Tốt hơn cho ta không làm điều đó.” Vì tốt hơn chết bởi tay người gian ác và sống với Đức Chúa Trời, hơn, bằng cách đồng ý với chúng, được giải cứu khỏi chúng và rơi vào tay Đức Chúa Trời. 24. “Và Susannah kêu bằng tiếng lớn.” Và Susannah kêu với ai ngoài Đức Chúa Trời? như Ê-sai nói: “Bấy giờ ngươi sẽ kêu, và Chúa sẽ trả lời ngươi; trong khi ngươi vẫn đang phán, Ngài sẽ phán, Này, Ta ở đây.” 1354 “Và hai trưởng lão kêu lên chống lại nàng.” Vì kẻ gian ác không bao giờ ngừng kêu lên chống lại chúng ta, và nói: Hãy loại bỏ những người như vậy khỏi trái đất, vì không thích hợp chúng nên sống. Theo nghĩa Phúc Âm, Susannah khinh thường những người giết thân thể, để nàng có thể cứu linh hồn mình khỏi cái chết.
Nay tội lỗi là cái chết của linh hồn, và đặc biệt (tội) tà dâm. Vì khi linh hồn hiệp nhất với Đấng Christ từ bỏ đức tin mình, nó bị giao cho cái chết vĩnh viễn, tức là, hình phạt đời đời. Và để xác nhận điều này, trong trường hợp vi phạm và xâm phạm sự hiệp nhất hôn nhân trong xác thịt, luật pháp đã ra sắc lệnh hình phạt tử hình. 25. “Bấy giờ một người chạy và mở cổng;” chỉ đến con đường rộng và thênh thang mà trên đó những người theo những người như vậy chết. 31. “Nay Susannah là một người nữ rất mềm mại.” Không phải nàng có đồ trang sức dâm đãng trên người, như Jezebel có, hay mắt sơn nhiều màu; nhưng nàng có đồ trang sức của đức tin, và sự trong sạch, và sự thánh khiết. 34. “Và đặt tay chúng lên đầu nàng;” để ít nhất bằng cách chạm vào nàng chúng có thể thỏa mãn dục vọng của chúng. 35. “Và nàng đang khóc.” Vì bởi nước mắt nàng thu hút (sự chú ý của) Ngôi Lời từ trời, Đấng bằng nước mắt sẽ khiến Lazarus chết sống lại. 41. “Bấy giờ hội chúng tin chúng.” Vậy chúng ta nên kiên định trong mọi bổn phận, và không chú ý đến những lời nói dối, và không nhượng bộ sự vâng lời xu nịnh đối với ngôi vị của những người cai trị, biết rằng chúng ta phải giải trình với Đức Chúa Trời; nhưng nếu chúng ta theo lẽ thật, và nhắm đến quy tắc đức tin chính xác, chúng ta sẽ đẹp lòng Đức Chúa Trời. 44. “Và Chúa nghe tiếng nàng.” Vì những người kêu cầu Ngài từ một tấm lòng tinh khiết, Đức Chúa Trời nghe. Nhưng khỏi những người (kêu cầu Ngài) trong sự lừa dối và giả hình, Đức Chúa Trời quay mặt Ngài đi. 52. “Hỡi ngươi Đấng đã già trong sự gian ác.” Nay, vì ngay từ đầu, trong phần mở đầu, chúng tôi giải thích rằng hai trưởng lão được hiểu là một hình bóng của hai dân tộc, của phép cắt bì và của Dân Ngoại, vốn luôn là kẻ thù của Hội Thánh; chúng ta hãy đánh dấu lời của Đa-ni-ên, và học rằng Kinh Thánh không đối xử sai với chúng ta trong điều gì. Vì, khi nói với trưởng lão đầu tiên, ông chỉ trích ông như một người được chỉ dạy trong luật pháp; trong khi ông nói với người kia như một người Dân Ngoại, gọi ông là “dòng dõi của Chanaan,” dù ông khi đó ở giữa phép cắt bì. 55. “Vì ngay cả bây giờ thiên sứ của Đức Chúa Trời.” Ông cũng cho thấy, rằng khi Susannah cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và được nghe, thiên sứ khi đó được sai đến giúp nàng, đúng như trường hợp trong trường hợp của Tobias 1355 và Sara. Vì khi chúng cầu nguyện, lời cầu xin của cả hai chúng được nghe trong cùng một ngày và cùng một giờ, và thiên sứ Raphael được sai đến chữa lành cả hai chúng. 61. “Và chúng trỗi dậy chống lại hai trưởng lão;” để lời nói có thể được ứng nghiệm, “Ai đào một hố cho người lân cận mình, sẽ ngã vào đó.” 1356 Vậy đối với mọi điều này, hỡi người yêu dấu, chúng ta nên chú ý, sợ kẻo bất kỳ ai bị bắt trong bất kỳ vi phạm nào, và mạo hiểm mất linh hồn mình, biết như chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời là Quan Tòa của muôn loài; và chính Ngôi Lời 1357 là Con Mắt mà không điều gì được làm trong thế gian thoát khỏi. Do đó, luôn tỉnh thức trong lòng và tinh khiết trong đời sống, chúng ta hãy bắt chước Susannah. 1346 Câu chuyện ngụy tác này về Susannah được tìm thấy trong các bản Hy Lạp của LXX. và Theodotion, trong bản La-tinh cũ và Vulgate, và trong các bản Syriac và Arabic. Nhưng không có bằng chứng nó từng tạo thành một phần của bản Hê-bơ-rơ, hay của bản Syriac gốc. Nó thường được đặt ở đầu cuốn sách, như trong các bản thảo Hy Lạp và bản La-tinh cũ, nhưng cũng đôi khi được đặt ở cuối, như trong bản Vulgate, ấn bản Compl. 1347 2 Các Vua xxii. 8. 1348 Giê-rê-mi xliii. 8. 1349 Ga-la-ti ii. 4. 1350 Châm Ngôn i. 32; trong bản dịch của chúng ta được đưa ra là, “Sự thịnh vượng của kẻ dại dột sẽ hủy diệt chúng.” 1351 1 Cô-rinh-tô x. 11. 1352 Ma-thi-ơ vii. 13, 14. 1353 Tức là, Đa-ni-ên, hiện diện trong linh tiên tri.—Combef. 1354 Ê-sai lviii. 9. 1355 Tobit iii. 17. 1356 Châm Ngôn xxvi. 27. 1357 Cotelerius đọc ὅλος thay vì ὁ λόγος, và như vậy = và chính Ngài là toàn bộ hay con mắt phổ quát. Về Ma-thi-ơ. Về Ma-thi-ơ. 1358 Ma-thi-ơ vi. 11. 1359 Vì lý do này chúng ta bị truyền phải cầu xin điều đủ cho sự bảo tồn thực chất của thân thể: không phải xa xỉ, nhưng thức ăn, vốn khôi phục điều thân thể mất, và ngăn cái chết vì đói; không phải bàn tiệc để viêm và thúc đẩy đến khoái lạc, cũng không phải những vật như vậy làm cho thân thể sôi sục chống lại linh hồn; nhưng bánh, và điều đó nữa, không phải cho một số năm lớn, nhưng điều đủ cho chúng ta hôm nay. 1358 De Magistris, Acta Martyrum Ostiens., tr. 405. 1359 Ông đang đưa ra quan điểm của mình về ἐπιούσιον, tức là, “bánh hằng ngày.” Về Lu-ca. Về Lu-ca. 1360 Chương ii. 7 Và nếu bạn muốn, chúng tôi nói rằng Ngôi Lời là con đầu lòng của Đức Chúa Trời, Đấng giáng xuống từ trời đến Ma-ri phước hạnh, và được làm thành một con người đầu lòng trong tử cung nàng, để con đầu lòng của Đức Chúa Trời có thể được bày tỏ trong sự hiệp nhất với một con người đầu lòng. 22. Khi chúng mang Ngài đến đền thờ để trình Ngài cho Chúa, chúng dâng những của lễ thanh tẩy. Vì nếu những ân tứ thanh tẩy theo luật pháp được dâng cho Ngài, trong điều này thật vậy Ngài được làm dưới luật pháp. Nhưng Ngôi Lời không phục tùng luật pháp theo cách như những kẻ vu khống 1361 tưởng tượng, vì Ngài chính là luật pháp; Đức Chúa Trời cũng không cần của lễ thanh tẩy, vì Ngài thanh tẩy và nên thánh muôn vật cùng lúc trong một khoảnh khắc. Nhưng dù Ngài lấy cho chính Ngài khung của con người như Ngài nhận nó từ Trinh Nữ, và được làm dưới luật pháp, và như vậy được thanh tẩy theo cách của con đầu lòng, không phải vì Ngài cần nghi lễ này mà Ngài trải qua những phục vụ của nó, nhưng chỉ nhằm mục đích cứu chuộc khỏi sự nô lệ của luật pháp những người bị bán dưới phán xét của lời rủa sả. Chương xxiii Vì lý do này những người canh giữ Hades run sợ khi chúng thấy Ngài; và cổng bằng đồng và then bằng sắt bị gãy. Vì, này, Đấng Duy Nhất Được Sinh Ra bước vào, một linh hồn giữa các linh hồn, Đức Chúa Trời Ngôi Lời với một linh hồn (con người). Vì thân thể Ngài nằm trong mộ, không bị làm trống thần tính; nhưng như, trong khi ở Hades, Ngài ở trong hữu thể thiết yếu với Cha Ngài, thì Ngài cũng ở trong thân thể và trong Hades. 1362 Vì Con không bị chứa trong không gian, đúng như Cha; và Ngài bao gồm muôn vật trong chính Ngài. Nhưng theo ý muốn của chính Ngài Ngài cư trú trong một thân thể được linh hồn làm sống, để bằng linh hồn Ngài Ngài có thể bước vào Hades, và không bằng thần tính tinh khiết của Ngài. 1360 Mai, Script. vet. collectio nova, tập ix. tr. 645, Rô-ma, 1837. 1361 οἱ συκοφάνται. 1362 Pearson On the Creed, art. iv. tr. 355. Lời Tựa. Những Mảnh Đáng Nghi Về Ngũ Kinh. 1363 Lời Tựa. Nhân danh Cha, và Con, và Đức Thánh Linh, một Đức Chúa Trời. Đây là một bản sao của luật pháp xuất sắc. Nhưng trước khi bắt đầu đưa bản sao của cuốn sách luật pháp, sẽ đáng để chỉ dạy ngươi, Hỡi anh em, về sự xuất sắc của nó, và phẩm giá của sự sắp đặt của nó. Sự xuất sắc đầu tiên của nó là, Đức Chúa Trời đã giao nó bằng tay của người cai trị phước hạnh nhất của chúng ta, trưởng của các tiên tri, và đầu tiên của các sứ đồ, hay những người được sai đến con cái Israel, tức là, Môi-se con trai của Amram, con trai của Kohath, thuộc con trai của Levi. Nay ông được trang điểm bằng mọi loại khôn ngoan, và được phú cho thiên tài tốt nhất. Vinh quang về phẩm giá, đáng chú ý về sự liêm chính trong tâm trạng của mình, nổi bật về quyền năng lý trí, ông trò chuyện với Đức Chúa Trời. Và Ngài chọn ông làm một công cụ có giá trị. Bởi nhà lãnh đạo và tiên tri Ngài, Đức Chúa Trời Tối Cao đã gửi nó xuống cho chúng ta, và giao nó cho chúng ta (phước cho danh Ngài) trong tiếng Syriac của Targum, mà Bảy Mươi đã dịch sang tiếng Hê-bơ-rơ, tức là, sang tiếng của dân tộc, và thành ngữ của dân thường. Vậy Môi-se, nhận nó từ Chúa đời đời, và là người đầu tiên được giao phó nó, và người vâng theo các quy tắc và sắc lệnh của nó. Rồi ông dạy nó cho con cái Israel, những người cũng chấp nhận nó. Và ông giải thích cho chúng những mầu nhiệm sâu sắc và nơi tối tăm của nó. Và ông trình bày cho chúng những điều ít dễ dàng hơn, như Đức Chúa Trời cho phép ông, và giấu khỏi chúng những bí mật của luật pháp ấy, như Đức Chúa Trời cấm ông (mặc khải chúng). Cũng không nảy sinh giữa chúng một người thực hành tốt hơn trong phán xét và sắc lệnh của Ngài, và người truyền đạt rõ ràng hơn những mầu nhiệm của giáo lý Ngài, cho đến khi Đức Chúa Trời chuyển ông đến với chính Ngài, sau khi Ngài đã làm cho ông trọn vẹn bằng bốn mươi năm trọn trong đồng vắng. Và sau đây là tên của các thầy dạy đã truyền lại luật pháp trong sự kế tiếp liên tục sau tiên tri Môi-se, cho đến khi Đấng Mê-si đến:— Vậy hãy biết, anh em ta, cầu Đức Chúa Trời chúc phước cho ngươi, rằng Đức Chúa Trời đã giao luật pháp xuất sắc nhất vào tay tiên tri Môi-se, con trai của Amram. Và Môi-se giao nó cho Giô-suê con trai của Nun. Và Giô-suê con trai của Nun giao nó cho Anathal. Và Anathal giao nó cho Jehud. Và Jehud giao nó cho Samgar. Và Samgar giao nó cho Baruk. Và Baruk giao nó cho Gideon. Và Gideon giao nó cho Abimelech. Và Abimelech giao nó cho Taleg. Và Taleg giao nó cho Babin người Gileadite. Và Babin giao nó cho Jiphtach. Và Jiphtach giao nó cho Ephran. Và Ephran giao nó cho Elul thuộc bộ tộc Zebulon. Và Elul giao nó cho Abdan. Và Abdan giao nó cho Shimshon dũng cảm. Và Shimshon giao nó cho Helkanah, con trai của Jerachmu, con trai của Jehud. Hơn nữa, ông là cha của tiên tri Samuel. Về Helkanah này được nhắc đến ở đầu quyển thứ nhất của Các Vua (Samuel). Và Helkanah giao nó cho Eli thầy tế lễ. Và Eli giao nó cho tiên tri Samuel. Và Samuel giao nó cho tiên tri Nathan. Và Nathan giao nó cho tiên tri Gad. Và tiên tri Gad giao nó cho thầy dạy Shemaiah. Và Shemaiah giao nó cho thầy dạy Iddo. Và Iddo giao nó cho Achia. Và Achia giao nó cho Abihu. Và Abihu giao nó cho tiên tri Elias. Và Elias giao nó cho môn đồ Elisæus của mình. Và Elisæus giao nó cho tiên tri Malachia. Và Malachia giao nó cho Abdiahu. Và Abdiahu giao nó cho Jehuda. Và Jehuda giao nó cho thầy dạy Zacharias. Vào những ngày ấy Bachthansar vua của Babel đến, và tàn phá nhà của nơi thánh, và mang con cái Israel vào cảnh lưu đày đến Babel. Và sau khi lưu đày ở Babel, thầy dạy Zacharia giao nó cho tiên tri Esaia, con trai của Amos. Và Esaia giao nó cho tiên tri Jeremia. Và tiên tri Jeremia giao nó cho Chizkiel. Và tiên tri Chizkiel giao nó cho tiên tri Hosea, con trai của Bazi. Và Hosea giao nó cho tiên tri Joiel. Và Joiel giao nó cho tiên tri Amos. Và Amos giao nó cho Obadia. Và Obadia giao nó cho tiên tri Jonan, con trai của Mathi, con trai của Armelah, người là anh em của tiên tri Elias. Và Jonan giao nó cho Micha người Morasthite, người giao nó cho Nachum người Alcusite. Và Nachum giao nó cho tiên tri Chabakuk. Và Chabakuk giao nó cho tiên tri Sophonia. Và Sophonia giao nó cho tiên tri Chaggæus. Và Chaggæus giao nó cho tiên tri Zecharia, con trai của Bershia. Và Zecharia, khi bị lưu đày, giao nó cho Malachia. Và Malachia giao nó cho thầy dạy Ezra. 1364 Và Ezra giao nó cho Shamai thầy tế lễ trưởng, và Jadua cho Samean, (và) Samean giao nó cho Antigonus. Và Antigonus giao nó cho Joseph con trai của Johezer, (và) Joseph con trai của Gjuchanan. Và Joseph giao nó cho Jehosua, con trai của Barachia. Và Jehosua giao nó cho Nathan người Arbelite. Và Nathan giao nó cho Shimeon, con trai cả của Shebach. Đây là người mang Đấng Mê-si trong tay mình. Simeon giao nó cho Jehuda. Jehuda giao nó cho linh mục Zecharia. Và linh mục Zecharia, cha của Giăng Báp-tít, giao nó cho Joseph, một thầy dạy thuộc bộ tộc của mình. Và Joseph giao nó cho Hanan và Caiaphas. Hơn nữa, từ chúng bị lấy đi các chức vụ tư tế, và vương giả, và tiên tri. Đây là những thầy dạy khi Đấng Mê-si đến; và chúng đều là thầy tế lễ của con cái Israel. Do đó toàn bộ số thầy tế lễ đáng kính và danh dự được giao phó luật pháp xuất sắc nhất này là năm mươi sáu, Hanan (tức là, Annas) và Caiaphas bị ngoại trừ. Và đó là những người giao nó vào những ngày cuối cùng cho nhà nước của con cái Israel; cũng không nảy sinh thầy tế lễ nào sau chúng. Đây là lời thuật về điều diễn ra liên quan đến luật pháp xuất sắc nhất. Armius, tác giả của cuốn sách Times, đã nói: Vào năm thứ mười chín của triều đại Vua Ptolemy, Ông ra lệnh các trưởng lão của con cái Israel được tập hợp, để chúng có thể đặt vào tay ông một bản sao của luật pháp, và để mỗi người chúng có thể sẵn sàng giải thích ý nghĩa của nó. Theo đó các trưởng lão đến, mang theo chúng luật pháp xuất sắc nhất. Rồi ông truyền rằng mỗi người trong chúng nên giải thích cuốn sách luật pháp cho ông. Nhưng ông không đồng ý với cách giải thích các trưởng lão đã đưa ra. Và ông ra lệnh các trưởng lão bị ném vào tù và xiềng xích. Và chiếm cuốn sách luật pháp, ông ném nó vào một hố sâu, và ném lửa và tro nóng lên nó trong bảy ngày. Rồi sau đó ông ra lệnh chúng ném chất bẩn của thành phố vào hố ấy mà trong đó có cuốn sách luật pháp. Và hố bị đầy đến tận đỉnh. Luật pháp vẫn bảy mươi năm dưới chất bẩn trong hố ấy, thế nhưng không chết, cũng không có ngay cả một lá duy nhất của nó bị hỏng. Vào năm thứ hai mươi mốt của triều đại Vua Apianutus chúng lấy cuốn sách luật pháp ra khỏi hố, và không một lá nào của nó bị hỏng. Và sau khi Đấng Christ thăng lên trời, Vua Titus, con trai của Aspasianus vua của Rô-ma, đến Giê-ru-sa-lem, và bao vây và chiếm nó. Và ông hủy diệt tòa nhà của nhà thứ hai, mà con cái Israel đã xây dựng. Vua Titus hủy diệt nhà của nơi thánh, và giết mọi người Do Thái ở trong đó, và xây Tsion (sic) trong huyết chúng. Và sau sự trục xuất ấy người Do Thái bị phân tán ở nước ngoài trong cảnh nô lệ. Chúng cũng không tập hợp nữa trong thành phố Giê-ru-sa-lem, cũng không có hy vọng ở bất cứ đâu về việc chúng trở về. Vậy sau khi Giê-ru-sa-lem bị tàn phá, Shemaia và Antalia (Abtalion) giao luật pháp,—vua của Baalbach, 1365 một thành phố mà Soliman, con trai của Vua David, đã xây dựng thời xưa, và vốn được khôi phục lại mới vào thời Vua Menasse, người cưa tiên tri Esaia ra làm đôi. Vua Adrian, thuộc con cái Edom, bao vây Baalbach, và chiếm nó, và giết mọi người Do Thái ở trong đó, (và) bao nhiêu người thuộc gia đình David ông đưa vào cảnh nô lệ. Và người Do Thái bị phân tán khắp trái đất, như Đức Chúa Trời Tối Cao đã báo trước: “Và Ta sẽ phân tán các ngươi giữa Dân Ngoại, và phân tán các ngươi giữa các dân tộc.” Và đây là những điều đã đến với chúng ta về lịch sử của cuốn sách xuất sắc nhất ấy. Lời Tựa kết thúc. 1363 Những điều này được Fabricius biên tập bằng tiếng Arabic và La-tinh, Opp. Hippol., ii. 33. Rằng những điều này là giả mạo giờ đây được đồng ý chung. Bản dịch từ bản La-tinh, vốn một mình được Migne đưa ra. 1364 Xem Tsemach David, và Maimon. Præfat. ad Seder Zeraim, trong Pocockii Porta Moses, tr. 36. 1365 Heliopolis của Syria. Luật Pháp. Luật Pháp. Nhân danh Đức Chúa Trời đời đời, vĩnh cửu, hùng mạnh nhất, thương xót, nhân từ. Bằng sự trợ giúp của Đức Chúa Trời chúng ta bắt đầu mô tả cuốn sách luật pháp, và cách giải thích của nó, như các tổ phụ thánh, uyên bác, và xuất sắc nhất đã giải thích nó. Vậy sau đây là cách giải thích của quyển thứ nhất, vốn thật vậy là cuốn sách của sự sáng tạo (và) của những hữu thể được tạo dựng. Về Sự Sáng Tạo Của Trời Và Đất. “Ban Đầu Đức Chúa Trời Đã Tạo Dựng,” V.v. Phần I. Về Sự Sáng Tạo Của Trời Và Đất. “Ban Đầu Đức Chúa Trời Đã Tạo Dựng,” V.v. Một trình bày về điều Đức Chúa Trời đã phán. Và tiên tri phước hạnh, thật vậy, Môi-se vĩ đại, đã viết cuốn sách này, và chỉ định và đánh dấu nó bằng tiêu đề, Cuốn Sách Của Hữu Thể, tức là, “của những hữu thể được tạo dựng,” v.v. Và Chúa Phán: “Và Ta Sẽ Mang Nước Của Trận Lụt Trên Trái Đất Để Hủy Diệt Mọi Xác Thịt,” V.v. Phần II., III. Và Chúa Phán: “Và Ta Sẽ Mang Nước Của Trận Lụt Trên Trái Đất Để Hủy Diệt Mọi Xác Thịt,” V.v. Hippolytus, nhà trình bày Targum, nói: Tên của vợ của các con trai Noah là thế này: tên của vợ Sem, Nahalath Mahnuk; và tên của vợ Cham, Zedkat Nabu; và tên của vợ Japheth, Arathka. Hơn nữa, đây là tên của chúng trong Targum Syriac. 1366 Tên của vợ Sem là Nahalath Mahnuk; tên của vợ Cham, Zedkat Nabu; tên của vợ Japheth, Arathka. Do đó Đức Chúa Trời ban dấu hiệu cho Noah, và thông báo cho ông về sự đến của trận lụt, và về sự hủy diệt của người bị hủy hoại (gian ác). Và Đức Chúa Trời Tối Cao ra lệnh ông xuống khỏi núi thánh, ông và con trai ông, và vợ của con trai ông, và xây dựng một con tàu ba tầng. Tầng dưới là cho thú dữ, hoang dã, và nguy hiểm. Giữa chúng có cọc hay xà gỗ, để tách chúng ra khỏi nhau, và ngăn chúng giao hợp với nhau. Tầng giữa là cho chim, và các giống khác nhau của chúng. Rồi tầng trên là cho chính Noah và con trai ông—cho vợ ông và vợ của con trai ông. Noah cũng làm một cửa trong tàu, ở phía đông. Ông cũng xây dựng bể nước, và kho chứa lương thực. Theo đó khi ông đã kết thúc việc xây dựng tàu, Noah, cùng con trai ông, Sem, Cham, và Japheth, bước vào hang chứa. 1367 Và khi chúng đến lần đầu, thật vậy, chúng vui mừng tìm thấy thân thể của các tổ phụ, Adam, Seth, Enosh, Kainan, Mahaliel, Jared, Mathusalach, và Lamech. Tám thân thể ấy ở trong nơi chứa, tức là, của Adam, Seth, Enosh, Kainan, Mahaliel, Jared, Mathusalach, và Lamech. Hơn nữa, Noah lấy thân thể của Adam. Và con trai ông lấy theo chúng những của lễ. Sem mang vàng, Cham nhựa thơm, và Japheth hương. Rồi, rời hang chứa, chúng chuyển những của lễ và thân thể của Adam đến núi thánh. 1368 Và khi chúng ngồi xuống bên thân thể của Adam, đối diện thiên đàng, chúng bắt đầu than khóc và khóc lóc vì mất thiên đàng. Rồi, xuống khỏi núi thánh, và ngước mắt lên hướng về thiên đàng, chúng làm mới tiếng than khóc và ai oán của chúng, (và) thốt ra một lời chào vĩnh biệt bằng những điều khoản này: Tạm biệt! bình an cho ngươi, Hỡi thiên đàng của Đức Chúa Trời! Tạm biệt, Hỡi nơi cư trú của tôn giáo và sự tinh khiết! Tạm biệt, Hỡi chỗ của khoái lạc và niềm vui! Rồi chúng ôm đá và cây của núi thánh, và khóc, và nói: Tạm biệt, Hỡi nơi cư trú của người tốt! Tạm biệt, Hỡi nơi ở của những thân thể thánh! Rồi, sau ba ngày, Noah, cùng con trai ông và vợ của con trai ông, xuống khỏi núi thánh đến chân núi thánh, đến nơi tàu. Vì (tàu) ở dưới mép nhô ra của núi thánh. Và Noah bước vào tàu, và đặt thân thể của Adam, và những của lễ, ở giữa tàu, trên một cáng gỗ, mà ông đã chuẩn bị để tiếp nhận thân thể. Và Đức Chúa Trời truyền Noah, nói: Hãy làm cho mình những cái lúc lắc 1369 bằng gỗ hộp (hay gỗ bách). Nay שמשאר là gỗ gọi là Sagh, tức là, cây dương Ấn Độ. Cũng làm búa (chuông) của nó bằng cùng một gỗ. Và chiều dài của cái lúc lắc sẽ là ba cubit trọn, và chiều rộng một cubit rưỡi. Và Đức Chúa Trời truyền ông đánh lúc lắc ba lần mỗi ngày, tức là, lần đầu tiên vào lúc bình minh sớm, lần thứ hai vào giữa trưa, và lần thứ ba vào lúc hoàng hôn. Và đã xảy ra rằng, ngay khi Noah đã đánh lúc lắc, con trai của Cain và con trai của Vahim chạy thẳng đến ông, và ông cảnh báo và làm chúng hoảng sợ bằng cách kể về sự đến gần lập tức của trận lụt, và về sự hủy diệt đã vội vã đến và sắp xảy ra. Như vậy, hơn nữa, lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với chúng được bày tỏ, để chúng có thể được biến đổi và tỉnh lại. Nhưng con trai của Cain không tuân theo điều Noah công bố cho chúng. Và Noah mang cùng nhau những cặp, nam và nữ, của mọi chim thuộc mọi loại; và như vậy cũng của mọi thú, thuần và hoang dã như nhau, cặp và cặp. 1366 Điều tiếp theo được diễn đạt như vậy có lẽ bằng tiếng Syriac trong một bản Syriac nào đó. 1367 Cavernam thesaurorum. [Nhã Ca iv. 6, tức là, Thiên Đàng.] 1368 Cavernam thesaurorum. [Nhã Ca iv. 6, tức là, Thiên Đàng.] 1369 Crepitacula. Về Sáng Thế Ký vii. 6. Phần IV. Về Sáng Thế Ký vii. 6 Hippolytus, nhà trình bày Syriac của Targum, đã nói: Chúng ta tìm thấy trong một bản Hê-bơ-rơ cổ đại rằng Đức Chúa Trời truyền Noah sắp xếp thú hoang dã theo thứ tự ở tầng dưới hay tầng, và tách nam khỏi nữ bằng cách đặt cọc gỗ giữa chúng. Và như vậy, ông cũng làm với mọi gia súc, và cũng với chim ở tầng giữa. Và Đức Chúa Trời ra lệnh nam như vậy bị tách khỏi nữ vì sự đoan trang và tinh khiết, kẻo chúng có thể tình cờ hòa lẫn với nhau. Hơn nữa, Đức Chúa Trời phán với Môi-se: Hãy cung cấp thức ăn cho mình và con ngươi. Và hãy để chúng là lúa mì, xay, giã, nhào với nước, và sấy khô. Và Noah ở đó và khi đó bảo vợ ông, và vợ của con trai ông, siêng năng chú ý nhào bột và đặt nó trong lò. Theo đó chúng nhào bột, và chuẩn bị vừa đủ như có thể đủ cho chúng, để không điều gì còn lại ngoài rất ít. Và Đức Chúa Trời truyền Noah, nói với ông: Bất cứ ai đầu tiên công bố cho ngươi sự đến của trận lụt, ngươi sẽ hủy diệt người ấy ngay khoảnh khắc ấy. Trong khi đó, hơn nữa, vợ của Cham đang đứng bên, sắp đặt một miếng bánh lớn vào lò. Và đột nhiên, theo lời của Chúa, nước tuôn ra khỏi lò, và dòng nước xuyên qua và hủy diệt bánh. Do đó vợ của Cham kêu lên, tự nói với Noah: Ôi, thưa ngài, lời của Đức Chúa Trời đã thành tốt: “điều Đức Chúa Trời báo trước đã xảy đến;” vậy hãy thực hiện, điều Chúa đã truyền. Và khi Noah nghe lời của vợ Chain, ông nói với bà: Vậy trận lụt đã đến rồi sao? Vợ của Cham nói với ông: Ngài đã nói điều đó. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đột nhiên truyền Noah, nói: Đừng hủy diệt vợ của Cham; vì từ miệng ngươi là khởi đầu của sự hủy diệt—“ngươi đã nói trước tiên, Trận lụt đã đến.” Tại tiếng nói của Noah trận lụt đến, và đột nhiên nước hủy diệt bánh ấy. Và cổng lụt của trời được mở, và mưa trút xuống trái đất. Và cùng tiếng nói ấy, thật vậy, vốn đã nói thời xưa, “Hãy để nước tụ lại vào một nơi, và hãy để đất khô xuất hiện,” 1370 ban phép cho nguồn nước và trận lụt của biển tự bùng ra, và mang nước ra. Hãy xem xét điều Đức Chúa Trời nói về thế gian: Hãy để mọi nơi cao của nó bị hạ xuống, và chúng bị hạ xuống; và hãy để nơi thấp của nó được nâng lên khỏi độ sâu của nó. Và trái đất bị làm trần trụi và trống rỗng mọi sự hiện hữu, như nó ở ban đầu. Và mưa giáng xuống từ trên, và trái đất bùng mở bên dưới. Và khung của trái đất bị hủy diệt, và trật tự nguyên thủy của nó bị phá vỡ. Và thế gian trở nên như nó khi bị hoang tàn vào ban đầu bởi nước chảy trên nó. Cũng không có bất kỳ sự hiện hữu nào trên nó bị bỏ lại trong sự liêm chính của nó. Cấu trúc trước đây của nó đi đến wreck, và trái đất bị biến dạng bởi trận lụt nước bùng lên nó, và bởi sự lớn lao của những trận ngập lụt của nó, và đám đông mưa rào, và sự phun trào từ độ sâu của nó, khi nước liên tục bùng ra. Tóm lại, nó bị bỏ lại như nó trước đây 1371. 1370 Sáng Thế Ký i. 9. 1371 Sáng Thế Ký i. 9. Về Sáng Thế Ký viii. 1 Phần V. Về Sáng Thế Ký viii. I Hippolytus, nhà trình bày của Targum, và thầy ta, Jacobus Rohaviensis, đã nói: Vào ngày thứ hai mươi bảy của tháng Jiar, vốn là tháng Hê-bơ-rơ thứ hai, tàu trỗi dậy khỏi chân núi thánh; và nước đã mang nó, và nó được mang trên chúng vòng quanh hướng về bốn điểm chính của thế gian. Theo đó tàu giữ khỏi núi thánh hướng về phía đông, rồi trở về hướng về phía tây, rồi quay về phía nam, và cuối cùng, mang đi về phía đông, đến gần Núi Kardu vào ngày đầu tiên của tháng thứ mười. Và đó là tháng thứ hai Kanun. Và Noah ra khỏi tàu vào ngày thứ hai mươi bảy của tháng Jiar, vào năm thứ hai: vì tàu tiếp tục đi thuyền năm tháng trọn, và di chuyển qua lại trên nước, và trong một thời kỳ năm mươi mốt ngày đến gần đất. Sau đó nó cũng không trôi nổi nữa. Nhưng nó chỉ di chuyển liên tiếp hướng về bốn điểm chính của trái đất, và lại cuối cùng đứng hướng về phía đông. Hơn nữa chúng tôi nói, rằng đó là một dấu hiệu của thập tự giá. Và tàu là một biểu tượng của Đấng Christ được mong đợi. Vì tàu ấy là phương tiện cứu rỗi của Noah và con trai ông, và cũng của gia súc, thú hoang dã, và chim. Và Đấng Christ nữa, khi Ngài chịu khổ trên thập tự giá, đã giải cứu chúng ta khỏi những cáo buộc và tội lỗi, và rửa chúng ta trong chính huyết tinh khiết nhất của Ngài. Và đúng như tàu trở về phía đông, và đến gần Núi Kardu, thì Đấng Christ cũng vậy, khi công việc được hoàn thành và kết thúc mà Ngài đã đề xuất cho chính Ngài, trở về trời đến lòng của Cha Ngài, và ngồi xuống trên ngai vinh quang Ngài ở tay phải của Cha. Về Núi Kardu, nó ở phía đông, trong đất của con trai Raban, và người phương Đông gọi nó là Núi Godash; 1372 người Arabians và Persians gọi nó là Ararat. 1373 Và có một thị trấn mang tên Kardu, và ngọn đồi ấy được gọi theo nó, vốn thật vậy rất cao và không thể tiếp cận, mà đỉnh của nó không ai từng có thể đạt được, vì bạo lực của gió và bão luôn thịnh hành ở đó. Và nếu bất kỳ ai cố gắng leo lên nó, có những con quỷ lao vào người ấy, và ném người ấy lộn đầu xuống từ sườn núi xuống đồng bằng, để người ấy chết. Hơn nữa, không ai biết điều gì ở trên đỉnh núi, ngoại trừ một số di tích của gỗ tàu vẫn nằm ở đó trên bề mặt của đỉnh núi. 1374 1372 Gordyæum. 1373 Xem Fuller, Misc. Sacr., i. 4; và Bochart, Phaleg., tr. 22. 1374 [Xem tr. 149, ghi chú 10, trên đây.] Về Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxiii. 2 Phần X. Về Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxiii. II Hippolytus, nhà trình bày của Targum, đã nói rằng Môi-se, khi ông đã kết thúc lời tiên tri này, cũng tuyên bố một lời chúc phước trên mọi con cái Israel, theo từng bộ tộc của chúng, và cầu nguyện cho chúng. Rồi Đức Chúa Trời truyền Môi-se, nói với ông, Hãy lên Núi Nebo, vốn thật vậy được biết bằng tên núi của người Hê-bơ-rơ, vốn ở trong đất Moab đối diện Jericho. Và Ngài phán với ông: Hãy xem đất Chanaan, mà Ta sẽ ban cho con cái Israel làm cơ nghiệp. Tuy nhiên, ngươi sẽ không bao giờ bước vào nó; bởi vậy hãy xem nó kỹ từ xa. Vậy khi Môi-se xem nó, ông thấy đất ấy,—một đất xanh, và phong phú với mọi sự đầy đủ và màu mỡ, được trồng dày đặc cây cối; và Môi-se rất xúc động, và khóc. Và khi Môi-se xuống khỏi Núi Nebo, ông gọi Giô-suê con trai của Nun, và nói với ông trước con cái Israel: Hãy thắng thế, và hãy mạnh mẽ; vì ngươi sẽ mang con cái Israel vào đất mà Đức Chúa Trời đã hứa với tổ phụ rằng Ngài sẽ ban cho chúng làm cơ nghiệp. Vậy đừng sợ dân, cũng đừng sợ các dân tộc: vì Đức Chúa Trời sẽ ở cùng ngươi. Và Môi-se viết Senna 1375 ấy (tiếng Hê-bơ-rơ מנשה = “luật thứ hai,” hay “Phục Truyền Luật Lệ Ký”), và giao nó cho các thầy tế lễ con trai của Levi, và truyền chúng, nói: Trong bảy năm hãy giữ Senna này giấu, và đừng cho thấy nó trong toàn bộ hành trình bảy năm. (“Và rồi”) trong lễ lều tạm, các thầy tế lễ con trai của Levi sẽ đọc luật pháp này trước con cái Israel, để toàn bộ dân, nam và nữ như nhau, có thể tuân giữ lời của Đức Chúa Trời: Hãy truyền chúng giữ lời của Đức Chúa Trời, vốn ở trong luật pháp ấy.
Và bất cứ ai vi phạm một trong các giới luật của nó, hãy để người ấy bị rủa sả. Theo đó, khi Môi-se đã hoàn thành việc viết luật pháp, ông giao nó cho Giô-suê con trai của Nun, và truyền ông giao nó cho con trai của Levi, các thầy tế lễ. Môi-se cũng truyền và ra lệnh cho chúng đặt cuốn sách luật pháp lại vào trong hòm giao ước của Chúa, để nó có thể ở đó làm một bằng chứng mãi mãi. Và khi Môi-se đã kết thúc những lời truyền của mình, Đức Chúa Trời truyền ông lên Núi Nebo, vốn đối diện Jericho. Chúa chỉ cho ông toàn bộ đất hứa trong bốn phần của nó, từ đồng vắng đến biển, và từ biển này đến biển kia. Và Chúa phán với ông, Ngươi thật vậy đã thấy nó bằng chính mắt ngươi, nhưng ngươi sẽ không bao giờ bước vào nó. Theo đó Môi-se qua đời ở đó, đầy tớ của Đức Chúa Trời, bởi lệnh của Đức Chúa Trời. Và các thiên sứ chôn ông trên Núi Nebo, vốn đối diện Beth-Phegor. Và không ai biết mộ ông, ngay cả đến ngày nay. Vì Đức Chúa Trời đã giấu mộ ông. Và Môi-se sống 120 năm; mắt ông cũng không mờ, cũng không có da mặt ông bị nhăn. Môi-se qua đời vào một ngày nào đó, vào giờ thứ ba của ngày, vào ngày thứ bảy của tháng thứ hai, vốn là tháng Jiar. Và con cái Israel khóc thương ông trong đồng bằng Moab ba ngày. Và Giô-suê con trai của Nun được đầy dẫy thần khôn ngoan; vì Môi-se đã đặt tay mình lên ông. Và toàn bộ con cái Israel vâng theo ông. Và Đức Chúa Trời ra lệnh Giô-suê con trai của Nun vào một ngày nào đó,—tức là, ngày thứ bảy của tháng Nisan. Và Giô-suê con trai của Nun sống 110 năm, và qua đời vào ngày thứ tư, vốn là ngày đầu tiên của tháng Elul. Và chúng chôn ông trong thành phố Thamnatserach, trên Núi Ephraim. Ngợi khen Đức Chúa Trời vì sự hoàn thành của công việc. 1375 Đó là tên mà người Mohammedans đặt cho Truyền Thống của chúng. Luận Chứng Của Việc Trình Bày Các Thi Thiên Của Hippolytus, (Giám mục) của Rô-ma. Về Các Thi Thiên. 1376 I. Luận Chứng Của Việc Trình Bày Các Thi Thiên Của Hippolytus, (Giám mục) của Rô-ma. 1. Cuốn sách Thi Thiên chứa giáo lý mới sau luật pháp đã được ban bởi Môi-se; và như vậy nó là cuốn sách giáo lý thứ hai sau Kinh Thánh của Môi-se. Sau cái chết, vậy của Môi-se và Giô-suê, và sau các quan xét, David trỗi dậy, một người được coi xứng đáng được gọi là cha của Đấng Cứu Thế, và ông là người đầu tiên ban cho người Hê-bơ-rơ một phong cách thi vịnh mới, qua đó ông làm bỏ đi những sắc lệnh đã được Môi-se thiết lập liên quan đến của lễ hiến tế, và giới thiệu một cách thức thờ phượng Đức Chúa Trời mới bằng các bài thánh ca và tiếng hoan hô; và nhiều điều khác nữa ngoài luật pháp của Môi-se ông đã dạy qua toàn bộ chức vụ của mình. Và đây là sự thánh thiêng của cuốn sách, và sự hữu ích của nó. Và lời thuật phải đưa ra về ghi chú của nó là thế này: (vì) như hầu hết anh em tin nơi Đấng Christ nghĩ rằng cuốn sách này là của David, và ghi nó là “Thi Thiên của David,” chúng ta phải nêu điều đã đến với chúng ta liên quan đến nó. Người Hê-bơ-rơ đặt cho cuốn sách danh hiệu “Sephra Thelim,” 1377 và trong “Công Vụ Các Sứ Đồ” nó được gọi là “Sách Thi Thiên” (lời là thế này, “như đã chép trong Sách Thi Thiên”), nhưng tên (của tác giả) trong ghi chú của cuốn sách không được tìm thấy ở đó. Và lý do của điều đó là, rằng những lời được viết ở đó không phải là lời của một người, mà là của nhiều người cùng nhau; Esdra, như truyền thống nói, đã thu thập vào một tập, sau thời lưu đày, các thi thiên của nhiều người, hay đúng hơn lời của chúng, vì chúng không phải tất cả đều là thi thiên. Như vậy tên của David được đặt trước trong trường hợp của một số, và tên của Solomon trong những thi thiên khác, và tên của Asaph trong những thi thiên khác. Cũng có một số thuộc về Idithum (Jeduthun); và ngoài những thi thiên này còn có những thi thiên khác thuộc về con trai của Core (Korah), và ngay cả của Môi-se. Vì chúng là lời của rất nhiều người được thu thập cùng nhau như vậy, chúng không thể được bất kỳ ai hiểu vấn đề nói là của David một mình. 2. Liên quan đến những thi thiên không có ghi chú, chúng ta cũng phải hỏi chúng ta nên quy chúng cho ai. Vì tại sao ngay cả ghi chú đơn giản nhất cũng thiếu trong chúng—như ghi chú chạy như thế này, “Một thi thiên của David,” hay “Của David,” mà không có bất kỳ phần bổ sung nào? Nay, ý tưởng của tôi là, rằng bất cứ nơi nào ghi chú này xuất hiện một mình, điều được viết không phải là một thi thiên cũng không phải là một bài ca, mà là một loại lời phát biểu nào đó dưới sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh, được ghi lại vì lợi ích của người có thể hiểu nó. Nhưng ý kiến của một người Hê-bơ-rơ nào đó về những vấn đề cuối cùng này đã đến với tôi, người giữ rằng, khi có nhiều thi thiên không có bất kỳ ghi chú nào, nhưng được đứng trước bởi một thi thiên có ghi chú “Của David,” tất cả những thi thiên này cũng nên được tính là của David. Và nếu điều này là vậy, hệ quả là những thi thiên không có ghi chú là của những (tác giả) vốn được tính đúng, theo các danh hiệu, là tác giả của các thi thiên đứng trước những thi thiên này. Cuốn sách Thi Thiên trước mặt chúng ta này cũng đã được nhà tiên tri gọi là “Thi Thiên Thư” (Psalter), vì, như chúng nói, đàn psaltery một mình trong các nhạc cụ cho lại âm thanh từ phía trên khi đồng bị gõ, và không từ phía dưới, theo cách của những nhạc cụ khác. Do đó, để những người hiểu nó có thể sốt sắng thực hiện sự tương tự của một tên gọi như vậy, và cũng có thể nhìn lên trên, từ hướng mà giai điệu của nó đến—vì lý do này ông đã gọi nó là Thi Thiên Thư. Vì nó hoàn toàn là tiếng nói và lời phát biểu của Đức Thánh Linh tối thánh. 3. Chúng ta hãy hỏi, thêm nữa, tại sao có một trăm năm mươi thi thiên. Rằng con số năm mươi là thiêng liêng, được biểu lộ từ những ngày của lễ hội được tôn vinh Ngũ Tuần, vốn chỉ sự giải thoát khỏi lao động, và (sự sở hữu) niềm vui. Vì lý do ấy không kiêng ăn cũng không quỳ gối được sắc lệnh cho những ngày ấy. 1378 Vì đây là một biểu tượng của đại hội dành cho thời tương lai. Trong những thời ấy có một bóng trong đất Israel trong năm được gọi giữa người Hê-bơ-rơ là “Jobel” (Năm Thánh), vốn là năm thứ năm mươi theo số, và mang theo nó tự do cho nô lệ, và sự tha nợ, và tương tự. Và Phúc Âm thánh cũng biết sự tha thứ của con số năm mươi, và của con số có liên quan với nó, và đứng bên nó, tức là, năm trăm; 1379 vì không phải không có mục đích mà chúng ta được ban ở đó sự tha thứ năm mươi xu và năm trăm. Như vậy, thì, cũng thật thích hợp rằng những bài thánh ca cho Đức Chúa Trời vì sự hủy diệt kẻ thù, và trong sự tạ ơn vì sự tốt lành của Đức Chúa Trời, nên chứa không đơn giản một tập năm mươi, mà ba tập như vậy, cho danh của Cha, và Con, và Đức Thánh Linh. 4. Con số năm mươi, hơn nữa, chứa bảy bảy, hay một Sabbath của những Sabbath; và cũng trên và ngoài những Sabbath trọn vẹn này, một khởi đầu mới, trong tám, của một sự nghỉ ngơi thực sự mới còn lại trên những Sabbath. Và hãy để bất kỳ ai có thể, quan sát điều này (như nó được thực hiện) trong Thi Thiên với độ chính xác hơn, thật vậy, hơn con người, để tìm ra những lý do trong mỗi trường hợp, như chúng tôi sẽ trình bày chúng. Như vậy, ví dụ, không phải không có mục đích mà thi thiên thứ tám có ghi chú, “Trên các máy ép rượu,” vì nó bao hàm sự trọn vẹn của trái cây trong tám; vì thời gian cho sự hưởng trái cây của cây nho thật không thể trước tám. Và một lần nữa, thi thiên thứ hai ghi “Trên các máy ép rượu,” là thi thiên thứ tám mươi, chứa một con số tám khác, tức là, trong bội số mười. Thi thiên thứ tám mươi ba, một lần nữa, được tạo thành bởi sự kết hợp của hai con số thánh, tức là, tám trong bội số mười, và ba trong bội số đầu tiên. Và thi thiên thứ năm mươi là một lời cầu nguyện cho sự tha tội, và một lời xưng tội. Vì như, theo Phúc Âm, người thứ năm mươi đạt được sự tha thứ, xác nhận từ đó sự hiểu biết ấy về năm thánh, thì người dâng những lời cầu xin như vậy trong sự xưng tội trọn vẹn hy vọng đạt được sự tha thứ trong không con số nào khác ngoài con số năm mươi. Và một lần nữa, cũng có một số thi thiên khác được gọi là “Bài Ca Lên Bậc,” số lượng mười lăm, như cũng là số bậc của đền thờ, và chúng cho thấy từ đó, có lẽ, rằng “bậc” (hay “độ”) được bao hàm trong con số bảy và con số tám. Và những bài ca lên bậc này bắt đầu sau thi thiên thứ một trăm hai mươi, vốn được gọi đơn giản là “một thi thiên,” như các bản sao chính xác hơn đưa ra. Và đây là con số 1380 của sự trọn vẹn của đời người. Và thi thiên thứ một trăm 1381, vốn bắt đầu như thế này, “Ta sẽ hát về sự thương xót và sự phán xét, Hỡi Chúa,” bao hàm đời sống của thánh nhân trong sự tương giao với Đức Chúa Trời. Và thi thiên thứ một trăm năm mươi kết thúc bằng những lời này, “Hãy để mọi vật có hơi thở ngợi khen Chúa.” 5. Nhưng vì, như chúng tôi đã nói, làm điều này trong trường hợp của mỗi thi thiên, và tìm ra những lý do, là rất khó, và quá nhiều cho bản chất con người hoàn thành, chúng ta sẽ tự thỏa mãn với những điều này qua dạng phác thảo. Chỉ hãy để chúng ta thêm điều này, rằng những thi thiên xử lý vấn đề lịch sử không được tìm thấy trong thứ tự lịch sử đều đặn. Và lý do duy nhất cho điều này được tìm thấy trong những con số theo đó thi thiên được sắp xếp. Ví dụ, lịch sử trong thi thiên thứ năm mươi mốt đi trước lịch sử trong thi thiên thứ năm mươi. Vì mọi người thừa nhận rằng vấn đề Doeg người Idumean vu khống David với Saul đi trước tội lỗi với vợ của Urias; thế nhưng không phải không có lý do tốt mà lịch sử lẽ ra nên đứng thứ hai được đặt đầu tiên, vì, như chúng tôi đã nói trước, nơi liên quan đến sự tha thứ có một mối quan hệ với con số năm mươi. Người, do đó, không xứng đáng được tha thứ, vượt qua con số năm mươi, như Doeg người Idumean. Vì thi thiên thứ năm mươi mốt là thi thiên xử lý về ông. Và, hơn nữa, thi thiên thứ ba ở cùng vị trí, vì nó được viết khi David trốn khỏi mặt Absalom con trai mình; và như vậy, như mọi người đọc sách Các Vua biết, nó lẽ ra nên đến đúng sau thi thiên thứ năm mươi mốt và thứ năm mươi. Và nếu bất kỳ ai mong muốn dành thêm sự chú ý cho những vấn đề này và tương tự, người ấy sẽ tự tìm những giải thích chính xác hơn về lịch sử, cũng như về ghi chú và thứ tự của thi thiên. 6. Cũng có khả năng, rằng một lời thuật tương tự phải được đưa ra về sự kiện, rằng David một mình trong các tiên tri tiên tri bằng một nhạc cụ, được người Hy Lạp gọi là “đàn psaltery,” 1382 và bởi người Hê-bơ-rơ là “nabla,” vốn là nhạc cụ duy nhất hoàn toàn thẳng, và không có đường cong. Và âm thanh không đến từ phần dưới, như trường hợp với đàn lute và một số nhạc cụ khác, nhưng từ phía trên. Vì trong đàn lute và đàn lyre đồng khi bị gõ cho lại âm thanh từ phía dưới. Nhưng đàn psaltery này có nguồn giai điệu của nó ở trên, để chúng ta, nữa, cũng có thể thực hành tìm kiếm những điều ở trên, và không chịu để mình bị kéo xuống bởi khoái lạc của giai điệu đến đam mê của xác thịt. Và tôi nghĩ rằng lẽ thật này, nữa, đã được chỉ cho chúng ta một cách sâu sắc và rõ ràng theo cách tiên tri trong cấu tạo của nhạc cụ, tức là, rằng những người có linh hồn được sắp xếp tốt và được huấn luyện, có con đường sẵn sàng đến những điều ở trên. Và một lần nữa, một nhạc cụ có nguồn âm thanh du dương của nó trong phần trên của nó, có thể được lấy làm giống thân thể của Đấng Christ và các thánh của Ngài—nhạc cụ duy nhất duy trì sự ngay thẳng; “vì Ngài không phạm tội, cũng không có sự lừa dối được tìm thấy trong miệng Ngài.” 1383 Đây thật vậy là một nhạc cụ, hài hòa, du dương, được sắp xếp tốt, vốn không nhận vào bất kỳ sự bất hòa nào của con người, và không làm điều gì quá mức, nhưng duy trì trong mọi điều, như vậy, sự hài hòa hướng về Cha; vì, như Ngài phán: “Người thuộc về đất thì thuộc về đất, và nói về đất: Người đến từ trời, làm chứng về điều Ngài đã thấy và nghe.” 1384 7. Vì có “thi thiên,” và “bài ca,” và “thi thiên của bài ca,” và “bài ca của thi vịnh,” 1385 còn lại chúng ta thảo luận sự khác biệt giữa những điều này. Chúng ta nghĩ, vậy, rằng “thi thiên” là những thi thiên đơn giản được chơi cho một nhạc cụ, mà không có sự đi kèm của giọng nói, và (vốn được sáng tác) cho giai điệu nhạc của nhạc cụ; và rằng những thi thiên được gọi là “bài ca” vốn được thể hiện bằng giọng nói hòa cùng với nhạc; và rằng chúng được gọi là “thi thiên của bài ca” khi giọng nói dẫn đầu, trong khi âm thanh thích hợp cũng được làm đi kèm với nó, được thể hiện hài hòa bởi các nhạc cụ; và “bài ca của thi vịnh,” khi nhạc cụ dẫn đầu, trong khi giọng nói có vị trí thứ hai, và đi kèm nhạc của dây. Và như vậy nhiều về chữ của điều được chỉ bởi những thuật ngữ này. Nhưng về sự giải thích huyền bí, nó sẽ là một “thi thiên” khi, bằng cách gõ nhạc cụ, tức là, thân thể, với những việc tốt chúng ta thành công trong hành động tốt dù chưa hoàn toàn thành thạo trong suy đoán; và một “bài ca,” khi, bằng cách xoay những mầu nhiệm của lẽ thật, tách khỏi thực tiễn, và hoàn toàn đồng ý với chúng, chúng ta có những suy nghĩ cao quý nhất về Đức Chúa Trời và những lời sấm của Ngài, trong khi tri thức soi sáng chúng ta, và sự khôn ngoan chiếu sáng rực rỡ trong linh hồn chúng ta; và một “bài ca của thi vịnh,” khi, trong khi hành động tốt dẫn đầu, theo lời, “Nếu ngươi mong muốn sự khôn ngoan, hãy giữ các điều răn, và Chúa sẽ ban nàng cho ngươi,” 1386 chúng ta hiểu sự khôn ngoan cùng lúc, và được Đức Chúa Trời coi xứng đáng biết lẽ thật của muôn vật, đến nay vẫn giấu khỏi chúng ta; và một “thi thiên của bài ca,” khi, bằng cách xoay với ánh sáng của sự khôn ngoan một số câu hỏi khó hiểu hơn liên quan đến đạo đức, chúng ta đầu tiên trở nên thận trọng trong hành động, và rồi cũng có thể nói điều gì, và khi nào, và hành động phải được thực hiện như thế nào. Và có lẽ đây là lý do tại sao những ghi chú đầu tiên không nơi nào chứa từ “bài ca,” nhưng chỉ “thi thiên” hay “thi thiên;” vì thánh nhân không bắt đầu bằng suy đoán; nhưng khi người ấy đã trở thành trong một cách đơn giản một tín đồ, theo chính thống, người ấy cống hiến mình cho những hành động phải được làm. Vì lý do này, nữa, có nhiều “bài ca” ở cuối; và bất cứ nơi nào có từ “lên bậc,” ở đó chúng ta không tìm thấy từ “thi thiên,” dù bởi chính nó một mình hay với bất kỳ phần bổ sung nào, nhưng chỉ “bài ca.” Vì trong “lên bậc” (hay “thăng lên”), các thánh sẽ không tham gia vào điều gì ngoài suy đoán một mình. Và hãy để lời thuật chúng tôi đã đưa ra, theo những chỉ dẫn được đưa ra trong cách giải thích của Bảy Mươi, đủ cho chủ đề này nói chung. 8. Nhưng một lần nữa, như chúng tôi tìm thấy trong Bảy Mươi, và trong Theodotion, và trong Symmachus, trong một số thi thiên, và những thi thiên này không ít, từ διάψαλμα được chèn vào, 1387 chúng tôi đã cố gắng tìm ra liệu những người đặt nó ở đó có ý định đánh dấu một sự thay đổi tại những nơi ấy trong nhịp điệu hay giai điệu, hay bất kỳ sự thay đổi nào trong cách thức hướng dẫn, hay trong suy nghĩ, hay trong sức mạnh của ngôn ngữ. Tuy nhiên, nó không được tìm thấy trong Aquila cũng không trong tiếng Hê-bơ-rơ; nhưng ở đó, thay vì διάψαλμα (= một bản giao hưởng nhạc xen vào), chúng ta tìm thấy từ ἀεί (= mãi mãi). Và thêm nữa, hãy để sự kiện này không thoát khỏi ngươi, Hỡi người học thức, rằng người Hê-bơ-rơ cũng chia Thi Thiên Thư thành năm cuốn sách, để nó có thể là một Ngũ Kinh khác. Vì từ Thi Thiên i. đến xl. chúng tính một cuốn sách; và từ xli. đến lxxi. chúng tính một cuốn thứ hai; và từ lxxii. đến lxxxviii. chúng tính một cuốn thứ ba; và từ lxxxix. đến cv. một cuốn thứ tư; và từ cvi. đến cl. chúng tạo thành cuốn thứ năm. Vì chúng phán xét rằng mỗi thi thiên kết thúc bằng những lời, “Phước cho Chúa, A-men, a-men,” tạo thành kết luận của một cuốn sách. Và trong chúng chúng ta có “lời cầu nguyện,” tức là, lời cầu xin được dâng lên Đức Chúa Trời cho bất kỳ điều gì cần thiết; và “lời thề,” tức là, cam kết; và “bài thánh ca,” vốn là bài ca chúc tụng Đức Chúa Trời vì những lợi ích được hưởng; và “ngợi khen” hay “tôn vinh,” vốn là sự ca ngợi những kỳ quan của Đức Chúa Trời. Vì sự ca ngợi không là gì khác ngoài mức độ cao nhất của ngợi khen. 9. Tuy nhiên nó có thể thế nào với “thời gian khi và cách thức” trong đó ý tưởng này về Thi Thiên đã đến với David được cảm hứng, ít nhất ông dường như là người đầu tiên, và thật vậy là người duy nhất, liên quan đến nó, và điều đó nữa, vào thời kỳ sớm nhất, khi ông dạy ngón tay mình chỉnh đàn psaltery. Vì nếu bất kỳ ai khác trước ông cho thấy việc sử dụng đàn psaltery và đàn lute, dù sao nó cũng là theo một cách rất khác mà một người như vậy làm điều đó, chỉ ghép lại một số dụng cụ thô sơ và vụng về, hay đơn giản sử dụng nhạc cụ, mà không hát theo giai điệu hay lời, nhưng chỉ tự giải trí với một loại khoái lạc thô sơ. Nhưng sau những người như vậy ông là người đầu tiên giảm vấn đề xuống nhịp điệu, và thứ tự, và nghệ thuật, và cũng kết hôn việc hát bài ca với giai điệu. Và, điều quan trọng hơn, người được cảm hứng nhất này hát cho Đức Chúa Trời, hay về Đức Chúa Trời, bắt đầu theo cách này ngay cả vào thời kỳ khi ông ở giữa những người chăn chiên và thanh niên theo một phong cách đơn giản và khiêm tốn hơn, và sau đó khi ông trở thành một người đàn ông và một vị vua, cố gắng điều gì đó cao hơn và có lợi ích công cộng hơn. Và ông được nói đã thực hiện bước tiến này, đặc biệt sau khi ông đã mang hòm trở lại vào thành phố. Vào lúc đó ông thường nhảy múa trước hòm, và thường hát những bài ca tạ ơn và những bài ca để tôn vinh sự phục hồi của nó. Và rồi dần dần, phân bổ toàn bộ bộ tộc của người Lê-vi cho nhiệm vụ, ông bổ nhiệm bốn trưởng ca đoàn, tức là, Asaph, Aman (Heman), Ethan, và Idithum (Jeduthun), vì cũng có trong mọi điều hữu hình bốn nguyên lý nguyên thủy. Và rồi ông thành lập những ca đoàn nam, được chọn từ phần còn lại. Và ông cố định số của chúng ở bảy mươi hai, có sự tôn trọng, tôi nghĩ, đến con số của những tiếng nói đã bị lẫn lộn, hay đúng hơn bị chia, vào thời xây dựng tháp. Và điều gì được hình bóng bởi điều này, ngoài việc sau này mọi tiếng nói sẽ lại hợp nhất trong một lời xưng nhận chung, khi Ngôi Lời chiếm hữu toàn bộ thế gian? 1376 Simon de Magistris, Acta Martyrum Ostiensium, Append., tr. 439. 1377 Đó là một nỗ lực diễn đạt bằng chữ Hy Lạp danh hiệu Hê-bơ-rơ, tức là, סֵפֶר תְּהִלָּס = Sách Ngợi Khen 1378 [Xem tập iii. tr. 94, 103.] 1379 Lu-ca vii. 41. [Đa-ni-ên viii. 13, (Lề.) “Palmoni,” v.v.] 1380 Sáng Thế Ký vi. 3. 1381 tức là, trong bản của chúng ta thi thiên thứ 101. 1382 [Xem những nhận xét học thuật của Pusey, tr. 27 của Bài Giảng Về Đa-ni-ên của ông.] 1383 Ê-sai liii. 9. [Tập i. chương iv. tr. 50.] 1384 Giăng iii. 31. 1385 Tiếng Hy Lạp là: ὄντων ψαλμῶν, καὶ οὐσῶν ᾠδῶν, καὶ ψαλμῶν ᾠδῆς, καὶ ᾠδῶν ψαλμοῦ. 1386 Truyền Đạo i. 26. 1387 [Tác giả của chúng ta không đưa ra nhiều ánh sáng về từ bị tranh cãi này, nhưng bài viết Selah trong Từ điển Kinh Thánh của Smith thực sự có giá trị.] Về Thi Thiên xxxi. 22. Về Chiến Thắng Của Đức Tin Cơ Đốc. Những Mảnh Khác Về Thi Thiên. 1388 II. Về Thi Thiên xxxi. 22. Về Chiến Thắng Của Đức Tin Cơ Đốc. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời không “kỳ diệu” như vậy khi nó được bày tỏ trong những thành phố khiêm tốn hơn như khi nó được bày tỏ trong “một thành phố vững chắc,” 1389 và vì lý do này “Đức Chúa Trời phải được chúc tụng.” 1388 De Magistris, Acta Martyrum Ostien., tr. 256. 1389 Việc ám chỉ có lẽ đến chính trụ sở của quyền lực đế quốc. Về Thi Thiên lv. 15. III. Về Thi Thiên lv. 15 Một người xưa thường nói rằng chỉ những người được hướng dẫn trong tri thức về những điều thiêng liêng mới xuống Hades còn sống; vì người chưa nếm lời của sự sống thì đã chết. Về Thi Thiên lviii. 11 IV. Về Thi Thiên lviii. 11 Nhưng vì có một thời khi người công chính sẽ vui mừng, và tội nhân sẽ gặp kết cục đã được báo trước cho chúng, chúng ta phải với mọi lý lẽ thừa nhận trọn vẹn và tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là người kiểm tra và giám sát mọi điều được làm giữa con người, và phán xét mọi người cư trú trên trái đất. Cũng thích hợp để hỏi thêm liệu lời tiên tri trong tay, vốn khá tương ứng và phù hợp với những lời tiên tri đứng trước nó, có thể mô tả kết cục. Khi Hippolytus đọc những lời này, 1390 người ghi chép hỏi ông tại sao ông do dự về lời tiên tri ấy, như thể ông không tin quyền năng thiêng liêng trong tai họa lưu đày ấy. Người học thức chú ý đến câu hỏi tại sao từ διαγράφῃ (= có thể mô tả) được tôi sử dụng trong thể giả định, như thể ngầm chỉ sự nghi ngờ. Hippolytus theo đó trả lời:— Ngươi thật vậy biết khá rõ, rằng những từ có dạng ấy được sử dụng như truyền đạt qua hàm ý một lời quở trách đối với những người nghiên cứu những lời tiên tri về Đấng Christ, và nói sự công chính bằng miệng, trong khi chúng không thừa nhận sự đến của Ngài, cũng không nghe tiếng Ngài khi Ngài gọi chúng, và phán, “Ai có tai để nghe hãy để người ấy nghe;” những người đã làm mình giống như rắn và làm tai chúng như tai của một con rắn điếc, và tương tự. Đức Chúa Trời vậy, trong lẽ thật, chăm sóc người công chính, và phán xét vụ kiện của chúng khi bị tổn thương trên trái đất; và Ngài trừng phạt những người dám làm tổn thương chúng. 1390 Ông đang nói với người ghi chép của mình, một người không thiếu học thức, như dường như. Hippolytus đọc những lời này. Về Thi Thiên lix. 11. Liên Quan Đến Người Do Thái. V. Về Thi Thiên lix. 11. Liên Quan Đến Người Do Thái. Vì lý do này, ngay cả đến ngày của chúng ta, dù chúng thấy biên giới (của đất nước chúng), và đi vòng quanh chúng, chúng đứng xa. Và do đó chúng không còn vua hay thầy tế lễ trưởng hay tiên tri, cũng không ngay cả văn sĩ và người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê giữa chúng. Tuy nhiên, ông không nói rằng chúng phải bị cắt bỏ; do đó dòng dõi chúng vẫn tồn tại, và sự kế tiếp của con cái chúng được tiếp tục. Vì chúng không bị cắt bỏ cũng không bị tiêu diệt khỏi giữa con người—nhưng chúng đang và vẫn tồn tại—thế nhưng chỉ như những người đã bị từ chối và bị hạ xuống khỏi vinh dự mà thời xưa chúng được Đức Chúa Trời coi xứng đáng. Nhưng một lần nữa, “Hãy phân tán chúng,” ông phán, “bằng quyền năng Ngài;” lời nào cũng đã xảy đến. Vì chúng bị phân tán khắp toàn bộ trái đất, trong cảnh nô lệ khắp nơi, và tham gia vào những nghề nghiệp thấp kém và nô lệ nhất, và làm bất kỳ công việc không xứng đáng nào vì đói. Vì nếu chúng bị hủy diệt khỏi giữa con người, và không còn ở đâu giữa người sống, chúng không thể thấy dân ta, ông có ý, cũng không biết Hội Thánh của ta trong sự thịnh vượng của nó. Do đó “phân tán” chúng khắp nơi trên trái đất, nơi Hội Thánh của ta sẽ được thiết lập, để khi chúng thấy Hội Thánh được ta thiết lập, chúng có thể bị kích thích để ganh đua nó trong lòng mộ đạo. Và những điều này Đấng Cứu Thế cũng cầu xin thay mặt chúng. Về Thi Thiên lxii. 6. VI. Về Thi Thiên lxii. 6 Người lạ (μετανάσται) đúng gọi như vậy là những người đã bị cướp bởi một số kẻ thù hay đối thủ, và sau đó đã trở thành người lang thang; một điều mà chúng ta thật vậy cũng đã chịu đựng trước đây dưới tay của ma quỷ. Nhưng từ thời Đấng Christ đón chúng ta bằng đức tin nơi Ngài, chúng ta không còn là người lạ khỏi đất nước thật—Giê-ru-sa-lem ở trên—cũng không phải chịu sự xa xứ trong lỗi lầm khỏi lẽ thật. Về Thi Thiên lxviii. 18. Về Sự Mở Rộng Của Hội Thánh. VII. Về Thi Thiên lxviii. 18. Về Sự Mở Rộng Của Hội Thánh. Và người không tin, nữa, Ngài đôi khi kéo bằng bệnh tật và hoàn cảnh bên ngoài; vâng, nhiều người cũng bằng những khải tượng đã đến trú ngụ với Chúa Giê-xu. Về Thi Thiên lxxxix. 4. Về Dân Ngoại. VIII. Về Thi Thiên lxxxix. 4. Về Dân Ngoại. Và quanh chúng ta là những nhà khôn ngoan của người Hy Lạp chế giễu và nhạo báng chúng ta, như những người tin mà không hỏi, và một cách ngu dại. Về Những Lời Trong Thi Thiên xcvi. 11: “Hãy Để Biển Gầm (Bị lay động), Và Sự Đầy Trọn Của Nó.” IX. Về Những Lời Trong Thi Thiên xcvi. 11: “Hãy Để Biển Gầm (Bị lay động), Và Sự Đầy Trọn Của Nó.” Bằng những lời này được chỉ rằng sự rao giảng Phúc Âm sẽ được lan truyền ra nước ngoài qua biển và hải đảo trong đại dương, và giữa dân cư trú trong đó, những người ở đây được gọi là “sự đầy trọn của nó.” Và lời ấy đã được làm tốt. Vì các hội thánh của Đấng Christ lấp đầy mọi hải đảo, và đang được nhân lên mỗi ngày, và sự dạy dỗ của Ngôi Lời cứu rỗi đang đạt được những người mới gia nhập. Về Thi Thiên cxix. 30-32 X. Về Thi Thiên cxix. 30–32 Người yêu lẽ thật, và không bao giờ thốt ra một lời dối trá bằng miệng mình, có thể nói, “Ta đã chọn con đường của lẽ thật.” Hơn nữa, người luôn đặt những phán xét của Đức Chúa Trời trước mắt mình, và nhớ chúng trong mọi hành động, sẽ nói, “Ta không quên những phán xét của Ngài.” Và lòng chúng ta được mở rộng như thế nào bởi thử thách và hoạn nạn! Vì những điều này nhổ ra những gai của suy nghĩ lo lắng trong chúng ta, và mở rộng lòng cho sự tiếp nhận luật pháp thiêng liêng. Vì, ông phán, “trong hoạn nạn Ngài đã mở rộng ta.” Rồi chúng ta bước đi trong con đường của điều răn Đức Chúa Trời, được chuẩn bị tốt cho nó bởi sự chịu đựng thử thách. Về Những Lời Trong Thi Thiên cxxvii. 7: ”Trên Cơn Giận Của Kẻ Thù Ta.” V.v. XI. Về Những Lời Trong Thi Thiên cxxvii. 7: “Trên Cơn Giận Của Kẻ Thù Ta.” V.v. Ngươi có 1391 thấy rằng quyền năng (của Đức Chúa Trời) là hùng mạnh nhất ở mọi phía? Vì (ông phán) Ngài sẽ có thể cứu ta khi ở giữa rắc rối, và kiềm chế chúng khi chúng giận dữ, và điên cuồng, và thở ra lửa. 1391 Với người ghi chép của ông. Về Những Lời Trong Thi Thiên cxxxix. 15: “Thực Thể Hay (Xương) Của Ta Không Bị Giấu Khỏi Ngài, Mà Ngài Đã Làm Trong Bí Mật.” XII. Về Những Lời Trong Thi Thiên cxxxix. 15: “Thực Thể Hay (Xương) Của Ta Không Bị Giấu Khỏi Ngài, Mà Ngài Đã Làm Trong Bí Mật.” Cũng được nói bởi những người xử lý bản chất và sự sinh sản của động vật, rằng sự thay đổi của máu thành xương là điều gì đó vô hình và không thể chạm, dù trong trường hợp của những bộ phận khác, tôi có ý thịt và dây thần kinh, cách thức hình thành của chúng có thể được thấy. Và Kinh Thánh cũng, trong Truyền Đạo, đưa ra điều này, nói, “Như ngươi không biết xương trong tử cung của người đang mang thai, thì ngươi cũng sẽ không biết công việc của Đức Chúa Trời.” 1392 Nhưng khỏi Ngài ngay cả thực thể của ta cũng không bị giấu, như nó vốn ở ban đầu trong phần thấp nhất của trái đất. 1392 Truyền Đạo xi. 5. Luận Thuyết Về Đấng Christ Và Kẻ Chống Đấng Christ. Giáo Lý Và Lịch Sử. Phần II.—Giáo Lý Và Lịch Sử. Luận Thuyết Về Đấng Christ Và Kẻ Chống Đấng Christ. 1393 1. Vì đó là mong muốn của ngươi, hỡi anh em yêu dấu Theophilus của ta, 1394 được thông tin kỹ lưỡng về những chủ đề mà tôi đã đặt tóm tắt trước ngươi, tôi đã nghĩ đúng khi đặt những vấn đề điều tra này rõ ràng trước mắt ngươi, rút ra nhiều từ chính Kinh Thánh thánh như từ một nguồn thánh, để ngươi không chỉ có niềm vui nghe chúng trên bằng chứng của con người, 1395 nhưng cũng có thể, bằng cách khảo sát chúng trong ánh sáng của (thẩm quyền thiêng liêng), tôn vinh Đức Chúa Trời trong mọi điều. Vì đây sẽ như một nguồn cung chắc chắn được chúng tôi cung cấp cho ngươi cho hành trình của ngươi trong đời sống hiện tại này, để bằng lập luận sẵn sàng áp dụng những điều bị hầu hết hiểu sai và nắm bắt sai, ngươi có thể gieo chúng trong đất của lòng ngươi, như trong một đất giàu và sạch. 1396 Bằng những điều này, nữa, ngươi sẽ có thể làm im lặng những người chống đối và cãi lại lời cứu rỗi. Chỉ hãy xem rằng ngươi không giao những điều này cho những lưỡi không tin và phạm thượng, vì đó không phải là nguy hiểm thông thường. Nhưng hãy truyền chúng cho những người mộ đạo và trung tín, những người mong muốn sống thánh khiết và công chính với sự kính sợ. Vì không phải không có mục đích mà sứ đồ phước hạnh khuyên Ti-mô-thê, và phán, “Hỡi Ti-mô-thê, hãy giữ điều đã được giao phó cho ngươi, tránh những lời hư không và phạm thượng, và những sự chống đối của khoa học gọi sai như vậy; mà một số người xưng nhận đã lạc về đức tin.” 1397 Và một lần nữa, “Ngươi vậy, hỡi con ta, hãy mạnh mẽ trong ân điển ở trong Chúa Giê-xu Christ. Và những điều ngươi đã nghe từ ta trong nhiều lời khuyên, hãy giao phó cùng những điều ấy cho những người trung tín, 1398 những người sẽ có thể dạy người khác nữa.” 1399 Nếu, vậy, (sứ đồ) phước hạnh đã giao những điều này với một sự thận trọng mộ đạo, vốn có thể dễ dàng được mọi người biết, như ông nhận thấy trong linh rằng “không phải mọi người đều có đức tin,” 1400 thì nguy hiểm của chúng ta sẽ lớn hơn biết bao, nếu, một cách vội vã và không suy nghĩ, chúng ta giao những mặc khải của Đức Chúa Trời cho những người phạm thượng và không xứng đáng? 2. Vì như các tiên tri phước hạnh đã được làm, có thể nói, mắt cho chúng ta, chúng thấy trước qua đức tin những mầu nhiệm của Ngôi Lời, và trở thành những người phục vụ của những điều này 1401 cũng cho những thế hệ kế tiếp, không chỉ báo cáo quá khứ, nhưng cũng công bố hiện tại và tương lai, để nhà tiên tri có thể không xuất hiện là một người chỉ cho thời bấy giờ, nhưng cũng có thể tiên đoán tương lai cho mọi thế hệ, và như vậy được tính là một nhà tiên tri (thật).
Vì những tổ phụ này được trang bị Đức Thánh Linh, và được chính Ngôi Lời tôn vinh lớn lao; và đúng như với nhạc cụ, chúng cũng có Ngôi Lời luôn luôn, như cây gảy, 1402 trong sự hiệp nhất với chúng, và khi được Ngài lay động các tiên tri công bố điều Đức Chúa Trời muốn. Vì chúng không nói bằng quyền năng của chính mình 1403 (đừng có sai lầm về điều đó 1404), cũng không tuyên bố điều làm hài lòng chính chúng. Nhưng trước hết chúng được Ngôi Lời phú cho sự khôn ngoan, và rồi lại được hướng dẫn đúng về tương lai bằng những khải tượng. Và rồi, khi chính chúng được thuyết phục trọn vẹn như vậy, chúng nói những điều ấy 1405 vốn được Đức Chúa Trời mặc khải cho chúng một mình, và giấu khỏi mọi người khác. Vì với lý do gì nhà tiên tri nên được gọi là nhà tiên tri, trừ khi người ấy trong linh thấy trước tương lai? Vì nếu nhà tiên tri nói về bất kỳ sự kiện tình cờ nào, người ấy sẽ không là nhà tiên tri khi đó trong việc nói về những điều dưới mắt mọi người. Nhưng một người trình bày chi tiết những điều chưa đến, được phán xét đúng là một nhà tiên tri. Do đó các tiên tri với lý do tốt được gọi ngay từ đầu là “người thấy.” 1406 Và do đó chúng ta, nữa, những người được hướng dẫn đúng trong điều đã được tuyên bố trước đây bởi chúng, không nói bằng khả năng của chính mình. Vì chúng ta không cố gắng thực hiện bất kỳ thay đổi nào theo cách này hay cách khác giữa chúng ta trong những lời đã được nói thời xưa bởi chúng, nhưng chúng ta công bố Kinh Thánh trong đó những điều này được viết, và đọc chúng cho những người có thể tin đúng; vì đó là một lợi ích chung cho cả hai bên: cho người nói, trong việc giữ trong ký ức và trình bày đúng những điều đã nói thời xưa; 1407 và cho người nghe, trong việc chú ý đến những điều được nói. Vì, vậy, trong điều này có một công việc được giao cho cả hai bên cùng nhau, tức là, cho người nói, rằng người ấy nói ra trung tín mà không quan tâm đến rủi ro, 1408 và cho người nghe, rằng người ấy nghe và nhận bằng đức tin điều được nói, tôi nài xin ngươi cùng phấn đấu với tôi trong sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời. 3. Ngươi có mong muốn vậy biết theo cách nào Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, Đấng lại là Con của Đức Chúa Trời, 1409 như Ngài xưa là Ngôi Lời, đã truyền đạt những mặc khải của Ngài cho các tiên tri phước hạnh vào thời xưa? Tốt, như Ngôi Lời bày tỏ lòng thương xót của Ngài và sự phủ nhận mọi sự thiên vị đối với mọi thánh, Ngài soi sáng chúng 1410 và thích ứng chúng với điều có lợi cho chúng ta, như một thầy thuốc khéo léo, hiểu sự yếu đuối của con người. Và người thiếu hiểu biết Ngài yêu dạy dỗ, và người lạc lối Ngài quay lại con đường thật của chính Ngài. Và bởi những người sống bằng đức tin Ngài dễ dàng được tìm thấy; và cho những người có mắt tinh khiết và lòng thánh, những người mong muốn gõ cửa, Ngài mở ngay lập tức. Vì Ngài không loại bỏ bất kỳ đầy tớ nào của Ngài như không xứng đáng với những mầu nhiệm thiêng liêng. Ngài không coi trọng người giàu hơn người nghèo, cũng không khinh thường người nghèo vì sự nghèo khó của người ấy. Ngài không khinh thường người man rợ, cũng không đặt hoạn quan sang một bên như không phải là người. 1411 Ngài không ghét người nữ vì hành động bất tuân của người nữ vào ban đầu, cũng không từ chối người nam vì sự vi phạm của người nam. Nhưng Ngài tìm kiếm mọi người, và mong muốn cứu mọi người, muốn làm mọi người thành con cái của Đức Chúa Trời, và gọi mọi thánh đến một người trọn vẹn. Vì cũng có một Con (hay Đầy Tớ) của Đức Chúa Trời, bởi Ngài chúng ta nữa, nhận sự tái sinh qua Đức Thánh Linh, mong muốn tất cả đến một người trọn vẹn và thuộc trời. 1412 4. Vì trong khi Ngôi Lời của Đức Chúa Trời không có xác thịt, 1413 Ngài lấy cho chính Ngài xác thịt thánh bởi Trinh Nữ thánh, và chuẩn bị một chiếc áo choàng mà Ngài dệt cho chính Ngài, như một chàng rể, trong những đau khổ của thập tự giá, để bằng cách hiệp nhất quyền năng của chính Ngài với thân thể phàm nhân của chúng ta, và bằng cách trộn 1414 điều không hư nát với điều hư nát, và điều mạnh với điều yếu, Ngài có thể cứu con người đang hư mất. Sà dệt, do đó, là sự thương khó của Chúa trên thập tự giá, và sợi dọc trên nó là quyền năng của Đức Thánh Linh, và sợi ngang là xác thịt thánh được (dệt) bởi Thánh Linh, và sợi chỉ là ân điển vốn bởi tình yêu của Đấng Christ buộc và hiệp nhất hai thành một, và lược hay (thanh) là Ngôi Lời; và những người thợ là các tổ phụ và tiên tri dệt chiếc áo dài đẹp, dài, trọn vẹn cho Đấng Christ; và Ngôi Lời đi qua những người này, như lược hay (thanh), hoàn thành qua chúng điều Cha Ngài muốn. 1415 5. Nhưng vì thời gian giờ đây thúc ép việc xem xét câu hỏi trong tay ngay lập tức, và vì điều đã được nói trong phần mở đầu liên quan đến vinh quang của Đức Chúa Trời, có thể đủ, thật thích hợp để chúng ta cầm chính Kinh Thánh thánh trong tay, và tìm ra từ chúng điều gì, và theo cách nào, sự đến của Kẻ Chống Đấng Christ là; vào dịp nào và vào lúc nào kẻ gian ác ấy sẽ được bày tỏ; và từ đâu và từ bộ tộc nào (hắn sẽ đến); và tên của hắn là gì, vốn được chỉ bởi con số trong Kinh Thánh; và hắn sẽ làm lỗi lầm giữa dân như thế nào, tập hợp chúng từ tận cùng trái đất; và (hắn) sẽ khuấy động hoạn nạn và bắt bớ chống lại các thánh như thế nào; và hắn sẽ tôn vinh chính mình như Đức Chúa Trời như thế nào; và kết cục của hắn sẽ là gì; và sự xuất hiện đột ngột của Chúa sẽ được bày tỏ từ trời như thế nào; và sự thiêu đốt toàn bộ thế gian sẽ là gì; và vương quốc vinh hiển và thuộc trời của các thánh là gì, khi chúng trị vì cùng với Đấng Christ; và hình phạt của kẻ ác bằng lửa. 6. Nay, như Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng cũng là Đức Chúa Trời, đã được tiên tri dưới hình bóng của một con sư tử, 1416 vì vương quyền và vinh quang của Ngài, theo cùng cách Kinh Thánh cũng đã nói trước về Kẻ Chống Đấng Christ như một con sư tử, vì sự bạo ngược và bạo lực của hắn. Vì kẻ lừa dối tìm cách giống chính mình trong mọi điều với Con của Đức Chúa Trời. Đấng Christ là một con sư tử, thì Kẻ Chống Đấng Christ cũng là một con sư tử; Đấng Christ là một vị vua, 1417 thì Kẻ Chống Đấng Christ cũng là một vị vua. Đấng Cứu Thế được bày tỏ như một chiên con; 1418 thì hắn nữa, theo cách tương tự, sẽ xuất hiện như một chiên con, dù bên trong hắn là một con sói. Đấng Cứu Thế đến thế gian trong phép cắt bì, và hắn sẽ đến theo cùng cách. Chúa gửi sứ đồ giữa mọi dân tộc, và hắn theo cách tương tự sẽ gửi sứ đồ giả. Đấng Cứu Thế tập hợp những chiên bị phân tán ra nước ngoài, 1419 và hắn theo cách tương tự sẽ mang cùng nhau một dân bị phân tán ra nước ngoài. Chúa ban một ấn cho những người tin nơi Ngài, và hắn sẽ ban một ấn theo cách tương tự. Đấng Cứu Thế xuất hiện trong hình dạng con người, và hắn nữa sẽ đến trong hình dạng con người. Đấng Cứu Thế trỗi dậy và cho thấy xác thịt thánh của Ngài như một đền thờ, 1420 và hắn sẽ dựng một đền thờ bằng đá ở Giê-ru-sa-lem. Và những nghệ thuật quyến rũ của hắn chúng ta sẽ trình bày trong điều tiếp theo. Nhưng hiện tại chúng ta hãy quay lại câu hỏi trong tay. 7. Nay Gia-cốp phước hạnh nói theo hiệu quả sau đây trong những lời chúc phước của mình, làm chứng tiên tri về Chúa và Đấng Cứu Thế của chúng ta: “Giu-đa, hãy để anh em ngươi ngợi khen ngươi: tay ngươi sẽ ở trên cổ kẻ thù ngươi; con cái của cha ngươi sẽ cúi xuống trước ngươi. Giu-đa là một sư tử con: từ chồi, hỡi con ta, ngươi đã đi lên: hắn cúi xuống, hắn nằm như một con sư tử, và như một sư tử con; ai sẽ đánh thức hắn dậy? Một người cai trị sẽ không rời khỏi Giu-đa, cũng không một người lãnh đạo khỏi đùi hắn, cho đến khi hắn đến mà nó được dành cho; và hắn sẽ là sự mong đợi của các dân tộc. Buộc lừa của hắn vào cây nho, và lừa con của lừa hắn vào tua nho; hắn sẽ giặt áo của hắn trong rượu, và áo quần của hắn trong huyết của nho. Mắt hắn sẽ vui mừng như với rượu, và răng hắn sẽ trắng hơn sữa.” 1421 8. Biết, vậy, như tôi biết, cách giải thích những điều này chi tiết, tôi cho là đúng hiện tại khi trích dẫn chính những lời ấy. Nhưng vì chính những cách diễn đạt thúc giục chúng ta nói về chúng. Tôi sẽ không bỏ qua việc làm vậy. Vì những điều này thực sự là thiêng liêng và vinh hiển, và những điều được tính toán tốt để mang lại lợi ích cho linh hồn. Nhà tiên tri, khi sử dụng cách diễn đạt, một sư tử con, có ý chỉ người xuất phát từ Giu-đa và David theo xác thịt, người thật vậy không được làm từ hạt giống của David, nhưng được thai nghén bởi (quyền năng của) Đức Thánh Linh, và ra đời 1422 từ chồi thánh của đất. Vì Ê-sai phán, “Sẽ ra một cây gậy từ gốc Y-sai, và một bông hoa sẽ mọc lên từ nó.” 1423 Điều được Ê-sai gọi là một bông hoa, Gia-cốp gọi là một chồi. Vì trước hết hắn vươn ra, và rồi hắn nở hoa trong thế gian. Và cách diễn đạt, “hắn cúi xuống, hắn nằm như một con sư tử, và như một sư tử con,” chỉ đến giấc ngủ (cái chết, nằm) ba ngày của Đấng Christ; như cũng Ê-sai phán, “Làm sao Si-ôn trung tín đã trở thành một gái điếm! nó đầy sự phán xét; trong đó sự công chính cư trú (nằm); nhưng giờ là những kẻ giết người.” 1424 Và David phán theo cùng hiệu quả, “Ta nằm xuống (nằm) và ngủ; ta tỉnh dậy: vì Chúa sẽ nâng đỡ ta;” 1425 trong những lời ấy ông chỉ đến sự kiện giấc ngủ của mình và sự trỗi dậy lại. Và Gia-cốp phán, “Ai sẽ đánh thức hắn dậy?” Và đó chính là điều cả David và Phao-lô đều chỉ đến, như khi Phao-lô phán, “và Đức Chúa Trời Cha, Đấng đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại.” 1426 9. Và khi nói, “Một người cai trị sẽ không rời khỏi Giu-đa, cũng không một người lãnh đạo khỏi đùi hắn, cho đến khi hắn đến mà nó được dành cho; và hắn sẽ là sự mong đợi của các dân tộc,” ông chỉ sự ứng nghiệm (của lời tiên tri ấy) đến Đấng Christ. Vì Ngài là sự mong đợi của chúng ta. Vì chúng ta mong đợi Ngài, (và) bằng đức tin chúng ta thấy Ngài như Ngài đến từ trời với quyền năng. 10. “Buộc lừa của hắn vào cây nho:” điều đó có nghĩa là Ngài hiệp nhất dân phép cắt bì của Ngài với sự kêu gọi (ơn gọi) của chính Ngài. Vì Ngài là cây nho. 1427 “Và lừa con của lừa hắn vào tua nho:” điều đó chỉ dân Dân Ngoại, như Ngài gọi phép cắt bì và sự không cắt bì đến một đức tin. 11. “Hắn sẽ giặt áo của hắn trong rượu,” tức là, theo tiếng nói ấy của Cha Ngài vốn xuống bởi Đức Thánh Linh tại sông Giô-đanh. 1428 “Và áo quần của hắn trong huyết của nho.” Trong huyết của nho nào, vậy, ngoài chính xác thịt của Ngài, vốn treo trên cây như một chùm nho?—từ sườn Ngài cũng chảy ra hai dòng, huyết và nước, trong đó các dân tộc được rửa và thanh tẩy, những (dân tộc) ấy Ngài có thể được cho là có như một chiếc áo choàng quanh Ngài. 1429 12. “Mắt hắn vui mừng với rượu.” Và mắt của Đấng Christ là gì ngoài các tiên tri phước hạnh, những người thấy trước trong Thánh Linh, và công bố trước, những đau khổ sẽ xảy đến cho Ngài, và vui mừng khi thấy Ngài trong quyền năng bằng mắt thuộc linh, được trang bị (cho ơn gọi của chúng) bởi chính Ngôi Lời và ân điển của Ngài? 13. Và khi nói, “Và răng hắn (sẽ) trắng hơn sữa,” ông chỉ đến những điều răn xuất phát từ miệng thánh của Đấng Christ, và vốn tinh khiết (thanh tẩy) như sữa. 14. Như vậy Kinh Thánh đã rao giảng trước thời về con sư tử và sư tử con này. Và theo cách tương tự chúng ta cũng tìm thấy được viết liên quan đến Kẻ Chống Đấng Christ. Vì Môi-se nói như thế này: “Đan là một sư tử con, và hắn sẽ nhảy từ Ba-san.” 1430 Nhưng để không ai có thể sai lầm bằng cách cho rằng điều này được nói về Đấng Cứu Thế, hãy để người ấy chú ý cẩn thận đến vấn đề. “Đan,” ông phán, “là một sư tử con;” và khi nêu tên bộ tộc Đan, ông tuyên bố rõ ràng bộ tộc mà từ đó Kẻ Chống Đấng Christ được định sẽ xuất phát. Vì như Đấng Christ xuất phát từ bộ tộc Giu-đa, thì Kẻ Chống Đấng Christ sẽ xuất phát từ bộ tộc Đan. 1431 Và rằng trường hợp đứng như vậy, chúng ta cũng thấy từ lời của Gia-cốp: “Hãy để Đan là một con rắn, nằm trên đất, cắn gót ngựa.” 1432 Vậy, điều gì được có ý bởi con rắn ngoài Kẻ Chống Đấng Christ, kẻ lừa dối ấy được nhắc đến trong Sáng Thế Ký, 1433 kẻ đã lừa dối Ê-va và thay thế A-đam (πτερνίσας, làm bầm gót A-đam)? Nhưng vì cần thiết phải chứng minh khẳng định này bằng bằng chứng đầy đủ, chúng ta sẽ không né tránh nhiệm vụ. 15. Rằng nó thực sự từ bộ tộc Đan, vậy, mà bạo chúa và vua ấy, quan tòa đáng sợ ấy, con trai của ma quỷ ấy, được định sẽ xuất phát và trỗi dậy, nhà tiên tri làm chứng khi ông phán, “Đan sẽ phán xét dân hắn, như (hắn) cũng là một bộ tộc trong Israel.” 1434 Nhưng một số người có thể nói rằng điều này chỉ đến Sam-sôn, người xuất phát từ bộ tộc Đan, và phán xét dân hai mươi năm. Tốt, lời tiên tri có sự ứng nghiệm một phần của nó trong Sam-sôn, nhưng sự ứng nghiệm trọn vẹn của nó được dành cho Kẻ Chống Đấng Christ. Vì Giê-rê-mi cũng nói theo hiệu quả này: “Từ Đan chúng ta sẽ nghe âm thanh của sự nhanh nhẹn của ngựa hắn: toàn bộ đất run rẩy tại âm thanh của tiếng hí, của sự lái ngựa hắn.” 1435 Và một nhà tiên tri khác phán: “Hắn sẽ tập hợp cùng nhau mọi sức mạnh của hắn, từ phía đông ngay đến phía tây. Những kẻ hắn gọi, và những kẻ hắn không gọi, sẽ đi cùng hắn. Hắn sẽ làm biển trắng với buồm của tàu hắn, và đồng bằng đen với khiên của quân đội hắn. Và bất cứ ai chống đối hắn trong chiến tranh sẽ ngã bởi gươm.” 1436 Rằng những điều này, vậy, được nói về không ai khác ngoài bạo chúa ấy, và kẻ không biết xấu hổ, và kẻ thù của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ cho thấy trong điều tiếp theo. 16. Nhưng Ê-sai cũng nói như thế này: “Và sẽ xảy đến, rằng khi Chúa đã thực hiện toàn bộ công việc của Ngài trên Núi Si-ôn và trên Giê-ru-sa-lem, Ngài sẽ trừng phạt (thăm) tâm trí cứng rắn, vua của A-sy-ri, và sự lớn lao (chiều cao) của vinh quang của mắt hắn. Vì hắn đã nói, Bằng sức mạnh của ta ta sẽ làm điều đó, và bằng sự khôn ngoan của sự hiểu biết của ta ta sẽ loại bỏ ranh giới của các dân tộc, và sẽ cướp chúng sức mạnh của chúng: và ta sẽ làm những thành phố có người ở run rẩy, và sẽ tập hợp toàn bộ thế gian trong tay ta như một tổ, và ta sẽ nhấc nó lên như trứng bị bỏ lại. Và không có ai sẽ thoát hay cãi lại ta, và mở miệng và kêu. Liệu rìu có khoe mình mà không có người chặt nó? hay cưa có tôn vinh chính mình mà không có người lắc (kéo) nó? Như thể một người sẽ giơ một cây gậy hay một cây trượng, và cây trượng sẽ tự nhấc mình lên: và không như vậy. Nhưng Chúa sẽ gửi sự ô nhục đến vinh dự của ngươi; và vào vinh quang của ngươi một lửa cháy sẽ cháy. Và ánh sáng của Israel sẽ là một lửa, và sẽ nên thánh hắn trong ngọn lửa, và sẽ thiêu hủy rừng như cỏ.” 1437 17. Và một lần nữa ông phán ở một nơi khác: “Làm sao kẻ đòi nợ đã ngừng, và làm sao kẻ áp bức đã ngừng! 1438 Đức Chúa Trời đã bẻ gãy ách của những người cai trị tội nhân, Ngài Đấng đập dân trong cơn giận, và với một đòn không thể chữa: Người đập dân với một đòn không thể chữa, mà Ngài không tha. Hắn ngừng (nghỉ) một cách tự tin: toàn bộ trái đất reo hò vui mừng. Cây Lê-ba-non vui mừng vì ngươi, và cây bách của Lê-ba-non, (nói), Từ khi ngươi bị hạ xuống, không có người đốn cây nào đến chống lại chúng ta. Địa ngục từ bên dưới bị lay động khi gặp ngươi: mọi người hùng mạnh, những người cai trị trái đất, được tập hợp cùng nhau—những chúa từ ngai của chúng. Mọi vua của các dân tộc, tất cả chúng sẽ trả lời cùng nhau, và sẽ nói, Và ngươi, nữa, bị bắt như chúng ta; và ngươi được tính giữa chúng ta. Sự phô trương của ngươi bị mang xuống đất, sự vui mừng lớn của ngươi: chúng sẽ trải sự thối rữa dưới ngươi; và giòi sẽ là bao phủ của ngươi. 1439 Làm sao ngươi đã ngã từ trời, Hỡi Lu-xi-phê, con trai của buổi sáng! 1440 Hắn bị ném xuống đất kẻ gửi đi đến mọi dân tộc. Và ngươi đã nói trong lòng ngươi, Ta sẽ lên trời, ta sẽ đặt ngai ta trên các ngôi sao của trời: ta sẽ ngồi xuống trên những ngọn núi cao hướng về phía bắc: ta sẽ lên trên mây: ta sẽ giống như Đấng Tối Cao. Thế nhưng giờ ngươi sẽ bị mang xuống địa ngục, và đến nền móng của trái đất! Những người thấy ngươi sẽ ngạc nhiên về ngươi, và sẽ nói, Đây là người đã kích động trái đất, đã làm rung chuyển các vua, đã làm toàn bộ thế gian thành một đồng vắng, và hủy diệt các thành phố, đã không thả những người trong tù. 1441 Mọi vua của trái đất nằm trong vinh dự, mỗi người trong nhà của chính mình; nhưng ngươi sẽ bị ném ra trên núi như một xác chết đáng ghê tởm, cùng với nhiều người ngã, bị đâm xuyên bằng gươm, và đi xuống địa ngục. Như một áo bị nhuộm huyết không tinh khiết, thì ngươi cũng sẽ không đẹp (hay sạch); vì ngươi đã hủy diệt đất ta, và giết dân ta. Ngươi sẽ không tồn tại, chịu đựng mãi mãi, một hạt giống gian ác. Hãy chuẩn bị con cái ngươi cho sự giết mổ, vì tội lỗi của cha ngươi, để chúng không trỗi dậy, cũng không sở hữu đất ta.” 1442 18. Ê-xê-chi-ên cũng nói về hắn theo cùng hiệu quả, như thế này: “Chúa Đức Chúa Trời phán như thế này, Vì lòng ngươi được nâng lên, và ngươi đã nói, Ta là Đức Chúa Trời, ta ngồi trong chỗ ngồi của Đức Chúa Trời, ở giữa biển; thế nhưng ngươi là một người, và không phải Đức Chúa Trời, (dù) ngươi đã đặt lòng ngươi như lòng của Đức Chúa Trời. Ngươi có khôn ngoan hơn Đa-ni-ên không? Những người khôn ngoan có không hướng dẫn ngươi trong sự khôn ngoan của chúng? Bằng sự khôn ngoan của ngươi hay bằng sự hiểu biết của ngươi ngươi đã đạt được cho ngươi quyền năng, và vàng và bạc trong kho báu của ngươi? Bằng sự khôn ngoan lớn của ngươi và bằng buôn bán 1443 của ngươi ngươi đã tăng quyền năng của ngươi? Lòng ngươi được nâng lên trong quyền năng của ngươi. Do đó Chúa Đức Chúa Trời phán như thế này: Vì ngươi đã đặt lòng ngươi như lòng của Đức Chúa Trời: này, do đó Ta sẽ mang người lạ 1444 đến trên ngươi, tai họa từ các dân tộc: và chúng sẽ rút gươm chúng chống lại ngươi, và chống lại vẻ đẹp của sự khôn ngoan của ngươi; và chúng sẽ san bằng vẻ đẹp của ngươi đến sự hủy diệt; và chúng sẽ mang ngươi xuống; và ngươi sẽ chết bởi cái chết của người bị thương ở giữa biển. Ngươi có còn nói trước những người giết ngươi, Ta là Đức Chúa Trời? Nhưng ngươi là một người, và không phải Đức Chúa Trời, trong tay của những người làm ngươi bị thương. Ngươi sẽ chết những cái chết của người không cắt bì bởi tay của người lạ: vì Ta đã phán điều đó, Chúa phán.” 1445 19. Những lời này vậy được trình bày như vậy, chúng ta hãy quan sát phần nào chi tiết điều Đa-ni-ên nói trong những khải tượng của mình. Vì khi phân biệt những vương quốc sẽ trỗi dậy sau những điều này, ông cũng cho thấy sự đến của Kẻ Chống Đấng Christ trong thời cuối, và sự kết thúc của toàn bộ thế gian. Khi giải thích khải tượng của Nê-bu-cát-nết-sa, vậy, ông nói như thế này: “Ngươi, hỡi vua, đã thấy, và này một hình tượng lớn đứng trước mặt ngươi: đầu của nó bằng vàng ròng, cánh tay và vai của nó bằng bạc, bụng và đùi của nó bằng đồng, và chân của nó bằng sắt, (và) bàn chân của nó một phần sắt và một phần đất sét. Ngươi đã thấy, vậy, cho đến khi một hòn đá được cắt ra không bằng tay, và đập hình tượng trên bàn chân bằng sắt và đất sét, và bẻ chúng đến cùng. Rồi đất sét, sắt, đồng, bạc, (và) vàng bị bẻ, và trở thành như trấu từ sàn đập lúa mùa hè; và sức mạnh (sự đầy) của gió mang chúng đi, và không có nơi nào được tìm thấy cho chúng. Và hòn đá đập hình tượng trở thành một ngọn núi lớn, và lấp đầy toàn bộ trái đất.” 1446 20. Nay nếu chúng ta cũng đặt những khải tượng của chính Đa-ni-ên bên cạnh điều này, chúng ta sẽ có một cách giải thích để đưa ra về cả hai cùng nhau, và sẽ (có thể) cho thấy chúng hòa hợp với nhau như thế nào, và chúng thật như thế nào. Vì ông nói như thế này: “Ta Đa-ni-ên đã thấy, và này bốn gió của trời tranh nhau trên biển lớn. Và bốn thú lớn lên từ biển, khác nhau một con với một con khác. Con đầu tiên (giống như một sư tử cái, và có cánh như của đại bàng. Ta nhìn cho đến khi cánh của nó bị nhổ, và nó được nhấc lên khỏi trái đất, và được làm đứng trên chân như một người, và lòng người được ban cho nó. Và này một thú thứ hai giống như gấu, và nó được làm đứng trên một phần, và nó có ba xương sườn trong miệng nó. 1447 Ta nhìn, và kìa một thú giống như báo, và nó có trên lưng nó bốn cánh của chim, và thú có bốn đầu. Sau điều này ta đã thấy, và này một thú thứ tư, đáng sợ và khủng khiếp, và cực kỳ mạnh; nó có răng sắt và móng đồng, 1448 vốn nuốt và bẻ thành mảnh, và nó giẫm phần còn lại bằng chân nó; và nó khác với mọi thú trước nó, và nó có mười sừng. Ta xem xét sừng của nó, và này có lên giữa chúng một sừng nhỏ khác, và trước nó có ba trong những sừng đầu tiên bị nhổ lên tận gốc; và này trong sừng này có mắt như mắt người, và một miệng nói những điều lớn.” 1449 21. “Ta nhìn cho đến khi ngai được đặt, và Đấng Thượng Cổ ngồi: và áo của Ngài trắng như tuyết, và tóc đầu Ngài như len tinh khiết: ngai Ngài là một ngọn lửa, bánh xe Ngài là lửa cháy. Một dòng lửa chảy trước Ngài. Ngàn ngàn phục vụ Ngài, và mười ngàn lần mười ngàn đứng quanh Ngài: sự phán xét được đặt, và sách được mở. Ta nhìn vậy, vì tiếng của những lời lớn mà sừng nói, cho đến khi thú bị giết và hư mất, và thân thể nó được ban cho lửa cháy. Và quyền cai trị của những thú khác bị lấy đi.” 1450 22. “Ta đã thấy trong khải tượng ban đêm, và, này, một người giống như Con người đang đến với mây trời, và đến Đấng Thượng Cổ, và được mang đến gần trước Ngài. Và được ban cho Ngài quyền cai trị, và vinh dự, và vương quốc; và mọi dân tộc, bộ tộc, và tiếng nói sẽ phục vụ Ngài: quyền cai trị của Ngài là một quyền cai trị đời đời, vốn sẽ không qua đi, và vương quốc Ngài sẽ không bị hủy diệt.” 1451 23. Nay vì những điều này, được nói như chúng là với một ý nghĩa huyền bí, có thể dường như đối với một số người khó hiểu, chúng ta sẽ giữ lại không điều gì phù hợp để truyền đạt một sự nắm bắt thông minh về chúng cho những người sở hữu một tâm trí lành mạnh. Ông nói, vậy, rằng một “sư tử cái lên từ biển,” và bằng điều đó ông có ý chỉ vương quốc của người Ba-by-lôn trong thế gian, vốn cũng là đầu vàng trên hình tượng. Khi nói rằng “nó có cánh như của đại bàng,” ông có ý rằng Nê-bu-cát-nết-sa vua được nâng lên và được tôn cao chống lại Đức Chúa Trời. Rồi ông phán, “cánh của nó bị nhổ,” tức là, vinh quang của hắn bị hủy diệt; vì hắn bị đuổi khỏi vương quốc của hắn. Và những lời, “lòng người được ban cho nó, và nó được làm đứng trên chân như một người,” chỉ đến sự kiện hắn ăn năn và nhận ra chính mình chỉ là một người, và ban vinh quang cho Đức Chúa Trời. 24. Rồi, sau sư tử cái, ông thấy một “thú thứ hai giống như gấu,” và điều đó chỉ người Ba Tư. Vì sau người Ba-by-lôn, người Ba Tư giữ quyền tối cao. Và khi nói rằng có “ba xương sườn trong miệng nó,” ông chỉ đến ba dân tộc, tức là, người Ba Tư, và người Mê-đi, và người Ba-by-lôn; những dân tộc ấy cũng được đại diện trên hình tượng bởi bạc sau vàng. Rồi (có) “thú thứ ba, một con báo,” vốn có ý chỉ người Hy Lạp. Vì sau người Ba Tư, Alexander của Macedon đạt được quyền tối cao khi lật đổ Darius, như cũng được cho thấy bởi đồng trên hình tượng. Và khi nói rằng nó có “bốn cánh của chim,” ông dạy chúng ta rõ ràng nhất cách vương quốc của Alexander bị chia. Vì khi nói về “bốn đầu,” ông nhắc đến bốn vua, tức là, những người trỗi dậy từ (vương quốc) ấy. 1452 Vì Alexander, khi chết, chia vương quốc của mình thành bốn phần. 25. Rồi ông phán: “Một thú thứ tư, đáng sợ và khủng khiếp; nó có răng sắt và móng đồng.” Và những người này là ai ngoài người La Mã? (vương quốc) nào được có ý bởi sắt—vương quốc đang được thiết lập hiện nay; vì chân của (hình tượng) ấy bằng sắt. Và sau điều này, điều gì còn lại, hỡi người yêu dấu, ngoài ngón chân của bàn chân hình tượng, trong đó một phần sắt và một phần đất sét, trộn lẫn với nhau? Và một cách huyền bí bởi ngón chân của bàn chân ông có ý chỉ những vua sẽ trỗi dậy từ giữa chúng; như Đa-ni-ên cũng phán (trong những lời), “Ta xem xét thú, và kìa có mười sừng phía sau nó, giữa chúng sẽ trỗi dậy một (sừng) khác, một chồi, và sẽ nhổ lên tận gốc ba (sừng) trước nó.” Và dưới điều này không ai khác được chỉ ngoài Kẻ Chống Đấng Christ, người cũng chính mình sẽ nâng vương quốc của người Do Thái. Ông phán rằng ba sừng bị nhổ lên tận gốc bởi hắn, tức là, ba vua của Ai Cập, và Libya, và Ethiopia, những người hắn cắt bỏ trong đội hình chiến trận. Và hắn, sau khi đạt được quyền năng khủng khiếp trên mọi người, dù vậy là một bạo chúa, 1453 sẽ khuấy động hoạn nạn và bắt bớ chống lại con người, tôn cao chính mình chống lại chúng. Vì Đa-ni-ên phán: “Ta xem xét sừng, và này sừng ấy gây chiến với các thánh, và thắng chúng, cho đến khi thú bị giết và hư mất, và thân thể nó được ban cho lửa cháy.” 1454 26. Sau một khoảng ngắn hòn đá 1455 sẽ đến từ trời đập hình tượng và bẻ nó thành mảnh, và lật đổ mọi vương quốc, và ban vương quốc cho các thánh của Đấng Tối Cao. Đây là hòn đá trở thành một ngọn núi lớn, và lấp đầy toàn bộ trái đất, mà Đa-ni-ên nói về: “Ta đã thấy trong khải tượng ban đêm, và này một người giống như Con người đến với mây trời, và đến Đấng Thượng Cổ, và được mang đến gần trước Ngài. Và được ban cho Ngài quyền cai trị, và vinh quang, và vương quốc; và mọi dân tộc, bộ tộc, và ngôn ngữ sẽ phục vụ Ngài: và quyền cai trị của Ngài là một quyền cai trị đời đời, vốn sẽ không qua đi, và vương quốc Ngài sẽ không bị hủy diệt.” 1456 Ông cho thấy mọi quyền năng được Cha ban cho Con, 1457 Đấng được phong làm Chúa của muôn vật trên trời, và muôn vật trên đất, và muôn vật dưới đất, và Quan Tòa của muôn loài: 1458 của muôn vật trên trời, vì Ngài được sinh ra, Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, trước mọi (thời đại); và của muôn vật trên đất, vì Ngài trở thành người giữa con người, để tái tạo A-đam của chúng ta qua chính Ngài; và của muôn vật dưới đất, vì Ngài cũng được tính giữa kẻ chết, rao giảng Phúc Âm cho linh hồn của các thánh, 1459 (và) bằng cái chết chiến thắng cái chết. 27. Vì những điều này, vậy, ở trong tương lai, và vì mười ngón chân của hình tượng tương đương với (bấy nhiêu) nền dân chủ, 1460 và mười sừng của thú thứ tư được phân phối qua mười vương quốc, chúng ta hãy xem xét chủ đề kỹ hơn một chút, và xem xét những vấn đề này như trong ánh sáng rõ ràng của một cuộc khảo sát cá nhân. 1461 28. Đầu vàng của hình tượng và sư tử cái chỉ người Ba-by-lôn; vai và cánh tay bạc, và gấu, đại diện người Ba Tư và người Mê-đi; bụng và đùi đồng, và báo, có ý chỉ người Hy Lạp, những người giữ chủ quyền từ thời Alexander; chân sắt, và thú đáng sợ và khủng khiếp, diễn đạt người La Mã, những người giữ chủ quyền hiện tại; ngón chân của bàn chân vốn một phần đất sét và một phần sắt, và mười sừng, là biểu tượng của những vương quốc chưa trỗi dậy; sừng nhỏ khác mọc lên giữa chúng có ý chỉ Kẻ Chống Đấng Christ ở giữa chúng; hòn đá đập trái đất và mang sự phán xét đến thế gian là Đấng Christ. 29. Những điều này, hỡi người yêu dấu, chúng tôi truyền cho ngươi với sự kính sợ, và thế nhưng sẵn sàng, vì tình yêu của Đấng Christ, vốn vượt qua mọi điều. Vì nếu các tiên tri phước hạnh đã đi trước chúng ta không chọn công bố những điều này, dù chúng biết chúng, một cách công khai và mạnh dạn, kẻo chúng làm rối loạn linh hồn con người, nhưng kể chúng một cách huyền bí trong dụ ngôn và lời tối, nói như thế này, “Đây là tâm trí có sự khôn ngoan,” 1462 thì chúng ta sẽ chịu rủi ro lớn hơn biết bao khi mạo hiểm tuyên bố công khai những điều được chúng nói bằng những thuật ngữ tối tăm! Chúng ta hãy nhìn, do đó, vào những điều sẽ xảy đến với gái điếm không sạch này trong những ngày cuối; và (chúng ta hãy xem xét) hoạn nạn gì và theo cách nào được định sẽ thăm viếng nàng trong cơn giận của Đức Chúa Trời trước sự phán xét như một bằng chứng của sự diệt vong của nàng.
30. Hãy đến, vậy, Hỡi Ê-sai phước hạnh; hãy trỗi dậy, hãy nói cho chúng ta rõ ràng điều ngươi đã tiên tri liên quan đến Ba-by-lôn hùng mạnh. Vì ngươi cũng đã nói về Giê-ru-sa-lem, và lời ngươi đã thành. Vì ngươi đã nói mạnh dạn và công khai: “Đất nước ngươi hoang tàn, thành phố ngươi bị lửa đốt; đất ngươi, người lạ nuốt nó trước mặt ngươi, và nó hoang tàn như bị lật đổ bởi nhiều người lạ. 1463 Con gái Si-ôn sẽ bị bỏ lại như một túp lều trong vườn nho, và như một chòi trong vườn dưa chuột, như một thành phố bị bao vây.” 1464 Vậy thì sao? Chẳng phải những điều này đã xảy đến sao? Chẳng phải những điều được ngươi công bố đã ứng nghiệm sao? Đất nước chúng, Giu-đê, không hoang tàn sao? Nơi thánh không bị lửa đốt sao? Tường chúng không bị đổ xuống sao? Thành phố chúng không bị hủy diệt sao? Đất chúng, người lạ không nuốt nó sao? Người La Mã không cai trị đất nước sao? Và thật vậy những người gian ác này ghét ngươi, và đã cưa ngươi ra làm đôi, và chúng đóng đinh Đấng Christ. Ngươi đã chết trong thế gian, nhưng ngươi sống trong Đấng Christ. 31. Vậy ai trong các ngươi, ta sẽ coi trọng hơn ngươi? Thế nhưng Giê-rê-mi, nữa, bị ném đá. Nhưng nếu ta nên coi trọng Giê-rê-mi nhất, thế nhưng Đa-ni-ên cũng có bằng chứng của mình. Đa-ni-ên, ta khen ngươi trên mọi người; thế nhưng Giăng cũng không đưa ra lời chứng giả. Bằng bao nhiêu miệng và lưỡi ta sẽ ngợi khen các ngươi; hay đúng hơn Ngôi Lời đã nói trong các ngươi! Các ngươi chết cùng Đấng Christ; và các ngươi sẽ sống cùng Đấng Christ. Hãy nghe, và vui mừng; này những điều được các ngươi công bố đã ứng nghiệm trong thời của chúng. Vì các ngươi đã tự thấy những điều này trước, và rồi các ngươi công bố chúng cho mọi thế hệ. Các ngươi phục vụ những lời sấm của Đức Chúa Trời cho mọi thế hệ. Các ngươi tiên tri được gọi, để các ngươi có thể cứu mọi người. Vì khi đó một người mới thật là tiên tri, khi, đã công bố trước những điều sắp xảy đến, người ấy sau đó có thể cho thấy chúng đã thực sự xảy ra. Các ngươi là môn đồ của một Thầy tốt. Những lời này ta nói với các ngươi như thể còn sống, và một cách thích hợp. Vì các ngươi đã giữ mão triều thiên của sự sống và sự bất tử vốn được dành cho các ngươi trên trời. 1465 32. Hãy nói với ta, Hỡi Đa-ni-ên phước hạnh. Hãy cho ta sự đảm bảo trọn vẹn, ta nài xin ngươi. Ngươi tiên tri về sư tử cái ở Ba-by-lôn; 1466 vì ngươi là tù nhân ở đó. Ngươi đã mở ra tương lai liên quan đến gấu; vì ngươi vẫn còn trong thế gian, và đã thấy những điều xảy đến. Rồi ngươi nói với ta về báo; và từ đâu ngươi có thể biết điều này, vì ngươi đã yên nghỉ rồi? Ai đã hướng dẫn ngươi công bố những điều này, ngoài Đấng đã tạo thành 1467 ngươi trong (từ) tử cung mẹ ngươi? 1468 Đó là Đức Chúa Trời, ngươi nói. Ngươi đã nói thật vậy, và không giả dối. Báo đã trỗi dậy; dê đực đã đến; hắn đã đập chiên đực; hắn đã bẻ sừng hắn thành mảnh; hắn đã giẫm lên hắn bằng chân hắn. Hắn được tôn cao bởi sự ngã của hắn; (bốn) sừng đã lên từ dưới sừng ấy. 1469 Hãy vui mừng, Đa-ni-ên phước hạnh! ngươi không sai lầm: mọi điều này đã xảy đến. 33. Sau điều này một lần nữa ngươi đã nói với ta về thú đáng sợ và khủng khiếp. “Nó có răng sắt và móng đồng: nó nuốt và bẻ thành mảnh, và giẫm phần còn lại bằng chân nó.” 1470 Đã rồi sắt cai trị; đã rồi nó khuất phục và bẻ mọi điều thành mảnh; đã rồi nó mang mọi người không muốn vào sự phục tùng; đã rồi chúng ta tự thấy những điều này. Giờ chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời, được ngươi hướng dẫn. 34. Nhưng vì nhiệm vụ trước mặt chúng ta là nói về gái điếm, hãy ngươi ở cùng chúng ta, Hỡi Ê-sai phước hạnh. Chúng ta hãy đánh dấu điều ngươi nói về Ba-by-lôn. “Hãy xuống, ngồi trên đất, Hỡi con gái đồng trinh của Ba-by-lôn; hãy ngồi, Hỡi con gái của người Chaldeans; ngươi sẽ không còn được gọi là mềm mại và tinh tế. Hãy lấy cối đá, xay bột, kéo màn che của ngươi sang một bên, 1471 cạo tóc bạc, làm trần chân, đi qua sông. Sự xấu hổ của ngươi sẽ bị lộ, sự ô nhục của ngươi sẽ được thấy: Ta sẽ lấy công lý của ngươi, Ta sẽ không còn giao ngươi cho con người. Về Đấng Cứu Chuộc của ngươi, (Ngài là) Chúa các đạo quân, Đấng Thánh của Israel là danh Ngài. Hãy ngồi trong sự ăn năn, vào bóng tối, Hỡi con gái của người Chaldeans: ngươi sẽ không còn được gọi là sức mạnh của vương quốc. 35. “Ta đã giận dân Ta; Ta đã làm ô uế cơ nghiệp Ta, Ta đã giao chúng vào tay ngươi: và ngươi không bày tỏ lòng thương xót với chúng; nhưng trên người xưa (các trưởng lão) ngươi đã đặt ách ngươi rất nặng. Và ngươi đã nói, Ta sẽ là một công chúa mãi mãi: ngươi không để những điều này vào lòng, cũng không nhớ kết cục sau cùng của ngươi. Do đó giờ hãy nghe điều này, ngươi kẻ mềm mại; kẻ ngồi, kẻ tự tin, kẻ nói trong lòng, Ta là, và không có ai khác; Ta sẽ không ngồi như một góa phụ, cũng sẽ không biết sự mất con. Nhưng giờ hai điều này sẽ đến trên ngươi trong một ngày, sự góa bụa và sự mất con: chúng sẽ đến trên ngươi đột ngột trong phép thuật của ngươi, trong sức mạnh của bùa chú của ngươi một cách mạnh mẽ, trong hy vọng của sự tà dâm của ngươi. Vì ngươi đã nói, Ta là, và không có ai khác. Và sự tà dâm của ngươi sẽ là sự xấu hổ của ngươi, vì ngươi đã nói trong lòng, Ta là. Và sự hủy diệt sẽ đến trên ngươi, và ngươi sẽ không biết nó. (Và sẽ có) một hố, và ngươi sẽ ngã vào đó; và sự khốn khổ sẽ ngã trên ngươi, và ngươi sẽ không thể được làm sạch; và sự hủy diệt sẽ đến trên ngươi, và ngươi sẽ không biết nó. Hãy đứng giờ với bùa chú của ngươi, và với đám đông phép thuật của ngươi, mà ngươi đã học từ tuổi trẻ; nếu vậy ngươi sẽ có thể được lợi. Ngươi mệt mỏi trong những lời khuyên của ngươi. Hãy để nhà chiêm tinh của trời đứng và cứu ngươi; hãy để người xem sao công bố cho ngươi điều sẽ đến trên ngươi. Này, tất cả chúng sẽ như que cho lửa; như vậy chúng sẽ bị đốt, và chúng sẽ không giải cứu linh hồn chúng khỏi ngọn lửa. Vì ngươi có than lửa, hãy ngồi trên chúng; như vậy nó sẽ là cho sự giúp đỡ của ngươi. Ngươi mệt mỏi với sự thay đổi từ tuổi trẻ. Con người đã lạc lối (mỗi người) bởi chính mình; và sẽ không có sự cứu rỗi cho ngươi.” 1472 Những điều này Ê-sai tiên tri cho ngươi. Giờ chúng ta hãy xem liệu Giăng có nói theo cùng hiệu quả. 36. Vì ông thấy, khi ở đảo Patmos, một mặc khải về những mầu nhiệm khủng khiếp, mà ông kể một cách tự do, và làm cho người khác biết. Hãy nói cho ta, Giăng phước hạnh, sứ đồ và môn đồ của Chúa, ngươi đã thấy và nghe gì về Ba-by-lôn? Hãy trỗi dậy, và nói; vì nó cũng đã gửi ngươi vào lưu đày. 1473 “Và có đến một trong bảy thiên sứ có bảy lọ, và nói với ta, nói với ta, Hãy đến đây; Ta sẽ chỉ cho ngươi sự phán xét của gái điếm lớn ngồi trên nhiều nước; mà với nàng các vua của trái đất đã phạm tà dâm, và cư dân của trái đất đã bị làm say với rượu tà dâm của nàng. Và ông mang ta đi trong linh vào đồng vắng: và ta thấy một người nữ ngồi trên một thú màu đỏ tươi, đầy tên phạm thượng, có bảy đầu và mười sừng. Và người nữ được mặc màu tím và đỏ tươi, và được trang điểm bằng vàng, và đá quý, 1474 và ngọc trai, có một chén vàng trong tay, đầy những sự gớm ghiếc và sự ô uế 1475 của sự tà dâm của trái đất. Trên trán nàng có một tên được viết, Mầu Nhiệm, Ba-by-lôn Lớn, Mẹ Của Những Gái Điếm Và Những Sự Gớm Ghiếc Của Trái Đất. 37. “Và ta thấy người nữ say với huyết của các thánh, và với huyết của những người tử đạo của Chúa Giê-xu: và khi ta thấy nàng, ta ngạc nhiên với sự ngưỡng mộ lớn. Và thiên sứ nói với ta, Tại sao ngươi ngạc nhiên? Ta sẽ nói cho ngươi mầu nhiệm của người nữ, và của thú mang nàng, vốn có bảy đầu và mười sừng. Thú ngươi đã thấy đã từng có, và không có; và sẽ lên từ vực không đáy, và đi vào sự hư mất: và những người cư trú trên trái đất sẽ ngạc nhiên (mà tên của chúng không được viết trong sách sự sống từ nền tảng của thế gian) khi chúng thấy thú đã từng có, và không có, và thế nhưng sẽ có. 1476 38. “Và đây là tâm trí có sự khôn ngoan. Bảy đầu là bảy ngọn núi, mà trên đó người nữ ngồi. Và có bảy vua: năm đã ngã, và một đang có, và người kia chưa đến; và khi hắn đến, hắn phải tiếp tục một khoảng ngắn. Và thú đã từng có và không có, (ngay cả hắn là thứ tám,) và thuộc về bảy, và đi vào sự hư mất. Và mười sừng ngươi đã thấy là mười vua, vốn chưa nhận vương quốc; nhưng nhận quyền năng như vua một giờ cùng với thú. Những vua này có một tâm trí, và sẽ ban quyền năng và sức mạnh của chúng cho thú. Những vua này sẽ gây chiến với Chiên Con, và Chiên Con sẽ chiến thắng chúng: vì Ngài là Chúa của các chúa, và Vua của các vua; và những người ở cùng Ngài được gọi, và được chọn, và trung tín. 39. “Và ông nói với ta, Nước ngươi đã thấy, nơi gái điếm ngồi, là dân tộc, và đám đông, và quốc gia, và tiếng nói. Và mười sừng ngươi đã thấy, và 1477 thú, những sừng này sẽ ghét gái điếm, và sẽ làm nàng hoang tàn và trần trụi, và sẽ ăn thịt nàng, và đốt nàng bằng lửa. Vì Đức Chúa Trời đã đặt trong lòng chúng để thực hiện ý Ngài, và đồng ý, và ban vương quốc chúng cho thú, cho đến khi lời của Đức Chúa Trời được ứng nghiệm. Và người nữ ngươi đã thấy là thành phố lớn ấy, vốn trị vì trên các vua của trái đất. 40. “Sau những điều này ta thấy một thiên sứ khác xuống từ trời, có quyền năng lớn; và trái đất được chiếu sáng với vinh quang của Ngài. Và Ngài kêu lớn 1478 bằng một tiếng mạnh, nói, Ba-by-lôn lớn đã ngã, đã ngã, và đã trở thành chỗ ở của ma quỷ, và chỗ giữ của mọi linh ô uế, và một lồng của mọi chim không sạch và đáng ghét. Vì mọi dân tộc đã uống rượu của cơn giận của sự tà dâm của nàng, và các vua của trái đất đã phạm tà dâm với nàng, và thương gia của trái đất đã trở nên giàu qua sự phong phú của những món ngon của nàng. Và ta nghe một tiếng khác từ trời, nói, Hãy ra khỏi nàng, hỡi dân Ta, để các ngươi không dự phần vào tội lỗi của nàng, và để các ngươi không nhận những tai họa của nàng: vì tội lỗi của nàng đã dính ngay đến trời, 1479 và Đức Chúa Trời đã nhớ những sự gian ác của nàng. 41. “Hãy thưởng nàng ngay như nàng đã thưởng (các ngươi), và gấp đôi cho nàng gấp đôi, theo công việc của nàng: trong chén nàng đã đổ đầy, hãy đổ cho nàng gấp đôi. Nàng đã tôn vinh chính mình bao nhiêu, và sống ngon lành bao nhiêu, hãy ban cho nàng bấy nhiêu sự đau đớn và buồn rầu: vì nàng nói trong lòng, Ta ngồi như một nữ hoàng, và không phải là góa phụ, và sẽ không thấy buồn rầu. Do đó tai họa của nàng sẽ đến trong một ngày, cái chết, và tang chế, và đói kém; và nàng sẽ bị đốt hoàn toàn bằng lửa: vì mạnh là Chúa Đức Chúa Trời Đấng phán xét nàng. Và các vua của trái đất, những người đã phạm tà dâm, và sống ngon lành với nàng, sẽ than khóc nàng, và than thở vì nàng, khi chúng thấy khói của sự đốt của nàng, đứng xa vì sợ sự đau đớn của nàng, nói, Than ôi, than ôi! thành phố lớn Ba-by-lôn ấy, thành phố hùng mạnh ấy! vì trong một giờ sự phán xét của ngươi đã đến. Và thương gia của trái đất sẽ khóc và than khóc trên nàng; vì không ai sẽ mua hàng hóa 1480 của chúng nữa. Hàng hóa vàng, và bạc, và đá quý, và ngọc trai, và vải lanh mịn, và tím, và lụa, và đỏ tươi, và mọi gỗ thyine, và mọi loại bình bằng ngà, và mọi loại bình bằng gỗ quý nhất, và bằng đồng, và sắt, và đá cẩm thạch, và quế, và gia vị, 1481 và mùi, và thuốc mỡ, và hương, và rượu, và dầu, và bột mịn, và lúa mì, và thú, và chiên, và dê, 1482 và ngựa, và xe ngựa, và nô lệ (thân thể), và linh hồn của con người. Và trái cây mà linh hồn ngươi thèm muốn đã rời khỏi ngươi, và mọi điều tinh tế và tốt đẹp đã hư mất 1483 khỏi ngươi, và ngươi sẽ không tìm thấy chúng nữa. Thương gia của những điều này, vốn được làm giàu 1484 bởi nàng, sẽ đứng xa vì sợ sự đau đớn của nàng, khóc và than vãn, và nói, Than ôi, than ôi! thành phố lớn ấy, vốn được mặc vải lanh mịn, và tím, và đỏ tươi, và được trang điểm bằng vàng, và đá quý, và ngọc trai! vì trong một giờ sự giàu có lớn như vậy đã thành không. Và mọi thuyền trưởng, và mọi đoàn người trên tàu, và thủy thủ, và bao nhiêu người buôn bán bằng biển, đứng xa, và kêu, khi chúng thấy khói của sự đốt của nàng, nói, Thành phố nào giống như thành phố lớn này? Và chúng ném bụi lên đầu, và kêu, khóc và than vãn, nói, Than ôi, than ôi! thành phố lớn ấy, trong đó mọi người có tàu trên biển được làm giàu vì sự béo bở của nàng! 1485 vì trong một giờ nàng bị làm hoang tàn. 42. “Hãy vui mừng trên nàng, hỡi trời, và các ngươi thiên sứ, 1486 và sứ đồ, và tiên tri; vì Đức Chúa Trời đã báo thù các ngươi trên nàng. Và một thiên sứ hùng mạnh lấy một hòn đá như một cối đá lớn, và ném nó vào biển, nói, Như vậy với bạo lực thành phố lớn Ba-by-lôn ấy sẽ bị ném xuống, và sẽ không được tìm thấy nữa. Và tiếng của người đánh đàn hạc và nhạc sĩ, và của người thổi sáo và người thổi kèn, sẽ không được nghe nữa trong ngươi; và không thợ thủ công, thuộc nghề nào người ấy thuộc, sẽ được tìm thấy nữa trong ngươi; và âm thanh của cối đá sẽ không được nghe nữa trong ngươi; và ánh sáng của nến sẽ không chiếu nữa trong ngươi; và tiếng của chàng rể và cô dâu sẽ không được nghe nữa trong ngươi: vì thương gia của ngươi là những người vĩ đại của trái đất; vì bởi phép thuật của ngươi mọi dân tộc bị lừa dối. Và trong nàng được tìm thấy huyết của tiên tri và của thánh, và của mọi người bị giết trên trái đất.” 1487 43. Liên quan, vậy, đến sự phán xét cụ thể trong những sự đau đớn sẽ đến trên nó trong thời cuối bởi tay của những bạo chúa sẽ trỗi dậy khi đó, tuyên bố rõ ràng nhất đã được đưa ra trong những đoạn này. Nhưng chúng ta phải siêng năng hơn nữa để kiểm tra và trình bày thời kỳ mà những điều này sẽ xảy đến, và sừng nhỏ sẽ mọc lên giữa chúng như thế nào. Vì khi chân sắt đã xuất ra bàn chân và ngón chân, theo sự giống nhau của hình tượng và của thú khủng khiếp, như đã được cho thấy ở trên, (thì sẽ là lúc) khi sắt và đất sét sẽ được trộn lẫn với nhau. Nay Đa-ni-ên sẽ trình bày chủ đề này cho chúng ta. Vì ông phán, “Và một tuần sẽ làm 1488 một giao ước với nhiều người, và sẽ là trong giữa (một nửa) của tuần của lễ và lễ vật của ta sẽ ngừng.” 1489 Bằng một tuần, do đó, ông có ý chỉ tuần cuối cùng sẽ ở cuối toàn bộ thế gian mà của tuần ấy hai tiên tri Ê-nóc và Ê-li sẽ chiếm một nửa. Vì chúng sẽ rao giảng 1.260 ngày mặc vải gai, công bố sự ăn năn cho dân và cho mọi dân tộc. 44. Vì như hai lần đến của Chúa và Đấng Cứu Thế của chúng ta được chỉ trong Kinh Thánh, lần đầu tiên là lần đến đầu tiên của Ngài trong xác thịt, vốn diễn ra không vinh dự vì Ngài bị khinh thường, như Ê-sai đã nói về Ngài trước, nói, “Chúng ta đã thấy Ngài, và Ngài không có hình dạng cũng không có vẻ đẹp, nhưng hình dạng Ngài bị khinh thường (và) bị từ chối (nghĩa đen = thiếu) trên mọi người; một người bị đập và quen thuộc với việc mang bệnh tật, (vì mặt Ngài bị quay đi); Ngài bị khinh thường, và không được coi trọng.” 1490 Nhưng lần đến thứ hai của Ngài được công bố là vinh hiển, khi Ngài sẽ đến từ trời với đạo quân thiên sứ, và vinh quang của Cha Ngài, như nhà tiên tri phán, “Các ngươi sẽ thấy Vua trong vinh quang;” 1491 và, “Ta đã thấy một người giống như Con người đến với mây trời; và người ấy đến Đấng Thượng Cổ, và người ấy được mang đến Ngài. Và được ban cho người ấy quyền cai trị, và vinh dự, và vinh quang, và vương quốc; mọi bộ tộc và ngôn ngữ sẽ phục vụ người ấy: quyền cai trị của người ấy là một quyền cai trị đời đời, vốn sẽ không qua đi.” 1492 Như vậy cũng hai người tiền phong được chỉ. Người đầu tiên là Giăng con trai của Xa-cha-ri, người xuất hiện trong mọi điều một người tiền phong và sứ giả của Đấng Cứu Thế của chúng ta, rao giảng về ánh sáng thuộc trời đã xuất hiện trong thế gian. Ông đầu tiên hoàn thành hành trình tiền phong, và điều đó từ tử cung mẹ ông, được Ê-li-sa-bét thai nghén, để cho những người, nữa, vốn là trẻ em từ tử cung mẹ chúng ông có thể tuyên bố sự sinh mới sẽ diễn ra vì chúng bởi Đức Thánh Linh và Trinh Nữ. 45. Ông, khi nghe lời chào được nói với Ê-li-sa-bét, nhảy mừng trong tử cung mẹ ông, nhận ra Đức Chúa Trời Ngôi Lời được thai nghén trong tử cung của Trinh Nữ. Sau đó ông ra rao giảng trong đồng vắng, công bố phép báp-têm của sự ăn năn cho dân, (và như vậy) công bố tiên tri sự cứu rỗi cho các dân tộc sống trong đồng vắng của thế gian. Sau điều này, tại sông Giô-đanh, thấy Đấng Cứu Thế bằng chính mắt mình, ông chỉ Ngài ra, và phán, “Này Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian!” 1493 Ông cũng đầu tiên rao giảng cho những người trong Hades, 1494 trở thành một người tiền phong ở đó khi ông bị Hê-rốt giết, để ở đó nữa ông có thể báo hiệu rằng Đấng Cứu Thế sẽ xuống chuộc linh hồn của các thánh khỏi tay của sự chết. 46. Nhưng vì Đấng Cứu Thế là khởi đầu của sự sống lại của mọi người, thật thích hợp rằng Chúa một mình nên trỗi dậy từ kẻ chết, bởi Ngài nữa sự phán xét sẽ bước vào cho toàn bộ thế gian, để những người đã vật lộn xứng đáng cũng có thể được Ngài trao mão xứng đáng, bởi Trọng Tài lừng lẫy, tức là, Đấng chính mình đầu tiên hoàn thành hành trình, và được tiếp nhận vào trời, và được đặt xuống ở tay phải của Đức Chúa Trời Cha, và sẽ được bày tỏ lại vào cuối thế gian như Quan Tòa. Đó là một điều hiển nhiên rằng những người tiền phong của Ngài phải xuất hiện trước, như Ngài phán bởi Ma-la-chi và thiên sứ, 1495 “Ta sẽ gửi đến các ngươi Ê-li người Tishbite trước ngày của Chúa, ngày lớn và đáng chú ý, đến; và người ấy sẽ quay lòng của cha đến con, và người không vâng lời đến sự khôn ngoan của người công chính, kẻo Ta đến và đập trái đất hoàn toàn.” 1496 Những người này, vậy, sẽ đến và công bố sự bày tỏ của Đấng Christ sẽ đến từ trời; và chúng cũng sẽ thực hiện dấu hiệu và kỳ quan, để con người có thể bị xấu hổ và quay đến sự ăn năn vì sự gian ác và sự không mộ đạo vượt quá của chúng. 47. Vì Giăng phán, “Và Ta sẽ ban quyền năng cho hai nhân chứng của Ta, và chúng sẽ tiên tri một ngàn hai trăm sáu mươi ngày, mặc vải gai.” 1497 Đó là một nửa của tuần mà Đa-ni-ên đã nói. “Đây là hai cây ô-liu và hai chân đèn đứng trước Chúa của trái đất. Và nếu bất kỳ ai muốn làm tổn thương chúng, lửa sẽ xuất phát từ miệng chúng, và nuốt kẻ thù chúng; và nếu bất kỳ ai muốn làm tổn thương chúng, người ấy phải bị giết theo cách này. Những người này có quyền năng đóng trời, để trời không mưa trong những ngày tiên tri của chúng; và có quyền năng trên nước, để biến chúng thành huyết, và đập trái đất bằng mọi tai họa thường xuyên như chúng muốn. Và khi chúng đã hoàn thành hành trình và lời chứng của chúng,” nhà tiên tri phán gì? “thú lên từ vực không đáy sẽ gây chiến chống lại chúng, và sẽ chiến thắng chúng, và giết chúng,” 1498 vì chúng sẽ không ban vinh quang cho Kẻ Chống Đấng Christ. Vì đây là điều được có ý bởi sừng nhỏ mọc lên. Hắn, giờ được nâng lên trong lòng, bắt đầu tôn cao chính mình, và tôn vinh chính mình như Đức Chúa Trời, bắt bớ các thánh và phạm thượng Đấng Christ, ngay như Đa-ni-ên phán, “Ta xem xét sừng, và, này, trong sừng có mắt như mắt người, và một miệng nói những điều lớn; và hắn mở miệng để phạm thượng Đức Chúa Trời. Và sừng ấy gây chiến chống lại các thánh, và thắng chúng cho đến khi thú bị giết, và hư mất, và thân thể nó được ban cho bị đốt.” 1499 48. Nhưng vì chúng ta có trách nhiệm thảo luận vấn đề thú này chính xác hơn, và đặc biệt câu hỏi Đức Thánh Linh cũng đã chỉ một cách huyền bí tên của hắn bằng một con số như thế nào, chúng ta sẽ tiến hành nêu rõ ràng hơn điều liên quan đến hắn. Giăng vậy nói như thế này: “Và ta thấy một thú khác lên từ trái đất; và hắn có hai sừng, giống như một chiên con, và hắn nói như một con rồng. Và hắn thực hiện mọi quyền năng của thú đầu tiên trước hắn; và hắn làm trái đất và những người cư trú trong đó thờ phượng thú đầu tiên, mà vết thương chết người của nó đã được chữa lành. Và hắn làm những kỳ quan lớn, đến mức hắn làm lửa xuống từ trời trên trái đất trước mắt con người, và lừa dối những người cư trú trên trái đất bằng những phép lạ hắn có quyền năng làm trước mắt thú, nói với những người cư trú trên trái đất, rằng chúng nên làm một hình tượng cho thú vốn có vết thương bởi gươm và đã sống. Và hắn có quyền năng ban sự sống cho hình tượng của thú, để hình tượng của thú vừa nói, và khiến bao nhiêu người không thờ phượng hình tượng của thú sẽ bị giết. Và hắn khiến mọi người, cả nhỏ và lớn, giàu và nghèo, tự do và bị ràng buộc, nhận một dấu trong tay phải chúng hay trong trán chúng; và để không ai có thể mua hay bán, trừ người có dấu, tên của thú, hay con số của tên hắn. Đây là sự khôn ngoan. Hãy để người có sự hiểu biết đếm con số của thú; vì nếu là con số của một người, và con số của hắn là sáu trăm sáu mươi sáu.” 1500 49. Bằng thú, vậy, lên từ trái đất, ông có ý chỉ vương quốc của Kẻ Chống Đấng Christ; và bằng hai sừng ông có ý chỉ hắn và nhà tiên tri giả sau hắn. 1501 Và khi nói về “sừng giống như một chiên con,” ông có ý rằng hắn sẽ làm chính mình giống như Con của Đức Chúa Trời, và đặt chính mình ra như vua. Và những thuật ngữ, “hắn nói như một con rồng,” có nghĩa là hắn là một kẻ lừa dối, và không trung thực. Và những lời, “hắn thực hiện mọi quyền năng của thú đầu tiên trước hắn, và khiến trái đất và những người cư trú trong đó thờ phượng thú đầu tiên, mà vết thương chết người của nó đã được chữa lành,” chỉ rằng, theo cách của luật Augustus, bởi người mà đế quốc La Mã được thiết lập, hắn nữa sẽ cai trị và quản trị, phê chuẩn mọi điều bởi nó, và lấy vinh quang lớn hơn cho chính mình. Vì đây là thú thứ tư, mà đầu của nó bị thương và được chữa lành lại, trong việc nó bị phá vỡ hay ngay cả bị ô nhục, và bị chia thành bốn mão, và hắn khi đó (Kẻ Chống Đấng Christ) sẽ với kỹ năng gian xảo chữa lành nó, như vậy, và khôi phục nó. Vì đây là điều được nhà tiên tri có ý khi ông phán, “Hắn sẽ ban sự sống cho hình tượng, và hình tượng của thú sẽ nói.” Vì hắn sẽ hành động với sức mạnh lại, và chứng tỏ mạnh vì những luật được hắn thiết lập; và hắn sẽ khiến mọi người không thờ phượng hình tượng của thú bị giết. Ở đây đức tin và sự kiên nhẫn của các thánh sẽ xuất hiện, vì ông phán: “Và hắn sẽ khiến mọi người, cả nhỏ và lớn, giàu và nghèo, tự do và bị ràng buộc, nhận một dấu trong tay phải chúng hay trong trán chúng; để không ai có thể mua hay bán, trừ người có dấu, tên của thú, hay con số của tên hắn.” Vì, đầy sự xảo quyệt, và tôn cao chính mình chống lại đầy tớ của Đức Chúa Trời, với mong muốn làm chúng đau khổ và bắt bớ chúng khỏi thế gian, vì chúng không ban vinh quang cho hắn, hắn sẽ ra lệnh chảo hương 1502 được đặt lên bởi mọi người khắp nơi, để không ai giữa các thánh có thể mua hay bán mà không hiến tế trước; vì đây là điều được có ý bởi dấu nhận trên tay phải. Và từ—“trong trán chúng”—chỉ rằng mọi người được trao mão, và đội một mão lửa, và không phải của sự sống, nhưng của sự chết. Vì theo cách này, nữa, Antiochus Epiphanes vua của Syria, hậu duệ của Alexander của Macedon, đã nghĩ ra những biện pháp chống lại người Do Thái. Hắn, nữa, trong sự tôn cao của lòng hắn, đã ban một sắc lệnh trong những thời ấy, rằng “mọi người nên đặt đền thờ trước cửa chúng, và hiến tế, và rằng chúng nên diễu hành trong đoàn rước để tôn vinh Dionysus, vẫy vòng hoa thường xuân;” và rằng những người từ chối vâng lời sẽ bị giết bởi siết cổ và tra tấn. Nhưng hắn cũng gặp sự đền đáp xứng đáng của hắn dưới tay của Chúa, Quan Tòa công chính và Đức Chúa Trời tìm kiếm mọi điều; vì hắn chết bị giòi ăn. Và nếu một người mong muốn hỏi về điều đó chính xác hơn, người ấy sẽ tìm thấy nó được ghi lại trong sách Maccabees. 1503 50. Nhưng giờ chúng ta sẽ nói về điều trước mặt chúng ta. Vì những biện pháp như vậy hắn, nữa, sẽ nghĩ ra, tìm cách làm các thánh đau khổ theo mọi cách. Vì nhà tiên tri và sứ đồ phán: “Đây là sự khôn ngoan, Hãy để người có sự hiểu biết đếm con số của thú; vì nó là con số của một người, và con số của hắn là sáu trăm sáu mươi sáu.” Liên quan đến tên của hắn, không nằm trong quyền năng của chúng ta để giải thích nó chính xác, như Giăng phước hạnh đã hiểu nó và được hướng dẫn về nó, nhưng chỉ đưa ra một lời thuật phỏng đoán về nó; 1504 vì khi hắn xuất hiện, người phước hạnh sẽ chỉ cho chúng ta điều chúng ta tìm kiếm để biết. Thế nhưng xa như sự nắm bắt đáng ngờ của chúng ta về vấn đề đi, chúng ta có thể nói. Nhiều tên thật vậy chúng ta tìm thấy, 1505 mà chữ của chúng tương đương với con số này: như, ví dụ, từ Titan, 1506 một tên cổ và đáng chú ý; hay Evanthas, 1507 vì nó nữa tạo thành cùng con số; và nhiều tên khác có thể được tìm thấy. Nhưng, như chúng ta đã nói, 1508 vết thương của thú đầu tiên đã được chữa lành, và hắn (thú thứ hai) phải làm hình tượng nói, 1509 tức là, hắn sẽ hùng mạnh; và nó hiển nhiên với mọi người rằng những người hiện tại vẫn giữ quyền năng là người La-tinh. Nếu, vậy, chúng ta lấy tên như tên của một người duy nhất, nó trở thành Latinus. Do đó chúng ta không nên đưa nó ra như thể đây chắc chắn là tên của hắn, cũng không lại bỏ qua sự kiện rằng hắn có thể không được chỉ định khác. Nhưng có mầu nhiệm của Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta, chúng ta nên trong sự kính sợ giữ trung tín điều đã được nói với chúng ta bởi các tiên tri phước hạnh, để khi những điều ấy xảy đến, chúng ta có thể được chuẩn bị cho chúng, và không bị lừa dối. Vì khi thời gian tiến triển, hắn nữa, mà những điều này được nói về, sẽ được bày tỏ. 1510 51. Nhưng không giới hạn chúng ta vào những lời và lập luận này một mình, vì mục đích thuyết phục những người yêu nghiên cứu những lời sấm của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ chứng minh vấn đề bằng nhiều bằng chứng khác. Vì Đa-ni-ên phán, “Và những người này sẽ thoát khỏi tay hắn, ngay cả Ê-đôm, và Mô-áp, và trưởng của con cái Ammon.” 1511 Ammon và Mô-áp 1512 là con cái được sinh cho Lót bởi con gái hắn, và dòng dõi chúng tồn tại ngay cả giờ. Và Ê-sai phán: “Và chúng sẽ bay trong thuyền của người lạ, cướp biển cùng nhau, và (chúng sẽ cướp) những người của phía đông: và chúng sẽ đặt tay lên Mô-áp trước; và con cái của Ammon sẽ đầu tiên vâng theo chúng.” 1513 52. Trong những thời ấy, vậy, hắn sẽ trỗi dậy và gặp chúng. Và khi hắn đã chế ngự ba sừng trong mười trong đội hình chiến tranh, và đã nhổ những sừng này ra, tức là, Ai Cập, và Libya, và Ethiopia, và đã lấy chiến lợi phẩm và đồ trang sức của chúng, và đã mang những sừng còn lại vốn chịu đựng vào sự phục tùng, hắn sẽ bắt đầu được nâng lên trong lòng, và tôn cao chính mình chống lại Đức Chúa Trời như chủ của toàn bộ thế gian. Và chuyến thám hiểm đầu tiên của hắn sẽ chống lại Tyre và Berytus, và lãnh thổ xung quanh. Vì bằng cách tấn công những thành phố này trước hắn sẽ đánh nỗi kinh hoàng vào những thành phố khác, như Ê-sai phán, “Hãy ngươi xấu hổ, Hỡi Si-đôn; biển đã nói, ngay cả sức mạnh của biển đã nói, nói, Ta không chuyển dạ, cũng không sinh con; cũng không nuôi thanh niên, cũng không nuôi trinh nữ. Nhưng khi tin tức đến Ai Cập, đau đớn sẽ nắm lấy chúng vì Ty-rơ.” 1514 53.
Những điều này, vậy, sẽ ở trong tương lai, hỡi người yêu dấu; và khi ba sừng bị cắt bỏ, hắn sẽ bắt đầu cho thấy chính mình như Đức Chúa Trời, như Ê-xê-chi-ên đã nói trước: “Vì lòng ngươi đã được nâng lên, và ngươi đã nói, Ta là Đức Chúa Trời.” 1515 Và theo hiệu quả tương tự Ê-sai phán: “Vì ngươi đã nói trong lòng ngươi, Ta sẽ lên trời, ta sẽ tôn cao ngai ta trên các ngôi sao của trời: ta sẽ giống như Đấng Tối Cao. Thế nhưng giờ ngươi sẽ bị mang xuống địa ngục (Hades), đến nền móng của trái đất.” 1516 Theo cách tương tự cũng Ê-xê-chi-ên: “Ngươi có còn nói với những người giết ngươi, Ta là Đức Chúa Trời? Nhưng ngươi (sẽ là) một người, và không phải Đức Chúa Trời.” 1517 54. Vì bộ tộc của hắn, vậy, và sự bày tỏ của hắn, và sự hủy diệt của hắn, đã được trình bày trong những lời này, và vì tên của hắn cũng đã được chỉ một cách huyền bí, chúng ta hãy cũng xem xét hành động của hắn. Vì hắn sẽ gọi cùng nhau mọi dân đến với chính mình, từ mọi đất nước của sự phân tán, làm chúng thành của chính mình, như thể chúng là con cái của chính mình, và hứa khôi phục đất nước chúng, và thiết lập lại vương quốc và quốc gia chúng, để hắn có thể được chúng thờ phượng như Đức Chúa Trời, như nhà tiên tri phán: “Hắn sẽ thu thập toàn bộ vương quốc của hắn, từ mặt trời mọc ngay đến mặt trời lặn: những kẻ hắn triệu tập và những kẻ hắn không triệu tập sẽ diễu hành cùng hắn.” 1518 Và Giê-rê-mi nói về hắn như thế này trong một dụ ngôn: “Chim đa đa kêu, (và) tập hợp điều hắn không ấp, làm mình giàu mà không có sự phán xét: ở giữa ngày của hắn chúng sẽ rời hắn, và vào cuối hắn hắn sẽ là một kẻ dại.” 1519 55. Do đó, sẽ không gây hại cho tiến trình lập luận hiện tại của chúng ta, nếu chúng ta giải thích nghệ thuật của sinh vật ấy, và cho thấy nhà tiên tri đã không nói 1520 không có mục đích khi sử dụng dụ ngôn (hay sự giống nhau) của sinh vật. Vì như chim đa đa là một sinh vật kiêu ngạo, khi nó thấy gần đó tổ của một chim đa đa khác có con non trong đó, và với chim cha mẹ đi bay để tìm thức ăn, nó bắt chước tiếng kêu của chim kia, và gọi con non đến với chính mình; và chúng, lấy nó làm cha mẹ của chính mình, chạy đến nó. Và nó tự vui mừng một cách kiêu ngạo trong những gà con lạ như trong của chính mình. Nhưng khi chim cha mẹ thật trở về, và gọi chúng bằng tiếng kêu quen thuộc của chính mình, con non nhận ra nó, và bỏ kẻ lừa dối, và tự tìm đến cha mẹ thật. Điều này, vậy, nhà tiên tri đã áp dụng như một sự giống nhau, áp dụng nó theo cách tương tự cho Kẻ Chống Đấng Christ. Vì hắn sẽ lôi cuốn nhân loại đến với chính mình, muốn chiếm hữu những người không phải của chính mình, và hứa sự giải cứu cho mọi người, trong khi hắn không thể tự cứu chính mình. 56. Hắn vậy, đã tập hợp đến với chính mình những người không tin khắp nơi trên toàn thế gian, đến theo tiếng gọi của chúng để bắt bớ các thánh, kẻ thù và đối thủ của chúng, như sứ đồ và nhà truyền giáo phán: “Có trong một thành phố một quan tòa, không sợ Đức Chúa Trời, cũng không coi trọng con người: và có một góa phụ trong thành phố ấy, đến với hắn, nói, Hãy báo thù cho ta khỏi đối thủ của ta. Và hắn không muốn trong một thời gian: nhưng sau đó hắn nói trong chính mình, Dù ta không sợ Đức Chúa Trời, cũng không coi trọng con người; thế nhưng vì góa phụ này làm phiền ta, ta sẽ báo thù cho nàng.” 1521 57. Bằng quan tòa bất công, không sợ Đức Chúa Trời, cũng không coi trọng con người, ông có ý không nghi ngờ gì Kẻ Chống Đấng Christ, vì hắn là con trai của ma quỷ và một bình của Sa-tan. Vì khi hắn có quyền năng, hắn sẽ bắt đầu tôn cao chính mình chống lại Đức Chúa Trời, cũng không trong lẽ thật sợ Đức Chúa Trời, cũng không coi trọng Con của Đức Chúa Trời, Đấng là Quan Tòa của muôn loài. Và khi nói rằng có một góa phụ trong thành phố, ông chỉ đến chính Giê-ru-sa-lem, vốn thật là một góa phụ, bị bỏ rơi bởi người phối ngẫu trọn vẹn, thuộc trời của nàng, Đức Chúa Trời. Nàng gọi Ngài là đối thủ của nàng, và không phải Đấng Cứu Thế của nàng; vì nàng không hiểu điều đã được nhà tiên tri Giê-rê-mi nói: “Vì chúng không vâng theo lẽ thật, một linh lừa dối sẽ nói khi đó với dân này và với Giê-ru-sa-lem.” 1522 Và Ê-sai cũng theo hiệu quả tương tự: “Nhân vì dân từ chối uống nước Si-lô-ê chảy nhẹ nhàng, nhưng chọn có Rasin và con trai của Romeliah làm vua trên các ngươi: do đó, kìa, Chúa mang lên trên các ngươi nước sông, mạnh và đầy, ngay cả vua của A-sy-ri.” 1523 Bằng vua ông có ý một cách ẩn dụ Kẻ Chống Đấng Christ, như cũng một nhà tiên tri khác phán: “Và người này sẽ là sự bình an từ ta, khi người A-sy-ri sẽ đến đất ngươi, và khi hắn sẽ giẫm trong núi ngươi.” 1524 58. Và theo cách tương tự Môi-se, biết trước rằng dân sẽ từ chối và chối bỏ Đấng Cứu Thế thật của thế gian, và tham gia với sự lừa dối, và chọn một vua thuộc đất, và đặt Vua thuộc trời sang một bên, phán: “Chẳng phải điều này được lưu trữ với ta, và được niêm phong giữa kho báu của ta sao? Trong ngày báo thù Ta sẽ đền đáp (chúng), và trong thời khi chân chúng sẽ trượt.” 1525 Chúng đã trượt, do đó, trong mọi điều, vì chúng được tìm thấy hòa hợp với lẽ thật trong không điều gì: cũng không liên quan đến luật pháp, vì chúng trở thành người vi phạm; cũng không liên quan đến các tiên tri, vì chúng cắt bỏ ngay cả chính các tiên tri; cũng không liên quan đến tiếng của Phúc Âm, vì chúng đóng đinh chính Đấng Cứu Thế; cũng không trong việc tin các sứ đồ, vì chúng bắt bớ chúng. Mọi lúc chúng tự cho thấy là kẻ thù và người phản bội lẽ thật, và được tìm thấy là người ghét Đức Chúa Trời, và không phải người yêu Ngài; và chúng sẽ như vậy khi chúng tìm thấy cơ hội: vì, tự trỗi dậy chống lại đầy tớ của Đức Chúa Trời, chúng sẽ tìm cách đạt được sự báo thù bằng tay của một người phàm. Và hắn, bị thổi phồng bởi sự kiêu ngạo bởi sự phục tùng của chúng, sẽ bắt đầu gửi những thông điệp chống lại các thánh, ra lệnh cắt bỏ tất cả chúng khắp nơi, trên cơ sở chúng từ chối tôn kính và thờ phượng hắn như Đức Chúa Trời, theo lời của Ê-sai: “Khốn cho cánh của tàu của đất, 1526 ngoài sông Ê-thi-ô-pi: (khốn cho hắn) kẻ gửi bảo đảm bằng biển, và thư bằng giấy cói (trên nước; vì sứ giả nhanh nhẹn sẽ đi) đến một dân tộc 1527 lo lắng và mong đợi, và một dân lạ và cay đắng chống lại chúng; một dân tộc vô vọng và bị giẫm đạp.” 1528 59. Nhưng chúng ta những người hy vọng Con của Đức Chúa Trời bị bắt bớ và bị giẫm đạp bởi những người không tin ấy. Vì cánh của tàu là các hội thánh; và biển là thế gian, trong đó Hội Thánh được đặt, như một con tàu bị ném trong sâu, nhưng không bị hủy diệt; vì nàng có cùng nàng Phi Công khéo léo, Đấng Christ. Và nàng cũng mang trong giữa mình chiến tích (vốn được dựng) trên sự chết; vì nàng mang cùng nàng thập tự giá của Chúa. 1529 Vì mũi tàu của nàng là phía đông, và đuôi tàu của nàng là phía tây, và khoang 1530 của nàng là phía nam, và bánh lái của nàng là hai Giao Ước; và dây thừng kéo dài quanh nàng là tình yêu của Đấng Christ, vốn buộc Hội Thánh; và lưới 1531 nàng mang cùng nàng là chậu tái sinh vốn làm mới người tin, từ đó nữa là những vinh quang này. Như gió Đức Thánh Linh từ trời hiện diện, bởi Ngài những người tin được niêm phong: nàng cũng có neo sắt đi kèm nàng, tức là, những điều răn thánh của chính Đấng Christ, vốn mạnh như sắt. Nàng cũng có thủy thủ ở bên phải và bên trái, những người đánh giá như những thiên sứ thánh, bởi chúng Hội Thánh luôn được quản trị và bảo vệ. Thang trong nàng dẫn lên cột buồm là một biểu tượng của sự thương khó của Đấng Christ, vốn mang người trung tín đến sự thăng lên trời. Và buồm trên 1532 ở trên 1533 cột là đoàn tiên tri, người tử đạo, và sứ đồ, những người đã bước vào sự nghỉ ngơi của chúng trong vương quốc của Đấng Christ. 60. Nay, liên quan đến hoạn nạn của sự bắt bớ sẽ ngã trên Hội Thánh từ kẻ thù, Giăng cũng nói như thế này: “Và ta thấy một dấu hiệu lớn và kỳ diệu trên trời; một người nữ mặc mặt trời, và mặt trăng dưới chân nàng, và trên đầu nàng một mão mười hai ngôi sao. Và nàng, đang mang thai, kêu, chuyển dạ sinh, và đau đớn để sinh. Và con rồng đứng trước người nữ sẵn sàng sinh, để nuốt con nàng ngay khi nó được sinh. Và nàng sinh một con trai, người sẽ cai trị mọi dân tộc: và đứa trẻ được cất lên đến Đức Chúa Trời và đến ngai Ngài. Và người nữ trốn vào đồng vắng, nơi nàng có nơi được Đức Chúa Trời chuẩn bị, để chúng nuôi nàng ở đó một ngàn hai trăm sáu mươi ngày. Và rồi khi con rồng thấy điều đó, hắn bắt bớ người nữ đã sinh con trai. Và cho người nữ được ban hai cánh của đại bàng lớn, để nàng có thể bay vào đồng vắng, nơi nàng được nuôi dưỡng một thời, và những thời, và nửa thời, khỏi mặt con rắn. Và con rắn phun (từ miệng hắn nước như một trận lụt sau người nữ, để hắn có thể khiến nàng bị trận lụt mang đi. Và đất giúp người nữ, và mở miệng nó, và nuốt trận lụt mà con rồng phun) từ miệng hắn. Và con rồng giận dữ với người nữ, và đi gây chiến với các thánh của hạt giống nàng, những người giữ điều răn của Đức Chúa Trời, và có lời chứng của Chúa Giê-xu.” 1534 61. Bằng người nữ vậy mặc mặt trời,” ông có ý rõ ràng nhất Hội Thánh, được trang bị lời của Cha, 1535 mà sự sáng của nó trên mặt trời. Và bằng “mặt trăng dưới chân nàng” ông chỉ đến việc nàng được trang điểm, như mặt trăng, bằng vinh quang thuộc trời. Và những lời, “trên đầu nàng một mão mười hai ngôi sao,” chỉ đến mười hai sứ đồ bởi chúng Hội Thánh được thành lập. Và những lời, “nàng, đang mang thai, kêu, chuyển dạ sinh, và đau đớn để sinh,” có nghĩa là Hội Thánh sẽ không ngừng sinh từ lòng nàng 1536 Ngôi Lời bị bắt bớ bởi người không tin trong thế gian. “Và nàng sinh,” ông phán, “một con trai, người sẽ cai trị mọi dân tộc;” bởi điều ấy được có ý rằng Hội Thánh, luôn sinh Đấng Christ, con trai trọn vẹn của Đức Chúa Trời, Đấng được tuyên bố là Đức Chúa Trời và người, trở thành người hướng dẫn của mọi dân tộc. Và những lời, “con nàng được cất lên đến Đức Chúa Trời và đến ngai Ngài,” chỉ rằng người luôn được sinh từ nàng là một vua thuộc trời, và không phải thuộc đất; ngay như David cũng tuyên bố thời xưa khi ông phán, “Chúa phán với Chúa tôi, Hãy ngồi ở tay phải Ta, cho đến khi Ta làm kẻ thù Ngài thành bệ chân Ngài.” 1537 “Và con rồng,” ông phán, “thấy và bắt bớ người nữ đã sinh con trai. Và cho người nữ được ban hai cánh của đại bàng lớn, để nàng có thể bay vào đồng vắng, nơi nàng được nuôi dưỡng một thời, và những thời, và nửa thời, khỏi mặt con rắn.” 1538 Điều đó chỉ đến một ngàn hai trăm sáu mươi ngày (một nửa của tuần) trong đó bạo chúa sẽ trị vì và bắt bớ Hội Thánh, 1539 vốn trốn từ thành phố này sang thành phố khác, và tìm sự che giấu trong đồng vắng giữa núi, không sở hữu phòng thủ nào khác ngoài hai cánh của đại bàng lớn, tức là, đức tin của Chúa Giê-xu Christ, Đấng, khi giang tay thánh của Ngài trên cây thánh, mở ra hai cánh, bên phải và bên trái, và gọi đến Ngài mọi người tin nơi Ngài, và che phủ chúng như gà mái che gà con của nàng. Vì bằng miệng Ma-la-chi cũng Ngài phán như thế này: “Và cho các ngươi những người kính sợ danh Ta Mặt Trời công chính sẽ mọc lên với sự chữa lành trong cánh Ngài.” 1540 62. Chúa cũng phán, “Khi các ngươi sẽ thấy sự gớm ghiếc hoang tàn đứng trong nơi thánh (ai đọc, hãy để người ấy hiểu), thì hãy để những người ở Giu-đê trốn vào núi, và hãy để người ở trên mái nhà không xuống lấy áo quần; cũng đừng để người ở ngoài đồng trở lại lấy bất cứ điều gì khỏi nhà mình. Và khốn cho những người đang mang thai, và cho những người cho bú, trong những ngày ấy! vì khi đó sẽ có hoạn nạn lớn, như chưa từng có từ ban đầu của thế gian. Và trừ khi những ngày ấy được rút ngắn, sẽ không có xác thịt nào được cứu.” 1541 Và Đa-ni-ên phán, “Và chúng sẽ đặt sự gớm ghiếc hoang tàn một ngàn hai trăm chín mươi ngày. Phước cho người chờ đợi, và đến một ngàn hai trăm chín mươi lăm ngày.” 1542 63. Và sứ đồ Phao-lô phước hạnh, viết cho người Tê-sa-lô-ni-ca, phán: “Nay chúng tôi nài xin các ngươi, hỡi anh em, liên quan đến sự đến của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và sự tập hợp của chúng ta tại đó, 1543 để các ngươi không sớm bị lay động trong tâm trí, hay bị bối rối, cũng không bởi linh, cũng không bởi lời, cũng không bởi thư như từ chúng tôi, như rằng ngày của Chúa đã đến gần. Đừng để ai lừa dối các ngươi bằng bất kỳ cách nào; vì (ngày ấy sẽ không đến) trừ khi sự bội đạo đến trước, và người tội lỗi ấy được bày tỏ, con trai của sự hư mất, kẻ chống đối và tôn cao chính mình trên mọi điều được gọi là Đức Chúa Trời, hay được thờ phượng: đến mức hắn ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời, cho thấy chính mình rằng hắn là Đức Chúa Trời. Các ngươi không nhớ, rằng khi tôi còn ở cùng các ngươi, tôi đã nói với các ngươi những điều này? Và giờ các ngươi biết điều gì ngăn giữ, để hắn có thể được bày tỏ trong thời của hắn. Vì mầu nhiệm của sự gian ác đã hoạt động rồi; chỉ người giờ ngăn giữ (sẽ ngăn giữ), cho đến khi hắn bị lấy khỏi đường. Và rồi kẻ ác ấy sẽ được bày tỏ, mà Chúa Giê-xu sẽ tiêu diệt bằng Thánh Linh của miệng Ngài, và sẽ hủy diệt bằng sự sáng của sự đến của Ngài: (ngay cả hắn) mà sự đến của hắn theo hoạt động của Sa-tan, với mọi quyền năng, và dấu hiệu, và kỳ quan dối trá, và với mọi sự lừa dối của sự bất công trong những người hư mất; vì chúng không nhận tình yêu của lẽ thật. Và vì nguyên nhân này Đức Chúa Trời sẽ gửi chúng sự lừa dối mạnh, để chúng nên tin một lời dối trá: để tất cả chúng có thể bị định tội những người không tin lẽ thật, nhưng có khoái lạc trong sự bất công.” 1544 Và Ê-sai phán, “Hãy để kẻ ác bị cắt bỏ, để hắn không thấy vinh quang của Chúa.” 1545 64. Những điều này, vậy, sẽ xảy đến, hỡi người yêu dấu, và một tuần được chia thành hai phần, và sự gớm ghiếc hoang tàn được bày tỏ khi đó, và hai tiên tri và người tiền phong của Chúa đã hoàn thành hành trình của chúng, và toàn bộ thế gian cuối cùng đến gần sự kết thúc, điều gì còn lại ngoài sự đến của Chúa và Đấng Cứu Thế Giê-xu Christ của chúng ta từ trời, mà chúng ta đã trông đợi trong hy vọng? Đấng sẽ mang sự thiêu đốt và sự phán xét công bằng đến mọi người đã từ chối tin nơi Ngài. Vì Chúa phán, “Và khi những điều này bắt đầu xảy đến, thì hãy nhìn lên, và ngước đầu các ngươi lên; vì sự cứu chuộc của các ngươi đến gần.” 1546 “Và sẽ không có một sợi tóc trên đầu các ngươi bị hư mất.” 1547 “Vì như chớp đến từ phía đông, và chiếu ngay đến phía tây, thì sự đến của Con người cũng sẽ như vậy. Vì bất cứ nơi nào xác chết ở, ở đó đại bàng sẽ được tập hợp cùng nhau.” 1548 Nay sự ngã 1549 diễn ra trong thiên đàng; vì A-đam ngã ở đó. Và Ngài phán một lần nữa, “Rồi Con người sẽ gửi thiên sứ Ngài, và chúng sẽ tập hợp những người được chọn của Ngài từ bốn gió của trời.” 1550 Và David cũng, khi công bố tiên tri sự phán xét và sự đến của Chúa, phán, “Sự ra đi của Ngài từ cuối trời, và vòng của Ngài đến cuối trời: và không có ai giấu khỏi sức nóng của nó.” 1551 Bằng sức nóng ông có ý chỉ sự thiêu đốt. Và Ê-sai nói như thế này: “Hãy đến, hỡi dân Ta, vào phòng ngươi, (và) đóng cửa ngươi: hãy giấu mình như trong một khoảnh khắc nhỏ, cho đến khi cơn thịnh nộ của Chúa qua đi.” 1552 Và Phao-lô theo cách tương tự: “Vì cơn giận của Đức Chúa Trời được bày tỏ từ trời chống lại mọi sự không mộ đạo và sự bất công của con người, những người giữ lẽ thật của Đức Chúa Trời trong sự bất công.” 1553 65. Hơn nữa, liên quan đến sự sống lại và vương quốc của các thánh, Đa-ni-ên phán, “Và nhiều người trong những người ngủ trong bụi đất sẽ trỗi dậy, một số đến sự sống đời đời, (và một số đến sự xấu hổ và sự khinh thường đời đời).” 1554 Ê-sai phán, “Người chết sẽ trỗi dậy, và những người trong mộ chúng sẽ tỉnh dậy; vì sương từ ngươi là sự chữa lành cho chúng.” 1555 Chúa phán, “Nhiều người trong ngày ấy sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời, và những người nghe sẽ sống.” 1556 Và nhà tiên tri phán, “Hãy tỉnh dậy, ngươi kẻ ngủ, và trỗi dậy từ kẻ chết, và Đấng Christ sẽ ban ánh sáng cho ngươi.” 1557 Và Giăng phán, “Phước và thánh là người có phần trong sự sống lại đầu tiên: trên những người như vậy sự chết thứ hai không có quyền năng.” 1558 Vì sự chết thứ hai là hồ lửa cháy. Và một lần nữa Chúa phán, “Rồi người công chính sẽ chiếu ra như mặt trời chiếu trong vinh quang của nó.” 1559 Và với các thánh Ngài sẽ phán, “Hãy đến, hỡi những người được Cha Ta ban phước, hãy thừa hưởng vương quốc được chuẩn bị cho các ngươi từ nền tảng của thế gian.” 1560 Nhưng Ngài phán gì với kẻ ác? “Hãy rời khỏi Ta, hỡi những kẻ bị rủa sả, vào lửa đời đời, được chuẩn bị cho ma quỷ và thiên sứ của hắn, mà Cha Ta đã chuẩn bị.” Và Giăng phán, “Bên ngoài là chó, và thầy phù thủy, và kẻ tà dâm, và kẻ giết người, và kẻ thờ hình tượng, và bất cứ ai làm và yêu một lời dối trá; vì phần của các ngươi ở trong địa ngục lửa.” 1561 Và theo cách tương tự cũng Ê-sai: “Và chúng sẽ ra và nhìn trên xác chết của những người đã vi phạm chống lại Ta. Và giòi của chúng sẽ không chết, cũng lửa của chúng sẽ không bị dập tắt; và chúng sẽ là một cảnh tượng cho mọi xác thịt.” 1562 66. Liên quan đến sự sống lại của người công chính, Phao-lô cũng nói như thế này khi viết cho người Tê-sa-lô-ni-ca: “Chúng tôi không muốn các ngươi thiếu hiểu biết liên quan đến những người đang ngủ, để các ngươi không buồn rầu ngay cả như những người khác không có hy vọng. Vì nếu chúng ta tin rằng Chúa Giê-xu đã chết và sống lại, thì ngay cả những người ngủ trong Chúa Giê-xu Đức Chúa Trời cũng sẽ mang cùng Ngài. Vì điều này chúng tôi nói với các ngươi bằng lời của Chúa, rằng chúng ta những người đang sống (và) còn lại đến sự đến của Chúa, sẽ không ngăn cản những người đang ngủ. Vì chính Chúa sẽ xuống từ trời với một tiếng kêu, với tiếng và kèn của Đức Chúa Trời, và người chết trong Đấng Christ sẽ trỗi dậy trước. Rồi chúng ta những người đang sống (và) còn lại sẽ được cất lên cùng nhau với chúng trong mây để gặp Chúa trong không khí; và như vậy chúng ta sẽ luôn ở cùng Chúa.” 1563 67. Những điều này, vậy, tôi đã đặt ngắn gọn trước ngươi, Hỡi Theophilus, rút chúng từ chính Kinh Thánh, 1564 để, duy trì trong đức tin điều được viết, và dự đoán những điều sẽ đến, ngươi có thể giữ mình không phạm tội cả đối với Đức Chúa Trời và đối với con người, “trông đợi hy vọng phước hạnh và sự xuất hiện của Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Thế của chúng ta,” 1565 khi, đã khiến các thánh giữa chúng ta trỗi dậy, Ngài sẽ vui mừng cùng chúng, tôn vinh Cha. Cho Ngài vinh quang đến những thời đại vô tận của các thời đại. A-men. 1393 Gallandi, Bibl. vet. Patr., ii. tr. 417, Venice, 1765. 1394 Có lẽ cùng Theophilus mà Methodius, một người đương thời của Hippolytus, nói với như Epiphanius. [Xem tập vi., loạt này.] Từ phần mở đầu này, nữa, rõ ràng rằng chúng sai lầm những người lấy cuốn sách này làm một bài giảng. (Fabricius.) 1395 Trong bản văn cách đọc là τῶν ὄντων, mà τῶν ὤτων = của tai, được một số đề xuất, và ἀνθρώπων = của con người, bởi những người khác. Trong các bản thảo chữ viết tắt ανων thường được tìm thấy cho ἀνθρώπων. 1396 Trong bản văn chúng ta tìm thấy ὡς πίων καθαρὰ γῆ, mà ngữ pháp yêu cầu ὡς πίονι καθαρᾷ γῇ. Combefisius đề xuất ὡσπερ οὖν καθαρᾷ γῇ = như trong đất sạch. Những người khác sẽ đọc ὡς πυρόν, v.v., = như một hạt trong đất sạch. 1397 1 Ti-mô-thê vi. 20, 21. 1398 Cách đọc này, παρακλήσεων cho μαρτύρων (= nhân chứng), vốn đặc biệt chỉ của Hippolytus, càng đáng chú ý hơn vì rất phù hợp với ý của Phao-lô trong đoạn. 1399 2 Ti-mô-thê ii. 1, 2. 1400 2 Tê-sa-lô-ni-ca iii. 2. 1401 Bản văn đọc ἅτινα = mà. Gudius đề xuất τινά = một số. 1402 Cây gảy là nhạc cụ mà bằng nó đàn lyre được gõ. Bản văn bị lẫn lộn ở đây. Combefisius sửa nó, như chúng tôi dịch nó, ὀργάνων δίκην ἡνωμένον ἔχοντες ἐν ἑαυτοῖς. 1403 2 Phi-e-rơ i. 21. 1404 Bản văn đọc μὴ πλανῶ (= để tôi có thể không lừa dối). Một số đề xuất ὡς πλάνοι = như kẻ lừa dối. 1405 Đây là theo sự sửa chữa của Combefisius. [Và hãy lưu ý lý thuyết nguyên thủy này về sự cảm hứng như minh họa những lời, “Đấng đã nói bởi các tiên tri,” trong Tín Điều Nicene.] 1406 1 Sa-mu-ên ix. 9. 1407 Trong bản văn nó là προκείμενα (= những điều trước chúng ta hay được đề xuất cho chúng ta), mà Combefisius đề xuất, như trong bản dịch của chúng tôi, προειρημένα. 1408 Nguyên bản là ἀκινδυνον. 1409 Ê-sai xlii. 1; Ma-thi-ơ xii. 18. Bản văn là αὐτὸς πάλιν ὁ τοῦ θεοῦ παῖς. Xem Macarius, Divinitas D. N. S. C., cuốn iv. chương xiii. tr. 460, và Grabe về Defens. Fid. Nic. của Bull, tr. 101. 1410 Đọc αὐτούς cho αὐτόν. 1411 [Ê-sai lvi. 3, 4.] 1412 Ê-phê-sô iv. 13. 1413 Bản văn có ὤν = đang là, mà đọc ἦν = đã là. 1414 μίξας. Thomassin, De Incarnatione Verbi, iii. 5, trích dẫn những Giáo Phụ Hy Lạp và La-tinh nổi bật nhất, những người đã dạy rằng một sự trộn (commistio), không có sự lẫn lộn thật vậy, nhưng thế nhưng rất kỹ lưỡng, của hai bản chất, là mối liên kết và điểm nối của sự hiệp nhất ngôi vị. 1415 [Sự tương tự dệt này được Gray sử dụng mạnh mẽ (“Dệt sợi dọc, và dệt sợi ngang,” v.v.). Xem bài thơ Pindaric của ông, The Bard.] 1416 Khải Huyền v. 5; [cũng Sáng Thế Ký xlix. 8. Xem dưới, 7, 8]. 1417 Giăng xviii. 37. 1418 Giăng i. 29. 1419 Giăng xi. 52. 1420 Giăng ii. 19. 1421 Sáng Thế Ký xlix. 8–12. 1422 Bản văn có τούτου — προερχομένου, mà chúng ta đọc, với Combefisius, προερχόμενον. 1423 Ê-sai xi. 1. 1424 Ê-sai i. 21. 1425 Thi Thiên iii. 5. 1426 Ga-la-ti i. 1. 1427 Giăng xv. 1. 1428 Bản văn đơn giản đưa ra, τὴν τοῦ ἁγίου, v.v., = tiếng nói của cha của Đức Thánh Linh, v.v. Vì điều này dường như đại diện Đức Thánh Linh như Cha của Đấng Christ, Combefisius đề xuất, như trong bản dịch của chúng tôi, κατὰ τὴν διὰ τοῦ ἁγίου, v.v. Rượu, do đó, được lấy làm một hình bóng của thần tính Ngài, và áo làm một hình bóng của nhân tính Ngài; và ý là, rằng Ngài có nhân tính được thấm thần tính theo một cách đặc biệt cho chính Ngài—ngay cả như tiếng nói tại sông Giô-đanh tuyên bố Ngài là Con của Cha, không phải Con Ngài bởi sự nhận nuôi, nhưng Con của chính Ngài, được xức dầu như người với chính thần tính. 1429 Các dân tộc được so sánh với một chiếc áo choàng quanh Đấng Christ, như điều gì đó xa lạ với chính Ngài, và nhận mọi ân tứ của chúng từ Ngài. 1430 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxiii. 22. 1431 [Xem Irenæus, tập i. tr. 559. Tên của Đan bị ngoại trừ trong Khải Huyền vii., và điều này luôn được gán là lý do. Calmet học thuật (sub voce Dan) đưa ra một suy ngẫm thận trọng về ý tưởng này. Lịch sử được đưa ra trong Quan Xét xviii. thích hợp hơn cho mục đích.] 1432 Sáng Thế Ký xlix. 17. 1433 Sáng Thế Ký iii. 1. 1434 Sáng Thế Ký xlix. 16. 1435 Giê-rê-mi viii. 16. 1436 Có lẽ từ một cuốn sách ngụy tác, như cũng dưới trong chương liv. 1437 Ê-sai x. 12–17. 1438 ἐπισπουδαστής. 1439 κατακάλυμμα; cách đọc khác, κατάλειμμα = phần còn lại. 1440 Nghĩa đen, kẻ dậy sớm. 1441 Bản văn đưa ra ἐπαγωγῇ. Combefisius thích ἀπαγωγῇ = thử thách. 1442 Ê-sai xiv. 4–21. 1443 tức là, theo cách đọc, ἐμπορίᾳ. Bản văn là ἐμπειρίᾳ = kinh nghiệm. 1444 Có một cách đọc khác, λιμοὺς (= đói kém) τῶν ἐθνῶν. 1445 Ê-xê-chi-ên xxviii. 2–10. 1446 Đa-ni-ên ii. 31–35. 1447 Combefisius thêm, “giữa răng của nó; và chúng nói như thế này với nó, Hãy trỗi dậy, nuốt nhiều thịt.” 1448 Combefisius chèn những lời này, vì ông nghĩ rằng chúng phải có trong khải tượng, vì chúng xuất hiện sau đó trong cách giải thích khải tượng (c. 19). 1449 Đa-ni-ên vii. 2–8. 1450 Đa-ni-ên vii. 9–12. 1451 Đa-ni-ên vii. 13, 14. 1452 Xem Curtius, x. 10. Rằng chính Alexander đã chia vương quốc của mình được khẳng định bởi Josephus Gorionides (iii.) và Cyril của Giê-ru-sa-lem (Catech., 4, De Sacra Scriptura) và những người khác. 1453 Cho ὅμως = thế nhưng, Gudius gợi ý ὠμός = dã man. 1454 Đa-ni-ên vii. 21, 11. 1455 Đa-ni-ên ii. 34, 45. 1456 Đa-ni-ên vii. 13, 14. 1457 Ma-thi-ơ xxviii. 18. 1458 Phi-líp ii. 10. 1459 1 Phi-e-rơ iii. 19. 1460 [Đáng lưu ý đặc biệt. Ai có thể thấy trước tinh thần phổ quát của dân chủ trong thế kỷ này ngoài bằng ánh sáng của lời tiên tri này? So sánh 2 Ti-mô-thê iii. 1–3.] 1461 ὀφθαλμοφανῶς. 1462 Khải Huyền xvii. 9. 1463 Cho ὑπὸ πολλῶν Combefisius có ὑπὸ λαῶν = bởi các dân tộc. 1464 Ê-sai i. 7, 8. 1465 2 Ti-mô-thê iv. 8. 1466 Đa-ni-ên vii. 4. 1467 Cho πλάσας Gudius đề xuất ἁγιάσας (được nên thánh) hay καλέσας (được gọi). 1468 Giê-rê-mi i. 5. 1469 Đa-ni-ên viii. 2–8. 1470 Đa-ni-ên vii. 6. 1471 Cho ἀναξύρισον những người khác đọc ἀνακάλυψαι = khám phá. 1472 Ê-sai xlvii. 1–15. 1473 [Hãy lưu ý dấu hiệu này, rằng, với mọi sự thận trọng của mình, ông đồng nhất “Ba-by-lôn” với Rô-ma.] 1474 “Đá,” đúng hơn. 1475 τὰ ἀκάθαρτα, cho ἀκαθαρτότητος được nhận. 1476 καὶ παρέσται, cho καίπερ ἐστί được nhận. 1477 καί, cho ἐπί được nhận. 1478 ἰσχυρᾷ cho ἐν ἰσχύϊ. 1479 ἐκολλήθησαν, cho ἠκολούθησαν được nhận. 1480 ἀγοράσει, cho ἀγοράζει được nhận. 1481 ἄμωμον, bị bỏ qua trong bản nhận. 1482 καὶ τράγους, bị bỏ qua trong bản nhận. 1483 ἀπώλετο, cho ἀπῆλθεν được nhận. 1484 πλουτίσαντες, cho πλουτήσαντες được nhận. 1485 πιότητος, cho τιμιότητος được nhận. 1486 καὶ οἱ ἄγγελοι, mà bản nhận bỏ qua. 1487 Khải Huyền xvii.; xviii. 1488 διαθήσει = sẽ làm; những người khác, δυναμώσει = sẽ xác nhận. 1489 Đa-ni-ên ix. 27. 1490 Ê-sai liii. 2–5. 1491 Ê-sai xxxiii. 17. 1492 Đa-ni-ên vii. 13, 14. 1493 Giăng i. 29. 1494 Đó là một ý kiến phổ biến giữa người Hy Lạp, rằng Báp-tít cũng là người tiền phong của Đấng Christ giữa kẻ chết. Xem Leo Allatius, De libris Eccles. Græcorum, tr. 303. 1495 Hay nó có thể là, “Ma-la-chi, ngay cả sứ giả.” ᾽Αγγέλου là cách đọc được Combefisius khôi phục thay vì ᾽Αγγαίου. Những lời của thiên sứ trong Lu-ca i. 17 (“và người không vâng lời đến sự khôn ngoan của người công chính”) như vậy được chèn vào trích dẫn từ Ma-la-chi; và về điều đó Hippolytus có thể chỉ trong phần bổ sung “và thiên sứ.” Hay có lẽ, như Combefisius đúng hơn nghĩ, phần bổ sung đơn giản chỉ đến ý nghĩa của tên Ma-la-chi, tức là, sứ giả. 1496 Ma-la-chi iv. 5, 6. 1497 Khải Huyền xi. 3. 1498 Khải Huyền xi. 4–6. 1499 Đa-ni-ên vii. 8, 9. 1500 Khải Huyền xiii. 11–18. 1501 Bản văn đơn giản là καὶ τὸν μετ᾽ αὐτόν = nhà tiên tri giả sau hắn. Gudius và Combefisius đề xuất như trên, καὶ αὐτόν τε καὶ τὸν μετ᾽ αὐτόν, hay μετ᾽ αὐτοῦ = hắn và nhà tiên tri giả cùng hắn. 1502 πυρεῖα = chảo hương, chảo hương, hay chân ba hiến tế. Việc dâng hương này là một thử nghiệm rất phổ biến được người ngoại đạo đề xuất cho những người mà tôn giáo của chúng bị chúng nghi ngờ. 1503 [Không được chỉ đến như Kinh Thánh, nhưng như lịch sử xác thực.] 1504 ὅσον μόνον ὑπονοῆσαι. 1505 ἰσόψηφα. 1506 Τειτάν. Hippolytus ở đây theo thầy Irenæus của mình, người trong Contra Hæres. của mình, v. 30, § 3, có những lời,“ Titan…et antiquum et fide dignum et regale…nomen” = Titan…cả một tên cổ và tốt và vương giả…tên. [Xem loạt này, tập i. tr. 559.] 1507 Εὐάνθας, cũng được Irenæus nhắc đến trong đoạn đã chỉ đến. 1508 προέφθημεν, cách đọc được Fabricius đề xuất thay vì προέφημεν. 1509 ποιήσει, Combef. ἐποίησε. 1510 [Chúng ta hãy bắt chước sự khôn ngoan của tác giả chúng ta, mà lời bình khiêm tốn về thầy Irenæus của mình không thể được khen ngợi quá nhiều. Mầu nhiệm, tuy nhiên, dường như xoay quanh điều gì đó trong chủng tộc La-tinh và số phận của nó.] 1511 Đa-ni-ên xi. 41. 1512 Sáng Thế Ký xix. 37, 38. 1513 Ê-sai xi. 14. 1514 Ê-sai xxiii. 4, 5. 1515 Ê-xê-chi-ên xxviii. 2. 1516 Ê-sai xiv. 13–15. 1517 Ê-xê-chi-ên xxviii. 9. 1518 Được trích dẫn đã trong chương xv. như từ một trong các tiên tri. 1519 Giê-rê-mi xvii. 11. 1520 Đọc ἀπεφήνατο cho ἀπεκρίνατο. 1521 Lu-ca xviii. 2–5. 1522 Giê-rê-mi iv. 11. 1523 Ê-sai viii.
6, 7. 1524 Mi-chê v. 5. Bản Bảy Mươi đọc αὐτῇ = Và (người ấy) sẽ là sự bình an cho nó. Hippolytus theo tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng làm đại từ giống cái, αὕτη chỉ đến sự bình an. Một lần nữa Hippolytus đọc ὄρη = núi, nơi bản Bảy Mươi có χώραν = đất, và nơi từ Hê-bơ-rơ = pháo đài hay cung điện. [Ông chắc có ý rằng “người A-sy-ri” = Kẻ Chống Đấng Christ. “Sự bình an” chỉ có thể quy cho “Chúa Bình An.” Như vậy các Giáo Phụ nói chung.] 1525 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 34, 35. 1526 οὐαὶ γῆς πλοίων πτέρυγες. 1527 μετέωρον. 1528 Ê-sai xviii. 1, 2. 1529 Wordsworth, đọc ὡς ἱστὸν cho ὡς τὸν, sẽ thêm, như một cột buồm. Xem Bình Luận của ông về Công Vụ xxvii. 40. 1530 κύτος, một phỏng đoán của Combefisius cho κύκλον. 1531 λίνον, được cùng người đề xuất cho πλοῖον, thuyền. 1532 ψηφαροι, một thuật ngữ có ý nghĩa đáng ngờ. Có thể nó chỉ đến καρχήσια? 1533 Bản văn ở đây đọc αἰνούμενοι, mà αἱρούμενοι được đề xuất, hay tốt hơn, ἠωρούμενοι. 1534 Khải Huyền xii. 1–6, v.v. 1535 τὸν Λόγον τὸν Πατρῷον. 1536 γεννῶσα ἐκ καρδίας. 1537 Thi Thiên cx. 1. 1538 Khải Huyền xi. 3. 1539 [Liên quan đến Kẻ Chống Đấng Christ, hai lần đến, v.v., xem tập iv. tr. 219, loạt này.] 1540 Ma-la-chi iv. 2. 1541 Ma-thi-ơ xxiv. 15–22; Mác xiii. 14–20; Lu-ca xxi. 20–23. 1542 Đa-ni-ên xi. 31; xii. 11, 12. Tiếng Hê-bơ-rơ có 1.335 là con số trong câu thứ hai. 1543 Hippolytus ở đây đọc ἐπ᾽ αὐτῆς thay vì ἐπ᾽ αὐτόν, và do đó làm đại từ chỉ đến sự đến. 1544 2 Tê-sa-lô-ni-ca ii. 1–11. 1545 Ê-sai xxvi. 10. 1546 Lu-ca xxi. 28. 1547 Lu-ca xxi. 18. 1548 Ma-thi-ơ xxiv. 27, 28. 1549 Từ πτῶμα, được sử dụng trong tiếng Hy Lạp như = xác chết, như vậy được Hippolytus giải thích như = sự ngã, vốn là ý nghĩa đen của nó. 1550 Ma-thi-ơ xxiv. 31. 1551 Thi Thiên xix. 6. 1552 Ê-sai xxvi. 20. 1553 Rô-ma i. 17. 1554 Đa-ni-ên xii. 2. 1555 Ê-sai xxvi. 19. 1556 Giăng v. 25. 1557 Ê-phê-sô v. 14. Epiphanius và những người khác cho rằng những lời như vậy được Phao-lô trích dẫn được lấy từ những tác phẩm ngụy tác của Giê-rê-mi: những người khác rằng chúng là một bản tự do của Ê-sai lx. 1. [Nhưng dạng thơ của chúng biện minh cho sự phê bình rằng chúng là một trích dẫn từ một bài thánh ca của Hội Thánh, dựa, rất có thể, trên đoạn từ Ê-sai.] 1558 Khải Huyền xx. 6. 1559 Ma-thi-ơ xiii. 43. 1560 Ma-thi-ơ xxv. 34. 1561 Khải Huyền xxii. 15. 1562 Ê-sai lxvi. 24. 1563 1 Tê-sa-lô-ni-ca iv. 12. 1564 [Giá trị to lớn của những trích dẫn này, chứng thực Khải Huyền và những Kinh Thánh khác, phải rõ ràng. Chẳng phải luận thuyết này là một tiếng nói cho thời của chính chúng ta có ý nghĩa lớn sao?] 1565 Tít ii. 13. Luận Thuyết Trình Bày Chống Người Do Thái. Luận Thuyết Trình Bày Chống Người Do Thái. 1. Nay, vậy, hãy nghiêng tai ngươi về phía ta, và nghe lời ta, và chú ý, hỡi người Do Thái. Nhiều lần ngươi tự khoe mình, trong việc ngươi đã kết án Chúa Giê-xu Na-xa-rét đến chết, và đã cho Ngài giấm và mật để uống; và ngươi tự hào vì điều này. Hãy đến do đó, và chúng ta hãy cùng xem xét liệu có lẽ ngươi không khoe mình một cách bất công, Hỡi Israel, (và) liệu phần nhỏ giấm và mật ấy có không mang xuống sự đe dọa đáng sợ này trên ngươi, (và) liệu điều này có không phải là nguyên nhân của tình trạng hiện tại của ngươi liên quan đến vô số rắc rối này. 2. Hãy để người ấy vậy được giới thiệu trước chúng ta người nói bởi Đức Thánh Linh, và nói lẽ thật—David con trai của Y-sai. Ông, hát một giai điệu nào đó với sự chỉ tiên tri đến Đấng Christ thật, tôn vinh Đức Chúa Trời của chúng ta bởi Đức Thánh Linh, (và) tuyên bố rõ ràng mọi điều đã xảy đến cho Ngài bởi tay người Do Thái trong sự thương khó của Ngài; trong đó (giai điệu) Đấng Christ Đấng hạ mình và lấy cho chính Ngài hình dạng của A-đam đầy tớ, gọi Đức Chúa Trời Cha trên trời như thể trong ngôi vị của chúng ta, và nói như thế này trong Thi Thiên thứ sáu mươi chín: “Hãy cứu ta, Hỡi Đức Chúa Trời; vì nước đã vào đến linh hồn ta. Ta chìm trong bùn của vực,” tức là, trong sự hư nát của Hades, vì sự vi phạm trong thiên đàng; và “không có thực thể,” tức là, sự giúp đỡ. “Mắt ta mỏi trong khi ta hy vọng (hay, từ sự hy vọng của ta) nơi Đức Chúa Trời của ta; khi nào Ngài sẽ đến và cứu ta?” 1566 3. Rồi, trong điều tiếp theo sau, Đấng Christ nói, như thể, trong ngôi vị của chính Ngài: “Rồi Ta khôi phục điều ấy,” Ngài phán, “mà Ta không lấy đi;” tức là, vì tội lỗi của A-đam Ta chịu cái chết vốn không phải của Ta bởi tội lỗi. “Vì, Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài biết sự ngu dại của Ta; và tội lỗi của Ta không giấu khỏi Ngài,” tức là, “vì Ta không phạm tội,” như Ngài có ý; và vì lý do này (nó được thêm), “Đừng để chúng bị xấu hổ những người muốn thấy” sự sống lại của Ta vào ngày thứ ba, tức là, các sứ đồ. “Vì vì Ngài,” tức là, vì vâng theo Ngài, “Ta đã mang sự ô nhục,” tức là thập tự giá, khi “chúng che mặt Ta bằng sự xấu hổ,” tức là, người Do Thái; khi “Ta trở thành người lạ với anh em Ta theo xác thịt, và người xa lạ với con của mẹ Ta,” có ý (bằng mẹ) hội đường. “Vì lòng sốt sắng của nhà Ngài, Cha, đã ăn Ta; và những lời ô nhục của những kẻ ô nhục Ngài đã ngã trên Ta,” và của những kẻ hiến tế cho hình tượng. Do đó “những kẻ ngồi trong cổng nói chống lại Ta,” vì chúng đóng đinh Ta ngoài cổng. “Và những kẻ uống hát chống lại Ta,” tức là, (những kẻ uống rượu) tại lễ Vượt Qua. “Nhưng về phần Ta, trong lời cầu nguyện của Ta với Ngài, Hỡi Chúa, Ta đã nói, Cha, hãy tha thứ chúng,” tức là Dân Ngoại, vì đó là thời gian cho sự ân huệ với Dân Ngoại. “Đừng để vậy cơn bão (của cám dỗ) áp đảo Ta, cũng đừng để sâu (tức là, Hades) nuốt Ta: vì Ngài sẽ không để linh hồn Ta trong địa ngục (Hades); cũng đừng để hố đóng miệng nó trên Ta,” 1567 tức là, mộ. “Vì kẻ thù Ta, hãy giải cứu Ta,” để người Do Thái có thể không khoe mình, nói, Chúng ta hãy tiêu diệt hắn. 4. Nay Đấng Christ cầu nguyện mọi điều này một cách kinh tế 1568 như người; tuy nhiên, là Đức Chúa Trời thật. Nhưng, như tôi đã nói, đó là “hình dạng của đầy tớ” 1569 đã nói và chịu những điều này. Do đó Ngài thêm, “Linh hồn Ta tìm sự ô nhục và rắc rối,” tức là, Ta chịu một cách tự nguyện, (và) không bởi bất kỳ sự ép buộc nào. Thế nhưng “Ta chờ một người than khóc cùng Ta, và không có ai,” vì mọi môn đồ Ta bỏ Ta và trốn; và cho một “người an ủi, và Ta không tìm thấy ai.” 5. Hãy nghe với sự hiểu biết, Hỡi người Do Thái, điều Đấng Christ phán: “Chúng cho Ta mật làm thức ăn của Ta; và trong cơn khát của Ta chúng cho Ta giấm để uống.” Và những điều này Ngài thật vậy đã chịu từ các ngươi. Hãy nghe Đức Thánh Linh cũng nói cho các ngươi điều Ngài đã làm lại cho các ngươi vì phần nhỏ giấm ấy. Vì nhà tiên tri phán, như trong ngôi vị của Đức Chúa Trời, “Hãy để bàn chúng trở thành một bẫy và sự đền đáp.” Ngài nói về sự đền đáp nào? Rõ ràng, về sự khốn khổ giờ đã nắm lấy ngươi. 6. Và rồi hãy nghe điều tiếp theo: “Hãy để mắt chúng bị tối, để chúng không thấy.” Và chắc chắn các ngươi đã bị tối trong mắt linh hồn các ngươi với một bóng tối hoàn toàn và đời đời. Vì giờ ánh sáng thật đã trỗi dậy, các ngươi lang thang như trong đêm, và vấp ngã trên những nơi không có đường, và ngã lộn đầu, như đã bỏ con đường phán, “Ta là con đường.” 1570 Hơn nữa, hãy nghe lời nghiêm trọng hơn này nữa: “Và lưng chúng Ngài hãy bẻ luôn;” điều đó có nghĩa, để chúng có thể là nô lệ cho các dân tộc, không bốn trăm ba mươi năm như ở Ai Cập, cũng không bảy mươi như ở Ba-by-lôn, nhưng bẻ chúng đến cảnh nô lệ, ông phán, “luôn luôn.” Tóm lại, vậy, làm sao ngươi nuôi hy vọng vô ích, mong được giải cứu khỏi sự khốn khổ đang giữ ngươi? Vì đó là điều gì đó lạ. Và không bất công ông đã nguyền rủa sự mù lòa của mắt này trên ngươi. Nhưng vì ngươi đã che mắt của Đấng Christ, (và 1571) như vậy ngươi đã đánh Ngài, vì lý do này, nữa, hãy bẻ lưng ngươi vì cảnh nô lệ luôn luôn. Và trong khi ngươi đã đổ huyết Ngài trong sự phẫn nộ, hãy nghe sự đền đáp của ngươi sẽ là gì: “Hãy đổ sự phẫn nộ của Ngài trên chúng, và hãy để cơn giận thịnh nộ của Ngài nắm lấy chúng;” và, “Hãy để chỗ ở của chúng hoang tàn,” tức là, đền thờ nổi tiếng của chúng. 7. Nhưng tại sao, Hỡi nhà tiên tri, hãy nói cho chúng ta, và vì lý do gì, đền thờ bị làm hoang tàn? Có phải vì sự chế tạo cổ xưa của con bê? Có phải vì sự thờ hình tượng của dân? Có phải vì huyết của các tiên tri? Có phải vì sự tà dâm và sự dâm dục của Israel? Không hề, ông phán; vì trong mọi vi phạm này chúng luôn tìm thấy sự tha thứ mở cho chúng, và sự nhân từ; nhưng đó là vì chúng giết Con của Đấng Ban Phước của chúng, vì Ngài đồng đời với Cha. Từ đó Ngài phán, “Cha, hãy để đền thờ chúng bị làm hoang tàn; 1572 vì chúng đã bắt bớ Đấng mà Ngài bởi ý Ngài đã đập vì sự cứu rỗi của thế gian;” tức là, chúng đã bắt bớ Ta bằng một cái chết bạo lực và bất công, “và chúng đã thêm vào nỗi đau của vết thương Ta.” Vào thời xưa, như Đấng Yêu Con Người, Ta đã đau vì sự lạc lối của Dân Ngoại; nhưng vào nỗi đau này chúng đã thêm một nỗi đau khác, bằng cách chính chúng cũng lạc lối. Do đó “hãy thêm sự gian ác vào sự gian ác của chúng, và hoạn nạn vào hoạn nạn, và đừng để chúng bước vào sự công chính của Ngài,” tức là, vào vương quốc Ngài; nhưng “hãy để chúng bị xóa khỏi sách sự sống, và không được viết cùng người công chính,” tức là, cùng tổ phụ thánh và tổ phụ của chúng. 8. Ngươi nói gì về điều này, Hỡi người Do Thái? Không phải Ma-thi-ơ cũng không phải Phao-lô nói những điều này, nhưng David, người được xức dầu của ngươi, người trao và tuyên bố những bản án khủng khiếp này vì Đấng Christ. Và như Gióp vĩ đại, nói với các ngươi những người nói chống lại người công chính và thật, ông phán, “Ngươi đã đổi Đấng Christ như một nô lệ, ngươi đã đến với Ngài như một kẻ cướp trong vườn.” 9. Ta giờ đưa ra lời tiên tri của Sa-lô-môn, vốn nói về Đấng Christ, và công bố rõ ràng và minh bạch những điều liên quan đến người Do Thái; và những điều không chỉ đang xảy đến cho chúng vào thời hiện tại, nhưng những điều, nữa, sẽ xảy đến cho chúng trong thời đại tương lai, vì sự cứng đầu và táo bạo chúng đã bày tỏ đối với Chúa của Sự Sống; vì nhà tiên tri phán, “Người không mộ đạo đã nói, tự lý luận với chính chúng, nhưng không đúng,” tức là, về Đấng Christ, “Chúng ta hãy nằm chờ người công chính, vì người ấy không cho lượt của chúng ta, và người ấy hoàn toàn trái với việc làm và lời nói của chúng ta, và quở trách chúng ta về việc chúng ta phạm luật pháp, và xưng nhận có tri thức về Đức Chúa Trời; và người ấy tự gọi mình là Con của Đức Chúa Trời.” 1573 Và rồi ông phán, “Người ấy gây khó chịu cho chúng ta ngay cả để nhìn; vì đời sống người ấy không giống đời sống của người khác, và cách của người ấy thuộc một kiểu khác. Chúng ta được người ấy coi như đồ giả, và người ấy tránh cách của chúng ta như tránh sự ô uế, và tuyên bố kết cục của người công chính là phước.” 1574 Và một lần nữa, hãy nghe điều này, Hỡi người Do Thái! Không ai trong người công chính hay tiên tri tự gọi mình là Con của Đức Chúa Trời. Và do đó, như trong ngôi vị của người Do Thái, Sa-lô-môn nói lại về người công chính này, người là Đấng Christ, như thế này: “Người ấy được làm để quở trách suy nghĩ của chúng ta, và người ấy tự khoe rằng Đức Chúa Trời là Cha người ấy. Chúng ta hãy xem, vậy, nếu lời người ấy thật, và chúng ta hãy thử điều sẽ xảy ra vào cuối của người ấy; vì nếu người công chính là Con của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ giúp người ấy, và giải cứu người ấy khỏi tay kẻ thù người ấy. Chúng ta hãy kết án người ấy bằng một cái chết xấu hổ, vì bởi lời nói của chính mình người ấy sẽ được tôn trọng.” 1575 10. Và một lần nữa David, trong Thi Thiên, phán liên quan đến thời đại tương lai, “Rồi Ngài” (tức là Đấng Christ) “sẽ nói với chúng trong cơn giận Ngài, và làm chúng bối rối trong sự không hài lòng lớn của Ngài.” 1576 Và một lần nữa Sa-lô-môn phán liên quan đến Đấng Christ và người Do Thái, rằng “khi người công chính sẽ đứng trong sự mạnh dạn lớn trước mặt những người đã làm chúng đau khổ, và không tính đến lời người ấy, khi chúng thấy nó chúng sẽ bị bối rối với nỗi sợ khủng khiếp, và sẽ ngạc nhiên về sự lạ lùng của sự cứu rỗi của Ngài; và chúng, ăn năn và rên rỉ vì đau đớn của linh, sẽ nói trong chính chúng, Đây là Đấng chúng ta từng có lúc chế giễu và một câu nói ô nhục; chúng ta kẻ dại coi đời sống Ngài là điên rồ, và kết cục Ngài không có vinh dự. Làm sao Ngài được tính giữa con cái của Đức Chúa Trời, và phần Ngài ở giữa các thánh? Do đó chúng ta đã lạc khỏi con đường của lẽ thật, và ánh sáng của sự công chính không chiếu trên chúng ta, và mặt trời của sự công chính không mọc trên chúng ta. Chúng ta tự mệt mỏi trong con đường của sự gian ác và sự hủy diệt; chúng ta đã đi qua đồng vắng nơi không có đường: nhưng về con đường của Chúa, chúng ta không biết nó. Sự kiêu ngạo của chúng ta đã lợi gì cho chúng ta? mọi điều ấy đã qua như một cái bóng.” 1577 Kết luận bị thiếu. 1578 1566 Thi Thiên lxix. 1 ff. 1567 Thi Thiên xvi. 10. 1568 οἰκονομικῶς. [Các Giáo Phụ tìm thấy Đấng Christ khắp nơi trong Kinh Thánh, và thường hiểu những cách diễn đạt của David là của nhân tính Chúa chúng ta, bởi sự kinh tế.] 1569 Phi-líp ii. 7. 1570 Giăng xiv. 6. 1571 Bản văn là οὕτως, mà đọc có lẽ ὅτε = khi. 1572 So sánh Ma-thi-ơ xxiii. 38. 1573 Khôn Ngoan ii. 1, 12, 13. 1574 Khôn Ngoan ii. 15, 16. 1575 Khôn Ngoan ii. 14, 16, 17, 20. [Lập luận là ad hominem. Người Do Thái coi trọng cuốn sách này, nhưng không tính nó là Kinh Thánh; thế nhưng trích dẫn này là một bình luận rất đáng chú ý về điều người Do Thái cổ đại hiểu liên quan đến Đấng Công Chính. So sánh Công Vụ iii. 14; vii. 52; và xxii. 14.] 1576 Thi Thiên ii. 5. 1577 Khôn Ngoan v. 1–9. 1578 (So sánh Justin, tập i. tr. 194; Clement, tập ii. tr 334–343; Tertullian, tập iii. tr. 151; Origen, tập iv. tr. 402, v.v.; và Cyprian, tập v., loạt này.] Chống Plato, Về Nguyên Nhân Của Vũ Trụ. Chống Plato, Về Nguyên Nhân Của Vũ Trụ. 1579 1. Và đây là đoạn liên quan đến ma quỷ. 1580 Nhưng giờ chúng ta phải nói về Hades, trong đó linh hồn của cả người công chính và người bất công bị giữ. Hades là một nơi trong hệ thống được tạo dựng, thô, 1581 một địa phương dưới trái đất, trong đó ánh sáng của thế gian không chiếu; và vì mặt trời không chiếu trong địa phương này, nhất thiết phải có bóng tối vĩnh viễn ở đó. Địa phương này đã được định để như một nhà tù cho linh hồn, tại đó thiên sứ được đóng như người canh giữ, phân phối theo việc làm của mỗi người những hình phạt tạm thời 1582 cho (những tính cách khác nhau). Và trong địa phương này có một nơi nào đó 1583 được đặt riêng biệt bởi chính nó, một hồ lửa không thể dập tắt, mà chúng ta cho rằng chưa ai từng bị ném vào; vì nó được chuẩn bị chống lại ngày được Đức Chúa Trời xác định, trong đó một bản án của sự phán xét công bằng sẽ được áp dụng một cách công bằng cho mọi người. Và người bất công, và những người không tin Đức Chúa Trời, những người đã tôn vinh như Đức Chúa Trời những công việc vô ích của tay con người, hình tượng được tạo (bởi chính chúng), sẽ bị kết án vào hình phạt vô tận này. Nhưng người công chính sẽ đạt được vương quốc không hư nát và không phai, những người thật vậy hiện tại bị giữ trong Hades, 1584 nhưng không ở cùng nơi với người bất công. Vì đến địa phương này có một lối xuống, tại cổng của nó chúng ta tin một tổng thiên sứ được đóng cùng một đoàn. Và khi những người được thiên sứ 1585 được bổ nhiệm cho linh hồn dẫn qua cổng này, chúng không tiến hành trên một và cùng một con đường; nhưng người công chính, được dẫn trong ánh sáng hướng về phía phải, và được thiên sứ đóng tại nơi ấy hát thánh ca, được mang đến một địa phương đầy ánh sáng. Và ở đó người công chính từ ban đầu 1586 cư trú, không bị cai trị bởi sự cần thiết, nhưng luôn hưởng sự chiêm ngưỡng của những phước lành trong tầm nhìn của chúng, và tự vui mừng với sự mong đợi của những phước khác luôn mới, và coi những phước ấy luôn tốt hơn những phước này. Và nơi ấy không mang lại lao động cho chúng. Ở đó, không có nóng dữ, cũng không lạnh, cũng không gai; 1587 nhưng mặt của tổ phụ và người công chính được thấy luôn mỉm cười, khi chúng chờ đợi sự nghỉ ngơi và sự hồi sinh đời đời trên trời tiếp nối địa phương này. Và chúng ta gọi nó bằng tên lòng của Áp-ra-ham. Nhưng người bất công bị kéo hướng về phía trái bởi thiên sứ là người phục vụ hình phạt, và chúng không còn tự đi nữa, nhưng bị kéo bằng lực như tù nhân. Và thiên sứ được bổ nhiệm trên chúng gửi chúng đi, 1588 quở trách chúng và đe dọa chúng bằng một con mắt kinh hoàng, ép chúng xuống phần dưới. Và khi chúng được mang đến đó, những người được bổ nhiệm cho dịch vụ ấy kéo chúng đến biên giới hay địa ngục. 1589 Và những người ở gần như vậy nghe liên tục sự khuấy động, và cảm thấy khói nóng. Và khi khải tượng ấy ở gần như vậy, khi chúng thấy cảnh tượng lửa khủng khiếp và quá sáng 1590, chúng run rẩy trong kinh hoàng tại sự mong đợi của sự phán xét tương lai, (như thể chúng đã) cảm thấy quyền năng của hình phạt chúng. Và một lần nữa, nơi chúng thấy nơi của tổ phụ và người công chính, 1591 chúng cũng bị trừng phạt ở đó. Vì một vực sâu và rộng được đặt ở đó ở giữa, để không người công chính nào trong sự đồng cảm nghĩ đến việc vượt qua nó, cũng không người bất công nào dám vượt qua nó. 2. Đến nay, vậy, về chủ đề Hades, trong đó linh hồn của mọi người bị giữ cho đến thời gian Đức Chúa Trời đã xác định; và rồi 1592 Ngài sẽ hoàn thành một sự sống lại của mọi người, không bằng cách chuyển linh hồn vào thân thể khác, 1593 nhưng bằng cách khiến chính thân thể trỗi dậy. Và nếu, Hỡi người Hy Lạp, các ngươi từ chối tin điều này vì các ngươi thấy những (thân thể) này trong sự tan rã của chúng, hãy học đừng không tin. Vì nếu các ngươi tin rằng linh hồn được tạo ra và được Đức Chúa Trời làm bất tử, theo ý kiến của Plato, 1594 trong thời gian, các ngươi không nên từ chối tin rằng Đức Chúa Trời cũng có thể khiến thân thể trỗi dậy, vốn được cấu tạo từ cùng những yếu tố, và làm nó bất tử. 1595 Có thể trong một điều, và không thể trong một điều khác, là một lời không thể nói về Đức Chúa Trời. Do đó chúng ta tin rằng thân thể cũng được trỗi dậy. Vì nếu nó trở nên hư nát, nó ít nhất không bị hủy diệt. Vì trái đất nhận phần còn lại của nó bảo tồn chúng, và chúng, trở thành như hạt giống, và được bọc với phần giàu hơn của trái đất, mọc lên và nở hoa. Và điều được gieo thật vậy được gieo là hạt trần; nhưng theo lệnh của Đức Chúa Trời Người Thợ nó nảy mầm, và được trỗi dậy được trang điểm và vinh hiển, nhưng không cho đến khi nó đầu tiên đã chết, và bị tan rã, và trộn với trái đất. Do đó, không phải không có lý do tốt chúng ta tin vào sự sống lại của thân thể. Hơn nữa, nếu nó bị tan rã trong mùa của nó vì sự vi phạm nguyên thủy, và được giao cho trái đất như cho một lò, để được nặn lại mới, nó không được trỗi dậy cùng điều như nó hiện nay, nhưng tinh khiết và không còn hư nát. Và cho mỗi thân thể linh hồn thích hợp của chính nó sẽ được ban lại; và linh hồn, được trang bị lại với nó, sẽ không buồn, nhưng sẽ vui mừng cùng nó, chính nó tinh khiết cư trú cùng nó cũng tinh khiết. Và như nó giờ tạm trú cùng nó trong thế gian một cách công chính, và thấy nó trong không điều gì giờ là kẻ phản bội, nó sẽ nhận nó lại (thân thể) với niềm vui lớn. Nhưng người bất công sẽ nhận thân thể chúng không thay đổi, và không được chuộc khỏi đau khổ và bệnh tật, và không được vinh hiển, và vẫn với mọi bệnh tật trong đó chúng đã chết. Và bất cứ loại người nào chúng (là khi chúng) sống không đức tin, như vậy chúng sẽ được phán xét một cách trung tín. 1596 3. 1597 Vì mọi người, người công chính và người bất công như nhau, sẽ được mang trước Đức Chúa Trời Ngôi Lời. Vì Cha đã giao mọi sự phán xét cho Ngài; và trong sự thực hiện lời khuyên của Cha, Ngài đến như Quan Tòa mà chúng ta gọi là Đấng Christ. Vì không phải Minos và Rhadamanthys là người phán xét (thế gian), như các ngươi tưởng tượng, Hỡi người Hy Lạp, nhưng Đấng mà Đức Chúa Trời Cha đã tôn vinh, mà chúng ta đã nói về ở nơi khác cụ thể hơn, vì lợi ích của những người tìm kiếm lẽ thật. Ngài, khi quản trị sự phán xét công bằng của Cha cho mọi người, chỉ định cho mỗi người điều công chính theo việc làm của người ấy. Và hiện diện tại quyết định tư pháp của Ngài, mọi người, cả con người và thiên sứ và ma quỷ, sẽ thốt ra một tiếng, nói, “Công chính là sự phán xét của Ngài.” 1598 Mà sự xưng công chính của tiếng ấy sẽ được thấy trong việc trao cho mỗi người điều công chính; vì cho những người đã làm tốt sẽ được chỉ định một cách công chính phước lành đời đời, và cho những người yêu sự gian ác sẽ được ban hình phạt đời đời. Và lửa không thể dập tắt và không có kết thúc chờ đợi những người sau này, và một con giòi lửa nào đó không chết, và không làm hao mòn thân thể, nhưng tiếp tục bùng ra từ thân thể với nỗi đau vô tận. Không giấc ngủ sẽ cho chúng nghỉ; không đêm sẽ làm chúng dịu; không cái chết sẽ giải cứu chúng khỏi hình phạt; không tiếng của bạn bè cầu thay sẽ lợi cho chúng. 1599 Vì người công chính cũng không còn được chúng thấy nữa, cũng chúng không xứng đáng được nhớ. Nhưng người công chính sẽ chỉ nhớ những việc công chính bởi chúng chúng đạt đến vương quốc thuộc trời, trong đó không có giấc ngủ, cũng không đau, cũng không hư nát, cũng không lo lắng, 1600 cũng không đêm, cũng không ngày được đo bằng thời gian; cũng không mặt trời đi qua trong hành trình cần thiết vòng tròn của trời, vốn đánh dấu giới hạn của mùa, hay những điểm được đo ra cho đời người dễ đọc như vậy; cũng không mặt trăng suy hay thịnh, hay gây ra những thay đổi của mùa, hay làm ẩm trái đất; không mặt trời cháy, không Gấu thay đổi, không Orion ra, không sự lang thang nhiều của sao, không trái đất bị giẫm đau đớn, không chỗ ở của thiên đàng khó tìm; không tiếng gầm dữ dội của biển, cấm người ta chạm hay đi qua nó; nhưng điều này nữa sẽ dễ dàng đi qua cho người công chính, dù nó không thiếu nước. Sẽ không có trời không thể tiếp cận cho con người, cũng con đường thăng lên của nó sẽ không là một con đường không thể tìm; và sẽ không có trái đất không được làm, hay lao động cho con người, nhưng một trái đất sinh trái cây một cách tự phát trong vẻ đẹp và thứ tự; cũng sẽ không có sự sinh sản của thú dữ nữa, cũng không sự bùng 1601 của thực thể của những sinh vật khác. Cũng với con người sẽ không có sự sinh sản nữa, nhưng số của người công chính vẫn không thiếu với thiên sứ và linh công chính. Các ngươi những người tin những lời này, Hỡi con người, sẽ là người dự phần cùng người công chính, và sẽ có phần trong những phước lành tương lai này, mà “mắt chưa thấy cũng tai chưa nghe, cũng chưa bước vào lòng người những điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho những người yêu Ngài.” 1602 Cho Ngài vinh quang và quyền năng, mãi mãi và mãi mãi. A-men. 1579 Gallandi, Vet. Patr., ii. 451. Hai mảnh của bài nói này cũng còn tồn tại trong Parallela Damascenica Rupefucaldina, tr. 755, 789. [So sánh Justin, tập i. tr. 273; Tatian, ii. 65; Athenagoras, 130, và Clement khắp nơi; tập iii. Tertullian, 129; Origen, iv. tr. 412. Đây là một mảnh từ Hippol. Against the Greeks. 1580 Cách đọc trong bản văn là ὁπερὶ δαιμόνων τόπος; những người khác đọc λόγος cho τόπος = đến nay cuộc thảo luận về ma quỷ. 1581 ἀκατασκεύαστος. 1582 Hay nó có thể là “theo mùa,” προσκαροίυς. 1583 τρόπων. Có một cách đọc khác, τόπων = của những nơi. 1584 Hades, theo quan điểm của người xưa, là nơi chứa chung của linh hồn sau khi chúng tách khỏi thân thể, nơi người tốt cư trú hạnh phúc trong một nơi ánh sáng (φωτεινῷ), và người ác tất cả trong một nơi bóng tối (σκοτιωτέρῳ). Xem Colomesii Κειμήλια litteraria, 28, và Suicer về ᾅδης. Do đó lòng Áp-ra-ham và thiên đàng được đặt trong Hades. Xem Olympiodorus về Truyền Đạo., iii. tr. 264. Người Macedonians, trên thẩm quyền của Hugo Broughton, cầu nguyện bằng lời của Chúa, “Cha chúng tôi ở trong Hades” (Πατὴρ ἡμῶν ὁ ἐν ᾆδῃ) (Fabricius). [Hippolytus đặc biệt trong việc gán nơi chứa cuối cùng của linh bị mất cho Hades này. Nhưng so sánh tập iii. tr. 428, và tập iv. tr. 293, 495, 541, v.v.] 1585 So sánh Constitut. Apostol., viii. 41. 1586 [Chúng không đi vào một luyện ngục trung gian, cũng không cần lời cầu nguyện cho “sự nghỉ ngơi của linh hồn chúng.”] 1587 τρίβολος. [Cũng trích dẫn Pindaric trong ghi chú của tôi, tập i. 74.] 1588 Trong Parallela được chèn ở đây từ ἐπιγελῶντες, chế giễu chúng. 1589 γέεννα. 1590 Theo cách đọc trong Parallela, vốn chèn ξανθὴν = đỏ. 1591 Bản văn đọc καὶ οὗ, và nơi. Nhưng trong Parallela nó là καὶ οὗτοι = và những người này thấy, v.v. Trong cùng chúng ta tìm thấy ὡς μήτε cho καὶ τοὺς δικαίους. 1592 [Sẽ khó để khung một hệ thống niềm tin liên quan đến trạng thái của người chết hoàn toàn loại trừ luyện ngục hơn, tức là, một nơi mà linh hồn của người trung tín bị giữ cho đến khi (bằng Thánh Lễ và tương tự) chúng được giải thoát và được thừa nhận vào vinh quang, trước sự sống lại. Xem tập iii. tr. 706.] 1593 μετενσωματῶν, trái ngược với giáo lý của sự chuyển sinh. 1594 Trong Timæus. 1595 Mảnh đầu tiên trong hai mảnh trong Parallela kết thúc ở đây. 1596 [Bản văn Truyền Đạo xi. 3 có thể được thích ứng với lẽ thật này, nhưng dường như không có sức mạnh như bằng chứng.] 1597 Mảnh thứ hai còn tồn tại trong Parallela bắt đầu ở đây. 1598 Thi Thiên cxix. 137. 1599 [Không phải người bất công, hãy nhớ, là người đi đến “luyện ngục,” theo thần học Trent, nhưng chỉ Cơ Đốc nhân thật, chết trong sự tương giao trọn vẹn với Hội Thánh. Hippolytus ở đây nói về số phận cuối cùng của kẻ ác, nhưng ghi nhớ hình ảnh của Lu-ca xvi. 24 và lời kêu gọi đến Áp-ra-ham.] 1600 Mảnh thứ hai trong Parallela kết thúc ở đây. 1601 ἐκβρασσομένη. 1602 1 Cô-rinh-tô ii. 9. Chống Dị Giáo Của Một Noetus. Chống Dị Giáo Của Một Noetus. 1603 1. Một số người khác đang bí mật giới thiệu một giáo lý khác, những người đã trở thành môn đồ của một Noetus, vốn là người bản xứ của Smyrna, 1604 (và) sống không rất lâu trước đây. 1605 Người này rất thổi phồng và phồng lên bởi sự kiêu ngạo, được cảm hứng bởi sự tự phụ của một linh lạ. Hắn cáo buộc rằng Đấng Christ là chính Cha, và rằng chính Cha được sinh ra, và chịu khổ, và chết. Các ngươi thấy sự kiêu ngạo của lòng và linh phồng lạ nào đã tự chui vào hắn. Từ những hành động khác của hắn, vậy, bằng chứng đã được ban cho chúng ta rằng hắn không nói bằng một linh tinh khiết; vì người phạm thượng Đức Thánh Linh bị loại khỏi cơ nghiệp thánh. Hắn cáo buộc rằng hắn chính là Môi-se, và rằng Aaron là anh em hắn. 1606 Khi các trưởng lão phước hạnh nghe điều này, chúng triệu tập hắn trước Hội Thánh, và kiểm tra hắn. Nhưng hắn đầu tiên phủ nhận rằng hắn giữ những ý kiến như vậy. Sau đó, tuy nhiên, lấy nơi trú ẩn giữa một số người, và đã tập hợp quanh hắn một số người khác 1607 đã ôm cùng lỗi, hắn muốn sau đó duy trì giáo điều của hắn một cách công khai như đúng. Và các trưởng lão phước hạnh gọi hắn lại trước chúng, và kiểm tra hắn. Nhưng hắn đứng ra chống lại chúng, nói, “Vậy ta đang làm điều ác gì trong việc tôn vinh Đấng Christ?” Và các trưởng lão trả lời hắn, “Chúng ta nữa biết trong lẽ thật một Đức Chúa Trời; 1608 chúng ta biết Đấng Christ; chúng ta biết rằng Con đã chịu như Ngài đã chịu, và đã chết như Ngài đã chết, và đã sống lại vào ngày thứ ba, và ở tay phải của Cha, và đến phán xét người sống và người chết. Và những điều này chúng ta đã học chúng ta cáo buộc.” Rồi, sau khi kiểm tra hắn, chúng trục xuất hắn khỏi Hội Thánh. Và hắn bị mang đến một mức độ kiêu ngạo như vậy, rằng hắn thiết lập một trường phái. 2. Nay chúng tìm cách trình bày nền tảng cho giáo điều của chúng bằng cách trích dẫn lời trong luật pháp, “Ta là Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi: các ngươi sẽ không có thần nào khác ngoài Ta;” 1609 và một lần nữa trong một đoạn khác, “Ta là đầu tiên,” Ngài phán, “và cuối cùng; và ngoài Ta không có ai khác.” 1610 Như vậy chúng nói chúng chứng minh rằng Đức Chúa Trời là một. Và rồi chúng trả lời theo cách này: “Nếu do đó Ta thừa nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời, Ngài là chính Cha, nếu Ngài thật vậy là Đức Chúa Trời; và Đấng Christ chịu khổ, là chính Đức Chúa Trời; và do đó Cha chịu khổ, vì Ngài là chính Cha.” Nhưng trường hợp không đứng như vậy; vì Kinh Thánh không trình bày vấn đề theo cách này. Nhưng chúng cũng sử dụng những bằng chứng khác, và nói, Như vậy được viết: “Đây là Đức Chúa Trời của chúng ta, và sẽ không ai khác được tính đến khi so sánh với Ngài. Ngài đã tìm ra mọi con đường của tri thức, và đã ban nó cho Gia-cốp đầy tớ (con) Ngài, và cho Israel người yêu dấu Ngài.
Sau đó Ngài cho thấy chính Ngài trên trái đất, và trò chuyện với con người.” 1611 Các ngươi thấy, vậy, hắn phán, rằng đây là Đức Chúa Trời, Đấng là Đấng Duy Nhất, và Đấng sau đó đã cho thấy chính Ngài, và trò chuyện với con người.” Và trong một nơi khác hắn phán, “Ai Cập đã lao động; và hàng hóa của Ê-thi-ô-pi và người Sabeans, những người có tầm vóc, sẽ đến với ngươi, (và chúng sẽ là nô lệ cho ngươi); và chúng sẽ đến sau ngươi bị buộc bằng xiềng, và chúng sẽ sấp mình xuống với ngươi, vì Đức Chúa Trời ở trong ngươi; và chúng sẽ cầu xin ngươi: và không có Đức Chúa Trời ngoài ngươi. Vì Ngài là Đức Chúa Trời, và chúng ta không biết; Đức Chúa Trời của Israel, Đấng Cứu Thế.” 1612 Các ngươi có thấy, hắn phán, Kinh Thánh công bố một Đức Chúa Trời như thế nào? Và vì điều này được trình bày rõ ràng, và những đoạn này là bằng chứng cho nó, ta bị ép buộc, hắn phán, vì một Đấng được thừa nhận, làm Đấng ấy thành chủ thể của sự đau khổ. Vì Đấng Christ là Đức Chúa Trời, và chịu khổ vì chúng ta, là chính Cha, để Ngài cũng có thể cứu chúng ta. Và chúng ta không thể diễn đạt chính mình khác, hắn phán; vì sứ đồ cũng thừa nhận một Đức Chúa Trời, khi ông phán, “Mà của chúng là tổ phụ, (và) từ chúng theo xác thịt Đấng Christ đến, Đấng trên mọi điều, Đức Chúa Trời được ban phước mãi mãi.” 1613 3. Theo cách này, vậy, chúng chọn trình bày những điều này, và chúng chỉ sử dụng một loại đoạn; 1614 đúng theo cùng cách một phía mà Theodotus đã sử dụng khi hắn tìm cách chứng minh rằng Đấng Christ là một người đơn thuần. Nhưng không bên nào cũng không bên kia hiểu vấn đề đúng, như chính Kinh Thánh bác bỏ sự vô nghĩa của chúng, và chứng thực lẽ thật. Hãy thấy, hỡi anh em, một giáo điều vội vã và táo bạo nào chúng đã giới thiệu, khi chúng nói không xấu hổ, Cha là chính Đấng Christ, chính Con, chính được sinh ra, chính chịu khổ, chính tự khiến chính Ngài sống lại. Nhưng nó không như vậy. Kinh Thánh nói điều đúng; nhưng Noetus có một tâm trí khác với chúng. Thế nhưng, dù Noetus không hiểu lẽ thật, Kinh Thánh không ngay lập tức bị từ chối. Vì ai sẽ không nói rằng có một Đức Chúa Trời? Thế nhưng người ấy sẽ không vì lý do ấy phủ nhận sự kinh tế (tức là, số lượng và sự sắp đặt của những ngôi vị trong Ba Ngôi). Cách thích hợp, do đó, để xử lý câu hỏi là trước hết bác bỏ cách giải thích được những người này đặt lên những đoạn này, và rồi giải thích ý nghĩa thật của chúng. Vì thật đúng, trước hết, trình bày lẽ thật rằng Cha là một Đức Chúa Trời, “mà từ Ngài mọi gia đình,” 1615 “bởi Ngài mọi điều, từ Ngài mọi điều, và chúng ta ở trong Ngài.” 1616 4. Chúng ta hãy, như tôi đã nói, xem hắn bị bác bỏ như thế nào, và rồi chúng ta hãy trình bày lẽ thật. Nay hắn trích dẫn những lời, “Ai Cập đã lao động, và hàng hóa của Ê-thi-ô-pi và người Sabeans,” và tiếp tục đến những lời, “Vì Ngài là Đức Chúa Trời của Israel, Đấng Cứu Thế.” Và những lời này hắn trích dẫn mà không hiểu điều đứng trước chúng. Vì bất cứ khi nào chúng muốn cố gắng điều gì lén lút, chúng cắt xén Kinh Thánh. Nhưng hãy để hắn trích dẫn đoạn như một tổng thể, và hắn sẽ khám phá lý do được giữ trong tầm nhìn khi viết nó. Vì chúng ta có phần đầu của phần một chút ở trên; và chúng ta nên, tất nhiên, bắt đầu ở đó khi cho thấy đoạn nói với ai và về ai. Vì ở trên, phần đầu của phần đứng như thế này: “Hãy hỏi Ta về con trai và con gái Ta, và về công việc của tay Ta hãy truyền Ta. Ta đã làm trái đất, và con người trên nó: Ta bằng tay Ta đã thiết lập trời; Ta đã truyền mọi ngôi sao. Ta đã khiến hắn trỗi dậy, và mọi đường của hắn thẳng. Hắn sẽ xây thành phố Ta, và hắn sẽ quay lại cảnh lưu đày; không phải vì giá cũng không phải phần thưởng, Chúa các đạo quân phán. Chúa các đạo quân phán như thế này, Ai Cập đã lao động, và hàng hóa của Ê-thi-ô-pi và người Sabeans, những người có tầm vóc, sẽ đến với ngươi, và chúng sẽ là nô lệ cho ngươi: và chúng sẽ đến sau ngươi bị buộc bằng xiềng, và chúng sẽ sấp mình xuống với ngươi; và chúng sẽ cầu xin ngươi, vì Đức Chúa Trời ở trong ngươi; và không có Đức Chúa Trời ngoài ngươi. Vì Ngài là Đức Chúa Trời, và chúng ta không biết; Đức Chúa Trời của Israel, Đấng Cứu Thế.” 1617 “Trong ngươi, do đó,” hắn phán, “Đức Chúa Trời ở.” Nhưng Đức Chúa Trời ở trong ai ngoài trong Chúa Giê-xu Christ, Ngôi Lời của Cha, và mầu nhiệm của sự kinh tế? 1618 Và một lần nữa, trình bày lẽ thật liên quan đến Ngài, ông chỉ đến sự kiện Ngài ở trong xác thịt khi ông phán, “Ta đã khiến Ngài trỗi dậy trong sự công chính, và mọi đường Ngài thẳng.” Vì điều này là gì? Cha làm chứng về ai như thế này? Đó là về Con mà Cha phán, “Ta đã khiến Ngài trỗi dậy trong sự công chính.” Và rằng Cha đã khiến Con Ngài trỗi dậy trong sự công chính, Sứ Đồ Phao-lô làm chứng, nói, “Nhưng nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết sống lại cư trú trong các ngươi, Đấng đã khiến Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết sống lại cũng sẽ làm sống thân thể phàm nhân của các ngươi bằng Thánh Linh Ngài cư trú trong các ngươi.” 1619 Này, lời được nhà tiên tri nói như vậy được làm tốt, “Ta đã khiến Ngài trỗi dậy trong sự công chính.” Và khi nói, “Đức Chúa Trời ở trong ngươi,” ông chỉ đến mầu nhiệm của sự kinh tế, vì khi Ngôi Lời được làm thành xác thịt và trở thành người, Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, trong khi Con đang sống giữa con người. Điều này, do đó, được chỉ, hỡi anh em, rằng trong thực tế mầu nhiệm của sự kinh tế bởi Đức Thánh Linh và Trinh Nữ là Ngôi Lời này, tuy nhiên tạo thành một Con cho Đức Chúa Trời. 1620 Và không đơn giản là tôi nói điều này, nhưng chính Ngài chứng thực nó Đấng xuống từ trời; vì Ngài nói như thế này: “Không ai đã lên trời, ngoài Đấng xuống từ trời, ngay cả Con người ở trên trời.” 1621 Vậy hắn có thể tìm kiếm gì ngoài điều được viết như vậy? Hắn sẽ nói, thật vậy, rằng xác thịt ở trên trời? Thế nhưng có xác thịt được Ngôi Lời của Cha trình bày như một của lễ,—xác thịt đến bởi Thánh Linh và Trinh Nữ, (và được) chứng minh là Con trọn vẹn của Đức Chúa Trời. Do đó rõ ràng, rằng Ngài đã dâng chính Ngài cho Cha. Và trước điều này không có xác thịt trên trời. Vậy ai, ở trên trời 1622 ngoài Ngôi Lời không nhập thể, Đấng được gửi để cho thấy rằng Ngài ở trên trái đất và cũng ở trên trời? Vì Ngài là Ngôi Lời, Ngài là Thánh Linh, Ngài là Quyền Năng. Cùng Đấng lấy cho chính Ngài cái tên phổ biến và thông dụng giữa con người, và được gọi ngay từ đầu là Con người vì điều Ngài sẽ là, dù Ngài chưa là người, như Đa-ni-ên làm chứng khi ông phán, “Ta đã thấy, và này một người giống như Con người đến trên mây trời.” 1623 Đúng vậy, do đó, ông đã nói rằng Đấng ở trên trời được gọi ngay từ đầu bằng tên này, Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, như là Đấng từ ban đầu. 5. Nhưng điều gì được có ý, hắn phán, trong đoạn khác: “Đây là Đức Chúa Trời, và sẽ không ai khác được tính đến khi so sánh với Ngài?” 1624 Hắn nói điều đó đúng. Vì khi so sánh với Cha ai sẽ được tính đến? Nhưng hắn phán: “Đây là Đức Chúa Trời của chúng ta; sẽ không ai khác được tính đến khi so sánh với Ngài. Ngài đã tìm ra mọi con đường của tri thức, và đã ban nó cho Gia-cốp đầy tớ Ngài, và cho Israel người yêu dấu Ngài.” Hắn nói tốt. Vì Gia-cốp đầy tớ Ngài, Israel người yêu dấu Ngài là ai, ngoài Đấng mà về Ngài Ngài kêu, nói, “Đây là Con yêu dấu của Ta, mà trong Ngài Ta hài lòng: hãy nghe Ngài?” 1625 Đã nhận, vậy, mọi tri thức từ Cha, Israel trọn vẹn, Gia-cốp thật, sau đó đã cho thấy chính Ngài trên trái đất, và trò chuyện với con người. Và ai, một lần nữa, được có ý bởi Israel 1626 ngoài một người thấy Đức Chúa Trời? và không có ai thấy Đức Chúa Trời ngoài Con một mình, người trọn vẹn Đấng một mình tuyên bố ý của Cha. Vì Giăng cũng phán, “Không ai đã thấy Đức Chúa Trời vào bất kỳ lúc nào; Con duy nhất được sinh, ở trong lòng của Cha, Ngài đã tuyên bố 1627 Ngài.” 1628 Và một lần nữa: “Đấng xuống từ trời làm chứng điều Ngài đã nghe và thấy.” 1629 Đây, vậy, là Đấng mà Cha đã ban mọi tri thức, Đấng đã cho thấy chính Ngài trên trái đất, và trò chuyện với con người. 6. Chúng ta hãy xem xét tiếp lời của sứ đồ: “Mà của chúng là tổ phụ, từ chúng theo xác thịt Đấng Christ đến, Đấng trên mọi điều, Đức Chúa Trời được ban phước mãi mãi.” 1630 Lời này tuyên bố mầu nhiệm của lẽ thật một cách đúng và rõ ràng. Đấng trên mọi điều là Đức Chúa Trời; vì như vậy Ngài nói một cách mạnh dạn, “Mọi điều được giao cho Ta bởi Cha Ta.” 1631 Đấng trên mọi điều, Đức Chúa Trời được ban phước, đã được sinh ra; và đã được làm thành người, Ngài (thế nhưng) là Đức Chúa Trời mãi mãi. Vì theo hiệu quả này Giăng cũng đã phán, “Đấng là, và Đấng đã là, và Đấng sẽ đến, Đấng Toàn Năng.” 1632 Và ông đã đặt tên Đấng Christ là Đấng Toàn Năng một cách tốt. Vì trong điều này ông chỉ nói điều Đấng Christ tự làm chứng về chính Ngài. Vì Đấng Christ đã ban bằng chứng này, và phán, “Mọi điều được giao cho Ta bởi Cha Ta;” 1633 và Đấng Christ cai trị mọi điều, và đã được Cha bổ nhiệm 1634 Đấng Toàn Năng. Và theo cách tương tự Phao-lô cũng, khi trình bày lẽ thật rằng mọi điều được giao cho Ngài, phán, “Đấng Christ trái đầu mùa; sau đó những người thuộc về Đấng Christ vào lúc Ngài đến. Rồi đến kết cục, khi Ngài sẽ giao vương quốc cho Đức Chúa Trời, ngay cả Cha; khi Ngài sẽ hạ mọi sự cai trị, và mọi thẩm quyền, và quyền năng. Vì Ngài phải trị vì, cho đến khi Ngài đã đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài. Kẻ thù cuối cùng sẽ bị hủy diệt là sự chết. Vì mọi điều được đặt dưới Ngài. Nhưng khi Ngài phán, Mọi điều được đặt dưới Ngài, rõ ràng rằng Ngài bị ngoại trừ Đấng đã đặt mọi điều dưới Ngài. Rồi chính Ngài cũng sẽ phục tùng Đấng đã đặt mọi điều dưới Ngài, để Đức Chúa Trời có thể là mọi điều trong mọi điều.” 1635 Nếu, do đó, mọi điều được đặt dưới Ngài với ngoại lệ của Đấng đã đặt chúng dưới Ngài, Ngài là Chúa của mọi điều, và Cha là Chúa của Ngài, để trong mọi điều có thể được bày tỏ một Đức Chúa Trời, mà cho Ngài mọi điều được làm phục tùng cùng với Đấng Christ, mà cho Ngài Cha đã làm mọi điều phục tùng, với ngoại lệ của chính Ngài. Và điều này, thật vậy, được chính Đấng Christ nói, như khi trong Phúc Âm Ngài xưng nhận Ngài là Cha Ngài và Đức Chúa Trời Ngài. Vì Ngài nói như thế này: “Ta đi đến Cha Ta và Cha các ngươi, và đến Đức Chúa Trời Ta và Đức Chúa Trời các ngươi.” 1636 Nếu vậy, Noetus mạo hiểm nói rằng Ngài là chính Cha, hắn sẽ nói Đấng Christ đi đến cha nào theo lời của Phúc Âm? Nhưng nếu hắn sẽ bắt chúng ta bỏ Phúc Âm và tin vào sự vô nghĩa của hắn, hắn lãng phí lao động của hắn một cách vô ích; vì “chúng ta nên vâng theo Đức Chúa Trời hơn là con người.” 1637 7. Nếu, một lần nữa, hắn cáo buộc lời của chính Ngài khi Ngài phán, “Ta và Cha là một,” 1638 hãy để hắn chú ý đến sự kiện, và hiểu rằng Ngài không nói, “Ta và Cha là một mình, nhưng là một.” 1639 Vì từ là 1640 không được nói về một ngôi vị, nhưng nó chỉ đến hai ngôi vị, và một quyền năng. 1641 Ngài đã tự làm điều này rõ ràng, khi Ngài nói với Cha Ngài liên quan đến môn đồ, “Vinh quang Ngài đã ban cho Ta Ta đã ban cho chúng; để chúng có thể là một, ngay cả như chúng ta là một: Ta ở trong chúng, và Ngài ở trong Ta, để chúng có thể được làm trọn vẹn trong một; để thế gian có thể biết rằng Ngài đã gửi Ta.” 1642 Người Noetians có gì để nói về những điều này? Tất cả có phải là một thân thể về thực thể, hay là chúng ta trở thành một trong quyền năng và sự sắp đặt của sự hiệp nhất tâm trí? 1643 Theo cùng cách Con, Đấng được gửi và không được những người trong thế gian biết, xưng nhận rằng Ngài ở trong Cha trong quyền năng và sự sắp đặt. Vì Con là một tâm trí của Cha. Chúng ta những người có tâm trí của Cha tin như vậy (nơi Ngài); nhưng những người không có nó đã phủ nhận Con. Và nếu, một lần nữa, chúng chọn cáo buộc sự kiện rằng Phi-líp hỏi về Cha, nói, “Hãy chỉ cho chúng tôi Cha, và nó đủ cho chúng tôi,” mà Chúa đã trả lời bằng những thuật ngữ này: “Ta đã ở cùng các ngươi lâu như vậy, và thế nhưng ngươi chưa biết Ta, Phi-líp? Người đã thấy Ta đã thấy Cha. Ngươi không tin rằng Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta?” 1644 và nếu chúng chọn duy trì rằng giáo điều của chúng được đoạn này phê chuẩn, như thể Ngài tự nhận mình là Cha, hãy để chúng biết rằng nó quyết định chống lại chúng, và rằng chúng bị chính lời này bác bỏ. Vì dù Đấng Christ đã nói về chính Ngài, và cho thấy chính Ngài giữa mọi người như Con, chúng chưa nhận ra Ngài là như vậy, cũng chưa có thể nắm bắt hay chiêm ngưỡng quyền năng thật của Ngài. Và Phi-líp, không thể nhận điều này, xa như có thể thấy nó, yêu cầu được nhìn Cha. Mà Chúa phán với người ấy, “Phi-líp, Ta đã ở cùng ngươi lâu như vậy, và thế nhưng ngươi chưa biết Ta? Người đã thấy Ta đã thấy Cha.” Bởi điều ấy Ngài có ý, Nếu ngươi đã thấy Ta, ngươi có thể biết Cha qua Ta. Vì qua hình ảnh, vốn giống (nguyên bản), Cha được làm cho dễ biết. Nhưng nếu ngươi chưa biết hình ảnh, vốn là Con, làm sao ngươi tìm cách thấy Cha? Và rằng điều này là trường hợp được làm rõ bởi phần còn lại của chương, vốn chỉ rằng Con “đã được trình bày 1645 được gửi từ Cha, 1646 và đi đến Cha.” 1647 8. Nhiều đoạn khác, hay đúng hơn tất cả chúng, chứng thực lẽ thật. Một người, do đó, dù người ấy không muốn, bị ép thừa nhận Đức Chúa Trời Cha Toàn Năng, và Chúa Giê-xu Christ Con của Đức Chúa Trời, Đấng, là Đức Chúa Trời, trở thành người, mà cho Ngài nữa Cha đã làm mọi điều phục tùng, chính Ngài bị ngoại trừ, và Đức Thánh Linh; và rằng những Đấng này, do đó, là ba. Nhưng nếu người ấy mong muốn học cách nó vẫn được cho thấy rằng có một Đức Chúa Trời, hãy để người ấy biết rằng quyền năng Ngài 1648 là một. Về quyền năng, do đó, Đức Chúa Trời là một. Nhưng về sự kinh tế có một sự bày tỏ ba lần, như sẽ được chứng minh sau khi chúng ta đưa ra lời thuật về giáo lý thật. Trong những điều này, tuy nhiên, vốn như vậy được trình bày bởi chúng ta, chúng ta đồng ý. Vì có một Đức Chúa Trời mà chúng ta phải tin, nhưng không có nguồn gốc, không thể chịu khổ, bất tử, làm mọi điều như Ngài muốn, theo cách Ngài muốn, và khi Ngài muốn. Vậy, điều gì sẽ Noetus này, người biết 1649 không điều gì về lẽ thật, dám nói về những điều này? Và giờ, vì Noetus đã bị bác bỏ, chúng ta hãy quay lại việc trình bày chính lẽ thật, để chúng ta có thể thiết lập lẽ thật, mà chống lại nó mọi dị giáo hùng mạnh này 1650 đã trỗi dậy mà không thể nêu bất cứ điều gì cho mục đích. 9. Có, hỡi anh em, một Đức Chúa Trời, mà tri thức về Ngài chúng ta đạt được từ Kinh Thánh thánh, và từ không nguồn nào khác. Vì đúng như một người, nếu người ấy muốn thành thạo trong sự khôn ngoan của thế gian này, sẽ thấy mình không thể đạt được nó theo bất kỳ cách nào khác ngoài bằng cách nắm vững những giáo điều của triết gia, thì mọi chúng ta những người muốn thực hành lòng mộ đạo sẽ không thể học việc thực hành nó từ bất kỳ nơi nào khác ngoài những lời sấm của Đức Chúa Trời. 1651 Bất cứ điều gì, vậy, Kinh Thánh thánh tuyên bố, chúng ta hãy nhìn vào những điều ấy; và bất cứ điều gì chúng dạy, chúng ta hãy học những điều ấy; và như Cha muốn niềm tin của chúng ta là, chúng ta hãy tin; và như Ngài muốn Con được tôn vinh, chúng ta hãy tôn vinh Ngài; và như Ngài muốn Đức Thánh Linh được ban, chúng ta hãy nhận Ngài. Không theo ý của chính mình, cũng không theo tâm trí của chính mình, cũng không như sử dụng một cách bạo lực những điều được Đức Chúa Trời ban, nhưng ngay như Ngài đã chọn dạy chúng bởi Kinh Thánh thánh, như vậy chúng ta hãy phân biệt chúng. 10. Đức Chúa Trời, tồn tại một mình, và không có điều gì đương thời với chính Ngài, quyết định tạo dựng thế gian. Và thai nghén thế gian trong tâm trí, và muốn và thốt ra lời, Ngài làm nó; và ngay lập tức nó xuất hiện, được tạo thành như nó đã làm Ngài hài lòng. Cho chúng ta, vậy, đủ đơn giản để biết rằng không có điều gì đương thời với Đức Chúa Trời. Bên Ngài không có điều gì; nhưng 1652 Ngài, trong khi tồn tại một mình, thế nhưng tồn tại trong sự đa dạng. 1653 Vì Ngài không không có lý trí, cũng không khôn ngoan, cũng không quyền năng, cũng không lời khuyên. 1654 Và mọi điều ở trong Ngài, và Ngài là Tất Cả. Khi Ngài muốn, và như Ngài muốn, 1655 Ngài bày tỏ Ngôi Lời của Ngài trong những thời được Ngài xác định, và bởi Ngài Ngài làm mọi điều. Khi Ngài muốn, Ngài làm; và khi Ngài nghĩ, Ngài thực hiện; và khi Ngài nói, Ngài bày tỏ; khi Ngài tạo thành, Ngài nghĩ ra trong sự khôn ngoan. Vì mọi điều được làm Ngài tạo thành bởi lý trí và sự khôn ngoan—tạo chúng trong lý trí, và sắp xếp chúng trong sự khôn ngoan. Ngài làm chúng, vậy, như Ngài hài lòng, vì Ngài là Đức Chúa Trời. Và như Tác Giả, và Người Cùng Cố Vấn, và Người Tạo Thành 1656 của những điều đang được tạo thành, Ngài sinh 1657 Ngôi Lời; và vì Ngài mang Ngôi Lời này trong chính Ngài, và điều đó nữa, như (thế nhưng) vô hình đối với thế gian được tạo dựng, Ngài làm Ngài hữu hình; (và) thốt ra tiếng đầu tiên, và sinh Ngài như Ánh Sáng của Ánh Sáng, 1658 Ngài đặt Ngài ra cho thế gian như Chúa của nó, (và) tâm trí của chính Ngài; 1659 và trong khi Ngài hữu hình trước đây cho chính Ngài một mình, và vô hình đối với thế gian được làm, Ngài làm Ngài hữu hình để thế gian có thể thấy Ngài trong sự bày tỏ của Ngài, và có thể được cứu. 11. Và như vậy có xuất hiện một Đấng khác bên Ngài. Nhưng khi tôi nói khác, 1660 tôi không có ý rằng có hai Đức Chúa Trời, nhưng rằng nó chỉ như ánh sáng của ánh sáng, hay như nước từ một nguồn, hay như một tia từ mặt trời. Vì chỉ có một quyền năng, vốn từ Tất Cả; 1661 và Cha là Tất Cả, từ Ngài quyền năng này đến, Ngôi Lời. Và đây là tâm trí 1662 xuất phát vào thế gian, và được bày tỏ như Con 1663 của Đức Chúa Trời. Mọi điều, vậy, bởi Ngài, và Ngài một mình thuộc về Cha. Vậy ai đưa ra một đám đông thần được mang vào, lần này đến lần khác? Vì mọi người bị đóng, dù không muốn, để thừa nhận sự kiện này, rằng Tất Cả chạy lên thành một. Nếu, vậy, mọi điều chạy lên thành một, ngay cả theo Valentinus, và Marcion, và Cerinthus, và mọi sự ngu dại của chúng, chúng cũng bị giảm, dù không muốn, đến vị trí này, rằng chúng phải thừa nhận rằng Đấng Một là nguyên nhân của mọi điều. Như vậy, vậy, những người này nữa, dù chúng không muốn, rơi vào lẽ thật, và thừa nhận rằng một Đức Chúa Trời đã làm mọi điều theo sự hài lòng tốt của Ngài. Và Ngài ban luật pháp và các tiên tri; và khi ban chúng, Ngài làm chúng nói bởi Đức Thánh Linh, để, được phú cho sự cảm hứng của quyền năng Cha, chúng có thể tuyên bố lời khuyên và ý của Cha. 12. Hành động vậy trong những (tiên tri) này, Ngôi Lời nói về chính Ngài. Vì Ngài đã trở thành sứ giả của chính Ngài, và cho thấy rằng Ngôi Lời sẽ được bày tỏ giữa con người. Và vì lý do này Ngài kêu như thế này: “Ta được bày tỏ cho những người không tìm Ta; Ta được những người không hỏi Ta tìm thấy.” 1664 Và Đấng được bày tỏ là ai ngoài Ngôi Lời của Cha?—Đấng Cha đã gửi, và trong Ngài Ngài cho con người thấy quyền năng xuất phát từ Ngài. Như vậy, vậy, Ngôi Lời được bày tỏ, ngay như Giăng phước hạnh phán. Vì ông tóm tắt những điều được các tiên tri nói, và cho thấy rằng đây là Ngôi Lời, bởi Ngài mọi điều được làm. Vì ông nói theo hiệu quả này: “Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời. Mọi điều được làm bởi Ngài, và không có Ngài không điều gì được làm.” 1665 Và bên dưới Ngài phán, “Thế gian được làm bởi Ngài, và thế gian không biết Ngài; Ngài đến với của chính Ngài, và của chính Ngài không nhận Ngài.” 1666 Nếu, vậy, ông phán, thế gian được làm bởi Ngài, theo lời của nhà tiên tri, “Bởi Ngôi Lời của Chúa trời được làm,” 1667 thì đây là Ngôi Lời cũng được bày tỏ. Theo đó chúng ta thấy Ngôi Lời nhập thể, và chúng ta biết Cha bởi Ngài, và chúng ta tin nơi Con, (và) chúng ta thờ phượng Đức Thánh Linh. Chúng ta hãy vậy nhìn vào bằng chứng của Kinh Thánh, liên quan đến việc công bố sự bày tỏ tương lai của Ngôi Lời. 13. Nay Giê-rê-mi phán, “Ai đã đứng trong lời khuyên 1668 của Chúa, và đã nhận thức Ngôi Lời Ngài?” 1669 Nhưng Ngôi Lời của Đức Chúa Trời một mình hữu hình, trong khi lời của con người có thể nghe. Khi ông nói về việc thấy Ngôi Lời, tôi phải tin rằng (Ngôi Lời) hữu hình này đã được gửi. Và không có ai khác (được gửi) ngoài Ngôi Lời. Và rằng Ngài đã được gửi Phi-e-rơ làm chứng, khi ông nói với đội trưởng Cornelius: “Đức Chúa Trời đã gửi Ngôi Lời Ngài cho con cái Israel bằng sự rao giảng của Chúa Giê-xu Christ. Đây là Đức Chúa Trời Đấng là Chúa của mọi điều.” 1670 Nếu, vậy, Ngôi Lời được Chúa Giê-xu Christ gửi, ý 1671 của Cha là Chúa Giê-xu Christ. 14. Những điều này vậy, hỡi anh em, được Kinh Thánh tuyên bố. Và Giăng phước hạnh, trong bằng chứng của Phúc Âm ông, ban cho chúng ta một lời thuật về sự kinh tế (sự sắp đặt) này và thừa nhận Ngôi Lời này là Đức Chúa Trời, khi ông phán, “Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời.” Nếu, vậy, Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và cũng là Đức Chúa Trời, điều gì tiếp theo? Một người sẽ nói rằng ông nói về hai Đức Chúa Trời? 1672 Tôi sẽ thật vậy không nói về hai Đức Chúa Trời, nhưng về một; về hai Ngôi Vị tuy nhiên, và về một sự kinh tế (sự sắp đặt) thứ ba, tức là, ân điển của Đức Thánh Linh. Vì Cha thật vậy là Một, nhưng có hai Ngôi Vị, vì cũng có Con; và rồi có Đấng thứ ba, Đức Thánh Linh. Cha sắc lệnh, Ngôi Lời thực hiện, và Con được bày tỏ, qua Ngài Cha được tin. Sự kinh tế 1673 của sự hài hòa được dẫn trở lại một Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời là Một. Đó là Cha Đấng truyền, 1674 và Con Đấng vâng lời, và Đức Thánh Linh Đấng ban sự hiểu biết: 1675 Cha Đấng ở trên mọi điều, 1676 và Con Đấng qua mọi điều, và Đức Thánh Linh Đấng ở trong mọi điều. Và chúng ta không thể nghĩ khác về một Đức Chúa Trời, 1677 nhưng bằng cách tin trong lẽ thật nơi Cha và Con và Đức Thánh Linh. Vì người Do Thái tôn vinh (hay tự hào về) Cha, nhưng không cảm ơn Ngài, vì chúng không nhận ra Con. Môn đồ nhận ra Con, nhưng không trong Đức Thánh Linh; do đó chúng cũng phủ nhận Ngài. 1678 Ngôi Lời của Cha, do đó, biết sự kinh tế (sự sắp đặt) và ý của Cha, tức là, rằng Cha tìm cách được thờ phượng theo không cách nào khác ngoài cách này, đã ban lời truyền này cho môn đồ sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết: “Hãy đi và dạy mọi dân tộc, làm báp-têm chúng trong danh của Cha, và của Con, và của Đức Thánh Linh.” 1679 Và bằng điều này Ngài cho thấy, rằng bất cứ ai bỏ qua bất kỳ một trong những Đấng này, thất bại trong việc tôn vinh Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn. Vì qua Ba Ngôi này 1680 Cha được tôn vinh. Vì Cha muốn, Con làm, Thánh Linh bày tỏ. Toàn bộ Kinh Thánh, vậy, công bố lẽ thật này. 15. Nhưng một số người sẽ nói với tôi, Ngươi đưa ra một điều lạ cho tôi, khi ngươi gọi Con là Ngôi Lời. Vì Giăng thật vậy nói về Ngôi Lời, nhưng nó bằng một hình bóng của lời nói. Không, nó bằng không hình bóng của lời nói. 1681 Vì trong khi như vậy trình bày Ngôi Lời này vốn từ ban đầu, và giờ đã được gửi ra, ông nói dưới trong Khải Huyền, “Và ta thấy trời mở, và này một con ngựa trắng; và Đấng ngồi trên nó (là) Trung Tín và Thật; và trong sự công chính Ngài phán xét và gây chiến. Và mắt Ngài (như) ngọn lửa, và trên đầu Ngài nhiều mão; và Ngài có một tên được viết mà không ai biết ngoài chính Ngài. Và Ngài (được) mặc một chiếc áo bị nhúng trong huyết: và tên Ngài được gọi là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời.” 1682 Hãy thấy vậy, hỡi anh em, chiếc áo được rắc huyết chỉ trong biểu tượng xác thịt, qua đó Ngôi Lời không thể chịu khổ của Đức Chúa Trời đến dưới sự đau khổ, như cũng các tiên tri làm chứng cho tôi. Vì như vậy Sa-lô-môn phước hạnh Mi-chê phán: “Nhà Gia-cốp khiêu khích Thánh Linh của Chúa đến giận dữ. Đây là những sự theo đuổi của chúng. Lời Ngài không tốt với chúng sao, và chúng có bước đi đúng không? Và chúng đã trỗi dậy trong sự thù địch chống lại vẻ mặt bình an của Ngài, và chúng đã lột vinh quang của Ngài.” 1683 Điều đó có nghĩa là sự đau khổ của Ngài trong xác thịt. Và theo cách tương tự cũng Phao-lô phước hạnh phán, “Vì điều luật pháp không thể làm, trong việc nó yếu, Đức Chúa Trời, gửi Con của chính Ngài trong sự giống nhau của xác thịt tội lỗi, đã kết án tội lỗi trong xác thịt, để sự công chính của luật pháp có thể được cho thấy trong chúng ta, những người không bước đi theo xác thịt, nhưng theo Thánh Linh.” 1684 Vậy Đức Chúa Trời đã gửi Con nào của chính Ngài qua xác thịt ngoài Ngôi Lời, 1685 Đấng Ngài nói với như Con vì Ngài sẽ trở thành như vậy (hay được sinh) trong tương lai? Và Ngài lấy cái tên phổ biến cho tình cảm dịu dàng giữa con người khi được gọi là Con. Vì Ngôi Lời cũng không, trước sự nhập thể và khi bởi chính Ngài, 1686 thế nhưng là Con trọn vẹn, dù Ngài là Ngôi Lời trọn vẹn, được sinh duy nhất. Xác thịt cũng không thể tồn tại bởi chính nó tách khỏi Ngôi Lời, vì nó có sự tồn tại 1687 của nó trong Ngôi Lời. 1688 Như vậy, vậy, một Con trọn vẹn của Đức Chúa Trời được bày tỏ. 16. Và những điều này thật vậy là bằng chứng liên quan đến sự nhập thể của Ngôi Lời; và cũng có rất nhiều điều khác nữa. Nhưng chúng ta hãy cũng nhìn vào chủ đề trong tay,—tức là, câu hỏi, hỡi anh em, rằng trong thực tế quyền năng của Cha, vốn là Ngôi Lời, xuống từ trời, và không phải chính Cha. Vì như vậy Ngài phán: “Ta xuất phát từ Cha, và đã đến.” 1689 Nay chủ thể nào được có ý trong câu này, “Ta xuất phát từ Cha,” 1690 ngoài chính Ngôi Lời? Và điều gì được sinh từ Ngài, ngoài chính Thánh Linh, 1691 tức là, Ngôi Lời? Nhưng ngươi sẽ nói với tôi, Ngài được sinh như thế nào? Trong trường hợp của chính ngươi ngươi không thể đưa ra giải thích về cách ngươi được sinh, dù ngươi thấy mỗi ngày nguyên nhân theo con người; ngươi cũng không thể nói với độ chính xác sự kinh tế trong trường hợp của Ngài. 1692 Vì ngươi không có trong quyền năng của ngươi để tự làm quen với nghệ thuật được thực hành và không thể mô tả 1693 (phương pháp) của Người Tạo, nhưng chỉ để thấy, và hiểu, và tin rằng con người là công việc của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, ngươi đang hỏi một lời thuật về sự sinh của Ngôi Lời, Đấng Đức Chúa Trời Cha trong sự hài lòng tốt của Ngài đã sinh như Ngài muốn. Chẳng phải đủ cho ngươi để học rằng Đức Chúa Trời đã làm thế gian sao, nhưng ngươi cũng mạo hiểm hỏi Ngài làm nó từ đâu? Chẳng phải đủ cho ngươi để học rằng Con của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ cho ngươi vì sự cứu rỗi nếu ngươi tin sao, nhưng ngươi cũng hỏi một cách tò mò Ngài được sinh như thế nào theo Thánh Linh? Không hơn hai, 1694 thật vậy, đã được giao phó để đưa ra lời thuật về sự sinh của Ngài theo xác thịt; và ngươi vậy táo bạo như vậy để tìm lời thuật (về sự sinh của Ngài) theo Thánh Linh, mà Cha giữ với chính Ngài, dự định mặc khải nó khi đó cho những người thánh và những người xứng đáng thấy mặt Ngài? Hãy thỏa mãn với lời được Đấng Christ nói, tức là, “Điều được sinh bởi Thánh Linh là linh,” 1695 đúng như, nói bởi nhà tiên tri về sự sinh của Ngôi Lời, Ngài cho thấy sự kiện rằng Ngài được sinh, nhưng giữ lại câu hỏi về cách thức và phương tiện, để mặc khải nó chỉ trong thời gian được chính Ngài xác định. Vì Ngài nói như thế này: “Từ tử cung, trước sao mai, Ta đã sinh Ngươi.” 1696 17. Những bằng chứng này đủ cho người tin nghiên cứu lẽ thật, và người không tin không tin bằng chứng nào. 1697 Vì Đức Thánh Linh, thật vậy, trong ngôi vị của các sứ đồ, đã làm chứng về điều này, nói, “Và ai đã tin báo cáo của chúng ta?” 1698 Do đó chúng ta đừng chứng tỏ mình không tin, kẻo lời được nói được ứng nghiệm trong chúng ta.
Chúng ta hãy tin vậy, hỡi anh em yêu dấu 1699, theo truyền thống của các sứ đồ, rằng Đức Chúa Trời Ngôi Lời đã xuống từ trời, (và bước vào) Trinh Nữ Ma-ri thánh, để, lấy xác thịt từ nàng, và cũng nhận một linh hồn con người, mà tôi có ý là một linh hồn có lý trí, và trở thành như vậy mọi điều con người là ngoại trừ tội lỗi, Ngài có thể cứu con người sa ngã, và ban sự bất tử cho những người tin nơi danh Ngài. Trong mọi điều, do đó, lời của lẽ thật được chứng minh cho chúng ta, tức là, rằng Cha là Một, mà Ngôi Lời Ngài hiện diện (cùng Ngài), bởi Ngài Ngài làm mọi điều; Đấng cũng, như chúng ta đã nói ở trên, Cha đã gửi ra trong thời sau vì sự cứu rỗi của con người. (Ngôi Lời) này được luật pháp và các tiên tri rao giảng như được định sẽ đến thế gian. Và ngay như Ngài được rao giảng khi đó, theo cùng cách Ngài cũng đến và bày tỏ chính Ngài, được Trinh Nữ và Đức Thánh Linh làm thành một người mới; vì trong việc Ngài có (bản chất) thuộc trời của Cha, như Ngôi Lời và (bản chất) thuộc đất, như lấy cho chính Ngài xác thịt từ A-đam cũ qua trung gian của Trinh Nữ, Ngài giờ, xuất phát vào thế gian, được bày tỏ như Đức Chúa Trời trong một thân thể, xuất phát nữa như một người trọn vẹn. Vì không phải trong vẻ bề ngoài đơn thuần hay bằng sự chuyển đổi, 1700 nhưng trong lẽ thật, Ngài trở thành người. 18. 1701 Như vậy vậy, nữa, dù được chứng minh là Đức Chúa Trời, Ngài không từ chối những điều kiện thích hợp cho Ngài như người, 1702 vì Ngài đói và lao động và khát trong sự mệt mỏi, và trốn trong sự sợ hãi, và cầu nguyện trong rắc rối. Và Ngài Đấng như Đức Chúa Trời có một bản chất không ngủ, ngủ trên một cái gối. Và Ngài Đấng vì mục đích này đến thế gian, xin tránh khỏi chén đau khổ. Và trong một cơn đau đớn Ngài đổ mồ hôi huyết, và được một thiên sứ làm mạnh, Đấng chính Ngài làm mạnh những người tin nơi Ngài, và dạy con người khinh thường sự chết bằng công việc Ngài. 1703 Và Ngài Đấng biết Giu-đa là loại người nào, bị Giu-đa phản bội. Và Ngài, Đấng trước đây được hắn tôn vinh như Đức Chúa Trời, bị Cai-pha khinh thường. 1704 Và Ngài bị Hê-rốt đặt sang một bên, Đấng chính Ngài sẽ phán xét toàn bộ trái đất. Và Ngài bị Phi-lát đánh đòn, Đấng lấy cho chính Ngài những bệnh tật của chúng ta. Và bởi lính Ngài bị chế giễu, mà theo lệnh của Ngài đứng ngàn ngàn và vô số vô số thiên sứ và tổng thiên sứ. Và Ngài Đấng cố định trời như một vòm được đóng vào thập tự giá bởi người Do Thái. Và Ngài Đấng không thể tách khỏi Cha kêu với Cha, và giao phó cho Ngài linh Ngài; và cúi đầu Ngài, Ngài trút linh hồn, Đấng đã phán, “Ta có quyền năng đặt xuống sự sống Ta, và Ta có quyền năng lấy nó lại;” 1705 và vì Ngài không bị sự chết chế ngự, vì chính Ngài là Sự Sống, Ngài đã nói điều này: “Ta tự đặt nó xuống.” 1706 Và Ngài Đấng ban sự sống dồi dào cho mọi người, có sườn Ngài bị đâm bằng một cây giáo. Và Ngài Đấng khiến kẻ chết sống lại được bọc trong vải lanh và đặt trong một mộ, và vào ngày thứ ba Ngài được Cha khiến sống lại, dù chính Ngài là Sự Sống Lại và Sự Sống. Vì mọi điều này Ngài đã hoàn thành cho chúng ta, Đấng vì chúng ta được làm như chúng ta là. Vì “Chính Ngài đã mang bệnh tật của chúng ta, và mang bệnh của chúng ta; và vì chúng ta Ngài bị đau khổ,” 1707 như nhà tiên tri Ê-sai đã phán. Đây là Đấng được thiên sứ hát thánh ca, và được người chăn chiên thấy, và được Si-mê-ôn chờ đợi, và được An-na làm chứng. Đây là Đấng được nhà thông thái hỏi về, và được ngôi sao chỉ; Đấng bận rộn trong nhà Cha Ngài, và được Giăng chỉ, và được Cha từ trên làm chứng trong tiếng, “Đây là Con yêu dấu của Ta; hãy nghe Ngài.” 1708 Ngài được trao mão người chiến thắng chống lại ma quỷ. 1709 Đây là Chúa Giê-xu Na-xa-rét, Đấng được mời đến tiệc cưới ở Ca-na, và biến nước thành rượu, và quở biển khi bị khuấy động bởi bạo lực của gió, và bước trên sâu như trên đất khô, và khiến người mù từ khi sinh thấy, và khiến La-xa-rơ sống lại sau khi hắn đã chết bốn ngày, và làm nhiều việc hùng mạnh, và tha tội, và ban quyền năng cho môn đồ, và có huyết và nước chảy từ sườn thánh Ngài khi bị đâm bằng giáo. Vì Ngài mặt trời bị tối, ngày không có ánh sáng, đá bị vỡ, màn bị xé, nền của trái đất bị rung chuyển, mộ được mở, và kẻ chết được sống lại, và người cai trị bị xấu hổ khi chúng thấy Giám Đốc của vũ trụ trên thập tự giá nhắm mắt Ngài và trút linh hồn. Tạo vật thấy, và bị bối rối; và, không thể chịu cảnh tượng vinh quang vượt quá của Ngài, tự bao phủ mình trong bóng tối. 1710 Đây là (Đấng) thổi trên môn đồ, và ban cho chúng Thánh Linh, và đến giữa chúng khi cửa đóng, và được một đám mây cất lên trời trong khi môn đồ nhìn Ngài, và được đặt xuống ở tay phải của Cha, và đến lại như Quan Tòa của người sống và người chết. Đây là Đức Chúa Trời Đấng vì chúng ta trở thành người, mà cho Ngài nữa Cha đã đặt mọi điều phục tùng. Cho Ngài vinh quang và quyền năng, cùng Cha và Đức Thánh Linh, trong Hội Thánh thánh cả giờ và mãi mãi, và ngay cả mãi mãi. A-men. 1603 Gallandi, tr. 454. 1604 Rằng Noetus là người bản xứ của Smyrna cũng được Theodoret nhắc đến, cuốn iii. Hæret Fab., c. iii., và Damascenus, sec. lvii. (người quen theo Epiphanius); và thế nhưng trong Epiphanius, Hæres., 57, chúng ta đọc rằng Noetus là một người châu Á của thành phố Ê-phê-sô (᾽Ασιανον τῆς ᾽Εφέσου πόλεως). (Fabricius.) 1605 Epiphanius nói rằng Noetus công bố dị giáo của hắn khoảng 130 năm trước thời hắn (οὐ πρὸ ἐτῶν πλειόνων ἀλλ᾽ ὡς πρὸ χρόνου τῶν τουτων ἑκατὸν τριάκοντα, πλείω ἢ ἐλάσσω); và vì Epiphanius viết vào năm 375, điều đó sẽ làm ngày của Noetus khoảng 245. Ông cũng nói rằng Noetus chết sớm sau (ἔναγχος), cùng anh em hắn. (Fabricius.) 1606 Như vậy cũng Epiphanius và Damascenus. Nhưng Philastrius, Heresy, 53, đặt Ê-li cho A-rôn: hic etiam dicebat se Moysem esse, et fratrem suum Eliam prophetam. 1607 Epiphanius nhận xét rằng chúng chỉ có mười người. 1608 Những lời sau đây là lời của Symbolum, như nó còn tồn tại trong Irenæus, i. 10, v.v., và iii. 4; và trong Tertullian, Contra Praxeam, chương ii., và De Præscript., chương xiii., và De virginibus velandis, chương i. [Xem tập iii., loạt này.] 1609 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 6 và xx. 3. 1610 Ê-sai xliv. 6. 1611 Ba-rúc iii. 35–38. [Dựa trên Châm Ngôn viii., nhưng đáng chú ý đến mức Grotius một cách presumptuously tuyên bố nó là một sự nội suy. Nó phản ánh Kinh Thánh chính điển, nhưng không có giá trị chính điển nào khác.] 1612 Ê-sai xlv. 14. 1613 Rô-ma ix. 5. 1614 καὶ αὐτοις μονοκῶλα χρώμενοι, v.v. Từ μονοκῶλα dường như được sử dụng một cách trạng từ, thay vì μονοκώλως và μονοτύπως, vốn là những thuật ngữ được Epiphanius sử dụng (tr. 481). Ý là, rằng người Noetians, khi giải thích những lời Kinh Thánh liên quan đến Đấng Christ, chỉ nhìn một phía của câu hỏi—tức là, bản chất thiêng liêng; đúng như Theodotus, về phần hắn đi đến cực đoan đối diện, giữ độc quyền bản chất con người, và giữ rằng Đấng Christ là một người đơn thuần. Ngoài những người khác, trưởng lão Timotheus, trong Cotelerii Monument., tập iii. tr. 389, nhắc đến Theodotus bằng những thuật ngữ này: “Chúng nói rằng Theodotus này là người lãnh đạo và cha của dị giáo của người Samosatan, đã đầu tiên cáo buộc rằng Đấng Christ là một người đơn thuần.” [Xem tập iii, tr. 654, loạt này.] 1615 Ê-phê-sô iii. 15. 1616 1 Cô-rinh-tô viii. 6. 1617 Ê-sai xlv. 11–15. 1618 [Bull, Opp., v. tr. 367, 734, 740–743, 753–756.] 1619 Rô-ma viii. 11. 1620 Turrian có ghi chú sau đây: “Ngôi Lời của Đức Chúa Trời tạo thành (operatum est) một Con cho Đức Chúa Trời; tức là, Ngôi Lời của Đức Chúa Trời thực hiện, rằng Đấng vốn là Con duy nhất của Đức Chúa Trời cũng là Con duy nhất của người, vì như ngôi vị Ngài Ngài nhận xác thịt. Vì như vậy Ngôi Lời được làm thành xác thịt.” 1621 Giăng iii. 13. 1622 [Giăng iii. 13.] 1623 Đa-ni-ên vii. 13. 1624 Ba-rúc iii. 36, v.v. 1625 Ma-thi-ơ xvii. 5. 1626 Từ Israel được Philo giải thích, De præmiis et pœnis, tr. 710, và nơi khác, như = một người thấy Đức Chúa Trời, ὁρῶν Θεόν, tức là, אִִיש ואה אל. Như vậy cũng trong Constitutiones Apostol., vii. 37, viii. 15; Eusebius, Præparat., xi. 6, tr. 519, và trong nhiều người khác. Cùng loại có thể được chỉ đến những người làm Israel = ὁρατικὸς ανὴρ καὶ θεωρητικὸς, một người thích hợp để thấy và suy đoán, như Eusebius, Præparat., tr. 310, hay = νοῦς ὁρῶν Θεόν, như Optatus vào cuối cuốn thứ hai; Didymus trong Jerome, và chính Jerome trong nhiều đoạn; Maximus, i. tr. 284; Olympiodorus về Truyền Đạo, chương i.; Leontius, De Sectis, tr. 392; Theophanes, Ceram. homil., iv. tr. 22, v.v. Justin Martyr, Dialog. cum Tryph. [xem tập i. tr. 226, 262], đưa ra một từ nguyên khác, ἄνθρωπος νικῶν δύναμιν. 1627 Hippolytus đọc διηγήσατο cho ἐξηγήσατο. 1628 Giăng i. 18. 1629 Giăng iii. 11, 13. 1630 Rô-ma ix. 5. 1631 Ma-thi-ơ xi. 27. 1632 Khải Huyền i. 8. 1633 Ma-thi-ơ xi. 27. [So sánh Giăng v. 22.] 1634 [Hoàn toàn theo Kinh Thánh về nhân tính của Đấng Mê-si, Hê-bơ-rơ i. 9.] 1635 1 Cô-rinh-tô xv. 23–28. 1636 Giăng xx. 17. 1637 Công Vụ v. 29; iv. 19. 1638 Giăng x. 30. 1639 ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ — ἕν ἐσμεν, không ἕν εἰμι. 1640 ἐσμὲν. 1641 δύναμιν. 1642 Giăng xvii. 22, 23. 1643 ἢτῇ δυνάμει καὶ τῇ διαθέσει τῆς ὁμοφρονίας ἓν γινόμεθα. 1644 Giăng xiv. 8, 9. 1645 Rô-ma iii. 25. 1646 Giăng v. 30; vi. 29; viii. 16, 18, v.v. 1647 Giăng xiii. 1; xiv. 12. 1648 δύναμις. 1649 Có lẽ có một sự chơi chữ ở đây—Νόητος μὴ νοῶν. 1650 tức là, ba mươi mốt dị giáo khác, mà Hippolytus đã tấn công. Từ những lời này cũng rõ ràng rằng luận thuyết này là phần kết thúc của một cuốn sách chống dị giáo (Fabricius). 1651 [Bằng chứng mạnh mẽ này của tác giả chúng ta về sự đầy đủ của Kinh Thánh hoàn toàn phù hợp với toàn bộ hệ thống của các Giáo Phụ Tiền Nicene. Hãy lưu ý những chỉ mục đầy dẫy của chúng ta về bản văn Kinh Thánh.] 1652 Xem, về đoạn này, Defens. Fid. Nic. của Bull, sec. iii. cap. viii. § 2, tr. 219. 1653 πολὺς ἦν. 1654 ἄλογος, ἄσοφος, ἀδύνατος, ἀβούλευτος. 1655 Về những lời này xem giải thích và bảo vệ của Bossuet, Avertiss., vi. § 68, sur les lettres de M. Jurieu. 1656 ἀρχηγόν, καὶ σύμβουλον, καὶ ἐργάτην. 1657 “Sự sinh” mà Hippolytus nói ở đây không phải là sự sinh, đúng gọi như vậy, nhưng sự bày tỏ và mang ra của Ngôi Lời đồng tồn tại từ đời đời với Cha, vốn chỉ đến sự sáng tạo của thế gian. Ít nhất Bull và Bossuet như vậy, như được trích dẫn ở trên; cũng Maranus, De Divinit. J. C., lib. iv. cap. xiii. § 3, tr. 458. 1658 φως ἐκ φωτός. Cụm từ này, được các Giáo Phụ Nicene áp dụng, xuất hiện trước thời chúng không chỉ ở đây, nhưng cũng trong Justin Martyr, Tatian, và Athenagoras, như được Grabe lưu ý, ad Irenæum, lib. ii. c. xxiii. Methodius cũng, trong Bài Giảng Về Simeon và Anna của ông, tr. 152, có cách diễn đạt, σὺ εἶ φῶς ἀληθινὸν ἐκ φωτὸς ἀληθινοῦ Θεὸς ἀληθινὸς ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ. Chính Athanasius cũng sử dụng cụm từ λύχνον ἐκ λύχνου, tập i. tr. 881, ed. Lips. [Minh họa những nhận xét của tôi (tr. v. của tập này), trong lời tựa, về việc nghiên cứu thần học Nicene trong những tác giả Tiền Nicene.] 1659 νοῦν. 1660 Justin Martyr cũng nói rằng Con là ἕτερόν τι, điều gì đó khác, từ Cha; và Tertullian khẳng định, Filium et Patrem esse aluid ab alio, với cùng ý định như Hippolytus ở đây, tức là, để diễn đạt sự phân biệt của những ngôi vị. [Xem tập i. tr. 170, 216, 263, và tập iii. tr. 604.] 1661 ἐκ τοῦ παντός. 1662 Hay lý trí. 1663 παῖς. 1664 Ê-sai lxv. 1. 1665 Giăng i. 1–3. Hippolytus rõ ràng đặt dấu chấm đầy tại οὐδὲ εν, gắn ο γέγονεν vào điều tiếp theo. Như vậy cũng Irenæus, Clemens Alex., Origen, Theophilus của Antioch, và Eusebius, trong nhiều nơi; như vậy, nữa, của các Giáo Phụ La-tinh—Tertullian, Lactantius, Victorinus, Augustine; và lâu sau những người này, Honorius Augustodunensis, trong De imagine Mundi của ông. Cách chấm câu này cũng được các kẻ dị giáo Valentinus, Heracleon, Theodotus, và người Macedonians và Eunomians áp dụng; và do đó nó bị Epiphanius từ chối, ii. tr. 80, và Chrysostom. (Fabricius.) 1666 Giăng i. 10, 11. 1667 Thi Thiên xxxiii. 6. 1668 ὑποστήματι, nền tảng. Victor đọc ἐν τῇ ὑποστάσει, trong thực thể, bản chất; Symmachus có ἐν τῇ ὁμιλίᾳ, trong sự tương giao. 1669 Giê-rê-mi xxiii. 18. 1670 Công Vụ x. 36. 1671 τὸ θέλημα. Nhiều nhà thần học giáo phụ gọi Con là βούλησις hay θέλημα của Cha. Xem những đoạn trong Petavius, De S. S. Trinitate, lib. vi. c. 8, § 21, và vii. 12, § 12. [Đáng ngờ.] 1672 Từ đoạn này rõ ràng rằng Hippolytus đã dạy giáo lý của một Đức Chúa Trời một mình và ba Ngôi Vị. Một chút trước, trong chương thứ tám, ông nói rằng có một Đức Chúa Trời, theo thực thể hay bản chất thiêng liêng, mà một thực thể ấy ở trong ba Ngôi Vị; và rằng, theo sự sắp đặt hay sự kinh tế, có ba Ngôi Vị được bày tỏ. Bằng thuật ngữ sự kinh tế, do đó, ông hiểu, với Tertullian, adversus Praxeam. ch. iii., số lượng và sự sắp đặt của Ba Ngôi (numerum et dispositionem Trinitatis). Ở đây ông cũng gọi ân điển của Đức Thánh Linh là sự kinh tế thứ ba, nhưng theo cùng cách như Tertullian, người gọi Đức Thánh Linh là cấp thứ ba (tertium gradum). Vì những thuật ngữ gradus, forma, species, dispositio, và œconimia có cùng ý trong Tertullian. (Maranus.) [Một bằng chứng khác rằng Tín Điều Nicene là một biên soạn từ những nhà thần học Tiền Nicene.] 1673 οἰκονομία συμφωνίας συνάγεται εἰς ἕνα Θεόν, có lẽ = "sự" kinh tế như là một sự hài hòa, dẫn đến một Đức Chúa Trời. 1674 Cách nói này về Cha truyền, và Con vâng lời, được sử dụng không có bất kỳ sự xúc phạm nào, không chỉ bởi Irenæus, Hippolytus, Origen, và những người khác trước Hội Đồng Nicæa, nhưng cũng sau hội đồng ấy bởi những đối thủ sắc bén nhất của dị giáo Arian—Athanasius, Basil, Marius Victorinus, Hilary, Prosper, và những người khác. Xem Petavius, De Trin., i. 7, § 7; và Bull, Defens Fid. Nic., tr. 138, 164, 167, 170. (Fabricius.) 1675 συνέτιζον. 1676 Chỉ có lẽ đến Ê-phê-sô iv. 6. 1677 Giáo lý Cơ Đốc, Maranus nhận xét, không thể được trình bày chính xác hơn; vì ông tranh luận không chỉ rằng số lượng Ngôi Vị không theo cách nào làm giảm sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời, nhưng rằng chính sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời không thể tồn tại cũng không được tôn thờ mà không có số lượng Ngôi Vị này. 1678 Điều này được nói có lẽ liên quan đến sự chối bỏ của Phi-e-rơ. 1679 Ma-thi-ơ xxviii. 19. 1680 Τριαδος. [Xem Theophilus, tập ii. tr. 101, ghi chú.] 1681 ἀλλ᾽ ἄλλως ἀλληγορεῖ. Những lời in nghiêng chỉ được đưa ra trong bản La-tinh. Chúng có thể đã rơi khỏi bản Hy Lạp. Dù sao, một phần bổ sung như vậy dường như cần thiết cho ý. 1682 Khải Huyền xix. 11–13. 1683 Mi-chê ii. 7, 8. δόξαν: Trong bản hiện tại của bản Bảy Mươi nó là δοράν, da. 1684 Hippolytus bỏ qua những lời διὰ τῆς σαρκός và καὶ περὶ ἁμαρτίας, và đọc φανερωθῇ cho πληρωθῇ. 1685 ὅν Υἱὸν προσηγόρευε διὰ τὸ μέλλειν αὐτὸν γενέσθαι. 1686 Hippolytus như vậy đưa ra cách diễn đạt xác định hơn về tính tạm thời này của địa vị Con, như Dorner nhận xét, hơn ngay cả Tertullian. Xem Giáo Lý Về Ngôi Vị Của Đấng Christ của Dorner (T. & T. Clark), div. i. tập ii. tr. 88, v.v. [Pearson On the Creed, art. ii. tr. 199 et seqq. Những trích dẫn giáo phụ là đủ, và Hippolytus có thể được hài hòa với chúng.] 1687 τὴν σύστασιν. 1688 “Σύστασις,” Dorner nói, “hãy lưu ý, chưa tương đương với nhân cách. Ý là, nó có sự tồn tại của nó trong Ngôi Lời; Ngài là lực kết nối và phương tiện. Điều này hoàn toàn không thể phản đối. Ông như vậy không nhất thiết tuyên bố nhân tính của Đấng Christ là không có ngôi vị; dù theo quan điểm của điều đã đứng trước, và điều còn lại phải được đưa ra, không thể nghi ngờ [?] rằng Hippolytus sẽ bảo vệ tính không có ngôi vị, nếu câu hỏi đã được khuấy động vào thời kỳ ông sống.” Xem Dorner, như trên, i. 95. [Nhưng so sánh Burton, Testimonies of the Ante-Nicene Fathers, v.v., tr. 60–87, nơi Tertullian và Hippolytus tự nói. Cũng hãy lưu ý điều ông nói về người sau, và những biến thể cách diễn đạt của ông, tr. 87.] 1689 Giăng xvi. 28. 1690 Đọc ἐξῆλθον. Người dịch La-tinh dường như đọc ἐξελθόν = điều này là gì đã xuất phát. 1691 πνεῦμα. Điều thiêng liêng trong Đấng Christ như vậy được chỉ định trong các Giáo Phụ Tiền Nicene nói chung. Xem Grotius về Mác ii. 8; và cho một lịch sử đầy đủ của thuật ngữ trong việc sử dụng này, Person of Christ của Dorner, i. tr. 390, v.v. (Clark). 1692 την περὶ τοῦτον οἰκονομιαν. 1693 τὴν τοῦ δημιουργήσαντος ἔμπειρον καὶ ἀνεκδιήγητου τέχνην. 1694 tức là, Ma-thi-ơ và Lu-ca trong Phúc Âm của chúng. 1695 Giăng iii. 6. 1696 Thi Thiên cx. 3. 1697 [Một châm ngôn cao quý. Xem Shedd, Hist. of Theol., i. tr. 300, 301, và sự tôn vinh cho Pearson, tr. 319, ghi chú. Tinh thần yêu thương của Auberlen, về sự đánh bại của chủ nghĩa duy lý, có thể được lưu ý với lợi ích trong Divine Revelations của ông, bản dịch, Clark’s ed., 1867.] 1698 Ê-sai liii. 1. 1699 μακάριοι. 1700 κατὰ φαντασίαν ἢ τροπήν. 1701 [Sự cao cả của chương kết thúc này đánh dấu vị trí của tác giả chúng ta giữa những Giáo Phụ Tiền Nicene hùng biện nhất.] 1702 Đoạn sau đây đồng ý gần như từng chữ với điều được trích dẫn như từ Memoria hæresium của Hippolytus bởi Gelasius, trong De duabus naturis Christi, tập viii. Bibl. Patr., edit. Lugd. tr. 704. [So sánh St. Ignatius, tập i. chương vii. tr. 52, loạt này; và cho điểm quan trọng (γεννητὸς καὶ ἀγέννητος) xem Jacobson, ii. tr. 278.] 1703 Hay, bằng việc làm, ἔργῳ. 1704 ἱερατευόμενος, chỉ đến Giăng xi. 51, 52. 1705 Giăng x. 18. 1706 Giăng x. 18. 1707 Ê-sai liii. 4. 1708 Ma-thi-ơ xvii. 5. [Nó có thể thuận tiện cho một số người quay lại bản dịch Oxford của Defensio của Giám mục Bull, phần i. tr. 193–216, nơi Tertullian và Hippolytus được minh oan một cách cao quý trên cơ sở Nicene. Những ghi chú cũng có giá trị.] 1709 Ma-thi-ơ xxvii. 29. στεφανοῦται κατὰ διαβόλου, [tức là, bằng gai]. 1710 [Hippolytus xác nhận bằng chứng của Tertullian. So sánh tập iii. tr. 35 và 58.] Mảnh I. Chống Beron và Helix. Những Mảnh Của Một Bài Nói, Được Chia Theo Bảng Chữ Cái, 1711 Về Bản Chất Thiêng Liêng 1712 và Sự Nhập Thể, Chống Những Kẻ Dị Giáo Beron và Helix, 1713 phần đầu của nó bằng những lời này, “Thánh, thánh, thánh, Chúa Đức Chúa Trời của Sabaoth, bằng tiếng không bao giờ im lặng các seraphim kêu và tôn vinh Đức Chúa Trời.” Mảnh I. Bởi ý muốn toàn năng của Đức Chúa Trời mọi điều được làm, và những điều được làm cũng được bảo tồn, được duy trì theo những nguyên lý riêng của chúng trong sự hài hòa trọn vẹn bởi Ngài Đấng trong bản chất Ngài là Đức Chúa Trời toàn năng và người làm mọi điều, 1714 ý muốn thiêng liêng của Ngài vẫn không thể thay đổi mà bởi nó Ngài đã làm và di chuyển mọi điều, được duy trì như chúng riêng biệt bởi những luật tự nhiên của chính chúng. 1715 Vì điều vô hạn không thể theo bất kỳ cách nào hay bởi bất kỳ lời thuật nào có thể chịu sự di chuyển, vì nó không có điều gì hướng về và không có điều gì quanh mà nó sẽ bị di chuyển. Vì trong trường hợp của điều trong bản chất nó vô hạn, và như vậy không thể bị di chuyển, sự di chuyển sẽ là sự chuyển đổi. 1716 Do đó cũng Ngôi Lời của Đức Chúa Trời được làm thành người thật theo cách của chúng ta, thế nhưng không tội lỗi, và hành động và chịu đựng theo cách của con người những điều không tội lỗi như vậy vốn thích hợp cho bản chất chúng ta, và nhận sự giới hạn của xác thịt của bản chất chúng ta thay mặt chúng ta, không chịu sự chuyển đổi trong khía cạnh mà trong đó Ngài là một với Cha, không được làm theo bất kỳ khía cạnh nào một với xác thịt qua sự làm trống. 1717 Nhưng vì Ngài không có xác thịt, 1718 Ngài vẫn không có bất kỳ sự giới hạn nào. Và qua xác thịt Ngài làm một cách thiêng liêng 1719 những điều thích hợp cho thần tính, cho thấy chính Ngài có cả hai bản chất ấy trong cả hai Ngài làm, tôi có ý bản chất thiêng liêng và con người, theo sự tồn tại thật và thật và tự nhiên ấy, 1720 (cho thấy chính Ngài như vậy) như cả đang là trong thực tế và như được hiểu là cùng lúc là Đức Chúa Trời vô hạn và người hữu hạn, có bản chất 1721 của mỗi trong sự trọn vẹn, với cùng hoạt động, 1722 tức là, cùng những thuộc tính tự nhiên; 1723 từ đó chúng ta biết rằng sự phân biệt của chúng luôn tồn tại theo bản chất của mỗi, và không có sự chuyển đổi. Nhưng nó không phải (tức là, sự phân biệt giữa thần tính và nhân tính), như một số người nói, một vấn đề chỉ so sánh (hay tương đối), 1724 để chúng ta có thể không nói theo một cách không có cơ sở về một điều lớn hơn và một điều nhỏ hơn trong một Đấng luôn luôn là chính Ngài. 1725 Vì những sự so sánh chỉ có thể được thiết lập giữa những đối tượng có bản chất giống nhau, và không giữa những đối tượng có bản chất không giống nhau. Nhưng giữa Đức Chúa Trời Người Làm mọi điều và điều được làm, giữa điều vô hạn và điều hữu hạn, giữa tính vô hạn và tính hữu hạn, không thể có bất kỳ loại so sánh nào, vì những điều này khác nhau không chỉ trong sự so sánh đơn thuần (hay tương đối), nhưng tuyệt đối trong bản chất. Và thế nhưng cùng lúc đã được thực hiện một sự hiệp nhất không thể diễn đạt và không thể bác bỏ nào đó của hai thành một thực thể, 1726 vốn hoàn toàn vượt qua sự hiểu biết của bất cứ điều gì được làm. Vì điều thiêng liêng đúng như vậy sau sự nhập thể như nó trước sự nhập thể; trong bản chất nó vô hạn, không giới hạn, không thể chịu khổ, không thể so sánh, không thể thay đổi, không thể chuyển đổi, tự có quyền năng, 1727 và, tóm lại, tồn tại trong bản chất một mình điều tốt vô hạn xứng đáng. 1711 κατὰ στοιχεῖον. Danh hiệu La-tinh trong bản của Anastasius dịch nó “ex sermone qui est per elementum.” 1712 περὶ θεολογίας. 1713 Cho ῞Ηλικος Codex Regius et Colbertinus của Nicephorus thích “῝Ηλικίωνος. Fabricius phỏng đoán rằng chúng ta nên đọc ηλικιωτῶ αἱρετικῶν, để danh hiệu sẽ là, Chống Beron và những kẻ dị giáo đồng bọn của hắn. [N.B. Beron = "Vero".] 1714 αὐτῷ τῷ … Θεῷ. 1715 τοῖς ἕκαστα φυσικοις διεξαγόμενα νόμοις. Anastasius làm nó naturalibus producta legibus; Capperonnier, suis quæque legibus temperata vel ordinata.
1716 τροπὴ γὰρ τοῦ κατὰ φύσιν ἀπείρου, κινεῖσθαι μὴ πεφυκότος, ἡ κίνησις; hay nghĩa có thể là: “vì sự thay đổi trong cái mà bản tính nó là vô hạn thì chính là sự chuyển động của cái không có khả năng chuyển động?” 1717 μηδ᾽ ἑνὶ παντελῶς ὃ ταυτόν ἐστι τῷ Πατρὶ γενόμενος ταυτὸν τῇ σαρκὶ διὰ τὴν κένωσιν. Theo thực chất, Combefisius nói như vậy, khi sửa bản dịch La-tinh của Anastasius. Baunius tiếp nhận cách đọc trong Codex Hy Lạp của Nicephorus, tức ἕνωσιν thay cho κένωσιν, và dịch là: “Ngôi Lời, Đấng đồng nhất với Cha, chẳng bởi điều gì mà trở nên đồng nhất với xác thịt qua sự hiệp nhất:” nulla re Verbum quod idem est cum Patre factum est idem cum carne propter unionem. 1718 δίχα σαρκός, nghĩa là: điều Ngài vốn là trước khi mặc lấy xác thịt, Ngài vẫn tiếp tục là như vậy trong chính Ngài, tức độc lập với sự giới hạn. 1719 θεϊκῶς. 1720 Hay sự hiện hữu, ὕπαρξιν. Anastasius dịch là substantia. 1721 οὐσίαν. 1722 ἐνεργείας. 1723 φυσικῆς ἰδιότητος. 1724 κατὰ σύγκρισιν. Migne theo Capperonnier hiểu σύγκρισις trong đoạn này không có nghĩa “so sánh” hay “quan hệ”, mà là “trộn lẫn”, “sự kết tụ và trộn lẫn” của thần tính và nhân tính, vốn là sai lầm của Apollinaris và Eutyches trong giáo lý về sự nhập thể, và đã bị Tertullian bác bỏ trước đó, Contra Praxeam, c. xxvii. 1725 Hay: “vì như vậy là nói về cùng một hữu thể vừa lớn hơn vừa nhỏ hơn chính mình.” 1726 ὑπόστασιν. 1727 αὐτοσθενές. Đoạn II. Đoạn II. Vậy Đức Chúa Trời của muôn vật, theo Kinh Thánh, đã thật sự trở nên người không tội, không có sự biến đổi, theo cách chỉ một mình Ngài biết, vì Ngài là Đấng Tạo Tác tự nhiên của những điều vượt quá sự hiểu biết của chúng ta. Và bởi chính hành động cứu rỗi của sự nhập thể ấy 1728 Ngài đưa vào trong xác thịt hoạt động của thần tính riêng của Ngài, nhưng không để hoạt động ấy bị xác thịt giới hạn qua sự tự hạ, cũng không để nó tự nhiên phát xuất từ xác thịt như nó phát xuất từ thần tính của Ngài, 1729 mà được bày tỏ qua xác thịt trong những việc Ngài làm theo cách thần thánh trong trạng thái nhập thể. Vì xác thịt không trở thành thần tính về bản tính bởi sự biến đổi bản tính, như thể nó trở nên xác thịt thuộc về thần tính theo bản chất. Nhưng nó vốn là gì trước kia, nó vẫn tiếp tục là như vậy về bản tính và hoạt động khi hiệp nhất với thần tính, như Đấng Cứu Thế đã nói: “Tâm thần thì muốn lắm, mà xác thịt thì yếu đuối.” 1730 Và khi làm và chịu đựng trong xác thịt những điều thuộc về xác thịt không tội, Ngài chứng minh sự tự hạ của thần tính là vì cớ chúng ta, được xác nhận bởi các phép lạ và bởi những sự đau đớn của xác thịt theo tự nhiên. Vì Đức Chúa Trời của muôn vật trở nên người với mục đích này: để bởi sự chịu khổ trong xác thịt, là thứ có thể chịu khổ, Ngài cứu chuộc cả dòng dõi chúng ta, là dòng dõi đã bị bán cho sự chết; và để bởi việc làm những điều kỳ diệu bởi thần tính của Ngài, là điều không thể chịu khổ, qua trung gian của xác thịt, Ngài phục hồi nó trở lại sự sống không hư nát và phước hạnh mà nó đã sa ngã khỏi đó khi vâng theo ma quỷ; và để Ngài thiết lập các trật tự thánh của những hữu thể có trí tuệ trên các tầng trời trong sự không thay đổi bởi mầu nhiệm nhập thể của Ngài, 1731 việc làm ấy là sự thâu tóm muôn vật trong chính Ngài. 1732 Vậy Ngài vẫn còn, cả sau khi nhập thể, theo bản tính, là Đức Chúa Trời vô hạn, và hơn nữa, 1733 có hoạt động thích hợp và phù hợp với chính Ngài — một hoạt động phát xuất từ thần tính của Ngài theo bản chất, và được bày tỏ qua xác thịt cực thánh của Ngài bởi những hành động kỳ diệu theo cách nhiệm mầu, để Ngài được tin là Đức Chúa Trời, trong khi bởi xác thịt, vốn yếu đuối theo bản tính, Ngài từ chính mình làm ra 1734 sự cứu rỗi của vũ trụ. 1728 σωτήριον σάρκωσιν. 1729 οὐδ᾽ ὥσπερ τῆς αὐτοῦ θεότητος οὕτω καὶ αὐτῆς φυσικῶς ἐκφυομένην. 1730 Ma-thi-ơ xxvi. 41. 1731 σωματώσεως. 1732 Có lẽ chỉ đến Ê-phê-sô i. 10. 1733 ὑπεράπειρος. 1734 αὐτουργῶν. Đoạn III. Đoạn III. Nay, để giải thích bằng một minh họa điều đã nói về Đấng Cứu Thế, (tôi có thể nói rằng) năng lực tư tưởng 1735 mà tôi có theo bản tính là thuộc riêng và phù hợp với tôi, vì tôi có một linh hồn có lý trí và trí tuệ; và thuộc về linh hồn này, theo bản tính, là một năng lượng tự chuyển động và năng lực đầu tiên, luôn chuyển động, tức tư tưởng tuôn ra từ nó theo tự nhiên. Tư tưởng này, khi có dịp, tôi nói ra bằng cách đặt nó vào lời nói, và bày tỏ nó đúng đắn bằng các dấu hiệu, dùng lưỡi làm cơ quan, hoặc các ký tự nhân tạo, cho thấy nó được nghe, dù nó trở thành hiện thực qua những vật ngoại tại với nó, nhưng chính nó không bị những vật ngoại tại ấy thay đổi. 1736 Vì tư tưởng tự nhiên của tôi không thuộc về lưỡi hay chữ viết, dù tôi thực hiện việc phát ra nó qua những thứ này; nhưng nó thuộc về tôi, người nói theo bản tính của mình, và qua cả hai thứ ấy bày tỏ nó là của mình, vì nó luôn tuôn ra từ linh hồn có trí tuệ của tôi theo bản tính của nó, và được nói ra qua lưỡi thuộc thân thể của tôi theo cách cơ quan, như tôi đã nói, khi có dịp. Nay, để lập một sự so sánh với điều hoàn toàn vượt quá mọi so sánh: cũng như trong chúng ta, năng lực tư tưởng thuộc về linh hồn theo bản tính được đưa ra thành lời qua lưỡi thuộc thân thể mà bản thân nó không thay đổi chút nào, thì cũng vậy, trong sự nhập thể kỳ diệu 1737 của Đức Chúa Trời, năng lượng toàn năng và tạo dựng muôn vật của toàn thể thần tính 1738 được bày tỏ mà bản thân nó không biến đổi, qua xác thịt cực thánh của Ngài, và trong những việc Ngài làm theo cách thần thánh, (năng lượng của thần tính ấy) vẫn giữ bản chất của nó tự do khỏi mọi sự giới hạn, dù nó chiếu sáng qua xác thịt, là thứ tự bản chất bị giới hạn. Vì điều mà bản tính nó là không có khởi nguyên thì không thể bị một bản tính có khởi nguyên giới hạn, dù bản tính sau này có thể đã lớn lên thành một với nó 1739 bởi một sự thâu nhận vượt quá mọi sự hiểu biết: 1740 nó cũng không bao giờ có thể được đưa vào cùng một bản tính và hoạt động tự nhiên với điều kia, chừng nào mỗi cái vẫn ở trong bản tính riêng và không thể biến đổi của mình. 1741 Vì chỉ trong những vật có cùng bản tính mới có sự chuyển động làm ra cùng những việc, cho thấy rằng hữu thể 1742 mà năng lực của nó là tự nhiên thì không thể theo cách nào là, hay trở thành, sở hữu của một hữu thể có bản tính khác mà không có sự biến đổi. 1743 1735 λόγος. 1736 Văn bản là: διὰ τῶν ἀνομοίων μὲν ὑπάρχοντα. Anastasius đọc μὴ thay cho μέν. 1737 σωματώσεως. 1738 τῆς ὅλης θεότητος. 1739 συνέφυ. 1740 Κατὰ σύλληψιν πάντα περιγράφουσαν νοῦν. 1741 οὔτε μὴν εἰς τ᾽ αὐτὸν αὐτῷ φέρεσθαι φύσεώς ποτε καὶ φυσικῆς ἐνεργείας, ἕως ἂν ἑκάτερον τῆς ἰδίας ἐντὸς μένει φυσικῆς ἀτρεψίας. Το φέρεσθαι chúng ta lại bổ sung πέφυκε. 1742 οὐσίαν. 1743 Nghĩa ở đây cực kỳ khó chắc. Văn bản như sau: ὁμοφυῶν γὰρ μόνων ἡ ταυτουργός ἐστι κίνησις σημαίνουσα τὴν οὐσίαν, ἧς φυσικὴ καθέστηκε δύναμις, ἑτεροφυοῦς ἰδιότητος οὐσίας εἶναι κατ᾽ οὐδένα λόγον, ἢ γενέσθαι δίχα τροπῆς δυναμένην. Anastasius dịch: Connaturalium enim tantum per se operans est motus, manifestans substantiam, cujus naturalem constat esse virtutem: diversæ naturæ proprietatis substantia nulla naturæ esse vel fieri sine convertibilitate valente. Đoạn IV. Đoạn IV. Vì, theo quan điểm của các sứ đồ, các tiên tri và các thầy dạy, mầu nhiệm của sự nhập thể thần thánh đã được phân biệt là có hai điểm tự nhiên để chiêm nghiệm, 1744 khác biệt trong mọi sự, vì một mặt nó là sự tồn tại của thần tính trọn vẹn, mặt khác nó chứng tỏ nhân tính đầy đủ. Vậy chừng nào 1745 Ngôi Lời được công nhận là một về bản chất, thuộc một năng lượng, thì sẽ không bao giờ theo cách nào biết được một sự chuyển động 1746 trong cả hai. Vì trong khi Đức Chúa Trời, Đấng theo bản chất hằng hữu, bởi quyền năng vô hạn của Ngài, theo ý muốn Ngài, đã trở nên người không tội, Ngài là điều Ngài vốn là, trong mọi điều mà Đức Chúa Trời được biết; và điều Ngài đã trở nên, Ngài là như vậy trong mọi điều mà con người được biết và có thể được nhận biết. Trong cả hai phương diện của chính Ngài, Ngài không bao giờ rơi ra khỏi chính Ngài, 1747 trong các hoạt động thần thánh của Ngài cũng như trong các hoạt động nhân tính, giữ gìn trong cả hai quan hệ sự trọn vẹn không thay đổi theo bản chất của riêng Ngài. 1744 διττὴν καὶ διαφορὰν ἔχον διέγνωσται τὴν ἐν πᾶσι φυσικὴν θεωρίαν. 1745 Văn bản là ἕως ἂν οὐχ, được Combefisius tiếp nhận. Nhưng Capperonnier và Migne đọc οὖν thay cho οὐχ, như chúng ta đã dịch. 1746 Sự thay đổi, κίνησις. 1747 μένει ἀνέκπτωτος. Đoạn V. Đoạn V. Vì gần đây một người nào đó, Beron, cùng với một số người khác, đã bỏ ảo tưởng của Valentinus, chỉ để sa vào sai lầm sâu hơn, khẳng định rằng xác thịt mà Ngôi Lời mặc lấy cho Ngài đã trở nên có khả năng làm những việc giống như thần tính 1748 bởi sự mặc lấy ấy, và thần tính đã trở nên có thể chịu khổ theo cùng cách với xác thịt 1749 bởi sự tự hạ; 1750 và như vậy họ khẳng định giáo lý rằng đồng thời có một sự biến đổi, một sự trộn lẫn và một sự hòa tan 1751 của hai phương diện với nhau. Vì nếu xác thịt được mặc lấy đã trở nên có khả năng làm những việc giống như thần tính, thì rõ ràng nó cũng đã trở thành Đức Chúa Trời về bản chất trong mọi điều mà Đức Chúa Trời được biết theo bản chất. Và nếu thần tính bởi sự tự hạ đã trở nên có thể chịu cùng những đau đớn với xác thịt, thì rõ ràng nó cũng đã trở thành xác thịt về bản chất trong mọi điều mà xác thịt có thể được biết theo bản chất. Vì những vật hành động theo cách giống nhau, 1752 và làm những việc giống nhau, và hoàn toàn cùng loại, và có thể chịu đau đớn giống nhau, thì không chấp nhận sự khác biệt về bản tính; và nếu các bản tính bị hòa tan với nhau, 1753 Christ sẽ là một nhị nguyên; 1754 và nếu các ngôi vị 1755 bị tách ra, sẽ có một tứ nguyên, 1756 — một điều hoàn toàn phải tránh. Và họ sẽ quan niệm thế nào về một Christ duy nhất và cùng một Đấng, Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là người theo bản tính? Và Ngài sẽ có cách hiện hữu nào theo họ, nếu Ngài đã trở nên người bởi sự biến đổi của thần tính, và nếu Ngài đã trở thành Đức Chúa Trời bởi sự thay đổi của xác thịt? Vì sự biến đổi 1757 của cái này thành cái kia là sự lật đổ hoàn toàn của cả hai. Vậy hãy để chúng ta xem xét lại cuộc thảo luận theo một cách khác. 1748 γενέσθαι ταυτουργὸν τῇ θεότητι. 1749 ταυτοπαθῆ τῇ σαρκί. 1750 κένωσιν. 1751 σύγχυσιν. 1752 ὁμοεργῆ. 1753 συγκεχυμένων. [Vol. iii. p. 623]. 1754 δυάς. 1755 προσώπων. 1756 τετράς, tức thay cho Ba Ngôi [Τριάς]. 1757 μετάπτωσις. [So sánh Tín Điều Athanasius]. Đoạn VI. Đoạn VI. Trong vòng các Cơ Đốc nhân, điều này đã được định quyết là giáo lý của sự tin kính: rằng, theo chính bản tính, và theo hoạt động và bất cứ điều gì khác thuộc về đó, Đức Chúa Trời bằng nhau và đồng nhất với chính Ngài, 1758 không có điều gì thuộc về Ngài mà không bằng với chính Ngài và dị loại. 1759 Vậy nếu, theo Beron, xác thịt Ngài mặc lấy cho Ngài đã trở nên sở hữu năng lượng tự nhiên giống như họ, thì rõ ràng nó cũng đã trở nên sở hữu bản tính giống như Ngài trong mọi điều mà bản tính ấy gồm có — tức không có khởi nguyên, không được sinh ra, vô hạn, đời đời, không thể hiểu thấu, và bất cứ điều gì khác thuộc về sự siêu việt mà tâm trí thần học nhận biết trong thần tính; và như vậy cả hai đã trải qua sự biến đổi, không cái nào còn giữ quan hệ bản chất của bản tính riêng của mình nữa. 1760 Vì người nào nhận biết một hoạt động đồng nhất 1761 trong những vật có bản tính không giống nhau, thì đồng thời đưa vào một sự hòa tan các bản tính và một sự tách biệt các ngôi vị, 1762 sự hiện hữu tự nhiên của chúng 1763 bị làm cho hoàn toàn không thể phân biệt được bởi sự chuyển giao các thuộc tính. 1764 1758 ἵσον ἑαυτῷ καὶ ταυτόν. 1759 ἀκατάλληλον. 1760 τῆς ἰδίας φύσεως οὐσιώδη λόγον. 1761 ταυτουργίαν. 1762 διαίρεσιν προσωπικήν. 1763 ὑπάρξεως. 1764 ἱδιωμάτων. Đoạn VII. Đoạn VII. Nhưng nếu nó (xác thịt) không trở nên cùng bản tính với cái kia (thần tính), thì nó cũng sẽ không bao giờ trở nên cùng năng lượng tự nhiên với cái kia; để Ngài không bị cho thấy là có năng lượng của Ngài không bằng với bản tính của Ngài, và dị loại, và, qua mọi điều thuộc về chính Ngài, đã bước vào một sự hiện hữu ở ngoài sự bình đẳng và đồng nhất tự nhiên của Ngài, 1765 điều đó là một giả định không tin kính. 1765 φυσικῆς ἔξω γεγονὼς ἰσότητος καὶ ταυτόητος. Đoạn VIII. Đoạn VIII. Vậy họ đã bị đưa vào sai lầm này, bởi tin một cách bất hạnh rằng năng lượng thần thánh ấy đã trở thành tài sản của xác thịt, trong khi nó chỉ được bày tỏ qua xác thịt trong các hành động kỳ diệu của Ngài; bởi năng lượng ấy Christ, theo phương diện Ngài được hiểu là Đức Chúa Trời, đã ban sự hiện hữu cho vũ trụ, và nay duy trì và cai quản nó. Vì họ không nhận thấy rằng năng lượng của bản tính thần thánh không thể trở thành tài sản 1766 của một hữu thể có bản tính khác 1767 mà không có sự biến đổi; họ cũng không hiểu rằng điều chỉ được bày tỏ qua xác thịt, và không phát xuất từ nó theo bản tính, thì không hề là tài sản của xác thịt; thế nhưng bằng chứng về điều đó đã rõ ràng và hiển nhiên đối với họ. Vì tôi, khi nói bằng lưỡi và viết bằng tay, bày tỏ qua cả hai thứ này cùng một tư tưởng của linh hồn có trí tuệ của tôi, năng lượng (hay hoạt động) của nó là tự nhiên; không hề cho thấy nó phát xuất tự nhiên từ lưỡi hay tay; cũng không cho thấy tư tưởng được nói ra trở thành thuộc về chúng bởi việc nó được bày tỏ qua chúng. Vì không người có trí tuệ nào từng nhận biết lưỡi hay tay là có khả năng tư tưởng, cũng như không ai từng nhận biết xác thịt cực thánh của Đức Chúa Trời, bởi sự mặc lấy ấy, và bởi sự bày tỏ năng lượng thần thánh qua trung gian của nó, trở nên có bản tính sáng tạo. 1768 Nhưng lời xưng nhận tin kính của người tin là: với mục đích cứu rỗi chúng ta, và để nối kết vũ trụ với sự không thay đổi, Đấng Tạo Hóa của muôn vật đã kết hợp với chính Ngài 1769 một linh hồn có lý trí và một thân thể có cảm giác 1770 từ Ma-ri cực thánh, đồng trinh đời đời, bởi một sự thụ thai không ô uế, không có sự biến đổi, và đã trở nên người về bản tính, nhưng tách biệt khỏi sự gian ác: Đấng ấy là Đức Chúa Trời trọn vẹn, và Đấng ấy là người trọn vẹn; Đấng ấy về bản tính đồng thời là Đức Chúa Trời trọn vẹn và người trọn vẹn. Trong thần tính Ngài, Ngài làm những việc thần thánh qua xác thịt cực thánh của Ngài — tức những việc không thuộc về xác thịt theo bản tính; và trong nhân tính Ngài, Ngài chịu những điều nhân tính — tức những việc không thuộc về thần tính theo bản tính, bởi sự nâng đỡ của thần tính. 1771 Ngài không làm điều gì thần thánh mà không có thân thể; 1772 Ngài cũng không làm điều gì nhân tính mà không có sự tham gia của thần tính. 1773 Như vậy Ngài giữ cho chính Ngài một phương pháp mới và phù hợp 1774 bởi đó Ngài làm (theo cách của) cả hai, trong khi điều tự nhiên thuộc về cả hai vẫn không thay đổi; 1775 để chứng nhận 1776 sự nhập thể trọn vẹn của Ngài, 1777 vốn thật sự chân thật, và không thiếu điều gì trong đó. 1778 Vậy Beron, vì trường hợp của ông đứng như tôi đã nói, khi làm lẫn lộn với nhau về bản tính thần tính và nhân tính của Christ trong một năng lượng duy nhất, 1779 và lại tách chúng ra về ngôi vị, thì lật đổ sự sống, không biết rằng hoạt động đồng nhất 1780 chỉ chỉ về sự đồng nhất đồng bản tính của những ngôi vị đồng bản tính mà thôi. 1781 1766 ἰδίωμα. 1767 ἑτεροφανοῦς οὐσίας. 1768 δημιουργόν. 1769 ἐνουσιώσας. 1770 Hay có cảm giác, αἰσθητικοῦ. 1771 ἀνοχῇ πάσχων θεότητος. 1772 γυμνὸν σώματος. 1773 ἄμοιρον δράσας θεότητος. 1774 καινοπρεπῆ τρόπον. 1775 τὸ κατ᾽ ἄμφω φυσικῶς ἀναλλοίωτον. 1776 εἰς πίστωσιν. 1777 ἐνανθρωπήσεως. [Xem Tín Điều Athanasius, trong Thánh Ca Hà Lan.] 1778 μηδὲν ἐχούσης φαυλότητος. 1779 ἐνεργείας μονάδι. 1780 ταυτουργίαν. 1781 μόνης τῆς τῶν ὁμοφυῶν προσώπων ὁμοφυοῦς ταυτότητος. Bài Giảng về Lễ Hiển Linh Thánh. Bài Giảng về Lễ Hiển Linh Thánh. 1. Tốt lành, vâng, rất tốt lành, là mọi công việc của Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Thế chúng ta — mọi công việc mà mắt thấy và tâm trí nhận biết, mọi công việc mà lý trí giải thích và tay chạm đến, mọi công việc mà trí tuệ thấu hiểu và bản tính con người hiểu được. Vì có vẻ đẹp nào phong phú hơn vẻ đẹp của vòng 1782 bầu trời? Và hình dạng nào tươi nở công bình hơn hình dạng của mặt đất? Và có gì nhanh hơn trong hành trình của nó hơn cỗ xe của mặt trời? Và cỗ xe nào duyên dáng hơn vầng trăng tròn? 1783 Và công việc nào kỳ diệu hơn bức khảm chặt chẽ của các ngôi sao? 1784 Và có gì sản sinh nhiều nguồn cung cấp hơn những cơn gió đúng mùa? Và tấm gương nào không tì vết hơn ánh sáng ban ngày? Và tạo vật nào xuất sắc hơn con người? Vậy rất tốt lành là mọi công việc của Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Thế chúng ta. Và một lần nữa, có ân tứ nào cần thiết hơn nguyên tố 1785 nước? Vì bởi nước mọi vật được rửa, được nuôi dưỡng, được làm sạch và được tưới đẫm. Nước nâng đỡ đất, nước sản sinh sương, nước làm vui cây nho; nước làm chín bắp ngô trong bông, nước làm chín chùm nho, nước làm mềm ô-liu, nước làm ngọt chà là, nước làm đỏ hoa hồng và trang điểm hoa tím, nước làm hoa huệ nở với những chiếc cốc rực rỡ của nó. Và tại sao tôi phải nói dài? Không có nước, không trật tự hiện tại nào của muôn vật có thể tồn tại. Nguyên tố nước thật cần thiết; vì các nguyên tố khác 1786 chiếm chỗ của chúng dưới vòm cao nhất của các tầng trời, nhưng bản tính của nước cũng có một chỗ ở trên các tầng trời. Và chính tiên tri là nhân chứng cho điều này, khi ông kêu lên: “Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, hỡi các tầng trời của các tầng trời, và nước ở trên các tầng trời.” 1787 2. Đây không phải là điều duy nhất chứng minh phẩm giá 1788 của nước. Nhưng còn có điều vinh dự hơn tất cả — sự kiện Christ, Đấng Tạo Hóa muôn vật, đã giáng xuống như mưa, 1789 và được biết như một nguồn nước, 1790 và lan tỏa chính Ngài như một dòng sông, 1791 và chịu báp-têm trong sông Giô-đanh. 1792 Vì anh em vừa nghe Giê-xu đến cùng Giăng, và chịu người làm báp-têm trong sông Giô-đanh. Ôi những điều lạ lùng không thể so sánh! Làm sao Dòng Sông vô biên 1793 làm vui thành của Đức Chúa Trời lại có thể bị dìm trong một ít nước! Nguồn Nước vô hạn mang sự sống cho mọi người, và không có cuối cùng, lại bị bao phủ bởi những dòng nước nghèo nàn và tạm bợ! Đấng hiện diện khắp nơi, và không vắng mặt nơi nào — Đấng mà các thiên sứ không thể hiểu thấu và con người không thể thấy — đến chịu báp-têm theo ý tốt của Ngài. Khi anh em nghe những điều này, anh em yêu dấu, đừng coi chúng như được nói theo nghĩa đen, mà hãy chấp nhận chúng như được trình bày trong một hình bóng. 1794 Vì vậy Chúa cũng không bị nguyên tố nước không chú ý trong điều Ngài làm trong bí mật, trong sự nhân từ của sự hạ mình của Ngài đối với con người. “Vì nước đã thấy Ngài, và sợ hãi.” 1795 Chúng gần như rời khỏi chỗ của chúng, và vỡ ra khỏi ranh giới của chúng. Vì vậy tiên tri, khi nghĩ đến điều này từ nhiều thế hệ trước, đặt câu hỏi: “Hỡi biển, sao ngươi trốn? Hỡi Giô-đanh, sao ngươi trở lại sau?” 1796 Và chúng đáp lại rằng: Chúng tôi đã thấy Đấng Tạo Hóa muôn vật trong “hình tôi tớ,” 1797 và vì không biết mầu nhiệm của sự nhiệm mầu, chúng tôi bị sợ hãi đánh đập. 3. Nhưng chúng ta, những người biết sự nhiệm mầu, tôn thờ lòng thương xót của Ngài, vì Ngài đã đến để cứu chứ không phải để phán xét thế gian. Vì vậy Giăng, người đi trước Chúa, người trước kia không biết mầu nhiệm này, khi học biết Ngài thật là Chúa, đã kêu lên, và nói với những người đến chịu người làm báp-têm: “Hỡi dòng dõi rắn lục,” 1798 sao anh em nhìn tôi chăm chú như vậy? “Tôi không phải là Christ;” 1799 tôi là đầy tớ, không phải là chúa; tôi là thần dân, không phải là vua; tôi là chiên, không phải là người chăn; tôi là người, không phải Đức Chúa Trời. Bởi sự sinh ra của tôi, tôi đã mở sự son sẻ của mẹ tôi; tôi không làm cho sự đồng trinh trở nên son sẻ. 1800 Tôi được nuôi dưỡng từ dưới; tôi không giáng xuống từ trên. Tôi đã buộc lưỡi của cha tôi; 1801 tôi không mở ra ân điển thần thánh. Tôi được mẹ tôi biết đến, và tôi không được một ngôi sao loan báo. 1802 Tôi vô giá trị, và là kẻ nhỏ nhất; nhưng “sau tôi có một Đấng đến trước tôi” 1803 — sau tôi về thời gian, nhưng trước tôi bởi ánh sáng không thể tiếp cận và không thể nói ra của thần tính. “Có một Đấng quyền phép hơn tôi đến, tôi không đáng mang giày cho Ngài: Ngài sẽ làm báp-têm cho anh em bằng Đức Thánh Linh, và bằng lửa.” 1804 Tôi ở dưới quyền, nhưng Ngài có quyền trong chính Ngài. Tôi bị tội lỗi trói buộc, nhưng Ngài là Đấng cất tội lỗi. Tôi áp dụng 1805 luật pháp, nhưng Ngài đưa ân điển ra ánh sáng. Tôi dạy như một nô lệ, nhưng Ngài phán xét như Thầy. Tôi có đất làm giường, nhưng Ngài sở hữu trời. Tôi làm báp-têm bằng phép báp-têm của sự ăn năn, nhưng Ngài ban ân tứ của sự nhận làm con: “Ngài sẽ làm báp-têm cho anh em bằng Đức Thánh Linh, và bằng lửa.” Sao anh em chú ý đến tôi? Tôi không phải là Christ. 4. Khi Giăng nói những điều này với đám đông, và khi dân chúng chăm chú chờ đợi với kỳ vọng háo hức được thấy một cảnh tượng lạ nào đó bằng mắt thuộc thân thể, và ma quỷ 1806 bị kinh ngạc trước một lời chứng như vậy từ Giăng, kìa, Chúa xuất hiện, đơn giản, một mình, không che phủ, 1807 không có đoàn tùy tùng, 1808 mặc trên Ngài thân thể con người như một chiếc áo, và giấu phẩm giá của Thần Tính, để Ngài có thể tránh bẫy của con rồng. Và Ngài không chỉ đến gần Giăng như Chúa mà không có đoàn tùy tùng hoàng gia; nhưng thậm chí như một người thường, và là người vướng vào tội lỗi, Ngài cúi đầu để chịu Giăng làm báp-têm. Vì vậy Giăng, khi thấy Ngài tự hạ mình đến vậy, bị kinh ngạc trước sự việc, và bắt đầu ngăn Ngài, nói như anh em vừa nghe: “Chính tôi cần phải chịu Ngài làm báp-têm, mà Ngài lại trở đến cùng tôi?” 1809 Ngài làm gì vậy, ôi Chúa? Ngài dạy những điều không theo quy tắc. 1810 Tôi đã rao giảng một điều (về Ngài), và Ngài thực hiện một điều khác; ma quỷ đã nghe một điều, và nhận biết một điều khác. Hãy làm báp-têm cho tôi bằng lửa của Thần Tính; sao Ngài chờ nước? Hãy soi sáng tôi bằng Thánh Linh; sao Ngài lại chờ một tạo vật? Hãy làm báp-têm cho tôi, người làm báp-têm, để sự ưu việt của Ngài được biết. Tôi, ôi Chúa, làm báp-têm bằng phép báp-têm của sự ăn năn, và tôi không thể làm báp-têm cho những người đến cùng tôi trừ khi trước hết họ xưng nhận đầy đủ tội lỗi của họ. Vậy nếu tôi làm báp-têm cho Ngài, Ngài có gì để xưng nhận? Ngài là Đấng cất tội lỗi, và Ngài sẽ chịu báp-têm bằng phép báp-têm của sự ăn năn sao? Dù tôi dám làm báp-têm cho Ngài, sông Giô-đanh cũng không dám đến gần Ngài. “Chính tôi cần phải chịu Ngài làm báp-têm, mà Ngài lại trở đến cùng tôi?” 5. Và Chúa nói gì với người? “Bây giờ hãy để vậy, vì chúng ta nên làm trọn mọi việc công bình như vậy.” 1811 “Bây giờ hãy để vậy,” Giăng; ngươi không khôn ngoan hơn Ta. Ngươi thấy như người; Ta biết trước như Đức Chúa Trời. Điều thích hợp cho Ta là làm điều này trước, và như vậy dạy dỗ. Ta không tham gia điều gì không xứng đáng, vì Ta được mặc lấy vinh dự. Ngươi có ngạc nhiên, ôi Giăng, rằng Ta không đến trong phẩm giá của Ta không? Áo choàng tím của các vua không phù hợp với một người ở địa vị riêng tư, nhưng vẻ huy hoàng quân sự phù hợp với một vị vua: Ta đến cùng một hoàng tử, chứ không phải cùng một người bạn sao? “Bây giờ hãy để vậy, vì chúng ta nên làm trọn mọi việc công bình như vậy:” Ta là Đấng Làm Trọn luật pháp; Ta tìm cách không để thiếu điều gì cho sự làm trọn toàn bộ của nó, để sau Ta, Phao-lô có thể kêu lên: “Christ là sự làm trọn luật pháp để làm nên sự công bình cho mọi người tin.” 1812 “Bây giờ hãy để vậy, vì chúng ta nên làm trọn mọi việc công bình như vậy.” Hãy làm báp-têm cho Ta, Giăng, để không ai khinh thường phép báp-têm. Ta chịu ngươi, đầy tớ, làm báp-têm, để không ai trong các vua hay người có phẩm giá khinh thường việc chịu báp-têm bởi tay của một thầy tế lễ nghèo. Hãy để Ta đi xuống sông Giô-đanh, để họ nghe lời chứng của Cha Ta, và nhận biết quyền năng của Con. “Bây giờ hãy để vậy, vì chúng ta nên làm trọn mọi việc công bình như vậy.” Rồi cuối cùng Giăng để Ngài làm. “Đức Chúa Giê-xu chịu phép báp-têm rồi, vừa ở dưới nước bước lên; kìa, các tầng trời mở ra, Ngài thấy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự xuống như chim bồ câu, đậu trên Ngài. Tức thì có tiếng từ trên trời phán rằng: Nầy là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đàng.” 1813 6. Anh em yêu dấu, anh em có thấy chúng ta đã mất bao nhiêu và những phước hạnh lớn lao nào, nếu Chúa vâng theo lời khuyên của Giăng, và từ chối phép báp-têm không? Vì các tầng trời đã đóng trước điều này; miền trên không thể tiếp cận được. Trong trường hợp đó, chúng ta sẽ đi xuống các phần dưới, nhưng chúng ta sẽ không đi lên các phần trên. Nhưng có phải chỉ là Chúa chịu báp-têm không? Ngài cũng đổi mới con người cũ, và giao lại cho người ấy vương trượng của sự nhận làm con. Vì ngay lập tức “các tầng trời mở ra cho Ngài.” Một sự hòa giải đã diễn ra giữa cái thấy được với cái không thấy được; các trật tự trên trời đầy vui mừng; các bệnh tật của đất được chữa lành; những điều bí mật được bày tỏ; những kẻ thù nghịch được phục hồi tình thân. Vì anh em đã nghe lời của người viết Phúc Âm, nói: “Các tầng trời mở ra cho Ngài,” bởi ba điều kỳ diệu. Vì khi Christ là Chàng Rể chịu báp-têm, thật thích hợp để phòng cưới của trời mở những cánh cổng rực rỡ của nó. Và cũng vậy, khi Đức Thánh Linh ngự xuống trong hình chim bồ câu, và tiếng của Cha lan ra khắp nơi, thật thích hợp để “các cổng trời được cất lên.” 1814 “Kìa, các tầng trời mở ra cho Ngài; và một tiếng được nghe, nói: Nầy là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đàng.” 7. Đấng yêu dấu sinh ra tình yêu, và ánh sáng phi vật chất sinh ra ánh sáng không thể tiếp cận. 1815 “Nầy là Con yêu dấu của Ta,” Đấng, khi được bày tỏ trên đất mà vẫn không tách khỏi lòng Cha, đã được bày tỏ, nhưng vẫn không xuất hiện. 1816 Vì sự xuất hiện là một điều khác, vì trong sự xuất hiện, người làm báp-têm ở đây trổi hơn người chịu báp-têm. Vì lý do này Cha đã sai Đức Thánh Linh từ trời xuống trên Đấng chịu báp-têm. Vì như trong tàu của Nô-ê, tình yêu của Đức Chúa Trời đối với con người được biểu thị bởi chim bồ câu, thì nay cũng vậy Thánh Linh, ngự xuống trong hình chim bồ câu, mang như trái ô-liu, đậu trên Đấng mà lời chứng được ban cho. Vì lý do gì? Để sự thành tín của tiếng Cha được biết, và để lời tiên tri từ lâu được xác nhận. Và lời ấy là gì? “Tiếng của Đức Giê-hô-va ở trên nước, Đức Chúa Trời vinh hiển sấm sét; Đức Giê-hô-va ở trên nhiều nước.” 1817 Và tiếng nào? “Nầy là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đàng.” Đây là Đấng được gọi là con của Giô-sép, và (Đấng) theo bản chất thần thánh là Con Một của Ta. “Nầy là Con yêu dấu của Ta” — Đấng đói, nhưng vẫn nuôi dưỡng vô số người; Đấng mệt mỏi, nhưng vẫn cho kẻ mệt mỏi được nghỉ ngơi; Đấng không có chỗ gối đầu, 1818 nhưng vẫn nâng đỡ muôn vật trong tay Ngài; Đấng chịu khổ, nhưng vẫn chữa lành những đau khổ; Đấng bị đánh, 1819 nhưng vẫn ban tự do cho thế gian; 1820 Đấng bị đâm vào sườn, 1821 nhưng vẫn sửa lại sườn của A-đam. 1822 8. Nhưng bây giờ hãy cho tôi sự chú ý tốt nhất của anh em, tôi cầu xin anh em, vì tôi muốn quay lại nguồn sự sống, và xem nguồn tuôn ra sự chữa lành. Cha của sự bất tử đã sai Con và Ngôi Lời bất tử vào thế gian, Đấng đến cùng con người để rửa người bằng nước và Thánh Linh; và Ngài, sinh chúng ta lại cho sự không hư nát của linh hồn và thân thể, đã hà hơi thở (linh) sự sống vào chúng ta, và mặc cho chúng ta một bộ giáp không hư nát. Vậy nếu con người đã trở nên bất tử, người ấy cũng sẽ là Đức Chúa Trời. 1823 Và nếu người ấy được làm nên Đức Chúa Trời bởi nước và Đức Thánh Linh sau sự tái sinh của phép rửa 1824 thì người ấy cũng được thấy là đồng thừa kế với Christ 1825 sau sự sống lại từ kẻ chết. Vì vậy tôi rao giảng như sau: Hỡi mọi họ hàng của các dân tộc, hãy đến sự bất tử của phép báp-têm. Tôi mang tin tốt về sự sống cho anh em là những người còn ở trong bóng tối của sự ngu dốt. Hãy đến sự tự do từ nô lệ, đến một vương quốc từ sự bạo ngược, đến sự không hư nát từ sự hư nát. Và làm sao, một người nói, chúng ta sẽ đến? Làm sao? Bởi nước và Đức Thánh Linh. Đây là nước kết hợp với Thánh Linh, bởi đó thiên đàng được tưới, bởi đó đất được làm giàu, bởi đó cây cối lớn lên, bởi đó thú vật sinh sôi, và (tóm lại toàn bộ trong một lời) bởi đó con người được sinh lại và được ban sự sống, trong đó Christ cũng đã chịu báp-têm, và trong đó Thánh Linh ngự xuống trong hình chim bồ câu. 9. Đây là Thánh Linh mà lúc ban đầu “vận hành
trên mặt nước;” 1826 bởi Đấng ấy thế gian chuyển động; bởi Đấng ấy tạo vật tồn tại, và muôn vật có sự sống; Đấng cũng làm việc cách mạnh mẽ trong các tiên tri, 1827 và giáng xuống bay đến trên Christ. 1828 Đây là Thánh Linh được ban cho các sứ đồ trong hình lưỡi lửa. 1829 Đây là Thánh Linh mà Đa-vít tìm kiếm khi ông nói: “Đức Chúa Trời ôi! xin hãy dựng nên trong tôi một lòng trong sạch, và làm cho mới lại trong tôi một thần linh ngay thẳng.” 1830 Về Thánh Linh này, Gáp-ri-ên cũng nói với Trinh Nữ: “Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền phép Đấng Rất Cao sẽ che phủ ngươi.” 1831 Bởi Thánh Linh này, Phi-e-rơ nói lời phước hạnh ấy: “Chúa là Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống.” 1832 Bởi Thánh Linh này, tảng đá của Hội Thánh được thiết lập. 1833 Đây là Thánh Linh, Đấng Yên Ủi, được sai đến vì cớ ngươi, 1834 để Ngài cho ngươi thấy ngươi là Con 1835 của Đức Chúa Trời. 10. Vậy hãy đến, hỡi con người, được sinh lại vào sự nhận làm con của Đức Chúa Trời. Và làm sao? một người nói. Nếu ngươi không còn phạm tội tà dâm, không giết người, không phục vụ thần tượng; nếu ngươi không bị khoái lạc chế ngự; nếu ngươi không để cảm giác kiêu ngạo cai trị ngươi; nếu ngươi rửa sạch sự ô uế của sự không trong sạch, và cởi bỏ gánh nặng tội lỗi; nếu ngươi cởi bỏ áo giáp của ma quỷ, và mặc lấy giáp che ngực của đức tin, như Ê-sai nói: “Hãy rửa đi, hãy tìm kiếm sự phán xét, giảm bớt kẻ bị áp bức, xét xử kẻ mồ côi, và biện hộ cho góa phụ. Hãy đến, chúng ta hãy biện luận cùng nhau, Đức Giê-hô-va phán vậy. Dù tội các ngươi như hồng điều, sẽ trở nên trắng như tuyết; dù đỏ như son, sẽ trở nên trắng như lông chiên. Nếu các ngươi sẵn lòng, và nghe tiếng Ta, các ngươi sẽ ăn sản vật tốt lành của đất.” 1836 Anh em yêu dấu, anh em có thấy tiên tri đã nói trước về quyền năng thanh tẩy của phép báp-têm như thế nào không? Vì người nào bởi đức tin đi xuống phép rửa của sự tái sinh, và từ bỏ ma quỷ, và gắn mình với Christ; người nào chối bỏ kẻ thù, và xưng nhận rằng Christ là Đức Chúa Trời; người nào cởi bỏ sự nô lệ, và mặc lấy sự nhận làm con, — người ấy bước lên khỏi phép báp-têm rực rỡ như mặt trời, 1837 chiếu ra những tia công chính, và, điều thật là chính yếu, người ấy trở về làm con của Đức Chúa Trời và đồng thừa kế với Christ. Nguyện vinh hiển và quyền năng thuộc về Ngài, cùng với Thánh Linh cực thánh, tốt lành và ban sự sống của Ngài, bây giờ và đời đời, và đến muôn đời muôn kiếp. A-men. 1782 δίσκου. 1783 σεληνιακοῦ στοιχείου. 1784 πολυπηγήτου τῶν ἄστρων μουσίου. 1785 φύσεως. 1786 στοιχεῖα. 1787 Thi Thiên cxlviii. 4. [Pindar (Ἄριστον μὲν ὕδωρ, Olymp., i. 1), được giải thích rồi vượt qua.] 1788 ἀξιοπιστίαν. 1789 Ô-sê vi. 3. 1790 Giăng iv. 14. 1791 Giăng vii. 38. 1792 Ma-thi-ơ iii. 13. 1793 Thi Thiên xlvi. 4. 1794 Theo cách nhiệm mầu. 1795 Thi Thiên lxxvii. 16. 1796 Thi Thiên cxiv. 5. 1797 Phi-líp ii. 7. 1798 Ma-thi-ơ iii. 7. 1799 Giăng i. 20. 1800 οὐ παρθενίαν ἐστείρωσα. Gregory Thaumaturgus cũng vậy, Sancta Theophania, p. 106, edit. Vossii: “Ngài, khi sinh bởi Trinh Nữ Ma-ri,… không làm mất sự đồng trinh của bà; nhưng giữ gìn nó, và ban cho bà danh mẹ.” 1801 Lu-ca i. 20. 1802 Ma-thi-ơ ii. 9. 1803 Giăng i. 27. 1804 Ma-thi-ơ iii. 11. 1805 παράπτω. 1806 Đây là ý kiến phổ biến giữa các nhà thần học cổ xưa rằng ma quỷ không biết mầu nhiệm của sự nhiệm mầu, dựa trên những đoạn như Ma-thi-ơ iv. 3, 1 Cô-rinh-tô ii. 8. (Fabricius.) [Xem Ignatius, vol. i. p. 57, bộ này.] 1807 γυμνός. 1808 ἀπροστάτευτος. 1809 Ma-thi-ơ iii. 14. 1810 ἀκανόνιστα δογματίζεις. 1811 Ma-thi-ơ iii. 15. 1812 Rô-ma x. 4. 1813 Ma-thi-ơ iii. 16, 17. 1814 Thi Thiên xxiv. 7. 1815 φῶς ἄϋλον γεννᾷ φῶς ἀπρόσιτον. Con được gọi là “Ánh Sáng của Ánh Sáng” trong Bài Giảng chống Noetus, ch. x. [Xem p. 227 ở trên.] Trong φῶς ἀπρόσιτον có sự ám chỉ đến 1 Ti-mô-thê vi. 16. 1816 ἐπεφάνη οὐκ ἐφάνη. Xem Dorner's Doctrine of the Person of Christ, div. i. vol. ii. p. 97 (Clark). 1817 Thi Thiên xxix. 3. 1818 Lu-ca ix. 5. [So sánh Paradoxes, được cho là của Bacon, trong Works của ông, vol. xiv. p. 143; cũng Appendix, pp. 139–142.] 1819 ῥαπιζόμενος, chỉ đến cái tát trong quá trình giải phóng nô lệ. 1820 Hê-bơ-rơ i. 3. 1821 Ma-thi-ơ xxvi. 67. [Từ đó Hội Thánh của Ngài phát xuất.] 1822 Tức tội lỗi do Ê-va đưa vào, người được Đức Chúa Trời tạo nên từ sườn của A-đam. (Fabricius.) 1823 ἔσται καὶ Θεός, có lẽ chỉ đến 2 Phi-e-rơ i. 4, ἵνα διὰ τούτων γένησθε θείας κοινωνοὶ φύσεως, “để bởi những điều này anh em được dự phần vào bản tính thần thánh.” [Xem vol. iii. p. 317, note 11. Tertullian báo trước ngôn ngữ của “Tín Điều Athanasius,” — “đưa nhân tính vào trong Đức Chúa Trời;” áp dụng, qua Christ, cho nhân tính đã được cứu chuộc của chúng ta. Ê-phê-sô ii. 6; Khải Huyền iii. 21.] 1824 κολυμβήθρας. 1825 Rô-ma viii. 17. 1826 Sáng Thế Ký i. 2. 1827 Công Vụ xxviii. 25. 1828 Ma-thi-ơ iii. 16. 1829 Công Vụ ii. 3. 1830 Thi Thiên li. 10. 1831 Lu-ca i. 35. 1832 Ma-thi-ơ xvi. 16. 1833 Ma-thi-ơ xvi. 18. 1834 Giăng xvi. 26. 1835 τέκνον. 1836 Ê-sai i. 16–19. 1837 Điều này dường như chỉ đến điều các thi sĩ hát về mặt trời mọc lên khỏi sóng biển. (Fabricius.) [Lưu ý, điều này không nói về những người như Simon Magus, mà về người cởi bỏ sự nô lệ, tức của sự hư nát. Những lời kết luận của tác giả chúng ta thường cao cả.] Từ Bài Giảng của Hippolytus, Giám mục La Mã, về Sự Sống Lại và Sự Không Hư Nát. Các Đoạn của Các Bài Giảng hay Bài Thuyết Giảng. I. 1838 Từ Bài Giảng của Hippolytus, Giám mục La Mã, về Sự Sống Lại và Sự Không Hư Nát. Con người, ông nói, “trong sự sống lại sẽ như các thiên sứ của Đức Chúa Trời,” 1839 tức trong sự không hư nát, và sự bất tử, và không thể mất mát. 1840 Vì bản tính không hư nát không phải là đối tượng của sự sinh sản; 1841 nó không lớn lên, không ngủ, không đói, không khát, không mệt mỏi, không chịu khổ, không chết, không bị đinh và giáo đâm, không đổ mồ hôi, không chảy máu. Các bản tính của thiên sứ và của các linh hồn được giải thoát khỏi thân thể thuộc loại như vậy. Vì cả hai đều thuộc loại khác, và khác với những tạo vật của thế gian chúng ta này, vốn thấy được và hư nát. 1838 Từ một Bài Giảng về Sự Sống Lại, trong Anastasius Sinaita, Hodegus, p. 350. Luận thuyết này được nhắc trong danh sách các tác phẩm của ông trên tượng, và cũng bởi Jerome, Sophronius, Nicephorus, Honorius, v.v. 1839 Ma-thi-ơ xxii. 30. 1840 ἀρευσίᾳ. 1841 γεννᾶται. Từ Bài Giảng của Thánh Hippolytus, Giám mục và Tử đạo, về Bản Tính Thần Thánh. II. 1842 Từ Bài Giảng của Thánh Hippolytus, Giám mục và Tử đạo, về Bản Tính Thần Thánh. 1843 Đức Chúa Trời có khả năng muốn, nhưng không có khả năng không muốn 1844 vì điều đó chỉ thuộc về một kẻ thay đổi và lựa chọn; 1845 vì những vật đang được tạo nên đi theo ý muốn đời đời của Đức Chúa Trời, bởi ý muốn ấy những vật đã được tạo nên cũng tồn tại được duy trì. 1842 Từ Bài Giảng về Thần Học hay Giáo Lý về Bản Tính Thần Thánh của Christ, còn tồn tại trong Acts of the Lateran Council, dưới Martinus 1., ann. 649, secret. v. p. 287, vol. vii. edit. Veneto-Labb. 1843 περὶ θεολογίας. 1844 οὐ τὸ μὴ θέλειν. 1845 τρεπτοῦ καὶ προαιρετοῦ. Thánh Hippolytus, Giám mục và Tử đạo, trong Bài Thuyết Giảng về Bữa Tiệc Vượt Qua. III. 1846 Thánh Hippolytus, Giám mục và Tử đạo, trong Bài Thuyết Giảng về Bữa Tiệc Vượt Qua. Ngài hoàn toàn 1847 ở trong mọi sự, và ở khắp nơi; và dù Ngài làm đầy vũ trụ cho đến mọi quyền lực của không trung, Ngài lại tự lột bỏ chính Ngài. Và trong một khoảng ngắn Ngài kêu xin chén có thể qua khỏi Ngài, để cho thấy thật sự rằng Ngài cũng là người. 1848 Nhưng cũng nhớ đến mục đích mà Ngài được sai đến vì đó, Ngài làm trọn sự nhiệm mầu (economy) mà vì đó Ngài được sai đến, và kêu lên: “Cha ôi, không phải ý Con,” 1849 và, “Tâm thần thì muốn lắm, mà xác thịt thì yếu đuối.” 1850 1846 Từ một Bài Thuyết Giảng về Bữa Tiệc Vượt Qua của Chúa, ibid., p. 293. 1847 ὅλος. 1848 καὶ ἄνθρωπος, cũng là người. Xem Grabe, Bull's Defens. Fid. Nic., p. 103. 1849 Lu-ca xxii. 42. 1850 Ma-thi-ơ xxvi. 41. Phần IV. IV. 1851 1. Hãy đem cho ta, ôi Sa-mu-ên, con bò cái được đem đến Bết-lê-hem, để chỉ ra vị vua được sinh bởi Đa-vít, và người được Cha xức dầu làm vua và thầy tế lễ. 2. Hãy nói cho ta, ôi Ma-ri phước hạnh, điều gì đã được thụ thai bởi ngươi trong tử cung, và điều gì đã được sinh bởi ngươi trong dạ con đồng trinh của ngươi. Vì đó là Ngôi Lời đầu lòng của Đức Chúa Trời giáng xuống cùng ngươi từ trời, và được hình thành như một người đầu lòng trong tử cung, để Ngôi Lời đầu lòng của Đức Chúa Trời được cho thấy là hiệp nhất với một người đầu lòng. 3. Và trong (hình thức) thứ hai — tức bởi các tiên tri, như bởi Sa-mu-ên, gọi dân sự trở lại và giải cứu họ khỏi sự nô lệ của người ngoại bang. Và trong (hình thức) thứ ba, hình thức mà Ngài nhập thể, mặc lấy nhân tính từ Trinh Nữ, trong tư cách ấy Ngài cũng thấy thành, và khóc về nó. 1851 Từ một Bài Giảng về Ên-ca-na và An-ne. Trong Theodoret, Dial. I., mang tựa đề “Không Thay Đổi” (ἄτρεπτος); Works, vol. iv. p. 36. Phần V. V. 1852 Và vì lý do này ba mùa trong năm đã báo trước chính Đấng Cứu Thế, để Ngài làm trọn những mầu nhiệm đã được tiên tri về Ngài. Trong mùa Lễ Vượt Qua, để bày tỏ chính Ngài như một Đấng được định để bị hy sinh như một con chiên, và chứng minh chính Ngài là Chiên Vượt Qua thật, như sứ đồ nói: “Ngay cả Christ,” Đấng là Đức Chúa Trời, “Lễ Vượt Qua của chúng ta đã bị hy sinh vì chúng ta.” 1853 Và vào Lễ Ngũ Tuần để báo trước vương quốc thiên đàng vì chính Ngài đầu tiên lên trời và đem con người làm một lễ vật dâng cho Đức Chúa Trời. 1854 1852 Từ cùng Bài Giảng. Từ Đối Thoại Thứ Hai của Theodoret, mang tựa đề “Không Trộn Lẫn,” ἀσύγχυτος; Works, vol. iv. p. 88. 1853 1 Cô-rinh-tô v. 7. 1854 [Bản tính con người chưa bao giờ ở trên trời trước đó. Giăng iii. 13; Công Vụ ii. 34.] Phần VI. VI. 1855 Và một cái rương bằng gỗ không hư nát chính là Đấng Cứu Thế. Vì bởi điều này được biểu thị đền tạm không hư nát và không thể hư nát (của thân thể Ngài), vốn không sinh ra sự hư nát của tội lỗi. Vì người đã phạm tội cũng phải xưng nhận điều này: “Vết thương tôi hôi thối, và hư nát, bởi sự dại dột của tôi.” 1856 Nhưng Chúa không có tội, thuộc về gỗ không hư nát xét về nhân tính của Ngài — tức là, thuộc về Trinh Nữ và Đức Thánh Linh, được bao phủ, như thể, bên trong và bên ngoài bằng vàng tinh khiết nhất của Ngôi Lời Đức Chúa Trời. 1855 Từ một Bài Diễn Thuyết về “Đức Giê-hô-va là Đấng chăn giữ tôi.” Trong Theodoret, Dial. I. p. 36. 1856 Thi Thiên xxxviii. 5. Phần VII. VII. 1857 1. Đấng đã cứu khỏi địa ngục thấp nhất con người thuộc đất đầu tiên được tạo thành khi người ấy bị mất và bị trói bằng xiềng xích của sự chết; Đấng giáng xuống từ trên, và nâng kẻ thuộc đất lên cao; 1858 Đấng trở nên người rao giảng cho kẻ chết, và Đấng cứu chuộc các linh hồn, và sự sống lại của kẻ được chôn, — Ngài được lập làm Đấng giúp đỡ con người bị đánh bại, tự làm nên giống như người ấy, (để) Ngôi Lời đầu lòng làm quen với A-đam được tạo thành đầu tiên trong Trinh Nữ; Đấng thuộc linh tìm kiếm kẻ thuộc đất trong tử cung; Đấng hằng sống tìm kiếm kẻ, bởi sự không vâng lời, phải chịu sự chết; Đấng thuộc trời gọi kẻ thuộc đất đến những điều ở trên; Đấng sinh ra cao quý tìm kiếm, bởi sự phục tùng của chính Ngài, để tuyên bố nô lệ được tự do; Ngài biến đổi con người bị tan vào bụi và trở thành thức ăn của con rắn thành kim cương, và tuyên bố Đấng treo trên cây là Chúa trên kẻ chiến thắng, và như vậy qua cây Ngài được thấy là Đấng chiến thắng. 2. Vì những kẻ bây giờ không biết Con Đức Chúa Trời nhập thể, sẽ biết trong Ngài, Đấng đến làm Quan Án trong vinh hiển, Đấng bây giờ bị khinh thường trong thân thể của sự hạ mình của Ngài. 3. Và các sứ đồ, khi họ đến mộ vào ngày thứ ba, không tìm thấy thân thể của Giê-xu; cũng như con cái Y-sơ-ra-ên lên núi và tìm kiếm mộ của Môi-se, nhưng không tìm thấy nó. 1857 Từ một Bài Giảng về “Bài Ca Vĩ Đại” [tức Thi Thiên xc. Xem Bunsen, i. p. 285. Một số giả định là Thi Thiên cxix.] Trong Theodoret, Dial. II. pp. 88, 89. 1858 τὸν κάτω εἰς τὰ ἄνω. [Xem p. 238, note 17, ở trên.] Phần VIII. VIII. 1859 Dưới hình bóng Ai Cập ông mô tả thế gian; và dưới những vật làm bằng tay, sự thờ thần tượng; và dưới trận động đất, sự lật đổ, và sự tan rã của chính trái đất. Và ông trình bày Chúa là Ngôi Lời như một đám mây nhẹ, đền tạm tinh khiết nhất, ngự trên đó Chúa Giê-xu Christ của chúng ta bước vào đời này để lật đổ sai lầm. 1859 Từ một Bài Giảng về phần đầu của Ê-sai. Trong Theodoret, Dial. I. p. 36. Phần IX. IX. 1860 Nay Hippolytus, tử đạo và giám mục của [Tỉnh] La Mã, trong bài giảng thứ hai về Đa-ni-ên, nói như sau: — Bấy giờ thật A-xa-ria, đứng cùng những người khác, đã xưng nhận với Đức Chúa Trời bằng bài ca và lời cầu nguyện giữa lò lửa. Bắt đầu như vậy với danh thánh, vinh hiển và đáng tôn của Ngài, họ đến chính các công việc của Chúa, và trước hết kể những việc của trời, và tôn vinh Ngài, nói: “Hãy chúc tụng Chúa, hỡi mọi công việc của Chúa.” Rồi họ chuyển đến con cái loài người, và tiếp lấy bài thánh ca của họ theo thứ tự, rồi họ kể các linh [cư ngụ Tartarus 1861 dưới đất,] và các linh hồn của người công chính, để họ có thể ngợi khen Đức Chúa Trời cùng với họ. 1860 Từ một Bài Diễn Thuyết thứ hai về Đa-ni-ên. Trong luận thuyết của Eustratius, một trưởng lão của Hội Thánh Constantinople, “Chống những người cho rằng các linh hồn, ngay khi được giải thoát khỏi thân thể, ngừng hoạt động,” ch. xix., như được biên tập bởi Allatius trong tác phẩm của ông về Sự Hòa Hợp Liên Tục của Hội Thánh Phương Tây và Phương Đông về Giáo Lý Luyện Ngục, p. 492. [Conf. Macaire, Theol. Orthod., ii. p. 725.] 1861 [Không có điều này trong bài thánh ca: vì vậy tôi để trong ngoặc.] Phần X. X. 1862 Nay một người có thể nói rằng những người này, và những người có ý kiến khác, vẫn là láng giềng gần, bị vướng vào sai lầm giống nhau. Vì những người kia, thật vậy, hoặc tuyên bố rằng Christ đến trong đời chúng ta chỉ là một người thường, và chối bỏ tài năng của thần tính Ngài, hoặc ngược lại, công nhận Ngài là Đức Chúa Trời, họ chối bỏ nhân tính của Ngài, và dạy rằng những lần Ngài xuất hiện trước những người thấy Ngài như một người là ảo tưởng, vì Ngài không mang theo nhân tính thật, mà đúng hơn là một loại biểu hiện ma quái. Thuộc loại này là, ví dụ, Marcion và Valentinus, và những người Ngộ Đạo, những kẻ tách Ngôi Lời khỏi xác thịt, và như vậy gạt bỏ một tài năng, tức sự nhập thể. 1862 Từ một Bài Diễn Thuyết về Sự Phân Phát Các Ta-lâng. Trong Theodoret, Dial. II. p. 88. Phần XI. XI. 1863 1. Thân thể của Chúa trình bày cả hai điều này cho thế gian, huyết thánh và nước thánh. 2. Và thân thể của Ngài, dù chết theo cách của con người, sở hữu trong nó quyền năng lớn lao của sự sống. Vì những dòng chảy không chảy ra từ các thân thể chết đã chảy ra từ Ngài, tức huyết và nước; để chúng ta có thể biết quyền năng cho sự sống nào được giữ bởi đức hạnh cư ngụ trong thân thể Ngài, đến nỗi nó dường như không chết như những thân thể khác, và có thể tuôn ra cho chúng ta những nguồn sự sống. 3. Và không một xương nào của Chiên Thánh bị gãy, hình bóng này cho chúng ta thấy sự đau đớn không chạm đến sức mạnh của Ngài. Vì xương là sức mạnh của thân thể. 1863 Từ một Bài Giảng về “Hai Tên Cướp.” Trong Đối Thoại Thứ Ba của Theodoret, mang tựa đề “Không Thể Chịu Khổ” (ἀπαθής), p. 156. Phần I. Các Đoạn từ Các Tác Phẩm Khác của Hippolytus. 1864 I. Nay Hippolytus, một tử đạo vì sự tin kính, người là giám mục của nơi gọi là Portus, gần La Mã, trong sách Chống Mọi Lạc Giáo của ông, viết theo những lời này: — Vậy tôi nhận thấy vấn đề là một vấn đề tranh cãi. Vì ông ấy 1865 nói như sau: Christ đã giữ bữa tiệc, vậy, vào ngày đó, và rồi chịu khổ; vì vậy cần thiết là tôi cũng phải giữ nó theo cùng cách như Chúa đã làm. Nhưng ông ấy đã rơi vào sai lầm vì không nhận thấy rằng vào thời điểm Christ chịu khổ, Ngài không ăn Lễ Vượt Qua của luật pháp. 1866 Vì Ngài là Lễ Vượt Qua đã được công bố từ xưa, và đã được làm trọn vào ngày định ấy. 1864 Được bảo tồn bởi tác giả của Chronicon Paschale, ex ed. Cangii, p. 6. 1865 tức đối thủ của Hippolytus, một trong những người tiền thân của Quartodecimans. 1866 [Về ủng hộ và chống đối xem Speaker's Com., note to Ma-thi-ơ xxvi.] Từ cùng nguồn. II. Từ cùng nguồn. Và lại cùng (thẩm quyền) ấy, trong sách đầu tiên của luận thuyết của ông về Bữa Tiệc Thánh, nói như sau: — Nay việc không có điều gì giả dối trong lần đầu tiên hay lần cuối cùng là hiển nhiên; vì người đã nói từ xưa: “Ta sẽ không ăn Lễ Vượt Qua nữa,” 1867 có lẽ đã dự bữa tiệc trước Lễ Vượt Qua. Nhưng Ngài không ăn Lễ Vượt Qua, mà Ngài chịu khổ; vì chưa phải lúc Ngài ăn. 1867 Lu-ca xxii. 16. Hippolytus, Giám mục và Tử đạo, trong một thư cho một nữ hoàng nào đó. III. 1868 Hippolytus, Giám mục và Tử đạo, trong một thư cho một nữ hoàng nào đó. 1869 1. Vậy ông gọi Ngài là “trái đầu mùa của những kẻ ngủ,” 1870 như “Con đầu lòng của kẻ chết.” 1871 Vì Ngài, khi đã sống lại, và muốn cho thấy rằng chính (thân thể) ấy đã được sống lại cũng đã chết, khi các môn đồ của Ngài nghi ngờ, đã gọi Thô-ma đến cùng Ngài, và nói: “Hãy đưa tay ngươi đến; hãy rờ Ta, và xem: vì thần linh không có xương và thịt, như các ngươi thấy Ta có.” 1872 2. Khi gọi Ngài là trái đầu mùa, ông làm chứng cho điều chúng ta đã nói, tức Đấng Cứu Thế, khi mặc lấy xác thịt từ cùng một khối, đã làm sống lại chính xác thịt này, và làm nó thành trái đầu mùa của xác thịt của người công chính, để mọi chúng ta là những người đã tin vào hy vọng của Đấng Sống Lại có thể có sự sống lại trong kỳ vọng. 1868 Từ một Thư của Hippolytus cho một nữ hoàng nào đó. Trong Dial. II. của Theodoret, mang tựa đề “Không Trộn Lẫn” (ἀσύγχυτος), và Dial. III., mang tựa đề “Không Thể Chịu Khổ” (ἀπαθής) [pp. 238–239 ở trên]. 1869 Về câu hỏi nữ hoàng này là ai, xem Stephen le Moyne, trong notes to Varia Sacra, pp. 1103, 1112. Trong đài tưởng niệm bằng đá cẩm thạch có nhắc đến một thư của Hippolytus cho Severina. [Bunsen quyết định rằng bà chỉ là một công chúa, con gái của Alexander Severus. Xem Hippolytus của ông, i. p. 276.] 1870 1 Cô-rinh-tô xv. 20. 1871 Cô-lô-se i. 18. 1872 Giăng xx. 27; Lu-ca xxiv. 39. Câu chuyện về một thiếu nữ ở Cô-rinh-tô, và một Magistrianus nào đó. Câu chuyện về một thiếu nữ ở Cô-rinh-tô, và một Magistrianus nào đó. Câu chuyện được Hippolytus, bạn của các sứ đồ, kể lại. 1873 Trong một cuốn sách nhỏ khác mang tên Hippolytus, bạn của các sứ đồ, tôi tìm thấy một câu chuyện có bản tính như sau: — Có một thiếu nữ 1874 cao quý nhất và xinh đẹp sống trong thành Cô-rinh-tô, cẩn thận thực hành một đời sống đức hạnh. Vào thời ấy một số người vu cáo cô trước quan án ở đó, người là người Hy Lạp, rằng cô nguyền rủa thời đại, và các hoàng tử, và các hình tượng. Nay những kẻ buôn bán những việc như vậy, đưa vẻ đẹp của cô đến sự chú ý của quan án không tin kính, người thèm muốn phụ nữ. Và ông vui vẻ tiếp nhận lời cáo buộc với đôi tai như ngựa và những tư tưởng dâm đãng của mình. Và khi cô bị đưa trước (quan án) đẫm máu, ông bị thúc đẩy điên cuồng hơn nữa với đam mê vô luân. Nhưng khi, sau khi dùng mọi mưu kế trên cô, kẻ phàm tục không thể thắng được người phụ nữ của Đức Chúa Trời này, ông bắt thiếu nữ cao quý chịu nhiều sự sỉ nhục khác nhau. Và khi ông cũng thất bại trong những điều này, và không thể dụ dỗ cô từ bỏ lời xưng nhận Christ của cô, quan án tàn ác trở nên giận dữ với cô, và giao cô cho một hình phạt có bản tính như sau: Đặt thiếu nữ trong trắng vào một nhà chứa, ông truyền cho người quản lý, nói: Hãy nhận người phụ nữ này, và mỗi ngày đem cho ta ba nummi bởi cô ấy. Và người đàn ông, đòi tiền từ cô bởi sự ô nhục của cô, giao cô cho bất cứ ai tìm cô trong nhà chứa. Và khi những kẻ săn phụ nữ biết điều đó, họ đến nhà chứa, và, trả giá đặt trên sự gian ác của họ, tìm cách dụ dỗ cô. Nhưng thiếu nữ đáng tôn trọng nhất này, tự bàn bạc với mình để lừa họ, gọi họ đến cùng cô, và tha thiết nài xin họ, nói: Tôi có một vết loét nào đó ở bộ phận sinh dục, có mùi hôi cực kỳ đáng ghét; và tôi sợ rằng anh em có thể ghét tôi vì vết loét ghê tởm ấy. Vậy hãy cho tôi vài ngày, và rồi anh em có thể có tôi ngay cả không mất gì. Với những lời này, thiếu nữ phước hạnh đã thắng được những kẻ vô luân, và cho họ lui trong một thời gian. 1875 Và với những lời cầu nguyện thích hợp nhất cô khẩn cầu Đức Chúa Trời, và với những lời nài xin ăn năn cô tìm cách làm Ngài động lòng thương xót. Vậy Đức Chúa Trời, Đấng biết tư tưởng của cô, và hiểu thiếu nữ trong trắng đau khổ trong lòng vì sự trong sạch của cô như thế nào, đã lắng nghe cô; và Đấng Bảo Vệ sự an toàn của mọi người trong những ngày ấy đã can thiệp với những sắp xếp của Ngài theo cách sau: — Về một người nào đó Magistrianus. 1876 Có một thanh niên nào đó, Magistrianus, 1877 đẹp đẽ về ngoại hình cá nhân, và có tâm trí tin kính, người được Đức Chúa Trời cảm thúc với lòng sốt sắng thuộc linh cháy bỏng đến nỗi anh khinh thường ngay cả chính sự chết. Anh, đến dưới vỏ bọc vô luân, đi vào, khi buổi tối đã khuya, đến kẻ giữ phụ nữ, và trả cho hắn năm nummi, và nói với hắn: Hãy cho phép tôi qua đêm nay với thiếu nữ này. Rồi bước vào cùng cô trong phòng riêng, anh nói với cô: Hãy dậy, hãy tự cứu mình. Và cởi quần áo của cô, và mặc cho cô trang phục của chính anh, áo ngủ của anh, áo choàng của anh, và mọi trang phục của một người đàn ông, anh nói với cô: Hãy quấn mình bằng phần trên của áo choàng của ngươi, và đi ra; và làm như vậy, và tự đóng dấu hoàn toàn bằng mầu nhiệm của thập tự giá, cô đi ra không hư nát khỏi nơi ấy, và được giữ gìn hoàn toàn không tì vết bởi ân điển của Christ, và bởi công cụ là thanh niên, người bởi chính huyết của mình đã giải cứu cô khỏi sự ô nhục. Và ngày hôm sau sự việc được biết, và Magistrianus bị đưa trước quan án giận dữ. Và khi bạo chúa tàn ác tra xét nhà vô địch cao quý của Christ, và đã học biết mọi sự, ông ra lệnh ném anh cho thú dữ, — để trong điều này nữa, quỷ ghét vinh dự có thể bị làm cho xấu hổ. Vì, trong khi nó nghĩ sẽ lôi kéo thanh niên cao quý vào một hình phạt không thánh, nó trưng bày anh như một tử đạo gấp đôi cho Christ, vì anh đã vừa chiến đấu cao quý cho linh hồn bất tử của chính mình, và cũng kiên trì cách dũng cảm trong những lao nhọc vì thiếu nữ cao quý và phước hạnh ấy. Vì vậy anh cũng được coi là xứng đáng được vinh dự gấp đôi với Christ, và những mão triều thiên huy hoàng và phước hạnh bởi lòng tốt của Ngài. 1873 Trích trong Palladius, Historia Lausiaca, chap. cxlviii.; Gallandi, Biblioth., ii. 513. 1874 Nicephorus cũng nhắc đến cô trong Hist. Eccl. của ông, vii. 13. 1875 [Về đạo đức của điều này, xem vol. ii. pp. 538, 556.] 1876 Từ cùng nguồn, chap. cxlix. 1877 Nicephorus cũng kể câu chuyện này, Hist. Eccl., vii. 13. Giải Thích. Giải Thích. Hành vi của Tổ phụ Áp-ra-ham, dù không được Linh Cảm phê chuẩn, mà chỉ đơn giản được ghi lại (Sáng Thế Ký xxvi. 7), đã cho các Cơ Đốc nhân thời đầu một ý kiến rằng kẻ ác có thể bị đánh bại cách chính đáng, bằng sự mập mờ và lừa dối, để bảo tồn sự vô tội hay sự sống của người vô tội. Trong trường hợp như vậy, người bị lừa, họ có thể lập luận, không bị tổn thương, mà được lợi ích (Sáng Thế Ký xxvi. 10), được cứu khỏi việc phạm bạo lực và giết người. Thiếu nữ Cô-rinh-tô quen được che mặt (như Tertullian ám chỉ), và được dạy vừa trân trọng sự trong sạch của chính mình vừa không dự phần vào việc tạo cơ hội tội lỗi cho người khác. Xem vol. iv. pp. 32, 33. Hãy gọi câu chuyện này là “Câu chuyện về Corinthia và Magistrianus.” Phần I. Phụ Lục cho Các Tác Phẩm của Hippolytus. Chứa Các Phần Đáng Nghi và Giả Mạo. Một bài giảng của Hippolytus phước hạnh nhất, giám mục và tử đạo, về sự cuối cùng của thế gian, và về Kẻ Chống Christ, và về sự đến lần thứ hai của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Phụ Lục cho Các Tác Phẩm của Hippolytus. Chứa Các Phần Đáng Nghi và Giả Mạo. Một bài giảng 1878 của Hippolytus phước hạnh nhất, giám mục và tử đạo, về sự cuối cùng của thế gian, và về Kẻ Chống Christ, và về sự đến lần thứ hai của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. I. Vậy vì các tiên tri phước hạnh đã là mắt cho chúng ta, bày tỏ vì lợi ích của chúng ta lời tuyên bố rõ ràng về những điều bí mật, cả qua đời sống, và qua lời tuyên bố, và qua sự cảm thúc 1879 của Đức Thánh Linh, và cũng nói về những điều chưa đến, 1880 theo cách này nữa 1881 cho mọi thế hệ họ đã vẽ ra những chủ đề vĩ đại nhất để chiêm nghiệm và để hành động. Như vậy, họ cũng rao giảng về sự đến của Đức Chúa Trời 1882 trong xác thịt đến thế gian, sự đến của Ngài bởi Ma-ri không tì vết và mang Đức Chúa Trời 1883 theo cách sinh ra và lớn lên, và cách sống và giao tiếp của Ngài với con người, và sự bày tỏ của Ngài bởi phép báp-têm, và sự sinh mới sẽ đến cho mọi người, và sự tái sinh bởi phép rửa; và vô số phép lạ của Ngài, và sự chịu khổ phước hạnh của Ngài trên thập tự giá, và những sỉ nhục Ngài chịu bởi tay người Do Thái, và sự chôn cất Ngài, và sự giáng xuống Âm Phủ, và sự lên lại của Ngài, và sự cứu chuộc các linh đã thuộc về xưa, 1884 và sự hủy diệt sự chết, và sự thức dậy ban sự sống của Ngài từ kẻ chết, và sự tái tạo toàn bộ thế gian của Ngài, và sự lên và trở về trời của Ngài, và sự tiếp nhận Thánh Linh của Ngài, mà các sứ đồ được coi là xứng đáng, và lại sự đến lần thứ hai, được định để tuyên bố mọi sự. Vì như được chỉ định là những người thấy, 1885 họ tất nhiên đã báo trước và nói về những điều này. 1878 Bài giảng này dường như là một bài thuyết giảng gửi cho dân chúng. Fabricius, Works of Hippolytus, vol. ii. 1879 ἐπιφοιτήσεως. 1880 γεγονότα. Codex Baroccianus cho εὑρηκότα. 1881 ὅθεν καί, v.v. 1882 Những người khác, τοῦ υἰοῦ τοῦ Θεοῦ, của Con Đức Chúa Trời. 1883 θεοτόκου. [Thuật ngữ áp dụng cho Trinh Nữ Phước Hạnh bởi “Công Đồng Ê-phê-sô,” chống Nestorius, a.d. 431. Giải Thích, p. 259.] Đây là một trong những thuật ngữ mà một số người cho rằng chưa được sử dụng vào thời Hippolytus. Nhưng, như Migne nhận xét, nếu không có lập luận nào khác ngoài điều này chống lại tính chân thật của bài giảng này, điều này sẽ không có giá trị nhiều, vì thuật ngữ chắc chắn được Origen, Methodius, và Dionysius Alex. sử dụng, những người gần như cùng thời với Hippolytus. 1884 ἀπ᾽ αἰώνων. 1885 βλέποντες. Phần II. II. Vì vậy, họ cũng chỉ cho chúng ta ngày của sự cuối cùng, và báo trước ngày của kẻ bội đạo sẽ xuất hiện và lừa dối con người vào thời cuối, và sự bắt đầu và kết thúc của vương quốc hắn, và sự đến của Quan Án, và đời sống của người công chính, và hình phạt của kẻ tội lỗi, để mọi chúng ta, ghi nhớ những điều này ngày này qua ngày khác và giờ này qua giờ khác, như con cái của Hội Thánh, có thể biết rằng “không một chấm một nét nào của những điều này sẽ qua đi,” 1886 như chính lời của Đấng Cứu Thế đã công bố. Vậy mọi anh em, tất nhiên, hãy mở mắt của lòng anh em và tai của linh hồn anh em, và tiếp nhận lời chúng ta sắp nói. Vì hôm nay tôi sẽ mở ra cho anh em một câu chuyện đầy kinh hoàng và sợ hãi, tức câu chuyện về sự cuối cùng, và đặc biệt, về sự lừa dối toàn bộ thế gian bởi kẻ thù và ma quỷ; và sau những điều này, sự đến lần thứ hai của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. 1886 Ma-thi-ơ v. 18. Phần III. III. Vậy, hỡi những người bạn của Christ, tôi sẽ bắt đầu ở đâu? và tôi sẽ bắt đầu bằng điều gì, hay tôi sẽ giải thích điều gì? và tôi sẽ đưa ra nhân chứng nào cho những điều được nói? Nhưng hãy lấy những người (tức các tiên tri) mà chúng ta đã bắt đầu bài giảng này với họ, và đưa họ ra làm nhân chứng đáng tin, để xác nhận sự giải thích của chúng ta về các vấn đề được thảo luận; và sau họ là sự dạy dỗ, hay đúng hơn là lời tiên tri, của các sứ đồ, (để xem) cách họ rao báo ngày của sự cuối cùng khắp thế gian. Vậy vì những người này cũng đã cho thấy trước những điều chưa đến, và đã tuyên bố mưu kế và sự lừa dối của những kẻ ác, là những kẻ được định sẽ được bày tỏ, hãy đến và chúng ta hãy
đưa Ê-sai ra làm nhân chứng đầu tiên của chúng ta, vì ông dạy chúng ta về thời kỳ cuối cùng. Vậy ông nói gì? “Xứ các ngươi hoang vu, thành các ngươi bị lửa cháy: đất các ngươi, kẻ ngoại bang ăn nuốt trước mặt các ngươi: con gái Si-ôn sẽ còn lại như chòi trong vườn nho, và như lều trong vườn dưa, như thành bị vây.” 1887 Anh em yêu dấu, anh em thấy sự soi sáng của tiên tri, bởi đó ông công bố thời ấy từ nhiều thế hệ trước. Vì ông nói lời này xưa kia không phải về người Do Thái, cũng không phải về thành Si-ôn, mà về Hội Thánh. Vì mọi tiên tri đã tuyên bố Si-ôn là cô dâu được đem đến từ các dân tộc. 1887 Ê-sai i. 7. Phần IV. IV. Vì vậy chúng ta hãy hướng bài giảng của mình đến một nhân chứng thứ hai. Và người này thuộc loại nào? Hãy nghe Ô-sê, khi ông nói cách vĩ đại như sau: “Trong những ngày ấy Đức Giê-hô-va sẽ đem một cơn gió cháy từ sa mạc đến trên chúng, và sẽ làm khô các mạch của chúng, và sẽ làm các nguồn của chúng hoang vu; và mọi vật tốt đẹp của chúng sẽ bị cướp. Vì chúng đã nổi lên chống Đức Chúa Trời, chúng sẽ ngã bởi gươm, và những phụ nữ có thai của chúng sẽ bị mổ bụng.” 1888 Và cơn gió cháy từ phương đông này là gì khác, ngoài Kẻ Chống Christ sẽ hủy diệt và làm khô các mạch nước và trái cây trong thời của hắn, vì con người đặt lòng trên các việc của hắn? Vì lý do ấy hắn thật sẽ hủy diệt chúng, và chúng sẽ phục vụ hắn trong sự ô uế của hắn. 1888 Ô-sê xiii. 15. Phần V. V. Hãy ghi nhận sự đồng ý của tiên tri với tiên tri. Hãy làm quen với một tiên tri khác cũng tự bày tỏ theo cách giống nhau. Vì A-mốt tiên tri về cùng những điều theo cách hoàn toàn phù hợp: “Đức Giê-hô-va phán như vầy: Vì các ngươi đã đánh người nghèo bằng nắm tay, 1889 và lấy những lễ vật chọn lọc từ người ấy: các ngươi đã xây nhà, nhưng các ngươi sẽ không ở trong chúng: các ngươi đã trồng vườn nho vui thích, nhưng các ngươi sẽ không uống rượu từ chúng. Vì Ta biết nhiều sự vi phạm của các ngươi, khi chà đạp công lý dưới chân, và nhận hối lộ, và làm lệch người nghèo ở cổng khỏi quyền của họ. Vì vậy người khôn ngoan sẽ giữ im lặng trong thời ấy, vì đó là thời ác.” 1890 Anh em yêu dấu, hãy học biết sự gian ác của con người thời ấy, cách họ cướp nhà và ruộng, và thậm chí lấy công lý khỏi người công chính; vì khi những điều này xảy ra, anh em có thể biết rằng đó là sự cuối cùng. Vì lý do này ngươi được dạy trong sự khôn ngoan của tiên tri, và sự mặc khải sẽ có trong những ngày ấy. Và mọi tiên tri, như chúng ta đã nói, đã rõ ràng báo hiệu những điều sẽ xảy ra trong thời cuối, cũng như họ đã tuyên bố những điều xưa kia. 1889 κατηγκονδυλίσετε trong văn bản, nên đọc là κατεκονδυλίσατε. 1890 A-mốt v. 11, 12, 13. Phần VI. VI. Nhưng để không tiêu tốn toàn bộ lập luận của chúng ta vào việc đi qua lời của mọi tiên tri, 1891 sau khi trích dẫn một người nữa, chúng ta hãy trở lại vấn đề đang bàn. Vậy Mi-chê nói gì trong lời tiên tri của ông? “Đức Giê-hô-va phán như vầy về các tiên tri làm cho dân Ta lầm lạc, những kẻ cắn bằng răng, và kêu lên với người ấy: Bình an; và nếu nó không được đặt vào miệng họ, 1892 họ chuẩn bị 1893 chiến tranh chống lại người ấy. Vì vậy ban đêm sẽ đến với các ngươi, để các ngươi không có khải tượng; 1894 và nó sẽ tối với các ngươi, để các ngươi không bói toán; và mặt trời sẽ không lặn trên các tiên tri, và ban ngày sẽ tối trên chúng. Và những người thấy sẽ xấu hổ, và những người bói toán sẽ bối rối.” 1895 Những điều này chúng ta đã kể trước, để anh em biết nỗi đau sẽ có trong thời cuối, và sự rối loạn, và cách sống của mọi người đối với nhau, 1896 và sự ghen tị, và hận thù, và tranh chấp của chúng, và sự lơ là của những người chăn đối với chiên, và thái độ vô kỷ luật của dân chúng đối với các thầy tế lễ. 1897 1891 Bản thảo E cho cách đọc tốt hơn, λόγον ἅπαντα τοῖς τῶν προφητῶν ῥήμασι, “toàn bộ lập luận của chúng ta trên lời của các tiên tri.” 1892 εἰ οὐκ ἐδόθη. Bản thảo B bỏ εἰ = và nó không được đặt vào miệng họ. 1893 Văn bản đọc ἡγίασαν. Bản thảo B đọc ἤγγισαν. Migne đề nghị ἤγειραν. 1894 ἐξ ὁράσεως. 1895 Mi-chê iii. 5–7. 1896 Đối với τὴν πρὸς ἀλλήλους ἀναστροφήν, Codex B đọc διαστροφὴν καὶ φθοράν. 1897 Đối với ἀνυπότακτον διάθεσιν, Codex B đọc ἀταξίαν = vô kỷ luật, và thêm, καὶ γονεῖς τὰ τέκνα μισήσουσι, καὶ τέκνα τοῖς γονεῦσιν ἐπιβάλλονται χεῖρας, “và cha mẹ sẽ ghét con cái và con cái sẽ đặt tay trên cha mẹ.” Phần VII. VII. Vì vậy mọi người sẽ đi theo ý muốn riêng của mình. Và con cái sẽ đặt tay trên cha mẹ. Vợ sẽ giao chính chồng mình cho sự chết, và chồng sẽ đem chính vợ mình ra phán xét như một tội phạm. Chủ sẽ cai trị đầy tớ của mình cách dã man, 1898 và đầy tớ sẽ có thái độ vô kỷ luật đối với chủ của chúng. Không ai tôn kính tóc bạc của người già, và không ai thương xót vẻ đẹp của người trẻ. Các đền thờ của Đức Chúa Trời sẽ như nhà, và sẽ có sự lật đổ các hội thánh ở khắp nơi. Kinh Thánh sẽ bị khinh thường, và ở khắp nơi họ sẽ hát những bài hát của kẻ thù. 1899 Sự dâm dục, và ngoại tình, và thề dối sẽ đầy đất; các phép thuật, và bùa chú, và bói toán sẽ theo sau những điều này với mọi sức mạnh và lòng sốt sắng. Và, nói chung, từ giữa những người tuyên bố là Cơ Đốc nhân sẽ nổi lên bấy giờ các tiên tri giả, các sứ đồ giả, những kẻ mạo danh, kẻ gây rối, kẻ làm ác, kẻ nói dối lẫn nhau, kẻ ngoại tình, kẻ dâm dục, kẻ cướp, kẻ tham lam, kẻ thề dối, kẻ dối trá, ghét lẫn nhau. Những người chăn sẽ như sói; các thầy tế lễ sẽ ôm lấy sự giả dối; các tu sĩ 1900 sẽ thèm muốn những điều của thế gian; người giàu sẽ có lòng cứng cỏi; những người cai trị sẽ không giúp người nghèo; kẻ quyền thế sẽ bỏ mọi lòng thương xót; các quan xét sẽ loại bỏ công lý khỏi người công chính, và, bị hối lộ làm mù, chúng sẽ kêu gọi sự bất công. 1898 Đối với εἰς τοὺς δούλους ἀπάνθρωποι αὐθεντήσονται, Codex B đọc, πρὸς τοὺς δούλους ἀπανθρωπίαν κτήσονται. 1899 Đối với ἐχθροῦ, Codex B đọc, διαβόλου, ma quỷ. 1900 Điều này không phù hợp với thời đại của Hippolytus. Phần VIII. VIII. Và tôi sẽ nói gì về con người, 1901 khi chính các nguyên tố sẽ chối bỏ trật tự của chúng? Sẽ có động đất ở mọi thành, và dịch bệnh ở mọi nước; và những tiếng sấm 1902 khủng khiếp và chớp đáng sợ sẽ thiêu rụi cả nhà và ruộng. Bão gió sẽ làm rối loạn cả biển và đất quá mức; và sẽ có sự không sinh trái trên đất, và tiếng gầm trong biển, và sự xáo trộn không thể chịu nổi vì các linh hồn và sự hủy diệt của con người. 1903 Sẽ có dấu hiệu trong mặt trời, và dấu hiệu trong mặt trăng, sự lệch lạc trong các ngôi sao, sự khốn khổ của các dân tộc, sự không điều độ trong bầu khí quyển, mưa đá đổ xuống mặt đất, mùa đông khắc nghiệt quá mức, những đợt sương giá khác nhau 1904, gió cháy không thể lay chuyển, sấm bất ngờ, cháy không lường trước; và nói chung, than khóc và tang chế trong toàn bộ trái đất, không có sự an ủi. Vì, “bởi tội ác sẽ gia tăng, tình yêu của nhiều người sẽ nguội lạnh.” 1905 Bởi sự xáo trộn và hỗn loạn của mọi điều này, Chúa của vũ trụ kêu lên trong Phúc Âm, nói: “Hãy cẩn thận để anh em không bị lừa dối; vì nhiều người sẽ đến nhân danh Ta, nói: Ta là Christ, và thời giờ đã gần: vậy anh em đừng đi theo chúng. Nhưng khi anh em nghe về chiến tranh và rối loạn, đừng sợ hãi: vì những điều này trước hết phải xảy ra; nhưng sự cuối cùng chưa đến ngay.” 1906 Hãy quan sát lời của Đấng Cứu Thế, cách Ngài luôn khuyên bảo chúng ta với mục đích an toàn của chúng ta: “Hãy cẩn thận để anh em không bị lừa dối: vì nhiều người sẽ đến nhân danh Ta, nói: Ta là Christ.” 1901 περὶ ἀνθρώπων, là cách đọc của Codex B, thay cho ἀπὸ ἀνθρώπων. 1902 ἄμετροι, cách đọc của Codex B thay cho ἄνεμοι. 1903 Văn bản là, ἀπὸ ψυχῶν καὶ ἀπωλείας ἀνθρώπων. Chúng ta có thể đề nghị một sửa chữa như ἀποψυχόντων κατ᾽ ἀπωλείας ἀνθρώπων = “lòng người suy nhược về sự hủy diệt.” 1904 διάφοροι. Tốt hơn với B, ἀδιάφοροι = lẫn lộn, không phân biệt, và như vậy có lẽ liên tục hoặc trái mùa. 1905 Ma-thi-ơ xxiv. 12. 1906 Lu-ca xxi. 8, 9. Phần IX. IX. Nay sau khi Ngài được cất lên lại cùng Cha, có một số người nổi lên, nói: “Ta là Christ,” như Simon Magus và những người còn lại, mà tên của chúng hiện nay chúng ta không có thời gian nhắc đến. Vì vậy cũng trong ngày cuối cùng của sự cuối cùng, tất nhiên các Christ giả sẽ lại nổi lên, nói: “Ta là Christ,” và chúng sẽ lừa dối nhiều người. Và đám đông người sẽ chạy từ đông sang tây, và từ bắc đến biển, nói: Christ ở đây đâu? Christ ở đó đâu? Nhưng bị sở hữu bởi một sự tự phụ vô ích, và không đọc Kinh Thánh cẩn thận, và không có tâm trí ngay thẳng, chúng sẽ tìm kiếm một danh mà chúng sẽ không thể tìm thấy. Vì những điều này trước hết phải có; và như vậy con của sự hư mất — tức ma quỷ — phải được thấy. Phần X. X. Và các sứ đồ, những người nói về Đức Chúa Trời, 1907 khi thiết lập sự thật về sự đến của Chúa Giê-xu Christ, mỗi người đã chỉ ra sự xuất hiện của những kẻ ghê tởm và gây hủy hoại này, và đã công khai công bố những việc vô luật pháp của chúng. Trước hết Phi-e-rơ, tảng đá của đức tin, người mà Christ Đức Chúa Trời của chúng ta gọi là phước hạnh, thầy dạy của Hội Thánh, môn đồ đầu tiên, người có chìa khóa của vương quốc, đã dạy chúng ta như sau: “Trước hết hãy biết điều này, hỡi các con, rằng trong những ngày cuối sẽ có kẻ nhạo báng, đi theo dục vọng riêng của chúng. 1908 Và sẽ có những thầy dạy giả giữa anh em, những kẻ lén lút đưa vào các lạc giáo đáng hư mất.” 1909 Sau ông, Giăng nhà thần học, 1910 và người yêu dấu của Christ, hòa hợp với ông, kêu lên: “Con cái của ma quỷ được bày tỏ; 1911 và hiện nay đã có nhiều kẻ chống Christ; 1912 nhưng đừng đi theo chúng. 1913 Đừng tin mọi linh, vì nhiều tiên tri giả đã đi ra vào thế gian.” 1914 Và rồi Giu-đe, anh em của Gia-cơ, nói theo cách giống nhau: “Trong thời cuối sẽ có kẻ nhạo báng, đi theo những dục vọng không tin kính của chúng. Có những kẻ, không sợ hãi, tự nuôi 1915 mình.” 1916 Anh em đã quan sát sự hòa hợp của các nhà thần học và sứ đồ, và sự hài hòa của giáo lý của họ. 1907 θεηγόροι. Codex B cho θεολόγοι. 1908 2 Phi-e-rơ iii. 3. 1909 2 Phi-e-rơ ii. 1. 1910 θεολόγος. 1911 1 Giăng iii. 10. 1912 1 Giăng ii. 18. 1913 Lu-ca xxi. 8. 1914 1 Giăng iv. 1. 1915 οἱ ἀφόβως ἑαυτοὺς ποιμαίνοντες, thay cho cách đọc được tiếp nhận οἱ ἀποδιορίζοντες ἑαυτούς. 1916 Giu-đe 18, 19. Phần XI. XI. Cuối cùng, hãy nghe Phao-lô khi ông nói cách dạn dĩ, và ghi nhận cách ông khám phá những kẻ này rõ ràng như thế nào: “Hãy coi chừng những kẻ làm ác, hãy coi chừng sự cắt bì. 1917 Hãy coi chừng kẻo có người lấy triết học và sự lừa dối vô ích làm hư hỏng anh em. 1918 Hãy xem anh em bước đi cách cẩn thận, vì những ngày là ác.” 1919 Vậy cuối cùng, người nào sẽ có bất kỳ cớ nào khi nghe những điều này trong Hội Thánh từ các tiên tri và sứ đồ, và từ chính Chúa, mà vẫn không chú ý đến sự chăm sóc linh hồn mình, và đến thời kỳ cuối cùng, và đến giờ đang đến gần khi chúng ta sẽ phải đứng trước ghế phán xét của Christ? 1917 Phi-líp iii. 2. 1918 Cô-lô-se ii. 8. 1919 Ê-phê-sô v. 15, 16. Phần XII. XII. Nhưng nay đã xong phần kể về sự cuối cùng này, chúng ta sẽ chuyển sự giải thích của mình đến những vấn đề cần được chúng ta trình bày tiếp theo theo thứ tự. Vậy tôi đưa ra một nhân chứng hoàn toàn đáng tin cậy, — tức tiên tri Đa-ni-ên, người đã giải thích khải tượng của Nê-bu-cát-nết-sa, và từ lúc bắt đầu các vua cho đến cuối cùng của chúng đã chỉ ra con đường đúng 1920 cho những người tìm cách bước đi trong đó — tức sự bày tỏ của sự thật. Vì tiên tri nói gì? Ông báo trước vấn đề rõ ràng cho Nê-bu-cát-nết-sa theo những lời sau: “Hỡi vua, vua thấy, và kìa một tượng lớn đứng trước vua, đầu nó bằng vàng, tay và vai nó bằng bạc, bụng và đùi nó bằng đồng, chân nó bằng sắt, bàn chân nó một phần bằng sắt và một phần bằng đất sét. Vua thấy cho đến khi một hòn đá được cắt ra không bởi tay; và nó đập vào tượng trên bàn chân nó, vốn một phần bằng sắt và một phần bằng đất sét, và làm chúng vỡ vụn. Bấy giờ đất sét, và sắt, và đồng, và bạc, và vàng bị vỡ vụn cùng nhau, và trở nên như trấu của sân đạp lúa mùa hè; và hòn đá đập vào tượng trở nên một núi lớn, và làm đầy toàn bộ trái đất.” 1921 1920 Không thay đổi, ἀπαράτροπον. 1921 Đa-ni-ên ii. 31–35. Phần XIII. XIII. Vì vậy, khi đem các khải tượng của Đa-ni-ên kết hợp với những điều này, chúng ta sẽ làm một câu chuyện của cả hai, và cho thấy những điều được thấy trong khải tượng bởi tiên tri thật và phù hợp như thế nào với những điều Nê-bu-cát-nết-sa đã thấy trước. Vì tiên tri nói như sau: “Ta là Đa-ni-ên thấy, và kìa, bốn gió của trời tranh đấu trên biển lớn. Và bốn con thú lớn lên khỏi biển, khác nhau con này với con kia. Con đầu tiên như sư tử cái, và có cánh đại bàng: ta nhìn cho đến khi cánh của nó bị nhổ, và nó được nâng lên khỏi đất, và được làm đứng trên chân như một người, và một lòng người được ban cho nó. Và kìa một con thú thứ hai, như gấu, và nó tự nâng lên một bên, và nó có ba xương sườn trong miệng giữa răng nó: và chúng nói với nó như sau: Hãy dậy, hãy ăn nhiều thịt. Sau điều này ta nhìn, và kìa một con thú thứ ba, như beo, trên lưng nó có bốn cánh chim: con thú cũng có bốn đầu. Sau điều này ta thấy, và kìa một con thú thứ tư, đáng sợ và khủng khiếp, và cực kỳ mạnh; răng sắt lớn và móng vuốt bằng đồng 1922 của nó ăn nuốt và vỡ vụn, và nó giẫm phần còn lại bằng chân nó: và nó khác biệt cực kỳ với mọi con thú trước nó; và nó có mười sừng. Ta xem xét sừng của nó, và kìa, một sừng nhỏ khác mọc lên giữa chúng, và trước nó ba sừng đầu tiên bị nhổ tận gốc: và kìa, trong sừng này có mắt như mắt người, và một miệng nói những điều lớn.” 1923 1922 Những lời này, καὶ οἱ ὄνυχες αὐτοῦ χαλκοῖ, lạ cả với văn bản Hy Lạp và Hê-bơ-rơ của Đa-ni-ên. 1923 Đa-ni-ên vii. 2–8. Phần XIV. XIV. Nay, vì những điều được nói cách huyền bí bởi tiên tri như vậy dường như khó hiểu đối với mọi người, chúng ta sẽ không giấu điều nào trong chúng khỏi những người có tâm trí lành mạnh. Khi nhắc đến con thú đầu tiên, tức sư tử cái lên khỏi biển, Đa-ni-ên có ý chỉ vương quốc của người Ba-by-lôn được thiết lập trong thế gian; và đó cũng là “đầu bằng vàng” của tượng này. Và khi nói về “cánh như đại bàng” của nó, ông cho thấy vua Nê-bu-cát-nết-sa đã được nâng lên và tự tôn mình lên chống Đức Chúa Trời. Rồi ông nói “cánh của nó bị nhổ,” và có ý bởi điều này rằng vinh hiển của ông bị lật đổ: vì ông bị đuổi khỏi vương quốc của mình. Và khi nói rằng “một lòng người được ban cho nó, và nó được làm đứng trên chân như một người,” ông có ý rằng ông đã ăn năn, và công nhận rằng chính ông chỉ là một người, và dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Kìa, tôi đã mở ra như vậy sự tương tự của con thú đầu tiên. Phần XV. XV. Rồi sau sư tử cái, tiên tri thấy một con thú thứ hai như gấu, chỉ người Ba Tư; vì sau người Ba-by-lôn, người Ba Tư có chủ quyền. Và khi nói: “Ta thấy ba xương sườn trong miệng nó,” ông chỉ đến ba dân tộc, người Ba Tư, người Mê-đi, và người Ba-by-lôn, cũng được bày tỏ bởi bạc đến sau vàng trong tượng. Kìa, chúng ta cũng đã giải thích con thú thứ hai. Rồi con thứ ba là beo, bởi đó có ý chỉ người Hy Lạp. Vì sau người Ba Tư, A-léc-xan-đơ vua của người Ma-xê-đoan giữ chủ quyền, khi ông đã hủy diệt Đa-ri-út; và điều này được bày tỏ bởi đồng trong tượng. Và khi nói về “bốn cánh chim, và bốn đầu trong con thú,” ông cho thấy rõ ràng nhất cách vương quốc của A-léc-xan-đơ được chia thành bốn phần. Vì nó có bốn đầu, — tức bốn vua nổi lên từ nó. Vì trên giường chết 1924 A-léc-xan-đơ chia vương quốc của mình thành bốn phần. Kìa, chúng ta cũng đã thảo luận con thứ ba. 1924 Xem Hippolytus về Kẻ Chống Christ, ch. xxiv. p. 209, ở trên. Phần XVI. XVI. Tiếp theo ông nói cho chúng ta về “con thú thứ tư, đáng sợ và khủng khiếp; răng nó bằng sắt, và móng vuốt nó bằng đồng.” Và những điều này có ý gì ngoài vương quốc của người La Mã, cũng được có ý chỉ bởi sắt, bởi đó nó sẽ nghiền nát mọi ngai đế quốc trước nó, và sẽ cai trị toàn bộ trái đất? Sau điều này, vậy, còn lại cho chúng ta điều gì để giải thích trong mọi điều tiên tri đã thấy, ngoài “các ngón chân của tượng, trong đó một phần bằng sắt và một phần bằng đất sét, trộn lẫn với nhau thành một?” Vì bởi mười ngón chân của tượng ông có ý theo hình bóng chỉ mười vua xuất phát từ nó, như Đa-ni-ên cũng giải thích vấn đề. Vì ông nói: “Ta xem xét con thú, tức con thứ tư; và kìa mười sừng sau nó, giữa chúng một sừng khác mọc lên như một chồi; và nó sẽ nhổ tận gốc ba sừng trước nó.” Và bởi sừng chồi này không ai khác được báo hiệu ngoài Kẻ Chống Christ sẽ khôi phục vương quốc của người Do Thái. Và ba sừng sẽ bị nó nhổ tận gốc báo hiệu ba vua, tức những vua của Ai Cập, Li-by, và Ê-thi-ô-pi, những vua hắn sẽ hủy diệt trong dàn trận chiến tranh; và khi hắn đã chinh phục tất cả chúng, là một bạo chúa dã man, hắn sẽ gây ra hoạn nạn và bắt bớ chống các thánh đồ, tự tôn mình lên chống chúng. Phần XVII. XVII. Anh em thấy cách Đa-ni-ên giải thích cho Nê-bu-cát-nết-sa quyền thống trị của các vương quốc; anh em thấy cách ông giải thích hình dạng của tượng trong mọi phần của nó 1925 anh em đã quan sát cách ông theo tiên tri chỉ ra ý nghĩa của việc bốn con thú lên khỏi biển. Còn lại là chúng ta mở ra cho anh em những việc do Kẻ Chống Christ làm một cách đặc biệt; và, trong khả năng của chúng ta, tuyên bố cho anh em bằng Kinh Thánh và các tiên tri, sự lang thang của hắn trên toàn bộ trái đất, và sự đến vô luật pháp của hắn. 1925 πᾶσι τοῖς πέρασιν. Phần XVIII. XVIII. Như Chúa Giê-xu Christ đã ở với chúng ta trong xác thịt (mà Ngài nhận) từ Trinh Nữ thánh, không tì vết, và mặc lấy chi phái Giu-đa, và ra từ đó, Kinh Thánh tuyên bố dòng dõi hoàng gia của Ngài trong lời của Gia-cốp, khi trong lời chúc phước ông hướng đến con trai mình theo những lời này: “Giu-đa, ngươi là kẻ mà anh em ngươi sẽ ngợi khen: tay ngươi sẽ ở trên cổ kẻ thù ngươi; con cái của cha ngươi sẽ cúi xuống trước ngươi. Giu-đa là sư tử con; từ một mầm, 1926 con trai ta, ngươi đã đi lên: người cúi xuống, người nằm như sư tử, và như sư tử con: 1927 ai sẽ đánh thức người lên? Một người cai trị 1928 sẽ không rời khỏi Giu-đa, hay một người lãnh đạo 1929 từ đùi người, 1930 cho đến khi điều được dành cho người 1931 sẽ đến, và người là sự trông đợi 1932 của các dân tộc.” 1933 Hãy ghi nhận những lời này của Gia-cốp được nói cho Giu-đa, và được làm trọn trong Chúa. Tổ phụ cũng bày tỏ chính mình theo cách tương tự về Kẻ Chống Christ. Vì vậy, như ông tiên tri về Giu-đa, ông cũng tiên tri về con trai ông là Đan. Vì Giu-đa là con trai thứ tư của ông; và Đan, lại, là con trai thứ bảy của ông. Và vậy, ông nói gì về người ấy? “Đan sẽ là một con rắn ngồi bên đường, cắn gót chân ngựa?” 1934 Và có con rắn nào ngoài kẻ lừa dối từ ban đầu, kẻ được kể tên trong Sáng Thế Ký, kẻ đã lừa Ê-va, và làm bầm gót chân A-đam? 1935 1926 βλαστοῦ 1927 σκύμνος. 1928 ἄρχων. 1929 ἡγούμενος. 1930 ἐκ τῶν μηρῶν. 1931 τὰ ἀποκείμενα. 1932 καὶ αὐτὸς προσδοκία. 1933 Sáng Thế Ký xlix. 8–10. 1934 Sáng Thế Ký xlix. 17. 1935 πτερνίσας. Phần XIX. XIX. Nhưng nay thấy rằng chúng ta phải chứng minh điều được cáo buộc dài hơn, chúng ta sẽ không co rút khỏi nhiệm vụ. Vì chắc chắn hắn được định sẽ xuất phát từ chi phái Đan, 1936 và tự sắp xếp chống đối như một bạo chúa hoàng tử, một quan án và kẻ tố cáo khủng khiếp, 1937 như tiên tri làm chứng khi ông nói: “Đan sẽ xét xử dân mình, như một chi phái trong Y-sơ-ra-ên.” 1938 Nhưng một người nào đó có thể nói rằng điều này có ý chỉ Sam-sôn, người xuất phát từ chi phái Đan, và xét xử dân mình trong hai mươi năm. Điều đó, tuy nhiên, chỉ được làm trọn một phần trong trường hợp Sam-sôn; nhưng điều này sẽ được làm trọn hoàn toàn trong trường hợp Kẻ Chống Christ. Vì Giê-rê-mi cũng nói theo cách này: “Từ Đan chúng ta sẽ nghe tiếng của sự sắc bén 1939 của ngựa hắn; tại tiếng hí 1940 của ngựa hắn toàn bộ đất run rẩy.” 1941 Và lại, Môi-se nói: “Đan là sư tử con, và người sẽ nhảy từ Ba-san.” 1942 Và để không ai rơi vào sai lầm khi nghĩ rằng điều này được nói về Đấng Cứu Thế, hãy để người ấy chú ý điều này. “Đan,” ông nói, “là sư tử con;” và khi kể tên chi phái Đan như vậy là chi phái mà từ đó kẻ tố cáo được định sẽ xuất phát, ông làm cho vấn đề đang bàn khá rõ ràng. Vì như Christ sinh ra từ chi phái Giu-đa, thì Kẻ Chống Christ sẽ sinh ra từ chi phái Đan. Và như Chúa và Đấng Cứu Thế Giê-xu Christ của chúng ta, Con Đức Chúa Trời, được nói trong lời tiên tri như một sư tử vì vương quyền và vinh hiển của Ngài, theo cùng cách Kinh Thánh cũng theo tiên tri mô tả kẻ tố cáo như một sư tử, vì sự bạo ngược và bạo lực của hắn. 1936 Sau Irenæus, book v. ch. xxx. [vol. i. p. 559, bộ này], nhiều người xưa bày tỏ ý kiến này. Xem thêm Bellarmine, De Pontifice Rom., iii. 12. 1937 διάβολος. 1938 Sáng Thế Ký xlix. 16. 1939 φωνὴν ὀξύτητος. Có một cách đọc khác, σπουδήν = vội vàng. 1940 χρεμετισμοῦ. [Conf. p. 207, ở trên.] 1941 Giê-rê-mi viii. 16. 1942 Phục Truyền xxxiii. 22. Phần XX. XX. Vì trong mọi phương diện kẻ lừa dối ấy tìm cách làm cho mình xuất hiện giống như Con Đức Chúa Trời. Christ là sư tử, và Kẻ Chống Christ là sư tử. Christ là Vua của những điều thuộc trời và những điều thuộc đất, và Kẻ Chống Christ sẽ là vua trên đất. Đấng Cứu Thế được bày tỏ như một chiên con; và hắn, cũng vậy, sẽ xuất hiện như một chiên con, trong khi bên trong hắn là sói. Đấng Cứu Thế chịu cắt bì, và hắn theo cách giống nhau sẽ xuất hiện trong sự cắt bì. Đấng Cứu Thế sai các sứ đồ đến mọi dân tộc, và hắn theo cách giống nhau sẽ sai các sứ đồ giả. Christ thâu thập những chiên tản lạc lại với nhau, và hắn theo cách giống nhau sẽ thâu thập dân Hê-bơ-rơ tản lạc lại với nhau. Christ ban cho những người tin Ngài thập tự giá đáng tôn và ban sự sống, và hắn theo cách giống nhau sẽ ban dấu hiệu của riêng hắn. Christ xuất hiện trong hình người, và hắn theo cách giống nhau sẽ ra trong hình người. Christ nổi lên từ giữa người Hê-bơ-rơ, và hắn sẽ xuất phát từ giữa người Do Thái. Christ bày tỏ xác thịt Ngài như một đền thờ, và làm nó sống lại vào ngày thứ ba; và hắn cũng sẽ dựng lại đền thờ bằng đá ở Giê-ru-sa-lem. Và những sự lừa dối do hắn chế tạo này sẽ trở nên khá dễ hiểu đối với những người chăm chú lắng nghe chúng ta, từ những điều sẽ được trình bày tiếp theo theo thứ tự. Phần XXI. XXI. Vì qua Kinh Thánh chúng ta được dạy về hai lần đến của Christ và Đấng Cứu Thế. Và lần đầu tiên theo xác thịt là trong sự hạ mình, vì Ngài được bày tỏ trong địa vị thấp hèn. Vậy lần đến thứ hai của Ngài được tuyên bố là trong vinh hiển; vì Ngài đến từ trời với quyền năng, và thiên sứ, và vinh hiển của Cha Ngài. Lần đến đầu tiên của Ngài có Giăng Báp-tít làm người đi trước; và lần thứ hai của Ngài, trong đó Ngài sẽ đến trong vinh hiển, sẽ trưng bày Ê-nóc, và Ê-li, và Giăng Thần Học. 1943 Kìa, cả lòng nhân từ của Chúa đối với con người nữa; cách ngay cả trong thời cuối Ngài cho thấy sự chăm sóc của Ngài đối với người phàm, và thương xót họ. Vì Ngài sẽ không để chúng ta ngay cả bấy giờ mà không có tiên tri, nhưng sẽ sai họ đến cùng chúng ta để dạy dỗ và bảo đảm cho chúng ta, và để làm chúng ta chú ý đến sự đến của kẻ thù nghịch, như Ngài cũng đã ám chỉ từ xưa trong Đa-ni-ên này. Vì ông nói: “Ta sẽ lập một giao ước một tuần, và giữa tuần sự hy sinh và lễ quán của Ta sẽ bị cất bỏ.” Vì bởi một tuần ông chỉ ra sự bày tỏ của bảy năm sẽ có trong thời cuối. 1944 Và nửa tuần hai tiên tri, cùng với Giăng, sẽ lấy với mục đích công bố cho toàn bộ thế gian sự đến của Kẻ Chống Christ, tức là, trong “một ngàn hai trăm sáu mươi ngày mặc vải gai;” 1945 và họ sẽ làm dấu hiệu và phép lạ với mục đích làm cho con người xấu hổ và ăn năn, ngay cả bởi những phương tiện này, vì sự vô luật pháp và không tin kính vượt quá của chúng. “Và nếu có người muốn làm hại chúng, lửa sẽ ra từ miệng chúng, và ăn nuốt kẻ thù của chúng. Những người này có quyền đóng trời, để trời không mưa trong những ngày Kẻ Chống Christ đến, và biến nước thành huyết, và đánh đất bằng mọi tai họa bao nhiêu lần chúng muốn.” 1946 Và khi họ đã công bố mọi điều này họ sẽ ngã trên gươm, bị kẻ tố cáo cắt đứt 1947. Và họ sẽ làm trọn lời chứng của họ, như Đa-ni-ên cũng nói; vì ông đã thấy trước rằng con thú lên khỏi vực thẳm sẽ gây chiến với chúng, tức với Ê-nóc, Ê-li, và Giăng, và sẽ thắng chúng, và giết chúng, vì chúng từ chối dâng vinh hiển cho kẻ tố cáo, tức sừng nhỏ mọc lên. 1948 Và hắn, bị nâng lên trong lòng, bắt đầu cuối cùng tự tôn mình lên và tôn vinh mình như Đức Chúa Trời, bắt bớ các thánh đồ và phạm thượng Christ. 1943 Hay, nhà thần học. Khải Huyền (xi. 3) chỉ nhắc đến hai nhân chứng, được người xưa nói chung hiểu là Ê-nóc và Ê-li. Tác giả của Chronicon Paschale, p. 21, về Ê-nóc, nói: “Đây là người, cùng với Ê-li, sẽ chống lại Kẻ Chống Christ trong những ngày cuối, và bác bỏ sự lừa dối của hắn, theo truyền thống của Hội Thánh.” Sự bổ sung này về sự trở lại của Giăng người viết Phúc Âm hơi ít phổ biến hơn. Thế nhưng Ephraem của Antioch, trong Photius, cod. ccxxix., nói rằng điều này cũng được truyền thống cổ xưa của hội thánh ủng hộ, lời của Christ trong Giăng xxi. 22 được hiểu theo cách đó. Xem thêm Hippolytus, De Antichristo, ch. l. p. 213, ở trên. — Migne. [Ê-nóc và Ê-li chưa chết. Nhưng xem Hê-bơ-rơ ix. 27.] 1944 Đa-ni-ên ix. 27. (Lưu ý tác giả của chúng ta tiếp nhận kế hoạch một năm cho một ngày, Ê-xê-chi-ên iv. 6. Xem Pusey, Daniel, p. 165.] 1945 Khải Huyền xi. 3. 1946 Khải Huyền xi. 6; [1 Các Vua xvii. 1; Ecclus. xlviii. 3]. 1947 παρὰ τοῦ διαβόλου. [Tức là, bởi ma quỷ.] 1948 ἀναφανέν. Nhưng Cod. B đọc ἀναφυέν. Phần XXII. XXII. Nhưng vì, theo dòng của cuộc thảo luận của chúng ta, chúng ta bị buộc phải đến vấn đề về những ngày quyền thống trị của kẻ thù nghịch, cần thiết trước hết phải trình bày điều liên quan đến sự sinh ra và lớn lên của hắn; và rồi chúng ta phải chuyển bài giảng của mình, như chúng ta đã nói trước, đến việc giải thích vấn đề này, tức rằng trong mọi phương diện kẻ tố cáo và con của sự vô luật pháp 1949 sẽ làm cho mình giống như Đấng Cứu Thế của chúng ta. Như vậy sự chứng minh cũng làm vấn đề rõ ràng cho chúng ta. Vì Đấng Cứu Thế của thế gian, với mục đích cứu dòng dõi con người, sinh ra từ Ma-ri không tì vết và đồng trinh, 1950 và trong hình xác thịt đã giẫm kẻ thù dưới chân, khi thực hành quyền năng của thần tính riêng của Ngài; theo cùng cách kẻ tố cáo cũng sẽ ra từ một người phụ nữ không trong sạch trên đất, nhưng sẽ sinh ra từ một trinh nữ cách giả mạo. 1951 Vì Đức Chúa Trời của chúng ta ở với chúng ta trong xác thịt, sau chính xác thịt ấy của chúng ta mà Ngài đã làm cho A-đam và mọi hậu tự của A-đam, nhưng không có tội. Nhưng kẻ tố cáo, dù hắn mặc lấy xác thịt, sẽ làm điều đó
chỉ trong vẻ bề ngoài; vì làm sao chúng ta mặc lấy xác thịt mà hắn không tự làm ra, nhưng hắn chiến đấu chống nó hằng ngày? Và ý kiến của tôi, anh em yêu dấu, là hắn sẽ mặc lấy loại xác thịt hiện tượng này 1952 làm một công cụ. 1953 Vì lý do này hắn cũng sẽ sinh ra từ một trinh nữ, như thể một thần linh, và rồi đối với những người còn lại hắn sẽ được bày tỏ như xác thịt. Vì về một trinh nữ sinh con, chúng ta chỉ biết điều này trong trường hợp Trinh Nữ cực thánh, người sinh Đấng Cứu Thế thật sự mặc lấy xác thịt. 1954 Vì Môi-se nói: “Mọi con trai đầu lòng mở dạ con sẽ được gọi là thánh cho Đức Giê-hô-va.” 1955 Điều này hoàn toàn không phải trường hợp của hắn; 1956 nhưng vì kẻ thù nghịch sẽ không mở dạ con, nên hắn cũng sẽ không mặc lấy xác thịt thật cho mình, và chịu cắt bì như Christ đã chịu cắt bì. Và cũng như Christ đã chọn các sứ đồ của Ngài, hắn cũng sẽ mặc lấy một dân toàn thể gồm các môn đồ giống như hắn trong sự gian ác. 1949 ἀνομίας. Cod. B cho ἀπωλείας, sự hư mất; và đối với μέλλει = sẽ, nó đọc θέλει = muốn. [2 Tê-sa-lô-ni-ca ii. 3, 4–8.] 1950 Cod. B cho ἀειπαρθένου, đồng trinh đời đời. 1951 ἐν πλάνῃ. Cod. B đọc ἀκριβῶς, chính xác. Nhiều người xưa cho rằng Kẻ Chống Christ sẽ là một quỷ trong hình người. Xem Augustine, Sulpicius Severus, trong Dialogue II., và Philippus Dioptra, iii. 11, v.v. 1952 φανταστικὴν τῆς σαρκὸς αὐτοῦ οὐσίαν. 1953 Cơ quan, ὄργανον. 1954 Cod. B đọc τὴν θεοτόκον ἔγνωμεν σαρκικῶς καὶ ἀπλανῶς, thay cho văn bản, σαρκοφόρον ἀπλανῶς, v.v. [Conf. vol. iii. p. 523.] 1955 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxiv. 19; Dân Số viii. 16; Lu-ca ii. 23. 1956 οὐ μὴν οὐδαμῶς. Phần XXIII. XXIII. Trên hết, hắn sẽ yêu dân tộc Do Thái. Và với tất cả những người này hắn sẽ làm dấu hiệu và phép lạ khủng khiếp, phép lạ giả chứ không thật, để lừa dối những kẻ không tin kính ngang hắn. Vì nếu có thể được, hắn sẽ dụ dỗ ngay cả những người được chọn 1957 khỏi tình yêu của Christ. Nhưng trong những bước đầu của hắn, hắn sẽ dịu dàng, đáng yêu, yên tĩnh, tin kính, hòa bình, ghét sự bất công, ghê tởm quà tặng, không cho phép thờ thần tượng; yêu, hắn nói, Kinh Thánh, tôn kính các thầy tế lễ, tôn trọng người già của hắn, chối bỏ sự dâm dục, ghê tởm ngoại tình, không chú ý đến lời vu cáo, không chấp nhận lời thề, tử tế với khách lạ, tử tế với người nghèo, thương xót. Và rồi hắn sẽ làm phép lạ, làm sạch người phung, làm người què đứng dậy, đuổi quỷ, công bố những điều xa như những điều hiện tại, làm người chết sống lại, giúp góa phụ, bảo vệ trẻ mồ côi, yêu mọi người, hòa giải trong tình yêu những người tranh chấp, và nói với những người như vậy: “Đừng để mặt trời lặn trên cơn giận của anh em;” 1958 và hắn sẽ không thu thập vàng, không yêu bạc, không tìm kiếm của cải. 1957 Ma-thi-ơ xxiv. 24. 1958 Ê-phê-sô iv. 26. Phần XXIV. XXIV. Và tất cả điều này hắn sẽ làm cách hư hỏng và lừa dối, và với mục đích lừa mọi người tôn hắn làm vua. Vì khi các dân và các chi phái thấy những đức hạnh lớn lao và quyền năng lớn lao như vậy trong hắn, tất cả chúng với một tâm trí sẽ gặp nhau để tôn hắn làm vua. Và hơn mọi người khác, dân tộc Hê-bơ-rơ sẽ được bạo chúa yêu quý, trong khi chúng nói với nhau: Thật trong thế hệ chúng ta có tìm thấy một người như vậy, tốt và công chính đến vậy không? Đó sẽ là cách của dòng dõi Do Thái một cách nổi bật, như tôi đã nói trước, những kẻ, khi nghĩ rằng chúng sẽ thấy chính vua trong quyền năng như vậy, sẽ đến gần hắn để nói: Tất cả chúng tôi tin cậy ngươi, và công nhận ngươi công chính trên toàn bộ trái đất; tất cả chúng tôi hy vọng được cứu bởi ngươi; và bởi miệng ngươi chúng tôi đã nhận được sự phán xét công chính và không hư nát. Phần XXV. XXV. Và lúc đầu, thật vậy, kẻ lừa dối và vô luật pháp ấy, với sự lừa dối xảo quyệt, sẽ từ chối vinh hiển như vậy; nhưng những người ấy kiên trì, và bám lấy hắn, sẽ tuyên bố hắn là vua. Và sau đó hắn sẽ được nâng lên trong lòng, và người trước kia dịu dàng sẽ trở nên bạo lực, và người theo đuổi tình yêu sẽ trở nên không thương xót, và người khiêm nhường trong lòng sẽ trở nên kiêu ngạo và vô nhân đạo, và kẻ ghét sự bất công sẽ bắt bớ người công chính. Rồi, khi hắn được nâng lên vương quốc của hắn, hắn sẽ sắp xếp chiến tranh; và trong cơn giận hắn sẽ đánh ba vua hùng mạnh, — tức những vua của Ai Cập, Li-by, và Ê-thi-ô-pi. Và sau đó hắn sẽ xây đền thờ ở Giê-ru-sa-lem, và sẽ khôi phục nó lại nhanh chóng, và giao nó cho người Do Thái. Và rồi hắn sẽ được nâng lên trong lòng chống mọi người; vâng, hắn cũng sẽ nói phạm thượng chống Đức Chúa Trời, nghĩ trong sự lừa dối của hắn rằng hắn sẽ là vua trên đất sau này mãi mãi; không biết, kẻ khốn khổ, rằng vương quốc của hắn sẽ nhanh chóng bị hủy bỏ, và hắn sẽ nhanh chóng phải gặp lửa đã chuẩn bị cho hắn, cùng với mọi kẻ tin cậy hắn và phục vụ hắn. Vì khi Đa-ni-ên nói: “Ta sẽ lập giao ước của Ta trong một tuần,” 1959 ông chỉ ra bảy năm; và một nửa của tuần là cho sự rao giảng của các tiên tri, và nửa còn lại của tuần — tức là, trong ba năm rưỡi — Kẻ Chống Christ sẽ cai trị trên đất. Và sau điều này vương quốc và vinh hiển của hắn sẽ bị cất đi. Kìa, hỡi những người yêu Đức Chúa Trời, hoạn nạn nào sẽ nổi lên trong những ngày ấy, như chưa từng có từ khi sáng thế, không, cũng sẽ không bao giờ có, ngoại trừ trong những ngày ấy mà thôi. Bấy giờ kẻ vô luật pháp, được nâng lên trong lòng, sẽ thâu thập các quỷ của hắn trong hình người, và sẽ ghê tởm những người gọi hắn đến vương quốc, và sẽ làm ô uế nhiều linh hồn. 1959 Đa-ni-ên ix. 27. [Sự ἀνομία ngày càng thịnh hành trong thời đại chúng ta trong mọi dân tộc, làm cho tất cả điều này rất có ý nghĩa đối với chúng ta, về “những ngày cuối.”] Phần XXVI. XXVI. Vì hắn sẽ lập các hoàng tử trên chúng từ giữa các quỷ. Và hắn sẽ không còn dường như tin kính nữa, mà hoàn toàn và trong mọi sự hắn sẽ khắc nghiệt, nghiêm khắc, đam mê, giận dữ, khủng khiếp, không nhất quán, đáng sợ, u ám, đáng ghét, ghê tởm, dã man, báo thù, gian ác. Và, quyết tâm ném toàn bộ dòng dõi con người vào hố hư mất, hắn sẽ nhân lên những dấu hiệu giả. Vì khi mọi dân chào đón hắn bằng những lời tung hô tại các màn trình diễn của hắn, hắn sẽ hét lên với giọng mạnh, để nơi mà đám đông đứng bên hắn sẽ bị rung chuyển: “Hỡi các dân, và các chi phái, và các dân tộc, hãy làm quen với thẩm quyền hùng mạnh và quyền năng của ta, và sức mạnh của vương quốc ta. Có hoàng tử nào lớn như ta không? Có Đức Chúa Trời vĩ đại nào ngoài ta? Ai sẽ đứng lên chống thẩm quyền của ta?” Trước mắt những người xem hắn sẽ dời núi khỏi chỗ của chúng, hắn sẽ đi trên biển bằng chân khô, hắn sẽ đem lửa từ trời xuống, hắn sẽ biến ngày thành bóng tối và đêm thành ngày, hắn sẽ xoay mặt trời đến bất cứ nơi nào hắn muốn; và, tóm lại, trước mặt những người thấy hắn, hắn sẽ cho thấy mọi nguyên tố của đất và biển đều phục tùng hắn trong quyền năng của sự bày tỏ giả mạo của hắn. Vì nếu, trong khi hắn chưa trưng bày mình là con của sự hư mất, hắn đã gây ra và kích động chống chúng ta chiến tranh công khai cho đến các trận chiến và giết chóc, thì vào thời ấy khi hắn đến trong chính con người của hắn, và con người sẽ thấy hắn như hắn thật sự, hắn sẽ không đưa vào hoạt động những mưu kế, lừa dối và ảo tưởng nào, với mục đích dụ dỗ mọi người, và dẫn chúng ra khỏi đường của sự thật, và khỏi cổng của vương quốc? Phần XXVII. XXVII. Rồi, sau mọi điều này, các tầng trời sẽ không cho sương của chúng, mây sẽ không cho mưa của chúng, đất sẽ từ chối cho trái của nó, biển sẽ đầy mùi hôi, sông sẽ khô cạn, cá của biển sẽ chết, con người sẽ chết vì đói và khát; và cha ôm con trai, và mẹ ôm con gái, sẽ chết cùng nhau, và sẽ không có ai chôn chúng. Nhưng toàn bộ trái đất sẽ đầy mùi hôi phát sinh từ các xác chết bị ném ra. Và biển, không tiếp nhận lũ của sông, sẽ trở nên như bùn, và sẽ đầy mùi và hôi không giới hạn. Rồi sẽ có một dịch bệnh hùng mạnh trên toàn bộ trái đất, và rồi, cũng vậy, than khóc không thể an ủi, và khóc lóc không đo lường, và tang chế không ngừng. Rồi con người sẽ cho những người chết trước chúng là hạnh phúc, và sẽ nói với chúng: “Hãy mở mộ của các ngươi, và nhận chúng tôi là những kẻ khốn khổ vào; hãy mở nơi chứa của các ngươi để tiếp nhận bà con và người quen khốn khổ của các ngươi. Hạnh phúc cho các ngươi, vì các ngươi đã không thấy những ngày của chúng tôi. Hạnh phúc cho các ngươi, vì các ngươi đã không phải chứng kiến đời sống đau đớn này của chúng tôi, hay dịch bệnh không thể chữa này, hay những eo hẹp chiếm giữ linh hồn chúng tôi này.” Phần XXVIII. XXVIII. Rồi kẻ ghê tởm ấy sẽ gửi mệnh lệnh của hắn khắp mọi chính quyền bởi tay đồng thời của quỷ và của người thấy được, những kẻ sẽ nói: “Một vua hùng mạnh đã nổi lên trên đất; hãy đến mọi người thờ phượng hắn; hãy đến mọi người xem sức mạnh của vương quốc hắn: vì, kìa, hắn sẽ cho các ngươi ngô; và hắn sẽ ban cho các ngươi rượu, và của cải lớn, và vinh dự cao. Vì toàn bộ đất và biển vâng theo mệnh lệnh của hắn. Hãy đến mọi người cùng hắn.” Và vì sự khan hiếm thức ăn, mọi người sẽ đến cùng hắn và thờ phượng hắn; và hắn sẽ đặt dấu của hắn trên tay phải và trên trán chúng, để không ai có thể đặt dấu của thập tự giá đáng tôn trên trán mình bằng tay phải; nhưng tay người ấy bị trói. Và từ thời ấy người ấy sẽ không có quyền đóng dấu bất kỳ chi thể nào của mình, nhưng người ấy sẽ gắn với kẻ lừa dối, và sẽ phục vụ hắn; và trong người ấy không có sự ăn năn. Nhưng một người như vậy bị mất ngay cho Đức Chúa Trời và cho con người, và kẻ lừa dối sẽ cho chúng thức ăn ít ỏi vì dấu ghê tởm của hắn. Và dấu của hắn trên trán và trên tay phải là con số, “Sáu trăm sáu mươi sáu.” 1960 Và tôi có một ý kiến về con số này, dù tôi không biết vấn đề chắc chắn; vì nhiều tên đã được tìm thấy trong con số này khi nó được biểu thị bằng chữ viết. 1961 Vẫn chúng ta nói rằng có lẽ cách viết của chính dấu này sẽ cho chúng ta từ Tôi chối bỏ. 1962 Vì ngay cả trong những ngày gần đây, bởi các tôi tớ của hắn — tức những người thờ thần tượng — kẻ thù nghịch cay đắng ấy đã lấy từ chối bỏ, khi những kẻ vô luật pháp ép các nhân chứng của Christ, với lời thề: “Hãy chối bỏ Đức Chúa Trời của ngươi, Đấng bị đóng đinh.” 1963 1960 Khải Huyền xiii. 18. 1961 ἐν τῇ γραφῇ. 1962 ἀρνοῦμαι. Nhưng các chữ cái của từ ἀρνοῦμαι trong giá trị số của chúng sẽ không cho con số 666 trừ khi nó được viết ἀρνοῦμε. Xem Haymo về Khải Huyền, book iv. 1963 Văn bản bị hỗn loạn: ἐπειδὴ καὶ πρώην διὰ τῶν ὑπηρετῶν αὐτοῦ ὁ ἀντίδικος ἐχθρὸς, ἢ γοῦν τῶν εἰδωλολατρῶν, τοῖς μάρτυσι τοῦ Χριστοῦ προέτρεπον οἱ ἄνομοι, v.v. Phần XXIX. XXIX. Dấu ấy, vào thời của kẻ ghét mọi điều tốt ấy, sẽ thuộc loại như vậy, nội dung của nó sẽ là thế này: Tôi chối bỏ Đấng Tạo Hóa trời và đất, tôi chối bỏ phép báp-têm, tôi chối bỏ sự phục vụ (trước kia) của tôi, và gắn mình với ngươi, và tôi tin vào ngươi. Vì đây là điều các tiên tri Ê-nóc và Ê-li sẽ rao giảng: Đừng tin kẻ thù sẽ đến và được thấy; vì hắn là một kẻ thù nghịch 1964 và kẻ làm hư hỏng và con của sự hư mất, và lừa dối các ngươi; 1965 và vì lý do này hắn sẽ giết các ngươi, và đánh chúng bằng gươm. Kìa sự lừa dối của kẻ thù, hãy biết mưu kế của kẻ dụ dỗ, cách hắn tìm cách làm tối tâm trí con người hoàn toàn. Vì hắn sẽ trưng bày các quỷ của hắn rực rỡ như thiên sứ, và hắn sẽ đem vào vô số đoàn của những kẻ không có thân thể. Và trước mặt mọi người hắn trưng bày mình như được cất lên trời với kèn và âm thanh, và tiếng hét hùng mạnh của những người chào đón hắn bằng những bài thánh ca không thể mô tả; chính kẻ thừa kế của bóng tối tỏa sáng như ánh sáng, và lúc thì bay lên trời, lúc thì giáng xuống đất với vinh hiển lớn, và lại truyền cho các quỷ, như thiên sứ, thực hiện mệnh lệnh của hắn với nhiều sợ hãi và run rẩy. Rồi hắn sẽ gửi các đoàn quỷ của hắn giữa núi và hang và hang của đất, để truy tìm những người đã bị giấu khỏi mắt hắn, và đưa chúng ra thờ phượng hắn. Và những người nhượng bộ hắn, hắn sẽ đóng dấu bằng dấu của hắn; nhưng những người từ chối phục tùng hắn, hắn sẽ tiêu diệt bằng những đau đớn không thể so sánh và những cực hình và mưu kế cay đắng nhất, như chưa từng có, cũng chưa đến tai con người, cũng chưa được mắt người phàm thấy. 1964 ἀντίδικος. Trong B, πλάνος = kẻ lừa dối. 1965 B đọc τὸν κόσμον, thế gian. Phần XXX. XXX. Phước hạnh cho những người thắng bạo chúa bấy giờ. Vì chúng sẽ được trưng bày là huy hoàng và cao hơn những nhân chứng đầu tiên; vì các nhân chứng trước chỉ thắng các tôi tớ của hắn, nhưng những người này lật đổ và chinh phục chính kẻ tố cáo, con của sự hư mất. Vậy chúng sẽ không được trang điểm bằng những lời ca ngợi và mão triều thiên nào bởi Vua của chúng ta, Giê-xu Christ! Phần XXXI. XXXI. Nhưng chúng ta hãy trở lại vấn đề đang bàn. Khi con người đã nhận dấu, vậy, và không tìm thấy thức ăn hay nước, chúng sẽ đến gần hắn với giọng đau khổ, nói: Hãy cho chúng tôi ăn và uống, vì tất cả chúng tôi ngất vì đói và mọi loại eo hẹp; 1966 và hãy truyền cho trời cho chúng tôi nước, và đuổi khỏi chúng tôi những thú ăn thịt người. Bấy giờ kẻ xảo quyệt ấy sẽ đáp lại, chế nhạo chúng với sự vô nhân đạo tuyệt đối, và nói: Trời từ chối cho mưa, đất không cho trái của nó nữa; vậy ta có thể cho các ngươi thức ăn từ đâu? Rồi, khi nghe lời của kẻ lừa dối này, những người khốn khổ này sẽ nhận thấy rằng đây là kẻ tố cáo gian ác, và sẽ than khóc trong đau khổ, và khóc dữ dội, và đánh mặt chúng bằng tay chúng, và xé tóc chúng, và làm rách má chúng bằng móng tay chúng, trong khi chúng nói với nhau: Khốn cho tai họa! khốn cho hợp đồng cay đắng! khốn cho giao ước lừa dối! khốn cho sự cố hùng mạnh! Làm sao chúng ta bị kẻ lừa dối dụ dỗ! làm sao chúng ta được nối với hắn! làm sao chúng ta bị bắt trong bẫy của hắn! làm sao chúng ta bị bắt trong lưới ghê tởm của hắn! làm sao chúng ta đã nghe Kinh Thánh, và không hiểu chúng! Vì thật những người bị cuốn vào các công việc của đời sống, và với dục vọng của thế gian này, sẽ dễ dàng bị đưa đến kẻ tố cáo bấy giờ, và bị hắn đóng dấu. 1966 B đọc ὀδύνης, đau đớn. Phần XXXII. XXXII. Nhưng nhiều người là người nghe Kinh Thánh thần thánh, 1967 và có chúng trong tay, và giữ chúng trong tâm trí với sự hiểu biết, sẽ thoát khỏi sự mạo danh của hắn. Vì chúng sẽ thấy rõ qua vẻ bề ngoài xảo quyệt và sự mạo danh lừa dối của hắn, và sẽ trốn khỏi tay hắn, và đến núi, và giấu mình trong các hang của đất; và chúng sẽ tìm kiếm Đấng Bạn của con người bằng nước mắt và một lòng ăn năn đau đớn; và Ngài sẽ giải cứu chúng khỏi bẫy của hắn, và với tay phải Ngài Ngài sẽ cứu những người khỏi lưới của hắn là những người cầu xin Ngài cách xứng đáng và công chính. 1967 [Lưu ý điều này. Các tín hữu phải có Kinh Thánh trong tay. Nhưng điều này đã bị lên án bởi nhiều sắc lệnh và lời nguyền rủa lặp lại của các giáo hoàng La Mã; ví dụ, bởi Clement XI., a.d. 1713; và không có Kinh Thánh bằng ngôn ngữ thông tục nào từng xuất hiện ở La Mã cho đến a.d. 1870, khi vương quốc giáo hoàng bị lật đổ.] Phần XXXIII. XXXIII. Anh em thấy theo cách ăn chay và cầu nguyện nào các thánh đồ sẽ thực hành vào thời ấy. Cũng hãy quan sát, mùa và thời sẽ khó khăn như thế nào sẽ đến trên những người ở thành và ở nông thôn như nhau. Vào thời ấy chúng sẽ bị đem từ đông đến tây; và chúng sẽ đến từ tây đến đông, và sẽ khóc nhiều và than khóc dữ dội. Và khi ngày bắt đầu rạng, chúng sẽ mong đêm, để chúng có thể tìm được nghỉ ngơi khỏi lao nhọc của chúng; và khi đêm giáng xuống trên chúng, vì những trận động đất liên tục và bão tố trong không khí, chúng sẽ mong ngay cả được thấy ánh sáng ban ngày, và sẽ tìm cách chúng có thể gặp một cái chết cay đắng sau này. 1968 Vào thời ấy toàn bộ trái đất sẽ than khóc đời sống đau khổ, và biển và không khí theo cách giống nhau sẽ than khóc nó; và mặt trời, cũng vậy, sẽ than khóc; và thú dữ, cùng với chim, sẽ than khóc; núi và đồi, và cây của đồng bằng, sẽ than khóc vì dòng dõi con người, vì mọi người đã quay lưng khỏi Đức Chúa Trời thánh, và vâng theo kẻ lừa dối, và nhận dấu của kẻ ghê tởm ấy, kẻ thù của Đức Chúa Trời, thay cho thập tự giá ban sự sống của Đấng Cứu Thế. 1968 [Phục Truyền xxviii. 66, 67.] Phần XXXIV. XXXIV. Và các hội thánh, cũng vậy, sẽ than khóc với một sự than khóc hùng mạnh, vì cả “lễ vật và hương” đều không được chú ý, và không có một sự phục vụ nào được Đức Chúa Trời chấp nhận; 1969 nhưng các thánh đường của các hội thánh sẽ trở nên như chòi của người canh vườn, 1970 và thân thể và huyết thánh của Christ sẽ không được trưng bày trong những ngày ấy. Sự phục vụ công cộng của Đức Chúa Trời sẽ bị dập tắt, sự hát Thi Thiên sẽ ngừng, sự đọc Kinh Thánh sẽ không được nghe; 1971 nhưng đối với con người sẽ có bóng tối, và than khóc trên than khóc, và khốn trên khốn. Vào thời ấy bạc và vàng sẽ bị ném ra đường phố, và không ai sẽ thâu chúng; nhưng mọi vật sẽ bị coi là một sự xúc phạm. Vì mọi người sẽ háo hức trốn thoát và giấu mình, và chúng sẽ không thể ở đâu tìm được nơi giấu khỏi những khốn khổ 1972 của kẻ thù nghịch; nhưng vì chúng mang dấu của hắn theo chúng, chúng sẽ dễ dàng được nhận biết và được tuyên bố là của hắn. Bên ngoài sẽ có sợ hãi, và bên trong run rẩy, cả ban đêm và ban ngày. Trong đường phố và trong nhà sẽ có người chết; trong đường phố và trong nhà sẽ có đói và khát; trong đường phố sẽ có náo loạn, và trong nhà than khóc. Và vẻ đẹp của khuôn mặt sẽ héo, vì hình dạng của chúng sẽ như của người chết; và vẻ đẹp của phụ nữ sẽ tàn, và dục vọng của mọi người sẽ biến mất. 1969 [Sự ám chỉ là đến Ma-la-chi i. 11, và hương được các Giáo Phụ Tiền Nicene nói chung giải thích cách thuộc linh. Xem Irenæus, vol. i. p. 574, Tertullian, iii. p. 346 và khắp nơi.] 1970 [Ê-sai i. 8.] 1971 [Việc đọc công cộng các bài học Kinh Thánh được ngụ ý, Công Vụ xv. 21. Xem Hooker, Eccl. Pol., book v. cap. xix.] 1972 παθῶν. B đọc παγίδων, bẫy. Phần XXXV. XXXV. Dù vậy, ngay cả bấy giờ Đức Chúa Trời thương xót và nhân từ cũng sẽ không để dòng dõi con người không có mọi an ủi; nhưng Ngài cũng sẽ rút ngắn những ngày ấy và thời kỳ ba năm rưỡi, và Ngài sẽ cắt ngắn những thời ấy vì cớ phần còn lại của những người giấu mình trong núi và hang, để đội quân của mọi thánh đồ ấy không hoàn toàn thất bại. Nhưng những ngày này sẽ chạy nhanh; và vương quốc của kẻ lừa dối và Kẻ Chống Christ sẽ nhanh chóng bị loại bỏ. Và rồi, cuối cùng, trong nháy mắt kiểu cách của thế gian này sẽ qua đi, và quyền năng của con người 1973 sẽ bị hủy bỏ, và mọi vật thấy được này sẽ bị hủy diệt. 1973 R đọc δαιμόνων, quỷ. Phần XXXVI. XXXVI. Vậy vì những điều này, mà chúng ta đã nói trước, thuộc về tương lai, anh em yêu dấu, khi một tuần được chia thành các phần, và sự ghê tởm của sự hoang vu đã nổi lên bấy giờ, và những người đi trước của Chúa đã hoàn thành hành trình thích hợp của chúng, và toàn bộ thế gian, cuối cùng, đến sự cuối cùng, còn lại gì ngoài sự bày tỏ 1974 của Chúa và Đấng Cứu Thế Giê-xu Christ của chúng ta, Con Đức Chúa Trời, từ trời, Đấng chúng ta đã hy vọng; Đấng sẽ đem lửa và mọi sự phán xét công chính đến chống những người đã từ chối tin Ngài? Vì Chúa nói: “Vì như chớp đến từ đông, và chiếu đến tây, sự đến của Con người cũng sẽ như vậy; vì xác chết ở đâu, diều hâu sẽ tụ ở đó.” 1975 Vì dấu của thập tự giá 1976 sẽ nổi lên từ đông đến tây, trong sự sáng chói vượt quá mặt trời, và sẽ công bố sự đến và sự bày tỏ của Quan Án, để ban cho mỗi người theo việc làm của người ấy. Vì về sự sống lại chung và vương quốc của các thánh đồ, Đa-ni-ên nói: “Và nhiều người ngủ trong bụi đất sẽ thức dậy, một số đến sự sống đời đời, và một số đến sự xấu hổ và khinh thường đời đời.” 1977 Và Ê-sai nói: “Người chết sẽ sống lại, và những người trong mộ sẽ thức dậy, và những người trong đất sẽ vui mừng.” 1978 Và Chúa của chúng ta nói: “Nhiều người 1979 trong ngày ấy sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời, và những người nghe sẽ sống.” 1980 1974 ἐπιφάνεια. 1975 Ma-thi-ơ xxiv. 27, 28. 1976 Xem Jo. Voss, Theses Theolog., p. 228. [Và so sánh, về khải tượng của Constantine, Robertson và các ghi chú của ông, Hist., vol. i. p. 186, và lập luận đặc trưng của Newman trong Essay on Miracles của ông, đặt trước tập thứ ba của Fleury của ông, pp. 133–143.] 1977 Đa-ni-ên xii. 2. 1978 Ê-sai xxvi. 19. 1979 πολλοί, thay cho cách đọc được tiếp nhận οἱ νεκροί. 1980 Giăng v. 25. Phần XXXVII. XXXVII. Vì vào thời ấy kèn sẽ thổi, 1981 và đánh thức những người ngủ từ những phần thấp nhất của đất, người công chính và kẻ tội lỗi như nhau. Và mọi họ hàng, và lưỡi, và dân tộc, và chi phái sẽ được sống lại trong nháy mắt; 1982 và chúng sẽ đứng trên mặt đất, chờ đợi sự đến của Quan Án công chính và khủng khiếp, trong sợ hãi và run rẩy không thể nói ra. Vì sông lửa sẽ ra trong cơn thịnh nộ như một biển giận dữ, và sẽ thiêu rụi núi và đồi, và sẽ làm biển biến mất, và sẽ làm tan bầu khí quyển bằng sức nóng của nó như sáp. 1983 Các ngôi sao của trời sẽ rơi, 1984 mặt trời sẽ biến thành bóng tối, và mặt trăng thành huyết. 1985 Trời sẽ bị cuốn lại như một cuộn sách: 1986 toàn bộ trái đất sẽ bị thiêu rụi vì những việc làm trong đó, mà con người đã làm cách hư hỏng, 1987 trong sự dâm dục, trong ngoại tình, và trong dối trá và không trong sạch, và trong sự thờ thần tượng, và trong giết người, và trong trận chiến. Vì sẽ có trời mới và đất mới. 1988 1981 1 Tê-sa-lô-ni-ca iv. 16. 1982 1 Cô-rinh-tô xv. 52. 1983 2 Phi-e-rơ iii. 12. 1984 Ma-thi-ơ xxiv. 29. 1985 Công Vụ ii. 20. 1986 Khải Huyền vi. 14. 1987 διέφθειραν. B đọc ἔκραξαν. 1988 Khải Huyền xxi. 1. Phần XXXVIII. XXXVIII. Rồi các thiên sứ thánh sẽ chạy theo sứ mệnh của chúng để thâu thập mọi dân tộc, những dân mà tiếng kèn khủng khiếp ấy sẽ đánh thức khỏi giấc ngủ. Và trước ghế phán xét của Christ sẽ đứng những người từng là vua và người cai trị, thầy tế lễ cả và thầy tế lễ; và chúng sẽ khai trình về sự quản lý của chúng, và về bầy, bất cứ ai trong chúng bởi sự lơ là của chúng đã làm mất một chiên khỏi bầy. Và rồi sẽ được đưa ra những người lính không hài lòng với lương của chúng, 1989 nhưng áp bức góa phụ và trẻ mồ côi và người ăn xin. Rồi sẽ bị buộc tội những người thâu thuế, những kẻ cướp của người nghèo nhiều hơn điều được ra lệnh, và làm vàng thật như vàng giả, để phạt người thiếu thốn, trong ruộng và trong nhà và trong các hội thánh. Rồi sẽ nổi lên những kẻ dâm đãng với sự xấu hổ, những kẻ không giữ giường của chúng không ô uế, nhưng bị mọi loại vẻ đẹp xác thịt bẫy, và đã đi trong đường của dục vọng riêng của chúng. Rồi sẽ nổi lên những người không giữ tình yêu của Chúa, câm và u ám, vì chúng khinh thường mệnh lệnh nhẹ nhàng của Đấng Cứu Thế, nói: Ngươi sẽ yêu người lân cận như chính mình. Rồi chúng, cũng vậy, sẽ khóc là những người sở hữu cân không công chính, và trọng lượng và thước đo không công chính, và thước đo khô, trong khi chúng chờ Quan Án công chính. 1989 Lu-ca iii. 14. Phần XXXIX. XXXIX. Và tại sao chúng ta phải thêm nhiều lời về những người được đưa trước tòa? Bấy giờ người công chính sẽ chiếu sáng như mặt trời, trong khi kẻ ác sẽ được cho thấy là câm và u ám. Vì cả người công chính và kẻ ác sẽ được sống lại không hư nát: người công chính, để được tôn vinh đời đời, và nếm những niềm vui bất tử; và kẻ ác, để bị trừng phạt trong sự phán xét đời đời. Mỗi người suy ngẫm 1990 câu hỏi về câu trả lời nào người ấy sẽ đưa cho Quan Án công chính về việc làm của mình, dù tốt hay xấu. Với mọi người hành động của mỗi người sẽ bao quanh người ấy, dù người ấy tốt hay ác. Vì các quyền năng của trời sẽ bị rung chuyển, 1991 và sợ hãi và run rẩy sẽ tiêu diệt mọi vật, cả trời và đất và những vật dưới đất. Và mọi lưỡi sẽ xưng nhận Ngài công khai, 1992 và sẽ xưng nhận Đấng đến để xét xử sự phán xét công chính, Đức Chúa Trời hùng mạnh và Đấng Tạo Hóa muôn vật. Rồi với sợ hãi và kinh ngạc sẽ đến các thiên sứ, ngai, quyền năng, quyền lực, quyền thống trị, 1993 và cherubim và seraphim với nhiều mắt và sáu cánh của chúng, tất cả kêu lớn với giọng hùng mạnh: “Thánh, thánh, thánh là Đức Giê-hô-va vạn quân, toàn năng; trời và đất đầy vinh hiển của Ngài.” 1994 Và Vua của các vua và Chúa của các chúa, Quan Án không chấp nhận mặt người nào, và Luật Gia phân phát công lý cho mọi người, sẽ được mặc khải trên ngai đáng sợ và cao của Ngài; và mọi xác thịt của người phàm sẽ thấy mặt Ngài với sợ hãi và run rẩy lớn, cả người công chính và kẻ tội lỗi. 1990 Văn bản cho ἐνθυμηθεῖ τε, mà B đọc là ἐνθυμεῖται. 1991 Ma-thi-ơ xxiv. 29. 1992 Phi-líp ii. 11. 1993 Cô-lô-se i. 16. 1994 Ê-sai vi. 3. Phần XL. XL. Rồi con của sự hư mất sẽ được đưa ra, tức kẻ tố cáo, với các quỷ của hắn và với các tôi tớ của hắn, bởi các thiên sứ nghiêm khắc và không thể lay chuyển. Và chúng sẽ bị giao cho lửa không bao giờ tắt, và cho sâu không bao giờ ngủ, và cho bóng tối bên ngoài. Vì dân Hê-bơ-rơ sẽ thấy Ngài trong hình người, như Ngài đã xuất hiện trước chúng khi Ngài đến bởi Trinh Nữ thánh trong xác thịt, và như chúng đã đóng đinh Ngài. Và Ngài sẽ cho chúng thấy dấu đinh trong tay và chân Ngài, và sườn Ngài bị giáo đâm, và đầu Ngài đội mão gai, và thập tự giá đáng tôn của Ngài. Và một lần cho tất cả dân Hê-bơ-rơ sẽ thấy mọi điều này, và chúng sẽ than khóc và khóc, như tiên tri kêu lên: “Chúng sẽ nhìn Đấng chúng đã đâm;” 1995 và sẽ không có ai giúp chúng hay thương xót chúng, vì chúng không ăn năn, cũng không quay khỏi đường gian ác. Và những người này sẽ đi vào hình phạt đời đời cùng với quỷ và kẻ tố cáo. 1995 Xa-cha-ri xii. 10; Giăng xix. 37. Phần XLI. XLI. Rồi Ngài sẽ thâu thập mọi dân tộc, như Phúc Âm thánh tuyên bố cách nổi bật. Vì Ma-thi-ơ người viết Phúc Âm nói gì, hay đúng hơn chính Chúa, trong Phúc Âm? “Khi Con người đến trong vinh hiển của Ngài, và mọi thiên sứ thánh cùng Ngài, bấy giờ Ngài sẽ ngồi trên ngai vinh hiển của Ngài: và trước Ngài mọi dân tộc sẽ được thâu thập; và Ngài sẽ tách chúng ra khỏi nhau, như người chăn chia chiên khỏi dê: và Ngài sẽ đặt chiên ở tay phải Ngài, nhưng dê ở bên trái. Bấy giờ Vua sẽ nói với những người ở tay phải Ngài: Hãy đến, hỡi những người được Cha Ta ban phước, hãy thừa kế vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ khi sáng thế.” 1996 Hãy đến, hỡi các tiên tri, những người bị đuổi vì danh Ta. Hãy đến, hỡi các tổ phụ, những người trước khi Ta đến đã vâng lời Ta, và mong đợi vương quốc Ta. Hãy đến, hỡi các sứ đồ, những người là bạn đồng hành của Ta trong những đau khổ của Ta trong sự nhập thể, và chịu khổ cùng Ta trong Phúc Âm. Hãy đến, hỡi các tử đạo, những người xưng nhận Ta trước các bạo chúa, và chịu nhiều cực hình và đau đớn. Hãy đến, hỡi các phẩm trật, những người làm việc phục vụ thánh cho Ta không chỗ trách được ngày và đêm, và dâng lễ vật là thân thể và huyết đáng tôn của Ta hằng ngày. 1997 1996 Ma-thi-ơ xxv. 31–34. 1997 [Tất cả điều này theo cách của Hippolytus; và đây là một lời chứng nổi bật về một Tiệc Thánh hằng ngày, nếu điều này là chân thật.] Phần XLII. XLII. Hãy đến, hỡi các thánh đồ, những người kỷ luật mình trong núi và hang và hang của đất, những người tôn vinh danh Ta bằng sự tiết độ và cầu nguyện và đồng trinh. Hãy đến, hỡi các thiếu nữ, những người mong muốn phòng cưới của Ta, và không yêu chàng rể nào khác ngoài Ta, những người bởi lời chứng và thói quen đời sống của các ngươi đã được cưới cho Ta, Đấng bất tử
và Chàng Rể không hư nát. Hãy đến, hỡi những người bạn của người nghèo và khách lạ. Hãy đến, hỡi những người giữ tình yêu của Ta, vì Ta là tình yêu. Hãy đến, hỡi những người sở hữu bình an, vì Ta sở hữu bình an ấy. Hãy đến, hỡi những người được Cha Ta ban phước, hãy thừa kế vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi, các ngươi là những người không quý trọng của cải, các ngươi là những người thương xót người nghèo, giúp trẻ mồ côi, giúp góa phụ, cho kẻ khát uống, cho kẻ đói ăn, tiếp đón khách lạ, mặc cho kẻ trần truồng, thăm kẻ bệnh, an ủi những người trong tù, giúp người mù, giữ dấu ấn của đức tin không vi phạm, tụ họp với nhau trong các hội thánh, lắng nghe Kinh Thánh của Ta, mong đợi lời Ta, tuân giữ luật pháp Ta ngày và đêm, chịu gian khổ cùng Ta như những người lính tốt, tìm cách làm vui lòng Ta, Vua thiên đàng của các ngươi. Hãy đến, thừa kế vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ khi sáng thế. Kìa, vương quốc của Ta đã sẵn sàng; kìa, thiên đàng đã mở; kìa, sự bất tử của Ta được cho thấy trong vẻ đẹp của nó. 1998 Hãy đến mọi người, thừa kế vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ khi sáng thế. 1998 κεκαλλώπισται. [Ê-sai xxxiii. 17.] Phần XLIII. XLIII. Bấy giờ người công chính sẽ đáp lại, kinh ngạc trước sự kiện hùng mạnh và kỳ diệu rằng Ngài, Đấng mà các đoàn thiên sứ không thể nhìn công khai, gọi chúng là bạn, và sẽ kêu lên với Ngài: Lạy Chúa, khi nào chúng tôi thấy Ngài đói, mà cho Ngài ăn? Lạy Thầy, 1999 khi nào chúng tôi thấy Ngài khát, mà cho Ngài uống? Hỡi Đấng Đáng Sợ, 2000 khi nào chúng tôi thấy Ngài trần truồng, mà mặc cho Ngài? Hỡi Đấng Bất Tử, 2001 khi nào chúng tôi thấy Ngài là khách lạ, mà tiếp đón Ngài? Hỡi Đấng Bạn của con người, 2002 khi nào chúng tôi thấy Ngài bệnh hay trong tù, mà đến cùng Ngài? 2003 Ngài là Đấng Hằng Sống. Ngài không có khởi đầu, như Cha, 2004 và đồng đời đời với Thánh Linh. Ngài là Đấng làm muôn vật từ hư không. Ngài là hoàng tử của các thiên sứ. Ngài là Đấng mà vực sâu run rẩy trước Ngài. 2005 Ngài là Đấng được bao phủ bằng ánh sáng như bằng một chiếc áo. 2006 Ngài là Đấng tạo nên chúng tôi, và nắn chúng tôi từ đất. Ngài là Đấng hình thành 2007 những vật không thấy được. 2008 Trước mặt Ngài toàn bộ trái đất trốn chạy, 2009 và làm sao chúng tôi đã tiếp đón cách hiếu khách quyền vương và quyền chúa của Ngài? 1999 δέσποτα. 2000 φοβερέ. 2001 ἀθάνατε. 2002 φιλάνθρώπε. 2003 Ma-thi-ơ xxv. 37, v.v. 2004 συνάναρχος. 2005 4 Esdr. iii. 8. 2006 Thi Thiên civ. 2. 2007 δημιουργήσας. 2008 Cô-lô-se i. 16. 2009 Khải Huyền xx. 11. Phần XLIV. XLIV. Bấy giờ Vua của các vua sẽ lại đáp, và nói với chúng: Vì các ngươi đã làm điều đó cho một trong những người nhỏ nhất trong các anh em này của Ta, các ngươi đã làm cho Ta. Vì các ngươi đã tiếp đón những người mà Ta đã nói với các ngươi, và mặc cho chúng, và cho chúng ăn, và cho chúng uống, ý Ta là người nghèo là chi thể của Ta, các ngươi đã làm cho Ta. Nhưng hãy đến vào vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ khi sáng thế; hãy hưởng mãi mãi điều được ban cho các ngươi bởi Cha Ta trên trời, và Thánh Linh thánh và ban sự sống. Và miệng nào bấy giờ sẽ có thể kể ra những phước hạnh mà mắt chưa thấy, tai chưa nghe, lòng người chưa nghĩ đến, những điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho những người yêu Ngài? 2010 2010 Ê-sai lxiv. 4; 1 Cô-rinh-tô ii. 9. Phần XLV. XLV. Anh em đã nghe về niềm vui không ngừng, anh em đã nghe về vương quốc không lay chuyển, anh em đã nghe về bữa tiệc phước hạnh vô tận. Vậy bây giờ hãy học cả lời nói đau khổ mà Quan Án công chính và Đức Chúa Trời nhân từ sẽ nói với những người ở bên trái trong cơn giận và thịnh nộ không đo lường: Hãy lui khỏi Ta, hỡi những kẻ bị nguyền rủa, vào lửa đời đời, đã chuẩn bị cho ma quỷ và các thiên sứ của nó. Các ngươi đã chuẩn bị những điều này cho chính mình; hãy lấy cho mình cả sự hưởng thụ chúng. Hãy lui khỏi Ta, hỡi những kẻ bị nguyền rủa, vào bóng tối bên ngoài, và vào lửa không tắt, đã chuẩn bị cho ma quỷ và các thiên sứ của nó. Ta đã tạo nên các ngươi, và các ngươi tự giao mình cho kẻ khác. Ta là Đấng đem các ngươi ra khỏi dạ con của mẹ các ngươi, và các ngươi chối bỏ Ta. Ta là Đấng nắn các ngươi từ đất bằng lời truyền của Ta, và các ngươi tự giao mình cho kẻ khác. Ta là Đấng nuôi dưỡng các ngươi, và các ngươi phục vụ kẻ khác. Ta đã định đất và biển cho sự duy trì của các ngươi và giới hạn 2011 đời sống của các ngươi, và các ngươi không nghe mệnh lệnh của Ta. Ta làm ánh sáng cho các ngươi, để các ngươi hưởng ban ngày, và cả ban đêm, để các ngươi được nghỉ ngơi; và các ngươi làm Ta khó chịu, và coi Ta như không bằng những lời gian ác của các ngươi, và mở cửa cho các đam mê. Hãy lui khỏi Ta, hỡi những kẻ làm sự gian ác. Ta không biết các ngươi, Ta không nhận biết các ngươi: các ngươi tự làm mình thành công nhân của một chúa khác — tức ma quỷ. Cùng với hắn hãy thừa kế bóng tối, và lửa không tắt, và sâu không ngủ, và sự nghiến răng. 2011 συμπέρασμα. Phần XLVI. XLVI. Vì Ta đói, và các ngươi không cho Ta ăn: Ta khát, và các ngươi không cho Ta uống; Ta là khách lạ, và các ngươi không tiếp đón Ta; trần truồng, và các ngươi không mặc cho Ta; bệnh, và các ngươi không thăm Ta: Ta ở trong tù, và các ngươi không đến cùng Ta. Ta làm tai các ngươi để các ngươi nghe Kinh Thánh; và các ngươi chuẩn bị chúng cho những bài hát của quỷ, và đàn lia, và đùa giỡn. Ta làm mắt các ngươi để các ngươi thấy ánh sáng của mệnh lệnh Ta, và giữ chúng; và các ngươi kêu gọi sự dâm dục và phóng đãng, và mở chúng cho mọi loại không trong sạch khác. Ta chuẩn bị miệng các ngươi cho việc nói sự tôn thờ, và ngợi khen, và Thi Thiên, và những bài ca thuộc linh, và cho việc thực hành đọc liên tục; và các ngươi làm nó thích hợp cho sự chửi rủa, và thề, và phạm thượng, trong khi các ngươi ngồi và nói xấu người lân cận của các ngươi. Ta làm tay các ngươi để các ngươi giơ chúng ra trong cầu nguyện và nài xin, và các ngươi giơ chúng ra cho cướp bóc, và giết người, và giết lẫn nhau. Ta định chân các ngươi bước đi trong sự chuẩn bị của Phúc Âm bình an, cả trong các hội thánh và nhà của các thánh đồ của Ta; và các ngươi dạy chúng chạy đến ngoại tình, và dâm dục, và nhà hát, và nhảy múa, và sự nâng lên. 2012 2012 Sự tung lên, μετεωρισμούς. [“Sự tung lên,” v.v. Nó có chỉ đến những cú lộn nhào của hề không?] Phần XLVII. XLVII. Cuối cùng hội chúng tan rã, cảnh tượng của đời này ngừng: sự lừa dối và vẻ bề ngoài của nó đã qua. Hãy bám lấy Ta, Đấng mà mọi đầu gối cúi xuống, của những vật trên trời, và những vật trên đất, và những vật dưới đất. Vì mọi người đã lơ là, và không tỏ lòng thương xót trong việc làm tốt ở đó, không có gì khác dành cho chúng ngoài lửa không tắt. Vì Ta là bạn của con người, nhưng cũng là Quan Án công chính cho mọi người. Vì Ta sẽ ban sự báo đáp theo xứng đáng; Ta sẽ ban phần thưởng cho mọi người, theo lao nhọc của mỗi người; Ta sẽ báo trả cho mọi người, theo sự chiến đấu của mỗi người. Ta muốn thương xót, nhưng Ta không thấy dầu trong bình của các ngươi. Ta mong muốn thương xót, nhưng các ngươi đã trải qua đời sống hoàn toàn không có lòng thương xót. Ta khao khát thương xót, nhưng đèn của các ngươi tối vì sự cứng lòng của các ngươi. Hãy lui khỏi Ta. Vì sự phán xét không có lòng thương xót cho người không tỏ lòng thương xót. 2013 2013 Gia-cơ ii. 13. Phần XLVIII. XLVIII. Bấy giờ chúng cũng sẽ đáp lại Quan Án đáng sợ, Đấng không chấp nhận mặt người nào: Lạy Chúa, khi nào chúng tôi thấy Ngài đói, hay khát, hay là khách lạ, hay trần truồng, hay bệnh, hay trong tù, mà không phục vụ Ngài? Lạy Chúa, Ngài không biết chúng tôi sao? Ngài đã hình thành chúng tôi, Ngài đã nắn chúng tôi, Ngài đã làm chúng tôi từ bốn nguyên tố, Ngài đã ban cho chúng tôi linh và hồn. Chúng tôi tin Ngài; chúng tôi nhận dấu của Ngài, chúng tôi chịu phép báp-têm của Ngài; chúng tôi công nhận Ngài là Đức Chúa Trời, chúng tôi biết Ngài là Đấng Tạo Hóa; trong Ngài chúng tôi làm những cảnh tượng, qua Ngài chúng tôi đuổi quỷ, vì Ngài chúng tôi làm khổ xác thịt, vì Ngài chúng tôi giữ đồng trinh, vì Ngài chúng tôi thực hành sự trong sạch, vì Ngài chúng tôi trở nên khách lạ trên đất; và Ngài nói: Ta không biết các ngươi, hãy lui khỏi Ta! Bấy giờ Ngài sẽ đáp lại chúng, và nói: Các ngươi công nhận Ta là Chúa, nhưng các ngươi không giữ lời Ta. Các ngươi được đánh dấu bằng dấu thập tự giá của Ta, nhưng các ngươi xóa nó bởi sự cứng lòng của các ngươi. Các ngươi chịu phép báp-têm của Ta, nhưng các ngươi không tuân giữ mệnh lệnh của Ta. Các ngươi bắt thân thể mình phục tùng sự đồng trinh, nhưng các ngươi không giữ lòng thương xót, nhưng các ngươi không loại bỏ sự hận thù anh em mình khỏi linh hồn các ngươi. Vì không phải mọi người nói với Ta: Chúa, Chúa, sẽ được cứu, mà là người làm theo ý Ta. 2014 Và những người này sẽ đi vào hình phạt đời đời, nhưng người công chính vào sự sống đời đời. 2015 2014 Ma-thi-ơ vii. 23. 2015 Ma-thi-ơ xxv. 46. Phần XLIX. XLIX. “Hãy trung tín cho đến chết, và Ta sẽ ban cho ngươi mão triều thiên của sự sống.” Anh em yêu dấu, anh em đã nghe câu trả lời của Chúa; anh em đã học bản án của Quan Án; anh em đã được cho hiểu loại sự tra xét khủng khiếp nào chờ chúng ta, và ngày nào và giờ nào ở trước chúng ta. Vậy chúng ta hãy suy ngẫm điều này mỗi ngày; chúng ta hãy suy ngẫm điều này cả ngày và đêm, cả trong nhà, và trên đường, và trong các hội thánh, để chúng ta có thể không đứng ra tại sự phán xét đáng sợ và không thiên vị ấy bị kết án, bị hạ và buồn, mà với sự trong sạch của hành động, đời sống, giao tiếp, và lời xưng nhận; để cho chúng ta Đức Chúa Trời thương xót và nhân từ cũng có thể nói: “Đức tin ngươi đã cứu ngươi, hãy đi trong bình an;” 2016 và lại: “Hỡi đầy tớ tốt và trung tín, giỏi lắm; ngươi đã trung tín trong việc nhỏ, Ta sẽ lập ngươi cai trị việc lớn: hãy vào sự vui mừng của Chúa ngươi.” 2017 Niềm vui ấy nguyện chúng ta đạt được, bởi ân điển và lòng nhân từ của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Đấng thuộc về vinh hiển, vinh dự, và sự tôn thờ, cùng với Cha Ngài, Đấng không có khởi đầu, và Thánh Linh thánh, tốt lành và ban sự sống của Ngài, bây giờ và đời đời, và đến muôn đời muôn kiếp. A-men. 2018 2016 Lu-ca vii. 50. 2017 Ma-thi-ơ xxv. 23. 2018 [Ở đây tiếp theo văn bản, Khải Huyền ii. 10, được chuyển lên trên.] Hippolytus về Mười Hai Sứ Đồ: Mỗi người rao giảng ở đâu, và gặp cuối cùng của mình ở đâu. Hippolytus về Mười Hai Sứ Đồ: Mỗi người rao giảng ở đâu, và gặp cuối cùng của mình ở đâu 1. Phi-e-rơ rao giảng Phúc Âm ở Pontus, và Ga-la-ti, và Cappadocia, và Betania, và Ý, và Á Châu, và sau đó bị Nero đóng đinh ở La Mã với đầu hướng xuống, như chính ông đã mong muốn chịu khổ theo cách ấy. 2. Anh-rê rao giảng cho người Scythia và người Thrace, và bị đóng đinh, treo trên một cây ô-liu, tại Patræ, một thị trấn của Achaia; và ở đó ông cũng được chôn. 3. Giăng, lại, ở Á Châu, bị vua Domitian đày đến đảo Patmos, ở đó ông cũng viết Phúc Âm của mình và thấy khải tượng tận thế; và vào thời Trajan ông ngủ ở Ê-phê-sô, nơi di tích của ông được tìm kiếm, nhưng không thể tìm thấy. 4. Gia-cơ, anh em của ông, khi rao giảng ở Giu-đê, bị Hê-rốt tổng trấn chém bằng gươm, và được chôn ở đó. 5. Phi-líp rao giảng ở Phrygia, và bị đóng đinh ở Hierapolis với đầu hướng xuống vào thời Domitian, và được chôn ở đó. 6. Ba-thô-lô-miêu, lại, rao giảng cho người Ấn Độ, những người ông cũng ban cho Phúc Âm theo Ma-thi-ơ, và bị đóng đinh với đầu hướng xuống, và được chôn ở Allanum, 2019 một thị trấn của Armenia lớn. 2020 7. Và Ma-thi-ơ viết Phúc Âm bằng tiếng Hê-bơ-rơ, 2021 và công bố nó ở Giê-ru-sa-lem, và ngủ ở Hierees, một thị trấn của Parthia. 8. Và Thô-ma rao giảng cho người Parthia, người Mê-đi, người Ba Tư, người Hyrcania, người Bactria, và người Margia, 2022 và bị đâm qua bốn chi thể của thân thể ông bằng một giáo thông 2023 tại Calamene, 2024 thành của Ấn Độ, và được chôn ở đó. 9. Và Gia-cơ con của An-phê, khi rao giảng ở Giê-ru-sa-lem, bị người Do Thái ném đá đến chết, và được chôn ở đó bên cạnh đền thờ. 10. Giu-đe, cũng được gọi là Lebbæus, rao giảng cho dân Edessa, 2025 và cho toàn bộ Mesopotamia, và ngủ ở Berytus, và được chôn ở đó. 11. Si-môn Nhiệt Thành, 2026 con của Clopas, cũng được gọi là Giu-đe, trở thành giám mục của Giê-ru-sa-lem sau Gia-cơ Công Chính, và ngủ và được chôn ở đó ở tuổi 120. 12. Và Ma-thia, người là một trong bảy mươi, được kể cùng với mười một sứ đồ, và rao giảng ở Giê-ru-sa-lem, và ngủ và được chôn ở đó. 13. Và Phao-lô bước vào chức sứ đồ một năm sau khi Christ lên trời; và bắt đầu tại Giê-ru-sa-lem, ông tiến đến Illyricum, và Ý, và Tây Ban Nha, rao giảng Phúc Âm trong ba mươi lăm năm. Và vào thời Nero ông bị chém đầu ở La Mã, và được chôn ở đó. 2019 Hay Albanum. 2020 [Truyền thống chung là, ông bị lột da sống, và rồi bị đóng đinh.] 2021 [Xem Scrivener, Introduction, p. 282, note 1, và Lardner, Credib., ii. 494, v.v.] 2022 Μάργοις. Combefisius đề nghị Μάρδοις. Jerome có “Magis.” 2023 Văn bản là ἐλακήδη ἐλογχιάσθη, ἐλακήδη có lẽ thay cho ἐλάτῃ. 2024 Καλαμήνῃ. Steph. le Moyne đọc Καραμήνῃ. 2025 Αἰδεσινοῖς. 2026 ὁ Κανανίτης. Cùng Hippolytus về Bảy Mươi Sứ Đồ. Cùng Hippolytus về Bảy Mươi Sứ Đồ. 2027 1. Gia-cơ anh em của Chúa, 2028 giám mục của Giê-ru-sa-lem. 2. Cleopas, giám mục của Giê-ru-sa-lem. 3. Ma-thia, người lấp chỗ trống trong số mười hai sứ đồ. 4. Tha-đê, người chuyển thư đến Augarus. 5. A-na-nia, người làm báp-têm cho Phao-lô, và là giám mục của Đa-mách. 6. Ê-tiên, tử đạo đầu tiên. 7. Phi-líp, người làm báp-têm cho hoạn quan. 8. Prochorus, giám mục của Nicomedia, người cũng là người đầu tiên ra đi, 2029 tin cùng với các con gái của mình. 9. Nicanor chết khi Ê-tiên tử đạo. 10. Timon, giám mục của Bostra. 11. Parmenas, giám mục của Soli. 12. Nicolaus, giám mục của Samaria. 13. Barnabas, giám mục của Milan. 14. Mác người viết Phúc Âm, giám mục của Alexandria. 15. Lu-ca người viết Phúc Âm. Hai người này thuộc về bảy mươi môn đồ bị tản lạc 2030 bởi sự xúc phạm của lời Christ nói: “Trừ khi một người ăn thịt Ta, và uống huyết Ta, người ấy không xứng đáng với Ta.” 2031 Nhưng một người được Phi-e-rơ làm công cụ dẫn trở lại cùng Chúa, và người kia bởi Phao-lô, chúng được vinh dự rao giảng Phúc Âm 2032 mà vì đó chúng cũng chịu tử đạo, một người bị thiêu, và người kia bị đóng đinh trên cây ô-liu. 16. Silas, giám mục của Cô-rinh-tô. 17. Silvanus, giám mục của Tê-sa-lô-ni-ca. 18. Crisces (Crescens), giám mục của Carchedon ở Gaul. 19. Epænetus, giám mục của Carthage. 20. Andronicus, giám mục của Pannonia. 21. Amplias, giám mục của Odyssus. 22. Urban, giám mục của Macedonia. 23. Stachys, giám mục của Byzantium. 24. Barnabas, giám mục của Heraclea. 25. Phygellus, giám mục của Ê-phê-sô. Ông cũng thuộc phe của Simon. 2033 26. Hermogenes. Ông, cũng vậy, có cùng tâm trí với người trước. 27. Demas, người cũng trở thành thầy tế lễ của thần tượng. 28. Apelles, giám mục của Smyrna. 29. Aristobulus, giám mục của Britain. 30. Narcissus, giám mục của Athens. 31. Herodion, giám mục của Tarsus. 32. Agabus tiên tri. 33. Rufus, giám mục của Thebes. 34. Asyncritus, giám mục của Hyrcania. 35. Phlegon, giám mục của Marathon. 36. Hermes, giám mục của Dalmatia. 37. Patrobulus, 2034 giám mục của Puteoli. 38. Hermas, giám mục của Philippi. 39. Linus, giám mục của La Mã. 40. Caius, giám mục của Ê-phê-sô. 41. Philologus, giám mục của Sinope. 42, 43. Olympus và Rhodion tử đạo ở La Mã. 44. Lucius, giám mục của Laodicea ở Syria. 45. Jason, giám mục của Tarsus. 46. Sosipater, giám mục của Iconium. 47. Tertius, giám mục của Iconium. 48. Erastus, giám mục của Panellas. 49. Quartus, giám mục của Berytus. 50. Apollo, giám mục của Cæsarea. 51. Cephas. 2035 52. Sosthenes, giám mục của Colophonia. 53. Tychicus, giám mục của Colophonia. 54. Epaphroditus, giám mục của Andriace. 55. Cæsar, giám mục của Dyrrachium. 56. Mác, anh em họ của Barnabas, giám mục của Apollonia. 57. Justus, giám mục của Eleutheropolis. 58. Artemas, giám mục của Lystra. 59. Clement, giám mục của Sardinia. 60. Onesiphorus, giám mục của Corone. 61. Tychicus, giám mục của Chalcedon. 62. Carpus, giám mục của Berytus ở Thrace. 63. Evodus, giám mục của Antioch. 64. Aristarchus, giám mục của Apamea. 65. Mác, cũng là Giăng, giám mục của Bibloupolis. 66. Zenas, giám mục của Diospolis. 67. Philemon, giám mục của Gaza. 68, 69. Aristarchus và Pudes. 70. Trophimus, người tử đạo cùng với Phao-lô. 2027 Trong Codex Baroccian. 206. Điều này cũng được tìm thấy, cùng với phần trước, Về Mười Hai Sứ Đồ, trong hai codex của Thư Viện Coislinian hay Seguierian, như Montfaucon nói trong bản liệt kê các bản thảo Hy Lạp của thư viện ấy. Ông cũng nhắc đến một codex thứ ba của Hippolytus, Về Mười Hai Sứ Đồ. [Có lẽ giả mạo, nhưng vẫn cổ xưa.] 2028 ἀδελφόθεος. 2029 ἐξελθών. 2030 Văn bản là, οὗτοι οἱ Β᾽ τῶν ό τυγχανόντων διασκορπισθέντων. Nó có thể có ý là, “hai người này trong bảy mươi bị tản lạc,” v.v. 2031 Giăng vi. 53, 66. 2032 εὐαγγελίζεσθαι, có lẽ = viết về Phúc Âm ấy, như bản dịch La-tinh đặt nó. [Nhưng thân thể của Thánh Mác được nói là ở Venice.] 2033 Magus. 2034 Rô-ma xvi. 14, Πατρόβας. 2035 Trong bản thảo có một chỗ trống ở đây. Các Tựa Đề của Các Giáo Luật của Abulide hay Hippolytus, Được Các Cơ Đốc Nhân Æthiopia Sử Dụng. Các Tựa Đề của Các Giáo Luật của Abulide hay Hippolytus, Được Các Cơ Đốc Nhân Æthiopia Sử Dụng. 2036 1. Về đức tin thánh của Giê-xu Christ. 2037 2. Về các giám mục. 2038 3. Về những lời cầu nguyện được nói khi truyền chức giám mục, và về trật tự của Missa. 2039 4. Về sự truyền chức trưởng lão. 5. Về sự truyền chức phó tế. 6. Về những người chịu bắt bớ vì đức tin. 2040 7. Về sự lựa chọn người đọc và phó tế phụ. 2041 8. Về ân tứ chữa lành. 2042 9. Về trưởng lão ở trong một nơi không thuận tiện cho chức vụ của mình. 2043 10. Về những người được cải đạo sang tôn giáo Cơ Đốc. 11. Về người làm thần tượng. 2044 12. Các nghề nghiệp khác nhau 2045 được liệt kê, những người theo chúng không được chấp nhận vào tôn giáo Cơ Đốc cho đến khi sự ăn năn được trưng bày. 2046 13. Về nơi mà các vua hay hoàng tử cao nhất sẽ chiếm trong đền thờ. 2047 14. Rằng không thích hợp cho Cơ Đốc nhân mang vũ khí. 2048 15. Về những việc không hợp pháp đối với Cơ Đốc nhân. 2049 16. Về Cơ Đốc nhân cưới một nữ nô lệ. 2050 17. Về người phụ nữ tự do. 2051 18. Về bà đỡ; và rằng phụ nữ nên tách biệt khỏi đàn ông trong cầu nguyện. 2052 19. Về dự tòng chịu tử đạo trước phép báp-têm. 2053 20. Về sự kiêng ăn ngày lễ thứ tư và thứ sáu; và về Mùa Chay. 2054 21. Rằng các trưởng lão nên tụ họp hằng ngày với dân chúng trong nhà thờ. 2055 22. Về tuần Lễ Vượt Qua của người Do Thái; và về người không biết Lễ Vượt Qua (Phục Sinh). 2056 23. Rằng mọi người bị buộc học giáo lý. 2057 24. Về sự chăm sóc của giám mục đối với người bệnh. 2058 25. Về người mà sự chăm sóc người bệnh được giao; và về thời gian cầu nguyện phải được thực hiện. 2059 26. Về thời gian những lời khuyên bảo phải được nghe. 2060 27. Về người thường đến đền thờ mỗi ngày. 2061 28. Rằng các tín hữu không nên ăn gì trước sự hiệp thông thánh. 2062 29. Rằng sự chăm sóc phải được thực hiện tốt để không có gì rơi từ chén xuống đất. 2063 30. Về các dự tòng. 2064 31. Rằng một phó tế có thể phân phát Tiệc Thánh cho dân chúng với sự cho phép của một giám mục hoặc trưởng lão. 2065 32. Rằng góa phụ và trinh nữ nên cầu nguyện liên tục. 2066 33. Rằng sự tưởng nhớ nên được thực hiện về các tín hữu đã chết mỗi ngày, ngoại trừ ngày của Chúa. 2067 34. Về hành vi tỉnh táo của người thế tục 2068 trong nhà thờ. 2069 35. Rằng các phó tế có thể tuyên bố lời chúc phước và tạ ơn tại các bữa tiệc tình yêu khi một giám mục không có mặt. 2070 36. Về trái đầu mùa của đất, và về lời thề nguyện. 2071 37. Khi một giám mục cử hành sự hiệp thông thánh (Synaxis), 2072 các trưởng lão đứng bên ông nên mặc đồ trắng. 2073 38. Rằng không ai nên ngủ vào đêm sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. 2074 2036 Những điều này lần đầu được công bố bằng tiếng Pháp bởi Jo. Michael Wanslebius trong sách De Ecclesia Alexandrina của ông, Paris, 1677, p. 12; rồi bằng tiếng La-tinh, bởi Job Ludolfus, trong Commentar. ad historiam Æthiopicam của ông, Frankfort, 1691, p. 333; và bởi William Whiston, trong vol. iii. của Primitive Christianity Revived của ông, được công bố bằng tiếng Anh tại London, 1711, p. 543. Ông cũng đã ghi chú các đoạn trong Constitutions Apostolicæ, xử lý cùng các vấn đề. 2037 Constit. Apostol., lib. vi. ch. 11, v.v. 2038 Lib. vii. ch. 41. 2039 Lib. vii. ch. 4, 5, 10. [Sự phục vụ của các tín hữu, Missa Fidelium, không phải Thánh Lễ hiện đại. Xem Bingham, book xv. Missa là một từ vô tội cho sự giải tán những người không sắp nhận Hiệp Thông. Xem Guettée, Exposition, v.v., p. 433.] 2040 Lib. viii. ch. 17, 18, 19, 20, 23, 45. 2041 Lib. viii. ch. 21, 22. 2042 Lib. viii. ch. 1, 2. 2043 Lib. viii. ch. 46, 32. 2044 Lib. viii. ch. 46, 32. 2045 Studia. 2046 Lib. viii. ch. 46, 32. 2047 Thiếu. 2048 Lib. viii. ch. 32. 2049 Lib. viii. ch. 32. 2050 Lib. viii. ch. 32. 2051 Lib. viii. ch. 32. 2052 Lib. ii. ch. 57. 2053 Lib. v. ch. 6. 2054 Lib. v. ch. 13, 15. 2055 Lib. ii. ch. 36. 2056 Lib. v. ch. 15, v.v. 2057 Lib. vii. ch. 39, 40, 41. 2058 Lib. iv. ch. 2. 2059 Lib. iii. ch. 19, viii. ch. 34. 2060 Lib. viii. ch. 32. 2061 Lib. ii. ch. 59. 2062 Thiếu. 2063 Thiếu, 2064 Lib. vii. ch. 39, v.v. 2065 Lib. viii. ch. 28. 2066 Lib. iii. ch. 6, 7, 13. 2067 Lib iv. ch. 14, viii. ch. 41–44. 2068 tức giáo dân. 2069 Lib. ii. ch. 57. 2070 Thiếu. 2071 Hay lễ vật. Lib. ii. ch. 25. 2072 [Synaxis. Giải Thích II.] 2073 Lib. vii. ch. 29, viii. 30, 31. (Xem toàn bộ lịch sử của cổ vật hội thánh, về điểm này, trong tác phẩm học thuật của Wharton B. Marriott, Vestiarium Christianum, London, Rivingtons, 1868.] 2074 Lib. viii. ch. 12, v. ch. 19. Các Giáo Luật của Hội Thánh Alexandria. Bị gán sai cho Hippolytus. Các Giáo Luật của Hội Thánh Alexandria. Bị gán sai cho Hippolytus. 2075 Nhân danh Cha, và Con, và Đức Thánh Linh, A-men. Đó là các giáo luật của Hội Thánh, những quy định Hippolytus viết, bởi ông Hội Thánh nói; và số của chúng là ba mươi tám giáo luật. Lời chào từ Chúa. Giáo Luật Thứ Nhất. Về đức tin công giáo. Trước mọi sự chúng ta nên nói về đức tin, thánh và đúng, về Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Con Đức Chúa Trời hằng sống; và vì vậy chúng ta đã đặt giáo luật ấy trong đức tin (biểu tượng); và chúng ta đồng ý trong điều này với mọi sự chắc chắn hợp lý, rằng Ba Ngôi bằng nhau hoàn toàn trong vinh dự, và bằng nhau trong vinh hiển, và không có khởi đầu cũng không có kết thúc. Ngôi Lời là Con Đức Chúa Trời, và chính là Đấng Tạo Hóa của mọi tạo vật, của những vật thấy được và không thấy được. Điều này chúng ta đặt xuống với một sự đồng ý, chống những người đã nói cách dạn dĩ, rằng không đúng khi nói về Ngôi Lời Đức Chúa Trời như Chúa Giê-xu Christ chúng ta đã nói. Chúng ta đến với nhau chủ yếu để đưa ra sự thật thánh 2076 về Đức Chúa Trời; và chúng ta đã tách chúng ra, vì chúng không đồng ý với Hội Thánh trong thần học, cũng không với chúng ta là con cái của Kinh Thánh. Vì lý do này chúng ta đã tách chúng khỏi Hội Thánh, và đã để điều liên quan đến chúng cho Đức Chúa Trời, Đấng sẽ xét xử tạo vật của Ngài bằng công lý. 2077 Đối với những người, hơn nữa, không nhận biết chúng, chúng ta làm cho điều này được biết không có ác ý, để chúng có thể không lao vào một cái chết ác, như những kẻ lạc giáo, mà có thể đạt được sự sống đời đời, và dạy con cái chúng và hậu tự của chúng đức tin thật duy nhất này. Giáo Luật Thứ Hai. Về các giám mục. Một giám mục nên được toàn bộ dân chúng lựa chọn, và ông nên không thể chê trách, như được viết về ông trong sứ đồ; trong tuần ông được truyền chức, toàn bộ dân chúng cũng nên nói: Chúng tôi mong muốn ông; và nên có sự im lặng trong toàn bộ hội trường, và tất cả chúng nên cầu nguyện thay cho ông, và nói: Ôi Đức Chúa Trời, hãy thiết lập người Ngài đã chuẩn bị cho chúng ta, v.v. Giáo Luật Thứ Ba. Lời cầu nguyện thay cho người được làm giám mục, và quy định của Missa. 2078 Ôi Đức Chúa Trời, Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Cha của những lòng thương xót, và Đức Chúa Trời của mọi an ủi, v.v. Giáo Luật Thứ Tư. Về sự truyền chức một trưởng lão. Giáo Luật Thứ Năm. Về việc lập một phó tế. Giáo Luật Thứ Sáu. Về những người đã chịu khổ vì đức tin. Giáo Luật Thứ Bảy. Về người được chọn làm người đọc và phó tế phụ. Giáo Luật Thứ Tám. Về ân tứ chữa lành. Giáo Luật Thứ Chín. Rằng một trưởng lão không nên ở trong những nơi không phù hợp; và về vinh dự của góa phụ. Giáo Luật Thứ Mười. Về những người muốn trở thành Nazarenes (Cơ Đốc nhân). Giáo Luật Thứ Mười Một. Về người làm thần tượng và hình tượng, hay thợ thủ công. Giáo Luật Thứ Mười Hai. Về sự cấm những việc, mà tác giả của chúng không được tiếp nhận trừ khi trưng bày sự ăn năn. Giáo Luật Thứ Mười Ba. Về một hoàng tử hay một người lính, rằng chúng không được tiếp nhận bừa bãi. Giáo Luật Thứ Mười Bốn. Rằng một Nazarene không thể trở thành người lính trừ khi bởi lệnh. Giáo Luật Thứ Mười Lăm. Liệt kê những việc không hợp pháp. Giáo Luật Thứ Mười Sáu. Về người có vợ hợp pháp, và lấy một người khác bên cạnh cô ấy. Giáo Luật Thứ Mười Bảy. Về một phụ nữ sinh ra tự do, và nhiệm vụ của cô ấy. Về bà đỡ, và về sự tách biệt đàn ông khỏi phụ nữ. Về trinh nữ, rằng chúng nên che mặt và đầu của chúng. Giáo Luật Thứ Mười Tám. Về phụ nữ sinh con, và về bà đỡ lại. Giáo Luật Thứ Mười Chín. Về các dự tòng, và quy định của Phép Báp-têm và Missa. Giáo Luật Thứ Hai Mươi. Về sự kiêng ăn sáu ngày, và về Mùa Chay. Giáo Luật Thứ Hai Mươi Mốt. Về sự tụ họp hằng ngày của các thầy tế lễ và dân chúng trong nhà thờ. Giáo Luật Thứ Hai Mươi Hai. Về tuần Lễ Vượt Qua của người Do Thái, trong đó niềm vui sẽ bị cất đi, và về điều được ăn trong đó; và về người, được nuôi dưỡng ở nước ngoài, không biết Lịch. 2079 Giáo Luật Thứ Hai Mươi Ba. Về giáo lý, rằng nó nên liên tục, lớn hơn biển, và rằng lời của nó nên được làm trọn bởi việc làm. Giáo Luật Thứ Hai Mươi Bốn. Về sự thăm viếng người bệnh của giám mục; và rằng nếu một người yếu đuối đã cầu nguyện trong nhà thờ, và có nhà, ông nên đến cùng người ấy. Giáo Luật Thứ Hai Mươi Lăm. Về người quản lý được chỉ định cho người bệnh, và về giám mục, và thời gian cầu nguyện. Giáo Luật Thứ Hai Mươi Sáu. Về việc nghe lời trong nhà thờ, và về cầu nguyện trong đó. Giáo Luật Thứ Hai Mươi Bảy. Về người không đến nhà thờ hằng ngày, — hãy để người ấy đọc sách; và về cầu nguyện lúc nửa đêm và gà gáy, và về việc rửa tay vào thời gian bất kỳ lời cầu nguyện nào. Giáo Luật Thứ Hai Mươi Tám. Rằng không tín hữu nào nên nếm bất cứ gì, mà sau khi người ấy đã nhận các mầu nhiệm thánh, đặc biệt trong những ngày kiêng ăn. Giáo Luật Thứ Hai Mươi Chín. Về việc giữ các lễ vật được đặt trên bàn thờ, — rằng không có gì rơi vào chén thánh, và không có gì rơi từ các thầy tế lễ, cũng không từ các cậu bé khi chúng nhận hiệp thông; để một linh ác không cai trị chúng, và không ai nói trong sự bảo vệ, 2080 ngoại trừ trong cầu nguyện; và khi lễ vật của dân chúng ngừng, hãy để Thi Thiên được đọc với mọi sự chú ý, cho đến tín hiệu của chuông; và về dấu thập tự giá, và việc ném bụi của bàn thờ vào hồ. 2081 Giáo Luật Thứ Ba Mươi. Về các dự tòng và những điều tương tự. Giáo Luật Thứ Ba Mươi Mốt. Về giám mục và trưởng lão truyền các phó tế trình bày sự hiệp thông. Giáo Luật Thứ Ba Mươi Hai. Về trinh nữ và góa phụ, rằng chúng nên cầu nguyện và kiêng ăn trong nhà thờ. Hãy để những người được giao cho trật tự giáo sĩ cầu nguyện theo sự phán xét của chúng. Đừng để một giám mục bị buộc kiêng ăn mà không có giáo sĩ. Và vì một bữa tiệc hay bữa ăn tối, hãy để ông chuẩn bị cho người nghèo. 2082 Giáo Luật Thứ Ba Mươi Ba. Về Atalmsas (lễ vật), mà chúng sẽ trình bày cho những người đã chết, rằng nó không được làm vào ngày của Chúa. Giáo Luật Thứ Ba Mươi Bốn. Rằng không ai nói nhiều, cũng không làm ồn ào; và về sự bước vào của các thánh đồ vào nhà của các tín hữu. Giáo Luật Thứ Ba Mươi Lăm. Về một phó tế có mặt tại một bữa tiệc mà có một trưởng lão có mặt, — hãy để người ấy làm phần của mình trong cầu nguyện và bẻ bánh để chúc phước, chứ không phải cho thân thể; và về việc giải tán góa phụ. Giáo Luật Thứ Ba Mươi Sáu. Về trái đầu mùa của đất, và sự dâng hiến đầu tiên của chúng; và về máy ép, dầu, mật ong, sữa, len, và những điều tương tự, có thể được dâng cho giám mục để ông chúc phước. Giáo Luật Thứ Ba Mươi Bảy. Mỗi khi một giám mục nhận các mầu nhiệm thánh, hãy để các phó tế và trưởng lão được thâu thập lại với nhau, mặc áo choàng trắng, rực rỡ trước mắt mọi dân chúng; và theo cách giống nhau với một người đọc. Giáo Luật Thứ Ba Mươi Tám. Về đêm mà Chúa chúng ta
Giê-xu Christ sống lại. Rằng không ai sẽ ngủ vào đêm ấy, và rửa mình bằng nước; và một tuyên bố về một người như vậy; và một tuyên bố về người phạm tội sau phép báp-têm, và về những điều hợp pháp và không hợp pháp. Các giáo luật thánh của tổ phụ thánh Hippolytus, tổ phụ đầu tiên của thành La Mã vĩ đại, 2083 mà ông đã soạn, đã kết thúc; và số của chúng là ba mươi tám giáo luật. Nguyện Chúa giúp chúng ta giữ chúng. Và nguyện vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời mãi mãi, và lòng thương xót của Ngài trên chúng ta mãi mãi. A-men. 2075 De Magistris, Acta Martyrum ad Ostia Tiberina, Rome, 1795, fol. Append., p. 478. [Bunsen, vol. ii. p. 302.] 2076 [Ad proferendum sancte. Một dấu hiệu rất nguyên thủy.] 2077 [Lưu ý sự rút phép thông công nhẹ nhàng này của thời nguyên thủy.] 2078 Ordinatio missæ. [Missa. Xem note 6, p. 256, ở trên.] 2079 Kết nối, textum. 2080 Thánh đường [Guettée, p. 424. Bên trong lan can chancel.] 2081 [Chuông lần đầu được sử dụng vào thế kỷ thứ tư bởi Paulinus ở Campania.] 2082 Và về việc chuẩn bị một bàn cho người nghèo. 2083 [Một danh hiệu rất lạ về nhiều mặt. Nhưng xem p. 239, ở trên.] Các Giải Thích. Các Giải Thích. I. (Ma-ri mang Đức Chúa Trời, p. 242.) “Danh này” (θεοτόκος), Pearson nói, “lần đầu được sử dụng trong Hội Thánh Hy Lạp, vốn, thích thú với những sự kết hợp hạnh phúc của ngôn ngữ ấy, gọi Trinh Nữ Phước Hạnh như vậy; từ đó người La-tinh, bắt chước, gọi bà là Virginem Deiparam,” v.v.… Thế nhưng những người Hy Lạp cổ xưa gọi Trinh Nữ là θεοτόκος, không gọi bà là μητέρα τοῦ Θεοῦ, “Mẹ của Đức Chúa Trời.” Điều này rất khác đối với một tai tin kính, và không dựa trên thẩm quyền công đồng nào. Các ghi chú rất học thuật của Pearson, On the Creed, pp. 297, 299, nên được tham khảo bằng mọi cách. Leo của La Mã, được gọi là “Vĩ Đại,” dường như đã tạo ra cách diễn đạt kém chính thống hơn, dựa vào Kinh Thánh thật, trong lời chào của Ê-li-sa-bét (Lu-ca i. 43). Thuật ngữ này đã bị lạm dụng đáng buồn cho sự sùng bái Ma-ri. II. (Synaxis, p. 257.) Dường như đáng trích dẫn vài lời từ ấn bản mới và phê bình của Works của Leighton, nên được tham khảo để có thông tin đầy đủ hơn. 2084 Biên tập viên nói: “Leighton sử dụng một từ cho Tiệc Thánh đáng ghi nhận, vì nó hiếm khi được các nhà thần học phương Tây sử dụng.” Từ Synaxis chỉ là một hình thức Cơ Đốc hóa của từ Synagogue; nhưng, như từ κοινωνία, nó chỉ đến thân thể huyền bí của Christ, — “thâu thập các con của Đức Chúa Trời lại thành một.” Synaxis = συναγει εἰς ἕν. Nó tóm tắt ý tưởng: “Chúng ta, dù nhiều, là một Bánh và một Thân Thể, vì tất cả chúng ta đều dự phần vào một Bánh ấy.” So sánh Giăng xi. 52 và 1 Cô-rinh-tô x. 15. Thánh Chrysostom gọi Synaxis là φρικωδεστάτη, điều rất khác với maxime tremenda, như áp dụng cho “Thánh Lễ” hiện đại, mà vì đó nó được trích dẫn. Vì Chrysostom áp dụng nó cho sự tham gia vào “Synaxis,” chứ không phải cho “lễ vật,” càng không phải cho “Bánh Thánh” như một đối tượng tôn thờ, điều ông chưa bao giờ nghe hay mơ đến. Ông gọi “Synaxis” là Đáng Rùng Mình (mượn một từ từ người Đức), vì người nhận không xứng đáng, trong Synaxis, ăn và uống sự kết án của chính mình. 2085 Người ta phải luôn cảnh giác chống lại sự tinh vi đọc vào các Giáo Phụ những ý tưởng hiện đại dưới các cụm từ cổ xưa. 2086 Chính Kinh Thánh cũng bị diễn giải thành giáo lý Trent như vậy, như trong Công Vụ xiii. 2 các dịch giả Louvain dịch văn bản: “Và trong khi chúng dâng hy sinh của Thánh Lễ và kiêng ăn.” 2084 Leighton, Works, biên tập bởi West, của Nairn, vol. vi. p. 243, note. London, Longmans, 1870. 2085 1 Cô-rinh-tô xi. 29–34. Chrysostom rõ ràng nghĩ đến lập luận của sứ đồ, dựa trên Hiệp Thông như một Synaxis, chứ không phải trên các khía cạnh nghi lễ của nó. 2086 Mendham's Literary Policy of the Church of Rome (khắp nơi), và cũng tác phẩm cũ của James, On the Corruption of Scripture, Councils, and Fathers, một ấn bản mới. London: Parker, 1843. Thông Báo Giới Thiệu về Cyprian. Thông Báo Giới Thiệu về Cyprian. [a.d. 200–258.] Nếu Hippolytus phản chiếu tinh thần của Irenæus trong mọi tác phẩm của ông, điều đó không đáng ngạc nhiên. Ông là con thuộc linh của Giám mục vĩ đại của Lyons, và thấm nhuần sâu sắc tính cách gia đình được truyền cho các môn đồ của ông bởi trưởng lão phước hạnh của Patmos và Ê-phê-sô. Nhưng trong khi Cyprian là con thuộc linh và học trò của Tertullian, chúng ta phải tìm đặc điểm của ông và chìa khóa cho toàn bộ chức vụ của ông ở Tòa và thành xa xôi nơi các môn đồ lần đầu được gọi là Cơ Đốc nhân. Cyprian là Ignatius của phương Tây. Chúng ta thấy trong các tác phẩm của ông các tác phẩm của Ignatius thật lịch sử như thế nào, và hệ thống đơn giản và sơ cấp của sự hiệp nhất hữu cơ của ông đã lan rộng như thế nào. Nó không thể hiện giả định phẩm trật nào, không có “quyền chúa trên sản nghiệp của Đức Chúa Trời,” mà được quan niệm trong tinh thần của Thánh Phi-e-rơ khi ông từ chối mọi điều này, và nói: “Các trưởng lão ở giữa anh em, tôi khuyên, tôi cũng là một trưởng lão.” Cyprian thật là một người khẳng định mạnh mẽ trách nhiệm của chức vụ của mình; nhưng ông xây dựng trên hệ thống được các Công Đồng Vĩ Đại công nhận phổ quát, mà các giáo hoàng và những người theo chúng luôn lao nhọc để hủy diệt. Không gì có thể lừa dối hơn ý tưởng rằng hệ thống thời trung cổ nhận được bất kỳ sự ủng hộ nào từ lý thuyết của Cyprian về giám mục hay về tổ chức Hội Thánh. Hệ thống của ông là hệ thống bình đẳng và cộng đồng phổ quát của các giám mục. Trong kế hoạch của ông chức sứ đồ được duy trì trong chức giám mục, và chức trưởng lão là một định chế sứ đồ, bởi đó những người khác được liên kết với các giám mục trong mọi chức năng của chúng như các đồng trưởng lão, nhưng không phải trong những chức năng dành cho quyền chủ tọa của các hội thánh. Các ý tưởng phong kiến áp đặt một hệ thống rất khác trên khung đơn giản của Công Giáo nguyên thủy. Nhưng một nghiên cứu cẩn thận về khung nguyên thủy ấy, và về lịch sử phát triển giáo hoàng, làm rõ những mệnh đề sau: — 1. Rằng châm ngôn của Cyprian, Ecclesia in Episcopo, dù ông có ý gì khác bởi nó, là một tuyên bố cách ngôn về các Hiến Pháp Nicene. Những hiến pháp này được gắn trong lý thuyết Ignatius về một chức giám mục không có dấu vết của một giáo hoàng; và các châm ngôn của Cyprian phải bị hủy diệt thực tế ở phương Tây trước khi có thể nâng lên hình tượng kỳ lạ của một giáo hoàng tối cao, và bắt các hội thánh La-tinh phục tùng nguyên tắc hoàn toàn mới Ecclesia in Papa. Đối với sự mới lạ này hệ thống của Cyprian về bản chất là đối kháng. 2. Sẽ thấy rằng Cyprian, xa là người bảo trợ của chuyên chế hội thánh, là người giải thích các giáo luật và hiến pháp ban đầu, trong tinh thần trật tự và kỷ luật thật, nhưng với minh họa lớn nhất về “tự do” ấy được bày tỏ ở bất cứ nơi nào “Thánh Linh của Chúa” hoạt động. Cyprian là người bảo trợ và bảo vệ chức trưởng lão và sự hợp tác của giáo dân, cũng như chế độ của chức giám mục. Các thư của ông minh họa hệ thống Công Giáo như các Giáo Phụ Nicene biết nó; nhưng, trong mọi Giáo Phụ Cơ Đốc, ông là người rõ ràng và toàn diện nhất trong quan niệm của ông về thân thể của Christ như một toàn thể hữu cơ, trong đó mỗi chi thể có một chức năng đáng tôn. 2087 Chính quyền dân chúng và chính quyền đại diện, quyền và vị trí hợp pháp của giáo dân, tổ chức của plebs Cơ Đốc vào năng lực của chúng như ἀντιλήψεις của Thánh Phao-lô, 2088 sự phát triển của các công đồng, omni plebe adstante, — tất cả điều này được thể hiện trong hệ thống Công Giáo như Cyprian hiểu nó. 3. Người phương Đông 2089 ở mức độ lớn, ngay cả dưới ách nô lệ của chúng và những mê tín sinh ra bởi sự suy tàn của chúng, luôn tuân theo lý thuyết Ignatius này, mà Cyprian là người giải thích vĩ đại ở phương Tây; trong khi sự ly giáo khủng khiếp của thế kỷ thứ chín, vốn loại bỏ phương Tây khỏi nền tảng Nicene, và đặt các hội thánh La-tinh trên nền tảng của các Decretals giả mạo, 2090 được thực hiện bằng cách bỏ qua các châm ngôn của Cyprian, và rồi bằng cách nghiền nát thực tế nguyên tắc cơ bản về sự hiệp nhất của chúng. Sự thay đổi này liên quan đến một sự lật đổ chức giám mục nguyên thủy, một sự hủy diệt quyền của chức trưởng lão, và một sự hạ thấp hoàn toàn giáo dân; nói một lời, sự hủy diệt các hiến pháp công đồng và tự do hiến pháp. 4. Quyền ưu tiên hiến pháp, mà Cyprian là một người thúc đẩy ban đầu, phải bị hủy diệt hoàn toàn bởi chủ nghĩa sắc lệnh trước khi giáo hoàng có thể tồn tại. Gregory Vĩ Đại đứng trên nền tảng Cyprian khi ông tuyên bố tác giả của một kế hoạch cho một “chức giám mục phổ quát” là tiền thân của Kẻ Chống Christ. Đó là tinh thần của các Decretals thay thế ý tưởng hư cấu về một quyền tối cao thần thánh trong một giám mục và một Tòa, cho quyền chủ tọa giáo luật của một giám mục chỉ là primus inter pares. 5. Vì vậy hệ thống Cyprian luôn là nguồn lực vĩ đại của “người Gallican chống người Ultramontane” trong lịch sử tàn ác nhưng thú vị nhất của phương Tây. Từ Công Đồng Frankfort đến thời chúng ta tinh thần của Cyprian được phản chiếu trong Hincmar, trong Gerbert, trong các nhà giáo luật Gallican, trong De Marca, trong Bossuet, trong Launoy, trong Dupin, trong Pascal, trong người Jansenist (Augustinian), và bởi người Công Giáo Cũ trong cuộc nổi dậy gần đây của chúng chống lại chiến thắng giáo lý của chủ nghĩa Ultramontane. Không ai có thể hiểu lịch sử Cơ Đốc giáo La-tinh mà không nắm vững hệ thống của Cyprian, và thấu hiểu hệ thống hoàn toàn thù địch và không công giáo của các Decretals. 6. Tôi không lo lắng giấu sự kiện rằng tôi đồng cảm sâu sắc với tinh thần tự do, lòng nhân từ thật, và sự trong sạch đạo đức được phản chiếu khắp nơi trong các tác phẩm của Cyprian. Nếu Cơ Đốc giáo La Mã Mỹ bao giờ trở nên đủ khai sáng và thanh tẩy để thấu hiểu Giáo Phụ Carthage vĩ đại này, và nói bằng giọng của ông với Giám mục La Mã, một cuộc cải chánh vinh hiển của tôn giáo ngoại lai này sẽ là kết quả; và rồi chúng ta có thể thấu hiểu Sự Quan Phòng huyền bí đã chuyển đến những bờ này rất nhiều thần dân của chuyên chế Vatican. Trong khi đó sinh viên của các Giáo Phụ Tiền Nicene sẽ không chậm nhận thấy rằng ông có, trong tám tập của bộ này, mọi điều cần thiết để giải giáp Cơ Đốc giáo La Mã, bác bỏ những sự giả định của nó, và hướng những linh hồn trung thực và yêu sự thật trong Sự Vâng Lời La Mã đến cửa thoát được mở bởi Döllinger và các cộng sự của ông trong nỗ lực “Công Giáo Cũ” để khôi phục các hội thánh La-tinh. Chúng ta hãy “nói sự thật trong tình yêu,” và cầu nguyện Chúa ban phước cho nỗ lực này và mọi nỗ lực để thúc đẩy và thánh hóa tinh thần nghiên cứu khai sáng theo “khuôn mẫu trên núi.” Vì “Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy đứng trong các đường, và xem và hỏi về các đường cũ:” τὰ ἀρχαῖα ἔθη. Phần Giới Thiệu sau đây, từ biên tập viên Edinburgh, cung cấp thêm câu trả lời cho thắc mắc, và đủ để làm sáng tỏ câu chuyện được thêm vào của Pontius. Ít được biết về lịch sử ban đầu của Thascius Cyprian (sinh có lẽ khoảng 200 a.d.) cho đến thời kỳ thân mật của ông với trưởng lão Carthage Cæcilius, vốn dẫn đến sự cải đạo của ông a.d. 246. Rằng ông sinh ra từ cha mẹ đáng kính, và được giáo dục cao cho nghề hùng biện, là mọi điều có thể nói với bất kỳ mức độ chắc chắn nào. Tại phép báp-têm của mình ông lấy tên của bạn ông Cæcilius, và hiến mình, với mọi năng lượng của một tâm trí nồng nhiệt và mạnh mẽ, cho việc học và thực hành Cơ Đốc giáo. Sự truyền chức của ông và sự nâng lên chức giám mục của ông nhanh chóng theo sau sự cải đạo của ông. Với một số kháng cự từ phía ông, và không không có những phản đối lớn từ phía các trưởng lão lớn tuổi hơn, những người thấy mình bị thay thế bởi sự thăng tiến của ông, sự khẩn thiết của dân chúng buộc ông chấp nhận chức Giám mục Carthage (a.d. 248), chức ông giữ cho đến khi tử đạo (a.d. 258). Các tác phẩm của Cyprian, ngoài giá trị nội tại của chúng, có một sự quan tâm và giá trị lịch sử rất đáng kể, như minh họa những cảm giác và phong tục xã hội và tôn giáo bấy giờ thịnh hành giữa các thành viên của cộng đồng Cơ Đốc. Không gì có thể làm chúng ta nhận ra sống động hơn những niềm tin mãnh liệt — sự nhiệt tình căng cao — vốn hình thành mức độ chung của kinh nghiệm Cơ Đốc, hơn sự phẫn nộ mà vị giám mục tố cáo những sự lẩn tránh của những người không dám xưng nhận, hay sự sa ngã của những người co rút khỏi tử đạo. Sống trong bầu không khí bắt bớ, và thường trong sự hiện diện trực tiếp của một cái chết kéo dài, những người tuyên bố Cơ Đốc giáo được rèn luyện đến một sự khinh thường kỳ diệu đối với đau khổ và hưởng thụ thế gian, và thấy mọi sự kiện xảy ra quanh chúng trong ánh sáng của trí tưởng tượng phấn khích của chúng; đến nỗi nhiều hoàn cảnh được tin tưởng chân thành và ghi lại trung thực, mà sẽ không được người đọc bình tĩnh và phê bình tiếp nhận là thật trong một khoảnh khắc. Câu chuyện được Cyprian đưa ra trong luận thuyết về Những Người Sa Ngã 2091 của ông có thể phục vụ như một minh họa. Về điều này Dean Milman nhận xét: “Trong một trạng thái nhiệt tình cao độ như thế nào con người phải ở, những người có thể kể và tin những tuyên bố như vậy là kỳ diệu!” 2092 Trước khi được thăng lên chức giám mục, Cyprian đã viết Thư cho Donatus của ông ngay sau phép báp-têm của mình (a.d. 246); luận thuyết của ông, hay đoạn của một luận thuyết, về Sự Vô Ích của Thần Tượng; và ba sách Chứng Cớ chống người Do Thái của ông. Trong bản dịch sau đây trật tự của Migne đã được tiếp nhận, vốn đặt thư cho Donatus, như dường như tự nhiên nhất, đầu tiên giữa các Thư, thay vì cùng với các Luận Thuyết. Sự bùng nổ của cuộc bắt bớ Decius (a.d. 250) khiến Cyprian rút lui vào nơi giấu mình một thời gian; và sự rút lui của ông tạo cơ hội cho một cuộc tấn công sắc bén vào hành vi của ông, trong một thư từ người La Mã đến giáo sĩ Carthage. 2093 Trong năm này ông viết nhiều thư từ nơi giấu mình của mình cho giáo sĩ và những người khác ở La Mã và ở Carthage, kiểm soát, cảnh báo, chỉ đạo, và khuyên bảo, và bằng mọi cách duy trì sự giám sát giám mục của ông trong sự vắng mặt của ông, trong mọi vấn đề liên quan đến phúc lợi của Hội Thánh. 39 thư đầu tiên, ngoại trừ thư cho Donatus, có lẽ được viết trong thời kỳ Cyprian rút lui. Ông dường như trở lại nhiệm vụ công cộng của mình vào đầu tháng Sáu, 251. Rồi tiếp theo nhiều thư giữa ông và Cornelius giám mục La Mã, và những người khác, về các chủ đề liên quan đến sự ly giáo của Novatian, Novatus, và Felicissimus, và với tình trạng của những người đã bị chúng làm hư hỏng. Câu hỏi được đề xuất trong Thư 52 được giải quyết trong Công Đồng được tổ chức vào tháng Năm, 252; và sự ám chỉ đến quyết định dự kiến ấy giới hạn ngày của thư vào khoảng tháng Tư cùng năm. Trong Thư 53, Cyprian ám chỉ đến cuộc bắt bớ sắp xảy ra của Gallus, dưới đó Cornelius bị đày vào tháng Bảy, 252. Thư 56 là một thư chúc mừng Cornelius về sự đày của ông; và vì vậy nó phải được viết trước ngày 14 tháng Chín cùng năm, ngày Cornelius chết. Lucius, người kế nhiệm ông, cũng bị đày, và được Cyprian chúc mừng về sự trở lại của ông trong Thư 57, vì vậy thư này phải được viết khoảng cuối tháng Mười Một, 252. Thư 59 được Giám mục Pearson chỉ đến đầu năm 253. Dường như không có gì đề xuất ngày của Thư 60 và 61, ngoại trừ xác suất chúng được viết trong thời bình; và vì lý do này chúng được chỉ đến đầu chức giám mục của Cyprian, trước khi cuộc bắt bớ Decius bùng nổ, a.d. 249. Người ta thường gán Thư 64 cho cùng năm, hay ít nhất cho một thời kỳ rất sớm trong đời sống chức vụ của Cyprian; nhưng dường như khó có khả năng lời khuyên giám mục của ông được một giám mục anh em tìm kiếm trong một vấn đề thực hành, cho đến khi ông đã có một số kinh nghiệm; và vì nó có lẽ được viết vào thời bình, khi kỷ luật đã trở nên lỏng lẻo, ngày 253 dường như thích hợp hơn. Thư 68 dễ dàng xác định ngày bởi sự ám chỉ, ở trang 246, đến một chức giám mục kéo dài sáu năm; và vì vậy nó phải được viết vào a.d. 254. Vào ngày 14 tháng Chín, Cyprian bị Hoàng đế Valerian đày đến Curubis. Từ nơi lưu đày của mình ông viết Thư 76, được trả lời trong Thư 77, 78, và 79. Những nghi ngờ được nêu về ngày của Thư 80, liệu nó nên được chỉ đến a.d. 250 hay 257. Pamelius thích ngày sau hơn, trên cơ sở rằng Rogatianus mà nó được ghi cho là một người sống sót qua cuộc bắt bớ Decius, và là một người trẻ hơn người mà, như ông giả định, được tuyên bố đã chịu tử đạo vào ngày của Thư này. 2094 Điều này, tuy nhiên, dường như rất không thỏa đáng; và trọng lượng của thẩm quyền nghiêng về ngày sớm hơn. Các Thư còn lại dễ dàng bị giới hạn bởi nội dung của chúng đến thời kỳ ngay trước khi Cyprian tử đạo. Vì sự đồng nhất, người ta cho rằng tốt khi tuân theo sự sắp xếp của Migne, trong trật tự của các Thư cũng như trong các phần của chúng. Tuy nhiên, để tiện tham khảo, số của mỗi Thư trong ấn bản Oxford được thêm vào trong một ghi chú. Vì lý do tương tự, hình thức chung của văn bản Migne đã được sử dụng trong bản dịch sau đây; nhưng việc sử dụng các văn bản khác và các bản dịch trước không bị từ chối trong nỗ lực tiếp cận ý nghĩa của tác giả. Hơn nữa, những cách đọc khác nhau như vậy có thể đề xuất những sắc thái ý nghĩa khác nhau trong các đoạn đáng nghi đã được đưa ra. Dịch giả chỉ thêm rằng, theo quy tắc, một bản dịch chính xác đã được tìm kiếm, đôi khi ưu tiên hơn một phiên bản bằng tiếng Anh trôi chảy. Nhưng, ngoại trừ trong những trường hợp sự hư hỏng hay tối nghĩa của văn bản dường như không thể vượt qua, ý nghĩa của tác giả được tin là được đưa ra cách công bằng và dễ hiểu. Phong cách của Cyprian, như của thầy ông Tertullian, được đánh dấu nhiều hơn bởi sự mãnh liệt hơn là sự rõ ràng, và thường không dễ dàng đưa ra biểu hiện chính xác trong một ngôn ngữ khác cho ý tưởng chứa trong văn bản gốc. Đời sống của Cyprian, như được phó tế của chính ông Pontius viết, được thêm vào. Ghi chú của Biên tập viên Mỹ. 2095 Dễ dàng nói cách chế nhạo về những trường hợp như Dean Milman ở đây xử lý cách triết học như vậy. Nhưng, để các tín hữu không bị buộc tội nhẹ dạ đặc biệt, chúng ta hãy nhớ lại điều cha của Thần Đạo Anh kể về kinh nghiệm của chính mình, trong phần kết luận của Tự Truyện của ông: “Tôi vừa nói những lời này (cầu nguyện với thần của Thần Đạo) thì một tiếng ồn lớn nhưng vẫn nhẹ nhàng đến từ trời, vì nó không giống bất cứ gì trên đất, vốn an ủi và làm tôi vui mừng đến nỗi, tôi lấy lời thỉnh cầu của mình như được chấp nhận, và tôi có dấu hiệu tôi yêu cầu.… Điều này, dù lạ lùng đến đâu, tôi tuyên bố, trước Đức Chúa Trời đời đời, là thật,” v.v. Life of Herbert, p. 52, Popular Authors (no date). London. Từ ấn bản của Horace Walpole. 2087 Ê-phê-sô iv. 15, 16; 1 Cô-rinh-tô xii. 12–30. Tôi ít nghi ngờ rằng lý thuyết của tác giả chúng ta được hướng dẫn bởi quan niệm của ông về đoạn này, và bởi truyền thống Ignatius. 2088 1 Cô-rinh-tô xii. 28. 2089 Xem Exposition của Guettée, p. 93. 2090 Về điều này, sau này, trong một giải thích. Xem Guettée, p. 383. 2091 P. 368, vol. i. Edin. edition. 2092 Milman's History of Christianity, vol. ii. p. 190, note b. Xem note, p. 266. 2093 Thư ii. 2094 P. 328, Ed. Edinburgh. 2095 Xem p. 265. Đời Sống và Sự Chịu Khổ của Cyprian, Giám mục và Tử đạo. Bởi Pontius Phó Tế. Đời Sống và Sự Chịu Khổ của Cyprian, Giám mục và Tử đạo. Bởi Pontius Phó Tế. 1. Dù Cyprian, thầy tế lễ tin kính 2096 và nhân chứng vinh hiển của Đức Chúa Trời, soạn nhiều tác phẩm bởi đó ký ức về danh đáng tôn của ông tồn tại; và dù sự phong phú dồi dào của tài hùng biện của ông và của ân điển Đức Chúa Trời tự mở rộng trong sự dư dật và phong phú của bài giảng của ông, đến nỗi ông có lẽ sẽ không bao giờ ngừng nói ngay cả đến cuối thế gian; thế nhưng, vì đối với các tác phẩm và công đức của ông điều công bằng là gương của ông nên được ghi lại bằng chữ viết, tôi đã cho rằng tốt khi chuẩn bị câu chuyện ngắn và tóm tắt này. Không phải đời sống của một người vĩ đại như vậy có thể không được bất kỳ dân ngoại bang nào biết, mà để cho hậu tự của chúng ta nữa khuôn mẫu không thể so sánh và cao cả này có thể được kéo dài vào ký ức bất tử. Thật sẽ khó khăn, khi cha ông chúng ta đã ban vinh dự như vậy ngay cả cho giáo dân và dự tòng đã đạt được tử đạo, vì tôn kính chính sự tử đạo của chúng, đến nỗi ghi lại nhiều, hay tôi gần như đã nói, gần như tất cả, hoàn cảnh của những đau khổ của chúng, để chúng có thể được đưa đến sự biết của chúng ta nữa là những người chưa được sinh ra, sự chịu khổ của một thầy tế lễ và một tử đạo như Cyprian nên bị bỏ qua, người, độc lập với sự tử đạo của mình, có nhiều điều để dạy, và điều ông làm khi ông sống nên bị giấu khỏi thế gian. Và, thật vậy, những việc làm này của ông là như vậy, và lớn lao như vậy, và đáng ngưỡng mộ như vậy, đến nỗi tôi bị ngăn trở bởi sự chiêm nghiệm về sự vĩ đại của chúng, và thú nhận mình không đủ năng lực để nói theo cách xứng đáng với vinh dự của công đức ông, và không thể kể những việc cao quý như vậy theo cách chúng có thể xuất hiện lớn lao như thực tế chúng là, ngoại trừ rằng vô số vinh hiển của ông tự nó đủ cho chính nó, và không cần huy hiệu nào khác. Nó làm tăng khó khăn của tôi, rằng anh em cũng lo lắng nghe rất nhiều, hay nếu có thể được mọi điều, về ông, khao khát với sự ấm áp háo hức ít nhất trở nên quen thuộc với việc làm của ông, dù bây giờ lời sống của ông im lặng. Và về điều này, nếu tôi nên nói rằng năng lực hùng biện thiếu ở tôi, tôi sẽ nói quá ít. Vì chính hùng biện thiếu năng lực phù hợp để thỏa mãn hoàn toàn mong muốn của anh em. Và như vậy tôi bị ép nặng nề từ cả hai phía, vì ông gánh nặng tôi bằng đức hạnh của ông, và anh em ép tôi mạnh bằng những lời nài xin của anh em. 2. Vậy tôi sẽ bắt đầu tại điểm nào, — tôi sẽ tiếp cận mô tả về lòng tốt của ông từ hướng nào, ngoại trừ từ sự bắt đầu của đức tin ông và từ sự sinh ra thiên đàng của ông? vì việc làm của một người của Đức Chúa Trời không nên được kể từ bất kỳ điểm nào ngoại trừ từ thời gian người ấy được sinh bởi Đức Chúa Trời. Ông có thể đã có những theo đuổi trước đó, và các nghệ thuật tự do có thể đã thấm nhuần tâm trí ông trong khi tham gia vào chúng; nhưng những điều này tôi bỏ qua; vì chúng chưa liên quan gì ngoài lợi ích thế tục của ông. Nhưng khi ông đã học kiến thức thánh, và phá vỡ mây của thế gian này đã nổi lên vào ánh sáng của sự khôn ngoan thuộc linh, nếu tôi ở cùng ông trong bất kỳ việc làm nào của ông, nếu tôi đã nhận biết bất kỳ lao nhọc huy hoàng hơn nào của ông, tôi sẽ nói về chúng; chỉ xin trong khi đó sự khoan dung này, rằng bất cứ điều gì tôi sẽ nói quá ít (vì quá ít tôi phải nói) có thể được quy cho sự ngu dốt của tôi hơn là bị trừ khỏi vinh hiển của ông. Trong khi đức tin của ông ở giai đoạn đầu tiên, ông tin rằng trước Đức Chúa Trời không gì xứng đáng so với việc tuân giữ sự tiết độ. Vì ông nghĩ rằng lòng có thể bấy giờ trở nên điều nó nên là, và tâm trí đạt được khả năng đầy đủ của sự thật, nếu ông giẫm dưới chân dục vọng của xác thịt bằng sức mạnh mạnh mẽ và khỏe mạnh của sự thánh khiết. Ai đã từng ghi lại một điều kỳ diệu như vậy? Sự sinh ra thứ hai của ông chưa làm sáng người mới bằng toàn bộ vẻ huy hoàng của ánh sáng thần thánh, thế nhưng ông đã thắng bóng tối cổ xưa và nguyên thủy chỉ bởi sự rạng đông của ánh sáng. Rồi — điều thậm chí lớn hơn — khi ông đã học từ việc đọc Kinh Thánh một số điều không theo tình trạng tân tòng của ông, mà theo tỷ lệ với sự sớm sủa của đức tin ông, ông lập tức nắm lấy điều ông đã khám phá, vì lợi ích của chính ông trong việc xứng đáng tốt với Đức Chúa Trời. 2097 Bằng cách phân phát phương tiện của mình để cứu trợ sự thiếu thốn của người nghèo, bằng cách phân phát tiền mua toàn bộ điền sản, ông đồng thời thực hiện hai lợi ích, — sự khinh thường tham vọng của thế gian này, mà không gì nguy hiểm hơn, và việc tuân giữ lòng thương xót mà Đức Chúa Trời đã ưu tiên ngay cả hơn các hy sinh của Ngài, và mà ngay cả người nói rằng người ấy đã giữ mọi mệnh lệnh của luật pháp cũng không duy trì; bởi đó với sự nhanh chóng sớm sủa của lòng tin kính ông gần như bắt đầu trở nên trọn vẹn trước khi ông học cách trở nên trọn vẹn. Tôi cầu xin, ai trong người xưa đã làm điều này? Ai trong những cựu chiến binh nổi tiếng nhất trong đức tin, mà lòng và tai của chúng đã rung động với lời thần thánh trong nhiều năm, đã cố gắng bất kỳ điều gì như vậy, như người đàn ông này — của đức tin chưa có kỹ năng, và người mà, có lẽ, chưa ai tin cậy — vượt qua tuổi cổ xưa, hoàn thành bởi những lao nhọc vinh hiển và đáng ngưỡng mộ của mình? Không ai gặt ngay khi gieo; không ai ép vụ nho ra khỏi những rãnh vừa hình thành; không ai từng tìm trái chín từ những cành mới trồng. Nhưng trong ông mọi điều không thể tin được cùng hội tụ. Trong ông việc đạp lúa đi trước (nếu có thể nói, vì điều vượt quá niềm tin) — đi trước việc gieo, vụ nho đi trước chồi, trái đi trước rễ. 3. Thư của sứ đồ nói 2098 rằng người mới nên bị bỏ qua, kẻo bởi sự ngu dốt của ngoại giáo còn bám vào tâm trí chưa được xác nhận của chúng, sự thiếu kinh nghiệm chưa được dạy của chúng theo bất kỳ cách nào phạm tội chống Đức Chúa Trời. Ông đầu tiên, và tôi nghĩ ông một mình, cung cấp một minh họa rằng tiến bộ lớn hơn được thực hiện bởi đức tin hơn là bởi thời gian. Vì dù trong Công Vụ các Sứ Đồ 2099 hoạn quan được mô tả là lập tức chịu Phi-líp làm báp-têm, vì ông tin bằng cả lòng mình, đây không phải là một sự song song công bằng. Vì ông là người Do Thái, 2100 và khi ông đến từ đền thờ của Chúa ông đang đọc tiên tri Ê-sai, và ông hy vọng trong Christ, dù ông chưa tin rằng Ngài đã đến; trong khi người kia, đến từ người ngoại bang ngu dốt, bắt đầu với một đức tin trưởng thành như đức tin mà ít người có lẽ đã kết thúc hành trình của chúng. Tóm lại, về ân điển của Đức Chúa Trời, không có sự trì hoãn, không có sự hoãn lại, — tôi đã nói rất ít, — ông lập tức nhận chức trưởng lão và chức thầy tế lễ. 2101 Vì có ai sẽ không giao mọi cấp vinh dự cho một người tin với thái độ như vậy? Có nhiều điều ông làm trong khi vẫn là giáo dân, và nhiều điều bây giờ như một trưởng lão ông làm — nhiều điều mà, sau những gương của người công chính xưa, và theo chúng với sự bắt chước gần gũi, ông hoàn thành với sự vâng lời của toàn bộ sự hiến dâng — xứng đáng tốt với Chúa. 2102 Vì bài giảng của ông về điều này thường là, rằng nếu ông đã đọc về bất kỳ người nào được đưa ra với lời ngợi khen của Đức Chúa Trời, ông sẽ thuyết phục chúng ta hỏi vì những việc làm nào người ấy đã làm vui lòng Đức Chúa Trời. Nếu Gióp, vinh hiển bởi lời chứng của Đức Chúa Trời, được gọi là một người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, và một người không ai trên đất có thể so sánh, ông dạy rằng chúng ta nên làm bất cứ điều gì Gióp đã làm trước đó, để trong khi chúng ta làm những điều giống nhau chúng ta có thể gợi ra một lời chứng tương tự của Đức Chúa Trời cho chính mình. Ông, khinh thường sự mất mát điền sản của mình, đạt được lợi thế như vậy bởi đức hạnh được thử như vậy của mình, đến nỗi ông không nhận biết những mất mát tạm thời ngay cả của tình cảm của mình. Cả nghèo đói lẫn đau đớn đều không phá vỡ ông; sự thuyết phục của vợ ông không ảnh hưởng ông; sự đau khổ khủng khiếp của chính thân thể ông không làm rung chuyển sự vững chắc của ông. Đức hạnh của ông vẫn được thiết lập trong nhà riêng của nó, và lòng sùng kính của ông, được thành lập trên những rễ sâu, không nhường dưới bất kỳ cuộc tấn công nào của ma quỷ cám dỗ ông ngừng chúc tụng Đức Chúa Trời của mình bằng một đức tin biết ơn ngay cả trong nghịch cảnh của ông. Nhà ông mở cho mọi người đến. Không góa phụ nào trở về từ ông với lòng trống rỗng; không người mù nào không được ông hướng dẫn như một người bạn đồng hành; không ai bước đi loạng choạng không được ông hỗ trợ như một cây gậy; không ai bị tước sự giúp đỡ bởi tay của kẻ mạnh không được ông bảo vệ như một người bảo vệ. Những điều như vậy nên làm, ông thường nói, những người mong muốn làm vui lòng Đức Chúa Trời. Và như vậy chạy qua những gương của mọi người tốt, bằng cách luôn bắt chước những người tốt hơn người khác ông tự làm mình cũng xứng đáng được bắt chước. 4. Ông có một sự liên kết gần gũi giữa chúng ta với một người công chính, và có ký ức đáng ngợi khen, tên Cæcilius, và về tuổi cũng như về vinh dự là một trưởng lão, người đã cải đạo ông từ những sai lầm thế tục của mình sang sự công nhận thần tính thật. Người đàn ông này ông yêu với toàn bộ vinh dự và mọi sự tuân giữ, coi ông với sự tôn kính vâng lời, không chỉ như bạn và đồng chí của linh hồn ông, mà như cha của đời sống mới của ông. Và cuối cùng ông, bị ảnh hưởng bởi sự chú ý của ông, được kích thích, như ông có thể bị, đến một mức độ tình yêu quá mức như vậy, đến nỗi khi ông sắp rời khỏi thế gian này, và lệnh triệu hồi của ông ở gần, ông giao cho ông vợ và con cái của mình; để người ông đã làm thành đối tác trong sự hiệp thông của cách sống của mình, sau đó ông làm thành người thừa kế của tình cảm của mình. 5. Sẽ tẻ nhạt khi đi qua từng hoàn cảnh riêng lẻ, sẽ lao nhọc khi liệt kê mọi việc làm của ông. Vì bằng chứng về việc tốt của ông tôi nghĩ một điều này là đủ, rằng bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời và sự ưu ái của dân chúng, ông được chọn vào chức thầy tế lễ và cấp bậc giám mục trong khi vẫn là tân tòng, và, như được coi, là người mới. Dù vẫn trong những ngày đầu của đức tin ông, và trong mùa chưa được dạy của đời sống thuộc linh của ông, một thái độ hào phóng tỏa sáng trong ông đến nỗi, dù chưa rực rỡ với ánh lấp lánh của chức vụ, mà chỉ của hy vọng, ông đã cho
lời hứa về sự đáng tin cậy trọn vẹn cho chức thầy tế lễ sắp đến trên ông. Hơn nữa, tôi sẽ không bỏ qua sự kiện đáng chú ý ấy, về cách, khi toàn bộ dân chúng bởi sự cảm thúc của Đức Chúa Trời nhảy lên trong tình yêu và vinh dự của ông, ông khiêm nhường rút lui, nhường chỗ cho những người lớn tuổi hơn, và nghĩ mình không xứng đáng đòi một vinh dự lớn như vậy, để ông như vậy trở nên xứng đáng hơn. Vì người từ bỏ điều mình xứng đáng thì được làm xứng đáng hơn. Và với sự phấn khích này dân chúng háo hức bấy giờ bị viêm, mong muốn với một khao khát thuộc linh, như sự kiện chứng minh, không chỉ một giám mục, — vì trong người mà bấy giờ với một linh cảm tiềm ẩn về thần tính chúng đòi hỏi như vậy, chúng tìm kiếm không chỉ một thầy tế lễ, — mà còn một tử đạo tương lai. Một đoàn anh em đông đúc bao vây cửa nhà, và qua mọi lối vào một tình yêu lo lắng lưu chuyển. Có lẽ kinh nghiệm sứ đồ ấy bấy giờ có thể xảy ra với ông, như ông mong muốn, được thả xuống qua một cửa sổ, nếu ông cũng bằng sứ đồ trong vinh dự truyền chức. 2103 Rõ ràng thấy mọi người còn lại chờ đợi sự đến của ông với một tinh thần lo lắng hồi hộp, và tiếp đón ông khi ông đến với niềm vui quá mức. Tôi nói một cách miễn cưỡng, nhưng tôi phải nói. Một số người chống lại ông, ngay cả để ông có thể thắng chúng; thế nhưng với sự dịu dàng nào, kiên nhẫn làm sao, nhân từ làm sao ông ban cho chúng sự khoan dung! thương xót làm sao ông tha thứ chúng, sau đó kể chúng, trước sự kinh ngạc của nhiều người, vào giữa những người bạn thân nhất và thân mật nhất của ông! Vì ai sẽ không kinh ngạc trước sự quên lãng của một tâm trí ghi nhớ như vậy? 6. Từ đó ai đủ để kể cách ông tự cư xử? — lòng thương xót của ông là gì? sức mạnh nào? lòng thương xót lớn làm sao? sự nghiêm khắc lớn làm sao? Sự thánh khiết và ân điển tỏa sáng từ khuôn mặt ông đến nỗi nó làm bối rối tâm trí người xem. Vẻ mặt ông nghiêm nghị và vui vẻ. Sự nghiêm khắc của ông không u ám, sự dễ gần của ông không quá mức, mà là một sự pha trộn điều hòa của cả hai; đến nỗi có thể nghi ngờ liệu ông đáng được tôn kính hay được yêu nhiều hơn, ngoại trừ rằng ông đáng cả được tôn kính và được yêu. Và trang phục của ông không bất hòa với vẻ mặt ông, tự nó cũng được kiềm chế vào một mức vừa phải phù hợp. Kiêu ngạo của thế gian không làm ông viêm, sự nghèo khổ quá giả tạo cũng không làm ông bẩn thỉu, vì loại trang phục sau này phát sinh không kém từ sự khoe khoang, như sự tiết kiệm tham vọng như vậy từ sự phô trương. Nhưng ông làm gì như một giám mục về người nghèo, những người ông đã yêu như một dự tòng? Hãy để các thầy tế lễ của lòng tin kính xem xét, hay những người mà sự dạy dỗ của chính cấp bậc chúng đã huấn luyện chúng cho nhiệm vụ làm việc tốt, hay những người mà nghĩa vụ chung của Thánh Lễ đã buộc chúng vào nhiệm vụ bày tỏ tình yêu. Ngai giám mục của Cyprian tiếp nhận như ông đã là trước đó, — nó không làm ông trở nên như vậy. 2104 7. Và vì vậy vì những công đức như vậy ông đồng thời đạt được vinh hiển bị cấm đoán nữa. Vì không gì khác thích hợp ngoài việc người mà trong những nơi sâu kín bí mật của lương tâm ông giàu có trong vinh dự đầy đủ của tôn giáo và đức tin, cũng nên nổi tiếng trong báo cáo được lan truyền công cộng của người ngoại bang. Ông có thể, thật vậy, vào thời ấy, theo sự nhanh chóng mà ông luôn đạt mọi điều, đã vội đến mão tử đạo được chỉ định cho ông, đặc biệt khi với những tiếng gọi lặp lại ông thường xuyên bị đòi cho sư tử, nếu không cần thiết cho ông phải đi qua mọi cấp vinh hiển, và như vậy đến cấp cao nhất, và nếu sự hoang vu sắp xảy ra không cần sự giúp đỡ của một tâm trí phong phú như vậy. Vì hãy quan niệm ông vào thời ấy bị cất đi bởi phẩm giá tử đạo. Ai ở đó để cho thấy lợi ích của ân điển, tiến triển bởi đức tin? Ai ở đó để kiềm chế trinh nữ vào kỷ luật phù hợp của sự khiêm tốn và một trang phục xứng đáng với sự thánh khiết, như thể bằng một loại dây cương của những bài học của Chúa? Ai ở đó để dạy sự ăn năn cho người sa ngã, sự thật cho kẻ lạc giáo, sự hiệp nhất cho kẻ ly giáo, sự bình an và luật cầu nguyện Phúc Âm cho con cái Đức Chúa Trời? Bởi ai những người ngoại bang phạm thượng sẽ bị thắng bằng cách quay lại trên chính chúng những cáo buộc chúng chất lên chúng ta? Bởi ai những Cơ Đốc nhân có tình cảm quá dịu dàng, hay, điều quan trọng hơn, có đức tin quá yếu về sự mất mát bạn bè của chúng, sẽ được an ủi bằng hy vọng của tương lai? Chúng ta sẽ học lòng thương xót từ đâu? học kiên nhẫn từ đâu? Ai ở đó để kiềm chế máu xấu phát sinh từ ác ý độc địa của sự ghen tị, bằng sự ngọt ngào của một phương thuốc lành mạnh? Ai ở đó để nâng lên những tử đạo vĩ đại như vậy bằng sự khuyên bảo của bài giảng thần thánh của ông? Ai ở đó, tóm lại, để làm sống động rất nhiều người xưng nhận được đóng dấu bằng một dòng chữ thứ hai trên trán nổi bật của chúng, và được giữ sống làm gương tử đạo, thắp lên lòng sốt sắng của chúng bằng một kèn thiên đàng? May mắn, may mắn nó xảy ra bấy giờ, và thật bởi sự chỉ đạo của Thánh Linh, rằng người cần thiết cho rất nhiều và những mục đích xuất sắc như vậy bị giữ lại khỏi sự hoàn thành tử đạo. Anh em có muốn được bảo đảm rằng nguyên nhân sự rút lui của ông không phải là sợ hãi không? không cáo buộc điều gì khác, ông đã chịu khổ sau đó, và sự chịu khổ này chắc chắn ông sẽ tránh như thường lệ, nếu ông đã tránh nó trước đó. Đó thật là sự sợ hãi ấy — và đúng như vậy — sự sợ hãi sẽ sợ xúc phạm Chúa — sự sợ hãi thích vâng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời hơn là được đội mão trong sự không vâng lời. Vì một tâm trí hiến dâng trong mọi sự cho Đức Chúa Trời, và như vậy bị nô lệ cho những lời khuyên thần thánh, tin rằng ngay cả trong chính sự chịu khổ nó sẽ phạm tội, trừ khi nó đã vâng theo Chúa, Đấng bấy giờ truyền nó tìm nơi giấu mình. 8. Hơn nữa, tôi nghĩ điều gì đó có thể được nói ở đây về lợi ích của sự trì hoãn, dù tôi đã chạm nhẹ vào vấn đề. Bởi điều dường như sau đó đã xảy ra, suy ra rằng chúng ta có thể chứng minh rằng sự rút lui ấy không được quan niệm bởi sự yếu đuối của con người, mà, như thật là trường hợp, thật sự là thần thánh. Cơn thịnh nộ bất thường và bạo lực của một cuộc bắt bớ tàn ác đã làm hoang vu dân của Đức Chúa Trời; và vì kẻ thù xảo quyệt không thể lừa mọi người bằng một sự lừa dối, ở bất cứ nơi nào người lính thiếu thận trọng để lộ sườn mình, ở đó trong nhiều biểu hiện khác nhau của cơn thịnh nộ hắn đã hủy diệt từng cá nhân bằng những loại lật đổ khác nhau. Cần một người nào đó có thể, khi con người bị thương và bị tổn thương bởi nhiều nghệ thuật khác nhau của kẻ thù tấn công, sử dụng phương thuốc của y học thiên đàng theo bản tính của vết thương, hoặc để cắt hoặc để chăm sóc chúng. Như vậy một người có trí tuệ được giữ lại, ngoài những ưu tú khác, cũng được huấn luyện thuộc linh, người giữa những sóng vang của các ly giáo đối lập có thể lái hành trình giữa của Hội Thánh trong một đường ổn định. Những kế hoạch như vậy, tôi hỏi, có phải thần thánh không? Điều này có thể được làm mà không có Đức Chúa Trời không? Hãy để chúng xem xét là những người nghĩ rằng những điều như vậy có thể xảy ra tình cờ. Đối với chúng Hội Thánh đáp lại bằng giọng rõ ràng, nói: “Ta không cho phép và không tin rằng những điều cần thiết như vậy bấy giờ được giữ lại mà không có sắc lệnh của Đức Chúa Trời.” 9. Vẫn, nếu dường như tốt, hãy để tôi liếc nhìn phần còn lại. Sau đó một dịch bệnh khủng khiếp bùng nổ, và sự hủy diệt quá mức của một bệnh đáng ghét xâm chiếm mọi nhà liên tiếp của dân chúng run rẩy, mỗi ngày mang đi bằng cuộc tấn công đột ngột vô số người, mỗi người từ nhà riêng của mình. Mọi người đều rùng mình, trốn chạy, tránh sự lây nhiễm, phơi bày bạn bè của chính mình cách không tin kính, như thể bằng việc loại trừ người chắc chắn sẽ chết vì dịch bệnh, người ta cũng có thể loại trừ chính sự chết. Trong khi đó, khắp toàn bộ thành, nằm không còn là thân thể, mà là xác của nhiều người, và, bởi sự chiêm nghiệm về một số phận mà đến lượt chúng sẽ là của chúng, đòi hỏi lòng thương xót của người qua đường cho chính mình. Không ai quan tâm điều gì ngoài lợi nhuận tàn ác của mình. Không ai run rẩy trước ký ức về một sự kiện tương tự. Không ai làm cho người khác điều chính mình muốn trải nghiệm. Trong hoàn cảnh này, sẽ là một sai lầm khi bỏ qua điều giáo hoàng 2105 của Christ đã làm, người vượt qua các giáo hoàng của thế gian nhiều trong tình cảm tử tế như ông vượt trong sự thật của tôn giáo. Trên dân chúng tụ họp với nhau ở một nơi ông trước hết thúc giục lợi ích của lòng thương xót, dạy bằng những gương từ các bài học thần thánh, những nhiệm vụ của lòng nhân từ có giá trị lớn như thế nào để xứng đáng tốt với Đức Chúa Trời. Rồi sau đó ông thêm, rằng không có gì kỳ diệu trong việc chúng ta chỉ chăm sóc dân của chính mình bằng những sự chú ý cần thiết của tình yêu, mà người ấy có thể trở nên trọn vẹn là người sẽ làm điều gì đó hơn người thâu thuế hay người ngoại bang, người, thắng điều ác bằng điều tốt, và thực hành một lòng khoan dung giống như lòng khoan dung thần thánh, yêu ngay cả kẻ thù của mình, người sẽ cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người bắt bớ mình, như Chúa khuyên bảo và khuyên nhủ. Đức Chúa Trời liên tục làm mặt trời của Ngài mọc lên, và thỉnh thoảng cho mưa để nuôi hạt giống, trưng bày mọi lòng tử tế này không chỉ cho dân Ngài, mà cho người ngoại bang nữa. Và nếu một người tuyên bố là con của Đức Chúa Trời, tại sao người ấy không bắt chước gương của Cha mình? “Điều thích hợp cho chúng ta,” ông nói, “là đáp ứng với sự sinh ra của chúng ta; và không phù hợp để những người rõ ràng sinh bởi Đức Chúa Trời bị thoái hóa, mà đúng hơn là sự truyền bá của một Cha tốt nên được chứng minh trong con cái Ngài bởi sự ganh đua lòng tốt của Ngài.” 10. Tôi bỏ qua nhiều vấn đề khác, và, thật vậy, nhiều vấn đề quan trọng, mà sự cần thiết của một không gian giới hạn không cho phép được chi tiết trong bài giảng dài hơn, và về chúng điều này là đủ để đã nói. Nhưng nếu người ngoại bang có thể nghe những điều này khi chúng đứng trước bục, chúng có lẽ sẽ lập tức tin. Vậy, một dân Cơ Đốc nên làm gì, mà chính danh của chúng xuất phát từ đức tin? Như vậy các sự phục vụ liên tục được phân phát theo phẩm chất của con người và cấp bậc của chúng. Nhiều người, bởi sự eo hẹp của nghèo đói, không thể bày tỏ lòng tử tế của của cải, bày tỏ hơn của cải, bù đắp bằng lao nhọc của chính mình một sự phục vụ quý hơn mọi của cải. Và dưới một thầy dạy như vậy, ai sẽ không tiến lên để được tìm thấy trong một phần nào đó của một cuộc chiến như vậy, bởi đó người ấy có thể làm vui lòng cả Đức Chúa Trời Cha, và Christ Quan Án, và hiện tại một thầy tế lễ xuất sắc như vậy? Như vậy điều tốt được làm trong sự hào phóng của những việc tràn đầy cho mọi người, không chỉ cho những người thuộc nhà của đức tin. Điều gì đó hơn được làm hơn điều được ghi lại về lòng nhân từ không thể so sánh của Tô-bi-a. Ông phải tha thứ, và tha thứ lại, và thường xuyên tha thứ; hay, nói thật hơn, ông phải đúng lý nhượng bộ rằng, dù rất nhiều có thể được làm trước Christ, thế nhưng điều gì đó hơn có thể được làm sau Christ, vì đến thời của Ngài mọi sự đầy đủ được quy cho. Tô-bi-a thâu thập lại với nhau những người bị vua giết và bị ném ra, chỉ thuộc dòng dõi của chính ông. 11. Sự đày tiếp theo những hành động này, tốt và nhân từ như vậy. Vì sự không tin kính luôn làm sự trở lại này, rằng nó trả tốt bằng xấu. Và điều thầy tế lễ của Đức Chúa Trời đáp lại sự tra hỏi của tổng trấn, có các Công Vụ kể lại. Trong khi đó, ông bị loại khỏi thành là người đã làm điều tốt nào đó cho sự an toàn của thành; ông là người đã cố gắng để mắt của người sống không chịu những kinh hoàng của nơi ở địa ngục; ông, tôi nói, người, cảnh giác trong những canh của lòng nhân từ, đã cung cấp — ôi sự gian ác! với lòng tốt không được công nhận — rằng khi mọi người đang bỏ rơi vẻ hoang vu của thành, một tình trạng thiếu thốn và một đất nước bị bỏ hoang không nhận biết nhiều người lưu đày của nó. Nhưng hãy để thế gian nhìn điều này, vốn coi sự đày là một hình phạt. Đối với chúng, đất nước của chúng quá thân yêu, và chúng có cùng danh như cha mẹ chúng; nhưng chúng ta ghê tởm ngay cả chính cha mẹ chúng ta nếu chúng thuyết phục chúng ta chống Đức Chúa Trời. Đối với chúng, sống ngoài thành của chính mình là một hình phạt nghiêm khắc; đối với Cơ Đốc nhân, toàn bộ thế gian này là một nhà. Vì vậy, dù ông bị đày vào một nơi ẩn và bí mật, thế nhưng, liên kết với các công việc của Đức Chúa Trời của ông, ông không thể coi nó là một sự lưu đày. Ngoài ra, trong khi trung thực phục vụ Đức Chúa Trời, ông là khách lạ ngay cả trong thành của chính mình. Vì trong khi sự tiết độ của Đức Thánh Linh kiềm chế ông khỏi những dục vọng xác thịt, ông gạt bỏ cuộc trò chuyện của con người cũ, và ngay cả giữa các đồng hương của mình, hay, tôi gần như có thể nói, giữa chính cha mẹ của đời sống trần thế của ông, ông là khách lạ. Ngoài ra, dù điều này nếu không có thể dường như là một hình phạt, thế nhưng trong những nguyên nhân và bản án thuộc loại này, mà chúng ta chịu vì sự thử thách bằng chứng đức hạnh của chúng ta, nó không phải là một hình phạt, vì nó là một vinh hiển. Nhưng, thật vậy, giả sử sự đày không phải là một hình phạt đối với chúng ta, thế nhưng lời chứng của chính lương tâm chúng vẫn có thể quy sự gian ác cuối cùng và tệ nhất cho những người có thể đặt trên người vô tội điều chúng nghĩ là một hình phạt. Tôi sẽ không bây giờ mô tả một nơi quyến rũ; và, hiện tại, tôi bỏ qua việc thêm mọi thú vui có thể. Chúng ta hãy quan niệm nơi ấy, bẩn thỉu về vị trí, tồi tàn về vẻ bề ngoài, không có nước lành mạnh, không có sự vui thích của cây xanh, không có bờ lân cận, mà là những tảng đá rừng rộng lớn giữa hàm không hiếu khách của một sự cô đơn hoàn toàn bị bỏ hoang, xa xôi trong những miền không đường của thế gian. Một nơi như vậy có thể mang danh lưu đày, nếu Cyprian, thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, đã đến đó; dù đối với ông, nếu sự phục vụ của con người thiếu, hoặc chim, như trong trường hợp Ê-li, hay thiên sứ, như trong trường hợp Đa-ni-ên, sẽ phục vụ. Xa, xa với niềm tin rằng bất cứ gì sẽ thiếu cho người nhỏ nhất trong chúng ta, chừng nào người ấy đứng vì lời xưng nhận danh. Thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, người luôn khẩn thiết trong những việc thương xót, xa cần sự trợ giúp của mọi điều này. 12. Và bây giờ chúng ta hãy trở lại với lòng biết ơn đến điều tôi đã đề xuất ở vị trí thứ hai, rằng cho linh hồn của một người như vậy một nơi nắng và phù hợp được thần thánh cung cấp, một chỗ ở, bí mật như ông mong muốn, và mọi điều đã được hứa trước sẽ được thêm cho những người tìm kiếm vương quốc và sự công chính của Đức Chúa Trời. Và, không nhắc đến số anh em đã thăm ông, và rồi lòng tử tế của chính các công dân, vốn cung cấp cho ông mọi điều ông dường như bị tước đoạt, tôi sẽ không bỏ qua sự thăm viếng kỳ diệu của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài muốn thầy tế lễ của Ngài trong lưu đày chắc chắn về sự chịu khổ của ông sẽ theo sau, đến nỗi trong sự tự tin đầy đủ của ông về sự tử đạo đe dọa, Curubis sở hữu không chỉ một người lưu đày, mà một tử đạo nữa. Vì vào ngày mà chúng ta lần đầu ở trong nơi đày (vì sự hạ mình của tình yêu ông đã chọn tôi giữa những người bạn đồng hành trong nhà của ông cho một sự lưu đày tự nguyện: ước gì ông cũng có thể chọn tôi chia sẻ sự chịu khổ của ông!), 2106 “có một thanh niên có vóc dáng bất thường xuất hiện trước tôi,” ông nói, “trước khi tôi chìm vào sự yên nghỉ của giấc ngủ, người, như thể, dẫn tôi đến prætorium, nơi tôi dường như tự mình bị dẫn trước tòa của tổng trấn, bấy giờ đang ngồi. Khi ông nhìn tôi, ông lập tức bắt đầu ghi xuống một bản án trên bảng của ông, mà tôi không biết, vì ông không hỏi tôi điều gì bằng sự tra hỏi thông thường. Nhưng thanh niên, người đứng sau lưng ông, rất lo lắng đọc điều đã được ghi xuống. Và vì ông không thể bấy giờ tuyên bố nó bằng lời, ông cho tôi thấy bằng một dấu hiệu dễ hiểu điều chứa trong chữ viết của bảng ấy. Vì, với tay mở rộng và làm phẳng như một lưỡi dao, ông bắt chước cú đánh của hình phạt thông thường, và bày tỏ điều ông muốn được hiểu rõ ràng như bằng lời nói, — tôi hiểu bản án tương lai của sự chịu khổ của tôi. Tôi lập tức bắt đầu hỏi và nài xin rằng một sự trì hoãn ít nhất một ngày nên được ban cho tôi, cho đến khi tôi đã sắp xếp tài sản của mình theo một trật tự hợp lý nào đó. Và khi tôi đã khẩn thiết lặp lại lời nài xin của mình, ông lại bắt đầu ghi xuống, tôi không biết điều gì, trên bảng của ông. Nhưng tôi nhận thấy từ sự bình tĩnh của vẻ mặt ông rằng tâm trí của quan án bị động bởi lời thỉnh cầu của tôi, như là một lời thỉnh cầu công chính. Hơn nữa, thanh niên ấy, người đã tiết lộ cho tôi thông tin về sự chịu khổ của tôi bằng cử chỉ hơn là bằng lời, vội vàng báo hiệu lặp lại bằng dấu hiệu bí mật rằng sự trì hoãn được ban cho đã được yêu cầu cho đến ngày mai, xoắn các ngón tay của mình cái này sau cái kia. Và tôi, dù bản án chưa được đọc, dù tôi vui mừng với lòng rất vui với niềm vui tại sự trì hoãn được ban, thế nhưng run rẩy rất nhiều vì sợ sự không chắc chắn của sự giải thích, đến nỗi phần còn lại của sợ hãi vẫn làm trái tim hân hoan của tôi đập với sự xáo trộn quá mức.” 13. Điều gì có thể rõ ràng hơn sự mặc khải này? Điều gì có thể phước hạnh hơn sự hạ mình này? Mọi điều được báo trước cho ông điều sau đó theo sau. Không điều gì bị giảm khỏi lời của Đức Chúa Trời, không điều gì bị cắt xén khỏi một lời hứa thánh như vậy. Hãy xem xét cẩn thận từng chi tiết theo thông báo của nó. Ông xin trì hoãn đến ngày mai, khi bản án của sự chịu khổ của ông đang được thảo luận, nài xin rằng ông có thể sắp xếp công việc của mình vào ngày ông đã đạt được như vậy. Một ngày này báo hiệu một năm, mà ông sắp trải qua trong thế gian sau khải tượng của mình. Vì, nói rõ hơn, sau khi năm hết, ông được đội mão, vào ngày mà, vào đầu năm, sự kiện đã được công bố cho ông. Vì dù chúng ta không đọc về ngày của Chúa như một năm trong Kinh Thánh thánh, thế nhưng chúng ta coi khoảng thời gian ấy là do khi hứa về những điều tương lai. 2107 Vì vậy không quan trọng nếu, trong trường hợp này, dưới cách diễn đạt thông thường của một ngày, nó chỉ là một năm được ngụ ý ở nơi này, vì điều lớn hơn nên đầy đủ hơn trong ý nghĩa. Hơn nữa, việc nó được giải thích bằng dấu hiệu hơn là bằng lời nói, là vì lời nói được dành cho sự bày tỏ của chính thời gian. Vì bất cứ gì thường được trình bày bằng lời, bất cứ khi nào điều được trình bày được hoàn thành. Vì, thật vậy, không ai biết tại sao điều này được cho ông thấy, cho đến sau đó, khi, vào chính ngày ông đã thấy nó, ông được đội mão. Dù vậy, trong khi đó, sự chịu khổ sắp xảy ra của ông chắc chắn được mọi người biết, nhưng ngày chính xác của sự chịu khổ của ông không được bất kỳ ai trong chúng nói đến, như thể chúng không biết nó. Và, thật vậy, tôi tìm thấy điều gì đó tương tự trong Kinh Thánh. Vì Xa-cha-ri thầy tế lễ, vì ông không tin lời hứa về một con trai, được ban cho ông bởi thiên sứ, trở nên câm; đến nỗi ông xin bảng bằng một dấu hiệu, sắp viết tên con trai mình hơn là nói nó. Có lý do, cũng trong trường hợp này, nơi sứ giả của Đức Chúa Trời tuyên bố sự chịu khổ sắp xảy ra của thầy tế lễ Ngài bằng dấu hiệu hơn là bằng lời, ông vừa khuyên bảo đức tin của ông vừa củng cố thầy tế lễ của Ngài. Hơn nữa, cơ sở của việc xin trì hoãn phát sinh từ mong muốn của ông sắp xếp công việc của mình và giải quyết ý muốn của mình. Thế nhưng ông có công việc gì hay ý muốn gì để sắp xếp, ngoại trừ những vấn đề của hội thánh? Và như vậy sự trì hoãn cuối cùng ấy được tiếp nhận, để bất cứ gì phải được sắp xếp bởi quyết định cuối cùng của ông về sự chăm sóc chăm sóc người nghèo có thể được sắp xếp. Và tôi nghĩ rằng vì không lý do nào khác, và thật vì lý do này mà thôi, sự khoan dung được ban cho ông ngay cả bởi chính những người đã đuổi ông và sắp giết ông, để, ở gần, ông cũng có thể cứu trợ người nghèo ở trước ông bằng chi tiêu cuối cùng hay, nói chính xác hơn, bằng toàn bộ chi tiêu của sự quản lý cuối cùng của ông. Và vì vậy, khi đã sắp xếp vấn đề cách nhân từ như vậy, và đã sắp xếp chúng theo ý muốn của ông, ngày mai đến gần. 14. Nay cũng một sứ giả đến cùng ông từ thành từ Xistus, thầy tế lễ tốt và làm hòa bình, và vì lý do ấy là tử đạo phước hạnh nhất. Kẻ hành quyết sắp đến lập tức được chờ đợi là người sẽ đâm qua cổ hiến dâng ấy của nạn nhân thánh nhất; và như vậy, trong sự chờ đợi hằng ngày được chết, mỗi ngày đối với ông như thể mão có thể được quy cho mỗi ngày. Trong khi đó, nhiều người nổi bật tụ họp đến cùng ông, và những người có cấp bậc và gia đình huy hoàng nhất, và cao quý với những phân biệt của thế gian, những người, vì tình bạn cổ xưa với ông, lặp lại thúc giục ông rút lui; và, để sự khẩn thiết của chúng không phần nào trống rỗng, chúng cũng cung cấp những nơi ông có thể rút lui đến. Nhưng ông đã gạt thế gian sang một bên, có tâm trí treo trên trời, và không đồng ý với những thuyết phục cám dỗ của chúng. Ông có lẽ ngay cả bấy giờ đã làm điều được rất nhiều và những người bạn trung tín yêu cầu, nếu nó đã được truyền cho ông bởi mệnh lệnh thần thánh. Nhưng vinh hiển cao cả ấy của một người vĩ đại như vậy không được bỏ qua mà không có thông báo, rằng bây giờ, khi thế gian đang phồng lên, và trong sự tin cậy của nó vào các hoàng tử của nó thở ra sự hận thù danh, ông đang dạy các tôi tớ của Đức Chúa Trời, khi cơ hội được ban, trong những lời khuyên bảo của Chúa, và đang làm chúng sống động để giẫm dưới chân những đau khổ của thời hiện tại này bằng sự chiêm nghiệm về một vinh hiển sẽ đến sau này. Thật vậy, tình yêu của ông đối với bài giảng thánh là như vậy, đến nỗi ông mong muốn lời cầu nguyện của ông về sự chịu khổ của mình được đáp lại như vậy, đến nỗi ông sẽ bị giết trong chính hành động nói về Đức Chúa Trời. 15. Và đây là những hành động hằng ngày của một thầy tế lễ được định cho một hy sinh vui lòng cho Đức Chúa Trời, khi, kìa, theo lệnh của tổng trấn, viên quan với lính của mình đột ngột bất ngờ đến trên ông, — hay đúng hơn, nói thật hơn, nghĩ rằng ông đã bất ngờ đến trên ông, tại vườn của ông, — tại vườn của ông, tôi nói, mà vào đầu đức tin của ông ông đã bán, và, được khôi phục bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, ông chắc chắn sẽ bán lại vì lợi ích của người nghèo, nếu ông không muốn tránh ác ý từ những kẻ bắt bớ. Nhưng khi nào một tâm trí luôn chuẩn bị có thể bị bất ngờ, như bởi một cuộc tấn công không lường trước? Vì vậy bây giờ ông tiến lên, chắc chắn rằng điều đã bị trì hoãn lâu sẽ được giải quyết. Ông tiến lên với vẻ cao cả và nâng lên, bày tỏ sự vui vẻ trong vẻ mặt và lòng can đảm trong lòng. Nhưng bị trì hoãn đến ngày mai, ông trở về từ prætorium đến nhà của viên quan, khi đột ngột một tin đồn tản lạc thịnh hành khắp toàn bộ Carthage, rằng bây giờ Thascius được đưa ra, người không ai không biết ông cũng vì danh tiếng huy hoàng của ông trong ý kiến đáng tôn của mọi người, như vì ký ức về tác phẩm nổi tiếng nhất của ông. Từ mọi phía mọi người đang đổ về một cảnh tượng, đối với chúng ta vinh hiển từ lòng sùng kính của đức tin, và đáng than khóc ngay cả bởi người ngoại bang. Tuy nhiên, một sự canh giữ nhẹ nhàng có ông phụ trách khi bị bắt và đặt trong một đêm trong nhà của viên quan; đến nỗi chúng ta, các cộng sự và bạn bè của ông, như thường lệ ở trong sự đồng hành của ông. Trong khi đó toàn bộ dân chúng, lo lắng rằng không điều gì nên được làm suốt đêm mà chúng không biết, giữ canh trước cửa của viên quan. Lòng tốt của Đức Chúa Trời ban cho ông vào thời ấy, thật xứng đáng với nó, đến nỗi ngay cả dân của Đức Chúa Trời nên canh về sự chịu khổ của thầy tế lễ. Thế nhưng, có lẽ, một người nào đó có thể hỏi lý do ông trở về từ prætorium đến viên quan là gì. Và một số nghĩ rằng điều này phát sinh từ sự kiện, rằng về phần mình tổng trấn bấy giờ không muốn. Xa tôi phàn nàn, trong những vấn đề được sắp xếp thần thánh, về sự lười biếng hay ác cảm trong tổng trấn. Xa tôi thừa nhận một điều ác như vậy vào ý thức của một tâm trí tôn giáo, như rằng sự tưởng tượng của con người nên quyết định số phận của một tử đạo phước hạnh như vậy. Nhưng ngày mai, mà một năm trước sự hạ mình thần thánh đã báo trước, cần phải theo nghĩa đen là ngày mai. 2108 16. Cuối cùng ngày khác ấy rạng — ngày được định, ngày được hứa, ngày thần thánh ấy — mà, nếu ngay cả chính bạo chúa muốn hoãn lại, ông sẽ không có quyền làm như vậy; ngày vui mừng trước ý thức về tử đạo tương lai; và, mây bị tản lạc khắp vòng thế gian, ngày chiếu trên chúng bằng một mặt trời rực rỡ. Ông đi ra khỏi nhà của viên quan, dù ông là viên quan của Christ và Đức Chúa Trời, và được bao vây từ mọi phía bởi hàng ngũ của một đám đông hỗn hợp. Và một đội quân vô số như vậy bám vào sự đồng hành của ông, như thể chúng đã đến với một đội quân tụ họp để tấn công chính sự chết. Nay, khi ông đi, ông phải đi qua trường đua. Và đúng, và như thể nó đã được sắp xếp có mục đích, ông phải đi qua nơi của một cuộc đấu tương ứng, người, khi đã hoàn thành cuộc đấu của mình, đang chạy đến mão của sự công chính. Nhưng khi ông đã đến prætorium, vì tổng trấn chưa ra, một nơi rút lui được ban cho ông. Ở đó, khi ông ngồi ẩm ướt sau hành trình dài của mình với mồ hôi quá mức (ghế tình cờ được phủ bằng vải lanh, để ngay cả trong chính khoảnh khắc chịu khổ của ông ông có thể hưởng vinh dự của chức giám mục), 2109 một trong các viên quan (“Tesserarius”), người trước kia là Cơ Đốc nhân, cung cấp cho ông quần áo của mình, như thể ông có thể muốn thay quần áo ẩm ướt của mình bằng quần áo khô hơn; và ông chắc chắn không thèm muốn điều gì hơn về lòng tử tế được cung cấp của mình ngoài việc sở hữu mồ hôi bây giờ dính máu của tử đạo sắp đến cùng Đức Chúa Trời. Ông đáp lại ông, và nói: “Chúng ta áp dụng thuốc cho những phiền toái có lẽ hôm nay sẽ không còn tồn tại nữa.” Có gì lạ anh ta khinh thường đau khổ trong thân thể là người đã khinh thường sự chết trong linh hồn? Tại sao chúng ta phải nói thêm? Ông đột ngột được công bố cho tổng trấn; ông được đưa ra; ông được đặt trước ông; ông được tra hỏi về tên của mình. Ông trả lời ông là ai, và không gì hơn. 17. Và như vậy, vì vậy, quan án đọc từ bảng của ông bản án mà gần đây trong khải tượng ông đã không đọc, — một bản án thuộc linh, không được nói vội vàng, — một bản án xứng đáng với một giám mục như vậy và một nhân chứng như vậy; một bản án vinh hiển, trong đó ông được gọi là người mang cờ của giáo phái, và kẻ thù của các thần, và người sẽ là gương cho dân mình; và rằng bằng huyết của ông kỷ luật sẽ bắt đầu được thiết lập. Không gì có thể hoàn chỉnh hơn, không gì thật hơn, hơn bản án này. Vì mọi điều được nói, dù được nói bởi một người ngoại bang, đều là thần thánh. Cũng không thật đáng ngạc nhiên, vì các thầy tế lễ quen tiên tri về sự chịu khổ. Ông đã là người mang cờ, người quen dạy về việc mang cờ của Christ; ông đã là kẻ thù của các thần, người truyền các thần tượng bị hủy diệt. Hơn nữa, ông ban gương cho bạn bè của mình, vì, khi nhiều người sắp theo theo cách tương tự, ông là người đầu tiên trong tỉnh thánh hiến trái đầu mùa của sự tử đạo. Và bởi huyết của ông kỷ luật bắt đầu được thiết lập; nhưng đó là kỷ luật của các tử đạo, những người, ganh đua thầy dạy của chúng, trong sự bắt chước một vinh hiển như của chính ông, tự chúng cũng ban một sự xác nhận cho kỷ luật bằng chính huyết của gương của chúng. 18. Và khi ông rời cửa của prætorium, một đám lính đi cùng ông; và để không gì có thể thiếu trong sự chịu khổ của ông, các đội trưởng và quan quân bảo vệ sườn ông. Nay chính nơi ông sắp chịu khổ là bằng phẳng, đến nỗi nó cung cấp một cảnh tượng cao quý, với cây của nó được trồng dày đặc từ mọi phía. Nhưng vì, bởi phạm vi của không gian bên ngoài, tầm nhìn không thể đạt được đối với đám đông hỗn loạn, những người ưu ái ông đã leo lên các cành cây, để ngay cả không thiếu cho ông (điều xảy ra trong trường hợp Xa-chê), rằng ông được nhìn từ cây. Và bây giờ, khi đã tự tay buộc mắt mình, ông cố gắng làm nhanh sự chậm chạp của kẻ hành quyết, người có chức vụ cầm gươm, và người khó khăn nắm lưỡi dao trong tay phải yếu ớt của mình bằng những ngón tay run rẩy, cho đến khi giờ trưởng thành của sự tôn vinh củng cố tay của đội trưởng bằng quyền năng được ban từ trên để hoàn thành cái chết của người xuất sắc, và cuối cùng cung cấp cho ông sức mạnh được phép. Ôi dân phước hạnh của Hội Thánh, những người cả trong tầm nhìn và trong cảm giác, và, điều hơn nữa, trong những lời nói công khai, chịu khổ cùng một giám mục như của chúng; và, như chúng đã từng nghe ông trong những bài giảng của chính ông, được đội mão bởi Đức Chúa Trời Quan Án! Vì dù điều mong muốn chung mong muốn không thể xảy ra, tức toàn bộ hội chúng chịu khổ đồng thời trong sự hiệp thông của một vinh hiển giống nhau, thế nhưng bất cứ ai dưới mắt của Christ đang nhìn, và trong sự nghe của
thầy tế lễ, tha thiết mong muốn chịu khổ, bởi lời chứng đủ về mong muốn ấy theo một cách nào đó đã gửi một sứ điệp đến Đức Chúa Trời, như sứ giả của mình. 19. Sự chịu khổ của ông được hoàn thành như vậy, kết quả là Cyprian, người đã là gương cho mọi người tốt, cũng là người đầu tiên ở châu Phi thấm mão thầy tế lễ của mình 2110 bằng huyết tử đạo, vì ông là người đầu tiên bắt đầu trở nên như vậy sau các sứ đồ. Vì từ thời trật tự giám mục được liệt kê tại Carthage, không một người nào từng được ghi lại, ngay cả trong những người tốt và thầy tế lễ, đã đến sự chịu khổ. Dù lòng sùng kính đầu hàng Đức Chúa Trời luôn trong những người được thánh hiến được kể thay cho tử đạo; thế nhưng Cyprian đạt đến ngay cả mão trọn vẹn bởi sự hoàn thành của Chúa; đến nỗi trong chính thành ấy mà ông đã sống như vậy, và trong đó ông là người đầu tiên làm nhiều việc cao quý, ông cũng là người đầu tiên trang trí huy hiệu 2111 của chức thầy tế lễ thiên đàng của mình bằng máu vinh hiển. Tôi sẽ làm gì bây giờ? Giữa niềm vui tại sự chịu khổ của ông, và nỗi buồn tại việc vẫn còn lại, tâm trí tôi bị chia theo nhiều hướng khác nhau, và những tình cảm gấp đôi gánh nặng một trái tim quá giới hạn cho chúng. Tôi sẽ buồn rằng tôi không phải là cộng sự của ông sao? Nhưng tôi phải chiến thắng trong chiến thắng của ông. Tôi sẽ chiến thắng tại chiến thắng của ông sao? Vẫn tôi buồn rằng tôi không phải là bạn đồng hành của ông. Thế nhưng tôi phải thú nhận với anh em trong sự đơn giản, điều anh em cũng biết, rằng đó là ý định của tôi là bạn đồng hành của ông. Tôi vui mừng nhiều và quá mức tại vinh hiển của ông; nhưng vẫn buồn hơn rằng tôi ở lại phía sau. 2096 [Ở đây đặt cho người đứng đầu trong chức thầy tế lễ. Xem p. 268, bên dưới.] 2097 [Thánh Lu-ca xx. 35. Công đức tạo vật không được ngụ ý, mà, qua ân điển, sự xứng đáng của Ma-thi-ơ xxv. 21.] 2098 1 Ti-mô-thê iii. 6. 2099 Công Vụ viii. 37. 2100 [Một người tân tòng, đúng hơn, được biết trong truyền thuyết là Indich. Vol. i. p. 433.] 2101 [Giải Thích I.] 2102 [Xem ghi chú 1 ở trên, trang này.] 2103 [Các ân tứ của một chức vụ cao hơn.] 2104 [Nó cũng không làm bất cứ ai trở nên như vậy. Nhưng các Giáo Phụ dường như nghĩ nó làm người tốt khiêm nhường hơn.] 2105 [Từ ngoại giáo này như vậy được sử dụng áp dụng cho mọi giám mục. Nó được Tertullian sử dụng cách chế nhạo, vol. iv. p. 74.] 2106 [Pontius được nói đã theo giám mục yêu dấu của mình, a.d. 258, chết một tử đạo.] 2107 [Xem Origen, “tuần của năm,” vol. iv. p. 353.] 2108 Tức là, Sự Quan Phòng bảo đảm sự trì hoãn, để làm trọn lời hứa. 2109 [Xem ghi chú ở cuối hồi ký này.] 2110 [Ông là người đầu tiên của tỉnh, tức là. Xem p. 273, ở trên.] 2111 Trang phục đơn giản của Hippolytus, như thấy trên tượng của ông, chắc chắn là điều được có ý bởi huy hiệu ở đây. Nhưng xem Hermas, vol. ii. p. 12.] Cho Donatus. Các Thư của Cyprian. Thư I. 2112 Cho Donatus. Luận cứ. — Cyprian đã hứa Donatus rằng ông sẽ có một cuộc trò chuyện với ông về những điều thần thánh, và bây giờ được nhắc về lời hứa của mình, ông làm trọn nó. Ca ngợi dài về ân điển của Đức Chúa Trời được ban trong Phép Báp-têm, ông tuyên bố cách ông đã được thay đổi bởi đó; Và, cuối cùng, chỉ ra những sai lầm của thế gian, ông khuyên khinh thường nó và đọc và cầu nguyện. 1. Cæcilius Cyprian gửi cho Donatus, lời chào. Bạn nhắc tôi đúng, Donatus thân yêu nhất vì tôi không chỉ nhớ lời hứa của mình, mà tôi thú nhận rằng đây là thời gian thích hợp cho sự làm trọn của nó, khi lễ hội nho mời tâm trí thư giãn trong sự yên nghỉ, và hưởng sự nghỉ ngơi hằng năm và được chỉ định của năm đang tàn. 2113 Hơn nữa, nơi chốn phù hợp với mùa, và vẻ dễ chịu của vườn hòa hợp với những cơn gió nhẹ của một mùa thu dịu trong việc làm dịu và làm vui các giác quan. Trong một nơi như thế này thật thú vị trải qua ngày trong cuộc trò chuyện, và, bởi (việc học các dụ ngôn thánh), 2114 huấn luyện lương tâm của ngực cho sự thấu hiểu các mệnh lệnh thần thánh. Và để không kẻ xâm nhập phàm tục nào làm gián đoạn cuộc trò chuyện của chúng ta, và không tiếng ồn ào không kiềm chế nào của một gia đình ồn ào làm rối nó, chúng ta hãy tìm lùm cây này. 2115 Những bụi rậm lân cận bảo đảm cho chúng ta sự cô đơn, và những cành nho lang thang bò trong mê cung treo giữa những cây sậy hỗ trợ chúng đã làm cho chúng ta một hiên nho và một nơi che chở lá. Ở đây dễ chịu chúng ta mặc tư tưởng của mình bằng lời; và trong khi chúng ta làm thỏa mãn mắt mình bằng tầm nhìn dễ chịu trên cây và nho, tâm trí đồng thời được dạy bởi điều chúng ta nghe, và được nuôi dưỡng bởi điều chúng ta thấy, dù vào thời hiện tại niềm vui duy nhất của bạn và sự quan tâm duy nhất của bạn là trong cuộc trò chuyện của chúng ta. Khinh thường những thú vui của tầm nhìn, mắt bạn bây giờ cố định trên tôi. Với tâm trí cũng như tai bạn hoàn toàn là một người nghe; và một người nghe, nữa, với một sự háo hức tỷ lệ với tình cảm của bạn. 2. Và thế nhưng, bất cứ điều gì tâm trí tôi có khả năng truyền cho tâm trí bạn thuộc loại nào hay số lượng nào? Sự tầm thường nghèo nàn của sự hiểu biết nông cạn của tôi sản sinh một vụ mùa rất giới hạn, và không làm giàu đất bằng những trầm tích phong phú. Dù vậy, với những năng lực tôi có, tôi sẽ bắt đầu vấn đề; vì chính chủ đề tôi sắp nói sẽ giúp tôi. Trong các tòa án công lý, trong hội đồng công cộng, trong tranh luận chính trị, một hùng biện dồi dào có thể là vinh hiển của một tham vọng lắm lời; nhưng khi nói về Chúa Đức Chúa Trời, một sự đơn giản trong sạch của cách diễn đạt cố gắng cho niềm tin của đức tin bằng chất hơn là bằng năng lực của hùng biện. Vì vậy hãy chấp nhận từ tôi những điều, không khéo léo mà nặng nề, những lời, không được trang điểm để quyến rũ một khán giả phổ biến bằng hùng biện trau chuốt, mà đơn giản và phù hợp bởi sự thật không sơn phết của chúng cho việc công bố lòng thương xót thần thánh. Hãy chấp nhận điều được cảm trước khi nó được nói, điều không được tích lũy bằng sự lao nhọc chậm chạp trong suốt những năm qua, mà được hít vào trong một hơi thở của ân điển chín muồi. 3. Trong khi tôi vẫn nằm trong bóng tối và đêm u ám, dao động qua lại, bị ném trên bọt của thời đại khoe khoang này, và không chắc về những bước lang thang của mình, không biết gì về đời sống thật của mình, và xa sự thật và ánh sáng, tôi thường coi đó là một vấn đề khó khăn, và đặc biệt khó khăn xét về tính cách của tôi vào thời ấy, rằng một người có khả năng được sinh lại 2116 — một sự thật mà lòng thương xót thần thánh đã công bố cho sự cứu rỗi của tôi, — và rằng một người được làm sống lại cho một đời sống mới trong phép rửa của nước cứu rỗi có thể cởi bỏ điều người ấy đã là trước đó; và, dù giữ toàn bộ cấu trúc thân thể của mình, tự mình được thay đổi trong lòng và linh hồn. “Làm sao,” tôi nói, “một sự cải đạo như vậy có thể, rằng nên có một sự cởi bỏ đột ngột và nhanh chóng mọi điều, hoặc bẩm sinh trong chúng ta đã cứng lại trong sự hư nát của bản tính vật chất của chúng ta, hoặc được chúng ta thu thập đã trở nên lâu đời bởi thói quen sử dụng lâu dài? Những điều này đã trở nên ăn sâu và gốc rễ trong chúng ta. Khi nào người đã quen với những bữa tiệc hào phóng và tiệc xa hoa học được sự tiết kiệm? Và người đã lấp lánh trong vàng và tím, và đã được ca ngợi vì trang phục đắt tiền của mình, khi nào người ấy giảm mình xuống trang phục bình thường và đơn giản? Một người đã cảm thấy sự quyến rũ của fasces và của vinh dự công dân co rút khỏi việc trở thành một công dân riêng tư và không vinh hiển đơn thuần. Người đàn ông được đám đông khách hàng theo, và được tôn vinh bởi sự liên kết đông đảo của một đoàn tùy tùng nhiệt tình, coi đó là một hình phạt khi người ấy một mình. Điều không thể tránh, như nó luôn là, rằng tình yêu rượu sẽ quyến rũ, kiêu ngạo phồng lên, giận dữ viêm, tham lam làm rối, tàn ác kích thích, tham vọng làm vui, dục vọng vội đến hủy hoại, với những quyến rũ sẽ không buông giữ của chúng.” 4. Đây là những tư tưởng thường xuyên của tôi. Vì vì chính tôi bị giữ trong xiềng xích bởi vô số sai lầm của đời sống trước của tôi, mà từ đó tôi không tin rằng tôi có thể được giải cứu bằng khả năng, tôi có khuynh hướng chấp nhận những thói xấu bám lấy của mình; và vì tôi tuyệt vọng về những điều tốt hơn, tôi thường nuông chiều tội lỗi của mình như thể chúng thật là một phần của tôi, và bản địa đối với tôi. Nhưng sau đó, bởi sự giúp đỡ của nước của sự sinh mới, vết bẩn của những năm trước đã bị rửa sạch, và một ánh sáng từ trên, thanh thản và trong sạch, đã được truyền vào trái tim hòa giải của tôi, — sau đó, bởi tác nhân của Thánh Linh được thở từ trời, một sự sinh thứ hai đã khôi phục tôi thành một người mới; — rồi, theo cách kỳ diệu, những điều đáng nghi lập tức bắt đầu tự bảo đảm cho tôi, những điều ẩn được mặc khải, những điều tối được soi sáng, điều trước kia dường như khó khăn bắt đầu đề xuất một phương tiện hoàn thành, điều đã được nghĩ không thể, có khả năng đạt được; đến nỗi tôi được phép công nhận rằng điều trước kia, sinh bởi xác thịt, đã sống trong việc thực hành tội lỗi, là thuộc về đất thuộc đất, nhưng bây giờ đã bắt đầu thuộc về Đức Chúa Trời, và được làm sống động bởi Thánh Linh của sự thánh khiết. Chính bạn chắc chắn biết và nhớ cũng như tôi điều đã bị lấy khỏi chúng ta, và điều đã được ban cho chúng ta bởi cái chết của điều ác ấy, và đời sống của đức hạnh ấy. Chính bạn biết điều này mà không cần thông tin của tôi. Bất cứ gì giống như khoe khoang trong lời ngợi khen của chính mình là đáng ghét, dù chúng ta không thể thật sự khoe khoang mà chỉ biết ơn về bất cứ gì chúng ta không quy cho đức hạnh của con người mà tuyên bố là ân tứ của Đức Chúa Trời; đến nỗi bây giờ chúng ta không phạm tội là sự bắt đầu của công việc của đức tin, trong khi việc chúng ta phạm tội trước đó là kết quả của sai lầm con người. Mọi quyền năng của chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời; tôi nói, thuộc về Đức Chúa Trời. Từ Ngài chúng ta có sự sống, từ Ngài chúng ta có sức mạnh, bởi quyền năng phát xuất và được quan niệm từ Ngài chúng ta, trong khi còn ở thế gian này, biết trước những chỉ dấu của những điều sẽ đến. Chỉ hãy để sợ hãi là người giữ sự vô tội, để Chúa, Đấng bởi lòng thương xót của Ngài đã chảy 2117 vào lòng chúng ta trong sự tiếp cận của ân điển thiên đàng, có thể được giữ bởi sự phục tùng công chính trong nhà trọ của một tâm trí biết ơn, để sự bảo đảm chúng ta đã đạt được không sinh ra sự bất cẩn, và như vậy kẻ thù cũ lại lẻn vào chúng ta. 5. Nhưng nếu bạn giữ đường của sự vô tội, đường của sự công chính, nếu bạn bước đi với một bước vững và ổn định, nếu, phụ thuộc vào Đức Chúa Trời bằng toàn bộ sức mạnh và bằng toàn bộ lòng bạn, bạn chỉ là điều bạn đã bắt đầu là, tự do và quyền năng để làm được ban cho bạn tỷ lệ với sự gia tăng của ân điển thuộc linh của bạn. Vì không có, như trường hợp với những lợi ích trần thế, bất kỳ thước đo hay giới hạn nào trong việc phân phát ân tứ thiên đàng. Thánh Linh tự do tuôn ra không bị giới hạn bởi bất kỳ giới hạn nào, không bị kiểm soát bởi bất kỳ rào cản đóng nào trong những không gian giới hạn nhất định; nó chảy liên tục, nó dư dật trong sự phong phú của nó. Chỉ hãy để lòng chúng ta khát, và sẵn sàng tiếp nhận: ở mức độ chúng ta đem đến cho nó một đức tin rộng rãi, ở thước đo ấy chúng ta rút từ nó một ân điển tràn đầy. Từ đó quyền năng được ban, với sự trong sạch khiêm tốn, với một tâm trí lành mạnh, với một giọng đơn giản, với đức hạnh không tì vết, có khả năng dập tắt virus của độc cho sự chữa lành người bệnh, tẩy sạch vết bẩn của những linh hồn dại dột bằng sức khỏe được khôi phục, truyền bình an cho những người thù nghịch, sự yên nghỉ cho kẻ bạo lực, sự dịu dàng cho kẻ vô kỷ luật, — bằng những đe dọa gây kinh ngạc buộc phải tự thú những linh không trong sạch và lang thang đã đến trong thân thể của con người mà chúng định hủy diệt, đánh chúng bằng những đòn nặng để chúng ra khỏi chúng, kéo chúng ra đang vật lộn, gào thét, rên rỉ với sự gia tăng của đau đớn liên tục đổi mới, đánh chúng bằng roi, nướng chúng bằng lửa: vấn đề được thực hiện ở đó, nhưng không được thấy; những đòn đánh được gây ra bị ẩn, nhưng hình phạt được bày tỏ. Như vậy, về điều chúng ta đã bắt đầu là, Thánh Linh chúng ta đã nhận sở hữu tự do hành động của riêng nó; trong khi việc chúng ta chưa thay đổi thân thể và chi thể của mình, tầm nhìn xác thịt vẫn bị tối bởi mây của thế gian này. Đế quốc của tâm trí này lớn làm sao, và quyền năng nó có là gì, không chỉ tự nó được rút khỏi những liên kết tai hại của thế gian, như một người được tẩy sạch và trong sạch không thể chịu vết bẩn của một cuộc xâm nhập thù địch, mà nó trở nên lớn hơn và mạnh hơn trong sức mạnh của nó, đến nỗi nó có thể cai trị mọi đoàn quân kiêu ngạo của kẻ thù tấn công bằng quyền của nó! 6. Nhưng để những đặc điểm của thần thánh có thể tỏa sáng rực rỡ hơn bởi sự phát triển của sự thật, tôi sẽ ban cho bạn ánh sáng để thấu hiểu nó, sự tối tăm do tội lỗi gây ra bị lau sạch. Tôi sẽ kéo màn khỏi bóng tối của thế gian ẩn này. Trong một khoảng ngắn hãy quan niệm mình được chuyển đến một trong những đỉnh cao nhất của một ngọn núi không thể tiếp cận nào đó, từ đó nhìn xuống vẻ bề ngoài của những vật nằm bên dưới bạn, và với mắt quay theo nhiều hướng khác nhau nhìn vào những xoáy của thế gian sóng, trong khi chính bạn được loại bỏ khỏi những tiếp xúc trần thế, — bạn sẽ lập tức bắt đầu cảm thấy thương xót cho thế gian, và với sự tự nhớ lại và lòng biết ơn ngày càng tăng đối với Đức Chúa Trời, bạn sẽ vui mừng với niềm vui lớn hơn rằng bạn đã thoát khỏi nó. Hãy xem xét những con đường bị kẻ cướp chặn, biển bị hải tặc bao vây, chiến tranh tản lạc khắp toàn bộ trái đất với kinh hoàng đẫm máu của trại. Toàn bộ thế gian ướt bằng huyết lẫn nhau; và giết người, mà trong trường hợp một cá nhân được thừa nhận là một tội ác, được gọi là đức hạnh khi nó được thực hiện hàng loạt. Sự không bị trừng phạt được đòi cho những việc gian ác, không dựa trên lời biện hộ rằng chúng không có tội, mà vì sự tàn ác được thực hiện trên quy mô lớn. 7. Và bây giờ, nếu bạn quay mắt và sự quan tâm của bạn đến chính các thành, bạn sẽ thấy một đám đông mang nhiều buồn bã hơn bất kỳ sự cô đơn nào. Các trận đấu kiếm được chuẩn bị, để huyết có thể làm vui dục vọng của những mắt tàn ác. Thân thể được nuôi bằng thức ăn mạnh hơn, và khối chi thể mạnh mẽ được làm giàu bằng cơ bắp, để kẻ khốn khổ được vỗ béo cho hình phạt có thể chết một cái chết khó hơn. Con người bị giết để con người được thỏa mãn, và kỹ năng có khả năng giết tốt nhất là một bài tập và một nghệ thuật. Tội ác không chỉ được thực hiện, mà nó được dạy. Điều gì có thể được nói vô nhân đạo hơn, — điều gì ghê tởm hơn? Huấn luyện được trải qua để đạt được quyền năng giết người, và thành tích giết người là vinh hiển của nó. Tình trạng nào, tôi cầu xin bạn, có thể là như vậy, và nó có thể như thế nào, trong đó những người, mà không ai đã kết án, tự hiến cho thú dữ — những người tuổi chín, có ngoại hình đủ đẹp, mặc trang phục đắt tiền? Những người sống, chúng được trang điểm cho một cái chết tự nguyện; những kẻ khốn khổ, chúng khoe khoang về chính nỗi khổ của chúng. Chúng chiến đấu với thú, không phải vì tội của chúng, mà vì sự điên rồ của chúng. Cha nhìn con trai của chính mình; một anh em ở trong đấu trường, và chị gái của người ấy ở gần; và dù một màn trình diễn huy hoàng lớn hơn làm tăng giá của cuộc trưng bày, thế nhưng, ôi xấu hổ! ngay cả mẹ sẽ trả phần tăng để bà có thể có mặt tại chính nỗi khổ của mình. Và khi nhìn vào những cảnh tượng đáng sợ và không tin kính và chết chóc như vậy, chúng dường như không nhận biết rằng chúng là kẻ giết cha bằng mắt chúng. 8. Từ đây hãy quay cái nhìn của bạn đến những sự ghê tởm, không kém đáng than, thuộc một loại cảnh tượng khác. 2118 Trong các nhà hát nữa bạn sẽ thấy điều có thể gây cho bạn nỗi buồn và xấu hổ. Đó là giày kịch bi thảm kể bằng thơ những tội ác của những ngày xưa. Những kinh hoàng cũ 2119 của việc giết cha và loạn luân được mở ra trong hành động được tính để bày tỏ hình ảnh của sự thật, đến nỗi, khi các thời đại trôi qua, bất kỳ tội ác nào trước kia được thực hiện có thể không bị quên. Mỗi thế hệ được nhắc bởi điều nó nghe, rằng bất cứ gì đã từng được làm có thể được làm lại. Tội ác không bao giờ chết bởi sự trôi qua của các thời đại; sự gian ác không bao giờ bị bãi bỏ bởi quá trình thời gian; sự không tin kính không bao giờ bị chôn trong quên lãng. Những điều bây giờ đã ngừng là những việc thực tế của thói xấu trở thành gương. Trong các trò hề, hơn nữa, bởi sự dạy dỗ của những điều ô nhục, khán giả bị thu hút hoặc để xem xét lại điều người ấy có thể đã làm trong bí mật, hoặc để nghe điều người ấy có thể làm. Ngoại tình được học trong khi nó được thấy; và trong khi sự tai hại có thẩm quyền công cộng nịnh hót những thói xấu, người phụ nữ có chồng, người có lẽ đã đến cảnh tượng là một phụ nữ khiêm tốn, trở về từ nó không khiêm tốn. Hơn nữa, sự suy thoái đạo đức là gì, kích thích cho những việc ghê tởm là gì, thức ăn cho thói xấu là gì, bị ô uế bởi những cử chỉ kịch, chống giao ước và luật của sự sinh của mình, nhìn chi tiết vào sự chịu đựng của những sự ghê tởm loạn luân! Đàn ông bị thiến, và mọi kiêu hãnh và sức mạnh của giới tính chúng bị làm nữ tính trong sự ô nhục của thân thể yếu ớt của chúng; và người vui lòng nhất ở đó là người đã phá vỡ đàn ông thành phụ nữ hoàn toàn nhất. Anh ta lớn lên thành lời ngợi khen bởi đức hạnh của tội ác mình; và anh ta càng bị hạ thấp, anh ta càng được coi là khéo léo. Một người như vậy được nhìn — ôi xấu hổ! và được nhìn với niềm vui. Và một tạo vật như vậy không thể đề xuất điều gì? Anh ta làm viêm các giác quan, anh ta nịnh hót tình cảm, anh ta đuổi lương tâm mạnh mẽ hơn của một ngực đức hạnh; cũng không thiếu thẩm quyền cho sự ghê tởm quyến rũ, để sự tai hại có thể lẻn vào người với một cách tiếp cận ít nhận biết hơn. Chúng vẽ Venus không khiêm tốn, Mars ngoại tình; và Jupiter của chúng không trổi hơn trong quyền thống trị hơn trong thói xấu, bị viêm bằng tình yêu trần thế giữa chính những tiếng sấm của mình, bây giờ trở nên trắng trong lông của một con thiên nga, bây giờ đổ xuống trong một cơn mưa vàng, bây giờ bùng ra bởi sự giúp đỡ của chim để vi phạm sự trong sạch của các cậu bé. Và bây giờ đặt câu hỏi, Người nhìn vào những điều như vậy có thể có tâm trí lành mạnh hay khiêm tốn không? Con người bắt chước các thần chúng tôn thờ, và đối với những hữu thể khốn khổ như vậy tội ác của chúng trở thành tôn giáo của chúng. 2120 9. Ôi, nếu được đặt trên tháp canh cao ấy bạn có thể nhìn vào những nơi bí mật — nếu bạn có thể mở những cửa đóng của phòng ngủ, và gọi những nơi sâu kín tối tăm của chúng đến nhận thức của tầm nhìn, — bạn sẽ thấy những điều được làm bởi những người không khiêm tốn mà không mắt trong sạch nào có thể nhìn; bạn sẽ thấy điều ngay cả thấy là một tội ác; bạn sẽ thấy điều những người bị làm thú bởi sự điên rồ của thói xấu chối bỏ rằng chúng đã làm, và thế nhưng vội làm, — đàn ông với dục vọng điên cuồng lao vào đàn ông, làm những điều không mang lại sự thỏa mãn ngay cả cho những người làm chúng. Tôi bị lừa nếu người có tội về những điều như vậy không cáo buộc người khác về chúng. Kẻ hư hỏng nói xấu kẻ hư hỏng, và nghĩ rằng chính mình, dù ý thức về tội, đã thoát, như thể ý thức không phải là một sự kết án đủ. Cùng những người là người cáo buộc công cộng là tội phạm riêng tư, tự kết án mình đồng thời khi chúng kết án thủ phạm; chúng tố cáo ở nước ngoài điều chúng thực hiện ở nhà, sẵn lòng làm điều, khi chúng đã làm, chúng cáo buộc, — một sự táo bạo chắc chắn phù hợp với thói xấu, và một sự trơ trẽn hoàn toàn phù hợp với những người không xấu hổ. Và tôi xin bạn đừng ngạc nhiên về những điều những người thuộc loại này nói: sự xúc phạm của miệng chúng trong lời là điều ít nhất chúng có tội. 2121 10. Nhưng sau khi xem xét những con đường công cộng đầy cạm bẫy, sau những trận chiến thuộc nhiều loại tản lạc khắp toàn bộ thế gian, sau những trưng bày hoặc đẫm máu hoặc ô nhục, sau những sự ghê tởm của dục vọng, hoặc được phơi bày để bán trong nhà chứa hoặc ẩn trong tường nhà — những sự ghê tởm, mà sự táo bạo lớn hơn tỷ lệ với sự bí mật của tội ác, — có lẽ bạn có thể nghĩ rằng ít nhất Diễn Đàn tự do khỏi những điều như vậy, rằng nó không bị phơi bày cho những sai lầm gây bực tức, cũng không bị ô uế bởi sự liên kết của tội phạm. Rồi hãy quay cái nhìn của bạn theo hướng ấy: ở đó bạn sẽ khám phá những điều ghê tởm hơn bao giờ, đến nỗi từ đó bạn sẽ mong muốn quay mắt đi hơn, dù luật được khắc trên mười hai bảng, và các đạo luật được quy định công cộng trên bảng đồng. Thế nhưng sai lầm được làm giữa chính luật; sự gian ác được thực hiện ngay trước mặt các đạo luật; sự vô tội không được giữ ngay cả ở nơi nó được bảo vệ. Lần lượt cơn thịnh nộ của những người tranh luận nổi giận; và khi bình an bị phá vỡ giữa các toga, 2122 Diễn Đàn vang vọng với sự điên rồ của tranh chấp. Ở đó gần là giáo và gươm, và cả kẻ hành quyết; ở đó là móng vuốt xé, giá kéo, lửa cháy, — nhiều cực hình cho một thân thể con người nghèo hơn chi thể nó có. Và trong những trường hợp như vậy ai ở đó để giúp? Người bảo trợ của mình? Anh ta giả vờ, và lừa dối. Quan án? Nhưng anh ta bán bản án của mình. Người ngồi để báo thù tội ác thực hiện chúng, và quan án trở thành thủ phạm, để bị cáo có thể chết vô tội. Tội ác ở khắp nơi phổ biến; và khắp nơi trong tính cách đa dạng của tội lỗi, độc độc hại hoạt động bằng những tâm trí suy thoái. Một người giả mạo di chúc, người khác bằng một sự lừa dối vốn làm một lời khai giả; một mặt, trẻ em bị lừa khỏi di sản của chúng, mặt khác, người lạ được ban cho điền sản của chúng. Đối thủ đưa ra cáo buộc của mình, kẻ cáo buộc giả tấn công, nhân chứng phỉ báng, từ mọi phía sự trơ trẽn bán được của những giọng thuê đặt về việc giả mạo cáo buộc, trong khi trong khi đó kẻ có tội thậm chí không chết cùng người vô tội. Không có sợ hãi về luật; không quan tâm đến người tra hỏi hay quan án; khi bản án có thể được mua bằng tiền, nó không được quan tâm. Bây giờ trong vòng kẻ có tội, là vô tội là một tội ác; bất cứ ai không bắt chước kẻ ác là một sự xúc phạm đối với chúng. Luật đã thỏa thuận với tội ác, và bất cứ gì công cộng đã bắt đầu được cho phép. Sự khiêm tốn nào, sự chính trực nào, có thể thịnh hành ở đó, khi không có ai kết án kẻ ác, và người ta chỉ gặp những người tự mình nên bị kết án? 11. Nhưng để chúng ta có lẽ không dường như như thể chúng ta đang chọn những trường hợp cực đoan, và với mục đích làm giảm giá đang tìm cách thu hút sự chú ý của bạn đến những điều mà tầm nhìn buồn và ghê tởm có thể xúc phạm cái nhìn của một lương tâm tốt hơn, tôi bây giờ sẽ hướng bạn đến những điều thế gian trong sự ngu dốt của nó coi là tốt. Giữa những điều này nữa bạn sẽ thấy những điều sẽ làm bạn sốc. Về điều bạn coi là vinh dự, về điều bạn coi là fasces, điều bạn đếm là sự giàu có trong của cải, điều bạn nghĩ là quyền năng trong trại, vinh hiển của tím trong chức quan, quyền năng của giấy phép trong chỉ huy trưởng, — ở đó ẩn virus của sự tai hại bẫy, và một vẻ bề ngoài của sự gian ác mỉm cười, vui vẻ thật, nhưng sự lừa dối phản bội của tai họa ẩn. Cũng như một chất độc nào đó, trong đó hương vị đã được thuốc bằng sự ngọt, xảo quyệt trộn trong nước ép chết chóc của nó, dường như, khi được lấy, là một thức uống bình thường, nhưng khi nó được uống cạn, sự hủy diệt bạn đã nuốt tấn công bạn. Bạn thấy, thật vậy, người đàn ông ấy nổi bật bởi trang phục rực rỡ của mình, lấp lánh, như anh ta nghĩ, trong tím của mình. Thế nhưng anh ta đã mua sự lấp lánh này bằng sự đê hèn nào! Anh ta đã phải chịu những khinh thường nào của kẻ kiêu ngạo trước! anh ta, như một cận thần sớm, đã bao vây những ngưỡng kiêu ngạo nào! Anh ta đã phải đi trước bao nhiêu bước chân khinh thường của những người vĩ đại kiêu ngạo, chen chúc trong đám đông khách hàng, để sau này một đoàn tương tự có thể theo và đi trước anh ta với những lời chào, — một đoàn chờ không phải trên con người anh ta, mà trên quyền năng của anh ta! vì anh ta không có yêu sách được coi vì tính cách của mình, mà vì fasces của mình. Về những điều này, cuối cùng, bạn có thể thấy kết thúc hạ thấp, khi kẻ nịnh hót phục vụ thời gian đã ra đi, và kẻ bám theo, bỏ rơi chúng, đã làm ô uế sườn phơi bày của người đàn ông đã rút lui vào tình trạng riêng tư. 2123 Bấy giờ những tai hại làm cho điền sản gia đình bị lãng phí đánh vào lương tâm, bấy giờ những mất mát đã làm cạn kiệt tài sản được biết, — những chi phí bởi đó sự ưu ái của dân chúng được mua, và hơi thở của dân được xin bằng những lời nài xin không ổn định và trống rỗng. Chắc chắn, đó là một sự khoe khoang vô ích và dại dột khi mong muốn trình bày trong sự thỏa mãn của một cảnh tượng gây thất vọng, điều dân chúng sẽ không tiếp nhận, và điều sẽ hủy hoại các quan. 12. Nhưng những người, hơn nữa, bạn coi là giàu, những người thêm rừng vào rừng, và, loại trừ người nghèo khỏi khu vực của chúng, kéo dài ruộng của chúng ra xa và rộng vào không gian không có giới hạn nào, những người sở hữu đống bạc và vàng khổng lồ và những khoản tiền lớn lao, hoặc trong đống xây dựng hoặc trong kho chôn, — ngay cả giữa của cải của chúng những người ấy bị xé nát bởi sự lo lắng của tư tưởng mơ hồ, kẻo kẻ cướp cướp, kẻo kẻ giết người tấn công, kẻo sự ghen tị của một người lân cận giàu có hơn nào đó trở nên thù địch, và quấy rối chúng bằng những vụ kiện ác ý. Một người như vậy không hưởng an ninh cả trong thức ăn lẫn trong giấc ngủ của mình. Giữa bữa tiệc anh ta thở dài, dù anh ta uống từ một chén nạm ngọc; và khi giường sang trọng của anh ta bao bọc thân thể anh ta, uể oải vì tiệc tùng, trong lòng mềm mại của nó, anh ta nằm thức giữa lông vũ; anh ta cũng không nhận biết, kẻ khốn khổ, rằng những điều này chỉ là cực hình mạ vàng, rằng anh ta bị giữ trong nô lệ bởi vàng của mình, và rằng anh ta là nô lệ của sự sang trọng và của cải của mình hơn là chủ của chúng. Và ôi, sự mù quáng ghê tởm của nhận thức, và bóng tối sâu của sự tham lam vô cảm! dù anh ta có thể tự giải thoát và loại bỏ gánh nặng, anh ta đúng hơn tiếp tục ủ trên của cải gây khó chịu của mình, — anh ta tiếp tục kiên trì bám vào những kho tàng hành hạ của mình. Từ anh ta không có sự hào phóng cho người phụ thuộc, không có sự truyền đạt cho người nghèo. Và thế nhưng những người như vậy gọi đó là tiền của chính chúng, mà chúng canh giữ bằng lao nhọc ghen tị, đóng ở nhà như thể của người khác, và từ đó chúng không nhận được lợi ích nào cho bạn bè chúng, cho con cái chúng, hay, cuối cùng, cho chính chúng. Sở hữu của chúng chỉ đến mức này, rằng chúng có thể giữ người khác khỏi sở hữu nó; và ôi, sự đảo ngược kỳ diệu của danh! chúng gọi những vật ấy là hàng hóa, mà chúng tuyệt đối đưa vào không sử dụng nào ngoài sử dụng xấu. 13. Hay bạn nghĩ rằng ngay cả những người ấy cũng an toàn, — rằng ít nhất những người ấy an toàn với một sự bền vững ổn định nào đó giữa những vòng hoa vinh dự và của cải rộng lớn, những người, trong sự lấp lánh của cung điện hoàng gia, sự bảo vệ của vũ khí canh giữ bao quanh? Chúng có sợ hãi lớn hơn những người khác. Một người bị buộc sợ không kém điều anh ta bị sợ. Sự tôn cao đòi hình phạt của nó bình đẳng từ kẻ quyền thế hơn, dù anh ta có thể được bao vây bằng đoàn vệ binh, và có thể bảo vệ con người mình bằng bao vây và bảo vệ của một đoàn tùy tùng đông đảo. Ngay cả khi anh ta không cho phép kẻ dưới của mình cảm thấy an ninh, điều không thể tránh là chính anh ta sẽ thiếu cảm giác an ninh. Quyền năng của những người mà quyền năng làm chúng đáng sợ đối với người khác, trước hết, đáng sợ đối với chính chúng. Nó mỉm cười để nổi giận, nó nịnh hót để lừa dối, nó quyến rũ để giết, nó nâng lên để hạ xuống. Với một lãi suất nào đó của sự tai hại, chiều cao phẩm giá và vinh dự đạt được càng lớn, lãi suất hình phạt yêu cầu càng lớn. 14. Vì vậy, sự yên tĩnh bình an và đáng tin cậy duy nhất, sự an ninh vững chắc và kiên định và hằng định duy nhất, là điều này, để một người rút khỏi những xoáy này của một thế gian gây phân tâm, và, neo trên mặt đất của bến cảng cứu rỗi, nâng mắt mình từ đất lên trời; và đã được nhận vào ân tứ của Đức Chúa Trời, và đã rất gần Đức Chúa Trời của mình trong tâm trí, người ấy có thể khoe khoang, rằng bất cứ gì trong công việc con người người khác coi là cao cả và vĩ đại, nằm hoàn toàn bên dưới ý thức của người ấy. Người thật lớn hơn thế gian không thể thèm muốn điều gì, không thể mong muốn điều gì, từ thế gian. Sự bảo vệ ấy ổn định làm sao, tự do khỏi mọi cú sốc làm sao; sự bảo vệ thiên đàng trong những phước hạnh lâu dài của nó, — được thả khỏi bẫy của thế gian vướng víu này, và được tẩy sạch khỏi cặn trần thế, và được làm phù hợp cho ánh sáng của sự bất tử đời đời! Người ấy sẽ thấy sự tai hại xảo quyệt nào của kẻ thù trước kia tấn công chúng ta đã tiến triển chống chúng ta. Chúng ta bị buộc phải có tình yêu lớn hơn cho điều chúng ta sẽ là, bằng cách được phép biết và kết án điều chúng ta đã là. Cũng không cần thiết cho mục đích này phải trả một giá hoặc bằng hối lộ hoặc bằng lao nhọc; để sự nâng lên hay phẩm giá hay quyền năng của con người nên được sinh ra trong người ấy bằng nỗ lực công phu; mà nó là một ân tứ miễn phí từ Đức Chúa Trời, và nó có thể tiếp cận cho mọi người. Như mặt trời chiếu sáng tự phát, như ngày ban ánh sáng, như nguồn chảy, như mưa cho độ ẩm, Thánh Linh thiên đàng cũng tự truyền vào chúng ta. Khi linh hồn, trong cái nhìn của nó vào trời, đã nhận biết Tác Giả của nó, nó vươn lên cao hơn mặt trời, và vượt xa mọi quyền năng trần thế này, và bắt đầu là điều nó tin mình là.
2124 15. Nhưng anh em, người mà chiến tranh thiên đàng đã tuyển vào trại thuộc linh, chỉ tuân giữ một kỷ luật không hư nát và được kiềm chế trong các đức hạnh của tôn giáo. Hãy kiên định cả trong cầu nguyện và trong đọc; bây giờ nói với Đức Chúa Trời, bây giờ để Đức Chúa Trời nói với anh em, để Ngài dạy anh em trong các mệnh lệnh của Ngài, để Ngài chỉ đạo anh em. Người Ngài đã làm giàu, không ai sẽ làm nghèo; vì, thật vậy, không thể có nghèo đói cho người mà ngực đã từng được cung cấp thức ăn thiên đàng. Trần nhà được làm giàu bằng vàng, và nhà được trang trí bằng khảm đá cẩm thạch đắt tiền, sẽ dường như tầm thường đối với anh em, bây giờ khi anh em biết rằng chính anh em là người nên được hoàn thiện, anh em là người nên được trang trí, và rằng chỗ ở mà Đức Chúa Trời đã ở như trong một đền thờ, mà Đức Thánh Linh đã bắt đầu làm chỗ ở của Ngài, quan trọng hơn mọi chỗ khác. Chúng ta hãy tô điểm nhà này bằng màu sắc của sự vô tội, chúng ta hãy soi sáng nó bằng ánh sáng của sự công chính: nhà này sẽ không bao giờ rơi vào suy tàn với sự hao mòn của tuổi tác, cũng không bị hoen ố bởi sự xỉn màu của tường, hay của vàng của nó. Bất cứ gì được làm đẹp nhân tạo đều đang hư nát; và những vật như vậy không chứa thực tế của sở hữu không mang lại sự bảo đảm bền vững cho người sở hữu chúng. Nhưng nhà này vẫn trong một vẻ đẹp sống động liên tục, trong vinh dự trọn vẹn, trong vẻ huy hoàng lâu dài. Nó không thể suy tàn cũng không bị hủy diệt; nó chỉ có thể được tạo thành sự trọn vẹn lớn hơn khi thân thể trở lại nó. 16. Những điều này, Donatus thân yêu nhất, ngắn gọn hiện tại. Vì dù điều anh em nghe có lợi làm vui lòng sự kiên nhẫn của anh em, nuông chiều trong lòng tốt của nó, tâm trí cân bằng tốt của anh em, và đức tin bảo đảm của anh em — và không gì vui lòng cho tai anh em như điều vui lòng cho anh em trong Đức Chúa Trời, — thế nhưng, vì chúng ta liên kết như láng giềng, và có khả năng nói chuyện thường xuyên, chúng ta nên có một số điều độ trong cuộc trò chuyện của chúng ta; và vì đây là một kỳ nghỉ lễ, và một thời gian rảnh rỗi, bất cứ gì còn lại của ngày, bây giờ mặt trời đang nghiêng về buổi tối, 2125 chúng ta hãy trải qua nó trong sự vui mừng, cũng đừng để ngay cả giờ ăn cũng không có ân điển thiên đàng. Hãy để bữa ăn điều độ vang lên Thi Thiên; 2126 và vì trí nhớ của anh em kiên trì và giọng của anh em du dương, hãy đảm nhận chức vụ này, như thói quen của anh em. Anh em sẽ cung cấp một bữa tiệc tốt hơn cho những người bạn thân yêu nhất của anh em, nếu, trong khi chúng ta có điều gì thuộc linh để nghe, sự ngọt ngào của âm nhạc tôn giáo quyến rũ tai chúng ta. 2112 Trong ấn bản Oxford thư này được đưa ra giữa các luận thuyết. 2113 Mệt mỏi, scil. “fatigantis.” 2114 “Fabulis.” [“Ngày Lễ Tạ Ơn” của chúng ta = “Vindemia.”] 2115 [Một người yêu vườn và thiên nhiên. Tôn giáo của Christ ban một xung lực mới và cao hơn cho những sở thích như vậy một cách phổ quát. Vol. ii. p. 9.] 2116 [Một Nicodemus khác, Giăng iii.] 2117 Hay, “chiếu sáng,” “infulsit.” 2118 [Than ôi, trong nhà hát và opera hiện đại tất cả điều này đã được tái tạo, và Cơ Đốc nhân vỗ tay!] 2119 Sai lầm, v.l. 2120 [So sánh Tertullian, vol. iii. pp. 87 et seqq.] 2121 [Rô-ma i. 26, 27. Mức độ khổng lồ của hình thức dục vọng quỷ quái này được ngụ ý trong mọi lời khiển trách giáo phụ này.] 2122 Trang phục của bình an. 2123 [Được xác nhận bởi mọi nhà châm biếm La Mã, như người đọc sẽ nhớ lại. Conf. Horace, Sat., vi. book i.] 2124 [Một lời chứng về sự tái sinh! Cyprian nói từ kinh nghiệm ngoại giáo, rồi từ kinh nghiệm của một sự sinh mới. Ít mẫu hùng biện đơn giản vượt qua điều này.] 2125 [Xem Cowper, về “thi sĩ Sabine,” Task, b. iv. Nhưng so sánh ngay cả những thư Horace tốt nhất với điều này: “O noctes cœnæque Deum,” v.v. Một sự tương phản phước hạnh trong xã hội Cơ Đốc!] 2126 [Ở đây nhớ lại Bài Thánh Ca Buổi Tối, vol. ii. p. 298.] Từ Giáo Sĩ La Mã đến Giáo Sĩ Carthage, Về Sự Rút Lui của Cyprian Phước Hạnh. Thư II. 2127 Từ Giáo Sĩ La Mã đến Giáo Sĩ Carthage, Về Sự Rút Lui của Cyprian Phước Hạnh. Luận cứ. — Giáo Sĩ La Mã đã học từ Crementius Phó Tế Phụ, rằng trong Thời Bắt Bớ Cyprian đã rút lui. Vì vậy, với lòng sốt sắng thông thường của chúng cho đức tin, chúng nhắc Giáo Sĩ Carthage về nhiệm vụ của chúng, và dạy chúng điều phải làm trong trường hợp người sa ngã, trong khoảng thời gian Giám mục vắng mặt. 1. Chúng tôi đã được thông báo bởi Crementius phó tế phụ, người đến cùng chúng tôi từ anh em, rằng cha phước hạnh 2128 Cyprian vì một lý do nào đó đã rút lui; “khi làm như vậy ông hành động hoàn toàn đúng, vì ông là một người nổi bật, và vì một cuộc xung đột sắp xảy ra,” mà Đức Chúa Trời đã cho phép trong thế gian, vì mục đích hợp tác với các tôi tớ của Ngài trong cuộc đấu tranh của chúng chống kẻ thù nghịch, và, hơn nữa, muốn cuộc xung đột này cho thiên sứ và con người thấy rằng người thắng sẽ được đội mão, trong khi người bị thắng sẽ trong chính mình nhận số phận đã được bày tỏ cho chúng ta. Vì, hơn nữa, nó thuộc về chúng ta là những người dường như được đặt trên cao, ở vị trí của một người chăn, 2129 để canh giữ bầy; nếu chúng ta bị thấy lơ là, nó sẽ được nói với chúng ta, như nó đã được nói với những người tiền nhiệm của chúng ta nữa, những người lơ là như vậy đã được đặt phụ trách, rằng “chúng ta đã không tìm kiếm điều đã mất, và không sửa người lang thang, và không băng bó điều đã gãy, mà đã ăn sữa của chúng, và mặc lông của chúng;” 2130 và rồi cả Chúa chính Ngài, làm trọn điều đã được viết trong luật pháp và các tiên tri, dạy, nói: “Ta là người chăn tốt, người phó sự sống mình cho chiên. Nhưng kẻ làm thuê, mà chiên không thuộc về, thấy sói đến, và bỏ chiên, và trốn, và sói phân tán chúng.” 2131 Với Si-môn, nữa, Ngài nói như sau: “Ngươi yêu Ta chăng? Người ấy đáp, tôi yêu Ngài. Ngài nói với người ấy, Hãy chăn chiên Ta.” 2132 Chúng tôi biết rằng lời nói này phát sinh từ chính hoàn cảnh của sự rút lui của ông, và các môn đồ còn lại cũng làm như vậy. 2133 2. Vì vậy chúng tôi không muốn, anh em yêu dấu, anh em bị thấy là kẻ làm thuê, mà chúng tôi mong anh em là người chăn tốt, vì anh em biết rằng nguy hiểm không nhỏ đe dọa anh em nếu anh em không khuyên bảo anh em chúng ta đứng vững trong đức tin, để đoàn anh em không bị nhổ tận gốc hoàn toàn, như là những người lao đầu vào sự thờ thần tượng. Chúng tôi cũng không chỉ khuyên anh em điều này bằng lời; mà anh em sẽ có thể xác định từ rất nhiều người đến cùng anh em từ chúng tôi, rằng, Đức Chúa Trời ban phước cho chúng tôi, chúng tôi cả đã làm và vẫn làm mọi điều này chính mình với mọi lo lắng và rủi ro thế gian, có trước mắt chúng tôi sợ hãi Đức Chúa Trời và những đau khổ đời đời hơn là sợ hãi con người và một sự khó chịu ngắn ngủi, không bỏ rơi anh em, mà khuyên bảo chúng đứng vững trong đức tin, và sẵn sàng đi cùng Chúa. Và chúng tôi thậm chí đã gọi lại những người đang lên 2134 để làm điều chúng bị ép làm. Hội Thánh đứng trong đức tin, dù một số người đã bị thúc đẩy sa ngã bởi chính sự khủng bố, dù chúng là những người nổi bật, hay chúng sợ hãi, khi bị bắt, với sự sợ hãi con người: những người này, tuy nhiên, chúng tôi không bỏ rơi, dù chúng bị tách khỏi chúng tôi, mà khuyên bảo chúng, và vẫn khuyên bảo chúng, ăn năn, nếu theo bất kỳ cách nào chúng có thể nhận sự tha thứ từ Đấng có khả năng ban nó; kẻo, có lẽ, nếu chúng bị chúng tôi bỏ rơi, chúng nên trở nên tệ hơn. 3. Vậy anh em thấy, anh em, rằng anh em cũng nên làm tương tự, để ngay cả những người đã sa ngã có thể sửa tâm trí chúng bởi lời khuyên bảo của anh em; và nếu chúng bị bắt một lần nữa, có thể xưng nhận, và có thể như vậy sửa đổi tội lỗi trước của chúng. Và có những vấn đề khác thuộc về anh em, mà chúng tôi cũng đã thêm ở đây, như rằng nếu bất kỳ ai đã rơi vào cám dỗ này bắt đầu bị bệnh, và ăn năn về điều chúng đã làm, và mong muốn hiệp thông, nó nên theo bất kỳ cách nào được ban cho chúng. Hay nếu anh em có góa phụ hoặc người nằm liệt giường 2135 không thể tự duy trì mình, hay những người ở trong tù hoặc bị loại khỏi nhà riêng của chúng, những người này trong mọi trường hợp nên có người phục vụ chúng. Hơn nữa, các dự tòng khi bị bệnh không nên bị lừa dối, 2136 mà sự giúp đỡ phải được cung cấp cho chúng. Và, như vấn đề quan trọng nhất, nếu thân thể của các tử đạo và những người khác không được chôn, một rủi ro đáng kể được gây ra bởi những người mà nhiệm vụ là làm chức vụ này. Bởi bất cứ ai trong anh em, vậy, và vào bất kỳ dịp nào nhiệm vụ này có thể đã được thực hiện, chúng tôi chắc chắn rằng người ấy được coi là một tôi tớ tốt, — như một người đã trung tín trong việc nhỏ nhất, và sẽ được lập cai trị trên mười thành. Nguyện Đức Chúa Trời, tuy nhiên, Đấng ban mọi điều cho những người hy vọng trong Ngài, ban cho chúng ta rằng tất cả chúng ta có thể được tìm thấy trong những việc này. Các anh em ở trong xiềng xích chào anh em, như các trưởng lão, và toàn bộ Hội Thánh, vốn chính nó cũng với lo lắng sâu sắc nhất canh giữ mọi người kêu danh Chúa. Và chúng tôi cũng xin anh em lần lượt nhớ đến chúng tôi. Hơn nữa, hãy biết rằng Bassianus đã đến cùng chúng tôi; và chúng tôi yêu cầu anh em là những người có lòng sốt sắng cho Đức Chúa Trời, gửi một bản sao của thư này cho bất cứ ai anh em có thể, khi dịp có thể phục vụ, hoặc tạo cơ hội của riêng anh em, hoặc gửi một sứ điệp, để chúng có thể đứng vững và kiên định trong đức tin. Chúng tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe. 2127 Oxford ed.: Ep. viii. 2128 Papam. [Giáo sĩ La Mã ban danh hiệu này cho Cyprian.] 2129 [Việc thực hành quyền tài phán này, vice episcopi, cần được ghi nhận.] 2130 Ê-xê-chi-ên xxxiv. 3, 4. 2131 Giăng x. 11, 12. 2132 Giăng xxi. 17. 2133 Đây là một đoạn rất tối nghĩa, và được hiểu khác nhau. Dường như có khả năng nhất rằng sự ám chỉ là đến sự chối Chúa của Phi-e-rơ, và đi theo Ngài từ xa; và được định để liên quan đến sự rút lui của Cyprian. Dường như không có ý nghĩa trong việc giải thích đoạn này như một sự ám chỉ đến cái chết của Phi-e-rơ. [Nó dường như, ở mức độ nhẹ, phản chiếu sự rút lui của Cyprian. Nhưng lưu ý, nó khẳng định rằng pasce oves meas là một lời khiển trách đối với Thánh Phi-e-rơ, và được các đồng sứ đồ của ông hiểu là như vậy. Nói cách khác, Chúa chúng ta, những giáo sĩ này lập luận, truyền Thánh Phi-e-rơ không lại bỏ rơi anh em mà ông nên củng cố. Lu-ca xxii. 32.] 2134 Tức là, “lên Capitol để hy sinh.” 2135 Clinomeni. 2136 tức về lời hứa ngụ ý của sự chuẩn bị của chúng cho phép báp-têm. Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế Ở Tại La Mã. A.D. 250. Thư III. 2137 Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế Ở Tại La Mã. a.d. 250. Luận cứ. — Đây là một Thư quen thuộc và thân thiện; Đến nỗi nó không cần luận cứ chính thức, đặc biệt vì nó có thể được thu thập đủ từ chính tựa đề. Thư của Giáo Sĩ La Mã, mà Cyprian đang trả lời, bị mất. 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em ở tại La Mã, lời chào. Khi báo cáo về sự ra đi của người xuất sắc, đồng nghiệp của tôi, 2138 vẫn chưa chắc chắn giữa chúng ta, anh em yêu dấu của tôi, và tôi dao động đáng nghi trong ý kiến của mình về vấn đề, tôi nhận một thư được gửi cho tôi từ anh em bởi Crementius phó tế phụ, trong đó tôi được thông báo đầy đủ nhất về kết thúc vinh hiển của ông; và tôi vui mừng lớn rằng, hòa hợp với sự chính trực của sự quản lý của ông, một sự hoàn thành đáng tôn cũng theo ông. Về điều này, hơn nữa, tôi chúc mừng anh em lớn, rằng anh em tôn vinh ký ức của ông bằng một lời chứng công cộng và huy hoàng như vậy, đến nỗi bởi phương tiện của anh em được làm cho tôi biết, không chỉ điều vinh hiển cho anh em liên quan đến ký ức của giám mục của anh em, mà điều cũng nên cung cấp cho tôi một gương về đức tin và đức hạnh. Vì tỷ lệ với sự sa ngã của một giám mục là một sự kiện có xu hướng hủy hoại đến sự sa ngã của những người theo ông, thì ngược lại nó là một điều hữu ích và giúp đỡ khi một giám mục, bởi sự vững chắc của đức tin mình, tự trình bày cho anh em mình như một đối tượng bắt chước. 2. Hơn nữa, tôi đã đọc một thư khác, 2139 trong đó cả người viết và những người nó được viết cho đều không được tuyên bố rõ ràng; và vì trong cùng thư cả chữ viết và vấn đề, và ngay cả chính giấy, cho tôi ý tưởng rằng điều gì đó đã bị lấy đi, hoặc đã bị thay đổi từ bản gốc, tôi đã gửi lại cho anh em thư như nó thật đến tay, để anh em có thể kiểm tra liệu nó có phải là chính thư anh em đã giao cho Crementius phó tế phụ, để mang. Vì đó là một điều rất nghiêm trọng nếu sự thật của một thư giáo sĩ bị hư hỏng bởi bất kỳ sự giả dối hay lừa dối nào. Vì vậy, để chúng ta có thể biết điều này, hãy xác định liệu chữ viết và chữ ký có phải của anh em không, và viết lại cho tôi điều là sự thật của vấn đề. Tôi chúc anh em, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2137 Oxford ed.; Ep. ix. 2138 Fabian, giám mục La Mã. [“Đồng nghiệp” của Cyprian, nhưng giám mục của chúng. Xem tiếng Hy Lạp của Phi-líp ii. 25. Ông là gương cho anh em mình: vị trí đơn giản như vậy của một Giám mục La Mã nguyên thủy.] 2139 Thư trước, Ep. ii. Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế. Thư IV. 2140 Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế. Luận cứ. — Cyprian khuyên giáo sĩ của mình từ nơi rút lui của mình, rằng trong sự vắng mặt của mình chúng nên đoàn kết; Rằng không gì nên thiếu cho tù nhân hoặc cho phần còn lại của người nghèo; Và hơn nữa, rằng chúng nên giữ dân chúng yên tĩnh, kẻo, nếu chúng nên lao vào đám đông để thăm các tử đạo trong tù, đặc ân này cuối cùng bị cấm chúng. a.d. 250. 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em yêu dấu của mình, lời chào. Được an toàn bởi ân điển của Đức Chúa Trời, anh em thân yêu nhất, tôi chào anh em, vui mừng rằng tôi được thông báo về sự thịnh vượng của mọi điều về sự an toàn của anh em nữa; và vì tình trạng của nơi 2141 không cho phép tôi ở cùng anh em bây giờ, tôi xin anh em, bởi đức tin và tôn giáo của anh em, thực hiện ở đó cả chức vụ của anh em và của tôi, để không gì thiếu cả về kỷ luật hay sự siêng năng. Về phương tiện, hơn nữa, để đáp ứng chi phí, dù cho những người, khi đã xưng nhận Chúa của chúng bằng một giọng vinh hiển, đã bị bỏ tù, hoặc cho những người đang lao nhọc trong nghèo đói và thiếu thốn, và vẫn đứng vững trong Chúa, tôi khẩn cầu rằng không gì thiếu, vì toàn bộ khoản nhỏ được thâu thập ở đó đã được phân phát giữa giáo sĩ cho những trường hợp thuộc loại ấy, để nhiều người có thể có phương tiện từ đó chúng có thể hỗ trợ những nhu cầu và gánh nặng của cá nhân. 2. Tôi cũng xin rằng không thiếu, từ phía anh em, sự khôn ngoan và cẩn thận để giữ bình an. Vì dù từ tình cảm của chúng anh em háo hức tiếp cận và thăm những người xưng nhận tốt ấy, trên chúng bởi những khởi đầu vinh hiển của chúng sự quan tâm thần thánh đã chiếu một sự sáng chói, thế nhưng tôi nghĩ rằng sự háo hức này phải được nuông chiều cẩn thận, và không trong đám đông, — không trong số đông được thâu thập lại với nhau đồng thời, kẻo từ chính điều này ác ý bị khơi dậy, và phương tiện tiếp cận bị từ chối, và như vậy, trong khi chúng ta mong muốn mọi điều một cách không thỏa mãn, chúng ta mất mọi điều. Vì vậy hãy bàn bạc, và xem rằng điều này có thể được quản lý an toàn hơn với sự điều độ, để các trưởng lão nữa, những người ở đó dâng 2142 cùng các người xưng nhận, có thể lần lượt thay phiên với các phó tế riêng lẻ; vì, bằng cách thay đổi người và thay đổi dân chúng tụ họp như vậy, sự nghi ngờ được giảm. Vì, hiền lành và khiêm nhường trong mọi sự, như thích hợp cho tôi tớ của Đức Chúa Trời, chúng ta nên thích nghi với thời, và cung cấp cho sự yên tĩnh, và quan tâm đến dân chúng. Tôi chúc anh em, anh em, yêu dấu và được khao khát tha thiết, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. Hãy chào toàn bộ đoàn anh em. Victor phó tế, và những người ở cùng tôi, chào anh em. Tạm biệt! 2140 Oxford ed.: Ep. v. 2141 Scil. Carthage, nơi dân chúng đã đòi huyết của Cyprian. 2142 “Qui illic apud confessores offerunt,” scil. “lễ vật” (προσφορά, Rô-ma xv. 16), tức “người cử hành Tiệc Thánh.” Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế. Thư V. 2143 Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế. Luận cứ. — Luận cứ của Thư này gần như giống như thư trước, ngoại trừ rằng Tác Giả chỉ đạo các Người Xưng Nhận cũng được giáo sĩ khuyên bảo về nhiệm vụ của chúng, để chú ý đến sự khiêm nhường, và vâng lời các Trưởng Lão và Phó Tế. Sự rút lui của chính ông tình cờ cung cấp một dịp cho điều này. 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em của mình, lời chào. Tôi đã mong muốn thật, anh em yêu dấu, bằng thư này của mình chào toàn bộ giáo sĩ của mình trong sức khỏe và an toàn. Nhưng vì thời bão tố phần lớn đã áp đảo dân tôi, hơn nữa, đã thêm sự nâng cao này vào nỗi buồn của tôi, rằng nó đã chạm bằng sự hoang vu của nó ngay cả một phần của giáo sĩ, tôi cầu nguyện Chúa rằng, bởi lòng thương xót thần thánh, sau này tôi có thể chào anh em dù sao là an toàn, những người, như tôi đã học, đứng vững cả trong đức tin và đức hạnh. Và dù một số lý do có thể dường như thúc giục tôi đến nhiệm vụ tự mình vội đến cùng anh em, trước hết, ví dụ, vì sự háo hức và mong muốn của tôi cho anh em, vốn là sự xem xét chính trong lời cầu nguyện của tôi, và rồi, rằng chúng ta có thể bàn bạc với nhau về những vấn đề được yêu cầu bởi lợi ích chung, về sự cai trị của Hội Thánh, và khi đã kiểm tra chúng cẩn thận với lời khuyên dồi dào, có thể sắp xếp chúng cách khôn ngoan; — thế nhưng dường như tốt hơn cho tôi, vẫn giữ sự rút lui và sự yên tĩnh của mình một thời gian, với mục đích những lợi ích khác liên quan đến bình an và an toàn của tất cả chúng ta: — những lợi ích ấy một câu chuyện sẽ được ban cho anh em bởi anh em yêu dấu của chúng ta Tertullus, người, ngoài sự chăm sóc khác của mình mà ông sốt sắng ban cho những lao nhọc thần thánh, hơn nữa, là tác giả của lời khuyên này; rằng tôi nên thận trọng và điều độ, và không liều lĩnh tin mình vào tầm nhìn của công chúng; và đặc biệt rằng tôi nên coi chừng nơi ấy nơi tôi đã bị tra hỏi và tìm kiếm thường xuyên. 2. Vì vậy, dựa vào tình yêu và lòng tin kính của anh em, mà tôi đã biết dồi dào, trong thư này tôi cả khuyên bảo và truyền cho anh em, rằng những người trong anh em mà sự hiện diện ở đó ít đáng nghi và ít nguy hiểm nhất, nên thay tôi thực hiện nhiệm vụ của tôi, về việc làm những điều được yêu cầu cho sự quản lý tôn giáo. Trong khi đó hãy để người nghèo được chăm sóc càng nhiều và càng tốt càng tốt; nhưng đặc biệt những người đã đứng với đức tin không lay chuyển và không bỏ bầy của Christ, để, bởi sự siêng năng của anh em, phương tiện được cung cấp cho chúng để chúng có thể chịu nghèo đói của chúng, để điều thời khó khăn chưa thực hiện về đức tin của chúng, có thể không được hoàn thành bởi sự thiếu thốn về những đau khổ của chúng. Hãy để một sự chăm sóc nhiệt thành hơn, hơn nữa, được ban cho những người xưng nhận vinh hiển. Và dù tôi biết rằng rất nhiều người trong chúng đã được duy trì bởi lời thề 2144 và bởi tình yêu của anh em, thế nhưng nếu có bất kỳ ai thiếu hoặc quần áo hoặc sự duy trì, hãy để chúng được cung cấp, với bất cứ gì cần thiết, như tôi trước kia viết cho anh em, trong khi chúng vẫn bị giữ trong tù, — chỉ hãy để chúng biết từ anh em và được dạy, và học điều, theo thẩm quyền của Kinh Thánh, kỷ luật của Hội Thánh yêu cầu ở chúng, rằng chúng nên khiêm nhường và khiêm tốn và bình an, rằng chúng nên duy trì vinh dự của danh chúng, để những người đã đạt vinh hiển bởi điều chúng đã làm chứng, có thể đạt vinh hiển cả bởi tính cách của chúng, và trong mọi sự tìm kiếm sự phê chuẩn của Chúa, có thể tự cho thấy xứng đáng, khi hoàn thành lời ngợi khen của chúng, để đạt một mão thiên đàng. Vì còn lại nhiều hơn điều chưa được thấy để hoàn thành, vì được viết “Đừng ngợi khen bất kỳ người nào trước cái chết của người ấy;” 2145 và lại, “Hãy trung tín cho đến chết, và Ta sẽ ban cho ngươi mão của sự sống.” 2146 Và Chúa cũng nói, “Người chịu đựng đến cuối cùng, chính người ấy sẽ được cứu.” 2147 Hãy để chúng bắt chước Chúa, Đấng vào chính thời chịu khổ của Ngài không kiêu ngạo hơn, mà khiêm nhường hơn. Vì bấy giờ Ngài rửa chân môn đồ của Ngài, nói: “Nếu Ta, Chúa và Thầy của các ngươi, đã rửa chân các ngươi, các ngươi cũng nên rửa chân lẫn nhau. Vì Ta đã ban cho các ngươi một gương, để các ngươi nên làm như Ta đã làm cho các ngươi.” 2148 Hãy để chúng cũng theo gương của Sứ Đồ Phao-lô, người, sau khi bị tù lặp lại thường xuyên, sau khi bị đánh roi, sau khi bị phơi bày cho thú dữ, trong mọi sự tiếp tục hiền lành và khiêm nhường; và ngay cả sau khi ông được cất lên tầng trời thứ ba và thiên đàng, ông không kiêu ngạo tự cho mình bất cứ gì khi ông nói: “Chúng tôi cũng không ăn bánh của bất kỳ người nào không mất gì, mà làm việc với lao nhọc và khó nhọc đêm và ngày, để chúng tôi không phải là gánh nặng cho bất kỳ ai trong anh em.” 2149 3. Những vấn đề này, tôi cầu xin anh em, đề xuất cho anh em chúng ta. Và vì “người tự hạ mình sẽ được tôn cao,” 2150 bây giờ là thời gian chúng nên sợ kẻ thù bẫy hơn, người tấn công người mạnh nhất háo hức hơn, và trở nên độc hơn, vì chính lý do hắn bị chinh phục, cố gắng thắng người chinh phục mình. Nguyện Chúa ban rằng tôi có thể sớm cả thấy chúng lại, và bởi lời khuyên bảo lành mạnh có thể thiết lập tâm trí chúng để giữ vinh hiển của chúng. Vì tôi buồn khi nghe rằng một số trong chúng chạy quanh cách gian ác và kiêu ngạo, và tự giao mình cho những điều dại dột hay cho những bất hòa; rằng các chi thể của Christ, và ngay cả các chi thể đã xưng nhận Christ, bị làm ô uế bởi sự dâm dục không hợp pháp, và không thể được cai trị bởi phó tế hay trưởng lão, mà gây ra rằng, bởi tính cách gian ác và ác của một vài người, 2151 những vinh hiển đáng tôn của nhiều và những người xưng nhận tốt bị hoen ố; 2152 những người chúng nên sợ, kẻo, bị kết án bởi lời chứng và sự phán xét của chúng, chúng bị loại khỏi sự hiệp thông của chúng. Đó, cuối cùng, là người xưng nhận huy hoàng và thật, về người mà sau đó Hội Thánh không xấu hổ, mà khoe khoang. 4. Về điều mà các đồng trưởng lão của chúng ta, Donatus và Fortunatus, Novatus và Gordius, viết cho tôi, tôi đã không thể tự trả lời, vì, từ khi bắt đầu đầu tiên chức giám mục của tôi, tôi quyết định không làm điều gì theo ý kiến riêng tư của mình, mà không có lời khuyên của anh em và không có sự đồng ý của dân chúng. 2153 Nhưng ngay khi, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, tôi sẽ đến cùng anh em, bấy giờ chúng ta sẽ thảo luận chung, như phẩm giá tương ứng của chúng ta yêu cầu, những điều hoặc đã hoặc sẽ được làm. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu và được khao khát tha thiết, luôn luôn mạnh khỏe, và nhớ đến tôi. Hãy chào đoàn anh em ở cùng anh em một cách nhiệt thành từ tôi, và bảo chúng nhớ đến tôi. Tạm biệt. 2143 Oxford ed.: Ep. xiv. a.d. 250. 2144 Người ta nghĩ rằng Cyprian ở đây nói về một trật tự người được gọi là “Parabolani,” những người tự hiến mình một cách có hệ thống cho sự phục vụ người bệnh và người nghèo và người tù. [Công Vụ iv. 6, οἱ νεώτεροι.] 2145 Ecclus. xi. 28. [Conf. Solon, Herod., i. 86.] 2146 Khải Huyền ii. 10. 2147 Ma-thi-ơ x. 22. 2148 Giăng xiii. 14, 15. [Người parabolani được gọi như vậy khoảng a.d. 415.] 2149 2 Tê-sa-lô-ni-ca iii. 8. 2150 Lu-ca xiv. 11. 2151 [Lạ thật, rằng những người như vậy nên được tìm thấy giữa những chiên bị bắt bớ của Christ; nhưng nó minh họa lịch sử của Callistus ở La Mã, và khả năng những tính cách như vậy gia nhập Hội Thánh.] 2152 [“Từ đâu nó có cỏ lùng?” Đáp: “Một kẻ thù đã làm điều này.” Xem Ma-thi-ơ xiii. 27; Công Vụ xx. 29–31.] 2153 [Giải Thích II. Đây là nhiệm vụ giáo luật bị Callistus và người tiền nhiệm của ông bỏ qua, người “tưởng tượng,” v.v. Xem p. 156, ở trên.] Cho Rogatianus Trưởng Lão, và Các Người Xưng Nhận Khác. A.D. 250. Thư VI. 2154 Cho Rogatianus Trưởng Lão, và Các Người Xưng Nhận Khác. a.d. 250. Luận cứ. — Ông khuyên Rogatianus và các người xưng nhận khác duy trì kỷ luật, để không ai đã xưng nhận Christ bằng lời dường như chối Ngài bằng việc làm; Tình cờ khiển trách một số trong chúng, những người, bị đày vì đức tin, không sợ trở về không được mời vào đất nước của chúng. 1. Cyprian gửi cho trưởng lão Rogatianus, và cho các người xưng nhận khác, anh em của mình, lời chào. Tôi cả đã trước đây, anh em yêu dấu và can đảm nhất, gửi cho anh em một thư, trong đó tôi chúc mừng đức tin và đức hạnh của anh em bằng những lời hân hoan, và bây giờ giọng của tôi không có mục đích nào khác, trước hết, ngoài việc với tâm trí vui mừng, lặp lại và luôn công bố vinh hiển của danh anh em. Vì tôi có thể mong muốn điều gì lớn hơn hay tốt hơn trong lời cầu nguyện của tôi ngoài việc thấy bầy của Christ được soi sáng bởi vinh dự của lời xưng nhận của anh em? Vì dù mọi anh em nên vui mừng trong điều này, thế nhưng, trong niềm vui chung, phần của giám mục là lớn nhất. Vì vinh hiển của Hội Thánh là vinh hiển của giám mục. 2155 Tỷ lệ với việc chúng ta buồn về những người một cuộc bắt bớ thù địch đã hạ xuống, theo cùng tỷ lệ chúng ta vui mừng về anh em là những người ma quỷ không thể thắng. 2. Thế nhưng tôi khuyên anh em bởi đức tin chung của chúng ta, bởi tình yêu thật và đơn giản của lòng tôi đối với anh em, rằng, khi đã thắng kẻ thù nghịch trong cuộc gặp đầu tiên này, anh em nên giữ vững vinh hiển của anh em bằng một đức hạnh can đảm và kiên trì. Chúng ta vẫn ở trong thế gian; chúng ta vẫn được đặt trong chiến trường; chúng ta chiến đấu hằng ngày cho đời sống của chúng ta. Phải cẩn thận, để sau những khởi đầu như vậy cũng nên có một sự gia tăng, và rằng điều anh em đã bắt đầu là với một khởi đầu phước hạnh như vậy nên được hoàn thành trong anh em. Đó là một điều nhẹ để có thể đạt bất cứ gì; nó hơn để có thể giữ điều anh em đã đạt; ngay cả như chính đức tin và sự sinh cứu rỗi làm sống, không phải bởi được tiếp nhận, mà bởi được giữ gìn. Nó cũng không thật là sự đạt được, mà là sự hoàn thiện, giữ một người cho Đức Chúa Trời. Chúa dạy điều này trong sự dạy dỗ của Ngài khi Ngài nói: “Kìa, ngươi đã được lành; đừng phạm tội nữa, kẻo một điều tệ hơn đến với ngươi.” 2156 Hãy quan niệm Ngài nói điều này cũng cho người xưng nhận của Ngài: “Kìa ngươi đã được làm người xưng nhận; đừng phạm tội nữa, kẻo một điều tệ hơn đến với ngươi.” Sa-lô-môn nữa, và Sau-lơ, và nhiều người khác, chừng nào chúng bước đi trong đường của Chúa, có thể giữ ân điển được ban cho chúng. Khi kỷ luật của Chúa bị chúng bỏ rơi, ân điển cũng bỏ rơi chúng. 3. Chúng ta phải kiên trì trong đường thẳng và hẹp của lời ngợi khen và vinh hiển; và vì sự bình an và khiêm nhường và sự yên tĩnh của một đời sống tốt phù hợp cho mọi Cơ Đốc nhân, theo lời của Chúa, Đấng nhìn không người nào khác ngoài “đến người nghèo và có tâm thần ăn năn đau đớn, và run rẩy tại” 2157 lời Ngài, nó càng thuộc về anh em những người xưng nhận, những người đã được làm gương cho phần còn lại của anh em, để tuân giữ và làm trọn điều này, như là những người mà tính cách của chúng nên kích thích sự bắt chước đời sống và hành vi của mọi người. Vì như người Do Thái bị tách khỏi Đức Chúa Trời, như những người mà vì chúng “danh của Đức Chúa Trời bị phạm thượng giữa người ngoại bang,” 2158 thì ngược lại những người ấy thân yêu với Đức Chúa Trời mà qua sự phù hợp của chúng với kỷ luật danh của Đức Chúa Trời được tuyên bố bằng một lời chứng ngợi khen, như được viết, chính Chúa báo trước và nói: “Hãy để ánh sáng của các ngươi chiếu sáng trước con người để chúng có thể thấy việc tốt của các ngươi và tôn vinh Cha các ngươi ở trên trời.” 2159 Và Phao-lô sứ đồ nói: “Hãy chiếu sáng như ánh sáng trong thế gian.” 2160 Và tương tự Phi-e-rơ khuyên: “Như khách lạ,” ông nói, “và người hành hương, hãy kiêng những dục vọng xác thịt, vốn chiến đấu chống linh hồn, có cuộc trò chuyện trung thực giữa người ngoại bang; để trong khi chúng nói chống anh em như kẻ làm ác, chúng có thể bởi việc tốt của anh em, mà chúng sẽ thấy, tôn vinh Chúa.” 2161 Điều này, thật vậy, phần lớn nhất của anh em, tôi vui mừng nói, cẩn thận cho; và, được làm tốt hơn bởi vinh dự của chính lời xưng nhận của chúng, canh giữ và giữ gìn vinh hiển của nó bằng những đời sống yên tĩnh và đức hạnh. 4. Nhưng tôi nghe rằng một số người làm nhiễm số của anh em, và hủy diệt lời ngợi khen của một danh nổi bật bằng cuộc trò chuyện hư hỏng của chúng; những người chính anh em, ngay cả như là người yêu và người canh giữ lời ngợi khen của chính anh em, nên khiển trách và kiểm tra và sửa. Vì một sự ô nhục nào được danh anh em chịu, khi một người trải qua ngày của mình trong say sưa và trụy lạc, 2162 người khác trở về đất nước mà từ đó người ấy bị đày, để chết khi bị bắt, bây giờ không phải như là Cơ Đốc nhân, mà như là tội phạm! 2163 Tôi nghe rằng một số người phồng lên và kiêu ngạo, dù được viết: “Đừng có tâm trí cao, mà hãy sợ: vì nếu Đức Chúa Trời không tiếc các cành tự nhiên, hãy coi chừng kẻo Ngài cũng không tiếc ngươi.” 2164 Chúa chúng ta “bị dẫn như chiên đến lò mổ; và như chiên con trước kẻ hớt lông câm, Ngài cũng không mở miệng.” 2165 “Ta không chống lại,” Ngài nói, “Ta cũng không cãi lại.
Ta phó lưng Ta cho kẻ đánh, và má Ta cho lòng bàn tay chúng. Ta không giấu mặt Ta khỏi sự bẩn thỉu của nước bọt.” 2166 Và có ai bây giờ dám, người sống bởi và trong chính Đấng này, tự nâng mình lên và kiêu ngạo, quên, cả những việc Ngài đã làm, và những mệnh lệnh Ngài đã để lại cho chúng ta hoặc bởi chính Ngài hoặc bởi các sứ đồ của Ngài? Nhưng nếu “tôi tớ không lớn hơn Chúa mình,” 2167 hãy để những người theo Chúa bước đi trong bước của Ngài cách khiêm nhường và bình an và im lặng, vì người càng thấp, người ấy càng có thể trở nên được tôn cao; như Chúa nói: “Người nhỏ nhất trong các ngươi, chính người ấy sẽ lớn.” 2168 5. Vậy, điều gì là điều ấy — nó nên xuất hiện ghê tởm làm sao đối với anh em — điều tôi đã học với đau khổ và buồn phiền cực độ của tâm trí, tức rằng không thiếu những người làm ô uế đền thờ của Đức Chúa Trời, và các chi thể được thánh hóa sau lời xưng nhận và được làm vinh hiển, 2169 bằng một sự dâm dục ô nhục và khét tiếng, liên kết giường của chúng một cách bừa bãi với phụ nữ! Trong đó, ngay cả nếu không có sự ô uế của lương tâm chúng, có một tội lớn trong chính điều này, rằng bởi sự xúc phạm của chúng phát sinh những gương cho sự hủy hoại của người khác. 2170 Cũng không nên có tranh chấp và ganh đua giữa anh em, vì Chúa để lại cho chúng ta bình an của Ngài, và được viết: “Ngươi sẽ yêu người lân cận như chính mình.” 2171 “Nhưng nếu các ngươi cắn và tìm lỗi lẫn nhau, hãy coi chừng kẻo các ngươi bị tiêu diệt lẫn nhau.” 2172 Tôi cũng khẩn cầu anh em kiêng lời lăng mạ và chửi rủa, vì “kẻ chửi rủa không đạt vương quốc của Đức Chúa Trời;” 2173 và lưỡi đã xưng nhận Christ nên được giữ lành mạnh và trong sạch với vinh dự của nó. Vì người, theo mệnh lệnh của Christ, nói những điều bình an và tốt và công chính, hằng ngày xưng nhận Christ. Chúng ta đã từ bỏ thế gian khi chúng ta chịu báp-têm; nhưng chúng ta bây giờ thật đã từ bỏ thế gian khi được thử và được Đức Chúa Trời phê chuẩn, chúng ta bỏ mọi điều chúng ta có, và đã theo Chúa, và đứng và sống trong đức tin và sợ hãi của Ngài. 6. Chúng ta hãy xác nhận lẫn nhau bằng những lời khuyên bảo lẫn nhau, và chúng ta hãy tiến lên ngày càng nhiều trong Chúa; để khi bởi lòng thương xót của Ngài Ngài đã làm bình an ấy mà Ngài hứa ban, chúng ta có thể trở lại Hội Thánh là những người mới và gần như thay đổi, và có thể được tiếp nhận, dù bởi anh em chúng ta hoặc bởi người ngoại bang, trong mọi sự được sửa và đổi mới cho tốt hơn; và những người trước kia ngưỡng mộ vinh hiển của chúng ta trong lòng can đảm của chúng ta bây giờ có thể ngưỡng mộ kỷ luật trong đời sống của chúng ta. 2174 Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. 2154 Oxford ed.; Ep. xiii. [Rogatian sau là giám mục.] 2155 Một cách ngôn đẹp. Xem bên dưới, note 8, trang này.] 2156 Giăng v. 14. 2157 Ê-sai lxvi. 2. 2158 Rô-ma ii. 24. 2159 Ma-thi-ơ v. 16. 2160 Phi-líp ii. 15. 2161 1 Phi-e-rơ ii. 11, 12. 2162 [Sự xấu hổ của Hội Thánh là sự xấu hổ của giám mục. Xem ở trên, note 1; cũng 1 Ti-mô-thê v. 22.] 2163 Hoặc như tội phạm đã trở về từ lưu đày mà không có thẩm quyền, hoặc như đã phạm tội nào đó mà vì đó chúng trở nên phải chịu hình phạt. Xem 1 Phi-e-rơ iv. 15: “Nhưng đừng để bất cứ ai trong anh em chịu khổ như kẻ giết người, hoặc như kẻ trộm, hoặc như kẻ làm ác.” 2164 Rô-ma xi. 20, 21. [Cảnh báo này có ý nghĩa làm sao đối với La Mã!] 2165 Ê-sai liii. 7. 2166 Ê-sai l. 5, 6. 2167 Giăng xiii. 16. 2168 Lu-ca ix. 48. 2169 “Illustrata.” Bản dịch Oxford có “được tắm trong ánh sáng.” 2170 [Tức là, nếu chúng chưa thật phạm tội lớn chính mình, thế nhưng, v.v. Xem vol. ii. p. 57.] 2171 Lê-vi xix. 18. 2172 Ma-thi-ơ xxii. 39. 2173 Ga-la-ti v. 15. [Xem note 9, bên dưới.] 2174 Điều sau chỉ được tìm thấy trong một bản thảo. Tính chân thật của nó vì vậy bị một số người nghi ngờ: “Và dù tôi đã viết đầy đủ nhất cho giáo sĩ của chúng ta, cả gần đây khi anh em vẫn bị giữ trong tù, và bây giờ cũng lại, để cung cấp bất cứ gì cần thiết, hoặc cho quần áo hoặc cho thức ăn của anh em, thế nhưng chính tôi cũng đã gửi cho anh em từ phương tiện nhỏ của riêng tôi mà tôi có với tôi, 250 miếng; và 250 khác tôi cũng đã gửi trước. Victor nữa, người từ người đọc đã trở thành phó tế, và ở cùng tôi, gửi cho anh em 175. Nhưng tôi vui mừng khi tôi biết rằng rất nhiều anh em của chúng ta bởi tình yêu của chúng đang cố gắng với nhau, và đang giúp những nhu cầu của anh em bằng những đóng góp của chúng.” Cho Giáo Sĩ, Về Cầu Nguyện với Đức Chúa Trời. Thư VII. 2175 Cho Giáo Sĩ, Về Cầu Nguyện với Đức Chúa Trời. Luận cứ. — Luận cứ của Thư hiện tại gần như giống như hai thư trước, ngoại trừ rằng Ông khuyên trong thư này cầu nguyện siêng năng. 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em của mình, lời chào. Dù tôi biết, anh em yêu dấu, rằng từ sự sợ hãi tất cả chúng ta nợ Đức Chúa Trời, anh em cũng lập tức khẩn thiết trong những thỉnh cầu liên tục và lời cầu nguyện nhiệt thành với Ngài, vẫn chính tôi nhắc sự lo lắng tôn giáo của anh em, rằng để xoa dịu và khẩn cầu Chúa, chúng ta phải than khóc không chỉ bằng lời, mà còn bằng kiêng ăn và bằng nước mắt, và bằng mọi loại khẩn thiết. Vì chúng ta phải nhận biết và xưng nhận rằng sự hủy hoại rối loạn như vậy phát sinh từ đau khổ ấy, vốn phần lớn đã làm hoang vu, và thậm chí vẫn đang làm hoang vu, bầy của chúng ta, đã đến thăm chúng ta theo tội lỗi của chúng ta, ở chỗ chúng ta không giữ đường của Chúa, cũng không tuân giữ những mệnh lệnh thiên đàng được ban cho chúng ta cho sự cứu rỗi của chúng ta. Chúa của chúng ta làm ý muốn của Cha Ngài, và chúng ta không làm ý muốn của Chúa chúng ta; háo hức về tài sản và lợi nhuận của chúng ta, tìm cách thỏa mãn kiêu ngạo của chúng ta, tự giao mình hoàn toàn cho ganh đua và tranh chấp, bất cẩn về sự đơn giản và đức tin, từ bỏ thế gian chỉ bằng lời, và không bằng việc làm, mỗi người trong chúng ta làm vui lòng chính mình, và làm không vui mọi người khác, 2176 — vì vậy chúng ta bị đánh như chúng ta xứng đáng, vì được viết: “Và tôi tớ ấy, người biết ý muốn của chủ mình, và không vâng theo ý muốn của người ấy, sẽ bị đánh bằng nhiều roi.” 2177 Nhưng roi nào, đòn nào, chúng ta không xứng đáng, khi ngay cả những người xưng nhận, những người nên là gương về đời sống đức hạnh cho người khác, không duy trì kỷ luật? Vì vậy, trong khi một sự khoe khoang phồng lên và không khiêm tốn về lời xưng nhận của chính chúng làm một số người quá vui mừng, cực hình đến trên chúng, và cực hình không có bất kỳ sự ngừng của kẻ tra tấn, không có bất kỳ kết thúc của sự kết án, không có bất kỳ an ủi của sự chết, — những cực hình không dễ để chúng đến mão, mà kéo chúng trên giá cho đến khi chúng làm chúng từ bỏ đức tin của chúng, trừ khi một người nào đó bị cất đi bởi lòng thương xót thần thánh nên ra đi ngay giữa những cực hình, đạt vinh hiển không phải bởi sự ngừng của cực hình của người ấy, mà bởi sự nhanh chóng của cái chết của người ấy. 2. Những điều này chúng ta chịu bởi lỗi của chính chúng ta và sự xứng đáng của chính chúng ta, ngay cả như sự phán xét thần thánh đã báo trước cho chúng ta, nói: “Nếu chúng bỏ luật pháp Ta và không bước đi trong sự phán xét của Ta, nếu chúng phạm các đạo luật của Ta và không giữ mệnh lệnh của Ta, bấy giờ Ta sẽ thăm sự vi phạm của chúng bằng roi, và sự gian ác của chúng bằng roi.” 2178 Chính vì lý do này chúng ta cảm thấy roi và đòn, vì chúng ta không làm vui lòng Đức Chúa Trời bằng việc tốt cũng không chuộc tội 2179 cho tội lỗi của chúng ta. Chúng ta hãy từ tận đáy lòng và từ toàn bộ tâm trí chúng ta cầu xin lòng thương xót của Đức Chúa Trời, vì chính Ngài cũng thêm, nói: “Dù vậy lòng nhân từ yêu thương của Ta Ta sẽ không phân tán khỏi chúng.” 2180 Chúng ta hãy cầu xin, và chúng ta sẽ nhận; và nếu có sự trì hoãn và chậm chạp trong việc chúng ta nhận, vì chúng ta đã xúc phạm nặng nề, chúng ta hãy gõ, vì “cho người gõ cũng sẽ được mở,” 2181 nếu chỉ lời cầu nguyện, tiếng rên rỉ, và nước mắt của chúng ta, gõ cửa; và với những điều này chúng ta phải khẩn thiết và kiên trì, ngay cả dù lời cầu nguyện được dâng với một tâm trí. 2182 3. Vì, — điều càng thúc đẩy và ép buộc tôi viết thư này cho anh em, — anh em nên biết (vì Chúa đã hạ mình cho thấy và mặc khải nó) rằng nó được nói trong một khải tượng: “Hãy cầu xin, và các ngươi sẽ đạt.” Rồi, sau đó, rằng dân chúng tham dự được truyền cầu nguyện cho một số người được chỉ ra cho chúng, nhưng rằng trong thỉnh cầu của chúng có những giọng bất hòa, và ý muốn không đồng ý, và rằng điều này làm Đấng đã nói: “Hãy cầu xin, và các ngươi sẽ đạt,” cực kỳ không vui, vì sự bất đồng của dân chúng không hòa hợp, và không có một sự đồng ý của anh em một và đơn giản, và một sự hòa hợp đoàn kết; vì được viết: “Đức Chúa Trời làm cho con người ở trong một nhà có một tâm trí;” 2183 và chúng ta đọc trong Công Vụ các Sứ Đồ: “Và đám đông những người đã tin có một lòng và một linh hồn.” 2184 Và Chúa đã truyền chúng ta bằng chính giọng Ngài, nói: “Đây là mệnh lệnh của Ta, rằng các ngươi yêu lẫn nhau.” 2185 Và lại: “Ta nói với các ngươi, rằng nếu hai người trong các ngươi đồng ý trên đất về bất cứ gì các ngươi sẽ cầu xin, nó sẽ được làm cho các ngươi bởi Cha Ta ở trên trời.” 2186 Nhưng nếu hai người có một tâm trí có thể làm nhiều như vậy, điều gì có thể được thực hiện nếu sự đồng lòng thịnh hành giữa mọi người? Nhưng nếu, theo bình an Chúa chúng ta ban cho chúng ta, có sự đồng ý giữa mọi anh em, chúng ta đã trước điều này đạt được từ lòng thương xót thần thánh điều chúng ta tìm kiếm; chúng ta cũng không nên dao động lâu như vậy trong nguy hiểm này của sự cứu rỗi và đức tin của chúng ta. Vâng, thật vậy, và những điều ác này đã không đến trên anh em, nếu đoàn anh em đã được làm sống động bằng một linh. 4. Vì ở đó cũng được cho thấy rằng có cha của một gia đình ngồi, một thanh niên nữa ngồi ở tay phải ông, người, lo lắng và hơi buồn với một loại phẫn nộ, giữ cằm trong tay phải, chiếm chỗ của mình với vẻ buồn. Nhưng một người khác đứng ở tay trái, mang một lưới, mà người ấy đe dọa ném, để bắt dân chúng đứng quanh. 2187 Và khi người thấy ngạc nhiên điều này có thể là gì, người ấy được bảo rằng thanh niên ngồi như vậy ở tay phải buồn và đau buồn vì mệnh lệnh của người ấy không được tuân giữ; nhưng người ở bên trái hân hoan vì một cơ hội được cung cấp cho người ấy nhận từ cha của gia đình quyền năng hủy diệt. Điều này được cho thấy lâu trước khi bão của sự hoang vu này nổi lên. Và chúng ta đã thấy điều đã được cho thấy được làm trọn; rằng trong khi chúng ta khinh thường mệnh lệnh của Chúa, trong khi chúng ta không giữ những quy định lành mạnh của luật pháp Ngài đã ban, kẻ thù nhận một quyền năng làm tai hại, và áp đảo, bằng việc ném lưới của hắn, những người được trang bị không trọn vẹn và quá bất cẩn để chống cự. 5. Chúng ta hãy khẩn thiết cầu nguyện và rên rỉ bằng những thỉnh cầu liên tục. Vì hãy biết, anh em yêu dấu, rằng tôi không lâu trước cũng bị khiển trách về điều này trong một khải tượng, rằng chúng ta buồn ngủ trong lời cầu nguyện của chúng ta, và không cầu nguyện với sự canh thức; và chắc chắn Đức Chúa Trời, Đấng “khiển trách người Ngài yêu,” 2188 khi Ngài khiển trách, khiển trách để Ngài có thể sửa, sửa để Ngài có thể giữ gìn. Vì vậy chúng ta hãy đánh và phá vỡ khỏi xiềng xích của giấc ngủ, và cầu nguyện với sự khẩn thiết và canh thức, như Sứ Đồ Phao-lô truyền chúng ta, nói: “Hãy tiếp tục trong cầu nguyện, và canh thức trong cùng.” 2189 Vì các sứ đồ nữa không ngừng cầu nguyện ngày và đêm; và chính Chúa nữa, thầy dạy của kỷ luật chúng ta, và đường của gương chúng ta, thường xuyên và canh thức cầu nguyện, như chúng ta đọc trong Phúc Âm: “Ngài đi ra vào một ngọn núi để cầu nguyện, và tiếp tục suốt đêm trong cầu nguyện với Đức Chúa Trời.” 2190 Và chắc chắn điều Ngài cầu nguyện, Ngài cầu nguyện thay cho chúng ta, vì Ngài không phải là tội nhân, mà mang tội lỗi của người khác. Nhưng Ngài cầu nguyện cho chúng ta như vậy, đến nỗi ở một nơi khác chúng ta đọc: “Và Chúa nói với Phi-e-rơ, Kìa, Sa-tan đã mong muốn sàng các ngươi như lúa mì: nhưng Ta đã cầu nguyện cho ngươi, để đức tin ngươi không thất bại.” 2191 Nhưng nếu vì chúng ta và vì tội lỗi của chúng ta Ngài cả lao nhọc và canh thức và cầu nguyện, chúng ta nên khẩn thiết trong lời cầu nguyện biết bao; và, trước hết, cầu nguyện và khẩn cầu chính Chúa, và rồi qua Ngài, làm sự thỏa mãn cho Đức Chúa Trời Cha! Chúng ta có một người bào chữa và người cầu thay cho tội lỗi của chúng ta, Giê-xu Christ Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta, nếu chỉ chúng ta ăn năn về tội lỗi đã qua của chúng ta, và xưng nhận và công nhận tội lỗi của chúng ta, bởi đó bây giờ chúng ta xúc phạm Chúa, và cho thời gian sẽ đến cam kết bước đi trong đường của Ngài, và sợ mệnh lệnh của Ngài. Cha sửa và bảo vệ chúng ta, nếu chúng ta vẫn đứng vững trong đức tin cả trong đau khổ và bối rối, tức là, bám chặt vào Christ của Ngài; như được viết: “Ai sẽ tách chúng ta khỏi tình yêu của Christ? Hoạn nạn, hay khốn khổ, hay bắt bớ, hay đói hoặc trần truồng, hay nguy hiểm, hay gươm chăng?” 2192 Không điều nào trong những điều này có thể tách những người tin, không gì có thể xé những người đang bám vào thân thể và huyết của Ngài. Bắt bớ thuộc loại ấy là một sự kiểm tra và tìm kiếm lòng. Đức Chúa Trời muốn chúng ta bị sàng và được chứng minh, như Ngài luôn chứng minh dân Ngài; và thế nhưng trong những thử thách của Ngài sự giúp đỡ không bao giờ vào bất kỳ thời gian nào thiếu cho những người tin. 6. Cuối cùng, cho người nhỏ nhất trong các tôi tớ của Ngài dù được đặt giữa rất nhiều tội lỗi, và không xứng đáng với sự hạ mình của Ngài, thế nhưng Ngài đã hạ mình bởi lòng tốt của Ngài đối với chúng ta để truyền: 2193 “Hãy bảo người ấy,” Ngài nói, “được an toàn, vì bình an đang đến; nhưng rằng, trong khi đó, có một sự trì hoãn nhỏ, để một số người vẫn còn lại có thể được chứng minh.” Nhưng chúng ta được khuyên bảo bởi những sự hạ mình thần thánh này cả về một chế độ ăn đạm bạc và một việc sử dụng rượu điều độ; tức là, kẻo sự quyến rũ thế gian làm yếu ngực bây giờ được nâng lên bằng sức mạnh thiên đàng, hoặc kẻo tâm trí, bị đè nặng bởi tiệc tùng quá dồi dào, nên ít canh thức cho lời cầu nguyện và nài xin. 7. Đó là nhiệm vụ của tôi không giấu những vấn đề đặc biệt này, cũng không giấu chúng một mình trong ý thức của riêng tôi, — những vấn đề mà bởi đó mỗi người trong chúng ta có thể cả được dạy và được hướng dẫn. Và anh em về phần anh em đừng giữ thư này giấu giữa anh em, mà hãy để anh em có nó để đọc. Vì đó là phần của một người mong muốn rằng anh em mình không nên được cảnh báo và dạy dỗ, để chặn những lời mà bằng đó Chúa hạ mình khuyên bảo và dạy chúng ta. Hãy để chúng biết rằng chúng ta được Chúa chúng ta chứng minh, và hãy để chúng không bao giờ thất bại về đức tin mà bởi đó chúng ta đã từng tin Ngài, dưới cuộc xung đột của đau khổ hiện tại này. Hãy để mỗi người, công nhận tội lỗi của chính mình, ngay bây giờ cởi bỏ cuộc trò chuyện của con người cũ. “Vì không người nào nhìn lại khi người ấy đặt tay lên cày là phù hợp cho vương quốc của Đức Chúa Trời.” 2194 Và, cuối cùng, vợ của Lót, người, khi bà được giải cứu, nhìn lại bất chấp mệnh lệnh, mất lợi ích của sự thoát của bà. 2195 Chúng ta hãy nhìn không đến những điều ở phía sau, nơi ma quỷ gọi chúng ta trở lại, mà đến những điều ở phía trước, nơi Christ gọi chúng ta. Chúng ta hãy nâng mắt lên trời, kẻo trái đất với những thú vui và quyến rũ của nó lừa dối chúng ta. Hãy để mỗi người trong chúng ta cầu nguyện Đức Chúa Trời không chỉ cho chính mình, mà cho mọi anh em, ngay cả như Chúa đã dạy chúng ta cầu nguyện, khi Ngài truyền cho mỗi người, không phải lời cầu nguyện riêng tư, mà truyền chúng, khi chúng cầu nguyện, cầu nguyện cho mọi người trong lời cầu nguyện chung và lời nài xin hòa hợp. 2196 Nếu Chúa sẽ thấy chúng ta khiêm nhường và bình an; nếu Ngài sẽ thấy chúng ta nối với nhau; nếu Ngài sẽ thấy chúng ta sợ hãi về cơn giận của Ngài; nếu được sửa và sửa đổi bởi hoạn nạn hiện tại, Ngài sẽ duy trì chúng ta an toàn khỏi những rối loạn của kẻ thù. Kỷ luật đã đi trước; sự tha thứ cũng sẽ theo sau. 8. Chúng ta chỉ, không ngừng cầu xin, và với đức tin đầy đủ rằng chúng ta sẽ nhận, trong sự đơn giản và đồng lòng nài xin Chúa, khẩn cầu không chỉ bằng tiếng rên rỉ mà bằng nước mắt, như thích hợp cho những người khẩn cầu là những người ở giữa những tàn tích của những người than khóc, và phần còn lại của những người sợ hãi; giữa sự giết chóc đa dạng của những người nhượng bộ, và sự vững chắc nhỏ của những người vẫn đứng. Chúng ta hãy cầu xin rằng bình an có thể sớm được khôi phục; rằng chúng ta có thể nhanh chóng được giúp trong những nơi giấu và nguy hiểm của chúng ta; rằng những điều ấy có thể được làm trọn mà Chúa ban cho cho thấy cho các tôi tớ của Ngài, — sự khôi phục của Hội Thánh, sự an toàn của sự cứu rỗi của chúng ta; sau mưa, sự thanh thản; sau bóng tối, ánh sáng; sau bão và lốc, một sự yên tĩnh bình an; những sự giúp đỡ trìu mến của tình yêu cha, những sự vĩ đại thông thường của uy nghi thần thánh bởi đó cả sự phạm thượng của kẻ bắt bớ có thể bị kiềm chế, sự ăn năn của người sa ngã được đổi mới, và đức tin kiên định của người kiên trì có thể vinh hiển. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. Hãy chào đoàn anh em nhân danh tôi; và nhắc chúng nhớ đến tôi. Tạm biệt. 2175 Oxford ed.; Ep. xi. a.d. 250. 2176 [So sánh, trong những thư trước, những phàn nàn tương tự, mà những ghi chú ngắn được thêm vào. Và ghi nhận sự đơn giản trung thực của những lời xưng nhận này. 2 Phi-e-rơ ii. 13, 14, 15.] 2177 Lu-ca xii. 47. 2178 Thi Thiên lxxxix. 30–32. 2179 Satisfacimus. 2180 Thi Thiên lxxxix. 33. 2181 Lu-ca xi. 10. 2182 [Một bình luận về Lu-ca xviii. 3, so sánh với Ma-thi-ơ xviii. 19. Sự khẩn thiết cần thiết, ngay cả trong trường hợp sau.] 2183 Thi Thiên lxviii. 6. [Phiên bản Vulgate và Anglican Psalter.] 2184 Công Vụ iv. 32. 2185 Giăng xv. 12. 2186 Ma-thi-ơ xviii. 19. 2187 [Theo cách của Hermas. Vol. ii. p. 24, note 2.] 2188 Hê-bơ-rơ xii. 6. 2189 Cô-lô-se iv. 2. 2190 Lu-ca vi. 12. 2191 Lu-ca xxii. 31, 32. 2192 Rô-ma viii. 35. 2193 [Một khải tượng được ban cho mục sư thay cho bầy của mình. Xem phiên bản Vulgate của Thi Thiên lxxxix. 19, mà của Cyprian, chắc chắn, đã dự kiến.] Dự đoán này về thời yên ổn được công bố trong thời không yên ổn; và nó được làm trọn bởi cái chết đột ngột và bất ngờ của Decius, trong cuộc viễn chinh của ông chống người Goth. 2194 Lu-ca ix. 62. 2195 Sáng Thế Ký xix. 26. 2196 [Nói, “Cha chúng ta,” không phải “Cha tôi.” Vol. i. p. 62.] Cho Các Tử Đạo và Người Xưng Nhận. Thư VIII. 2197 Cho Các Tử Đạo và Người Xưng Nhận. Luận cứ. — Cyprian, Ca ngợi các Tử Đạo châu Phi cách kỳ diệu vì sự hằng định của chúng, thúc giục chúng kiên trì bằng gương của đồng nghiệp Mappalicus của chúng. Cyprian gửi cho các tử đạo và người xưng nhận trong Christ Chúa chúng ta và trong Đức Chúa Trời Cha, sự cứu rỗi đời đời. Tôi vui mừng vui vẻ và biết ơn, anh em can đảm và phước hạnh nhất, khi nghe về đức tin và đức hạnh của anh em, trong đó Hội Thánh, Mẹ chúng ta, vinh hiển. Gần đây, thật vậy, bà vinh hiển, khi, do một lời xưng nhận bền bỉ, hình phạt ấy được chịu mà đuổi những người xưng nhận Christ vào lưu đày; thế nhưng lời xưng nhận hiện tại huy hoàng và lớn hơn trong vinh dự vì nó can đảm hơn trong sự chịu khổ. Cuộc chiến đã gia tăng, và vinh hiển của những người chiến đấu đã gia tăng nữa. Anh em cũng không bị giữ lại khỏi cuộc đấu tranh bởi sợ hãi cực hình, mà bởi chính những cực hình anh em ngày càng được kích thích đến cuộc xung đột; can đảm và vững chắc anh em đã trở lại với lòng sùng kính sẵn sàng, để tranh đấu trong cuộc thi cực đoan nhất. Trong anh em tôi thấy rằng một số người đã được đội mão, trong khi một số người thậm chí bây giờ trong tầm tay của mão chiến thắng; nhưng mọi người mà nguy hiểm đã đóng trong một đoàn vinh hiển được làm sống động để thực hiện cuộc đấu tranh với một sự ấm áp bằng nhau và chung của đức hạnh, như thích hợp cho những người lính của Christ trong trại thần thánh: để không quyến rũ nào có thể lừa dối sự kiên định không hư nát của đức tin anh em, không đe dọa nào làm anh em sợ hãi, không đau khổ hay cực hình nào thắng anh em, vì “Đấng ở trong chúng ta lớn hơn, hơn kẻ ở trong thế gian;” 2198 sự trừng phạt trần thế cũng không có khả năng làm nhiều hơn về việc hạ xuống, hơn sự bảo vệ thần thánh về việc nâng lên. Sự thật này được chứng minh bởi cuộc đấu tranh vinh hiển của anh em, những người, khi trở thành người lãnh đạo cho phần còn lại trong việc thắng những cực hình của chúng, cung cấp một gương về đức hạnh và đức tin, tranh đấu trong cuộc đấu tranh, cho đến khi cuộc đấu tranh nhượng bộ, bị thắng. Tôi có thể ca ngợi anh em bằng những lời ngợi khen nào, anh em can đảm nhất? Tôi có thể ca ngợi sức mạnh của lòng anh em và sự kiên trì của đức tin anh em bằng lời công bố nào? Anh em đã chịu sự kiểm tra sắc bén nhất bằng cực hình, cho đến sự hoàn thành vinh hiển, và không nhượng bộ những đau khổ, mà đúng hơn những đau khổ đã nhượng bộ anh em. Kết thúc của cực hình, mà chính những cực hình không ban, mão đã ban. Sự kiểm tra bằng cực hình trở nên nghiêm khắc hơn, tiếp tục trong một thời gian dài đến kết quả này, không phải để lật đổ đức tin kiên định, mà để gửi những người của Đức Chúa Trời nhanh hơn đến Chúa. Đám đông những người có mặt thấy với sự ngưỡng mộ cuộc thi thiên đàng, — cuộc thi của Đức Chúa Trời, cuộc thi thuộc linh, trận chiến của Christ, — thấy rằng các tôi tớ của Ngài đứng với giọng tự do, với tâm trí không nhượng bộ, với đức hạnh thần thánh — trần trụi, thật vậy, về vũ khí của thế gian này, nhưng tin và được trang bị bằng vũ khí của đức tin. Người bị tra tấn đứng can đảm hơn kẻ tra tấn; và các chi thể, bị đánh và xé như chúng là, thắng những móc cong và xé chúng. Roi, thường xuyên lặp lại với mọi cơn thịnh nộ của nó, không thể chinh phục đức tin bất khả chiến bại, ngay cả dù màng bao quanh ruột bị vỡ, và nó không còn là chi thể mà là vết thương của các tôi tớ của Đức Chúa Trời bị tra tấn. Huyết đang chảy có thể dập tắt ngọn lửa bắt bớ, có thể khuất phục ngọn lửa Gehenna bằng máu vinh hiển của nó. 2199 Ôi, một cảnh tượng như thế nào đối với Chúa, — cao cả làm sao, lớn làm sao, được chấp nhận làm sao trước mắt Đức Chúa Trời trong lòng trung thành và sự sùng kính của các lính của Ngài! Như được viết trong Thi Thiên, khi Đức Thánh Linh đồng thời nói với chúng ta và cảnh báo chúng ta: “Sự chết của các thánh đồ Ngài quý trước mặt Đức Giê-hô-va.” 2200 Quý là cái chết đã mua sự bất tử bằng giá huyết của nó, đã nhận mão từ sự hoàn thành của các đức hạnh của nó. Christ đã vui mừng trong đó làm sao! Ngài sẵn lòng cả chiến đấu và chinh phục trong những tôi tớ như vậy của Ngài làm sao, như người bảo vệ đức tin của chúng, và ban cho những người tin nhiều như người lấy tin rằng người ấy nhận! Ngài có mặt tại cuộc thi của chính Ngài; Ngài nâng lên, củng cố, làm sống động những nhà vô địch và người khẳng định danh Ngài. Và Ngài, Đấng từng chinh phục sự chết thay cho chúng ta, luôn chinh phục nó trong chúng ta. “Khi chúng,” Ngài nói, “giao các ngươi, đừng lo lắng các ngươi sẽ nói gì: vì nó sẽ được ban cho các ngươi trong giờ ấy các ngươi sẽ nói gì. Vì không phải các ngươi nói, mà Thánh Linh của Cha các ngươi nói trong các ngươi.” 2201 Cuộc đấu tranh hiện tại đã cung cấp một bằng chứng về lời nói này. Một giọng đầy Đức Thánh Linh bùng ra từ miệng tử đạo khi Mappalicus phước hạnh nhất nói với tổng trấn giữa những cực hình của mình: “Ngươi sẽ thấy một cuộc thi ngày mai.” Và điều người ấy nói bằng lời chứng của đức hạnh và đức tin, Chúa đã làm trọn. Một cuộc thi thiên đàng được trưng bày, và tôi tớ của Đức Chúa Trời được đội mão trong cuộc đấu tranh của trận chiến được hứa. Đây là cuộc thi mà tiên tri Ê-sai xưa dự đoán, nói: “Nó sẽ không phải là một cuộc thi nhẹ cho các ngươi với con người, vì Đức Chúa Trời chỉ định cuộc đấu tranh.” 2202 Và để cho thấy cuộc đấu tranh này sẽ là gì, ông thêm lời: “Kìa, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh một con trai, và các ngươi sẽ gọi tên Ngài là Emmanuel.” 2203 Đây là cuộc đấu tranh của đức tin chúng ta mà trong đó chúng ta tham gia, trong đó chúng ta chinh phục, trong đó chúng ta được đội mão. Đây là cuộc đấu tranh mà Sứ Đồ Phao-lô phước hạnh đã cho chúng ta thấy, trong đó thuộc về chúng ta chạy và đạt mão vinh hiển. “Các ngươi không biết,” ông nói, “rằng những người chạy trong một cuộc đua, chạy tất cả thật, nhưng một người nhận giải? Hãy chạy như vậy để các ngươi có thể đạt.” “Bây giờ chúng làm điều đó để chúng có thể nhận một mão hư nát, nhưng chúng ta một mão không hư nát.” 2204 Hơn nữa, trình bày cuộc đấu tranh của chính mình, và tuyên bố rằng chính ông sẽ sớm là một hy sinh vì Chúa, ông nói: “Bây giờ tôi sẵn sàng được dâng, và thời gian của sự ra đi của tôi đã gần. Tôi đã chiến đấu một trận chiến tốt, tôi đã hoàn thành hành trình của tôi, tôi đã giữ đức tin: từ nay có một mão công chính dành cho tôi, mà Chúa, quan án công chính, sẽ ban cho tôi vào ngày ấy; và không chỉ cho tôi, mà cho mọi người yêu sự xuất hiện của Ngài nữa.” 2205 Cuộc chiến này, vì vậy, được dự đoán từ xưa bởi các tiên tri, bắt đầu bởi Chúa, được tiến hành bởi các sứ đồ, Mappalicus lại hứa cho tổng trấn nhân danh chính mình và của các đồng nghiệp của mình. Giọng trung tín cũng không lừa dối trong lời hứa của mình; người ấy trưng bày trận chiến người ấy đã cam kết, và người ấy nhận phần thưởng người ấy xứng đáng. Tôi không chỉ nài xin mà khuyên phần còn lại của anh em, rằng tất cả anh em nên theo tử đạo bây giờ phước hạnh nhất ấy, và các đối tác khác của cuộc tham gia ấy, — những người lính và đồng chí, kiên định trong đức tin, kiên nhẫn trong sự chịu khổ, người thắng trong cực hình, — để những người đoàn kết đồng thời bởi mối dây của lời xưng nhận, và sự tiếp đãi của một ngục tối, cũng có thể đoàn kết trong sự hoàn thành đức hạnh của chúng và một mão thiên đàng; để anh em bởi niềm vui của anh em có thể làm khô nước mắt của Mẹ chúng ta, Hội Thánh, người than khóc về sự đắm và cái chết của rất nhiều người; và để anh em có thể xác nhận, bằng sự kích thích của gương anh em, sự kiên định của những người khác cũng đứng. Nếu trận chiến sẽ gọi anh em ra, nếu ngày của cuộc thi của anh em sẽ đến hãy tham gia can đảm, chiến đấu với sự hằng định, như biết rằng anh em đang chiến đấu dưới mắt của một Chúa hiện diện, rằng anh em đang đạt bằng lời xưng nhận danh Ngài đến vinh hiển của chính Ngài; Đấng không phải là một người như vậy mà Ngài chỉ nhìn các tôi tớ của Ngài, mà chính Ngài cũng vật lộn trong chúng ta, chính Ngài tham gia, — chính Ngài cũng trong những cuộc đấu tranh của cuộc xung đột của chúng ta không chỉ đội mão, mà được đội mão. Nhưng nếu trước ngày cuộc thi của anh em, bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, bình an sẽ đến, hãy để vẫn còn lại cho anh em ý muốn lành mạnh và lương tâm vinh hiển. 2206 Cũng đừng để bất cứ ai trong anh em buồn như thể người ấy thấp kém hơn những người trước anh em đã chịu cực hình, đã thắng thế gian và giẫm nó dưới chân, và như vậy đã đến cùng Chúa bằng một đường vinh hiển. Vì Chúa là “Đấng dò xét thận và lòng.” 2207 Ngài nhìn qua những điều bí mật, và thấy điều bị giấu. Để xứng đáng mão từ Ngài, chỉ lời chứng của chính Ngài là đủ, Đấng sẽ xét xử chúng ta. Vì vậy, anh em yêu dấu, một trong hai trường hợp đều cao cả và huy hoàng bằng nhau, — trường hợp trước an toàn hơn, tức là, vội đến cùng Chúa bằng sự hoàn thành chiến thắng của chúng ta, — trường hợp sau vui hơn; một sự vắng mặt, sau vinh hiển, được tiếp nhận để thịnh vượng trong những lời ngợi khen của Hội Thánh. Ôi Hội Thánh phước hạnh của chúng ta, mà vinh dự của sự hạ mình thần thánh soi sáng, mà trong thời của chính chúng ta huyết vinh hiển của các tử đạo làm huy hoàng! Bà trước kia trắng trong việc làm của anh em; bây giờ bà đã trở thành tím trong huyết của các tử đạo. Giữa hoa của bà không thiếu cả hoa hồng và hoa huệ. Bây giờ hãy để mỗi người cố gắng cho phẩm giá lớn nhất của một trong hai vinh dự. Hãy để chúng nhận mão, hoặc trắng, như của lao nhọc, hoặc tím, như của sự chịu khổ. Trong trại thiên đàng cả bình an và tranh chấp có hoa riêng của chúng, mà bằng đó người lính của Christ có thể được đội mão cho vinh hiển. Tôi chúc anh em, anh em can đảm và yêu dấu nhất, luôn luôn mạnh khỏe trong Chúa; và nhớ đến tôi. Tạm biệt anh em. 2197 Oxford ed.; Ep. x. a.d. 250. 2198 1 Giăng iv. 4. 2199 [Có trong nhà thờ S. Stefano Rotondo tại La Mã một loạt hình vẽ về những đau khổ của các tử đạo ban đầu, được thực hiện kém, và quá khủng khiếp để chiêm nghiệm; nhưng tất cả đáp ứng những lời này của tác giả chúng ta. Xem Ep. xxxiv. bên dưới.] 2200 Thi Thiên cxvi. 15. 2201 Ma-thi-ơ x. 19, 20. 2202 Ê-sai vii. 13; vide Lam. iii. 26. 2203 Ê-sai vii. 14. 2204 1 Cô-rinh-tô ix. 24, 25. 2205 2 Ti-mô-thê iv. 6–8. 2206 [Ông dự kiến bình an được hứa trong Ep. viii. ở trên. Nhưng lưu ý tinh thần không khuất phục mà bằng đó, trong nhiều thời đại liên tiếp, Hội Thánh cung cấp các tử đạo của bà. Hê-bơ-rơ xi. 36, 37.] 2207 Khải Huyền ii. 23. Cho Giáo Sĩ, Về Một Số Trưởng Lão Đã Vội Ban Bình An Cho Người Sa Ngã Trước Khi Bắt Bớ Đã Được Xoa Dịu, và Không Có Sự Biết Của Các Giám Mục. Thư IX. 2208 Cho Giáo Sĩ, Về Một Số Trưởng Lão Đã Vội Ban Bình An Cho Người Sa Ngã Trước Khi Bắt Bớ Đã Được Xoa Dịu, và Không Có Sự Biết Của Các Giám Mục. Luận cứ. — Luận cứ của Thư này chứa trong Những Lời Sau của Thư XIV: — “Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế,” Ông Nói, “Không Thiếu Sức Mạnh của
chức thầy tế lễ, đến nỗi một số, quá ít nhớ đến kỷ luật, và vội vàng với một sự hấp tấp liều lĩnh, những người đã bắt đầu hiệp thông với người sa ngã, bị kiểm soát.” 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em của mình, lời chào. Tôi đã kiên nhẫn lâu, anh em yêu dấu, hy vọng rằng sự im lặng chịu đựng của tôi sẽ có giá trị cho sự yên tĩnh. Nhưng vì sự giả định vô lý và liều lĩnh của một số người đang tìm cách bằng sự táo bạo của chúng làm rối cả vinh dự của các tử đạo, và sự khiêm tốn của các người xưng nhận, và sự yên tĩnh của toàn bộ dân chúng, thuộc về tôi không còn giữ im lặng, kẻo sự giữ im lặng quá mức nên phát sinh nguy hiểm cả cho dân chúng và cho chính chúng ta. Vì nguy hiểm nào chúng ta không nên sợ từ sự không vui của Chúa, khi một số trưởng lão, không nhớ cả Phúc Âm lẫn vị trí của chính chúng, và, hơn nữa, không xem xét cả sự phán xét tương lai của Chúa lẫn giám mục bây giờ được đặt trên chúng, tự đòi toàn bộ thẩm quyền, 2209 — một điều chưa bao giờ theo bất kỳ cách nào được làm dưới các tiền nhiệm của chúng ta, — với sự làm mất uy tín và khinh thường giám mục? 2. Và tôi mong muốn, nếu nó có thể như vậy mà không hy sinh sự an toàn của anh em chúng ta, rằng chúng có thể làm tốt yêu sách của chúng về mọi điều; tôi có thể giả vờ và chịu sự làm mất uy tín của thẩm quyền giám mục của tôi, như tôi luôn giả vờ và chịu nó. Nhưng bây giờ không phải dịp để giả vờ khi đoàn anh em của chúng ta bị một số anh em lừa dối, những người, trong khi không có phương tiện khôi phục sự cứu rỗi chúng mong muốn làm vui lòng, trở thành một chướng ngại lớn hơn nữa cho người sa ngã. Vì rằng đó là một tội rất lớn mà bắt bớ đã ép phải thực hiện, chính chúng biết là những người đã thực hiện nó; vì Chúa và Quan Án của chúng ta đã nói: “Bất cứ ai xưng nhận Ta trước con người, Ta cũng sẽ xưng nhận người ấy trước Cha Ta ở trên trời; nhưng bất cứ ai chối Ta, Ta cũng sẽ chối người ấy.” 2210 Và lại Ngài đã nói: “Mọi tội sẽ được tha cho con cái loài người, và những lời phạm thượng; nhưng người phạm thượng chống Đức Thánh Linh sẽ không có sự tha thứ, mà có tội về tội đời đời.” 2211 Sứ đồ phước hạnh nữa đã nói: “Các ngươi không thể uống chén của Chúa và chén của quỷ; các ngươi không thể là người dự phần vào bàn của Chúa và bàn của quỷ.” 2212 Người giữ những lời này khỏi anh em chúng ta lừa dối chúng, khốn khổ là chúng; đến nỗi chúng là những người thật ăn năn có thể thỏa mãn Đức Chúa Trời, cả như Cha và như Đấng thương xót, bằng lời cầu nguyện và việc làm của chúng, bị dụ dỗ sâu hơn để chết; và chúng là những người có thể tự nâng mình lên ngã sâu hơn. Vì dù trong những tội nhỏ hơn tội nhân có thể làm sự ăn năn trong một thời gian định, và theo quy tắc kỷ luật đến lời xưng nhận công cộng, 2213 và bởi việc đặt tay của giám mục và giáo sĩ nhận quyền hiệp thông: bây giờ với thời gian của chúng vẫn chưa làm trọn, trong khi bắt bớ vẫn đang hoành hành, trong khi bình an của chính Hội Thánh chưa được khôi phục, chúng được nhận vào hiệp thông, và danh chúng được trình bày; và trong khi sự ăn năn chưa được thực hiện, lời xưng nhận chưa được làm, tay của giám mục và giáo sĩ chưa được đặt trên chúng, Tiệc Thánh được ban cho chúng; dù được viết: “Bất cứ ai ăn bánh và uống chén của Chúa cách không xứng đáng, sẽ có tội về thân thể và huyết của Chúa.” 2214 3. Nhưng bây giờ chúng không có tội là những người ít tuân giữ luật Kinh Thánh như vậy; mà chúng sẽ có tội là những người ở trong chức vụ và không đề xuất những điều này cho anh em, để, được dạy bởi những người được đặt trên chúng, chúng có thể làm mọi điều với sự sợ hãi Đức Chúa Trời, và với sự tuân giữ được ban và được quy định bởi Ngài. Rồi, hơn nữa, chúng phơi bày các tử đạo phước hạnh cho ác ý, và liên lụy các tôi tớ vinh hiển của Đức Chúa Trời với thầy tế lễ của Đức Chúa Trời; đến nỗi dù chúng, nhớ đến vị trí của tôi, đã chỉ đạo thư cho tôi, và đã xin rằng mong muốn của chúng bấy giờ nên được kiểm tra, và bình an được ban cho chúng, — khi Mẹ chúng ta, chính Hội Thánh, trước hết nên nhận bình an vì lòng thương xót của Chúa, và sự bảo vệ thần thánh, đã đem tôi trở lại Hội Thánh của Ngài, — thế nhưng những người này, không quan tâm vinh dự mà các tử đạo phước hạnh với các người xưng nhận duy trì cho tôi, khinh thường luật của Chúa và sự tuân giữ ấy, mà cùng các tử đạo và người xưng nhận truyền phải duy trì, trước khi sợ hãi bắt bớ bị dập tắt, trước khi tôi trở về, gần như ngay cả trước khi các tử đạo ra đi, hiệp thông với người sa ngã, và dâng và ban cho chúng Tiệc Thánh: khi ngay cả nếu các tử đạo, trong sức nóng của vinh hiển chúng, xem xét Kinh Thánh ít cẩn thận hơn, và mong muốn bất cứ gì hơn, chúng nên được khuyên bảo bởi những đề xuất của trưởng lão và phó tế, như luôn được làm trong thời quá khứ. 2215 4. Vì lý do này lời khiển trách thần thánh không ngừng sửa phạt chúng ta đêm và ngày. Vì ngoài những khải tượng ban đêm, ban ngày nữa, tuổi vô tội của các cậu bé ở giữa chúng ta đầy Đức Thánh Linh, thấy trong một cơn ngất với mắt chúng, và nghe và nói những điều mà bởi đó Chúa hạ mình cảnh báo và dạy chúng ta. 2216 Và anh em sẽ nghe mọi điều khi Chúa, Đấng truyền tôi rút lui, sẽ đem tôi trở lại cùng anh em. Trong khi đó, hãy để những người nhất định ấy giữa anh em là những người liều lĩnh và thiếu thận trọng và khoe khoang, và không quan tâm con người, ít nhất sợ Đức Chúa Trời, biết rằng, nếu chúng sẽ kiên trì vẫn trong cùng hành trình, tôi sẽ sử dụng quyền khuyên bảo ấy Chúa truyền tôi sử dụng; để chúng trong khi đó có thể bị giữ lại khỏi việc dâng, 2217 và phải biện hộ vụ việc của chúng cả trước tôi và trước chính các người xưng nhận và trước toàn bộ dân chúng, khi, với sự cho phép của Đức Chúa Trời, chúng ta bắt đầu được thâu thập lại với nhau một lần nữa vào lòng của Hội Thánh, Mẹ chúng ta. Về vấn đề này, tôi đã viết cho các tử đạo và người xưng nhận, và cho dân chúng, những thư; cả hai thư tôi đã truyền được đọc cho anh em. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu và được khao khát tha thiết, luôn luôn mạnh khỏe trong Chúa; và nhớ đến tôi. Tạm biệt anh em. 2208 Oxford ed.: Ep. xvi. a.d. 250. 2209 Trong thư ii. chúng ta đã ghi nhận một việc thực hành quyền tài phán giới hạn: các giáo luật dường như không cho phép chúng toàn bộ quyền năng những trưởng lão này đã sử dụng.] 2210 Ma-thi-ơ x. 32, 33. 2211 Mác iii. 28, 29. 2212 1 Cô-rinh-tô x. 21. 2213 “Exomologesis.” 2214 1 Cô-rinh-tô xi. 27. 2215 [So sánh Tertullian, Ad Martyras, vol. iii. p. 693.] 2216 [Lưu ý sự thuyết phục này của Cyprian, và so sánh Thánh Ma-thi-ơ xxi. 15, 16; Lu-ca xix. 40.] 2217 [Cử hành Tiệc Thánh; Rô-ma xv. 16 (Hy Lạp) so sánh với Ma-la-chi i. 11, những văn bản dường như đã ảnh hưởng lớn đến ngôn ngữ của Hội Thánh ban đầu.] Cho Các Tử Đạo và Người Xưng Nhận Đã Tìm Bình An Nên Được Ban Cho Người Sa Ngã. Thư X. 2218 Cho Các Tử Đạo và Người Xưng Nhận Đã Tìm Bình An Nên Được Ban Cho Người Sa Ngã. Luận cứ. — Dịp của Thư này được đưa ra bên dưới trong Thư XIV. Như sau: — “Khi tôi thấy những người đã làm ô uế tay và miệng chúng bằng sự tiếp xúc phạm thánh, hoặc không kém làm nhiễm lương tâm chúng bằng những chứng chỉ gian ác,” V.v. 2219 1. Cyprian gửi cho các tử đạo và người xưng nhận, anh em yêu dấu của mình, lời chào. Sự lo lắng của tình huống của tôi và sự sợ hãi Chúa ép buộc tôi, anh em can đảm và yêu dấu của tôi, khuyên bảo anh em trong thư của tôi, rằng những người duy trì đức tin của Chúa cách sùng kính và can đảm như vậy cũng nên duy trì luật và kỷ luật của Chúa. Vì trong khi thuộc về mọi lính của Christ giữ mệnh lệnh của chỉ huy chúng; thuộc về anh em đặc biệt hơn là anh em nên vâng lời mệnh lệnh của Ngài, vì anh em đã được làm gương cho người khác, cả về lòng can đảm và về sự sợ hãi Đức Chúa Trời. Và tôi thật đã tin rằng các trưởng lão và phó tế ở đó có mặt cùng anh em sẽ khuyên bảo và dạy anh em đầy đủ hơn về luật của Phúc Âm, như là trường hợp luôn trong thời quá khứ dưới các tiền nhiệm của tôi; đến nỗi các phó tế đi vào và ra khỏi tù kiểm soát mong muốn của các tử đạo bằng lời khuyên của chúng, và bằng mệnh lệnh Kinh Thánh. Nhưng bây giờ, với nỗi buồn lớn của tâm trí, tôi thu thập rằng không chỉ những mệnh lệnh thần thánh không được đề xuất cho anh em bởi chúng, mà chúng thậm chí đúng hơn bị kiềm chế, đến nỗi những điều được làm bởi chính anh em, cả về Đức Chúa Trời với sự thận trọng, và về thầy tế lễ của Đức Chúa Trời 2220 với vinh dự, bị lỏng lẻo bởi một số trưởng lão, những người không xem xét cả sự sợ hãi Đức Chúa Trời lẫn vinh dự của giám mục. Dù anh em gửi thư cho tôi trong đó anh em xin rằng mong muốn của anh em nên được kiểm tra, và rằng bình an nên được ban cho một số người sa ngã ngay khi với sự kết thúc của bắt bớ chúng ta nên bắt đầu gặp giáo sĩ của chúng ta, và được thâu thập lại với nhau một lần nữa; những trưởng lão ấy, trái với luật Phúc Âm, trái cả với thỉnh cầu tôn trọng của anh em, trước khi sự ăn năn được làm trọn, trước khi lời xưng nhận ngay cả về tội nặng nề và ghê tởm nhất được làm, trước khi tay được đặt trên người ăn năn bởi các giám mục và giáo sĩ, dám dâng thay cho chúng, và ban cho chúng Tiệc Thánh, tức là, làm ô uế thân thể thánh của Chúa, dù được viết: “Bất cứ ai ăn bánh và uống chén của Chúa cách không xứng đáng, sẽ có tội về thân thể và huyết của Chúa.” 2221 2. Và cho người sa ngã thật sự tha thứ có thể được ban về điều này. Vì người chết nào sẽ không vội được làm sống? Ai sẽ không háo hức đạt đến sự cứu rỗi của chính mình? Nhưng đó là nhiệm vụ của những người được đặt trên chúng giữ quy định, và dạy những người hoặc vội vàng hoặc ngu dốt, để những người nên là người chăn chiên không trở thành kẻ giết chúng. Vì nhượng bộ những điều có xu hướng hủy diệt là lừa dối. Người sa ngã cũng không được nâng lên theo cách này, mà, bằng cách xúc phạm Đức Chúa Trời, người ấy càng bị thúc đẩy đến hủy hoại. Vì vậy hãy để chúng học, ngay cả từ anh em, điều chúng nên đã dạy; hãy để chúng dành thỉnh cầu và mong muốn của anh em cho các giám mục, 2222 và hãy để chúng chờ thời chín muồi và bình an để ban bình an theo yêu cầu của anh em. Điều đầu tiên là, Mẹ nên trước hết nhận bình an từ Chúa, và rồi, theo mong muốn của anh em, bình an của con cái bà nên được xem xét. 3. Và vì tôi nghe, anh em can đảm và yêu dấu nhất, rằng anh em bị ép bởi sự không xấu hổ của một số người, và rằng sự khiêm tốn của anh em chịu bạo lực; tôi xin anh em bằng những lời khẩn cầu tôi có thể, rằng, như nhớ đến Phúc Âm, và xem xét những điều và loại điều nào trong thời quá khứ các tiền nhiệm của anh em các tử đạo đã nhượng bộ, chúng cẩn thận trong mọi mặt làm sao, anh em cũng nên lo lắng và thận trọng cân nhắc mong muốn của những người thỉnh cầu anh em, vì, như bạn của Chúa, và sau này thực hành sự phán xét cùng Ngài, anh em phải kiểm tra cả hành vi và việc làm và công đức của mỗi người. Anh em cũng phải xem xét loại và phẩm chất của tội lỗi chúng, kẻo, trong trường hợp bất cứ gì được hứa một cách đột ngột và không xứng đáng bởi anh em hoặc được làm bởi tôi, Hội Thánh chúng ta 2223 nên bắt đầu xấu hổ, ngay cả trước chính người ngoại bang. Vì chúng ta bị thăm và bị sửa phạt thường xuyên, và chúng ta được khuyên bảo, để mệnh lệnh của Chúa có thể được giữ mà không hư nát hoặc vi phạm, điều tôi thấy không ngừng là trường hợp ở đó giữa anh em để ngăn sự phán xét thần thánh dạy rất nhiều anh em nữa trong kỷ luật của Hội Thánh. Bây giờ điều này tất cả có thể được làm, nếu anh em sẽ điều chỉnh những điều được xin ở anh em bằng một sự xem xét cẩn thận về tôn giáo, nhận biết và kiềm chế những người, bằng cách chấp nhận người, hoặc làm ưu ái trong việc phân phát lợi ích của anh em, hoặc tìm cách kiếm lợi nhuận của một giao dịch không hợp pháp. 4. Về điều này tôi đã viết cả cho giáo sĩ và cho dân chúng, cả hai thư tôi đã chỉ đạo được đọc cho anh em. Nhưng anh em cũng nên đem lại và sửa vấn đề ấy theo sự siêng năng của anh em, theo cách chỉ định bằng danh những người anh em mong muốn bình an nên được ban. Vì tôi nghe rằng chứng chỉ được ban cho một số người như vậy đến nỗi nó được nói: “Hãy để người này được tiếp nhận vào hiệp thông cùng với bạn bè của người ấy,” điều chưa bao giờ trong bất kỳ trường hợp nào được các tử đạo làm để một thỉnh cầu mơ hồ và mù quáng sau này chất lên chúng ta sự khiển trách. Vì nó mở một cửa rộng để nói: “Người này với bạn bè của người ấy;” và hai mươi hoặc ba mươi hoặc hơn, có thể được trình bày cho chúng ta, những người có thể được khẳng định là láng giềng và họ hàng, và người được giải phóng và tôi tớ, của người nhận chứng chỉ. Và vì lý do này tôi xin anh em rằng anh em sẽ chỉ định bằng danh trong chứng chỉ những người chính anh em thấy, những người anh em đã biết, những người mà sự ăn năn của chúng anh em thấy rất gần với sự thỏa mãn đầy đủ, và như vậy chỉ đạo cho chúng ta những thư phù hợp với đức tin và kỷ luật. Tôi chúc anh em, anh em can đảm và yêu dấu nhất, luôn luôn trong Chúa tạm biệt; và nhớ đến tôi. Tạm biệt anh em. 2218 Oxford ed.: Ep. xv. a.d. 250. 2219 Rằng những người này khắp nơi đang thỉnh cầu các tử đạo, và cũng đang làm hư hỏng các người xưng nhận bằng sự khẩn cầu không ngừng và quá mức, đến nỗi, không có bất kỳ phân biệt hoặc kiểm tra cá nhân nào, hàng ngàn chứng chỉ được ban, trái với luật Phúc Âm, tôi viết thư trong đó tôi gọi lại bằng lời khuyên của mình càng nhiều càng tốt các tử đạo và người xưng nhận đến mệnh lệnh của Chúa. 2220 [Một trường hợp khác của từ này như áp dụng cho giám mục, κατ᾽ ἐξοχήν. Như trong Thánh Chrysostom, De Sacerdotio = episcopatu.] 2221 1 Cô-rinh-tô xi. 27. 2222 [Ông ám chỉ đến các đồng giám mục tỉnh của mình, không tự cho mình mọi thẩm quyền. Xem Hippolytus, p. 125, note 2, ở trên.] 2223 [Hội Thánh châu Phi.] Cho Dân Chúng. Thư XI. 2224 Cho Dân Chúng. Luận cứ. — Nội dung của Thư này cũng được đề xuất trong Thư XIV, “Giữa Dân Chúng Nữa,” Ông Nói, “Tôi đã làm điều tôi có thể để làm yên tâm trí chúng, và đã dạy chúng được giữ trong kỷ luật hội thánh.” 1. Cyprian gửi cho anh em của mình giữa dân chúng đứng vững, 2225 lời chào. Rằng anh em than khóc và buồn về sự sụp đổ của anh em chúng ta tôi biết từ chính mình, anh em yêu dấu, người cũng than khóc cùng anh em và buồn cho mỗi người, và chịu và cảm thấy điều sứ đồ phước hạnh đã nói: “Ai yếu,” ông nói, “và tôi không yếu? ai bị xúc phạm, và tôi không cháy?” 2226 Và lại ông đã đặt nó xuống trong thư của mình, nói: “Dù một chi thể chịu, mọi chi thể chịu cùng nó; hoặc một chi thể vui mừng, mọi chi thể vui mừng cùng nó.” 2227 Tôi đồng cảm với anh em trong sự chịu khổ và nỗi buồn của anh em, vì vậy, cho anh em chúng ta, những người, khi đã sa ngã và ngã nằm dưới sự nghiêm khắc của bắt bớ, đã gây một nỗi đau tương tự cho chúng ta bằng vết thương của chúng, vì chúng xé một phần ruột của chúng ta cùng chúng, — cho những người này lòng thương xót thần thánh có thể đem sự chữa lành. Thế nhưng tôi không nghĩ rằng phải có bất kỳ sự vội vàng nào, cũng không bất cứ gì phải được làm một cách thiếu thận trọng và chưa chín, kẻo, trong khi bình an bị nắm lấy, sự phẫn nộ thần thánh bị gây ra nghiêm trọng hơn. Các tử đạo phước hạnh đã viết cho tôi về một số người, yêu cầu rằng mong muốn của chúng nên được kiểm tra. Khi, ngay khi bình an được ban cho tất cả chúng ta bởi Chúa, chúng ta sẽ bắt đầu trở lại Hội Thánh, bấy giờ mong muốn của mỗi người sẽ được xem xét trước mặt anh em, và bằng sự phán xét của anh em. 2228 2. Thế nhưng tôi nghe rằng một số trưởng lão, không nhớ Phúc Âm cũng không xem xét điều các tử đạo đã viết cho tôi, cũng không dành cho giám mục vinh dự của chức thầy tế lễ và phẩm giá của ông, đã bắt đầu hiệp thông với người sa ngã, và dâng thay cho chúng, và ban cho chúng Tiệc Thánh, khi nó phù hợp rằng chúng nên đạt những điều này theo đúng trình tự. Vì, như trong những tội nhỏ hơn không được thực hiện chống Đức Chúa Trời, sự ăn năn có thể được làm trọn trong một thời gian định, và lời xưng nhận có thể được làm bằng việc điều tra đời sống của người làm trọn sự ăn năn, và không ai có thể đến hiệp thông trừ khi tay của giám mục và giáo sĩ trước hết được đặt trên người ấy; biết bao hơn mọi vấn đề như vậy nên được tuân giữ với sự thận trọng và điều độ, theo kỷ luật của Chúa, trong những tội nặng nề và cực đoan nhất này! Cảnh báo này, thật vậy, các trưởng lão và phó tế của chúng ta nên đã ban cho anh em, để chúng có thể chăm sóc chiên được giao cho sự chăm sóc của chúng, và bởi thẩm quyền thần thánh có thể dạy chúng trong đường đạt sự cứu rỗi bằng cầu nguyện. Tôi biết sự bình an cũng như sự sợ hãi của dân chúng chúng ta, những người sẽ canh thức trong sự thỏa mãn và sự giảm nhẹ cơn giận của Đức Chúa Trời, trừ khi một số trưởng lão, bằng cách làm vui lòng chúng, đã lừa dối chúng. 3. Ngay cả anh em, vì vậy, chính anh em, hãy hướng dẫn chúng mỗi người, và kiểm soát tâm trí của người sa ngã bằng lời khuyên và bằng sự điều độ của chính anh em, theo mệnh lệnh thần thánh. Đừng để ai hái trái chưa chín vào một thời gian còn sớm. Đừng để ai giao tàu của mình, bị vỡ và gãy bằng sóng, một lần nữa ra biển sâu, trước khi người ấy đã sửa nó cẩn thận. Đừng để ai vội chấp nhận và mặc một áo bị rách, trừ khi người ấy đã thấy nó được vá bởi một người thợ khéo léo, và đã nhận nó được sắp xếp bởi người giặt. Hãy để chúng chịu lời khuyên của tôi với sự kiên nhẫn, tôi xin. Hãy để chúng chờ sự trở về của tôi, để khi bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời tôi đến cùng anh em, tôi, với nhiều đồng giám mục của mình, được gọi lại với nhau theo kỷ luật của Chúa, 2229 và trước mặt các người xưng nhận, và bằng ý kiến của anh em nữa, có thể kiểm tra thư và mong muốn của các tử đạo phước hạnh. Về vấn đề này tôi đã viết cả cho giáo sĩ và cho các tử đạo và người xưng nhận, cả hai thư tôi đã chỉ đạo được đọc cho anh em. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu và được khao khát nhất, luôn luôn mạnh khỏe trong Chúa; và nhớ đến tôi. Tạm biệt anh em. 2224 Oxford ed.: Ep. xvii. a.d. 250. 2225 [Giáo dân trung tín. Một cách diễn đạt kỹ thuật, trong bản gốc.] 2226 2 Cô-rinh-tô xi. 29. 2227 1 Cô-rinh-tô xii. 26. 2228 [Ở đây là một sự công nhận giáo dân như đóng góp cho hành động quyết định. 1 Cô-rinh-tô v. 4.] 2229 [Giải Thích III.; cũng Ignatius, vol. i. p. 69.] Cho Giáo Sĩ, Về Người Sa Ngã và Dự Tòng, Rằng Chúng Không Nên Bị Bỏ Không Có Sự Giám Sát. Thư XII. 2230 Cho Giáo Sĩ, Về Người Sa Ngã và Dự Tòng, Rằng Chúng Không Nên Bị Bỏ Không Có Sự Giám Sát. Luận cứ. — Gánh nặng của Thư này, như của thư tiếp theo, được tìm thấy bên dưới trong Thư XIV. “Nhưng Sau Đó,” Ông Nói, “Khi Một Số Người Sa Ngã, Dù Tự Ý, hoặc bởi Đề Xuất của Bất Kỳ Người Khác, Bùng Ra với Một Yêu Cầu Táo Bạo, Như Thể Chúng Sẽ Cố Gắng, Bằng Một Nỗ Lực Bạo Lực, Tống Tiền Bình An Đã Được Hứa Cho Chúng Bởi Các Tử Đạo và Người Xưng Nhận,” V.v. 2231 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em của mình, lời chào. Tôi ngạc nhiên, anh em yêu dấu, rằng anh em không trả lời gì cho tôi để đáp lại nhiều thư tôi thường xuyên viết cho anh em, dù cả lợi ích và nhu cầu của đoàn anh em chúng ta chắc chắn sẽ được cung cấp tốt nhất nếu, nhận thông tin từ anh em, tôi có thể điều tra chính xác và khuyên về sự quản lý công việc. Tuy nhiên, vì tôi thấy rằng chưa có bất kỳ cơ hội nào đến cùng anh em, và rằng mùa hè đã bắt đầu — một mùa bị rối loạn bằng những bệnh nặng và liên tục, — tôi nghĩ rằng anh em chúng ta phải được xử lý; — rằng chúng là những người đã nhận chứng chỉ từ các tử đạo, và có thể được hỗ trợ bởi đặc ân của chúng với Đức Chúa Trời, nếu chúng nên bị bất kỳ bất hạnh và nguy hiểm bệnh tật nào, nên, mà không chờ sự hiện diện của tôi, trước bất kỳ trưởng lão nào có thể có mặt, hoặc nếu một trưởng lão không được tìm thấy và cái chết bắt đầu gần kề, trước ngay cả một phó tế, có thể làm lời xưng nhận tội của chúng, để, bằng việc đặt tay trên chúng cho sự ăn năn, chúng nên đến cùng Chúa với bình an mà các tử đạo đã mong muốn, bằng thư của chúng cho chúng ta, được ban cho chúng. 2232 2. Cũng hãy chăm sóc bằng sự hiện diện của anh em phần còn lại của dân chúng đã sa ngã, và làm chúng vui bằng sự an ủi của anh em, để chúng có thể không thất bại về đức tin và lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Vì những người ấy sẽ không bị bỏ rơi bởi sự giúp đỡ và hỗ trợ của Chúa, những người hiền lành, khiêm nhường, và với sự ăn năn thật đã kiên trì trong việc tốt; mà phương thuốc thần thánh sẽ được ban cho chúng nữa. Cho những người nghe 2233 nữa, nếu có bất kỳ ai bị nguy hiểm vượt qua, và được đặt gần cái chết, hãy để sự canh thức của anh em không thiếu; đừng để lòng thương xót của Chúa bị từ chối cho những người đang khẩn cầu ân huệ thần thánh. 2234 Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. Hãy chào toàn bộ đoàn anh em nhân danh tôi, và nhắc chúng và xin chúng nhớ đến tôi. Tạm biệt anh em. 2230 Oxford ed.: Ep. xviii. a.d. 250. 2231 “Về điều này nữa tôi viết hai lần cho giáo sĩ, và truyền nó được đọc cho chúng, để cho sự giảm nhẹ bạo lực của chúng theo bất kỳ cách nào trong thời gian tạm thời, nếu bất kỳ ai đã nhận một chứng chỉ từ các tử đạo đang rời khỏi đời này, khi đã làm lời xưng nhận và nhận tay được đặt trên chúng cho sự ăn năn, chúng nên được gửi đến Chúa với bình an được hứa cho chúng bởi các tử đạo,” v.v. 2232 [2 Cô-rinh-tô ii. 10.] 2233 “Audientibus,” scil. dự tòng. 2234 [Xem Hermas, vol. ii. p. 15, note 6.] Cho Giáo Sĩ, Về Những Người Vội Nhận Bình An. A.D. 250. Thư XIII. 2235 Cho Giáo Sĩ, Về Những Người Vội Nhận Bình An. a.d. 250. Luận cứ. — Bình An Phải Đạt Qua Sự Ăn Năn, và Sự Ăn Năn Được Thực Hiện Bằng Việc Giữ Mệnh Lệnh. Những Người Bị Áp Bức Bằng Bệnh Tật, Nếu Chúng Được Cứu Trợ Bởi Sự Bầu Cử của Các Tử Đạo, Có Thể Được Nhận Vào Bình An; Nhưng Những Người Khác Phải Bị Giữ Lại Cho Đến Khi Bình An của Hội Thánh Được Bảo Đảm. 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em của mình, lời chào. Tôi đã đọc thư của anh em, anh em yêu dấu, trong đó anh em viết rằng lời khuyên lành mạnh của anh em không thiếu cho anh em chúng ta, rằng, gạt bỏ mọi sự vội vàng liều lĩnh, chúng nên bày tỏ một sự kiên nhẫn tôn giáo cho Đức Chúa Trời, để khi bởi lòng thương xót của Ngài chúng ta đến với nhau, chúng ta có thể tranh luận về mọi loại điều, theo kỷ luật của Hội Thánh, đặc biệt vì được viết: “Hãy nhớ từ đâu ngươi đã ngã, và hãy ăn năn.” 2236 Bây giờ người ấy ăn năn, người, nhớ mệnh lệnh thần thánh, với sự hiền lành và kiên nhẫn, và vâng lời các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, xứng đáng tốt với Chúa bởi sự vâng lời và việc công chính của người ấy. 2. Tuy nhiên, vì anh em cho biết rằng một số người là xấc xược, và háo hức thúc giục việc chúng được tiếp nhận vào hiệp thông, và đã mong muốn trong vấn đề này rằng một quy tắc nào đó nên được ban bởi tôi cho anh em, tôi nghĩ tôi đã viết đủ về chủ đề này trong thư cuối cùng được gửi cho anh em, rằng chúng là những người đã nhận một chứng chỉ từ các tử đạo, và có thể được hỗ trợ bởi sự giúp đỡ của chúng với Chúa về tội lỗi của chúng, nếu chúng bắt đầu bị áp bức bằng bất kỳ bệnh tật hoặc rủi ro nào; khi chúng đã làm lời xưng nhận, và đã nhận việc đặt tay trên chúng bởi anh em trong sự công nhận sự ăn năn của chúng, nên được gửi đến Chúa với bình an được hứa cho chúng bởi các tử đạo. Nhưng những người khác, những người, mà không nhận bất kỳ chứng chỉ nào từ các tử đạo, là ghen tị 2237 (vì đây là nguyên nhân không phải của một vài, cũng không của một hội thánh, cũng không của một tỉnh, mà của toàn bộ thế gian), phải chờ, phụ thuộc vào sự bảo vệ của Chúa, cho bình an công cộng của chính Hội Thánh. Vì điều này phù hợp với sự khiêm tốn và kỷ luật, và ngay cả đời sống của tất cả chúng ta, rằng các viên chức chính gặp nhau cùng với giáo sĩ trước mặt cả dân chúng đứng vững, mà cho chúng chính chúng, hơn nữa, vinh dự phải được cho thấy vì đức tin và sợ hãi của chúng, chúng ta có thể sắp xếp mọi điều bằng sự tôn giáo của một cuộc tham vấn chung. 2238 Nhưng vô tôn giáo làm sao, và tai hại, ngay cả cho chính những người háo hức, rằng trong khi những người như vậy là người lưu đày, và bị đuổi khỏi đất nước chúng, và bị cướp mọi tài sản của chúng, chưa trở lại Hội Thánh, một số người sa ngã nên vội dự đoán ngay cả chính các người xưng nhận, và bước vào Hội Thánh trước chúng! Nếu chúng quá lo lắng, chúng có điều chúng yêu cầu trong quyền năng của chính chúng, chính thời gian cung cấp cho chúng tự do hơn điều chúng xin. Cuộc đấu tranh vẫn đang diễn ra, và cuộc đấu tranh được cử hành hằng ngày. Nếu chúng thật và với sự hằng định ăn năn về điều chúng đã làm, và lòng sốt sắng của đức tin chúng thịnh hành, người không thể bị trì hoãn có thể được đội mão. 2239 Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. Hãy chào toàn bộ đoàn anh em nhân danh tôi, và bảo chúng nhớ đến tôi. Tạm biệt anh em. 2235 Oxford ed.: Ep. xix. [Xem letter xxvii. bên dưới.] 2236 Khải Huyền ii. 5. 2237 Faciunt invidiam: “đang sản sinh ác ý cho chúng ta.” Những người háo hức được tiếp nhận vào Hội Thánh mà không có chứng chỉ sẽ sản sinh ác ý cho những người từ chối tiếp nhận chúng, như thể chúng quá nghiêm khắc. Rigaltius giải thích đoạn này như vậy. “Những người này,” Cyprian nói, “nên chờ cho đến khi Hội Thánh theo cách thông thường ban cho chúng bình an công cộng.” 2238 [Giải Thích IV.] 2239 [tức là, chúng có thể trở thành tử đạo, nếu chúng muốn.] Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế Tụ Họp tại La Mã. Thư XIV. 2240 Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế Tụ Họp tại La Mã. Luận cứ. — Ông đưa ra một câu chuyện về sự rút lui của mình và về những điều ông đã làm trong đó, khi đã gửi đến La Mã để biện hộ cho mình, những bản sao của các thư ông đã viết cho dân mình; Không, Ông sử dụng cùng những lời ông đã sử dụng trong chúng. 2241 1. Cyprian gửi cho anh em của mình các trưởng lão và phó tế tụ họp tại La Mã, lời chào. Khi đã xác định, anh em yêu dấu, rằng điều tôi đã làm và đang làm đã được kể cho anh em theo cách hơi bị bóp méo và không trung thực, tôi đã cho rằng cần thiết viết thư này cho anh em, trong đó tôi có thể đưa ra cho anh em một câu chuyện về việc làm, kỷ luật, và sự siêng năng của tôi; vì, như mệnh lệnh của Chúa dạy, lập tức cơn bùng nổ đầu tiên của sự rối loạn nổi lên, và dân chúng với tiếng kêu bạo lực lặp lại đòi tôi, tôi, xem xét không quá nhiều sự an toàn của chính tôi như bình an công cộng của anh em, rút lui một thời gian, kẻo, bởi sự hiện diện quá táo bạo của tôi, sự náo loạn đã bắt đầu có thể bị kích động thêm. Dù vậy, dù vắng mặt trong thân thể, tôi không thiếu cả trong linh, hoặc trong hành động, hoặc trong lời khuyên của tôi, để thất bại trong bất kỳ lợi ích nào tôi có thể cung cấp cho anh em bằng lời khuyên của tôi, theo mệnh lệnh của Chúa, trong bất cứ gì khả năng nghèo của tôi cho phép tôi. 2. Và điều tôi đã làm, mười ba thư này được gửi ra vào nhiều thời gian khác nhau tuyên bố cho anh em, mà tôi đã chuyển cho anh em; trong đó cả lời khuyên cho giáo sĩ, và lời khuyên bảo cho các người xưng nhận, và lời khiển trách, khi cần thiết, cho người lưu đày, và những lời kêu gọi và thuyết phục của tôi cho toàn bộ đoàn anh em, rằng chúng nên khẩn cầu lòng thương xót của Đức Chúa Trời, không thiếu đến mức đầy đủ mà, theo luật đức tin và sự sợ hãi Đức Chúa Trời, với sự giúp đỡ của Chúa, khả năng nghèo của tôi có thể cố gắng. Nhưng sau đó, khi cực hình đến, lời của tôi đến cả những anh em bị tra tấn của chúng ta và những người mới chỉ bị tù với mục đích tra tấn, để củng cố và an ủi chúng. Hơn nữa, khi tôi thấy rằng những người đã làm ô uế tay và miệng chúng bằng sự tiếp xúc phạm thánh, hoặc không kém làm nhiễm lương tâm chúng bằng những chứng chỉ gian ác, khắp nơi đang thỉnh cầu các tử đạo, và cũng đang làm hư hỏng các người xưng nhận bằng những lời khẩn cầu không ngừng và quá mức, đến nỗi, không có bất kỳ phân biệt hoặc kiểm tra cá nhân chính chúng, hàng ngàn chứng chỉ được ban hằng ngày, trái với luật của Phúc Âm, tôi viết thư trong đó tôi gọi lại bằng lời khuyên của mình, càng nhiều càng tốt, các tử đạo và người xưng nhận đến mệnh lệnh của Chúa. Cho các trưởng lão và phó tế nữa không thiếu sức mạnh của chức thầy tế lễ; 2242 đến nỗi một số, quá ít nhớ đến kỷ luật, và vội vàng, với một sự hấp tấp liều lĩnh, những người đã bắt đầu hiệp thông với người sa ngã, bị kiềm chế bởi sự can thiệp của tôi. Giữa dân chúng, hơn nữa, tôi đã làm điều tôi có thể để làm yên tâm trí chúng, và đã dạy chúng duy trì kỷ luật hội thánh. 3. Nhưng sau đó, khi một số người sa ngã, dù tự ý, hoặc bởi đề xuất của bất kỳ người khác, bùng ra với một yêu cầu táo bạo, như thể chúng sẽ cố gắng bằng một nỗ lực bạo lực tống tiền bình an đã được hứa cho chúng bởi các tử đạo và người xưng nhận; về điều này nữa tôi viết hai lần cho giáo sĩ, và truyền nó được đọc cho chúng; rằng cho sự giảm nhẹ bạo lực của chúng trong
theo bất kỳ cách nào trong thời gian tạm thời, nếu bất kỳ ai đã nhận một chứng chỉ từ các tử đạo đang rời khỏi đời này, khi đã làm lời xưng nhận, và nhận việc đặt tay trên chúng cho sự ăn năn, chúng nên được gửi đến Chúa với bình an được hứa cho chúng bởi các tử đạo. Tôi cũng không trong điều này ban cho chúng một luật, hay liều lĩnh tự lập mình là tác giả của chỉ đạo; mà vì nó dường như phù hợp cả rằng vinh dự nên được trả cho các tử đạo, và rằng sự mãnh liệt của những người lo lắng làm rối mọi điều nên bị kiềm chế; và khi, ngoài ra, tôi đã đọc thư của anh em mà anh em gần đây viết đến đây cho giáo sĩ của tôi bởi Crementius phó tế phụ, với hiệu quả rằng sự hỗ trợ nên được ban cho những người có thể, sau sự sa ngã của chúng, bị bệnh, và có thể ăn năn mong muốn hiệp thông; tôi phán xét tốt khi đứng theo sự phán xét của anh em, kẻo thủ tục của chúng ta, vốn nên đoàn kết và đồng ý trong mọi điều, nên theo bất kỳ cách nào khác. 2243 Các trường hợp của phần còn lại, ngay cả dù chúng có thể đã nhận chứng chỉ từ các tử đạo, tôi ra lệnh hoàn toàn bị hoãn, và được dành cho đến khi tôi có mặt, để, khi Chúa đã ban cho chúng ta bình an, và một số giám mục sẽ bắt đầu tụ họp vào một nơi, chúng ta có thể sắp xếp và cải cách mọi điều, có lợi ích cả lời khuyên của anh em. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe. 2240 Oxford ed.: Ep. xx. a.d. 250. 2241 Comp. Ep. xiii. cho giáo sĩ La Mã. 2242 [Một trường hợp khác của cách sử dụng này (κατ᾽ ἐξοχήν), xem p. 291, ở trên.] 2243 [Lưu ý sự điều độ của tác giả chúng ta. 1 Phi-e-rơ v. 5.] Cho Moyses và Maximus, và Các Người Xưng Nhận Còn Lại. Thư XV. 2244 Cho Moyses và Maximus, và Các Người Xưng Nhận Còn Lại. Luận cứ. — Gánh nặng của Thư này được đưa ra trong Thư XXXI. Bên dưới, nơi Giáo Sĩ La Mã nói: “Về chủ đề này chúng tôi nợ anh em, và ban cho anh em lời cảm ơn sâu sắc và dồi dào nhất của chúng tôi, rằng anh em đã ném ánh sáng vào sự u ám của tù của chúng bằng thư của anh em.” 2245 1. Cyprian gửi cho Moyses và Maximus, các trưởng lão và các người xưng nhận khác, anh em của mình, lời chào. Celerinus, một bạn đồng hành cả của đức tin và đức hạnh của anh em, và người lính của Đức Chúa Trời trong những cuộc tham gia vinh hiển, đã đến cùng tôi, anh em yêu dấu, và đại diện tất cả anh em, cũng như từng cá nhân, một cách mạnh mẽ cho tình cảm của tôi. Tôi thấy trong ông, khi ông đến, toàn bộ anh em; và khi ông nói một cách ngọt ngào và thường xuyên về tình yêu của anh em cho tôi, trong lời của ông tôi nghe anh em. Tôi vui mừng rất lớn khi những điều như vậy được đem đến cho tôi từ anh em bởi những người như ông. Theo một cách nào đó tôi cũng ở đó cùng anh em trong tù. Tôi nghĩ rằng tôi người như vậy bị buộc vào lòng anh em, hưởng cùng anh em những thú vui của sự phê chuẩn thần thánh. Tình yêu cá nhân của anh em liên kết tôi với vinh dự của anh em; Thánh Linh không cho phép tình yêu của chúng ta bị tách. Lời xưng nhận 2246 đóng anh em trong tù; tình cảm đóng tôi ở đó. Và tôi thật, nhớ anh em ngày và đêm, cả khi trong các hy sinh tôi dâng lời cầu nguyện cùng nhiều người, và khi trong sự rút lui tôi cầu nguyện bằng thỉnh cầu riêng tư, nài xin Chúa một sự công nhận đầy đủ cho mão và lời ngợi khen của anh em. Nhưng khả năng nghèo của tôi quá yếu để đền đáp anh em; anh em ban nhiều hơn khi anh em nhớ tôi trong cầu nguyện, vì, đã chỉ thở những điều thiên đàng, và chỉ suy ngẫm những điều thần thánh, anh em lên những chiều cao cao hơn, ngay cả bởi sự trì hoãn của sự chịu khổ của anh em; và bởi khoảng thời gian dài trôi qua, không lãng phí, mà gia tăng vinh hiển của anh em. Một lời xưng nhận đầu tiên và duy nhất làm phước hạnh; anh em xưng nhận bao nhiêu lần, khi được yêu cầu rút khỏi tù, anh em thích tù bằng đức tin và đức hạnh; lời ngợi khen của anh em nhiều như ngày; khi tháng trôi qua, công đức của anh em luôn gia tăng. Người ấy chinh phục một lần là người chịu khổ một lần; nhưng người tiếp tục luôn chiến đấu với hình phạt, và không bị sự chịu khổ thắng, được đội mão hằng ngày. 2. Bây giờ, vì vậy, hãy để quan tòa và lãnh sự hoặc tổng trấn đi qua; hãy để chúng vinh hiển trong huy hiệu của phẩm giá hằng năm của chúng, và trong mười hai fasces của chúng. Kìa, phẩm giá thiên đàng trong anh em được đóng dấu bằng sự sáng chói của vinh dự một năm, và đã, trong sự tiếp tục của vinh hiển chiến thắng của nó, đi qua vòng tròn lăn của năm trở lại. Mặt trời mọc và mặt trăng tàn soi sáng thế gian; nhưng đối với anh em, Đấng làm mặt trời và mặt trăng là một ánh sáng lớn hơn trong ngục tối của anh em, và sự sáng chói của Christ phát sáng trong lòng và tâm trí anh em, chiếu bằng ánh sáng đời đời và rực rỡ ấy sự u ám của nơi trừng phạt, vốn đối với người khác khủng khiếp và chết chóc như vậy. Mùa đông đã đi qua những biến đổi của tháng; nhưng anh em, bị đóng trong tù, đang trải qua, thay cho sự khắc nghiệt của mùa đông, mùa đông của bắt bớ. Sau mùa đông đến sự dịu dàng của mùa xuân, vui mừng bằng hoa hồng và được đội bằng hoa; nhưng đối với anh em có hoa hồng và hoa từ những thú vui của thiên đàng, và những vòng hoa thiên đàng quấn trán anh em. Kìa, mùa hè phong phú bằng sự phong phú của vụ mùa, và sân đạp lúa đầy hạt; nhưng anh em là những người đã gieo vinh hiển, gặt trái của vinh hiển, và, được đặt trong sân đạp lúa của Chúa, thấy trấu bị cháy bằng lửa không tắt; chính anh em như hạt lúa mì, được sàng và ngô quý, bây giờ được tẩy sạch và được thu thập, coi chỗ ở của một nhà tù là kho của anh em. Mùa thu cũng không thiếu ân điển thuộc linh để thực hiện nhiệm vụ của mùa. Vụ nho được ép ở ngoài, và nho sau này sẽ chảy vào chén được giẫm trong máy ép. Anh em, những chùm giàu có từ vườn nho của Chúa, và những cành có trái đã chín, bị giẫm bởi hoạn nạn của áp lực thế gian, làm đầy máy ép rượu của anh em trong nhà tù tra tấn, và đổ huyết của anh em thay cho rượu; can đảm chịu khổ, anh em sẵn lòng uống chén tử đạo. Như vậy năm trôi qua với các tôi tớ của Chúa, — như vậy sự biến đổi của các mùa được cử hành bằng những sa mạc thuộc linh, và bằng những phần thưởng thiên đàng. 3. Phước hạnh dồi dào là những người, từ số của anh em, đi qua những dấu chân vinh hiển này, đã rời khỏi thế gian; và, khi đã hoàn thành hành trình đức hạnh và đức tin của chúng, đã đạt đến vòng tay và nụ hôn của Chúa, đến niềm vui của chính Chúa. Nhưng thế nhưng vinh hiển của anh em không kém, những người vẫn tham gia cuộc thi, và, sắp theo những vinh hiển của đồng đội anh em, đang tiến hành trận chiến lâu, và với một đức tin không lay chuyển và không rung chuyển đứng vững, hằng ngày trưng bày trong đức hạnh của anh em một cảnh tượng trước mắt Đức Chúa Trời. Cuộc đấu tranh của anh em càng dài, mão của anh em sẽ càng cao. Cuộc đấu tranh là một, nhưng nó đông đúc bằng một đám đông đa dạng của các cuộc thi; anh em chinh phục đói, và khinh thường khát, và giẫm dưới chân sự bẩn thỉu của ngục tối, và sự kinh hoàng của chính nơi trừng phạt, bằng sức mạnh của lòng can đảm của anh em. Hình phạt ở đó bị khuất phục; cực hình bị mòn; sự chết không bị sợ mà được mong muốn, bị thắng bởi phần thưởng của sự bất tử, để người đã chinh phục được đội mão bằng sự đời đời của sự sống. Bây giờ tâm trí trong anh em phải là gì, cao làm sao, lòng lớn làm sao, khi những điều như vậy và lớn như vậy được giải quyết, khi không gì ngoài mệnh lệnh của Đức Chúa Trời và phần thưởng của Christ được xem xét! Ý muốn bấy giờ chỉ là ý muốn của Đức Chúa Trời; và dù anh em vẫn được đặt trong xác thịt, đó là đời sống không phải của thế gian hiện tại, mà của tương lai, anh em bây giờ sống. 4. Bây giờ còn lại, anh em yêu dấu, rằng anh em nên nhớ đến tôi; rằng, giữa những xem xét lớn và thần thánh của anh em, anh em cũng nên nghĩ đến tôi trong tâm trí và linh của anh em; và rằng tôi nên ở trong lời cầu nguyện và nài xin của anh em, khi giọng ấy, vốn huy hoàng bởi sự thanh tẩy của lời xưng nhận, và đáng ngợi khen vì vinh dự liên tục của nó, thâm nhập đến tai Đức Chúa Trời, và trời được mở cho nó, đi từ những miền này của thế gian bị khuất phục, đến những vương quốc ở trên, và đạt được từ lòng tốt của Chúa ngay cả điều nó xin. Vì anh em xin điều gì từ lòng thương xót của Chúa mà anh em không xứng đáng đạt được? — anh em là những người đã tuân giữ mệnh lệnh của Chúa như vậy, những người đã duy trì kỷ luật Phúc Âm bằng sức mạnh đơn giản của đức tin anh em, những người, với vinh hiển của đức hạnh anh em không hư nát, đã đứng can đảm theo mệnh lệnh của Chúa, và bởi các sứ đồ của Ngài, và đã xác nhận đức tin dao động của nhiều người bằng sự thật của sự tử đạo của anh em? Thật, những nhân chứng Phúc Âm, và thật, những tử đạo của Christ, nghỉ trên rễ của Ngài, được thành lập bằng nền tảng mạnh trên Tảng Đá, anh em đã nối kỷ luật với đức hạnh, anh em đã đem người khác đến sự sợ hãi Đức Chúa Trời, anh em đã làm những sự tử đạo của anh em, thành gương. Tôi chúc anh em, anh em, rất can đảm và yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. 2244 Oxford ed.: Ep. xxxvii. Vào mùa thu a.d. 250. 2245 “Hơn nữa, rằng anh em đã đến cùng chúng theo cách anh em có thể bước vào; rằng anh em đã làm mới tâm trí chúng, mạnh mẽ trong chính đức tin và lời xưng nhận của chúng, bằng những lời kêu gọi và thư của anh em; rằng, đi cùng hạnh phúc của chúng bằng những lời ngợi khen xứng đáng, anh em đã làm chúng viêm đến một mong muốn nồng nhiệt hơn nhiều cho vinh hiển thiên đàng; rằng anh em đã thúc giục chúng tiến lên trong hành trình; rằng anh em đã làm sống động, như chúng tôi tin và hy vọng, những người thắng tương lai bằng quyền năng của lời nói của anh em, đến nỗi, dù tất cả điều này có thể dường như đến từ đức tin của các người xưng nhận và sự nuông chiều thần thánh, thế nhưng trong sự tử đạo của chúng chúng có thể dường như theo một cách nào đó đã trở thành con nợ của anh em.” 2246 [tức là, chức xưng nhận. Về thời gian, xem Treatise ii. bên dưới.] Các Người Xưng Nhận cho Cyprian. Thư XVI. 2247 Các Người Xưng Nhận cho Cyprian. Luận cứ. — Một Chứng Chỉ Được Viết Nhân Danh Các Tử Đạo bởi Lucianus. Tất cả các người xưng nhận gửi cho cha 2248 Cyprian, lời chào. Hãy biết rằng, cho tất cả, về những người câu chuyện về điều chúng đã làm kể từ khi thực hiện tội của chúng đã, theo ước tính của anh em, thỏa đáng, chúng tôi đã ban bình an; và chúng tôi đã mong muốn rằng rescript này nên được làm cho các giám mục khác biết nữa bởi anh em. Chúng tôi chúc anh em có bình an với các tử đạo thánh. Lucianus viết điều này, có mặt của giáo sĩ, cả một người trừ quỷ và một người đọc. 2247 Oxford ed.: Ep. xxiii. a.d. 250. 2248 “Cypriano Papæ,” cho “Giáo hoàng” Cyprian. [Một trường hợp minh họa điều được tìm thấy ở p. 54, ở trên. Xem cũng Giải Thích III. p. 154, ở trên.] Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế Về Thư Trước và Thư Sau. Thư XVII. 2249 Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế Về Thư Trước và Thư Sau. Luận cứ. — Không câu chuyện nào được làm về Chứng Chỉ từ Các Tử Đạo Trước Khi Bình An của Hội Thánh Được Khôi Phục. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em của mình, lời chào. Chúa nói và nói: “Ta sẽ nhìn trên ai, ngoài người khiêm nhường và yên tĩnh, và run rẩy tại lời Ta?” 2250 Dù chúng ta tất cả nên là như vậy, thế nhưng đặc biệt những người ấy nên là như vậy là những người phải lao nhọc, để, sau sự sa ngã nặng nề của chúng, chúng có thể, bằng sự ăn năn thật và sự khiêm nhường tuyệt đối, xứng đáng tốt với Chúa. Bây giờ tôi đã đọc thư của toàn bộ đoàn người xưng nhận, mà chúng muốn được làm cho mọi đồng nghiệp của tôi biết bởi tôi, và trong đó chúng yêu cầu rằng bình an được ban bởi chính chúng nên được bảo đảm cho những người về chúng câu chuyện về điều chúng đã làm kể từ tội của chúng đã, theo ước tính của chúng ta, thỏa đáng; vấn đề nào, vì nó chờ lời khuyên và sự phán xét của tất cả chúng ta, 2251 tôi không dám phán xét trước, và như vậy giả định một nguyên nhân chung cho quyết định của riêng tôi. Và vì vậy, trong khi đó, chúng ta hãy tuân theo những thư tôi gần đây viết cho anh em, mà bản sao của chúng tôi bây giờ đã gửi cho nhiều đồng nghiệp của tôi, 2252 những người viết đáp lại, rằng chúng hài lòng với điều tôi đã quyết định, và rằng không được có sự ra đi khỏi đó, cho đến khi, bình an được ban cho chúng ta bởi Chúa, chúng ta sẽ có thể tụ họp lại với nhau vào một nơi, và kiểm tra các trường hợp cá nhân. Nhưng để anh em có thể biết cả điều đồng nghiệp Caldonius của tôi viết cho tôi, và điều tôi đáp lại ông, tôi đã đính kèm với thư của mình một bản sao của mỗi thư, toàn bộ mà tôi xin anh em đọc cho anh em chúng ta, để chúng có thể ngày càng ổn định xuống sự kiên nhẫn, và không thêm một lỗi khác vào điều trước đó là lỗi trước của chúng, không sẵn lòng vâng lời cả tôi hoặc Phúc Âm, cũng không cho phép trường hợp của chúng được kiểm tra theo thư của tất cả các người xưng nhận. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. Hãy chào toàn bộ đoàn anh em. Tạm biệt anh em! 2249 Oxford ed.: Ep. xxvi. a.d. 250. 2250 Ê-sai lxvi. 2. 2251 [Giải Thích V.] 2252 [Việc sử dụng trìu mến và chung của các giám mục nguyên thủy để tìm kiếm consensus fratrum, đáng ghi nhận.] Caldonius cho Cyprian. Thư XVIII. 2253 Caldonius cho Cyprian. Luận cứ. — Khi, trong sự khẩn cấp của một cuộc bắt bớ mới, một số người sa ngã đã xưng nhận Christ, và như vậy, trước khi chúng đi vào lưu đày, tìm bình an, Caldonius tham khảo Cyprian về việc bình an có nên được ban cho chúng không. Caldonius gửi cho Cyprian và các đồng trưởng lão 2254 của ông ở tại Carthage, lời chào. Sự cần thiết của thời gian thúc đẩy chúng ta không vội ban bình an. Nhưng tốt là viết cho anh em, rằng chúng 2255 là những người, sau khi đã hy sinh, 2256 lại bị thử, trở thành người lưu đày. Và như vậy chúng dường như đối với tôi đã chuộc tội trước của chúng, ở chỗ chúng bây giờ buông tài sản và nhà của chúng, và, ăn năn, theo Christ. Như vậy Felix, người hỗ trợ trong chức vụ trưởng lão 2257 dưới Decimus, và rất gần tôi trong xiềng xích (tôi biết cùng Felix ấy rất kỹ), Victoria, vợ ông, và Lucius, là những người trung tín, bị đày, và đã để lại tài sản của chúng, mà kho bạc bây giờ giữ. Hơn nữa, một phụ nữ, tên Bona, người bị chồng kéo đi hy sinh, và (không có lương tâm có tội về tội ác, mà vì những người giữ tay bà, hy sinh) bắt đầu kêu chống chúng: “Tôi không làm điều đó; chính anh em đã làm điều đó!” — cũng bị đày. 2258 Vì, vì vậy, tất cả những người này đang xin bình an, nói: “Chúng tôi đã khôi phục đức tin chúng tôi đã mất, chúng tôi đã ăn năn, và đã công khai xưng nhận Christ” — dù nó dường như đối với tôi rằng chúng nên nhận bình an, — thế nhưng tôi đã chuyển chúng đến sự phán xét của anh em, để tôi có thể không dường như giả định bất cứ gì liều lĩnh. Nếu, vì vậy, anh em nên muốn tôi làm bất cứ gì bằng quyết định chung, hãy viết cho tôi. Hãy chào anh em chúng ta; anh em chúng ta chào anh em. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe. 2253 Oxford ed.: Ep. xxiv. a.d. 250. 2254 [Tính cộng đồng của thuật ngữ này, trưởng lão, đã được ghi nhận. Xem p. 156, ở trên.] 2255 “Một số” dường như đúng (Goldhorn); nhưng nó không có thẩm quyền. 2256 [tức là, cho thần tượng, hoặc hình ảnh hoàng đế.] 2257 “Presbyterium subministrabat;” hỗ trợ, có lẽ như phó xứ hoặc curate. 2258 [Một sự kiện rất cảm động, được kể một cách kịch tính.] Cyprian Đáp Lại Caldonius. Thư XIX. 2259 Cyprian Đáp Lại Caldonius. Luận cứ. — Cyprian không xử lý điều gì đặc biệt trong Thư này, ngoài việc đồng ý với ý kiến của Caldonius, tức là, rằng Bình An không nên bị từ chối cho những người sa ngã như vậy, những người, bằng một sự ăn năn thật và lời xưng nhận danh Christ, đã xứng đáng nó, và vì vậy đã trở lại cùng Ngài. Cyprian gửi cho Caldonius, anh em của mình, lời chào. Chúng tôi đã nhận thư của anh em, anh em yêu dấu, vốn dồi dào hợp lý, và đầy trung thực và đức tin. Chúng tôi cũng không ngạc nhiên rằng, khéo léo và được luyện tập như anh em trong Kinh Thánh của Chúa, anh em làm mọi điều một cách thận trọng và khôn ngoan. Anh em đã phán xét hoàn toàn đúng về việc ban bình an cho anh em chúng ta, mà chúng, bằng sự ăn năn thật và bằng vinh hiển của một lời xưng nhận Chúa, đã khôi phục cho chính chúng, được xưng công chính bởi lời của chúng, mà bằng đó trước kia chúng đã tự kết án mình. Vì, vì vậy, chúng đã rửa sạch mọi tội của chúng, và vết bẩn trước của chúng, bằng sự giúp đỡ của Chúa, đã bị loại bỏ bởi một đức hạnh mạnh mẽ hơn, chúng không nên nằm lâu hơn dưới quyền năng của ma quỷ, như thể, nằm sấp; khi, bị đày và bị tước mọi tài sản của chúng, chúng đã tự nâng mình lên và đã bắt đầu đứng cùng Christ. Và tôi mong muốn rằng những người khác cũng sẽ ăn năn sau sự sa ngã của chúng, và được chuyển vào tình trạng trước của chúng; và để anh em có thể biết cách chúng tôi đã xử lý những người này, trong sự vội vàng và háo hức liều lĩnh và sự khẩn cầu của chúng để tống tiền bình an, tôi đã gửi một cuốn sách 2260 cho anh em, với những thư đến số năm, mà tôi viết cho giáo sĩ và cho dân chúng, và cho các tử đạo nữa và người xưng nhận, những thư đã được gửi cho nhiều đồng nghiệp của chúng ta, và đã thỏa mãn chúng; và chúng đáp lại rằng chúng cũng đồng ý với tôi trong cùng ý kiến theo đức tin Công Giáo; điều rất ấy anh em cũng truyền đạt cho càng nhiều đồng nghiệp của chúng ta càng tốt, để giữa tất cả những người này, có thể được tuân giữ một cách hành động và một sự đồng ý, theo mệnh lệnh của Chúa. 2261 Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe. 2259 Oxford ed.: Ep. xxv. a.d. 250. 2260 Có lẽ luận thuyết, Về Người Sa Ngã. 2261 [Một mẫu đẹp về sự vâng lời mệnh lệnh, 1 Phi-e-rơ v. 5.] Celerinus cho Lucian. Thư XX. 2262 Celerinus cho Lucian. Luận cứ. — Celerinus, thay cho các chị em sa ngã của mình tại La Mã, nài xin bình an từ các người xưng nhận Carthage. 1. Celerinus gửi cho Lucian, lời chào. Khi viết thư này cho anh em, chúa và anh em của tôi, tôi đã vui mừng và buồn, — vui mừng ở chỗ tôi đã nghe rằng anh em đã bị thử thay cho danh của Chúa Giê-xu Christ Đấng Cứu Thế chúng ta, và đã xưng nhận danh Ngài trước mặt các quan tòa của thế gian; nhưng buồn, ở chỗ từ thời gian tôi ở trong sự đồng hành của anh em tôi chưa bao giờ có thể nhận thư của anh em. Và bây giờ gần đây một nỗi buồn gấp đôi đã rơi trên tôi; rằng dù anh em biết rằng Montanus, anh em chung của chúng ta, đang đến cùng tôi từ anh em ra khỏi ngục tối, anh em không cho tôi biết bất cứ gì về phúc lợi của anh em, cũng không về bất cứ gì được làm liên quan đến anh em. Điều này, tuy nhiên, liên tục xảy ra với các tôi tớ của Đức Chúa Trời, đặc biệt với những người được chỉ định cho lời xưng nhận Christ. Vì tôi biết rằng mỗi người nhìn không bây giờ đến những điều thuộc về thế gian, mà người ấy đang hy vọng một mão thiên đàng. Hơn nữa, tôi nói rằng có lẽ anh em đã quên viết cho tôi. Vì nếu từ nơi thấp nhất tôi có thể được anh em gọi là của anh em, hoặc anh em, nếu tôi nên xứng đáng nghe mình được gọi là Celerinus; thế nhưng, khi tôi cũng ở trong một lời xưng nhận tím 2263 như vậy, tôi nhớ những anh em lớn tuổi nhất của tôi, và tôi chú ý đến chúng trong thư của mình, rằng tình yêu trước của chúng vẫn quanh tôi và của tôi. Thế nhưng tôi nài xin, người yêu dấu của Chúa, rằng nếu, trước hết, anh em được rửa trong huyết thánh ấy, và đã chịu khổ vì danh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta trước khi thư của tôi tìm thấy anh em trong thế gian này, hoặc chúng bây giờ nên đến cùng anh em, rằng anh em sẽ trả lời chúng cho tôi. Nguyện Ngài đội mão cho anh em là người danh Ngài anh em đã xưng nhận. Vì tôi tin, rằng dù trong thế gian này chúng ta không thấy nhau, thế nhưng trong tương lai chúng ta sẽ ôm nhau trước mặt Christ. Hãy khẩn cầu rằng tôi có thể xứng đáng, ngay cả tôi, được đội mão cùng với đoàn của anh em. 2. Dù vậy hãy biết, rằng tôi được đặt giữa một hoạn nạn lớn; và, như thể anh em có mặt cùng tôi, tôi nhớ tình yêu trước của anh em ngày và đêm, chỉ Đức Chúa Trời biết. Và vì vậy tôi xin rằng anh em sẽ ban mong muốn của tôi, và rằng anh em sẽ buồn cùng tôi tại cái chết (thuộc linh) của chị tôi, người trong thời hoang vu này đã ngã khỏi Christ; vì bà đã hy sinh và kích động Chúa chúng ta, như dường như bày tỏ cho chúng ta. Và vì việc làm của bà tôi trong ngày vui mừng Vượt Qua này, 2264 khóc ngày và đêm, đã trải qua những ngày trong nước mắt, trong vải gai, và tro, và tôi vẫn đang trải qua chúng như vậy cho đến ngày nay, cho đến khi 2265 sự giúp đỡ của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và tình cảm được bày tỏ qua anh em, hoặc qua những chúa của tôi đã được đội mão, mà từ chúng anh em sắp xin nó, sẽ đến giúp một vụ đắm tàu khủng khiếp như vậy. Vì tôi nhớ tình yêu trước của anh em, rằng anh em sẽ buồn cùng mọi người còn lại cho các chị em của chúng ta mà anh em cũng biết rõ — tức là, Numeria và Candida, — mà vì tội của chúng, vì chúng có chúng ta là anh em, chúng ta nên canh thức. Vì tôi tin rằng Christ, theo sự ăn năn của chúng và những việc chúng đã làm đối với các đồng nghiệp bị đày của chúng ta đến từ anh em — bởi chúng chính anh em sẽ nghe về việc tốt của chúng, — rằng Christ, tôi nói, sẽ thương xót chúng, khi anh em, các tử đạo của Ngài, nài xin Ngài. 3. Vì tôi đã nghe rằng anh em đã nhận chức vụ của những người tím. Ôi, hạnh phúc cho anh em, ngay cả ngủ trên mặt đất, đạt mong muốn của anh em mà anh em luôn mong muốn! Anh em đã mong muốn được gửi vào tù vì danh Ngài, điều bây giờ đã xảy ra; như được viết: “Đức Giê-hô-va ban cho ngươi theo lòng ngươi;” 2266 và bây giờ được làm thầy tế lễ của Đức Chúa Trời trên chúng, và cùng người phục vụ của chúng đã công nhận nó. 2267 Tôi xin, vì vậy chúa của tôi, và tôi khẩn cầu bởi Chúa Giê-xu Christ chúng ta, rằng anh em sẽ chuyển vụ việc đến phần còn lại của các đồng nghiệp của anh em, anh em của anh em, các chúa của tôi, và xin từ chúng, rằng bất cứ ai trong anh em được đội mão đầu tiên, nên remit một tội lớn như vậy cho những chị em ấy của chúng ta, Numeria và Candida. Vì người sau này tôi luôn gọi là Etecusa 2268 — Đức Chúa Trời là nhân chứng của tôi, — vì bà đã ban quà cho chính mình để bà có thể không hy sinh; nhưng bà dường như chỉ đã lên Tria Fata, 2269 và từ đó đã xuống. Tôi biết, vì vậy, rằng bà đã không hy sinh. Vụ việc của chúng gần đây được nghe, các người cai trị chính 2270 truyền chúng trong khi đó ở như chúng là, cho đến khi một giám mục nên được chỉ định. 2271 Nhưng, càng nhiều càng tốt, bằng lời cầu nguyện và thỉnh cầu thánh của anh em, mà trong đó chúng tôi tin cậy, vì anh em là bạn cũng như nhân chứng của Christ, (chúng tôi cầu nguyện) rằng anh em sẽ khoan dung trong mọi vấn đề này. 4. Tôi khẩn cầu, vì vậy, chúa yêu dấu Lucian, hãy nhớ đến tôi, và đồng ý với thỉnh cầu của tôi; nguyện Christ ban cho anh em mão thánh ấy Ngài đã ban cho anh em không chỉ trong lời xưng nhận mà cả trong sự thánh khiết, mà trong đó anh em luôn bước đi và luôn là gương cho các thánh đồ cũng như một nhân chứng, rằng anh em sẽ kể cho mọi chúa của tôi, anh em của anh em các người xưng nhận, mọi điều về vấn đề này, để chúng có thể nhận sự giúp đỡ từ anh em. Vì điều này, chúa và anh em của tôi, anh em nên biết, rằng không chỉ một mình tôi xin điều này thay cho chúng, mà cả Statius và Severianus, và mọi người xưng nhận đã đến từ đó đến đây từ anh em; mà những chị em này đã xuống bến cảng 2272 và đưa chúng lên thành, và chúng đã phục vụ cho sáu mươi lăm người, và ngay cả đến ngày nay đã chăm sóc chúng trong mọi điều. Vì tất cả ở cùng chúng. Nhưng tôi không nên gánh nặng trái tim thánh ấy của anh em thêm nữa, vì tôi biết rằng anh em sẽ lao nhọc bằng một ý muốn sẵn sàng. Macharius, với các chị em Cornelia và Emerita của mình, chào anh em, vui mừng trong lời xưng nhận đẫm máu của anh em, cũng như trong lời của mọi anh em, và Saturninus, người chính cũng vật lộn với ma quỷ, người cũng can đảm xưng nhận danh Christ, người hơn nữa, dưới cực hình của móng vuốt nắm, can đảm xưng nhận, và người cũng mạnh mẽ nài xin và khẩn cầu điều này. Anh em của anh em Calphurnius và Maria, và mọi anh em thánh, chào anh em. Vì anh em cũng nên biết điều này, rằng tôi đã viết cả cho các chúa của tôi anh em của anh em những thư, mà tôi yêu cầu anh em sẽ vui lòng đọc cho chúng. 2262 Oxford ed.: Ep. xxi. a.d. 250. 2263 “Florida,” scil. “purpurea,” tím, tức là, bằng huyết. Xem phần kết luận của Ep. viii. Dịch giả Oxford có “empurpled.” 2264 [Được viết vào Lễ Phục Sinh, như Thư Cô-rinh-tô đầu tiên, như được ngụ ý trong cap. v. 7. Xem Conybeare và Howson.] 2265 Ấn bản Oxford có một biến thể ở đây, như sau: “Cho đến khi Chúa Giê-xu Christ chúng ta cung cấp sự giúp đỡ, và lòng thương xót được bày tỏ qua anh em, hoặc qua những chúa của tôi có thể đã được đội mão, mà từ chúng anh em sẽ khẩn cầu rằng những vụ đắm tàu khủng khiếp này có thể được tha thứ.” 2266 Thi Thiên xx. 4. 2267 Điều này dường như hoàn toàn không thể hiểu: bản gốc có lẽ hư hỏng. [Nó dường như liên quan đến loại chức thầy tế lễ được nhượng cho mọi tử đạo, xét về (Khải Huyền i. 6 và v. 10) sứ điệp được gửi bởi thiên sứ “cho các tôi tớ của Ngài,” và bởi tôi tớ hoặc người phục vụ của chúng, Giăng.] 2268 Dodwell đoán tên này là từ ἀτυχοῦσα (không hạnh phúc) hoặc ἀεκοῦσα (không sẵn lòng), và áp dụng nó cho Candida. 2269 Một điểm trong Diễn Đàn La Mã nhất thiết phải đi qua khi lên Capitol. Dường như Candida vì vậy ăn năn về mục đích hy sinh của mình, khi bà thật đang trên đường thực hiện nó. 2270 [tức là, giáo sĩ quản lý quyền tài phán.] 2271 tức là, thay cho Fabian. 2272 [tức là, đến Ostia hoặc Portus]. Lucian Đáp Lại Celerinus. Thư XXI. 2273 Lucian Đáp Lại Celerinus. Luận cứ. — Lucian đồng ý với thỉnh cầu của Celerinus. 1. Lucian gửi cho Celerinus, chúa của mình, và (nếu tôi sẽ xứng đáng được gọi như vậy) đồng nghiệp trong Christ, lời chào. Tôi đã nhận thư của anh em, chúa và anh em yêu dấu nhất, trong đó anh em đã chất lên tôi những cách diễn đạt của lòng tử tế như vậy, đến nỗi vì lý do anh em gánh nặng tôi như vậy tôi gần như bị thắng bởi niềm vui quá mức như vậy; đến nỗi tôi hân hoan khi đọc, bởi lợi ích của sự khiêm nhường lớn như vậy của anh em, thư, mà tôi cũng tha thiết mong muốn sau một thời gian dài như vậy để đọc, trong đó anh em vui lòng gọi tôi nhớ lại, nói với tôi trong chữ viết của anh em, “nếu tôi có thể xứng đáng được gọi là anh em của anh em,” về một người như tôi là người xưng nhận danh Đức Chúa Trời bằng sự run rẩy trước các quan tòa thấp hơn. Vì anh em, bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, khi anh em xưng nhận, không chỉ làm con rắn lớn chính hắn, tiền thân của Kẻ Chống Christ, sợ hãi quay lại, 2274 (mà) đã chinh phục hắn, bằng giọng ấy và những lời thần thánh ấy, bởi đó tôi biết anh em yêu đức tin làm sao, và anh em sốt sắng cho kỷ luật của Christ làm sao, mà trong đó tôi biết và vui mừng rằng anh em đang tích cực bận rộn. 2275 Bây giờ người yêu dấu, đã được coi giữa các tử đạo, anh em đã muốn chất lên tôi bằng thư của anh em, trong đó anh em bảo chúng tôi về các chị em của chúng ta, mà thay cho chúng tôi mong muốn rằng chúng tôi có thể bằng khả năng nhắc đến chúng mà không nhớ cả một tội lớn như vậy đã thực hiện. Chắc chắn chúng tôi bấy giờ sẽ không nghĩ về chúng bằng nhiều nước mắt như chúng tôi làm bây giờ. 2. Anh em nên biết điều đã được làm về chúng tôi. Khi tử đạo phước hạnh Paulus vẫn ở trong thân thể, ông gọi tôi và nói với tôi: “Lucian, trước mặt Christ tôi nói với anh em, Nếu bất kỳ ai, sau khi tôi được gọi đi, sẽ xin bình an từ anh em, hãy ban nó nhân danh tôi.” Hơn nữa, tất cả chúng tôi mà Chúa đã hạ mình trong hoạn nạn như vậy để gọi đi, bằng thư của chúng tôi, bằng thỏa thuận lẫn nhau, đã ban bình an cho tất cả. Anh em thấy, vì vậy, anh em, cách (tôi đã làm điều này) trong một phần điều Paulus truyền tôi, như điều chúng tôi trong mọi trường hợp quyết định khi chúng tôi ở trong hoạn nạn này, trong đó bởi mệnh lệnh của hoàng đế chúng tôi được ra lệnh bị giết bằng đói và khát, và bị đóng trong hai phòng, để chúng có thể làm chúng tôi yếu bằng đói và khát. Hơn nữa, lửa từ hiệu quả của cực hình của chúng tôi không thể chịu nổi 2276 đến nỗi không ai có thể chịu. Nhưng bây giờ chúng tôi đã đạt sự sáng chói chính nó. Và vì vậy, anh em yêu dấu, hãy chào Numeria và Candida, những người (sẽ có bình an 2277) theo mệnh lệnh của Paulus, và phần còn lại của các tử đạo mà tên tôi thêm vào: tức là, Bassus trong ngục tối của kẻ thề dối, 2278 Mappalicus tại cực hình, Fortunio trong tù, Paulus sau cực hình, Fortunata, Victorinus, Victor, Herennius, Julia, Martial, và Aristo, những người bởi ý muốn của Đức Chúa Trời bị giết trong tù bằng đói, mà trong vài ngày anh em sẽ nghe về tôi như một bạn đồng hành. Vì bây giờ có tám ngày, từ ngày tôi bị đóng lại, đến ngày tôi viết thư của mình cho anh em. Vì trước tám ngày này, trong năm ngày xen kẽ, tôi nhận một mẩu bánh và nước theo thước đo. Và vì vậy, anh em, như ở đây, vì Chúa đã bắt đầu ban bình an cho chính Hội Thánh, theo mệnh lệnh của Paulus, và luận thuyết của chúng ta, vụ việc được trình bày trước giám mục, và lời xưng nhận được làm, tôi xin rằng không chỉ những người này có thể có bình an, mà cả (tất cả) những người anh em biết là rất gần lòng chúng ta. 3. Tất cả các đồng nghiệp của tôi chào anh em. Anh em hãy chào các người xưng nhận của Chúa ở đó cùng anh em, mà tên anh em đã cho biết, giữa chúng cũng có Saturninus,
với các bạn đồng hành của mình, nhưng cũng là đồng nghiệp của tôi, và Maris, Collecta, và Emerita, Calphurnius và Maria, Sabina, Spesina, và các chị em, Januaria, Dativa, Donata. Chúng tôi chào Saturus với gia đình mình, Bassianus và mọi giáo sĩ, Uranius, Alexius, Quintianus, Colonica, và mọi người tên tôi chưa viết, vì tôi đã mệt. Vì vậy chúng phải tha thứ cho tôi. Tôi chúc anh em mạnh khỏe, và Alexius, và Getulicus, và những người đổi tiền, và các chị em. Các chị em của tôi Januaria và Sophia, những người tôi giao cho anh em, chào anh em. 2279 2273 Oxford ed.: Ep. xxii. a.d. 250. 2274 Hoàng đế Decius. 2275 Đoạn này vô vọng hỗn loạn. 2276 “Và, hơn nữa, bởi khói lửa, và sự chịu khổ của chúng tôi không thể chịu nổi,” v.v.; v.l. 2277 Những từ trong ngoặc này cần thiết cho ý nghĩa, nhưng bị bỏ trong bản gốc. 2278 “Pejerario.” Có nhiều phỏng đoán về ý nghĩa của điều này. Có lẽ hợp lý nhất là sửa chữa, “Petrario” — “trong các mỏ.” 2279 Thư này, cũng như thư trước, dường như rất không trọn vẹn, có lẽ đã được “viết,” dịch giả Oxford nói, “bởi những người ít học viết, — những người xưng nhận, có lẽ, thuộc loại ít được dạy hơn.” Ý nghĩa ở nhiều nơi rất không thỏa đáng. Cho Giáo Sĩ Ở Tại La Mã, Về Nhiều Người Xưng Nhận, và Về Sự Hấp Tấp của Lucian và Sự Khiêm Tốn của Celerinus Người Xưng Nhận. Thư XXII. 2280 Cho Giáo Sĩ Ở Tại La Mã, Về Nhiều Người Xưng Nhận, và Về Sự Hấp Tấp của Lucian và Sự Khiêm Tốn của Celerinus Người Xưng Nhận. Luận cứ. — Trong Thư này Cyprian thông báo cho Giáo Sĩ La Mã về yêu cầu nổi loạn của người sa ngã được khôi phục vào bình an, và về sự hấp tấp của Lucian. Để chúng có thể hiểu những vấn đề này tốt hơn, Cyprian cẩn thận rằng không chỉ thư của chính mình, mà cả thư của Celerinus và Lucian, nên được gửi cho chúng. 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế ở tại La Mã, anh em của mình, lời chào. Sau những thư tôi viết cho anh em, anh em yêu dấu, trong đó điều tôi đã làm được giải thích, và một câu chuyện nhẹ nào đó được đưa ra về kỷ luật và sự siêng năng của tôi, có một vấn đề khác đến, mà, hơn những điều khác, không nên bị giấu khỏi anh em. Vì anh em Lucian của chúng ta, người chính cũng là một trong những người xưng nhận, nhiệt thành thật trong đức tin, và mạnh mẽ trong đức hạnh, nhưng ít được thiết lập trong việc đọc lời của Chúa, đã cố gắng một số điều, tự lập mình trong một thời gian là một thẩm quyền cho những người không khéo léo, đến nỗi những chứng chỉ được viết bởi tay ông được ban bừa bãi cho nhiều người nhân danh Paulus; trong khi Mappalicus tử đạo, thận trọng và khiêm tốn, nhớ luật và kỷ luật, không viết thư nào trái với Phúc Âm, mà chỉ, bị động bởi tình cảm gia đình cho mẹ mình, 2281 người đã sa ngã, truyền bình an được ban cho bà. Saturninus, hơn nữa, sau cực hình của mình, vẫn còn trong tù, không gửi ra những thư thuộc loại này. Nhưng Lucian, không chỉ trong khi Paulus vẫn ở trong tù, ban khắp nơi nhân danh ông những chứng chỉ được viết bằng chính tay mình, mà ngay cả sau khi ông qua đời vẫn kiên trì làm cùng những điều dưới danh ông, nói rằng điều này đã được Paulus truyền cho ông, không biết rằng ông phải vâng lời Chúa hơn là đồng tôi tớ của mình. Nhân danh Aurelius nữa, một thanh niên đã trải qua cực hình, nhiều chứng chỉ được ban, được viết bởi tay của cùng Lucian, vì Aurelius không tự biết viết. 2. Để, ở một mức độ nào đó, chấm dứt thực hành này, tôi viết thư cho chúng, mà tôi đã gửi cho anh em dưới sự đính kèm của thư trước, trong đó tôi không thất bại xin và thuyết phục chúng rằng sự xem xét có thể có cho luật của Chúa và Phúc Âm. Nhưng sau khi tôi gửi thư của mình cho chúng, để, như thể, điều gì đó có thể được làm điều độ và điều độ hơn; cùng Lucian viết một thư nhân danh tất cả các người xưng nhận, trong đó gần như mọi mối dây của đức tin, và sự sợ hãi Đức Chúa Trời, và mệnh lệnh của Chúa, và sự thánh và chân thành của Phúc Âm bị tan rã. Vì ông viết nhân danh tất cả, rằng chúng đã ban bình an cho tất cả, và rằng ông mong muốn rằng sắc lệnh này nên được truyền qua tôi cho các giám mục khác, thư nào tôi đã chuyển một bản sao cho anh em. Nó được thêm thật, “về những người câu chuyện về điều chúng đã làm kể từ tội của chúng đã thỏa đáng;” — một điều này gây một sự ghê tởm lớn hơn chống tôi, vì tôi, khi tôi đã bắt đầu nghe các trường hợp của mỗi người và kiểm tra chúng, dường như từ chối cho nhiều người điều chúng bây giờ tất cả đang khoe khoang rằng chúng đã nhận từ các tử đạo và người xưng nhận. 3. Cuối cùng, thực hành nổi loạn này đã bắt đầu xuất hiện; vì trong tỉnh của chúng ta, qua một số thành của nó, một cuộc tấn công đã được thực hiện bởi đám đông trên người cai trị của chúng, và chúng đã ép bình an ấy được ban cho chúng lập tức mà tất cả chúng kêu lên đã từng được ban cho chúng bởi các tử đạo và người xưng nhận. Người cai trị của chúng, bị sợ hãi và khuất phục, ít có giá trị để chống chúng, hoặc bằng sức mạnh tâm trí hoặc bằng sức mạnh đức tin. Với chúng ta, hơn nữa, một số linh hồn náo loạn, mà trong thời quá khứ khó được tôi cai trị, và bị trì hoãn cho đến khi tôi đến, bị làm viêm bởi thư này như thể bằng một que củi, và bắt đầu bạo lực hơn, và tống tiền bình an được ban cho chúng. Tôi đã gửi một bản sao cho anh em về những thư tôi viết cho giáo sĩ của mình về những vấn đề này, và, hơn nữa, điều Caldonius, đồng nghiệp của tôi, bằng sự chính trực và trung tín của mình viết, và điều tôi đáp lại ông. Tôi đã gửi cả hai cho anh em đọc. Những bản sao nữa của thư của Celerinus, người xưng nhận tốt và mạnh mẽ, mà ông viết cho Lucian cùng người xưng nhận — cả điều Lucian đáp lại ông, — tôi đã gửi cho anh em; để anh em có thể biết cả lao nhọc của tôi về mọi điều, và sự siêng năng của tôi, và có thể học chính sự thật, Celerinus người xưng nhận điều độ và thận trọng làm sao, và tôn kính làm sao cả trong sự khiêm nhường và sợ hãi của ông cho đức tin chúng ta; trong khi Lucian, như tôi đã nói, ít khéo léo hơn về sự hiểu biết lời của Chúa, và bởi sự dễ dàng của mình, tai hại vì sự không thích ông gây ra cho cách xử lý tôn kính của tôi. Vì trong khi Chúa đã nói rằng các dân tộc phải chịu báp-têm nhân danh Cha, và Con, và Đức Thánh Linh, và tội quá khứ của chúng phải bị loại bỏ trong phép báp-têm; người đàn ông này, không biết mệnh lệnh và luật, truyền bình an được ban và tội được loại bỏ nhân danh Paulus; và ông nói rằng điều này đã được Paulus truyền cho ông, như anh em sẽ quan sát trong thư được gửi bởi cùng Lucian cho Celerinus, trong đó ông rất ít xem xét rằng không phải tử đạo làm Phúc Âm, mà tử đạo được làm bởi Phúc Âm; 2282 vì Phao-lô nữa, sứ đồ Chúa gọi là một bình được chọn cho Ngài, đặt xuống trong thư của mình: “Tôi ngạc nhiên rằng các ngươi quá sớm bị loại bỏ khỏi Đấng đã gọi các ngươi vào ân điển của Christ, sang một Phúc Âm khác: vốn không phải là một Phúc Âm khác; nhưng có một số người làm rối các ngươi, và muốn làm hư hỏng Phúc Âm của Christ. Nhưng dù chúng tôi, hoặc một thiên sứ từ trời, rao giảng bất kỳ Phúc Âm nào khác cho các ngươi ngoài điều chúng tôi đã rao giảng cho các ngươi, hãy để người ấy bị nguyền rủa. Như chúng tôi đã nói trước, tôi bây giờ nói lại, Nếu bất kỳ người nào rao giảng bất kỳ Phúc Âm nào khác cho các ngươi ngoài điều các ngươi đã nhận, hãy để người ấy bị nguyền rủa.” 2283 4. Nhưng thư của anh em, mà tôi nhận, được viết cho giáo sĩ của tôi, đến đúng lúc; như cả những thư các người xưng nhận phước hạnh, Moyses và Maximus, Nicostratus, và những người còn lại, gửi cho Saturninus và Aurelius, và những người khác, trong đó chứa sức mạnh đầy đủ của Phúc Âm và kỷ luật mạnh mẽ của luật Chúa. Lời của anh em giúp tôi nhiều khi tôi lao nhọc ở đây, và chống lại bằng toàn bộ sức mạnh đức tin cuộc tấn công của ác ý, đến nỗi công việc của tôi được rút ngắn từ trên, và rằng trước khi những thư tôi gửi cuối cùng cho anh em đến cùng anh em, anh em tuyên bố cho tôi, rằng theo luật Phúc Âm, sự phán xét của anh em nữa mạnh mẽ và đồng lòng đồng ý với tôi. Tôi chúc anh em, anh em, yêu dấu và được khao khát, luôn luôn mạnh khỏe. 2280 Oxford ed.: Ep. xxvii. a.d. 250. 2281 Một số đọc, “mẹ và chị em của ông, những người đã sa ngã.” 2282 [Một cách ngôn Cyprian áp dụng cho “Các Giáo Phụ.”] 2283 Ga-la-ti i. 6–9. [Áp dụng cho giáo lý Marian mới.] Cho Giáo Sĩ, về Những Thư Được Gửi đến La Mã, và Về Việc Chỉ Định Saturus làm Người Đọc, và Optatus làm Phó Tế Phụ. A.D. 250. Thư XXIII. 2284 Cho Giáo Sĩ, về Những Thư Được Gửi đến La Mã, và Về Việc Chỉ Định Saturus làm Người Đọc, và Optatus làm Phó Tế Phụ. a.d. 250. Luận cứ. — Giáo Sĩ được thông báo bởi Thư này về sự truyền chức của Saturus và Optatus, và điều Cyprian đã viết cho La Mã. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em của mình, lời chào. Để không điều gì có thể không được ý thức của anh em biết, anh em yêu dấu, về điều được viết cho tôi và điều tôi đáp lại, tôi đã gửi cho anh em một bản sao của mỗi thư, và tôi tin rằng lời đáp của tôi sẽ không làm anh em không vui. Nhưng tôi nên làm anh em quen thuộc trong thư của mình về điều này, rằng vì một lý do rất khẩn cấp tôi đã gửi một thư cho giáo sĩ ở tại thành. Và vì thuộc về tôi viết bởi giáo sĩ, trong khi tôi biết rằng rất nhiều người của chúng ta vắng mặt, và một vài người ở đó khó đủ cho chức vụ của nhiệm vụ hằng ngày, cần thiết chỉ định một số người mới, những người có thể được gửi. Vì vậy hãy biết, rằng tôi đã làm Saturus thành người đọc, và Optatus, người xưng nhận, thành phó tế phụ; những người đã, bằng lời khuyên chung, chúng ta đã làm gần giáo sĩ, khi đã giao cho Saturus vào ngày Phục Sinh, lần này lần khác, việc đọc; và khi cùng các trưởng lão thầy dạy 2285 chúng ta đang cẩn thận thử những người đọc — khi chỉ định Optatus từ giữa những người đọc làm thầy dạy của những người nghe; — kiểm tra, trước hết, liệu mọi điều được tìm thấy phù hợp trong chúng, điều nên được tìm thấy trong những người như vậy đang chuẩn bị cho chức vụ giáo sĩ. Vì vậy không điều gì mới đã được làm bởi tôi trong sự vắng mặt của anh em; mà điều, bằng lời khuyên chung của tất cả chúng ta đã bắt đầu, đã, khi cần thiết khẩn cấp, được hoàn thành. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. Tạm biệt anh em. 2284 Oxford ed.: Ep. xxix. Việc đánh số các thư cho đến nay theo ấn bản văn bản của Migne: nhưng vì ông ở đây theo một lỗi in ấn khi đánh số thư “xxiv.,” và tất cả những thư tiếp theo theo đó, người ta cho rằng tốt hơn tiếp tục trật tự đúng trong bản dịch này. Trong mỗi trường hợp, vì vậy, sau điều này, số của thư trong bản dịch sẽ sớm hơn một so với trong Migne. 2285 Không phải “thầy dạy và trưởng lão,” như trong bản dịch Oxford, mà “trưởng lão dạy.” Vì đây là một lớp trưởng lão riêng biệt — tất cả không phải là thầy dạy, — và đây là những người sẽ là quan án về sự phù hợp của những người như vậy sẽ là thầy dạy của những người nghe. [Theo lý thuyết của Cyprian, mọi trưởng lão chia sẻ trong sự cai trị và cử hành Tiệc Thánh, nhưng chỉ những người học và có ân tứ hơn là người rao giảng. 1 Ti-mô-thê iv. 17.] Cho Moyses và Maximus và Các Người Xưng Nhận Còn Lại. Thư XXIV. 2286 Cho Moyses và Maximus và Các Người Xưng Nhận Còn Lại. Luận cứ. — Thư này là một thư chúc mừng các người xưng nhận La Mã. 1. Cyprian gửi cho Moyses và Maximus, các trưởng lão, và cho các người xưng nhận khác, anh em rất yêu dấu của mình, lời chào. Tôi đã biết từ tin đồn, anh em can đảm và phước hạnh nhất, vinh hiển của đức tin và đức hạnh của anh em, vui mừng lớn và chúc mừng anh em dồi dào, rằng sự hạ mình cao nhất của Chúa Giê-xu Christ chúng ta nên đã chuẩn bị anh em cho mão bằng lời xưng nhận danh Ngài. Vì anh em, những người đã trở thành thủ lĩnh và người lãnh đạo trong trận chiến của ngày chúng ta, đã đưa ra tiêu chuẩn của chiến tranh thiên đàng; anh em đã làm một sự bắt đầu của cuộc thi thuộc linh Đức Chúa Trời đã định bây giờ được tiến hành bằng lòng can đảm của anh em; anh em, bằng sức mạnh không lay chuyển và sự vững chắc không nhượng bộ, đã phá vỡ cuộc tấn công đầu tiên của chiến tranh đang nổi lên. Từ đó những mở đầu hạnh phúc của trận chiến đã nổi lên; từ đó những điềm tốt của chiến thắng đã bắt đầu. Nó xảy ra rằng ở đây những sự tử đạo được hoàn thành bằng cực hình. Nhưng người, đi trước trong cuộc đấu tranh, đã được làm gương đức hạnh cho anh em, ở trên nền tảng chung với các tử đạo trong vinh dự. Vì vậy anh em đã giao cho chúng tôi những vòng hoa được dệt bởi tay anh em, và đã cam kết anh em của anh em từ chén cứu rỗi. 2. Cho những khởi đầu vinh hiển này của lời xưng nhận và những điềm của một chiến tranh chiến thắng, đã được thêm việc duy trì kỷ luật, mà tôi quan sát từ sức mạnh của thư anh em mà anh em gần đây gửi cho các đồng nghiệp của anh em nối cùng anh em với Chúa trong lời xưng nhận, bằng lời khuyên bảo lo lắng, rằng những mệnh lệnh thánh của Phúc Âm và những mệnh lệnh của sự sống từng được giao cho chúng ta nên được giữ bằng sự tuân giữ vững và cứng. Kìa một cấp độ cao khác của vinh hiển anh em; kìa, với lời xưng nhận, một danh hiệu gấp đôi để xứng đáng tốt với Đức Chúa Trời, — đứng bằng một bước vững, và đuổi trong cuộc đấu tranh này, bằng sức mạnh đức tin của anh em, những người cố gắng tạo một lỗ hổng trong Phúc Âm, và đem tay không tin kính đến công việc phá hoại mệnh lệnh của Chúa: — đã trước cung cấp những chỉ dấu của lòng can đảm, và bây giờ cung cấp những bài học của sự sống. Chúa, khi, sau sự sống lại của Ngài, Ngài sai các sứ đồ của Ngài ra, truyền chúng, nói: “Mọi quyền năng được ban cho Ta trên trời và trên đất. Vì vậy hãy đi, và dạy mọi dân tộc, làm báp-têm chúng nhân danh Cha, và Con, và Đức Thánh Linh: dạy chúng tuân giữ mọi điều Ta đã truyền các ngươi.” 2287 Và Sứ Đồ Giăng, nhớ lệnh này, sau đó đặt nó xuống trong thư của mình: “Bởi điều này,” ông nói, “chúng ta biết rằng chúng ta biết Ngài, nếu chúng ta giữ mệnh lệnh của Ngài. Người nói người ấy biết Ngài, và không giữ mệnh lệnh của Ngài, là kẻ nói dối, và sự thật không ở trong người ấy.” 2288 Anh em thúc đẩy việc giữ những mệnh lệnh này; anh em tuân giữ những mệnh lệnh thần thánh và thiên đàng. Đây là là một người xưng nhận của Chúa; đây là là một tử đạo của Christ, — giữ sự vững chắc của lời tuyên bố của mình không vi phạm giữa mọi điều ác, và an toàn. 2289 Vì muốn trở thành một tử đạo cho Chúa, và cố gắng lật đổ mệnh lệnh của Chúa; sử dụng chống Ngài sự hạ mình Ngài đã ban cho anh em; — trở thành, như thể, một kẻ nổi loạn bằng vũ khí anh em đã nhận từ Ngài; — đây là muốn xưng nhận Christ, và chối Phúc Âm của Christ. Vì vậy tôi vui mừng, thay cho anh em, anh em can đảm và trung tín nhất; và nhiều như tôi chúc mừng các tử đạo ở đó được tôn vinh vì vinh hiển của sức mạnh chúng, tôi cũng chúc mừng anh em bằng nhau vì mão của kỷ luật Chúa. Chúa đã đổ sự hạ mình của Ngài trong nhiều loại hào phóng. Ngài đã phân phát những lời ngợi khen của những người lính tốt và những vinh hiển thuộc linh của chúng trong sự đa dạng dồi dào. Chúng tôi nữa là người chia sẻ trong vinh dự của anh em; chúng tôi đếm vinh hiển của anh em là vinh hiển của chúng tôi, mà thời của chúng đã được làm sáng bởi một hạnh phúc như vậy, đến nỗi nó nên là vận mệnh của ngày chúng ta thấy những tôi tớ được chứng minh của Đức Chúa Trời và những người lính của Christ được đội mão. Tôi chúc anh em, anh em can đảm và phước hạnh nhất, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. 2286 Oxford ed.: Ep. xxviii. [Tòa La Mã bây giờ trống bởi cái chết của Fabian. a.d. 250. Xem letter xxiv. bên dưới.] 2287 Ma-thi-ơ xxviii. 18–20. 2288 1 Giăng ii. 3, 4. 2289 “Và không trở thành một tử đạo vì Chúa” (hoặc, “bởi sự giúp đỡ của Chúa”), “và cố gắng lật đổ mệnh lệnh của Chúa.” Baluz. đọc “præter,” nhưng trong ghi chú, “propter,” trong khi hầu hết mss. đọc “per Dominum.” Moyses, Maximus, Nicostratus, và Các Người Xưng Nhận Khác Trả Lời Thư Trước. A.D. 250. Thư XXV. 2290 Moyses, Maximus, Nicostratus, và Các Người Xưng Nhận Khác Trả Lời Thư Trước. a.d. 250. Luận cứ. — Chúng biết ơn công nhận sự an ủi các người xưng nhận La Mã đã nhận từ thư của Cyprian. Sự tử đạo không phải là một hình phạt, mà là một hạnh phúc. Lời của Phúc Âm là những ngọn đuốc để làm viêm đức tin. Trong trường hợp người sa ngã, sự phán xét của Cyprian được đồng ý. 1. Cho Cæcilius Cyprian, giám mục của hội thánh của người Carthage, Moyses và Maximus, trưởng lão, và Nicostratus và Rufinus, phó tế, và các người xưng nhận khác kiên trì trong đức tin của sự thật, trong Đức Chúa Trời Cha, và trong Con Ngài Giê-xu Christ Chúa chúng ta, và trong Đức Thánh Linh, lời chào. Được đặt, anh em, như chúng tôi ở giữa những nỗi buồn khác nhau và đa dạng, vì những sự hoang vu hiện tại của nhiều anh em khắp gần như toàn bộ thế gian, 2291 sự an ủi chính này đã đến cùng chúng tôi, rằng chúng tôi đã được nâng lên bởi việc nhận thư của anh em, và đã thu thập một số giảm nhẹ cho những nỗi buồn của linh hồn buồn của chúng tôi. Từ đó chúng tôi đã có thể nhận biết rằng ân điển của sự quan phòng thần thánh muốn giữ chúng tôi bị đóng trong xiềng xích tù lâu như vậy, có lẽ vì không lý do nào khác ngoài việc, được dạy và được làm sống động mạnh mẽ hơn bởi thư của anh em, chúng tôi có thể bằng một ý muốn nhiệt thành hơn đạt mão được định. Vì thư của anh em đã chiếu trên chúng tôi như một sự yên tĩnh giữa một cơn bão, và như sự yên tĩnh được khao khát giữa một biển rối loạn, và như sự yên nghỉ trong lao nhọc, như sức khỏe trong nguy hiểm và đau đớn, như trong bóng tối dày nhất, ánh sáng sáng và phát sáng. Như vậy chúng tôi uống nó bằng một linh hồn khát, và nhận nó bằng một mong muốn đói; đến nỗi chúng tôi vui mừng thấy mình bởi nó được cho ăn và củng cố đủ cho cuộc gặp với kẻ thù. Chúa sẽ thưởng anh em vì tình yêu ấy của anh em, và sẽ khôi phục cho anh em trái do việc tốt như vậy; vì người khuyên bảo không kém xứng đáng phần thưởng của mão hơn người chịu khổ; không kém xứng đáng lời ngợi khen là người đã dạy, hơn người đã hành động nữa; người đã cảnh báo không kém được tôn vinh, hơn người đã chiến đấu; ngoại trừ rằng đôi khi trọng lượng của vinh hiển càng đỏ hơn cho người huấn luyện, hơn cho người đã tự cho thấy là một người học có thể dạy; vì người sau, có lẽ, đã không có điều người ấy đã thực hành, trừ khi người trước đã dạy người ấy. 2. Vì vậy, lại, chúng tôi nói, anh em Cyprian, chúng tôi đã nhận niềm vui lớn, sự an ủi lớn, sự làm mới lớn, đặc biệt ở chỗ anh em đã mô tả, bằng những lời ngợi khen vinh hiển và xứng đáng, những sự vinh hiển, tôi sẽ không nói, cái chết, mà sự bất tử của các tử đạo. Vì những sự ra đi như vậy nên đã được công bố bằng những lời như vậy, để những điều được kể có thể được nói theo cách chúng được làm. Như vậy, từ thư của anh em, chúng tôi thấy những chiến thắng vinh hiển ấy của các tử đạo; và bằng mắt chúng tôi theo một cách nào đó đã theo chúng khi chúng đi lên trời, và đã chiêm nghiệm chúng ngồi giữa các thiên sứ, và các quyền năng và quyền thống trị của trời. Hơn nữa, chúng tôi đã theo một cách nào đó nhận biết bằng tai chúng tôi Chúa ban cho chúng lời chứng được hứa trước mặt Cha. Chính điều này, vì vậy, cũng nâng linh hồn chúng tôi ngày này qua ngày khác, và làm chúng tôi viêm để theo dấu vết của phẩm giá như vậy. 3. Vì điều gì vinh hiển hơn, hoặc điều gì phước hạnh hơn, có thể xảy ra cho bất kỳ người nào từ sự hạ mình thần thánh, hơn là xưng nhận Chúa Đức Chúa Trời, trong chính sự chết, trước chính những kẻ hành quyết của mình? Hơn giữa những cực hình giận dữ và khác nhau và tinh tế của quyền năng thế gian, ngay cả khi thân thể bị kéo và xé và cắt thành từng mảnh, xưng nhận Christ Con Đức Chúa Trời bằng một linh hồn vẫn tự do, dù đang ra đi? Hơn đã lên trời với thế gian bỏ lại phía sau? Hơn, khi đã bỏ con người, đứng giữa các thiên sứ? Hơn, mọi trở ngại thế gian bị phá vỡ, đã đứng tự do trước mắt Đức Chúa Trời? Hơn hưởng vương quốc thiên đàng mà không có bất kỳ sự trì hoãn nào? Hơn đã trở thành một cộng sự của sự chịu khổ của Christ nhân danh Christ? Hơn đã trở thành bởi sự hạ mình thần thánh quan án của chính quan án của mình? Hơn đã mang đi một lương tâm không tì vết từ lời xưng nhận danh Ngài? Hơn đã từ chối vâng lời những luật con người và phạm thánh chống đức tin? Hơn đã làm chứng cho sự thật bằng một lời chứng công cộng? Hơn, bằng cách chết, đã khuất phục chính sự chết, vốn bị mọi người sợ hãi? Hơn, bằng chính sự chết, đã đạt sự bất tử? Hơn khi bị xé thành từng mảnh, và bị tra tấn bằng mọi công cụ tàn ác, đã thắng cực hình bằng chính những cực hình? Hơn bằng sức mạnh tâm trí đã vật lộn với mọi đau đớn của một thân thể bị tàn phá? Hơn không rùng mình trước dòng huyết của chính mình? Hơn đã bắt đầu yêu hình phạt của mình, sau khi có đức tin chịu chúng? 2292 Hơn nghĩ đó là một tổn thương cho đời sống của mình không đã rời nó? 4. Vì cho trận chiến này Chúa chúng ta, như bằng kèn của Phúc Âm Ngài, kích thích chúng ta khi Ngài nói: “Người yêu cha hoặc mẹ hơn Ta không xứng đáng với Ta: và người yêu chính linh hồn mình hơn Ta không xứng đáng với Ta. Và người không lấy thập tự giá của mình, và theo sau Ta, không xứng đáng với Ta.” 2293 Và lại: “Phước hạnh cho những người bị bắt bớ vì sự công chính: vì vương quốc thiên đàng là của chúng. Phước hạnh cho các ngươi, khi con người sẽ bắt bớ các ngươi, và ghét các ngươi. Hãy vui mừng, và vui mừng quá mức: vì cha chúng đã bắt bớ các tiên tri trước các ngươi như vậy.” 2294 Và lại: “Vì các ngươi sẽ đứng trước các vua và quyền năng, và anh em sẽ giao anh em cho sự chết, và cha giao con, và người chịu đựng đến cuối cùng sẽ được cứu;” 2295 và “Cho người thắng Ta sẽ ban ngồi trên ngai Ta, ngay cả như Ta cũng đã thắng và ngồi trên ngai của Cha Ta.” 2296 Hơn nữa sứ đồ: “Ai sẽ tách chúng ta khỏi tình yêu của Christ? hoạn nạn, hay khốn khổ, hay bắt bớ, hay đói, hay trần truồng, hay nguy hiểm, hay gươm chăng? (Như được viết, Vì cớ Ngài chúng tôi bị giết suốt ngày; chúng tôi được kể như chiên cho lò mổ.) Không, trong mọi điều này chúng tôi hơn là người chinh phục vì Đấng đã yêu chúng tôi.” 2297 5. Khi chúng tôi đọc những điều này, 2298 và những điều thuộc loại tương tự, được đem lại với nhau trong Phúc Âm, và cảm thấy, như thể, những ngọn đuốc được đặt dưới chúng tôi, bằng lời của Chúa để làm viêm đức tin của chúng tôi, chúng tôi không chỉ không sợ hãi, mà chúng tôi thậm chí kích động 2299 những kẻ thù của sự thật; và chúng tôi đã chinh phục những đối thủ của Đức Chúa Trời, bằng chính sự kiện của việc chúng tôi không nhượng bộ chúng, và đã khuất phục những luật ghê tởm của chúng chống sự thật. Và dù chúng tôi chưa đổ huyết của chúng tôi, chúng tôi sẵn sàng đổ nó. Đừng để ai nghĩ rằng sự trì hoãn này của sự ra đi của chúng tôi 2300 là bất kỳ lòng khoan dung nào; vì nó cản trở chúng tôi, nó làm một trở ngại cho vinh hiển của chúng tôi, nó hoãn trời, nó giữ lại tầm nhìn vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vì trong một cuộc thi thuộc loại này, và trong loại cuộc thi khi đức tin đang đấu tranh trong cuộc gặp, đó không phải là lòng khoan dung thật để hoãn các tử đạo bằng sự trì hoãn. Vì vậy hãy khẩn cầu, Cyprian yêu dấu, rằng bởi lòng thương xót của Ngài Chúa sẽ mỗi ngày ngày càng trang bị và trang trí mỗi người trong chúng tôi bằng sự dồi dào và sẵn sàng lớn hơn, và sẽ xác nhận và củng cố chúng tôi bằng sức mạnh của quyền năng Ngài; và, như một thuyền trưởng tốt, cuối cùng sẽ đưa ra những người lính của Ngài, những người Ngài cho đến nay đã huấn luyện và chứng minh trong trại tù của chúng tôi, đến chiến trường được đặt trước chúng. Nguyện Ngài đưa ra cho chúng tôi những vũ khí thần thánh, những vũ khí không biết bị chinh phục, — giáp che ngực của sự công chính, vốn không bao giờ quen bị phá vỡ, — khiên của đức tin, vốn không thể bị đâm qua, — mũ của sự cứu rỗi, vốn không thể bị vỡ, — và gươm của Thánh Linh, vốn chưa bao giờ quen bị tổn thương. Vì chúng ta nên giao những điều này cho ai để người ấy xin cho chúng ta, hơn là cho giám mục tôn kính như vậy của chúng ta, 2301 như những nạn nhân được định xin sự giúp đỡ của thầy tế lễ? 6. Kìa một niềm vui khác của chúng tôi, rằng, trong nhiệm vụ của chức giám mục của anh em, dù trong khi đó anh em đã, vì tình trạng của thời gian, bị chia khỏi anh em của anh em, anh em đã thường xuyên xác nhận các người xưng nhận bằng thư của anh em; rằng anh em đã luôn cung cấp những nguồn cung cấp cần thiết từ những thu thập công chính của chính anh em; rằng trong mọi điều anh em luôn tự cho thấy theo một cách nào đó có mặt; rằng trong không phần nào của nhiệm vụ của anh em anh em đã treo phía sau như một kẻ đào ngũ. 2302 Nhưng điều kích thích chúng tôi mạnh mẽ hơn đến một niềm vui lớn hơn chúng tôi không thể im lặng về, mà phải mô tả bằng mọi lời chứng của giọng chúng tôi. Vì chúng tôi quan sát rằng anh em đã cả khiển trách bằng sự khiển trách phù hợp, và xứng đáng, những người, không nhớ tội của chúng, đã, bằng mong muốn vội vàng và háo hức, tống tiền bình an từ các trưởng lão trong sự vắng mặt của anh em, và những người, mà không tôn trọng Phúc Âm, đã bằng sự dễ dàng phàm tục ban sự thánh 2303 của Chúa cho chó, và ngọc trai cho heo; dù một tội lớn, và một tội đã mở rộng bằng sự hủy diệt không thể tin được gần như trên toàn bộ trái đất, chỉ nên, như chính anh em viết, được xử lý một cách thận trọng và với sự điều độ, bằng lời khuyên của tất cả các giám mục, trưởng lão, phó tế, người xưng nhận, và ngay cả giáo dân đứng vững, 2304 như trong thư của anh em chính anh em cũng làm chứng; để, trong khi mong muốn không đúng lúc đem sửa chữa đến những tàn tích, chúng ta có thể không dường như đang gây ra sự hủy diệt khác và lớn hơn, vì lời thần thánh bị bỏ ở đâu, nếu sự tha thứ được ban quá dễ dàng cho tội nhân? Chắc chắn linh hồn của chúng phải được làm vui và được nuôi dưỡng cho đến mùa của sự trưởng thành của chúng, và chúng phải được dạy từ Kinh Thánh thánh cách tội chúng đã thực hiện lớn và vượt quá làm sao. Cũng đừng để chúng được làm sống động bởi sự kiện chúng nhiều, mà đúng hơn hãy để chúng bị kiểm soát bởi sự kiện chúng không ít. 2305 Một số không xấu hổ chưa bao giờ quen có trọng lượng trong việc giảm nhẹ một tội ác; mà sự xấu hổ, khiêm tốn, kiên nhẫn, kỷ luật, khiêm nhường, và sự phục tùng, chờ đợi sự phán xét của người khác trên chính mình, và chịu bản án của người khác trên chính sự phán xét của mình, — đây là điều chứng minh sự ăn năn; đây là điều làm da trên một vết thương sâu; đây là điều nâng lên những tàn tích của linh hồn đã ngã và khôi phục chúng, vốn dập tắt và kiềm chế hơi cháy của tội giận dữ của chúng. Vì thầy thuốc sẽ không ban cho người bệnh thức ăn của thân thể khỏe mạnh, kẻo sự nuôi dưỡng không đúng lúc, thay vì kiềm chế, nên kích thích quyền năng của bệnh giận dữ, — tức là, kẻo điều có thể đã sớm bị giảm bởi sự kiêng cử, nên, qua sự thiếu kiên nhẫn, bị kéo dài bởi sự khó tiêu ngày càng tăng. 7. Vì vậy, những tay bị ô uế bằng những hy sinh không tin kính 2306 phải được thanh tẩy bằng việc tốt, và những miệng khốn khổ bị làm ô uế bằng thức ăn bị nguyền rủa 2307 phải được tẩy sạch bằng lời của sự ăn năn thật, và linh hồn phải được đổi mới và được thánh hiến trong những nơi sâu kín của trái tim trung tín. Hãy để những tiếng rên rỉ thường xuyên của người ăn năn được nghe; hãy để những giọt nước mắt trung tín được đổ từ mắt không chỉ một lần, mà lại và lại, để chính những mắt ấy đã nhìn thần tượng cách gian ác có thể rửa sạch, bằng nước mắt thỏa mãn Đức Chúa Trời, những điều không hợp pháp chúng đã làm. Không điều gì cần thiết cho bệnh ngoài sự kiên nhẫn: những người mệt mỏi và yếu đuối vật lộn với đau đớn của chúng; và như vậy cuối cùng hy vọng sức khỏe, nếu, bằng cách chịu đựng nó, chúng có thể thắng sự chịu khổ của chúng; vì không trung tín là vết sẹo thầy thuốc đã sản sinh quá nhanh; và sự chữa lành bị hủy bởi bất kỳ tai nạn nhỏ nào, nếu những phương thuốc không được sử dụng trung tín từ chính sự chậm chạp của chúng. Ngọn lửa nhanh chóng được gọi lại thành một đám cháy, trừ khi vật liệu của toàn bộ lửa bị dập tắt ngay cả đến tia lửa cực đoan nhất; đến nỗi những người thuộc loại này nên đúng lý biết rằng ngay cả chính chúng được lợi hơn bởi chính sự trì hoãn, và rằng những phương thuốc đáng tin cậy hơn được áp dụng bởi sự hoãn cần thiết. Ngoài ra, nó sẽ được nói ở đâu rằng những người xưng nhận Christ bị đóng trong sự giữ của một nhà tù bẩn thỉu, nếu những người đã chối Ngài không ở trong nguy hiểm của đức tin chúng? Ở đâu, rằng chúng bị buộc trong dây thắt của xiềng xích nhân danh Đức Chúa Trời, nếu những người không giữ lời xưng nhận Đức Chúa Trời không bị tước hiệp thông? Ở đâu, rằng các tử đạo bị tù đặt xuống đời sống vinh hiển của chúng, nếu những người đã bỏ đức tin không cảm thấy mức độ nguy hiểm và tội của chúng? Nhưng nếu chúng tỏ ra quá nhiều sự thiếu kiên nhẫn, và đòi hiệp thông bằng sự háo hức không thể chịu nổi, chúng vô ích nói bằng những lưỡi xấc xược và không kiềm chế những lời khiển trách than phiền và ghen ghét ấy không có giá trị gì chống sự thật, vì chúng có thể đã giữ bằng quyền của chính chúng điều bây giờ bằng một sự cần thiết, mà chúng tự ý tìm kiếm, chúng bị ép phải kiện. 2308 Vì đức tin có thể xưng nhận Christ, cũng có thể đã được Christ giữ trong hiệp thông. Chúng tôi chúc anh em, cha phước hạnh và vinh hiển nhất, luôn luôn mạnh khỏe trong Chúa; và nhớ đến chúng tôi. 2290 Oxford ed.: Ep. xxxi. [Thư này cho thấy sự dịu dàng của Cyprian
lời khiển trách về sự hối tiếc ngụ ý trước của chúng về sự rút lui của ông (xem p. 280, ở trên) đã có hiệu quả.] 2291 [Lưu ý lời chứng này về tính phổ quát của bắt bớ. Vol. iv. p. 125, bộ này.] 2292 Supplicia sua post fidem amare cœpisse. 2293 Ma-thi-ơ x. 37, 38. 2294 Ma-thi-ơ v. 10–12. 2295 Ma-thi-ơ x. 18; xxi. 22. 2296 Khải Huyền iii. 21. 2297 Rô-ma viii. 35. 2298 [Lưu ý quyền năng của Kinh Thánh trong việc tạo và hỗ trợ tinh thần tử đạo.] 2299 [Xem ghi chú có giá trị, bản dịch Oxford, p. 71.] 2300 Nghĩa đen “của sự hoãn của chúng ta.” 2301 [Tôi đã sửa bản dịch ở đây từ bản dịch Oxford.] 2302 [Một lời chứng quan trọng về sự rút lui khôn ngoan của Cyprian, trong tinh thần của Thánh Phao-lô, Phi-líp i. 24.] 2303 “Sanctum.” [Lưu ý điều theo sau: một quy tắc cho thời chúng ta.] 2304 [Một lời chứng quan trọng về lý thuyết Cyprian từ các thành viên của chức trưởng lão La Mã.] 2305 [Mức độ của những sự sa ngã Cyprian cố gắng kiểm soát bằng sự nghiêm khắc thích hợp phải được ghi nhận.] 2306 [Việc ném một hạt hương lên than trước một hình ảnh, để thoát chết.] 2307 [Thịt dâng cho thần tượng.] 2308 [Lưu ý những niềm tin sâu sắc trong chính những người sa ngã này về sự thật của Phúc Âm và về giá trị của sự hiệp thông đầy đủ với Christ.] Cyprian cho Người Sa Ngã. Thư XXVI. 2309 Cyprian cho Người Sa Ngã. Luận cứ. — Luận cứ của Thư này được tìm thấy bên dưới trong Thư XXVII. “Chúng viết cho tôi,” Ông nói, “Không xin bình an nên được ban cho chúng, mà đòi nó cho chính chúng như đã được ban, vì chúng nói rằng Paulus đã ban bình an cho tất cả; Như anh em sẽ đọc trong thư của chúng mà tôi đã gửi cho anh em một bản sao, cùng với điều tôi đáp lại ngắn gọn cho chúng.” Nhưng Thư của Người Sa Ngã mà Ông đáp lại bị thiếu. 1. Chúa chúng ta, mà mệnh lệnh và lời khuyên bảo của Ngài chúng ta nên tuân giữ, mô tả vinh dự của một giám mục 2310 và trật tự của Hội Thánh Ngài, nói trong Phúc Âm, và nói với Phi-e-rơ: “Ta nói với ngươi, Rằng ngươi là Phi-e-rơ, và trên tảng đá này Ta sẽ xây Hội Thánh Ta; và cổng địa ngục sẽ không thắng nó. Và Ta sẽ ban cho ngươi chìa khóa của vương quốc thiên đàng: và bất cứ gì ngươi buộc trên đất sẽ bị buộc trên trời: và bất cứ gì ngươi mở trên đất sẽ được mở trên trời.” 2311 Từ đó, qua những thay đổi của thời gian và sự kế nhiệm, việc sắp xếp các giám mục và kế hoạch của Hội Thánh chảy tiếp; đến nỗi Hội Thánh được thành lập trên các giám mục, và mọi hành động của Hội Thánh được kiểm soát bởi cùng những người cai trị này. 2312 Vì điều này, vì vậy, được thành lập trên luật thần thánh, tôi ngạc nhiên rằng một số người, bằng sự liều lĩnh táo bạo, đã chọn viết cho tôi như thể chúng viết nhân danh Hội Thánh; khi Hội Thánh được thiết lập trong giám mục và giáo sĩ, và mọi người đứng vững trong đức tin. Vì xa lòng thương xót của Đức Chúa Trời và quyền năng không kiểm soát của Ngài chịu số người sa ngã được gọi là Hội Thánh; vì được viết: “Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà của người sống.” 2313 Vì chúng ta thật mong muốn rằng tất cả có thể được làm sống; và chúng ta cầu nguyện rằng, bằng lời nài xin và tiếng rên rỉ của chúng ta, chúng có thể được khôi phục vào tình trạng gốc của chúng. Nhưng nếu một số người sa ngã nhất định đòi là Hội Thánh, và nếu Hội Thánh ở giữa chúng và trong chúng, còn lại gì ngoài việc chúng ta xin chính những người này rằng chúng vui lòng nhận chúng ta vào Hội Thánh? Vì vậy thuộc về chúng là phục tùng và yên tĩnh và khiêm tốn, như những người nên xoa dịu Đức Chúa Trời, khi nhớ tội của chúng, và không viết thư nhân danh Hội Thánh, khi chúng đúng hơn nên biết rằng chúng đang viết cho Hội Thánh. 2. Nhưng một số người thuộc về người sa ngã gần đây viết cho tôi, và khiêm nhường và hiền lành và run rẩy và sợ Đức Chúa Trời, và luôn lao nhọc trong Hội Thánh cách vinh hiển và hào phóng, và không bao giờ khoe khoang về lao nhọc của chúng cho Chúa, biết rằng Ngài đã nói: “Khi các ngươi đã làm mọi điều này, hãy nói, Chúng tôi là tôi tớ vô ích: chúng tôi đã làm điều là nhiệm vụ của chúng tôi phải làm.” 2314 Nghĩ về những điều này, và dù chúng đã nhận chứng chỉ từ các tử đạo, dù vậy, để sự thỏa mãn của chúng có thể được Chúa công nhận, những người này nài xin đã viết cho tôi rằng chúng công nhận tội của chúng, và thật ăn năn, và không vội liều lĩnh hoặc khẩn cầu để bảo đảm bình an; mà chúng đang chờ sự hiện diện của tôi, nói rằng ngay cả chính bình an, nếu chúng nên nhận nó khi tôi có mặt, sẽ ngọt ngào hơn cho chúng. Tôi chúc mừng những người này lớn làm sao, Chúa là nhân chứng của tôi, Đấng đã hạ mình nói những tôi tớ như vậy, và loại tôi tớ như vậy xứng đáng điều gì về lòng tử tế của Ngài. Những thư nào, như tôi gần đây nhận, và bây giờ đọc rằng anh em đã viết rất khác, tôi xin rằng anh em sẽ phân biệt giữa mong muốn của anh em; và bất cứ ai trong anh em là người đã gửi thư này, hãy thêm tên của anh em vào chứng chỉ, và chuyển chứng chỉ cho tôi bằng tên riêng của anh em. Vì tôi trước hết phải biết tôi phải đáp lại ai; rồi tôi sẽ đáp lại từng vấn đề anh em đã viết, xét về sự tầm thường của vị trí và hành vi của tôi. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe, và sống yên tĩnh và yên tĩnh theo kỷ luật của Chúa. Tạm biệt anh em. 2309 Oxford ed.: Ep. xxxiii. a.d. 250. 2310 [Đây là ý tưởng Cyprian. Ý tưởng rằng điều này đặc biệt cho bất kỳ một giám mục nào chưa bao giờ vào tâm trí ông. Xem vol. iv. p. 99.] 2311 Ma-thi-ơ xvi. 18, 19. 2312 [Được làm sáng tỏ và được làm ra trong Luận Thuyết về Sự Hiệp Nhất, bên dưới.] 2313 Ma-thi-ơ xxii. 32. 2314 Lu-ca xvii. 10. Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế. Thư XXVII. 2315 Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế. Luận cứ. — Luận cứ của Thư này đủ đồng ý với thư trước, và dường như nó là thư ông nói trong thư sau; Vì Ông ca ngợi Giáo Sĩ của mình vì đã từ chối hiệp thông Gaius của Didda, một Trưởng Lão, và Phó Tế của ông, Người đã liều lĩnh hiệp thông với Người Sa Ngã; Và khuyên chúng làm tương tự với một số người khác nhất định. 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em của mình, lời chào. Anh em đã làm ngay thẳng và bằng kỷ luật, anh em yêu dấu, rằng, bằng lời khuyên của các đồng nghiệp của tôi có mặt, anh em đã quyết định không hiệp thông với Gaius trưởng lão của Didda, và phó tế của ông; những người, bằng cách hiệp thông với người sa ngã, và dâng lễ vật của chúng, 2316 đã thường xuyên bị bắt trong những sai lầm gian ác của chúng; và những người lần này lần khác, như anh em viết cho tôi, khi được các đồng nghiệp của tôi cảnh báo không làm điều này, đã kiên trì một cách cố chấp, trong sự giả định và táo bạo của chúng, lừa dối một số anh em nữa từ giữa dân chúng của chúng ta, mà lợi ích của chúng chúng ta mong muốn bằng mọi sự khiêm nhường để tham khảo, và sự cứu rỗi của chúng chúng ta chăm sóc, không bằng sự nịnh hót giả tạo, mà bằng đức tin chân thành, để chúng có thể nài xin Chúa bằng sự ăn năn thật và tiếng rên rỉ và nỗi buồn, vì được viết: “Hãy nhớ từ đâu ngươi đã ngã, và hãy ăn năn.” 2317 Và lại, Kinh Thánh thần thánh nói: “Đức Giê-hô-va phán như vầy, Khi ngươi sẽ được cải đạo và than khóc, bấy giờ ngươi sẽ được cứu, và sẽ biết ngươi đã ở đâu.” 2318 2. Thế nhưng làm sao những người ấy có thể than khóc và ăn năn, mà tiếng rên rỉ và nước mắt của chúng một số trưởng lão cản trở khi chúng liều lĩnh nghĩ rằng chúng có thể được hiệp thông với, không biết rằng được viết: “Chúng gọi các ngươi hạnh phúc 2319 làm các ngươi lầm lạc, và hủy diệt đường của chân các ngươi?” 2320 Tự nhiên, những lời khuyên lành mạnh và thật của chúng ta không có thành công, trong khi sự thật lành mạnh bị cản trở bởi những sự nịnh hót và tâng bốc tai hại, và tâm trí bị thương và không khỏe của người sa ngã chịu điều những người cũng bị bệnh và ốm về thân thể thường chịu; rằng trong khi chúng từ chối thức ăn lành mạnh và thức uống có lợi như đắng và khó chịu, và thèm những điều dường như làm vui chúng và ngọt cho hiện tại, chúng đang mời tai hại và sự chết cho chính chúng bằng sự liều lĩnh và không điều độ của chúng. Phương thuốc thật của thầy thuốc khéo léo cũng không có giá trị cho sự an toàn của chúng, trong khi sự quyến rũ ngọt ngào đang lừa dối bằng sự quyến rũ của nó. 3. Vì vậy anh em, theo thư của tôi, hãy bàn bạc về điều này một cách trung tín và lành mạnh, và đừng rời khỏi những lời khuyên tốt hơn; và hãy cẩn thận đọc cùng những thư này cho các đồng nghiệp của tôi nữa, nếu có bất kỳ ai có mặt, hoặc nếu bất kỳ ai nên đến cùng anh em; để, bằng sự đồng lòng và hòa hợp, chúng ta có thể duy trì một kế hoạch lành mạnh để làm dịu và chữa lành vết thương của người sa ngã, định xử lý rất đầy đủ với mọi người khi, bằng lòng thương xót của Chúa, chúng ta sẽ bắt đầu tụ họp lại với nhau. Trong khi đó, nếu bất kỳ người không kiềm chế và bốc đồng nào, dù thuộc về trưởng lão hoặc phó tế của chúng ta hoặc thuộc về người lạ, nên dám, trước sắc lệnh của chúng ta, hiệp thông với người sa ngã, hãy để người ấy bị đuổi khỏi hiệp thông của chúng ta, và biện hộ nguyên nhân của sự liều lĩnh của mình trước tất cả chúng ta khi, bằng sự cho phép của Chúa, chúng ta sẽ tụ họp lại với nhau. 2321 Hơn nữa, anh em muốn tôi đáp lại điều tôi nghĩ về Philumenus và Fortunatus, phó tế phụ, và Favorinus, một acolyte, những người rút lui giữa thời thử thách, và bây giờ đã trở về. Về điều này tôi không thể tự làm mình là quan án duy nhất, vì nhiều giáo sĩ vẫn vắng mặt, và chưa xem xét, ngay cả muộn như vậy, rằng chúng nên trở về vị trí của chúng; và trường hợp này của mỗi người phải được xem xét riêng biệt và điều tra đầy đủ, không chỉ với các đồng nghiệp của tôi, mà cả với toàn bộ dân chúng chính chúng. 2322 Vì một vấn đề sau này có thể tạo thành một gương về các tôi tớ của Hội Thánh phải được cân nhắc và xét xử bằng sự thảo luận cẩn thận. Trong khi đó, hãy để chúng chỉ kiêng sự phân chia hằng tháng, 2323 không như để dường như bị tước chức vụ của Hội Thánh, mà để mọi vấn đề ở trong tình trạng lành mạnh, chúng có thể được dành cho đến khi tôi đến. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe. Hãy chào toàn bộ đoàn anh em, và tạm biệt anh em. 2315 Oxford ed.: Ep. xxxiv. a.d. 250. 2316 [Tại Tiệc Thánh những của bố thí và lễ vật được coi dưới ánh sáng của Ma-thi-ơ v. 23, 24.] 2317 Khải Huyền ii. 5. 2318 Ê-sai xxx. 15, LXX. 2319 “Chúng dẫn ngươi.” — E.V. 2320 Ê-sai iii. 12, LXX. 2321 [Như vậy Cyprian giữ trong tầm nhìn “toàn bộ Hội Thánh,” và tuân theo nguyên tắc của mình trong letter xiii. p. 294, note 1, ở trên.] 2322 [Như vậy Cyprian giữ trong tầm nhìn “toàn bộ Hội Thánh,” và tuân theo nguyên tắc của mình trong letter xiii. p. 294, note 1, ở trên.] 2323 Một số đọc điều này, “dictione,” rao giảng. Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế Ở Tại La Mã. Thư XXVIII. 2324 Cho Các Trưởng Lão và Phó Tế Ở Tại La Mã. Luận cứ. — Giáo Sĩ La Mã được thông báo về sự liều lĩnh của người sa ngã đang đòi bình an. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế ở tại La Mã, anh em của mình, lời chào. Cả tình yêu chung của chúng ta và lý do của sự việc đòi hỏi, anh em yêu dấu, rằng tôi nên giữ lại khỏi sự biết của anh em không điều gì về những vấn đề được thực hiện giữa chúng ta, để chúng ta có thể có một kế hoạch chung vì lợi ích của sự quản lý Hội Thánh. Vì sau khi tôi viết cho anh em thư tôi gửi bởi Saturus người đọc, và Optatus phó tế phụ, sự liều lĩnh kết hợp của một số người sa ngã nhất định, những người từ chối ăn năn và làm sự thỏa mãn cho Đức Chúa Trời, viết cho tôi, không xin bình an có thể được ban cho chúng, mà đòi nó như đã được ban; vì chúng nói rằng Paulus đã ban bình an cho tất cả, như anh em sẽ đọc trong thư của chúng mà tôi đã gửi cho anh em một bản sao, cũng như điều tôi đáp lại ngắn gọn cho chúng trong khi đó. Nhưng để anh em cũng có thể biết loại thư nào tôi sau đó viết cho giáo sĩ, tôi, hơn nữa, đã gửi cho anh em một bản sao của thư này. Nhưng nếu, sau tất cả, sự liều lĩnh của chúng không bị kiềm chế hoặc bởi thư của tôi hoặc bởi của anh em, và không nhượng bộ những lời khuyên lành mạnh, tôi sẽ thực hiện những thủ tục như Chúa, theo Phúc Âm Ngài, đã truyền được thực hiện. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe. 2324 Oxford ed.: Ep. xxxv. a.d. 250. Các Trưởng Lão và Phó Tế Ở Tại La Mã, cho Cyprian. Thư XXIX. 2325 Các Trưởng Lão và Phó Tế Ở Tại La Mã, cho Cyprian. Luận cứ. — Hội Thánh La Mã tuyên bố sự phán xét của mình về người sa ngã đồng ý với các sắc lệnh Carthage. Bất kỳ sự khoan dung nào được cho thấy cho người sa ngã được yêu cầu đồng ý với luật của Phúc Âm. Rằng bình an được ban bởi các người xưng nhận chỉ phụ thuộc vào ân điển và thiện chí, được bày tỏ từ sự kiện rằng người sa ngã được chuyển đến các giám mục. Yêu cầu nổi loạn cho bình an được Felicissimus thực hiện phải được quy cho phe phái. 1. Các trưởng lão và phó tế ở tại La Mã, gửi cho Cha 2326 Cyprian, lời chào. Khi, anh em yêu dấu, chúng tôi cẩn thận đọc thư của anh em anh em đã gửi bởi Fortunatus phó tế phụ, chúng tôi bị đánh bằng một nỗi buồn gấp đôi, và bị rối loạn bằng một nỗi buồn gấp đôi, rằng không có bất kỳ sự yên nghỉ nào được ban cho anh em trong những sự cần thiết như vậy của bắt bớ, và rằng sự xấc xược vô lý của anh em sa ngã được tuyên bố được mang đến thậm chí một sự táo bạo nguy hiểm của cách diễn đạt. Nhưng dù những điều chúng tôi đã nói làm chúng tôi và linh hồn chúng tôi đau khổ nghiêm trọng, thế nhưng sự cứng rắn của anh em và sự nghiêm khắc anh em đã sử dụng, theo kỷ luật thích hợp, điều độ gánh nặng nặng như vậy của nỗi buồn chúng tôi, ở chỗ anh em đúng kiềm chế sự gian ác của một số người, và, bằng lời khuyên bảo của anh em cho sự ăn năn, cho thấy đường hợp pháp của sự cứu rỗi. Rằng chúng nên đã muốn vội đến một cực đoan như vậy, chúng tôi thật đáng kể ngạc nhiên; như rằng bằng sự khẩn cấp như vậy, và vào một thời gian không đúng lúc và cay đắng như vậy, ở trong một tội lớn và quá mức như vậy, chúng không quá xin, mà đòi, bình an cho chính chúng; không, nên nói rằng chúng đã có nó trên trời. Nếu chúng có nó, tại sao chúng xin điều chúng sở hữu? Nhưng nếu, bằng chính sự kiện chúng đang xin nó, nó được chứng minh rằng chúng không có nó, vì vậy chúng không chấp nhận sự phán xét của những người từ đó chúng đã cho rằng phù hợp xin bình an, mà chúng chắc chắn không có? Nhưng nếu chúng nghĩ rằng chúng có từ bất kỳ nguồn nào khác đặc ân hiệp thông, hãy để chúng cố gắng so sánh nó với Phúc Âm, để cuối cùng nó có thể có giá trị dồi dào cho chúng, nếu nó không bất hòa với luật Phúc Âm. Nhưng trên nguyên tắc nào điều dường như được thiết lập trái với sự thật Phúc Âm có thể ban hiệp thông Phúc Âm? Vì vì mọi đặc ân dự kiến đặc ân của sự liên kết, chính xác trên giả định nó không bất hòa với ý muốn của Đấng nó tìm cách liên kết với; rồi, vì điều này xa lạ với ý muốn của Ngài mà nó tìm cách liên kết với, nó tất nhiên phải mất sự khoan dung và đặc ân của sự liên kết. 2. Vì vậy hãy để chúng thấy điều chúng đang cố gắng làm trong vấn đề này. Vì nếu chúng nói rằng Phúc Âm đã thiết lập một sắc lệnh, nhưng các tử đạo đã thiết lập một sắc lệnh khác; rồi chúng, đặt các tử đạo bất đồng với Phúc Âm, sẽ ở trong nguy hiểm từ cả hai phía. Vì, một mặt, uy nghi của Phúc Âm sẽ đã xuất hiện bị vỡ và bị hạ xuống, nếu nó có thể bị thắng bởi sự mới lạ của một sắc lệnh khác; và, mặt khác, mão vinh hiển của lời xưng nhận sẽ bị lấy khỏi đầu của các tử đạo, nếu chúng không được tìm thấy đã đạt nó bằng việc tuân giữ Phúc Âm ấy mà từ đó chúng trở thành tử đạo; đến nỗi, một cách hợp lý, không ai nên cẩn thận hơn để xác định không điều gì trái với Phúc Âm, hơn người cố gắng nhận danh tử đạo từ Phúc Âm. Chúng tôi cũng muốn, ngoài ra, được thông báo về điều này: nếu tử đạo trở thành tử đạo vì không lý do nào khác ngoài việc bằng cách không hy sinh chúng có thể giữ bình an của Hội Thánh ngay cả đến việc đổ huyết của chính chúng, kẻo, bị thắng bởi sự chịu khổ của cực hình, bằng cách mất bình an, chúng có thể mất sự cứu rỗi; trên nguyên tắc nào chúng nghĩ rằng sự cứu rỗi, mà nếu chúng đã hy sinh chúng nghĩ rằng chúng sẽ không có, sẽ được ban cho những người được nói đã hy sinh; dù chúng nên duy trì luật ấy trong người khác, mà chính chúng dường như đã giữ trước mắt chúng? Trong điều này chúng tôi quan sát rằng chúng đã đưa ra chống chính nguyên nhân của chúng chính điều chúng nghĩ làm cho chúng. Vì nếu các tử đạo nghĩ rằng bình an sẽ được ban cho chúng, tại sao chính chúng không ban nó? Tại sao chúng nghĩ rằng, như chính chúng nói, chúng sẽ được chuyển đến các giám mục? Vì người ra lệnh một điều được làm, chắc chắn có thể làm điều người ấy ra lệnh được làm. Nhưng, như chúng tôi hiểu, không, như chính vụ việc nói và công bố, các tử đạo thánh nhất nghĩ rằng một thước đo thích hợp của sự khiêm tốn và của sự thật phải được tuân giữ từ cả hai phía. Vì vì chúng bị nhiều người thúc giục, khi gửi chúng đến giám mục chúng quan niệm rằng chúng sẽ tham khảo sự khiêm tốn của chính chúng để không bị làm rối thêm; và trong chính chúng không giữ hiệp thông với chúng, chúng phán xét rằng sự trong sạch của luật Phúc Âm nên được duy trì không bị suy giảm. 3. Nhưng về lòng từ thiện của anh em, anh em, đừng bao giờ ngừng làm dịu linh hồn của người sa ngã và cung cấp cho người lầm lạc thuốc của sự thật, dù tính khí của người bệnh quen từ chối những chức vụ tử tế của những người sẽ chữa lành chúng. Vết thương này của người sa ngã vẫn còn tươi, và vết loét vẫn đang nổi lên thành một khối u; và vì vậy chúng tôi chắc chắn, rằng khi, trong quá trình thời gian kéo dài hơn, sự khẩn cấp ấy của chúng sẽ mòn, chúng sẽ yêu chính sự trì hoãn ấy chuyển chúng đến một thuốc trung tín; nếu chỉ không có những người trang bị chúng cho nguy hiểm của chính chúng, và, dạy chúng một cách hư hỏng, đòi thay cho chúng, thay cho những phương thuốc lành mạnh của sự trì hoãn, những chất độc chết người của một hiệp thông sớm. Vì chúng tôi không tin, rằng mà không có sự xúi giục của một số người nhất định chúng tất cả đã dám đòi bình an cho chính chúng một cách xấc xược như vậy. Chúng tôi biết đức tin của hội thánh Carthage, 2327 chúng tôi biết sự huấn luyện của bà, chúng tôi biết sự khiêm nhường của bà; từ đó chúng tôi cũng đã ngạc nhiên rằng chúng tôi nên quan sát một số điều hơi thô được đề xuất chống anh em bằng thư, dù chúng tôi thường trở nên biết tình yêu và lòng từ thiện lẫn nhau của anh em, trong nhiều minh họa về tình cảm lẫn nhau của nhau. Vì vậy đã đến lúc, chúng nên ăn năn về lỗi của chúng, chúng nên chứng minh nỗi buồn của chúng về sự sa ngã của chúng, chúng nên cho thấy sự khiêm tốn, chúng nên bày tỏ sự khiêm nhường, chúng nên trưng bày một số xấu hổ, để, bằng sự phục tùng của chúng, chúng nên kêu gọi lòng khoan dung của Đức Chúa Trời cho chính chúng, và bằng vinh dự thích đáng cho 2328 thầy tế lễ của Đức Chúa Trời nên rút ra trên chính chúng lòng thương xót thần thánh. Những thư của chính những người đàn ông này sẽ tốt hơn biết bao, nếu lời cầu nguyện của những người đứng vững đã được hỗ trợ bởi sự khiêm nhường của chính chúng! vì điều được xin dễ dàng đạt được hơn, khi người mà vì đó nó được xin xứng đáng, để điều được xin nên đạt được. 4. Về, tuy nhiên, Privatus của Lambesa, anh em đã hành động như anh em thường làm, khi mong muốn thông báo cho chúng tôi về vấn đề, như là một đối tượng lo lắng; vì thuộc về tất cả chúng ta canh thức cho thân thể của toàn bộ Hội Thánh, mà các chi thể của nó tản lạc qua mọi tỉnh khác nhau. 2329 Nhưng sự lừa dối của người đàn ông xảo quyệt ấy không thể bị giấu khỏi chúng tôi ngay cả trước khi chúng tôi có thư của anh em; vì trước đó, khi từ đoàn của chính sự gian ác ấy một Futurus nào đó đến, một người mang cờ của Privatus, và mong muốn lừa lấy thư từ chúng tôi, chúng tôi không không biết ông là ai, ông cũng không nhận những thư ông muốn. Chúng tôi chúc anh em mạnh khỏe trong Chúa. 2325 Oxford ed.: Ep. xxxvi. a.d. 250. 2326 “Papa” = giáo hoàng. [Nó như vậy có thể được ghi nhận từ này có nghĩa gì ở La Mã: không gì hơn địa chỉ cha của mọi giám mục.] 2327 [Hội thánh tại La Mã công nhận các hội thánh quốc gia là chị em. Lý thuyết “Công Giáo La Mã” không được biết, ngay cả dưới Giáo hoàng, cho đến Công Đồng Trent, vốn hủy diệt “các hội thánh chị em.”] 2328 Hay, chúng ta có thể đọc trong. 2329 [Về những nguyên tắc chúng ta sẽ tìm thấy được đặt xuống trong Luận Thuyết về Sự Hiệp Nhất của Cyprian. Cũng xem vol. iv. p. 113.] Giáo Sĩ La Mã cho Cyprian. Thư XXX. 2330 Giáo Sĩ La Mã cho Cyprian. Luận cứ. — Giáo Sĩ La Mã đi vào những vấn đề chúng đã nói trong Thư trước, đầy đủ và đáng kể hơn trong thư hiện tại; Đáp lại, hơn nữa, một Thư khác của Cyprian, vốn được nghĩ không còn tồn tại, và từ đó chúng trích dẫn một vài lời. Chúng cảm ơn Cyprian vì những thư của ông được gửi cho các người xưng nhận và tử đạo La Mã. 2331 1. Cho Cha 2332 Cyprian, các trưởng lão và phó tế ở tại La Mã, lời chào. Dù một tâm trí ý thức cho chính mình về sự ngay thẳng, và dựa vào sức mạnh của kỷ luật Phúc Âm, và được làm một nhân chứng thật cho chính mình trong những sắc lệnh thiên đàng, quen được thỏa mãn với Đức Chúa Trời làm quan án duy nhất của mình, và không tìm kiếm lời ngợi khen cũng không sợ cáo buộc của bất kỳ người khác nào, thế nhưng những người ấy xứng đáng lời ngợi khen gấp đôi, những người, biết rằng chúng nợ lương tâm của chúng cho một mình Đức Chúa Trời làm quan án, thế nhưng mong muốn rằng việc làm của chúng nên được các anh em chính chúng phê chuẩn nữa. Không có gì lạ, anh em Cyprian, rằng anh em nên làm điều này, người, bằng sự khiêm tốn thông thường và sự siêng năng bẩm sinh của anh em, đã muốn rằng chúng tôi nên được tìm thấy không quá nhiều là quan án của, mà là người chia sẻ trong, lời khuyên của anh em, để chúng tôi có thể tìm thấy lời ngợi khen cùng anh em trong việc làm của anh em trong khi chúng tôi phê chuẩn chúng; và có thể là đồng thừa kế cùng anh em trong những lời khuyên tốt của anh em, vì chúng tôi hoàn toàn đồng ý với chúng. Theo cùng cách tất cả chúng tôi được nghĩ đã lao nhọc trong điều tất cả chúng tôi được coi là liên minh trong cùng sự đồng ý của sự khiển trách và kỷ luật. 2. Vì điều gì hoặc trong bình an phù hợp như vậy, hoặc trong một cuộc chiến bắt bớ cần thiết như vậy, như duy trì sự nghiêm khắc thích đáng của sự cứng rắn thần thánh? Mà người chống lại nó, tất nhiên sẽ lang thang trong hành trình không ổn định của công việc, và sẽ bị ném qua lại bởi nhiều cơn bão khác nhau và không chắc chắn của sự việc; và bánh lái của lời khuyên bị, như thể, giật khỏi tay người ấy người ấy sẽ lái tàu của sự an toàn của Hội Thánh giữa những tảng đá; đến nỗi nó sẽ xuất hiện rằng sự an toàn của Hội Thánh không thể theo cách nào khác được bảo đảm, ngoài bằng cách đẩy lùi bất kỳ ai tự đặt mình chống nó như những sóng thù địch, và bằng cách duy trì quy tắc luôn được canh giữ của chính kỷ luật như thể nó là bánh lái của sự an toàn trong cơn bão. Nó cũng không phải bây giờ mà gần đây lời khuyên này đã được chúng tôi xem xét, những ứng dụng đột ngột này chống kẻ ác cũng không gần đây xảy ra với chúng tôi; mà điều này được đọc về giữa chúng tôi như sự nghiêm khắc cổ xưa, đức tin cổ xưa, kỷ luật cổ xưa, 2333 vì sứ đồ đã không công bố lời ngợi khen như vậy về chúng tôi, khi ông nói “rằng đức tin của các ngươi được nói khắp toàn bộ thế gian” 2334 trừ khi đã từ đó sức mạnh ấy mượn rễ của đức tin từ những thời ấy; mà từ lời ngợi khen và vinh hiển ấy đó là một tội rất lớn đã trở nên thoái hóa. 2335 Vì ít tội hơn là không bao giờ đạt huy hiệu của lời ngợi khen, hơn là đã ngã từ chiều cao của lời ngợi khen; đó là một tội nhỏ hơn không đã được tôn vinh bằng một lời chứng tốt, hơn là đã mất vinh dự của những lời chứng tốt; đó là ít làm mất uy tín hơn đã nằm mà không có thông báo về đức hạnh, không cao quý không có lời ngợi khen, hơn, bị tước đức tin, 2336 đã mất những lời ngợi khen thích hợp của chúng tôi. Vì những điều được công bố cho vinh hiển của bất kỳ người nào, trừ khi chúng được duy trì bằng những đau đớn lo lắng và cẩn thận, phồng lên thành sự ghê tởm của tội lớn nhất. 2337 3. Rằng chúng tôi không nói điều này một cách không trung thực, những thư trước của chúng tôi đã chứng minh, trong đó chúng tôi đã tuyên bố ý kiến của chúng tôi cho anh em bằng một tuyên bố rất rõ ràng, cả chống những người đã tỏ mình là không trung tín bằng việc trình bày không hợp pháp những chứng chỉ gian ác, như thể chúng nghĩ rằng chúng sẽ thoát những lưới bẫy ấy của ma quỷ; trong khi, không kém như thể chúng đã tiếp cận những bàn thờ gian ác, 2338 chúng bị giữ chặt bởi chính sự kiện chúng đã làm chứng cho hắn; và chống những người đã sử dụng những chứng chỉ ấy khi được làm, dù chúng không có mặt khi chúng được làm, vì chúng chắc chắn đã khẳng định sự hiện diện của chúng bằng cách ra lệnh rằng chúng nên được viết như vậy. Vì người ấy không vô tội về sự gian ác là người đã truyền nó được làm; người ấy cũng không không liên quan trong tội mà với sự đồng ý của người ấy nó được nói công cộng, dù nó không được người ấy thực hiện. Và vì toàn bộ mầu nhiệm 2339 của đức tin được hiểu chứa trong lời xưng nhận danh Christ, người tìm những thủ đoạn lừa dối để bào chữa cho mình, đã chối Christ; và người muốn dường như đã thỏa mãn hoặc sắc lệnh hoặc luật được đưa ra chống Phúc Âm, đã vâng lời những sắc lệnh ấy bằng chính sự kiện người ấy muốn dường như đã vâng lời chúng. Hơn nữa, nữa, chúng tôi đã tuyên bố đức tin và sự đồng ý của chúng tôi chống những người ấy nữa, những người đã làm ô uế tay và miệng chúng bằng những hy sinh không hợp pháp, mà chính tâm trí chúng trước bị ô uế; từ đó cả tay và miệng chúng bị ô uế nữa. 2340 Xa Hội Thánh La Mã nới lỏng sức mạnh của bà bằng một sự dễ dàng phàm tục như vậy, và nới lỏng dây thần kinh của sự nghiêm khắc của bà bằng cách lật đổ uy nghi của đức tin; đến nỗi, khi những xác tàu của anh em bị hủy hoại của anh em vẫn không chỉ nằm, mà đang ngã quanh, những phương thuốc thuộc loại quá vội vàng, và chắc chắn không có khả năng có giá trị, nên được cung cấp cho hiệp thông; và bằng một lòng thương xót giả, những vết thương mới nên được in trên những vết thương cũ của sự vi phạm của chúng; đến nỗi ngay cả sự ăn năn nên bị cướp khỏi những hữu thể khốn khổ này, cho sự lật đổ lớn hơn của chúng. Vì thuốc của sự khoan dung có thể có lợi ở đâu, nếu ngay cả chính thầy thuốc, bằng cách chặn sự ăn năn, làm đường dễ dàng cho những nguy hiểm mới, nếu người ấy chỉ giấu vết thương, và không chịu phương thuốc cần thiết của thời gian đóng vết sẹo? Đây không phải là chữa, mà, nếu chúng ta muốn nói sự thật, là giết. 2341 4. Dù vậy, anh em có những thư đồng ý với thư của chúng tôi từ các người xưng nhận, mà phẩm giá của lời xưng nhận chúng vẫn đóng chúng ở đây trong tù, và mà, cho cuộc thi Phúc Âm, đức tin của chúng đã từng đội mão trong một lời xưng nhận vinh hiển; những thư trong đó chúng đã duy trì sự nghiêm khắc của kỷ luật Phúc Âm, và đã thu hồi những thỉnh cầu không hợp pháp, để chúng có thể không là một sự ô nhục cho Hội Thánh. Trừ khi chúng đã làm điều này, những tàn tích của kỷ luật Phúc Âm 2342 sẽ không dễ dàng được khôi phục, đặc biệt vì nó không thuộc về ai phù hợp như vậy để duy trì sức mạnh Phúc Âm không bị suy giảm, và phẩm giá của nó, như cho những người đã tự giao mình bị tra tấn và cắt thành từng mảnh bởi những người giận dữ thay cho Phúc Âm, để chúng có thể không xứng đáng mất vinh dự tử đạo, nếu, vào dịp tử đạo, chúng đã muốn là kẻ phản bội Phúc Âm. Vì người không canh giữ điều người ấy có, trong điều kiện người ấy sở hữu nó, bằng cách vi phạm điều kiện người ấy sở hữu nó, mất điều người ấy sở hữu. 5. Trong vấn đề này chúng tôi cũng nên ban cho anh em, và chúng tôi ban cho anh em, lời cảm ơn dồi dào, rằng anh em đã làm sáng bóng tối của tù chúng bằng thư của anh em; rằng anh em đã đến cùng chúng theo bất kỳ cách nào anh em có thể bước vào; rằng anh em đã làm mới tâm trí chúng, mạnh mẽ trong chính đức tin và lời xưng nhận của chúng, bằng những lời nói và thư của anh em; rằng, theo đuổi hạnh phúc của chúng bằng những lời ngợi khen xứng đáng, anh em đã làm chúng viêm đến một mong muốn nồng nhiệt hơn nhiều của vinh hiển thiên đàng; rằng anh em đã thúc giục chúng tiến lên; rằng anh em đã làm sống động, bằng quyền năng của bài giảng của anh em, những người, như chúng tôi tin và hy vọng, sẽ là người thắng sau này; đến nỗi dù tất cả có thể dường như đến từ đức tin của những người xưng nhận, và từ lòng thương xót thần thánh, thế nhưng chúng dường như trong sự tử đạo của chúng đã trở thành theo một cách nào đó con nợ của anh em. Nhưng một lần nữa, trở lại điểm mà từ đó bài giảng của chúng ta dường như đã lạc, anh em sẽ thấy được thêm loại thư chúng tôi cũng gửi đến Sicily; dù trên chúng tôi có một sự cần thiết lớn hơn để trì hoãn công việc này; có, kể từ sự ra đi của Fabian có ký ức cao quý nhất, chưa có giám mục nào được chỉ định, vì những khó khăn của công việc và thời gian, người có thể sắp xếp mọi điều thuộc loại này, và người có thể tính đến những người đã sa ngã, bằng thẩm quyền và sự khôn ngoan. Tuy nhiên, điều anh em cũng chính anh em đã tuyên bố trong một vấn đề quan trọng như vậy, là thỏa đáng cho chúng tôi, rằng bình an của Hội Thánh trước hết phải được duy trì; rồi, rằng một hội chúng cho lời khuyên được thâu thập lại với nhau, với các giám mục, trưởng lão, phó tế, và người xưng nhận, cũng như với giáo dân đứng vững, 2343 chúng ta nên xử lý trường hợp của người sa ngã.
Vì dường như cực kỳ đáng ghét và gánh nặng khi kiểm tra điều dường như đã được thực hiện bởi nhiều người, ngoại trừ bằng lời khuyên của nhiều người; hoặc một người nên ban một bản án khi một tội lớn như vậy được biết đã đi ra, và được truyền khắp nhiều người như vậy; vì đó không thể là một sắc lệnh vững chắc sẽ không xuất hiện đã có sự đồng ý của rất nhiều người. 2344 Hãy nhìn gần như toàn bộ thế gian bị hoang vu, và quan sát rằng phần còn lại và tàn tích của người sa ngã đang nằm quanh từ mọi phía, và xem xét rằng vì vậy một mức độ lời khuyên được yêu cầu, lớn tỷ lệ với tội dường như được truyền rộng. Đừng để thuốc ít hơn vết thương, đừng để phương thuốc ít hơn cái chết, để theo cùng cách như những người ngã, ngã vì lý do này rằng chúng quá thiếu thận trọng bằng một sự liều lĩnh mù quáng, thì những người cố gắng sắp xếp tai hại này nên sử dụng mọi sự điều độ trong lời khuyên, kẻo bất cứ gì được làm như nó không nên, nên, như thể, bị mọi người phán xét không có hiệu quả. 6. Như vậy, bằng một và cùng lời khuyên, bằng cùng lời cầu nguyện và nước mắt, chúng ta, những người cho đến thời hiện tại dường như đã thoát sự hủy diệt của thời chúng ta, cũng như những người dường như đã ngã vào những tai họa ấy của thời gian, hãy khẩn cầu uy nghi thần thánh, và xin bình an cho danh của Hội Thánh. Bằng lời cầu nguyện lẫn nhau, chúng ta lần lượt hãy chăm sóc, canh giữ, trang bị lẫn nhau; chúng ta hãy cầu nguyện cho người sa ngã, 2345 để chúng có thể được nâng lên; chúng ta hãy cầu nguyện cho những người đứng, để chúng có thể không bị cám dỗ đến mức bị hủy diệt; chúng ta hãy cầu nguyện rằng những người được nói đã ngã có thể công nhận sự lớn lao của tội chúng, và có thể nhận biết rằng nó không cần một sự chữa trị nhất thời cũng không quá vội vàng; chúng ta hãy cầu nguyện rằng sự ăn năn có thể theo sau nữa những hiệu quả của sự tha thứ của người sa ngã; để, khi chúng đã hiểu tội của chính chúng, chúng có thể sẵn lòng kiên nhẫn với chúng ta một thời gian, và không còn làm rối tình trạng dao động của Hội Thánh, kẻo chúng có thể dường như chính chúng đã làm viêm một cuộc bắt bớ nội bộ cho chúng ta, và sự kiện của sự không yên của chúng bị thêm vào đống tội của chúng. Vì sự khiêm tốn rất phù hợp cho những người mà trong tội của chúng một tâm trí không khiêm tốn bị kết án. Hãy để chúng thật gõ cửa, nhưng chắc chắn đừng để chúng phá chúng xuống; hãy để chúng trình diện tại ngưỡng cửa của hội thánh, nhưng chắc chắn đừng để chúng nhảy qua nó; hãy để chúng canh tại cổng của trại thiên đàng, nhưng hãy để chúng được trang bị bằng sự khiêm tốn, mà bởi đó chúng nhận biết rằng chúng đã là kẻ đào ngũ; hãy để chúng lấy lại kèn của lời cầu nguyện của chúng, nhưng đừng để chúng bằng đó thổi một điểm chiến tranh; hãy để chúng thật trang bị mình bằng vũ khí của sự khiêm tốn, và hãy để chúng lấy lại khiên của đức tin, mà chúng đã cởi bỏ bằng sự chối của chúng qua sự sợ hãi sự chết, nhưng hãy để những người thậm chí bây giờ được trang bị tin rằng chúng được trang bị chống kẻ thù của chúng, ma quỷ, không phải chống Hội Thánh, vốn buồn về sự sa ngã của chúng. Một thỉnh cầu khiêm tốn sẽ có giá trị nhiều cho chúng; một lời khẩn cầu xấu hổ, một sự khiêm nhường cần thiết, một sự kiên nhẫn không bất cẩn. Hãy để chúng gửi nước mắt làm sứ giả của chúng cho những đau khổ của chúng; hãy để tiếng rên rỉ, được đưa ra từ trái tim sâu nhất của chúng, thực hiện chức vụ của người bào chữa, và chứng minh nỗi buồn và xấu hổ của chúng về tội chúng đã thực hiện. 7. Không, nếu chúng rùng mình trước mức độ của tội đã gây ra; nếu bằng một tay thật thuốc chúng xử lý vết thương chết người của lòng và lương tâm chúng và những nơi sâu kín của tai hại tinh vi, hãy để chúng xấu hổ ngay cả để xin; ngoại trừ, lại, rằng đó là một vấn đề rủi ro và xấu hổ lớn hơn không đã nài xin sự giúp đỡ của bình an. Nhưng hãy để tất cả điều này ở trong thánh lễ; 2346 trong luật của chính lời khẩn cầu của chúng hãy để sự xem xét có cho thời gian; hãy để nó bằng lời khẩn cầu cúi xuống, bằng thỉnh cầu bị khuất phục, vì người cũng được nài xin nên bị uốn cong, không bị kích động; và như lòng khoan dung thần thánh nên được nhìn đến, thì sự khiển trách thần thánh cũng vậy; và như được viết: “Ta đã tha cho ngươi mọi món nợ ấy, vì ngươi đã mong muốn Ta,” 2347 thì được viết: “Bất cứ ai chối Ta trước con người, Ta cũng sẽ chối người ấy trước Cha Ta và trước các thiên sứ của Ngài.” 2348 Vì Đức Chúa Trời, như Ngài thương xót, thì Ngài đòi sự vâng lời mệnh lệnh của Ngài, và thật cẩn thận đòi nó; và như Ngài mời đến bữa tiệc, thì người không có áo cưới Ngài buộc tay và chân, và ném người ấy ra ngoài hội chúng của các thánh đồ. Ngài đã chuẩn bị trời, nhưng Ngài cũng đã chuẩn bị địa ngục. 2349 Ngài đã chuẩn bị những nơi làm mới, nhưng Ngài cũng đã chuẩn bị hình phạt đời đời. Ngài đã chuẩn bị ánh sáng không ai có thể tiếp cận, nhưng Ngài cũng đã chuẩn bị sự u ám rộng lớn và đời đời của đêm liên tục. 8. Mong muốn duy trì sự điều độ của hành trình giữa này trong những vấn đề này, chúng tôi trong một thời gian dài, và thật nhiều người trong chúng tôi, và, hơn nữa, cùng một số giám mục ở gần chúng tôi và trong tầm tay, và một số người, được đặt xa, sức nóng của bắt bớ đã đuổi ra từ các tỉnh khác, 2350 đã nghĩ rằng không điều gì mới sẽ được làm trước khi chỉ định một giám mục; nhưng chúng tôi tin rằng sự chăm sóc của người sa ngã phải được xử lý một cách điều độ, để, trong khi đó, trong khi việc ban một giám mục bị giữ lại khỏi chúng tôi 2351 bởi Đức Chúa Trời, nguyên nhân của những người như vậy có thể chịu những sự trì hoãn của sự hoãn nên được giữ trong sự hồi hộp; nhưng của những người như vậy cái chết sắp xảy ra không chịu chịu sự trì hoãn, khi đã ăn năn và tuyên bố một sự ghê tởm việc làm của chúng thường xuyên; nếu bằng nước mắt, nếu bằng tiếng rên rỉ, nếu bằng khóc chúng đã phản bội những dấu hiệu của một linh hồn buồn và thật ăn năn, khi còn lại, như con người có thể nói, không hy vọng sống; cho chúng, cuối cùng, sự giúp đỡ thận trọng và cẩn thận như vậy nên được phục vụ, chính Đức Chúa Trời biết điều Ngài sẽ làm với những người như vậy, và theo cách nào Ngài sẽ kiểm tra sự cân bằng của sự phán xét của Ngài; trong khi chúng tôi, tuy nhiên, chăm sóc lo lắng rằng cả người không tin kính không nên ca ngợi sự dễ dàng trơn tru của chúng tôi, và người thật ăn năn không cáo buộc sự nghiêm khắc của chúng tôi là tàn ác. Chúng tôi chúc anh em, cha phước hạnh và vinh hiển nhất, luôn luôn mạnh khỏe trong Chúa; và nhớ đến chúng tôi. 2352 2330 Oxford ed.: Ep. xxx. a.d. 250. 2331 Thư này được viết, như những thư khác của giáo sĩ La Mã, trong thời gian Tòa trống, sau cái chết của Fabian. 2332 “Giáo hoàng Cyprian.” 2333 [Lưu ý τὰ ἀρχαῖα ἔθη, như trong Thánh Phao-lô, 1 Cô-rinh-tô xi. 16.] 2334 Rô-ma i. 8. 2335 [Nguyện Đức Chúa Trời ban tinh thần này cho các Cơ Đốc nhân hiện đại ở La Mã.] 2336 Không quan niệm về sự không thể sai lầm của La Mã ở đây.] 2337 [Một sự nhượng bộ minh họa sự thoái hóa khủng khiếp hiện tại của Tòa này.] 2338 [1 Cô-rinh-tô x. 21, nơi bàn và bàn thờ được sử dụng như từ đồng nghĩa.] 2339 Sacramentum. 2340 [Xem p. 304, note 8, ở trên.] 2341 [Toàn bộ hệ thống biện hộ La Mã, như nó bây giờ tồn tại trong những hình thức sám hối được ủy quyền của Liguori, ở đây bị kết án.] 2342 [Xem Alphonsus de' Liguori và Papal Authorization, vol. i. p. xxii., ed. Paris, 1852.] 2343 [Quan trọng nhất là lời chứng này của giáo sĩ La Mã về ý tưởng Cyprian về các công đồng Hội Thánh. Xem vol. này ở trên, p. 283.] 2344 [Lưu ý nguyên tắc này, như một bài kiểm tra của các sắc lệnh công đồng.] 2345 [Có lẽ một trích dẫn từ một “lời cầu nguyện hiệu triệu” được sử dụng tại La Mã vào thời ấy. Giải Thích VI.] 2346 Trong “sacramento,” scil. “fidei;” có lẽ theo cách hòa hợp với sự tham gia tôn giáo của chúng và với kỷ luật hội thánh. 2347 Ma-thi-ơ xviii. 32. 2348 Ma-thi-ơ x. 33; Lu-ca xii. 9. 2349 [Lưu ý tuyên bố trung tín này về giáo lý Kinh Thánh, và không gợi ý về luyện ngục.] 2350 [Tất cả điều này minh họa Luận Thuyết về Sự Hiệp Nhất (bên dưới), và chứng minh sự vắng mặt hoàn toàn của bất cứ gì đặc biệt trong Tòa La Mã.] 2351 [Ngôn ngữ của hồng y phó, bây giờ, khi ông viết, sede vacante, khác làm sao.] 2352 [Thư hùng biện và Phúc Âm này chứng minh rằng nhiều cặn đã bị cháy bởi lửa bắt bớ kể từ chức giám mục của Callistus. Nó được ám chỉ đến, p. 309, note 4.] Cho Giáo Sĩ Carthage, Về Những Thư Được Gửi đến La Mã, và Nhận Từ Đó. Thư XXXI. 2353 Cho Giáo Sĩ Carthage, Về Những Thư Được Gửi đến La Mã, và Nhận Từ Đó. Luận cứ. — Giáo Sĩ Carthage được yêu cầu cẩn thận rằng những thư của Giáo Sĩ La Mã và câu trả lời của Cyprian được truyền đạt. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em của mình, lời chào. Để anh em, anh em yêu dấu của tôi, có thể biết những thư nào tôi đã gửi cho giáo sĩ đang hành động 2354 tại La Mã, và điều chúng đã đáp lại tôi, và, hơn nữa, điều Moyses và Maximus, các trưởng lão, và Rufinus và Nicostratus, các phó tế, và phần còn lại của các người xưng nhận ở cùng chúng bị giữ trong tù, cũng đáp lại thư của tôi, tôi đã gửi cho anh em những bản sao để đọc. Anh em hãy cẩn thận, bằng sự siêng năng càng nhiều càng tốt, rằng điều tôi đã viết, và điều chúng đã đáp lại, được làm cho anh em chúng ta biết. Và, hơn nữa, nếu bất kỳ giám mục nào từ nơi nước ngoài, 2355 các đồng nghiệp của tôi, hoặc trưởng lão, hoặc phó tế, nên có mặt, hoặc nên đến giữa anh em, hãy để chúng nghe mọi vấn đề này từ anh em; và nếu chúng muốn chép lại những bản sao của các thư và đem chúng cho dân của chính chúng, hãy để chúng có cơ hội chép lại chúng; dù tôi, hơn nữa, đã truyền Saturus người đọc, anh em của chúng ta, ban tự do sao chép chúng cho bất kỳ cá nhân nào muốn nó; để, khi sắp xếp, hiện tại, tình trạng của Hội Thánh theo bất kỳ cách nào, một sự đồng ý, một và trung tín, có thể được tuân giữ bởi tất cả. Nhưng về những vấn đề khác sẽ được xử lý, như tôi cũng đã viết cho một số đồng nghiệp của tôi, chúng ta sẽ xem xét chúng đầy đủ hơn trong một hội đồng chung, khi, bằng sự cho phép của Chúa, chúng ta sẽ bắt đầu tụ họp vào một nơi. Tôi chúc anh em, anh em, yêu dấu và được khao khát, luôn luôn mạnh khỏe. Hãy chào đoàn anh em. Tạm biệt anh em. 2353 Oxford ed.: Ep. xxxii. a.d. 250. 2354 [Quản lý quyền tài phán sede vacante.] 2355 [Minh họa Luận Thuyết về Sự Hiệp Nhất.] Cho Giáo Sĩ và Dân Chúng, Về Sự Truyền Chức của Aurelius làm Người Đọc. Thư XXXII. 2356 Cho Giáo Sĩ và Dân Chúng, Về Sự Truyền Chức của Aurelius làm Người Đọc. Luận cứ. — Cyprian bảo Giáo Sĩ và Dân Chúng rằng Aurelius Người Xưng Nhận đã được Ông truyền chức Người Đọc, và ca ngợi, nhân tiện, sự hằng định của đức hạnh và tâm trí của ông, bởi đó ông thậm chí xứng đáng một cấp bậc cao hơn trong Hội Thánh. 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, và cho toàn bộ dân chúng, lời chào. Trong những sự truyền chức của giáo sĩ, anh em yêu dấu, chúng ta thường tham khảo anh em trước, và cân nhắc tính cách và công đức của cá nhân, bằng lời khuyên chung. 2357 Nhưng những lời chứng con người không được chờ đợi khi sự phê chuẩn thần thánh đi trước. Aurelius, anh em của chúng ta, một thanh niên huy hoàng, đã được Chúa phê chuẩn, và thân yêu với Đức Chúa Trời, về tuổi vẫn rất trẻ, nhưng, trong lời ngợi khen của đức hạnh và đức tin, tiến bộ; thấp hơn trong khả năng tự nhiên của tuổi mình, nhưng trổi hơn trong vinh dự ông đã xứng đáng, — đã tranh đấu ở đây trong một cuộc xung đột gấp đôi, khi đã hai lần xưng nhận và hai lần vinh hiển trong chiến thắng của lời xưng nhận của mình, cả khi ông chinh phục trong hành trình và bị đày, và khi cuối cùng ông chiến đấu trong một cuộc xung đột nghiêm khắc hơn, ông chiến thắng và thắng trong trận chiến chịu khổ. Bao nhiêu lần kẻ thù nghịch muốn gọi ra các tôi tớ của Đức Chúa Trời, bấy nhiêu lần người lính nhanh nhẹn và can đảm này cả chiến đấu và chinh phục. Đó đã là một vấn đề nhẹ, trước đó, tham gia dưới mắt một vài người khi ông bị đày; ông xứng đáng nữa trong diễn đàn tham gia bằng một đức hạnh huy hoàng hơn để, sau khi thắng các quan tòa, ông cũng có thể chiến thắng trên tổng trấn, và, sau lưu đày, có thể thắng cực hình nữa. Tôi cũng không thể khám phá điều tôi nên nói nhiều nhất trong ông, — vinh hiển của vết thương ông hoặc sự khiêm tốn của tính cách ông; rằng ông nổi bật bởi vinh dự của đức hạnh ông, hoặc đáng ngợi khen vì sự đáng ngưỡng mộ của sự khiêm tốn ông. Ông cả xuất sắc trong phẩm giá và thấp trong sự khiêm nhường, đến nỗi dường như ông được thần thánh dành như một người nên là gương cho phần còn lại về kỷ luật hội thánh, về cách các tôi tớ của Đức Chúa Trời nên trong lời xưng nhận chinh phục bằng lòng can đảm của chúng, và, sau lời xưng nhận, nổi bật vì tính cách của chúng. 2. Một người như vậy, được ước tính không bằng tuổi của mình mà bằng công đức của mình, xứng đáng những cấp bậc cao hơn của sự truyền chức giáo sĩ và sự gia tăng lớn hơn. Nhưng, trong khi đó, tôi phán xét tốt, rằng ông nên bắt đầu bằng chức vụ đọc; vì không gì phù hợp hơn cho giọng đã xưng nhận Chúa bằng một lời nói vinh hiển, hơn là vang Ngài ra trong sự lặp lại trang trọng của những bài học thần thánh; hơn, sau những lời cao cả đã nói ra lời chứng của Christ, đọc Phúc Âm của Christ mà từ đó tử đạo được làm; đến bàn đọc sau giàn; ở đó đã nổi bật cho đám đông người ngoại bang, ở đây được anh em thấy; ở đó đã được nghe bằng sự ngạc nhiên của dân chúng xung quanh, ở đây được nghe bằng niềm vui của đoàn anh em. Vì vậy hãy biết, anh em yêu dấu nhất, rằng người đàn ông này đã được tôi và các đồng nghiệp của tôi bấy giờ có mặt truyền chức. Tôi biết rằng anh em sẽ cả vui vẻ chào đón tin này, và rằng anh em mong muốn rằng càng nhiều người như vậy càng tốt có thể được truyền chức trong hội thánh chúng ta. Và vì niềm vui luôn vội vàng, và sự vui mừng không thể chịu sự trì hoãn, ông đọc vào ngày của Chúa, trong khi đó, thay tôi; tức là, ông đã làm một sự bắt đầu của bình an, bằng cách trang trọng bước vào chức vụ người đọc của mình. 2358 Anh em hãy thường xuyên khẩn thiết trong lời nài xin, và hỗ trợ lời cầu nguyện của tôi bằng của anh em, để lòng thương xót của Chúa ưu ái chúng ta có thể sớm khôi phục cả thầy tế lễ 2359 an toàn cho dân mình, và tử đạo làm người đọc cùng thầy tế lễ. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu trong Đức Chúa Trời Cha, và trong Giê-xu Christ, luôn luôn mạnh khỏe. 2356 Oxford ed.: Ep. xxxviii. a.d. 250. 2357 [Lưu ý lại nguyên tắc này của tự do Cyprian và kỷ luật Phúc Âm. Công Vụ xv. 22; Ma-thi-ơ xviii. 17.] 2358 Aurelius không thể thực hiện chức năng của chức vụ mình công cộng, vì bắt bớ, trong khi đó đọc thay Cyprian; điều được nói là một điềm hoặc sự bắt đầu của bình an tương lai. 2359 [Tức là chính ông. So sánh Phi-líp i. 26.] Cho Giáo Sĩ và Dân Chúng, Về Sự Truyền Chức của Celerinus làm Người Đọc. Thư XXXIII. 2360 Cho Giáo Sĩ và Dân Chúng, Về Sự Truyền Chức của Celerinus làm Người Đọc. Luận cứ. — Thư này có mục đích gần giống thư trước, ngoại trừ rằng Ông ca ngợi lớn sự hằng định của Celerinus trong lời xưng nhận đức tin của ông. Hơn nữa, rằng cả hai thư này được viết trong thời gian ông rút lui, được chỉ đủ bởi hoàn cảnh của bối cảnh. 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, và cho toàn bộ dân chúng, anh em của mình trong Chúa, lời chào. Những lợi ích thần thánh, anh em yêu dấu, nên được công nhận và ôm lấy, mà bằng đó Chúa đã hạ mình tô điểm và minh họa Hội Thánh Ngài trong thời chúng ta bằng cách ban một sự nghỉ cho những người xưng nhận tốt và những tử đạo vinh hiển của Ngài, để chúng là những người đã xưng nhận Christ cách vĩ đại sau đó trang trí giáo sĩ của Christ trong những chức vụ hội thánh. Vì vậy hãy hân hoan, và vui mừng cùng tôi khi nhận thư của tôi, trong đó tôi và các đồng nghiệp của tôi bấy giờ có mặt nhắc đến anh em Celerinus, anh em của chúng ta, vinh hiển cả vì lòng can đảm và tính cách của ông, như được thêm vào giáo sĩ của chúng ta, không bằng sự giới thiệu con người, mà bằng sự hạ mình thần thánh; người, khi ông do dự nhượng bộ Hội Thánh, bị ép bởi chính lời khuyên bảo và khuyên nhủ của bà, trong một khải tượng ban đêm, không từ chối những thuyết phục của chúng ta; và bà có quyền năng hơn, và ép ông, vì nó không đúng, cũng không phù hợp, rằng ông nên không có vinh dự hội thánh, người Chúa tôn vinh bằng phẩm giá của vinh hiển thiên đàng. 2361 2. Người đàn ông này là người đầu tiên trong cuộc đấu tranh của ngày chúng ta; ông là người lãnh đạo giữa các lính của Christ; ông, giữa những khởi đầu cháy của bắt bớ, tham gia với chính thủ lĩnh và tác giả của sự rối loạn, khi chinh phục bằng sự vững chắc bất khả chiến bại kẻ thù nghịch của chính cuộc xung đột của mình. 2362 Ông làm một đường cho người khác chinh phục; một người thắng với không ít vết thương, nhưng chiến thắng bằng một phép lạ, với những hình phạt lâu dài và lâu dài của một cuộc xung đột tẻ nhạt. Vì mười chín ngày, bị đóng trong sự canh giữ gần của một ngục tối, ông bị kéo và ở trong sắt; nhưng dù thân thể ông nằm trong xiềng xích, linh hồn ông vẫn tự do và tự do. Xác thịt ông hao mòn bởi sự chịu đựng lâu của đói và khát; nhưng Đức Chúa Trời nuôi linh hồn ông, vốn sống trong đức tin và đức hạnh, bằng những nuôi dưỡng thuộc linh. Ông nằm trong hình phạt, mạnh hơn vì hình phạt của mình; bị tù, lớn hơn những người tù ông; nằm sấp, nhưng cao hơn những người đứng; như bị buộc, và vững hơn những liên kết buộc ông; bị phán xét, và cao cả hơn những người phán xét ông; và dù chân ông bị buộc trên giá, thế nhưng con rắn bị giẫm lên và bị nghiền xuống và bị thắng. Trong thân thể vinh hiển của ông tỏa sáng những bằng chứng sáng của vết thương ông; dấu vết bày tỏ của chúng cho thấy, và xuất hiện trên gân và chi thể của người đàn ông, bị mòn bởi sự hao mòn tẻ nhạt. 2363 Những điều lớn là chúng — những điều kỳ diệu là chúng — mà đoàn anh em có thể nghe về đức hạnh và lời ngợi khen của ông. Và nếu bất kỳ người nào xuất hiện như Thô-ma, người có ít đức tin vào điều người ấy nghe, đức tin của mắt không thiếu, để điều người ta nghe người ấy cũng có thể thấy. Trong tôi tớ của Đức Chúa Trời, vinh hiển của vết thương làm chiến thắng; ký ức của vết sẹo giữ vinh hiển ấy. 3. Loại danh hiệu cho những vinh hiển trong trường hợp Celerinus, người yêu dấu của chúng ta, cũng không phải là một điều không quen và mới. Ông đang tiến trong dấu chân của họ hàng ông; ông ganh đua cha mẹ và họ hàng của mình trong những vinh dự bằng nhau của sự hạ mình thần thánh. Bà nội của ông, Celerina, cách đây một thời gian được đội mão bằng sự tử đạo. Hơn nữa, các chú bác và chú mẹ của ông, Laurentius và Egnatius, những người chính cũng từng chiến tranh trong trại của thế gian, nhưng là những người lính thật và thuộc linh của Đức Chúa Trời, hạ con quỷ bằng lời xưng nhận Christ, xứng đáng những cây cọ và mão từ Chúa bằng sự chịu khổ huy hoàng của chúng. Chúng ta luôn dâng hy sinh cho chúng, 2364 như anh em nhớ, bao nhiêu lần chúng ta cử hành những sự chịu khổ và ngày của các tử đạo trong sự tưởng nhớ hằng năm. Ông vì vậy cũng không thể thoái hóa và thấp kém là người mà phẩm giá gia đình này và một sự cao quý hào phóng kích động, bằng những gương nhà của đức hạnh và đức tin. Nhưng nếu trong một gia đình thế gian đó là một vấn đề huy hiệu và lời ngợi khen là một patrician, lời ngợi khen và vinh dự lớn hơn biết bao là trở nên có cấp bậc cao quý trong huy hiệu thiên đàng! Tôi không thể nói tôi nên gọi ai phước hạnh hơn, — dù những tổ tiên ấy, vì một hậu tự huy hoàng như vậy, hoặc ông, vì một nguồn gốc vinh hiển như vậy. Như vậy bằng nhau giữa chúng sự hạ mình thần thánh chảy, và đi qua lại, đến nỗi, cũng như phẩm giá của con cái chúng làm sáng mão của chúng, thì sự cao cả của tổ tiên ông soi sáng vinh hiển của ông. 4. Khi người đàn ông này, anh em yêu dấu, đến cùng chúng ta bằng sự hạ mình như vậy của Chúa, huy hoàng bởi lời chứng và sự ngạc nhiên của chính người đã bắt bớ ông, điều gì khác thuộc về được làm ngoại trừ rằng ông nên được đặt trên bục, 2365 tức là, trên tòa của Hội Thánh; để, nghỉ trên sự cao của một trạm cao hơn, và nổi bật cho toàn bộ dân chúng vì sự sáng chói của vinh dự ông, ông nên đọc mệnh lệnh và Phúc Âm của Chúa, mà ông theo một cách can đảm và trung tín như vậy? Hãy để giọng đã xưng nhận Chúa hằng ngày được nghe trong những điều Chúa đã nói. Hãy để nó được thấy liệu có bất kỳ cấp bậc nào nữa ông có thể được thăng trong Hội Thánh. Không có điều gì trong đó một người xưng nhận có thể làm tốt hơn cho anh em hơn rằng, trong khi việc đọc Phúc Âm được nghe từ môi ông, mỗi người nghe nên bắt chước đức tin của người đọc. Ông nên đã được liên kết với Aurelius trong việc đọc; mà với ông, hơn nữa, ông được liên kết trong liên minh của vinh dự thần thánh; mà với ông, trong mọi huy hiệu của đức hạnh và lời ngợi khen, ông đã đoàn kết. Bằng nhau cả hai, và mỗi người giống người kia, tỷ lệ với việc chúng cao cả trong vinh hiển, theo tỷ lệ ấy chúng khiêm nhường trong sự khiêm tốn. Như chúng được nâng lên bởi sự hạ mình thần thánh, thì chúng thấp trong sự bình an và yên tĩnh của chính chúng, và bằng nhau cung cấp gương cho mọi người về đức hạnh và tính cách, và phù hợp cả cho xung đột và cho bình an; đáng ngợi khen trong cái trước vì sức mạnh, trong cái sau vì sự khiêm tốn. 5. Trong những tôi tớ như vậy Chúa vui mừng; trong những người xưng nhận thuộc loại này Ngài vinh hiển, — mà đường và cuộc trò chuyện của chúng có lợi như vậy cho thông báo về vinh hiển của chúng, đến nỗi nó cung cấp cho người khác một sự dạy dỗ về kỷ luật. Vì mục đích này Christ đã muốn chúng ở lại lâu ở đây trong Hội Thánh; vì mục đích này Ngài đã giữ chúng an toàn, giật khỏi giữa sự chết, — một loại sự sống lại, có thể nói, được làm thay cho chúng; đến nỗi, trong khi không điều gì được anh em thấy cao hơn trong vinh dự, không điều gì thấp hơn trong sự khiêm nhường, đường đời của đoàn anh em 2366 có thể đi cùng chính những người này. Vì vậy hãy biết, rằng hiện tại những người này được chỉ định làm người đọc, vì nó phù hợp rằng cây nến nên được đặt trong một chân đèn, mà từ đó nó có thể ban ánh sáng cho mọi người, và rằng vẻ mặt vinh hiển của chúng nên được thiết lập ở một nơi cao hơn, nơi, được mọi đoàn anh em xung quanh thấy, chúng có thể ban một sự kích thích của vinh hiển cho người xem. Nhưng hãy biết rằng tôi đã định vinh dự của chức trưởng lão cho chúng, để chúng có thể được tôn vinh bằng cùng những món quà như các trưởng lão, và có thể chia sẻ những sự phân chia hằng tháng 2367 trong số lượng bằng nhau, ngồi cùng chúng ta sau này trong những năm tiến bộ và củng cố của chúng; dù trong không điều gì người ấy có thể dường như thấp kém trong phẩm chất tuổi là người đã hoàn thành tuổi của mình bằng phẩm giá của vinh hiển của mình. Tôi chúc anh em, anh em, yêu dấu và được khao khát tha thiết, luôn luôn mạnh khỏe. 2360 Oxford ed.: Ep. xxxix. a.d. 250. 2361 [Xem lời chứng của Cornelius, trong Euseb., H.E., vi. 43.] 2362 [Ông sản sinh một ấn tượng nhất thời nào đó trên chính Decius.] 2363 [Ga-la-ti vi. 17. Thánh Phao-lô coi những dấu như vậy là một nền tảng tốt hơn để vinh hiển trong xác thịt hơn sự cắt bì của ông.] 2364 [Những lễ tạ ơn tưởng nhớ. Ussher lập luận bởi đây sự vắng mặt của mọi ý tưởng luyện ngục, vì tử đạo được mọi người cho phép đi lập tức đến phước hạnh. So sánh Tertull., vol. iv. p. 67.] 2365 [Ông được gọi rao giảng và giải thích Kinh Thánh.] 2366 “Đoàn anh em có thể theo và bắt chước chính những người này;” v.l. 2367 Xem Bingham, Book v. cap. 6, sec. 3.] Cho Cùng Người, Về Sự Truyền Chức của Numidicus làm Trưởng Lão. Thư XXXIV. 2368 Cho Cùng Người, Về Sự Truyền Chức của Numidicus làm Trưởng Lão. Luận cứ. — Cyprian bảo Giáo Sĩ và Dân Chúng rằng Numidicus đã được Ông truyền chức Trưởng Lão; Và ca ngợi ngắn gọn giá trị của ông. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, và cho toàn bộ dân chúng, anh em của mình, rất thân yêu và được khao khát, lời chào. Điều thuộc về, anh em thân yêu nhất, cả niềm vui chung và vinh hiển lớn nhất của Hội Thánh chúng ta nên được bảo cho anh em; vì anh em phải biết rằng tôi đã được khuyên bảo và dạy bởi sự hạ mình thần thánh, rằng Numidicus trưởng lão nên được chỉ định trong số các trưởng lão Carthage, và nên ngồi cùng chúng ta giữa giáo sĩ, — một người huy hoàng bởi ánh sáng sáng nhất của lời xưng nhận, được tôn cao trong vinh dự cả của đức hạnh và của đức tin; người bằng lời khuyên bảo của mình gửi trước mình một số đông tử đạo, bị giết bằng đá và bằng lửa, và người thấy với niềm vui vợ mình ở bên mình, bị cháy (tôi nên nói đúng hơn, được giữ gìn) cùng với phần còn lại. Chính ông, bị tiêu thụ một nửa, bị áp đảo bằng đá, và bị bỏ cho chết, — khi sau đó con gái ông, bằng sự xem xét lo lắng của tình cảm, tìm xác của cha mình, — được tìm thấy nửa chết, được kéo ra và được làm sống lại, và ở lại một cách không sẵn lòng 2369 từ giữa những bạn đồng hành chính ông đã gửi trước. Nhưng lý do ông ở lại phía sau, như chúng ta thấy, là điều này: để Chúa có thể thêm ông vào giáo sĩ của chúng ta, và có thể trang trí bằng những thầy tế lễ vinh hiển số trưởng lão của chúng ta đã bị hoang vu bởi sự sa ngã của một số người. 2370 Và khi Đức Chúa Trời cho phép, ông sẽ được thăng lên một chức vụ lớn hơn trong miền của ông, khi, bằng sự bảo vệ của Chúa, chúng ta đã đến trước mặt anh em một lần nữa. Trong khi đó, hãy để điều được mặc khải được làm, để chúng ta nhận ân tứ này của Đức Chúa Trời bằng lòng biết ơn, hy vọng từ lòng thương xót của Chúa nhiều đồ trang trí thuộc loại này hơn, để sức mạnh của Hội Thánh Ngài được đổi mới, Ngài có thể làm những người hiền lành và thấp như vậy thịnh vượng trong vinh dự của hội chúng chúng ta. Tôi chúc anh em, anh em, rất thân yêu và được khao khát, luôn luôn mạnh khỏe. 2368 Oxford ed.: Ep. xl. a.d. 250. 2369 Ngược lại, “không bị chinh phục.” 2370 [Chúng ta hãy đặt mình vào vị trí của Cyprian, và chia sẻ sự lo lắng của ông để lấp những chỗ trống trong danh sách trưởng lão của ông vào thời kỳ khủng khiếp này.] Cho Giáo Sĩ, Về Sự Chăm Sóc Người Nghèo và Khách Lạ. Thư XXXV. 2371 Cho Giáo Sĩ, Về Sự Chăm Sóc Người Nghèo và Khách Lạ. Luận cứ. — Ông cảnh báo chúng chống việc bỏ qua Góa Phụ, Người Bệnh, hoặc Người Nghèo, hoặc Khách Lạ. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em yêu dấu của mình, lời chào. Trong sự an toàn, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, tôi chào anh em, anh em yêu dấu, mong muốn sớm đến cùng anh em, và thỏa mãn mong muốn của cả tôi và anh em, như của mọi anh em. Tuy nhiên thuộc về tôi cũng, có sự quan tâm đến bình an chung, và, trong khi đó, dù với sự mệt mỏi của linh hồn, vắng mặt khỏi anh em, kẻo sự hiện diện của tôi nên kích động sự ghen tị và bạo lực của người ngoại bang, và tôi nên là nguyên nhân phá vỡ bình an, người đúng hơn nên cẩn thận cho sự yên tĩnh của mọi người. Vì vậy, khi anh em viết rằng vấn đề được sắp xếp, và rằng tôi nên đến, hoặc nếu Chúa nên hạ mình cho tôi biết trước, bấy giờ tôi sẽ đến cùng anh em. Vì tôi có thể ở đâu tốt hơn hoặc vui hơn ở đó nơi Chúa muốn tôi cả tin và lớn lên? Tôi yêu cầu rằng anh em sẽ siêng năng chăm sóc góa phụ, và người bệnh, và mọi người nghèo. Hơn nữa, anh em có thể cung cấp chi phí cho khách lạ, nếu bất kỳ ai nên thiếu thốn, từ phần của chính tôi, mà tôi đã để lại với Rogatianus, đồng trưởng lão của chúng ta; 2372 phần nào, kẻo nó bị chiếm dụng hết, tôi đã bổ sung bằng cách gửi cho cùng người bởi Naricus acolyte một phần khác, để những người chịu khổ có thể được xử lý rộng rãi và nhanh chóng hơn. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. Hãy chào đoàn anh em của anh em nhân danh tôi, và bảo chúng nhớ đến tôi. 2371 Oxford ed.: Ep. vii. a.d. circa 251. 2372 [Ở đây, như ở nơi khác, được nói theo cách này, bắt chước 1 Phi-e-rơ v. 1.] Cho Giáo Sĩ, Truyền Chúng Cho Thấy Mọi Lòng Tử Tế Cho Các Người Xưng Nhận Trong Tù. Thư XXXVI. 2373 Cho Giáo Sĩ, Truyền Chúng Cho Thấy Mọi Lòng Tử Tế Cho Các Người Xưng Nhận Trong Tù. Luận cứ. — Ông khuyên Giáo Sĩ của mình rằng Mọi Lòng Tử Tế và Sự Chăm Sóc Nên Được Thực Hiện Đối Với Các Người Xưng Nhận, Cũng Như Đối Với Những Người Sống, Như Những Người Chết, Trong Tù; Rằng Ngày Chết của Chúng Nên Được Ghi Chú Cẩn Thận, Với Mục Đích Cử Hành Ký Ức của Chúng Hằng Năm; Và, Cuối Cùng, Rằng Chúng Không Nên Quên Người Nghèo Nữa. 1. Cyprian gửi cho các trưởng lão và phó tế, anh em của mình, lời chào. Dù tôi biết, anh em thân yêu nhất, rằng anh em đã thường xuyên được khuyên bảo trong thư của tôi bày tỏ mọi sự chăm sóc cho những người bằng một giọng vinh hiển đã xưng nhận Chúa, và bị giam trong tù; thế nhưng, lại và lại, tôi thúc giục nó trên anh em, rằng không sự xem xét nào thiếu cho chúng mà cho vinh hiển của chúng không điều gì thiếu. Và tôi mong muốn rằng hoàn cảnh của nơi và của trạm của tôi sẽ cho phép tôi trình diện vào thời này cùng chúng; nhanh chóng và vui vẻ tôi sẽ làm trọn mọi nhiệm vụ của tình yêu đối với anh em can đảm nhất của chúng ta trong chức vụ được chỉ định của tôi. Nhưng tôi nài xin anh em, hãy để sự siêng năng của anh em là đại diện của nhiệm vụ của tôi, và làm mọi điều thuộc về được làm về những người sự hạ mình thần thánh đã làm huy hoàng trong những công đức như vậy của đức tin và đức hạnh chúng. Hãy để nữa một sự canh thức và chăm sóc sốt sắng hơn được ban cho thân thể của mọi người, dù chúng không bị tra tấn trong tù, thế nhưng ra khỏi đó bằng lối thoát vinh hiển của sự chết. Vì cả đức hạnh lẫn vinh dự của chúng không quá ít để chúng nữa được liên minh với các tử đạo phước hạnh. Càng nhiều chúng có thể, chúng chịu bất cứ gì chúng được chuẩn bị và trang bị để chịu. Người dưới mắt của
Đức Chúa Trời đã dâng chính Ngài cho cực hình và cho sự chết, đã chịu bất cứ gì Ngài sẵn lòng chịu; vì không phải Ngài thiếu cực hình, mà là cực hình thiếu Ngài. “Ai xưng Ta trước con người, Ta cũng sẽ xưng người ấy trước Cha Ta ở trên trời,” 2374 Chúa phán. Chúng đã xưng Ngài. “Người chịu đựng đến cuối cùng, chính người ấy sẽ được cứu,” 2375 Chúa phán. Chúng đã chịu đựng và đã mang những công đức không hư hỏng và không vấy bẩn của đức hạnh chúng xuyên qua, thậm chí đến cuối cùng. Và, lại, được viết, “Hãy trung tín đến chết, và Ta sẽ ban cho ngươi mão của sự sống.” 2376 Chúng đã bền trong sự trung tín, và vững chắc, và bất khả chiến bại, thậm chí đến chết. Khi đối với sự sẵn lòng và lời xưng nhận danh trong tù và trong xiềng xích được thêm nữa sự kết thúc bằng sự chết, vinh hiển của tử đạo được hoàn tất. 2. Cuối cùng, nữa, hãy ghi chú ngày chúng ra đi, để chúng ta có thể cử hành sự tưởng nhớ của chúng trong số những kỷ niệm của các tử đạo, 2377 dù Tertullus, anh em trung tín và tận tụy nhất của chúng ta, người, thêm vào những lo lắng và chăm sóc khác ông thể hiện cho anh em trong mọi dịch vụ lao động, cũng không thiếu trong khía cạnh đó trong bất kỳ sự chăm sóc nào cho thân thể chúng, đã viết, và viết và cho tôi biết những ngày, trong đó anh em phước hạnh của chúng ta trong tù đi qua cửa của một sự chết vinh hiển đến sự bất tử của chúng; và ở đây bởi chúng ta có những lễ vật và hy sinh được cử hành cho sự tưởng nhớ của chúng, những điều, với sự bảo vệ của Chúa, chúng ta sẽ sớm cử hành cùng anh em. Hãy để sự chăm sóc của anh em nữa (như tôi đã thường viết) và sự siêng năng của anh em không thiếu cho người nghèo, — đối với những người như vậy, tôi có ý, như đứng vững trong đức tin và can đảm chiến đấu cùng chúng ta, và không bỏ trại của Christ; đối với chúng, thật vậy, chúng ta bây giờ nên thể hiện tình yêu và chăm sóc lớn hơn, ở chỗ chúng không bị ép bởi nghèo đói cũng không bị đánh ngã bởi cơn bão của bắt bớ, mà trung tín phục vụ cùng Chúa, và đã cho một gương đức tin cho những người nghèo khác. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, và được khao khát tha thiết, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. Hãy chào đoàn anh em nhân danh tôi. Tạm biệt anh em. 2373 Oxford ed.: Ep. xii. a.d. circa 251. 2374 Ma-thi-ơ x. 32. 2375 Ma-thi-ơ x. 22. 2376 Khải Huyền ii. 10. 2377 [Luận thuyết của Tổng Giám Mục Ussher cho thấy những tưởng nhớ này là gì. Xem vol. iii. p. 701, và Giải Thích, p. 706, cũng vol. i. p. 484.] Cho Caldonius, Herculanus, và Những Người Khác, Về Sự Rút Phép Thông Công của Felicissimus. Thư XXXVII. 2378 Cho Caldonius, Herculanus, và Những Người Khác, Về Sự Rút Phép Thông Công của Felicissimus. Luận cứ. — Felicissimus, Cùng với Những Bạn Đồng Hành của Ông trong Cuộc Phản Loạn, Phải Bị Cấm Khỏi Sự Thông Công của Mọi Người. 1. Cyprian gửi cho Caldonius và Herculanus, các đồng nghiệp của mình, cũng cho Rogatianus và Numidicus, các đồng trưởng lão của mình, lời chào. Tôi đã rất buồn, anh em thân yêu nhất, khi nhận thư của anh em, rằng dù tôi luôn tự đề xuất và mong muốn giữ mọi đoàn anh em chúng ta an toàn, và bảo tồn bầy không bị hại, như tình bác ái đòi, anh em bây giờ bảo tôi rằng Felicissimus đã cố gắng nhiều điều bằng sự độc ác và mánh khoé; để, ngoài những gian lận và cướp bóc cũ của ông, mà trước đây tôi đã biết khá nhiều, ông bây giờ, hơn nữa, đã cố chia với giám mục một phần của dân; tức là, tách cừu khỏi người chăn, và con khỏi cha mẹ chúng, và tán các chi thể của Christ. Và dù tôi đã gửi anh em làm người thay thế tôi để giải quyết những nhu cầu của anh em chúng ta, bằng quỹ, và nếu bất kỳ ai, hơn nữa, muốn thực hành nghề của chúng, để hỗ trợ mong muốn của chúng bằng một sự thêm như vậy có thể đủ, và đồng thời cũng ghi chú tuổi và điều kiện và xứng đáng của chúng, — để tôi nữa, người trên vai mang trách nhiệm biết mọi chúng kỹ lưỡng, có thể thăng bất kỳ ai xứng đáng và hiền lành và hiền lành lên các chức vụ của quản trị hội thánh; — ông đã can thiệp, và chỉ thị rằng không ai nên được cứu trợ, và rằng những điều tôi đã mong muốn không nên được xác minh bằng sự kiểm tra cẩn thận; ông cũng đã đe dọa anh em chúng ta, những người đầu tiên tiếp cận để được cứu trợ, bằng một sự thực hành quyền lực độc ác, và bằng một sự sợ hãi bạo lực rằng những người mong muốn vâng lời tôi không nên thông công với ông trong sự chết. 2379 2. Và vì, sau mọi điều này, không bị xúc động bởi vinh dự của trạm của tôi, cũng không bị rung bởi thẩm quyền và sự hiện diện của anh em, mà bằng xung lực của chính mình, quấy rối bình an của anh em ông đã lao ra cùng nhiều người hơn, và khẳng định mình làm lãnh đạo của một phe và thủ lĩnh của một cuộc phản loạn bằng một sự điên vội vàng — trong khía cạnh đó, thật vậy, tôi chúc mừng một vài anh em rằng chúng đã rút khỏi sự táo bạo này, và đã hơn chọn đồng ý cùng anh em, để chúng có thể ở lại cùng Hội Thánh, mẹ chúng, và nhận trợ cấp của chúng từ giám mục phân phát chúng, điều, thật vậy, tôi biết chắc chắn, rằng những người khác nữa sẽ làm một cách yên bình, và sẽ nhanh rút khỏi lỗi liều lĩnh của chúng, — trong khi đó, vì Felicissimus đã đe dọa rằng chúng không nên thông công với ông trong sự chết 2380 những người đã vâng lời chúng ta, tức là, những người thông công với chúng ta, hãy để ông nhận bản án ông đầu tiên tuyên bố hết thảy, để ông có thể biết rằng ông bị chúng ta rút phép thông công; ở chỗ ông thêm vào những gian lận và cướp bóc của mình, mà chúng ta đã biết bằng sự thật rõ ràng nhất, tội ngoại tình nữa, mà anh em chúng ta, những người nghiêm trọng, đã tuyên bố rằng chúng đã khám phá, và đã khẳng định rằng chúng sẽ chứng minh; mọi điều chúng ta sẽ khi ấy kiểm tra tư pháp, khi, bằng sự cho phép của Chúa, chúng ta sẽ tụ họp vào một nơi cùng nhiều đồng nghiệp của chúng ta. Nhưng Augendus nữa, người, không xem xét cả giám mục cũng không Hội Thánh của mình, đã bằng nhau liên minh mình với ông trong âm mưu và phe này, nếu ông nên tiếp tục bền với ông, hãy để ông chịu bản án người đàn ông phe phái và bốc đồng ấy đã khiêu khích trên chính mình. Hơn nữa, bất cứ ai liên minh mình với âm mưu và phe của ông, hãy để người ấy biết rằng người ấy sẽ không thông công trong Hội Thánh cùng chúng ta, vì tự nguyện người ấy đã thích bị tách khỏi Hội Thánh. Hãy đọc thư này của tôi cho anh em chúng ta, và cũng truyền nó cho giáo sĩ Carthage, những tên được thêm của những người đã liên minh mình với Felicissimus. Tôi chúc anh em, anh em yêu dấu, luôn luôn mạnh khỏe; và nhớ đến tôi. Tạm biệt anh em. 2378 Oxford ed.: Ep. xli. a.d. 250. 2379 [Như vậy Oxford ed., p. 91.] Hoặc, “trong sự chết,” “in monte;” vide Neander, K. G., i. 252; có lẽ trong một hội thánh hoặc hội chúng nào đó được Felicissimus tụ họp, trên một đồi gần hoặc trong Carthage. 2380 Hoặc, “trên núi.” Thư của Caldonius, Herculanus, và Những Người Khác, về Sự Rút Phép Thông Công của Felicissimus cùng Dân của Ông. Thư XXXVIII. 2381 Thư của Caldonius, Herculanus, và Những Người Khác, về Sự Rút Phép Thông Công của Felicissimus cùng Dân của Ông. Luận cứ. — Caldonius, Herculanus, và Những Người Khác Thực Hiện Điều Thư Trước Đã Truyền Chúng. Caldonius, cùng với Herculanus và Victor, các đồng nghiệp của mình, cũng cùng với Rogatianus và Numidicus, các trưởng lão. 2382 Chúng tôi đã từ chối Felicissimus và Augendus khỏi sự thông công; cũng Repostus từ trong số những người bị đày, và Irene của những Người Đổ Máu; 2383 và Paula thợ may; điều anh nên biết từ chữ ký của tôi; cũng chúng tôi đã từ chối Sophronius và Soliassus (budinarius), 2384 — chính ông nữa một trong những người bị đày. 2381 Oxford ed.: Ep. xlii. a.d. 251. 2382 V. l. “cho Cyprian, lời chào.” 2383 “Rutili,” scil. những người xưng nhận đã đổ máu chúng. 2384 “Budinarius.” Ý nghĩa chính xác của từ này không biết. Một số người đọc nó như một tên khác: “Soliassus và Budinarius.” Biên tập viên Oxford đổi nó thành Burdonarius, có nghĩa là một “người chở bằng lừa.” Salmasius, trong một ghi chú dài về một đoạn trong đời Aurelian (Hist. Aug., p. 408), đề xuất butinarius, mà ông suy ra từ βυτίνη, một bình đựng giấm, v.v., và mà ông nhận dạng với βοῦττις, nguồn gốc của từ bottle của chúng ta. Butinarias khi ấy sẽ có nghĩa là một người làm bình phù hợp để đựng giấm, v.v. Xem Thuật Ngữ của Sophocles về Tiếng Hy Lạp Byzantine, s. v. βοῦττις. [Có lẽ tiếng Latin thấp cho một người làm thịt nhồi. Tiếng Tây Ban Nha, budin.] Cho Dân Chúng, Về Năm Trưởng Lão Ly Khai của Phe Felicissimus. Thư XXXIX. 2385 Cho Dân Chúng, Về Năm Trưởng Lão Ly Khai của Phe Felicissimus. Luận cứ. — Theo Cùng Cách, Như Trong Thư Cách Đây Hai Số Trước Thư Này, Cyprian Bảo Giáo Sĩ, Thì Bây Giờ Ông Bảo Dân Chúng, rằng Felicissimus Phải Được Tránh, Cùng với Năm Trưởng Lão của Phe Ông, Những Người Không Chỉ Ban Bình An Cho Người Sa Ngã Mà Không Có Bất Kỳ Sự Phân Biệt Nào, Mà Còn Khuấy Động Phản Loạn và Ly Khai Chống Chính Ông. 1. Cyprian gửi cho toàn bộ dân chúng, lời chào. Dù, anh em thân yêu nhất, Virtius, 2386 một trưởng lão trung tín và ngay thẳng nhất, và cũng Rogatianus và Numidicus, các trưởng lão, những người xưng nhận, và huy hoàng bởi vinh hiển của sự hạ mình thần thánh, và cũng các phó tế, những người tốt và tận tụy cho quản trị hội thánh trong mọi nhiệm vụ của nó, cùng những thừa tác viên khác, ban cho anh em sự chú ý đầy đủ của sự hiện diện của chúng, và không ngừng xác nhận cá nhân bằng những lời khuyên bảo siêng năng của chúng, và, hơn nữa, cai trị và cải cách tâm trí của người sa ngã bằng những lời khuyên lành mạnh của chúng, thế nhưng, bao nhiêu tôi có thể, tôi khuyên bảo, và bao nhiêu tôi có thể, tôi thăm anh em bằng thư của tôi. Bằng thư của tôi tôi nói, anh em thân yêu nhất; vì sự độc ác và xảo quyệt của một số trưởng lão đã thực hiện điều này, rằng tôi không nên được cho phép đến cùng anh em trước ngày Lễ Vượt Qua; vì ghi nhớ âm mưu của chúng, và giữ độc cổ xưa ấy chống chức giám mục của tôi, tức là, chống phiếu bầu của anh em và sự phán xét của Đức Chúa Trời, chúng làm mới cuộc tấn công cũ của chúng trên tôi, và một lần nữa bắt đầu những âm mưu phạm thánh của chúng bằng mánh khoé quen thuộc của chúng. Và, thật vậy, bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, không bằng mong muốn cũng không khao khát của chúng ta, không, dù chúng ta tha thứ và im lặng, chúng đã chịu hình phạt chúng đã xứng đáng; để, không bị chúng ta đuổi ra, chúng tự nguyện đuổi chính mình ra. Chúng chính, trước lương tâm của chính chúng, đã đưa bản án trên chính chúng theo phiếu bầu của anh em và thần thánh. Những kẻ âm mưu và người độc ác này tự nguyện đã đuổi chính mình khỏi Hội Thánh. 2. Bây giờ đã xuất hiện từ đâu phe của Felicissimus đến; trên rễ nào và bằng sức mạnh nào nó đứng. Những người này trong những thời trước đã cung cấp những khích lệ và khuyên bảo cho một số người xưng nhận, không đồng ý cùng giám mục của chúng, không duy trì kỷ luật hội thánh bằng đức tin và yên tĩnh theo mệnh lệnh của Chúa, không giữ vinh hiển của lời xưng nhận của chúng bằng một cuộc trò chuyện không hư hỏng và không vấy bẩn. Và kẻo nó nên quá ít khi đã làm hư tâm trí của một số người xưng nhận, và đã mong muốn vũ trang một phần của đoàn anh em vỡ của chúng ta chống chức tế lễ của Đức Chúa Trời, chúng bây giờ đã chuyển sự chú ý của chúng bằng sự lừa dối đầy nọc của chúng đến sự hủy hoại của người sa ngã, để quay khỏi sự chữa lành vết thương của chúng những người bệnh và bị thương, và những người, bởi sự bất hạnh của sự sa ngã của chúng, ít phù hợp và ít vững hơn để lấy lời khuyên mạnh hơn; và mời chúng, bằng sự giả dối của một bình an giả dối, đến một sự liều lĩnh chết người, bỏ lời cầu nguyện và khẩn cầu, mà bằng đó, bằng sự thỏa mãn lâu và liên tục, Chúa phải được xoa dịu. 3. Nhưng tôi cầu xin anh em, anh em, canh chống bẫy của ma quỷ, và, chăm sóc cho sự cứu rỗi của chính anh em, hãy siêng năng canh giữ chống sự giả dối mang sự chết này. Đây là một cuộc bắt bớ khác và một cám dỗ khác. Năm trưởng lão ấy không ai khác hơn là năm lãnh đạo gần đây liên kết cùng quan tòa trong một sắc lệnh, để chúng có thể lật đổ đức tin của chúng ta, để chúng có thể quay những trái tim yếu đuối của anh em đến lưới chết người của chúng bằng sự phản bội sự thật. Bây giờ cùng mưu đồ, cùng sự lật đổ, lại được thực hiện bởi năm trưởng lão, liên kết cùng Felicissimus, đến sự hủy hoại của sự cứu rỗi, để Đức Chúa Trời không nên được nài xin, và để người đã chối Christ không nên kêu cầu lòng thương xót cho cùng Christ người ấy đã chối; để sau lỗi của tội, sự ăn năn cũng nên bị lấy đi; và để Chúa không nên được xoa dịu qua giám mục và thầy tế lễ, mà thầy tế lễ của Chúa bị bỏ, một truyền thống mới của một sự chỉ định phạm thánh nên nổi lên, trái với kỷ luật Phúc Âm. Và dù nó đã từng được sắp xếp cũng bởi chúng ta cũng bởi những người xưng nhận và giáo sĩ thành phố 2387, và hơn nữa bởi mọi giám mục được chỉ định hoặc trong tỉnh của chúng ta hoặc qua biển, 2388 rằng không sự mới lạ nào nên được đưa vào liên quan đến trường hợp của người sa ngã trừ khi chúng ta tất cả tụ họp vào một nơi, và lời khuyên của chúng ta được so sánh, nên quyết định trên một bản án điều độ, được làm vừa bằng kỷ luật và bằng lòng thương xót; — chống lời khuyên này của chúng ta chúng đã nổi loạn, và mọi thẩm quyền và quyền năng tế lễ bị hủy bởi những âm mưu phe phái. 4. Những chịu đựng gì tôi bây giờ chịu, anh em thân yêu nhất, rằng chính tôi không thể đến cùng anh em vào thời điểm hiện tại, rằng chính tôi không thể tiếp cận mỗi anh em, rằng chính tôi không thể khuyên bảo anh em theo sự dạy dỗ của Chúa và của Phúc Âm Ngài! Một sự lưu đày của, bây giờ, hai năm 2389 không đủ, và một sự chia ly buồn từ anh em, từ mặt anh em, và từ thị giác anh em, — sự đau buồn và than khóc liên tục, mà, trong sự cô đơn của tôi không có anh em, phá tôi thành mảnh bằng sự than khóc liên tục của tôi, cũng không nước mắt tôi chảy ngày và đêm, rằng thậm chí không có cơ hội cho thầy tế lễ, mà anh em làm với tình yêu và háo hức như vậy, chào anh em, cũng không được ôm trong vòng tay anh em. Sự đau buồn lớn hơn này được thêm vào linh hồn mòn của tôi, rằng giữa sự lo lắng và cần thiết như vậy tôi không thể chính nhanh đến cùng anh em, vì, bởi những đe dọa và bởi bẫy của những người xảo quyệt, chúng ta lo lắng rằng khi chúng ta đến một sự hỗn loạn lớn hơn không nên nổi lên ở đó; và như vậy, dù giám mục nên cẩn thận cho bình an và yên tĩnh trong mọi điều, chính ông nên dường như đã ban vật liệu cho phản loạn, và đã làm viêm bắt bớ một lần nữa. Vì vậy, tuy nhiên, anh em yêu dấu, tôi không chỉ khuyên bảo mà còn khuyên anh em, không liều lĩnh tin vào những lời độc ác, cũng không nhường một sự đồng ý dễ dàng cho những lời lừa dối, cũng không lấy bóng tối làm ánh sáng, đêm làm ngày, đói làm thức ăn, khát làm thức uống, thuốc độc làm thuốc, sự chết làm an toàn. Đừng để tuổi cũng không thẩm quyền lừa anh em của những người, đáp ứng với sự độc ác cổ xưa của hai trưởng lão; 2390 như chúng cố làm hư và vi phạm Susannah trong sạch, 2391 thì chúng cũng cố gắng, bằng những giáo lý ngoại tình của chúng, làm hư sự trong sạch của Hội Thánh và vi phạm sự thật của Phúc Âm. 5. Chúa kêu lớn, nói, “Đừng nghe lời của các tiên tri giả, vì những khải tượng của trái tim của chính chúng lừa chúng. Chúng nói, nhưng không từ miệng của Chúa. Chúng nói cho những người khinh lời của Chúa, Anh em sẽ có bình an.” 2392 Chúng bây giờ dâng bình an những người không có bình an chính mình. Chúng đang hứa đem lại và gọi người sa ngã vào Hội Thánh, những người chính đã rời Hội Thánh. Có một Đức Chúa Trời, và Christ là một, và có một Hội Thánh, và một ghế được Chúa đặt trên đá bằng lời của Chúa. 2393 Một bàn thờ khác không thể được thiết lập cũng không một chức tế lễ mới có thể được làm, ngoại trừ một bàn thờ và một chức tế lễ. Bất cứ ai tụ họp ở nơi khác, tán. Bất cứ gì được chỉ định bởi sự điên rồ con người, để sự sắp xếp thần thánh bị vi phạm, là ngoại tình, là không tin kính, là phạm thánh. Hãy rời xa khỏi sự lây nhiễm của những người thuộc loại này, và trốn khỏi lời của chúng, tránh chúng như một bệnh ung thư và một bệnh dịch, như Chúa cảnh báo anh em và nói, “Chúng là những người dẫn mù của người mù. Nhưng nếu người mù dẫn người mù, cả hai sẽ ngã vào hố.” 2394 Chúng chặn lời cầu nguyện của anh em, mà anh em tuôn cùng chúng ta cho Đức Chúa Trời ngày và đêm, để xoa dịu Ngài bằng một sự thỏa mãn công chính. Chúng chặn nước mắt của anh em mà bằng đó anh em rửa tội của tội anh em đã thực hiện; chúng chặn bình an mà anh em thật và trung tín xin từ lòng thương xót của Chúa; và chúng không biết rằng được viết, “Và tiên tri ấy, hoặc kẻ mơ mộng ấy, đã nói để quay anh em khỏi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của anh em, sẽ bị xử tử.” 2395 Đừng để ai, anh em yêu dấu, làm anh em lạc khỏi đường của Chúa; đừng để ai giật anh em, các Cơ Đốc nhân, khỏi Phúc Âm của Christ; đừng để ai lấy con của Hội Thánh khỏi Hội Thánh; hãy để chúng một mình diệt vong cho chính chúng những người đã muốn diệt vong; hãy để chúng ở ngoài Hội Thánh một mình những người đã rời Hội Thánh; hãy để chúng một mình không có giám mục những người đã nổi loạn chống giám mục; hãy để chúng một mình chịu hình phạt của âm mưu chúng những người trước đây, theo phiếu bầu của anh em, và bây giờ theo sự phán xét của Đức Chúa Trời, đã xứng đáng chịu bản án của âm mưu và độc ác của chính chúng. 6. Chúa cảnh báo chúng ta trong Phúc Âm Ngài, nói, “Anh em từ chối mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, để anh em có thể thiết lập truyền thống của chính anh em.” 2396 Hãy để những người từ chối mệnh lệnh của Đức Chúa Trời và cố gắng giữ truyền thống của chính chúng bị anh em can đảm và vững chắc từ chối; hãy để một sự sa ngã là đủ cho người sa ngã; đừng để ai bằng gian lận của mình ném xuống những người muốn đứng lên; đừng để ai ném xuống sâu hơn và đè những người đang xuống, mà nhân danh chúng chúng ta cầu xin rằng chúng có thể được nâng lên bằng tay và cánh tay của Đức Chúa Trời; đừng để ai quay khỏi mọi hy vọng an toàn những người nửa sống và khẩn cầu rằng chúng có thể nhận sức khỏe trước đây của chúng; đừng để ai dập tắt mọi ánh sáng của đường sự cứu rỗi cho những người đang lung lay trong bóng tối của sự sa ngã của chúng. Sứ đồ dạy chúng ta, nói, “Nếu ai dạy khác, và không đồng ý với những lời lành mạnh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta và giáo lý Ngài, người ấy bị nâng lên bằng sự ngu ngốc: hãy rút khỏi người như vậy.” 2397 Và lại ông nói, “Đừng để ai lừa anh em bằng những lời vô ích; vì vì những điều này cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đến trên con của sự không vâng lời. Vì vậy đừng là người tham gia cùng chúng.” 2398 Không có lý do anh em nên bị lừa bằng những lời vô ích, và bắt đầu là người tham gia của sự đồi bại của chúng. Hãy rời khỏi những người như vậy, tôi khẩn cầu anh em, và đồng ý với lời khuyên của chúng ta, những người hằng ngày tuôn cho anh em những lời cầu nguyện liên tục cho Chúa, những người mong muốn rằng anh em nên được gọi lại vào Hội Thánh bằng lòng khoan dung của Chúa, những người cầu xin bình an đầy đủ nhất từ Đức Chúa Trời, trước cho mẹ, và sau cho con của bà. Hãy nữa tham gia thỉnh cầu và lời cầu nguyện của anh em cùng lời cầu nguyện và thỉnh cầu của chúng ta; trộn nước mắt của anh em cùng tiếng than của chúng ta. Tránh những con sói tách cừu khỏi người chăn; tránh lưỡi đầy nọc của ma quỷ, người từ đầu thế gian, luôn lừa dối và nói dối, nói dối để người có thể lừa, ve vãn để người có thể làm hại, hứa điều tốt để người có thể ban điều ác, hứa sự sống để người có thể xử tử. Bây giờ nữa lời của người rõ ràng, và thuốc độc của người rõ ràng. Người hứa bình an, để bình an có thể không thể đạt được; người hứa sự cứu rỗi, để người đã phạm tội không thể đến sự cứu rỗi; người hứa một Hội Thánh, khi người mưu như vậy để người tin người có thể hoàn toàn diệt vong tách khỏi Hội Thánh. 7. Bây giờ là dịp, anh em yêu dấu tha thiết, cả cho anh em đứng vững bền can đảm, và duy trì sự ổn định vinh hiển của anh em, mà anh em giữ trong bắt bớ bằng một sự vững chắc liên tục; và nếu bất kỳ ai trong anh em bởi sự lừa của kẻ thù nghịch đã ngã, để trong cám dỗ thứ hai này anh em nên trung tín lấy lời khuyên cho hy vọng và bình an của anh em; và để Chúa có thể tha cho anh em, để anh em không nên rời khỏi thầy tế lễ của Chúa, vì được viết, “Và người làm một cách kiêu ngạo, và sẽ không nghe thầy tế lễ hoặc quan xét sẽ ở trong những ngày ấy, chính người ấy sẽ chết.” 2399 Của bắt bớ này đây là cám dỗ cuối cùng và cuối cùng, mà chính nó nữa, bằng sự bảo vệ của Chúa, sẽ nhanh qua đi; để tôi sẽ lại được trình diện cho anh em sau ngày Lễ Vượt Qua cùng các đồng nghiệp của tôi, những người, hiện diện, chúng ta sẽ có thể cũng sắp xếp cũng hoàn thành những vấn đề cần được làm theo sự phán xét của anh em và theo lời khuyên chung của mọi chúng ta như nó đã được quyết định trước. 2400 Nhưng nếu bất kỳ ai, từ chối ăn năn và làm thỏa mãn cho Đức Chúa Trời, sẽ nhường cho phe của Felicissimus và vệ tinh của ông, và sẽ liên minh mình với phe dị giáo, hãy để người ấy biết rằng người ấy sau đó không thể trở lại Hội Thánh và thông công cùng giám mục và dân của Christ. Tôi chúc anh em, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe, và rằng anh em nài xin cùng tôi trong lời cầu nguyện liên tục để lòng thương xót của Đức Chúa Trời có thể được nài xin. 2385 Oxford ed.: Ep. xliii. a.d. 251. 2386 Một số người đọc “Britius” hoặc “Briccius.” 2387 “Clericis urbicis,” scil. “giáo sĩ thành phố La Mã.” [Một ví dụ rất quan trọng về hành động đồng thời của giáo sĩ của thành phố với những của các hội thánh chị em.] 2388 “Romæ” scil. “qua biển, tại La Mã.” [Các giáo luật Phi Châu cấm kháng cáo cho bất kỳ giám mục nào qua biển.] 2389 [Về sự lưu đày này, xem p. 270, ở trên.] 2390 [“Các trưởng lão,” tức là, các trưởng lão. Tác giả của chúng ta chơi trên từ, và so sánh các trưởng lão hư hỏng với những người giống chúng trong Hội Thánh Hê-bơ-rơ, mà từ đó tên này được mượn. Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 16 và passim.] 2391 Lịch Sử của Susannah. 2392 Giê-rê-mi xxiii. 16, 17. 2393 [Xem Luận Thuyết về Sự Hiệp Nhất. Cyprian coi chức giám mục phổ quát như một cathedra, như “ghế của Môi-se” trong Hội Thánh của người Hê-bơ-rơ. Ghế này ông gọi “ghế của Phi-e-rơ.”] 2394 Ma-thi-ơ xv. 14. 2395 Phục Truyền Luật Lệ Ký xiii. 5. 2396 Mác vii. 9. 2397 1 Ti-mô-thê vi. 3–5. 2398 Ê-phê-sô v. 6, 7. 2399 Phục Truyền Luật Lệ Ký xvii. 12. 2400 [Giọng chính thức cao mà Cyprian duy trì thẩm quyền của chính mình luôn được cân bằng bằng lòng sốt sắn bằng nhau cho các trưởng lão và giáo dân. Về điều này so sánh Hooker, Polity, book viii. cap. vi. 8.] Cho Cornelius, về Sự Từ Chối Nhận Sự Truyền Chức của Novatian. Thư XL. 2401 Cho Cornelius, về Sự Từ Chối Nhận Sự Truyền Chức của Novatian. 2402 Luận cứ. — Những Sứ Giả Được Novatian Gửi Để Thông Báo Sự Truyền Chức của Ông cho Hội Thánh Carthage Bị Cyprian Từ Chối. 1. Cyprian gửi cho Cornelius, anh em của mình, lời chào. Đã đến cùng chúng ta, anh em yêu dấu, được Novatian gửi, Maximus trưởng lão, và Augendus phó tế, và một Machæus và Longinus nào đó. Nhưng, như chúng tôi khám phá, cũng từ những thư chúng mang cùng chúng, cũng từ lời nói và tuyên bố của chúng, rằng Novatian đã được làm giám mục; bị quấy rầy bởi sự độc ác của một sự truyền chức bất hợp pháp được làm chống Hội Thánh Công Giáo, chúng tôi lập tức xem xét rằng chúng phải bị cấm khỏi sự thông công với chúng tôi; và có, trong khi đó, bác bỏ và đẩy lùi những điều chúng kiên trì và cứng đầu cố khẳng định, tôi và một vài đồng nghiệp của tôi, những người đã đến tụ họp cùng tôi, đang chờ sự đến của các đồng nghiệp của chúng ta Caldonius và Fortunatus, những người chúng tôi gần đây đã gửi cho anh làm sứ giả, và cho các giám mục đồng nghiệp của chúng ta, những người hiện diện tại sự truyền chức của anh, 2403 để, khi chúng đến và báo cáo sự thật của vấn đề, sự độc ác của phe đối nghịch có thể bị dập tắt qua chúng, bằng thẩm quyền lớn hơn và bằng chứng rõ ràng. Nhưng đã đến, thêm nữa, Pompeius và Stephanus, các đồng nghiệp của chúng ta, những người chính cũng, bằng cách dạy chúng ta về nó, đưa ra những bằng chứng và lời chứng rõ ràng phù hợp với trọng lượng và sự trung tín của chúng, để thậm chí không cần thiết rằng những người đã đến, như được Novatian gửi, nên được nghe thêm nữa. Và khi trong hội đồng trang trọng của chúng ta 2404 chúng lao vào bằng sự lạm dụng ghen tị và tiếng ồn hỗn loạn, đòi rằng những cáo buộc, mà chúng nói rằng chúng mang và sẽ chứng minh, nên được công khai điều tra bởi chúng ta và bởi dân chúng, chúng tôi nói rằng nó không phù hợp với trọng lượng của chúng tôi để chịu vinh dự của đồng nghiệp chúng ta, người đã được chọn và truyền chức và phê chuẩn bằng bản án đáng khen của nhiều người, bị gọi vào nghi vấn thêm nữa bằng giọng lạm dụng của đối thủ. Và vì nó sẽ là một công việc dài để thu thập vào một thư những vấn đề trong đó chúng đã bị bác bỏ và bị kiềm chế, và trong đó chúng đã được thể hiện như đã gây dị giáo bằng những cố gắng bất hợp pháp của chúng, anh sẽ nghe mọi điều đầy đủ nhất từ Primitivus đồng trưởng lão của chúng ta, 2405 khi ông sẽ đến cùng anh. 2. Và kẻo sự táo bạo thịnh nộ của chúng không bao giờ nên ngừng, chúng đang cố gắng ở đây nữa để làm phân tâm các chi thể của Christ vào những phe ly khai, và cắt và xé một thân thể của Hội Thánh Công Giáo, để, chạy quanh từ cửa đến cửa, qua nhà của nhiều người, hoặc từ thành phố đến thành phố, qua một số quận, chúng tìm những bạn đồng hành trong sự cứng đầu và lỗi của chúng để liên minh với chính chúng trong ly khai của chúng. Cho chúng chúng tôi đã từng cho câu trả lời này, cũng chúng tôi sẽ không ngừng truyền chúng gạt bỏ những bất đồng và tranh chấp có hại của chúng, và nhận biết rằng nó là một sự không tin kính khi bỏ Mẹ của chúng; và công nhận và hiểu rằng khi một giám mục 2406 một lần được làm và phê chuẩn bằng lời chứng và sự phán xét của các đồng nghiệp và dân của ông, một người khác không thể bằng bất kỳ cách nào được chỉ định. 2407 Như vậy, nếu chúng tham khảo lợi ích của chính chúng một cách yên bình và trung tín, nếu chúng xưng mình là người duy trì Phúc Âm của Christ, chúng phải trở lại Hội Thánh. Tôi chúc anh, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2401 Oxford ed.: Ep. xliv. a.d. 251. 2402 [Cornelius đã kế vị ghế tại La Mã. Ở đây mở một chương mới trong lịch sử của Cyprian và của Tòa La Mã.] 2403 Truyền chức cho chức giám mục là thuật ngữ được sử dụng. Thánh hiến là thuật ngữ thấp hơn bây giờ thường trong Cơ Đốc giáo Tây phương. Giải Thích VIII.] 2404 “In statione,” “hội đồng tĩnh;” những ngày này là Thứ Tư và Thứ Sáu trong mỗi tuần (Marshall). [Xem vol. i. p. 33.] 2405 [Lưu ý việc sử dụng tự do cụm từ này bởi Cyprian. Điều này cũng cho Giám Mục La Mã.] 2406 [Không điều gì về một “giám mục phổ quát” được ám chỉ hoặc nghe đến. Sự bầu cử là của một giám mục như bất kỳ giám mục nào khác.] 2407 [Ở đây lưu ý, rằng chức giám mục của La Mã không theo cách nào được điều chỉnh hoặc xem xét khác hơn của bất kỳ Tòa nào khác.] Cho Cornelius, Về Sự Phê Chuẩn của Cyprian về Sự Truyền Chức của Ông, và Về Felicissimus. Thư XLI. 2408 Cho Cornelius, Về Sự Phê Chuẩn của Cyprian về Sự Truyền Chức của Ông, và Về Felicissimus. Luận cứ. — Cyprian Xin Lỗi Vì Không Đã Không Ngập Ngừng Tin Vào Sự Truyền Chức của Cornelius, Cho Đến Khi Ông Nhận Thư của Các Đồng Nghiệp Caldonius Và Fortunatus, Những Người Hoàn Toàn Chứng Thực Tính Hợp Pháp của Nó; Và Ngẫu Nhiên Lặp Lại, Liên Quan Đến Phe Đối Nghịch của Đảng Novatian, rằng Ông Không Trong Chính Trường Hợp Đầu Tiên Đã Cho Sự Gắn Bó của Mình Cho Điều Ấy, Mà Hơn Cho Cornelius, Thậm Chí Đến Mức Từ Chối Nhận Những Cáo Buộc Chống Ông. 1. Cyprian gửi cho Cornelius anh em của mình, lời chào. Như phù hợp cho tôi tớ của Đức Chúa Trời, và đặc biệt cho thầy tế lễ ngay thẳng và yên bình, anh em thân yêu nhất, chúng tôi gần đây đã gửi Caldonius và Fortunatus, các đồng nghiệp của chúng ta, để chúng có thể, không chỉ bằng sự thuyết phục của thư chúng ta, mà bằng sự hiện diện của chúng và lời khuyên của mọi anh em, cố gắng và lao động bằng mọi quyền năng của chúng để đem các chi thể của thân thể bị chia vào sự hiệp nhất của Hội Thánh Công Giáo, và liên minh chúng vào mối dây của tình bác ái Cơ Đốc. Nhưng vì sự ngoan cố cứng đầu và không linh hoạt của phe đối nghịch không chỉ từ chối lòng và vòng tay của rễ và Mẹ của nó, mà thậm chí, bằng một sự bất đồng lan rộng và tự làm sống lại tệ hơn và tệ hơn, đã chỉ định một giám mục cho chính nó, và, trái với thánh lễ một lần được ban của sự chỉ định thần thánh và của Sự Hiệp Nhất Công Giáo, đã làm một đầu ngoại tình và đối nghịch ngoài Hội Thánh; khi nhận thư của anh cũng như của các đồng nghiệp của chúng ta, khi đến nữa của các đồng nghiệp của chúng ta Pompeius và Stephanus, những người tốt và rất thân yêu với chúng ta, bởi chúng mọi điều này chắc chắn được khẳng định và chứng minh cho chúng ta bằng niềm vui chung, 2409 phù hợp với những yêu cầu bằng nhau của sự thánh thiện và sự thật của truyền thống thần thánh và thể chế hội thánh, chúng tôi đã chỉ thị thư của chúng ta cho anh. Hơn nữa, đem những điều cùng này dưới sự chú ý của một vài đồng nghiệp của chúng ta khắp tỉnh, chúng tôi đã truyền nữa rằng anh em của chúng ta, cùng thư từ chúng, được chỉ thị cho anh. 2. Điều này đã được làm, dù tâm trí và ý định của chúng ta đã rõ ràng được tuyên bố cho anh em, và cho toàn bộ dân chúng ở nơi này, khi, khi nhận thư gần đây từ cả hai phe, chúng tôi đọc thư của anh, và thông báo sự truyền chức của anh cho chức giám mục, vào tai mọi người. Hơn nữa, ghi nhớ vinh dự chung, và có sự tôn trọng cho trọng lượng và sự thánh thiện tế lễ, chúng tôi đã bác bỏ những điều mà từ phe khác đã được chất cùng bằng sự độc ác cay đắng vào một tài liệu được truyền cho chúng ta; bằng nhau xem xét và cân nhắc, rằng trong một hội đồng lớn và tôn giáo như vậy của anh em, trong đó thầy tế lễ của Đức Chúa Trời đang ngồi cùng, và bàn thờ Ngài được đặt, chúng không nên được đọc cũng không được nghe. Vì những điều ấy không nên dễ dàng được đưa ra, cũng không bất cẩn và thô lỗ được công bố, mà có thể làm xúc động một vụ bê bối bằng một cây bút cãi vã trong
tâm trí của người nghe, và làm rối anh em, những người được đặt xa và ở qua biển, bằng những ý kiến không chắc chắn. Hãy để những người ấy cảnh giác, những người, vâng lời hoặc cơn thịnh nộ hoặc dục vọng của chính chúng, và không nhớ luật thần thánh và sự thánh thiện, vui mừng ném ra trong khi đó những điều chúng không thể chứng minh; và dù chúng có thể không thành công trong việc hủy và làm hư sự vô tội, hài lòng với việc tán những vết bẩn trên nó bằng những báo cáo dối và tin đồn giả. Chắc chắn, chúng ta nên gắng sức, như phù hợp cho giám mục và thầy tế lễ làm, rằng những điều như vậy, khi chúng được bất kỳ ai viết, nên bị bác bỏ về phía chúng ta. Vì nếu không, điều sẽ trở thành của điều chúng ta học và điều chúng ta tuyên bố được đặt trong Kinh Thánh: “Hãy giữ lưỡi ngươi khỏi điều ác, và môi ngươi khỏi nói sự lừa dối?” 2410 Và ở nơi khác: “Miệng ngươi đầy sự độc ác, và lưỡi ngươi ôm sự lừa dối. Ngươi ngồi và nói chống anh em ngươi, và vu khống con của chính mẹ ngươi.” 2411 Cũng điều sứ đồ nói: “Đừng để lời hư hỏng nào ra khỏi miệng ngươi, mà điều tốt cho sự gây dựng đức tin, để nó có thể ban ân điển cho người nghe.” 2412 Hơn nữa, chúng ta cho thấy đường đúng của hành vi để theo là gì, 2413 nếu, khi những điều như vậy được viết bởi sự liều lĩnh vu khống của một số người, chúng ta không cho phép chúng được đọc giữa chúng ta: và vì vậy, anh em thân yêu nhất, khi những thư như vậy đến cùng tôi chống anh, dù chúng là thư của đồng trưởng lão của anh ngồi cùng anh, 2414 vì chúng thở một giọng đơn giản tôn giáo, và không vang với bất kỳ tiếng sủa nào của lời nguyền và chửi rủa, tôi đã truyền chúng được đọc cho giáo sĩ và dân chúng. 3. Nhưng trong việc mong muốn thư từ các đồng nghiệp của chúng ta, 2415 những người hiện diện tại sự truyền chức của anh tại nơi ấy, chúng ta không quên thói quen cổ xưa, cũng không tìm bất kỳ sự mới lạ nào. Vì nó đủ cho anh tự thông báo bằng thư 2416 đã được làm giám mục, trừ khi đã có một phe bất đồng ở phía bên kia, mà bằng những bịa đặt vu khống và vu khống của chúng làm quấy rầy tâm trí và làm rối trái tim của các đồng nghiệp của chúng ta, cũng như của một vài anh em. Để đặt vấn đề này yên, chúng ta phán xét cần thiết để thu được từ đó thẩm quyền mạnh và quyết định của các đồng nghiệp của chúng ta những người viết cho chúng ta; và chúng, tuyên bố lời chứng của thư chúng là hoàn toàn xứng đáng bởi tính cách, và đời sống, và sự dạy dỗ của anh, đã tước thậm chí đối thủ của anh, và những người vui trong hoặc sự mới lạ hoặc điều ác, mọi nghi ngờ hoặc khác biệt; và, theo lời khuyên của chúng ta được cân nhắc trong lý trí lành mạnh, tâm trí của anh em đang lăn trong biển này đã chân thành và quyết định phê chuẩn chức tế lễ của anh. Vì điều này, anh em của tôi, chúng ta đặc biệt cả lao động theo, và nên lao động theo, để cẩn thận duy trì bao nhiêu chúng ta có thể sự hiệp nhất được Chúa ban, và qua các sứ đồ Ngài cho chúng ta những người kế vị chúng, và, bao nhiêu trong chúng ta, tụ họp vào Hội Thánh những cừu bị tán và lang thang mà phe cố ý và cám dỗ dị giáo của một số người đang tách khỏi Mẹ chúng; những người chỉ bị để ngoài, những người bởi sự cứng đầu và điên rồ của chúng đã bền, và đã không sẵn lòng trở lại với chúng ta; những người chính sẽ phải trả lời cho Chúa về sự bất đồng và chia ly được chúng làm, và về Hội Thánh chúng đã bỏ. 4. Nhưng, bao nhiêu liên quan đến nguyên nhân của một số trưởng lão ở đây, và của Felicissimus, để anh có thể biết điều đã được làm ở đây, các đồng nghiệp của chúng ta đã gửi cho anh những thư được ký bằng tay của chính chúng, để anh có thể học, khi anh đã nghe các phe, từ thư của chúng điều chúng đã nghĩ và điều chúng đã tuyên bố. Nhưng anh sẽ làm tốt hơn, 2417 anh em, nếu anh cũng truyền bản sao của những thư tôi đã gửi gần đây bởi các đồng nghiệp của chúng ta Caldonius và Fortunatus cho anh, được đọc cho sự thỏa mãn chung, mà tôi đã viết về cùng Felicissimus và chức trưởng lão của ông cho giáo sĩ ở đó, và cũng cho dân chúng, được đọc cho anh em ở đó; tuyên bố sự truyền chức của anh, và đường của toàn bộ giao dịch, để như vậy cũng ở đó cũng ở đây đoàn anh em có thể được thông tin về mọi điều bởi chúng ta. Hơn nữa, tôi đã ở đây truyền nữa những bản sao của cùng bởi Mettius phó phó tế, được tôi gửi, và bởi Nicephorus acolyte. Tôi chúc anh, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2408 Oxford ed.: Ep. xlv. a.d. 251. 2409 Bản Oxford theo một số thẩm quyền trong việc đọc điều này “buồn” thay vì “vui.” 2410 Thi Thiên xxxiv. 13. 2411 Thi Thiên l. 19, 20. 2412 Ê-phê-sô iv. 29. 2413 Lit.: “rằng những điều này nên được làm.” 2414 Đồng trưởng lão ở đây được nói đến là Novatian. Văn bản Oxford đọc, “Khi những văn bản như vậy đến cùng tôi về anh và các đồng trưởng lão của anh ngồi cùng anh, vì chúng có vòng thật của sự đơn giản tôn giáo trong chúng.” Có nhiều cách đọc khác nhau. [Nhưng hãy nghĩ về một “Giáo Hoàng” hiện đại được xưng hô như vậy về một “đồng trưởng lão.”] 2415 [Cyprian, tuy nhiên, tôn trọng đòi những bằng chứng giáo luật từ anh em Cornelius của mình.] 2416 [Mọi giám mục như vậy thông báo sự truyền chức của mình.] 2417 [Nếu những chỉ thị như vậy đã đến từ Tòa La Mã cho Cyprian, những suy luận gì sẽ được chế tạo từ chúng bởi các nhà văn trung cổ.] Cho Cùng Người, Về Việc Ông Đã Gửi Thư Cho Các Người Xưng Nhận Mà Novatian Đã Quyến Rũ. Thư XLII. 2418 Cho Cùng Người, Về Việc Ông Đã Gửi Thư Cho Các Người Xưng Nhận Mà Novatian Đã Quyến Rũ. Luận cứ. — Luận Cứ của Thư Này Xuất Hiện Đủ Từ Tiêu Đề. Rõ Ràng Thư Này và Thư Tiếp Theo Được Gửi Bởi Một Sứ Giả. Cyprian gửi cho Cornelius anh em của mình, lời chào. Tôi đã nghĩ nó cả bắt buộc trên tôi, và cần thiết cho anh, anh em thân yêu nhất, để viết một thư ngắn cho các người xưng nhận đang ở đó cùng anh, và, bị quyến rũ bởi sự cứng đầu và đồi bại của Novatian và Novatus, 2419 đã rời Hội Thánh; trong thư đó tôi có thể dụ chúng, vì tình cảm lẫn nhau của chúng ta, trở lại Mẹ chúng, tức là, Hội Thánh Công Giáo. Thư này tôi đầu tiên hết thảy đã giao cho anh bởi Mettius phó phó tế để anh đọc, kẻo bất kỳ ai giả vờ rằng tôi đã viết khác hơn theo nội dung của thư tôi. Tôi, hơn nữa, đã truyền cùng Mettius được tôi gửi cho anh, rằng ông nên được hướng dẫn bởi quyết định của anh; và nếu anh nên nghĩ rằng thư này nên được trao cho các người xưng nhận, thì ông nên trao nó. Tôi chúc anh, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2418 Oxford ed.: Ep. xlvii. a.d. 251. 2419 [Về sự nhầm lẫn thường xuyên của những tên này xem Wordsworth, Hippol., p. 109.] Cho Các Người Xưng Nhận La Mã, Để Chúng Nên Trở Lại Sự Hiệp Nhất. Thư XLIII. 2420 Cho Các Người Xưng Nhận La Mã, Để Chúng Nên Trở Lại Sự Hiệp Nhất. Luận cứ. — Ông Khuyên Các Người Xưng Nhận La Mã Đã Bị Quyến Rũ Bởi Phe của Novatian và Novatus, Trở Lại Sự Hiệp Nhất. Cyprian gửi cho Maximus và Nicostratus, và các người xưng nhận khác, lời chào. Như anh em đã thường xuyên thu thập từ thư của tôi, người yêu dấu, vinh dự nào tôi đã luôn quan sát trong cách nói của tôi cho lời xưng nhận của anh em, và tình yêu nào cho đoàn anh em liên kết; hãy tin, tôi khẩn cầu anh em, và đồng ý với những thư này của tôi, trong đó tôi cả viết và bằng sự đơn giản và trung tín tham khảo cho anh em, và cho việc làm của anh em, và cho lời ngợi khen của anh em. Vì nó đè nặng tôi và làm tôi buồn, và nỗi đau không chịu nổi của một linh hồn bị đánh, gần như bị đánh ngã, chiếm tôi, khi tôi thấy rằng anh em ở đó, trái với trật tự hội thánh, trái với luật Phúc Âm, trái với sự hiệp nhất của thể chế Công Giáo, đã đồng ý rằng một giám mục khác nên được làm. 2421 Đó là điều không đúng cũng không được phép làm; rằng một hội thánh khác nên được thiết lập; rằng các chi thể của Christ nên bị xé ra; rằng một tâm trí và thân thể của bầy Chúa nên bị xé bằng một sự ganh đua bị chia. Tôi khẩn cầu rằng trong anh em, dù sao, sự xé bất hợp pháp ấy của đoàn anh em chúng ta không tiếp tục; mà ghi nhớ cả lời xưng nhận của anh em và truyền thống thần thánh, anh em có thể trở lại Mẹ từ đó anh em đã ra; từ đó anh em đến vinh hiển của lời xưng nhận bằng sự vui mừng của cùng Mẹ. Và đừng nghĩ rằng anh em như vậy đang duy trì Phúc Âm của Christ khi anh em tách mình khỏi bầy của Christ, và khỏi bình an và hòa hợp của Ngài; vì nó phù hợp hơn cho những người lính tốt và vinh hiển ngồi trong trại của chính chúng, và như vậy được đặt bên trong để quản lý và cung cấp cho những điều sẽ được xử lý chung. Vì như sự đồng lòng và hòa hợp của chúng ta bằng không cách nào nên bị chia, và vì chúng ta không thể bỏ Hội Thánh và đi ra ngoài bà để đến cùng anh em, chúng tôi xin và khẩn cầu anh em bằng những lời khuyên bảo chúng tôi có thể, hơn trở lại Hội Thánh Mẹ của anh em, và cho đoàn anh em chúng ta. Tôi chúc anh em, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2420 Oxford ed.: Ep. xlvi. a.d. 251. 2421 [“Một giám mục khác nên được làm.” Tiếng la của toàn bộ Hội Thánh sẽ là gì, và ngôn ngữ của Cyprian sẽ là gì, nếu bất kỳ ý tưởng nào đã vào tâm trí chúng rằng trường hợp là của Ngôi Thần Thánh của Cơ Đốc giáo, Đại Diện của Christ, Trung Tâm của Sự Hiệp Nhất, Không Thể Sai Lầm, v.v.] Cho Cornelius, Về Polycarp Người Adrumetine. Thư XLIV. 2422 Cho Cornelius, Về Polycarp Người Adrumetine. Luận cứ. — Ông Xin Lỗi Trong Thư Này Vì Điều Đã Xảy Ra, Ở Chỗ, Trong Thời Gian Ông Ở Tại Adrumetum, Những Thư Đã Được Gửi Từ Đó Bởi Giáo Sĩ của Polycarp, Không Cho Cornelius, Mà Cho Giáo Sĩ La Mã, Dù Trước Đó Chính Polycarp Đã Viết Hơn Cho Cornelius. Nó Xuất Hiện Khá Rõ Từ Chính Bối Cảnh Rằng Điều Này Được Viết Sau Những Thư Trước. 1. Cyprian gửi cho Cornelius anh em của mình, lời chào. Tôi đã đọc thư của anh, anh em thân yêu nhất, mà anh gửi bởi Primitivus đồng trưởng lão của chúng ta, trong đó tôi nhận thấy rằng anh khó chịu rằng, trong khi thư từ thuộc địa Adrumetine nhân danh Polycarp được chỉ cho anh, thế nhưng sau khi Liberalis và tôi đến nơi ấy, thư bắt đầu được chỉ từ đó cho các trưởng lão và cho các phó tế. 2. Liên quan đến điều này tôi muốn anh biết, và chắc chắn tin, rằng nó được làm không từ sự nhẹ dạ hoặc khinh thường. Nhưng khi một vài đồng nghiệp của chúng ta tụ họp vào một nơi đã quyết định rằng, trong khi các giám mục đồng nghiệp của chúng ta Caldonius và Fortunatus được gửi làm sứ giả cho anh, mọi điều trong khi đó nên bị treo như chúng, cho đến khi cùng các đồng nghiệp của chúng ta, khi đã giảm những vấn đề ở đó thành bình an, hoặc, khi đã khám phá sự thật của chúng, nên trở lại với chúng ta; các trưởng lão và phó tế ở trong thuộc địa Adrumetine; trong sự vắng mặt của giám mục đồng nghiệp Polycarp của chúng ta, không biết điều đã được quyết định chung bởi chúng ta. Nhưng khi chúng tôi đến trước chúng, và mục đích của chúng ta được hiểu, chúng chính cũng bắt đầu quan sát điều những người khác làm, để sự thỏa thuận của các hội thánh ở đó không theo cách nào bị phá. 3. Một số người, tuy nhiên, đôi khi quấy rầy tâm trí và linh hồn của con người bằng lời của chúng, ở chỗ chúng kể những điều khác hơn là sự thật. Vì chúng ta, những người cung cấp cho mọi người đi thuyền từ đây một kế hoạch để chúng có thể đi thuyền mà không có bất kỳ xúc phạm nào, biết rằng chúng ta đã khuyên bảo chúng công nhận và giữ rễ và ma trận của Hội Thánh Công Giáo. 2423 Nhưng vì tỉnh của chúng ta rộng, và có Numidia và Mauritania gắn với nó; kẻo một ly khai được làm trong thành phố nên làm rối tâm trí của những người vắng bằng những ý kiến không chắc chắn, chúng tôi quyết định — khi đã thu được bằng giám mục sự thật của vấn đề, và đã thu được một thẩm quyền lớn hơn cho bằng chứng của sự truyền chức của anh, và như vậy cuối cùng mọi nghi ngờ bị loại khỏi lòng mọi người — rằng thư nên được gửi cho anh bởi mọi người được đặt ở bất kỳ đâu trong tỉnh; như trong thực tế được làm, để như vậy toàn bộ các đồng nghiệp của chúng ta quyết định phê chuẩn và duy trì cả anh và sự thông công của anh, tức là cũng cho sự hiệp nhất của Hội Thánh Công Giáo cũng cho tình bác ái của nó. Điều mọi điều đã bởi sự chỉ đạo của Đức Chúa Trời xảy ra, và rằng thiết kế của chúng ta dưới Sự Quan Phòng đã được tiến, chúng ta vui mừng. 4. Vì như vậy cả sự thật cũng phẩm giá của chức giám mục của anh đã được thiết lập trong ánh sáng mở nhất, và bằng sự phê chuẩn rõ ràng và đáng kể nhất; để từ những câu trả lời của các đồng nghiệp của chúng ta, những người từ đó viết cho chúng ta, và từ tài khoản và từ lời chứng của các giám mục đồng nghiệp của chúng ta Pompeius, và Stephanus, và Caldonius, và Fortunatus, cả nguyên nhân cần thiết và trật tự đúng, và hơn nữa sự vô tội vinh hiển, của sự truyền chức của anh có thể được mọi người biết. Để chúng ta, cùng phần còn lại của các đồng nghiệp của chúng ta, có thể vững chắc và vững chắc quản trị chức vụ này, và giữ nó trong sự đồng lòng hòa hợp của Hội Thánh Công Giáo, sự hạ mình thần thánh sẽ thực hiện; để Chúa người hạ mình bầu và chỉ định cho chính Ngài thầy tế lễ trong Hội Thánh Ngài, có thể bảo vệ chúng nữa khi được bầu và chỉ định bằng thiện ý và giúp đỡ của Ngài, cảm hứng cho chúng cai trị, và cung cấp cả sức mạnh để kiềm chế sự ngoan cố của kẻ ác, và sự hiền lành để nuôi sự ăn năn của người sa ngã. Tôi chúc anh, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2422 Oxford ed.: Ep. xlviii. a.d. 251. 2423 [Điều này liên quan đến chức giám mục. Chúng đã lấy thư chỉ cho “các trưởng lão và phó tế.” Hoặc cho Christ rễ, và Hội Thánh tử cung hoặc ma trận. Xem infra, Thư xlviii. p. 325. Cornelius Gửi Cho Cyprian, Về Sự Trở Lại của Các Người Xưng Nhận Đến Sự Hiệp Nhất. Thư XLV. 2424 Cornelius Gửi Cho Cyprian, Về Sự Trở Lại của Các Người Xưng Nhận Đến Sự Hiệp Nhất. Luận cứ. — Cornelius Thông Báo Cho Cyprian Về Sự Trở Lại Trang Trọng của Các Người Xưng Nhận Đến Hội Thánh, và Mô Tả Nó. 1. Cornelius gửi cho Cyprian anh em của mình, lời chào. Tỷ lệ với sự lo lắng và lo âu chúng tôi chịu liên quan đến những người xưng nhận đã bị lừa và gần như bị lừa và bị xa lánh khỏi Hội Thánh bởi mánh khoé và độc ác của người đàn ông quỷ quyệt và tinh vi ấy, 2425 là niềm vui chúng tôi bị ảnh hưởng, và lời tạ ơn chúng tôi ban cho Đức Chúa Trời Toàn Năng và cho Chúa Christ của chúng ta, khi chúng, công nhận lỗi của chúng, và nhận thấy sự mánh khoé đầy thuốc độc của người đàn ông độc ác, như của một con rắn, trở lại, như chúng bằng một trái tim tuyên bố, bằng sự đơn giản của ý chí cho Hội Thánh từ đó chúng đã ra. Và đầu tiên, thật vậy, anh em của chúng ta có đức tin được phê chuẩn, yêu bình an và khao khát sự hiệp nhất, thông báo rằng sự kiêu ngạo phồng của những người này đã được xoa dịu; 2426 thế nhưng không có sự bảo đảm phù hợp để dụ chúng tôi dễ dàng tin rằng chúng hoàn toàn thay đổi. Nhưng sau đó, Urbanus và Sidonius các người xưng nhận đến cùng các trưởng lão của chúng ta, khẳng định rằng Maximus người xưng nhận và trưởng lão, bằng nhau cùng chúng, mong muốn trở lại Hội Thánh; nhưng vì nhiều điều đã đi trước điều này mà chúng đã mưu, mà anh nữa đã được biết từ các giám mục đồng nghiệp của chúng ta và từ thư của tôi, để đức tin không thể vội vàng được đặt vào chúng, chúng tôi quyết định nghe từ chính miệng và lời xưng nhận của chúng những điều chúng đã gửi bởi sứ giả. Và khi chúng đến, và được các trưởng lão yêu cầu cho một tài khoản về điều chúng đã làm, và bị buộc tội đã rất gần đây liên tục gửi những thư đầy vu khống và chửi rủa, nhân danh chúng, qua mọi hội thánh, và đã quấy rầy gần như mọi hội thánh; chúng khẳng định rằng chúng đã bị lừa, và rằng chúng không biết điều trong những thư ấy; rằng chỉ qua bị lạc chúng cũng đã thực hiện những hành vi ly khai, và là tác giả của dị giáo, để chúng chịu tay được đặt trên ông như trên một giám mục. 2427 Và khi những điều này và những vấn đề khác đã bị buộc tội trên chúng, chúng khẩn cầu rằng chúng có thể bị loại bỏ và hoàn toàn bị xả khỏi ký ức. 2. Toàn bộ giao dịch này vì vậy được đem trước tôi, tôi quyết định rằng chức trưởng lão 2428 nên được đem tụ họp; (vì có mặt năm giám mục, những người cũng có mặt hôm nay;) để bằng lời khuyên có cơ sở tốt nó có thể được quyết định bằng sự đồng ý của mọi người điều nên được quan sát liên quan đến cá nhân chúng. Và để anh có thể biết cảm giác của mọi người, và lời khuyên của mỗi người, tôi quyết định nữa đem cho anh biết những ý kiến khác nhau của chúng tôi, mà anh sẽ đọc được thêm. Khi những điều này được làm, Maximus, Urbanus, Sidonius, và một vài anh em đã liên minh mình với chúng, đến chức trưởng lão, mong muốn bằng những lời cầu nguyện tha thiết rằng điều đã được làm trước có thể rơi vào quên lãng, và không đề cập nào được làm về nó; và hứa rằng từ nay, như thể không điều gì đã hoặc được làm hoặc được nói, mọi điều ở cả hai phía được tha, chúng bây giờ sẽ trưng cho Đức Chúa Trời một trái tim sạch và trong, theo lời Phúc Âm nói, “Phước cho những người có trái tim trong sạch, vì chúng sẽ thấy Đức Chúa Trời.” 2429 Điều còn lại là, rằng dân chúng nên được thông tin về mọi tiến trình này, để chúng có thể thấy chính những người ấy được thiết lập trong Hội Thánh mà chúng đã lâu thấy và than như những người lang thang và bị tán. Ý chí của chúng được biết, một đám đông lớn của đoàn anh em được tụ họp. Có một giọng từ mọi người, tạ ơn Đức Chúa Trời; mọi người đang bày tỏ niềm vui của trái tim chúng bằng nước mắt, ôm chúng như thể chúng hôm nay đã được giải thoát khỏi hình phạt của ngục tối. Và để trích chính lời của chúng, — “Chúng tôi,” chúng nói, “biết rằng Cornelius là giám mục của Hội Thánh Công Giáo thánh nhất được Đức Chúa Trời Toàn Năng bầu, và bởi Christ Chúa của chúng ta. Chúng tôi xưng lỗi của chúng tôi; chúng tôi đã chịu sự lừa gạt; chúng tôi bị lừa bởi sự xảo quyệt và nói nhiều của sự giả dối. Vì dù chúng tôi dường như, như thể, đã giữ một loại thông công với một người là ly khai và dị giáo, thế nhưng tâm trí chúng tôi luôn chân thành trong Hội Thánh. Vì chúng tôi không không biết rằng có một Đức Chúa Trời; rằng có một Christ Chúa mà chúng tôi đã xưng nhận, và một Đức Thánh Linh; và rằng trong Hội Thánh Công Giáo nên có một giám mục.” 2430 Chúng tôi không đúng được dụ bởi lời xưng nhận ấy của chúng, 2431 để cho phép rằng điều chúng đã xưng trước quyền năng của thế gian chúng có thể phê chuẩn khi được thiết lập trong Hội Thánh? Vì vậy chúng tôi truyền Maximus trưởng lão lấy chỗ của chính ông; phần còn lại chúng tôi nhận bằng sự tán thành lớn của dân chúng. Nhưng chúng tôi giao mọi điều cho Đức Chúa Trời Toàn Năng, trong quyền năng của Ngài mọi điều được giữ. 3. Những điều này vì vậy, anh em, được viết cho anh trong cùng giờ, trong cùng khoảnh khắc, chúng tôi đã truyền; và tôi đã gửi đi lập tức Nicephorus acolyte, vội vàng xuống tàu, để như vậy, không trì hoãn nào được làm, anh có thể, như thể anh đã có mặt giữa giáo sĩ ấy và trong hội đồng dân chúng ấy, tạ ơn Đức Chúa Trời Toàn Năng và cho Christ Chúa của chúng ta. Nhưng chúng tôi tin — không, chúng tôi tin chắc điều đó — rằng những người khác nữa đã xếp trong lỗi này sẽ sớm trở lại Hội Thánh khi chúng thấy lãnh đạo của chúng hành động cùng chúng tôi. Tôi nghĩ, anh em, rằng anh nên gửi những thư này nữa cho các hội thánh khác, để mọi người biết rằng mánh khoé và sự phản bội của ly khai và dị giáo này ngày qua ngày đang bị giảm thành không. Tạm biệt, anh em thân yêu nhất. 2424 Oxford ed.: Ep. xlix. a.d. 251. 2425 Novatian. 2426 Baluz.: “Thông báo sự kiêu ngạo phồng của một số người, sự ôn hòa mềm của những người khác.” 2427 [tức là, cho sự truyền chức và thánh hiến giám mục.] 2428 [Xem Ep. xvii. p. 296, ở trên.] 2429 Ma-thi-ơ v. 8. 2430 [Episcopatus unus est. Một giám mục, tức là, một chức giám mục. Xem ghi chú, bản dịch Oxford của thư này, p. 108, và lý thuyết của Cyprian về cùng trong Luận Thuyết về Sự Hiệp Nhất của ông.] 2431 Baluzius đọc, không có thẩm quyền: “Ai sẽ không bị xúc động bởi lời tuyên bố ấy của chúng,” v.v. Câu Trả Lời của Cyprian Cho Cornelius, Chúc Mừng Ông Về Sự Trở Lại của Các Người Xưng Nhận Khỏi Ly Khai. Thư XLVI. 2432 Câu Trả Lời của Cyprian Cho Cornelius, Chúc Mừng Ông Về Sự Trở Lại của Các Người Xưng Nhận Khỏi Ly Khai. Luận cứ. — Ông Chúc Mừng Ông Về Sự Trở Lại của Các Người Xưng Nhận Đến Hội Thánh, và Nhắc Ông Bao Nhiêu Sự Trở Lại Ấy Có Lợi Cho Hội Thánh Công Giáo. 1. Cyprian gửi cho Cornelius anh em của mình, lời chào. Tôi tuyên bố rằng tôi cả đã dâng và dâng lời tạ ơn lớn nhất không ngừng, anh em thân yêu nhất, cho Đức Chúa Trời Cha Toàn Năng, và cho Christ Ngài Chúa và Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Thế của chúng ta, rằng Hội Thánh như vậy được thần thánh bảo vệ, và sự hiệp nhất và thánh thiện của nó không liên tục cũng không hoàn toàn bị làm hư bởi sự cứng đầu của sự giả dối và độc ác dị giáo. Vì chúng tôi đã đọc thư của anh, và đã hân hoan nhận niềm vui lớn nhất từ sự hoàn thành của mong muốn chung của chúng ta; cụ thể, rằng Maximus trưởng lão, và Urbanus, các người xưng nhận, cùng Sidonius và Macarius, đã lại vào Hội Thánh Công Giáo, tức là, rằng chúng đã gạt bỏ lỗi của chúng, và từ bỏ sự điên rồ ly khai của chúng, không, dị giáo của chúng, và đã tìm lại trong sự lành mạnh của đức tin nhà của sự hiệp nhất và sự thật; để từ đó chúng đã ra đến vinh hiển, đến đó chúng có thể vinh hiển trở lại; và để những người đã xưng nhận Christ không nên sau đó bỏ trại của Christ, và để chúng có thể không cám dỗ đức tin của tình bác ái và sự hiệp nhất của chúng, 2433 những người đã không bị thắng trong sức mạnh và lòng can đảm. Hãy xem sự toàn vẹn an toàn và không vấy bẩn của lời ngợi khen của chúng; hãy xem phẩm giá không hư hỏng và đáng kể của những người xưng nhận này, rằng chúng đã rời khỏi những kẻ đào ngũ và trốn chạy, rằng chúng đã bỏ những kẻ phản bội đức tin, và những kẻ chống Hội Thánh Công Giáo. Bằng lý do cả dân chúng và đoàn anh em nhận chúng khi chúng trở lại, như anh viết, bằng niềm vui lớn nhất; vì trong vinh hiển của những người xưng nhận đã duy trì vinh hiển của chúng, và trở lại sự hiệp nhất, không có ai không tính mình là đối tác và người chia sẻ. 2. Chúng ta có thể ước tính niềm vui của ngày ấy 2434 từ cảm giác của chính chúng ta. Vì nếu, ở nơi này, toàn bộ số anh em vui mừng tại thư của anh mà anh gửi về lời xưng nhận của chúng, và nhận tin này của niềm vui chung bằng sự háo hức lớn nhất, niềm vui ở đó phải là gì khi chính vấn đề, và niềm vui chung, được thực hiện dưới mắt mọi người? Vì vì Chúa trong Phúc Âm Ngài nói rằng có “niềm vui trên trời lớn nhất trên một tội nhân ăn năn,” 2435 niềm vui trên đất lớn bao nhiêu, không ít hơn trên trời, trên những người xưng nhận trở lại bằng vinh hiển và bằng lời ngợi khen của chúng đến Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và làm một đường trở lại cho những người khác bằng đức tin và sự phê chuẩn của gương chúng? Vì lỗi này đã dẫn một số anh em của chúng ta đi, để chúng nghĩ chúng đang theo sự thông công của những người xưng nhận. Khi lỗi này bị loại bỏ, ánh sáng được truyền vào lòng mọi người, và Hội Thánh Công Giáo đã được cho thấy là một, và không thể bị cắt cũng không bị chia. Cũng không bất kỳ ai bây giờ có thể dễ dàng bị lừa bởi những lời nói nhiều của một ly khai thịnh nộ, vì nó đã được chứng minh rằng những người lính tốt và vinh hiển của Christ không thể lâu bị giữ không có Hội Thánh bởi sự lừa dối và giả dối của những người khác. Tôi chúc anh, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2432 Oxford ed.: Ep. li. a.d. 251. 2433 Một số người đọc, “có thể không bị thử bởi đức tin của tình bác ái và sự hiệp nhất của chúng.” 2434 Một số ấn bản cũ đọc, “của điều ấy.” 2435 Lu-ca xv. 7. Cornelius Gửi Cho Cyprian, Về Phe của Novatian cùng Đảng của Ông. Thư XLVII. 2436 Cornelius Gửi Cho Cyprian, Về Phe của Novatian cùng Đảng của Ông. Luận cứ. — Cornelius Cho Cyprian Một Tài Khoản về Phe của Novatian. 2437 Cornelius gửi cho Cyprian anh em của mình, lời chào. Để không điều gì thiếu cho hình phạt tương lai của người đàn ông khốn khổ này, khi bị các quyền năng của Đức Chúa Trời đánh ngã, (khi anh đuổi Maximus, và Longinus, và Machæus;) ông đã lại nổi lên; và, như tôi ám chỉ trong thư trước của tôi mà tôi gửi cho anh bởi Augendus người xưng nhận, tôi nghĩ rằng Nicostratus, và Novatus, và Evaristus, và Primus, và Dionysius, đã đến đó. Vì vậy hãy để sự chăm sóc được thực hiện để nó được làm cho mọi giám mục đồng nghiệp và anh em của chúng ta biết, rằng Nicostratus bị cáo buộc nhiều tội, và rằng không chỉ ông đã thực hiện những gian lận và cướp bóc trên bà chủ thế gian của mình, mà công việc của bà ông quản lý; mà, hơn nữa (điều được giữ cho ông cho một hình phạt vĩnh viễn), ông đã lấy không nhỏ những khoản đặt cọc của Hội Thánh; rằng Evaristus đã là tác giả của một ly khai; và rằng Zetus đã được chỉ định giám mục thay chỗ ông, và người kế vị của ông cho dân mà trước đây ông đã chủ trì. Nhưng ông mưu những điều lớn hơn và tệ hơn bằng sự độc ác và độc ác không no của mình hơn những điều ông khi ấy luôn thực hành giữa dân của chính mình; để anh có thể biết loại lãnh đạo và người bảo vệ nào ly khai và dị giáo ấy liên tục đã liên minh bên mình. Tôi chúc anh, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2436 Oxford ed.: Ep. l. a.d. 251. 2437 [Bản dịch Oxford, p. 111. Giải Thích VIII. và p. 319, ở trên.] Câu Trả Lời của Cyprian Cho Cornelius, Về Những Tội của Novatus. Thư XLVIII. 2438 Câu Trả Lời của Cyprian Cho Cornelius, Về Những Tội của Novatus. Luận cứ. — Ông Ca Ngợi Cornelius, rằng Ông Đã Cảnh Báo Kịp Thời Cho Ông, Thấy rằng Ngày Sau Khi Phe Có Tội Đến Cùng Ông Ông Đã Nhận Thư của Cornelius. Sau Đó Ông Mô Tả Dài Những Tội của Novatus, và Ly Khai Trước Đó Đã Được Ông Khuấy Động Tại Phi Châu. 1. Cyprian gửi cho Cornelius anh em của mình, lời chào. Anh đã hành động, anh em thân yêu nhất, cả bằng sự siêng năng và tình yêu, trong việc gửi cho chúng tôi vội vàng Nicephorus acolyte, người cả bảo chúng tôi niềm vui vinh hiển về sự trở lại của các người xưng nhận, và đầy đủ nhất dạy chúng tôi chống những mưu mới và độc ác của Novatian và Novatus để tấn công Hội Thánh của Christ. Vì trong khi vào ngày trước, phe độc ác ấy của độc ác dị giáo đã đến đây, chính nó đã mất và sẵn sàng làm hư những người khác sẽ liên minh với nó, vào ngày sau, Nicephorus đến cùng thư của anh. Từ đó chúng tôi cả học chính mình, và đã bắt đầu dạy và dạy những người khác, rằng Evaristus từ là một giám mục bây giờ không còn thậm chí là một giáo dân; mà, bị trục xuất khỏi tòa và khỏi dân, và một người bị đày khỏi Hội Thánh của Christ, ông lang thang quanh xa và rộng qua các tỉnh khác, và, chính đã làm đắm tàu của sự thật và đức tin, đang chuẩn bị cho một số người giống ông, như những vụ đắm tàu đáng sợ. Hơn nữa, rằng Nicostratus, khi mất chức phó tế của những quản trị thánh, vì ông đã lấy tiền của Hội Thánh bằng một gian lận phạm thánh, và chối những khoản đặt cọc của góa phụ và trẻ mồ côi, không muốn đến Phi Châu bao nhiêu như trốn đến đó khỏi thành phố, khỏi lương tâm về những cướp bóc và tội đáng sợ của mình. Và bây giờ một kẻ đào ngũ và trốn chạy khỏi Hội Thánh, như thể thay đổi khí hậu là thay đổi người đàn ông, ông tiếp tục khoe và thông báo mình là một người xưng nhận, dù ông không còn có thể hoặc là hoặc được gọi là một người xưng nhận của Christ người đã chối Hội Thánh của Christ. Vì khi Sứ Đồ Phao-lô nói, “Vì lý do này một người sẽ bỏ cha và mẹ mình, và sẽ gắn với vợ mình; và hai người sẽ là một thịt. Đây là một mầu nhiệm lớn; nhưng tôi nói về Christ và Hội Thánh;” 2439 — khi, tôi nói, sứ đồ phước hạnh nói điều này, và bằng giọng thánh của ông làm chứng cho sự hiệp nhất của Christ với Hội Thánh, gắn với nhau bằng những liên kết không thể chia, làm sao người có thể ở cùng Christ người không ở cùng vợ của Christ, và trong Hội Thánh Ngài? 2440 Hoặc làm sao người đảm nhận cho chính mình trách nhiệm cai trị hoặc cai quản Hội Thánh, người đã cướp và làm sai Hội Thánh của Christ? 2. Vì về Novatus không cần điều gì được anh bảo cho chúng tôi, vì Novatus hơn nên được chúng tôi cho anh thấy, như luôn tham lam sự mới lạ, thịnh nộ bằng sự tham lam của một lòng tham không no, phồng bằng sự kiêu ngạo và ngu ngốc của sự kiêu ngạo phồng; luôn được biết bằng tiếng xấu cho các giám mục ở đó; luôn bị kết án bằng giọng của mọi thầy tế lễ như một dị giáo và một người giả dối; luôn tò mò, để người có thể phản bội: người ve vãn với mục đích lừa, không bao giờ trung tín để người có thể yêu; một ngọn đuốc và lửa để thổi những ngọn lửa của phản loạn; một cơn lốc và bão để làm đắm tàu của đức tin; kẻ thù của sự yên tĩnh, kẻ thù nghịch của sự bình an, kẻ thù của bình an. Cuối cùng, khi Novatus rút từ đó khỏi giữa anh em, tức là, khi bão và cơn lốc rời, sự yên tĩnh nổi lên ở đó một phần, và những người xưng nhận tốt và vinh hiển mà bởi sự xúi giục của ông đã rời Hội Thánh, sau khi ông rút khỏi thành phố, trở lại Hội Thánh. Đây là cùng Novatus người đầu tiên gieo giữa chúng ta những ngọn lửa của bất đồng và ly khai; người tách một số anh em ở đây khỏi giám mục; người, trong chính bắt bớ, là cho dân chúng ta, như thể, một bắt bớ khác, để lật đổ tâm trí của anh em. Chính ông là người, không có sự cho phép hoặc kiến thức của tôi, bằng sự phe phái và tham vọng của chính mình chỉ định Felicissimus người hầu của mình làm phó tế, và bằng cơn bão của chính mình đi thuyền nữa đến La Mã để lật đổ Hội Thánh, cố làm những điều tương tự và bằng nhau ở đó, mạnh mẽ tách một phần của dân khỏi giáo sĩ, và chia sự hòa hợp của đoàn anh em vốn vững chắc
gắn kết cùng và yêu thương nhau lẫn nhau. Vì La Mã từ sự lớn lao của bà rõ ràng nên dẫn trước Carthage, ông ở đó thực hiện những tội còn lớn hơn và nghiêm trọng hơn. 2441 Người trong một nơi đã làm một phó tế trái với Hội Thánh, trong nơi kia làm một giám mục. Cũng đừng để ai ngạc nhiên về điều này trong những người như vậy. Kẻ ác luôn bị cuốn một cách điên rồ bởi những đam mê thịnh nộ của chính chúng; và sau khi chúng đã thực hiện tội, chúng bị khuấy động bởi chính lương tâm của một tâm trí đồi bại. Cũng không những người ấy có thể ở lại trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, những người đã không duy trì kỷ luật thần thánh và hội thánh của nó, hoặc trong cuộc trò chuyện của đời sống chúng hoặc bình an của tính cách chúng. Trẻ mồ côi bị ông cướp, góa phụ bị lừa, tiền của Hội Thánh nữa bị giữ, đòi từ ông những hình phạt chúng ta thấy bị gây trong sự điên rồ của ông. Cha ông nữa chết đói trên đường, và sau đó thậm chí trong sự chết không được ông chôn. Tử cung của vợ ông bị một cú đá của gót ông đánh; và trong sự sảy thai sớm theo sau, hậu tự được sinh ra, quả của một vụ giết cha. Và bây giờ ông dám kết án tay của những người dâng hy sinh, khi chính ông tội lỗi hơn trong chân mình, mà bởi đó con, sắp được sinh, bị giết? 3. Ông lâu sợ lương tâm tội này. Vì điều này ông coi nó chắc chắn rằng ông sẽ không chỉ bị đuổi khỏi chức trưởng lão, mà bị cấm khỏi sự thông công; và bởi sự khẩn cấp của anh em, ngày điều tra đang đến, mà nguyên nhân của ông sẽ được xử lý trước chúng ta, nếu bắt bớ không ngăn cản. Ông, chào đón điều này, bằng một loại mong muốn trốn và tránh sự kết án, thực hiện mọi tội này, và gây mọi sự khuấy động này; để người sẽ bị đuổi và bị loại khỏi Hội Thánh, đoán trước sự phán xét của thầy tế lễ bằng một sự rời tự nguyện, như thể đoán trước bản án là đã trốn hình phạt. 4. Nhưng liên quan đến những anh em khác, mà chúng ta đau buồn rằng chúng bị ông lừa, chúng ta lao động để chúng có thể tránh khu phố độc ác của kẻ mạo danh quỷ quyệt, để chúng có thể trốn lưới chết người của những lời dụ của ông, để chúng có thể một lần nữa tìm Hội Thánh mà từ đó ông xứng đáng bởi thẩm quyền thần thánh bị đuổi. Những người như vậy, thật vậy, bằng sự giúp đỡ của Chúa, chúng ta tin có thể trở lại bằng lòng thương xót của Ngài, vì người không thể diệt vong trừ khi nó rõ ràng rằng người phải diệt vong, vì Chúa trong Phúc Âm Ngài nói, “Mọi cây trồng mà Cha Ta trên trời không trồng sẽ bị nhổ.” 2442 Chỉ người đã không được trồng trong mệnh lệnh và cảnh báo của Đức Chúa Trời Cha, có thể rời Hội Thánh: chỉ người có thể bỏ giám mục 2443 và ở trong sự điên rồ của mình cùng ly khai và dị giáo. Nhưng lòng thương xót của Đức Chúa Trời Cha, và sự khoan dung của Christ Chúa của chúng ta, và sự kiên nhẫn của chính chúng ta, sẽ đoàn kết phần còn lại cùng chúng ta. Tôi chúc anh, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2438 Oxford ed.: Ep. lii. a.d. 251. 2439 Ê-phê-sô v. 31, 32. 2440 [Xem thư xliv. p. 322, ở trên.] 2441 [“Từ sự lớn lao của bà;” ông thậm chí không đề cập phẩm giá của bà như tòa sứ đồ duy nhất và duy nhất của Cơ Đốc giáo Tây phương. Và đây là trường hợp trong hành động tiếp theo của Các Công Đồng Lớn. La Mã, dù không phải rễ, thế nhưng là một “rễ và ma trận.”] 2442 Ma-thi-ơ xv. 13. 2443 [Ý tưởng của Cyprian về sự hiệp nhất như được trình bày trong luận thuyết của ông, infra.] Maximus và Các Người Xưng Nhận Khác Gửi Cho Cyprian, Về Sự Trở Lại của Chúng Khỏi Ly Khai. Thư XLIX. 2444 Maximus và Các Người Xưng Nhận Khác Gửi Cho Cyprian, Về Sự Trở Lại của Chúng Khỏi Ly Khai. Luận cứ. — Chúng Thông Báo Cho Cyprian Rằng Chúng Đã Trở Lại Hội Thánh. Maximus, Urbanus, Sidonius, và Macharius, gửi cho Cyprian anh em của chúng, lời chào. Chúng tôi chắc chắn, anh em thân yêu nhất, rằng anh nữa vui mừng cùng chúng tôi bằng sự tha thiết bằng nhau, rằng chúng tôi khi lấy lời khuyên, và đặc biệt, xem xét lợi ích và bình an của Hội Thánh, khi bỏ qua mọi vấn đề khác, và giữ chúng cho sự phán xét của Đức Chúa Trời, đã làm bình an cùng Cornelius giám mục của chúng tôi, cũng như cùng toàn bộ giáo sĩ. 2445 Anh nhất định nên biết từ những thư này của chúng tôi rằng điều này được làm bằng niềm vui của toàn bộ Hội Thánh, và thậm chí bằng tình cảm tiến của anh em. Chúng tôi cầu xin, anh em thân yêu nhất, rằng trong nhiều năm anh có thể mạnh khỏe. 2444 Oxford ed.: Ep. liii. a.d. 251. 2445 [Ngôn ngữ của thư này rõ ràng chứng minh tình trạng nguyên thủy của giáo sĩ La Mã và giám mục của chúng, và sự không ý thức hoàn toàn của chúng về bất kỳ vị trí ngoại lệ nào trong tài sản hoặc quan hệ của chúng với các hội thánh khác. “Giám mục của chúng tôi” — không phải Urbis et Orbis papa.] Từ Cyprian Cho Các Người Xưng Nhận, Chúc Mừng Chúng Về Sự Trở Lại Khỏi Ly Khai. Thư L. 2446 Từ Cyprian Cho Các Người Xưng Nhận, Chúc Mừng Chúng Về Sự Trở Lại Khỏi Ly Khai. Luận cứ. — Cyprian Chúc Mừng Các Người Xưng Nhận La Mã Về Sự Trở Lại của Chúng Vào Hội Thánh, và Trả Lời Thư của Chúng. 1. Cyprian gửi cho Maximus trưởng lão, cũng cho Urbanus, và Sidonius, và Macharius, anh em của mình, lời chào. Khi tôi đọc thư của anh em, anh em thân yêu nhất, mà anh em viết cho tôi về sự trở lại của anh em, và về bình an của Hội Thánh, và sự khôi phục anh em, tôi thú nhận rằng tôi vui mừng bao nhiêu tôi đã trước vui mừng khi tôi học vinh hiển của lời xưng nhận của anh em, và biết ơn nhận tin về danh tiếng thiên đàng và thuộc linh của chiến tranh của anh em. Vì điều này, hơn nữa, là một lời xưng nhận khác của đức tin và lời ngợi khen của anh em; xưng nhận rằng Hội Thánh là một, và không trở thành người chia sẻ trong lỗi của người khác, hoặc hơn độc ác; tìm lại cùng trại từ đó anh em đã ra, từ đó bằng sức mạnh mạnh nhất anh em nhảy ra để tiến hành trận chiến và khuất phục kẻ thù nghịch. Vì những chiến lợi nên được đem lại đến đó từ đó vũ khí cho chiến trường đã được nhận, kẻo Hội Thánh của Christ không nên giữ chính những chiến binh vinh hiển ấy mà Christ đã cung cấp cho vinh hiển. Bây giờ, tuy nhiên, anh em đã giữ trong bình an của Chúa giọng điệu phù hợp của đức tin anh em và luật của tình bác ái và hòa hợp không chia, và đã cho bằng bước đi của anh em một gương tình yêu và bình an cho những người khác; để sự thật của Hội Thánh, và sự hiệp nhất của mầu nhiệm Phúc Âm được chúng ta giữ, cũng được liên kết cùng bởi sự đồng ý và mối dây của anh em; và những người xưng nhận của Christ không trở thành lãnh đạo của lỗi, sau khi đã đứng ra làm người tạo ra đáng khen của đức hạnh và vinh dự. 2. Hãy để những người khác xem xét bao nhiêu chúng có thể chúc mừng anh em, hoặc bao nhiêu mỗi người có thể vinh hiển cho chính mình: tôi thú nhận rằng tôi chúc mừng anh em hơn, và tôi khoe anh em hơn cho những người khác, liên quan đến sự trở lại yên bình và tình bác ái này của anh em. Vì anh em nên trong sự đơn giản nghe điều trong trái tim tôi. Tôi đau buồn tha thiết, và tôi rất đau khổ, rằng tôi không thể giữ sự thông công cùng những người tôi đã từng bắt đầu yêu. Sau khi lỗi ly khai và dị giáo nắm anh em, khi anh em ra khỏi tù, dường như vinh hiển của anh em đã bị để trong ngục tối. Vì ở đó phẩm giá của danh anh em dường như đã ở lại phía sau khi những người lính của Christ không trở lại từ tù đến Hội Thánh, dù chúng đã vào tù bằng lời ngợi khen và chúc mừng của Hội Thánh. 3. Vì dù dường như có cỏ lùng trong Hội Thánh, thế nhưng cả đức tin lẫn tình bác ái của chúng ta không nên bị cản, để vì chúng ta thấy rằng có cỏ lùng trong Hội Thánh chúng ta chính nên rút khỏi Hội Thánh: chúng ta chỉ nên lao động để chúng ta có thể là lúa mì, để khi lúa mì sẽ bắt đầu được thu vào kho của Chúa, chúng ta có thể nhận quả cho lao động và công việc của chúng ta. Sứ đồ trong thư của ông nói, “Trong một nhà lớn không chỉ có bình bằng vàng và bạc, mà cũng bằng gỗ và bằng đất, và một số cho vinh dự và một số cho sự nhục.” 2447 Hãy để chúng ta cố gắng, anh em thân yêu nhất, và lao động bao nhiêu chúng ta có thể, để chúng ta có thể là bình bằng vàng hoặc bạc. Nhưng cho Chúa một mình nó được ban để phá bình bằng đất, cho Ngài nữa được ban roi sắt. Tôi tớ không thể lớn hơn chủ mình, cũng không bất kỳ ai có thể tuyên bố cho chính mình điều Cha đã ban cho Con một mình, để nghĩ rằng người có thể lấy quạt để quạt và làm sạch sàn đập, hoặc có thể tách bằng sự phán xét con người mọi cỏ lùng khỏi lúa mì. Đó là một sự cứng đầu kiêu ngạo và một sự giả định phạm thánh mà một sự điên rồ đồi bại đảm nhận cho chính mình. Và trong khi một số người luôn đảm nhận cho chính mình nhiều quyền thống trị hơn công lý hiền lành đòi, chúng diệt vong khỏi Hội Thánh; và trong khi chúng kiêu ngạo tôn chính mình, bị mù bởi sự phồng của chính chúng, chúng mất ánh sáng của sự thật. Vì lý do này chúng ta nữa, giữ sự điều độ, và xem xét sự cân bằng của Chúa, và nghĩ về tình yêu và lòng thương xót của Đức Chúa Trời Cha, đã lâu và cẩn thận suy cùng chính chúng ta, và đã cân nhắc điều sẽ được làm bằng sự điều độ đúng. 4. Mọi vấn đề anh em có thể xem xét kỹ lưỡng, nếu anh em sẽ đọc những luận thuyết 2448 mà tôi gần đây đã đọc ở đây, và đã, vì tình yêu lẫn nhau của chúng ta, truyền cho anh em nữa để anh em đọc; trong đó không thiếu cho người sa ngã, sự khiển trách có thể quở, cũng không thuốc có thể chữa. Hơn nữa, khả năng yếu của tôi đã bày tỏ tốt bao nhiêu nó có thể sự hiệp nhất của Hội Thánh Công Giáo. 2449 Luận thuyết đó tôi bây giờ càng tin sẽ làm hài lòng anh em, vì anh em bây giờ đọc nó theo cách để cả phê chuẩn và yêu nó; ở chỗ điều chúng ta đã viết bằng lời anh em làm trọn bằng việc làm, khi anh em trở lại Hội Thánh trong sự hiệp nhất của tình bác ái và bình an. Tôi chúc anh em, anh em thân yêu nhất, và được khao khát tha thiết, luôn luôn mạnh khỏe. 2446 Oxford ed.: Ep. liv. a.d. 252. 2447 2 Ti-mô-thê ii. 20. 2448 [tức là, Về Sự Hiệp Nhất và Về Người Sa Ngã.] 2449 “Về Sự Hiệp Nhất của Hội Thánh.” [Và lưu ý, Cyprian vô tội dạy những giáo sĩ La Mã này những nguyên tắc của sự hiệp nhất Công Giáo, mà không có ý tưởng rằng chúng ở một vị trí để biết nhiều hơn về chủ đề hơn chúng có thể được dạy bởi một giám mục tại Phi Châu.] Cho Antonianus Về Cornelius và Novatian. Thư LI. 2450 Cho Antonianus Về Cornelius và Novatian. Luận cứ. — Khi Antonianus, Khi Nhận Thư Từ Novatian, Đã Bắt Đầu Được Sắp Xếp Trong Tâm Trí Mình Hướng Về Đảng của Ông, Cyprian Xác Nhận Ông Trong Ý Kiến Trước của Mình, Cụ Thể, Của Việc Tiếp Tục Giữ Sự Thông Công Cùng Giám Mục của Mình và Như Vậy Cùng Hội Thánh Công Giáo. Ông Xin Lỗi Cho Sự Thay Đổi Ý Kiến của Chính Mình Liên Quan Đến Người Sa Ngã, và Cuối Cùng Ông Giải Thích Dị Giáo Novatian Gồm Điều Gì. 2451 1. Cyprian gửi cho Antonianus anh em của mình, lời chào. Tôi nhận thư đầu tiên của anh, anh em thân yêu nhất, vững chắc duy trì sự hòa hợp của trường tế lễ, và gắn với Hội Thánh Công Giáo, trong đó anh ám chỉ rằng anh không giữ sự thông công cùng Novatian, mà theo lời khuyên của tôi, và giữ một thỏa thuận chung cùng Cornelius đồng giám mục của chúng ta. 2452 Anh viết, hơn nữa, cho tôi truyền một bản sao của chính những thư ấy cho Cornelius đồng nghiệp của chúng ta, để ông có thể gạt bỏ mọi lo lắng, và biết lập tức rằng anh giữ sự thông công cùng ông, tức là, cùng Hội Thánh Công Giáo. 2453 2. Nhưng sau đó đã đến những thư khác của anh được gửi bởi Quintus đồng trưởng lão của chúng ta, trong đó tôi quan sát rằng tâm trí anh, bị ảnh hưởng bởi những thư của Novatian, đã bắt đầu lung lay. Vì dù trước đó anh đã ổn định ý kiến và sự đồng ý của mình vững chắc, anh mong muốn trong những thư này rằng tôi nên viết cho anh một lần nữa dị giáo nào Novatian đã đưa vào, hoặc trên những cơ sở nào Cornelius giữ sự thông công cùng Trophimus và những người dâng hy sinh. Trong những vấn đề đó, thật vậy, nếu anh cẩn thận lo lắng, từ sự lo lắng cho đức tin, và siêng năng tìm kiếm sự thật của một vấn đề nghi ngờ, sự lo lắng ngập ngừng của một tâm trí không quyết định trong sự sợ hãi Đức Chúa Trời, không bị khiển trách. 3. Thế nhưng, như tôi thấy rằng sau ý kiến đầu tiên được bày tỏ trong thư của anh, anh đã bị quấy rầy sau đó bởi những thư của Novatian, tôi khẳng định điều này đầu tiên hết thảy, anh em thân yêu nhất, rằng những người nghiêm trọng, và những người một lần được thiết lập trên đá mạnh bằng sự vững chắc vững, không bị xúc động, tôi nói không bằng một không khí nhẹ, mà thậm chí bằng một gió hoặc một bão, kẻo tâm trí chúng, thay đổi và không chắc chắn, thường xuyên bị khuấy động qua lại bởi những ý kiến khác nhau, như bởi những cơn gió lao vào chúng, và như vậy bị quay khỏi mục đích của nó bằng một sự khiển trách nào đó của sự nhẹ dạ. Để những thư của Novatian có thể không làm điều này cùng anh, cũng không cùng bất kỳ ai, tôi sẽ đặt trước anh, như anh đã mong muốn, anh em của tôi, một tài khoản về vấn đề trong vài lời. Và đầu tiên hết thảy thật vậy, như anh nữa dường như bị quấy rầy về điều tôi nữa đã làm, tôi phải làm sạch cá nhân và nguyên nhân của chính tôi trong mắt anh, kẻo bất kỳ ai nghĩ rằng tôi đã nhẹ rút khỏi mục đích của mình, và trong khi đầu tiên và tại sự bắt đầu tôi duy trì sức mạnh Phúc Âm, thế nhưng sau đó tôi dường như đã quay tâm trí mình khỏi kỷ luật và khỏi sự nghiêm khắc trước của sự phán xét, để nghĩ rằng những người đã làm bẩn lương tâm chúng bằng giấy chứng nhận, hoặc đã dâng những hy sinh ghê tởm, sẽ có bình an được làm dễ cho chúng. Cả hai điều đã được tôi làm, không không có những lý do được cân bằng lâu và suy. 4. Vì khi trận chiến vẫn đang diễn ra, và cuộc đấu tranh của một cuộc thi vinh hiển đang thịnh nộ trong bắt bớ, lòng can đảm của những người lính phải được kích thích bằng mọi lời khuyên bảo, và bằng sự khẩn cấp đầy đủ, và đặc biệt tâm trí của người sa ngã phải được đánh thức bằng tiếng kèn gọi, như thể, của giọng tôi, để chúng có thể theo đường ăn năn, không chỉ bằng lời cầu nguyện và than khóc; mà, vì một cơ hội được ban để lặp lại cuộc đấu tranh và để lấy lại sự cứu rỗi, để chúng có thể bị tôi quở bằng giọng tôi, và được kích thích hơn đến sự sốt sắn của lời xưng nhận và vinh hiển của tử đạo. Cuối cùng, khi các trưởng lão và phó tế đã viết cho tôi về một số người, rằng chúng không có sự điều độ và đang háo hức tiến về nhận sự thông công; trả lời chúng trong thư của tôi vẫn tồn tại, 2454 khi ấy tôi thêm nữa điều này: “Nếu những người này quá háo hức, chúng có điều chúng yêu cầu trong quyền năng của chính chúng, thời gian chính cung cấp cho chúng nhiều hơn chúng xin: trận chiến vẫn đang được thực hiện, và cuộc đấu tranh hằng ngày được cử hành: nếu chúng thật và đáng kể ăn năn điều chúng đã làm, và sự sốt sắn của đức tin chúng thắng, người không thể bị trì hoãn có thể được đội mão.” Nhưng tôi hoãn quyết định điều sẽ được sắp xếp về trường hợp của người sa ngã, để khi sự yên tĩnh và yên tĩnh được ban, và sự khoan dung thần thánh cho phép các giám mục tụ họp vào một nơi, khi ấy lời khuyên được thu thập từ sự so sánh của mọi ý kiến được truyền đạt và cân nhắc, chúng ta có thể quyết định điều cần được làm. Nhưng nếu bất kỳ ai, trước hội đồng của chúng ta, 2455 và trước ý kiến được quyết định bằng lời khuyên của mọi người, nên liều lĩnh muốn thông công cùng người sa ngã, chính người ấy nên bị giữ khỏi sự thông công. 5. Và điều này nữa tôi viết rất đầy đủ cho La Mã, cho giáo sĩ khi ấy vẫn đang hành động không có giám mục, và cho các người xưng nhận, Maximus trưởng lão, và phần còn lại khi ấy bị đóng trong tù, nhưng bây giờ ở trong Hội Thánh, liên minh cùng Cornelius. Anh có thể biết rằng tôi viết điều này từ câu trả lời của chúng, vì trong thư của chúng chúng viết như sau: “Tuy nhiên, điều anh chính cũng đã tuyên bố trong một vấn đề quan trọng như vậy là thỏa mãn cho chúng tôi, rằng bình an của Hội Thánh đầu tiên phải được duy trì; sau đó, rằng một hội đồng cho lời khuyên được tụ họp, cùng giám mục, trưởng lão, phó tế, và người xưng nhận, cũng như cùng giáo dân đứng vững, chúng ta nên xử lý trường hợp của người sa ngã.” 2456 Nó được thêm nữa — Novatian khi ấy viết, và đọc bằng giọng của chính mình điều ông đã viết, và trưởng lão Moyses, khi ấy vẫn là một người xưng nhận, nhưng bây giờ là một tử đạo, ký — rằng bình an nên được ban cho người sa ngã bị bệnh và tại điểm rời. Thư đó được gửi khắp toàn thế gian, và được đem cho kiến thức của mọi hội thánh và mọi anh em. 2457 6. Theo, tuy nhiên, điều đã trước được quyết định, khi bắt bớ yên tĩnh, và cơ hội gặp được ban; một số lớn giám mục, mà đức tin và sự bảo vệ thần thánh của chúng đã bảo tồn trong sự lành mạnh và an toàn, chúng tôi gặp nhau; và Kinh Thánh thần thánh được đem ra 2458 ở cả hai phía, chúng tôi cân bằng quyết định bằng sự điều độ lành mạnh, để cả hy vọng thông công và bình an không nên bị hoàn toàn từ chối cho người sa ngã, kẻo chúng nên thất bại hơn nữa qua sự tuyệt vọng, và, vì Hội Thánh bị đóng cho chúng, nên, như thế gian, sống như người ngoại bang; cũng không, mặt khác, sự khiển trách của Phúc Âm nên được nới lỏng, để chúng có thể liều lĩnh lao đến sự thông công, mà sự ăn năn nên được kéo dài lâu, và lòng khoan dung của cha nên được buồn nài xin, và những trường hợp, và những mong muốn, và những cần thiết của cá nhân nên được kiểm tra, theo điều được chứa trong một cuốn sách nhỏ, mà tôi tin đã đến cùng anh, trong đó những đầu riêng của quyết định của chúng ta được thu thập. Và kẻo có lẽ số giám mục tại Phi Châu nên dường như không thỏa mãn, chúng tôi nữa viết cho La Mã, cho Cornelius đồng nghiệp của chúng ta, về điều này, người chính cũng giữ một hội đồng cùng rất nhiều giám mục, đồng ý trong cùng ý kiến như chúng tôi đã giữ, bằng trọng lượng bằng nhau và sự điều độ lành mạnh. 2459 7. Về điều này bây giờ đã trở nên cần thiết viết cho anh, để anh có thể biết rằng tôi đã làm không điều gì nhẹ, mà, theo điều tôi đã trước bao gồm trong thư của tôi, đã hoãn mọi điều cho sự quyết định chung của hội đồng chúng ta, và thật vậy thông công cùng không ai của người sa ngã như vậy, bao lâu vẫn còn một lối mở mà bởi đó người sa ngã có thể nhận không chỉ sự tha thứ, mà cũng một mão. Thế nhưng sau đó, như sự thỏa thuận của trường chúng ta, và lợi thế của việc tụ họp đoàn anh em cùng và của việc chữa vết thương của chúng đòi, tôi nộp cho sự cần thiết của thời gian, và nghĩ rằng sự an toàn của nhiều người phải được cung cấp; và tôi bây giờ không rút khỏi những điều này đã từng được quyết định trong hội đồng chúng ta bằng thỏa thuận chung, dù nhiều điều được thông gió bởi giọng của nhiều người, và những lời dối chống thầy tế lễ của Đức Chúa Trời được nói từ miệng của ma quỷ, và bị ném quanh khắp nơi, đến sự phá vỡ của sự hòa hợp của sự hiệp nhất Công Giáo. Nhưng nó thuộc về anh, như một anh em tốt và một đồng thầy tế lễ cùng tâm trí, không dễ dàng nhận điều những kẻ độc ác và bội giáo có thể nói, mà cẩn thận cân nhắc điều các đồng nghiệp của anh, những người khiêm tốn và nghiêm trọng, có thể làm, từ một sự điều tra về đời sống và sự dạy dỗ của chúng ta. 8. Tôi bây giờ đến, anh em thân yêu nhất, tính cách của Cornelius đồng nghiệp của chúng ta, để cùng chúng tôi anh có thể công bằng hơn biết Cornelius, không từ những lời dối của kẻ độc ác và kẻ gièm pha, mà từ sự phán xét của Chúa Đức Chúa Trời, người làm ông làm giám mục, và từ lời chứng của các giám mục đồng nghiệp của ông, toàn bộ số chúng đã đồng ý bằng một sự đồng lòng tuyệt đối khắp toàn thế gian. Vì, — một điều mà bằng thông báo đáng khen khen Cornelius thân yêu nhất của chúng ta cho Đức Chúa Trời và Christ, và cho Hội Thánh Ngài, và cũng cho mọi đồng thầy tế lễ của ông, — ông không phải là người đột ngột đạt chức giám mục; mà, được thăng qua mọi chức vụ hội thánh, và đã thường xứng đáng tốt của Chúa trong những quản trị thần thánh, ông lên bằng mọi cấp bậc của dịch vụ tôn giáo đến đỉnh cao của Chức Tế Lễ. Sau đó, hơn nữa, ông không hoặc xin chức giám mục chính, cũng không mong muốn nó; cũng không, như những người khác làm khi sự phồng của sự kiêu ngạo và kiêu ngạo của chúng làm phồng chúng, ông đã nắm nó; 2460 mà yên tĩnh khác, và hiền lành và như những người được Đức Chúa Trời chọn cho chức vụ này quen, có sự tôn trọng cho sự khiêm tốn của tiết dục trinh nguyên của mình, và sự khiêm nhường của sự tôn kính bẩm sinh và được canh giữ của mình, ông không, như một số người làm, dùng lực để được làm giám mục, mà chính ông chịu sự ép, để bị ép nhận chức vụ giám mục. Và ông được làm giám mục bởi rất nhiều đồng nghiệp của chúng ta khi ấy có mặt trong thành phố La Mã, những người gửi cho chúng tôi những thư về sự truyền chức của ông, vinh dự và đáng khen, và đáng chú ý vì lời chứng của chúng trong thông báo về ông. Hơn nữa, Cornelius được làm giám mục bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời và của Christ Ngài, bởi lời chứng của gần như mọi giáo sĩ, bởi phiếu bầu của dân chúng khi ấy có mặt, và bởi hội đồng của những thầy tế lễ cổ và người tốt, khi không ai đã được làm như vậy trước ông, khi chỗ của Fabian, tức là, khi chỗ của Phi-e-rơ 2461 và cấp bậc của ngai tế lễ trống; điều bị chiếm bởi ý chí của Đức Chúa Trời, và được thiết lập bởi sự đồng ý của mọi chúng ta, bất cứ ai bây giờ muốn trở thành giám mục, phải cần được làm từ bên ngoài; và người không thể có sự truyền chức của Hội Thánh người không giữ sự hiệp nhất của Hội Thánh. Bất cứ ai người có thể là, dù khoe lớn về chính mình, và tuyên bố rất nhiều cho chính mình, người là phàm tục, người là người ngoài, người là không có. Và như sau người đầu tiên không thể có người thứ hai, bất cứ ai được làm sau một người nên một mình, không phải thứ hai cho người ấy, mà trong thực tế không là ai hết. 9. Sau đó sau đó, khi ông đã đảm nhận chức giám mục, không thu được bằng sự nài xin cũng không bằng sự tống tiền, mà bằng ý chí của Đức Chúa Trời người làm thầy tế lễ; đức hạnh gì có trong chính việc đảm nhận chức giám mục của ông, sức mạnh tâm trí gì, sự vững chắc đức tin gì, — một điều chúng ta nên bằng trái tim đơn giản cả kỹ lưỡng xem xét và khen, — rằng ông không sợ ngồi tại La Mã trong ghế tế lễ vào thời ấy khi một bạo chúa, đáng ghét cho thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, đang đe dọa những điều có thể, và không thể, được nói, ở chỗ ông sẽ kiên nhẫn và chịu đựng hơn nhiều nghe rằng một hoàng tử đối thủ được nâng lên chống chính mình hơn là một thầy tế lễ của Đức Chúa Trời được thiết lập tại La Mã. Người đàn ông này, anh em thân yêu nhất, không nên được khen bằng lời chứng cao nhất của đức hạnh và đức tin sao? Ông không nên được ước tính trong số những người xưng nhận và tử đạo vinh hiển, những người trong một thời gian dài như vậy ngồi chờ những kẻ xé thân thể ông và những kẻ báo thù của một bạo chúa tàn ác, những người, khi Cornelius chống những sắc lệnh chết người của chúng, và giẫm lên những đe dọa và chịu đựng và cực hình của chúng bằng sức mạnh của đức tin ông, sẽ hoặc lao vào ông bằng gươm, hoặc đóng đinh ông, hoặc thiêu ông bằng lửa, hoặc xé ruột và chi thể ông bằng một loại hình phạt chưa từng nghe nào đó? Dù uy nghi và sự tốt của Chúa bảo vệ giữ, khi được làm, thầy tế lễ Ngài muốn được làm; thế nhưng Cornelius, trong điều liên quan đến sự tận tụy và sợ hãi của ông, chịu 2462 bất cứ gì ông có thể chịu, và thắng bạo chúa đầu tiên hết thảy bằng chức vụ tế lễ của mình, người sau đó bị thắng trong vũ khí và trong chiến tranh. 10. Nhưng liên quan đến một số điều đáng khinh và độc ác được bàn tán về ông, tôi sẽ không để anh ngạc nhiên khi anh biết rằng đây luôn là công việc của ma quỷ, làm tổn thương tôi tớ của Đức Chúa Trời bằng những lời dối, và làm hoen một danh vinh hiển bằng những ý kiến giả, để những người sáng trong ánh sáng của lương tâm của chính chúng có thể bị vấy bẩn bởi những báo cáo của người khác. Hơn nữa, anh nên biết rằng các đồng nghiệp của chúng ta đã điều tra, và đã chắc chắn khám phá rằng ông không bị vấy bẩn bằng bất kỳ vết bẩn nào của một giấy chứng nhận, như một số người ám chỉ; cũng ông không trộn trong sự thông công phạm thánh cùng những giám mục đã dâng hy sinh, mà chỉ liên minh cùng chúng ta những người nguyên nhân của chúng đã được nghe, và sự vô tội của chúng được phê chuẩn. 11. Vì liên quan đến Trophimus nữa, mà anh muốn tin được viết cho anh, trường hợp không như báo cáo và sự giả dối của người độc ác đã truyền nó cho anh. Vì, như tiền lệ của chúng ta thường làm, anh em thân yêu nhất của chúng ta, trong việc đem anh em tụ họp, nhường cho sự cần thiết; và vì một phần rất lớn của dân chúng đã rút cùng Trophimus, bây giờ khi Trophimus trở lại Hội Thánh, và đền tội, và bằng sự ăn năn của lời cầu nguyện xưng nhận lỗi trước của mình, và bằng sự khiêm nhường và thỏa mãn hoàn hảo gọi lại đoàn anh em ông đã gần đây lấy đi, lời cầu nguyện của ông được nghe; và không chỉ Trophimus, mà một số rất lớn anh em đã ở cùng Trophimus, được nhận vào Hội Thánh của Chúa, những người sẽ không tất cả đã trở lại Hội Thánh trừ khi chúng đã đến trong đoàn của Trophimus. Vì vậy vấn đề được xem xét ở đó cùng một vài đồng nghiệp, 2463 Trophimus được nhận, mà cho ông sự trở lại của anh em và sự cứu rỗi được khôi phục cho nhiều người làm sự chuộc tội. Thế nhưng Trophimus được nhận theo cách chỉ để thông công như một giáo dân, không, theo thông tin được ban cho anh bởi những thư của kẻ độc ác, theo cách để đảm nhận chỗ của một thầy tế lễ. 12. Nhưng, hơn nữa, liên quan đến điều đã được bảo cho anh, rằng Cornelius thông công khắp nơi cùng những người đã dâng hy sinh, thông tin này nữa đã nổi lên từ những báo cáo giả của những kẻ bội giáo. Vì cả chúng không thể khen chúng ta những người rời khỏi chúng ta, cũng chúng ta không nên mong đợi làm hài lòng chúng, những người, trong khi chúng làm chúng ta không hài lòng, và nổi loạn chống Hội Thánh, bạo lực bền trong việc dụ anh em khỏi Hội Thánh. Vì vậy, anh em thân yêu nhất, đừng bằng sự dễ dàng hoặc nghe hoặc tin bất cứ gì hiện đang được đồn về Cornelius và về tôi. 13. Vì nếu bất kỳ ai bị nắm bởi bệnh tật, sự giúp đỡ được ban cho chúng trong nguy hiểm, như nó đã được quyết định. Thế nhưng sau khi chúng đã được hỗ trợ, và bình an đã được ban cho chúng trong nguy hiểm của chúng, chúng không thể bị chúng ta bóp nghẹt, hoặc bị hủy, 2464 hoặc bằng lực hoặc tay của chúng ta bị thúc đến kết quả của sự chết; như thể, vì bình an được ban cho người sắp chết, nó cần thiết rằng những người đã nhận bình an nên chết; dù dấu hiệu của tình yêu thần thánh và sự khoan dung của cha xuất hiện hơn theo cách này, rằng chúng, những người trong bình an được ban cho chúng nhận cam kết của sự sống, hơn nữa ở đây bị buộc cho sự sống bằng bình an chúng đã nhận. Và vì vậy, nếu bằng bình an được nhận, một sự hoãn được Đức Chúa Trời ban, không ai nên phàn nàn về thầy tế lễ vì điều này, khi một lần nó đã được quyết định rằng anh em sẽ được hỗ trợ trong nguy hiểm. Cũng anh không nên nghĩ, anh em thân yêu nhất, như một số người làm, rằng những người nhận giấy chứng nhận sẽ được đặt ngang với những người đã dâng hy sinh; vì thậm chí trong số những người đã dâng hy sinh, điều kiện và trường hợp thường xuyên khác nhau. Vì chúng ta không nên đặt ngang một người đã lập tức nhảy tới bằng thiện ý đến hy sinh ghê tởm, và một người, sau cuộc đấu tranh và chống cự lâu, đã đạt kết quả chết người ấy dưới sự ép; một người đã phản bội cả chính mình và mọi kết nối của mình, và một người, chính tiếp cận thử thách nhân danh mọi người, đã bảo vệ vợ và con mình, và toàn bộ gia đình mình, bằng chính mình chịu nguy hiểm; một người đã ép những người trong nhà hoặc bạn bè mình đến tội, và một người đã tha những người trong nhà và tôi tớ, và thậm chí đã nhận nhiều anh em đang rời đến lưu đày và trốn, vào nhà và lòng hiếu khách của mình; cho thấy và dâng cho Chúa nhiều linh hồn sống và an toàn để khẩn cầu cho một người bị thương duy nhất. 14. Vì, khi ấy, có nhiều khác biệt 2465 giữa những người đã dâng hy sinh, sự thiếu lòng thương xót là gì, và sự khó khăn cay đắng là gì, liên kết những người đã nhận giấy chứng nhận, cùng những người đã dâng hy sinh, khi người bởi đó giấy chứng nhận đã được nhận có thể nói, “Tôi đã trước đọc, và đã được làm biết bởi lời nói của giám mục, 2466 rằng chúng ta không nên dâng hy sinh cho thần tượng, rằng tôi tớ của Đức Chúa Trời không nên thờ hình ảnh; và vì vậy, để tôi có thể không làm điều này không hợp pháp, khi cơ hội nhận một giấy chứng nhận được dâng, mà chính nó nữa tôi không nên đã nhận, trừ khi cơ hội đã được đặt trước tôi, tôi hoặc đi hoặc truyền một người khác đi đến quan tòa, nói rằng tôi là một Cơ Đốc nhân, rằng tôi không được phép dâng hy sinh, rằng tôi không thể đến bàn thờ của ma quỷ, và rằng tôi trả một giá cho mục đích này, để tôi có thể không làm điều không hợp pháp cho tôi làm.” Bây giờ, tuy nhiên, thậm chí người bị vấy bẩn bằng việc nhận một giấy chứng nhận, — sau khi người đã học từ những lời khuyên bảo của chúng ta rằng người thậm chí không nên đã làm điều này, và rằng dù tay người trong sạch, và không tiếp xúc của thức ăn chết người đã làm ô môi người, thế nhưng lương tâm người thế nhưng bị ô, khóc khi người nghe chúng ta, và than, và bây giờ được khuyên bảo về điều trong đó người đã phạm tội, và đã bị lừa, không bao nhiêu bằng tội như bằng lỗi, làm chứng rằng cho một thời gian khác người được dạy và chuẩn bị. 15. Nếu chúng ta từ chối sự ăn năn của những người có một số tin cậy trong một lương tâm
có thể được dung thứ; lập tức cùng vợ chúng, cùng con chúng, mà chúng đã giữ an toàn, chúng bị lời mời của ma quỷ vội vào dị giáo hoặc ly khai; và nó sẽ được gán cho chúng ta trong ngày phán xét, rằng chúng ta đã không chăm sóc cừu bị thương, 2467 và rằng vì một người bị thương chúng ta đã mất nhiều người lành. Và trong khi Chúa bỏ chín mươi chín con còn lành, và tìm một con lang thang và mệt, và chính mang nó, khi tìm thấy, trên vai Ngài, chúng ta không chỉ không tìm người sa ngã, mà thậm chí đuổi chúng khi chúng đến cùng chúng ta; và trong khi các tiên tri giả không ngừng làm hoang và xé bầy của Christ, chúng ta ban một cơ hội cho chó và sói, để những người một bắt bớ đáng ghét đã không hủy, chúng ta làm hư bằng sự cứng rắn và vô nhân đạo của chúng ta. Và điều sẽ trở thành, anh em thân yêu nhất, của điều sứ đồ nói: “Tôi làm hài lòng mọi người trong mọi điều, không tìm lợi của chính tôi, mà lợi của nhiều người, để chúng có thể được cứu. Hãy là người theo tôi, như tôi cũng là của Christ.” 2468 Và lại: “Cho người yếu tôi trở nên như yếu, để tôi có thể đạt người yếu.” 2469 Và lại: “Dù một chi thể chịu, mọi chi thể chịu cùng nó; hoặc một chi thể vui, mọi chi thể vui cùng nó.” 2470 16. Nguyên tắc của các triết gia và người khắc kỷ khác, anh em thân yêu nhất, những người nói rằng mọi tội bằng nhau, và rằng một người nghiêm trọng không nên dễ dàng bị xúc động. Nhưng có một khác biệt rộng giữa Cơ Đốc nhân và triết gia. Và khi sứ đồ nói, “Hãy cảnh giác, kẻo bất kỳ ai cướp anh em qua triết học và sự lừa dối vô ích,” 2471 chúng ta phải tránh những điều không đến từ lòng khoan dung của Đức Chúa Trời, mà được sinh bởi sự giả định của một triết học quá cứng rắn. Về Môi-se, hơn nữa, chúng ta thấy nó được nói trong Kinh Thánh, “Bây giờ người đàn ông Môi-se rất hiền lành;” 2472 và Chúa trong Phúc Âm Ngài nói, “Hãy thương xót, như Cha anh em cũng đã thương xót anh em;” 2473 và lại, “Những người lành không cần thầy thuốc, mà những người bệnh.” 2474 Kỹ năng y học nào người có thể thực hành người nói, “Tôi chỉ chữa người lành, những người không cần thầy thuốc?” Chúng ta nên ban sự hỗ trợ của chúng ta, nghệ thuật chữa lành của chúng ta, cho những người bị thương; cũng đừng để chúng ta nghĩ chúng chết, mà hơn hãy để chúng ta coi chúng như nằm nửa sống, những người chúng ta thấy đã bị thương trong bắt bớ chết người, và những người, nếu chúng đã hoàn toàn chết, sẽ không bao giờ từ cùng những người sau đó trở thành cả người xưng nhận và tử đạo. 2475 17. Nhưng vì trong chúng có điều ấy, mà, bằng sự ăn năn tiếp theo, có thể được củng cố thành đức tin; và bằng sự ăn năn sức mạnh được vũ trang cho đức hạnh, mà không thể được vũ trang nếu người nên ngã qua sự tuyệt vọng; nếu, khó và tàn ác tách khỏi Hội Thánh, người nên quay mình cho đường Dân Ngoại và cho công việc thế gian, hoặc, nếu bị Hội Thánh từ chối, người nên qua cho dị giáo và ly khai; nơi, dù người sau đó nên bị xử tử vì danh, thế nhưng, được đặt ngoài Hội Thánh, và bị chia khỏi sự hiệp nhất và khỏi tình bác ái, người không thể trong sự chết của mình được đội mão. Và vì vậy nó được quyết định, anh em thân yêu nhất, trường hợp của mỗi cá nhân đã được kiểm tra, rằng những người nhận giấy chứng nhận nên trong khi đó được nhận, rằng những người đã dâng hy sinh nên được hỗ trợ tại sự chết, vì không có lời xưng nhận trong nơi của người đã ra đi, 2476 cũng không bất kỳ ai có thể bị chúng ta ép ăn năn, nếu quả của sự ăn năn bị lấy đi. Nếu trận chiến nên đến trước, được chúng ta củng cố, người sẽ được thấy sẵn sàng vũ trang cho trận chiến; nhưng nếu bệnh tật nên ép nặng trên người trước trận chiến, người ra đi bằng sự an ủi của bình an và sự thông công. 18. Hơn nữa, chúng ta không đoán trước khi Chúa sẽ là quan xét; trừ rằng nếu Ngài sẽ thấy sự ăn năn của tội nhân đầy đủ và lành, Ngài khi ấy sẽ phê chuẩn điều đã ở đây được chúng ta quyết định. Nếu, tuy nhiên, bất kỳ ai nên lừa chúng ta bằng sự giả vờ ăn năn, Đức Chúa Trời, không bị chế giễu, và nhìn vào trái tim con người, sẽ phán xét những điều chúng ta đã không hoàn hảo xem xét, và Chúa sẽ sửa bản án của tôi tớ Ngài; trong khi thế nhưng, anh em thân yêu nhất, chúng ta nên nhớ rằng được viết, “Một anh em giúp một anh em sẽ được tôn cao;” 2477 và rằng sứ đồ nữa đã nói, “Hãy để mọi anh em lần lượt có sự tôn trọng cho chính mình, kẻo anh em cũng bị cám dỗ. Hãy mang gánh nặng của nhau, và như vậy làm trọn luật của Christ;” 2478 cũng rằng, quở những người kiêu ngạo, và phá sự kiêu ngạo của chúng, ông nói trong thư của mình, “Hãy để người nghĩ mình đứng, cẩn thận kẻo người ngã;” 2479 và trong một nơi khác ông nói, “Ngươi là ai phán xét tôi tớ của người khác? Cho chủ của chính mình người đứng hoặc ngã; phải, người sẽ đứng, vì Đức Chúa Trời có thể làm người đứng.” 2480 Giăng nữa chứng minh rằng Chúa Giê-xu Christ là Người Bào Chữa và Người Cầu Thay của chúng ta cho tội của chúng ta, nói, “Hỡi con cái nhỏ của tôi, những điều này tôi viết cho anh em, để anh em không phạm tội. Và nếu bất kỳ ai phạm tội, chúng ta có một Người Bào Chữa cùng Cha, Chúa Giê-xu Christ Người Hỗ Trợ: và Ngài là sự chuộc tội cho tội của chúng ta.” 2481 Và Phao-lô nữa, sứ đồ, trong thư của mình, đã viết, “Nếu, trong khi chúng ta còn là tội nhân, Christ đã chết cho chúng ta; nhiều hơn, bây giờ được xưng công chính bằng huyết Ngài, chúng ta sẽ được cứu khỏi cơn thịnh nộ qua Ngài.” 2482 19. Xem xét tình yêu và lòng thương xót của Ngài, chúng ta không nên cay đắng, cũng không tàn ác, cũng không vô nhân đạo trong việc nuôi anh em, mà than cùng những người than, và khóc cùng những người khóc, và nâng chúng lên bao nhiêu chúng ta có thể bằng sự giúp đỡ và an ủi của tình yêu chúng ta; không quá không hiền lành và ngoan cố trong việc đẩy sự ăn năn của chúng; cũng không, lại, quá lỏng và dễ trong việc liều lĩnh nhường sự thông công. Này! một anh em bị thương nằm bị đánh bởi kẻ thù trên chiến trường. Ở đó ma quỷ đang cố giết người ma quỷ đã làm bị thương; ở đây Christ đang khuyên bảo rằng người Ngài đã cứu chuộc có thể không hoàn toàn diệt vong. Trong hai người chúng ta hỗ trợ ai? Chúng ta đứng phía ai? Dù chúng ta ủng hộ ma quỷ, để người có thể hủy, và đi qua anh em nằm sấp vô hồn của chúng ta, như trong Phúc Âm thầy tế lễ và người Lê-vi đã làm; hoặc hơn, như thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và Christ, chúng ta bắt chước điều Christ cả dạy và làm, và giật người bị thương khỏi hàm của kẻ thù, để chúng ta có thể bảo tồn người được chữa cho Đức Chúa Trời quan xét? 2483 20. Và đừng nghĩ, anh em thân yêu nhất, rằng hoặc lòng can đảm của anh em sẽ bị giảm, hoặc rằng tử đạo sẽ thất bại vì nguyên nhân này, rằng sự ăn năn được nới lỏng cho người sa ngã, và rằng hy vọng bình an được dâng cho người ăn năn. Sức mạnh của người thật tin vẫn không bị rung; và cùng những người sợ và yêu Đức Chúa Trời bằng toàn trái tim chúng, sự toàn vẹn của chúng tiếp tục vững và mạnh. Vì cho những kẻ ngoại tình thậm chí một thời gian ăn năn được chúng ta ban, và bình an được ban. Thế nhưng trinh tiết không vì vậy thiếu trong Hội Thánh, cũng không thiết kế vinh hiển của tiết dục suy yếu qua tội của người khác. Hội Thánh, được đội mão bằng nhiều trinh nữ như vậy, thịnh vượng; và sự trong sạch và khiêm tốn bảo tồn giọng điệu của vinh hiển chúng. Cũng không sức mạnh của tiết dục bị phá vì sự ăn năn và tha thứ được tạo điều kiện cho kẻ ngoại tình. Nó là một điều đứng cho sự tha thứ, một điều khác đạt vinh hiển: nó là một điều, khi bị ném vào tù, không ra khỏi đó cho đến khi người đã trả đồng xu cuối cùng; một điều khác lập tức nhận tiền công của đức tin và lòng can đảm. Nó là một điều, bị tra tấn bởi sự chịu đựng lâu cho tội, được làm sạch và lâu được thanh lọc bằng lửa; 2484 một điều khác đã thanh lọc mọi tội bằng sự chịu đựng. Nó là một điều, cuối cùng, ở trong sự hồi hộp cho đến bản án của Đức Chúa Trời tại ngày phán xét; một điều khác lập tức được Chúa đội mão. 21. Và, thật vậy, trong số tiền lệ của chúng ta, một số giám mục ở đây trong tỉnh của chúng ta nghĩ rằng bình an không nên được ban cho kẻ ngoại tình, và hoàn toàn đóng cửa ăn năn chống ngoại tình. Thế nhưng chúng không rút khỏi hội đồng của các giám mục đồng nghiệp của chúng, cũng không phá sự hiệp nhất của Hội Thánh Công Giáo 2485 bằng sự bền của sự nghiêm khắc hoặc khiển trách của chúng; để, vì bởi một số người bình an được ban cho kẻ ngoại tình, người không ban nó nên bị tách khỏi Hội Thánh. Trong khi mối dây của hòa hợp còn lại, và thánh lễ không chia của Hội Thánh Công Giáo tồn tại, mọi giám mục sắp xếp và chỉ đạo hành động của chính mình, và sẽ phải trả lời về mục đích của mình cho Chúa. 2486 22. Nhưng tôi ngạc nhiên rằng một số người cứng đầu như vậy để nghĩ rằng sự ăn năn không nên được ban cho người sa ngã, hoặc giả định rằng sự tha thứ sẽ bị từ chối cho người ăn năn, khi được viết, “Hãy nhớ từ đâu ngươi đã ngã, và ăn năn, và làm những công việc đầu tiên,” 2487 điều chắc chắn được nói cho người rõ ràng đã ngã, và người Chúa khuyên bảo đứng lên lại bằng công việc của mình, vì được viết, “Bố thí thật cứu khỏi sự chết,” 2488 và không, chắc chắn, khỏi sự chết ấy một lần huyết của Christ đã dập tắt, và khỏi đó ân điển cứu rỗi của phép báp-têm và của Đấng Cứu Chuộc của chúng ta đã giải thoát chúng ta, mà khỏi điều sau đó lẻn vào qua tội. Hơn nữa, trong một nơi khác thời gian được ban cho sự ăn năn; và Chúa đe dọa người không ăn năn: “Ta có,” Ngài phán, “nhiều điều chống ngươi, vì ngươi chịu vợ ngươi Giê-sa-bên, người gọi mình là nữ tiên tri, dạy và quyến rũ tôi tớ Ta phạm tội tà dâm, và ăn những thứ dâng cho thần tượng; và Ta đã ban cho bà một khoảng để ăn năn, và bà sẽ không ăn năn về tội tà dâm của bà. Này, Ta sẽ ném bà vào giường, và những người phạm ngoại tình cùng bà vào hoạn nạn lớn, trừ khi chúng ăn năn về việc làm của chúng;” 2489 những người chắc chắn Chúa sẽ không khuyên bảo ăn năn, nếu nó không phải rằng Ngài hứa lòng thương xót cho những người ăn năn. Và trong Phúc Âm Ngài nói, “Ta nói cho anh em, rằng cũng vậy niềm vui sẽ ở trên trời trên một tội nhân ăn năn, hơn trên chín mươi chín người công chính không cần ăn năn.” 2490 Vì vì được viết, “Đức Chúa Trời không làm sự chết, cũng Ngài không có niềm vui trong sự hủy diệt của người sống,” 2491 chắc chắn Ngài người muốn không ai nên diệt vong, mong muốn rằng tội nhân nên ăn năn, và bằng sự ăn năn nên trở lại sự sống. Như vậy nữa Ngài kêu bởi tiên tri Giô-ên, và nói, “Và bây giờ, như vậy phán Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của anh em, Hãy quay anh em thậm chí đến Ta bằng toàn trái tim anh em, và bằng sự kiêng ăn, và bằng khóc, và bằng than; và xé trái tim anh em, và không quần áo anh em, và trở lại Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của anh em; vì Ngài nhân từ và thương xót, chậm giận, và nhân từ lớn, và ăn năn về điều ác được chỉ định.” 2492 Trong Thi Thiên, nữa, chúng ta đọc cũng sự quở cũng lòng khoan dung của Đức Chúa Trời, đe dọa đồng thời như Ngài tha, trừng phạt để Ngài có thể sửa; và khi Ngài đã sửa, bảo tồn. “Ta sẽ thăm,” Ngài phán, “sự vi phạm của chúng bằng roi, và tội của chúng bằng sọc. Thế nhưng, lòng nhân từ của Ta Ta sẽ không hoàn toàn lấy khỏi chúng.” 2493 23. Chúa nữa trong Phúc Âm Ngài, đặt ra tình yêu của Đức Chúa Trời Cha, nói, “Người nào trong anh em, mà, nếu con mình xin bánh, sẽ ban cho người một đá? hoặc nếu người xin cá, sẽ ban cho người một rắn? Nếu anh em khi ấy, là ác, biết cách ban những món quà tốt cho con anh em, Cha trên trời của anh em sẽ ban những điều tốt cho những người xin Ngài bao nhiêu hơn?” 2494 Chúa ở đây so sánh cha theo xác thịt, và tình yêu đời đời và tự do của Đức Chúa Trời Cha. Nhưng nếu cha ác ấy trên đất, bị xúc phạm sâu bởi một con tội lỗi và ác, thế nhưng nếu người nên thấy cùng con sau đó được cải cách, và, tội của đời sống trước của mình bị gạt bỏ, được khôi phục cho sự tỉnh táo và đạo đức và cho kỷ luật của sự vô tội bằng nỗi buồn của sự ăn năn của mình, cả vui mừng và tạ ơn, và bằng sự háo hức của sự hoan hỷ của một cha, ôm người được khôi phục, người trước đó người đã đuổi ra; Cha một và thật ấy, tốt, thương xót, và yêu thương — phải, chính Sự Tốt và Lòng Thương Xót và Tình Yêu — vui mừng trong sự ăn năn của con của chính Ngài bao nhiêu hơn! cũng không đe dọa hình phạt cho những người bây giờ đang ăn năn, hoặc than và than khóc, mà hơn hứa sự tha thứ và lòng khoan dung. Từ đó Chúa trong Phúc Âm gọi những người than, phước hạnh; vì người than gọi lòng thương xót. 2495 Người cứng đầu và kiêu ngạo chất cơn thịnh nộ chống chính mình, và hình phạt của sự phán xét sắp đến. Và vì vậy, anh em thân yêu nhất, chúng tôi đã quyết định rằng những người không ăn năn, cũng không ban bằng chứng nỗi buồn về tội của chúng bằng toàn trái tim chúng, và bằng sự tuyên bố rõ ràng của sự than khóc của chúng, sẽ bị hoàn toàn cấm khỏi hy vọng thông công và bình an nếu chúng bắt đầu xin chúng giữa bệnh tật và nguy hiểm; vì nó không phải sự ăn năn về tội, mà cảnh báo của sự chết khẩn cấp, thúc chúng xin; và người không xứng đáng nhận sự an ủi trong sự chết người đã không suy nghĩ rằng người sắp chết. 24. Liên quan, tuy nhiên, đến tính cách của Novatian, anh em thân yêu nhất, mà anh mong muốn rằng thông tin nên được viết cho anh dị giáo nào ông đã đưa vào; hãy biết rằng, đầu tiên, chúng ta thậm chí không nên tò mò về điều ông dạy, bao lâu ông dạy ngoài vòng của sự hiệp nhất. Bất cứ ai người có thể là, và bất cứ gì người có thể là, người không ở trong Hội Thánh của Christ không phải là một Cơ Đốc nhân. Dù người có thể khoe mình, và thông báo triết học hoặc hùng biện của mình bằng những lời cao, thế nhưng người đã không duy trì tình yêu anh em hoặc sự hiệp nhất hội thánh đã mất thậm chí điều người trước đã là. Trừ khi người dường như cho anh là một giám mục, người — khi một giám mục đã được làm trong Hội Thánh bởi mười sáu 2496 giám mục đồng nghiệp — cố bằng hối lộ được làm một giám mục ngoại tình và ngoại lai bằng tay của kẻ đào ngũ; và dù có một Hội Thánh, được Christ chia khắp toàn thế gian thành nhiều chi thể, và cũng một chức giám mục được khuếch tán qua một đám đông hòa hợp của nhiều giám mục; 2497 bất chấp truyền thống của Đức Chúa Trời, bất chấp sự hiệp nhất kết hợp và khắp nơi nén của Hội Thánh Công Giáo, đang cố làm một hội thánh con người, và đang gửi các sứ đồ mới của mình qua rất nhiều thành phố, để người có thể thiết lập một số nền tảng mới của sự chỉ định của chính mình. Và dù đã có những người được truyền chức trong mỗi thành phố, và qua mọi tỉnh, những giám mục già trong năm, lành trong đức tin, được chứng minh trong thử thách, bị cấm trong bắt bớ, (người này) dám tạo trên những người này những giám mục khác và giả: như thể người có thể hoặc lang thang qua toàn thế gian bằng sự bền của cố gắng mới của mình, hoặc phá cấu trúc của thân thể hội thánh, bằng sự lan truyền của bất đồng của chính mình, không biết rằng ly khai luôn nóng lúc ban đầu, nhưng rằng chúng không thể tăng cũng không thêm vào điều chúng đã bất hợp pháp bắt đầu, mà chúng lập tức thất bại cùng sự ganh đua ác của chúng. Nhưng người không thể giữ chức giám mục, thậm chí nếu người đã trước được làm giám mục, vì người đã tự cắt mình khỏi thân thể của các giám mục đồng nghiệp của mình, và khỏi sự hiệp nhất của Hội Thánh; vì sứ đồ khuyên bảo rằng chúng ta nên lẫn nhau nâng nhau, và không rút khỏi sự hiệp nhất Đức Chúa Trời đã chỉ định, và nói, “Chịu đựng lẫn nhau trong tình yêu, cố gắng giữ sự hiệp nhất của Thánh Linh trong mối dây của bình an.” 2498 Người khi ấy không duy trì cả sự hiệp nhất của Thánh Linh lẫn mối dây của bình an, và tách mình khỏi ban của Hội Thánh, và khỏi hội đồng của thầy tế lễ, không thể có cả quyền năng lẫn vinh dự của một giám mục, vì người đã từ chối duy trì cả sự hiệp nhất lẫn bình an của chức giám mục. 2499 25. Sau đó, hơn nữa, sự phồng của sự kiêu ngạo là gì, sự quên của sự khiêm nhường và hiền lành là gì, sự khoe của sự kiêu ngạo của chính mình là gì, để bất kỳ ai nên hoặc dám, hoặc nghĩ rằng người có thể, làm điều Chúa thậm chí không ban cho các sứ đồ; để người nên nghĩ rằng người có thể phân biệt cỏ lùng khỏi lúa mì, hoặc, như thể nó được ban cho người mang quạt và thanh lọc sàn đập, nên cố tách trấu khỏi lúa mì; và vì sứ đồ nói, “Nhưng trong một nhà lớn không chỉ có bình bằng vàng và bằng bạc, mà cũng bằng gỗ và bằng đất,” 2500 nên nghĩ chọn bình bằng vàng và bằng bạc, khinh, ném đi, và kết án bình bằng gỗ và bằng đất; trong khi bình bằng gỗ không bị đốt trừ trong ngày của Chúa bằng ngọn lửa của sự đốt thần thánh, và bình bằng đất chỉ bị phá bởi Ngài cho Ngài được ban roi sắt. 26. Hoặc nếu người chỉ định mình làm người tra xét và quan xét của trái tim và thận, hãy để người trong mọi trường hợp phán xét bằng nhau. Và như người biết rằng được viết, “Này, ngươi đã được làm lành; đừng phạm tội nữa, kẻo một điều tệ hơn xảy đến cho ngươi,” 2501 hãy để người tách những kẻ lừa dối và ngoại tình khỏi bên mình và khỏi đoàn của mình, vì trường hợp của một kẻ ngoại tình cả nghiêm trọng và tệ hơn nhiều trường hợp của một người đã lấy một giấy chứng nhận, vì người sau đã phạm tội bởi sự cần thiết, người trước bằng ý chí tự do: người sau, nghĩ rằng nó đủ cho người rằng người đã không dâng hy sinh, đã bị lừa bởi một lỗi; người trước, một kẻ vi phạm mối dây hôn nhân của người khác, hoặc vào nhà thổ, vào bồn và vịnh bẩn của dân chúng, đã làm ô bằng sự ô uế đáng ghét một thân thể được thánh hóa và đền thờ của Đức Chúa Trời, như sứ đồ nói: “Mọi tội một người làm là ngoài thân thể, nhưng người phạm tội tà dâm phạm tội chống thân thể của chính mình.” 2502 Và thế nhưng cho chính những người này sự ăn năn được ban, và hy vọng than và đền được để lại, theo lời của cùng sứ đồ: “Tôi sợ rằng, khi tôi đến cùng anh em, tôi sẽ than nhiều người đã phạm tội rồi, và đã không ăn năn về sự ô uế, và tà dâm, và dâm đãng chúng đã thực hiện.” 2503 27. Cũng đừng để những dị giáo mới tự ve vãn trong điều này, rằng chúng nói rằng chúng không thông công cùng những người thờ thần tượng; dù trong số chúng có cả kẻ ngoại tình và người lừa dối, những người bị giữ tội về tội thờ thần tượng, theo lời của sứ đồ: “Vì hãy biết điều này bằng sự hiểu biết, rằng không kẻ tà dâm, cũng không người ô uế, cũng không người tham lam, mà tội của người là của sự thờ thần tượng, có bất kỳ thừa kế nào trong vương quốc của Christ và của Đức Chúa Trời.” 2504 Và lại: “Vì vậy hãy giết các chi thể của anh em trên đất; gạt bỏ tà dâm, ô uế, và dục vọng ác, và sự tham lam, là sự phục vụ của thần tượng: vì vì những điều này cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đến.” 2505 Vì như thân thể chúng ta là chi thể của Christ, và chúng ta mỗi người là một đền thờ của Đức Chúa Trời, bất cứ ai vi phạm đền thờ của Đức Chúa Trời bằng ngoại tình, vi phạm Đức Chúa Trời; và người, trong việc thực hiện tội, làm ý chí của ma quỷ, phục vụ quỷ và thần tượng. Vì những việc ác không đến từ Đức Thánh Linh, mà từ sự xúi giục của kẻ thù nghịch, và những dục vọng sinh bởi linh ô uế ép con người hành động chống Đức Chúa Trời và vâng lời ma quỷ. Như vậy nó xảy ra rằng nếu chúng nói rằng một người bị ô bởi tội của người khác, và nếu chúng tranh luận, bằng sự khẳng định của chính chúng, rằng sự thờ thần tượng của kẻ phạm tội qua cho một người không tội theo lời của chính chúng; chúng không thể được tha khỏi tội thờ thần tượng, vì từ bằng chứng sứ đồ nó rõ ràng rằng những kẻ ngoại tình và lừa dối mà chúng thông công cùng là những người thờ thần tượng. Nhưng cùng chúng ta, theo đức tin của chúng ta và quy tắc được ban của sự rao giảng thần thánh, đồng ý nguyên tắc của sự thật, rằng mọi người chính bị giữ vững trong tội của chính mình; cũng không một người có thể trở nên tội cho một người khác, vì Chúa cảnh báo trước chúng ta, nói, “Sự công chính của người công chính sẽ ở trên người, và sự độc ác của kẻ ác sẽ ở trên người.” 2506 Và lại: “Cha sẽ không chết vì con, và con sẽ không chết vì cha. Mọi người sẽ chết trong tội của chính mình.” 2507 Đọc và quan sát điều này, chúng ta chắc chắn nghĩ rằng không ai sẽ bị cấm khỏi quả của sự thỏa mãn, và hy vọng của bình an, vì chúng ta biết, theo đức tin của Kinh Thánh thần thánh, chính Đức Chúa Trời là tác giả của chúng, và khuyên bảo trong chúng, cả rằng tội nhân được đem lại cho sự ăn năn, và rằng sự tha thứ và lòng thương xót không bị từ chối cho người ăn năn. 2508 28. Và ôi, sự chế giễu của một đoàn anh em bị lừa! Ôi, sự lừa dối vô ích của những người than khổ và vô cảm! Ôi, truyền thống không hiệu quả và không lợi của thể chế dị giáo! khuyên bảo cho sự ăn năn của sự chuộc tội, và lấy đi sự chữa lành khỏi sự chuộc tội; nói cho anh em chúng ta, “Hãy than và đổ nước mắt, và rên rỉ ngày và đêm, và lao động lớn và thường xuyên cho việc rửa và làm sạch tội của anh em; nhưng, sau mọi điều này, anh em sẽ chết ngoài vòng của Hội Thánh. Bất cứ điều gì cần thiết cho bình an, anh em sẽ làm, nhưng không điều gì của bình an ấy anh em tìm anh em sẽ nhận!” Ai sẽ không diệt vong lập tức? Ai sẽ không ngã, từ chính sự tuyệt vọng? Ai sẽ không quay tâm trí mình khỏi mọi thiết kế than khóc? Anh có nghĩ rằng người nông dân có thể lao động nếu anh nên nói, “Hãy cày ruộng bằng mọi kỹ năng của nông nghiệp, siêng năng bền trong việc canh tác của nó; nhưng anh sẽ gặt không mùa màng, anh sẽ ép không mùa nho, anh sẽ nhận không quả của vườn ô-liu của anh, anh sẽ thu không táo từ cây;” hoặc nếu, thúc bất kỳ ai sở hữu và sử dụng tàu, anh nên nói, “Hãy mua, anh em của tôi, vật liệu từ gỗ xuất sắc; đan sống tàu của anh bằng gỗ sồi mạnh nhất và được chọn; lao động trên bánh lái, dây, buồm, để tàu có thể được xây và trang bị; nhưng khi anh đã làm điều này, anh sẽ không bao giờ thấy kết quả từ việc làm và chuyến đi của nó?” 29. Đây là đóng và cắt đường của sự đau buồn và của sự ăn năn; để trong khi trong mọi Kinh Thánh Chúa Đức Chúa Trời xoa dịu những người trở lại Ngài và ăn năn, chính sự ăn năn bị lấy đi bởi sự cứng rắn và tàn ác của chúng ta, mà chặn quả của sự ăn năn. Nhưng nếu chúng ta thấy rằng không ai nên bị cấm khỏi sự ăn năn, và rằng bình an có thể được ban bởi thầy tế lễ của Ngài cho những người khẩn cầu và nài xin lòng thương xót của Chúa, ở chỗ Ngài thương xót và yêu thương, tiếng rên rỉ của những người than sẽ được nhận, và quả của sự ăn năn không bị từ chối cho những người đau buồn. Và vì trong nơi của người đã ra đi không có lời xưng nhận, cũng không lời xưng nhận có thể được làm ở đó, 2509 những người đã ăn năn từ toàn trái tim chúng, và đã xin nó, nên được nhận trong Hội Thánh, và được giữ trong đó cho Chúa, người chắc chắn sẽ phán xét, khi Ngài đến Hội Thánh Ngài, những người Ngài sẽ thấy trong đó. Nhưng những kẻ bội giáo và đào ngũ, hoặc kẻ thù nghịch và kẻ thù, và những người làm hoang Hội Thánh của Christ, không thể, thậm chí nếu ngoài Hội Thánh chúng đã bị giết vì danh Ngài, theo sứ đồ, được nhận vào bình an của Hội Thánh, vì chúng đã không giữ cả sự hiệp nhất của linh lẫn của Hội Thánh. 30. Những điều ít này cho hiện tại, từ nhiều, anh em thân yêu nhất, tôi đã chạy qua ngắn bao nhiêu tôi có thể, để tôi có thể bằng đó cả thỏa mãn mong muốn của anh, và có thể liên kết anh càng gần hơn với xã hội của trường và thân thể chung của chúng ta. 2510 Nhưng nếu nên nổi lên cho anh một cơ hội và quyền năng đến cùng chúng tôi, chúng ta sẽ có thể hội đàm đầy đủ hơn cùng, và xem xét hiệu quả hơn và rộng hơn những điều làm cho một thỏa thuận lành mạnh. Tôi chúc anh, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2450 Oxford ed.: Ep. lv. a.d. 252. 2451 Để ông có thể dụ ông đến điều này, ông kể lịch sử của toàn bộ sự quấy rầy giữa Cornelius và Novatian, và giải thích rằng Cornelius là một người xuất sắc, và được bầu hợp pháp; trong khi Novatian tội nhiều tội, và đã thu được một sự bầu cử bất hợp pháp. 2452 [“Đồng giám mục của chúng ta,” — ngôn ngữ phản ánh ý tưởng của tác giả chúng ta về sự thông công Công Giáo. Xem Luận Thuyết về Sự Hiệp Nhất của ông; cũng p. 329.] 2453 [Ý tưởng của ông là, rằng để ở trong sự thông công cùng toàn bộ Hội Thánh, người phải ở trong sự giao hảo cùng giám mục hợp pháp của chính mình.] 2454 Ep. xiii. 2. 2455 [Công đồng tỉnh, rõ ràng.] 2456 Ep. xxx. p. 310. 2457 [Về những nguyên tắc của sự hiệp nhất Công Giáo được trình bày trong Luận Thuyết của ông.] 2458 [Lưu ý lời kêu gọi này cho Kinh Thánh luôn luôn, như sự không thể sai lầm được tôn, bảo đảm sự hiện diện của Thánh Linh của lời khuyên.] 2459 [Một tham chiếu quan trọng nhất đến vị trí thật của Tòa La Mã. Giải Thích IX.] 2460 [Novatian và những người giống ông.] 2461 [Về cái chết của Fabian, xem Ep. iii. p. 281; những chịu đựng của Cornelius (suy luận), p. 303; Decius, p. 299.] 2462 [Về cái chết của Fabian, xem Ep. iii. p. 281; những chịu đựng của Cornelius (suy luận), p. 303; Decius, p. 299.] 2463 [Không bằng một quyết định đơn thuần, mà bằng sự đồng ý của “các đồng nghiệp.”] 2464 Opprimi. 2465 [Giu-đe 22.] 2466 [Episcopo tractante. Xem bản dịch Oxford, một ghi chú quý giá, p. 124; cũng Vincent, Common., cap. 28.] 2467 [Ê-xê-chi-ên xxxiv. 4.] 2468 1 Cô-rinh-tô x. 33; xi. 1. 2469 1 Cô-rinh-tô ix. 22. 2470 1 Cô-rinh-tô xii. 26. 2471 Cô-lô-se ii. 8. 2472 Dân Số Ký xii. 3. 2473 Lu-ca vi. 36. 2474 Ma-thi-ơ ix. 12. 2475 [So sánh Cyprian, trong mọi điều này, cùng “thầy” kém hợp lý hơn của ông Tertullian.] 2476 Apud inferos. Xem Thi Thiên vi. 5. 2477 Châm Ngôn xviii. 19 (bản cũ). 2478 Ga-la-ti vi. 1, 2. 2479 1 Cô-rinh-tô x. 12. 2480 Rô-ma xiv. 4. 2481 1 Giăng ii. 1, 2. 2482 Rô-ma v. 8, 9. 2483 [Tôi xin sự ngưỡng mộ cho tinh thần yêu thương này của một người thường bị quở vì những biểu hiện mạnh và niềm tin vững của mình.] 2484 Những từ này được đọc khác nhau, “được thanh lọc thần thánh,” hoặc “được thanh lọc trong một thời gian dài,” scil. “purgari divine,” hoặc “purgari diutine.” [Các nhà văn La Mã thẳng thắn thừa nhận rằng điều này không liên quan đến luyện ngục của chúng; nhưng, ý tưởng một lần được chấp nhận, chúng ta có thể đọc nó vào nơi này như vào 1 Cô-rinh-tô iii. 13. Xem bản dịch Oxford, p. 128.] 2485 [Sự hiệp nhất của Hội Thánh Công Giáo, trong quan điểm của ông, gồm sự hiệp nhất này của các giám mục đồng nghiệp trong một chức giám mục, mà cùng đó mọi Cơ Đốc nhân nên ở trong sự thông công qua giám mục của chính mình.] 2486 [Sự độc lập của các giám mục, và sự thông công lẫn nhau của chúng như một chức giám mục, là lý thuyết của ông về thánh lễ không chia của Công Giáo.] 2487 Khải Huyền ii. 5. 2488 Tô-bi iv. 10. 2489 Khải Huyền ii. 20–22. 2490 Lu-ca xv. 7. 2491 Sự Khôn Ngoan i. 13. 2492 Giô-ên ii. 12, 13. 2493 Thi Thiên lxxxix. 32, 33. 2494 Ma-thi-ơ vii. 9–11. 2495 [Ma-thi-ơ v. 4. Một sự trình bày nổi bật. “Phẩm chất của lòng thương xót không bị ép,” v.v.] 2496 [Các giáo luật nguyên thủy đòi sự đồng ý của đa số các đồng tỉnh, và ít nhất ba để truyền chức.] 2497 [Một trong nhiều sự ngưng tụ cách ngôn của lý thuyết Cyprian. Giải Thích X.] 2498 Ê-phê-sô iv. 2, 3. 2499 [“Thân thể của các giám mục đồng nghiệp của mình,” như trên.] 2500 2 Ti-mô-thê ii. 20. 2501 Giăng v. 14. 2502 1 Cô-rinh-tô vi. 18. 2503 2 Cô-rinh-tô xii. 21. 2504 Ê-phê-sô v. 5. 2505 Cô-lô-se iii. 5, 6. 2506 Ê-xê-chi-ên xviii. 20. 2507 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxiv. 26. 2508 [“Kẻ ngu làm trò cười cho tội.” Nhưng những suy nghĩ nghiêm trọng gì được cảm hứng bởi kỷ luật trang trọng của Cơ Đốc giáo nguyên thủy! Lòng thương xót được phóng đại, thật vậy, nhưng sự tha thứ và bình an được làm đáng cố gắng. Sự ăn năn được làm một thực tế, và chúng ta nghe không điều gì về những sự sám hối và tha thứ cơ học.] 2509 [Ông chưa bao giờ nghe về những sự khoan dung và lễ cho người chết, cũng không về sự tha thứ luyện ngục. Xem p. 332, ghi chú 7.] 2510 [Cho sự hiệp nhất của chức giám mục chung của chúng ta. Lưu ý điều này; vì, nếu ông đã tưởng tượng Cornelius là một “Giáo Hoàng,” ông phải đã nói, “cho sự hiệp nhất cùng giáo hoàng thật, mà chống đó Novatian đã nổi loạn, và làm chính mình một giáo hoàng đối nghịch.”] Cho Fortunatus và Các Đồng Nghiệp Khác Của Ông, Về Những Người Đã Bị Cực Hình Thắng. Thư LII. 2511 Cho Fortunatus và Các Đồng Nghiệp Khác Của Ông, Về Những Người Đã Bị Cực Hình Thắng. Luận cứ. — Cyprian Được Các Đồng Nghiệp Của Mình Tham Khảo, Liệu Một Số Người Sa Ngã Đã Bị Cực Hình Áp Đảo Có Nên Được Nhận Vào Sự Thông Công, Trả Lời, rằng Ở Chỗ Chúng Đã Ăn Năn Trong Khoảng Ba Năm, Ông Nghĩ Chúng Nên Được Nhận; Nhưng Vì Sau Lễ Hội Phục Sinh Sẽ Có Một Công Đồng Giám Mục Cùng Ông, Ông Khi Ấy Sẽ Xem Xét Vấn Đề Cùng Chúng. 1. Cyprian gửi cho Fortunatus, Ahymnus, Optatus,
Privatianus, Donatulus, và Felix, anh em của mình, lời chào. Anh em đã viết cho tôi, anh em thân yêu nhất, rằng khi anh em ở trong thành phố Capsa với mục đích truyền chức một giám mục, Superius, anh em và đồng nghiệp của chúng ta đem trước anh em, rằng Ninus, Clementianus, và Florus, anh em của chúng ta, những người trước đã bị nắm trong bắt bớ, và xưng nhận danh của Chúa, đã thắng bạo lực của quyền tòa, và cuộc tấn công của một đám dân thịnh nộ, sau đó, khi chúng bị tra tấn trước tổng trấn bằng những chịu đựng nghiêm trọng, bị thắng bởi sự sắc bén của cực hình, và ngã, qua những đau đớn kéo dài của chúng, khỏi cấp bậc vinh hiển mà trong đức hạnh đầy đủ của đức tin chúng đang hướng, và sau sự sa ngã nghiêm trọng này, gây không sẵn lòng mà bởi sự cần thiết, đã không ngừng sự ăn năn của chúng trong khoảng ba năm: mà anh em nghĩ đúng tham khảo liệu nó tốt để bây giờ nhận chúng vào sự thông công. 2. Và thật vậy, liên quan đến ý kiến của chính tôi, tôi nghĩ rằng lòng thương xót của Chúa sẽ không thiếu cho những người được biết đã đứng trong hàng trận chiến, đã xưng nhận danh, 2512 đã thắng bạo lực của quan tòa và sự lao của đám dân thịnh nộ bằng sự bền của đức tin không bị rung, đã chịu sự tù, đã lâu chống, giữa những đe dọa của tổng trấn và sự chiến tranh của dân xung quanh, những cực hình giằng và xé chúng bằng sự lặp lại kéo dài; để trong khoảnh khắc cuối cùng đã bị thắng bởi sự yếu của xác thịt, có thể được giảm bằng lời biện hộ của những xứng đáng trước. Và nó có thể đủ cho những người như vậy đã mất vinh hiển của chúng, nhưng rằng chúng ta không nên, hơn nữa, đóng nơi tha thứ cho chúng, và tước chúng tình yêu của Cha chúng và sự thông công của chúng ta; cho chúng chúng ta nghĩ nó có thể đủ để nài xin lòng thương xót của Chúa, rằng trong ba năm liên tục và buồn, như anh em viết, chúng đã than bằng sự than ăn năn quá mức. Chắc chắn tôi không nghĩ rằng bình an được ban không thận trọng và quá vội cho những người, bằng lòng can đảm của chiến tranh của chúng, đã không, chúng ta thấy, trước thiếu trận chiến; và những người, nếu cuộc đấu tranh nên đến một lần nữa, có thể có thể lấy lại vinh hiển của chúng. Vì khi nó được quyết định trong công đồng rằng những người ăn năn trong nguy hiểm bệnh tật nên được hỗ trợ, và có bình an được ban cho chúng, chắc chắn những người ấy nên đi trước trong việc nhận bình an những người chúng ta thấy không đã ngã bằng sự yếu của tâm trí, mà, khi tham gia vào xung đột, và bị thương, đã không thể duy trì mão của lời xưng nhận của chúng qua sự yếu của xác thịt; đặc biệt vì, trong mong muốn chết của chúng, chúng không được phép bị giết, mà cực hình giằng khung mệt của chúng đủ lâu, không để thắng đức tin của chúng, vốn bất khả chiến bại, mà để làm kiệt xác thịt, vốn yếu. 3. Vì, tuy nhiên, anh em đã viết cho tôi cho sự xem xét đầy đủ về vấn đề này cùng nhiều đồng nghiệp của tôi; và một chủ đề lớn như vậy đòi lời khuyên lớn hơn và cẩn thận hơn từ hội nghị của nhiều người; và như bây giờ gần như mọi người, trong những cử hành đầu tiên của Lễ Vượt Qua, đang ở nhà cùng anh em của chúng: khi chúng sẽ hoàn thành sự trang trọng sẽ được cử hành giữa dân của chính chúng, và đã bắt đầu đến cùng tôi, tôi sẽ xem xét nó rộng hơn cùng mỗi người, để một ý kiến quyết định, được cân nhắc trong công đồng của nhiều thầy tế lễ, về chủ đề anh em đã tham khảo tôi, có thể được thiết lập giữa chúng ta, và có thể được viết cho anh em. Tôi chúc anh em, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2513 2511 Oxford ed.: Ep. lvi. a.d. 252. 2512 Theo một số cách đọc, “danh của Chúa.” 2513 [Sự ngọt ngào, điều độ, và thận trọng của thư này đều đáng khen. Nhưng hãy để chúng ta suy nghĩ nó có nghĩa gì khi xưng nhận Christ trong những ngày ấy.] Cho Cornelius, Về Việc Ban Bình An Cho Người Sa Ngã. Thư LIII. 2514 Cho Cornelius, Về Việc Ban Bình An Cho Người Sa Ngã. Luận cứ. — Cyprian Thông Báo Sắc Lệnh Này của Các Giám Mục Nhân Danh Toàn Bộ Công Đồng Cho Cha Cornelius; Và Vì Vậy Thư Này Không Bao Nhiêu Là Thư của Chính Cyprian, Như Của Toàn Bộ Công Đồng Phi Châu. 2515 Cyprian, Liberalis, Caldonius, Nicomedes, Cæcilius, Junius, Marrutius, Felix, Successus, Faustinus, Fortunatus, Victor, Saturninus, một Saturninus khác, Rogatianus, Tertullus, Lucianus, Eutyches, Amplus, Sattius, Secundinus, một Saturninus khác, Aurelius, Priscus, Herculanus, Victoricus, Quintus, Honoratus, Montanus, Hortensianus, Verianus, Iambus, Donatus, Pompeius, Polycarpus, Demetrius, một Donatus khác, Privatianus, một Fortunatus khác, Rogatus và Monulus, gửi cho Cornelius anh em của chúng, 2516 lời chào. 2517 1. Chúng tôi thật vậy đã quyết định một thời gian trước, anh em thân yêu nhất, khi lẫn nhau lấy lời khuyên cùng nhau, rằng những người, trong sự dữ dội của bắt bớ, đã bị kẻ thù nghịch lật đổ, và đã ngã, và đã làm ô chính mình bằng những hy sinh bất hợp pháp, nên chịu một sự ăn năn lâu và đầy đủ; và nếu rủi ro bệnh tật nên khẩn cấp, nên nhận bình an tại chính điểm của sự chết. Vì nó không đúng, cũng không tình yêu của Cha cũng không lòng thương xót thần thánh cho phép, rằng Hội Thánh nên bị đóng cho những người gõ, hoặc sự giúp đỡ của hy vọng sự cứu rỗi bị từ chối cho những người than và khẩn cầu, để khi chúng qua khỏi thế gian này, chúng nên bị đuổi cho Chúa của chúng mà không có sự thông công và bình an; vì chính Ngài người ban luật, rằng những điều bị buộc trên đất cũng sẽ bị buộc trên trời, cho phép, hơn nữa, rằng những điều có thể được cởi ở đó mà ở đây đầu tiên được cởi trong Hội Thánh. Nhưng bây giờ, khi chúng ta thấy rằng ngày của một rắc rối khác lại đang bắt đầu đến gần, và được khuyên bảo bởi những ám chỉ thường xuyên và lặp lại rằng chúng ta nên được chuẩn bị và vũ trang cho cuộc đấu tranh kẻ thù thông báo cho chúng ta, rằng chúng ta nữa nên chuẩn bị dân chúng được giao cho chúng ta bằng sự hạ mình thần thánh, bằng những lời khuyên bảo của chúng ta, và tụ họp từ mọi phần mọi người lính của Christ khao khát vũ khí, và lo lắng cho trận chiến trong trại của Chúa: dưới sự ép của sự cần thiết này, chúng tôi đã quyết định rằng bình an sẽ được ban cho những người đã không rút khỏi Hội Thánh của Chúa, mà đã không ngừng từ ngày đầu tiên của sự sa ngã của chúng ăn năn, và than, và nài xin Chúa; và chúng tôi đã quyết định rằng chúng nên được vũ trang và trang bị cho trận chiến sắp đến. 2. Vì chúng ta phải tuân theo những ám chỉ và khuyên bảo phù hợp, để cừu không nên bị người chăn bỏ trong nguy hiểm, mà toàn bộ bầy có thể được tụ họp cùng vào một nơi, và quân đội của Chúa có thể đến cho cuộc thi của chiến tranh thiên đàng. Vì sự ăn năn của những người than được kéo dài một cách hợp lý trong một thời gian dài hơn, sự giúp đỡ chỉ được ban cho người bệnh trong sự rời của chúng, bao lâu bình an và sự yên tĩnh thắng, mà cho phép sự hoãn lâu của nước mắt của những người than, và sự hỗ trợ muộn trong bệnh tật cho người sắp chết. Nhưng bây giờ thật vậy bình an cần thiết, không cho người bệnh, mà cho người mạnh; cũng không sự thông công sẽ được chúng ta ban cho người sắp chết, mà cho người sống, để chúng ta có thể không để những người chúng ta khuấy động và khuyên bảo cho trận chiến không vũ trang và trần trụi, mà có thể củng cố chúng bằng sự bảo vệ của thân thể và huyết của Christ. Và, như Tiệc Thánh được chỉ định cho chính mục đích này để nó có thể là một sự bảo vệ cho người nhận, nó cần thiết rằng chúng ta có thể vũ trang những người chúng ta muốn an toàn chống kẻ thù nghịch bằng sự bảo vệ của sự phong phú của Chúa. Vì làm sao chúng ta dạy hoặc khiêu khích chúng đổ huyết chúng trong lời xưng nhận danh Ngài, nếu chúng ta từ chối cho những người sắp vào chiến tranh huyết của Christ? Hoặc làm sao chúng ta làm chúng phù hợp cho chén tử đạo, nếu chúng ta không đầu tiên nhận chúng uống, trong Hội Thánh, chén của Chúa 2518 bằng quyền thông công? 3. Chúng ta nên làm một khác biệt, anh em thân yêu nhất, giữa những người hoặc đã bội giáo, và, khi trở lại thế gian chúng đã từ bỏ, đang sống đời sống ngoại bang, hoặc, khi trở thành kẻ đào ngũ cho dị giáo, đang hằng ngày cầm vũ khí giết cha chống Hội Thánh; và những người không rời ngưỡng cửa của Hội Thánh, và, liên tục và buồn khẩn cầu sự an ủi thần thánh và của cha, tuyên bố rằng chúng bây giờ được chuẩn bị cho trận chiến, và sẵn sàng đứng và chiến đấu can đảm cho danh của Chúa chúng và cho sự cứu rỗi của chính chúng. Trong những thời này chúng ta ban bình an, không cho những người ngủ, mà cho những người canh. Chúng ta ban bình an, không giữa những sự khoan dung, mà giữa vũ khí. Chúng ta ban bình an, không cho sự nghỉ, mà cho chiến trường. Nếu, theo điều chúng ta nghe, và mong muốn, và tin về chúng, chúng sẽ đứng can đảm, và sẽ lật đổ kẻ thù nghịch cùng chúng ta trong cuộc gặp, chúng ta sẽ không ăn năn đã ban bình an cho những người can đảm như vậy. Phải, nó là vinh dự và vinh hiển lớn của chức giám mục của chúng ta đã ban bình an cho tử đạo, để chúng ta, như thầy tế lễ, những người hằng ngày cử hành những hy sinh của Đức Chúa Trời, có thể chuẩn bị những lễ vật và nạn nhân cho Đức Chúa Trời. Nhưng nếu — mà Chúa có thể ngăn cho anh em chúng ta — bất kỳ ai của người sa ngã nên lừa, tìm bình an bằng sự lừa dối, và tại thời gian của cuộc đấu tranh sắp xảy ra nhận bình an mà không có bất kỳ mục đích nào làm trận chiến, người phản bội và lừa chính mình, giấu một điều trong trái tim mình và tuyên bố một điều khác bằng giọng mình. Chúng ta, bao nhiêu nó được cho phép cho chúng ta thấy và phán xét, nhìn trên mặt của mỗi người; chúng ta không thể tra xét trái tim và kiểm tra tâm trí. Về những người này Đấng Phân Biệt và Tra Xét của những điều ẩn phán xét, và Ngài sẽ nhanh đến và phán xét về những bí mật và những điều ẩn của trái tim. Nhưng điều ác không nên đứng trong đường của điều tốt, mà hơn điều ác nên được điều tốt hỗ trợ. Cũng không bình an, vì vậy, sẽ bị từ chối cho những người sắp chịu tử đạo, vì có một số người sẽ từ chối nó, vì cho mục đích này bình an nên được ban cho mọi người sắp vào chiến tranh, để qua sự ngu dốt của chúng ta người có thể không là người đầu tiên bị bỏ qua, người trong cuộc đấu tranh sẽ được đội mão. 4. Cũng đừng để ai nói, “rằng người chấp nhận tử đạo được báp-têm trong huyết của chính mình, và bình an không cần thiết cho người từ giám mục, vì người sắp có bình an của vinh hiển của chính mình, và sắp nhận một phần thưởng lớn hơn từ sự hạ mình của Chúa.” Đầu tiên hết thảy, người không thể phù hợp cho tử đạo người không được Hội Thánh vũ trang cho cuộc thi; và linh hồn người thiếu mà Tiệc Thánh được nhận không nâng và kích thích. Vì Chúa nói trong Phúc Âm Ngài: “Nhưng khi chúng giao anh em, đừng lo nghĩ anh em sẽ nói gì; vì nó sẽ được ban cho anh em trong giờ ấy điều anh em sẽ nói. Vì không phải anh em nói, mà Thánh Linh của Cha anh em nói trong anh em.” 2519 Bây giờ, vì Ngài nói rằng Thánh Linh của Cha nói trong những người bị giao và được đặt trong lời xưng nhận danh Ngài, làm sao người có thể được thấy chuẩn bị hoặc phù hợp cho lời xưng nhận ấy người đã không đầu tiên, trong việc nhận bình an, nhận Thánh Linh của Cha, người, ban sức mạnh cho tôi tớ Ngài, chính nói và xưng nhận trong chúng ta? Sau đó, bên cạnh — nếu, khi bỏ mọi điều người có, một người sẽ trốn, và ở trong những nơi ẩn và trong sự cô đơn, sẽ ngã tình cờ giữa kẻ cướp, hoặc sẽ chết trong sốt và trong sự yếu, nó sẽ không bị gán cho chúng ta rằng một người lính tốt như vậy, người đã bỏ mọi điều người có, và khinh nhà mình, và cha mẹ mình, và con mình, đã thích theo Chúa mình, chết mà không có bình an và không có sự thông công? Hoặc sự lơ là không hoạt động hoặc sự cứng rắn tàn ác sẽ bị gán cho chúng ta trong ngày phán xét, rằng, người chăn dù chúng ta là, chúng ta đã không sẵn lòng chăm sóc cừu được tin và giao cho chúng ta trong bình an, cũng không vũ trang chúng trong trận chiến? Lời buộc tội sẽ không được đem chống chúng ta bởi Chúa, mà bởi tiên tri Ngài Ngài nói và phán? “Này, anh em tiêu thụ sữa, và anh em mặc anh em bằng len, và anh em giết những người được nuôi; nhưng anh em không nuôi bầy của Ta. Người yếu anh em đã không củng cố, cũng anh em đã không chữa người bệnh, cũng anh em đã không an ủi người bị vỡ, cũng anh em đã không đem lại người lạc, cũng anh em đã không tìm người mất, và người mạnh anh em làm mòn bằng lao động. Và cừu Ta bị tán, vì không có người chăn: và chúng trở thành thức ăn cho mọi thú của ruộng; và không có ai tìm chúng, cũng không đem chúng lại. Vì vậy như vậy phán Chúa, Này, Ta chống người chăn; và Ta sẽ đòi cừu Ta từ tay chúng, và làm chúng ngừng nuôi cừu Ta; cũng chúng sẽ không nuôi chúng nữa: và Ta sẽ giải thoát cừu Ta khỏi miệng chúng, và Ta sẽ nuôi chúng bằng sự phán xét.” 2520 5. Kẻo, khi ấy, cừu được Chúa giao cho chúng ta bị đòi lại từ miệng chúng ta, mà bằng đó chúng ta từ chối bình an, mà bằng đó chúng ta chống chúng hơn sự nghiêm khắc của sự tàn ác con người hơn sự nhân từ của tình yêu thần thánh và của cha; chúng tôi đã quyết định 2521 bằng sự gợi ý của Đức Thánh Linh và sự khuyên bảo của Chúa, được truyền bởi nhiều khải tượng rõ ràng, vì kẻ thù được báo trước và cho thấy sắp đến, tụ họp trong trại những người lính của Christ, kiểm tra trường hợp của mỗi người, và ban bình an cho người sa ngã, phải, hơn cung cấp vũ khí cho những người sắp chiến đấu. Và điều này, chúng tôi tin, sẽ làm hài lòng anh trong sự chiêm ngắm lòng thương xót của cha. Nhưng nếu có bất kỳ (người nào) của các đồng nghiệp của chúng ta, bây giờ cuộc thi khẩn cấp, nghĩ rằng bình an không nên được ban cho anh em và chị em của chúng ta, người sẽ trả lời cho Chúa trong ngày phán xét, hoặc về sự nghiêm khắc đau buồn của mình hoặc về sự cứng rắn vô nhân đạo của mình. Chúng tôi, như phù hợp đức tin và tình bác ái và sự lo lắng của chúng tôi, đã đặt trước anh điều trong tâm trí của chính chúng tôi, cụ thể, rằng ngày thi đã đến gần, rằng một kẻ thù bạo lực sẽ sớm nổi lên chống chúng ta, rằng một cuộc đấu tranh đang đến, không như nó đã là, mà nghiêm trọng và dữ dội hơn nhiều. Điều này thường xuyên được cho chúng tôi thấy từ trên; về điều này chúng ta thường xuyên được khuyên bảo bởi sự quan phòng và lòng thương xót của Chúa, mà về sự giúp đỡ và tình yêu của Ngài chúng ta những người tin Ngài có thể an toàn, vì Ngài người trong bình an báo trước cho lính Ngài rằng trận chiến sẽ đến, sẽ ban cho chúng khi chúng chiến tranh chiến thắng trong cuộc gặp. Tôi chúc anh, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2514 Oxford ed.: Ep. lvii. 2515 Như các giám mục Phi Châu đã trước quyết định trong một công đồng nào đó, rằng người sa ngã, ngoại trừ sau sự ăn năn lâu, không nên được nhận vào bình an, trừ khi có lẽ nguy hiểm bệnh tật khẩn cấp; bây giờ khi xuất hiện một cuộc bắt bớ mới chúng quyết định rằng bình an sẽ được ban cho mọi người đã ăn năn, để chúng có thể can đảm hơn cho cuộc thi chịu khổ. 2516 [“Cho Cornelius anh em của chúng.” Bây giờ so sánh điều này cùng hành vi khúm núm của các giám mục Latin tại công đồng Vatican gần đây. Xem Döllinger (Về Sự Hiệp Nhất, v.v.), Janus, và Quirinus. 2517 Chữ ký trong các văn bản khác như sau: “Cyprian, Liberalis, Caldonius, Nicomedes, Cæcilius, Junius, Marrutius, Felix, Successus, Faustinus, Fortunatus, Victor, Saturninus, một Saturninus khác, Rogatian, Tertullus, Lucianus, Sattius, Secundinus, một Saturninus khác, Eutyches, Amplus, một Saturninus khác, Aurelius, Priscus, Herculaneus, Victoricus, Quintus, Honoratus, Manthaneus, Hortensianus, Verianus, Iambus, Donatus, Pomponius, Polycarp, Demetrius, một Donatus khác, Privatianus, một Fortunatus khác, Rogatus và Munnulus, gửi cho Cornelius anh em của chúng, lời chào.” 2518 [So sánh Lu-ca xxii. 15, 42 và Thi Thiên cxvi. 13.] 2519 Ma-thi-ơ x. 19, 20. 2520 Ê-xê-chi-ên xxxiv. 3–6, 10–16. 2521 [“Chúng tôi đã quyết định.” Không tham chiếu đến bất kỳ quyền sửa nào trong Giám Mục La Mã, người được khuyên từ đầu đến cuối như một anh em, và bảo điều ông nên làm.] Cho Cornelius, Về Fortunatus và Felicissimus, hoặc Chống Dị Giáo. Thư LIV. 2522 Cho Cornelius, Về Fortunatus và Felicissimus, hoặc Chống Dị Giáo. Luận cứ. — Cyprian Chủ Yếu Cảnh Báo Cornelius Trong Thư Này Không Nghe Những Vu Khống của Felicissimus và Fortunatus Chống Ông, và Không Bị Sợ Bởi Những Đe Dọa Của Chúng, Mà Là Một Linh Hồn Can Đảm, Như Thuộc Về Thầy Tế Lễ của Đức Chúa Trời Trong Sự Đối Nghịch Với Dị Giáo; Cụ Thể, Những Người, Sau Thói Quen Thắng Trong Số Dị Giáo, Bắt Đầu Dị Giáo và Ly Khai Của Chúng Bằng Sự Khinh Thường Một Giám Mục Trong Hội Thánh. 2523 1. Tôi đã đọc thư của anh, anh em thân yêu nhất, mà anh gửi bởi Saturus anh em acolyte của chúng ta, đầy dẫy tình yêu anh em và kỷ luật hội thánh và sự quở tế lễ; trong đó anh ám chỉ rằng Felicissimus, 2524 không kẻ thù mới của Christ, mà lâu bị rút phép thông công vì rất nhiều và tội nghiêm trọng của mình, và bị kết án không chỉ bởi sự phán xét của tôi, mà cũng bởi của rất nhiều giám mục đồng nghiệp của tôi, đã bị anh ở đó từ chối, và rằng khi ông đến cùng một ban và phe của những kẻ tuyệt vọng, ông bị đuổi khỏi Hội Thánh bằng sự nghiêm khắc đầy đủ mà bằng đó nó thuộc về một giám mục hành động. Từ Hội Thánh đó lâu ông bị đuổi, cùng những người khác giống ông, bởi uy nghi của Đức Chúa Trời và sự nghiêm khắc của Christ Chúa và Quan Xét của chúng ta; để tác giả của ly khai và bất đồng, người sử dụng lừa dối tiền được giao cho mình, kẻ vi phạm trinh nữ, kẻ hủy và làm hư nhiều hôn nhân, không nên, bởi sự nhục của sự hiện diện của mình và sự tiếp xúc không khiêm tốn và loạn luân của mình, vi phạm thêm vợ của Christ, đến nay không hư hỏng, thánh, khiêm tốn. 2. Nhưng thế nhưng, khi tôi đọc thư khác của anh, anh em, mà anh thêm vào thư đầu tiên của anh, tôi khá ngạc nhiên khi quan sát rằng anh ở một mức độ nào đó bị quấy rầy bởi những đe dọa và khủng bố của những người đã đến, khi, theo điều anh viết, chúng đã tấn công và đe dọa anh bằng sự tuyệt vọng lớn nhất, rằng nếu anh sẽ không nhận những thư chúng đã mang, chúng sẽ đọc chúng công khai, và sẽ nói nhiều điều cơ sở và đáng xấu hổ, và như xứng đáng của miệng chúng. Nhưng nếu vấn đề như vậy, anh em thân yêu nhất, rằng sự táo bạo của những người ác nhất sẽ bị sợ, và rằng điều người ác không thể làm đúng và công bằng, chúng có thể thực hiện bằng sự táo bạo và tuyệt vọng, có một kết thúc của sức mạnh của chức giám mục, và của quyền năng cao cả và thần thánh của việc cai quản Hội Thánh; cũng chúng ta không thể tiếp tục lâu hơn, hoặc trong thực tế bây giờ là Cơ Đốc nhân, nếu nó đến điều này, rằng chúng ta sẽ sợ những đe dọa hoặc bẫy của những kẻ bị loại. Vì cả Dân Ngoại và người Do Thái đe dọa, và dị giáo và mọi người ấy, mà trái tim và tâm trí của chúng ma quỷ đã chiếm, hằng ngày chứng thực sự điên rồ đầy nọc của chúng bằng giọng thịnh nộ. Chúng ta, vì vậy, không nhường vì chúng đe dọa; cũng không kẻ thù nghịch và kẻ thù trên tài khoản ấy lớn hơn Christ, vì người tuyên bố cho chính mình và đảm nhận nhiều như vậy trong thế gian. Nên ở cùng chúng ta, anh em thân yêu nhất, một sức mạnh đức tin không thể di chuyển; và chống mọi sự xâm nhập và tấn công của sóng gầm chống chúng ta, một lòng can đảm vững và không bị rung nên tự đặt như bằng sự vững chắc và khối của một đá chống. Cũng nó không quan trọng từ đâu khủng bố hoặc nguy hiểm đến cho một giám mục, người sống chịu khủng bố và nguy hiểm, và thế nhưng được làm vinh hiển bởi chính những khủng bố và nguy hiểm ấy. Vì chúng ta không nên xem xét và coi những đe dọa đơn thuần của Dân Ngoại hoặc của người Do Thái, khi chúng ta thấy rằng chính Chúa bị anh em của Ngài bỏ, và bị phản bội bởi người Ngài chính đã chọn trong số các sứ đồ Ngài; rằng cũng trong đầu thế gian nó không ai khác hơn là một anh em giết A-bên công chính, và một anh em giận đuổi Gia-cốp trốn, và Giô-sép trẻ được bán bởi hành vi của anh em mình. Trong Phúc Âm nữa chúng ta đọc rằng nó được báo trước rằng kẻ thù của chúng ta hơn sẽ của chính nhà chúng ta, và rằng những người đầu tiên đã liên kết trong thánh lễ của sự hiệp nhất 2525 sẽ là những người sẽ phản bội lẫn nhau. Nó không làm khác biệt ai giao hoặc ai thịnh nộ, vì Đức Chúa Trời cho phép những người bị giao Ngài chỉ định được đội mão. Vì nó không phải sự nhục cho chúng ta chịu từ anh em của chúng ta điều Christ đã chịu, cũng không nó vinh hiển cho chúng làm điều Giu-đa đã làm. Nhưng sự xấc xược là gì trong chúng, sự phồng và khoe phồng và vô ích là gì về phía những kẻ đe dọa này, ở đó đe dọa tôi trong sự vắng mặt của tôi, khi ở đây chúng có tôi hiện diện trong quyền năng của chúng! Tôi không sợ những lời quở của chúng mà bằng đó chúng hằng ngày làm tổn thương chính mình và đời sống của chính chúng; tôi không run tại gậy và đá và gươm của chúng, mà chúng vung bằng những lời giết cha: bao nhiêu nằm trong quyền năng của chúng những người như vậy là kẻ giết người trước Đức Chúa Trời. Thế nhưng chúng không thể giết trừ khi Chúa đã cho phép chúng giết; và dù tôi phải chết nhưng một lần, thế nhưng chúng hằng ngày giết tôi bằng sự ghét của chúng, lời của chúng, và sự độc ác của chúng. 3. Nhưng, anh em thân yêu nhất, kỷ luật hội thánh không trên tài khoản ấy sẽ bị bỏ, cũng không sự khiển trách tế lễ bị nới lỏng, vì chúng ta bị quấy rầy bằng những lời quở hoặc bị rung bằng khủng bố; vì Kinh Thánh thánh gặp và cảnh báo chúng ta, nói, “Nhưng người giả định và kiêu ngạo, người khoe mình, người đã mở rộng linh hồn mình như địa ngục, sẽ không thực hiện điều gì.” 2526 Và lại: “Và đừng sợ lời của một người tội lỗi, vì vinh hiển của người sẽ là phân và giun. Hôm nay người được nâng lên, và ngày mai người sẽ không được tìm thấy, vì người bị quay thành đất mình, và tư tưởng của người sẽ diệt vong.” 2527 Và lại: “Tôi đã thấy kẻ ác được tôn cao, và được nâng lên trên cây bá hương của Li-ban: Tôi đi qua, và, này, người không còn; phải, tôi tìm người, và chỗ của người không được tìm thấy.” 2528 Sự tôn cao, và phồng, và khoe kiêu ngạo và kiêu ngạo, không sinh từ sự dạy dỗ của Christ người dạy sự khiêm nhường, mà từ linh của Antichrist, người Chúa quở bởi tiên tri Ngài, nói, “Vì ngươi đã nói trong trái tim ngươi, Ta sẽ lên trời, Ta sẽ đặt ngai Ta trên các ngôi sao của Đức Chúa Trời: Ta sẽ ngồi trên một núi cao, trên những núi cao đến phía bắc: Ta sẽ lên trên mây; Ta sẽ giống Đấng Tối Cao.” 2529 Và Ngài thêm, nói, “Thế nhưng ngươi sẽ xuống địa ngục, đến nền móng của đất; và những người thấy ngươi sẽ ngạc nhiên tại ngươi.” 2530 Từ đó nữa Kinh Thánh thần thánh đe dọa một hình phạt giống cho những người như vậy trong một nơi khác, và nói, “Vì ngày của Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ ở trên mọi người gây hại và kiêu ngạo, và trên mọi người được nâng lên, và cao.” 2531 Bằng miệng của người, vì vậy, và bằng lời của người, mọi người lập tức bị phản bội; và dù người có Christ trong trái tim mình, hoặc Antichrist, được phân biệt trong cách nói của người, theo điều Chúa nói trong Phúc Âm Ngài, “Hỡi dòng dõi rắn độc, làm sao anh em, là ác, có thể nói những điều tốt? vì từ sự phong phú của trái tim miệng nói. Một người tốt từ kho tốt đem ra những điều tốt; và một người ác từ kho ác đem ra những điều ác.” 2532 Từ đó nữa tội nhân giàu ấy người khẩn cầu sự giúp đỡ từ La-xa-rơ, khi ấy nằm trong lòng Áp-ra-ham, và được thiết lập trong một nơi an ủi, trong khi người, quằn quại trong cực hình, bị tiêu thụ bởi sức nóng của ngọn lửa cháy, chịu hình phạt nhất của mọi phần của thân thể mình trong miệng và lưỡi mình, vì chắc chắn trong miệng và lưỡi mình người đã phạm tội nhất. 2533 4. Vì vì được viết, “Cũng những kẻ chửi rủa sẽ không thừa kế vương quốc của Đức Chúa Trời,” 2534 và lại Chúa nói trong Phúc Âm Ngài, “Bất cứ ai sẽ nói cho anh em mình, Ngươi ngu; và bất cứ ai sẽ nói, Ra-ca, sẽ ở trong nguy hiểm của địa ngục lửa,” 2535 làm sao chúng có thể tránh sự quở của Chúa Đấng báo thù, những người chất những biểu hiện như vậy, không chỉ trên anh em của chúng, mà cũng trên thầy tế lễ, mà cho chúng được ban vinh dự như vậy của sự hạ mình của Đức Chúa Trời, rằng bất cứ ai không nên vâng lời thầy tế lễ của mình, và người phán xét ở đây cho thời gian, sẽ lập tức bị giết? Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký Chúa Đức Chúa Trời nói, nói, “Và người làm một cách kiêu ngạo, và sẽ không nghe thầy tế lễ hoặc quan xét, bất cứ ai người sẽ ở trong những ngày ấy, người ấy sẽ chết; và mọi dân, khi chúng nghe, sẽ sợ, và sẽ không làm ác nữa.” 2536 Hơn nữa, cho Sa-mu-ên khi ông bị người Do Thái khinh, Đức Chúa Trời nói; “Chúng đã không khinh ngươi, mà chúng đã khinh Ta.” 2537 Và Chúa nữa trong Phúc Âm nói, “Người nghe anh em, nghe Ta, và Ngài người gửi Ta; và người từ chối anh em, từ chối Ta; và người từ chối Ta, từ chối Ngài người gửi Ta.” 2538 Và khi Ngài đã làm sạch người phung, Ngài nói, “Hãy đi, tỏ mình cho thầy tế lễ.” 2539 Và khi sau đó, trong thời gian của sự chịu khổ Ngài, Ngài đã nhận một cái tát từ một tôi tớ của thầy tế lễ, và tôi tớ nói cho Ngài, “Ngươi trả lời thầy tế lễ cả như vậy sao?” 2540 Chúa không nói điều quở nào chống thầy tế lễ cả, cũng không giảm bất cứ gì khỏi vinh dự của thầy tế lễ; mà hơn khẳng định sự vô tội của chính Ngài, và cho thấy nó, Ngài nói, “Nếu Ta đã nói ác, hãy làm chứng về điều ác; nhưng nếu tốt, sao ngươi đánh Ta?” 2541 Cũng sau đó, trong Công Vụ của Các Sứ Đồ, sứ đồ phước hạnh Phao-lô, khi nó được nói cho ông, “Ngươi chửi thầy tế lễ của Đức Chúa Trời sao?” 2542 — dù chúng đã bắt đầu là phạm thánh, và không tin kính, và đẫm máu, Chúa đã bị đóng đinh rồi, và không còn giữ bất cứ gì của vinh dự và thẩm quyền tế lễ — thế nhưng Phao-lô, xem xét chính tên, dù trống, và bóng, như thể, của thầy tế lễ, nói, “Tôi không biết, anh em, rằng ông là thầy tế lễ cả: vì được viết, Ngươi sẽ không nói ác về người cai trị dân ngươi.” 2543 5. Khi, khi ấy, những gương như vậy và lớn như vậy, và nhiều gương khác, là tiền lệ mà bằng đó thẩm quyền và quyền năng tế lễ bởi sự hạ mình thần thánh được thiết lập, loại người nào, anh nghĩ, là những người, là kẻ thù của thầy tế lễ, và kẻ nổi loạn chống Hội Thánh Công Giáo, bị sợ không bởi sự đe dọa của một Chúa cảnh báo trước, cũng không bởi sự báo thù của sự phán xét sắp đến? Vì cả dị giáo không nổi lên, cũng không ly khai bắt nguồn, từ bất kỳ nguồn nào khác hơn từ điều này, rằng thầy tế lễ của Đức Chúa Trời không được vâng lời; cũng chúng không xem xét rằng có một người cho thời gian thầy tế lễ trong Hội Thánh, và cho thời gian quan xét thay Christ; 2544 người, nếu, theo sự dạy dỗ thần thánh, toàn bộ đoàn anh em nên vâng lời, không ai sẽ khuấy động bất cứ gì chống trường thầy tế lễ; không ai, sau sự phán xét thần thánh, sau phiếu bầu của dân chúng, sau sự đồng ý của các giám mục đồng nghiệp, sẽ làm mình một quan xét, không bây giờ của giám mục, mà của Đức Chúa Trời. Không ai sẽ xé Hội Thánh bằng một sự chia của sự hiệp nhất của Christ. 2545 Không ai, làm hài lòng chính mình, và phồng bằng sự kiêu ngạo, sẽ thành lập một dị giáo mới, tách và không có, trừ khi bất kỳ ai là của sự táo bạo phạm thánh và tâm trí bỏ như vậy, để nghĩ rằng một thầy tế lễ được làm mà không có sự phán xét của Đức Chúa Trời, khi Chúa nói trong Phúc Âm Ngài, “Hai con chim sẻ không được bán một đồng sao? và một con không rơi xuống đất mà không có ý chí của Cha anh em.” 2546 Khi Ngài nói rằng thậm chí những điều nhỏ nhất không được làm mà không có ý chí của Đức Chúa Trời, bất kỳ ai nghĩ rằng những điều cao nhất và lớn nhất được làm trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời hoặc không có kiến thức hoặc sự cho phép của Đức Chúa Trời, và rằng thầy tế lễ — tức là, những người quản lý của Ngài — không được truyền chức bởi sắc lệnh của Ngài? Đây không phải có đức tin, mà bằng đó chúng ta sống; đây không phải ban vinh dự cho Đức Chúa Trời, bởi sự chỉ đạo và quyết định của Ngài chúng ta biết và tin rằng mọi điều được cai trị và cai quản. Chắc chắn có những giám mục được làm, không bởi ý chí của Đức Chúa Trời, nhưng chúng là như được làm ngoài Hội Thánh — như được làm trái với sự chỉ định và truyền thống của Phúc Âm, như chính Chúa trong mười hai tiên tri khẳng định, nói, “Chúng đã thiết lập một vua cho chính chúng, và không bởi Ta.” 2547 Và lại: “Hy sinh của chúng như bánh của sự than khóc; mọi người ăn nó sẽ bị ô.” 2548 Và Đức Thánh Linh nữa kêu bởi Ê-sai, và nói, “Khốn cho anh em, con là kẻ đào ngũ. Như vậy phán Chúa, Anh em đã lấy lời khuyên, nhưng không của Ta; và anh em đã làm một giao ước, nhưng không của Thánh Linh Ta, để anh em có thể thêm tội cho tội.” 2549 6. Nhưng — tôi nói cho anh như bị khiêu khích; tôi nói như đau buồn; tôi nói như bị ép — khi một giám mục được chỉ định vào chỗ của một người đã chết, khi ông được chọn trong thời gian bình an bởi phiếu bầu của toàn bộ dân chúng, khi ông được bảo vệ bởi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời
trong bắt bớ, trung tín liên kết cùng mọi đồng nghiệp của mình, được dân mình phê chuẩn bằng bây giờ bốn năm kinh nghiệm trong chức giám mục của mình; quan sát kỷ luật trong thời gian bình an; trong thời gian quấy rầy, bị cấm bằng danh của chức giám mục của mình được áp và gắn cho mình; thường xuyên được xin trong rạp xiếc “cho sư tử;” trong đấu trường, được tôn vinh bằng lời chứng của sự hạ mình thần thánh; thậm chí trong chính những ngày này mà tôi đã viết thư này cho anh, vì những hy sinh mà, bằng sắc lệnh được tuyên bố, dân chúng được truyền cử hành, được đòi lại trong rạp xiếc “cho sư tử” bằng tiếng ồn của đám dân; — khi một người như vậy, anh em thân yêu nhất, được thấy bị tấn công bởi một số người tuyệt vọng và liều lĩnh, và bởi những người có chỗ ngoài Hội Thánh, nó rõ ràng ai tấn công ông: không chắc chắn Christ, người hoặc chỉ định hoặc bảo vệ thầy tế lễ của mình; mà người, như kẻ thù nghịch của Christ và kẻ thù của Hội Thánh Ngài, cho mục đích này bắt bớ bằng sự độc ác của mình người cai trị của Hội Thánh, để khi người lái bị loại, người có thể thịnh nộ tàn ác và bạo lực hơn với mục đích tán Hội Thánh. 7. Cũng nó không nên, anh em thân yêu nhất của tôi, quấy rầy bất kỳ ai trung tín và ghi nhớ Phúc Âm, và giữ mệnh lệnh của sứ đồ người cảnh báo trước chúng ta; nếu trong những ngày cuối một số người, kiêu ngạo, ngoan cố, và kẻ thù của thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, hoặc rời Hội Thánh hoặc hành động chống Hội Thánh, vì cả Chúa và các sứ đồ Ngài đã trước báo trước rằng sẽ có những người như vậy. Cũng đừng để ai ngạc nhiên rằng tôi tớ được đặt trên chúng bị một số người bỏ, khi chính môn đồ của Ngài bỏ Chúa chính, người thực hiện những việc lớn và kỳ diệu như vậy, và minh họa những thuộc tính của Đức Chúa Trời Cha bằng lời chứng của việc làm Ngài. Và thế nhưng Ngài không quở chúng khi chúng đi, cũng không thậm chí đe dọa nghiêm trọng chúng; mà hơn, quay cho các sứ đồ Ngài, Ngài nói, “Anh em nữa sẽ đi sao?” 2550 rõ ràng quan sát luật mà bằng đó một người để cho tự do của chính mình, và được thiết lập trong sự chọn của chính mình, chính khao khát cho chính mình hoặc sự chết hoặc sự cứu rỗi. Thế nhưng, Phi-e-rơ, 2551 người trên đó bởi cùng Chúa Hội Thánh đã được xây, nói một cho mọi người, và trả lời bằng giọng của Hội Thánh, nói, “Lạy Chúa, chúng tôi sẽ đi đâu? Ngài có lời của sự sống đời đời; và chúng tôi tin, và chắc chắn rằng Ngài là Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống:” 2552 ám chỉ, chắc chắn, và cho thấy rằng những người rời khỏi Christ diệt vong bởi lỗi của chính chúng, thế nhưng Hội Thánh tin vào Christ, và giữ điều nó đã từng học, không bao giờ rời khỏi Ngài hết; và rằng những người ấy là Hội Thánh ở lại trong nhà của Đức Chúa Trời; nhưng rằng, mặt khác, chúng không phải là cây trồng được Đức Chúa Trời Cha trồng, những người chúng ta thấy không được thiết lập bằng sự ổn định của lúa mì, mà bị thổi quanh như trấu bởi hơi thở của kẻ thù tán chúng, mà Giăng nữa trong thư của mình nói, “Chúng ra khỏi chúng ta, nhưng chúng không của chúng ta; vì nếu chúng đã của chúng ta, chắc chắn chúng sẽ tiếp tục cùng chúng ta.” 2553 Phao-lô nữa cảnh báo chúng ta, khi người ác diệt vong khỏi Hội Thánh, không bị quấy rầy, cũng không để đức tin của chúng ta bị giảm bởi sự rời của người không trung tín. “Vì điều gì,” ông nói, “nếu một số chúng đã rời khỏi đức tin? Sự không tin của chúng có làm đức tin của Đức Chúa Trời không có hiệu quả không? Không đời nào! Vì Đức Chúa Trời thật, nhưng mọi người là kẻ nói dối.” 2554 8. Về phía chúng ta, nó thuộc về lương tâm chúng ta, anh em thân yêu nhất, cố gắng rằng không ai nên diệt vong ra khỏi Hội Thánh bởi lỗi của chúng ta; nhưng nếu bất kỳ ai, tự nguyện và bởi tội của chính mình, nên diệt vong, và nên không sẵn lòng ăn năn và trở lại Hội Thánh, để chúng ta những người lo lắng cho sự lành của chúng nên vô tội trong ngày phán xét, và để chỉ chúng ở lại trong hình phạt những người từ chối được chữa bằng sự lành mạnh của lời khuyên của chúng ta. Cũng những lời quở của người mất không nên xúc động chúng ta ở bất kỳ mức độ nào rời khỏi đường đúng và khỏi quy tắc chắc chắn, vì sứ đồ nữa dạy chúng ta, nói, “Nếu tôi nên làm hài lòng con người, tôi sẽ không là tôi tớ của Christ.” 2555 Có một khác biệt lớn dù người mong muốn xứng đáng tốt của con người hoặc của Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta tìm làm hài lòng con người, Chúa bị xúc phạm. Nhưng nếu chúng ta cố gắng và lao động để chúng ta có thể làm hài lòng Đức Chúa Trời, chúng ta nên khinh những lời quở và lạm dụng con người. 9. Nhưng rằng tôi không lập tức viết cho anh, anh em thân yêu nhất, về Fortunatus, giám mục giả ấy, được thiết lập bởi một vài người, và những người ấy, dị giáo lâu năm, vấn đề không như nên lập tức và vội vàng được đem dưới sự chú ý của anh, như thể nó lớn hoặc đáng sợ; đặc biệt vì anh đã biết đủ tên của Fortunatus, người là một trong năm trưởng lão một thời gian trước đã đào ngũ khỏi Hội Thánh, và gần đây bị rút phép thông công bởi sự phán xét của các giám mục đồng nghiệp của chúng ta, 2556 những người cả đông và xứng đáng sự tôn trọng lớn nhất, những người về vấn đề này viết cho anh năm ngoái. Cũng anh sẽ nhận ra Felicissimus, người cầm cờ của phản loạn, người chính nữa được bao gồm trong chính những thư ấy lâu được viết cho anh bởi các giám mục đồng nghiệp của chúng ta, 2557 và người không chỉ bị chúng ở đây rút phép thông công, mà hơn nữa gần đây bị anh ở đó đuổi khỏi Hội Thánh. Vì tôi tin chắc rằng những điều này ở trong kiến thức của anh, và biết chắc chắn rằng chúng ở trong ký ức và kỷ luật của anh, tôi không nghĩ cần thiết rằng những sự ngu ngốc của dị giáo nên được bảo cho anh nhanh và khẩn cấp. Vì thật vậy nó không nên liên quan đến uy nghi hoặc phẩm giá của Hội Thánh Công Giáo, quan tâm mình với điều sự táo bạo của dị giáo và ly khai có thể cố giữa chúng. Vì đảng của Novatian nữa được nói đã bây giờ làm Maximus trưởng lão — người gần đây được gửi cho chúng ta làm sứ giả cho Novatian, và bị từ chối khỏi sự thông công cùng chúng ta — giám mục giả của chúng ở nơi ấy; và thế nhưng tôi đã không viết cho anh về điều này, vì mọi điều này bị chúng ta khinh; và tôi đã gửi cho anh gần đây những tên của các giám mục được chỉ định ở đó, những người bằng kỷ luật lành mạnh và lành cai quản anh em trong Hội Thánh Công Giáo. 2558 Và điều này chắc chắn, vì vậy, nó được quyết định bởi lời khuyên của mọi chúng ta viết cho anh, để có thể tìm một phương pháp ngắn hủy lỗi và tìm sự thật, để anh và các đồng nghiệp của chúng ta có thể biết viết cho ai, và lẫn nhau, từ ai nó thuộc về anh nhận thư; nhưng nếu bất kỳ ai, ngoại trừ những người chúng tôi đã bao gồm trong thư của chúng tôi, nên dám viết cho anh, anh sẽ biết hoặc rằng người bị ô bởi hy sinh, hoặc bởi nhận một giấy chứng nhận, hoặc rằng người là một trong dị giáo, và vì vậy bị đồi và phàm tục. Thế nhưng, khi thu được một cơ hội, bằng một người bạn rất lớn và một thư ký, tôi đã viết cho anh bởi Felicianus acolyte, người anh đã gửi cùng Perseus đồng nghiệp của chúng ta, trong số những vấn đề khác sẽ được đem dưới sự chú ý của anh từ đảng của chúng, về Fortunatus ấy nữa. Nhưng trong khi anh em Felicianus của chúng ta hoặc bị gió giữ ở đó hoặc bị giữ bởi nhận những thư khác từ chúng ta, ông đã bị Felicissimus vội đến cùng anh đi trước. Vì như vậy sự độc ác luôn vội, như thể bằng tốc độ của nó nó có thể thắng sự vô tội. 10. Nhưng tôi cho anh biết, anh em của tôi, bởi Felicianus, rằng đã đến Carthage, Privatus, một dị giáo già trong thuộc địa Lambesa, nhiều năm trước bị kết án vì nhiều và tội nghiêm trọng bởi sự phán xét của chín mươi giám mục, và bị ghi nghiêm trọng trong những thư của Fabian và Donatus, cũng tiền lệ của chúng ta, như không ẩn khỏi kiến thức của anh; 2559 người, khi ông nói rằng ông muốn biện hộ nguyên nhân của mình trước chúng ta trong công đồng chúng tôi giữ vào Ides của Tháng Năm khi ấy qua, và không được phép, làm cho chính mình Fortunatus ấy một giám mục giả, xứng đáng của trường ông. Và cũng đã đến cùng ông một Felix nào đó, người chính ông đã trước chỉ định một giám mục giả ngoài Hội Thánh, trong dị giáo. Nhưng Jovinus nữa, và Maximus, có mặt làm bạn đồng hành cùng dị giáo được chứng minh, 2560 bị kết án vì những hy sinh độc ác và tội được chứng minh chống chúng bởi sự phán xét của chín giám mục, các đồng nghiệp của chúng ta, và lại bị rút phép thông công nữa bởi nhiều chúng ta năm ngoái trong một công đồng. Và cùng bốn người này cũng được tham gia Repostus của Suturnica, người không chỉ chính ngã trong bắt bớ, mà ném xuống bằng sự thuyết phục phạm thánh phần lớn nhất của dân mình. Năm người này, cùng một vài người hoặc đã dâng hy sinh, hoặc có lương tâm ác, đồng ý trong việc mong muốn Fortunatus làm giám mục giả cho chính chúng, để như vậy, tội của chúng đồng ý, người cai trị nên như những người được cai trị. 11. Từ đây nữa, anh em thân yêu nhất, anh bây giờ có thể biết những sự giả dối khác mà những người tuyệt vọng và bỏ đã ở đó lan về, rằng dù, của những người dâng hy sinh, hoặc của dị giáo, không có hơn năm giám mục giả đến Carthage, và chỉ định Fortunatus làm người liên kết của sự điên rồ của chúng; thế nhưng chúng, như con của ma quỷ, và đầy những lời dối, dám, như anh viết, khoe rằng có mặt hai mươi lăm giám mục; sự giả dối đó chúng khoe ở đây nữa trước giữa anh em chúng ta, nói rằng hai mươi lăm giám mục sẽ đến từ Numidia để làm một giám mục cho chúng. Sau khi chúng bị phát hiện và bị làm rối trong sự dối này của chúng (chỉ năm người đã làm đắm tàu đến cùng, và những người này bị chúng ta rút phép thông công), chúng đi thuyền đến La Mã bằng phần thưởng của những lời dối của chúng, như thể sự thật không thể đi thuyền sau chúng, và kết án lưỡi dối của chúng bằng bằng chứng của sự chắc chắn. Và điều này, anh em của tôi, là sự điên rồ thật, không nghĩ cũng không biết rằng những lời dối không lâu lừa, rằng đêm chỉ kéo dài bao lâu cho đến khi ngày sáng; nhưng rằng khi ngày rõ và mặt trời đã mọc, bóng tối và sự u ám nhường chỗ cho ánh sáng, và những vụ cướp đang diễn ra qua đêm ngừng. Cuối cùng, nếu anh nên tìm những tên từ chúng, chúng sẽ không có tên nào chúng thậm chí có thể giả cho. Vì trong số chúng sự nghèo nàn như vậy thậm chí của người ác, rằng không của những người dâng hy sinh cũng không của dị giáo có thể được thu thập hai mươi lăm cho chúng; và thế nhưng, vì mục đích lừa tai của người đơn giản và người vắng, số được phóng đại bằng một lời dối, như thể, thậm chí nếu số này thật, hoặc Hội Thánh sẽ bị dị giáo thắng, hoặc sự công chính bởi kẻ không công chính. 12. Cũng nó không thuộc về tôi, anh em thân yêu nhất, làm những điều giống cho chúng, và đi qua trong lời nói của tôi những điều chúng đã thực hiện, và vẫn thực hiện, vì chúng ta phải xem xét điều nó trở thành thầy tế lễ của Đức Chúa Trời nói và viết. Cũng sự đau buồn không nên nói giữa chúng ta bao nhiêu như sự xấu hổ, và tôi không nên dường như bị khiêu khích hơn để chất những lời quở hơn tội và tội. Vì vậy tôi im lặng trên những sự lừa dối được thực hành trong Hội Thánh. Tôi bỏ qua những âm mưu và ngoại tình, và những loại tội khác nhau. Hoàn cảnh ấy một mình, tuy nhiên, của sự độc ác của chúng, trong đó nguyên nhân không phải của tôi, cũng không của con người, mà của Đức Chúa Trời, tôi không nghĩ phải bị giữ; rằng từ chính ngày đầu tiên của bắt bớ, trong khi tội gần đây của người có tội vẫn nóng, và không chỉ bàn thờ của ma quỷ, mà chính tay và miệng của người sa ngã, vẫn bốc khói bằng những hy sinh ghê tởm, chúng không ngừng thông công cùng người sa ngã, và can thiệp với sự ăn năn của chúng. Đức Chúa Trời kêu, “Người dâng hy sinh cho bất kỳ thần nào, ngoại trừ cho Chúa một mình, sẽ bị nhổ.” 2561 Và trong Phúc Âm Chúa nói, “Bất cứ ai chối Ta, Ta sẽ chối người ấy.” 2562 Và trong một nơi khác sự phẫn nộ và cơn giận thần thánh không im lặng, nói, “Cho chúng ngươi đã đổ một lễ vật uống, và cho chúng ngươi đã dâng một lễ vật thịt. Ta sẽ không giận với những điều này sao? phán Chúa.” 2563 Và chúng can thiệp để Đức Chúa Trời không thể được nài xin, người chính tuyên bố rằng Ngài giận; chúng xen vào để Christ không thể được nài xin bằng lời cầu nguyện và sự thỏa mãn, người tuyên bố rằng người chối Ngài Ngài sẽ chối. 13. Trong chính thời gian bắt bớ chúng tôi viết những thư về vấn đề này, nhưng chúng tôi không được chú ý. Một công đồng đầy đủ được giữ, chúng tôi sắc lệnh, không chỉ bằng sự đồng ý của chúng tôi, mà cũng bằng sự đe dọa của chúng tôi, rằng anh em nên ăn năn, 2564 và rằng không ai nên liều lĩnh ban bình an cho những người không ăn năn. Và những người phạm thánh ấy lao bằng sự điên rồ không tin kính chống thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, rời Hội Thánh; và nâng vũ khí giết cha của chúng chống Hội Thánh, để sự độc ác của ma quỷ có thể hoàn thành công việc của chúng, 2565 chăm sóc để lòng khoan dung thần thánh có thể không chữa người bị thương trong Hội Thánh Ngài. Chúng làm hư sự ăn năn của những người khốn khổ bằng sự lừa dối của những lời dối của chúng, để nó có thể không thỏa mãn một Đức Chúa Trời bị xúc phạm — để người đã hoặc đỏ mặt hoặc sợ là một Cơ Đốc nhân trước, có thể không sau đó tìm Christ Chúa của mình, cũng không người trở lại Hội Thánh người đã rời Hội Thánh. Những cố gắng được sử dụng để tội có thể không được chuộc bằng những sự thỏa mãn và than khóc công chính, để vết thương có thể không được rửa bằng nước mắt. Bình an thật bị loại bỏ bởi sự giả dối của một bình an giả; lòng lành mạnh của một mẹ bị đóng bởi sự can thiệp của mẹ kế, để tiếng khóc và rên rỉ có thể không được nghe từ lòng và từ môi của người sa ngã. Và ngoài điều này, người sa ngã bị ép bằng lưỡi và môi chúng, trong Capitol 2566 mà trong đó trước chúng đã phạm tội, quở thầy tế lễ — tấn công bằng những lời khinh và bằng những lời lạm dụng những người xưng nhận và trinh nữ, và những người công chính ấy nổi bật nhất vì lời ngợi khen của đức tin, và vinh hiển nhất trong Hội Thánh. Bằng những điều đó, thật vậy, nó không bao nhiêu sự khiêm tốn và sự khiêm nhường và sự xấu hổ của dân chúng ta bị đánh, như hy vọng và sự sống của chính chúng bị xé. Vì cả nó không phải người nghe, mà người nói lời quở, là khốn khổ; cũng không nó người bị anh em mình đánh, mà người đánh một anh em, là một tội nhân dưới luật; và khi người có tội làm một điều sai cho người vô tội, chúng chịu sự tổn thương những người nghĩ rằng chúng đang làm nó. Cuối cùng, tâm trí chúng bị những điều này đánh, và linh hồn chúng mờ, và cảm giác đúng của chúng bị xa lánh: nó là cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời mà chúng không nhận thấy tội của chúng, kẻo sự ăn năn nên theo như được viết, “Và Đức Chúa Trời ban cho chúng tinh thần của sự mê mụ,” 2567 tức là, để chúng có thể không trở lại và được chữa, và được làm lành sau tội của chúng bằng những lời cầu nguyện và sự thỏa mãn công chính. Sứ đồ Phao-lô trong thư của mình đặt nó xuống, và nói, “Chúng không nhận tình yêu của sự thật, để chúng có thể được cứu. Và vì nguyên nhân này Đức Chúa Trời sẽ gửi cho chúng sự lừa mạnh, để chúng nên tin một lời dối: để mọi người có thể bị phán xét những người không tin sự thật, mà có niềm vui trong sự không công chính.” 2568 Mức độ hạnh phúc cao nhất là, không phạm tội; thứ hai, công nhận tội của chúng ta. Trong điều trước, sự vô tội chảy trong sạch và không vấy bẩn để bảo tồn chúng ta; trong điều sau, đến một thuốc để chữa chúng ta. Cả hai điều này chúng đã mất bằng việc xúc phạm Đức Chúa Trời, cả vì ân điển bị mất mà được nhận từ sự nên thánh của phép báp-têm, và sự ăn năn không đến giúp chúng, mà bằng đó tội được chữa. Anh nghĩ, anh em, rằng sự độc ác của chúng chống Đức Chúa Trời là nhỏ, tội của chúng nhỏ và điều độ — vì bằng phương tiện của chúng uy nghi của một Đức Chúa Trời giận không được nài xin, vì cơn giận và lửa và ngày của Chúa không bị sợ — vì, khi Antichrist sắp đến đức tin của dân chiến đấu bị tước vũ khí bằng việc lấy đi quyền năng của Christ và sự sợ hãi của Ngài? Hãy để giáo dân xem nó làm sao chúng có thể sửa điều này. 2569 Một lao động nặng hơn thuộc về thầy tế lễ trong việc khẳng định và duy trì uy nghi của Đức Chúa Trời, để chúng ta dường như không bỏ qua bất cứ gì trong khía cạnh này, khi Đức Chúa Trời khuyên bảo chúng ta, và nói, “Và bây giờ, hỡi thầy tế lễ, mệnh lệnh này cho anh em. Nếu anh em sẽ không nghe, và nếu anh em sẽ không đặt nó vào trái tim, để ban vinh hiển cho danh Ta, phán Đức Giê-hô-va, Ta sẽ thậm chí gửi một lời nguyền trên anh em, và Ta sẽ nguyền phước của anh em.” 2570 Vinh dự, khi ấy, được ban cho Đức Chúa Trời khi uy nghi và sắc lệnh của Đức Chúa Trời như vậy bị kết án, rằng khi Ngài tuyên bố rằng Ngài phẫn nộ và giận với những người dâng hy sinh, và khi Ngài đe dọa hình phạt đời đời và hình phạt vĩnh viễn, nó được những người phạm thánh đề xuất, và nói, Đừng để cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được xem xét, đừng để sự phán xét của Chúa bị sợ, đừng để bất kỳ ai gõ tại Hội Thánh của Christ; mà sự ăn năn bị loại bỏ, và không lời xưng nhận tội được làm, các giám mục bị khinh và bị giẫm dưới chân, hãy để bình an được các trưởng lão tuyên bố bằng những lời lừa dối; và kẻo người sa ngã nên đứng lên, hoặc những người được đặt ngoài nên trở lại Hội Thánh, hãy để sự thông công được dâng cho những người không ở trong sự thông công? 14. Cho những người này nữa nó không đủ rằng chúng đã rút khỏi Phúc Âm, rằng chúng đã lấy khỏi người sa ngã hy vọng của sự thỏa mãn và ăn năn, rằng chúng đã lấy những người liên quan đến những gian lận hoặc bị vấy bẩn bằng ngoại tình, hoặc bị ô bằng sự lây nhiễm chết người của hy sinh, kẻo chúng nên nài xin Đức Chúa Trời, hoặc làm lời xưng nhận tội của chúng trong Hội Thánh, khỏi mọi cảm giác và quả của sự ăn năn; rằng chúng đã thiết lập 2571 ngoài cho chính chúng — ngoài Hội Thánh, và đối nghịch Hội Thánh, một hội chúng của phe bỏ của chúng, khi đã chảy cùng một ban của những sinh vật có lương tâm ác, và không sẵn lòng nài xin và thỏa mãn Đức Chúa Trời. Sau những điều như vậy, hơn nữa, chúng vẫn dám — một giám mục giả đã được chỉ định cho chúng bởi dị giáo — đi thuyền và mang những thư từ những người ly khai và phàm tục đến ngai của Phi-e-rơ, và đến hội thánh chính từ đó sự hiệp nhất tế lễ lấy nguồn của nó; 2572 và không xem xét rằng những người này là người La Mã mà đức tin của chúng được khen trong sự rao giảng của sứ đồ, mà cho chúng sự không trung tín không thể có quyền tiếp cận. 2573 Nhưng lý do của sự đến và thông báo việc làm giám mục giả chống các giám mục là gì? Vì hoặc chúng hài lòng với điều chúng đã làm, và bền trong sự độc ác của chúng; hoặc, nếu chúng không hài lòng và rút, chúng biết chúng có thể trở lại đâu. Vì, như nó đã được mọi chúng ta sắc lệnh 2574 — và bằng nhau công bằng và công chính — rằng trường hợp của mọi người nên được nghe ở đó nơi tội đã được thực hiện; và một phần của bầy đã được chỉ định cho mỗi người chăn cá nhân, mà người sẽ cai trị và cai quản, phải trả lời về việc làm của mình cho Chúa; nó chắc chắn thuộc về những người trên đó chúng ta được đặt không chạy quanh cũng không phá sự thỏa thuận hòa hợp của các giám mục bằng sự liều lĩnh quỷ quyệt và lừa dối của chúng, mà ở đó biện hộ nguyên nhân của chúng, nơi chúng có thể có thể có cả người buộc tội và nhân chứng của tội chúng; trừ khi có lẽ thẩm quyền của các giám mục được thiết lập tại Phi Châu dường như cho một vài người tuyệt vọng và bỏ quá ít, 2575 những người đã phán xét về chúng, và gần đây kết án, bằng trọng lượng của sự phán xét của chúng, lương tâm chúng bị buộc trong nhiều mối dây của tội. Trường hợp của chúng đã được kiểm tra rồi, bản án về chúng đã được tuyên bố rồi; cũng nó không phù hợp cho phẩm giá của thầy tế lễ bị khiển trách vì sự nhẹ dạ của một tâm trí thay đổi và không hằng, khi Chúa dạy và nói, “Hãy để sự thông công của anh em là, Phải, phải; Không, không.” 2576 15. Nếu số của những người phán xét về chúng năm ngoái được tính cùng các trưởng lão và phó tế, thì có nhiều người hiện diện hơn cho sự phán xét và nghe hơn là chính những người ấy bây giờ dường như liên kết cùng Fortunatus. Vì anh nên biết, anh em thân yêu nhất, rằng sau khi ông được làm một giám mục giả bởi dị giáo, ông lập tức bị gần như mọi người bỏ. Vì những người trong thời gian qua những sự lừa được dâng, và những lời lừa dối được ban, đến hiệu quả rằng chúng sẽ trở lại Hội Thánh cùng; sau khi chúng thấy rằng một giám mục giả được làm ở đó, học rằng chúng đã bị lừa và bị lừa, và đang hằng ngày trở lại và gõ cửa của Hội Thánh; trong khi chúng ta, trong khi đó, bởi chúng tài khoản sẽ được ban cho Chúa, đang lo lắng cân nhắc và cẩn thận kiểm tra ai nên được nhận và nhận vào Hội Thánh. Vì một số người hoặc bị tội của chúng cản đến mức độ như vậy, hoặc chúng cứng đầu và vững chắc bị anh em của chúng đối nghịch như vậy, rằng chúng không thể được nhận hết trừ bằng sự xúc phạm và rủi ro cho rất nhiều người. Vì cả một số sự thối không nên như vậy được thu thập và đem cùng, để những phần lành và nguyên nên bị tổn thương; cũng không người chăn ấy phục vụ hoặc khôn ngoan người như vậy trộn cừu bị bệnh và bị ảnh hưởng cùng bầy của mình để làm ô toàn bộ bầy bằng sự nhiễm của điều ác bám. (Đừng chú ý đến số của chúng. 2577 Vì một người sợ Đức Chúa Trời tốt hơn một ngàn con không tin kính, như Chúa nói bởi tiên tri, nói, “Hỡi con, đừng vui trong những con không tin kính, dù chúng nhân cho ngươi, trừ khi sự sợ hãi của Chúa ở cùng chúng.” 2578) Ôi, nếu anh có thể, anh em thân yêu nhất, ở cùng chúng tôi ở đây khi những người ác và đồi bại ấy trở lại khỏi ly khai, anh sẽ thấy lao động gì là của tôi để thuyết phục sự kiên nhẫn cho anh em chúng ta, để chúng nên làm yên nỗi đau của tâm trí chúng, và đồng ý nhận và chữa kẻ ác. Vì như chúng vui mừng và vui khi những người chịu được và ít tội hơn trở lại, thì, mặt khác, chúng than và không hài lòng bao nhiêu lần những người không thể sửa và bạo lực, và những người bị ô hoặc bởi ngoại tình hoặc bởi hy sinh, và những người, thêm vào điều này, kiêu ngạo bên cạnh, như vậy trở lại Hội Thánh, để làm hư những tính cách tốt trong đó. Hiếm tôi thuyết phục dân chúng; không, tôi vắt nó từ chúng, rằng chúng nên chịu những người như vậy được nhận. Và nỗi đau của đoàn anh em được làm công chính hơn, từ sự kiện rằng một và người khác, dù sự đối nghịch và mâu thuẫn của dân chúng, đã được tôi nhận bằng sự dễ dàng của tôi, đã chứng minh tệ hơn chúng đã là trước, và đã không thể giữ đức tin của sự ăn năn của chúng, vì chúng đã không đến bằng sự ăn năn thật. 16. Nhưng tôi sẽ nói gì về những người bây giờ đã đi thuyền đến cùng anh cùng Felicissimus, tội mọi tội, làm sứ giả được Fortunatus giám mục giả gửi, đem cho anh những thư giả như chính ông giả, mà thư của chúng chúng mang, như lương tâm ông đầy tội, như đời sống ông đáng ghê tởm, như nó đáng xấu hổ; để, thậm chí nếu chúng ở trong Hội Thánh, những người như vậy nên bị đuổi khỏi Hội Thánh. Thêm nữa, vì chúng đã biết lương tâm của chính chúng, chúng không dám đến cùng chúng tôi hoặc tiếp cận ngưỡng cửa của Hội Thánh, mà lang thang quanh, không có bà, qua tỉnh, vì mục đích lừa và lừa anh em; và bây giờ, được biết đủ cho mọi người, và khắp nơi bị loại vì tội của chúng, đi thuyền đến đó nữa cho anh. Vì chúng không thể có mặt để tiếp cận chúng tôi, hoặc đứng trước chúng tôi, vì những tội bị buộc tội trên chúng bởi anh em là nghiêm trọng và nghiêm trọng nhất. Nếu chúng muốn chịu sự phán xét của chúng tôi, hãy để chúng đến. Cuối cùng, nếu chúng có thể tìm bất kỳ lời bào chữa hoặc phòng thủ nào, hãy để chúng ta thấy tư tưởng gì chúng có về việc làm thỏa mãn, quả gì của sự ăn năn chúng đưa ra. Hội Thánh không bị đóng ở đây cho bất kỳ ai, cũng không giám mục bị từ chối cho bất kỳ ai. Sự kiên nhẫn, và sự dễ dàng, và nhân loại của chúng tôi sẵn sàng cho những người đến. Tôi khẩn cầu mọi người trở lại Hội Thánh. Tôi xin mọi đồng lính của chúng ta được bao gồm trong trại của Christ, và nơi ở của Đức Chúa Trời Cha. Tôi tha mọi điều. Tôi nhắm mắt vào nhiều điều, bằng mong muốn và mong muốn tụ họp đoàn anh em. Thậm chí những điều được thực hiện chống Đức Chúa Trời tôi không điều tra bằng sự phán xét đầy đủ của tôn giáo. Tôi gần như chính phạm tội, trong việc tha tội 2579 nhiều hơn tôi nên. Tôi ôm bằng tình yêu nhanh và đầy những người trở lại bằng sự ăn năn, xưng nhận tội chúng bằng sự chuộc tội khiêm tốn và không ảnh hưởng. 2580 17. Nhưng nếu có một số người nghĩ rằng chúng có thể trở lại Hội Thánh không bằng lời cầu nguyện mà bằng đe dọa, hoặc giả định rằng chúng có thể làm một đường cho chính chúng, không bằng than khóc và sự chuộc tội, mà bằng khủng bố, hãy để chúng lấy chắc chắn rằng chống những người như vậy Hội Thánh của Chúa đứng đóng; cũng không trại của Christ, bất khả chiến bại và vững bằng sự bảo vệ của Chúa, nhường cho đe dọa. Thầy tế lễ của Đức Chúa Trời giữ vững Phúc Âm và giữ mệnh lệnh của Christ có thể bị giết; người không thể bị thắng. Xa-cha-ri, thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, gợi ý và cung cấp cho chúng ta những gương lòng can đảm và đức tin, người, khi người không thể bị sợ bằng đe dọa và ném đá, bị giết trong đền thờ của Đức Chúa Trời, đồng thời kêu và nói, điều chúng ta nữa kêu và nói chống dị giáo, “Như vậy phán Chúa, Anh em đã bỏ đường của Chúa, và Chúa sẽ bỏ anh em.” 2581 Vì vì một vài người liều lĩnh và ác bỏ đường thiên đàng và lành mạnh của Chúa, và không làm những điều thánh bị Đức Thánh Linh bỏ, chúng ta nữa không vì vậy nên không nhớ truyền thống thần thánh, để nghĩ rằng tội của kẻ điên lớn hơn sự phán xét của thầy tế lễ; hoặc quan niệm rằng những cố gắng con người có thể làm nhiều hơn để tấn công, hơn sự bảo vệ thần thánh có giá trị để phòng thủ. 18. Phẩm giá của Hội Thánh Công Giáo, anh em thân yêu nhất, sẽ bị gạt bỏ, là sự uy nghi trung tín và không hư hỏng của dân được đặt trong đó, 2582 và thẩm quyền và quyền năng tế lễ nữa, mọi bị gạt bỏ cho điều này, rằng những người được đặt ngoài Hội Thánh có thể nói rằng chúng muốn phán xét về một giám mục trong Hội Thánh? dị giáo về một Cơ Đốc nhân? người bị thương về một người nguyên? người tàn tật về một người lành? người sa ngã về một người đứng vững? người có tội về quan xét của chúng? người phạm thánh về một thầy tế lễ? Điều gì còn lại ngoài rằng Hội Thánh nên nhường cho Capitol, và rằng, trong khi thầy tế lễ rời và loại bàn thờ của Chúa, những hình ảnh và thần tượng nên qua cùng bàn thờ của chúng vào hội đồng thánh và đáng kính của giáo sĩ chúng ta, và một vật liệu lớn hơn và đầy đủ hơn để tuyên bố chống chúng ta và lạm dụng chúng ta được ban cho Novatian; nếu chúng những người đã dâng hy sinh và đã công khai chối Christ nên bắt đầu không chỉ được nài xin và nhận mà không có sự ăn năn được làm, mà, hơn nữa, thêm nữa, thống trị bằng quyền năng của khủng bố của chúng? 19. Nếu chúng mong muốn bình an, hãy để chúng gạt bỏ vũ khí của chúng. Nếu chúng làm sự chuộc tội, sao chúng đe dọa? hoặc nếu chúng đe dọa, hãy để chúng biết rằng chúng không bị thầy tế lễ của Đức Chúa Trời sợ. Vì thậm chí Antichrist, khi người sẽ bắt đầu đến, sẽ không vào Hội Thánh vì người đe dọa; cũng chúng ta sẽ không nhường cho vũ khí và bạo lực của người, vì người tuyên bố rằng người sẽ hủy chúng ta nếu chúng ta chống. Dị giáo vũ trang chúng ta khi chúng nghĩ rằng chúng ta bị sợ bởi những đe dọa của chúng; cũng chúng không ném chúng ta xuống mặt chúng ta, mà hơn chúng nâng chúng ta lên và làm viêm chúng ta, khi chúng làm chính bình an tệ hơn cho anh em hơn bắt bớ. Và chúng ta mong muốn, thật vậy, rằng chúng có thể không lấp đầy bằng tội điều chúng nói trong sự điên rồ, rằng chúng những người phạm tội bằng những lời giả dối và tàn ác có thể không cũng phạm tội trong việc làm. Chúng ta cầu xin và nài xin Đức Chúa Trời, người chúng không ngừng khiêu khích và làm giận, rằng Ngài sẽ làm mềm trái tim chúng, để chúng có thể gạt bỏ sự điên rồ của chúng, và trở lại sự lành mạnh của tâm trí; để lòng chúng, bị bao phủ bằng bóng tối của tội, có thể công nhận ánh sáng của sự ăn năn, và để chúng có thể hơn tìm rằng những lời cầu nguyện và khẩn cầu của thầy tế lễ có thể được tuôn nhân danh chúng, hơn chính tuôn huyết của thầy tế lễ. Nhưng nếu chúng tiếp tục trong sự điên rồ của chúng, và tàn ác bền trong những sự lừa dối và đe dọa giết cha này của chúng, không thầy tế lễ của Đức Chúa Trời yếu như vậy, bị đánh ngã như vậy, và hèn hạ như vậy, không hiệu quả như vậy bởi sự yếu của sự yếu con người, để không được đánh thức chống kẻ thù và kẻ chống của Đức Chúa Trời bằng sức mạnh từ trên; để không tìm sự khiêm nhường và yếu của mình được hoạt hình bằng sức mạnh và sức mạnh của Chúa người bảo vệ mình. Nó không quan trọng cho chúng ta bởi ai, hoặc khi chúng ta bị giết, vì chúng ta sẽ nhận từ Chúa phần thưởng của sự chết và của huyết chúng ta. Của chúng
sự ngắn gọn 2583 sẽ bị than và than khóc, những người ma quỷ làm mù như vậy, rằng, không xem xét những hình phạt đời đời của địa ngục, chúng cố bắt chước sự đến của Antichrist, người bây giờ đang đến gần. 20. Và dù tôi biết, anh em thân yêu nhất, từ tình yêu lẫn nhau chúng ta nợ và thể hiện lẫn nhau, rằng anh luôn đọc thư của tôi cho giáo sĩ rất nổi bật chủ trì cùng anh ở đó, 2584 và cho hội chúng rất thánh và lớn của anh, 2585 thế nhưng bây giờ tôi cả cảnh báo và xin anh làm bằng yêu cầu của tôi điều vào những thời khác anh làm tự nguyện và lịch sự; để như vậy, bằng việc đọc thư này của tôi, nếu bất kỳ sự lây nhiễm nào của lời đầy nọc và của sự lan truyền bệnh dịch đã lẻn vào ở đó, nó có thể tất cả được thanh lọc khỏi tai và khỏi trái tim của anh em, và tình cảm lành mạnh và chân thành của người tốt có thể được làm sạch lại khỏi mọi bẩn của sự gièm pha dị giáo. 21. Nhưng về phần còn lại, hãy để anh em yêu dấu nhất của chúng ta vững chắc từ chối, và tránh lời và cuộc trò chuyện của những người mà lời của chúng lẻn tới như một bệnh ung thư; như sứ đồ nói, “Sự thông công ác làm hư cách cư xử tốt.” 2586 Và lại: “Một người là dị giáo, sau một lần khuyên bảo, hãy từ chối: biết rằng người như vậy bị lật đổ, và phạm tội, bị kết án bởi chính mình.” 2587 Và Đức Thánh Linh nói bởi Sa-lô-môn, nói, “Một người đồi bại mang sự diệt vong trong miệng mình; và trong môi mình người giấu một lửa.” 2588 Cũng lại, Ngài cảnh báo chúng ta, và nói, “Hãy rào tai ngươi bằng gai, và đừng nghe một lưỡi ác.” 2589 Và lại: “Một kẻ làm ác chú ý đến lưỡi của kẻ bất công; nhưng một người công chính không nghe môi dối.” 2590 Và dù tôi biết rằng đoàn anh em của chúng ta ở đó, 2591 chắc chắn được củng cố bởi sự nhìn xa của anh, và bên cạnh đủ thận trọng bởi sự canh thức của chính chúng, không thể bị bắt cũng không bị lừa bởi thuốc độc của dị giáo, và rằng những sự dạy dỗ và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời thắng cùng chúng chỉ tỷ lệ với sự sợ hãi Đức Chúa Trời ở trong chúng; thế nhưng, dù không cần thiết, hoặc sự lo lắng hoặc tình yêu của tôi thuyết phục tôi viết những điều này cho anh, để không thương mại nào được vào cùng những người như vậy; để không tiệc cũng không hội nghị được giải trí cùng kẻ ác; mà để chúng ta nên tách khỏi chúng bao nhiêu, như chúng là kẻ đào ngũ khỏi Hội Thánh; vì được viết, “Nếu người sẽ bỏ qua nghe Hội Thánh, hãy để người cho ngươi như một người ngoại bang và một người thu thuế.” 2592 Và sứ đồ phước hạnh không chỉ cảnh báo, mà cũng truyền chúng ta rút khỏi những người như vậy. “Chúng tôi truyền anh em,” ông nói, “nhân danh Chúa Giê-xu Christ chúng ta, rằng anh em rút mình khỏi mọi anh em đi một cách rối loạn, và không theo truyền thống người nhận của chúng ta.” 2593 Không thể có sự giao hảo giữa đức tin và sự không trung tín. Người không ở cùng Christ, người là kẻ thù nghịch của Christ, người thù với sự hiệp nhất và bình an của Ngài, không thể liên kết cùng chúng ta. Nếu chúng đến bằng lời cầu nguyện và sự chuộc tội, hãy để chúng được nghe; nếu chúng chất những lời nguyền và đe dọa, hãy để chúng bị từ chối. Tôi chúc anh, anh em thân yêu nhất, luôn luôn mạnh khỏe. 2594 2522 Oxford ed.: Ep. lix. a.d. 252. 2523 Ám chỉ nữa bằng đường từ đâu dị giáo và ly khai quen lấy sự nổi lên của chúng, để thư được Morell ghi với lý do tốt “Contra Hæreticos.” 2524 [Ông là một giáo dân tự hào về ví. Nhưng xem Giải Thích XIII, infra.] 2525 [“Đoàn quân thánh lễ của những người được chọn của Đức Chúa Trời.” — The Task, Cowper.] 2526 Ha-ba-cúc ii. 5. 2527 1 Ma-ca-bê ii. 62, 63. 2528 Thi Thiên xxxviii. 35, 36. 2529 Ê-sai xiv. 13, 14. 2530 Ê-sai xiv. 15, 16. 2531 Ê-sai ii. 12. 2532 Ma-thi-ơ xii. 34, 35. 2533 [Ý tưởng này trở nên gắn trong tâm trí của Cơ Đốc nhân Tây phương. Xem Southey, Roderick, xxv. ghi chú 72. Biên Niên Sử Huyền Thoại Southey cho dài là một nghiên cứu tò mò về chủ đề này.] 2534 1 Cô-rinh-tô vi. 10. 2535 Ma-thi-ơ v. 22. 2536 Phục Truyền Luật Lệ Ký xvii. 12, 13. 2537 1 Sa-mu-ên viii. 7. 2538 Lu-ca x. 16. 2539 Ma-thi-ơ viii. 4. 2540 Giăng xviii. 22. 2541 Giăng xviii. 23. 2542 Công Vụ xxiii. 4. 2543 Công Vụ xxiii. 5. 2544 [tức là, trong mỗi Hội Thánh một chức giám mục — “trường thầy tế lễ” — được đại diện bởi một giám mục. Xem ghi chú, bản dịch Oxford, p. 155.] 2545 [Một minh họa lại của lý thuyết Cyprian. Xem Luận Thuyết về Sự Hiệp Nhất. Những ghi chú này sẽ giúp khi chúng ta đến Luận Thuyết ấy.] 2546 Ma-thi-ơ x. 29. 2547 Ô-sê viii. 4. 2548 Ô-sê ix. 4. 2549 Ê-sai xxx. 1. 2550 Giăng vi. 67. 2551 [Cyprian không thể đã viết thư này cho Cornelius nếu ông công nhận trong ông, như một người kế vị Phi-e-rơ, bất kỳ điều gì khác hơn những món quà ông giả định chung cho mọi giám mục.] 2552 Ma-thi-ơ xv. 13. 2553 1 Giăng ii. 19. 2554 Rô-ma iii. 3, 4. 2555 Ga-la-ti i. 10. 2556 [“Các giám mục đồng nghiệp của chúng ta.” Công đồng này được giữ khi Cyprian trở lại, a.d. 251, sớm sau Lễ Vượt Qua.] 2557 [“Các giám mục đồng nghiệp của chúng ta.” Công đồng này được giữ khi Cyprian trở lại, a.d. 251, sớm sau Lễ Vượt Qua.] 2558 [Chúng không được chỉ định ở đó bởi bất kỳ “ân huệ của Tòa Sứ Đồ” nào, và Cyprian biết nhiều hơn về sự tồn tại của chúng như giám mục hơn Cornelius biết.] 2559 [Giải Thích XI.] 2560 Hoặc, “cùng Privatus, dị giáo được chứng minh;” hoặc, theo bản dịch Oxford, “một dị giáo kiêu ngạo.” [Xem p. 308.] 2561 Xuất Ê-díp-tô Ký xxii. 20. 2562 Ma-thi-ơ x. 33. 2563 Ê-sai lvii. 6. 2564 Nghiêm ngặt, cụm từ ở đây như ở nơi khác là, “nên làm sự ăn năn,” “pœnitentiam agerent.” 2565 “Để bằng sự độc ác của ma quỷ chúng có thể hoàn thành công việc của chúng;” v. l. 2566 Scil. Capitol của Carthage, vì các tỉnh bắt chước La Mã trong khía cạnh này. Du Cange cho nhiều ví dụ. 2567 Ê-sai xxix. 10: orig. “transpunctionis.” 2568 2 Tê-sa-lô-ni-ca ii. 10–12. 2569 [Sự tổ chức của giáo dân thành tự do và nhượng quyền của chúng là một phần của hệ thống Cyprian, và sinh ra toàn bộ vải của những hiến pháp tự do, tại Anh và nơi khác.] 2570 Ma-la-chi ii. 1, 2. 2571 “Trừ khi chúng đã thiết lập,” v. l. 2572 [Tòa Sứ Đồ của Tây phương nhất thiết tất cả điều này trong mắt của một giám mục đồng nghiệp Tây phương trung tín không tham vọng; nhưng chính thư chứng minh rằng nó không phải là Tòa của một người có bất kỳ thẩm quyền nào trên hoặc ngoài các giám mục đồng nghiệp của mình. Đừng để chúng ta đọc vào những biểu hiện của ông những ý tưởng là một suy nghĩ sau, và mâu thuẫn với đời sống và mọi lời chứng của Cyprian.] 2573 [Được giải thích bởi Thư xxx. p. 308, ở trên. Giải Thích XII.] 2574 [Lưu ý sắc lệnh này, “bởi mọi chúng ta,” và điều theo sau.] 2575 [Chỉ “những người tuyệt vọng và bỏ” có thể làm nhẹ các giám mục khác, bằng cách mang trường hợp của chúng từ tỉnh của chính chúng đến La Mã. Điều này bị giáo luật cấm. Sự tôn trọng của Cyprian cho Tòa mẹ giống như cảm giác của người Anh-Mỹ cho Canterbury, không liên quan đến sự phục tùng ở mức độ nhỏ nhất. Xem Giải Thích XIII.] 2576 Ma-thi-ơ v. 37. 2577 [Xuất Ê-díp-tô Ký xxiii. 2. Bình luận tốt nhất về hệ thống của Cyprian được tìm trong Commonitory của Vincent của Lerins (a.d. 450), người đặt quy tắc, rằng nếu toàn bộ Hội Thánh nổi loạn khỏi đức tin ngoại trừ chỉ một vài người, những vài người ấy là Công Giáo.] 2578 Truyền Đạo xvi. 1, 2. Những từ trong ngoặc không được tìm trong nhiều ấn bản. 2579 [Xem vol. ii. pp. 15, 22. Và cho “sự tha thứ” hội thánh này, 2 Cô-rinh-tô ii. 10, mà Cyprian bắt chước.] 2580 [Sự tương phản gì với tinh thần phẩm cấp của Thời Trung Cổ, lòng trắc ẩn nguyên thủy này cho người ăn năn! Hãy nghĩ về Canossa.] 2581 2 Sử Ký xxiv. 20. 2582 [Tình yêu của Cyprian cho dân chúng luôn nổi bật như vậy. Ở đây uy nghi và phẩm giá của Hội Thánh Công Giáo được nhận dạng cùng mọi tầng lớp con người trong đó.] 2583 [Phi-líp iii. 2. Sứ đồ gọi người Do Thái hóa một sự cắt, phần cắt ra và bị ném đi trong nghi thức cắt bì; một ly khai bị từ chối. Xem Giô-ên iii. 14, Eng., margin. Giải Thích XII.] 2584 [Lưu ý ngôn ngữ đáng kể này. Tác giả của chúng ta không có quan niệm về một hệ thống giáo hoàng loại các trưởng lão khỏi phần và chỗ của chúng trong các công đồng và chế độ của Hội Thánh.] 2585 [Giải Thích XV.; cũng Giải Thích XIII.] 2586 1 Cô-rinh-tô xv. 33. 2587 Tít iii. 10, 11. 2588 Châm Ngôn xvi. 27. 2589 Truyền Đạo xxviii. 24 (Vulg. 28). 2590 Châm Ngôn xvii. 4. 2591 [Nó phải được thấy mọi điều này ám chỉ gì về vị trí của Cornelius và (“đoàn anh em của chúng ta ở đó”) các giám mục đồng tỉnh của ông, tức là, trong quan hệ của chúng với Cyprian.] 2592 Ma-thi-ơ xviii. 17. 2593 2 Tê-sa-lô-ni-ca iii. 6. [Cyprian hầu như truyền Cornelius, qua Sứ Đồ, đường nào để đi. Giải Thích XIII.] 2594 3 [Nếu một thư như vậy đã được Cornelius gửi cho Cyprian, — đầy cảnh báo, lời khuyên, và thậm chí chỉ đạo như vậy, — điều gì sẽ không được làm từ nó như một “Sắc Lệnh”? a.d. 252.] Cho Dân Chúng của Thibaris, Khuyên Bảo Cho Tử Đạo. Thư LV. 2595 Cho Dân Chúng của Thibaris, Khuyên Bảo Cho Tử Đạo. Luận cứ. — Cyprian Đầu Tiên Hết Thảy Xin Lỗi Cho Các Thibaritan Rằng Ông Đã Không Đến Thăm Chúng, và Ban Cho Chúng Cảnh Báo Về Bắt Bớ Sắp Đến; Ông Sau Đó Cung Cấp Những Dụ Dỗ Sẵn Sàng Chịu Tử Đạo. 2596 1. Cyprian gửi cho dân chúng ở tại Thibaris, lời chào. Tôi thật vậy đã nghĩ, anh em yêu dấu, và cầu nguyện mong muốn — nếu tình trạng của sự việc và điều kiện của thời gian cho phép, phù hợp với điều anh em thường xuyên mong muốn — chính đến cùng anh em; và hiện diện cùng anh em, khi ấy củng cố đoàn anh em bằng những quyền năng khuyên bảo điều độ như vậy tôi sở hữu. Nhưng vì tôi bị giữ bởi những công việc khẩn cấp như vậy, rằng tôi không có quyền năng đi xa khỏi nơi này, và vắng lâu khỏi dân chúng mà trên đó bởi lòng thương xót thần thánh tôi được đặt, tôi đã viết trong khi đó thư này, để cho anh em thay tôi. Vì như, bởi sự hạ mình của Chúa dạy tôi, tôi rất thường xuyên bị xúi giục và cảnh báo, tôi nên đem cho lương tâm của anh em nữa sự lo lắng của cảnh báo của tôi. Vì anh em nên biết và tin, và giữ nó chắc chắn, rằng ngày của hoạn nạn đã bắt đầu treo trên đầu chúng ta, và cuối 2597 của thế gian và thời gian của Antichrist đến gần, để chúng ta tất cả phải đứng chuẩn bị cho trận chiến; cũng không xem xét bất cứ gì ngoài vinh hiển của sự sống đời đời, và mão của lời xưng nhận của Chúa; và không coi những điều đang đến như là như những điều đã qua. Một trận chiến nghiêm trọng và dữ dội hơn bây giờ đang đe dọa, mà cho đó những người lính của Christ nên chuẩn bị mình bằng đức tin không hư hỏng và lòng can đảm mạnh mẽ, xem xét rằng chúng uống chén huyết của Christ hằng ngày, 2598 vì lý do rằng chính chúng nữa có thể có thể đổ huyết chúng cho Christ. Vì đây là mong muốn được tìm cùng Christ, bắt chước điều Christ cả dạy và làm, theo Sứ Đồ Giăng, người nói, “Người nói mình ở trong Christ, chính nên đi như Ngài đã đi.” 2599 Hơn nữa, sứ đồ phước hạnh Phao-lô khuyên bảo và dạy, nói, “Chúng ta là con của Đức Chúa Trời; nhưng nếu con, thì người thừa kế của Đức Chúa Trời, và đồng thừa kế cùng Christ; nếu như vậy rằng chúng ta chịu cùng Ngài, để chúng ta cũng có thể được vinh hiển cùng.” 2600 2. Những điều đó tất cả bây giờ phải được chúng ta xem xét, để không ai có thể mong muốn bất cứ gì từ thế gian bây giờ đang chết, mà có thể theo Christ, người cả sống đời đời, và làm sống tôi tớ Ngài, những người được thiết lập trong đức tin của danh Ngài. Vì đến thời gian, anh em yêu dấu, mà Chúa chúng ta lâu báo trước và dạy chúng ta đang đến gần, nói, “Thời gian đến, rằng bất cứ ai giết anh em sẽ nghĩ rằng người làm dịch vụ cho Đức Chúa Trời. Và những điều này chúng sẽ làm cho anh em, vì chúng đã không biết Cha cũng không Ta. Nhưng những điều này Ta đã bảo anh em, để khi thời gian sẽ đến, anh em có thể nhớ rằng Ta đã bảo anh em về chúng.” 2601 Cũng đừng để ai ngạc nhiên rằng chúng ta bị quấy rầy bằng những bắt bớ liên tục, và liên tục bị thử bằng những hoạn nạn tăng, khi Chúa trước đã dự đoán rằng những điều này sẽ xảy ra trong những thời cuối, và đã dạy chúng ta cho chiến tranh bằng sự dạy dỗ và khuyên bảo của lời Ngài. Phi-e-rơ nữa, sứ đồ Ngài, đã dạy rằng những bắt bớ xảy ra vì mục đích chúng ta được chứng minh, và rằng chúng ta nữa nên, bằng gương của những người công chính đã đi trước chúng ta, được liên minh với tình yêu của Đức Chúa Trời bằng sự chết và chịu đựng. Vì ông viết trong thư của mình, và nói, “Người yêu dấu, đừng nghĩ lạ về thử thách lửa sẽ thử anh em, cũng anh em đừng ngã, như thể một điều mới nào đó xảy đến cho anh em; mà bao nhiêu lần anh em tham gia trong những chịu đựng của Christ, hãy vui mừng trong mọi điều, để khi vinh hiển Ngài sẽ được mặc khải, anh em có thể vui nữa bằng niềm vui quá mức. Nếu anh em bị quở nhân danh Christ, phước cho anh em; vì danh của uy nghi và quyền năng của Chúa nghỉ trên anh em, mà thật vậy về phía chúng bị phạm thượng, nhưng về phía chúng ta được vinh hiển.” 2602 Bây giờ các sứ đồ dạy chúng ta những điều ấy mà chính chúng nữa học từ mệnh lệnh của Chúa và những mệnh lệnh thiên đàng, chính Chúa như vậy củng cố chúng ta, và nói, “Không có người nào đã bỏ nhà, hoặc đất, hoặc cha mẹ, hoặc anh em, hoặc chị em, hoặc vợ, hoặc con, vì vương quốc của Đức Chúa Trời, người sẽ không nhận bảy lần hơn trong thời hiện tại này, và trong thế gian sắp đến sự sống đời đời.” 2603 Và lại Ngài nói, “Phước cho anh em khi con người sẽ ghét anh em, và sẽ tách anh em khỏi đoàn của chúng, và sẽ đuổi anh em ra, và sẽ quở danh anh em như ác vì Con người. Hãy vui mừng trong ngày ấy, và nhảy vì niềm vui; vì, này phần thưởng của anh em lớn trên trời.” 2604 3. Chúa mong muốn rằng chúng ta nên vui mừng và nhảy vì niềm vui trong những bắt bớ, vì, khi những bắt bớ xảy ra, khi ấy những mão của đức tin được ban, khi ấy những người lính của Đức Chúa Trời được chứng minh, khi ấy trời được mở cho tử đạo. Vì chúng ta đã không theo cách như vậy ban danh chúng ta cho chiến tranh để chúng ta chỉ nên nghĩ về bình an và rút lại khỏi và từ chối chiến tranh, khi trong chính chiến tranh này Chúa đi trước — Thầy của sự khiêm nhường, và sự chịu đựng, và sự chịu khổ — để điều Ngài dạy được làm, Ngài đầu tiên hết thảy làm, và điều Ngài khuyên bảo chịu, chính Ngài đầu tiên chịu cho chúng ta. Hãy để nó trước mắt anh em anh em yêu dấu, rằng Ngài người một mình nhận mọi sự phán xét từ Cha, và người sẽ đến phán xét, đã tuyên bố sắc lệnh của sự phán xét Ngài và của sự công nhận tương lai Ngài, báo trước và làm chứng rằng Ngài sẽ xưng nhận những người trước Cha Ngài những người xưng nhận Ngài, và sẽ chối những người chối Ngài. Nếu chúng ta có thể trốn sự chết, chúng ta có thể hợp lý sợ chết. Nhưng vì, mặt khác, nó cần thiết rằng một người phàm nên chết, chúng ta nên ôm cơ hội đến bởi lời hứa và sự hạ mình thần thánh, và thực hiện sự kết thúc được sự chết cung cấp bằng phần thưởng của sự bất tử; cũng không sợ bị giết, vì chúng ta chắc chắn khi chúng ta bị giết sẽ được đội mão. 4. Cũng đừng để ai, anh em yêu dấu, khi người thấy dân chúng ta bị đuổi và bị tán bởi sự sợ hãi của bắt bớ, bị quấy rầy khi thấy đoàn anh em tụ họp cùng, cũng không các giám mục nói. 2605 Mọi người không thể ở đó cùng, những người có thể không giết, nhưng phải bị giết. Bất cứ đâu, trong những ngày ấy, mỗi anh em sẽ bị tách khỏi bầy trong một thời gian, bởi sự cần thiết của mùa, trong thân thể, không trong linh hồn, hãy để người không bị xúc động tại khủng bố của sự trốn ấy; cũng không, nếu người rút và bị giấu, hãy để người bị báo động tại sự cô đơn của nơi sa mạc. Người không một mình, người bạn đồng hành trong sự trốn Christ là; người không một mình người, giữ đền thờ của Đức Chúa Trời bất cứ đâu người ở, không không có Đức Chúa Trời. Và nếu một kẻ cướp nên ngã vào ngươi, một người trốn trong sự cô đơn hoặc trong núi; nếu một thú hoang nên tấn công ngươi; nếu đói, hoặc khát, hoặc lạnh nên làm khổ ngươi, hoặc bão và bão nên áp đảo ngươi vội trong một chuyến đi nhanh qua biển, Christ khắp nơi nhìn trên người lính Ngài chiến đấu; và vì bắt bớ, vì vinh dự của danh Ngài, ban một phần thưởng cho người khi người chết, như Ngài đã hứa rằng Ngài sẽ ban trong sự sống lại. Cũng không vinh hiển của tử đạo ít hơn rằng người đã không diệt vong công khai và trước nhiều người, vì nguyên nhân của sự diệt vong là diệt vong vì Christ. Nhân Chứng ấy người chứng minh tử đạo, và đội mão chúng, đủ cho một lời chứng của tử đạo của người. 5. Hãy để chúng ta, anh em yêu dấu, bắt chước A-bên công chính, người khởi đầu tử đạo, ông đầu tiên bị giết vì sự công chính. Hãy để chúng ta bắt chước Áp-ra-ham, bạn của Đức Chúa Trời, người không trì hoãn dâng con mình làm nạn nhân bằng tay của chính mình, vâng lời Đức Chúa Trời bằng một đức tin của sự tận tụy. Hãy để chúng ta bắt chước ba đứa trẻ A-na-nia, A-xa-ria, và Mi-sa-ên, những người, không bị sợ bởi tuổi trẻ của chúng cũng không bị phá bởi sự giam cầm, Giu-đê, bị chinh phục và Giê-ru-sa-lem bị lấy, thắng vua bằng quyền năng của đức tin trong vương quốc của chính mình; những người, khi được truyền thờ hình ảnh Nê-bu-cát-nết-sa vua đã làm, đứng ra mạnh hơn cả đe dọa của vua và ngọn lửa, kêu và chứng thực đức tin chúng bằng những lời này: “Hỡi vua Nê-bu-cát-nết-sa, chúng tôi không cẩn thận trả lời ngươi trong vấn đề này. Vì Đức Chúa Trời chúng tôi phục vụ có thể giải thoát chúng tôi khỏi lò lửa cháy; và Ngài sẽ giải thoát chúng tôi khỏi tay ngươi, hỡi vua. Nhưng nếu không, hãy để nó được biết cho ngươi, rằng chúng tôi không phục vụ thần của ngươi, cũng không thờ hình ảnh vàng ngươi đã thiết lập.” 2606 Chúng tin rằng chúng có thể trốn theo đức tin chúng, nhưng chúng thêm, “và nếu không,” để vua có thể biết rằng chúng cũng có thể chết vì Đức Chúa Trời chúng thờ. Vì đây là sức mạnh của lòng can đảm và của đức tin, tin và biết rằng Đức Chúa Trời có thể giải thoát khỏi sự chết hiện tại, và thế nhưng không sợ sự chết cũng không nhường, để đức tin có thể được chứng minh mạnh hơn. Quyền năng không hư hỏng và bất khả chiến bại của Đức Thánh Linh phá ra bởi miệng chúng, để những lời Chúa trong Phúc Âm Ngài nói được thấy thật: “Nhưng khi chúng sẽ bắt anh em, đừng lo nghĩ anh em sẽ nói gì; vì nó sẽ được ban cho anh em trong giờ ấy điều anh em sẽ nói. Vì không phải anh em nói, mà Thánh Linh của Cha anh em nói trong anh em.” 2607 Ngài nói rằng điều chúng ta có thể nói và trả lời được ban cho chúng ta trong giờ ấy từ trời, và được cung cấp; và rằng nó không khi ấy chúng ta nói, mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời Cha chúng ta, người, như Ngài không rời cũng không bị tách khỏi những người xưng nhận Ngài, chính cả nói và được đội mão trong chúng ta. Như vậy Đa-ni-ên nữa, khi ông được yêu cầu thờ thần tượng Bel, mà dân và vua khi ấy thờ, trong việc khẳng định vinh dự của Đức Chúa Trời mình, phá ra bằng đức tin và tự do đầy đủ, nói, “Tôi không thờ điều gì ngoài Chúa Đức Chúa Trời của tôi, người tạo trời và đất.” 2608 6. Chúng ta sẽ nói gì về những cực hình tàn ác của các tử đạo phước hạnh trong Ma-ca-bê, 2609 và những chịu đựng đa dạng của bảy anh em, và mẹ an ủi con mình trong những đau đớn của chúng, và chính chết nữa cùng con mình? Chúng không làm chứng những bằng chứng của lòng can đảm và đức tin lớn, và khuyên bảo chúng ta bằng những chịu đựng của chúng đến những chiến thắng của tử đạo sao? Điều gì về các tiên tri mà Đức Thánh Linh làm sống cho sự biết trước của những sự kiện tương lai? Điều gì về các sứ đồ Chúa chọn? Vì những người công chính này bị giết vì sự công chính, chúng không dạy chúng ta nữa chết sao? Sự giáng sinh của Christ làm chứng lập tức tử đạo của trẻ sơ sinh, để những người hai tuổi và dưới bị giết vì danh Ngài. Một tuổi chưa phù hợp cho trận chiến xuất hiện phù hợp cho mão. Để nó có thể rõ ràng rằng những người bị giết vì Christ là vô tội, sự thơ ấu vô tội bị xử tử vì danh Ngài. Nó được cho thấy rằng không ai tự do khỏi nguy hiểm của bắt bớ, khi thậm chí những người này thực hiện tử đạo. Nhưng trường hợp của một người Cơ Đốc nghiêm trọng là gì, nếu người, một tôi tớ, không sẵn lòng chịu, khi Chủ mình đầu tiên chịu; và rằng chúng ta nên không sẵn lòng chịu vì tội của chính chúng ta, khi Ngài người không có tội của chính mình chịu cho chúng ta! Con của Đức Chúa Trời chịu để Ngài có thể làm chúng ta con của Đức Chúa Trời, và con của người sẽ không chịu để người có thể tiếp tục là con của Đức Chúa Trời! Nếu chúng ta chịu sự ghét của thế gian, Christ đầu tiên chịu sự ghét của thế gian. Nếu chúng ta chịu những lời quở trong thế gian này, nếu lưu đày, nếu cực hình, Đấng Tạo và Chúa của thế gian trải nghiệm những điều khó hơn những điều này, và Ngài nữa cảnh báo chúng ta, nói, “Nếu thế gian ghét anh em, hãy nhớ rằng nó ghét Ta trước anh em. Nếu anh em của thế gian, thế gian sẽ yêu của chính mình: nhưng vì anh em không của thế gian, nhưng Ta đã chọn anh em khỏi thế gian, vì vậy thế gian ghét anh em. Hãy nhớ lời Ta đã nói cho anh em, Tôi tớ không lớn hơn chủ mình. Nếu chúng đã bắt bớ Ta, chúng cũng sẽ bắt bớ anh em.” 2610 Bất cứ gì Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta dạy, Ngài cũng làm, để môn đồ có thể không được tha nếu người học và không làm. 7. Cũng đừng để ai trong anh em, anh em yêu dấu, bị sợ như vậy bởi sự sợ hãi của bắt bớ tương lai, hoặc sự đến của Antichrist đe dọa, để không được thấy vũ trang cho mọi điều bởi những lời khuyên bảo và mệnh lệnh Phúc Âm, và bởi những cảnh báo thiên đàng. Antichrist đang đến, nhưng trên người Christ cũng đến. 2611 Kẻ thù đi quanh và thịnh nộ, nhưng lập tức Chúa theo để báo thù những chịu đựng và vết thương của chúng ta. Kẻ thù nghịch giận và đe dọa, nhưng có Một Người có thể giải thoát chúng ta khỏi tay người. Người sẽ bị sợ người cơn giận của người không ai có thể trốn, như chính Ngài cảnh báo trước, và nói: “Đừng sợ những người giết thân thể, nhưng không thể giết linh hồn; mà hơn sợ Ngài người có thể hủy cả thân thể và linh hồn trong địa ngục.” 2612 Và lại: “Người yêu sự sống mình, sẽ mất nó; và người ghét sự sống mình trong thế gian này, sẽ giữ nó cho sự sống đời đời.” 2613 Và trong Khải Huyền Ngài dạy và cảnh báo trước, nói, “Nếu bất kỳ ai thờ thú và hình ảnh của nó, và nhận dấu của nó trong trán hoặc trong tay mình, người ấy cũng sẽ uống rượu của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, được trộn trong chén của sự phẫn nộ Ngài, và người sẽ bị tra tấn bằng lửa và diêm sinh trong sự hiện diện của các thiên sứ thánh, và trong sự hiện diện của Chiên Con; và khói của cực hình chúng sẽ lên đời đời; và chúng sẽ không có sự nghỉ ngày cũng không đêm, những người thờ thú và hình ảnh của nó.” 2614 8. Cho cuộc thi thế gian những người được huấn luyện và chuẩn bị, và tính nó một vinh hiển lớn của vinh dự chúng nếu nó nên xảy đến cho chúng được đội mão trong thị giác của dân chúng, và trong sự hiện diện của hoàng đế. Này một cuộc thi cao và lớn, vinh hiển nữa bằng phần thưởng của một mão thiên đàng, ở chỗ Đức Chúa Trời nhìn trên chúng ta khi chúng ta đấu tranh, và, mở rộng thị giác Ngài trên những người Ngài đã hạ mình làm con Ngài, Ngài vui thú cảnh của cuộc thi chúng ta. Đức Chúa Trời nhìn trên chúng ta trong chiến tranh, và chiến đấu trong cuộc gặp của đức tin; các thiên sứ Ngài nhìn trên chúng ta, và Christ nhìn trên chúng ta. Sự phẩm giá lớn là gì, và hạnh phúc của vinh hiển lớn là gì, tham gia trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và được đội mão, cùng Christ làm quan xét!
Hỡi anh em yêu dấu, chúng ta hãy trang bị cho mình bằng tất cả sức lực, và hãy chuẩn bị cho cuộc chiến đấu với một tâm trí không hư hoại, với một đức tin vững chắc, với một lòng can đảm tận hiến. Đạo quân của Đức Chúa Trời hãy tiến ra chiến trường đã được chỉ định cho chúng ta. Những người đang đứng vững hãy được trang bị, kẻo người đang đứng vững đánh mất lợi thế của việc mình vừa mới đứng vững; những người đã sa ngã cũng hãy được trang bị, để ngay cả người đã sa ngã cũng có thể lấy lại những gì mình đã đánh mất: sự vinh dự hãy thúc giục tất cả; nỗi buồn hãy thúc giục những người đã sa ngã ra trận. Sứ đồ Phao-lô dạy chúng ta phải được trang bị và sẵn sàng, khi nói rằng: “Chúng ta đánh trận chẳng phải cùng thịt và huyết, mà là cùng các quyền lực, cùng các vua chúa của thế gian và của sự tối tăm này, cùng các thần dữ ở các nơi trên trời. Vậy hãy mang lấy mọi khí giới, để anh em có thể đứng vững trong ngày khốn nạn nhất, và khi đã làm xong mọi việc thì được đứng vững; hãy lấy lẽ thật làm dây nịt lưng, mặc lấy giáp bằng sự công chính; lấy sự sẵn sàng của Phúc Âm bình an mà làm giày dép; lấy thêm thuẫn của đức tin, nhờ đó anh em có thể dập tắt mọi tên lửa của kẻ dữ; lại phải nhận lấy mão trụ của sự cứu rỗi, và gươm của Đức Thánh Linh, là lời của Đức Chúa Trời.” 2615

9. Chúng ta hãy lấy những khí giới ấy, hãy củng cố mình bằng những sự bảo vệ thuộc linh và thuộc về trời ấy, để trong ngày khốn nạn nhất chúng ta có thể đứng vững, và chống lại những lời đe dọa của ma quỷ: chúng ta hãy mặc lấy giáp bằng sự công chính, để ngực chúng ta được củng cố và an toàn trước những mũi tên của kẻ thù: chân chúng ta hãy mang giày bằng sự dạy dỗ của Phúc Âm, và được trang bị, để khi con rắn bắt đầu bị chúng ta giày đạp và nghiền nát, nó không thể cắn và làm chúng ta vấp ngã: chúng ta hãy dũng cảm mang thuẫn của đức tin, nhờ sự bảo vệ của thuẫn ấy, bất cứ điều gì kẻ thù phóng vào chúng ta đều bị dập tắt: chúng ta cũng hãy lấy mão trụ của sự cứu rỗi để bảo vệ đầu mình, để tai chúng ta được giữ khỏi nghe những sắc lệnh chết chóc; để mắt chúng ta được củng cố, hầu không nhìn thấy những hình ảnh đáng ghê tởm; để trán chúng ta được củng cố, hầu giữ an toàn dấu hiệu của Đức Chúa Trời; 2616 để miệng chúng ta được củng cố, hầu lưỡi chiến thắng xưng nhận Christ là Chúa của nó: chúng ta cũng hãy trang bị cho tay phải bằng gươm của Đức Thánh Linh, để nó dũng cảm khước từ những của lễ chết chóc; và, nhớ đến Thánh Lễ Tiệc Thánh, bàn tay đã nhận lấy thân thể của Chúa 2617 ôm lấy chính Chúa, để sau này nhận từ Chúa phần thưởng là những mão triều thiên trên trời.

10. Ôi, ngày ấy khi đến sẽ là gì và lớn lao dường nào, hỡi anh em yêu dấu, khi Chúa bắt đầu đếm dân sự của Ngài, và nhìn nhận công trạng của mỗi người bằng sự tra xét của tri thức thần thượng của Ngài, để sai kẻ có tội xuống Gehenna, và thiêu đốt những kẻ bắt bớ chúng ta bằng ngọn lửa hình phạt cháy đời đời, nhưng trả cho chúng ta phần thưởng của đức tin và lòng tận hiến của chúng ta! Vinh quang sẽ là gì và niềm vui sẽ lớn dường nào khi được vào xem thấy Đức Chúa Trời, được vinh dự nhận lãnh cùng với Christ, là Chúa Đức Chúa Trời của anh em, niềm vui của sự cứu rỗi và sự sáng đời đời — để chào Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, cùng tất cả các tổ phụ, các tiên tri, các sứ đồ, các thánh tuẫn đạo — để vui mừng với những người công chính và bạn hữu của Đức Chúa Trời trong nước thiên đàng, với sự vui hưởng sự bất tử được ban cho chúng ta — để nhận tại đó điều mà mắt chưa thấy, tai chưa nghe, và lòng người chưa nghĩ đến! Vì sứ đồ loan báo rằng chúng ta sẽ nhận những điều lớn hơn bất cứ điều gì chúng ta làm hay chịu ở đây, khi nói rằng: “Sự hoạn nạn bây giờ là không đáng so sánh với sự vinh quang hầu đến sẽ được bày tỏ trong chúng ta.” 2618 Khi sự bày tỏ ấy đến, khi vinh quang ấy của Đức Chúa Trời chiếu trên chúng ta, chúng ta sẽ hạnh phúc và vui mừng, được vinh dự bởi sự hạ cố của Đức Chúa Trời, cũng như những kẻ kia sẽ còn lại trong tội lỗi và khốn khổ, là những kẻ, hoặc như kẻ đào ngũ khỏi Đức Chúa Trời hoặc như kẻ phản loạn chống lại Ngài, đã làm theo ý muốn của ma quỷ, đến nỗi cần thiết chúng phải bị hành hạ cùng với chính ma quỷ trong lửa không hề tắt.

11. Hỡi anh em yêu dấu, những điều này hãy nắm chặt lòng chúng ta; đây hãy là sự chuẩn bị khí giới của chúng ta, là sự suy ngẫm ngày và đêm của chúng ta, để đặt trước mắt và luôn luôn suy nghĩ trong tư tưởng và tình cảm của chúng ta về những hình phạt của kẻ ác và những phần thưởng cùng công trạng của người công chính: điều Chúa đe dọa làm hình phạt cho những kẻ chối Ngài; và ngược lại, điều Ngài hứa làm vinh quang cho những kẻ xưng nhận Ngài. Nếu, trong khi chúng ta suy nghĩ và ngẫm nghĩ những điều này, một ngày bắt bớ đến với chúng ta, thì người lính của Christ đã được dạy dỗ trong các mạng lệnh và lời cảnh báo của Ngài sẽ không sợ hãi trận chiến, nhưng đã sẵn sàng cho mão triều thiên. Tôi chào anh em, hỡi anh em thân mến nhất, chúc anh em luôn mạnh khỏe.

2595 Ấn bản Oxford: Thư lviii. 2596 Từ đây gợi ra những gương sáng của những người tốt lành từ ban đầu của thế gian đã chịu tuẫn đạo, đặc biệt là gương vượt trên mọi gương, là sự thương khó của Chúa chúng ta. Sự chịu đựng tuẫn đạo được khích lệ dường nào bởi việc dũng cảm và sẵn sàng chịu đựng những cuộc thi đấu ở sân vận động và hí trường. Cuối cùng, hãy xét đến phần thưởng, là điều hiện nay, hơn nữa, làm sống động và ảnh hưởng chúng ta để chịu đựng mọi sự. 2597 Occasum. 2598 [Đã có thắc mắc liệu việc rước lễ mỗi ngày này chỉ giới hạn trong thời bắt bớ, hay là phong tục phổ biến hơn. Theo tôi, đó là trường hợp ngoại lệ. Freeman, quyển i. tr. 383.] 2599 1 Giăng 2:6. 2600 Rô-ma 8:16, 17. 2601 Giăng 16:2–4. 2602 1 Phi-e-rơ 4:12–14. 2603 Lu-ca 18:29, 30. 2604 Lu-ca 6:22, 23. 2605 [Rao giảng bổn phận nổi bật của các giám mục chân chính. Xem thư li. tr. 330, ghi chú 4, ở trên.] 2606 Đa-ni-ên 3:16–18. 2607 Ma-thi-ơ 10:19, 20. 2608 Bel và Con Rồng 5. 2609 [Được Thánh Phao-lô nhắc đến, Hê-bơ-rơ 11:35. Tôi nói Thánh Phao-lô một cách cố ý. Xem, ngược lại, Farrar, St. Paul, tr. 6.] 2610 Giăng 15:18–20. 2611 [Ghi chú có giá trị, bản dịch Oxford, Thư lviii. tr. 142, ghi chú k.] 2612 Ma-thi-ơ 10:28. 2613 Giăng 12:25. 2614 Khải Huyền 14:9–11. 2615 Ê-phê-sô 6:12–17. 2616 Tức là: dấu hiệu thập tự giá trong phép báp-têm. 2617 Ở đây ghi nhận rằng Thánh Lễ Tiệc Thánh thời bấy giờ được người rước lễ nhận bằng tay, chứ không được người phục vụ đặt vào miệng, như một số người đã giả vờ đó là cách ban phát nguyên thủy. [Xem Cyril thành Giê-ru-sa-lem, Mystagog., v. tr. 1126, Migne.] 2618 Rô-ma 8:18.

Gửi Cornelius Đang Bị Lưu Đày, Về Sự Xưng Nhận Của Ông. Thư LVI. 2619

Gửi Cornelius Đang Bị Lưu Đày, Về Sự Xưng Nhận Của Ông.

Luận điểm.—Cyprian ca ngợi Cornelius và dân sự của ông về sự xưng nhận danh của Christ cho đến nỗi bị lưu đày; và khích lệ họ kiên trì và cầu nguyện cho nhau, cả về ngày tranh chiến sắp đến trong đời này, lẫn sau khi chết. 2620

1. Cyprian gửi Cornelius, anh em của ông, lời chào thăm. Hỡi anh em thân mến nhất, chúng tôi đã được biết những chứng cớ vinh quang về đức tin và lòng can đảm của ông, và đã đón nhận vinh dự của sự xưng nhận của ông với niềm hân hoan đến nỗi chúng tôi cũng kể mình là những người dự phần và bạn đồng hành trong công trạng và lời ca ngợi của ông. Vì chúng ta có một Hội Thánh, một tâm trí hiệp một, và một sự hòa hợp không chia rẽ, thì thầy tế lễ nào lại không tự chúc mừng mình về những lời ca ngợi dành cho thầy tế lễ đồng lao của mình 2621 như thể dành cho chính mình; hay hội anh em nào lại không vui mừng trong niềm vui của anh em mình? Không thể tuyên bố đủ được niềm hân hoan lớn dường nào và niềm vui lớn dường nào ở đây, khi chúng tôi nghe về thành công và sự dũng cảm của ông, rằng ông đã đứng ra làm người lãnh đạo sự xưng nhận cho anh em tại đó; và hơn nữa, rằng sự xưng nhận của người lãnh đạo đã tăng lên bởi sự đồng lòng của anh em; đến nỗi, trong khi ông đi trước họ đến vinh quang, ông đã làm cho nhiều người trở thành bạn đồng hành của mình trong vinh quang, và đã thuyết phục dân sự trở thành những người xưng nhận bằng cách tự mình sẵn sàng xưng nhận thay cho mọi người trước tiên; đến nỗi chúng tôi không biết phải khen ngợi điều gì nơi ông trước hết, là đức tin nhanh nhẹn và dứt khoát của ông, hay tình yêu thương không thể tách rời của anh em. Giữa vòng anh em, lòng can đảm của vị giám mục đi trước đã được chứng minh công khai, và sự hiệp một của hội anh em đi theo đã được bày tỏ. Vì nơi anh em có một tâm trí và một tiếng nói, nên toàn thể Hội Thánh tại Rô-ma đã xưng nhận. 2622

2. Hỡi anh em thân mến nhất, đức tin mà sứ đồ được phước đã khen ngợi nơi anh em đã tỏa sáng rực rỡ. Ngay khi ấy, trong thần linh, ông đã thấy trước lời ca ngợi này về lòng can đảm và sự vững vàng của sức mạnh; và, khi chứng thực công trạng của anh em bằng sự khen ngợi về những việc làm tương lai của anh em, trong khi ca ngợi cha mẹ, ông thúc giục con cái. Trong khi anh em hiệp một như vậy, trong khi anh em can đảm như vậy, anh em đã nêu những gương lớn cả về sự hiệp một lẫn sự can đảm cho phần còn lại của anh em. Anh em đã dạy họ sâu sắc phải kính sợ Đức Chúa Trời, bám chặt lấy Christ cách vững vàng; rằng dân sự nên được liên kết với các thầy tế lễ trong cơn nguy hiểm; rằng anh em không nên bị tách khỏi anh em trong cơn bắt bớ; rằng một sự hòa hợp, một khi đã được thiết lập, thì không thể nào bị đánh bại; rằng bất cứ điều gì được mọi người cùng nhau tìm kiếm, Đức Chúa Trời của sự bình an sẽ ban cho những người yêu hòa bình. Kẻ thù nghịch đã nhảy ra để làm rối loạn trại quân của Christ bằng sự kinh hoàng hung bạo; nhưng, với cùng một sự hung hăng như khi nó đến, nó đã bị đánh lui và chinh phục; và bao nhiêu nỗi sợ hãi và kinh hoàng nó đã mang đến, bấy nhiêu lòng can đảm và sức mạnh nó cũng đã tìm thấy. Nó đã tưởng rằng nó lại có thể đánh đổ các tôi tớ của Đức Chúa Trời, và khuấy động họ theo cách quen thuộc của nó, như thể họ là những người mới và thiếu kinh nghiệm — như thể ít được chuẩn bị và ít thận trọng. Nó tấn công một người trước, như sói đã cố tách chiên khỏi bầy, như diều hâu tách chim bồ câu khỏi đàn đang bay; vì kẻ không đủ sức chống lại tất cả, thì tìm cách lợi dụng sự cô độc của từng cá nhân. Nhưng khi bị đánh lui bởi cả đức tin lẫn sức mạnh của đạo quân hợp nhất, nó nhận thấy rằng các chiến sĩ của Christ giờ đây đang tỉnh thức, và đứng tỉnh táo, được trang bị cho trận chiến; rằng họ không thể bị chinh phục, nhưng họ có thể chết; và chính bởi sự thật này mà họ bất khả chiến bại, là họ không sợ chết; rằng họ không quay lại tấn công những kẻ tấn công mình, vì người vô tội không được phép giết ngay cả kẻ có tội; nhưng họ sẵn sàng dâng cả mạng sống và huyết của mình; rằng vì sự gian ác và tàn ác như vậy hoành hành trong thế gian, họ càng nhanh chóng rút lui khỏi sự dữ và sự tàn ác. Thật là một cảnh tượng vinh quang biết bao dưới mắt Đức Chúa Trời! Thật là một niềm vui của Hội Thánh Ngài trước mặt Christ biết bao, khi không phải những chiến sĩ riêng lẻ, mà cả trại quân, cùng một lúc tiến ra trận chiến mà kẻ thù đã cố khởi đầu! Vì rõ ràng là mọi người đều sẽ đến nếu họ có thể nghe được, vì bất cứ ai nghe được đều vội vã chạy đến. Biết bao người đã sa ngã đã được phục hồi bởi một sự xưng nhận vinh quang! Họ dũng cảm đứng vững, và bởi chính sự đau khổ của lòng ăn năn, họ đã trở nên can đảm hơn cho trận chiến, để cho thấy rằng gần đây họ đã bị bất ngờ, và đã run sợ trước nỗi sợ của một điều mới và lạ, nhưng sau đó họ đã trở lại với chính mình; rằng đức tin chân thật và sức mạnh của họ, thu thập từ sự kính sợ Đức Chúa Trời, đã liên tục và vững vàng làm cho họ mạnh mẽ để chịu đựng mọi sự; và rằng giờ đây họ không đứng vì sự tha thứ tội lỗi của mình, mà vì mão triều thiên của sự đau khổ của mình.

3. Hỡi anh em thân mến nhất, Novatian nói gì về những điều này? Hắn đã từ bỏ sự sai lầm của mình chưa? Hay thực ra, như thói quen của những kẻ dại dột, hắn càng bị thúc đẩy đến điên cuồng bởi chính những ích lợi và sự thịnh vượng của chúng ta; và theo mức độ vinh quang của tình yêu thương và đức tin lớn lên ở đây ngày càng nhiều, thì sự điên loạn của sự bất hòa và ghen tị lại bùng phát mới ở đó? Kẻ khốn khổ ấy không chữa lành vết thương của chính mình, nhưng làm tổn thương cả chính mình lẫn bạn hữu của mình trầm trọng hơn nữa, la hét bằng lưỡi của mình để hủy hoại anh em, và phóng ra những mũi tên của tài hùng biện độc hại, nghiêm trọng hơn theo sự gian ác của một triết học thế gian hơn là bình an với sự dịu dàng của sự khôn ngoan của Chúa — một kẻ đào ngũ khỏi Hội Thánh, kẻ thù của lòng thương xót, kẻ hủy diệt sự ăn năn, thầy dạy sự kiêu ngạo, kẻ làm hư hoại lẽ thật, kẻ giết chết tình yêu thương? Giờ đây hắn có nhìn nhận ai là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời; đâu là Hội Thánh và nhà của Christ; ai là tôi tớ của Đức Chúa Trời, bị ma quỷ quấy nhiễu; ai là Cơ Đốc nhân, bị Antichrist tấn công không? Vì nó không tìm kiếm những kẻ nó đã chinh phục rồi, cũng không bận tâm đánh đổ những kẻ nó đã làm thành của riêng mình. Kẻ thù nghịch của Hội Thánh khinh thường và bỏ qua những kẻ nó đã làm xa lạ khỏi Hội Thánh, và dẫn ra ngoài như tù binh và kẻ bị chinh phục; nó tiếp tục quấy nhiễu những người mà nó thấy Christ ngự ở trong.

4. Cho dù bất cứ ai trong số những người như vậy bị bắt, cũng không có lý do gì để hắn tự tâng bốc mình, như thể trong sự xưng nhận danh; vì rõ ràng rằng, nếu những người thuộc loại này bị xử tử bên ngoài Hội Thánh, thì đó không phải là mão triều thiên của đức tin, mà đúng hơn là hình phạt của sự phản bội. Những kẻ mà chúng ta thấy đã rút lui bởi sự điên loạn của sự bất hòa khỏi gia đình bình an và thần thượng cũng sẽ không ở trong nhà của Đức Chúa Trời giữa những người có một tâm trí.

5. Hỡi anh em thân mến nhất, vì cớ tình yêu thương lẫn nhau mà chúng ta liên kết với nhau, chúng tôi tha thiết khích lệ hết sức có thể rằng, vì chúng ta được dạy dỗ bởi sự quan phòng của Chúa, Đấng cảnh báo chúng ta, và được khuyên bảo bởi những lời khuyên tốt lành của lòng thương xót thần thượng, rằng ngày tranh chiến và chiến đấu của chúng ta đã đến gần, chúng ta không nên ngừng khẩn thiết cùng với toàn thể dân sự trong sự kiêng ăn, trong sự thức canh, trong sự cầu nguyện. Chúng ta hãy khẩn thiết, với những tiếng than thở liên tục và những lời cầu nguyện thường xuyên. Vì đây là những khí giới thuộc trời của chúng ta, khiến chúng ta đứng vững và dũng cảm kiên trì. Đây là những sự phòng thủ thuộc linh và những khí giới thần thượng bảo vệ chúng ta. Chúng ta hãy nhớ đến nhau trong sự hòa hợp và hiệp một. Chúng ta hãy ở cả hai phía luôn cầu nguyện cho nhau. Chúng ta hãy giảm nhẹ gánh nặng và hoạn nạn bằng tình yêu thương lẫn nhau, để nếu bất cứ ai trong chúng ta, bởi sự nhanh chóng của sự hạ cố thần thượng, sẽ ra đi trước, tình yêu thương của chúng ta vẫn tiếp tục trước mặt Chúa, và những lời cầu nguyện của chúng ta cho anh chị em của chúng ta không ngừng trước mặt lòng thương xót của Đức Chúa Cha. Tôi chào anh em, hỡi anh em thân mến nhất, chúc anh em luôn mạnh khỏe.

2619 Ấn bản Oxford: Thư lx. năm 252 sau Chúa. 2620 Damasus nhắc đến thư này trong tiểu sử của Cornelius, như là thư mà vì đó một lời vu khống đã nảy sinh, từ đó bạo chúa đã lấy cớ cho cái chết của ông. 2621 [Lưu ý sự bình đẳng hoàn toàn của các giám mục này. Carthage và Rô-ma có cùng chức tế lễ như nhau.] 2622 [Cornelius là tiếng nói của giáo phận của ông chỉ vì họ đồng lòng với ông. So sánh Leto, Vat. Council, tr. 223 và nhiều nơi khác.]

Gửi Lucius, Giám Mục Rô-ma, Đã Trở Về Từ Lưu Đày. Thư LVII. 2623

Gửi Lucius 2624 Giám Mục Rô-ma, Đã Trở Về Từ Lưu Đày.

Luận điểm.—Cyprian, cùng các đồng lao của mình, chúc mừng Lucius nhân dịp ông trở về từ lưu đày, nhắc ông rằng việc tuẫn đạo bị trì hoãn không làm vinh quang kém đi. Rồi, chỉ ra rằng sự tuẫn đạo của Cornelius và sự lưu đày của Lucius đã xảy ra bởi sự chỉ dẫn của Đức Chúa Trời, để làm bối rối những người Novatian, ông báo trước cho ông về sự tuẫn đạo sắp đến của chính ông, vì Đức Chúa Trời đã định như vậy để nó được hoàn thành không phải ở xa nhà, mà giữa dân sự của chính ông.

1. Cyprian, cùng các đồng lao của mình, gửi Lucius, anh em của ông, lời chào thăm. Hỡi anh em thân mến nhất, gần đây chúng tôi cũng đã chúc mừng ông, khi sự hạ cố thần thượng, bằng một vinh dự gấp đôi, đã chỉ định ông trong việc quản trị Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vừa là người xưng nhận vừa là thầy tế lễ. Nhưng giờ đây chúng tôi cũng không kém chúc mừng ông và những người bạn đồng hành của ông, và toàn thể hội anh em, rằng sự bảo vệ nhân từ và rộng rãi của Chúa đã đưa ông trở lại với dân sự của Ngài với cùng một vinh quang, và với những lời ca ngợi dành cho ông; để người chăn có thể được phục hồi để nuôi bầy chiên của mình, và hoa tiêu để điều khiển con tàu, và người cai trị để quản trị dân sự; và để cho thấy rằng sự lưu đày của ông đã được sắp xếp cách thần thượng như vậy, không phải để vị giám mục bị lưu đày và bị đuổi đi bị thiếu vắng khỏi Hội Thánh, mà để ông trở lại Hội Thánh lớn hơn khi ông rời đi.

2. Vì phẩm giá của sự tuẫn đạo không kém đi trong trường hợp của ba thanh niên, bởi vì, cái chết của họ bị thất bại, họ bước ra an toàn khỏi lò lửa hừng; Đa-ni-ên cũng không đứng ra thiếu sót trong lời ca ngợi ông đáng được, bởi vì, khi ông bị gửi đến cho sư tử làm mồi, ông được Chúa bảo vệ, và sống cho vinh quang. Giữa những người xưng nhận Christ, những sự tuẫn đạo bị trì hoãn không làm giảm công trạng của sự xưng nhận, nhưng bày tỏ sự lớn lao của sự bảo vệ thần thượng. Chúng ta thấy được trình bày nơi ông điều mà những thanh niên dũng cảm và danh tiếng đã tuyên bố trước mặt vua, rằng họ thực sự sẵn sàng bị thiêu trong ngọn lửa, để họ không phục vụ các thần của vua, cũng không thờ lạy hình tượng vua đã làm; nhưng Đức Chúa Trời mà họ thờ phượng, và chúng ta cũng thờ phượng, có thể ngay cả cứu họ khỏi lò lửa hừng, và giải cứu họ khỏi tay vua, và khỏi những đau khổ sắp đến. Điều này giờ đây chúng ta thấy được thực hiện trong đức tin của sự xưng nhận của ông, và trong sự bảo vệ của Chúa trên ông; đến nỗi trong khi ông đã chuẩn bị và sẵn sàng chịu mọi hình phạt, Chúa vẫn rút ông khỏi hình phạt, và gìn giữ ông cho Hội Thánh. Trong sự trở về của ông, phẩm giá của sự xưng nhận của ông không bị rút ngắn nơi vị giám mục, nhưng thẩm quyền tế lễ đúng hơn đã tăng lên; đến nỗi một thầy tế lễ đang đứng hầu tại bàn thờ của Đức Chúa Trời, người khích lệ dân sự cầm lấy khí giới của sự xưng nhận, và chịu lấy sự tuẫn đạo, không phải bằng lời của mình, mà bằng việc làm của mình; và, nay Antichrist đã gần, chuẩn bị các chiến sĩ cho trận chiến, không chỉ bằng sự khẩn thiết của lời nói và ngôn từ của mình, mà bằng gương của đức tin và lòng can đảm của mình.

3. Hỡi anh em thân mến nhất, chúng tôi hiểu, và chúng tôi nhận biết bằng tất cả ánh sáng của lòng mình, những kế hoạch tốt lành và thánh khiết của sự uy nghiêm thần thượng, từ đó cơn bắt bớ đột ngột gần đây đã nổi lên tại đó — từ đó quyền lực thế gian đột ngột bùng phát chống lại Hội Thánh của Christ và giám mục Cornelius, vị thánh tuẫn đạo được phước, và tất cả anh em; để, nhằm làm bối rối và đánh đổ những kẻ dị giáo, Chúa bày tỏ 2625 đâu là Hội Thánh — đâu là vị giám mục duy nhất của nó được chọn bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời — những trưởng lão nào được liên kết với giám mục trong vinh dự tế lễ — đâu là dân sự hiệp một và chân thật của Christ, được liên kết với nhau trong tình yêu thương của bầy chiên của Chúa — họ là ai mà kẻ thù sẽ quấy nhiễu; ngược lại, những ai ma quỷ sẽ tha như là của riêng nó. Vì kẻ thù nghịch của Christ không bắt bớ và tấn công ai ngoại trừ trại quân và chiến sĩ của Christ; những kẻ dị giáo, một khi đã bị đánh gục và làm thành của riêng nó, nó khinh thường và bỏ qua. Nó tìm cách đánh đổ những kẻ nó thấy đang đứng vững.

4. Và tôi ước, hỡi anh em thân mến nhất, quyền năng giờ đây được ban cho chúng tôi để ở với ông tại đó khi ông trở về, để chính chúng tôi, những người yêu thương ông bằng tình yêu thương lẫn nhau, khi hiện diện cùng những người còn lại, cũng có thể nhận lấy chính trái quả vui mừng nhất của sự đến của ông. Thật là niềm hân hoan biết bao giữa tất cả anh em tại đó; thật là sự chạy đến với nhau và ôm lấy nhau của mỗi người khi họ đến! Ông khó có thể thỏa mãn với những nụ hôn của những người bám lấy ông; chính những khuôn mặt và đôi mắt của dân sự khó có thể thỏa mãn với việc nhìn thấy. Tại niềm vui của sự đến của ông, hội anh em tại đó đã bắt đầu nhận biết niềm vui sẽ tiếp theo là gì và lớn dường nào khi Christ đến. Vì bởi sự đến của Ngài sẽ nhanh chóng đến gần, một loại hình ảnh trình bày đã đi trước nơi ông; để giống như Giăng, người đi trước và người dọn đường của Ngài, đã đến và rao giảng rằng Christ đã đến, thì, giờ đây khi một giám mục trở về như một người xưng nhận của Chúa, và thầy tế lễ của Ngài, cho thấy rằng Chúa cũng đang trở về. Nhưng tôi và các đồng lao của tôi, và toàn thể hội anh em, gửi thư này đến ông thay cho chúng tôi, hỡi anh em thân mến nhất; và khi trình bày cho ông bằng thư của chúng tôi niềm vui của chúng tôi, chúng tôi bày tỏ khuynh hướng trung tín của tình yêu thương của chúng tôi ở đây cũng trong những của lễ hy sinh và những lời cầu nguyện của chúng tôi, không ngừng cảm tạ Đức Chúa Trời là Cha, và Christ Con Ngài là Chúa chúng ta; và vừa cầu nguyện vừa khẩn cầu, rằng Đấng trọn vẹn, và làm cho trọn vẹn, sẽ giữ và làm trọn vẹn nơi ông mão triều thiên vinh quang của sự xưng nhận của ông, Đấng có lẽ đã gọi ông trở lại vì mục đích này, để vinh quang của ông không bị giấu kín, nếu sự tuẫn đạo của sự xưng nhận của ông được hoàn thành ở xa nhà. Vì vật hiến tế làm gương cho hội anh em về cả lòng can đảm lẫn đức tin, nên được dâng lên khi anh em hiện diện. Tôi chào anh em, hỡi anh em thân mến nhất, chúc anh em luôn mạnh khỏe.

2623 Ấn bản Oxford: Thư lxi. năm 252 sau Chúa. 2624 [Chức vụ giám mục của ông kéo dài không đến sáu tháng. Xem Eusebius, H. E., vii. 2. Dường như ông đã chịu tuẫn đạo bằng gươm.] 2625 [Không phải Novatian. Tổ chức tại Rô-ma được liếc nhìn ở đây, như đáp ứng lý thuyết của Cyprian về mọi mặt.]

Gửi Fidus, Về Phép Báp-têm Cho Trẻ Sơ Sinh. Thư LVIII. 2626

Gửi Fidus, Về Phép Báp-têm Cho Trẻ Sơ Sinh.

Luận điểm.—Trong thư này, Cyprian không thiết lập bất kỳ sắc lệnh mới nào; nhưng giữ vững nhất đức tin của Hội Thánh, để sửa chữa những người nghĩ rằng trẻ sơ sinh không được chịu phép báp-têm trước ngày thứ tám sau khi sinh, ông đã quyết định cùng với một số giám mục đồng lao của mình, rằng ngay khi nó được sinh ra, nó có thể được chịu phép báp-têm cách thích hợp. Tuy nhiên, nhân dịp này, ông từ chối thu hồi sự bình an đã được ban cho một người tên Victor, mặc dù nó đã được ban trái với các sắc lệnh của các công đồng về những người đã sa ngã; nhưng cấm giám mục Therapius làm như vậy trong các trường hợp khác. 2627

1. Cyprian, và những đồng lao khác của ông có mặt trong hội đồng, số lượng sáu mươi sáu người, gửi Fidus, anh em của họ, lời chào thăm. Hỡi anh em thân mến nhất, chúng tôi đã đọc thư của ông, trong đó ông cho biết về Victor, trước đây là một trưởng lão, rằng đồng lao Therapius của chúng ta, một cách hấp tấp vào một thời điểm quá sớm, và với sự vội vã quá háo hức, đã ban sự bình an cho ông ấy trước khi ông ấy hoàn toàn ăn năn, và đã thỏa mãn Chúa Đức Chúa Trời, là Đấng ông ấy đã phạm tội chống lại; điều này đúng hơn đã làm chúng tôi băn khoăn, rằng đó là một sự rời bỏ thẩm quyền của sắc lệnh của chúng ta, 2628 rằng sự bình an được ban cho ông ấy trước thời gian thỏa mãn hợp pháp và đầy đủ, và không có sự yêu cầu và ý thức của dân sự — không có bệnh tật nào làm cho nó khẩn cấp, và không có sự cần thiết nào buộc nó. Nhưng phán quyết được cân nhắc lâu dài giữa chúng tôi, được coi là đủ để khiển trách Therapius, đồng lao của chúng ta, vì đã làm điều này một cách hấp tấp, và đã hướng dẫn ông ấy rằng ông ấy không nên làm như vậy với bất kỳ ai khác. Tuy nhiên, chúng tôi không nghĩ rằng sự bình an một khi đã được ban bởi một thầy tế lễ 2629 của Đức Chúa Trời theo bất kỳ cách nào cũng bị lấy đi, và vì lý do này đã cho phép Victor được hưởng sự hiệp thông đã được ban cho ông ấy.

2. Nhưng về trường hợp của trẻ sơ sinh, mà ông nói rằng không nên chịu phép báp-têm trong ngày thứ hai hoặc thứ ba sau khi sinh, và rằng luật cắt bì thời xưa nên được xem xét, đến nỗi ông nghĩ rằng một người vừa mới sinh không nên được chịu phép báp-têm và được nên thánh trong ngày thứ tám, tất cả chúng tôi trong hội đồng đều nghĩ rất khác. Vì trong cách thức này mà ông nghĩ phải thực hiện, không ai đồng ý; nhưng tất cả chúng tôi đúng hơn phán đoán rằng lòng thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời không nên bị từ chối đối với bất kỳ ai sinh ra bởi con người. Vì như Chúa phán trong Phúc Âm của Ngài, “Con người đến không phải để hủy diệt sự sống của con người, nhưng để cứu chúng,” 2630 chừng nào chúng ta có thể, chúng ta phải phấn đấu để, nếu có thể, không một linh hồn nào bị mất. Vì điều gì còn thiếu đối với người đã một lần được tạo thành trong tử cung bởi bàn tay của Đức Chúa Trời? Thực ra, đối với chúng ta, và đối với mắt chúng ta, theo diễn tiến của những ngày tháng thuộc thế gian, những người được sinh ra dường như nhận được sự tăng trưởng. Nhưng bất cứ điều gì được Đức Chúa Trời tạo nên, đều được hoàn thành bởi sự uy nghiêm và công việc của Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của chúng.

3. Hơn nữa, đức tin nơi Kinh Thánh thần thượng tuyên bố với chúng ta, rằng giữa mọi người, dù là trẻ sơ sinh hay những người lớn tuổi hơn, có cùng một sự bình đẳng của ân tứ thần thượng. Ê-li-sê, khi cầu xin Đức Chúa Trời, đã nằm trên con trai sơ sinh của người đàn bà góa, đang nằm chết, đến nỗi đầu của ông áp vào đầu của nó, và mặt của ông áp vào mặt của nó, và các chi thể của Ê-li-sê trải ra và nối vào từng chi thể của đứa trẻ, và chân của ông áp vào chân của nó. Nếu điều này được xét theo sự không bình đẳng của sự sinh ra và thân thể của chúng ta, một trẻ sơ sinh không thể được làm cho bằng với một người đã lớn lên và trưởng thành, cũng như các chi thể nhỏ bé của nó không thể vừa và bằng với các chi thể lớn hơn của một người đàn ông. Nhưng trong điều đó được bày tỏ sự bình đẳng thần thượng và thuộc linh, rằng mọi người đều giống nhau và bằng nhau, vì họ đã một lần được Đức Chúa Trời tạo nên; và tuổi tác của chúng ta có thể có sự khác biệt trong sự tăng trưởng của thân thể chúng ta, theo thế gian, nhưng không theo Đức Chúa Trời; trừ khi chính ân điển ấy được ban cho người chịu phép báp-têm được ban ít hơn hoặc nhiều hơn, tùy theo tuổi tác của người nhận, trong khi Đức Thánh Linh không được ban theo mức độ, mà bởi tình yêu thương và lòng thương xót của Đức Chúa Cha như nhau cho mọi người. Vì Đức Chúa Trời, như Ngài không chấp nhận con người, cũng không chấp nhận tuổi tác; vì Ngài bày tỏ chính Ngài là Cha cho mọi người với sự bình đẳng được cân nhắc kỹ lưỡng để đạt được ân điển thuộc trời.

4. Vì, về điều ông nói, rằng vẻ ngoài của một trẻ sơ sinh trong những ngày đầu sau khi sinh không thanh sạch, đến nỗi bất cứ ai trong chúng ta cũng vẫn còn rùng mình khi hôn nó, 2631 chúng tôi không nghĩ rằng điều này nên được viện dẫn như bất kỳ trở ngại nào cho ân điển thuộc trời. Vì có lời chép, “Đối với người thanh sạch, mọi sự đều thanh sạch.” 2632 Chúng ta cũng không nên rùng mình trước điều mà Đức Chúa Trời đã hạ cố tạo nên. Vì mặc dù trẻ sơ sinh vẫn còn tươi mới từ lúc sinh ra, nó vẫn không đến nỗi bất cứ ai cũng phải rùng mình khi hôn nó trong việc ban ân điển và làm hòa bình; vì trong nụ hôn của một trẻ sơ sinh, mọi người trong chúng ta, vì chính tôn giáo của mình, nên xét đến chính những bàn tay vẫn còn mới mẻ của Đức Chúa Trời, mà trong một cách nào đó chúng ta đang hôn, nơi con người vừa mới được tạo thành và vừa mới sinh ra, khi chúng ta đang ôm lấy điều Đức Chúa Trời đã tạo nên. Vì về việc tuân giữ ngày thứ tám trong phép cắt bì thuộc xác thịt của người Do Thái, một thánh lễ đã được ban trước trong bóng và trong cách dùng; nhưng khi Christ đến, nó đã được làm trọn trong lẽ thật. Vì bởi ngày thứ tám, tức là ngày đầu tiên sau ngày Sa-bát, là ngày Chúa sẽ sống lại, và sẽ làm cho chúng ta sống, và ban cho chúng ta phép cắt bì của Thánh Linh, thì ngày thứ tám, tức là ngày đầu tiên sau ngày Sa-bát, và ngày của Chúa, đã đi trước trong hình bóng; hình bóng ấy ngừng lại khi lẽ thật đến sau đó, và phép cắt bì thuộc linh được ban cho chúng ta.

5. Vì lý do đó, chúng tôi nghĩ rằng không ai bị cản trở khỏi việc đạt được ân điển bởi luật ấy đã được ban hành rồi, và rằng phép cắt bì thuộc linh không nên bị cản trở bởi phép cắt bì thuộc xác thịt, nhưng tuyệt đối mọi người đều được thừa nhận vào ân điển của Christ, vì Phi-e-rơ cũng trong Công Vụ Các Sứ Đồ nói, và phán, “Chúa đã phán với tôi rằng tôi không nên gọi bất kỳ người nào là phàm tục hay ô uế.” 2633 Nhưng nếu có điều gì có thể cản trở con người khỏi việc đạt được ân điển, thì những tội lỗi nặng nề hơn của họ có thể đúng hơn cản trở những người trưởng thành và đã lớn lên và lớn tuổi hơn. Nhưng một lần nữa, nếu ngay cả đối với những tội nhân lớn nhất, và đối với những người đã phạm tội nhiều chống lại Đức Chúa Trời, khi họ sau đó tin, sự tha thứ tội lỗi được ban cho — và không ai bị cản trở khỏi phép báp-têm và khỏi ân điển — thì chúng ta càng phải tránh cản trở một trẻ sơ sinh biết bao, là kẻ, vừa mới sinh ra, chưa phạm tội, ngoại trừ việc, được sinh ra theo xác thịt theo A-đam, 2634 nó đã nhiễm sự lây nhiễm của sự chết thời xưa ngay từ lúc sinh ra đầu tiên, là kẻ đến gần dễ dàng hơn chính vì lý do này để nhận sự tha thứ tội lỗi — rằng tội được tha cho nó không phải là tội của chính nó, mà là tội của người khác.

6. Và do đó, hỡi anh em thân mến nhất, đây là ý kiến của chúng tôi trong hội đồng, rằng bởi chúng tôi không ai nên bị cản trở khỏi phép báp-têm và khỏi ân điển của Đức Chúa Trời, Đấng thương xót và nhân từ và yêu thương mọi người. Điều này, vì nó phải được tuân giữ và duy trì trong
đối với mọi người, chúng tôi nghĩ điều đó càng phải được tuân giữ hơn đối với trẻ sơ sinh và những người vừa mới sinh, là những người chính vì lý do này đáng được giúp đỡ hơn từ chúng ta và từ lòng thương xót thần thượng, rằng ngay lập tức, ngay từ lúc bắt đầu chào đời, than khóc và khóc lóc, họ không làm gì khác ngoài việc khẩn cầu. Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe.

2626 Ấn bản Oxford: Thư lxiv. [Sẽ không thích hợp nếu tôi thêm những bình luận của riêng mình vào thư này. Đó là quan điểm của Cyprian; và người ta có thể xem những quan điểm đối ngược, được trình bày với sự thẳng thắn cực độ, bởi Jeremy Taylor trong tác phẩm Liberty of Prophesying của ông.] 2627 Thư này rõ ràng được viết sau cả hai công đồng về những người đã sa ngã, đã được nhắc ở trên trong Thư liii.; nhưng không chắc là bao lâu sau đó, mặc dù bối cảnh cho thấy nó được viết trong thời bình. 2628 [Tức là, sắc lệnh của công đồng.] 2629 [Xem thư liv. tr. 340, ở trên.] 2630 Lu-ca 9:56. 2631 [Một di tích kỳ diệu của những ý tưởng ngoại giáo. Một em bé mới sinh, sau khi tắm, không gây ấn tượng như vậy đối với những tâm trí văn minh.] 2632 Tít 1:15. 2633 Công Vụ 10:28. 2634 [Tôi không thể kìm được việc trích dẫn những dòng thơ đẹp đẽ của một giáo dân về cái chết của con trai mình:— “Thanh sạch khỏi mọi vết nhơ ngoại trừ vết nhơ của đất sét loài người, Mà huyết chuộc tội của Christ đã rửa sạch.” George Canning, 1770–1827 sau Chúa.]

Gửi Các Giám Mục Numidia, Về Việc Chuộc Anh Em Của Họ Khỏi Cảnh Bị Bắt Làm Tù Binh Giữa Những Người Man Rợ. Thư LIX. 2635

Gửi Các Giám Mục Numidia, Về Việc Chuộc Anh Em Của Họ Khỏi Cảnh Bị Bắt Làm Tù Binh Giữa Những Người Man Rợ.

Luận điểm.—Cyprian bắt đầu bằng việc than khóc về cảnh bị bắt làm tù binh của anh em, mà ông đã nghe từ các giám mục Numidia, và nói rằng ông đang gửi cho họ một trăm ngàn sesterces, do anh chị em và các đồng lao đóng góp. 2636

1. Cyprian gửi Januarius, Maximus, Proculus, Victor, Modianus, Nemesianus, Nampulus, và Honoratus, các anh em của ông, lời chào thăm. Với nỗi đau buồn quá mức trong tâm trí, và không thiếu nước mắt, hỡi anh em thân mến nhất, tôi đã đọc thư của anh em viết cho tôi từ sự lo lắng của tình yêu thương của anh em, về cảnh bị bắt làm tù binh của anh chị em chúng ta. Vì ai lại không đau buồn trước những bất hạnh như vậy, hay ai lại không coi nỗi đau buồn của anh em mình là của chính mình, vì Sứ đồ Phao-lô nói, rằng: “Nếu một chi thể chịu đau đớn, thì các chi thể khác đều cùng chịu; hoặc một chi thể được vui vẻ, thì các chi thể khác đều cùng vui vẻ;” 2637 và ở một nơi khác ông nói, “Ai yếu đuối mà tôi chẳng yếu đuối?” 2638 Vậy nên giờ đây, cảnh bị bắt làm tù binh của anh em chúng ta cũng phải được kể là cảnh bị bắt làm tù binh của chúng ta, và nỗi đau buồn của những người đang bị nguy hiểm phải được coi là nỗi đau buồn của chúng ta, vì quả thực có một thân thể của sự hiệp một của chúng ta; và không chỉ tình yêu thương, mà cả tôn giáo nữa, phải khích lệ và củng cố chúng ta để chuộc các chi thể của anh em.

2. Vì như Sứ đồ Phao-lô lại nói, “Anh em há chẳng biết mình là đền thờ của Đức Chúa Trời, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong anh em sao?” 2639 — cho dù tình yêu thương thúc giục chúng ta ít hơn trong việc mang sự giúp đỡ đến cho anh em, thì ở nơi này chúng ta vẫn phải xét rằng đó là các đền thờ của Đức Chúa Trời đã bị bắt làm tù binh, và chúng ta không nên, bằng sự không hoạt động lâu dài và sự bỏ bê nỗi đau khổ của họ, để các đền thờ của Đức Chúa Trời bị bắt làm tù binh lâu dài, nhưng phải phấn đấu bằng những năng lực chúng ta có thể, và hành động nhanh chóng bằng sự vâng lời của chúng ta, để đáng được ơn trước mặt Christ, là Quan Án, Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta. Vì như Sứ đồ Phao-lô nói, “Hễ ai trong anh em đã chịu phép báp-têm trong Christ, đều mặc lấy Christ,” 2640 Christ phải được chiêm ngưỡng nơi anh em bị bắt làm tù binh của chúng ta, và Ngài phải được chuộc khỏi nguy cơ bị bắt làm tù binh, Đấng đã chuộc chúng ta khỏi nguy cơ của sự chết; để Đấng đã đem chúng ta ra khỏi hàm của ma quỷ, Đấng ngự và ở trong chúng ta, giờ đây chính Ngài được giải cứu và chuộc khỏi tay những người man rợ bằng một khoản tiền — Đấng đã chuộc chúng ta bằng thập tự giá và huyết của Ngài — Đấng chịu để những điều này xảy ra vì lý do này, để đức tin của chúng ta được thử thách, liệu mỗi người trong chúng ta có làm cho người khác điều mình muốn được làm cho chính mình, nếu chính mình bị giữ làm tù binh giữa những người man rợ hay không. Vì ai còn nhớ đến nhân tính, và được nhắc nhở về tình yêu thương lẫn nhau, nếu là một người cha, giờ đây sẽ không xét rằng con trai mình ở đó; nếu là một người chồng, sẽ không nghĩ rằng vợ mình đang bị giữ làm tù binh ở đó, với nỗi đau buồn cũng như nỗi hổ thẹn cho mối liên hệ hôn nhân? Nhưng nỗi đau buồn chung giữa tất cả chúng ta lớn dường nào, và sự đau khổ về nguy cơ của các trinh nữ bị giữ ở đó, mà vì họ chúng ta phải than khóc không chỉ sự mất tự do, mà cả sự mất tiết hạnh; và phải than khóc những xiềng xích của những người man rợ ít hơn là sự bạo lực của những kẻ dụ dỗ và những nơi gớm ghiếc, kẻo các chi thể đã dâng hiến cho Christ, và đã hiến dâng đời đời để tôn vinh sự tiết dục bằng đức hạnh khiêm nhường, bị làm ô uế bởi sự dâm dục và sự lây nhiễm của kẻ sỉ nhục.

3. Hội anh em của chúng tôi, xét đến mọi điều này theo thư của anh em, và đau buồn tra xét, đều đã nhanh chóng, sẵn lòng và rộng rãi gom góp những khoản tiền cho anh em, vì quả thực họ luôn luôn, tùy theo sức mạnh của đức tin của họ, hướng về công việc của Đức Chúa Trời, nhưng giờ đây càng được kích thích hơn đến những việc làm cứu rỗi bởi sự xét đến một đau khổ lớn như vậy. Vì vì Chúa trong Phúc Âm của Ngài phán, “Ta đau ốm, các ngươi thăm viếng Ta,” 2641 thì với phần thưởng lớn hơn biết bao cho công việc của chúng ta, Ngài sẽ phán bây giờ, “Ta bị bắt làm tù binh, các ngươi chuộc Ta!” Và vì Ngài lại phán, “Ta ở trong tù, các ngươi đến cùng Ta,” thì càng hơn biết bao khi Ngài bắt đầu phán, “Ta ở trong ngục của cảnh tù binh, và nằm bị đóng chặt và bị trói giữa những người man rợ, và các ngươi đã giải cứu Ta khỏi ngục tù nô lệ ấy,” sắp nhận phần thưởng từ Chúa khi ngày phán xét đến! Cuối cùng, chúng tôi cảm ơn anh em nồng nhiệt nhất rằng anh em đã muốn chúng tôi được dự phần trong sự lo lắng của anh em, 2642 và trong một công việc lớn và cần thiết như vậy — rằng anh em đã dâng cho chúng ta những cánh đồng phì nhiêu, nơi chúng ta có thể gieo những hạt giống của hy vọng của chúng ta, với kỳ vọng về một mùa gặt của những trái quả dồi dào nhất sẽ đến từ hoạt động thuộc trời và cứu rỗi này. Vậy chúng tôi đã gửi cho anh em một khoản tiền một trăm ngàn sesterces, 2643 đã được thu thập ở đây trong Hội Thánh mà bởi lòng thương xót của Chúa chúng tôi chủ tọa, bởi những đóng góp của hàng giáo phẩm và dân sự được thiết lập với chúng tôi, mà anh em sẽ phân phát tại đó với sự siêng năng anh em có thể.

4. Và thực ra chúng tôi mong ước rằng không có điều gì như vậy xảy ra nữa, và rằng anh em chúng ta, được bảo vệ bởi sự uy nghiêm của Chúa, được gìn giữ an toàn khỏi những nguy cơ như vậy. Tuy nhiên, nếu, để tra xét tình yêu thương của tâm trí chúng ta, và để thử thách đức tin của lòng chúng ta, bất kỳ điều gì như vậy xảy ra, đừng trì hoãn việc cho chúng tôi biết về điều đó trong thư của anh em, hãy coi đó là điều chắc chắn rằng Hội Thánh của chúng tôi và toàn thể hội anh em ở đây cầu xin bằng những lời cầu nguyện của họ rằng những điều này không xảy ra nữa; nhưng nếu chúng xảy ra, họ sẽ sẵn lòng và rộng rãi ban sự giúp đỡ. Nhưng để anh em có thể ghi nhớ trong những lời cầu nguyện của anh em anh chị em của chúng ta, là những người đã lao động nhanh chóng và rộng rãi cho công việc cần thiết này, để họ luôn luôn lao động; và để đổi lại công việc tốt của họ, anh em có thể trình diện họ trong những của lễ và những lời cầu nguyện của anh em, tôi đã thêm tên của mỗi người; và hơn nữa tôi cũng đã thêm tên của các đồng lao và các thầy tế lễ bạn của tôi, là những người chính họ, khi hiện diện, cũng đã đóng góp một ít tùy theo khả năng của họ, trong tên của chính họ và tên của dân sự của họ. Và ngoài số tiền của chúng tôi, tôi đã cho biết và gửi những khoản tiền nhỏ của họ, tất cả những người này, phù hợp với những đòi hỏi của đức tin và tình yêu thương, anh em nên ghi nhớ trong những lời khẩn cầu và cầu nguyện của anh em. 2644 Tôi chào anh em, hỡi anh em thân mến nhất, chúc anh em luôn mạnh khỏe, và hãy nhớ đến chúng tôi.

2635 Ấn bản Oxford: Thư lxii. năm 253 sau Chúa. 2636 Có khả năng cảnh bị bắt làm tù binh này là công việc của những người man rợ mà Decius đã đi đánh và bị giết. 2637 1 Cô-rinh-tô 12:26. 2638 2 Cô-rinh-tô 11:29. 2639 1 Cô-rinh-tô 3:16. 2640 Ga-la-ti 3:27. 2641 Ma-thi-ơ 25:36. 2642 [Những Cơ Đốc nhân sơ khai biết ơn về những cơ hội để phân phát quà tặng. Rô-ma 12:13.] 2643 [Một đóng góp khổng lồ, xét theo thời đại. Theo tiền của chúng ta, tính (cho thời Decius) là $3,757. Đối với thời Augustus sẽ là $4,294. Văn bản (sestertia) đáng ngờ. Ấn bản Paris.] 2644 [Ở đây nhắc đến các bảng diptych; tức là, những danh sách (được đọc tại Thánh Lễ Tiệc Thánh) trong đó những người ban phước, còn sống hay đã chết, được ghi nhớ với lòng biết ơn. Theo tiếng Anh cổ, “beadroll.”]

Gửi Euchratius, Về Một Diễn Viên. Thư LX. 2645

Gửi Euchratius, Về Một Diễn Viên.

Luận điểm.—Ông cấm một diễn viên, nếu tiếp tục trong nghề nghiệp đáng hổ thẹn của mình, không được hiệp thông trong Hội Thánh. Ông cũng không cho phép điều đó là một lý do bào chữa cho anh ta, rằng chính anh ta không thực hành nghệ thuật sân khấu, chừng nào anh ta vẫn dạy nó cho người khác; ông cũng không bào chữa vì sự thiếu phương tiện, vì những nhu cầu cần thiết có thể được cung cấp cho anh ta từ nguồn lực của Hội Thánh; và do đó, nếu phương tiện của Hội Thánh tại đó không đủ, ông khuyên anh ta đến Carthage.

1. Cyprian gửi Euchratius, anh em của ông, lời chào thăm. Từ tình yêu thương lẫn nhau của chúng ta và sự tôn kính của ông đối với tôi, ông đã nghĩ rằng tôi nên được tham vấn, hỡi anh em thân mến nhất, về ý kiến của tôi về một diễn viên nào đó, là người, đang định cư giữa anh em, vẫn khăng khăng trong sự ô nhục của cùng một nghệ thuật của anh ta; và với tư cách là một bậc thầy và giáo viên, không phải để dạy dỗ, mà để hủy diệt các cậu bé, điều anh ta đã không may học được anh ta cũng truyền đạt cho người khác: ông hỏi liệu một người như vậy có nên hiệp thông với chúng ta không. Điều này, theo tôi, không phù hợp với sự uy nghiêm thần thượng lẫn kỷ luật của Phúc Âm, rằng sự khiêm nhường và uy tín của Hội Thánh bị ô nhiễm bởi một sự lây nhiễm đáng hổ thẹn và ô nhục như vậy. Vì vì, trong luật pháp, đàn ông bị cấm mặc trang phục của phụ nữ, và những người phạm tội theo cách này bị phán là đáng nguyền rủa, thì tội lỗi càng lớn hơn biết bao, không chỉ lấy trang phục của phụ nữ, mà còn bày tỏ những cử chỉ đồi bại, ẻo lả và xa xỉ, bằng sự dạy dỗ của một nghệ thuật không khiêm nhường.

2. Cũng đừng ai bào chữa cho mình rằng chính anh ta đã từ bỏ sân khấu, trong khi anh ta vẫn dạy nghệ thuật cho người khác. Vì anh ta không thể tỏ ra đã từ bỏ nó khi anh ta thay thế người khác vào chỗ của mình, và khi, thay vì chỉ một mình anh ta, anh ta cung cấp nhiều người thay thế mình; trái với sự chỉ định của Đức Chúa Trời, dạy dỗ và hướng dẫn cách một người đàn ông có thể bị làm cho suy yếu thành một người phụ nữ, và giới tính của anh ta bị thay đổi bởi nghệ thuật, 2646 và cách ma quỷ làm ô nhiễm hình ảnh thần thượng có thể được thỏa mãn bởi tội lỗi của một thân thể hư hoại và suy nhược. Nhưng nếu một người như vậy viện dẫn sự nghèo khó và sự cần thiết của phương tiện ít ỏi, sự cần thiết của anh ta cũng có thể được giúp đỡ giữa những người còn lại được duy trì bởi sự hỗ trợ của Hội Thánh; nếu anh ta bằng lòng, tức là, với thức ăn rất đạm bạc nhưng vô tội. Và đừng để anh ta nghĩ rằng anh ta được chuộc bằng một khoản trợ cấp để ngừng phạm tội, vì đây là một lợi ích không phải cho chúng ta, mà cho chính anh ta. Điều gì nữa anh ta có thể mong muốn, anh ta phải tìm từ đó, từ lợi lộc như vậy đưa con người ra khỏi bữa tiệc của Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, và dẫn họ xuống, một cách buồn bã và tai hại béo bở trong thế gian này, đến những hành hạ đời đời của sự đói và khát; và do đó, chừng nào ông có thể, hãy gọi anh ta trở lại khỏi sự đồi bại và ô nhục này đến con đường của sự vô tội, và đến hy vọng của sự sống đời đời, để anh ta có thể bằng lòng với sự nuôi dưỡng của Hội Thánh, thực ra là tiết kiệm, nhưng lành mạnh. Nhưng nếu Hội Thánh ở chỗ ông không đủ cho việc này, để cung cấp sự hỗ trợ cho những người đang cần, anh ta có thể chuyển đến chỗ chúng tôi, và ở đây nhận những gì cần thiết cho anh ta về thức ăn và quần áo, và không dạy những điều chết chóc cho người khác bên ngoài Hội Thánh, mà chính anh ta học những điều lành mạnh trong Hội Thánh. Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe.

2645 Ấn bản Oxford: Thư ii. Khoảng năm 249 sau Chúa. 2646 [Trong Nhà Nguyện Sistine của Vatican, để làm ô nhục triều đình giáo hoàng, âm nhạc tuyệt vời được thu được bằng cách dùng đến phương cách này, gây ra cho trẻ em.]

Gửi Pomponius, Về Một Số Trinh Nữ. Thư LXI. 2647

Gửi Pomponius, Về Một Số Trinh Nữ.

Luận điểm.—Cyprian, cùng một số đồng lao của mình, trả lời đồng lao Pomponius của mình, rằng những trinh nữ đã quyết định duy trì tình trạng của mình với sự tiết dục và vững vàng, nhưng sau đó lại bị phát hiện ở cùng giường với đàn ông, nếu họ vẫn được phát hiện là trinh nữ, nên được tiếp nhận vào sự hiệp thông và được thừa nhận vào Hội Thánh. Nhưng nếu ngược lại, vì họ là những người ngoại tình đối với Christ, họ nên bị buộc phải ăn năn hoàn toàn, và những người ngoan cố kiên trì nên bị trục xuất khỏi Hội Thánh.

1. Cyprian, Cæcilius, Victor, Sedatus, Tertullus, cùng các trưởng lão có mặt với họ, gửi Pomponius, anh em của họ, lời chào thăm. Hỡi anh em thân mến nhất, chúng tôi đã đọc thư của ông mà ông đã gửi qua Paconius, anh em của chúng ta, yêu cầu và mong muốn chúng tôi viết lại cho ông, và nói những gì chúng tôi nghĩ về những trinh nữ kia, là những người, sau khi đã một lần quyết định tiếp tục trong tình trạng của mình, và kiên quyết duy trì sự tiết dục của mình, sau đó lại bị phát hiện đã ở trong cùng một giường bên cạnh đàn ông; mà ông nói một người trong số họ là một phó tế; và tuy nhiên chính những trinh nữ đã thú nhận rằng họ đã ngủ với đàn ông lại tuyên bố rằng họ trong sạch. 2648 Về những vấn đề này, vì ông đã mong muốn lời khuyên của chúng tôi, hãy biết rằng chúng tôi không rời bỏ những truyền thống của Phúc Âm và của các sứ đồ, nhưng với sự kiên định và vững vàng, chúng tôi tư vấn cho anh chị em của chúng ta, và duy trì kỷ luật của Hội Thánh bằng mọi cách hữu ích và an toàn, vì Chúa phán, rằng: “Ta sẽ ban cho các ngươi những người chăn theo lòng Ta, và chúng sẽ nuôi các ngươi bằng kỷ luật.” 2649 Và lại có lời chép, “Kẻ khinh thường kỷ luật là khốn khổ; 2650 và trong Thi Thiên, Đức Thánh Linh cũng khuyên bảo và dạy dỗ chúng ta, phán rằng: “Hãy giữ kỷ luật, kẻo Chúa nổi giận chăng, và các ngươi hư mất khỏi đường chính đáng, khi cơn giận của Ngài nhanh chóng bùng cháy chống lại các ngươi.” 2651

2. Vậy trước hết, hỡi anh em thân mến nhất, cả bởi những người giám sát lẫn dân sự, không có điều gì phải được tìm kiếm một cách háo hức hơn, là chúng ta, những người kính sợ Đức Chúa Trời, giữ các mạng lệnh thần thượng với mọi sự tuân giữ kỷ luật, và không để anh em của chúng ta đi lạc, và sống theo ý thích và dục vọng của riêng họ; 2652 nhưng chúng ta phải trung tín tư vấn cho đời sống của mỗi người, và không để các trinh nữ ở cùng đàn ông, — tôi không nói là ngủ cùng nhau, mà là sống cùng nhau 2653 — vì cả giới tính yếu đuối của họ lẫn tuổi tác của họ, vẫn còn nguy cấp, phải được kiềm chế trong mọi sự và được chúng ta cai trị, kẻo một cơ hội được ban cho ma quỷ là kẻ gài bẫy chúng ta, và mong muốn nổi giận trên chúng ta, để làm tổn thương họ, vì sứ đồ cũng nói, “Chớ cho ma quỷ nhân dịp.” 2654 Con tàu phải được cẩn thận đưa ra khỏi những nơi nguy hiểm, để nó không bị vỡ giữa những tảng đá và vách đá; hành lý phải nhanh chóng được lấy ra khỏi lửa, trước khi nó bị thiêu rụi bởi ngọn lửa chạm đến nó. Không ai ở gần nguy hiểm mà an toàn được lâu, và tôi tớ của Đức Chúa Trời cũng sẽ không thể thoát khỏi ma quỷ nếu anh ta đã vướng vào lưới của ma quỷ. Chúng ta phải can thiệp ngay lập tức với những người như vậy, để họ có thể được tách ra trong khi họ còn có thể được tách ra trong sự vô tội; bởi vì sau này họ sẽ không thể được tách ra bởi sự can thiệp của chúng ta, sau khi họ đã bị nối kết với nhau bởi một lương tâm rất tội lỗi. Hơn nữa, chúng ta thấy biết bao điều tai hại nghiêm trọng đã nảy sinh từ đây; và chúng ta thấy biết bao trinh nữ bị hư hoại bởi những sự nối kết bất hợp pháp và nguy hiểm như vậy, khiến tâm trí chúng ta đau buồn lớn! Nhưng nếu họ đã trung tín dâng hiến chính mình cho Christ, hãy để họ kiên trì trong sự khiêm nhường và trong sạch, mà không gánh chịu bất kỳ tiếng xấu nào, và như vậy trong lòng can đảm và sự vững vàng chờ đợi phần thưởng của sự trinh tiết. Nhưng nếu họ không muốn hoặc không thể kiên trì, thà họ kết hôn còn hơn, hơn là bởi tội lỗi của mình họ rơi vào lửa. Chắc chắn đừng để họ gây ra một sự vấp phạm cho anh chị em, vì có lời chép, “Nếu đồ ăn gây cho anh em tôi vấp phạm, thì tôi sẽ không ăn thịt đời đời, kẻo làm cho anh em tôi vấp phạm.” 2655

3. Cũng đừng ai nghĩ rằng cô ấy có thể được bảo vệ bởi lý do bào chữa này, rằng cô ấy có thể được kiểm tra và chứng minh liệu cô ấy có phải là trinh nữ hay không; vì cả tay và mắt của các bà mụ thường bị lừa dối; và nếu cô ấy được phát hiện là trinh nữ ở điểm đặc biệt mà một phụ nữ có thể như vậy, cô ấy vẫn có thể đã phạm tội ở một phần khác của thân thể mình, phần có thể bị hư hoại nhưng không thể được kiểm tra. Chắc chắn chỉ việc nằm cùng nhau, chỉ việc ôm ấp, chính việc nói chuyện với nhau, và hành động hôn, và giấc ngủ đáng hổ thẹn và bẩn thỉu của hai người nằm cùng nhau, nó thú nhận biết bao sự ô nhục và tội lỗi! Nếu một người chồng bắt gặp vợ mình, và thấy cô ấy nằm với một người đàn ông khác, anh ta không tức giận và nổi giận sao, và bởi sự đam mê của cơn giận của mình, anh ta có lẽ không cầm gươm vào tay sao? Và Christ, là Chúa và Quan Án của chúng ta, sẽ nghĩ gì, khi Ngài thấy trinh nữ của Ngài, đã dâng hiến cho Ngài, và được định cho sự thánh khiết của Ngài, nằm với một người khác? Ngài phẫn nộ và tức giận biết bao, và Ngài đe dọa những hình phạt nào chống lại những sự nối kết không trong sạch như vậy! Mà gươm thuộc linh của Ngài và ngày phán xét sắp đến, để mỗi anh em có thể thoát khỏi, chúng ta nên bằng mọi lời khuyên của mình dự phòng và phấn đấu. Và vì mọi người bằng mọi cách phải giữ kỷ luật, 2656 thì càng đúng hơn là những người giám sát và các phó tế phải cẩn thận về điều này, để họ có thể nêu gương và dạy dỗ cho người khác về cách ăn ở và tính cách của họ. Vì làm sao họ có thể hướng dẫn sự chính trực và tiết dục của người khác, nếu những sự hư hoại và những sự dạy dỗ về tội lỗi bắt đầu xuất phát từ chính họ?

4. Và do đó, ông đã hành động một cách khôn ngoan và mạnh mẽ, hỡi anh em thân mến nhất, trong việc rút phép thông công phó tế là người thường ở cùng một trinh nữ; và hơn nữa, những người khác đã quen ngủ với các trinh nữ. Nhưng nếu họ đã ăn năn về việc nằm cùng nhau bất hợp pháp này của họ, và đã cùng nhau rút lui khỏi nhau, trong lúc này hãy để các trinh nữ được các bà mụ kiểm tra cẩn thận; và nếu họ được phát hiện là trinh nữ, hãy để họ được tiếp nhận vào sự hiệp thông, và được thừa nhận vào Hội Thánh; tuy nhiên với lời đe dọa này, rằng nếu sau đó họ trở lại với cùng những người đàn ông đó, hoặc nếu họ ở cùng nhau với cùng những người đàn ông đó trong một nhà hoặc dưới cùng một mái nhà, họ sẽ bị trục xuất với một sự khiển trách nghiêm khắc hơn, và những người như vậy sau này cũng không dễ dàng được tiếp nhận vào Hội Thánh. Nhưng nếu bất kỳ ai trong số họ bị phát hiện đã bị hư hoại, hãy để cô ấy ăn năn dồi dào, bởi vì cô ấy đã phạm tội này là một người ngoại tình, không phải (thực ra) chống lại một người chồng, mà chống lại Christ; và do đó, một thời gian thích hợp được chỉ định, sau đó hãy để cô ấy, khi sự xưng tội đã được thực hiện, trở lại Hội Thánh. Nhưng nếu họ ngoan cố kiên trì, và không tự tách nhau ra, hãy để họ biết rằng, với sự ngoan cố không khiêm nhường này của họ, họ không bao giờ có thể được chúng ta thừa nhận vào Hội Thánh, kẻo họ bắt đầu nêu gương cho người khác đi đến sự hủy hoại bởi tội lỗi của họ. Cũng đừng để họ nghĩ rằng con đường của sự sống hoặc của sự cứu rỗi vẫn còn mở cho họ, nếu họ đã từ chối vâng lời các giám mục và thầy tế lễ, vì trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, Chúa Đức Chúa Trời phán, “Người nào làm cách kiêu ngạo, và không nghe theo thầy tế lễ hoặc quan xét, bất cứ là ai trong những ngày đó, người đó phải chết, và mọi dân sự sẽ nghe và sợ, và không còn làm cách kiêu ngạo nữa.” 2657 Đức Chúa Trời đã truyền lệnh những người không vâng lời các thầy tế lễ của Ngài phải bị giết, và những người không nghe theo các quan xét của Ngài được chỉ định cho thời đó. Và khi đó thực ra họ bị giết bằng gươm, khi phép cắt bì thuộc xác thịt vẫn còn hiệu lực; nhưng giờ đây phép cắt bì đã bắt đầu thuộc về Thánh Linh giữa các tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời, những kẻ kiêu ngạo và ngoan cố bị giết bằng gươm của Đức Thánh Linh, ở chỗ họ bị trục xuất khỏi Hội Thánh. Vì họ không thể sống bên ngoài nó, vì nhà của Đức Chúa Trời là một, và không thể có sự cứu rỗi cho bất kỳ ai ngoại trừ trong Hội Thánh. Nhưng Kinh Thánh thần thượng làm chứng rằng những người vô kỷ luật bị hư mất, bởi vì họ không lắng nghe, cũng không vâng theo những mạng lệnh tốt lành; vì nó phán, “Người vô kỷ luật không yêu người sửa dạy mình. Nhưng những kẻ ghét sự quở trách sẽ bị tiêu diệt với sự hổ thẹn.” 2658

5. Vậy, hỡi anh em thân mến nhất, hãy cố gắng để những người vô kỷ luật không bị tiêu diệt và hư mất, để chừng nào ông có thể, bằng những lời khuyên tốt lành của mình, ông cai trị hội anh em, và tư vấn cho mỗi người với mục đích hướng đến sự cứu rỗi của anh ta. Hẹp và chật là con đường mà qua đó chúng ta bước vào sự sống, nhưng xuất sắc và lớn lao là phần thưởng khi chúng ta bước vào vinh quang. Hãy để những người đã một lần tự làm mình thành hoạn quan vì nước thiên đàng 2659 làm đẹp lòng Đức Chúa Trời trong mọi sự, và không xúc phạm các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời lẫn Hội Thánh của Chúa bằng sự vấp phạm của sự gian ác của họ. Và nếu, hiện tại, một số anh em của chúng ta dường như bị chúng ta làm cho buồn, chúng ta tuy vậy vẫn giữ sự thuyết phục tốt lành của mình, biết rằng một sứ đồ cũng đã nói, “Vậy tôi đã trở nên kẻ thù của anh em vì tôi nói lẽ thật với anh em sao?” 2660 Nhưng nếu họ vâng lời chúng ta, chúng ta đã được anh em của chúng ta, và đã hình thành họ vừa cho sự cứu rỗi vừa cho phẩm giá bằng lời nói của chúng ta. Nhưng nếu một số người hư hỏng từ chối vâng lời, chúng ta hãy đi theo cùng một sứ đồ, là người nói, “Nếu tôi làm đẹp lòng loài người, thì tôi không phải là tôi tớ của Christ.” 2661 Nếu chúng ta không thể làm đẹp lòng một số người, để làm cho họ làm đẹp lòng Christ, chúng ta chắc chắn hãy, chừng nào có thể, làm đẹp lòng Christ là Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta, bằng cách tuân giữ các mạng lệnh của Ngài. Tôi chào ông, hỡi anh em yêu dấu và rất mong mỏi, chúc ông mạnh khỏe trong Chúa. 2662

2647 Ấn bản Oxford: Thư iv. Ông gợi ý loại kỷ luật mà nhờ đó các trinh nữ có thể được giữ trong bổn phận của họ, và một số vấn đề về quyền rút phép thông công trong Hội Thánh. Khoảng năm 249 sau Chúa. 2648 [Xem quyển ii. tr. 57, Giải thích II.] 2649 Giê-rê-mi 3:15. 2650 Sách Khôn Ngoan 3:11. 2651 Thi Thiên 2:12 (Bản Bảy Mươi). 2652 Một số biên tập viên đọc ở đây “fructu” thay cho “ructu;” nhưng Goldhorn nhận xét rằng một sự kết hợp tương tự của sự ợ hơi với sự sai lầm được tìm thấy trong Horace, Ep. ad Pis., 457. 2653 [Thật thô lỗ và tàn bạo những phong tục ngoại giáo, mà ngay cả Phúc Âm cũng không thể ngay lập tức tinh luyện!] 2654 Ê-phê-sô 4:27. 2655 1 Cô-rinh-tô 8:13. 2656 [Sự gớm ghiếc này có thể đã kéo dài ở Châu Phi lâu hơn nhiều so với những nơi khác giữa những người cải đạo gốc Phê-ni-xi từ phong tục Ca-na-an. Ê-xê-chi-ên 8:13, 14.] 2657 Phục Truyền 17:12, 13. 2658 Châm Ngôn 15:12, 10. 2659 [Tình trạng đáng sợ của xã hội ngoại giáo đã truyền cảm hứng cho nỗ lực duy trì đời sống độc thân, nhưng mọi điều này gợi ý sự khôn ngoan và lòng khoan dung thần thượng trong việc giới hạn nó cho một số ít. Ma-thi-ơ 19:11.] 2660 Ga-la-ti 4:16. 2661 Ga-la-ti 1:10. 2662 [Chủ đề khủng khiếp của thư này được xử lý trong một ghi chú có giá trị (k) trong bản dịch Oxford, tr. 7. Nó bắt đầu sớm hơn (xem Hermas) so với điều nhà chú giải uyên bác đó giả định; nhưng sự im lặng của Minucius Felix, và người phản đối ngoại giáo trong câu chuyện của ông, về lời cáo buộc cụ thể này, gợi ý rằng nó hiếm khi xảy ra. Quyển ii. tr. 235.]

Cæcilius, Về Thánh Lễ Của Chén Của Chúa. Thư LXII. 2663

Cæcilius, Về Thánh Lễ Của Chén Của Chúa.

Luận điểm.—Cyprian dạy, trái với những người dùng nước trong Tiệc Thánh, rằng không phải chỉ nước, mà là rượu pha với nước, phải được dâng; rằng bởi nước được chỉ định trong Kinh Thánh là phép báp-têm, nhưng chắc chắn không phải là Thánh Lễ Tiệc Thánh. Bằng những hình bóng rút ra từ Cựu Ước, việc dùng rượu trong thánh lễ của thân thể Chúa được minh họa; và tuyên bố rằng bởi biểu tượng của nước được hiểu là hội chúng Cơ Đốc.

1. Cyprian gửi Cæcilius, anh em của ông, lời chào thăm. Mặc dù tôi biết, hỡi anh em thân mến nhất, rằng rất nhiều giám mục được đặt trên các Hội Thánh của Chúa bởi sự hạ cố thần thượng, trên khắp thế gian, duy trì kế hoạch của lẽ thật Phúc Âm, và của truyền thống của Chúa, và không bởi sự thiết lập của con người và mới lạ rời bỏ điều mà Christ, Thầy của chúng ta, đã vừa quy định vừa làm; tuy nhiên vì một số người, hoặc bởi sự ngu dốt hoặc sự đơn sơ 2664 trong việc thánh hóa chén của Chúa, và trong việc phục vụ dân sự, không làm điều mà Chúa Giê-xu Christ, là Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng sáng lập và thầy dạy của của lễ hy sinh này, đã làm và đã dạy, tôi đã nghĩ việc viết cho ông thư này vừa là một điều tôn giáo vừa là một điều cần thiết, để, nếu bất kỳ ai vẫn còn bị giữ trong sự sai lầm này, người ấy có thể nhìn thấy ánh sáng của lẽ thật, và trở lại gốc rễ và nguồn gốc của truyền thống của Chúa. 2665 Ông cũng không nên nghĩ, hỡi anh em thân mến nhất, rằng tôi đang viết những tư tưởng của riêng tôi hoặc của con người; hoặc rằng tôi đang táo bạo tự gánh lấy điều này cho mình bởi ý chí tự nguyện của riêng tôi, vì tôi luôn giữ sự tầm thường của mình với sự điều độ khiêm nhường và khiêm tốn. Nhưng khi bất kỳ điều gì được quy định bởi sự cảm hứng và mạng lệnh của Đức Chúa Trời, thì cần thiết một tôi tớ trung tín phải vâng lời Chúa, được mọi người miễn trừ khỏi việc tự gánh lấy bất kỳ điều gì một cách kiêu ngạo cho mình, vì anh ta bị buộc phải sợ xúc phạm Chúa trừ khi anh ta làm điều anh ta được truyền lệnh.

2. Vậy hãy biết rằng tôi đã được khuyên bảo rằng, trong việc dâng chén, truyền thống của Chúa 2666 phải được tuân giữ, và rằng chúng ta không được làm gì ngoài điều Chúa đã làm trước tiên thay cho chúng ta, như là chén được dâng để tưởng nhớ Ngài phải được dâng pha với rượu. Vì khi Christ phán, “Ta là cây nho thật,” 2667 huyết của Christ chắc chắn không phải là nước, mà là rượu; huyết của Ngài mà bởi đó chúng ta được cứu chuộc và được làm cho sống cũng không thể tỏ ra ở trong chén, khi trong chén không có rượu mà bởi đó huyết của Christ được bày tỏ, điều được tuyên bố bởi thánh lễ và chứng cớ của mọi Kinh Thánh.

3. Vì chúng ta cũng tìm thấy trong Sáng Thế Ký, về thánh lễ trong Nô-ê, điều này cũng là một tiền thân và hình bóng cho họ về sự thương khó của Chúa; rằng ông đã uống rượu; rằng ông đã say; rằng ông đã bị trần truồng trong nhà của mình; rằng ông đã nằm với đùi trần truồng và lộ ra; rằng sự trần truồng của người cha đã được con trai thứ hai quan sát, và đã được kể ra bên ngoài, nhưng đã được hai người che phủ, người lớn nhất và người nhỏ nhất; và những vấn đề khác không cần thiết phải theo đuổi, vì điều này đủ cho chúng ta chỉ ôm lấy một mình, rằng Nô-ê, khi bày tỏ một hình bóng của lẽ thật tương lai, đã không uống nước, mà là rượu, và như vậy đã bày tỏ hình bóng của sự thương khó của Chúa.

4. Cũng trong thầy tế lễ Mên-chi-xê-đéc, chúng ta thấy được báo trước thánh lễ của của lễ hy sinh của Chúa, theo điều Kinh Thánh thần thượng làm chứng, và phán, “Mên-chi-xê-đéc, vua Sa-lem, mang ra bánh và rượu.” 2668 Bấy giờ ông là một thầy tế lễ của Đức Chúa Trời tối cao, và đã chúc phước cho Áp-ra-ham. Và rằng Mên-chi-xê-đéc mang một hình bóng của Christ, Đức Thánh Linh tuyên bố trong Thi Thiên, phán từ ngôi vị của Đức Chúa Cha đến Đức Chúa Con: “Trước khi sao mai sinh ra, Ta đã sinh ra Con; Con là thầy tế lễ đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc;” 2669 ban ấy chắc chắn là ban này đến từ của lễ hy sinh đó và từ đó xuống; rằng Mên-chi-xê-đéc là một thầy tế lễ của Đức Chúa Trời tối cao; rằng ông đã dâng rượu và bánh; rằng ông đã chúc phước cho Áp-ra-ham. Vì ai là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời tối cao hơn Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng đã dâng một của lễ hy sinh cho Đức Chúa Trời là Cha, và đã dâng chính điều mà Mên-chi-xê-đéc đã dâng, tức là, bánh và rượu, nghĩa là, thân thể và huyết của Ngài? Và về Áp-ra-ham, phước lành đi trước đó thuộc về dân sự của chúng ta. Vì nếu Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính, chắc chắn bất cứ ai tin Đức Chúa Trời và sống trong đức tin đều được thấy là công chính, và đã được chúc phước trong Áp-ra-ham trung tín, và được bày tỏ là đã được xưng công chính; như sứ đồ được phước Phao-lô chứng minh, khi ông nói, “Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính. Vậy anh em biết rằng những kẻ thuộc về đức tin, ấy là con cháu của Áp-ra-ham. Nhưng Kinh Thánh, thấy trước rằng Đức Chúa Trời sẽ xưng công chính dân ngoại bởi đức tin, đã tuyên bố trước cho Áp-ra-ham rằng mọi dân tộc sẽ được chúc phước trong ông; vậy những kẻ thuộc về đức tin được chúc phước với Áp-ra-ham trung tín.” 2670 Vậy nên trong Phúc Âm chúng ta tìm thấy rằng “con cháu của Áp-ra-ham được dấy lên từ những hòn đá, mà
tức là, được quy tụ từ dân ngoại.” 2671 Và khi Chúa khen ngợi Xa-chê, Ngài đáp và phán: “Hôm nay sự cứu rỗi đã đến nhà này, vì người này cũng là con cháu của Áp-ra-ham.” 2672 Vậy trong Sáng Thế Ký, để phước lành, về phần Áp-ra-ham bởi Mên-chi-xê-đéc thầy tế lễ, có thể được cử hành cách đúng đắn, hình bóng của của lễ hy sinh của Christ đi trước, tức là, như được sắp đặt trong bánh và rượu; điều mà Chúa, khi hoàn thành và làm trọn, đã dâng bánh và chén pha với rượu, và như vậy Ngài, là sự đầy trọn của lẽ thật, đã làm trọn lẽ thật của hình ảnh được báo trước.

5. Hơn nữa, Đức Thánh Linh qua Sa-lô-môn bày tỏ trước hình bóng của của lễ hy sinh của Chúa, nhắc đến vật hiến tế đã bị giết, và bánh và rượu, và hơn nữa, về bàn thờ và về các sứ đồ, và phán: “Sự khôn ngoan đã xây nhà mình, đã dựng bảy cây trụ của mình; đã giết các vật hiến tế của mình; đã pha rượu của mình trong chén; cũng đã dọn bàn của mình: và đã sai các tôi tớ của mình đi, kêu gọi cùng nhau bằng một lời loan báo cao cả đến chén của mình, mà phán rằng: Kẻ nào đơn sơ, hãy quay lại với ta; và với những kẻ thiếu sự hiểu biết, nàng đã phán: Hãy đến, ăn bánh của ta, và uống rượu ta đã pha cho các ngươi.” 2673 Ngài tuyên bố rượu đã pha, tức là, Ngài báo trước bằng giọng tiên tri chén của Chúa pha với nước và rượu, để cho thấy rằng điều đã được làm trong sự thương khó của Chúa chúng ta là điều đã được dự đoán trước đó.

6. Trong phước lành cho Giu-đa cũng điều này được biểu thị, tại đó cũng bày tỏ một hình bóng của Christ, rằng Ngài sẽ có sự ca ngợi và thờ phượng từ anh em của Ngài; rằng Ngài sẽ đè xuống lưng của kẻ thù của Ngài đang chịu thua và chạy trốn, bằng những bàn tay mà Ngài đã mang thập tự giá và chinh phục sự chết; và rằng chính Ngài là Sư Tử của chi phái Giu-đa, và sẽ nằm ngủ trong sự thương khó của Ngài, và sẽ trỗi dậy, và sẽ chính Ngài là hy vọng của dân ngoại. Với những điều này, Kinh Thánh thần thượng thêm vào, và phán, “Ngài sẽ giặt áo của Ngài trong rượu, và trang phục của Ngài trong huyết của trái nho.” 2674 Nhưng khi huyết của trái nho được nhắc đến, điều gì khác được bày tỏ ngoài rượu của chén huyết của Chúa?

7. Trong Ê-sai, Đức Thánh Linh cũng làm chứng điều này về sự thương khó của Chúa, phán rằng: “Sao trang phục của Ngài đỏ, và áo của Ngài như từ việc đạp máy ép rượu đầy và được đạp kỹ?” 2675 Nước có thể làm cho trang phục đỏ được không? hay nước ở trong máy ép rượu được đạp bằng chân, hay bị ép ra bằng máy ép? Vậy chắc chắn, rượu được nhắc đến, để huyết của Chúa có thể được hiểu, và điều sau này được bày tỏ trong chén của Chúa có thể được các tiên tri loan báo trước. Việc đạp, và sự ép của máy ép rượu, được nói đến nhiều lần; bởi vì cũng như việc uống rượu không thể đạt được trừ khi chùm nho trước tiên được đạp và ép, thì chúng ta cũng không thể uống huyết của Christ trừ khi Christ trước tiên bị giày đạp và bị ép, và trước tiên đã uống chén mà Ngài cũng sẽ ban cho những người tin uống.

8. Nhưng mỗi khi nước được gọi một mình trong Kinh Thánh, phép báp-têm được nhắc đến, như chúng ta thấy được ám chỉ trong Ê-sai: “Chớ nhớ,” ông phán, “những việc trước kia, và chớ xét những việc đời xưa. Này, Ta sẽ làm một việc mới, việc ấy sẽ nay nảy mầm; và các ngươi sẽ biết nó. Ta sẽ làm một con đường trong đồng vắng, và sông ngòi trong nơi khô khan, để ban nước uống cho dân được chọn của Ta, dân Ta đã mua chuộc, để chúng bày tỏ sự ca ngợi của Ta.” 2676 Tại đó Đức Chúa Trời đã báo trước qua tiên tri, rằng giữa các dân tộc, tại những nơi trước kia khô khan, sông ngòi sau này sẽ chảy dồi dào, và sẽ cung cấp nước cho dân được chọn của Đức Chúa Trời, tức là, cho những người được làm con của Đức Chúa Trời bởi sự tái sinh của phép báp-têm. 2677 Hơn nữa, lại được dự đoán và báo trước, rằng người Do Thái, nếu họ khát và tìm kiếm Christ, sẽ uống với chúng ta, tức là, sẽ đạt được ân điển của phép báp-têm. “Nếu chúng khát,” ông phán, “Ngài sẽ dẫn chúng qua những nơi hoang mạc, sẽ mang nước ra cho chúng từ tảng đá; tảng đá sẽ bị chẻ ra, và nước sẽ chảy, và dân Ta sẽ uống;” 2678 điều được làm trọn trong Phúc Âm, khi Christ, là Tảng Đá, bị chẻ ra bởi một đòn đâm của mũi giáo trong sự thương khó của Ngài; Đấng cũng, khi khuyên bảo điều đã được tiên tri loan báo trước, kêu lên và phán, “Nếu ai khát, hãy đến và uống. Kẻ tin Ta, như Kinh Thánh đã phán, từ lòng người ấy sẽ chảy ra các sông nước sống.” Và để rõ ràng hơn rằng Chúa đang nói tại đó, không phải về chén, mà về phép báp-têm, Kinh Thánh thêm vào, phán rằng, “Nhưng điều này Ngài phán về Đức Thánh Linh, mà những kẻ tin Ngài sẽ nhận lãnh.” 2679 Vì bởi phép báp-têm, Đức Thánh Linh được nhận lãnh; và như vậy bởi những người đã chịu phép báp-têm, và đã đạt được Đức Thánh Linh, việc uống chén của Chúa mới đạt được. Và đừng để ai bị quấy rầy, rằng khi Kinh Thánh thần thượng nói về phép báp-têm, nó nói rằng chúng ta khát và uống, vì Chúa cũng trong Phúc Âm phán, “Phước cho những kẻ đói khát về sự công chính;” 2680 bởi vì điều được nhận với một sự khao khát tham lam và khát khao được uống đầy đủ và dồi dào hơn. Như cũng vậy, ở một nơi khác, Chúa phán với người đàn bà Sa-ma-ri, rằng: “Ai uống nước này sẽ còn khát; nhưng ai uống nước Ta sẽ ban cho, sẽ không khát đời đời.” 2681 Bởi điều đó cũng được biểu thị chính phép báp-têm của nước cứu rỗi, là phép thực ra chỉ được nhận một lần, và không được lặp lại nữa. Nhưng chén của Chúa luôn luôn vừa được khát khao vừa được uống trong Hội Thánh.

9. Cũng không cần rất nhiều lập luận, hỡi anh em thân mến nhất, để chứng minh rằng phép báp-têm luôn luôn được chỉ định bởi danh gọi của nước, và rằng chúng ta phải hiểu nó như vậy, vì Chúa, khi Ngài đến, đã bày tỏ lẽ thật của phép báp-têm và chén trong việc truyền lệnh rằng nước trung tín ấy, nước của sự sống đời đời, phải được ban cho những người tin trong phép báp-têm, nhưng, dạy bằng gương của chính thẩm quyền của Ngài, rằng chén phải được pha bằng sự hợp nhất của rượu và nước. 2682 Vì, khi cầm lấy chén vào đêm trước sự thương khó của Ngài, Ngài chúc phước cho nó, và ban cho các môn đồ của Ngài, phán rằng: “Hãy uống hết thảy chén này; vì đây là huyết của Ta của giao ước mới, sẽ đổ ra cho nhiều người, để tha tội. Ta phán với các ngươi, Ta sẽ không uống trái nho này nữa, cho đến ngày Ta sẽ uống rượu mới với các ngươi trong nước của Cha Ta.” 2683 Trong phần này, chúng ta thấy rằng chén Chúa đã dâng đã được pha, và rằng điều Ngài gọi là huyết của Ngài là rượu. Vậy nên rõ ràng rằng huyết của Christ không được dâng nếu không có rượu trong chén, và của lễ hy sinh của Chúa cũng không được cử hành với một sự thánh hóa hợp pháp trừ khi lễ vật và của lễ hy sinh của chúng ta đáp ứng với sự thương khó của Ngài. Nhưng làm sao chúng ta sẽ uống rượu mới của trái nho với Christ trong nước của Cha Ngài, nếu trong của lễ hy sinh của Đức Chúa Trời là Cha và của Christ, chúng ta không dâng rượu, cũng không pha chén của Chúa theo truyền thống của chính Chúa?

10. Hơn nữa, sứ đồ được phước Phao-lô, được Chúa chọn và sai đi, và được chỉ định làm người rao giảng lẽ thật Phúc Âm, đặt ra chính những điều này trong thư của ông, phán rằng: “Chúa Giê-xu, trong đêm Ngài bị phản, đã cầm lấy bánh; và khi đã tạ ơn, Ngài bẻ nó, và phán: Đây là thân thể của Ta, sẽ được ban cho các ngươi: hãy làm điều này để nhớ đến Ta. Cũng một cách ấy, Ngài cầm lấy chén, sau khi ăn bữa tối, phán rằng: Chén này là giao ước mới trong huyết của Ta: hãy làm điều này, mỗi khi các ngươi uống, để nhớ đến Ta. Vì mỗi khi các ngươi ăn bánh này và uống chén này, các ngươi sẽ bày tỏ sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến.” 2684 Nhưng nếu điều đó vừa được Chúa truyền lệnh, và điều tương tự được xác nhận và truyền lại bởi sứ đồ của Ngài, rằng mỗi khi chúng ta uống, chúng ta làm để nhớ đến Chúa điều tương tự Chúa cũng đã làm, chúng ta thấy rằng điều đã được truyền lệnh không được chúng ta tuân giữ, trừ khi chúng ta cũng làm điều Chúa đã làm; và rằng khi pha chén của Chúa một cách tương tự, chúng ta không rời bỏ sự dạy dỗ thần thượng; nhưng chúng ta tuyệt đối không được rời bỏ các mạng lệnh Phúc Âm, và các môn đồ cũng phải tuân giữ và làm những điều tương tự Thầy vừa dạy vừa làm. Vị sứ đồ được phước ở một nơi khác dạy một cách tha thiết và mạnh mẽ hơn, phán rằng: “Tôi lấy làm lạ rằng anh em đã nhanh chóng rời bỏ Đấng đã gọi anh em vào ân điển, sang một phúc âm khác, là phúc âm không phải là phúc âm khác; nhưng có một số người quấy rối anh em, và muốn xuyên tạc Phúc Âm của Christ. Nhưng dù chúng tôi, hay một thiên sứ từ trời, rao giảng khác với điều chúng tôi đã rao giảng cho anh em, người ấy hãy bị nguyền rủa. Như chúng tôi đã nói trước, giờ tôi lại nói lần nữa: Nếu ai rao giảng cho anh em một phúc âm khác với điều anh em đã nhận, người ấy hãy bị nguyền rủa.” 2685

11. Vậy, vì cả chính sứ đồ lẫn một thiên sứ từ trời đều không thể rao giảng hay dạy khác với điều Christ đã dạy một lần và các sứ đồ của Ngài đã loan báo, tôi rất lấy làm lạ, thực hành này đã bắt nguồn từ đâu, rằng, trái với kỷ luật Phúc Âm và sứ đồ, nước được dâng ở một số nơi trong chén của Chúa, là nước tự nó không thể bày tỏ huyết của Christ. Đức Thánh Linh cũng không im lặng trong Thi Thiên về thánh lễ của điều này, khi Ngài nhắc đến chén của Chúa, và phán, “Chén làm say của Ngài, thật xuất sắc biết bao!” 2686 Bây giờ chén làm say chắc chắn được pha với rượu, vì nước không thể làm say bất cứ ai. Và chén của Chúa làm say theo cách như vậy, như Nô-ê cũng đã say khi uống rượu, trong Sáng Thế Ký. Nhưng bởi vì sự say của chén và huyết của Chúa không giống như sự say của rượu thế gian, vì Đức Thánh Linh phán trong Thi Thiên, “Chén làm say của Ngài,” Ngài thêm vào, “thật xuất sắc biết bao,” bởi vì chắc chắn chén của Chúa làm say những kẻ uống như vậy, đến nỗi nó làm cho họ tỉnh táo; đến nỗi nó khôi phục tâm trí của họ đến sự khôn ngoan thuộc linh; đến nỗi mỗi người hồi phục từ hương vị của thế gian đó đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời; và theo cùng một cách, rằng bởi rượu thường đó, tâm trí được tan ra, và linh hồn được nới lỏng, và mọi nỗi buồn được đặt sang một bên, thì, khi huyết của Chúa và chén của sự cứu rỗi đã được uống, ký ức về con người cũ được đặt sang một bên, và nảy sinh sự lãng quên về cách ăn ở thuộc thế gian trước kia, và ngực đau buồn và buồn bã trước kia bị đè nén bởi những tội lỗi hành hạ được làm nhẹ đi bởi niềm vui của lòng thương xót thần thượng; bởi vì điều đó một mình có thể làm vui lòng người uống trong Hội Thánh là Hội Thánh, khi được uống, giữ lẽ thật của Chúa. 2687

12. Nhưng thật nghịch lý và trái ngược biết bao, rằng mặc dù Chúa tại đám cưới đã làm rượu từ nước, chúng ta lại làm nước từ rượu, khi ngay cả thánh lễ của điều đó cũng nên khuyên bảo và dạy dỗ chúng ta đúng hơn phải dâng rượu trong các của lễ hy sinh của Chúa. Vì bởi giữa người Do Thái có sự thiếu hụt ân điển thuộc linh, rượu cũng thiếu hụt. Vì vườn nho của Chúa các đạo quân là nhà Y-sơ-ra-ên; nhưng Christ, khi dạy và bày tỏ rằng dân sự của dân ngoại sẽ kế tiếp họ, và rằng bởi công trạng của đức tin chúng ta sau đó sẽ đạt được chỗ người Do Thái đã đánh mất, đã làm rượu từ nước; tức là, Ngài bày tỏ rằng tại đám cưới của Christ và Hội Thánh, vì người Do Thái đã thất bại, dân sự của các dân tộc đúng hơn sẽ chảy đến với nhau và tụ họp: vì Kinh Thánh thần thượng trong Khải Huyền tuyên bố rằng các dòng nước biểu thị dân sự, phán rằng: “Các dòng nước ngươi đã thấy, trên đó con điếm ngồi, là các dân tộc và đoàn dân, và các dân tộc của dân ngoại, và các thứ tiếng,” 2688 điều chúng ta rõ ràng thấy cũng được chứa trong thánh lễ của chén.

13. Vì bởi Christ đã mang tất cả chúng ta, ở chỗ Ngài cũng đã mang tội lỗi của chúng ta, chúng ta thấy rằng trong nước được hiểu là dân sự, nhưng trong rượu được bày tỏ là huyết của Christ. Nhưng khi nước được pha trong chén với rượu, dân sự được làm nên một với Christ, và hội chúng của những người tin được liên kết và nối kết với Ngài là Đấng chúng tin; sự liên kết và nối kết của nước và rượu ấy được pha trong chén của Chúa như vậy, đến nỗi hỗn hợp đó không thể tách ra được nữa. Vậy nên, hơn nữa, không điều gì có thể tách Hội Thánh — tức là, dân sự được thiết lập trong Hội Thánh, kiên trì cách trung tín và vững vàng trong điều họ đã tin — khỏi Christ, theo cách ngăn cản tình yêu thương không chia rẽ của họ luôn luôn ở lại và bám lấy. Vậy, trong việc thánh hóa chén của Chúa, chỉ nước không thể được dâng, cũng như chỉ rượu không thể được dâng. Vì nếu ai dâng chỉ rượu, huyết của Christ bị tách khỏi chúng ta; nhưng nếu chỉ nước, dân sự bị tách khỏi Christ; nhưng khi cả hai được pha, và được nối với nhau bởi một sự hợp nhất chặt chẽ, một thánh lễ thuộc linh và thuộc trời được hoàn thành. Như vậy chén của Chúa thực ra không phải là chỉ nước, cũng không phải chỉ rượu, trừ khi mỗi cái được pha với cái kia; cũng như, ngược lại, thân thể của Chúa không thể là chỉ bột mì hay chỉ nước, trừ khi cả hai được hợp nhất và nối với nhau và kết thành khối của một bánh; trong chính thánh lễ đó, dân sự của chúng ta được bày tỏ là được làm nên một, để theo cách tương tự như nhiều hạt, được thu thập, và xay, và trộn với nhau thành một khối, làm thành một bánh; thì trong Christ, là bánh thuộc trời, chúng ta có thể biết rằng có một thân thể, mà số lượng của chúng ta được nối và hợp nhất với nó. 2689

14. Vậy không có lý do gì, hỡi anh em thân mến nhất, để bất kỳ ai nghĩ rằng phong tục của một số người nhất định phải được đi theo, là những người trong thời gian qua đã nghĩ rằng chỉ nước nên được dâng trong chén của Chúa. Vì chúng ta phải tra hỏi chính họ đã đi theo ai. Vì nếu trong của lễ hy sinh Christ đã dâng, không ai được đi theo ngoài Christ, chắc chắn chúng ta phải vâng lời và làm điều Christ đã làm, và điều Ngài đã truyền lệnh phải làm, vì chính Ngài phán trong Phúc Âm, “Nếu các ngươi làm bất cứ điều gì Ta truyền lệnh cho các ngươi, từ nay Ta không gọi các ngươi là tôi tớ, mà là bạn hữu.” 2690 Và rằng chỉ Christ mới nên được nghe, Đức Chúa Cha cũng làm chứng từ trời, phán rằng: “Đây là Con yêu dấu của Ta, mà Ta rất đẹp lòng; hãy nghe Ngài.” 2691 Vậy nên, nếu chỉ Christ mới phải được nghe, chúng ta không nên chú ý đến điều người khác trước chúng ta có thể đã nghĩ phải làm, mà là điều Christ, là Đấng ở trước mọi người, đã làm trước tiên. Cũng không thích hợp để đi theo thực hành của con người, mà là lẽ thật của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời phán qua tiên tri Ê-sai, và nói, “Chúng thờ phượng Ta một cách vô ích, dạy những mạng lệnh và giáo lý của loài người.” 2692 Và Chúa trong Phúc Âm lại lặp lại cùng một lời này, và phán, “Các ngươi từ bỏ mạng lệnh của Đức Chúa Trời, để giữ truyền thống của riêng các ngươi.” 2693 Hơn nữa, ở một nơi khác Ngài thiết lập nó, phán rằng, “Ai phá vỡ một trong những mạng lệnh nhỏ nhất này, và dạy người ta làm như vậy, người ấy sẽ bị gọi là nhỏ nhất trong nước thiên đàng.” 2694 Nhưng nếu chúng ta không được phép phá vỡ ngay cả mạng lệnh nhỏ nhất của Chúa, thì càng bị cấm biết bao việc vi phạm những mạng lệnh quan trọng như vậy, lớn như vậy, thuộc về chính thánh lễ của sự thương khó của Chúa chúng ta và sự cứu chuộc của chính chúng ta, hoặc thay đổi nó bởi truyền thống của con người thành bất cứ điều gì khác ngoài điều đã được chỉ định cách thần thượng! Vì nếu Chúa Giê-xu Christ, là Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta, chính Ngài là thầy tế lễ thượng phẩm của Đức Chúa Trời là Cha, và đã trước tiên dâng chính Ngài làm của lễ hy sinh cho Đức Chúa Cha, và đã truyền lệnh điều này phải được làm để tưởng nhớ Ngài, chắc chắn thầy tế lễ ấy thực sự thực hiện chức vụ của Christ, là người bắt chước điều Christ đã làm; và người ấy sau đó dâng một của lễ hy sinh chân thật và đầy đủ trong Hội Thánh cho Đức Chúa Trời là Cha, khi người ấy tiến hành dâng nó theo điều người ấy thấy chính Christ đã dâng.

15. Nhưng kỷ luật của mọi tôn giáo và lẽ thật bị đảo lộn, trừ khi điều được quy định cách thuộc linh được tuân giữ cách trung tín; trừ khi thực ra bất kỳ ai sợ trong các của lễ hy sinh buổi sáng, 2695 kẻo bởi hương vị của rượu, người ấy sẽ thơm mùi huyết của Christ. Do đó, hội anh em như vậy đang bắt đầu ngay cả bị giữ lại khỏi sự thương khó của Christ trong những cơn bắt bớ, bởi việc học trong các lễ vật để bị quấy rầy về huyết của Ngài và sự đổ huyết của Ngài. Hơn nữa, tuy nhiên, Chúa phán trong Phúc Âm, “Ai hổ thẹn về Ta, thì Con người sẽ hổ thẹn về người ấy.” 2696 Và sứ đồ cũng nói, rằng: “Nếu tôi làm đẹp lòng loài người, thì tôi không phải là tôi tớ của Christ.” 2697 Nhưng làm sao chúng ta có thể đổ huyết của mình cho Christ, khi chúng ta đỏ mặt uống huyết của Christ?

16. Có ai có lẽ tự tâng bốc mình bằng ý niệm này, rằng mặc dù vào buổi sáng, chỉ nước được thấy là được dâng, tuy nhiên khi chúng ta đến bữa tối, chúng ta dâng chén đã pha? Nhưng khi chúng ta ăn bữa tối, chúng ta không thể gọi dân sự tụ họp đến bữa tiệc của chúng ta, để cử hành lẽ thật của thánh lễ trước mặt toàn thể hội anh em. 2698 Nhưng tuy vậy, không phải vào buổi sáng, mà sau bữa tối, Chúa mới dâng chén đã pha. Vậy chúng ta có nên cử hành chén của Chúa sau bữa tối, để bởi sự lặp lại liên tục của bữa tối của Chúa 2699 chúng ta có thể dâng chén đã pha không? Christ phải dâng vào khoảng buổi tối của ngày, để chính giờ của của lễ hy sinh có thể bày tỏ sự lặn và buổi tối của thế gian; như có lời chép trong Xuất Ê-díp-tô Ký, “Và mọi dân sự của hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên sẽ giết nó vào buổi tối.” 2700 Và lại trong Thi Thiên, “Nguyện sự giơ tay lên của tôi được như của lễ hy sinh buổi tối.” 2701 Nhưng chúng ta cử hành sự sống lại của Chúa vào buổi sáng.

17. Và bởi chúng ta nhắc đến sự thương khó của Ngài trong mọi của lễ hy sinh (vì sự thương khó của Chúa là của lễ hy sinh chúng ta dâng), chúng ta không nên làm gì khác ngoài điều Ngài đã làm. Vì Kinh Thánh phán, “Vì mỗi khi các ngươi ăn bánh này và uống chén này, các ngươi bày tỏ sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến.” 2702 Vậy, mỗi khi chúng ta dâng chén để tưởng nhớ Chúa và sự thương khó của Ngài, chúng ta hãy làm điều được biết Chúa đã làm. Và hãy đạt đến kết luận này, hỡi anh em thân mến nhất: nếu trong số những người tiền nhiệm của chúng ta, bất kỳ ai hoặc bởi sự ngu dốt hoặc sự đơn sơ đã không tuân giữ và giữ điều này mà Chúa bằng gương và sự dạy dỗ của Ngài đã dạy chúng ta làm, người ấy có thể, bởi lòng thương xót của Chúa, được ban sự tha thứ cho sự đơn sơ của mình. Nhưng chúng ta không thể được tha thứ, là những người giờ đây được Chúa khuyên bảo và dạy dỗ để dâng chén của Chúa pha với rượu theo điều Chúa đã dâng, và cũng gửi thư cho các đồng lao của chúng ta về điều này, để luật Phúc Âm và truyền thống của Chúa được giữ ở mọi nơi, và không có sự rời bỏ điều Christ vừa dạy vừa làm.

18. Việc bỏ bê những điều này thêm nữa, và kiên trì trong sự sai lầm trước kia, là gì khác ngoài việc rơi dưới sự quở trách của Chúa, là Đấng trong Thi Thiên quở trách, và phán, “Ngươi có việc gì để tuyên bố các luật lệ của Ta, hoặc để ngươi lấy giao ước của Ta vào miệng ngươi, khi ngươi ghét sự dạy dỗ và ném những lời của Ta ra sau lưng ngươi? Khi ngươi thấy một kẻ trộm, ngươi đồng ý với hắn, và đã dự phần với những kẻ ngoại tình.” 2703 Vì việc tuyên bố sự công chính và giao ước của Chúa, và không làm điều tương tự Chúa đã làm, là gì khác ngoài việc vứt bỏ những lời của Ngài và khinh thường sự dạy dỗ của Chúa, phạm không phải những trộm cắp và ngoại tình thuộc đất, mà là thuộc linh? Trong khi bất kỳ ai đang trộm từ lẽ thật Phúc Âm những lời và việc làm của Chúa chúng ta, người ấy đang làm hư hoại và ngoại tình hóa các mạng lệnh thần thượng, như có lời chép trong Giê-rê-mi. Ông phán, “Trấu là gì đối với lúa mì? Vậy, này, Ta chống lại các tiên tri, Chúa phán, là những kẻ trộm những lời của Ta mỗi người từ người lân cận của mình, và làm cho dân Ta sai lầm bởi những lời nói dối và sự nhẹ dạ của chúng.” 2704 Cũng trong cùng một tiên tri, ở một nơi khác, Ngài phán, “Nàng đã phạm tội ngoại tình với cây và đá, và tuy vậy vì mọi điều này nàng không quay lại với Ta.” 2705 Để sự trộm cắp và ngoại tình này cũng không rơi vào chúng ta, chúng ta nên cẩn thận một cách lo lắng, và canh giữ một cách sợ hãi và tôn giáo. Vì nếu chúng ta là các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và của Christ, tôi không biết bất kỳ ai chúng ta nên đi theo hơn là Đức Chúa Trời và Christ, vì chính Ngài nhấn mạnh phán trong Phúc Âm, “Ta là sự sáng của thế gian; kẻ theo Ta sẽ không đi trong sự tối tăm, mà sẽ có sự sáng của sự sống.” 2706 Vậy để chúng ta không đi trong sự tối tăm, chúng ta nên đi theo Christ, và tuân giữ các mạng lệnh của Ngài, bởi vì chính Ngài đã bảo các sứ đồ của Ngài ở một nơi khác, khi Ngài sai họ đi, “Mọi quyền phép đã ban cho Ta ở trên trời và dưới đất. Vậy hãy đi, dạy dỗ mọi dân tộc, làm phép báp-têm cho họ nhân danh Đức Chúa Cha, và Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh: dạy họ giữ mọi điều Ta đã truyền lệnh cho các ngươi.” 2707 Vậy nên, nếu chúng ta muốn đi trong sự sáng của Christ, chúng ta đừng rời bỏ các mạng lệnh và lời khuyên bảo của Ngài, cảm tạ rằng, trong khi Ngài dạy dỗ cho tương lai điều chúng ta nên làm, Ngài tha thứ cho quá khứ mà trong đó chúng ta trong sự đơn sơ của mình đã sai lầm. Và bởi vì sự đến lần thứ hai của Ngài đã đến gần chúng ta, sự hạ cố nhân từ và rộng rãi của Ngài ngày càng chiếu sáng lòng chúng ta bằng ánh sáng của lẽ thật. 2708

19. Vậy, tôn giáo của chúng ta, và sự kính sợ của chúng ta, và chính nơi chốn, và chức vụ của chức tế lễ của chúng ta, hỡi anh em thân mến nhất, trong việc pha và dâng chén của Chúa, phải giữ lẽ thật của truyền thống của Chúa, và, theo lời cảnh báo của Chúa, sửa chữa điều dường như đã sai lầm nơi một số người; để khi Ngài bắt đầu đến trong sự sáng chói và uy nghiêm thuộc trời của Ngài, Ngài có thể thấy rằng chúng ta giữ điều Ngài đã khuyên bảo chúng ta; rằng chúng ta tuân giữ điều Ngài đã dạy; rằng chúng ta làm điều Ngài đã làm. 2709 Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe.

2663 Ấn bản Oxford: Thư lxiii. năm 253 sau Chúa. 2664 [Một lời khiển trách tử tế đối với những người Encratite được gọi là Hydroparastatæ. Epiphan., iii. tr. 9, ấn bản Oehler.] 2665 [1 Cô-rinh-tô 11:2. Tác giả của chúng ta rõ ràng có điều này trong tâm trí. Ông được khuyên bảo bởi những Kinh Thánh như vậy để duy trì những truyền thống của các sứ đồ.] 2666 [1 Cô-rinh-tô 11:2. Tác giả của chúng ta rõ ràng có điều này trong tâm trí. Ông được khuyên bảo bởi những Kinh Thánh như vậy để duy trì những truyền thống của các sứ đồ.] 2667 Giăng 15:1. 2668 Sáng Thế Ký 14:18. 2669 Thi Thiên 110:4. 2670 Ga-la-ti 3:6–9. 2671 Ma-thi-ơ 3:9. 2672 Lu-ca 19:9. 2673 Châm Ngôn 9:1–5. 2674 Sáng Thế Ký 49:11. 2675 Ê-sai 63:2. 2676 Ê-sai 43:18–21. 2677 [Để có cái nhìn đầy đủ về mọi lý thuyết về sự tuyển chọn, xem Faber, On the Primitive Doctrine of Election, New York, ấn bản 1840.] 2678 Ê-sai 48:21. 2679 Giăng 7:37–39. 2680 Ma-thi-ơ 5:6. 2681 Giăng 4:13, 14. 2682 [Xem Justin, quyển i. tr. 185, bộ này.] 2683 Ma-thi-ơ 26:28, 29. 2684 1 Cô-rinh-tô 11:23–26. 2685 Ga-la-ti 1:6–9. 2686 Thi Thiên 23:5. [Bản Vulgate, “calix inebrians.” Thi Thiên 22:5.] 2687 [Một quan niệm hạnh phúc về sự say của Thánh Linh, “nơi uống nhiều làm chúng ta tỉnh táo trở lại.”] 2688 Khải Huyền 17:15. 2689 [Hình ảnh này, được Thánh Augustine sao chép (quyển v. tr. 1247, ấn bản Migne), được giữ lại trong phụng vụ hiệp thông của người Hà Lan Cải Chánh.] 2690 Giăng 15:14, 15. 2691 Ma-thi-ơ 17:5. 2692 Ê-sai 29:13. 2693 Mác 7:13. 2694 Ma-thi-ơ 5:19. 2695 Theo một số văn bản được đọc ở đây, “dâng rượu, kẻo vào những giờ buổi sáng, qua hương vị của rượu, mùi của nó bị nhận biết bởi mùi thơm của nó bởi sự nhận thức của những người không tin, và người ấy bị biết là một Cơ Đốc nhân, vì chúng ta tưởng nhớ huyết của Christ trong việc dâng rượu.” [Những người ngoại giáo phát hiện Cơ Đốc nhân bằng dấu hiệu này khi tìm kiếm nạn nhân cho kẻ bắt bớ. 2696 Mác 8:38. [Bingham, quyển xv. chương ii. mục 7.] 2697 Ga-la-ti 1:10. 2698 [Nhiều ánh sáng được chiếu vào điều này bởi những cách dùng của người Hê-bơ-rơ. Xem Freeman, On the Principles of Divine Service, quyển ii. tr. 293.] 2699 “Frequentandis dominicis.” 2700 Xuất Ê-díp-tô Ký 12:6. 2701 Thi Thiên 141:2. 2702 1 Cô-rinh-tô 11:26. 2703 Thi Thiên 50:16–18. 2704 Giê-rê-mi 23:28, 30, 32. 2705 Giê-rê-mi 3:9, 10. 2706 Giăng 8:12. 2707 Ma-thi-ơ 28:18–20. 2708 [Một lời khuyên bảo rất quan trọng rằng ánh sáng rõ ràng hơn về một số Kinh Thánh nhất định có thể bừng lên khi thời gian mở ra mục đích của chúng. Phi-líp 3:15.] 2709 [Ngay cả những châm ngôn nhỏ nhặt này cũng cho thấy tinh thần của thế kỷ thứ ba là bám lấy gương của Christ và các Sứ Đồ của Ngài. Điều này cho chúng ta sự tin cậy rằng không có sự đổi mới cố ý nào được thừa nhận.]

Gửi Epictetus và Hội Chúng Assuræ, Về Fortunatianus, Trước Đây Là Giám Mục Của Họ. Thư LXIII. 2710

Gửi Epictetus và Hội Chúng Assuræ, Về Fortunatianus, Trước Đây Là Giám Mục Của Họ.

Luận điểm.—Ông cảnh báo Epictetus và hội chúng của người Assurita không cho phép Fortunatianus, một người đã sa ngã, nhưng là giám mục trước đây của họ, trở lại chức vụ giám mục của mình, cũng vì những lý do khác như bởi vì đã được quyết định rằng các giám mục đã sa ngã không nên được thừa nhận vào cấp bậc trước đây của họ.

1. Cyprian gửi Epictetus, anh em của ông, và dân sự được thiết lập tại Assuræ, lời chào thăm. Tôi bị quấy rầy một cách nghiêm trọng và đau buồn, hỡi anh em thân mến nhất, khi biết rằng Fortunatianus, trước đây là giám mục giữa anh em, sau sự sa ngã buồn bã của sự sụp đổ của mình, giờ đây lại muốn hành động như thể mình lành mạnh, và bắt đầu tự nhận cho mình chức vụ giám mục. Điều này làm tôi đau buồn; trước hết, vì chính ông ta, là kẻ khốn khổ, hoặc hoàn toàn bị mù trong sự tối tăm của ma quỷ, hoặc bị lừa dối bởi sự thuyết phục phạm thánh của một số người nào đó; khi ông ta nên đang làm sự chuộc tội, và hiến mình cho công việc khẩn cầu Chúa đêm và ngày, bằng nước mắt, và những lời khẩn cầu, và những lời cầu nguyện, lại dám tự nhận cho mình chức tế lễ mà ông ta đã phản bội, như thể điều đó là đúng, từ những bàn thờ của ma quỷ, để đến gần bàn thờ của Đức Chúa Trời. Hay như thể ông ta sẽ không khơi dậy cơn thịnh nộ và sự phẫn nộ lớn hơn của Chúa chống lại mình trong ngày phán xét, là kẻ, không thể làm người hướng dẫn cho anh em trong đức tin và đức hạnh, lại đứng ra làm thầy dạy trong sự phản bội, trong sự táo bạo, và trong sự liều lĩnh; và kẻ đã không dạy anh em đứng dũng cảm trong trận chiến, lại dạy những người bị chinh phục và bị đánh gục thậm chí không cầu xin sự tha thứ; mặc dù Chúa phán, “Các ngươi đã rót lễ quán cho chúng, và đã dâng lễ vật chay cho chúng. Ta sẽ không nổi giận vì những điều này sao? Chúa phán.” 2711 Và ở một nơi khác, “Kẻ dâng của lễ hy sinh cho bất kỳ thần nào, ngoại trừ một mình Chúa, sẽ bị hủy diệt.” 2712 Hơn nữa, Chúa lại phán, và nói, “Chúng đã thờ phượng những điều mà chính ngón tay của chúng đã làm: và người hèn hạ cúi xuống, và người cao trọng tự hạ mình xuống: và Ta sẽ không tha thứ cho chúng.” 2713 Trong Khải Huyền cũng vậy, chúng ta đọc cơn giận của Chúa đe dọa, và phán, “Nếu ai thờ phượng con thú và hình tượng của nó, và nhận dấu của nó trên trán hoặc trên tay mình, người ấy cũng sẽ uống rượu của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời pha trong chén của cơn giận của Ngài; và sẽ bị hành hạ bằng lửa và lưu huỳnh trước mặt các thiên sứ thánh, và trước mặt Chiên Con: và khói của những hành hạ của chúng sẽ bay lên đời đời; chúng cũng sẽ không được nghỉ ngơi ngày hay đêm, là những kẻ thờ phượng con thú và hình tượng của nó.” 2714

2. Vậy, vì Chúa đe dọa những hành hạ này, những hình phạt này trong ngày phán xét, cho những kẻ vâng lời ma quỷ và dâng của lễ hy sinh cho các thần tượng, làm sao ông ta nghĩ rằng mình có thể hành động như một thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, là kẻ đã vâng lời và phục vụ các thầy tế lễ của ma quỷ; hay làm sao ông ta nghĩ rằng tay của mình có thể được chuyển đến của lễ hy sinh của Đức Chúa Trời và lời cầu nguyện
của Chúa là tay đã bị bắt làm tù binh cho sự phạm thánh và tội ác, khi trong Kinh Thánh thánh, Đức Chúa Trời cấm các thầy tế lễ đến gần để dâng của lễ hy sinh ngay cả khi họ đã ở trong tội lỗi nhẹ hơn; và phán trong Lê-vi Ký: “Người nào có bất kỳ tì vết hay vết nhơ nào sẽ không đến gần để dâng lễ vật cho Đức Chúa Trời?” 2715 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Và hãy để các thầy tế lễ đến gần Chúa Đức Chúa Trời thánh hóa chính mình, kẻo Chúa lìa bỏ họ chăng.” 2716 Và lại: “Và khi họ đến gần để phục vụ tại bàn thờ của Đấng Thánh, họ sẽ không mang tội lỗi trên mình, kẻo họ chết.” 2717 Vậy, những kẻ đã mang những tội lỗi nghiêm trọng trên mình, tức là, những kẻ, bởi việc dâng của lễ hy sinh cho các thần tượng, đã dâng những của lễ hy sinh phạm thánh, không thể tự nhận cho mình chức tế lễ của Đức Chúa Trời, cũng không thể cầu nguyện cho anh em của mình trước mặt Ngài; vì có lời chép trong Phúc Âm, “Đức Chúa Trời không nghe kẻ tội lỗi; nhưng nếu ai là người thờ phượng Đức Chúa Trời, và làm theo ý muốn của Ngài, thì Ngài nghe người ấy.” 2718 Tuy nhiên, sự u ám sâu thẳm của sự tối tăm đang sa ngã đã làm mù lòng của một số người đến nỗi họ không nhận được ánh sáng từ các mạng lệnh tốt lành, nhưng, một khi đã quay khỏi đường thẳng của con đường chân thật, họ bị cuốn đi đầu tiên và đột ngột bởi đêm và sự sai lầm của tội lỗi của họ. 2719

3. Cũng không có gì lạ nếu giờ đây những kẻ đã chối Chúa lại từ chối những lời khuyên của chúng ta, hoặc các mạng lệnh của Chúa. Họ mong muốn những lễ vật, và những lễ vật, và lợi lộc, mà trước đây họ đã canh giữ một cách vô độ. Họ vẫn còn khao khát những bữa tối và những bữa tiệc, mà sự say sưa của chúng họ đã ợ ra trong sự khó tiêu gần đây còn lại cho ngày, rõ ràng nhất chứng minh giờ đây rằng trước đây họ không phục vụ tôn giáo, mà đúng hơn là bụng và lợi lộc của họ, với lòng tham lam phàm tục. Vậy nên chúng ta cũng nhận biết và tin rằng lời quở trách này đã đến từ sự tra xét của Đức Chúa Trời, để họ không tiếp tục đứng tại bàn thờ; và xa hơn nữa, với tư cách là những người không trong sạch, không có liên quan gì đến sự khiêm nhường; với tư cách là kẻ phản bội, không có liên quan gì đến đức tin; với tư cách là kẻ phàm tục, không có liên quan gì đến tôn giáo; với tư cách là kẻ thuộc đất, không có liên quan gì đến những điều thuộc trời; với tư cách là kẻ phạm thánh, không có liên quan gì đến những điều thánh. Để những người như vậy không trở lại sự phàm tục hóa bàn thờ, và sự lây nhiễm của anh em, chúng ta phải canh giữ bằng tất cả năng lực của mình, và phấn đấu bằng tất cả sức mạnh của mình, để, chừng nào nằm trong chúng ta, chúng ta có thể giữ họ lại khỏi sự táo bạo của sự gian ác của họ này, để họ không cố gắng hành động trong tư cách thầy tế lễ nữa; là những kẻ, bị đánh xuống hố sâu nhất của sự chết, đã lao đầu với sức nặng của một sự hủy diệt lớn hơn vượt quá những sự sa ngã của giáo dân.

4. Nhưng nếu, giữa những người điên rồ này, sự điên loạn không thể chữa được của họ tiếp tục, và, với sự rút lui của Đức Thánh Linh, sự mù lòa đã bắt đầu vẫn ở trong đêm sâu của nó, lời khuyên của chúng ta sẽ là tách riêng từng anh em khỏi sự lừa dối của họ; và, kẻo bất kỳ ai chạy vào những cạm bẫy của sự sai lầm của họ, hãy tách họ khỏi sự lây nhiễm của họ. Vì của lễ vật cũng không thể được thánh hóa nơi Đức Thánh Linh không có; Chúa cũng không thể có ích cho bất kỳ ai bởi những lời cầu nguyện và khẩn cầu của một người chính mình đã làm nhục Chúa. Nhưng nếu Fortunatianus, hoặc bởi sự mù lòa do ma quỷ gây ra mà quên tội lỗi của mình, hoặc trở thành một tôi tớ và đầy tớ của ma quỷ để lừa dối hội anh em, kiên trì trong sự điên loạn này của mình, anh em hãy, chừng nào nằm trong anh em, phấn đấu, và trong sự tối tăm này của cơn thịnh nộ của ma quỷ, gọi tâm trí của anh em trở lại khỏi sự sai lầm, để họ không dễ dàng đồng ý với sự điên loạn của người khác; để họ không làm mình thành những người dự phần trong tội lỗi của những kẻ bị bỏ; nhưng đang lành mạnh, hãy để họ duy trì quá trình liên tục của sự cứu rỗi của họ, và của sự chính trực được gìn giữ và bảo vệ bởi họ. 2720

5. Tuy nhiên, hãy để những người đã sa ngã, là những người nhìn nhận sự lớn lao của tội lỗi của mình, không rời bỏ việc khẩn cầu Chúa, cũng không từ bỏ Hội Thánh Công Giáo, là Hội Thánh đã được Chúa chỉ định là một và duy nhất; nhưng, tiếp tục trong sự chuộc tội của họ và khẩn cầu lòng thương xót của Chúa, hãy để họ gõ cửa Hội Thánh, để họ có thể được tiếp nhận tại đó nơi họ đã từng ở, và có thể trở lại với Christ mà họ đã rời bỏ, và không lắng nghe những kẻ lừa dối họ bằng một sự dụ dỗ sai lầm và chết chóc; vì có lời chép, “Chớ để ai lừa dối các ngươi bằng những lời hư không, vì bởi những điều này cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đến trên con cái của sự không vâng lời; vậy các ngươi chớ dự phần với chúng.” 2721 Vậy đừng để ai liên kết mình với những kẻ ngoan cố, và những kẻ không kính sợ Đức Chúa Trời, và những kẻ hoàn toàn rút lui khỏi Hội Thánh. Nhưng nếu bất kỳ ai không kiên nhẫn trong việc khẩn cầu Chúa là Đấng bị xúc phạm, và không muốn vâng lời chúng ta, mà đi theo những kẻ tuyệt vọng và bị bỏ, người ấy phải tự chịu trách nhiệm khi ngày phán xét đến. Vì làm sao người ấy có thể trong ngày đó khẩn cầu Chúa, là kẻ vừa trước đây đã chối Christ, và giờ đây cũng chối Hội Thánh của Christ, và không vâng lời các giám mục lành mạnh và tốt lành và đang sống, đã làm mình thành một người liên kết và một người dự phần với những kẻ đang chết? Tôi chào anh em, hỡi anh em thân mến nhất và rất mong mỏi, chúc anh em luôn mạnh khỏe.

2710 Ấn bản Oxford: Thư lxv. năm 253 sau Chúa. 2711 Ê-sai 57:6. 2712 Xuất Ê-díp-tô Ký 22:20. 2713 Ê-sai 2:8, 9. 2714 Khải Huyền 14:9–11. 2715 Lê-vi Ký 21:17. 2716 Xuất Ê-díp-tô Ký 19:22. 2717 Xuất Ê-díp-tô Ký 28:43. 2718 Giăng 9:31. 2719 [2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11. Sự mù lòa thuộc về sự phán xét là kết quả của sự phản loạn khỏi lẽ thật đã biết.] 2720 Ngược lại, “sức mạnh bền bỉ của sự lành mạnh ấy mà họ đã gìn giữ và bảo vệ.” 2721 Ê-phê-sô 5:6, 7.

Gửi Rogatianus, Về Phó Tế Đã Tranh Chấp Chống Lại Giám Mục. Thư LXIV. 2722

Gửi Rogatianus, Về Phó Tế Đã Tranh Chấp Chống Lại Giám Mục.

Luận điểm.—Cyprian cảnh báo giám mục Rogatianus phải kiềm chế sự kiêu ngạo của phó tế đã khiêu khích ông bằng những lời sỉ nhục của anh ta, và buộc anh ta phải ăn năn về sự táo bạo của mình; nhân dịp lặp lại một lần nữa bất cứ điều gì ông đã nói trong thư trước, về quyền lực tế lễ hoặc giám mục. 2723

1. Cyprian gửi Rogatianus, anh em của ông, lời chào thăm. Tôi và các đồng lao của tôi có mặt với tôi đã vô cùng đau buồn và buồn phiền, hỡi anh em thân mến nhất, khi đọc thư của ông trong đó ông phàn nàn về phó tế của ông, rằng, quên đi địa vị tế lễ của ông, và không nhớ đến chức vụ và sự phục vụ của chính mình, anh ta đã khiêu khích ông bằng những lời sỉ nhục và tổn thương của anh ta. Và ông thực ra đã hành động xứng đáng, và với sự khiêm nhường quen thuộc của ông đối với chúng tôi, trong việc đúng hơn phàn nàn về anh ta với chúng tôi; mặc dù ông có quyền lực, theo sức mạnh của chức vụ giám mục và thẩm quyền của Tòa của ông, mà bởi đó ông có thể được biện minh trên anh ta ngay lập tức, bảo đảm rằng tất cả chúng tôi, các đồng lao của ông, sẽ coi đó là một vấn đề thỏa mãn, bất cứ điều gì ông làm bằng quyền lực tế lễ của mình đối với một phó tế hỗn láo, vì ông có về những người thuộc loại này những mạng lệnh thần thượng. Vì Chúa Đức Chúa Trời phán trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, “Người nào làm cách kiêu ngạo, và không nghe theo thầy tế lễ hoặc quan xét, bất cứ là ai trong những ngày đó, người đó phải chết; và mọi dân sự, khi nghe, sẽ sợ, và sẽ không còn làm cách vô đạo nữa.” 2724 Và để chúng ta có thể biết rằng tiếng nói này của Đức Chúa Trời đã phát ra với sự uy nghiêm chân thật và cao nhất của Ngài để tôn vinh và báo thù các thầy tế lễ của Ngài; khi ba người trong số các tôi tớ 2725 — Cô-ra, Đa-than, và A-bi-ram — dám hành xử một cách kiêu ngạo, và ngẩng cổ lên chống lại A-rôn thầy tế lễ, và tự làm mình bằng với thầy tế lễ được đặt trên họ; họ đã bị nuốt chửng và bị nuốt bởi sự mở ra của đất, và như vậy ngay lập tức chịu hình phạt của sự táo bạo phạm thánh của họ. Không chỉ họ, mà còn hai trăm năm mươi người khác, là bạn đồng hành của họ trong sự táo bạo, đã bị thiêu hủy bởi một ngọn lửa bùng phát từ Chúa, để chứng minh rằng các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời được Ngài báo thù, là Đấng tạo nên các thầy tế lễ. Trong sách Các Vua cũng vậy, khi Sa-mu-ên thầy tế lễ bị dân Do Thái khinh thường vì tuổi tác của ông, như ông giờ đây, Chúa trong cơn thịnh nộ đã kêu lên, và phán, “Chúng không từ chối ngươi, mà đã từ chối Ta.” 2726 Và để báo thù điều này, Ngài đã đặt Sa-un làm vua trên họ, là người đã làm khổ họ bằng những tổn thương nghiêm trọng, và giày đạp dân sự, và đè nén sự kiêu ngạo của họ bằng mọi sự sỉ nhục và hình phạt, để thầy tế lễ bị khinh thường được báo thù bằng sự báo thù thần thượng trên một dân sự kiêu ngạo.

2. Hơn nữa Sa-lô-môn cũng vậy, được thiết lập trong Đức Thánh Linh, làm chứng và dạy quyền lực và thẩm quyền tế lễ là gì, phán rằng: “Hãy kính sợ Chúa bằng tất cả linh hồn ngươi, và tôn kính các thầy tế lễ của Ngài;” 2727 và lại, “Hãy tôn vinh Đức Chúa Trời bằng tất cả linh hồn ngươi, và tôn vinh các thầy tế lễ của Ngài.” 2728 Ghi nhớ những mạng lệnh này, sứ đồ được phước Phao-lô, theo điều chúng ta đọc trong Công Vụ Các Sứ Đồ, khi người ta nói với ông, “Ngươi nói xấu thầy tế lễ thượng phẩm của Đức Chúa Trời như vậy sao?” đã đáp và phán, “Hỡi anh em, tôi không biết ông ấy là thầy tế lễ thượng phẩm; vì có lời chép: Ngươi không được nói xấu quan trưởng của dân ngươi.” 2729 Hơn nữa, chính Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, là Vua, Quan Án, và Đức Chúa Trời của chúng ta, cho đến chính ngày thương khó của Ngài đã tuân giữ vinh dự cho các thầy tế lễ và các thầy tế lễ thượng phẩm, mặc dù họ không tuân giữ sự kính sợ Đức Chúa Trời lẫn sự nhìn nhận Christ. Vì khi Ngài đã làm sạch người phong cùi, Ngài phán với anh ta, “Hãy đi, trình mình cho thầy tế lễ, và dâng lễ vật.” 2730 Với sự khiêm nhường ấy dạy chúng ta cũng phải khiêm nhường, Ngài vẫn gọi ông ta là thầy tế lễ, là người Ngài biết là phạm thánh; cũng dưới chính cơn đau của sự thương khó của Ngài, khi Ngài đã nhận một cái tát, và người ta nói với Ngài, “Ngươi đáp thầy tế lễ thượng phẩm như vậy sao?” Ngài không nói điều gì khiển trách chống lại con người của thầy tế lễ thượng phẩm, mà đúng hơn duy trì sự vô tội của chính Ngài khi phán, “Nếu Ta đã nói điều dữ, hãy làm chứng về điều dữ; nhưng nếu tốt, sao ngươi đánh Ta?” 2731 Mọi điều này vậy đã được Ngài làm một cách khiêm nhường và kiên nhẫn, để chúng ta có thể có một gương về sự khiêm nhường và kiên nhẫn; vì Ngài dạy rằng các thầy tế lễ chân chính phải được tôn vinh một cách hợp pháp và đầy đủ, trong việc bày tỏ chính Ngài như Ngài đã đối với các thầy tế lễ giả.

3. Nhưng các phó tế nên nhớ rằng Chúa đã chọn các sứ đồ, tức là, các giám mục và những người giám sát; trong khi các sứ đồ đã chỉ định cho mình các phó tế 2732 sau khi Chúa thăng thiên lên trời, làm những tôi tớ của chức vụ giám mục của họ và của Hội Thánh. Nhưng nếu chúng ta có thể dám làm bất cứ điều gì chống lại Đức Chúa Trời là Đấng tạo nên các giám mục, các phó tế cũng có thể dám chống lại chúng ta là những người tạo nên họ; và do đó phó tế mà ông viết về phải ăn năn về sự táo bạo của anh ta, và nhìn nhận vinh dự của thầy tế lễ, và thỏa mãn vị giám mục được đặt trên anh ta với sự khiêm nhường đầy đủ. Vì những điều này là khởi đầu của những kẻ dị giáo, và nguồn gốc và những nỗ lực của những kẻ ly giáo có tâm trí xấu xa; — để làm đẹp lòng chính mình, và với sự kiêu ngạo phồng lên khinh thường người được đặt trên họ. Như vậy họ rời bỏ Hội Thánh — như vậy một bàn thờ phàm tục được dựng lên bên ngoài — như vậy họ phản loạn chống lại sự bình an của Christ, và sự chỉ định và sự hiệp một của Đức Chúa Trời. Nhưng nếu, hơn nữa, anh ta sẽ quấy nhiễu và khiêu khích ông bằng những lời sỉ nhục của anh ta, ông phải thi hành chống lại anh ta quyền lực của phẩm giá của ông, bằng cách hoặc phế truất anh ta hoặc rút phép thông công anh ta. Vì nếu Sứ đồ Phao-lô, viết cho Ti-mô-thê, đã nói, “Chớ để ai khinh thường sự trẻ tuổi của ngươi,” 2733 thì càng phải được các đồng lao của ông nói với ông biết bao, “Chớ để ai khinh thường tuổi tác của ngươi? Và vì ông đã viết, rằng một người đã liên kết mình với cùng phó tế đó của ông, và là một người dự phần trong sự kiêu ngạo và táo bạo của anh ta, ông cũng có thể kiềm chế hoặc rút phép thông công anh ta, và bất kỳ người nào khác có thể tỏ ra có cùng tính khí, và hành động chống lại thầy tế lễ của Đức Chúa Trời. Trừ khi, như chúng tôi khích lệ và khuyên bảo, họ đúng hơn nhận biết rằng họ đã phạm tội và làm sự thỏa mãn, và để chúng ta giữ mục đích của riêng mình; vì chúng tôi đúng hơn yêu cầu và mong muốn chiến thắng những lời khiển trách và tổn thương của các cá nhân bằng sự khoan dung và kiên nhẫn, hơn là trừng phạt họ bằng quyền lực tế lễ của chúng tôi. 2734 Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe.

2722 Ấn bản Oxford: Thư iii. 2723 Không chắc thư này được viết vào thời gian nào, trừ khi chúng ta có thể suy ra từ sự khởi đầu tương tự trong cả hai thư, rằng nó được viết tại cùng một công đồng với thư tiếp theo. Có lẽ năm 249 sau Chúa. 2724 Phục Truyền 17:12, 13. 2725 [Tức là, người Lê-vi — các phó tế. Nhưng Cô-ra và người Lê-vi (Dân Số Ký 16:9, 10) phải được xét riêng khỏi người Ru-bên (giáo dân) đã phạm tội cùng họ. Giu-đe 11.] 2726 1 Sa-mu-ên 8:7. 2727 Sách Huấn Ca 7:29. 2728 Sách Huấn Ca 7:31. 2729 Công Vụ 23:4, 5. 2730 Ma-thi-ơ 8:4. 2731 Giăng 18:23. 2732 [Đây là lý thuyết của Cyprian.] 2733 1 Ti-mô-thê 4:12. 2734 [Xem thư liv. mục 16, tr. 345, ở trên.]

Gửi Hàng Giáo Phẩm và Dân Sự Ở Tại Furni, Về Victor, Người Đã Đặt Trưởng Lão Faustinus Làm Người Giám Hộ. Thư LXV. 2735

Gửi Hàng Giáo Phẩm và Dân Sự Ở Tại Furni, Về Victor, Người Đã Đặt Trưởng Lão Faustinus Làm Người Giám Hộ.

Luận điểm.—Vì, trái với quyết định của một hội đồng các giám mục, Geminius Victor đã nêu trong di chúc của mình Geminius Faustinus trưởng lão làm người giám hộ hoặc người quản lý của mình, ông cấm rằng lễ vật không được dâng cho ông ta, hoặc của lễ hy sinh không được cử hành cho sự an nghỉ của ông ta, suy ra nhân tiện, từ gương của chi phái Lê-vi, rằng các giáo sĩ không nên xen mình vào những lo lắng thuộc thế gian.

1. Cyprian gửi các trưởng lão, và các phó tế, và dân sự ở tại Furni, lời chào thăm. Tôi và các đồng lao của tôi có mặt với tôi đã vô cùng băn khoăn, hỡi anh em thân mến nhất, cũng như các thầy tế lễ bạn của chúng tôi ngồi với chúng tôi, khi chúng tôi được biết rằng Geminius Victor, anh em của chúng ta, khi qua đời khỏi đời này, đã nêu Geminius Faustinus trưởng lão làm người thi hành di chúc của mình, mặc dù từ lâu đã được quyết định, trong một hội đồng của các giám mục, rằng không ai nên chỉ định bất kỳ ai trong hàng giáo phẩm và các tôi tớ của Đức Chúa Trời làm người thi hành hoặc người giám hộ 2736 bằng di chúc của mình, vì mọi người được vinh dự bởi chức tế lễ thần thượng, và được phong chức trong sự phục vụ giáo sĩ, chỉ nên phục vụ bàn thờ và các của lễ hy sinh, và có thời gian rảnh cho những lời cầu nguyện và khẩn cầu. Vì có lời chép: “Không ai chiến đấu cho Đức Chúa Trời lại vướng mình vào những việc của đời này, để làm đẹp lòng Đấng mình đã cam kết với.” 2737 Vì điều này được nói về mọi người, thì càng phải biết bao những người không nên bị ràng buộc bởi những lo lắng và dính líu thuộc thế gian, là những người, bận rộn với những điều thần thượng và thuộc linh, không thể rút lui khỏi Hội Thánh, và có thời gian rảnh cho những việc thuộc đất và thuộc thế gian! Hình thức của sự phong chức và cam kết ấy mà người Lê-vi trước đây đã tuân giữ dưới luật pháp, đến nỗi khi mười một chi phái chia đất và chia sẻ tài sản, chi phái Lê-vi, được để tự do cho đền thờ và bàn thờ, và cho các chức vụ thần thượng, không nhận được gì từ phần chia đó; nhưng trong khi những người khác canh tác đất, phần đó chỉ canh tác ân huệ của Đức Chúa Trời, và nhận phần mười từ mười một chi phái, cho thức ăn và sự nuôi dưỡng của họ, từ những trái quả mọc lên. Mọi điều này được thực hiện bởi thẩm quyền và sự sắp xếp thần thượng, để những người chờ đợi các việc phục vụ thần thượng không bị gọi đi theo bất kỳ cách nào, cũng không bị buộc phải xét đến hoặc thực hiện công việc thuộc thế gian. Kế hoạch và quy tắc này giờ đây được duy trì đối với hàng giáo phẩm, để những người được thăng chức bởi sự phong chức giáo sĩ trong Hội Thánh của Chúa không bị gọi đi theo bất kỳ cách nào khỏi việc quản trị thần thượng, cũng không bị trói buộc bởi những lo lắng và vấn đề thuộc thế gian; nhưng trong vinh dự của anh em đóng góp, nhận như thể phần mười của trái quả, họ không được rút lui khỏi các bàn thờ và các của lễ hy sinh, mà phục vụ ngày và đêm trong những điều thuộc trời và thuộc linh.

2. Các giám mục tiền nhiệm của chúng ta, xét đến điều này một cách tôn giáo, và cung cấp cho nó một cách tốt lành, đã quyết định rằng không anh em nào qua đời nên nêu một giáo sĩ làm người thi hành hoặc người giám hộ; và nếu bất kỳ ai làm điều này, không lễ vật nào được dâng cho người ấy, cũng không của lễ hy sinh nào được cử hành cho sự an nghỉ của người ấy. 2738 Vì người ấy không xứng đáng được nêu tên tại bàn thờ của Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện của các thầy tế lễ, là người đã muốn gọi các thầy tế lễ và tôi tớ ra khỏi bàn thờ. Và do đó, vì Victor, trái với quy tắc gần đây được lập trong hội đồng bởi các thầy tế lễ, đã dám chỉ định Geminius Faustinus, một trưởng lão, làm người thi hành của mình, không được phép bất kỳ lễ vật nào được dâng bởi anh em cho sự an nghỉ của người ấy, cũng không lời cầu nguyện nào được thực hiện trong Hội Thánh nhân danh người ấy, để sắc lệnh của các thầy tế lễ, được lập một cách tôn giáo và cần thiết, có thể được chúng ta giữ; và, đồng thời, một gương được đưa ra cho phần còn lại của anh em, rằng không ai nên gọi các thầy tế lễ và tôi tớ của Đức Chúa Trời đang bận rộn với việc phục vụ bàn thờ và Hội Thánh của Ngài ra những lo lắng thuộc thế gian. Vì có lẽ sẽ được chăm sóc trong thời gian tới để điều này không xảy ra đối với con người của các giáo sĩ nữa, nếu điều đã được làm giờ đây đã bị trừng phạt. Tôi chào anh em, hỡi anh em thân mến nhất, chúc anh em luôn mạnh khỏe.

2735 Ấn bản Oxford: Thư i. năm 249 sau Chúa. 2736 Biên dịch viên Oxford ghi chú ở đây rằng luật La Mã không cho phép từ chối chức vụ này. 2737 2 Ti-mô-thê 2:4. [Những ý tưởng sơ khai này không phải là một lời khuyên bảo cần thiết cho thời đại chúng ta sao?] 2738 “Pro dormitione ejus.” Goldhorn nhận xét ở đây, khá không cần thiết, rằng việc nói về sự chết là không may mắn giữa những Cơ Đốc nhân thời xưa. [Họ coi sự chết là một giấc ngủ, và mồ mả là một cœmeterium; và lời cầu nguyện này cho sự an nghỉ của người công chính thực ra là như vậy, để họ có thể “an nghỉ khỏi công lao của mình,” cho đến khi, trong sự sống lại và không phải trước đó, họ sẽ nhận sự hoàn thành và phần thưởng của mình.]

Gửi Cha Stephanus, Về Marcianus Thành Arles, Người Đã Gia Nhập Với Novatian. Thư LXVI. 2739

Gửi Cha Stephanus, Về Marcianus Thành Arles, Người Đã Gia Nhập Với Novatian.

Luận điểm.—Vì Marcianus, giám mục thành Arles, khi ông đi theo phái của Novatian, đã dụ dỗ nhiều người, và bởi sự ly giáo của mình đã tách mình khỏi sự hiệp thông của phần còn lại của các giám mục, Cyprian cảnh báo Stephanus, rằng ông nên bằng cách loan báo sự rút phép thông công của kẻ phạm tội, cả bởi Rô-ma và Carthage, giúp Hội Thánh tại Arles, bầu một người khác vào chỗ của ông ta; và rằng như vậy sự bình an có thể được ban, cả cho những người đã sa ngã và cho những người bị ông ta dụ dỗ, khi họ ăn năn, và một sự trở lại Hội Thánh được ban cho họ.

1. Cyprian gửi Stephen, anh em của ông, lời chào thăm. Faustinus, đồng lao của chúng ta, ở tại Lyons, đã một lần và hai lần viết cho tôi, hỡi anh em thân mến nhất, cho tôi biết những điều mà tôi cũng chắc chắn biết đã được kể cho ông, cả bởi ông ấy lẫn bởi những giám mục bạn khác của chúng ta được thiết lập trong cùng một tỉnh, rằng Marcianus, ở tại Arles, đã liên kết mình với Novatian, và đã rời bỏ sự hiệp một của Hội Thánh Công Giáo, và khỏi sự thỏa thuận của thân thể và chức tế lễ của chúng ta, giữ sự đồi bại cực đoan nhất của sự tự phụ dị giáo, rằng những sự an ủi và giúp đỡ của tình yêu thương thần thượng và sự dịu dàng của người cha bị đóng lại đối với các tôi tớ của Đức Chúa Trời là những người ăn năn, và than khóc, và gõ cửa Hội Thánh bằng nước mắt, và những tiếng than thở, và nỗi đau buồn; và rằng những người bị thương không được thừa nhận để xoa dịu vết thương của họ, mà rằng, bị bỏ rơi không có hy vọng về sự bình an và sự hiệp thông, họ phải bị ném ra để trở thành con mồi của sói và chiến lợi phẩm của ma quỷ; vấn đề này, hỡi anh em thân mến nhất, là việc của chúng ta phải khuyên bảo và giúp đỡ, vì chúng ta, những người xét đến sự khoan dung thần thượng, và giữ sự cân bằng trong việc cai trị Hội Thánh, bày tỏ lời quở trách của sức mạnh cho những kẻ tội lỗi theo cách như vậy, tuy nhiên, chúng ta không từ chối thuốc của sự tốt lành và lòng thương xót thần thượng trong việc nâng đỡ những người đã sa ngã và chữa lành những người bị thương.

2. Vậy nên ông phải 2740 viết một bức thư rất đầy đủ cho các giám mục bạn của chúng ta được chỉ định tại Gaul, không để chịu đựng lâu hơn nữa rằng Marcian, ngang ngược và kiêu ngạo, và thù địch với lòng thương xót thần thượng và với sự cứu rỗi của hội anh em, xúc phạm hội chúng của chúng ta, bởi vì ông ta dường như chưa bị chúng ta rút phép thông công; 2741 ở chỗ ông ta giờ đây đã lâu khoe khoang và loan báo rằng, bám lấy Novatian, và đi theo sự ngang ngược của hắn, ông ta đã tách mình khỏi sự hiệp thông của chúng ta; mặc dù chính Novatian, là kẻ ông ta đi theo, trước đây đã bị rút phép thông công, và bị phán là kẻ thù của Hội Thánh; và khi hắn gửi sứ giả đến chúng ta vào Châu Phi, yêu cầu được tiếp nhận vào sự hiệp thông của chúng ta, hắn đã nhận lại lời từ một hội đồng của một số thầy tế lễ có mặt ở đây, rằng chính hắn đã loại trừ chính mình, và không thể bởi bất kỳ ai trong chúng ta được tiếp nhận vào sự hiệp thông, vì hắn đã cố gắng dựng lên một bàn thờ phàm tục, và thiết lập một ngai ngoại tình, và dâng những của lễ hy sinh phạm thánh trái với thầy tế lễ chân chính; trong khi giám mục Cornelius được phong chức trong Hội Thánh Công Giáo bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời, và bởi những phiếu bầu của hàng giáo phẩm và dân sự. Vậy, nếu ông ta muốn trở lại một tâm trí đúng đắn, và tự tỉnh lại, ông ta nên ăn năn và trở lại Hội Thánh như một người khẩn cầu. Thật vô ích biết bao, hỡi anh em thân mến nhất, khi Novatian gần đây đã bị đẩy lui và bị từ chối, và bị rút phép thông công bởi các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời trên khắp thế gian, chúng ta vẫn chịu đựng những kẻ nịnh hót của hắn giờ đây đùa giỡn với chúng ta, và phán xét về sự uy nghiêm và phẩm giá của Hội Thánh!

3. Hãy để những bức thư được ông chỉ đạo vào tỉnh và cho dân sự ở tại Arles, mà bởi đó, Marcian bị rút phép thông công, một người khác có thể được thay thế vào chỗ của ông ta, và bầy chiên của Christ, mà cho đến ngày nay bị ông ta khinh thường như bị phân tán và bị thương, có thể được tụ họp lại với nhau. Hãy để đủ rằng nhiều anh em của chúng ta đã qua đời trong những năm gần đây tại những nơi đó mà không có sự bình an; và chắc chắn hãy để phần còn lại còn lại được giúp đỡ, là những người than thở cả ngày lẫn đêm, và cầu xin lòng thương xót thần thượng và của người cha, khẩn cầu sự an ủi của sự cứu giúp của chúng ta. Vì, vì lý do đó, hỡi anh em thân mến nhất, thân thể của các thầy tế lễ rất lớn, được nối kết với nhau bởi mối dây của sự hòa hợp lẫn nhau, và mối liên kết của sự hiệp một; để nếu bất kỳ ai trong trường của chúng ta cố gắng khởi xướng dị giáo, và xé nát và phá hoại bầy chiên của Christ, những người khác có thể giúp đỡ, và như thể, như những người chăn hữu ích và thương xót, tụ họp chiên của Chúa vào bầy. Vì điều gì sẽ xảy ra nếu bất kỳ bến cảng nào trên biển bắt đầu trở nên nguy hại và nguy hiểm cho tàu thuyền, bởi sự phá vỡ các phòng thủ của nó; các hoa tiêu không chỉ đạo tàu của họ đến những bến cảng lân cận khác nơi có một lối vào an toàn 2742 và khả thi, và một trạm an toàn sao? Hoặc nếu, trên đường, bất kỳ quán trọ nào bắt đầu bị vây hãm và bị chiếm bởi những kẻ cướp, đến nỗi bất cứ ai vào sẽ bị bắt bởi cuộc tấn công của những kẻ nằm chờ tại đó; các du khách, ngay khi tính chất này của nó được phát hiện, không tìm kiếm những nhà trọ khác trên đường, sẽ an toàn hơn, nơi chỗ ở đáng tin cậy, và những quán trọ an toàn cho du khách sao? Và điều này giờ đây nên là trường hợp với chúng ta, hỡi anh em thân mến nhất, 2743 rằng chúng ta nên tiếp nhận với chúng ta bằng lòng nhân đạo sẵn sàng và tử tế anh em của chúng ta, là những người, bị ném trên những tảng đá của Marcian, 2744 đang tìm kiếm những bến cảng an toàn của Hội Thánh; và rằng chúng ta cung cấp một nơi trọ như vậy cho các du khách như trong Phúc Âm, trong đó những người bị thương và bị què bởi những kẻ cướp có thể được tiếp nhận và được yêu mến, và được người chủ bảo vệ.

4. Vì sự chăm sóc nào lớn hơn hoặc xứng đáng hơn của những người giám sát, ngoài việc cung cấp bằng sự lo lắng siêng năng và thuốc tốt lành cho việc yêu mến và gìn giữ chiên? vì Chúa phán, và nói, “Kẻ bệnh các ngươi đã không làm cho mạnh, kẻ đau ốm các ngươi cũng không chữa lành, kẻ bị gãy các ngươi cũng không buộc lại, kẻ bị đuổi đi các ngươi cũng không mang trở lại, kẻ bị mất các ngươi cũng không tìm kiếm. Và chiên của Ta bị phân tán vì không có người chăn; và chúng trở thành thức ăn cho mọi thú của đồng, và không ai tìm kiếm hay tìm chúng. Vậy Chúa phán như vầy, Này, Ta chống lại những người chăn, và Ta sẽ đòi bầy chiên của Ta từ tay chúng, và làm cho chúng ngừng nuôi bầy chiên; chúng cũng sẽ không nuôi chúng nữa: vì Ta sẽ giải cứu chúng khỏi miệng chúng, và Ta sẽ nuôi chúng bằng sự phán xét.” 2745 Vậy vì Chúa đe dọa những người chăn như vậy mà bởi họ chiên của Chúa bị bỏ bê và hư mất, chúng ta nên làm gì khác, hỡi anh em thân mến nhất, ngoài việc bày tỏ sự siêng năng đầy đủ trong việc tụ họp và phục hồi chiên của Christ, và áp dụng thuốc của tình cảm người cha để chữa lành vết thương của những người đã sa ngã, vì Chúa cũng trong Phúc Âm cảnh báo, và phán, “Những người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, nhưng những người đau ốm cần?” 2746 Vì mặc dù chúng ta là nhiều người chăn, chúng ta vẫn nuôi một bầy, 2747 và nên thu thập và yêu mến mọi chiên mà Christ bằng huyết và sự thương khó của Ngài đã tìm kiếm; chúng ta cũng không nên chịu đựng anh em khẩn cầu và than khóc của chúng ta bị khinh thường một cách tàn ác và bị giày đạp bởi sự tự phụ kiêu ngạo của một số người, vì có lời chép, “Nhưng người kiêu ngạo và khoe khoang sẽ không hoàn thành được gì cả, là người đã mở rộng linh hồn mình như âm phủ.” 2748 Và Chúa, trong Phúc Âm của Ngài, trách móc và lên án những người thuộc loại đó, phán rằng: “Các ngươi là những kẻ tự xưng mình là công chính trước mặt loài người, nhưng Đức Chúa Trời biết lòng các ngươi: vì điều được coi trọng giữa loài người là sự gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời.” 2749 Ngài phán rằng những kẻ làm đẹp lòng chính mình là đáng ghê tởm và đáng ghét, là những kẻ, phồng lên và căng phồng, kiêu ngạo tự gánh lấy bất cứ điều gì cho mình. Vậy vì Marcian đã bắt đầu thuộc về những kẻ này, và, liên minh mình với Novatian, đã đứng ra làm kẻ đối nghịch của lòng thương xót và tình yêu thương, hãy để ông ta không tuyên án, mà nhận án; và đừng để ông ta hành động như thể chính ông ta sẽ phán xét trường của các thầy tế lễ, vì chính ông ta bị mọi thầy tế lễ phán xét.

5. Vì vinh dự vinh quang của những người tiền nhiệm của chúng ta, các thánh tuẫn đạo được phước Cornelius và Lucius, phải được duy trì, mà ký ức của họ như chúng ta giữ trong vinh dự, ông càng phải, hỡi anh em thân mến nhất, tôn vinh và yêu mến bằng trọng lượng và thẩm quyền của ông, vì ông đã trở thành người đại diện và người kế nhiệm của họ. 2750 Vì họ, đầy dẫy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và được thiết lập trong một sự tuẫn đạo vinh quang, đã phán xét rằng sự bình an nên được ban cho những người đã sa ngã, và rằng khi sự ăn năn đã được thực hiện, phần thưởng của sự bình an và sự hiệp thông không nên bị từ chối; và điều này họ đã chứng thực bằng những bức thư của họ, và tất cả chúng ta ở mọi nơi và hoàn toàn đã phán xét cùng một điều. Vì không thể có giữa chúng ta một cảm giác khác nhau trong khi có một Thánh Linh; và do đó rõ ràng rằng người ấy không giữ lẽ thật của Đức Thánh Linh với những người còn lại, là người chúng ta quan sát thấy nghĩ khác. Hãy cho chúng tôi biết rõ ai đã được thay thế tại Arles vào chỗ của Marcian, để chúng tôi có thể biết phải chỉ đạo anh em của chúng ta đến ai, và chúng tôi nên viết cho ai. Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe.

2739 Ấn bản Oxford: Thư lxviii. Thư này không xuất hiện trong nhiều bản thảo, và tính xác thực của nó do đó đã bị nghi ngờ. Nhưng phong cách chỉ ra Cyprian là tác giả của nó, và những tài liệu nơi nó được tìm thấy thuộc về những tài liệu cổ nhất, một trong số đó là cổ nhất trong tất cả. năm 254 sau Chúa. 2740 [Với tất cả sự khiêm nhường và tôn kính của Cyprian đối với Tòa Mẹ, mà Hội Thánh Bắc Phi nợ nguồn gốc của mình, ông vẫn, với tư cách là một giám mục lớn tuổi hơn, nhắc Stephen về điều ông nên làm để cứu giúp Hội Thánh của Irenæus.] 2741 “Bởi chúng tôi,” tức là, Rô-ma và Carthage, các tỉnh hiệp thông với Faustinus.] 2742 Bổ sung “lối vào,” theo Baluzius. 2743 [Lưu ý ngôn ngữ, “với chúng tôi, hỡi anh em thân mến nhất;” không có một ý nghĩ nào ngoài ý nghĩ về thẩm quyền bình đẳng và chung.] 2744 Một số ấn bản cũ đọc, “là những người, đã tránh những tảng đá của Marcian.” 2745 Ê-xê-chi-ên 34:4–6, 10, 16. 2746 Ma-thi-ơ 9:12. 2747 [“Chúng tôi, nhiều người chăn (một chức vụ giám mục), trên một bầy.” Lý thuyết của Cyprian không bao giờ bị rời bỏ, trong thực tế.] 2748 Hê-bơ-rơ 2:5. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Heb. ii. 5" but the quoted text appears to be Habakkuk 2:5] 2749 Lu-ca 16:15. 2750 [“Ông nên,” v.v. Có bất kỳ giám mục hiện đại nào thuộc sự vâng lời Rô-ma dám nói như vậy với nhà tiên tri “không thể sai lầm” của Vatican không?]

Gửi Hàng Giáo Phẩm và Dân Sự Ở Tại Tây Ban Nha, Về Basilides và Martial. Thư LXVII. 2751

Gửi Hàng Giáo Phẩm và Dân Sự Ở Tại Tây Ban Nha, Về Basilides và Martial.

Luận điểm.—Basilides và Martial, các giám mục, đã sa ngã và trở nên ô nhiễm bởi những giấy chứng nhận thờ thần tượng, Cyprian cùng các giám mục bạn của mình ca ngợi hàng giáo phẩm và dân sự của Tây Ban Nha rằng họ đã thay thế vào chỗ của chúng bằng một cuộc bầu cử hợp pháp, Sabinus và Felix; đặc biệt vì, theo quyết định của Cornelius và các đồng lao của ông, các giám mục đã sa ngã thực ra có thể được tiếp nhận để ăn năn, nhưng bị cấm vinh dự tế lễ. Hơn nữa, ông ám chỉ nhân tiện đến một số vấn đề về nghi lễ cổ xưa của sự bầu cử giám mục. Bối cảnh cho thấy điều này được viết trong thời giám mục của Stephen.

1. Cyprian, Cæcilius, Primus, Polycarp, Nicomedes, Lucilianus, Successus, Sedatus, Fortunatus, Januarius, Secundinus, Pomponius, Honoratus, Victor, Aurelius, Sattius,
Petrus, một Januarius khác, Saturninus, một Aurelius khác, Venantius, Quietus, Rogatianus, Tenax, Felix, Faustinus, Quintus, một Saturninus khác, Lucius, Vincentius, Libosus, Geminius, Marcellus, Iambus, Adelphius, Victoricus, và Paulus, gửi Felix trưởng lão, và dân sự ở tại Legio 2752 và Asturica, 2753 cũng gửi Lælius phó tế, và dân sự ở tại Emerita, 2754 là anh em trong Chúa, lời chào thăm. Khi chúng tôi đã tụ họp với nhau, hỡi anh em yêu dấu, chúng tôi đọc những bức thư của anh em, mà theo sự chính trực của đức tin của anh em và sự kính sợ Đức Chúa Trời của anh em, anh em đã viết cho chúng tôi qua Felix và Sabinus, các giám mục bạn của chúng tôi, cho biết rằng Basilides và Martial, bị ô uế bởi những giấy chứng nhận thờ thần tượng, và bị ràng buộc bởi ý thức về những tội ác gian ác, không nên giữ chức vụ giám mục và quản trị chức tế lễ của Đức Chúa Trời; và anh em mong muốn một câu trả lời được viết lại cho anh em về những điều này, và sự lo lắng của anh em, không kém công chính hơn là cần thiết, được giảm nhẹ hoặc bởi sự an ủi hoặc bởi sự giúp đỡ của phán quyết của chúng tôi. Tuy nhiên đối với mong muốn này của anh em, không phải những lời khuyên của chúng tôi mà là các mạng lệnh thần thượng đáp lại, trong đó từ lâu đã được truyền lệnh bởi tiếng nói của Trời và được quy định bởi luật của Đức Chúa Trời, ai và những người thuộc loại nào nên phục vụ bàn thờ và cử hành các của lễ hy sinh thần thượng. Vì trong Xuất Ê-díp-tô Ký, Đức Chúa Trời phán với Môi-se, và cảnh báo ông, phán rằng: “Hãy để các thầy tế lễ đến gần Chúa Đức Chúa Trời thánh hóa chính mình, kẻo Chúa lìa bỏ họ.” 2755 Và lại: “Và khi họ đến gần bàn thờ của Đấng Thánh để phục vụ, họ sẽ không mang tội lỗi trên mình, kẻo họ chết.” 2756 Cũng trong Lê-vi Ký, Chúa truyền lệnh và phán, “Ai có bất kỳ vết nhơ hay tì vết nào trên mình, sẽ không đến gần để dâng lễ vật cho Đức Chúa Trời.” 2757

2. Vì những điều này được loan báo và được làm rõ cho chúng ta, cần thiết sự vâng lời của chúng ta phải chờ đợi các mạng lệnh thần thượng; và trong những vấn đề thuộc loại này, sự khoan dung của con người không thể chấp nhận con người của bất kỳ ai, hoặc nhường bất cứ điều gì cho bất kỳ ai, khi quy định thần thượng đã can thiệp, và thiết lập một luật. Vì chúng ta không nên quên điều Chúa đã phán với người Do Thái qua tiên tri Ê-sai, quở trách, và phẫn nộ rằng họ đã khinh thường các mạng lệnh thần thượng và đi theo những giáo lý của con người. “Dân này,” Ngài phán, “tôn vinh Ta bằng môi của chúng, nhưng lòng chúng cách xa Ta; nhưng chúng thờ phượng Ta một cách vô ích, dạy những giáo lý và mạng lệnh của loài người.” 2758 Chúa cũng lặp lại điều này trong Phúc Âm, và phán, “Các ngươi từ bỏ mạng lệnh của Đức Chúa Trời, để thiết lập truyền thống của riêng các ngươi.” 2759 Có những điều này trước mắt chúng ta, và xét đến chúng một cách lo lắng và tôn giáo, chúng ta không nên trong những sự phong chức của các thầy tế lễ chọn ai ngoài những tôi tớ không tì vết và ngay thẳng, 2760 là những người, dâng các của lễ hy sinh cho Đức Chúa Trời một cách thánh khiết và xứng đáng, có thể được nghe trong những lời cầu nguyện họ thực hiện cho sự an toàn của dân sự của Chúa, vì có lời chép, “Đức Chúa Trời không nghe kẻ tội lỗi; nhưng nếu ai là người thờ phượng Đức Chúa Trời, và làm theo ý muốn của Ngài, thì Ngài nghe người ấy.” 2761 Vì lý do đó, thích hợp là, với sự siêng năng đầy đủ và sự tra xét chân thành, những người nên được chọn cho chức tế lễ của Đức Chúa Trời mà rõ ràng Đức Chúa Trời sẽ nghe.

3. Cũng đừng để dân sự tự tâng bốc mình rằng họ có thể thoát khỏi sự lây nhiễm của tội lỗi, trong khi hiệp thông với một thầy tế lễ là kẻ tội lỗi, và nhường sự đồng ý của họ cho chức vụ giám mục bất công và bất hợp pháp của người giám sát của họ, khi lời quở trách thần thượng qua tiên tri Ô-sê đe dọa, và phán, “Các của lễ hy sinh của chúng sẽ như bánh của sự than khóc; mọi kẻ ăn nó sẽ bị ô uế;” 2762 dạy một cách rõ ràng và cho thấy rằng mọi người đều tuyệt đối bị ràng buộc vào tội lỗi, là những người đã bị ô nhiễm bởi của lễ hy sinh của một thầy tế lễ phàm tục và không công chính. Điều này, hơn nữa, chúng ta thấy cũng được bày tỏ trong Dân Số Ký, khi Cô-ra, Đa-than, và A-bi-ram tự nhận cho mình quyền dâng của lễ hy sinh trái với A-rôn thầy tế lễ. Tại đó Chúa cũng truyền lệnh qua Môi-se rằng dân sự phải được tách khỏi chúng, kẻo, khi liên kết với những kẻ gian ác, chính họ cũng bị ràng buộc chặt chẽ trong cùng một sự gian ác. “Hãy tách mình ra,” Ngài phán, “khỏi những trại của những kẻ gian ác và cứng lòng này, và chớ chạm vào những điều thuộc về chúng, kẻo các ngươi hư mất cùng nhau trong tội lỗi của chúng.” 2763 Vì lý do đó, một dân sự vâng theo các mạng lệnh của Chúa, và kính sợ Đức Chúa Trời, nên tự tách mình khỏi một vị giám mục tội lỗi, và không liên kết mình với các của lễ hy sinh của một thầy tế lễ phạm thánh, đặc biệt vì chính họ có quyền hoặc chọn những thầy tế lễ xứng đáng, hoặc từ chối những người không xứng đáng.

4. Điều này chính nó, chúng ta cũng quan sát thấy đến từ thẩm quyền thần thượng, rằng thầy tế lễ nên được chọn trước mặt dân sự dưới mắt mọi người, và nên được chấp thuận là xứng đáng và phù hợp bởi phán quyết và chứng cớ công khai; như trong sách Dân Số Ký, Chúa truyền lệnh cho Môi-se, phán rằng: “Hãy lấy A-rôn anh ngươi, và Ê-lê-a-sa con trai người, và đặt chúng trên núi, trước mặt toàn thể hội chúng, và cởi áo của A-rôn, và mặc chúng cho Ê-lê-a-sa con trai người; và hãy để A-rôn chết tại đó, và được thêm vào dân sự của người.” 2764 Đức Chúa Trời truyền lệnh một thầy tế lễ được chỉ định trước mặt toàn thể hội chúng; tức là, Ngài dạy và cho thấy rằng sự phong chức của các thầy tế lễ không nên được cử hành trọng thể ngoại trừ với sự hiểu biết của dân sự đứng gần, để trước mặt dân sự, hoặc tội lỗi của những kẻ gian ác có thể được tiết lộ, hoặc công trạng của những người tốt có thể được tuyên bố, và sự phong chức, sẽ được tra xét bởi phiếu bầu và phán quyết của mọi người, có thể là công chính và hợp pháp. 2765 Và điều này sau đó được tuân giữ, theo sự dạy dỗ thần thượng, trong Công Vụ Các Sứ Đồ, khi Phi-e-rơ nói với dân sự về việc phong một sứ đồ vào chỗ của Giu-đa. “Phi-e-rơ,” nó nói, “đứng lên giữa các môn đồ, và đoàn dân ở cùng một chỗ.” 2766 Chúng ta cũng không quan sát thấy điều này được các sứ đồ xem xét chỉ trong những sự phong chức của các giám mục và thầy tế lễ, mà còn trong những sự phong chức của các phó tế, về vấn đề này chính nó cũng có lời chép trong Công Vụ của họ: “Và mười hai người gọi lại với nhau,” nó nói, “toàn thể hội chúng của các môn đồ, và nói với họ;” 2767 điều được thực hiện một cách siêng năng và cẩn thận như vậy, với việc gọi lại với nhau toàn thể dân sự, chắc chắn vì lý do này, để không một người không xứng đáng nào có thể lẻn vào chức vụ của bàn thờ, hoặc vào chức vụ của một thầy tế lễ. Vì những người không xứng đáng đôi khi được phong chức, không theo ý muốn của Đức Chúa Trời, mà theo sự tự phụ của con người, và rằng những điều không đến từ một sự phong chức hợp pháp và công chính là không đẹp lòng Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời bày tỏ qua tiên tri Ô-sê, phán rằng: “Chúng đã tự lập cho mình một vua, nhưng không bởi Ta.” 2768

5. Vì lý do đó, anh em phải siêng năng tuân giữ và giữ thực hành được truyền lại từ truyền thống thần thượng và sự tuân giữ của các sứ đồ, điều cũng được duy trì giữa chúng ta, và hầu như khắp mọi tỉnh; 2769 rằng để cử hành đúng đắn những sự phong chức, mọi giám mục lân cận của cùng một tỉnh nên tụ họp với dân sự đó mà một vị giám mục được phong chức cho. Và giám mục nên được chọn trước mặt dân sự, là những người đã biết đầy đủ nhất đời sống của mỗi người, và đã xem xét những việc làm của mỗi người về cách ăn ở thường xuyên của người ấy. Và điều này cũng vậy, chúng ta thấy, đã được anh em thực hiện trong sự phong chức của đồng lao Sabinus của chúng ta; đến nỗi, bởi phiếu bầu của toàn thể hội anh em, 2770 và bởi phán quyết của các giám mục đã tụ họp trước mặt họ, và đã viết thư cho anh em về ông ấy, chức vụ giám mục đã được ban cho ông ấy, và tay được đặt trên ông ấy vào chỗ của Basilides. Một sự phong chức được hoàn thành đúng đắn cũng không thể bị hủy bỏ, rằng Basilides, sau khi tội lỗi của ông ta bị phát hiện, và lương tâm của ông ta bị phơi bày ngay cả bởi chính lời thú nhận của ông ta, đã đi đến Rô-ma và lừa dối Stephen đồng lao của chúng ta, ở xa, và không biết điều đã được làm, và lẽ thật, để vận động rằng ông ta có thể được thay thế một cách bất công vào chức vụ giám mục mà ông ta đã bị phế truất một cách công chính. 2771 Kết quả của điều này là, tội lỗi của Basilides không bị bãi bỏ nhiều như bị tăng thêm, vì đối với những tội lỗi trước đây của ông ta, ông ta cũng đã thêm tội lừa dối và lôi kéo. Vì người bị lừa dối bởi gian lận qua sự bất cẩn không đáng bị trách nhiều như người đã gian lận làm anh ta bất ngờ đáng bị nguyền rủa. Nhưng nếu Basilides có thể lừa dối loài người, ông ta không thể lừa dối Đức Chúa Trời, vì có lời chép, “Đức Chúa Trời không bị nhạo báng.” 2772 Nhưng sự lừa dối cũng không thể có lợi cho Martialis, theo cách mà kẻ cũng dính líu vào những tội ác lớn vẫn giữ chức vụ giám mục của mình, vì sứ đồ cũng cảnh báo, và phán, “Một giám mục phải không chỗ trách được, như người quản lý của Đức Chúa Trời.” 2773

6. Vậy nên, vì như anh em đã viết, hỡi anh em yêu dấu, và như Felix và Sabinus các đồng lao của chúng ta khẳng định, và như một Felix khác của Cæsar Augusta, 2774 một người duy trì đức tin và một người bảo vệ lẽ thật, cho biết trong thư của ông ấy, Basilides và Martialis đã bị ô nhiễm bởi giấy chứng nhận thờ thần tượng gớm ghiếc; và Basilides, hơn nữa, ngoài vết nhơ của giấy chứng nhận, khi ông ta nằm bệnh, đã phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, và thú nhận rằng ông ta đã phạm thượng; và vì vết thương cho lương tâm của chính mình, tự nguyện từ bỏ chức vụ giám mục của mình, đã quay mình sang sự ăn năn, khẩn cầu Đức Chúa Trời, và coi mình đủ hạnh phúc nếu được phép hiệp thông ngay cả như một giáo dân: Martialis cũng vậy, ngoài việc thường xuyên đến những bữa tiệc đáng hổ thẹn và bẩn thỉu của dân ngoại trong hội của họ, và đặt con trai mình trong cùng một hội, theo cách của các dân tộc ngoại bang, giữa những mồ mả phàm tục, và chôn chúng cùng với những người lạ, cũng đã khẳng định, bằng những hành vi được thực hiện công khai trước một quan thu thuế ducenarian, 2775 rằng ông ta đã đầu hàng mình cho sự thờ thần tượng, và đã chối Christ; và vì có nhiều tội ác khác và nghiêm trọng mà Basilides và Martialis bị coi là dính líu; những người như vậy cố gắng tự nhận cho mình chức vụ giám mục một cách vô ích; vì rõ ràng rằng những người thuộc loại đó không thể cai trị Hội Thánh của Christ, cũng không nên dâng các của lễ hy sinh cho Đức Chúa Trời, đặc biệt vì Cornelius cũng vậy, đồng lao của chúng ta, một thầy tế lễ bình an và công chính, và hơn nữa được vinh dự bởi sự hạ cố của Chúa với sự tuẫn đạo, từ lâu đã quyết định với chúng ta, 2776 và với mọi giám mục được chỉ định trên khắp thế gian, rằng những người thuộc loại đó thực ra có thể được thừa nhận để ăn năn, nhưng bị cấm sự phong chức của hàng giáo phẩm, và vinh dự tế lễ.

7. Cũng đừng để điều đó làm anh em băn khoăn, hỡi anh em thân mến nhất, nếu nơi một số người, trong những thời kỳ cuối cùng này, hoặc một đức tin không chắc chắn đang lung lay, hoặc một sự kính sợ Đức Chúa Trời không có tôn giáo đang dao động, hoặc một sự hòa hợp bình an không tiếp tục. Những điều này đã được báo trước là sẽ xảy ra vào cuối thế gian; và đã được dự đoán bởi tiếng nói của Chúa, và bởi chứng cớ của các sứ đồ, rằng giờ đây khi thế gian đang suy tàn, và Antichrist đang đến gần, mọi điều tốt sẽ suy tàn, nhưng những điều xấu và nghịch cảnh sẽ thịnh vượng. 2777

8. Tuy nhiên mặc dù, trong những thời kỳ cuối cùng này, sự nghiêm khắc Phúc Âm không suy tàn trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời đến vậy, và sức mạnh của đức hạnh hoặc đức tin Cơ Đốc cũng không suy yếu đến vậy, đến nỗi không còn lại một phần của các thầy tế lễ không hề nhường bước dưới những sự sụp đổ của mọi vật và những xác tàu của đức tin này; nhưng, dũng cảm và vững vàng, họ duy trì vinh dự của sự uy nghiêm thần thượng và phẩm giá tế lễ, với sự tuân giữ đầy đủ của sự kính sợ. Chúng ta ghi nhớ và giữ trong tầm nhìn rằng, mặc dù những người khác đã khuất phục và nhường bước, Mattathias đã dũng cảm bảo vệ luật của Đức Chúa Trời; rằng Ê-li, khi người Do Thái nhường bước và rời bỏ tôn giáo thần thượng, đã đứng và cao quý tranh chiến; rằng Đa-ni-ên, không bị ngăn cản bởi sự cô đơn của một đất nước xa lạ lẫn bởi sự quấy nhiễu của cơn bắt bớ liên tục, đã thường xuyên và vinh quang chịu những sự tuẫn đạo; cũng rằng ba thanh niên, không bị khuất phục bởi tuổi trẻ dịu dàng của họ 2778 lẫn bởi những lời đe dọa, đã đứng lên một cách trung tín chống lại những ngọn lửa Babylon, và chinh phục vị vua chiến thắng ngay trong chính cảnh tù binh của họ. Hãy để số lượng hoặc của những kẻ vi phạm hoặc của những kẻ phản bội tự lo lấy, là những kẻ giờ đây đã bắt đầu nổi lên trong Hội Thánh chống lại Hội Thánh, và làm hư hoại cả đức tin lẫn lẽ thật. Giữa rất nhiều người vẫn còn lại một tâm trí chân thành và một tôn giáo vững chắc, và một tâm linh không hiến dâng cho điều gì ngoài Chúa và Đức Chúa Trời của nó. 2779 Sự phản bội của những người khác cũng không đè nén đức tin Cơ Đốc xuống sự hủy hoại, mà đúng hơn kích thích và nâng nó lên vinh quang, theo điều sứ đồ được phước Phao-lô khích lệ, và phán: “Vì điều gì nếu một số người trong số này đã sa ngã khỏi đức tin của họ: sự không tin của họ có làm cho đức tin của Đức Chúa Trời trở nên không có hiệu lực không? Chớ hề vậy. Vì Đức Chúa Trời là chân thật, nhưng mọi người là kẻ nói dối.” 2780 Nhưng nếu mọi người là kẻ nói dối, và chỉ Đức Chúa Trời là chân thật, chúng ta, các tôi tớ, và đặc biệt là các thầy tế lễ, của Đức Chúa Trời, nên làm gì khác, ngoài việc từ bỏ những sai lầm và lời nói dối của con người, và tiếp tục trong lẽ thật của Đức Chúa Trời, giữ các mạng lệnh của Chúa?

9. Vậy nên, mặc dù đã có một số người trong số các đồng lao của chúng ta được tìm thấy, hỡi anh em thân mến nhất, là những người nghĩ rằng kỷ luật tin kính có thể bị bỏ bê, và là những người hấp tấp hiệp thông với Basilides và Martialis, một điều như vậy không nên làm băn khoăn đức tin của chúng ta, vì Đức Thánh Linh đe dọa những người như vậy trong Thi Thiên, phán rằng: “Nhưng ngươi ghét sự dạy dỗ, và ném những lời của Ta ra sau lưng ngươi: khi ngươi thấy một kẻ trộm, ngươi đồng ý với hắn, và đã dự phần với những kẻ ngoại tình.” 2781 Ngài cho thấy rằng họ trở thành những người dự phần và dự phần vào tội lỗi của người khác, là những người liên kết với những kẻ phạm tội. Và ngoài ra, Phao-lô sứ đồ viết, và nói cùng một điều: “Những kẻ nói thầm, nói xấu sau lưng, ghét Đức Chúa Trời, hung hăng, kiêu ngạo, khoe khoang về mình, sáng tạo ra những điều xấu, là những người, mặc dù họ biết phán quyết của Đức Chúa Trời, đã không hiểu rằng những kẻ phạm những điều như vậy đáng chết, không chỉ những kẻ phạm những điều đó, mà cả những kẻ đồng ý với những người làm những điều đó.” 2782 Vì họ, ông phán, là những người làm những điều như vậy đáng chết, ông bày tỏ và chứng minh rằng không chỉ những kẻ đáng chết, và đi vào hình phạt, là những người làm những điều xấu, mà cả những người đồng ý với những người làm những điều như vậy — là những người, trong khi họ bị trộn lẫn trong sự hiệp thông bất hợp pháp với những kẻ xấu và tội lỗi, và những kẻ không ăn năn, bị ô nhiễm bởi sự tiếp xúc với những kẻ có tội, và, bị nối kết trong lỗi lầm, như vậy không bị tách ra trong hình phạt của nó. Vì lý do đó, chúng tôi không chỉ chấp thuận, mà còn ca ngợi, hỡi anh em yêu dấu, sự lo lắng tôn giáo của sự chính trực và đức tin của anh em, và khích lệ anh em hết sức có thể bằng những bức thư của chúng tôi, không trộn lẫn trong sự hiệp thông phạm thánh với các thầy tế lễ phàm tục và ô nhiễm, mà duy trì sự kiên định lành mạnh và chân thành của đức tin của anh em với sự kính sợ tôn giáo. Tôi chào anh em, hỡi anh em thân mến nhất, chúc anh em luôn mạnh khỏe.

2751 Ấn bản Oxford: Thư lxvii. năm 257 sau Chúa. 2752 Leon. 2753 Astorga. 2754 Merida. 2755 Xuất Ê-díp-tô Ký 19:22. 2756 Xuất Ê-díp-tô Ký 28:43. 2757 Lê-vi Ký 21:17. 2758 Ê-sai 29:13. 2759 Mác 7:13. 2760 “Antistites.” 2761 Giăng 9:31. 2762 Ô-sê 9:4. 2763 Dân Số Ký 16:26. 2764 Dân Số Ký 20:25, 26. 2765 [Xem mục 5, ở dưới.] 2766 Công Vụ 1:15. Từ một số thẩm quyền, Baluzius ở đây nội suy, “số người khoảng một trăm hai mươi.” Nhưng điều này, một biên tập viên hiện đại nói, có mùi của “sự sửa đổi.” 2767 Công Vụ 4:2. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Acts iv. 2" but context (choosing deacons) points to Acts 6:2] 2768 Ô-sê 8:4. 2769 [Xem Thư xl. tr. 319, ở trên.] 2770 Giải thích XIV.] 2771 [“Đồng lao Stephen của chúng ta,” ở xa, không biết sự kiện và lẽ thật, và, nói ngắn gọn, không có thẩm quyền xen vào công việc của tỉnh Châu Phi trong công việc của chính nó: đó là ý tưởng của Cyprian về những giới hạn mà ngay cả Tòa sứ đồ này cũng bị giới hạn.] 2772 Ga-la-ti 6:7. 2773 Tít 1:7. 2774 Saragossa. 2775 Một người thu thuế, được gọi như vậy từ số tiền lương của ông ta. 2776 [Giải thích XV.] 2777 [Chắc chắn là một lời cảnh báo quan trọng cho thời đại của chúng ta.] 2778 Một số đọc, “bởi những lò lửa;” một số “bởi vũ khí.” 2779 [Một chứng cớ đáng chú ý cho thời kỳ Decius, khi là một Cơ Đốc nhân, thực ra, là một người xưng nhận hoặc một thánh tuẫn đạo. Soc., H. E., quyển iv. chương 28.] 2780 Rô-ma 3:3, 4. 2781 Thi Thiên 50:17, 18. 2782 Rô-ma 1:30–32.

Gửi Florentius Pupianus, Về Những Kẻ Vu Khống. Thư LXVIII. 2783

Gửi Florentius Pupianus, Về Những Kẻ Vu Khống.

Luận điểm.—Cyprian tự làm sáng tỏ mình trước mắt Florentius Pupianus khỏi nhiều tội ác khác nhau mà ông bị ông ta cáo buộc; và lập luận sự nhẹ dạ của tâm trí của ông ta, ở chỗ ông ta đã quá vội vàng tin những kẻ vu khống.

1. Cyprian, còn được gọi là Thascius, 2784 gửi Florentius, còn được gọi là Pupianus, anh em của ông, lời chào thăm. Tôi đã tin, hỡi anh em, rằng giờ đây cuối cùng ông đã quay sang ăn năn vì đã hoặc hấp tấp nghe hoặc tin trong thời gian qua những điều gian ác như vậy, đáng hổ thẹn như vậy, đáng nguyền rủa như vậy ngay cả giữa dân ngoại, về tôi. Nhưng ngay cả bây giờ trong thư của ông, tôi nhận thấy rằng ông vẫn như trước — rằng ông tin những điều tương tự về tôi, và rằng ông kiên trì trong điều ông đã tin, và, kẻo phẩm giá của sự nổi bật của ông và sự tuẫn đạo của ông bị vết nhơ bởi sự hiệp thông với tôi, rằng ông đang tra hỏi cẩn thận về tính cách của tôi; và sau Đức Chúa Trời là Quan Án tạo nên các thầy tế lễ, rằng ông muốn phán xét — tôi sẽ không nói về tôi, vì tôi là gì? — mà về phán quyết của Đức Chúa Trời và của Christ. Điều này không phải là tin Đức Chúa Trời — điều này là đứng ra làm kẻ phản loạn chống lại Christ và Phúc Âm của Ngài; đến nỗi mặc dù Ngài phán, “Hai con chim sẻ không được bán với một đồng tiền sao? và không một con nào trong chúng rơi xuống đất mà không có ý muốn của Cha Ta,” 2785 và sự uy nghiêm và lẽ thật của Ngài chứng minh rằng ngay cả những điều nhỏ nhặt cũng không được thực hiện mà không có sự hiểu biết và sự cho phép của Đức Chúa Trời, ông lại nghĩ rằng các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời được phong chức trong Hội Thánh mà Ngài không biết. Vì việc tin rằng những người được phong chức là không xứng đáng và không trong sạch, là gì khác ngoài việc tin rằng các thầy tế lễ của Ngài không được chỉ định trong Hội Thánh bởi Đức Chúa Trời, cũng không qua Đức Chúa Trời?

2. Ông có nghĩ rằng chứng cớ của tôi về chính mình tốt hơn chứng cớ của Đức Chúa Trời không? khi chính Chúa dạy, và phán rằng chứng cớ không chân thật, nếu bất kỳ ai tự mình xuất hiện làm nhân chứng về chính mình, vì lý do rằng mọi người chắc chắn sẽ ưu ái chính mình. Cũng không ai đưa ra những điều tai hại và nghịch cảnh chống lại chính mình, nhưng có thể có một sự tin cậy đơn giản vào lẽ thật nếu, trong điều đã được loan báo về chúng ta, một người khác là người loan báo và nhân chứng. “Nếu,” Ngài phán, “Ta tự làm chứng về mình, thì chứng cớ của Ta không chân thật; nhưng có một Đấng khác làm chứng về Ta.” 2786 Nhưng nếu chính Chúa, là Đấng sau này sẽ phán xét mọi sự, không muốn được tin theo chứng cớ của chính Ngài, mà đúng hơn muốn được chấp thuận bởi phán quyết và chứng cớ của Đức Chúa Trời là Cha, thì tôi tớ của Ngài càng phải tuân giữ điều này biết bao, là những người không chỉ được chấp thuận bởi, mà ngay cả vinh quang trong phán quyết và chứng cớ của Đức Chúa Trời! Nhưng với ông, sự bịa đặt của những kẻ thù địch và ác ý đã thắng thế chống lại sắc lệnh thần thượng, và chống lại lương tâm của chúng ta dựa trên sức mạnh của đức tin của nó, như thể giữa những người đã sa ngã và phàm tục được đặt bên ngoài Hội Thánh, mà từ ngực của chúng Đức Thánh Linh đã ra đi, có thể có bất cứ điều gì ngoài một tâm trí đồi bại và một lưỡi lừa dối, và sự thù hận độc hại, và những lời nói dối phạm thánh, mà bất cứ ai tin chúng, chắc chắn sẽ bị tìm thấy với chúng khi ngày phán xét đến.

3. Nhưng về điều ông đã nói, rằng các thầy tế lễ nên khiêm nhường, bởi vì cả Chúa lẫn các sứ đồ của Ngài đều khiêm nhường; cả mọi anh em lẫn dân ngoại cũng đều biết rõ và yêu mến sự khiêm nhường của tôi; và ông cũng đã biết và yêu mến nó trong khi ông vẫn còn ở trong Hội Thánh, và hiệp thông với tôi. Nhưng ai trong chúng ta xa cách sự khiêm nhường: tôi, là người hàng ngày phục vụ anh em, và tử tế tiếp đón với thiện chí và niềm vui mọi người đến Hội Thánh; hay ông, là người tự chỉ định mình làm giám mục của một giám mục, và quan xét của một quan xét, 2787 được ban cho thời gian bởi Đức Chúa Trời? Mặc dù Chúa Đức Chúa Trời phán trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, “Người nào làm cách kiêu ngạo, và không nghe theo các thầy tế lễ hoặc quan xét là người sẽ ở trong những ngày đó, chính người đó phải chết; và mọi dân sự, khi nghe, sẽ sợ, và không còn làm cách kiêu ngạo nữa.” 2788 Và Ngài lại phán với Sa-mu-ên, và nói, “Chúng không khinh thường ngươi, mà đã khinh thường Ta.” 2789 Và hơn nữa Chúa, trong Phúc Âm, khi người ta nói với Ngài, “Ngươi đáp thầy tế lễ thượng phẩm như vậy sao?” bảo vệ phẩm giá tế lễ, và dạy rằng nó nên được duy trì, sẽ không nói điều gì chống lại thầy tế lễ thượng phẩm, mà chỉ làm sáng tỏ sự vô tội của chính Ngài, đáp rằng, “Nếu Ta đã nói điều dữ, hãy làm chứng về điều dữ; nhưng nếu tốt, sao ngươi đánh Ta?” 2790 Sứ đồ được phước cũng vậy, khi người ta nói với ông, “Ngươi nói xấu thầy tế lễ thượng phẩm của Đức Chúa Trời sao?” đã không nói điều gì khiển trách chống lại thầy tế lễ, khi ông có thể đã dũng cảm ngẩng mình lên chống lại những kẻ đã đóng đinh Chúa, và đã hy sinh Đức Chúa Trời và Christ, và đền thờ và chức tế lễ rồi; nhưng ngay cả mặc dù trong các thầy tế lễ giả và suy thoái, vẫn xét đến chỉ cái bóng trống rỗng của danh tế lễ, ông đã nói, “Hỡi anh em, tôi không biết ông ấy là thầy tế lễ thượng phẩm; vì có lời chép: Ngươi không được nói xấu quan trưởng của dân ngươi.” 2791

4. Trừ khi có lẽ tôi là một thầy tế lễ đối với ông trước cơn bắt bớ, khi ông hiệp thông với tôi, và ngừng là một thầy tế lễ sau cơn bắt bớ! Vì cơn bắt bớ, khi nó đến, đã nâng ông lên sự cao cả tối thượng của sự tuẫn đạo. Nhưng nó đã đè nén tôi bằng gánh nặng của sự tịch thu tài sản, vì đã được tuyên bố công khai, “Nếu bất kỳ ai giữ hoặc sở hữu bất kỳ tài sản nào của Cæcilius Cyprian, giám mục của những Cơ Đốc nhân;” đến nỗi ngay cả những người không tin Đức Chúa Trời chỉ định một giám mục, vẫn có thể tin ma quỷ tịch thu tài sản của một giám mục. Tôi cũng không khoe khoang về những điều này, mà với nỗi đau buồn tôi đưa chúng ra, vì ông tự lập mình làm quan xét 2792 của Đức Chúa Trời và của Christ, là Đấng phán với các sứ đồ, và qua đó với mọi quan trưởng, là những người bởi sự phong chức thay thế kế nhiệm các sứ đồ: “Kẻ nghe các ngươi, là nghe Ta; và kẻ nghe Ta, là nghe Đấng đã sai Ta; và kẻ khinh thường các ngươi, là khinh thường Ta, và Đấng đã sai Ta.” 2793

5. Vì từ đây đã nảy sinh, và vẫn nảy sinh, những sự ly giáo và dị giáo, ở chỗ vị giám mục là một 2794 và cai trị Hội Thánh bị khinh thường bởi sự tự phụ kiêu ngạo của một số người; và người được vinh dự bởi sự hạ cố của Đức Chúa Trời, bị loài người phán là không xứng đáng. Vì sự phồng lên của sự kiêu ngạo này là gì, sự kiêu ngạo của linh hồn này là gì, sự căng phồng của tâm trí này là gì, để gọi các quan trưởng và các thầy tế lễ đến sự nhìn nhận của riêng mình, và trừ khi tôi có thể được tuyên bố trong sạch trước mắt ông và được tuyên bố vô tội bởi phán quyết của ông, này giờ đây trong sáu năm hội anh em đã không có một giám mục, dân sự cũng không có một quan trưởng, 2795 bầy chiên cũng không có một người chăn, Hội Thánh cũng không có một người cai trị, Christ cũng không có một người đại diện, 2796 Đức Chúa Trời cũng không có một thầy tế lễ! Pupianus phải đến cứu giúp, và ban phán quyết, và tuyên bố quyết định của Đức Chúa Trời và Christ được chấp nhận, để một số lượng lớn những người trung tín đã được triệu hồi đi, dưới sự cai trị của tôi, không tỏ ra đã ra đi mà không có hy vọng về sự cứu rỗi và về sự bình an; để đám đông mới của những người tin không bị coi là đã không đạt được bất kỳ ân điển nào của phép báp-têm và Đức Thánh Linh bởi chức vụ của tôi; 2797 để sự bình an được ban cho rất nhiều người đã sa ngã và ăn năn, và sự hiệp thông được ban bởi sự tra xét của tôi, không bị bãi bỏ bởi thẩm quyền của phán quyết của ông. Hãy hạ cố một lần, và vui lòng tuyên bố về chúng tôi, và thiết lập chức vụ giám mục của chúng tôi bằng thẩm quyền của sự nhìn nhận của ông, để Đức Chúa Trời và Christ của Ngài có thể cảm ơn ông, ở chỗ bởi phương tiện của ông một người đại diện và người cai trị đã được phục hồi cả cho bàn thờ của họ lẫn cho dân sự của họ.

6. Ong có một vua, và gia súc có một người lãnh đạo, và chúng giữ đức tin với người ấy. Những kẻ cướp vâng lời thủ lĩnh của chúng với một sự vâng lời đầy khiêm nhường. Những gia súc tàn bạo và những con vật câm, và những kẻ cướp, mặc dù đẫm máu, và nổi giận giữa gươm và vũ khí, đơn giản và tốt hơn ông biết bao! Thủ lĩnh giữa chúng được nhìn nhận và sợ hãi, là người không có phán quyết thần thượng nào chỉ định, mà một phe phái bị bỏ và một băng nhóm có tội đã đồng ý về người ấy.

7. Ông thực ra nói rằng mối nghi ngờ ông đã rơi vào nên được lấy khỏi tâm trí của ông. Ông đã rơi vào nó, nhưng đó là bởi sự cả tin vô tôn giáo của ông. Ông đã rơi vào nó, nhưng đó là bởi tính khí và ý chí phạm thánh của chính ông trong việc dễ dàng lắng nghe những điều không trong sạch, vô đạo, không thể nói ra chống lại anh em của ông, chống lại một thầy tế lễ, và trong việc sẵn lòng tin chúng trong việc bảo vệ những lời dối trá của người khác, như thể chúng là của riêng ông và tài sản riêng của ông; và trong việc không ghi nhớ rằng có lời chép, “Hãy rào tai ngươi bằng gai, và chớ nghe lưỡi gian ác;” 2798 và lại: “Kẻ làm điều ác chú ý đến lưỡi của kẻ bất công; nhưng người công chính không quan tâm đến môi nói dối.” 2799 Tại sao các thánh tuẫn đạo không rơi vào mối nghi ngờ này, đầy dẫy Đức Thánh Linh, và đã bởi sự thương khó của họ gần đến sự hiện diện của Đức Chúa Trời và của Christ của Ngài; những thánh tuẫn đạo, từ ngục tù của họ, đã chỉ đạo những bức thư cho Cyprian giám mục, nhìn nhận thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, và làm chứng cho ông? Tại sao rất nhiều giám mục, các đồng lao của tôi, không rơi vào mối nghi ngờ này, là những người hoặc, khi họ ra đi khỏi giữa chúng ta, đã bị tịch thu tài sản, hoặc bị bắt đã bị bỏ vào tù và bị xiềng xích; hoặc, bị gửi đi lưu đày, đã đi bằng một con đường danh tiếng đến Chúa; hoặc tại một số nơi, bị kết án tử hình, đã nhận những mão triều thiên thuộc trời từ sự vinh hiển của Chúa? Tại sao họ không rơi vào mối nghi ngờ này, từ giữa dân sự của chúng ta ở với chúng ta, và bởi sự hạ cố của Đức Chúa Trời được giao cho chúng ta — rất nhiều người xưng nhận đã bị đưa ra tra hỏi và bị hành hạ, và vinh quang bởi ký ức về những vết thương và vết sẹo danh tiếng; rất nhiều trinh nữ trong sạch, rất nhiều góa phụ đáng ca ngợi; cuối cùng, mọi Hội Thánh trên khắp thế gian liên kết với chúng ta trong mối dây của sự hiệp một? Trừ khi mọi người này, là những người hiệp thông với tôi, như ông đã viết, bị ô nhiễm bởi sự ô nhiễm của môi tôi, và đã đánh mất hy vọng về sự sống đời đời bởi sự lây nhiễm của sự hiệp thông của tôi. 2800 Một mình Pupianus, lành mạnh, không bị xâm phạm, thánh khiết, khiêm nhường, là người sẽ không liên kết mình với chúng ta, sẽ ở một mình trong thiên đàng và trong nước thiên đàng.

8. Ông cũng đã viết rằng, vì tôi, Hội Thánh giờ đây có một phần của mình trong tình trạng phân tán, mặc dù toàn thể dân sự của Hội Thánh được tụ họp, và hiệp một, và nối kết với chính mình trong một sự hòa hợp không chia rẽ: một mình họ đã ở lại bên ngoài, là những người, ngay cả nếu họ đã ở bên trong, cũng sẽ phải bị trục xuất. Chúa, Đấng bảo vệ dân sự của Ngài, và người bảo vệ của họ, cũng không chịu để lúa mì bị giật khỏi sàn của Ngài; nhưng chỉ cỏ lùng mới có thể bị tách khỏi Hội Thánh, vì sứ đồ cũng nói, “Vì điều gì nếu một số người trong chúng đã rời bỏ đức tin? sự không tin của chúng có làm cho đức tin của Đức Chúa Trời trở nên không có hiệu lực không? Chớ hề vậy; vì Đức Chúa Trời là chân thật, nhưng mọi người là kẻ nói dối.” 2801 Và Chúa cũng trong Phúc Âm, khi các môn đồ từ bỏ Ngài khi Ngài đang nói, quay sang mười hai người, phán, “Các ngươi cũng muốn đi sao?” bấy giờ Phi-e-rơ đáp Ngài, “Chúa, chúng tôi sẽ đi đến ai? Ngài có lời của sự sống đời đời; và chúng tôi tin, và chắc chắn, rằng Ngài là Con của Đức Chúa Trời hằng sống.” 2802 Phi-e-rơ nói tại đó, là người Hội Thánh sẽ được xây dựng trên, 2803 dạy và cho thấy nhân danh Hội Thánh, rằng mặc dù một đoàn đông phản loạn và kiêu ngạo của những người sẽ không nghe và vâng lời có thể ra đi, Hội Thánh vẫn không rời bỏ Christ; và họ là Hội Thánh là những người là một dân sự hiệp một với thầy tế lễ, và bầy chiên bám lấy người chăn của nó. 2804 Vậy nên ông nên biết rằng giám mục ở trong Hội Thánh, và Hội Thánh ở trong giám mục; 2805 và nếu bất kỳ ai không ở với giám mục, thì người ấy không ở trong Hội Thánh, và rằng những kẻ tự tâng bốc mình một cách vô ích là những người lẻn vào, không có sự bình an với các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, và nghĩ rằng họ hiệp thông bí mật với một số người; trong khi Hội Thánh, là Công Giáo và là một, không bị cắt cũng không bị chia rẽ, mà thực ra được nối kết và ràng buộc với nhau bởi xi măng của các thầy tế lễ gắn kết với nhau.

9. Vậy nên, hỡi anh em, nếu ông xét đến sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời là Đấng phong chức các thầy tế lễ, nếu ông một lần sẽ tôn trọng Christ, là Đấng bởi sắc lệnh và lời của Ngài, và bởi sự hiện diện của Ngài, vừa cai trị chính các quan trưởng, vừa cai trị Hội Thánh bởi các quan trưởng; nếu ông sẽ tin, về sự vô tội của các giám mục, không phải sự thù hận của con người, mà là phán quyết thần thượng; nếu ông sẽ bắt đầu ngay cả một sự ăn năn muộn màng về sự liều lĩnh, và sự kiêu ngạo, và sự hỗn láo của ông; nếu ông sẽ làm sự thỏa mãn dồi dào nhất cho Đức Chúa Trời và Christ của Ngài mà ông
tôi phục vụ, và là Đấng tôi không ngừng dâng các của lễ hy sinh với môi thanh sạch và không tì vết cho, không chỉ trong hòa bình, mà trong cơn bắt bớ; chúng ta có thể có một số cơ sở cho sự hiệp thông với ông, ngay cả mặc dù vẫn còn lại giữa chúng ta sự tôn trọng và kính sợ đối với sự khiển trách thần thượng; đến nỗi trước tiên tôi nên tham vấn Chúa của tôi liệu Ngài có cho phép sự bình an được ban cho ông, và ông được tiếp nhận vào sự hiệp thông của Hội Thánh Ngài bởi sự chỉ dẫn và khuyên bảo của chính Ngài hay không.

10. Vì tôi ghi nhớ điều đã được bày tỏ cho tôi rồi, không, điều đã được quy định bởi thẩm quyền của Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta cho một tôi tớ vâng lời và kính sợ; và giữa những điều khác Ngài đã hạ cố bày tỏ và tiết lộ, Ngài cũng thêm điều này: “Vậy kẻ nào không tin Christ, là Đấng tạo nên thầy tế lễ, sau này sẽ bắt đầu tin Ngài, là Đấng báo thù thầy tế lễ.” Mặc dù tôi biết rằng đối với một số người những giấc mơ dường như lố bịch và những khải tượng là dại dột, tuy nhiên chắc chắn đó là đối với những người như những người thà tin chống lại thầy tế lễ, hơn là tin thầy tế lễ. Nhưng không có gì lạ, vì anh em của ông đã nói về Giô-sép, “Này, kẻ mơ mộng này đến; vậy hãy đến, chúng ta hãy giết hắn.” 2806 Và sau đó kẻ mơ mộng đã đạt được điều mình đã mơ; và những kẻ giết và bán hắn đã bị bối rối, đến nỗi chúng, là những kẻ lúc đầu không tin những lời, sau đó đã tin những việc làm. Nhưng về những điều ông đã làm, hoặc trong cơn bắt bớ hoặc trong hòa bình, việc tôi giả vờ phán xét ông là dại dột, vì ông đúng hơn tự chỉ định mình làm quan xét trên chúng tôi. Những điều này, về lương tâm thanh sạch của tâm trí tôi, và về sự tin cậy của tôi nơi Chúa và Đức Chúa Trời của tôi, tôi đã viết dài dòng. Ông có thư của tôi, và tôi có thư của ông. Trong ngày phán xét, trước tòa án của Christ, cả hai sẽ được đọc.

2783 Ấn bản Oxford: Thư lxvi. Từ lời nói của ông, rằng ông giờ đây đã thực hiện chức vụ giám mục của mình được sáu năm (mục 5), rõ ràng là ông đang viết thư này trong thời của Stephen. năm 254 sau Chúa. 2784 Người ta gợi ý với một số khả năng, rằng hình thức đề địa chỉ này được dự định để quở trách sự thô lỗ của Florentius, là người, trong việc đề địa chỉ cho Cyprian, đã dùng tên ngoại giáo của ông là Thascius thay vì tên rửa tội của ông là Cæcilius, mà ông đã nhận từ trưởng lão là người đã là phương tiện cho sự cải đạo của ông. 2785 Ma-thi-ơ 10:29. 2786 Giăng 5:31, 32. 2787 [Một lời nhắc nhở nhẹ nhàng chống lại hành vi can thiệp của Stephen, cũng vậy.] 2788 Phục Truyền 17:12, 13. 2789 1 Sa-mu-ên 8:7. 2790 Giăng 18:23. 2791 Công Vụ 23:4, 5. 2792 [Một lời nhắc nhở nhẹ nhàng chống lại hành vi can thiệp của Stephen, cũng vậy.] 2793 Lu-ca 10:16. 2794 [Câu châm ngôn của ông, Ecclesia in Episcopo, được dùng ở đây trong một hình thức khác. “Giám mục” ở đây = chức vụ giám mục.] 2795 [Præpositum là từ được dịch như vậy.] 2796 Antistitem. [Từ này xuất hiện trong Tertullian, De Fuga.] 2797 [Trong mọi điều này, lý thuyết của ông xuất hiện; tức là, sự hiệp một được duy trì bởi sự hiệp thông với giám mục hợp pháp của mình, không phải với bất kỳ Tòa ngoại bang nào.] 2798 Sách Huấn Ca 28:24 (Bản Vulgate 28). 2799 Châm Ngôn 17:4, Bản Bảy Mươi. 2800 [Xem mục 6, ghi chú 3, ở trên.] 2801 Rô-ma 3:3, 4. 2802 Giăng 6:67–69. 2803 [Không phải bất kỳ người kế nhiệm nào của ông, mà Phi-e-rơ cá nhân, được vinh dự như vậy trên sức mạnh của Ê-phê-sô 2:20. Mọi sứ đồ cũng ở trong nền tảng này, Khải Huyền 21:14; nhưng hình ảnh loại trừ những người kế nhiệm, là những người thuộc về cấu trúc bên trên, một cách cần thiết.] 2804 [Trong mọi điều này, lý thuyết của ông xuất hiện; tức là, sự hiệp một được duy trì bởi sự hiệp thông với giám mục hợp pháp của mình, không phải với bất kỳ Tòa ngoại bang nào.] 2805 [Xem mục 5, ở trên. Đây là công thức nổi tiếng của lý thuyết của Cyprian. Toàn bộ lý thuyết được cô đọng trong điều tiếp theo.] 2806 Sáng Thế Ký 37:19, 20. [Dường như là một sự trùng hợp đẹp đẽ rằng một Giô-sép khác là một “kẻ mơ mộng” (Ma-thi-ơ 2:20, 23); và trong những ngày đó, khi các tiên tri và những lời tiên tri hầu như chưa tuyệt chủng, chúng ta không nên quá sẵn sàng gọi điều này là sự cả tin. Thi Thiên 89:19, Bản Vulgate.]

Gửi Januarius và Các Giám Mục Numidia Khác, Về Việc Làm Phép Báp-têm Cho Những Kẻ Dị Giáo. Thư LXIX. 2807

Gửi Januarius và Các Giám Mục Numidia Khác, Về Việc Làm Phép Báp-têm Cho Những Kẻ Dị Giáo.

Luận điểm.—Luận điểm của thư này và thư tiếp theo được tìm thấy trong một thư tiếp theo gửi Stephen; 2808 “Rằng điều những kẻ dị giáo dùng không phải là phép báp-têm; và rằng không ai trong số chúng có thể nhận ích lợi bởi ân điển của Christ, là những kẻ chống đối Christ; đã gần đây được bày tỏ một cách cẩn thận trong một bức thư được viết về chủ đề đó cho Quintus, đồng lao của chúng ta, được thiết lập tại Mauritania; cũng như trong một bức thư các đồng lao của chúng ta trước đây đã viết cho các giám mục chủ tọa tại Numidia; của cả hai bức thư này tôi đã thêm bản sao.” 2809

1. Cyprian, Liberalis, Caldonius, Junius, Primus, Cæcilius, Polycarp, Nicomedes, Felix, Marrutius, Successus, Lucianus, Honoratus, Fortunatus, Victor, Donatus, Lucius, Herculanus, Pomponius, Demetrius, Quintus, Saturninus, Januarius, Marcus, một Saturninus khác, một Donatus khác, Rogatianus, Sedatus, Tertullus, Hortensianus, một Saturninus khác nữa, Sattius, gửi các anh em của họ Januarius, Saturninus, Maximus, Victor, một Victor khác, Cassius, Proculus, Modianus, Cittinus, Gargilius, Eutycianus, một Gargilius khác, một Saturninus khác, Nemesianus, Nampulus, Antonianus, Rogatianus, Honoratus, lời chào thăm. Khi chúng tôi ở cùng nhau trong hội đồng, hỡi anh em thân mến nhất, chúng tôi đọc thư của anh em viết cho chúng tôi về những người dường như được những kẻ dị giáo và ly giáo làm phép báp-têm cho, (hỏi) liệu, khi họ đến Hội Thánh Công Giáo, là Hội Thánh duy nhất, 2810 họ có nên được làm phép báp-têm không. Về vấn đề này, mặc dù chính anh em giữ về nó lẽ thật và sự chắc chắn của quy tắc Công Giáo, tuy nhiên vì anh em đã nghĩ rằng vì tình yêu thương lẫn nhau của chúng ta, chúng tôi nên được tham vấn, chúng tôi đưa ra ý kiến của mình, không phải như một ý kiến mới, 2811 mà chúng tôi cùng với anh em trong sự thỏa thuận bình đẳng, trong một ý kiến từ lâu đã được các tiền nhiệm của chúng ta quyết định, và được chúng ta tuân giữ, — tức là, phán xét, và giữ điều đó là chắc chắn rằng không ai có thể được làm phép báp-têm ở bên ngoài Hội Thánh, vì có một phép báp-têm được chỉ định trong Hội Thánh thánh. Và có lời chép trong lời của Chúa, “Chúng đã lìa bỏ Ta, là nguồn nước sống, và tự đào những hồ nứt nẻ, không chứa nước được.” 2812 Và lại, Kinh Thánh thánh cảnh báo, và phán, “Hãy giữ mình khỏi nước lạ, và chớ uống từ một nguồn nước lạ.” 2813 Vậy nên cần thiết nước trước tiên phải được làm sạch và thánh hóa bởi thầy tế lễ, 2814 để nó có thể rửa sạch bằng phép báp-têm của nó tội lỗi của người được làm phép báp-têm; bởi vì Chúa phán qua tiên tri Ê-xê-chi-ên: “Bấy giờ Ta sẽ rưới nước sạch trên các ngươi, và các ngươi sẽ được sạch khỏi mọi sự ô uế của mình; và Ta sẽ làm sạch các ngươi khỏi mọi thần tượng của mình: Ta cũng sẽ ban cho các ngươi một lòng mới, và Ta sẽ đặt một thần mới trong các ngươi.” 2815 Nhưng làm sao người ấy có thể làm sạch và thánh hóa nước, là người chính mình ô uế, và Đức Thánh Linh không ở trong người ấy? vì Chúa phán trong sách Dân Số Ký, “Và bất cứ điều gì người ô uế chạm vào sẽ là ô uế.” 2816 Hoặc làm sao người làm phép báp-têm có thể ban cho người khác sự tha thứ tội lỗi, là người chính mình, ở bên ngoài Hội Thánh, không thể bỏ tội lỗi của chính mình?

2. Nhưng, hơn nữa, chính lời tra hỏi được đặt ra trong phép báp-têm là một nhân chứng của lẽ thật. Vì khi chúng ta nói, “Ngươi có tin sự sống đời đời và sự tha thứ tội lỗi qua Hội Thánh thánh không?” chúng ta có nghĩa rằng sự tha thứ tội lỗi không được ban ngoại trừ trong Hội Thánh, và rằng giữa những kẻ dị giáo, nơi không có Hội Thánh, tội lỗi không thể được bỏ đi. Do đó, những kẻ khẳng định rằng những kẻ dị giáo có thể làm phép báp-têm, phải hoặc thay đổi lời tra hỏi hoặc duy trì lẽ thật; trừ khi thực ra họ cũng gán một hội thánh cho những kẻ mà họ tranh luận là có phép báp-têm. Cũng cần thiết người được làm phép báp-têm phải được xức dầu; để, khi đã nhận lãnh sự xức dầu, 2817 tức là, sự xức dầu, người ấy có thể được Đức Chúa Trời xức dầu, và có ân điển của Christ trong mình. Hơn nữa, đó là Thánh Lễ Tiệc Thánh mà từ đó những người chịu phép báp-têm được xức bằng dầu được thánh hóa trên bàn thờ. 2818 Nhưng người ấy không thể thánh hóa tạo vật dầu, 2819 là người không có bàn thờ cũng không có hội thánh; vậy nên cũng không thể có sự xức dầu thuộc linh giữa những kẻ dị giáo, vì rõ ràng rằng dầu không thể được thánh hóa cũng như Thánh Lễ Tiệc Thánh không thể được cử hành chút nào giữa chúng. Nhưng chúng ta nên biết và ghi nhớ rằng có lời chép, “Chớ để dầu của kẻ tội lỗi xức đầu ta,” 2820 điều Đức Thánh Linh đã cảnh báo trước trong Thi Thiên, kẻo bất kỳ ai đi ra khỏi đường và lạc khỏi con đường của lẽ thật bị xức dầu bởi những kẻ dị giáo và những kẻ thù nghịch của Christ. Ngoài ra, lời cầu nguyện nào một thầy tế lễ vô đạo và là kẻ tội lỗi có thể dâng cho một người chịu phép báp-têm? vì có lời chép, “Đức Chúa Trời không nghe kẻ tội lỗi; nhưng nếu ai là người thờ phượng Đức Chúa Trời, và làm theo ý muốn của Ngài, thì Ngài nghe người ấy.” 2821 Hơn nữa, ai có thể ban điều chính mình không có? hoặc làm sao người ấy có thể thực hiện những chức năng thuộc linh, là người chính mình đã đánh mất Đức Thánh Linh? Và do đó, người đến Hội Thánh chưa được huấn luyện phải được làm phép báp-têm và được đổi mới, để người ấy có thể được thánh hóa bên trong bởi những người thánh, vì có lời chép, “Hãy nên thánh, vì Ta là thánh, Chúa phán.” 2822 Để người đã bị dụ dỗ vào sự sai lầm, và được làm phép báp-têm 2823 bên ngoài Hội Thánh, đặt sang một bên ngay cả chính điều này trong phép báp-têm chân thật và thuộc Hội Thánh, tức là, rằng người ấy, một người đến với Đức Chúa Trời, trong khi tìm kiếm một thầy tế lễ, đã rơi bởi sự lừa dối của sự sai lầm vào một thầy tế lễ phàm tục.

3. Nhưng việc chấp thuận phép báp-têm của những kẻ dị giáo và ly giáo, là thừa nhận rằng chúng đã thực sự làm phép báp-têm. Vì trong đó một phần không thể là vô hiệu, và một phần là có hiệu lực. Nếu một người có thể làm phép báp-têm, người ấy cũng có thể ban Đức Thánh Linh. Nhưng nếu người ấy không thể ban Đức Thánh Linh, bởi vì người được chỉ định ở bên ngoài không được ban cho Đức Thánh Linh, người ấy không thể làm phép báp-têm cho những người đến; vì cả phép báp-têm là một và Đức Thánh Linh là một, và Hội Thánh được Christ Chúa sáng lập trên Phi-e-rơ, bởi một nguồn và nguyên lý của sự hiệp một, 2824 cũng là một. Vậy nên kết quả là, vì với chúng mọi sự đều vô ích và giả dối, không điều gì trong những điều chúng đã làm nên được chúng ta chấp thuận. Vì điều gì có thể được phê chuẩn và thiết lập bởi Đức Chúa Trời, là điều được thực hiện bởi những kẻ Chúa gọi là kẻ thù và kẻ thù nghịch của Ngài? bày tỏ trong Phúc Âm của Ngài, “Kẻ không ở với Ta là chống lại Ta; và kẻ không quy tụ với Ta là phân tán.” 2825 Và sứ đồ được phước Giăng cũng vậy, giữ các mạng lệnh và mạng lệnh của Chúa, đã đặt ra trong thư của ông, và phán, “Các ngươi đã nghe rằng antichrist sẽ đến: ngay bây giờ đã có nhiều antichrist; bởi đó chúng ta biết rằng đó là thời kỳ cuối cùng. Chúng đã đi ra từ chúng ta, nhưng chúng không thuộc về chúng ta; vì nếu chúng thuộc về chúng ta, chắc chắn chúng đã tiếp tục với chúng ta.” 2826 Vậy nên chúng ta cũng nên quy tụ và xét xem liệu những kẻ là kẻ thù nghịch của Chúa, và được gọi là antichrist, có thể ban ân điển của Christ không. Vậy nên chúng ta, là những người ở với Chúa, và duy trì sự hiệp một của Chúa, và theo sự hạ cố của Ngài quản trị chức tế lễ của Ngài trong Hội Thánh, nên từ bỏ và từ chối và coi là phàm tục bất cứ điều gì kẻ thù nghịch của Ngài và các antichrist làm; và đối với những người, ra khỏi sự sai lầm và sự gian ác, nhìn nhận đức tin chân thật của Hội Thánh duy nhất, chúng ta nên ban lẽ thật của cả sự hiệp một lẫn đức tin, bằng phương tiện của mọi thánh lễ của ân điển thần thượng. 2827 Tôi chào anh em, hỡi anh em thân mến nhất, chúc anh em luôn mạnh khỏe.

2807 Ấn bản Oxford: Thư lxx. năm 255 sau Chúa. 2808 Thư lxxi. 2809 Cả hai bức thư đều được nhắc đến trong Thư gửi Jubaianus, và trong thư tiếp theo thư này. 2810 “Và chân thật.” 2811 [Điều này rất đáng được quan sát, tại sự khởi đầu này của một cuộc tranh cãi lịch sử quan trọng. Cyprian không ý thức về bất kỳ sự đổi mới nào. Xem Oxford Tertull., quyển i. tr. 280, ghi chú.] 2812 Giê-rê-mi 2:13. 2813 Châm Ngôn 9:19 (Bản Bảy Mươi). 2814 [Khi một phó tế làm phép báp-têm, người ấy được coi là đang dùng, không phải “chìa khóa” của riêng mình, mà là những chìa khóa của chức tế lễ, và đơn giản là cung cấp một bàn tay hợp pháp cho thầy tế lễ vắng mặt. Xem tr. 366, ghi chú 8, ở trên.] 2815 Ê-xê-chi-ên 36:25, 26. 2816 Dân Số Ký 19:2. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Num. xix. 2" but the quoted text corresponds to Numbers 19:22] 2817 [Tức là, sự xác nhận, được gọi là chrism, hoặc sự xức dầu, từ 1 Giăng 2:27 và các Kinh Thánh khác.] 2818 Một cách đọc được phép ở đây là, “Nhưng hơn nữa, Thánh Lễ Tiệc Thánh và dầu, mà từ đó những người chịu phép báp-têm được xức dầu, được thánh hóa trên bàn thờ.” 2819 [Dầu vật chất ban đầu không được dùng trong phép báp-têm hoặc sự xác nhận, nhưng được thừa nhận một cách nghi lễ, trong các nghi thức khác nhau, vào một thời kỳ sớm. Mác 6:13; Gia-cơ 5:14. Bunsen, Hippol., quyển ii. tr. 322, ghi chú 1.] 2820 Thi Thiên 141:5 (Bản Bảy Mươi). 2821 Giăng 9:31. 2822 Lê-vi Ký 19:2. 2823 Tinctus. 2824 [Xem Cave, Prim. Christianity, tr. 365.] 2825 Lu-ca 11:23. 2826 1 Giăng 2:18, 19. 2827 [Sức mạnh của lý luận của Cyprian phải được thừa nhận. Cuộc thảo luận sẽ cho thấy, khi nó tiến triển, trên những cơ sở nào nó đã không thu hút được sự ủng hộ phổ quát. Nó giống với câu hỏi về lễ Phục Sinh, quyển i. tr. 569.]

Gửi Quintus, Về Phép Báp-têm Của Những Kẻ Dị Giáo. Thư LXX. 2828

Gửi Quintus, Về Phép Báp-têm Của Những Kẻ Dị Giáo.

Luận điểm.—Một câu trả lời được đưa ra cho Quintus, một giám mục tại Mauritania, là người đã yêu cầu lời khuyên về phép báp-têm của những kẻ dị giáo.

1. Cyprian gửi Quintus, anh em của ông, lời chào thăm. Lucian, thầy tế lễ bạn của chúng ta, đã báo cáo cho tôi, hỡi anh em thân mến nhất, rằng ông đã muốn tôi tuyên bố cho ông điều tôi nghĩ về những người dường như đã được những kẻ dị giáo và ly giáo làm phép báp-têm cho; về vấn đề này, để ông có thể biết điều một số người trong chúng tôi, các giám mục bạn, cùng các trưởng lão anh em có mặt, gần đây đã quyết định trong hội đồng, tôi đã gửi cho ông một bản sao của cùng một bức thư. Vì tôi không biết bởi sự tự phụ nào một số đồng lao của chúng ta 2829 bị dẫn đến việc nghĩ rằng những người đã được những kẻ dị giáo nhúng không nên được làm phép báp-têm khi họ đến với chúng ta, vì lý do họ nói rằng có một phép báp-têm thực ra là một, bởi vì Hội Thánh là một, và không thể có bất kỳ phép báp-têm nào ngoài Hội Thánh. 2830 Vì vì không thể có hai phép báp-têm, nếu những kẻ dị giáo thực sự làm phép báp-têm, chính chúng có phép báp-têm này. Và người tự mình bằng thẩm quyền của mình ban lợi thế này cho chúng, nhường và đồng ý với chúng, rằng kẻ thù và kẻ thù nghịch của Christ nên dường như có quyền năng rửa, và thanh lọc, và thánh hóa một người. Nhưng chúng ta nói rằng những người đến từ đó không được làm phép báp-têm lại giữa chúng ta, mà được làm phép báp-têm. Vì thực ra họ không nhận được gì tại đó, nơi không có gì; nhưng họ đến với chúng ta, để tại đây họ có thể nhận nơi có cả ân điển lẫn mọi lẽ thật, bởi vì cả ân điển và lẽ thật đều là một. Nhưng một lần nữa một số đồng lao của chúng ta 2831 thà ban vinh dự cho những kẻ dị giáo hơn là đồng ý với chúng ta; và trong khi bởi sự khẳng định về một phép báp-têm, họ không muốn làm phép báp-têm cho những người đến, họ như vậy hoặc chính họ làm hai phép báp-têm trong việc nói rằng có một phép báp-têm giữa những kẻ dị giáo; hoặc chắc chắn, điều quan trọng hơn, họ phấn đấu đặt trước và ưu tiên sự rửa bẩn thỉu và phàm tục của những kẻ dị giáo hơn phép báp-têm chân thật và duy nhất và hợp pháp của Hội Thánh Công Giáo, không xét rằng có lời chép, “Kẻ được làm phép báp-têm bởi một người chết, sự rửa của người ấy có ích gì?” 2832 Bây giờ rõ ràng rằng những kẻ không ở trong Hội Thánh của Christ được kể giữa những người chết; và một người khác không thể được làm cho sống bởi người chính mình không sống, vì có một Hội Thánh, khi đã đạt được ân điển của sự sống đời đời, vừa sống đời đời vừa làm cho dân sự của Đức Chúa Trời sống.

2. Và họ nói rằng trong vấn đề này họ đi theo phong tục cổ xưa; 2833 mặc dù giữa những người xưa, đây vẫn là những khởi đầu đầu tiên của dị giáo và ly giáo, đến nỗi những người dính líu vào chúng là những người đã rời bỏ Hội Thánh, trước đây đã được làm phép báp-têm trong đó; và những người này, do đó, khi họ trở lại Hội Thánh và ăn năn, không cần thiết phải làm phép báp-têm. Điều chúng ta cũng quan sát thấy trong ngày nay, rằng việc đặt tay để ăn năn trên những người được biết đã được làm phép báp-têm trong Hội Thánh, và đã đi qua từ chúng ta đến những kẻ dị giáo là đủ, nếu, sau đó nhìn nhận tội lỗi của họ và bỏ đi sự sai lầm của họ, họ trở lại lẽ thật và đến cha mẹ của họ; để, bởi vì nó đã là một con chiên, Người Chăn có thể tiếp nhận vào bầy của Ngài con chiên xa lạ và lang thang. Nhưng nếu người đến từ những kẻ dị giáo trước đây chưa được làm phép báp-têm trong Hội Thánh, mà đến như một người lạ và hoàn toàn phàm tục, người ấy phải được làm phép báp-têm, để người ấy có thể trở thành một con chiên, bởi vì trong Hội Thánh thánh có nước duy nhất tạo nên chiên. Và do đó, bởi vì không thể có điều gì chung cho sự giả dối và lẽ thật, cho sự tối tăm và sự sáng, cho sự chết và sự bất tử, cho Antichrist và Christ, chúng ta bằng mọi cách phải duy trì sự hiệp một của Hội Thánh Công Giáo, và không nhường bước cho những kẻ thù của đức tin và lẽ thật theo bất kỳ cách nào.

3. Chúng ta cũng không được quy định điều này từ phong tục, mà chiến thắng phong tục đối ngược bằng lý trí. Vì Phi-e-rơ cũng vậy, là người Chúa đã chọn đầu tiên, và Chúa đã xây Hội Thánh của Ngài trên người ấy, khi Phao-lô sau đó tranh luận với ông về phép cắt bì, đã không tự nhận bất cứ điều gì cho mình một cách hỗn láo, cũng không tự phụ gánh lấy bất cứ điều gì; đến nỗi nói rằng ông giữ quyền tối cao, 2834 và rằng ông đúng hơn nên được những người mới và những người vừa đến vâng lời. 2835 Ông cũng không khinh thường Phao-lô bởi vì ông trước đây là một kẻ bắt bớ Hội Thánh, mà thừa nhận lời khuyên của lẽ thật, và dễ dàng nhường bước cho lý do hợp pháp Phao-lô khẳng định, cung cấp như vậy một minh họa cho chúng ta về cả sự hòa hợp lẫn sự kiên nhẫn, rằng chúng ta không nên ngoan cố yêu những ý kiến của riêng mình, mà đúng hơn nên nhận làm của riêng mình những điều đôi khi được anh em và các đồng lao của chúng ta gợi ý một cách hữu ích và tốt lành, nếu chúng là chân thật và hợp pháp. Phao-lô, hơn nữa, nhìn về phía trước điều này, và tham vấn một cách trung tín cho sự hòa hợp và bình an, đã đặt ra trong thư của mình quy tắc này: “Hơn nữa, hãy để các tiên tri nói hai hoặc ba người, và hãy để những người còn lại phán xét. Nhưng nếu bất kỳ điều gì được tiết lộ cho một người khác đang ngồi đó, hãy để người đầu tiên giữ im lặng.” 2836 Trong nơi này ông đã dạy và cho thấy rằng nhiều điều được tiết lộ cho các cá nhân để tốt hơn, và rằng mỗi người không nên ngoan cố tranh cãi về điều mình đã một lần thấm nhuần và giữ; nhưng nếu bất kỳ điều gì tỏ ra tốt hơn và hữu ích hơn, người ấy nên vui vẻ ôm lấy nó. Vì chúng ta không bị chiến thắng khi những điều tốt hơn được trình bày cho chúng ta, mà chúng ta được dạy dỗ, đặc biệt trong những vấn đề thuộc về sự hiệp một của Hội Thánh và lẽ thật của hy vọng và đức tin của chúng ta; để chúng ta, các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và các quan trưởng của Hội Thánh Ngài, bởi sự hạ cố của Ngài, nên biết rằng sự tha thứ tội lỗi không thể được ban ngoại trừ trong Hội Thánh, và các kẻ thù nghịch của Christ cũng không thể tự nhận cho mình bất cứ điều gì thuộc về ân điển của Ngài.

4. Điều này, thực ra, Agrippinus cũng vậy, một người có ký ức xứng đáng, cùng các giám mục bạn khác của ông, là những người vào thời đó cai trị Hội Thánh của Chúa trong tỉnh Châu Phi và Numidia, đã quyết định, và bởi sự tra xét được cân nhắc kỹ lưỡng của hội đồng chung đã thiết lập: ý kiến của họ, vì vừa tôn giáo vừa hợp pháp và tốt lành, và hòa hợp với đức tin và Hội Thánh Công Giáo, chúng ta cũng đã đi theo. 2837 Và để ông có thể biết chúng ta đã viết những loại thư nào về chủ đề này, tôi đã truyền cho tình yêu thương lẫn nhau của chúng ta một bản sao của chúng, cả cho thông tin của chính ông lẫn cho thông tin của các giám mục bạn của chúng ta ở những nơi đó. Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe.

2828 Ấn bản Oxford: Thư lxxi. năm 255 sau Chúa. 2829 [Lưu ý điều này, ngay từ đầu: đó là sự tự phụ nơi đồng lao Stephen của ông khi hành động khác với điều sự đồng ý chung của các tỉnh dường như quy định.] 2830 [Ngược lại, “điều chắc chắn là một trong Hội Thánh Công Giáo; và nếu Hội Thánh này là một, phép báp-têm không thể tồn tại bên ngoài Hội Thánh.” Lý thuyết của ông về sự hiệp một là nền tảng của mọi hành vi của tác giả chúng ta.] 2831 [Lưu ý điều này, ngay từ đầu: đó là sự tự phụ nơi đồng lao Stephen của ông khi hành động khác với điều sự đồng ý chung của các tỉnh dường như quy định.] 2832 Sách Huấn Ca 34:25. 2833 [Phong tục địa phương của Tỉnh Rô-ma dường như đã biện minh cho thực hành địa phương của Stephen. Đó là một trường hợp tương tự như trường hợp của Polycarp và Anicetus bị Victor quấy rầy, quyển i. 310, và 312.] 2834 [Nhưng một quyền tối cao không bao hàm quyền tối thượng. Mọi người Gallican, cùng Bossuet, nhấn mạnh điểm này. Cyprian giờ đây nhận làm quy tắc của mình, gương của Thánh Phao-lô, Ga-la-ti 2:5.] 2835 [Vậy đây là toàn bộ ý tưởng của Cyprian về Phi-e-rơ, trong một vỏ hạt.] 2836 1 Cô-rinh-tô 14:29, 30. [Tr. 379, ghi chú 4, ở dưới.] 2837 [Với Cyprian đó là một vụ án đã được phán quyết. Stephen không chỉ không có thẩm quyền trong vụ án, mà, ngoại trừ bởi lễ phép, ngay cả quyền tối cao của ông cũng bị giới hạn trong tỉnh của chính mình.]

Gửi Stephen, Về Một Hội Đồng. Thư LXXI. 2838

Gửi Stephen, Về Một Hội Đồng.

Luận điểm.—Cyprian cùng các đồng lao của mình trong một hội đồng nào đó nói với Stephen, giám mục Rô-ma, rằng đã được họ quyết định, cả rằng những người trở lại từ dị giáo vào Hội Thánh nên được làm phép báp-têm, và rằng các giám mục hoặc thầy tế lễ đến từ những kẻ dị giáo nên được tiếp nhận không theo điều kiện nào khác, ngoài điều kiện họ nên hiệp thông như giáo dân. năm 255 sau Chúa.

1. Cyprian và những người khác, gửi Stephen, anh em của họ, lời chào thăm. Chúng tôi đã nghĩ điều đó là cần thiết cho việc sắp xếp một số vấn đề nào đó, hỡi anh em thân mến nhất, và cho việc tra xét chúng bởi sự tra xét của một hội đồng chung, để tụ họp với nhau và tổ chức một hội đồng, tại đó nhiều thầy tế lễ đã tụ họp cùng một lúc; tại đó, hơn nữa, nhiều điều đã được đưa ra và được thực hiện. Nhưng chủ đề mà về đó chúng tôi chủ yếu phải viết cho ông, và bàn bạc với sự nghiêm túc và khôn ngoan của ông, là một chủ đề đặc biệt thuộc về cả thẩm quyền tế lễ lẫn sự hiệp một, cũng như phẩm giá, của Hội Thánh Công Giáo, nảy sinh như chúng đến từ sự phong chức của sự chỉ định thần thượng; tức là, rằng những người đã được nhúng ở bên ngoài Hội Thánh, và đã bị ô uế giữa những kẻ dị giáo và ly giáo bởi vết nhơ của nước phàm tục, khi họ đến với chúng ta và đến Hội Thánh là một, nên được làm phép báp-têm, vì lý do rằng đó là một vấn đề nhỏ 2839 để “đặt tay trên họ để họ có thể nhận lãnh Đức Thánh Linh,” trừ khi họ cũng nhận lãnh phép báp-têm của Hội Thánh. Vì bấy giờ cuối cùng họ mới có thể được thánh hóa đầy đủ, và là con của Đức Chúa Trời, nếu họ được sinh ra bởi mỗi thánh lễ; 2840 vì có lời chép, “Trừ khi một người được sinh lại bởi nước, và bởi Thánh Linh, người ấy không thể vào nước của Đức Chúa Trời.” 2841 Vì chúng ta cũng thấy, trong Công Vụ Các Sứ Đồ, rằng điều này được các sứ đồ duy trì, và được giữ trong lẽ thật của đức tin cứu rỗi, đến nỗi khi, trong nhà của Cornelius viên đội trưởng, Đức Thánh Linh đã giáng trên dân ngoại ở đó, sốt sắng trong sự ấm áp của đức tin của họ, và tin Chúa bằng tất cả lòng của họ; và khi, đầy dẫy Thánh Linh, họ chúc phước Đức Chúa Trời bằng nhiều thứ tiếng khác nhau, tuy nhiên không kém, sứ đồ được phước Phi-e-rơ, ghi nhớ mạng lệnh thần thượng và Phúc Âm, đã truyền lệnh rằng chính những người đó nên được làm phép báp-têm, là những người đã đầy dẫy Đức Thánh Linh rồi, để không điều gì dường như bị bỏ bê đối với việc tuân giữ bởi sự dạy dỗ của các sứ đồ trong mọi sự của luật của mạng lệnh thần thượng và Phúc Âm. 2842 Nhưng rằng đó không phải là phép báp-têm mà những kẻ dị giáo dùng; và rằng không ai trong số những kẻ chống đối Christ có thể được ích lợi bởi ân điển của Christ; đã gần đây được bày tỏ một cách cẩn thận trong bức thư được viết về chủ đề đó cho Quintus, đồng lao của chúng ta, được thiết lập tại Mauritania; cũng như trong một bức thư các đồng lao của chúng ta trước đây đã viết cho các giám mục bạn của chúng ta chủ tọa tại Numidia, của cả hai bức thư này tôi đã thêm bản sao.

2. Tuy nhiên, chúng tôi thêm vào, và nối kết với điều chúng tôi đã nói, hỡi anh em thân mến nhất, với sự đồng ý và thẩm quyền chung, rằng nếu, một lần nữa, bất kỳ trưởng lão hoặc phó tế nào, hoặc đã được phong chức trước đây trong Hội Thánh Công Giáo, và sau đó đã đứng ra làm kẻ phản bội và kẻ phản loạn chống lại Hội Thánh, hoặc đã được thăng chức giữa những kẻ dị giáo bởi một sự phong chức phàm tục bởi tay của các giám mục giả và các antichrist trái với sự chỉ định của Christ, và đã cố gắng dâng, trái với bàn thờ duy nhất và thần thượng, những của lễ hy sinh giả và phạm thánh ở bên ngoài, rằng những người này cũng được tiếp nhận khi họ trở lại, theo điều kiện này, rằng họ hiệp thông như giáo dân, và coi đó là đủ rằng họ nên được tiếp nhận vào sự bình an, sau khi đã đứng ra làm kẻ thù của sự bình an; và rằng họ không nên, khi trở lại, giữ những vũ khí của sự phong chức và vinh dự mà bằng chúng họ đã phản loạn chống lại chúng ta. Vì các thầy tế lễ và tôi tớ, là những người chờ đợi bàn thờ và các của lễ hy sinh, phải lành mạnh và không tì vết; vì Chúa Đức Chúa Trời phán trong Lê-vi Ký, và nói, “Không người nào có vết nhơ hay tì vết sẽ đến gần để dâng lễ vật cho Chúa.” 2843 Hơn nữa, trong Xuất Ê-díp-tô Ký, Ngài quy định cùng điều này, và phán, “Và hãy để các thầy tế lễ đến gần Chúa Đức Chúa Trời thánh hóa chính mình, kẻo Chúa lìa bỏ họ.” 2844 Và lại: “Và khi họ đến gần để phục vụ tại bàn thờ của nơi thánh, họ sẽ không mang sự gian ác trên mình, kẻo họ chết.” 2845 Nhưng sự gian ác nào có thể lớn hơn, hoặc vết nhơ nào có thể đáng ghê tởm hơn, ngoài việc đã đứng chống đối Christ; ngoài việc đã phân tán Hội Thánh của Ngài, là Hội Thánh Ngài đã mua và sáng lập bằng huyết của Ngài; ngoài việc, không nhớ đến sự bình an và tình yêu thương Phúc Âm, đã chiến đấu bằng sự điên loạn của sự bất hòa thù địch chống lại dân sự hiệp một và hòa hợp của Đức Chúa Trời? Những người như vậy, mặc dù chính họ trở lại Hội Thánh, vẫn không thể phục hồi và gọi trở lại với họ những người, bị họ dụ dỗ, và bị sự chết chặn trước ở bên ngoài, đã hư mất bên ngoài Hội Thánh mà không có sự hiệp thông và bình an; mà linh hồn của chúng trong ngày phán xét sẽ bị đòi từ tay của những người đã đứng ra làm tác giả và người lãnh đạo của sự hủy hoại của chúng. Và do đó đối với những người như vậy, khi họ trở lại, việc sự tha thứ được ban là đủ; vì sự phản bội chắc chắn không nên nhận sự thăng chức trong gia đình của đức tin. Vì chúng ta dành điều gì cho những người tốt và vô tội, và những người không rời bỏ Hội Thánh, nếu chúng ta tôn vinh những người đã rời bỏ chúng ta, và đã đứng chống đối Hội Thánh?

3. Chúng tôi đã mang những điều này, hỡi anh em thân mến nhất, đến sự hiểu biết của ông, vì cớ vinh dự lẫn nhau và tình cảm chân thành của chúng ta; tin rằng, theo lẽ thật của tôn giáo và đức tin của ông, những điều không kém tôn giáo hơn là chân thật sẽ được ông chấp thuận. Nhưng chúng tôi biết rằng một số người sẽ không đặt sang một bên điều họ đã một lần thấm nhuần, và không dễ dàng thay đổi mục đích của họ; nhưng, giữ chặt mối dây của sự bình an và hòa hợp giữa các đồng lao của họ, giữ lại một số điều đặc biệt cho chính họ, đã một lần được thừa nhận giữa họ. Về việc này, chúng tôi không dùng bạo lực, cũng không áp đặt một luật, lên bất kỳ ai, vì mỗi quan trưởng có trong việc quản trị Hội Thánh sự thi hành ý chí tự do của mình, như người ấy sẽ khai trình về cách ăn ở của mình cho Chúa. 2846 Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe.

2838 Ấn bản Oxford: Thư lxxii. [Về hội đồng (thứ bảy của Carthage), xem Công Vụ, ở dưới. Giải thích XVI.] 2839 [Ông trích dẫn Công Vụ 8:17.] 2840 Ý nghĩa của đoạn này đã bị nghi ngờ nhưng dường như là thế này: “Nghi lễ xác nhận, hoặc việc ban Đức Thánh Linh, không có ích gì trừ khi phép báp-têm trước tiên đã được ban. Vì chỉ bởi việc được sinh ra bởi mỗi thánh lễ, tức là sự xác nhận và phép báp-têm, họ mới có thể được thánh hóa đầy đủ và được sinh lại; vì có lời chép, ‘Trừ khi một người được sinh bởi nước và bởi Thánh Linh,’ v.v.; trích dẫn này rõ ràng có ý truyền đạt, rằng sự sinh bởi nước là bởi phép báp-têm, sự sinh bởi Thánh Linh là bởi sự xác nhận.” 2841 Giăng 3:5. [Bingham, quyển xii. chương i. mục 4.] 2842 [Trường hợp này (Công Vụ 10:47) được cai trị bởi gương của Christ, Ma-thi-ơ 3:15. Phép báp-têm của Thánh Linh đã đi trước; tuy nhiên như một hành động vâng lời Christ, và để tôn vinh gương của Ngài, Thánh Phi-e-rơ “làm trọn mọi sự công chính,” ngay cả đến chữ.] 2843 Lê-vi Ký 21:21. 2844 Xuất Ê-díp-tô Ký 19:22. 2845 Xuất Ê-díp-tô Ký 28:43. 2846 [Rõ ràng, luật tự do được đặt ra ở đây có thể gây ra sự nhầm lẫn lớn nhất nếu không bị giới hạn bởi sự đồng ý chung. Tuy nhiên tinh thần khoan dung của tác giả chúng ta đáng được ca ngợi. Tr. 378, ghi chú 1, 2.]

Gửi Jubaianus, Về Phép Báp-têm Của Những Kẻ Dị Giáo. Thư LXXII. 2847

Gửi Jubaianus, Về Phép Báp-têm Của Những Kẻ Dị Giáo.

Luận điểm.—Cyprian bác bỏ một bức thư kèm theo cho ông bởi Jubaianus, và với sự cẩn thận lớn nhất thu thập bất cứ điều gì ông nghĩ sẽ có ích cho việc bảo vệ sự nghiệp của ông. Hơn nữa, ông gửi cho Jubaianus một bản sao của thư gửi người Numidia và gửi Quintus, và có lẽ những sắc lệnh của Công Đồng cuối cùng. 2848

1. Cyprian gửi Jubaianus, anh em của ông, lời chào thăm. Ông đã viết cho tôi, hỡi anh em thân mến nhất, mong muốn rằng ấn tượng của tâm trí tôi nên được cho ông biết, như
về điều tôi nghĩ về phép báp-têm của những kẻ dị giáo; là những kẻ, được đặt ở bên ngoài, và được thiết lập bên ngoài Hội Thánh, tự gánh lấy cho mình một vấn đề không thuộc quyền cũng không thuộc năng lực của chúng. Phép báp-têm này chúng ta không thể coi là có hiệu lực hoặc hợp pháp, vì nó rõ ràng bất hợp pháp giữa chúng; và vì chúng tôi đã bày tỏ trong những bức thư của mình điều chúng tôi nghĩ về vấn đề này, tôi đã, như một phương pháp ngắn gọn, gửi cho ông một bản sao của cùng những bức thư đó, điều chúng tôi đã quyết định trong hội đồng khi rất nhiều người trong chúng tôi có mặt, và điều, hơn nữa, tôi sau đó đã viết lại cho Quintus, đồng lao của chúng ta, khi ông ấy hỏi về cùng một điều. Và giờ đây cũng vậy, khi chúng tôi đã gặp nhau, các giám mục của cả tỉnh Châu Phi lẫn Numidia, số lượng bảy mươi mốt người, chúng tôi đã thiết lập lại cùng vấn đề này 2849 bằng phán quyết của mình, quyết định rằng có một phép báp-têm được chỉ định trong Hội Thánh Công Giáo; và rằng bởi phép này, những người không được làm phép báp-têm lại, mà được chúng tôi làm phép báp-têm, là những người bất cứ lúc nào đến từ nước ngoại tình và không được thánh hóa để được rửa và thánh hóa bởi lẽ thật của nước cứu rỗi.

2. Điều ông đã mô tả trong những bức thư của mình cũng không làm chúng tôi băn khoăn, hỡi anh em thân mến nhất, rằng những người Novatian làm phép báp-têm lại cho những người chúng dụ dỗ từ chúng ta, vì điều kẻ thù của Hội Thánh làm không quan trọng đối với chúng ta theo bất kỳ cách nào, chừng nào chính chúng ta giữ sự tôn trọng đối với quyền lực của mình, và sự vững vàng của lý trí và lẽ thật. Vì Novatian, theo cách của những con khỉ — là những con, mặc dù chúng không phải là người, vẫn bắt chước những việc làm của con người — muốn tự nhận cho mình thẩm quyền và lẽ thật của Hội Thánh Công Giáo, trong khi chính hắn không ở trong Hội Thánh; không, hơn nữa, đã đứng ra cho đến nay làm kẻ phản loạn và kẻ thù chống lại Hội Thánh. Vì, biết rằng có một phép báp-têm, hắn tự gánh lấy phép này cho mình, để hắn có thể nói rằng Hội Thánh ở với hắn, và làm chúng ta thành những kẻ dị giáo. Nhưng chúng ta, là những người giữ đầu và gốc rễ 2850 của Hội Thánh duy nhất, biết, và tin chắc chắn, rằng không điều gì hợp pháp tại đó bên ngoài Hội Thánh, và rằng phép báp-têm là một 2851 ở giữa chúng ta, nơi chính hắn cũng đã được làm phép báp-têm trước đây, khi hắn duy trì cả sự khôn ngoan lẫn lẽ thật của sự hiệp một thần thượng. Nhưng nếu Novatian nghĩ rằng những người đã được làm phép báp-têm trong Hội Thánh phải được làm phép báp-têm lại ở bên ngoài — không có Hội Thánh — hắn nên bắt đầu bằng chính mình, để hắn trước tiên được làm phép báp-têm lại bằng một phép báp-têm xa lạ và dị giáo, vì hắn nghĩ rằng sau Hội Thánh, phải, và trái với Hội Thánh, người ta phải được làm phép báp-têm ở bên ngoài. Nhưng đây là loại điều gì, rằng, bởi vì Novatian dám làm điều này, chúng ta phải nghĩ rằng chúng ta không được làm nó! Điều gì vậy? Bởi vì Novatian cũng chiếm đoạt vinh dự của ngai tế lễ, chúng ta do đó phải từ bỏ ngai của mình sao? Hoặc bởi vì Novatian cố gắng một cách sai trái dựng lên một bàn thờ và dâng các của lễ hy sinh, chúng ta phải ngừng bàn thờ và các của lễ hy sinh của mình sao, kẻo chúng ta tỏ ra đang cử hành những điều tương tự hoặc giống với hắn? Hoàn toàn vô ích và dại dột là, rằng bởi vì Novatian tự gánh lấy cho mình bên ngoài Hội Thánh hình ảnh của lẽ thật, chúng ta lại từ bỏ lẽ thật của Hội Thánh.

3. Nhưng giữa chúng ta, việc chúng ta phán xét rằng những người đến Hội Thánh từ giữa những kẻ dị giáo phải được làm phép báp-têm không phải là một điều mới hoặc đột ngột, vì giờ đây đã nhiều năm và lâu rồi, rằng, dưới thời Agrippinus — một người có ký ức xứng đáng — rất nhiều giám mục tụ họp với nhau đã quyết định điều này; 2852 và từ đó cho đến ngày nay, rất nhiều ngàn kẻ dị giáo trong các tỉnh của chúng ta đã được cải đạo sang Hội Thánh, và đã không khinh thường cũng không trì hoãn, không, chúng vừa một cách hợp lý vừa vui vẻ ôm lấy, cơ hội để đạt được ân điển của bồn rửa ban sự sống và của phép báp-têm cứu rỗi. Vì không khó cho một thầy dạy để thấm nhuần những điều chân thật và hợp pháp vào tâm trí của mình, là người, khi đã lên án sự đồi bại dị giáo, và đã khám phá lẽ thật của Hội Thánh, đến vì mục đích này, để người ấy có thể học, và học vì mục đích để người ấy có thể sống. Chúng ta không nên làm tăng sự ngu ngốc của những kẻ dị giáo bằng sự bảo trợ của sự đồng ý của chúng ta, khi chúng vui vẻ và sẵn sàng vâng theo lẽ thật.

4. Chắc chắn, vì tôi thấy trong bức thư mà bản sao ông đã truyền cho tôi, rằng có lời chép, “Rằng không nên hỏi ai đã làm phép báp-têm, vì người được làm phép báp-têm có thể nhận sự tha thứ tội lỗi theo điều mình đã tin,” tôi nghĩ rằng chủ đề này không nên bị bỏ qua, đặc biệt vì tôi quan sát thấy trong cùng một thư cũng nhắc đến Marcion, nói rằng “ngay cả những người đến từ ông ta cũng không cần được làm phép báp-têm, bởi vì chúng dường như đã được làm phép báp-têm nhân danh Chúa Giê-xu Christ rồi.” Do đó chúng ta nên xét đức tin của những kẻ tin ở bên ngoài, liệu về cùng một đức tin chúng có thể đạt được bất kỳ ân điển nào không. Vì nếu chúng ta và những kẻ dị giáo có một đức tin, chúng ta cũng có thể có một ân điển. Nếu những người Patripassian, Anthropian, Valentinian, Apelletian, Ophite, Marcionite, và những tai họa, và gươm, và thuốc độc khác của những kẻ dị giáo để lật đổ lẽ thật, 2853 xưng nhận cùng một Đức Chúa Cha, cùng một Đức Chúa Con, cùng một Đức Thánh Linh, cùng một Hội Thánh với chúng ta, chúng cũng có thể có một phép báp-têm nếu chúng cũng có một đức tin.

5. Và kẻo việc đi qua mọi dị giáo, và liệt kê hoặc những sự dại dột hoặc sự điên loạn của mỗi dị giáo trở nên mệt mỏi, bởi vì việc nói về điều người ta hoặc sợ hoặc hổ thẹn khi biết không phải là niềm vui, chúng ta trong lúc này hãy tra xét về một mình Marcion, là người đã được nhắc đến trong bức thư ông truyền cho chúng ta, liệu cơ sở của phép báp-têm của ông ta có thể được làm cho tốt không. Vì Chúa sau khi sống lại, sai các môn đồ của Ngài, đã dạy dỗ và hướng dẫn họ cách họ nên làm phép báp-têm, phán rằng: “Mọi quyền phép đã ban cho Ta ở trên trời và dưới đất. Vậy hãy đi, dạy dỗ mọi dân tộc, làm phép báp-têm cho họ nhân danh Đức Chúa Cha, và Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh.” 2854 Ngài gợi ý Ba Ngôi, mà trong thánh lễ của Ba Ngôi các dân tộc phải được làm phép báp-têm. Vậy Marcion có duy trì Ba Ngôi không? Vậy ông ta có khẳng định cùng một Đức Chúa Cha, Đấng Tạo Hóa, như chúng ta không? Ông ta có biết cùng một Đức Chúa Con, Christ sinh bởi Trinh Nữ Ma-ri, là Đấng như Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, là Đấng đã mang tội lỗi của chúng ta, là Đấng đã chinh phục sự chết bằng cách chết, là Đấng bởi chính Ngài trước hết đã khởi nguyên sự sống lại của xác thịt, và đã cho các môn đồ của Ngài thấy rằng Ngài đã sống lại trong cùng một xác thịt không? Đức tin nơi Marcion rất khác, và, hơn nữa, với những kẻ dị giáo khác; không, với chúng không có gì ngoài sự phản bội, và sự phạm thượng, và sự tranh chấp, là điều thù địch với sự thánh khiết và lẽ thật. Vậy làm sao một người được làm phép báp-têm giữa chúng có thể dường như đã đạt được sự tha thứ tội lỗi, và ân điển của lòng thương xót thần thượng, bởi đức tin của mình, khi người ấy không có lẽ thật của chính đức tin? Vì nếu, như một số người giả định, một người có thể nhận bất cứ điều gì ở bên ngoài Hội Thánh theo đức tin của mình, chắc chắn người ấy đã nhận điều mình đã tin; nhưng nếu người ấy tin điều giả dối, người ấy không thể nhận điều chân thật; mà đúng hơn người ấy đã nhận những điều ngoại tình và phàm tục, theo điều mình đã tin.

6. Vấn đề này về phép báp-têm phàm tục và ngoại tình, tiên tri Giê-rê-mi rõ ràng quở trách, phán rằng: “Tại sao những kẻ làm khổ tôi thắng thế? Vết thương của tôi khó lành; từ đâu tôi sẽ được chữa lành? trong khi nó thực ra đã trở nên đối với tôi như nước lừa dối không có sự trung tín.” 2855 Đức Thánh Linh qua tiên tri nhắc đến nước lừa dối không có sự trung tín. Nước lừa dối và không trung tín này là gì? Chắc chắn là nước giả vờ mang dáng dấp của phép báp-têm, và làm thất bại ân điển của đức tin bằng một vẻ giả vờ bóng bẩy. Nhưng nếu, theo một đức tin bị xuyên tạc, một người có thể được làm phép báp-têm ở bên ngoài, và đạt được sự tha thứ tội lỗi, theo cùng một đức tin người ấy cũng có thể đạt được Đức Thánh Linh; và không cần tay phải được đặt trên người ấy khi người ấy đến, để người ấy có thể đạt được Đức Thánh Linh, và được đóng ấn. Hoặc người ấy có thể đạt được cả hai đặc ân ở bên ngoài bởi đức tin của mình, hoặc người đã ở bên ngoài không nhận được cả hai.

7. Nhưng rõ ràng sự tha thứ tội lỗi có thể được ban ở đâu và bởi ai; tức là, điều được ban trong phép báp-têm. Vì trước hết Chúa đã ban quyền lực đó cho Phi-e-rơ, là người Ngài đã xây Hội Thánh trên, và từ đó Ngài đã chỉ định và bày tỏ nguồn gốc của sự hiệp một — tức là quyền lực, rằng bất cứ điều gì người ấy mở trên đất sẽ được mở trên trời. Và sau khi sống lại, cũng vậy, Ngài phán với các sứ đồ, rằng: “Như Cha đã sai Ta, Ta cũng sai các ngươi. Và khi Ngài đã phán điều này, Ngài hà hơi trên họ, và phán với họ: Hãy nhận lãnh Đức Thánh Linh: tội của ai các ngươi tha, thì tội của họ được tha; và tội của ai các ngươi giữ, thì tội của họ bị giữ.” 2856 Vậy nên chúng ta nhận biết rằng chỉ những người được đặt trên Hội Thánh và được thiết lập trong luật Phúc Âm, và trong mạng lệnh của Chúa, mới được phép làm phép báp-têm và ban sự tha thứ tội lỗi; nhưng ở bên ngoài, không điều gì có thể bị ràng buộc hoặc được mở, nơi không có ai có thể ràng buộc hoặc mở bất cứ điều gì.

8. Chúng tôi cũng không đề xuất điều này, hỡi anh em thân mến nhất, mà không có thẩm quyền của Kinh Thánh thần thượng, khi chúng tôi nói rằng mọi sự được sắp xếp bởi sự chỉ dẫn thần thượng bởi một luật nào đó và bởi mạng lệnh đặc biệt, và rằng không ai có thể chiếm đoạt cho mình, trái với các giám mục và thầy tế lễ, bất cứ điều gì không thuộc quyền và năng lực của chính mình. Vì Cô-ra, Đa-than, và A-bi-ram đã cố gắng chiếm đoạt, trái với Môi-se và A-rôn thầy tế lễ, quyền dâng của lễ hy sinh; và chúng đã không làm mà không bị hình phạt điều chúng dám làm một cách bất hợp pháp. Các con trai của A-rôn cũng vậy, là những người đặt lửa lạ trên bàn thờ, đã ngay lập tức bị thiêu hủy trước mặt một Chúa đang giận; hình phạt đó vẫn còn cho những người đưa nước lạ vào bằng một phép báp-têm giả, để sự báo thù thần thượng có thể báo thù và sửa phạt khi những kẻ dị giáo làm điều đó trái với Hội Thánh, là điều chỉ Hội Thánh mới được phép làm.

9. Nhưng về sự khẳng định của một số người về những người đã được làm phép báp-têm tại Sa-ma-ri, rằng khi các Sứ đồ Phi-e-rơ và Giăng đến, chỉ tay được đặt trên họ, để họ có thể nhận lãnh Đức Thánh Linh, tuy nhiên họ không được làm phép báp-têm lại; chúng ta thấy rằng nơi đó, hỡi anh em thân mến nhất, không chạm đến trường hợp hiện tại. Vì những người đã tin tại Sa-ma-ri đã tin bằng một đức tin chân thật; và bên trong, trong Hội Thánh là một, và chỉ Hội Thánh mới được ban cho việc ban ân điển của phép báp-têm và tha tội lỗi, đã được làm phép báp-têm bởi Phi-líp phó tế, là người cùng các sứ đồ đã gửi. Và do đó, bởi vì họ đã đạt được một phép báp-têm hợp pháp và thuộc Hội Thánh, không cần họ phải được làm phép báp-têm nữa, mà chỉ điều cần thiết được thực hiện bởi Phi-e-rơ và Giăng; tức là, rằng lời cầu nguyện được thực hiện cho họ, và tay được đặt, Đức Thánh Linh nên được kêu gọi và đổ ra trên họ, điều giờ đây cũng được thực hiện giữa chúng ta, để những người được làm phép báp-têm trong Hội Thánh được mang đến các quan trưởng của Hội Thánh, và bởi những lời cầu nguyện của chúng ta và bởi sự đặt tay đạt được Đức Thánh Linh, và được làm trọn vẹn với ấn của Chúa.

10. Vậy không có cơ sở gì, hỡi anh em thân mến nhất, để nghĩ rằng chúng ta nên nhường bước cho những kẻ dị giáo đến mức dự tính sự phản bội cho chúng phép báp-têm đó, là phép chỉ được ban cho Hội Thánh duy nhất và duy nhất. Bổn phận của một người lính tốt là bảo vệ trại của tướng của mình chống lại những kẻ phản loạn và kẻ thù. Bổn phận của một nhà lãnh đạo danh tiếng là giữ những tiêu chuẩn được giao phó cho mình. 2857 Có lời chép, “Chúa Đức Chúa Trời của ngươi là một Đức Chúa Trời ghen tuông.” 2858 Chúng ta, là những người đã nhận lãnh Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nên có một sự ghen tuông đối với đức tin thần thượng; với một sự ghen tuông như sự ghen tuông mà bởi đó Phi-nê-a vừa làm đẹp lòng Đức Chúa Trời vừa một cách công chính làm dịu cơn thịnh nộ của Ngài khi Ngài đang giận, và dân sự đang hư mất. Tại sao chúng ta tiếp nhận như được phép một hội thánh ngoại tình và xa lạ, một kẻ thù của sự hiệp một thần thượng, khi chúng ta chỉ biết một Christ và một Hội Thánh của Ngài? Hội Thánh, bày tỏ sự giống nhau của thiên đàng, bao gồm trong những bức tường của mình những cây mang trái, mà cây nào không sinh trái tốt sẽ bị chặt và bị ném vào lửa. Những cây này nàng tưới bằng bốn con sông, tức là, bằng bốn Phúc Âm, mà bởi đó, bằng một trận lụt thuộc trời, nàng ban ân điển của phép báp-têm cứu rỗi. Bất kỳ ai có thể tưới nước từ những nguồn của Hội Thánh, là người không ở trong Hội Thánh không? Bất kỳ ai có thể truyền đạt những ngụm nước tốt lành và cứu rỗi của thiên đàng cho bất kỳ ai nếu người ấy bị xuyên tạc, và tự mình bị lên án, và bị lưu đày bên ngoài những nguồn của thiên đàng, và đã khô cạn và thất bại với sự khô khan của một cơn khát đời đời không?

11. Chúa kêu lớn, rằng “ai khát nên đến và uống những sông nước sống chảy ra từ lòng Ngài.” 2859 Người khát phải đến đâu? Người ấy sẽ đến với những kẻ dị giáo, nơi không có nguồn và sông nước sống chút nào; hay đến Hội Thánh là một, và được sáng lập trên một người đã nhận những chìa khóa của nó bởi tiếng nói của Chúa? Chính nàng là người giữ và sở hữu một mình mọi quyền lực của người phối ngẫu và Chúa của nàng. Trong nàng chúng ta chủ tọa; vì vinh dự và sự hiệp một của nàng chúng ta chiến đấu; ân điển của nàng, cũng như vinh quang của nàng, chúng ta bảo vệ bằng sự tận hiến trung tín. 2860 Chúng ta bởi sự cho phép thần thượng tưới nước cho dân sự khát của Đức Chúa Trời; chúng ta bảo vệ những ranh giới của những nguồn sống. Vậy, nếu chúng ta giữ quyền sở hữu của mình, nếu chúng ta nhìn nhận thánh lễ của sự hiệp một, tại sao chúng ta bị coi là những kẻ vi phạm chống lại lẽ thật? Tại sao chúng ta bị phán là những kẻ phản bội sự hiệp một? Nước trung tín, và cứu rỗi, và thánh của Hội Thánh không thể bị hư hoại và bị làm ngoại tình, như chính Hội Thánh cũng không hư hoại, và trong sạch, và khiêm nhường. Nếu những kẻ dị giáo tận hiến cho Hội Thánh và được thiết lập trong Hội Thánh, chúng có thể dùng cả phép báp-têm của nàng lẫn những ích lợi cứu rỗi khác của nàng. Nhưng nếu chúng không ở trong Hội Thánh, không, hơn nữa, nếu chúng hành động chống lại Hội Thánh, làm sao chúng có thể làm phép báp-têm bằng phép báp-têm của Hội Thánh?

12. Vì đó không phải là một vấn đề nhỏ và không quan trọng, được nhượng cho những kẻ dị giáo, khi phép báp-têm của chúng được chúng ta công nhận; vì từ đó nảy sinh toàn bộ nguồn gốc của đức tin và sự tiếp cận cứu rỗi đến hy vọng của sự sống đời đời, và sự hạ cố thần thượng để thanh lọc và làm sống các tôi tớ của Đức Chúa Trời. Vì nếu bất kỳ ai có thể được làm phép báp-têm giữa những kẻ dị giáo, chắc chắn người ấy cũng có thể đạt được sự tha thứ tội lỗi. Nếu người ấy đạt được sự tha thứ tội lỗi, người ấy cũng được thánh hóa. Nếu người ấy được thánh hóa, người ấy cũng được làm thành đền thờ của Đức Chúa Trời. Tôi hỏi, của Đức Chúa Trời nào? Nếu của Đấng Tạo Hóa; người ấy không thể, bởi vì người ấy đã không tin Ngài. Nếu của Christ; người ấy không thể trở thành đền thờ của Ngài, vì người ấy chối rằng Christ là Đức Chúa Trời. Nếu của Đức Thánh Linh; vì ba là một, làm sao Đức Thánh Linh có thể bình an với người là kẻ thù của hoặc Đức Chúa Con hoặc Đức Chúa Cha?

13. Vậy nên thật vô ích khi một số người bị lý trí chiến thắng chống lại chúng ta bằng phong tục, như thể phong tục lớn hơn lẽ thật; 2861 hoặc như thể điều đã được Đức Thánh Linh tiết lộ là tốt hơn không nên được tìm kiếm trong những vấn đề thuộc linh. Vì một người sai lầm bởi sự đơn sơ có thể được tha thứ, như sứ đồ được phước Phao-lô nói về chính mình, “Tôi trước kia là một kẻ phạm thượng, và một kẻ bắt bớ, và hung hăng; tuy nhiên đã đạt được lòng thương xót, bởi vì tôi đã làm điều đó một cách ngu dốt.” 2862 Nhưng sau sự cảm hứng và sự tiết lộ được thực hiện cho người ấy, người một cách thông minh và biết rõ kiên trì trong con đường mình đã sai lầm, phạm tội mà không được tha thứ cho sự ngu dốt của mình. Vì người ấy chống lại bằng một sự tự phụ và ngoan cố nào đó, khi người ấy bị lý trí chiến thắng. Cũng đừng để ai nói, “Chúng tôi đi theo điều chúng tôi đã nhận từ các sứ đồ,” khi các sứ đồ chỉ truyền lại một Hội Thánh, và một phép báp-têm, là phép không được phong chức ngoại trừ trong cùng một Hội Thánh. Và chúng ta không thể tìm thấy rằng bất kỳ ai, khi đã được những kẻ dị giáo làm phép báp-têm cho, đã được các sứ đồ tiếp nhận trong cùng một phép báp-têm, và hiệp thông theo cách mà các sứ đồ tỏ ra đã chấp thuận phép báp-têm của những kẻ dị giáo.

14. Vì về điều một số người nói, như thể nó có xu hướng ưu ái những kẻ dị giáo, rằng Sứ đồ Phao-lô đã tuyên bố, “Chỉ bằng mọi cách, dù giả vờ hay chân thật, hãy để Christ được rao giảng,” 2863 chúng ta thấy rằng điều này cũng không thể có ích gì cho lợi ích của chúng, là những kẻ ủng hộ và ca ngợi những kẻ dị giáo. Vì Phao-lô, trong thư của ông, không nói về những kẻ dị giáo, cũng không nói về phép báp-têm của chúng, để bất cứ điều gì có thể được cho thấy đã được viện dẫn thuộc về vấn đề này. Ông đang nói về anh em, hoặc như đang đi một cách vô trật tự và trái với kỷ luật của Hội Thánh, hoặc như đang giữ lẽ thật của Phúc Âm với sự kính sợ Đức Chúa Trời. Và ông nói rằng một số người trong chúng nói lời của Đức Chúa Trời với sự kiên định và lòng can đảm, nhưng một số hành động trong sự ghen tị và bất hòa; rằng một số duy trì đối với ông một tình yêu thương nhân từ, nhưng một số lại nuông chiều một tinh thần bất hòa ác ý; nhưng tuy nhiên ông chịu đựng mọi sự một cách kiên nhẫn, chừng nào chỉ, dù chân thật hay giả vờ, danh của Christ mà Phao-lô rao giảng có thể đến sự hiểu biết của nhiều người; và sự gieo lời, vẫn còn mới và không đều đặn, có thể tăng lên qua sự rao giảng của những người nói. Ngoài ra, việc những người ở trong Hội Thánh nói về danh của Christ là một điều; việc những người ở bên ngoài, và hành động trái với Hội Thánh, làm phép báp-têm nhân danh Christ là một điều khác. Vậy nên, đừng để những kẻ ưu ái những kẻ dị giáo đưa ra điều Phao-lô đã nói về anh em, mà hãy để chúng cho thấy nếu ông nghĩ bất cứ điều gì nên được nhượng cho kẻ dị giáo, hoặc nếu ông chấp thuận đức tin hoặc phép báp-têm của chúng, hoặc nếu ông chỉ định rằng những người phản bội và phạm thượng có thể nhận sự tha thứ tội lỗi của chúng bên ngoài Hội Thánh.

15. Nhưng nếu chúng ta xét điều các sứ đồ nghĩ về những kẻ dị giáo, chúng ta sẽ thấy rằng chúng, trong mọi thư của chúng, đã nguyền rủa và ghê tởm sự gian ác phạm thánh của những kẻ dị giáo. Vì khi chúng nói rằng “lời của chúng bò như một bệnh ung thư,” 2864 làm sao một lời như vậy có thể ban sự tha thứ tội lỗi, là lời bò như một bệnh ung thư đến tai của những người nghe? Và khi chúng nói rằng không thể có sự giao hảo giữa sự công chính và sự không công chính, không có sự hiệp thông giữa sự sáng và sự tối tăm, 2865 làm sao hoặc sự tối tăm có thể chiếu sáng, hoặc sự không công chính có thể xưng công chính? Và khi chúng nói rằng “chúng không thuộc về Đức Chúa Trời, mà thuộc về thần của Antichrist,” 2866 làm sao chúng có thể thực hiện những vấn đề thuộc linh và thần thượng, là những kẻ thù của Đức Chúa Trời, và là những kẻ thần của Antichrist đã chiếm hữu lòng của chúng? Vậy nên, nếu, đặt sang một bên những sai lầm của sự tranh luận của con người, chúng ta trở lại với một đức tin chân thành và tôn giáo đến thẩm quyền Phúc Âm và đến truyền thống của các sứ đồ, chúng ta sẽ nhận biết rằng chúng không thể làm điều gì hướng đến việc ban ân điển thuộc Hội Thánh và cứu rỗi, là những kẻ, phân tán và tấn công Hội Thánh của Christ, được chính Christ gọi là kẻ thù nghịch, nhưng bởi các sứ đồ của Ngài, là Antichrist.

16. Một lần nữa, không có cơ sở gì cho bất kỳ ai, để lôi kéo lẽ thật Cơ Đốc, chống lại chúng ta bằng danh của Christ, và nói, “Mọi người được làm phép báp-têm ở mọi nơi, và bằng bất kỳ cách nào, nhân danh Chúa Giê-xu Christ, đều đã đạt được ân điển của phép báp-têm,” — khi chính Christ phán, và nói, “Không phải mọi người nói với Ta, Chúa, Chúa, sẽ vào nước thiên đàng.” 2867 Và lại, Ngài cảnh báo trước và dạy dỗ, rằng không ai nên dễ dàng bị lừa dối bởi những tiên tri giả và những Christ giả nhân danh Ngài. “Nhiều người,” Ngài phán, “sẽ đến nhân danh Ta, nói, Ta là Christ, và sẽ lừa dối nhiều người.” Và sau đó Ngài thêm: “Nhưng các ngươi hãy coi chừng; này, Ta đã báo trước cho các ngươi mọi sự.” 2868 Vậy nên rõ ràng rằng không phải mọi sự được khoe khoang nhân danh Christ đều phải được tiếp nhận và gánh lấy ngay lập tức, mà chỉ những điều được thực hiện trong lẽ thật của Christ.

17. Vì trong khi trong các Phúc Âm, và trong các thư của các sứ đồ, danh của Christ được viện dẫn cho sự tha thứ tội lỗi; điều đó không theo cách mà một mình Đức Chúa Con, không có Đức Chúa Cha, hoặc chống lại Đức Chúa Cha, có thể có lợi cho bất kỳ ai; mà để cho người Do Thái, là những người khoe khoang về việc có Đức Chúa Cha, thấy rằng Đức Chúa Cha sẽ không có ích gì cho chúng, trừ khi chúng tin Đức Chúa Con là Đấng Ngài đã sai. Vì những người biết Đức Chúa Trời là Cha, Đấng Tạo Hóa, cũng nên biết Christ là Con, kẻo chúng tự tâng bốc và ca ngợi mình về một mình Đức Chúa Cha, mà không có sự nhìn nhận Con của Ngài, là Đấng cũng phán, “Không ai đến với Cha mà không qua Ta.” 2869 Nhưng Ngài, cũng vậy, bày tỏ, rằng đó là sự hiểu biết về cả hai Đấng cứu rỗi, khi Ngài phán, “Và đây là sự sống đời đời, để chúng biết Ngài, là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Ngài đã sai.” 2870 Vậy, vì, từ sự rao giảng và chứng cớ của chính Christ, Đức Chúa Cha là Đấng đã sai phải được biết trước tiên, sau đó mới đến Christ, là Đấng đã được sai, và không thể có hy vọng về sự cứu rỗi ngoại trừ bởi việc biết cả hai Đấng cùng nhau; làm sao, khi Đức Chúa Trời là Cha không được biết, không, ngay cả bị phạm thượng, những kẻ giữa những kẻ dị giáo được nói là được làm phép báp-têm nhân danh Christ, có thể bị phán là đã đạt được sự tha thứ tội lỗi? Vì trường hợp của người Do Thái dưới thời các sứ đồ là một, nhưng tình trạng của dân ngoại là một khác. Những người trước, bởi vì chúng đã đạt được phép báp-têm cổ xưa nhất của luật pháp và Môi-se rồi, phải được làm phép báp-têm cũng nhân danh Chúa Giê-xu Christ, phù hợp với điều Phi-e-rơ nói với chúng trong Công Vụ Các Sứ Đồ, phán rằng: “Hãy ăn năn, và mỗi người trong các ngươi hãy chịu phép báp-têm nhân danh Chúa Giê-xu Christ, để tha tội, và các ngươi sẽ nhận lãnh ân tứ của Đức Thánh Linh. Vì lời hứa này là cho các ngươi, và cho con cái các ngươi, và cho mọi người ở xa, hễ bao nhiêu người Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ gọi.” 2871 Phi-e-rơ nhắc đến Chúa Giê-xu Christ, không phải như thể Đức Chúa Cha nên bị bỏ qua, mà để Đức Chúa Con cũng có thể được nối kết với Đức Chúa Cha.

18. Cuối cùng, khi, sau khi sống lại, các sứ đồ được Chúa sai đến dân ngoại, chúng được truyền lệnh làm phép báp-têm cho dân ngoại “nhân danh Đức Chúa Cha, và Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh.” Vậy, làm sao một số người nói rằng, một người ngoại được làm phép báp-têm ở bên ngoài, bên ngoài Hội Thánh, phải, và trái với Hội Thánh, đến nỗi nó chỉ nhân danh Chúa Giê-xu Christ, ở mọi nơi, và bằng bất kỳ cách nào, có thể đạt được sự tha thứ tội lỗi, khi chính Christ truyền lệnh dân ngoại được làm phép báp-têm trong Ba Ngôi đầy đủ và hiệp một? Trừ khi trong khi một người chối Christ bị Christ chối, người chối Cha của mình mà chính Christ đã xưng nhận không bị chối; và người phạm thượng chống lại Đấng Christ đã gọi là Chúa và Đức Chúa Trời của Ngài, được Christ thưởng, và đạt được sự tha thứ tội lỗi, và sự thánh hóa của phép báp-têm! Nhưng bằng quyền lực nào người chối Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa, Cha của Christ, có thể đạt được, trong phép báp-têm, sự tha thứ tội lỗi, vì Christ đã nhận chính quyền lực mà bởi đó chúng ta được làm phép báp-têm và được thánh hóa, từ cùng một Cha, là Đấng Ngài đã gọi là “lớn hơn” chính Ngài, bởi Đấng Ngài mong muốn được vinh hiển, ý muốn của Đấng Ngài đã làm trọn ngay đến sự vâng lời uống chén, và chịu sự chết? Vậy đó là gì khác, ngoài việc trở thành một người dự phần với những kẻ dị giáo phạm thượng, để muốn duy trì và khẳng định, rằng một người phạm thượng và phạm tội nghiêm trọng chống lại Cha và Chúa và Đức Chúa Trời của Christ, có thể nhận sự tha thứ tội lỗi nhân danh Christ? Hơn nữa, điều đó là gì, và thuộc loại nào, rằng người chối Con của Đức Chúa Trời không có Cha, và người chối Cha nên được nghĩ là có Con, mặc dù chính Con làm chứng, và phán, “Không ai có thể đến với Ta trừ khi điều đó được Cha Ta ban cho người ấy?” 2872 Để rõ ràng rằng, không sự tha thứ tội lỗi nào có thể được nhận trong phép báp-têm từ Đức Chúa Con, là điều không rõ ràng Đức Chúa Cha đã ban. Đặc biệt, vì Ngài còn lặp lại, và phán, “Mọi cây mà Cha Ta trên trời không trồng sẽ bị nhổ lên.” 2873

19. Nhưng nếu các môn đồ của Christ không muốn học từ Christ sự tôn kính và vinh dự nào phải có đối với danh của Cha, chúng vẫn hãy học từ những gương thuộc đất và thuộc thế gian, và biết rằng Christ đã tuyên bố, không thiếu lời quở trách mạnh mẽ nhất, “Con cái của đời này khôn ngoan hơn trong thế hệ của chúng hơn con cái của sự sáng.” 2874 Trong thế gian này của chúng ta, nếu bất kỳ ai đã xúc phạm cha của bất kỳ người nào; nếu trong sự tổn thương và ngang ngược người ấy đã làm tổn thương danh tiếng và vinh dự của ông ta bằng một lưỡi ác ý, người con phẫn nộ, và tức giận, và bằng phương tiện nào người ấy có thể, phấn đấu báo thù sự sai trái của cha bị tổn thương của mình. Ông có nghĩ rằng Christ ban sự không bị hình phạt cho những kẻ vô đạo và phàm tục, và những kẻ phạm thượng Cha của Ngài, và rằng Ngài bỏ tội lỗi của chúng trong phép báp-têm, là những kẻ rõ ràng, khi được làm phép báp-têm, vẫn chất chồng những lời xấu lên con người của Cha, và phạm tội bằng sự gian ác không ngừng của một lưỡi phạm thượng không? Một Cơ Đốc nhân, một tôi tớ của Đức Chúa Trời, có thể hoặc hình dung điều này trong tâm trí mình, hoặc tin nó trong đức tin, hoặc đưa nó ra trong lời nói không? Và những mạng lệnh của luật thần thượng sẽ ra sao, là những mạng lệnh phán, “Hãy tôn vinh cha và mẹ ngươi?” 2875 Nếu danh của cha, mà trong con người được truyền lệnh phải tôn vinh, bị vi phạm mà không bị hình phạt trong Đức Chúa Trời, điều Chúa Giê-xu Christ chính Ngài đặt ra trong Phúc Âm sẽ ra sao, và phán, “Kẻ nguyền rủa cha hoặc mẹ, hãy để người ấy chết;” 2876 nếu Ngài, là Đấng truyền lệnh những kẻ nguyền rủa cha mẹ theo xác thịt phải bị hình phạt và bị giết, chính Ngài làm sống những kẻ nhạo báng Cha thuộc trời và thuộc linh của chúng, và thù địch với Hội Thánh, Mẹ của chúng? Một điều đáng nguyền rủa và đáng ghê tởm thực ra được một số người khẳng định, rằng Ngài, là Đấng đe dọa người phạm thượng chống lại Đức Thánh Linh, rằng người ấy sẽ có tội đời đời, chính Ngài hạ cố thánh hóa những kẻ phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời là Cha bằng phép báp-têm cứu rỗi. Và giờ đây, những người nghĩ rằng chúng phải hiệp thông với những người như vậy đến Hội Thánh mà không có phép báp-têm, không xét rằng chúng đang trở thành những người dự phần với tội lỗi của người khác, phải, với tội lỗi đời đời, khi chúng thừa nhận không có phép báp-têm những người không thể, ngoại trừ trong phép báp-têm, bỏ đi tội lỗi của những sự phạm thượng của chúng.

20. Ngoài ra, thật vô ích và nghịch lý biết bao, rằng khi chính những kẻ dị giáo, khi đã từ bỏ và lìa bỏ hoặc sự sai lầm hoặc sự gian ác chúng đã ở trong trước đây, nhìn nhận lẽ thật của Hội Thánh, chúng ta lại cắt xén những quyền và thánh lễ của cùng một lẽ thật đó, và nói với những người đến với chúng ta và ăn năn, rằng chúng đã đạt được sự tha thứ tội lỗi khi chúng thú nhận rằng chúng đã phạm tội, và vì lý do đó đến tìm kiếm sự tha thứ của Hội Thánh! Vậy nên, hỡi anh em thân mến nhất, chúng ta nên vừa kiên quyết duy trì đức tin và lẽ thật của Hội Thánh Công Giáo, vừa dạy dỗ, và bằng mọi mạng lệnh Phúc Âm và của các sứ đồ bày tỏ, kế hoạch của sự phân phát và sự hiệp một thần thượng.

21. Quyền lực của phép báp-têm có thể lớn hơn hoặc có ích hơn sự xưng nhận, hơn sự đau khổ, khi một người xưng nhận Christ trước mặt loài người và được làm phép báp-têm bằng chính huyết của mình không? Và tuy nhiên ngay cả phép báp-têm này cũng không có ích cho một kẻ dị giáo, mặc dù người ấy đã xưng nhận Christ, và bị xử tử bên ngoài Hội Thánh, trừ khi những người bảo trợ và người bênh vực của những kẻ dị giáo tuyên bố rằng những kẻ dị giáo bị giết trong một sự xưng nhận giả dối về Christ là những thánh tuẫn đạo, và gán cho chúng vinh quang và mão triều thiên của sự tuẫn đạo trái với chứng cớ của sứ đồ, là người nói rằng điều đó sẽ không có ích gì cho chúng mặc dù chúng bị thiêu và bị giết. 2877 Nhưng nếu ngay cả phép báp-têm của một sự xưng nhận công khai và huyết cũng không thể có ích cho một kẻ dị giáo cho sự cứu rỗi, bởi vì không có sự cứu rỗi bên ngoài Hội Thánh, 2878 thì nó càng ít có ích cho người ấy biết bao, nếu trong một nơi ẩn náu và một hang của những kẻ cướp, bị ô uế bởi sự lây nhiễm của nước ngoại tình, người ấy không chỉ không bỏ đi những tội lỗi cũ của mình, mà đúng hơn còn chất chồng thêm những tội mới và lớn hơn! Vậy nên phép báp-têm không thể chung cho chúng ta và cho những kẻ dị giáo, là những kẻ cả Đức Chúa Trời là Cha, lẫn Christ là Con, lẫn Đức Thánh Linh, lẫn đức tin, lẫn chính Hội Thánh, đều không chung. Và do đó cần thiết những người đến từ dị giáo đến Hội Thánh phải được làm phép báp-têm, để những người được chuẩn bị, trong phép báp-têm hợp pháp, và chân thật, và duy nhất của Hội Thánh thánh, bởi sự tái sinh thần thượng, cho nước của Đức Chúa Trời, có thể được sinh ra bởi cả hai thánh lễ, bởi vì có lời chép, “Trừ khi một người được sinh bởi nước và bởi Thánh Linh, người ấy không thể vào nước của Đức Chúa Trời.” 2879

22.
Về nơi này, một số người, như thể bằng lý luận của con người họ có thể làm vô hiệu lẽ thật của lời tuyên bố Phúc Âm, chống lại chúng ta bằng trường hợp của những người dự tòng; hỏi rằng nếu bất kỳ ai trong số này, trước khi được làm phép báp-têm trong Hội Thánh, bị bắt và bị giết vì xưng nhận danh, liệu người ấy có đánh mất hy vọng về sự cứu rỗi và phần thưởng của sự xưng nhận, bởi vì người ấy trước đây chưa được sinh lại bởi nước không? Vậy hãy để những người thuộc loại này, là những người giúp đỡ và ưu ái những kẻ dị giáo, biết, trước tiên, rằng những người dự tòng đó giữ đức tin lành mạnh và lẽ thật của Hội Thánh, và tiến ra từ trại quân thần thượng để chiến đấu với ma quỷ, với một sự nhìn nhận đầy đủ và chân thành về Đức Chúa Trời là Cha, và về Christ, và về Đức Thánh Linh; sau đó, rằng chúng chắc chắn không bị tước thánh lễ của phép báp-têm, là những người được làm phép báp-têm bằng phép báp-têm huyết vinh quang nhất và lớn nhất, mà về nó Chúa cũng phán, rằng Ngài có “một phép báp-têm khác để chịu.” 2880 Nhưng cùng một Chúa tuyên bố trong Phúc Âm, rằng những người được làm phép báp-têm bằng chính huyết của mình, và được thánh hóa bởi sự đau khổ, được làm trọn vẹn, và đạt được ân điển của lời hứa thần thượng, khi Ngài phán với tên trộm tin và xưng nhận trong chính sự thương khó của Ngài, và hứa rằng người ấy sẽ ở với chính Ngài trong thiên đàng. Vậy nên chúng ta, là những người được đặt trên đức tin và lẽ thật, không nên lừa dối và dẫn lạc những người đến với đức tin và lẽ thật, và ăn năn, và cầu xin tội lỗi của họ được tha cho họ; mà dạy dỗ họ khi được chúng ta sửa chữa, và được cải tạo cho nước thiên đàng bởi kỷ luật thuộc trời.

23. Nhưng có người nói, “Vậy, điều gì sẽ xảy ra với những người trong thời gian qua, đến từ dị giáo đến Hội Thánh, đã được tiếp nhận mà không có phép báp-têm?” Chúa có thể bởi lòng thương xót của Ngài ban sự khoan dung, 2881 và không tách khỏi những ân tứ của Hội Thánh Ngài những người bởi sự đơn sơ đã được thừa nhận vào Hội Thánh, và trong Hội Thánh đã ngủ yên. Tuy nhiên không có nghĩa là, bởi vì đã có sự sai lầm vào một thời, thì luôn luôn phải có sự sai lầm; vì điều thích hợp hơn cho những người khôn ngoan và kính sợ Đức Chúa Trời, vui vẻ và không trì hoãn vâng theo lẽ thật khi được mở ra và nhận biết, hơn là ngoan cố và bướng bỉnh tranh đấu chống lại anh em và các thầy tế lễ bạn vì lợi ích của những kẻ dị giáo.

24. Cũng đừng để ai nghĩ rằng, bởi vì phép báp-têm được đề xuất cho chúng, những kẻ dị giáo sẽ bị giữ lại khỏi việc đến Hội Thánh, như thể bị xúc phạm bởi danh của một phép báp-têm thứ hai; không, mà chính vì lý do này chúng đúng hơn bị thúc đẩy đến sự cần thiết phải đến bởi chứng cớ của lẽ thật được bày tỏ và được chứng minh cho chúng. Vì nếu chúng sẽ thấy rằng điều đó được xác định và quyết định bởi phán quyết và phán quyết của chúng ta, rằng phép báp-têm mà bởi đó chúng được làm phép báp-têm tại đó được coi là công chính và hợp pháp, chúng sẽ nghĩ rằng chúng một cách công chính và hợp pháp sở hữu Hội Thánh nữa, và những ân tứ khác của Hội Thánh; cũng sẽ không có lý do gì cho chúng đến với chúng ta, khi, vì chúng có phép báp-têm, chúng dường như cũng có phần còn lại. Nhưng hơn nữa, khi chúng biết rằng không có phép báp-têm ở bên ngoài, và rằng không sự tha thứ tội lỗi nào có thể được ban bên ngoài Hội Thánh, chúng càng háo hức và sẵn sàng vội vã đến với chúng ta, và khẩn cầu những ân tứ và ích lợi của Hội Thánh là Mẹ của chúng ta, bảo đảm rằng chúng không thể nào đạt được lời hứa chân thật của ân điển thần thượng trừ khi chúng trước tiên đến với lẽ thật của Hội Thánh. Những kẻ dị giáo cũng sẽ không từ chối được làm phép báp-têm giữa chúng ta bằng phép báp-têm hợp pháp và chân thật của Hội Thánh, khi chúng sẽ học được từ chúng ta rằng chúng cũng đã được Phao-lô làm phép báp-têm, là người đã được làm phép báp-têm bằng phép báp-têm của Giăng rồi, 2882 như chúng ta đọc trong Công Vụ Các Sứ Đồ.

25. Và giờ đây bởi một số người trong chúng ta, phép báp-têm của những kẻ dị giáo được khẳng định chiếm (cùng) nền tảng, và, như thể bởi một sự không thích nào đó đối với việc làm phép báp-têm lại, việc làm phép báp-têm sau kẻ thù của Đức Chúa Trời bị coi là bất hợp pháp. Và điều này, mặc dù chúng ta thấy rằng chúng đã được làm phép báp-têm, là những người Giăng đã làm phép báp-têm cho: Giăng, được coi là lớn nhất giữa các tiên tri; Giăng, đầy dẫy ân điển thần thượng ngay cả trong tử cung của mẹ mình; là người được duy trì bằng thần và quyền lực của Ê-li; là người không phải là kẻ thù nghịch của Chúa, mà là người đi trước và người loan báo của Ngài; là người không chỉ báo trước Chúa của chúng ta bằng lời, mà ngay cả bày tỏ Ngài cho mắt; là người đã làm phép báp-têm cho chính Christ, bởi Đấng những người khác được làm phép báp-têm. Nhưng nếu vì lý do đó một kẻ dị giáo có thể đạt được quyền của phép báp-têm, bởi vì người ấy đã làm phép báp-têm trước tiên, thì phép báp-têm sẽ không thuộc về người có nó, mà thuộc về người chiếm lấy nó. Và vì phép báp-têm và Hội Thánh không thể nào bị tách khỏi nhau, và bị chia rẽ, người đã trước tiên có thể nắm lấy phép báp-têm cũng đã nắm lấy Hội Thánh như nhau; và ông bắt đầu tỏ ra là một kẻ dị giáo đối với người ấy, khi ông bị chặn trước, đã bắt đầu là người cuối cùng, và bởi việc nhường và nhường bước đã từ bỏ quyền ông đã nhận. Nhưng việc bất kỳ ai rời bỏ quyền và năng lực của mình trong những vấn đề thần thượng nguy hiểm biết bao, Kinh Thánh thánh tuyên bố khi, trong Sáng Thế Ký, Ê-sau từ đó đã đánh mất quyền trưởng nam của mình, cũng không thể sau đó lấy lại điều mình đã một lần từ bỏ.

26. Những điều này, hỡi anh em thân mến nhất, tôi đã viết ngắn gọn cho ông, theo khả năng của tôi, không quy định cho ai, và không phán xét trước ai, để ngăn cản bất kỳ ai trong các giám mục làm điều mình nghĩ là tốt, và có sự thi hành tự do phán quyết của mình. 2883 Chúng tôi, chừng nào nằm trong chúng tôi, không tranh cãi vì lợi ích của những kẻ dị giáo với các đồng lao và các giám mục bạn của chúng tôi, là những người chúng tôi duy trì một sự hòa hợp thần thượng và sự bình an của Chúa với; 2884 đặc biệt vì sứ đồ nói, “Tuy nhiên, nếu bất kỳ ai được nghĩ là hay tranh cãi, chúng tôi không có phong tục như vậy, Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng không.” 2885 Tình yêu thương của thần linh, vinh dự của trường chúng tôi, mối dây của đức tin, và sự hòa hợp tế lễ, được chúng tôi duy trì bằng sự kiên nhẫn và dịu dàng. Vì lý do này, hơn nữa, chúng tôi với khả năng nghèo nàn tốt nhất của mình, với sự cho phép và sự cảm hứng của Chúa, đã viết một luận thuyết 2886 về “Ích Lợi Của Sự Kiên Nhẫn,” mà vì tình yêu thương lẫn nhau của chúng ta chúng tôi đã truyền cho ông. Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe.

2847 Ấn bản Oxford: Thư lxxiii. năm 256 sau Chúa. 2848 Trong năm của Christ 256, một ít sau hội đồng thứ bảy của Carthage, Cyprian đã viết một bức thư dài cho Giám mục Jubaianus. Ông ấy đã tham vấn Cyprian về phép báp-têm, và đồng thời đã gửi một bức thư không phải do chính ông viết, mà bởi một người khác chống đối ý kiến của Cyprian. 2849 [Thư lxx. mục 4, tr. 378, ở trên. Jubaian. thuộc Mauritania.] 2850 [Điều này giúp chúng ta hiểu biểu hiện, tr. 322, ghi chú 2, ở trên.] 2851 Hoặc, “nguồn gốc của phép báp-têm là một.” 2852 [Lưu ý, rằng Cyprian tin mình đang duy trì một res adjudicata, và không có ý tưởng rằng các hội đồng của Hội Thánh Châu Phi cần được sửa đổi ở bên kia biển. Thư lxx. tr. 378, ghi chú 2, ở trên.] 2853 Hoặc ngược lại, “và những tai họa khác của những kẻ dị giáo lật đổ lẽ thật bằng gươm và thuốc độc của chúng.” 2854 Ma-thi-ơ 28:18, 19. [Giải thích XVII.] 2855 Giê-rê-mi 15:18 (Bản Bảy Mươi). 2856 Giăng 20:21–23. [Xem ghi chú của ấn bản Oxford về thư này.] 2857 [Điều này nghe như chính Ignatius, là người phong cách của ông đầy dẫy những câu châm ngôn. Xem quyển i. tr. 45.] 2858 Phục Truyền 4:24. 2859 Giăng 6:37, 38. [Trích dẫn này được tôi sửa đổi, tuân thủ nghiêm ngặt theo tiếng Hy Lạp (ἐκ τῆς κοιλίας), chỉ về khoang cao quý hơn, không phải khoang dưới, của thân thể con người.] 2860 Hoặc, “bằng lòng can đảm của đức tin.” 2861 [Vậy dường như, “phong tục” có thể được viện dẫn ở cả hai phía. Sự viện dẫn này được công nhận trong Kinh Thánh. 1 Cô-rinh-tô 11:16; và xem mục 23, ở dưới. Về câu trước, Giải thích XVII.] 2862 1 Ti-mô-thê 1:13. 2863 Phi-líp 1:18. 2864 2 Ti-mô-thê 2:17. 2865 2 Cô-rinh-tô 6:14. 2866 1 Giăng 4:3. 2867 Ma-thi-ơ 7:21. 2868 Ma-thi-ơ 24:5, 25. 2869 Giăng 14:6. 2870 Giăng 17:3. 2871 Công Vụ 2:38, 39. 2872 Giăng 6:65. 2873 Ma-thi-ơ 15:13. 2874 Lu-ca 16:8. 2875 Xuất Ê-díp-tô Ký 20:12. 2876 Ma-thi-ơ 15:4. 2877 1 Cô-rinh-tô 13:3. 2878 [Một trong những châm ngôn Công Giáo đã bị hiểu lầm khủng khiếp và bị lạm dụng tàn ác. Xem ở dưới, tr. 385, ghi chú 2 và 3.] 2879 Giăng 3:5. [Sự giải thích của ông về đoạn này giải thích sự cường điệu của ông, nulla salus extra ecclesiam. Về điều này xem mục 23, ở dưới.] 2880 Lu-ca 12:50. [Xem tr. 386, dòng đầu tiên.] 2881 [Đây là châm ngôn giới hạn cho câu nói kia. Potens est Dominus misericordia sua, indulgentiam dare. Ma-thi-ơ 9:13; 12:7. Câu châm ngôn lặp đi lặp lại này của Christ nhấn mạnh biết bao! Và xem Gia-cơ 2:13.] 2882 [Phép báp-têm của Giăng ở dưới Luật pháp, và được phân biệt với phép báp-têm của Christ; điều giải thích số nhiều trong Hê-bơ-rơ 6:2.] 2883 [Xem Thư lxxi, mục 3, tr. 379, ở trên. Đây là tinh thần, không phải của Tertullian, mà của Irenæus (quyển i. tr. 310), dường như đã thắng thế trong sự dàn xếp thực tế, giữa Đông và Tây, của một câu hỏi khó chịu. Như một câu hỏi về sự đồng ý theo giáo luật và về lý luận không thể cưỡng lại, giả định tiền đề, Cyprian đối với tôi dường như được biện minh.] 2884 [Xem Thư lxxi, mục 3, tr. 379, ở trên. Đây là tinh thần, không phải của Tertullian, mà của Irenæus (quyển i. tr. 310), dường như đã thắng thế trong sự dàn xếp thực tế, giữa Đông và Tây, của một câu hỏi khó chịu. Như một câu hỏi về sự đồng ý theo giáo luật và về lý luận không thể cưỡng lại, giả định tiền đề, Cyprian đối với tôi dường như được biện minh.] 2885 1 Cô-rinh-tô 11:16. 2886 [Xem quyển này, ở dưới.] năm 256 sau Chúa.

Gửi Pompey, Chống Lại Thư Của Stephen Về Phép Báp-têm Của Những Kẻ Dị Giáo. Thư LXXIII. 2887

Gửi Pompey, Chống Lại Thư Của Stephen Về Phép Báp-têm Của Những Kẻ Dị Giáo.

Luận điểm.—Mục đích của thư này được đưa ra trong “Contra Donatistas” của Thánh Augustine, Quyển V. Chương 23. Ông nói tại đó: “Cyprian, hơn nữa, viết cho Pompey về cùng một chủ đề, khi ông rõ ràng cho biết rằng Stephen, là người, như chúng ta học được, bấy giờ là một giám mục của Hội Thánh Rô-ma, không chỉ không đồng ý với ông về những điểm đó, mà ngay cả đã viết và buộc tội trái với ông.” 2888

1. Cyprian gửi Pompeius, anh em của ông, lời chào thăm. Mặc dù tôi đã bao gồm đầy đủ điều phải nói về phép báp-têm của những kẻ dị giáo trong những bức thư tôi đã gửi cho ông bản sao, hỡi anh em thân mến nhất, tuy nhiên, vì ông đã mong muốn rằng điều Stephen, anh em của chúng ta, đã trả lời những bức thư của tôi nên được mang đến sự hiểu biết của ông, tôi đã gửi cho ông một bản sao của câu trả lời của ông ấy; khi đọc nó, ông sẽ ngày càng quan sát thấy sự sai lầm của ông ấy trong việc cố gắng duy trì sự nghiệp của những kẻ dị giáo chống lại Cơ Đốc nhân, và chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời. 2889 Vì giữa những vấn đề khác, hoặc được gánh lấy một cách kiêu ngạo, hoặc không thuộc về vấn đề, hoặc mâu thuẫn với quan điểm của chính ông ấy, mà ông ấy đã viết một cách vụng về và không có sự nhìn xa trông rộng, ông ấy hơn nữa đã thêm lời nói này: “Vậy, nếu bất kỳ ai đến với ông từ bất kỳ dị giáo nào, đừng để điều gì được đổi mới (hoặc được làm) đã không được truyền lại, tức là, rằng tay được đặt trên người ấy để ăn năn; 2890 vì chính những kẻ dị giáo, trong tính cách thích hợp của riêng chúng, không làm phép báp-têm cho những người đến với chúng từ nhau, mà chỉ thừa nhận chúng vào sự hiệp thông.”

2. Ông ấy đã cấm một người đến từ bất kỳ dị giáo nào được làm phép báp-têm trong Hội Thánh; tức là, ông ấy phán phép báp-têm của mọi kẻ dị giáo là công chính và hợp pháp. Và mặc dù những dị giáo đặc biệt có những phép báp-têm đặc biệt và những tội lỗi khác nhau, ông ấy, khi hiệp thông với phép báp-têm của mọi người, đã thu thập tội lỗi của mọi người, chất chồng với nhau vào lòng của chính mình. Và ông ấy đã buộc tội rằng không điều gì nên được đổi mới ngoại trừ điều đã được truyền lại; như thể người ấy là một người đổi mới, là người, giữ sự hiệp một, tuyên bố cho Hội Thánh duy nhất một phép báp-têm; và không rõ ràng là người, quên sự hiệp một, nhận lấy những lời nói dối và những sự lây nhiễm của một sự rửa phàm tục. Đừng để điều gì được đổi mới, ông ấy nói, không điều gì được duy trì, ngoại trừ điều đã được truyền lại. Truyền thống đó từ đâu? Liệu nó có xuống từ thẩm quyền của Chúa và của Phúc Âm, hay nó đến từ những mạng lệnh và những thư của các sứ đồ? Vì rằng những điều đã được viết phải được làm, Đức Chúa Trời làm chứng và khuyên bảo, phán với Giô-suê con trai của Nun: “Cuốn sách luật này sẽ không rời khỏi miệng ngươi; nhưng ngươi sẽ suy ngẫm trong đó ngày và đêm, để ngươi có thể tuân giữ làm theo mọi điều đã chép trong đó.” 2891 Cũng Chúa, sai các sứ đồ của Ngài, truyền lệnh rằng các dân tộc nên được làm phép báp-têm, và được dạy tuân giữ mọi điều Ngài đã truyền lệnh. Vậy, nếu điều đó hoặc được quy định trong Phúc Âm, hoặc được chứa trong các thư hoặc Công Vụ Các Sứ Đồ, rằng những người đến từ bất kỳ dị giáo nào không nên được làm phép báp-têm, mà chỉ tay được đặt trên họ để ăn năn, hãy để truyền thống thần thượng và thánh này được tuân giữ. Nhưng nếu ở mọi nơi những kẻ dị giáo không được gọi là gì khác ngoài kẻ thù nghịch và antichrist, nếu chúng được tuyên bố là những người phải tránh, và bị xuyên tạc và tự lên án chính mình, tại sao chúng lại không nên bị nghĩ là xứng đáng bị chúng ta lên án, vì rõ ràng từ chứng cớ của các sứ đồ 2892 rằng chúng tự lên án chính mình? Để không ai nên phỉ báng các sứ đồ như thể chúng đã chấp thuận những phép báp-têm của những kẻ dị giáo, hoặc đã hiệp thông với chúng mà không có phép báp-têm của Hội Thánh, khi chúng, các sứ đồ, đã viết những điều như vậy về những kẻ dị giáo. Và điều này, cũng vậy, trong khi những tai họa khủng khiếp hơn của dị giáo vẫn chưa bùng phát; trong khi Marcion thành Pontus vẫn chưa xuất hiện từ Pontus, mà bậc thầy của ông ta là Cerdon đã đến Rô-ma, — trong khi Hyginus vẫn là giám mục, là giám mục thứ chín trong thành phố đó, — mà Marcion đã đi theo, và với sự vô liêm sỉ lớn hơn thêm những sự tăng cường khác vào tội lỗi của mình, và táo bạo hơn tự đặt mình phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời là Cha, Đấng Tạo Hóa, và trang bị bằng vũ khí phạm thánh sự điên loạn dị giáo nổi loạn chống lại Hội Thánh với sự gian ác và quyết tâm lớn hơn.

3. Nhưng nếu rõ ràng rằng sau đó những dị giáo trở nên nhiều hơn và tệ hơn; và nếu, trong thời gian qua, điều đó không bao giờ được quy định cũng không được viết rằng chỉ tay nên được đặt trên một kẻ dị giáo để ăn năn, và rằng như vậy người ấy có thể được hiệp thông; và nếu chỉ có một phép báp-têm, là phép ở với chúng ta, và ở bên trong, và được ban bởi sự hạ cố thần thượng cho một mình Hội Thánh, sự ngoan cố đó là gì, hoặc sự tự phụ đó là gì, để ưu tiên truyền thống của con người hơn mạng lệnh thần thượng, và không tuân giữ rằng Đức Chúa Trời phẫn nộ và tức giận mỗi khi truyền thống của con người nới lỏng và bỏ qua các mạng lệnh thần thượng, như Ngài kêu lên, và phán qua tiên tri Ê-sai, “Dân này tôn vinh Ta bằng môi của chúng, nhưng lòng chúng cách xa Ta. Nhưng chúng thờ phượng Ta một cách vô ích, dạy những giáo lý và mạng lệnh của loài người.” 2893 Cũng Chúa trong Phúc Âm, quở trách và khiển trách một cách tương tự, thốt lên và phán, “Các ngươi từ bỏ mạng lệnh của Đức Chúa Trời, để giữ truyền thống của riêng các ngươi.” 2894 Ghi nhớ mạng lệnh này, chính sứ đồ được phước Phao-lô cũng cảnh báo và dạy dỗ, phán rằng, “Nếu bất kỳ ai dạy khác, và không đồng ý với những lời tốt lành của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và với giáo lý của Ngài, người ấy kiêu ngạo, không biết gì: hãy rút lui khỏi người như vậy.” 2895

4. Chắc chắn một truyền thống xuất sắc và hợp pháp được đặt trước chúng ta bởi sự dạy dỗ của anh em Stephen của chúng ta, có thể cung cấp cho chúng ta một thẩm quyền phù hợp! Vì trong cùng một nơi của thư của ông ấy, ông ấy đã thêm và tiếp tục: “Vì những người đặc biệt là kẻ dị giáo không làm phép báp-têm cho những người đến với chúng từ nhau, mà chỉ tiếp nhận chúng vào sự hiệp thông.” Hội Thánh của Đức Chúa Trời và người phối ngẫu của Christ đã phát triển đến điểm xấu này, rằng nàng đi theo những gương của những kẻ dị giáo; rằng vì mục đích cử hành những thánh lễ thuộc trời, sự sáng nên mượn kỷ luật của nàng từ sự tối tăm, và Cơ Đốc nhân nên làm điều antichrist làm. Nhưng sự mù lòa của linh hồn đó là gì, sự suy thoái của đức tin đó là gì, để từ chối nhìn nhận sự hiệp một 2896 đến từ Đức Chúa Trời là Cha, và từ truyền thống của Chúa Giê-xu Christ là Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta! Vì nếu Hội Thánh không ở với những kẻ dị giáo, do đó, bởi vì nó là một, và không thể bị chia rẽ; và nếu như vậy Đức Thánh Linh không ở đó, bởi vì Ngài là một, và không thể ở giữa những người phàm tục, và những người ở bên ngoài; chắc chắn phép báp-têm cũng vậy, là phép bao gồm trong cùng một sự hiệp một, không thể ở giữa những kẻ dị giáo, bởi vì nó không thể bị tách khỏi Hội Thánh cũng không khỏi Đức Thánh Linh.

5. Hoặc nếu chúng gán hiệu quả của phép báp-têm cho sự uy nghiêm của danh, đến nỗi những người được làm phép báp-têm ở bất cứ đâu và bằng bất cứ cách nào, nhân danh Chúa Giê-xu Christ, bị phán là được đổi mới và được thánh hóa; tại sao, nhân danh cùng một Christ, tay không được đặt trên những người chịu phép báp-têm giữa chúng, để tiếp nhận Đức Thánh Linh? Tại sao cùng một sự uy nghiêm của cùng một danh không có hiệu lực trong việc đặt tay, là điều, chúng tranh luận, đã có hiệu lực trong sự thánh hóa của phép báp-têm? Vì nếu bất kỳ ai sinh ra bên ngoài Hội Thánh có thể trở thành đền thờ của Đức Chúa Trời, tại sao Đức Thánh Linh cũng không thể được đổ ra trên đền thờ? Vì người đã được thánh hóa, tội lỗi của người ấy được bỏ đi trong phép báp-têm, và đã được cải tạo thuộc linh thành một người mới, đã trở nên phù hợp để tiếp nhận Đức Thánh Linh; vì sứ đồ nói, “Hễ ai trong anh em đã chịu phép báp-têm trong Christ, đều mặc lấy Christ.” 2897 Người, khi đã được làm phép báp-têm giữa những kẻ dị giáo, có thể mặc lấy Christ, có thể nhận Đức Thánh Linh mà Christ đã sai nhiều hơn. Ngược lại Đấng được sai sẽ lớn hơn Đấng sai; đến nỗi một người được làm phép báp-têm ở bên ngoài thực ra có thể bắt đầu mặc lấy Christ, nhưng không thể nhận Đức Thánh Linh, như thể Christ hoặc có thể được mặc mà không có Thánh Linh, hoặc Thánh Linh có thể bị tách khỏi Christ. Hơn nữa, thật ngớ ngẩn khi nói rằng, mặc dù sự tái sinh thứ hai là thuộc linh, mà bởi đó chúng ta được sinh ra trong Christ qua bồn rửa của sự tái sinh, một người có thể được sinh ra thuộc linh giữa những kẻ dị giáo, nơi chúng nói rằng Thánh Linh không có. Vì nước một mình không thể rửa sạch tội lỗi, và thánh hóa một người, trừ khi người ấy cũng có Đức Thánh Linh. 2898 Vậy nên cần thiết chúng phải ban Đức Thánh Linh ở đó, nơi chúng nói rằng phép báp-têm ở; hoặc ngược lại không có phép báp-têm nơi Đức Thánh Linh không có, bởi vì không thể có phép báp-têm mà không có Thánh Linh.

6. Nhưng việc khẳng định và tranh luận rằng những người không được sinh ra trong Hội Thánh có thể là con của Đức Chúa Trời là điều gì! Vì sứ đồ được phước bày tỏ và chứng minh rằng phép báp-têm là phép mà trong đó con người cũ chết và con người mới được sinh ra, phán rằng, “Ngài đã cứu chúng ta bằng sự rửa của sự tái sinh.” 2899 Nhưng nếu sự tái sinh ở trong sự rửa, tức là, trong phép báp-têm, làm sao dị giáo, không phải là người phối ngẫu của Christ, có thể sinh con cho Đức Chúa Trời bởi Christ? Vì chỉ Hội Thánh, được nối kết và hiệp một với Christ, mới sinh con thuộc linh; như cùng một sứ đồ lại nói, “Christ đã yêu Hội Thánh, và phó chính mình Ngài cho nó, để Ngài có thể thánh hóa nó, làm sạch nó bằng sự rửa bằng nước.” 2900 Vậy, nếu nàng là người yêu dấu và người phối ngẫu là người một mình được Christ thánh hóa, và một mình được sự rửa của Ngài làm sạch, rõ ràng rằng dị giáo, không phải là người phối ngẫu của Christ, cũng không thể được sự rửa của Ngài làm sạch hay thánh hóa, không thể sinh con cho Đức Chúa Trời. 2901

7. Nhưng hơn nữa, một người không được sinh ra bởi việc đặt tay khi người ấy nhận lãnh Đức Thánh Linh, mà trong phép báp-têm, để như vậy, khi đã được sinh ra rồi, người ấy có thể nhận lãnh Đức Thánh Linh, ngay như điều đã xảy ra nơi con người đầu tiên A-đam. Vì trước tiên Đức Chúa Trời đã tạo thành người ấy, và sau đó hà hơi vào lỗ mũi của người ấy hơi thở của sự sống. Vì Thánh Linh không thể được nhận lãnh, trừ khi người nhận trước tiên có một sự tồn tại. Nhưng vì sự sinh của Cơ Đốc nhân ở trong phép báp-têm, trong khi sự sinh và sự thánh hóa của phép báp-têm ở với một mình người phối ngẫu của Christ, là người có thể thuộc linh thụ thai và sinh con cho Đức Chúa Trời, người không phải là con của Hội Thánh được sinh ra ở đâu và bởi ai và cho ai, để người ấy có Đức Chúa Trời làm Cha của mình, trước khi người ấy có Hội Thánh làm Mẹ của mình? Nhưng vì không dị giáo nào cả, và cũng không ly giáo nào, ở bên ngoài, có thể có sự thánh hóa của phép báp-têm cứu rỗi, tại sao sự ngoan cố cay đắng của anh em Stephen của chúng ta đã bùng phát đến mức độ như vậy, đến nỗi tranh luận rằng những người con được sinh cho Đức Chúa Trời từ phép báp-têm của Marcion; hơn nữa, của Valentinus và Apelles, và của những người khác phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời là Cha; và nói rằng sự tha thứ tội lỗi được ban nhân danh Chúa Giê-xu Christ nơi sự phạm thượng được thốt ra chống lại Cha và chống lại Christ là Chúa Đức Chúa Trời?

8. Tại nơi này, hỡi anh em thân mến nhất, chúng ta phải xét, vì cớ đức tin và tôn giáo của chức vụ tế lễ chúng ta thực hiện, liệu bản khai trình có thể thỏa đáng trong ngày phán xét cho một thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, là người duy trì, và chấp thuận, và đồng ý với phép báp-têm của những kẻ phạm thượng, khi Chúa đe dọa, và phán, “Và giờ đây, hỡi các thầy tế lễ, mạng lệnh này là cho các ngươi: nếu các ngươi không nghe, và nếu các ngươi không để lòng ban vinh quang cho danh Ta, Chúa Toàn Năng phán, Ta sẽ ngay cả gửi một lời nguyền rủa trên các ngươi, và Ta sẽ nguyền rủa những phước lành của các ngươi.” 2902 Người ấy có ban vinh quang cho Đức Chúa Trời không, là người hiệp thông với phép báp-têm của Marcion? Người ấy có ban vinh quang cho Đức Chúa Trời không, là người phán rằng sự tha thứ tội lỗi được ban giữa những kẻ phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời? Người ấy có ban vinh quang cho Đức Chúa Trời không, là người khẳng định rằng những người con được sinh cho Đức Chúa Trời ở bên ngoài, bởi một kẻ ngoại tình và một con điếm? Người ấy có ban vinh quang cho Đức Chúa Trời không, là người không giữ sự hiệp một và lẽ thật nảy sinh từ luật thần thượng, mà duy trì những dị giáo chống lại Hội Thánh? Người ấy có ban vinh quang cho Đức Chúa Trời không, là người, một bạn hữu của những kẻ dị giáo và một kẻ thù của Cơ Đốc nhân, nghĩ rằng các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, là những người ủng hộ lẽ thật của Christ và sự hiệp một của Hội Thánh, phải bị rút phép thông công? 2903 Nếu vinh quang được ban cho Đức Chúa Trời như vậy, nếu sự kính sợ và kỷ luật của Đức Chúa Trời được gìn giữ như vậy bởi những người thờ phượng Ngài và các thầy tế lễ của Ngài, chúng ta hãy vứt bỏ vũ khí của mình; chúng ta hãy đầu hàng mình cho cảnh tù binh; chúng ta hãy giao cho ma quỷ sự phong chức của Phúc Âm, sự chỉ định của Christ, sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời; hãy để những thánh lễ của chiến tranh thần thượng bị nới lỏng; hãy để những tiêu chuẩn của trại quân thuộc trời bị phản bội; và hãy để Hội Thánh khuất phục và nhường bước cho những kẻ dị giáo, sự sáng cho sự tối tăm, đức tin cho sự phản bội, hy vọng cho sự tuyệt vọng, lý trí cho sự sai lầm, sự bất tử cho sự chết, tình yêu thương cho sự thù hận, lẽ thật cho sự giả dối, Christ cho Antichrist! Xứng đáng như vậy những dị giáo và ly giáo nảy sinh ngày qua ngày, thường xuyên hơn và kết quả hơn lớn lên, và với những lọn tóc rắn vươn ra và phóng ra chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời với sức mạnh lớn hơn chất độc của nọc độc của chúng; trong khi, bởi sự bênh vực của một số người, cả thẩm quyền lẫn sự ủng hộ đều được cung cấp cho chúng; trong khi phép báp-têm của chúng được bảo vệ, trong khi đức tin, trong khi lẽ thật, bị phản bội; 2904 trong khi điều được làm ở bên ngoài chống lại Hội Thánh được bảo vệ bên trong trong chính Hội Thánh.

9. Nhưng nếu có giữa chúng ta, hỡi anh em yêu dấu nhất, sự kính sợ Đức Chúa Trời, nếu việc duy trì đức tin thắng thế, nếu chúng ta giữ các mạng lệnh của Christ, nếu chúng ta bảo vệ sự thánh khiết không hư hoại và không bị xâm phạm của người phối ngẫu của Ngài, nếu những lời của Chúa ở lại trong tư tưởng và lòng của chúng ta, khi Ngài phán, “Ngươi có nghĩ rằng, khi Con người đến, Ngài sẽ tìm thấy đức tin trên đất không?” 2905 bấy giờ, bởi vì chúng ta là những người lính trung tín của Đức Chúa Trời, là những người chiến đấu cho đức tin và tôn giáo chân thành của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy giữ trại được giao phó cho chúng ta bởi Đức Chúa Trời bằng lòng dũng cảm trung tín. Phong tục, đã lẻn vào giữa một số người, cũng không nên ngăn cản lẽ thật thắng thế và chinh phục; vì phong tục không có lẽ thật là sự cổ xưa của sự sai lầm. 2906 Vì lý do đó, chúng ta hãy từ bỏ sự sai lầm và đi theo lẽ thật, biết rằng trong Esdras lẽ thật cũng chinh phục, như có lời chép: “Lẽ thật tồn tại và lớn mạnh mạnh mẽ đến đời đời, và sống và thắng thế đời đời. Với nàng không có sự chấp nhận con người hoặc sự phân biệt; mà điều công chính nàng làm: và trong những phán quyết của nàng không có sự không công chính, mà là sức mạnh, và nước, và sự uy nghiêm, và quyền lực của mọi thời đại. Phước cho Chúa Đức Chúa Trời của lẽ thật!” 2907 Lẽ thật này Christ đã bày tỏ cho chúng ta trong Phúc Âm của Ngài, và phán, “Ta là lẽ thật.” 2908 Vậy nên, nếu chúng ta ở trong Christ, và có Christ trong chúng ta, nếu chúng ta ở lại trong lẽ thật, và lẽ thật ở lại trong chúng ta, chúng ta hãy giữ chặt những điều chân thật.

10. Nhưng điều đó xảy ra, bởi một tình yêu của sự tự phụ và của sự ngoan cố, rằng một người thà duy trì vị trí xấu và giả dối của riêng mình, hơn là đồng ý trong điều đúng và chân thật thuộc về người khác. Nhìn về phía trước điều này, sứ đồ được phước Phao-lô viết cho Ti-mô-thê, và cảnh báo ông rằng một giám mục không được “hay kiện cáo, cũng không hay tranh cãi, mà dịu dàng và có thể dạy dỗ được.” 2909 Bây giờ người có thể dạy dỗ được là người khiêm nhường và dịu dàng đối với sự kiên nhẫn của việc học. Vì một giám mục không chỉ phải dạy, mà còn phải học; bởi vì người ấy cũng dạy tốt hơn, là người hàng ngày tăng trưởng và tiến bộ bằng cách học tốt hơn; điều này chính nó, hơn nữa, cùng một Sứ đồ Phao-lô dạy, khi ông khuyên bảo, “rằng nếu bất kỳ điều tốt hơn nào được tiết lộ cho một người đang ngồi đó, người đầu tiên nên giữ im lặng.” 2910 Nhưng có một con đường ngắn gọn cho những tâm trí tôn giáo và đơn giản, cả để bỏ đi sự sai lầm, và để tìm và để rút ra lẽ thật. Vì nếu chúng ta trở lại đầu và nguồn của truyền thống thần thượng, sự sai lầm của con người ngừng lại; và khi đã thấy lý do của những thánh lễ thuộc trời, bất cứ điều gì nằm ẩn trong sự tối tăm dưới sự u ám và mây của sự tối tăm, được mở ra ánh sáng của lẽ thật. Nếu một kênh cung cấp nước, trước đây chảy dồi dào và tự do, đột ngột thất bại, chúng ta không đi đến nguồn sao, để tại đó lý do của sự thất bại có thể được xác định, liệu từ việc khô cạn của những nguồn nước đã thất bại tại đầu nguồn, hay liệu, chảy từ đó tự do và đầy, nó đã thất bại ở giữa dòng chảy của nó; để như vậy, nếu điều đó đã được gây ra bởi lỗi của một kênh bị gián đoạn hoặc bị rò rỉ, mà dòng chảy liên tục không chảy không gián đoạn và liên tục, bấy giờ kênh được sửa chữa và củng cố, nước được thu thập có thể được cung cấp cho việc dùng và uống của thành phố, với cùng một sự phì nhiêu và dồi dào như khi nó phát ra từ nguồn? Và điều này cần thiết các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời phải làm bây giờ, nếu chúng giữ các mạng lệnh thần thượng, rằng nếu theo bất kỳ cách nào lẽ thật đã lung lay và dao động, chúng ta nên trở lại nguồn gốc và Chúa của chúng ta, và đến truyền thống Phúc Âm và của các sứ đồ; và từ đó có thể nảy sinh cơ sở của hành động của chúng ta, từ đó cả trật tự lẫn nguồn gốc của chúng ta đã nảy sinh. 2911

11. Vì đã được truyền lại cho chúng ta, rằng có một Đức Chúa Trời, và một Christ, và một hy vọng, và một đức tin, và một Hội Thánh, và một phép báp-têm được phong chức chỉ trong một Hội Thánh, mà bất cứ ai rời bỏ sự hiệp một đó chắc chắn sẽ bị tìm thấy với những kẻ dị giáo; và trong khi người ấy ủng hộ chúng chống lại Hội Thánh, người ấy tấn công thánh lễ của truyền thống thần thượng. Thánh lễ của sự hiệp một đó chúng ta cũng thấy được bày tỏ trong Nhã Ca, trong ngôi vị của Christ, là Đấng phán, “Một khu vườn được bao bọc là em gái tôi, người phối ngẫu của tôi, một nguồn được đóng ấn, một giếng nước sống, một khu vườn với trái của những cây táo.” 2912 Nhưng nếu Hội Thánh của Ngài là một khu vườn được bao bọc, và một nguồn được đóng ấn, làm sao người không ở trong Hội Thánh có thể vào cùng một khu vườn, hoặc uống từ nguồn của nó? Hơn nữa, chính Phi-e-rơ, bày tỏ và bảo vệ sự hiệp một, đã truyền lệnh và cảnh báo chúng ta rằng chúng ta không thể được cứu, ngoại trừ bởi phép báp-têm duy nhất và duy nhất của một Hội Thánh. “Trong chiếc tàu,” ông phán, “của Nô-ê, ít, tức là, tám linh hồn, đã được cứu bởi nước, như phép báp-têm cũng sẽ theo cách tương tự cứu các ngươi.” 2913 Trong một bản tóm tắt ngắn gọn và thuộc linh biết bao ông đã bày tỏ thánh lễ của sự hiệp một! Vì như, trong phép báp-têm đó của thế gian mà trong đó sự gian ác cổ xưa của nó đã được tẩy sạch, người không ở trong chiếc tàu của Nô-ê không thể được cứu bởi nước, thì người không được làm phép báp-têm trong Hội Thánh được thiết lập trong sự hiệp một 2914 của Chúa theo thánh lễ của một chiếc tàu cũng không thể tỏ ra được cứu bởi phép báp-têm.

12. Do đó, hỡi anh em thân mến nhất, khi đã khám phá và thấy lẽ thật; điều đó được chúng tôi tuân giữ và giữ, rằng mọi người được cải đạo từ bất kỳ dị giáo nào đến Hội Thánh phải được làm phép báp-têm bởi phép báp-têm duy nhất và hợp pháp của Hội Thánh, ngoại trừ
những người trước đây đã được làm phép báp-têm trong Hội Thánh, và như vậy đã đi qua đến những kẻ dị giáo. 2915 Vì cần thiết những người này, khi họ trở lại, khi đã ăn năn, được tiếp nhận chỉ bởi việc đặt tay, và được người chăn phục hồi vào chuồng chiên mà từ đó chúng đã lạc đi. Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe.

2887 Ấn bản Oxford: Thư lxxiv. 2888 Về chủ đề này, một lần nữa, trong chương 25: “Tôi giờ đây sẽ không xét lại điều ông ấy đã thốt ra một cách giận dữ chống lại Stephen, bởi vì không có sự cần thiết cho điều đó. Chính những điều tương tự thực ra đã được nói đã được thảo luận đủ rồi, và tốt hơn là bỏ qua điều gợi ý nguy cơ của một sự bất hòa tai hại. Stephen, về phần mình, đã nghĩ rằng những người cố gắng hủy bỏ phong tục cũ về việc tiếp nhận những kẻ dị giáo phải bị rút phép thông công; nhưng người kia, bị xúc động bởi sự khó khăn của chính câu hỏi đó, và rất dồi dào được ban cho một tình yêu thương thánh, đã nghĩ rằng sự hiệp một có thể được duy trì với những người nghĩ khác. Như vậy, mặc dù có rất nhiều sự sắc bén, tuy nhiên nó luôn trong một tinh thần anh em; và cuối cùng sự bình an của Christ đã chinh phục trong lòng họ, đến nỗi trong một cuộc tranh chấp như vậy không có sự tai hại nào của sự ly giáo nảy sinh giữa họ” (Migne). [Biên tập viên Migne thêm, giả định hệ thống thời trung cổ đã được Cyprian biết, như sau]: “Cho đến nay Augustine, là người chúng ta đã trích dẫn dài dòng, bởi vì đoạn văn chống lại những người phấn đấu từ điều này để khẳng định sự ly giáo của ông khỏi giáo hoàng Rô-ma.” 2889 [Sẽ thấy, ngày càng nhiều, rằng toàn bộ sự tin chắc này của Cyprian về sự bình đẳng tuyệt đối của Stephen với chính mình, xuất phát từ hệ thống Tiền Nicene, và phù hợp với lý thuyết của ông về tổ chức thần thượng của Hội Thánh. Cũng như Augustine, như được trích dẫn trong “Luận điểm.”] 2890 Có nghĩa, có lẽ, những kẻ dị giáo về giáo lý Ba Ngôi, Stephen không coi những người Novatian là kẻ dị giáo “đúng nghĩa.” [Xem biên dịch viên Oxford, ghi chú m, tr. 261.] 2891 Giô-suê 1:8. 2892 [Tít 3:11.] 2893 Ê-sai 29:13. 2894 Mác 7:13. 2895 1 Ti-mô-thê 6:3–5. 2896 [“Sự hiệp một” này không hề bao gồm việc đồng ý với Stephen, theo tác giả của chúng ta. Xem ghi chú tốt (l) ấn bản Oxford, tr. 260.] 2897 Ga-la-ti 3:27. 2898 [Cyprian không tin vào mere opus operatum của nước. Và người ta sợ rằng vị trí của Stephen trong vấn đề này đã sinh trái lâu sau đó trong giáo điều tai hại đó của các nhà kinh viện.] 2899 Tít 3:5. 2900 Ê-phê-sô 5:25, 26. 2901 [Cho phép những tiền đề được cả Stephen và Cyprian thừa nhận như nhau (về điều đó không phải chỗ của tôi để nói), lý luận của tác giả chúng ta đối với tôi dường như không thể cưỡng lại. Trong thực tế, khôn ngoan biết bao châm ngôn được cảm hứng, Rô-ma 14:1.] 2902 Ma-la-chi 2:1, 2. [So sánh Tertullian, quyển iv. tr. 122.] 2903 [Một bản cáo trạng khủng khiếp, thực ra, về anh em Stephen của mình; tuy nhiên bị khiêu khích, bởi hành vi ít được bảo đảm hơn. Xem Thư lxxiv. ở dưới.] 2904 [Sự tự phụ của Stephen trong bước này là điểm tối trong hồ sơ của ông ấy. Tuy nhiên đó là một brutum fulmen, ngay cả trong tỉnh của chính ông ấy. Xem chứng cớ của Augustine, ấn bản Oxford (ghi chú l) tr. 258.] 2905 Lu-ca 18:8. 2906 [Một câu châm ngôn nổi bật khác của Cyprian: “Consuetudo sine veritate vetustas erroris est.”] 2907 Esdras 4:38–40. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Esdras iv. 38–40" (2 Esdras)] 2908 Giăng 14:6. 2909 Nguyên bản, “docibilis.” 2 Ti-mô-thê 2:24. 2910 1 Cô-rinh-tô 14:30. 2911 [Giải thích XVIII. Xem tr. 380 (ghi chú 1) và 322 (ghi chú 2).] 2912 Nhã Ca 4:12, 13. 2913 1 Phi-e-rơ 3:20, 21. 2914 [Rõ ràng rằng lý thuyết của Cyprian về sự hiệp một không có liên quan gì nhất đến một lý thuyết phụ thuộc vào sự hiệp thông với một Tòa đặc biệt. Nhưng điều này tính toán châm ngôn, tr. 384, ghi chú 7.] 2915 [Xem thư lxxi. tr. 378, ở trên.]

Firmilian, Giám Mục Cæsarea Tại Cappadocia, Gửi Cyprian, Chống Lại Thư Của Stephen. Năm 256 Sau Chúa. Thư LXXIV. 2916

Firmilian, Giám Mục Cæsarea Tại Cappadocia, Gửi Cyprian, Chống Lại Thư Của Stephen. năm 256 sau Chúa.

Luận điểm.—Luận điểm của thư này hoàn toàn giống luận điểm của thư trước, nhưng được viết với một ít vehemence và acerbity hơn so với điều thích hợp cho một giám mục, 2917 chủ yếu vì lý do, như có thể nghi ngờ, rằng Stephen cũng đã viết một bức thư khác cho Firmilianus, Helenus, và các giám mục khác của những nơi đó. 2918

1. Firmilianus gửi Cyprian, anh em của ông trong Chúa, lời chào thăm. Chúng tôi đã nhận qua Rogatian, phó tế yêu dấu của chúng tôi, bức thư được ông gửi mà ông đã viết cho chúng tôi, hỡi anh em yêu dấu; và chúng tôi đã cảm tạ Chúa lớn nhất, bởi vì điều đó đã xảy ra rằng chúng tôi, là những người bị tách khỏi nhau trong thân thể, như vậy được hiệp một trong thần linh, như thể chúng tôi không chỉ chiếm một đất nước, mà cùng nhau ở trong một và cùng một nhà. Điều chúng tôi cũng thích hợp để nói, bởi vì, thực ra, nhà thuộc linh của Đức Chúa Trời là một. “Vì điều đó sẽ xảy ra trong những ngày cuối cùng,” tiên tri phán, “rằng núi của Chúa sẽ được bày tỏ, và nhà của Đức Chúa Trời ở trên những đỉnh núi.” 2919 Những người đến với nhau vào nhà này được hiệp một với niềm vui, theo điều được yêu cầu từ Chúa trong Thi Thiên, để ở trong nhà của Chúa mọi ngày của đời mình. Vậy nên ở một nơi khác cũng được bày tỏ, rằng giữa các thánh có tình yêu thương lớn và mong muốn cho việc tụ họp với nhau. “Này,” ông phán, “thật tốt và thật dễ chịu biết bao cho anh em ở cùng nhau trong sự hiệp một!” 2920

2. Vì sự hiệp một và bình an và hòa hợp mang lại niềm vui lớn nhất không chỉ cho loài người là những người tin và biết lẽ thật, mà còn cho chính các thiên sứ trên trời, mà lời thần thượng phán với chúng là một niềm vui khi một kẻ tội lỗi ăn năn và trở lại mối dây của sự hiệp một. Nhưng chắc chắn điều này sẽ không được nói về các thiên sứ, là những người có cách ăn ở trên trời, trừ khi chính chúng cũng được hiệp một với chúng ta, là những người vui mừng trước sự hiệp một của chúng ta; ngay như, ngược lại, chúng chắc chắn buồn bã khi chúng thấy những tâm trí khác nhau và những ý chí chia rẽ của một số người, như thể không chỉ chúng không cùng nhau kêu gọi một và cùng một Đức Chúa Trời, mà như thể, bị tách ra và chia rẽ khỏi nhau, chúng không thể có một cuộc trò chuyện hoặc diễn thuyết chung. 2921 Ngoại trừ việc chúng ta có thể trong vấn đề này cảm tạ Stephen, rằng giờ đây đã xảy ra qua sự không tử tế của ông ấy rằng chúng ta nhận được bằng chứng về đức tin và sự khôn ngoan của ông. Nhưng mặc dù chúng ta đã nhận ân huệ của ích lợi này vì Stephen, chắc chắn Stephen đã không làm bất cứ điều gì xứng đáng với sự tử tế và cảm tạ. Vì Giu-đa cũng không thể được nghĩ là xứng đáng bởi sự phản bội và phản bội của hắn mà bởi đó hắn đã hành động một cách gian ác về Đấng Cứu Rỗi, như thể hắn đã là nguyên nhân của những lợi thế lớn như vậy, mà qua hắn thế gian và dân sự của dân ngoại đã được giải cứu bởi sự thương khó của Chúa.

3. Nhưng hãy để những điều này được Stephen thực hiện được bỏ qua hiện tại, kẻo, trong khi chúng ta ghi nhớ sự táo bạo và sự kiêu ngạo của ông ấy, chúng ta mang một nỗi buồn lâu dài hơn cho chính mình từ những điều ông ấy đã làm một cách gian ác. 2922 Và biết, về ông, rằng ông đã dàn xếp vấn đề này, mà về đó giờ đây có một câu hỏi, theo quy tắc của lẽ thật và sự khôn ngoan của Christ; chúng tôi đã hân hoan với niềm vui lớn, và đã cảm tạ Đức Chúa Trời rằng chúng tôi đã tìm thấy nơi anh em được đặt ở một khoảng cách như vậy một sự đồng lòng như vậy về đức tin và lẽ thật với chúng tôi. Vì ân điển của Đức Chúa Trời mạnh mẽ để liên kết và nối kết với nhau trong mối dây của tình yêu thương và sự hiệp một ngay cả những điều dường như bị chia rẽ bởi một khoảng không gian đáng kể của đất, theo cách mà thời xưa quyền lực thần thượng cũng liên kết trong mối dây của sự đồng lòng Ê-xê-chi-ên và Đa-ni-ên, mặc dù muộn hơn trong tuổi tác của chúng, và bị tách khỏi chúng bởi một khoảng thời gian dài, với Gióp và Nô-ê, là những người thuộc về những người đầu tiên; để mặc dù chúng bị tách ra bởi những khoảng thời gian dài, tuy nhiên bởi sự cảm hứng thần thượng chúng cảm thấy cùng những lẽ thật. Và điều này chúng tôi cũng quan sát thấy giờ đây nơi ông, rằng ông, là người bị tách khỏi chúng tôi bởi những vùng rộng lớn nhất, tuy nhiên tự chứng tỏ được nối kết với chúng tôi trong tâm trí và thần linh. Mọi điều này nảy sinh từ sự hiệp một thần thượng. Vì ngay như Chúa ngự trong chúng ta là một và cùng một Đấng, Ngài ở mọi nơi nối kết và cặp đôi dân sự của Ngài trong mối dây của sự hiệp một, từ đó tiếng của chúng đã đi ra khắp đất, là những người được Chúa gửi đi chạy nhanh trong thần của sự hiệp một; ngay như, ngược lại, việc một số người rất gần và được nối kết với nhau trong thân thể không có lợi ích gì, nếu trong thần linh và tâm trí chúng khác nhau, vì những linh hồn hoàn toàn không thể được hiệp một, là những linh hồn tự chia rẽ khỏi sự hiệp một của Đức Chúa Trời. “Vì, này,” nó phán, “những kẻ ở xa Ngài sẽ hư mất.” 2923 Nhưng những người như vậy sẽ chịu phán quyết của Đức Chúa Trời theo điều chúng đáng được, là những người rời bỏ những lời của Ngài là Đấng cầu nguyện với Cha cho sự hiệp một, và phán, “Cha, xin ban cho, như Ngài và Con là một, chúng cũng có thể là một trong chúng Ta.” 2924

4. Nhưng chúng tôi tiếp nhận những điều ông đã viết như thể chúng là của riêng chúng tôi; chúng tôi cũng không đọc chúng một cách lướt qua, mà bằng sự lặp lại thường xuyên đã ghi nhớ chúng. Việc lặp lại cùng những điều để xác nhận lẽ thật cũng không cản trở sự hữu ích cứu rỗi, hoặc, hơn nữa, thêm một số điều vì mục đích tích lũy bằng chứng. Nhưng nếu bất cứ điều gì đã được chúng tôi thêm vào, nó không được thêm như thể ông đã nói quá ít; mà vì diễn thuyết thần thượng vượt quá bản chất con người, và linh hồn không thể hình dung hoặc nắm bắt toàn bộ và trọn vẹn lời, do đó số lượng các tiên tri cũng rất lớn, để sự khôn ngoan thần thượng trong sự đa dạng của nó có thể được phân phối qua nhiều người. Vậy nên người nói trước tiên trong lời tiên tri cũng được truyền lệnh giữ im lặng nếu một sự tiết lộ được thực hiện cho một người thứ hai. Vì lý do đó, điều đó xảy ra một cách cần thiết giữa chúng tôi, rằng năm này qua năm khác chúng tôi, những người lớn tuổi và các quan trưởng, tụ họp với nhau để sắp xếp những vấn đề được giao cho sự chăm sóc của chúng tôi, để nếu bất kỳ điều gì nghiêm trọng hơn chúng có thể được chỉ đạo bởi lời khuyên chung. Hơn nữa, chúng tôi làm điều này để một số phương thuốc có thể được tìm kiếm bởi sự ăn năn cho anh em đã sa ngã, và cho những người bị ma quỷ làm bị thương sau bồn rửa cứu rỗi, không phải như thể chúng đạt được sự tha thứ tội lỗi từ chúng tôi, mà để bởi phương tiện của chúng tôi chúng có thể được cải đạo sang sự hiểu biết về tội lỗi của chúng, và có thể bị buộc phải ban sự thỏa mãn đầy đủ hơn cho Chúa.

5. Nhưng vì sứ giả đó được ông gửi đang vội trở lại với ông, và mùa đông đang ép, chúng tôi đã trả lời điều chúng tôi có thể cho thư của ông. Và thực ra, về điều Stephen đã nói, như thể các sứ đồ cấm những người đến từ dị giáo được làm phép báp-têm, và cũng truyền lại điều này để được các người kế nhiệm của chúng tuân giữ, ông đã trả lời dồi dào nhất, rằng không ai dại dột đến mức tin rằng các sứ đồ đã truyền lại điều này, khi thậm chí còn được biết rõ rằng chính những dị giáo này, đáng nguyền rủa và đáng ghê tởm như chúng, đã nảy sinh sau đó; khi ngay cả Marcion đệ tử của Cerdo được tìm thấy đã đưa truyền thống phạm thánh của mình chống lại Đức Chúa Trời lâu sau các sứ đồ, và sau một khoảng thời gian dài từ chúng. Apelles, cũng đồng ý với sự phạm thượng của ông ta, đã thêm nhiều điều mới và quan trọng khác thù địch với đức tin và lẽ thật. Nhưng thời gian của Valentinus và Basilides cũng rõ ràng, rằng chúng cũng vậy, sau các sứ đồ, và sau một khoảng thời gian dài, đã nổi loạn chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời bằng những lời nói dối gian ác của chúng. Rõ ràng rằng những kẻ dị giáo khác, cũng vậy, sau đó đã đưa những phái xấu và những phát minh đồi bại của chúng, ngay như mỗi người bị dẫn bởi sự sai lầm; mọi người trong chúng, rõ ràng, đã tự lên án chính mình, và đã tuyên bố chống lại chính mình một phán quyết không thể tránh khỏi trước ngày phán xét; và người xác nhận phép báp-têm của những người này, làm gì khác ngoài việc tự phán xét mình với chúng, và tự lên án mình, làm mình thành một người dự phần với những người như vậy?

6. Nhưng rằng những người ở Rô-ma không tuân giữ trong mọi trường hợp những điều được truyền lại từ ban đầu, và giả vờ một cách vô ích thẩm quyền của các sứ đồ; 2925 bất kỳ ai cũng có thể biết từ sự thật, rằng về việc cử hành lễ Phục Sinh, và về nhiều thánh lễ khác của những vấn đề thần thượng, người ấy có thể thấy rằng có một số sự đa dạng giữa chúng, và rằng mọi sự không được tuân giữ giữa chúng như nhau, là những điều được tuân giữ tại Giê-ru-sa-lem, ngay như trong rất nhiều tỉnh khác cũng vậy nhiều điều được thay đổi vì sự khác biệt của những nơi và những danh. 2926 Và tuy nhiên vì lý do này hoàn toàn không có sự rời bỏ nào khỏi sự bình an và sự hiệp một của Hội Thánh Công Giáo, như Stephen giờ đây đã dám làm; 2927 phá vỡ sự bình an chống lại ông, là sự bình an những người tiền nhiệm của ông ấy luôn luôn giữ với ông trong tình yêu thương và vinh dự lẫn nhau, ngay cả trong việc này phỉ báng Phi-e-rơ và Phao-lô các sứ đồ được phước, 2928 như thể chính những người đó đã truyền lại điều này, là những người trong các thư của chúng đã nguyền rủa những kẻ dị giáo, và cảnh báo chúng ta tránh chúng. Vậy nên rõ ràng rằng truyền thống này là của loài người, là truyền thống duy trì những kẻ dị giáo, và khẳng định rằng chúng có phép báp-têm, thuộc về một mình Hội Thánh.

7. Nhưng, hơn nữa, ông đã trả lời tốt phần đó nơi Stephen nói trong thư của ông ấy rằng chính những kẻ dị giáo cũng đồng lòng về phép báp-têm; và rằng chúng không làm phép báp-têm cho những người đến với chúng từ nhau, mà chỉ hiệp thông với chúng; như thể chúng ta cũng nên làm điều này. Tại nơi này, mặc dù ông đã chứng minh rồi rằng việc bất kỳ ai đi theo những kẻ đang sai lầm là đủ lố bịch, tuy nhiên chúng tôi thêm điều này hơn nữa, trên và vượt quá, rằng việc những kẻ dị giáo hành động như vậy không có gì lạ, là những kẻ, mặc dù trong một số vấn đề nhỏ hơn chúng khác nhau, tuy nhiên trong điều lớn nhất chúng giữ một và cùng một thỏa thuận để phạm thượng Đấng Tạo Hóa, hình dung cho mình những giấc mơ và những ảo ảnh nào đó về một Đức Chúa Trời không được biết. Chắc chắn điều tự nhiên là những người này nên đồng ý trong việc có một phép báp-têm không thật, 2929 theo cùng một cách chúng đồng ý trong việc từ bỏ lẽ thật của thần tính. Về chúng, vì việc trả lời những tuyên bố riêng lẻ của chúng, hoặc gian ác hoặc dại dột, là mệt mỏi, việc nói ngắn gọn trong tổng thể là đủ, rằng những kẻ không giữ Chúa Cha chân thật không thể giữ lẽ thật của hoặc Đức Chúa Con hoặc Đức Thánh Linh; theo đó cũng những kẻ được gọi là Cataphrygian, và cố gắng tự nhận cho mình những lời tiên tri mới, không thể có hoặc Cha, hoặc Con, hoặc Đức Thánh Linh, 2930 mà về chúng, nếu chúng ta hỏi chúng loan báo Christ nào, chúng sẽ trả lời rằng chúng rao giảng Đấng đã sai Thánh Linh nói qua Montanus và Prisca. Và trong những người này, khi chúng ta quan sát thấy rằng đã không có thần của lẽ thật, mà là của sự sai lầm, chúng ta biết rằng những kẻ duy trì sự tiên tri giả của chúng chống lại đức tin của Christ không thể có Christ. Hơn nữa, mọi kẻ dị giáo khác, nếu chúng đã tách mình khỏi Hội Thánh của Đức Chúa Trời, không thể có bất cứ điều gì về quyền lực hoặc ân điển, vì mọi quyền lực và ân điển được thiết lập trong Hội Thánh nơi các trưởng lão 2931 chủ tọa, là những người sở hữu quyền lực của cả việc làm phép báp-têm, và việc đặt tay, và việc phong chức. Vì như một kẻ dị giáo không thể phong chức một cách hợp pháp cũng không đặt tay, thì người ấy cũng không thể làm phép báp-têm, cũng không làm bất cứ điều gì một cách thánh khiết hoặc thuộc linh, vì người ấy là một người xa lạ với sự thánh khiết thuộc linh và làm cho nên thần. Mọi điều này chúng tôi một thời gian trước đã xác nhận tại Iconium, là một nơi tại Phrygia, khi chúng tôi tụ họp với nhau với những người đã tụ họp từ Galatia và Cilicia, và những đất nước lân cận khác, để được giữ và bảo vệ một cách vững vàng chống lại những kẻ dị giáo, khi có một sự nghi ngờ nào đó trong một số tâm trí về vấn đề đó. 2932

8. Và vì Stephen và những người đồng ý với ông ấy tranh luận rằng việc bỏ tội lỗi và sự tái sinh thứ hai có thể xuất phát từ phép báp-têm của những kẻ dị giáo, giữa những kẻ chính chúng thú nhận rằng Đức Thánh Linh không có; hãy để chúng xét và hiểu rằng sự sinh thuộc linh không thể không có Thánh Linh; phù hợp với điều đó sứ đồ được phước Phao-lô cũng đã làm phép báp-têm lại bằng một phép báp-têm thuộc linh cho những người đã được Giăng làm phép báp-têm trước khi Đức Thánh Linh được Chúa sai, và như vậy đặt tay trên chúng để chúng có thể nhận lãnh Đức Thánh Linh. Nhưng đây là loại điều gì, rằng khi chúng ta thấy Phao-lô, sau phép báp-têm của Giăng, đã làm phép báp-têm lại cho các môn đồ của ông, chúng ta lại do dự làm phép báp-têm cho những người đến Hội Thánh từ dị giáo sau sự nhúng không được thánh hóa và phàm tục của chúng. Trừ khi, có lẽ, Phao-lô kém hơn các giám mục của thời đại này, đến nỗi những người này thực ra có thể chỉ bằng việc đặt tay ban Đức Thánh Linh cho những kẻ dị giáo đến (Hội Thánh), trong khi Phao-lô không phù hợp để ban Đức Thánh Linh bằng việc đặt tay cho những người đã được Giăng làm phép báp-têm, trừ khi ông trước tiên cũng đã làm phép báp-têm cho chúng bằng phép báp-têm của Hội Thánh.

9. Điều đó, hơn nữa, là vô lý, rằng chúng không nghĩ điều đó phải được tra hỏi người đã làm phép báp-têm là ai, vì lý do rằng người đã được làm phép báp-têm có thể đã đạt được ân điển bởi sự kêu gọi Ba Ngôi, của những danh của Cha, và của Con, và của Đức Thánh Linh. Bấy giờ đây sẽ là sự khôn ngoan Phao-lô viết ở trong những người được làm trọn vẹn. Nhưng ai trong Hội Thánh là trọn vẹn và khôn ngoan, là người có thể hoặc bảo vệ hoặc tin điều này, rằng sự kêu gọi danh đơn thuần này đủ cho sự tha thứ tội lỗi và sự thánh hóa của phép báp-têm; vì những điều này chỉ bấy giờ mới có lợi, khi cả người làm phép báp-têm có Đức Thánh Linh, và chính phép báp-têm cũng không được phong chức mà không có Thánh Linh? Nhưng, chúng nói, người bằng bất kỳ cách nào được làm phép báp-têm ở bên ngoài, có thể đạt được ân điển của phép báp-têm bởi tính khí và đức tin của mình, điều chắc chắn tự nó là lố bịch, như thể hoặc một tính khí gian ác có thể thu hút cho mình từ trời sự thánh hóa của người công chính, hoặc một đức tin giả dối thu hút lẽ thật của những người tin. Nhưng rằng không phải mọi người kêu danh của Christ đều được nghe, và rằng sự kêu gọi của chúng không thể đạt được bất kỳ ân điển nào, chính Chúa bày tỏ, phán rằng: “Nhiều người sẽ đến nhân danh Ta, nói, Ta là Christ, và sẽ lừa dối nhiều người.” 2933 Bởi vì không có sự khác biệt giữa một tiên tri giả và một kẻ dị giáo. Vì như người trước lừa dối nhân danh Đức Chúa Trời hoặc Christ, thì người sau lừa dối trong thánh lễ của phép báp-têm. Cả hai đều phấn đấu bằng sự giả dối để lừa dối ý chí của loài người.

10. Nhưng tôi muốn kể cho ông một số sự kiện về một hoàn cảnh đã xảy ra giữa chúng tôi, thuộc về chính vấn đề này. Khoảng hai mươi hai năm trước, trong thời gian sau Hoàng đế Alexander, đã xảy ra tại những nơi này nhiều cuộc tranh đấu và khó khăn, hoặc nói chung cho mọi người, hoặc riêng tư cho Cơ Đốc nhân. Hơn nữa, có nhiều và thường xuyên những trận động đất, đến nỗi nhiều nơi bị lật đổ khắp Cappadocia và Pontus; ngay cả một số thành phố, bị kéo vào vực thẳm, đã bị nuốt chửng bởi sự mở ra của trái đất đang há hốc. Để từ điều này cũng một cơn bắt bớ nghiêm trọng nảy sinh chống lại chúng tôi về danh Cơ Đốc; và điều này sau sự bình an lâu dài của thời đại trước nảy sinh đột ngột, và với những điều xấu xa bất thường của nó trở nên khủng khiếp hơn cho sự quấy rầy của dân sự chúng ta. Serenianus bấy giờ là thống đốc trong tỉnh của chúng tôi, một kẻ bắt bớ cay đắng và khủng khiếp. Nhưng những người trung tín bị đặt trong tình trạng quấy rầy này, và chạy trốn đây đó vì sợ cơn bắt bớ, và rời bỏ đất nước của mình và đi qua những vùng khác — vì có một cơ hội để đi qua, vì lý do rằng cơn bắt bớ đó không trên toàn thế gian, mà là địa phương — tại đó nảy sinh giữa chúng tôi một cách đột ngột một người đàn bà nào đó, là người trong tình trạng xuất thần tự loan báo mình là một nữ tiên tri, và hành động như thể đầy dẫy Đức Thánh Linh. Và bà ta bị xúc động bởi sự thúc đẩy của những con quỷ chính, đến nỗi trong một thời gian dài bà ta làm cho hội anh em lo lắng và lừa dối, thực hiện một số điều kỳ diệu và kỳ lạ, và hứa rằng bà ta sẽ làm cho trái đất bị rung chuyển. Không phải quyền lực của con quỷ lớn đến mức nó có thể thắng thế để rung chuyển trái đất, hoặc quấy rầy những nguyên tố; mà đôi khi một thần gian ác, có sự biết trước, và nhận biết rằng sẽ có một trận động đất, giả vờ rằng nó sẽ làm điều nó thấy sẽ xảy ra. Bằng những lời nói dối và khoe khoang này nó đã khuất phục tâm trí của các cá nhân đến vậy, đến nỗi chúng vâng lời nó và đi theo bất cứ nơi nào nó truyền lệnh và dẫn. Nó cũng làm cho người đàn bà đó đi trong mùa đông gay gắt bằng chân trần trên tuyết đóng băng, và không bị quấy rầy hoặc bị tổn thương ở bất kỳ mức độ nào bởi việc đi đó. Hơn nữa, bà ta sẽ nói rằng bà ta đang vội đến Giu-đê và đến Giê-ru-sa-lem, giả vờ như thể bà ta đã đến từ đó. Tại đây bà ta cũng lừa dối một trong các trưởng lão, một người nông dân, và một người khác, một phó tế, đến nỗi chúng có quan hệ với cùng một người đàn bà đó, điều nhanh chóng sau đó bị phát hiện. Vì một cách đột ngột xuất hiện trước bà ta một trong những người trừ quỷ, một người được chấp thuận và luôn có cách ăn ở tốt về kỷ luật tôn giáo; là người, được kích thích bởi sự khích lệ cũng của rất nhiều anh em chính họ mạnh mẽ và đáng ca ngợi trong đức tin, đã ngẩng mình lên chống lại thần gian ác đó để chiến thắng nó; mà hơn nữa, bởi sự giả dối tinh vi của nó, đã dự đoán điều này một ít trước đó, rằng một kẻ cám dỗ nghịch và không tin nào đó sẽ đến. Tuy nhiên người trừ quỷ đó, được Đức Chúa Trời cảm hứng bởi ân điển, đã dũng cảm chống lại, và cho thấy rằng điều trước đây được nghĩ là thánh, thực ra là một thần gian ác nhất. Nhưng người đàn bà đó, là người trước đây bởi những mưu mẹo và sự lừa dối của con quỷ đang cố gắng nhiều điều để lừa dối những người trung tín, giữa những điều khác bởi đó bà ta đã lừa dối nhiều người, cũng thường xuyên dám làm điều này; giả vờ rằng bằng một sự kêu gọi không bị khinh thường bà ta thánh hóa bánh và cử hành 2934 Thánh Lễ Tiệc Thánh, và dâng của lễ hy sinh cho Chúa, không thiếu thánh lễ của lời nói quen thuộc; và cũng làm phép báp-têm cho nhiều người, dùng những lời tra hỏi thông thường và hợp pháp, để không điều gì dường như khác với quy tắc của Hội Thánh.

11. Vậy, chúng ta sẽ nói gì về phép báp-têm của người đàn bà này, mà bởi đó một con quỷ gian ác nhất đã làm phép báp-têm qua phương tiện của một người đàn bà? Stephen và những người đồng ý với ông ấy có chấp thuận điều này nữa không, đặc biệt khi cả biểu tượng của Ba Ngôi lẫn lời tra hỏi hợp pháp và thuộc Hội Thánh đều không thiếu cho bà ta? Có thể tin rằng hoặc sự tha thứ tội lỗi đã được ban, hoặc sự tái sinh của bồn rửa cứu rỗi đã được hoàn thành đúng đắn, khi mọi sự, mặc dù theo hình ảnh của lẽ thật, tuy nhiên đã được một con quỷ thực hiện không? Trừ khi, có lẽ, những người bảo vệ phép báp-têm của những kẻ dị giáo tranh luận rằng con quỷ cũng ban ân điển của phép báp-têm nhân danh Cha, và Con, và Đức Thánh Linh. Giữa chúng, chắc chắn, có cùng một sự sai lầm — đó là chính sự lừa dối của những con quỷ, vì giữa chúng Đức Thánh Linh hoàn toàn không có.

12. Hơn nữa, điều Stephen sẽ khẳng định có ý nghĩa gì, rằng sự hiện diện và sự thánh khiết của Christ ở với những người được làm phép báp-têm giữa những kẻ dị giáo? Vì nếu sứ đồ không nói sai khi ông nói, “Hễ ai trong anh em đã chịu phép báp-têm trong Christ, đều mặc lấy Christ,” 2935 chắc chắn người đã được làm phép báp-têm giữa chúng trong Christ, đã mặc lấy Christ. Nhưng nếu người ấy đã mặc lấy Christ, người ấy cũng có thể nhận lãnh Đức Thánh Linh, là Đấng được Christ sai, và tay được đặt một cách vô ích trên người đến với chúng ta để tiếp nhận Thánh Linh; trừ khi, có lẽ, người ấy đã không mặc lấy Thánh Linh từ Christ, đến nỗi Christ thực ra có thể ở với những kẻ dị giáo, nhưng Đức Thánh Linh không ở với chúng.

13. Nhưng chúng ta hãy chạy qua ngắn gọn những vấn đề khác nữa, đã được ông nói một cách dồi dào và đầy đủ nhất, đặc biệt vì Rogatianus, phó tế yêu dấu của chúng tôi, đang vội đến với ông. Vì tiếp theo rằng chúng phải được chúng ta hỏi, khi chúng bảo vệ những kẻ dị giáo, liệu phép báp-têm của chúng là thuộc xác thịt hay thuộc linh. Vì nếu nó thuộc xác thịt, chúng không khác gì phép báp-têm của người Do Thái, là phép chúng dùng theo cách mà trong đó, như thể trong một bồn rửa thông thường và phàm tục, chỉ sự bẩn thỉu bên ngoài được rửa sạch. Nhưng nếu nó thuộc linh, làm sao phép báp-têm có thể thuộc linh giữa những kẻ giữa chúng không có Đức Thánh Linh? Và như vậy nước mà bởi đó chúng được rửa đối với chúng chỉ là một sự rửa thuộc xác thịt, không phải là một thánh lễ của phép báp-têm.

14. Nhưng nếu phép báp-têm của những kẻ dị giáo có thể có sự tái sinh của sự tái sinh thứ hai, những người được làm phép báp-têm giữa chúng phải được kể không phải là kẻ dị giáo, mà là con của Đức Chúa Trời. Vì sự tái sinh thứ hai, xảy ra trong phép báp-têm, sinh ra những người con của Đức Chúa Trời. Nhưng nếu người phối ngẫu của Christ là một, là Hội Thánh Công Giáo, chính nàng là người một mình sinh con của Đức Chúa Trời. Vì không có nhiều người phối ngẫu của Christ, vì sứ đồ nói, “Tôi đã gả các ngươi, để tôi có thể trình diện các ngươi như một trinh nữ trong sạch cho Christ;” 2936 và, “Hãy lắng nghe, hỡi con gái, và xét, và nghiêng tai ngươi; cũng hãy quên dân sự của chính ngươi, vì Vua đã rất mong muốn vẻ đẹp của ngươi;” 2937 và, “Hãy đến với tôi, người phối ngẫu của tôi, từ Li-ban; ngươi sẽ đến, và sẽ đi qua từ nguồn của đức tin ngươi;” 2938 và, “Tôi đã đến khu vườn của tôi, em gái tôi, người phối ngẫu của tôi.” 2939 Chúng ta thấy rằng một người được đặt ra ở mọi nơi, bởi vì người phối ngẫu cũng là một. Nhưng hội chúng của những kẻ dị giáo không phải là một với chúng ta, bởi vì người phối ngẫu không phải là một kẻ ngoại tình và một con điếm. Vậy nên nàng cũng không thể sinh con của Đức Chúa Trời; trừ khi, như tỏ ra với Stephen, dị giáo thực ra sinh chúng ra và phơi bày chúng, trong khi Hội Thánh tiếp nhận chúng khi bị phơi bày, và nuôi dưỡng cho chính mình những người nàng đã không sinh, mặc dù nàng không thể là mẹ của những đứa con lạ. Và do đó Christ Chúa của chúng ta, bày tỏ rằng người phối ngẫu của Ngài là một, và tuyên bố thánh lễ của sự hiệp một của Ngài, phán, “Kẻ không ở với Ta là chống lại Ta, và kẻ không quy tụ với Ta là phân tán.” 2940 Vì nếu Christ ở với chúng ta, nhưng những kẻ dị giáo không ở với chúng ta, chắc chắn những kẻ dị giáo chống đối Christ; và nếu chúng ta quy tụ với Christ, nhưng những kẻ dị giáo không quy tụ với chúng ta, chắc chắn chúng phân tán.

15. Nhưng chúng ta cũng không được bỏ qua điều đã được ông nhận xét một cách cần thiết, rằng Hội Thánh, theo Nhã Ca, là một khu vườn được bao bọc, và một nguồn được đóng ấn, một thiên đàng với trái của những cây táo. 2941 Những kẻ chưa bao giờ vào khu vườn này, và chưa thấy thiên đàng được Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa trồng, làm sao chúng có thể cung cấp cho người khác nước sống của bồn rửa cứu rỗi từ nguồn được bao bọc bên trong, và được đóng ấn bằng một ấn thần thượng? Và vì chiếc tàu của Nô-ê không là gì khác ngoài thánh lễ của Hội Thánh của Christ, là chiếc tàu, khi mọi người ở bên ngoài đang hư mất, chỉ giữ an toàn những người ở trong chiếc tàu, chúng ta được dạy dỗ một cách rõ ràng để nhìn vào sự hiệp một của Hội Thánh. Ngay như Sứ đồ Phi-e-rơ cũng đặt ra, phán rằng, “Như vậy phép báp-têm cũng sẽ theo cách tương tự làm cho các ngươi an toàn;” 2942 cho thấy rằng như những người không ở trong chiếc tàu với Nô-ê không chỉ không được tẩy sạch và được cứu bởi nước, mà ngay lập tức hư mất trong trận lụt đó; thì giờ đây cũng vậy, bất cứ ai không ở trong Hội Thánh với Christ sẽ hư mất ở bên ngoài, trừ khi chúng được cải đạo bởi sự ăn năn đến bồn rửa duy nhất và cứu rỗi của Hội Thánh.

16. Nhưng sự lớn lao của sự sai lầm của ông ấy là gì, và chiều sâu của sự mù lòa của ông ấy là gì, là người nói rằng sự tha thứ tội lỗi có thể được ban trong những hội chúng của những kẻ dị giáo, và không ở lại trên nền tảng của một Hội Thánh đã một lần được Christ đặt trên tảng đá, có thể được nhận biết từ điều này, rằng Christ đã phán với một mình Phi-e-rơ, “Bất cứ điều gì ngươi ràng buộc trên đất sẽ bị ràng buộc trên trời, và bất cứ điều gì ngươi mở trên đất sẽ được mở trên trời.” 2943 Và lại, trong Phúc Âm, khi Christ hà hơi chỉ trên các sứ đồ, phán rằng, “Hãy nhận lãnh Đức Thánh Linh: tội của ai các ngươi tha, tội của họ được tha cho họ, và tội của ai các ngươi giữ, tội của họ bị giữ.” 2944 Do đó quyền lực tha tội lỗi đã được ban cho các sứ đồ, và cho những Hội Thánh chúng, được Christ sai, đã thiết lập, và cho các giám mục kế nhiệm chúng bởi sự phong chức thay thế. 2945 Nhưng những kẻ thù của một Hội Thánh Công Giáo mà chúng ta ở trong, và những kẻ thù nghịch của chúng ta là những người đã kế nhiệm các sứ đồ, tự khẳng định cho mình, trái với chúng ta, những chức tế lễ bất hợp pháp, và dựng lên những bàn thờ phàm tục, chúng là gì khác ngoài Cô-ra, Đa-than, và A-bi-ram, phàm tục với một sự gian ác tương tự, và sắp chịu cùng những hình phạt chúng đã chịu, cũng như những người đồng ý với chúng, ngay như những đối tác và những người tiếp tay của chúng đã hư mất với một cái chết tương tự như của chúng?

17. Và về mặt này tôi công chính phẫn nộ trước sự dại dột quá công khai và rõ ràng này của Stephen, rằng ông ấy, là người khoe khoang về nơi của chức vụ giám mục của mình như vậy, và tranh luận rằng ông ấy giữ sự kế nhiệm từ Phi-e-rơ, 2946 là người những nền tảng của Hội Thánh đã được đặt trên, lại đưa vào nhiều tảng đá khác và thiết lập những tòa nhà mới của nhiều Hội Thánh; duy trì
rằng có phép báp-têm trong chúng bởi thẩm quyền của ông ấy. Vì những người được làm phép báp-têm, chắc chắn, lấp đầy số lượng của Hội Thánh. Nhưng người chấp thuận phép báp-têm của chúng duy trì, về những người đã được làm phép báp-têm, rằng Hội Thánh cũng ở với chúng. Người ấy cũng không hiểu rằng lẽ thật của Tảng Đá Cơ Đốc bị lu mờ, và ở một mức độ nào đó bị bãi bỏ, bởi người ấy khi người ấy như vậy phản bội và từ bỏ sự hiệp một. 2947 Sứ đồ nhìn nhận rằng người Do Thái, mặc dù bị mù bởi sự ngu dốt, và bị ràng buộc bởi sự gian ác thô thiển nhất, tuy nhiên có một lòng sốt sắng đối với Đức Chúa Trời. Stephen, là người loan báo rằng ông ấy giữ ngai của Phi-e-rơ bởi sự kế nhiệm, không bị khuấy động chút lòng sốt sắng nào chống lại những kẻ dị giáo, khi ông ấy nhượng cho chúng, không phải một quyền lực vừa phải, mà là quyền lực lớn nhất của ân điển: đến mức nói và khẳng định rằng, bởi thánh lễ của phép báp-têm, sự bẩn thỉu của con người cũ được chúng rửa sạch, rằng chúng tha những tội lỗi chết người trước đây, rằng chúng làm con của Đức Chúa Trời bởi sự tái sinh thuộc trời, và đổi mới cho sự sống đời đời bởi sự thánh hóa của bồn rửa thần thượng. Người nhượng và đầu hàng cho những kẻ dị giáo theo cách này những ân tứ lớn và thuộc trời của Hội Thánh, làm gì khác ngoài việc hiệp thông với chúng mà người ấy duy trì và tuyên bố rất nhiều ân điển cho? Và giờ đây người ấy do dự một cách vô ích để đồng ý với chúng, và là một người dự phần với chúng trong những vấn đề khác nữa, để gặp nhau với chúng, và như nhau với chúng trộn lẫn những lời cầu nguyện của chúng, và chỉ định một bàn thờ và của lễ hy sinh chung.

18. Nhưng, ông ấy nói, “danh của Christ rất có lợi cho đức tin và sự thánh hóa của phép báp-têm; đến nỗi bất cứ ai ở bất cứ đâu được làm phép báp-têm nhân danh Christ, ngay lập tức đạt được ân điển của Christ:” mặc dù vị trí này có thể được đáp ứng và trả lời ngắn gọn, rằng nếu phép báp-têm ở bên ngoài nhân danh Christ có hiệu lực cho sự làm sạch con người; nhân danh cùng một Christ, việc đặt tay cũng có thể có hiệu lực cho việc tiếp nhận Đức Thánh Linh; và những điều khác nữa được thực hiện giữa những kẻ dị giáo cũng sẽ bắt đầu dường như công chính và hợp pháp khi chúng được thực hiện nhân danh Christ; như ông đã duy trì trong thư của mình rằng danh của Christ không thể có hiệu lực ngoại trừ một mình trong Hội Thánh, mà chỉ Hội Thánh mới được Christ nhượng quyền lực của ân điển thuộc trời cho.

19. Nhưng về việc bác bỏ phong tục chúng dường như chống lại lẽ thật, ai dại dột đến mức ưu tiên phong tục hơn lẽ thật, hoặc khi người ấy thấy ánh sáng, không từ bỏ sự tối tăm? — trừ khi phong tục cổ xưa nhất theo bất kỳ cách nào có lợi cho người Do Thái, khi Christ đến, tức là, Lẽ Thật, trong việc ở lại cách dùng cũ của chúng, và từ bỏ con đường mới của lẽ thật. Và điều này thực ra người Châu Phi các ông có thể nói chống lại Stephen, rằng khi ông biết lẽ thật ông đã từ bỏ sự sai lầm của phong tục. Nhưng chúng tôi nối kết phong tục với lẽ thật, và đối với phong tục của người Rô-ma chúng tôi chống lại bằng phong tục, nhưng phong tục của lẽ thật; giữ từ ban đầu điều đã được Christ và các sứ đồ truyền lại. 2948 Chúng tôi cũng không ghi nhớ rằng điều này bất cứ lúc nào bắt đầu giữa chúng tôi, vì nó luôn luôn được tuân giữ tại đây, rằng chúng tôi không biết Hội Thánh nào ngoài một Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và không kể phép báp-têm nào là thánh ngoại trừ phép của Hội Thánh thánh. Chắc chắn, vì một số người nghi ngờ về phép báp-têm của những người, mặc dù chúng tiếp nhận những tiên tri mới, 2949 tuy nhiên tỏ ra nhìn nhận cùng một Cha và Con với chúng ta; rất nhiều người trong chúng tôi gặp nhau tại Iconium rất cẩn thận tra xét vấn đề, và chúng tôi quyết định rằng mọi phép báp-têm hoàn toàn bị từ chối là phép được sắp xếp bên ngoài Hội Thánh. 2950

20. Nhưng đối với điều chúng viện dẫn và nói vì lợi ích của những kẻ dị giáo, rằng sứ đồ đã nói, “Dù giả vờ hay chân thật, Christ được rao giảng,” 2951 việc chúng ta trả lời là vô ích; khi rõ ràng rằng sứ đồ, trong thư của ông mà trong đó ông đã nói điều này, không nhắc đến hoặc những kẻ dị giáo hoặc phép báp-têm của những kẻ dị giáo, mà chỉ nói về anh em, hoặc như đang nói một cách phản bội trong sự thỏa thuận với chính mình, hoặc như đang kiên trì trong đức tin chân thành; cũng không cần thiết phải thảo luận điều này trong một lập luận dài, mà việc đọc chính bức thư là đủ, và thu thập từ chính sứ đồ điều sứ đồ đã nói.

21. Vậy, chúng nói, điều gì sẽ xảy ra với những người, đến từ những kẻ dị giáo, đã được tiếp nhận mà không có phép báp-têm của Hội Thánh? Nếu chúng đã qua đời khỏi đời này, chúng được kể trong số những người thực ra đã là những người dự tòng giữa chúng ta, nhưng đã chết trước khi chúng được làm phép báp-têm, — không phải là một lợi thế nhỏ 2952 của lẽ thật và đức tin, mà chúng đã đạt được bởi việc từ bỏ sự sai lầm, mặc dù, bị sự chết ngăn cản, chúng đã không đạt được sự hoàn thành của ân điển. 2953 Nhưng những người vẫn còn ở lại trong đời nên được làm phép báp-têm bằng phép báp-têm của Hội Thánh, để chúng có thể đạt được sự tha thứ tội lỗi, kẻo bởi sự tự phụ của người khác chúng ở lại trong sự sai lầm cũ của mình, và chết mà không có sự hoàn thành của ân điển. Nhưng tội lỗi của chúng lớn biết bao, một mặt là của những người tiếp nhận, hoặc, mặt khác, của những người được tiếp nhận, rằng sự bẩn thỉu của chúng không được rửa sạch bởi bồn rửa của Hội Thánh, cũng tội lỗi của chúng không được bỏ đi, sự hiệp thông bị chiếm đoạt một cách hấp tấp, chúng chạm vào thân thể và huyết của Chúa, mặc dù có lời chép, “Ai ăn bánh hoặc uống chén của Chúa một cách không xứng đáng, sẽ có tội với thân thể và huyết của Chúa!” 2954

22. Chúng tôi đã phán xét, rằng những người nữa mà chúng, là những người trước đây đã là giám mục trong Hội Thánh Công Giáo, và sau đó đã tự gánh lấy cho mình quyền lực của sự phong chức giáo sĩ, đã làm phép báp-têm cho, phải được coi là không được làm phép báp-têm. Và điều này được tuân giữ giữa chúng tôi, rằng bất cứ ai được chúng nhúng đến với chúng tôi đều được làm phép báp-têm giữa chúng tôi như những người lạ và đã không đạt được gì, bằng phép báp-têm duy nhất và chân thật của Hội Thánh Công Giáo, và đạt được sự tái sinh của bồn rửa sự sống. Và tuy nhiên có một sự khác biệt lớn giữa người một cách không tự nguyện và bị buộc bởi sự cần thiết của cơn bắt bớ đã nhường bước, và người bằng một ý chí phàm tục táo bạo nổi loạn chống lại Hội Thánh, hoặc bằng một giọng vô đạo phạm thượng chống lại Cha và Đức Chúa Trời của Christ và Đấng Tạo Hóa của toàn thế gian. Và Stephen không hổ thẹn khi khẳng định và nói rằng sự tha thứ tội lỗi có thể được ban bởi những người chính mình bị đóng chặt trong mọi loại tội lỗi, như thể trong nhà của sự chết có thể có bồn rửa của sự cứu rỗi.

23. Vậy, điều gì sẽ được làm với điều đã chép, “Hãy tránh nước lạ, và chớ uống từ một nguồn lạ,” 2955 nếu, rời bỏ nguồn được đóng ấn của Hội Thánh, ông lấy nước lạ cho riêng mình, và làm ô nhiễm Hội Thánh bằng những nguồn không được thánh hóa? Vì khi ông hiệp thông với phép báp-têm của những kẻ dị giáo, ông làm gì khác ngoài việc uống từ vũng bùn và bùn của chúng; và trong khi chính ông được tẩy sạch bằng sự thánh hóa của Hội Thánh, ông trở nên bị bẩn bởi sự tiếp xúc với sự bẩn thỉu của người khác? Và ông không sợ phán quyết của Đức Chúa Trời khi ông đang làm chứng cho những kẻ dị giáo trái với Hội Thánh, mặc dù có lời chép, “Một nhân chứng giả sẽ không được thoát hình phạt?” 2956 Nhưng thực ra ông tệ hơn mọi kẻ dị giáo. Vì khi nhiều người, ngay khi sự sai lầm của chúng được biết, đến với ông từ chúng để chúng có thể nhận ánh sáng chân thật của Hội Thánh, ông giúp đỡ những sự sai lầm của những người đến, và, làm lu mờ ánh sáng của lẽ thật thuộc Hội Thánh, ông chất chồng sự tối tăm của đêm dị giáo; và mặc dù chúng thú nhận rằng chúng đang ở trong tội lỗi, và không có ân điển, và do đó đến Hội Thánh, ông lấy khỏi chúng sự tha thứ tội lỗi, được ban trong phép báp-têm, bằng cách nói rằng chúng đã được làm phép báp-têm rồi và đã đạt được ân điển của Hội Thánh bên ngoài Hội Thánh, và ông không nhận biết rằng linh hồn của chúng sẽ bị đòi từ tay ông khi ngày phán xét đến, vì đã từ chối cho những người khát đồ uống của Hội Thánh, và đã là nguyên nhân của sự chết cho những người mong muốn sống. Và, sau mọi điều này, ông phẫn nộ!

24. Hãy xét với sự thiếu phán xét nào ông dám trách những người phấn đấu cho lẽ thật chống lại sự giả dối. Vì ai nên công chính phẫn nộ chống lại người kia hơn? — liệu người ủng hộ kẻ thù của Đức Chúa Trời, hoặc người, trái với người ủng hộ kẻ thù của Đức Chúa Trời, hiệp một với chúng ta vì lợi ích của lẽ thật của Hội Thánh? — ngoại trừ việc rõ ràng rằng những người ngu dốt cũng bị kích động và tức giận, bởi vì bởi sự thiếu lời khuyên và diễn thuyết chúng dễ dàng bị quay sang cơn thịnh nộ; đến nỗi không ai hơn ông mà Kinh Thánh thần thượng nói, “Người hay giận khuấy động những cuộc tranh chấp, và người hung dữ chất chồng tội lỗi.” 2957 Vì ông đã khuấy động những cuộc tranh chấp và bất hòa nào khắp các Hội Thánh của toàn thế gian! Hơn nữa, ông đã chất chồng cho mình tội lỗi lớn biết bao, khi ông tự cắt mình khỏi rất nhiều bầy! Vì chính ông là người ông đã cắt bỏ. Đừng tự lừa dối mình, vì người thực sự là kẻ ly giáo là người đã làm mình thành một kẻ bội đạo khỏi sự hiệp thông của sự hiệp một thuộc Hội Thánh. 2958 Vì trong khi ông nghĩ rằng mọi người có thể bị ông rút phép thông công, ông đã tự rút phép thông công một mình khỏi mọi người; và ngay cả những mạng lệnh của một sứ đồ cũng không thể uốn nắn ông đến quy tắc của lẽ thật và bình an, mặc dù ông ấy đã cảnh báo, và phán, “Vậy tôi, tù nhân của Chúa, cầu xin các ngươi hãy bước đi xứng đáng với ơn gọi các ngươi đã được gọi, với mọi sự khiêm nhường và dịu dàng, với sự chịu đựng lâu dài, nhường nhịn nhau trong tình yêu thương; cố gắng giữ sự hiệp một của Thánh Linh trong mối dây của sự bình an. Có một thân thể và một Thánh Linh, ngay như các ngươi được gọi trong một hy vọng của ơn gọi của mình; một Chúa, một đức tin, một phép báp-têm; một Đức Chúa Trời và Cha của mọi người, là Đấng ở trên mọi người, và qua mọi người, và trong mọi người chúng ta.” 2959

25. Stephen đã thực hiện những mạng lệnh và lời cảnh báo tốt lành này của sứ đồ một cách cẩn thận biết bao, giữ trước hết sự khiêm nhường của tâm trí và sự dịu dàng! Vì điều gì khiêm nhường hoặc dịu dàng hơn việc đã bất đồng với rất nhiều giám mục khắp toàn thế gian, phá vỡ sự bình an với mỗi người trong chúng trong nhiều loại bất hòa khác nhau: 2960 lúc thì với những Hội Thánh phương đông, như chúng tôi chắc chắn ông biết; lúc khác với ông là những người ở phía nam, mà từ họ ông ấy đã nhận những giám mục làm sứ giả một cách đủ kiên nhẫn và dịu dàng để không tiếp nhận chúng ngay cả đến lời nói của một hội nghị thông thường; và thậm chí hơn nữa, rất ghi nhớ tình yêu thương và tình yêu thương đến nỗi truyền lệnh cho toàn thể hội anh em, rằng không ai nên tiếp nhận chúng vào nhà của mình, đến nỗi không chỉ sự bình an và sự hiệp thông, mà cả một nơi trú ẩn và sự giải trí, đều bị từ chối cho chúng khi chúng đến! Điều này là đã giữ sự hiệp một của Thánh Linh trong mối dây của sự bình an, để tự cắt mình khỏi sự hiệp một của tình yêu thương, 2961 và làm mình thành một người lạ về mọi mặt với anh em của mình, và nổi loạn chống lại thánh lễ và đức tin bằng sự điên loạn của sự bất hòa ngoan cố! Với một người như vậy có thể có một Thánh Linh và một thân thể không, là người có lẽ ngay cả không có một tâm trí, trơn trượt, và thay đổi, và không chắc chắn như vậy?

26. Nhưng về phần ông ấy, chúng ta hãy để ông ấy; 2962 chúng ta đúng hơn hãy xử lý điều có câu hỏi lớn nhất. Những người tranh luận rằng những người được làm phép báp-têm giữa những kẻ dị giáo nên được tiếp nhận như thể chúng đã đạt được ân điển của phép báp-têm hợp pháp, nói rằng phép báp-têm là một và cùng một đối với chúng và đối với chúng ta, và không khác theo bất kỳ cách nào. Nhưng Sứ đồ Phao-lô nói gì? “Một Chúa, một đức tin, một phép báp-têm, một Đức Chúa Trời.” 2963 Nếu phép báp-têm của những kẻ dị giáo là một và cùng một với của chúng ta, chắc chắn đức tin của chúng cũng là một; nhưng nếu đức tin của chúng ta là một, chắc chắn chúng ta cũng có một Chúa: nếu có một Chúa, tiếp theo rằng chúng ta nói rằng Ngài là một. 2964 Nhưng nếu sự hiệp một này không thể bị tách ra và bị chia rẽ chút nào, cũng chính nó ở giữa những kẻ dị giáo, tại sao chúng ta còn tranh luận nữa? Tại sao chúng ta gọi chúng là kẻ dị giáo mà không phải Cơ Đốc nhân? Hơn nữa, vì chúng ta và những kẻ dị giáo không có một Đức Chúa Trời, cũng không một Chúa, cũng không một Hội Thánh, cũng không một đức tin, cũng không ngay cả một Thánh Linh, cũng không một thân thể, rõ ràng rằng phép báp-têm cũng không thể chung cho chúng ta với những kẻ dị giáo, vì giữa chúng ta hoàn toàn không có điều gì chung. Và tuy nhiên Stephen không hổ thẹn khi cung cấp sự bảo trợ cho những người như vậy trái với Hội Thánh, và vì mục đích duy trì những kẻ dị giáo chia rẽ hội anh em và thêm vào, gọi Cyprian là “một Christ giả và một sứ đồ giả, và một kẻ làm việc lừa dối.” 2965 Và ông ấy, ý thức rằng mọi tính cách này đều ở trong chính mình, đã đi trước ông, bằng cách một cách giả dối phản đối người khác những điều chính ông ấy nên nghe một cách xứng đáng. Tất cả chúng tôi chào ông, vì mọi người chúng tôi, với mọi giám mục ở Châu Phi, và mọi hàng giáo phẩm, và mọi hội anh em, chúc ông mạnh khỏe; để, liên tục đồng lòng, và nghĩ cùng một điều, chúng tôi có thể thấy ông hiệp một với chúng tôi ngay cả khi ở xa. 2966

2916 Ấn bản Oxford: Thư lxxv. [Đây là một trong những minh họa quan trọng nhất về sự hiệp một Tiền Nicene và những luật của nó. Giải thích XIX.] 2917 [Nhưng hãy quan sát, ngược lại, ngôn ngữ của Stephen, mà ông ấy quở trách (mục 26, ở dưới), và hành vi ly giáo của ông ấy đối với toàn thể Hội Thánh Châu Phi.] 2918 Với hiệu quả rằng ông ấy sẽ không hiệp thông với chúng chừng nào chúng kiên trì trong ý kiến của chúng về phép báp-têm của những kẻ dị giáo, như Eusebius kể cho chúng ta từ một bức thư của Dionysius thành Alexandria gửi Xistus, người kế nhiệm của Stephen, Hist. Eccles., quyển vii. chương 4. 2919 Ê-sai 2:2. 2920 Thi Thiên 133:1. 2921 [Đây là một câu đáng được ngưỡng mộ, ngoài bất cứ điều gì trong chủ đề chung.] 2922 [Lưu ý sự ngu dốt của các giám mục phương Đông này về bất kỳ thẩm quyền cao hơn nào nơi Giám mục Rô-ma. Athanas., opp., tr. 470, Paris.] 2923 Thi Thiên 73:27. 2924 Giăng 17:21. 2925 [Ngoài lập luận, hãy quan sát suy luận rõ ràng về vị trí bình đẳng của Stephen và “quyền tối cao” của ông ấy, trong Tòa phương Tây lớn. Đối với phương Tây, so sánh Hilar., Ad Liberium, Frag.] 2926 Có lẽ “của loài người,” “nominum” trong nguyên bản đã được đọc thay cho “hominum.” 2927 [Phi-e-rơ và Phao-lô không thể được trích dẫn, bấy giờ, như đang nói qua miệng của bất kỳ giám mục nào; chắc chắn không bởi bất kỳ đặc quyền nào của Tòa của ông ấy. Xem Guettée, The Papacy, tr. 119. New York, 1866.] 2928 [Phi-e-rơ và Phao-lô không thể được trích dẫn, bấy giờ, như đang nói qua miệng của bất kỳ giám mục nào; chắc chắn không bởi bất kỳ đặc quyền nào của Tòa của ông ấy. Xem Guettée, The Papacy, tr. 119. New York, 1866.] 2929 Theo nghĩa đen, “trong sự vô ích (hoặc không thật) của một phép báp-têm.” 2930 Những lời in nghiêng này được nội suy một cách phỏng đoán, nhưng không có thẩm quyền. 2931 [Một cách dùng khác của từ này như chung cho mọi người ngoại trừ các phó tế.] 2932 [Một hội đồng tỉnh của phương Đông; và lưu ý, tại Châu Á, không phải Châu Âu.] 2933 Mác 13:6. 2934 Facere. [Những người bị quỷ ám. Xem bài học của các sứ đồ, được gọi như vậy, lxxix.] 2935 Ga-la-ti 3:27. 2936 2 Cô-rinh-tô 11:2. 2937 Thi Thiên 45:11. 2938 Nhã Ca 4:8. 2939 Nhã Ca 5:1. 2940 Lu-ca 11:23. 2941 Nhã Ca 4:12, 13. 2942 1 Phi-e-rơ 3:21. 2943 Ma-thi-ơ 16:19. 2944 Giăng 20:22, 23. [Hai văn bản được trích dẫn ở đây nằm ở nền tảng của chính lý thuyết của Cyprian; (1) cho một mình Phi-e-rơ ân tứ này để biểu thị sự đơn nhất của nó, (2) sau đó cùng một ân tứ cho một mình mọi sứ đồ để biểu thị sự dự phần chung và không chia rẽ của chúng trong việc dùng ân tứ này. Lưu ý hai từ một mình và một do đó. Và xem Luận Thuyết I. ở dưới.] 2945 [Lý thuyết của Cyprian như vậy được các người phương Đông tuyên xưng.] 2946 [Nơi và sự kế nhiệm này được nhượng trong lập luận; nhưng chính Stephen dường như không tuyên bố mình là Tảng Đá hoặc thi hành thẩm quyền của Phi-e-rơ. Quyển iii. tr. 266.] 2947 [Stephen bãi bỏ Tảng Đá, và “từ bỏ sự hiệp một;” ở đây, vậy, là bằng chứng rằng ông ấy không phải là người duy nhất, cũng không phải là tiêu chuẩn của người kia.] 2948 [Phong tục Rô-ma dường như là một truyền thống địa phương, mà phong tục chung hơn chống lại. Xem tr. 375, ở trên.] 2949 [Tức là, những người Montanist.] Hoặc, “như chúng tôi làm với các tiên tri.” 2950 [Xem mục 7, ở trên.] 2951 Phi-líp 1:18. 2952 Hoặc, “chúng không chỉ nói về, (mà có),” là một cách đọc được đề xuất của đoạn khó hiểu này, “non modo dicunt.” 2953 [Những người này, như các nhà kinh viện dạy, thực ra nhận thánh lễ, mặc dù chỉ trong voto tantum.] 2954 1 Cô-rinh-tô 11:27. 2955 Châm Ngôn 9:19 (Bản Bảy Mươi). 2956 Châm Ngôn 19:5. [Lưu ý lời buộc tội ly giáo tiếp theo.] 2957 Châm Ngôn 29:22. 2958 [Điều này, bởi cấu trúc của lập luận, được giả định là nói với Stephen.] 2959 Ê-phê-sô 4:1, 6. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Eph. iv. 1, 6" for a quotation spanning Ephesians 4:1–6] 2960 [Bởi Canon XIX. của Nicæa, những người Paulianist bị buộc phải tuân giữ kỷ luật Carthage, là một quyết định Công Giáo, cho đến nay, có lợi cho Cyprian. Vị trí của ông không bị lên án.] 2961 [Những đoạn này được ghi chú ở đây, bởi vì chúng đều phải được ghi nhớ khi chúng ta đến Luận Thuyết về Sự Hiệp Một.] 2962 [Những đoạn này được ghi chú ở đây, bởi vì chúng đều phải được ghi nhớ khi chúng ta đến Luận Thuyết về Sự Hiệp Một.] 2963 Ê-phê-sô 4:5, 6. 2964 Ngược lại là “sự hiệp một.” Một số nhà bình luận bỏ qua mệnh đề này. 2965 [“Pseudo-Christum, pseudo-apostolum, et dolosum operarium.” So sánh sự dịu dàng của Cyprian (tr. 386) với điều này.] 2966 [Thư này có thể quá giống thư của Stephen, trong một tinh thần không dịu dàng như thích hợp; nhưng nó không kém kết luận như một chứng cớ.]

Gửi Magnus, Về Việc Làm Phép Báp-têm Cho Những Người Novatian, và Những Người Đạt Được Ân Điển Trên Giường Bệnh. Thư LXXV. 2967

Gửi Magnus, Về Việc Làm Phép Báp-têm Cho Những Người Novatian, và Những Người Đạt Được Ân Điển Trên Giường Bệnh.

Luận điểm.—Phần trước của thư này có cùng một nội dung với những thư trước, ngoại trừ việc ông thấm nhuần về những người Novatian điều ông đã nói về thực chất về mọi kẻ dị giáo; hơn nữa, ám chỉ nhân tiện rằng sự kế nhiệm hợp pháp của Cornelius tại Rô-ma được biết, như Hội Thánh có thể được biết. Trong phần thứ hai (mà cho đến nay, như tiêu đề đủ chỉ ra, đã bị xuất bản sai như một thư riêng) ông dạy rằng đó là một phép báp-têm chân thật, trong đó một người được làm phép báp-têm bằng cách rảy trên giường bệnh, cũng như bằng cách nhúng trong Hội Thánh.

1. Cyprian gửi Magnus, con trai của ông, lời chào thăm. Với sự siêng năng tôn giáo thông thường của con, con đã tham vấn trí tuệ nghèo nàn của tôi, hỡi con thân mến nhất, về việc, giữa những kẻ dị giáo khác, những người đến từ Novatian cũng có nên, sau sự rửa phàm tục của hắn, được làm phép báp-têm, và được thánh hóa trong Hội Thánh Công Giáo, bằng phép báp-têm hợp pháp, và chân thật, và duy nhất của Hội Thánh không. Về vấn đề này, chừng nào khả năng của đức tin tôi và sự thánh khiết và lẽ thật của Kinh Thánh thần thượng gợi ý, tôi trả lời, rằng không kẻ dị giáo và ly giáo nào cả có bất kỳ quyền lực hoặc quyền nào. Vì lý do đó Novatian không nên cũng không thể được kỳ vọng, vì hắn cũng ở bên ngoài Hội Thánh và hành động trái với sự bình an và tình yêu thương của Christ, khỏi việc được kể giữa những kẻ thù nghịch và antichrist. Vì Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, khi Ngài làm chứng trong Phúc Âm của Ngài rằng những người không ở với Ngài là kẻ thù nghịch của Ngài, đã không chỉ ra bất kỳ loài dị giáo nào, mà cho thấy rằng mọi người bất cứ ai không ở với Ngài, và, không quy tụ với Ngài, đang phân tán bầy của Ngài, là kẻ thù nghịch của Ngài; phán rằng, “Kẻ không ở với Ta là chống lại Ta, và kẻ không quy tụ với Ta là phân tán.” 2968 Hơn nữa, chính sứ đồ được phước Giăng đã không phân biệt dị giáo hoặc ly giáo nào, ông cũng không đặt ra bất kỳ ai như bị tách ra một cách đặc biệt; mà ông gọi mọi người đã đi ra khỏi Hội Thánh, và hành động trái với Hội Thánh, là antichrist, phán rằng, “Các ngươi đã nghe rằng Antichrist đến, và ngay bây giờ đã có nhiều antichrist đến; vậy nên chúng ta biết rằng đây là thời kỳ cuối cùng. Chúng đã đi ra từ chúng ta, nhưng chúng không thuộc về chúng ta; vì nếu chúng thuộc về chúng ta, chúng đã tiếp tục với chúng ta.” 2969 Vậy nên rõ ràng, rằng mọi người là kẻ thù nghịch của Chúa và antichrist, là những người được biết đã rời bỏ tình yêu thương và sự hiệp một của Hội Thánh Công Giáo. Thêm vào, hơn nữa, Chúa thiết lập nó trong Phúc Âm của Ngài, và phán, “Nhưng nếu người ấy bỏ bê việc nghe Hội Thánh, hãy để người ấy đối với ngươi như một người ngoại và một người thu thuế.” 2970 Bây giờ nếu những người khinh thường Hội Thánh bị kể là người ngoại và người thu thuế, càng chắc chắn cần thiết biết bao những kẻ phản loạn và kẻ thù, là những kẻ rèn những bàn thờ giả, và những chức tế lễ bất hợp pháp, và những của lễ hy sinh phạm thánh, và những danh hư hoại, phải bị kể giữa người ngoại và người thu thuế; vì những người phạm tội ít hơn, và chỉ là những người khinh thường Hội Thánh, bởi phán quyết của Chúa bị phán là người ngoại và người thu thuế.

2. Nhưng rằng Hội Thánh là một, Đức Thánh Linh tuyên bố trong Nhã Ca, phán, trong ngôi vị của Christ, “Chim bồ câu của Ta, kẻ không tì vết của Ta, là một; nàng là người duy nhất của mẹ nàng, nàng là người được chọn của người đã sinh nàng.” 2971 Về điều này Ngài cũng phán lại, “Một khu vườn được bao bọc là em gái tôi, người phối ngẫu của tôi; một nguồn được đóng ấn, một giếng nước sống.” 2972 Nhưng nếu người phối ngẫu của Christ, là Hội Thánh, là một khu vườn được bao bọc; một vật được đóng lại không thể nằm mở cho những người lạ và phàm tục. Và nếu nó là một nguồn được đóng ấn, người, ở bên ngoài, không có quyền tiếp cận nguồn, không thể hoặc uống từ đó hoặc được đóng ấn. Và giếng nước sống cũng vậy, nếu nó là một và cùng một ở bên trong, người ở bên ngoài không thể được làm cho sống và được thánh hóa từ nước đó, là nước chỉ được ban cho những người ở bên trong để dùng bất kỳ cách nào, hoặc để uống. Phi-e-rơ cũng vậy, bày tỏ điều này, đã bày tỏ rằng Hội Thánh là một, và rằng chỉ những người ở trong Hội Thánh mới có thể được làm phép báp-têm; và phán, “Trong chiếc tàu của Nô-ê, ít, tức là, tám linh hồn, đã được cứu bởi nước; hình bóng tương tự mà phép báp-têm cũng sẽ cứu các ngươi;” 2973 chứng minh và làm chứng rằng một chiếc tàu của Nô-ê là một hình bóng của một Hội Thánh. Vậy, nếu, trong phép báp-têm đó của thế gian được chuộc tội và được thanh lọc như vậy, người không ở trong chiếc tàu của Nô-ê có thể được cứu bởi nước, người không ở trong Hội Thánh mà chỉ Hội Thánh mới được ban phép báp-têm, cũng giờ đây có thể được làm cho sống bởi phép báp-têm. Hơn nữa, Sứ đồ Phao-lô cũng vậy, bày tỏ cùng một điều này một cách công khai và rõ ràng hơn nữa, viết cho người Ê-phê-sô, và phán, “Christ đã yêu Hội Thánh, và phó chính mình Ngài cho nó, để Ngài có thể thánh hóa và làm sạch nó bằng sự rửa bằng nước.” 2974 Nhưng nếu Hội Thánh là một, được Christ yêu, và một mình được sự rửa của Ngài làm sạch, làm sao người không ở trong Hội Thánh có thể hoặc được Christ yêu, hoặc được sự rửa của Ngài rửa và làm sạch?

3. Vậy nên, vì một mình Hội Thánh có nước sống, và quyền lực làm phép báp-têm và làm sạch con người, người nói rằng bất kỳ ai có thể được Novatian làm phép báp-têm và thánh hóa phải trước tiên bày tỏ và dạy rằng Novatian ở trong Hội Thánh hoặc chủ tọa Hội Thánh. Vì Hội Thánh là một, và vì nàng là một, không thể vừa ở bên trong vừa ở bên ngoài. Vì nếu nàng ở với Novatian, nàng đã không ở với Cornelius. 2975 Nhưng nếu nàng ở với Cornelius, là người kế nhiệm giám mục Fabian bởi sự phong chức hợp pháp, và là người, ngoài vinh dự của chức tế lễ, Chúa cũng vinh hiển bằng sự tuẫn đạo, Novatian không ở trong Hội Thánh; người ấy cũng không thể được kể là một giám mục, là người, kế nhiệm không ai, và khinh thường truyền thống Phúc Âm và của các sứ đồ, nảy sinh từ chính mình. Vì người chưa được phong chức trong Hội Thánh không thể có hoặc giữ Hội Thánh theo bất kỳ cách nào.

4. Vì đức tin của Kinh Thánh thánh bày tỏ rằng Hội Thánh không ở bên ngoài, cũng không thể bị tách ra hoặc bị chia rẽ chống lại chính mình, mà duy trì sự hiệp một của một nhà không thể tách ra và không chia rẽ; vì có lời chép về thánh lễ của lễ Vượt Qua, và về chiên con, là Chiên Con chỉ định Christ: “Trong một nhà sẽ ăn nó: các ngươi sẽ không mang thịt ra bên ngoài nhà.” 2976 Điều chúng ta cũng thấy được bày tỏ về Ra-háp, là người chính nàng cũng mang một hình bóng của Hội Thánh, là người đã nhận mạng lệnh phán rằng, “Ngươi sẽ mang cha ngươi, và mẹ ngươi, và anh em ngươi, và mọi người trong nhà của cha ngươi đến với ngươi vào nhà ngươi; và bất cứ ai sẽ đi ra khỏi cửa nhà ngươi ra đường, huyết của người ấy sẽ ở trên người ấy.” 2977 Trong mầu nhiệm này được tuyên bố, rằng những người sẽ sống, và thoát khỏi sự hủy diệt của thế gian, phải được tụ họp với nhau vào một nhà duy nhất, tức là, vào Hội Thánh; nhưng bất cứ ai trong số những người được tụ họp với nhau như vậy sẽ đi ra bên ngoài, tức là, nếu bất kỳ ai, mặc dù người ấy có thể đã đạt được ân điển trong Hội Thánh, sẽ ra đi và đi ra khỏi Hội Thánh, huyết của người ấy sẽ ở trên người ấy; tức là, rằng chính người ấy phải tự buộc tội mình rằng người ấy hư mất; điều Sứ đồ Phao-lô giải thích, dạy và truyền lệnh rằng một kẻ dị giáo phải tránh, như bị xuyên tạc, và là một kẻ tội lỗi, và như tự lên án chính mình. Vì người đó sẽ có tội về sự hủy hoại của chính mình, là người, không bị giám mục trục xuất, mà tự mình rời bỏ Hội Thánh, bởi sự tự phụ dị giáo tự lên án chính mình.

5. Và do đó Chúa, gợi ý cho chúng ta một sự hiệp một đến từ thẩm quyền thần thượng, đặt ra nó, phán rằng, “Ta và Cha Ta là một.” 2978 Đối với sự hiệp một này, khi rút Hội Thánh của Ngài, Ngài phán lại, “Và sẽ có một bầy, 2979 và một người chăn.” 2980 Nhưng nếu bầy là một, làm sao người không ở trong số của bầy có thể được đếm giữa bầy? Hoặc làm sao người ấy có thể được coi là một người chăn, là người, — trong khi người chăn chân thật vẫn còn và chủ tọa Hội Thánh của Đức Chúa Trời bởi sự phong chức kế tiếp, — kế nhiệm không ai, và bắt đầu từ chính mình, trở thành một người lạ và một người phàm tục, một kẻ thù của sự bình an của Chúa và của sự hiệp một thần thượng, không ở trong nhà của Đức Chúa Trời, tức là, trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mà trong đó không ai ở ngoại trừ chúng là một lòng và một tâm trí, vì Đức Thánh Linh phán trong Thi Thiên, và nói, “Đó là Đức Chúa Trời làm cho loài người ở đồng lòng trong một nhà.” 2981

6. Ngoài ra ngay cả chính những của lễ hy sinh của Chúa cũng tuyên bố rằng sự đồng lòng Cơ Đốc được nối kết với nhau bằng một tình yêu thương vững chắc và không thể tách ra. Vì khi Chúa gọi bánh, được kết hợp bởi sự hợp nhất của nhiều hạt, là thân thể của Ngài, Ngài chỉ ra dân sự của chúng ta Ngài đã mang như đang hiệp một; và khi Ngài gọi rượu, được ép từ nhiều trái nho và chùm và được thu thập với nhau, là huyết của Ngài, Ngài cũng biểu thị bầy của chúng ta được nối kết với nhau bởi sự trộn lẫn của một đoàn đông hiệp một. 2982 Nếu Novatian hiệp một với bánh này của Chúa, nếu hắn cũng được trộn lẫn với chén này của Christ, hắn cũng có thể dường như có thể có ân điển của phép báp-têm duy nhất của Hội Thánh, nếu rõ ràng rằng hắn giữ sự hiệp một của Hội Thánh. Cuối cùng, thánh lễ của sự hiệp một không thể tách ra biết bao, và những người làm ly giáo vô vọng biết bao, và chúng kiếm cho mình sự hủy hoại quá mức nào từ sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời, là những người, từ bỏ giám mục của mình, 2983 chỉ định một giám mục giả khác cho mình ở bên ngoài, — Kinh Thánh thánh tuyên bố trong các sách Các Vua; nơi mười chi phái bị chia rẽ khỏi chi phái Giu-đa và Bên-gia-min, và, từ bỏ vua của chúng, đã chỉ định cho mình một vua khác ở bên ngoài. Nó phán, “Và Chúa rất giận mọi hạt giống của Y-sơ-ra-ên, và loại bỏ chúng đi, và giao chúng vào tay những kẻ cướp bóc, cho đến khi Ngài đã ném chúng ra khỏi mặt Ngài; vì Y-sơ-ra-ên bị phân tán khỏi nhà của Đa-vít, và chúng tự làm cho mình một vua, Giê-rô-bô-am con trai của Nê-bát.” 2984 Nó phán rằng Chúa rất giận, và đã giao chúng cho sự hư mất, bởi vì chúng bị phân tán khỏi sự hiệp một, và đã tự làm cho mình một vua khác. Và sự phẫn nộ của Chúa chống lại những người đã làm ly giáo lớn đến vậy, đến nỗi ngay cả khi người của Đức Chúa Trời được gửi đến Giê-rô-bô-am, để buộc tội ông ta về tội lỗi của ông ta, và dự đoán sự báo thù tương lai, người ấy bị cấm ăn bánh hoặc uống nước với chúng. Và khi người ấy không tuân giữ điều này, và ăn thịt trái với mạng lệnh của Đức Chúa Trời, người ấy ngay lập tức bị đánh bởi sự uy nghiêm của phán quyết thần thượng, đến nỗi khi trở về từ đó người ấy bị giết trên đường bởi hàm của một con sư tử tấn công người ấy. Và bất kỳ ai dám nói rằng nước cứu rỗi của phép báp-têm và ân điển thuộc trời có thể chung với những kẻ ly giáo, là những kẻ cả thức ăn thuộc đất lẫn đồ uống thuộc thế gian đều không nên chung? Hơn nữa, Chúa thỏa mãn chúng ta trong Phúc Âm của Ngài, và bày tỏ một ánh sáng hiểu biết lớn hơn nữa, rằng cùng những người đó đã bấy giờ tự chia rẽ khỏi chi phái Giu-đa và Bên-gia-min, và từ bỏ Giê-ru-sa-lem đã rút lui đến Sa-ma-ri, nên bị kể giữa những người phàm tục và dân ngoại. Vì khi trước tiên Ngài
đã sai các môn đồ của Ngài vào chức vụ của sự cứu rỗi, Ngài truyền lệnh cho chúng, phán rằng: “Chớ đi vào con đường của dân ngoại, và chớ vào bất kỳ thành nào của người Sa-ma-ri.” 2985 Trước tiên sai đến người Do Thái, Ngài truyền lệnh dân ngoại vẫn còn phải bỏ qua; nhưng bằng cách thêm rằng ngay cả thành của người Sa-ma-ri cũng phải bỏ qua, nơi có những kẻ ly giáo, Ngài cho thấy rằng những kẻ ly giáo phải được đặt ở cùng một mức với dân ngoại.

7. Nhưng nếu bất kỳ ai phản đối, bằng cách nói rằng Novatian giữ cùng một luật Hội Thánh Công Giáo giữ, làm phép báp-têm bằng cùng một biểu tượng chúng ta làm phép báp-têm, biết cùng một Đức Chúa Trời và Cha, cùng một Christ là Con, cùng một Đức Thánh Linh, và rằng vì lý do này hắn có thể tuyên bố quyền lực làm phép báp-têm, tức là, rằng hắn dường như không khác chúng ta trong lời tra hỏi phép báp-têm; hãy để bất kỳ ai nghĩ rằng điều này có thể bị phản đối, trước hết biết, rằng không có một luật của Tín Điều, và lời tra hỏi cũng không cùng chung cho chúng ta và cho những kẻ ly giáo. Vì khi chúng nói, “Ngươi có tin sự tha thứ tội lỗi và sự sống đời đời qua Hội Thánh thánh không?” chúng nói dối trong lời tra hỏi của chúng, vì chúng không có Hội Thánh. Sau đó, ngoài ra, bằng chính giọng của mình chúng tự thú nhận rằng sự tha thứ tội lỗi không thể được ban ngoại trừ bởi Hội Thánh thánh; và không có điều này, chúng cho thấy rằng tội lỗi không thể được tha giữa chúng.

8. Nhưng rằng chúng được nói là có cùng một Đức Chúa Trời là Cha như chúng ta, biết cùng một Christ là Con, cùng một Đức Thánh Linh, không thể có ích gì cho những người như vậy. Vì ngay cả Cô-ra, Đa-than, và A-bi-ram cũng biết cùng một Đức Chúa Trời như thầy tế lễ A-rôn và Môi-se đã biết. Sống dưới cùng một luật pháp và tôn giáo, chúng kêu gọi một và chân thật Đức Chúa Trời, là Đấng phải được kêu gọi và thờ phượng; tuy nhiên, bởi vì chúng đã vi phạm chức vụ của chức vụ của chúng trái với A-rôn thầy tế lễ, là người đã nhận chức tế lễ hợp pháp bởi sự hạ cố của Đức Chúa Trời và sự phong chức của Chúa, và tự nhận cho mình quyền lực dâng của lễ hy sinh, bị đánh một cách thần thượng, chúng ngay lập tức chịu hình phạt cho những nỗ lực bất hợp pháp của chúng; và những của lễ hy sinh được dâng một cách vô tôn giáo và bất hợp pháp, trái với quyền của sự chỉ định thần thượng, không thể được chấp nhận, cũng không có ích cho chúng. Ngay cả chính những lư hương đó mà trong đó hương đã được dâng một cách bất hợp pháp, kẻo chúng còn được các thầy tế lễ dùng nữa, mà chúng đúng hơn có thể bày tỏ một kỷ niệm về sự báo thù và sự phẫn nộ thần thượng để sửa chữa những người kế nhiệm của chúng, bị bởi mạng lệnh của Chúa nấu chảy và tẩy sạch bằng lửa, đã bị đập thành những tấm mềm dẻo, và gắn vào những bàn thờ, theo điều Kinh Thánh thánh nói, “để là,” nó phán, “một kỷ niệm cho con cái Y-sơ-ra-ên, để không người lạ nào không thuộc hạt giống của A-rôn đến gần để dâng hương trước mặt Chúa, để người ấy không như Cô-ra.” 2986 Và tuy nhiên những người đó đã không làm ly giáo, cũng không đi ra bên ngoài, và trái với các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời nổi loạn một cách không hổ thẹn và với sự thù địch; nhưng điều này những người này giờ đây đang làm, là những người chia rẽ Hội Thánh, và, như những kẻ phản loạn chống lại sự bình an và sự hiệp một của Christ, cố gắng thiết lập một ngai cho mình, và gánh lấy quyền tối cao, 2987 và tuyên bố quyền làm phép báp-têm và dâng. Làm sao chúng có thể hoàn thành điều chúng làm, hoặc đạt được bất cứ điều gì bằng những nỗ lực bất hợp pháp từ Đức Chúa Trời, vì chúng đang cố gắng chống lại Đức Chúa Trời điều không hợp pháp cho chúng? Vậy nên những người bảo trợ Novatian hoặc những kẻ ly giáo khác thuộc loại đó, tranh luận một cách vô ích rằng bất kỳ ai có thể được làm phép báp-têm và được thánh hóa bằng một phép báp-têm cứu rỗi giữa chúng, khi rõ ràng rằng người làm phép báp-têm không có quyền lực làm phép báp-têm.

9. Và, hơn nữa, để có thể hiểu tốt hơn phán quyết thần thượng chống lại sự táo bạo thuộc loại tương tự là gì, chúng ta thấy rằng trong sự gian ác như vậy, không chỉ những người lãnh đạo và những người khởi xướng, mà cả những người dự phần, đều bị định cho hình phạt, trừ khi chúng đã tách mình khỏi sự hiệp thông của những kẻ gian ác; như Chúa qua Môi-se truyền lệnh, và phán, “Hãy tách mình ra khỏi những trại của những kẻ cứng lòng nhất này, và chớ chạm vào bất cứ điều gì của chúng, kẻo các ngươi bị thiêu hủy trong tội lỗi của chúng.” 2988 Và điều Chúa đã đe dọa qua Môi-se Ngài đã làm trọn, rằng bất cứ ai đã không tách mình khỏi Cô-ra, và Đa-than, và A-bi-ram, ngay lập tức chịu hình phạt cho sự hiệp thông vô đạo của mình. Bằng gương này được bày tỏ và chứng minh, rằng mọi người sẽ có trách nhiệm về cả tội lỗi lẫn hình phạt của nó, là những người bằng sự táo bạo vô tôn giáo trộn mình với những kẻ ly giáo trái với các quan trưởng và thầy tế lễ; ngay như Đức Thánh Linh qua tiên tri Ô-sê cũng làm chứng, và phán, “Các của lễ hy sinh của chúng sẽ đối với chúng như bánh của sự than khóc; mọi kẻ ăn nó sẽ bị ô uế;” 2989 dạy, chắc chắn, và cho thấy rằng mọi người hoàn toàn bị nối kết với những người lãnh đạo trong hình phạt, là những người đã bị ô nhiễm bởi tội lỗi của chúng.

10. Vậy, công trạng của chúng trước mặt Đức Chúa Trời có thể là gì, là những người hình phạt được tuyên bố một cách thần thượng trên? hoặc làm sao những người như vậy có thể xưng công chính và thánh hóa những người chịu phép báp-têm, là những người, là kẻ thù của các thầy tế lễ, phấn đấu chiếm đoạt những điều xa lạ và bất hợp pháp, và không bởi quyền nào được nhượng cho chúng? Và tuy nhiên chúng ta không ngạc nhiên rằng, theo sự gian ác của chúng, chúng tranh luận cho chúng. Vì cần thiết mỗi người trong chúng phải duy trì điều chúng làm; chúng cũng sẽ không dễ dàng nhường bước khi bị chiến thắng, mặc dù chúng biết rằng điều chúng làm không hợp pháp. Điều đáng ngạc nhiên, phải, đúng hơn đáng phẫn nộ và đau buồn, là Cơ Đốc nhân nên ủng hộ antichrist; và rằng những kẻ vi phạm đức tin, và những kẻ phản bội Hội Thánh, nên đứng bên trong trong chính Hội Thánh. 2990 Và những người này, mặc dù ngoan cố và không thể dạy dỗ theo cách khác, tuy nhiên vẫn ít nhất thú nhận điều này — rằng mọi người, dù là kẻ dị giáo hay kẻ ly giáo, đều không có Đức Thánh Linh, và do đó thực ra có thể làm phép báp-têm, nhưng không thể ban Đức Thánh Linh; và tại chính điểm này chúng bị chúng ta giữ chặt, vì chúng ta cho thấy rằng những người không có Đức Thánh Linh hoàn toàn không thể làm phép báp-têm.

11. Vì vì trong phép báp-têm mỗi người có tội lỗi của chính mình được tha, Chúa chứng minh và tuyên bố trong Phúc Âm của Ngài rằng tội lỗi chỉ có thể được bỏ đi bởi những người có Đức Thánh Linh. Vì sau khi Ngài sống lại, sai các môn đồ của Ngài đi, Ngài phán với chúng, và nói, “Như Cha đã sai Ta, Ta cũng sai các ngươi. Và khi Ngài đã phán điều này, Ngài hà hơi trên chúng, và phán với chúng: Hãy nhận lãnh Đức Thánh Linh. Tội của ai các ngươi tha, tội của chúng sẽ được tha cho chúng; và tội của ai các ngươi giữ, tội của chúng sẽ bị giữ.” 2991 Tại nơi này Ngài cho thấy, rằng một mình người có Đức Thánh Linh mới có thể làm phép báp-têm và ban sự tha thứ tội lỗi. Hơn nữa, Giăng, là người sẽ làm phép báp-têm cho chính Christ Chúa của chúng ta, trước đó đã nhận lãnh Đức Thánh Linh trong khi người ấy vẫn còn trong tử cung của mẹ mình, để điều đó có thể chắc chắn và rõ ràng rằng không ai có thể làm phép báp-têm ngoại trừ những người có Đức Thánh Linh. Do đó những người bảo trợ những kẻ dị giáo hoặc kẻ ly giáo phải trả lời chúng ta liệu chúng có hay không có Đức Thánh Linh. Nếu chúng có, tại sao tay được đặt trên những người được làm phép báp-têm giữa chúng khi chúng đến với chúng ta, để chúng có thể nhận lãnh Đức Thánh Linh, vì Ngài chắc chắn phải đã được nhận tại đó, nơi nếu Ngài ở đó Ngài có thể được ban? Nhưng nếu những kẻ dị giáo và kẻ ly giáo được làm phép báp-têm ở bên ngoài không có Đức Thánh Linh, và do đó tay được đặt trên chúng giữa chúng ta, để tại đây có thể nhận điều tại đó vừa không có vừa không thể được ban; rõ ràng, cũng vậy, rằng sự tha thứ tội lỗi không thể được ban bởi những người, điều chắc chắn, không có Đức Thánh Linh. Và do đó, để, theo sự sắp xếp thần thượng và lẽ thật Phúc Âm, chúng có thể đạt được sự tha thứ tội lỗi, và được thánh hóa, và trở thành những đền thờ của Đức Chúa Trời, mọi người hoàn toàn phải được làm phép báp-têm bằng phép báp-têm của Hội Thánh, là những người đến từ những kẻ thù nghịch và antichrist đến Hội Thánh của Christ.

12. Con cũng đã hỏi, hỡi con thân mến nhất, điều tôi nghĩ về những người đạt được ân điển của Đức Chúa Trời trong bệnh tật và sự yếu đuối, liệu chúng có được kể là những Cơ Đốc nhân hợp pháp không, vì chúng không được rửa, mà được rảy, bằng nước cứu rỗi. Tại điểm này, sự thiếu tự tin và sự khiêm nhường của tôi không phán xét trước ai, để ngăn cản bất kỳ ai cảm thấy điều mình nghĩ là đúng, và làm điều mình cảm thấy là đúng. 2992 Chừng nào sự hiểu biết nghèo nàn của tôi hình dung nó, tôi nghĩ rằng những ích lợi thần thượng không thể theo bất kỳ cách nào bị cắt xén và bị làm yếu đi; cũng không thể bất cứ điều gì ít hơn xảy ra trong trường hợp đó, nơi, với đức tin đầy đủ và trọn vẹn của cả người ban lẫn người nhận, được chấp nhận điều được rút ra từ những ân tứ thần thượng. Vì trong thánh lễ của sự cứu rỗi, sự lây nhiễm của tội lỗi không được rửa sạch theo cách như sự bẩn thỉu của da và của thân thể được rửa sạch trong sự rửa thuộc xác thịt và thông thường, đến nỗi cần có muối tiêu và những dụng cụ khác nữa, và một bồn tắm và một chậu mà thân thể hèn hạ này phải được rửa và thanh lọc bằng chúng. Ngược lại ngực của người tin được rửa; ngược lại tâm trí của con người được thanh lọc bởi công trạng của đức tin. Trong những thánh lễ của sự cứu rỗi, khi sự cần thiết buộc, và Đức Chúa Trời ban lòng thương xót của Ngài, những phương pháp thần thượng ban toàn bộ ích lợi cho những người tin; cũng không nên làm băn khoăn bất kỳ ai rằng những người bệnh dường như được rảy hoặc được đổ, khi chúng đạt được ân điển của Chúa, khi Kinh Thánh thánh qua miệng của tiên tri Ê-xê-chi-ên phán, và nói, “Bấy giờ Ta sẽ rảy nước sạch trên các ngươi, và các ngươi sẽ sạch: Ta sẽ làm sạch các ngươi khỏi mọi sự bẩn thỉu của mình và khỏi mọi thần tượng của mình. Và Ta sẽ ban cho các ngươi một lòng mới, và Ta sẽ đặt một thần mới trong các ngươi.” 2993 Cũng trong Dân Số Ký: “Và người sẽ ô uế cho đến buổi tối sẽ được thanh lọc vào ngày thứ ba, và vào ngày thứ bảy sẽ sạch: nhưng nếu người ấy sẽ không được thanh lọc vào ngày thứ ba, vào ngày thứ bảy người ấy sẽ không sạch. Và linh hồn đó sẽ bị cắt khỏi Y-sơ-ra-ên: bởi vì nước rảy chưa được rảy trên người ấy.” 2994 Và lại: “Và Chúa phán với Môi-se rằng, Hãy lấy người Lê-vi từ giữa con cái Y-sơ-ra-ên, và làm sạch chúng. Và ngươi sẽ làm như vậy cho chúng, để làm sạch chúng: ngươi sẽ rảy chúng bằng nước thanh lọc.” 2995 Và lại: “Nước rảy là một sự thanh lọc.” 2996 Vậy nên rõ ràng rằng việc rảy nước cũng thắng thế như nhau với sự rửa của sự cứu rỗi; và rằng khi điều này được thực hiện trong Hội Thánh, nơi đức tin của cả người nhận lẫn người ban đều lành mạnh, mọi sự giữ và có thể được hoàn thành và được làm trọn vẹn bởi sự uy nghiêm của Chúa và bởi lẽ thật của đức tin.

13. Nhưng, hơn nữa, về một số người gọi những người đã đạt được sự bình an của Christ bằng nước cứu rỗi và bằng đức tin hợp pháp, không phải là Cơ Đốc nhân, mà là Clinics, tôi không tìm thấy chúng lấy danh này từ đâu, trừ khi có lẽ, khi đã đọc nhiều hơn, và thuộc loại ẩn giấu hơn, chúng đã lấy những Clinics này từ Hippocrates hoặc Soranus. 2997 Vì tôi, là người biết về một Clinic trong Phúc Âm, biết rằng đối với người bại liệt và yếu đuối đó, là người nằm trên giường của mình trong suốt quá trình dài của đời mình, sự yếu đuối của người ấy không gây trở ngại cho việc người ấy đạt được ở mức độ đầy đủ nhất sức mạnh thuộc trời. Người ấy cũng không chỉ được nâng lên khỏi giường của mình bởi sự khoan dung thần thượng, mà người ấy cũng mang giường của chính mình bằng sức mạnh được phục hồi và tăng lên của mình. Và do đó, chừng nào điều đó được phép cho tôi bởi đức tin để hình dung và suy nghĩ, đây là ý kiến của tôi, rằng bất kỳ ai nên được coi là một Cơ Đốc nhân hợp pháp, là người bởi luật và quyền của đức tin sẽ đạt được ân điển của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh. Hoặc nếu bất kỳ ai nghĩ rằng những người đó đã không đạt được gì bởi việc chỉ được rảy bằng nước cứu rỗi, mà chúng vẫn trống rỗng và vô ích, đừng để chúng bị lừa dối, đến nỗi nếu chúng thoát khỏi sự xấu của bệnh tật của chúng, và khỏe lại, chúng nên tìm cách được làm phép báp-têm. 2998 Nhưng nếu chúng không thể được làm phép báp-têm, là những người đã được thánh hóa bởi phép báp-têm thuộc Hội Thánh rồi, tại sao chúng bị xúc phạm về đức tin của chúng và lòng thương xót của Chúa? Hoặc chúng thực ra đã đạt được ân huệ thần thượng, nhưng trong một mức độ ngắn hơn và giới hạn hơn của ân tứ thần thượng và của Đức Thánh Linh, đến nỗi thực ra được coi là Cơ Đốc nhân, nhưng tuy nhiên không được kể bằng với những người khác?

14. Không, quả thực, Đức Thánh Linh không được ban theo mức độ, mà được đổ ra hoàn toàn trên người tin. Vì nếu ngày mọc lên như nhau cho mọi người, và nếu mặt trời được khuếch tán với ánh sáng giống và bằng nhau trên mọi người, Christ, là mặt trời chân thật và ngày chân thật, ban trong Hội Thánh của Ngài ánh sáng của sự sống đời đời với sự bình đẳng giống nhau biết bao nhiều hơn! Về sự bình đẳng đó chúng ta thấy thánh lễ được cử hành trong Xuất Ê-díp-tô Ký, khi manna chảy xuống từ trời, và, báo trước những điều sẽ đến, bày tỏ sự nuôi dưỡng của bánh thuộc trời và thức ăn của Christ sẽ đến. Vì tại đó, không phân biệt hoặc giới tính hoặc tuổi tác, một omer được thu thập bằng nhau bởi mỗi người. 2999 Vậy nên rõ ràng rằng lòng thương xót của Christ, và ân điển thuộc trời sẽ tiếp theo sau đó, được chia bằng nhau giữa mọi người; không có sự khác biệt về giới tính, không có sự phân biệt về năm, không có sự chấp nhận con người, trên mọi dân sự của Đức Chúa Trời ân tứ của ân điển thuộc linh được đổ ra. Chắc chắn cùng một ân điển thuộc linh được nhận bằng nhau trong phép báp-têm bởi những người tin, sau đó hoặc được tăng lên hoặc bị giảm đi trong cách ăn ở và hành vi của chúng ta; như trong Phúc Âm hạt giống của Chúa được gieo bằng nhau, nhưng, theo sự đa dạng của đất, một số bị lãng phí, và một số được tăng lên thành một sự đa dạng lớn của sự dồi dào, với một trái quả phong phú hoặc ba mươi hoặc sáu mươi hoặc một trăm lần. Nhưng, một lần nữa, khi mỗi người được gọi để nhận một đồng tiền, tại sao điều được Đức Chúa Trời phân phối bằng nhau lại bị giảm đi bởi sự giải thích của con người?

15. Nhưng nếu bất kỳ ai bị xúc động bởi điều này, rằng một số người trong số những người được làm phép báp-têm trong bệnh tật vẫn bị những thần ô uế cám dỗ, hãy để người ấy biết rằng sự gian ác ngoan cố của ma quỷ thắng thế ngay đến nước cứu rỗi, nhưng trong phép báp-têm nó đánh mất mọi chất độc của sự gian ác của nó. Một trường hợp của điều này chúng ta thấy nơi vua Pha-ra-ôn, là người, khi đã tranh đấu lâu, và trì hoãn trong sự phản bội của mình, có thể chống lại và thắng thế cho đến khi người ấy đến nước; nhưng khi người ấy đã đến đó, người ấy vừa bị chinh phục vừa bị hủy diệt. Và rằng biển đó là một thánh lễ của phép báp-têm, sứ đồ được phước Phao-lô tuyên bố, phán rằng, “Hỡi anh em, tôi không muốn anh em không biết rằng mọi tổ phụ của chúng ta đều ở dưới đám mây, và mọi người đều đi qua biển, và mọi người đều chịu phép báp-têm trong Môi-se trong đám mây và trong biển;” và ông thêm, phán rằng, “Bây giờ mọi điều này là những gương của chúng ta.” 3000 Và điều này cũng được thực hiện trong ngày nay, ở chỗ ma quỷ bị đánh, và bị thiêu, và bị hành hạ bởi những người trừ quỷ, bằng giọng nói của con người, và bằng quyền lực thần thượng; 3001 và mặc dù nó thường nói rằng nó sẽ ra đi, và sẽ rời bỏ những người của Đức Chúa Trời, tuy nhiên trong điều nó nói nó lừa dối, và thực hành điều đã được Pha-ra-ôn thực hiện trước đây bằng cùng một sự lừa dối ngoan cố và gian lận. Tuy nhiên, khi chúng đến nước của sự cứu rỗi và đến sự thánh hóa của phép báp-têm, chúng ta nên biết và tin rằng tại đó ma quỷ bị đánh xuống, và con người, hiến dâng cho Đức Chúa Trời, được giải thoát bởi lòng thương xót thần thượng. Vì như những con bọ cạp và rắn, thắng thế trên mặt đất khô, khi bị ném vào nước, không thể thắng thế cũng không giữ nọc độc của chúng; thì những thần gian ác cũng vậy, được gọi là bọ cạp và rắn, và tuy nhiên bị chúng ta giày đạp dưới chân, bởi quyền lực Chúa ban, không thể ở lại lâu hơn trong thân thể của một người mà trong đó, được làm phép báp-têm và được thánh hóa, Đức Thánh Linh đang bắt đầu ngự.

16. Điều này, cuối cùng, trong sự thật chúng ta cũng trải nghiệm, rằng những người được làm phép báp-têm bởi sự cần thiết cấp bách trong bệnh tật, và đạt được ân điển, được thoát khỏi thần ô uế mà bởi đó chúng trước đây bị xúc động, và sống trong Hội Thánh trong sự ca ngợi và vinh dự, và ngày qua ngày tiến bộ ngày càng nhiều trong sự tăng trưởng của ân điển thuộc trời bởi sự tăng trưởng của đức tin của chúng. Và, ngược lại, một số người trong số những người được làm phép báp-têm trong sức khỏe, nếu sau đó chúng bắt đầu phạm tội, bị rung chuyển bởi sự trở lại của thần ô uế, đến nỗi rõ ràng rằng ma quỷ bị đuổi ra trong phép báp-têm bởi đức tin của người tin, và trở lại nếu đức tin sau đó sẽ thất bại. Trừ khi, thực ra, điều đó dường như công chính đối với một số người, rằng những người, bên ngoài Hội Thánh giữa những kẻ thù nghịch và antichrist, bị ô nhiễm bằng nước phàm tục, nên bị phán là được làm phép báp-têm; trong khi những người được làm phép báp-têm trong Hội Thánh bị nghĩ là đã đạt được ít lòng thương xót và ân điển thần thượng hơn; và sự xét đến lớn như vậy được dành cho những kẻ dị giáo, đến nỗi những người đến từ dị giáo không bị tra hỏi liệu chúng được rửa hay được rảy, liệu chúng là clinics hay peripatetics; nhưng giữa chúng ta lẽ thật lành mạnh của đức tin bị chê bai, và trong phép báp-têm thuộc Hội Thánh sự uy nghiêm và sự thánh khiết của nó chịu sự suy giảm. 3002

17. Tôi đã trả lời, hỡi con thân mến nhất, thư của con, chừng nào khả năng nghèo nàn của tôi thắng thế; và tôi đã bày tỏ, chừng nào tôi có thể, điều tôi nghĩ; không quy định cho ai, để ngăn cản bất kỳ quan trưởng nào xác định điều mình nghĩ là đúng, như người ấy sẽ khai trình về những việc làm của chính mình cho Chúa, theo điều sứ đồ được phước Phao-lô trong Thư của ông gửi người Rô-ma viết và phán: “Mỗi người trong chúng ta sẽ khai trình về chính mình: vậy chúng ta chớ phán xét nhau nữa.” 3003 Tôi chào con, hỡi con thân mến nhất, chúc con luôn mạnh khỏe.

2967 Ấn bản Oxford: Thư lxix. năm 255 sau Chúa. 2968 Lu-ca 11:23. [Bacon mong muốn thấy điều này được hòa giải với văn bản khác đó Lu-ca 9:50.] 2969 1 Giăng 2:18, 19. 2970 Ma-thi-ơ 18:17. 2971 Nhã Ca 6:9. 2972 Nhã Ca 4:12. 2973 1 Phi-e-rơ 3:20, 21. 2974 Ê-phê-sô 5:25, 26. 2975 [Một tình thế khó xử nên được ghi nhớ trong việc nghiên cứu lịch sử tiếp theo của Tòa Rô-ma và những giáo hoàng đối thủ của nó.] 2976 Xuất Ê-díp-tô Ký 12:46. 2977 Giô-suê 2:18, 19. 2978 Giăng 10:30. 2979 “Grex.” 2980 Giăng 10:16. 2981 Thi Thiên 68:6. [Bản Vulgate và Thi Thiên Anh giáo.] 2982 [Xem tr. 362, ở trên, và Augus., quyển v. tr. 1246, ấn bản Migne.] 2983 [Điều này gắn sự hiệp một cho cá nhân, theo Cyprian; cá nhân phải hiệp thông với giám mục hợp pháp của mình, và giám mục với chức vụ giám mục phổ quát. Điều đó không bao giờ vào đầu ông ấy rằng bất kỳ một Tòa nào là bài kiểm tra của sự hiệp một. Quyển i. 415 và 460.] 2984 2 Các Vua 17:20, 21. 2985 Ma-thi-ơ 10:5. 2986 Dân Số Ký 17:5 [và Giu-đe 11.] 2987 [Cyprian sẽ nói gì với Boniface III., năm 607 sau Chúa, và với Nicholas, năm 858 sau Chúa? Người trước cố gắng thiết lập một ngai phổ quát: người sau sáng lập chế độ giáo hoàng trên những Sắc Lệnh giả.] 2988 Dân Số Ký 16:26. 2989 Ô-sê 9:4. 2990 “Bên trong chính những hàng rào của Hội Thánh;” cách đọc khác. 2991 Giăng 20:21–23. 2992 [Tại đây xuất hiện câu hỏi về phép báp-têm clinic và về cách thức ngoại lệ của việc rảy hoặc đổ. Về điều này hãy để sự khiêm nhường cực độ của tác giả chúng ta là một sự kiểm soát đối với tôi. Giải thích XX.] 2993 Ê-xê-chi-ên 36:25, 26. 2994 Dân Số Ký 19:8, 12, 13. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Num. xix. 8, 12, 13" but quoted text corresponds to Numbers 19:12–13] 2995 Dân Số Ký 8:5–7. 2996 Dân Số Ký 19:9. 2997 Biên dịch viên Oxford đã đưa danh này là “Socrates” tại đây, nhưng, như tỏ ra, chỉ bởi một sự sơ suất; vì văn bản gốc có “Soranus,” là người được mô tả là “thuộc Ê-phê-sô, dưới thời Trajan và Adrian, một tác giả được dạy dỗ kỹ trong y học phương pháp,” ngay như biên dịch viên mô tả Socrates. [Giải thích XX.] 2998 Ý nghĩa chính xác của câu này rất đáng ngờ. 2999 [Chúng ta có thể nghĩ điều này là kỳ lạ trong lập luận: nhưng sự hấp thụ mọi Kinh Thánh này, bởi những người tin sơ khai, vào sự tương tự của đức tin, không nên bị khinh thường. Xem gương của Thánh Phao-lô, Ga-la-ti 4:21.] 3000 1 Cô-rinh-tô 10:1, 2, 6. 3001 [Công Vụ 16:16 và 19:15. Chúng ta không được bỏ qua những Kinh Thánh như vậy trong việc phán xét những sự trừ quỷ của Hội Thánh sơ khai.] 3002 [Tuy nhiên, các Clinics bị luật giáo luật đối xử như ít phù hợp hơn cho Các Chức Thánh. Xem Canon XII., Neo-Cæsarea. Thomassin.] 3003 Rô-ma 14:12, 13.

Cyprian Gửi Nemesianus và Các Thánh Tuẫn Đạo Khác Trong Những Mỏ. Thư LXXVI. 3004

Cyprian Gửi Nemesianus và Các Thánh Tuẫn Đạo Khác Trong Những Mỏ. 3005

Luận điểm.—Ông ca ngợi bằng những lời khen ngợi kỳ diệu các thánh tuẫn đạo trong những mỏ, đối lập, trong một sự đối lập đẹp đẽ, với những hành hạ của mỗi người, những sự an ủi của mỗi người.

1. Cyprian gửi Nemesianus, Felix, Lucius, một Felix khác, Litteus, Polianus, Victor, Jader, và Dativus, các giám mục bạn của ông, cũng gửi các thầy tế lễ bạn và các phó tế của ông, và phần còn lại của anh em trong những mỏ, các thánh tuẫn đạo của Đức Chúa Trời là Cha Toàn Năng, và của Chúa Giê-xu Christ Chúa của chúng ta, và của Đức Chúa Trời là Đấng gìn giữ chúng ta, lời chào đời đời. Vinh quang của anh em, thực ra, sẽ đòi hỏi, hỡi anh em được phước và yêu dấu nhất, rằng chính tôi nên đến để xem và ôm anh em, nếu những giới hạn của nơi được chỉ định cho tôi không kiềm chế tôi, bị lưu đày như tôi vì cớ sự xưng nhận Danh. Nhưng bằng cách nào tôi có thể, tôi mang chính mình vào sự hiện diện của anh em; và mặc dù tôi không được phép đến với anh em trong thân thể và trong sự di chuyển, tuy nhiên trong tình yêu thương và trong thần linh tôi đến bày tỏ tâm trí của mình trong thư của mình, mà trong tâm trí đó tôi vui mừng hân hoan trong những đức hạnh và lời ca ngợi đó của anh em, kể mình là một người dự phần với anh em, mặc dù không trong sự đau khổ thuộc thân thể, tuy nhiên trong cộng đồng của tình yêu thương. Tôi có thể im lặng và kiềm chế giọng của mình trong sự tĩnh lặng không, khi tôi được biết rất nhiều và vinh quang như vậy về những người bạn thân mến nhất của tôi, những điều sự hạ cố thần thượng đã vinh dự cho anh em bằng chúng, đến nỗi một phần của anh em đã đi trước bởi sự hoàn thành của sự tuẫn đạo của chúng để nhận từ Chúa của chúng mão triều thiên của công trạng của chúng? Một phần vẫn ở lại trong những ngục tù của nhà tù, hoặc trong những mỏ và trong xiềng xích, bày tỏ bởi chính những sự trì hoãn của những hình phạt của chúng, những gương lớn hơn để củng cố và trang bị anh em, tiến bộ bởi sự tẻ nhạt của những hành hạ của chúng đến những danh hiệu công trạng rộng rãi hơn, để nhận bao nhiêu khoản thanh toán trong những phần thưởng thuộc trời, bấy nhiêu ngày giờ đây được đếm trong những hình phạt của chúng. Tôi không ngạc nhiên, hỡi anh em dũng cảm và được phước nhất, rằng những điều này đã xảy ra cho anh em xét đến công trạng của tôn giáo và đức tin của anh em; rằng Chúa như vậy đã nâng anh em lên chiều cao cao cả của vinh quang bởi vinh dự của sự vinh hiển của Ngài, vì anh em luôn luôn phát triển trong Hội Thánh của Ngài, bảo vệ quá trình của đức tin, giữ vững những mạng lệnh của Chúa; trong sự đơn giản, sự vô tội; trong tình yêu thương, sự hòa hợp; sự khiêm nhường trong sự khiêm nhường, sự siêng năng trong việc quản trị, sự tỉnh thức trong việc giúp đỡ những người đau khổ, lòng thương xót trong việc yêu mến người nghèo, sự kiên định trong việc bảo vệ lẽ thật, phán quyết trong sự nghiêm khắc của kỷ luật. Và để không điều gì thiếu cho gương của những việc làm tốt trong anh em, ngay cả giờ đây, trong sự xưng nhận của giọng của anh em và sự đau khổ của thân thể của anh em, anh em khiêu khích tâm trí của anh em của mình đến sự tuẫn đạo thần thượng, bằng cách bày tỏ chính mình như những người lãnh đạo của đức hạnh, để trong khi bầy đi theo những người chăn của nó, và bắt chước điều nó thấy được thực hiện bởi những người được đặt trên nó, nó có thể được đội mão triều thiên bằng những công trạng tương tự của sự vâng lời bởi Chúa.

2. Nhưng rằng, trước tiên bị đánh nghiêm trọng bằng gậy, và bị đối xử tệ, anh em đã bắt đầu bằng những đau khổ thuộc loại đó, những trái đầu mùa vinh quang của sự xưng nhận của anh em, không phải là một vấn đề để chúng ta nguyền rủa. Vì một thân thể Cơ Đốc không bị những cây gậy làm cho rất sợ hãi, vì mọi hy vọng của nó ở trong Gỗ. 3006 Tôi tớ của Christ nhìn nhận thánh lễ của sự cứu rỗi của mình: được chuộc bởi gỗ cho sự sống đời đời, người ấy được tiến bộ bởi gỗ đến mão triều thiên. Nhưng có gì lạ nếu, như những bình vàng và bạc, anh em đã được giao cho mỏ là nhà của vàng và bạc, ngoại trừ việc giờ đây bản chất của những mỏ đã thay đổi, và những nơi trước đây đã quen sản xuất vàng và bạc đã bắt đầu tiếp nhận chúng? Hơn nữa, chúng đã đặt xiềng xích trên chân của anh em, và đã trói những chi thể được phước của anh em, và những đền thờ của Đức Chúa Trời bằng những xiềng xích đáng hổ thẹn, như thể thần linh cũng có thể bị trói với thân thể, hoặc vàng của anh em có thể bị vết nhơ bởi sự tiếp xúc của sắt. Đối với những người hiến dâng cho Đức Chúa Trời, và làm chứng đức tin của chúng bằng lòng can đảm tôn giáo, những điều như vậy là đồ trang sức, không phải xiềng xích; chúng cũng không trói chân của Cơ Đốc nhân cho sự ô nhục, mà vinh hiển chúng cho một mão triều thiên. Ôi những bàn chân được trói một cách được phước, được mở, không phải bởi người thợ rèn mà bởi Chúa! Ôi những bàn chân được trói một cách được phước, được hướng dẫn đến thiên đàng trên con đường của sự cứu rỗi! Ôi những bàn chân bị trói cho thời gian hiện tại trong thế gian, để chúng có thể luôn luôn tự do với Chúa! Ôi những bàn chân, nán lại một ít giữa những xiềng xích và những thanh ngang, 3007 nhưng chạy nhanh đến Christ trên một con đường vinh quang! Hãy để sự tàn ác, hoặc ghen tị hoặc ác ý, giữ anh em tại đây trong những mối dây và xiềng xích của nó chừng nào nó muốn, từ trái đất này và từ những đau khổ này anh em sẽ nhanh chóng đến nước thiên đàng. Thân thể không được yêu mến trong những mỏ bằng giường và đệm, mà nó được yêu mến bằng sự tươi mát và sự an ủi của Christ. Khung thân thể mệt mỏi bởi những lao động nằm sấp trên mặt đất, nhưng việc nằm xuống với Christ không phải là hình phạt. Những chi thể của anh em không được tắm, bẩn thỉu và bị biến dạng bởi sự bẩn thỉu và bụi bẩn; nhưng bên trong chúng được làm sạch thuộc linh, mặc dù bên ngoài xác thịt bị làm ô uế. Tại đó bánh khan hiếm; nhưng con người sống không chỉ bởi bánh, mà bởi lời của Đức Chúa Trời. Run rẩy, anh em thiếu quần áo; nhưng người mặc lấy Christ vừa được mặc dồi dào vừa được trang sức. Tóc của đầu cạo một nửa của anh em 3008 dường như đáng ghê tởm; nhưng vì Christ là đầu của người đàn ông, bất cứ điều gì cũng phải trở nên cái đầu đó là đầu danh tiếng vì cớ danh của Christ. Mọi sự biến dạng đó, đáng ghê tởm và bẩn thỉu đối với dân ngoại, sẽ được đền bù bằng sự sáng chói nào! Sự đau khổ tạm thời và ngắn ngủi này, sẽ được trao đổi như thế nào cho phần thưởng của một vinh dự sáng chói và đời đời, khi, theo lời của sứ đồ được phước, “Chúa sẽ biến đổi thân thể của sự hạ mình của chúng ta, để nó có thể được tạo thành giống như thân thể của sự sáng chói của Ngài!” 3009

3. Nhưng không thể cảm thấy bất kỳ sự mất mát nào về hoặc tôn giáo hoặc đức tin, hỡi anh em yêu dấu nhất, trong sự thật rằng giờ đây không có cơ hội tại đó cho các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời để dâng và cử hành những của lễ hy sinh thần thượng; phải, anh em cử hành và dâng một của lễ hy sinh cho Đức Chúa Trời như nhau 3010 quý giá và vinh quang, và điều đó sẽ rất có lợi cho anh em cho việc trả lại những phần thưởng thuộc trời, vì Kinh Thánh thánh phán, rằng: “Của lễ hy sinh của Đức Chúa Trời là một thần tan vỡ; một lòng tan vỡ và hạ mình Đức Chúa Trời không khinh thường.” 3011 Anh em dâng của lễ hy sinh này cho Đức Chúa Trời; anh em cử hành của lễ hy sinh này không ngừng nghỉ ngày và đêm, được làm thành những vật hiến tế cho Đức Chúa Trời, và bày tỏ chính mình như những lễ vật thánh và không tì vết, như sứ đồ khích lệ và phán, “Vậy tôi cầu xin anh em, hỡi anh em, bởi những lòng thương xót của Đức Chúa Trời, rằng anh em trình diện thân thể của mình một của lễ hy sinh sống, thánh, đẹp lòng Đức Chúa Trời. Và chớ làm theo đời này; nhưng hãy biến đổi bởi sự đổi mới của tâm trí anh em, để anh em có thể chứng minh điều gì là ý muốn tốt, và đẹp lòng, và trọn vẹn của Đức Chúa Trời.” 3012

4. Vì đây là điều đặc biệt làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; đây là điều mà trong đó những công việc của chúng ta với công trạng lớn hơn thành công trong việc kiếm được thiện chí của Đức Chúa Trời; đây là điều một mình sự vâng lời của đức tin và sự tận hiến của chúng ta có thể làm cho Chúa vì những ích lợi lớn và cứu rỗi của Ngài, như Đức Thánh Linh tuyên bố và làm chứng trong Thi Thiên: “Tôi sẽ làm gì,” Ngài phán, “cho Chúa vì mọi ích lợi của Ngài đối với tôi? Tôi sẽ cầm lấy chén của sự cứu rỗi, và tôi sẽ kêu cầu danh của Chúa. Quý giá trước mặt Chúa là sự chết của các thánh của Ngài.” 3013 Ai sẽ không vui vẻ và sẵn sàng nhận chén của sự cứu rỗi? Ai sẽ không với niềm vui và sự vui mừng mong muốn điều mà trong đó chính người ấy cũng có thể làm một điều gì đó cho Chúa của mình? Ai sẽ không dũng cảm và không chùn bước nhận một cái chết quý giá trước mặt Chúa, để làm đẹp lòng mắt Ngài, là Đấng, nhìn xuống từ trên cao trên chúng ta là những người được đặt trong cuộc xung đột vì danh Ngài, chấp thuận những người sẵn lòng, giúp đỡ những người đang tranh đấu, đội mão triều thiên cho những người chinh phục bằng sự đền bù của sự kiên nhẫn, sự tốt lành, và tình cảm, thưởng trong chúng ta bất cứ điều gì chính Ngài đã ban, và tôn vinh điều Ngài đã hoàn thành?

5. Vì rằng đó là việc làm của Ngài mà chúng ta chinh phục, và rằng chúng ta đạt được bởi việc khuất phục kẻ thù nghịch đến lòng bàn tay của cuộc thi đấu lớn nhất, Chúa tuyên bố và dạy trong Phúc Âm của Ngài, phán rằng, “Nhưng khi chúng giao nộp các ngươi, chớ lo lắng cách hoặc điều các ngươi sẽ nói; vì điều đó sẽ được ban cho các ngươi trong chính giờ đó điều các ngươi sẽ nói. Vì không phải các ngươi
nói, mà là Thánh Linh của Cha các ngươi nói trong các ngươi.” 3014 Và lại: “Vậy hãy để điều đó trong lòng các ngươi, chớ suy ngẫm trước điều các ngươi sẽ trả lời; vì Ta sẽ ban cho các ngươi một miệng và sự khôn ngoan, mà kẻ thù nghịch của các ngươi sẽ không thể chống lại.” 3015 Trong điều này, thực ra, vừa có sự tin cậy lớn của những người tin, vừa có lỗi nặng nhất của những kẻ không tin, rằng chúng không tin Ngài là Đấng hứa ban sự giúp đỡ của Ngài cho những người xưng nhận Ngài, và ngược lại không sợ Ngài là Đấng đe dọa hình phạt đời đời cho những người chối Ngài.

6. Mọi điều này, hỡi những người lính dũng cảm và trung tín nhất của Christ, anh em đã gợi ý cho anh em của mình, làm trọn trong việc làm điều anh em trước đây đã dạy bằng lời, sau này sẽ là lớn nhất trong nước thiên đàng, như Chúa hứa và phán, “Ai sẽ làm và dạy như vậy, sẽ được gọi là lớn nhất trong nước thiên đàng.” 3016 Hơn nữa, một phần đa dạng của dân sự, đi theo gương của anh em, đã xưng nhận như nhau với anh em, và như nhau đã được đội mão triều thiên, liên kết với anh em trong mối dây của tình yêu thương mạnh mẽ nhất, và không bị tách khỏi các quan trưởng của chúng hoặc bởi nhà tù hoặc bởi những mỏ; trong số đó cũng không thiếu những trinh nữ mà trong chúng trái quả gấp trăm được thêm vào trái quả gấp sáu mươi, và một vinh quang gấp đôi đã tiến chúng đến mão triều thiên thuộc trời. Nơi những cậu bé cũng vậy một lòng can đảm lớn hơn tuổi của chúng đã vượt qua năm tháng của chúng trong lời ca ngợi về sự xưng nhận của chúng, để mọi giới tính và mọi tuổi tác nên trang sức bầy được phước của sự tuẫn đạo của anh em. 3017

7. Giờ đây sức mạnh, hỡi anh em yêu dấu, của ý thức chiến thắng của anh em phải là gì, sự cao cả của tâm trí anh em là gì, sự hân hoan trong cảm giác là gì, sự chiến thắng trong ngực anh em là gì, rằng mỗi người trong anh em đứng gần phần thưởng đã hứa của Đức Chúa Trời, được an toàn khỏi phán quyết của Đức Chúa Trời, đi trong những mỏ với một thân thể thực ra bị bắt, nhưng với một lòng đang cai trị, rằng anh em biết Christ hiện diện với anh em, vui mừng trong sự chịu đựng của các tôi tớ của Ngài, là những người đang thăng lên bằng những bước chân của Ngài và trong những con đường của Ngài đến những nước đời đời! Anh em hàng ngày với niềm vui mong đợi ngày cứu rỗi của sự ra đi của anh em; và đã sắp rút lui khỏi thế gian, anh em đang vội đến những phần thưởng của sự tuẫn đạo, và đến những nhà thần thượng, để nhìn thấy sau sự tối tăm này của thế gian ánh sáng thanh sạch nhất, và nhận một vinh quang lớn hơn mọi đau khổ và xung đột, như sứ đồ làm chứng, và phán, “Những đau khổ của thời hiện tại không đáng so sánh với vinh quang sẽ được bày tỏ trong chúng ta.” 3018 Và bởi vì giờ đây lời của anh em hiệu quả hơn trong những lời cầu nguyện, và sự khẩn cầu nhanh hơn để đạt được điều được tìm kiếm trong những hoạn nạn, hãy tìm kiếm một cách háo hức hơn, và cầu xin rằng sự hạ cố thần thượng sẽ hoàn thành sự xưng nhận của tất cả chúng ta; để từ sự tối tăm này và những cạm bẫy này của thế gian Đức Chúa Trời cũng sẽ giải thoát chúng tôi với anh em, lành mạnh và vinh quang; để chúng tôi, là những người tại đây hiệp một trong mối dây của tình yêu thương và bình an, và đã đứng với nhau chống lại những sự sai trái của những kẻ dị giáo và những sự áp bức của những người ngoại, có thể vui mừng với nhau trong nước thiên đàng. Tôi chào anh em, hỡi anh em được phước và yêu dấu nhất, chúc anh em luôn mạnh khỏe trong Chúa, và luôn luôn và ở mọi nơi nhớ đến tôi. 3019

3004 Ấn bản Oxford: Thư lxxvi. Chúng tôi suy ra rằng điều này được viết trong lưu đày từ những lời này, “Nếu những giới hạn của nơi được chỉ định cho tôi không kiềm chế tôi, bị lưu đày như tôi vì cớ sự xưng nhận Danh.” năm 257 sau Chúa. 3005 [So sánh quyển iii. tr. 693.] 3006 Tức là: “của thập tự giá.” [Kỳ lạ trong lý luận, nhưng tác giả của chúng ta có thể được nuông chiều trong thuật hùng biện của ông. Nó phù hợp với thời đại.] 3007 [Tức là, của những cái cùm.] 3008 [Như của những tội phạm bị kết án. Một sự cạo đầu danh dự.] 3009 Phi-líp 3:21. 3010 [Đây là ngôn ngữ rất mạnh, và hoàn toàn bác bỏ sự biến thể và “Đức Chúa Trời Thánh Lễ Tiệc Thánh” của Dufresne, Med., iii.] 3011 Thi Thiên 51:18. 3012 Rô-ma 12:1, 2. 3013 Thi Thiên 116:12, 13, 15. 3014 Ma-thi-ơ 10:19, 20. 3015 Lu-ca 21:14, 15. 3016 Ma-thi-ơ 5:19. 3017 [Không ai có thể đọc những obiter dicta này của tác giả chúng ta mà không bảo đảm rằng các thánh tuẫn đạo là một đạo quân đông đảo, vượt quá điều thường được cho phép. “Một đạo quân cao quý, đàn ông và cậu bé” (Heber).] 3018 Rô-ma 8:18. 3019 [Xem thư tiếp theo. Tôi không thể hình dung bất kỳ Cơ Đốc nhân nào không bị chạm đến một cách sâu sắc và được xây dựng bởi bức thư hùng hồn và thuộc Kinh Thánh này của một thánh tuẫn đạo gửi các thánh tuẫn đạo trong một thời kỳ thử thách lửa. Chúng thực sự tin điều đã chép, “chết là lợi.” Phi-líp 1:21.]

Lời Đáp Của Nemesianus, Dativus, Felix, và Victor, Gửi Cyprian. Thư LXXVII. 3020

Lời Đáp Của Nemesianus, Dativus, Felix, và Victor, Gửi Cyprian.

Luận điểm.—Thư này và hai thư tiếp theo không chứa điều gì khác ngoài những lời đáp cho thư trước, vì chúng chứa lời cảm tạ cả về sự an ủi được truyền đạt bởi bức thư lẫn về sự giúp đỡ được gửi cùng nó. Nhưng từ sự thật rằng ba bức thư riêng biệt được gửi để đáp lại một bức thư duy nhất của Cyprian, chúng ta suy ra rằng các giám mục đã viết chúng được đặt ở những bộ phận khác nhau của những mỏ. 3021

1. Nemesianus, Dativus, Felix, và Victor, gửi Cyprian, anh em của chúng, trong Chúa sự cứu rỗi đời đời. Ông nói, hỡi Cyprian yêu dấu, trong những bức thư của ông luôn luôn với ý nghĩa sâu sắc, như phù hợp với tình trạng của thời gian, mà bởi việc đọc liên tục những bức thư đó cả những kẻ gian ác được sửa chữa và những người có đức tin tốt được xác nhận. Vì trong khi ông không ngừng trong những bài viết của mình phơi bày những mầu nhiệm ẩn giấu, ông như vậy làm chúng tôi tăng trưởng trong đức tin, và những người từ thế gian đến gần sự tin. Vì bởi bất cứ điều tốt nào ông đã đưa vào trong nhiều sách của mình, ông một cách vô thức đã mô tả chính mình cho chúng tôi. Vì ông lớn hơn mọi người trong diễn thuyết, trong lời nói hùng hồn hơn, trong lời khuyên khôn ngoan hơn, trong sự kiên nhẫn đơn giản hơn, trong công việc dồi dào hơn, trong sự tiết chế thánh khiết hơn, trong sự vâng lời khiêm nhường hơn, và trong những việc làm tốt vô tội hơn. Và chính ông biết, hỡi người yêu dấu, rằng mong muốn háo hức của chúng tôi là, rằng chúng tôi có thể thấy ông, thầy dạy và người yêu của chúng tôi, đạt được mão triều thiên của một sự xưng nhận lớn.

2. Vì, trong những thủ tục trước mặt quan tổng trấn, như một thầy dạy tốt và chân thật ông trước tiên đã tuyên bố điều chúng tôi là môn đồ của ông, đi theo ông, nên nói trước mặt quan trưởng. Và, như một cây kèn đang vang, ông đã khuấy động những người lính của Đức Chúa Trời, được trang bị bằng vũ khí thuộc trời, đến cuộc chạm trán gần; và chiến đấu ở hàng đầu tiên, ông đã giết ma quỷ bằng một thanh gươm thuộc linh: ông cũng đã ra lệnh cho quân đội của anh em, một mặt và mặt khác, bằng những lời của ông, đến nỗi những cạm bẫy ở mọi phía được đặt cho kẻ thù, và những gân bị cắt đứt của chính xác thịt của kẻ thù công cộng bị giày đạp dưới chân. 3022 Hãy tin chúng tôi, hỡi người thân mến nhất, rằng tâm linh vô tội của ông không xa phần thưởng gấp trăm, vì nó đã không sợ những cuộc tấn công đầu tiên của thế gian, cũng không co lại khỏi việc đi lưu đày, cũng không do dự rời bỏ thành phố, cũng không sợ ở trong một nơi hoang mạc; và vì nó đã cung cấp cho nhiều người một gương về sự xưng nhận, chính nó trước tiên đã nói chứng cớ tuẫn đạo. Vì nó đã khiêu khích những người khác đến những hành động tuẫn đạo bằng gương của chính nó; và không chỉ bắt đầu là một bạn đồng hành của những thánh tuẫn đạo đã ra đi khỏi thế gian rồi, mà còn nối kết một tình bạn thuộc trời với những người sẽ như vậy.

3. Do đó những người bị kết án với chúng tôi ban cho ông trước mặt Đức Chúa Trời những lời cảm tạ lớn nhất, hỡi Cyprian yêu dấu, rằng trong thư của ông ông đã làm tươi mát những ngực đau khổ của chúng; đã chữa lành những chi thể của chúng bị thương bằng gậy; đã nới lỏng những bàn chân của chúng bị trói bằng xiềng xích; đã vuốt tóc của đầu cạo một nửa của chúng; đã chiếu sáng sự tối tăm của ngục tù; đã mang những ngọn núi của mỏ xuống một bề mặt nhẵn; đã ngay cả đặt những bông hoa thơm vào lỗ mũi của chúng, và đã đóng lại mùi hôi thối của khói. 3023 Hơn nữa, những món quà liên tục của ông, và của Quirinus yêu dấu của chúng ta, mà ông đã gửi để được phân phối bởi Herennianus phó phó tế, và Lucian, và Maximus, và Amantius các acolyte, đã cung cấp một nguồn cung của bất cứ điều gì đã thiếu cho những nhu cầu của thân thể của chúng. Vậy, chúng ta hãy trong những lời cầu nguyện của mình là những người giúp đỡ lẫn nhau: và chúng ta hãy cầu xin, như ông đã truyền lệnh chúng tôi, rằng chúng ta có thể có Đức Chúa Trời và Christ và các thiên sứ làm những người ủng hộ trong mọi hành động của chúng ta. Chúng tôi chào ông, hỡi chúa và anh em, chúc ông luôn mạnh khỏe, và hãy ghi nhớ chúng tôi. Hãy chào mọi người ở với ông. Mọi người của chúng tôi ở với chúng tôi yêu ông, và chào ông, và mong muốn thấy ông.

3020 Ấn bản Oxford: Thư lxxvii. năm 257 sau Chúa. 3021 Điều này được xác nhận trong Thư lxxix., nơi nhắc đến một mỏ cụ thể. 3022 Ngược lại, “những gân của kẻ thù chung bị cắt làm đôi, xác thịt của hắn bị giày đạp dưới chân.” [Rô-ma 16:20.] 3023 [Một ý tưởng đồ họa về những hành hạ trong mỏ được cung cấp tại đây.]

Lời Đáp Cho Cùng Một Người Của Lucius và Phần Còn Lại Của Các Thánh Tuẫn Đạo. Thư LXXVIII. 3024

Lời Đáp Cho Cùng Một Người Của Lucius và Phần Còn Lại Của Các Thánh Tuẫn Đạo.

Luận điểm.—Luận điểm của thư hiện tại, về thực chất, giống luận điểm của thư trước; và do đó nó không phải là một bức thư của Lucius giám mục Rô-ma, mà của Lucius giám mục và thánh tuẫn đạo Châu Phi.

1. Gửi Cyprian anh em và đồng lao của chúng tôi, Lucius, và mọi anh em ở với tôi trong Chúa, lời chào thăm. Thư của ông đã đến với chúng tôi, hỡi anh em thân mến nhất, trong khi chúng tôi đang hân hoan và vui mừng trong Đức Chúa Trời rằng Ngài đã trang bị chúng tôi cho cuộc tranh đấu, và đã làm chúng tôi bởi sự hạ cố của Ngài thành những người chinh phục trong trận chiến; tức là bức thư, ông đã gửi cho chúng tôi qua Herennianus phó phó tế, và Lucian, và Maximus, và Amantius các acolyte, 3025 mà khi chúng tôi đọc chúng tôi đã nhận một sự nới lỏng trong những mối dây của mình, một sự an ủi trong hoạn nạn của mình, và một sự hỗ trợ trong sự cần thiết của mình; và chúng tôi đã được đánh thức và hoạt bát một cách mạnh mẽ hơn để chịu bất cứ điều gì nữa về hình phạt có thể đang chờ chúng tôi. Vì trước sự đau khổ của chúng tôi chúng tôi đã được ông gọi ra vinh quang, là người trước tiên đã cung cấp cho chúng tôi sự hướng dẫn đến sự xưng nhận danh của Christ. Chúng tôi thực ra, là những người đi theo những bước chân của sự xưng nhận của ông, hy vọng một ân điển bằng nhau với ông. Vì người đầu tiên trong cuộc đua cũng đầu tiên cho phần thưởng; và ông, là người trước tiên chiếm lĩnh quá trình từ đó đã truyền điều này cho chúng tôi từ điều ông đã bắt đầu, bày tỏ chắc chắn tình yêu thương không chia rẽ mà bởi đó ông luôn luôn yêu chúng tôi, để chúng tôi, là những người có một Thánh Linh trong mối dây của sự bình an, có thể có ân điển của những lời cầu nguyện 3026 của ông, và một mão triều thiên của sự xưng nhận.

2. Nhưng trong trường hợp của ông, hỡi anh em thân mến nhất, đối với mão triều thiên của sự xưng nhận được thêm phần thưởng của những lao động của ông — một mức độ dồi dào ông sẽ nhận từ Chúa trong ngày trả lại, là người bằng thư của ông đã trình diện chính mình cho chúng tôi, như ông đã bày tỏ cho chúng tôi ngực trong sạch và được phước đó của ông mà chúng tôi luôn luôn biết, và theo sự rộng lớn của nó đã thốt ra những lời ca ngợi cho Đức Chúa Trời với chúng tôi, không nhiều như chúng tôi xứng đáng nghe, mà nhiều như ông có thể thốt ra. Vì bằng những lời của ông ông vừa trang sức những điều đã ít được dạy dỗ trong chúng tôi, vừa củng cố chúng tôi để chịu đựng những đau khổ chúng tôi chịu, 3027 như đang chắc chắn về những phần thưởng thuộc trời, và về mão triều thiên của sự tuẫn đạo, và về nước của Đức Chúa Trời, từ lời tiên tri mà, đầy dẫy Đức Thánh Linh, ông đã cam kết cho chúng tôi trong thư của ông. Mọi điều này sẽ xảy ra, hỡi người yêu dấu, nếu ông sẽ ghi nhớ chúng tôi trong những lời cầu nguyện của ông, điều tôi tin ông làm ngay như chúng tôi chắc chắn làm.

3. Và như vậy, hỡi anh em rất mong mỏi, chúng tôi đã nhận điều ông đã gửi cho chúng tôi từ Quirinus và từ chính ông, một của lễ hy sinh từ mọi vật sạch. Ngay như Nô-ê đã dâng cho Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đẹp lòng với mùi thơm ngọt, và đã tôn trọng lễ vật của ông ấy, thì Ngài cũng có thể tôn trọng lễ vật của ông, và Ngài có thể đẹp lòng trả lại cho ông phần thưởng của công việc tốt này. Nhưng tôi cầu xin ông sẽ truyền lệnh bức thư chúng tôi đã viết cho Quirinus được gửi tiếp. Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất và rất mong mỏi, chúc ông luôn mạnh khỏe, và hãy nhớ đến chúng tôi. 3028 Hãy chào mọi người ở với ông. Chào tạm biệt.

3024 Ấn bản Oxford: Thư lxxviii. năm 257 sau Chúa. 3025 [Những acolyte này có tên Hy Lạp, nhưng chỉ theo cách dùng phương Tây. Chúng là một loại ứng viên cho Các Chức Thánh; và anh em Moravian của chúng ta giữ chức vụ này và danh này, cho đến ngày nay.] 3026 Hoặc, “hiệp một.” 3027 Hoặc, “chịu đựng một cách kiên nhẫn.” 3028 [Điều này luôn có nghĩa trong những lời cầu nguyện và tại Tiệc Thánh của Chúa, trong những lời cầu nguyện chung. Scudamore, Not. Euch., tr. 327.]

Lời Đáp Của Felix, Jader, Polianus, và Phần Còn Lại Của Các Thánh Tuẫn Đạo, Gửi Cyprian. Thư LXXIX. 3029

Lời Đáp Của Felix, Jader, Polianus, và Phần Còn Lại Của Các Thánh Tuẫn Đạo, Gửi Cyprian.

Luận điểm.—Các thánh tuẫn đạo được nói ở trên nhìn nhận với lòng biết ơn sự giúp đỡ được gửi cho chúng bởi Cyprian.

Gửi Cyprian thân mến và yêu dấu nhất của chúng tôi, Felix, Jader, Polianus, cùng các trưởng lão và mọi người ở với chúng tôi tại mỏ của Sigua, sức khỏe đời đời trong Chúa. Chúng tôi đáp lại lời chào của ông, hỡi anh em thân mến nhất, qua Herennianus phó phó tế, Lucian và Maximus anh em của chúng tôi, mạnh mẽ và an toàn bởi sự giúp đỡ của những lời cầu nguyện của ông, từ chúng chúng tôi đã nhận một khoản tiền dưới danh của một lễ vật, cùng với thư của ông ông đã viết, và trong đó ông đã hạ cố an ủi chúng tôi như thể chúng tôi là con, ra khỏi những lời thuộc trời. Và chúng tôi đã cảm tạ và cảm tạ Đức Chúa Trời là Cha Toàn Năng qua Christ của Ngài, rằng chúng tôi đã được an ủi và củng cố như vậy bởi lời nói của ông, cầu xin từ sự trong sạch của tâm trí ông rằng ông sẽ vui lòng ghi nhớ chúng tôi trong những lời cầu nguyện liên tục của ông, để Chúa sẽ cung cấp điều thiếu trong sự xưng nhận của ông và của chúng tôi, là điều Ngài đã hạ cố ban cho chúng tôi. Hãy chào mọi người ở với ông. Chúng tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe trong Đức Chúa Trời. Tôi Felix đã viết điều này; tôi Jader đã ký nó; tôi Polianus đã đọc nó. Tôi chào chúa Eutychianus của tôi.

3029 Ấn bản Oxford: Thư lxxix. năm 257 sau Chúa.

Cyprian Gửi Sergius, Rogatianus, và Các Người Xưng Nhận Khác Trong Tù. Thư LXXX. 3030

Cyprian Gửi Sergius, Rogatianus, và Các Người Xưng Nhận Khác Trong Tù.

Luận điểm.—Ông an ủi Rogatianus và các đồng lao của ông, những người xưng nhận trong tù, và ban cho chúng lòng can đảm bằng gương của các thánh tuẫn đạo Rogatianus Trưởng và Felicissimus. Chính bức thư cho thấy nó được viết trong lưu đày.

1. Cyprian gửi Sergius và Rogatianus, và phần còn lại của những người xưng nhận trong Chúa, sức khỏe đời đời. Tôi chào anh em, hỡi anh em thân mến và được phước nhất, chính tôi cũng mong muốn tận hưởng cảnh tượng của anh em, nếu tình trạng tôi được đặt sẽ cho phép tôi đến với anh em. Vì điều gì có thể xảy ra cho tôi mong muốn hơn và vui mừng hơn ngoài việc giờ đây ở gần anh em, để anh em có thể ôm tôi bằng những bàn tay đó, thanh sạch và vô tội, và duy trì đức tin của Chúa, đã từ chối sự vâng lời phàm tục? Điều gì dễ chịu và cao cả hơn ngoài việc giờ đây hôn môi của anh em, bằng một giọng vinh quang đã xưng nhận Chúa, được chính đôi mắt của anh em nhìn trong sự hiện diện, là những đôi mắt, khinh thường thế gian, đã trở nên xứng đáng 3031 để nhìn Đức Chúa Trời? Nhưng vì cơ hội không được cung cấp cho tôi để dự phần trong niềm vui này, tôi gửi bức thư này thay cho tôi đến tai và mắt của anh em, mà bởi đó tôi chúc mừng và khích lệ anh em rằng anh em kiên trì một cách mạnh mẽ và vững vàng trong sự xưng nhận của vinh quang thuộc trời; và khi đã bước vào con đường của sự hạ cố của Chúa, rằng anh em đi tiếp trong sức mạnh của Thánh Linh, để nhận mão triều thiên, có Chúa làm Đấng bảo vệ và người hướng dẫn của anh em, là Đấng phán, “Này, Ta ở với các ngươi luôn, cho đến tận thế.” 3032 Ôi nhà tù được phước, mà sự hiện diện của anh em đã chiếu sáng! Ôi nhà tù được phước, gửi những người của Đức Chúa Trời lên trời! Ôi sự tối tăm, sáng hơn chính mặt trời, và rõ ràng hơn ánh sáng của thế gian này, nơi giờ đây được đặt những đền thờ của Đức Chúa Trời, và những chi thể của anh em được thánh hóa bởi những sự xưng nhận thần thượng!

2. Cũng đừng để bất cứ điều gì giờ đây được suy nghĩ trong lòng và tâm trí anh em ngoài những mạng lệnh thần thượng và những mạng lệnh thuộc trời, mà bởi chúng Đức Thánh Linh luôn luôn làm anh em hoạt bát đến sự chịu đựng đau khổ. Đừng để ai nghĩ về sự chết, mà về sự bất tử; cũng không về hình phạt tạm thời, mà về vinh quang đời đời; vì có lời chép, “Quý giá trước mặt Chúa là sự chết của các thánh của Ngài;” 3033 và lại, “Một thần tan vỡ là một của lễ hy sinh cho Đức Chúa Trời: một lòng tan vỡ và hạ mình Đức Chúa Trời không khinh thường.” 3034 Và lại, nơi Kinh Thánh thánh nói về những hành hạ thánh hóa các thánh tuẫn đạo của Đức Chúa Trời, và thánh hóa chúng trong chính thử thách của sự đau khổ: “Và nếu chúng đã chịu những hành hạ trước mặt loài người, tuy nhiên hy vọng của chúng đầy sự bất tử; và khi đã bị sửa phạt một ít, chúng sẽ được thưởng lớn: vì Đức Chúa Trời đã thử chúng, và thấy chúng xứng đáng với chính Ngài. Như vàng trong lò Ngài đã thử chúng, và tiếp nhận chúng như một của lễ hy sinh toàn thiêu, và trong thời gian thích hợp sẽ được xét đến chúng. Người công chính sẽ chiếu sáng, và sẽ chạy qua lại như những tia lửa giữa những gốc rạ. Chúng sẽ phán xét các dân tộc, và có quyền thống trị trên dân sự; và Chúa của chúng sẽ cai trị đời đời.” 3035 Vậy, khi anh em suy nghĩ rằng anh em sẽ phán xét và cai trị với Christ là Chúa, anh em chắc chắn phải hân hoan và giày đạp dưới chân những đau khổ hiện tại, trong niềm vui của điều sẽ đến; biết rằng từ ban đầu của thế gian điều đó đã được chỉ định như vậy rằng sự công chính nên chịu đau khổ tại đó trong cuộc xung đột của thế gian, vì trong ban đầu, ngay cả lúc đầu tiên, A-bên công chính đã bị giết, và sau đó mọi người công chính, và các tiên tri, và các sứ đồ được sai đi. Đối với mọi người trong chúng, Chúa cũng trong chính Ngài đã chỉ định một gương, dạy rằng không ai sẽ đạt được nước của Ngài ngoài những người đã đi theo Ngài trong con đường của chính Ngài, phán rằng, “Kẻ yêu sự sống của mình trong thế gian này sẽ đánh mất nó; và kẻ ghét sự sống của mình trong thế gian này sẽ giữ nó cho sự sống đời đời.” 3036 Và lại: “Chớ sợ những kẻ giết thân thể, nhưng không thể giết linh hồn: mà đúng hơn hãy sợ Đấng có thể hủy diệt cả linh hồn và thân thể trong địa ngục.” 3037 Phao-lô cũng khích lệ chúng ta rằng chúng ta, là những người mong muốn đạt được những lời hứa của Chúa, nên bắt chước Chúa trong mọi sự. “Chúng ta là,” ông phán, “con của Đức Chúa Trời: nhưng nếu là con, thì là người thừa kế; người thừa kế của Đức Chúa Trời, và người đồng thừa kế với Christ; nếu quả thực chúng ta chịu đau khổ với Ngài, để chúng ta cũng có thể được vinh hiển với nhau.” 3038 Hơn nữa, ông thêm sự so sánh của thời hiện tại và của vinh quang tương lai, phán rằng, “Những đau khổ của thời hiện tại không đáng so sánh với vinh quang sẽ đến sẽ được bày tỏ trong chúng ta.” 3039 Về sự sáng chói đó, khi chúng ta xét vinh quang, cần thiết chúng ta phải chịu mọi hoạn nạn và bắt bớ; bởi vì, mặc dù nhiều là những hoạn nạn của người công chính, tuy nhiên những người tin cậy Đức Chúa Trời được giải cứu khỏi mọi hoạn nạn.

3. Những người đàn bà được phước cũng vậy, được thiết lập với anh em trong cùng một vinh quang của sự xưng nhận, là những người, duy trì đức tin của Chúa, và dũng cảm hơn giới tính của chúng, không chỉ chính chúng ở gần mão triều thiên của vinh quang, mà đã cung cấp một gương cho những người đàn bà khác bằng sự kiên định của chúng! Và kẻo bất cứ điều gì thiếu cho vinh quang của số lượng của anh em, để mỗi giới tính và mọi tuổi tác cũng có thể ở với anh em trong vinh dự, sự hạ cố thần thượng cũng đã liên kết với anh em những cậu bé 3040 trong một sự xưng nhận vinh quang; trình bày cho chúng ta một điều gì đó thuộc loại tương tự như một lần A-na-nia, A-xa-ria, và Mi-sa-ên đã làm, những thanh niên danh tiếng mà đối với chúng, khi bị đóng trong lò, những ngọn lửa nhường bước, và những ngọn lửa ban sự tươi mát, Chúa hiện diện với chúng, và chứng minh rằng chống lại những người xưng nhận và thánh tuẫn đạo của Ngài sức nóng của địa ngục không thể có quyền lực, mà những người tin cậy Đức Chúa Trời sẽ luôn luôn tiếp tục không bị tổn thương và an toàn trong mọi nguy hiểm. Và tôi cầu xin anh em xét cẩn thận hơn, theo tôn giáo của anh em, đức tin trong những thanh niên này phải là gì mà có thể xứng đáng được Chúa nhìn nhận đầy đủ như vậy. Vì, chuẩn bị cho mọi số phận, như tất cả chúng ta nên, chúng nói với vua, “Hỡi vua Nê-bu-cát-nết-sa, chúng tôi không cẩn thận trả lời ngươi trong vấn đề này; vì Đức Chúa Trời của chúng tôi chúng tôi phục vụ có thể giải cứu chúng tôi khỏi lò lửa hừng đang cháy; và Ngài sẽ giải cứu chúng tôi khỏi tay ngươi, hỡi vua! Nhưng nếu không, hãy để ngươi biết, hỡi vua, rằng chúng tôi sẽ không phục vụ các thần của ngươi, cũng không thờ phượng hình tượng vàng ngươi đã dựng lên.” 3041 Mặc dù chúng tin, và, theo đức tin của chúng, biết rằng chúng thậm chí có thể được giải cứu khỏi hình phạt hiện tại của chúng, chúng vẫn sẽ không khoe khoang về điều này, cũng không tuyên bố nó cho mình, nói, “Nhưng nếu không.” Kẻo đức hạnh của sự xưng nhận của chúng ít hơn mà không có chứng cớ của sự đau khổ của chúng, chúng thêm rằng Đức Chúa Trời có thể làm mọi sự; nhưng tuy nhiên chúng sẽ không tin cậy điều này, đến nỗi mong muốn được giải cứu ngay lúc đó; mà chúng nghĩ về vinh quang đó của sự tự do và an toàn đời đời.

4. Và anh em cũng vậy, giữ đức tin này, và suy ngẫm ngày và đêm, với tất cả lòng của anh em chuẩn bị cho Đức Chúa Trời, chỉ nghĩ về tương lai, với sự khinh thường hiện tại, để anh em có thể đến trái quả của nước đời đời, và đến sự ôm và nụ hôn, và cảnh tượng của Chúa, để anh em có thể đi theo trong mọi sự Rogatianus trưởng lão, ông già vinh quang là người, cho vinh quang của thời đại chúng ta, làm một con đường cho anh em bằng lòng can đảm tôn giáo và sự hạ cố thần thượng của ông, là người, cùng Felicissimus anh em của chúng ta, luôn luôn yên tĩnh và ôn hòa, tiếp nhận cuộc tấn công của một dân sự hung dữ, trước tiên đã chuẩn bị cho anh em một chỗ ở trong nhà tù, và, đánh dấu con đường 3042 cho anh em ở một mức độ nào đó, giờ đây cũng đi trước anh em. Để điều này có thể được hoàn thành trong anh em, chúng tôi cầu xin Chúa trong những lời cầu nguyện liên tục, rằng từ những khởi đầu đi đến những kết quả cao nhất, Ngài có thể làm cho những người Ngài đã làm cho xưng nhận, cũng được đội mão triều thiên. Tôi chào anh em, hỡi anh em thân mến và yêu dấu nhất, chúc anh em luôn mạnh khỏe trong Chúa; và cầu anh em đạt được mão triều thiên của vinh quang thuộc trời. Victor phó tế, và những người ở với tôi, chào anh em.

3030 Ấn bản Oxford: Thư vi. năm 257 sau Chúa; có lẽ năm 250 sau Chúa. 3031 [Lu-ca 20:35; 21:36; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:12. Những biểu hiện như vậy trong tác giả của chúng ta không dạy sự xứng đáng nào ngoài công trạng của Christ.] 3032 Ma-thi-ơ 28:20. 3033 Thi Thiên 116:15. 3034 Thi Thiên 51:19. 3035 Sách Khôn Ngoan 3:4–8. 3036 Giăng 12:25. 3037 Ma-thi-ơ 10:28. 3038 Rô-ma 8:16, 17. 3039 Rô-ma 8:18. 3040 [Xem tr. 404, ghi chú 6, ở trên.] 3041 Đa-ni-ên 3:16–18. 3042 “Metator.”

Gửi Successus Về Tin Tức Mang Đến Từ Rô-ma, Kể Về Cơn Bắt Bớ. Thư LXXXI. 3043

Gửi Successus Về Tin Tức Mang Đến Từ Rô-ma, Kể Về Cơn Bắt Bớ.

Luận điểm.—Cyprian nói với giám mục Successus, rằng trong một cơn bắt bớ nghiêm trọng đã được Hoàng đế Valerian 3044 quyết định, Xistus giám mục đã chịu đau khổ tại Rô-ma vào ngày thứ tám của Ides tháng Tám; và ông cầu xin ông ấy cho những đồng lao còn lại của mình biết cùng một điều, để mỗi người có thể làm hoạt bát bầy của chính mình đến sự tuẫn đạo.

1. Cyprian gửi Successus, anh em của ông, lời chào thăm. Lý do tôi không thể viết cho ông ngay lập tức, hỡi anh em thân mến nhất, là mọi hàng giáo phẩm, được đặt trong chính sức nóng của cuộc thi đấu, hoàn toàn không thể ra đi khỏi đây, mọi người trong chúng đều chuẩn bị theo sự tận hiến của tâm trí chúng cho vinh quang thần thượng và thuộc trời. Nhưng hãy biết rằng những người đã đến là những người tôi đã gửi đến Thành Phố 3045 vì mục đích này, để chúng có thể tìm ra và mang lại cho chúng ta lẽ thật, bằng bất kỳ cách nào nó đã được quyết định về chúng ta. Vì nhiều điều khác nhau và không chắc chắn đang lưu hành trong ý kiến của loài người. Nhưng lẽ thật về chúng như sau, rằng Valerian đã gửi một chiếu chỉ cho Thượng Viện, với hiệu quả rằng các giám mục và trưởng lão và phó tế nên ngay lập tức bị hình phạt; nhưng rằng các thượng nghị sĩ, và những người quan trọng, và các hiệp sĩ Rô-ma, 3046 nên đánh mất phẩm giá của chúng, và hơn nữa bị tước tài sản của chúng; và nếu, khi phương tiện của chúng bị lấy đi, chúng kiên trì là Cơ Đốc nhân, bấy giờ chúng cũng nên đánh mất đầu của chúng; nhưng rằng những người đàn bà có địa vị nên bị tước tài sản của chúng, và bị gửi đi lưu đày. Hơn nữa, những người thuộc hộ của Cæsar, bất cứ ai trong chúng hoặc đã xưng nhận trước, hoặc giờ đây sẽ xưng nhận, nên bị tịch thu tài sản, và nên bị gửi trong xiềng xích bởi sự chỉ định đến những điền trang của Cæsar. Hoàng đế Valerian cũng thêm vào địa chỉ này một bản sao của những bức thư ông ấy đã gửi cho các quan trưởng của các tỉnh về chúng ta; những bức thư chúng tôi hàng ngày hy vọng sẽ đến, chờ đợi theo sức mạnh của đức tin của chúng tôi cho sự chịu đựng đau khổ, và mong đợi từ sự giúp đỡ và lòng thương xót của Chúa mão triều thiên của sự sống đời đời. Nhưng hãy biết rằng Xistus đã tuẫn đạo trong nghĩa địa vào ngày thứ tám của Ides tháng Tám, và với ông bốn phó tế. 3047 Hơn nữa, các quan trưởng trong Thành Phố 3048 hàng ngày thúc đẩy cơn bắt bớ này; đến nỗi, nếu bất kỳ ai được trình diện cho chúng, chúng bị tuẫn đạo, và tài sản của chúng bị kho bạc tuyên bố.

2. Tôi cầu xin rằng những điều này có thể được cho biết bằng phương tiện của ông cho phần còn lại của các đồng lao của chúng ta, để ở mọi nơi, bởi sự khích lệ của chúng, hội anh em có thể được củng cố và chuẩn bị cho cuộc xung đột thuộc linh, để mỗi người trong chúng ta nghĩ ít về sự chết hơn là về sự bất tử; và, hiến dâng cho Chúa, với đức tin đầy đủ và lòng can đảm trọn vẹn, có thể vui mừng hơn là sợ trong sự xưng nhận này, trong đó chúng biết rằng những người lính của Đức Chúa Trời và Christ không bị giết, mà được đội mão triều thiên. Tôi chào ông, hỡi anh em thân mến nhất, chúc ông luôn mạnh khỏe trong Chúa. 3049

3043 Ấn bản Oxford: Thư lxxx. Vì Cyprian chịu đau khổ ngay sau đó, trong tháng Chín, không nghi ngờ gì bức thư này được viết gần cuối đời của ông. năm 258 sau Chúa. 3044 Chắc chắn cùng với Gallienus. 3045 [Của Rô-ma.] 3046 [Giải thích XX.] 3047 Hoặc, “và với ông Quartus.” 3048 [Danh hiện đại, Istamboul (εἰς τὴν πόλιν), nảy sinh từ cách dùng tương tự ở phương Đông. Và, vì Constantinople là “Rô-ma Mới,” điều này minh họa Irenæus và convenire của ông ấy, quyển i. tr. 460.] 3049 [Câu hỏi về phép báp-têm đã đi theo mặc định, và thực tế bị Hội Thánh Châu Phi từ bỏ, giữa những vấn đề lớn hơn. Nó chưa bao giờ được Hội Thánh Công Giáo giải quyết một cách giáo điều: và cách dùng Rô-ma là lảng tránh (bất chấp những lời nguyền rủa của chính nó); vì nó làm phép báp-têm lại, sub conditionel. Xem ghi chú hữu ích, ấn bản Oxford tr. 244.]

Gửi Hàng Giáo Phẩm và Dân Sự Về Việc Ông Rút Lui, Một Ít Trước Sự Tuẫn Đạo Của Ông. Thư LXXXII. 3050

Gửi Hàng Giáo Phẩm và Dân Sự Về Việc Ông Rút Lui, Một Ít Trước Sự Tuẫn Đạo Của Ông.

Luận điểm.—Khi, gần cuối đời, Cyprian, khi trở về những khu vườn của mình, được cho biết rằng những sứ giả được gửi để bắt ông để hình phạt đến Utica, ông đã rút lui. Và kẻo điều đó bị nghĩ rằng ông đã làm như vậy vì sợ sự chết, ông đưa ra lý do trong bức thư này, tức là, rằng ông có thể chịu sự tuẫn đạo của mình không ở nơi nào khác ngoài tại Carthage, trước mặt dân sự của chính mình. năm 258 sau Chúa.

1. Cyprian gửi các trưởng lão và phó tế, và mọi dân sự, lời chào thăm. Khi điều đó đã được cho chúng tôi biết, hỡi anh em thân mến nhất, rằng những người cai ngục 3051 đã được gửi để mang tôi đến Utica, và tôi đã được thuyết phục bởi lời khuyên của những người thân mến nhất đối với tôi để rút lui một thời gian khỏi những khu vườn của mình, vì một lý do công chính được cung cấp tôi đã đồng ý. Vì lý do rằng điều đó phù hợp cho một giám mục, trong thành phố đó mà ông chủ tọa Hội Thánh của Chúa, tại đó xưng nhận Chúa, và rằng toàn thể dân sự nên được vinh hiển bởi sự xưng nhận của quan trưởng của chúng trong sự hiện diện của chúng. Vì bất cứ điều gì, trong khoảnh khắc xưng nhận đó, giám mục xưng nhận nói, người ấy nói trong miệng của mọi người, bởi sự cảm hứng của Đức Chúa Trời. 3052 Nhưng vinh dự của Hội Thánh chúng ta, vinh quang như nó, sẽ bị cắt xén nếu tôi, một giám mục được đặt trên một Hội Thánh khác, nhận phán quyết hoặc sự xưng nhận của mình tại Utica, nên đi từ đó như một thánh tuẫn đạo đến Chúa, khi thực ra, cả vì chính tôi và vì anh em, tôi cầu nguyện bằng những lời khẩn cầu liên tục, và bằng mọi mong muốn của mình khẩn cầu, rằng tôi có thể xưng nhận giữa anh em, và tại đó chịu đau khổ, và từ đó ra đi đến Chúa ngay như tôi nên. Do đó tại đây trong một nơi ẩn náu bí mật tôi chờ đợi sự đến của quan tổng trấn trở về Carthage, để tôi có thể nghe từ ông ấy điều các hoàng đế đã truyền lệnh về chủ đề của giáo dân và giám mục Cơ Đốc, và có thể nói điều Chúa sẽ muốn được nói trong giờ đó.

2. Nhưng anh em, hỡi anh em thân mến nhất, theo kỷ luật anh em luôn luôn nhận từ tôi ra khỏi những mạng lệnh của Chúa, và theo điều anh em đã học rất thường xuyên từ diễn thuyết của tôi, hãy giữ sự bình an và sự yên tĩnh; cũng đừng để bất kỳ ai trong anh em khuấy động bất kỳ sự náo loạn nào cho
anh em, hoặc tự nguyện dâng mình cho dân ngoại. Vì khi bị bắt và bị giao nộp, người ấy nên nói, vì Chúa ngự trong chúng ta nói trong giờ đó, là Đấng muốn rằng chúng ta nên xưng nhận hơn là tuyên xưng. Nhưng về phần còn lại, điều thích hợp chúng ta nên tuân giữ trước khi quan tổng trấn tuyên án tôi vì sự xưng nhận danh của Đức Chúa Trời là gì, chúng ta sẽ với sự dạy dỗ của Chúa sắp xếp chung. 3053 Cầu Chúa của chúng ta làm anh em, hỡi anh em thân mến nhất, ở lại an toàn trong Hội Thánh của Ngài, và hạ cố giữ anh em. Xin được như vậy qua lòng thương xót của Ngài.

3050 Ấn bản Oxford: Thư lxxxi. [Cuộc tranh luận của Cyprian với Stephen thực tế vô giá trị về điểm đang tranh cãi giữa chúng (xem ở trên, tr. 396), nhưng nó chiếu một luồng ánh sáng lên những câu hỏi được nêu ra bởi những tham vọng của giáo hoàng. Nó cũng chiếu sáng giáo lý tiền Nicene về sự hiệp một.] 3051 Hoặc, “những ủy viên.” 3052 [Ma-thi-ơ 10:19. Có một điều gì đó cao cả trong sự tin cậy của thánh tuẫn đạo vào lời này của Chúa Giê-xu. Xem mục 2, ở dưới, và Giải thích XXII.] 3053 [Hãy quay lại sự thương khó của thánh tuẫn đạo thánh này như được Pontius, phó tế của ông, kể lại, tr. 390. Stephen đã phá vỡ sự hiệp thông với ông ấy (xem tr. 390 ghi chú) và các tỉnh Châu Phi, điều không có hiệu quả đối với tình trạng Công Giáo của ông ấy. (Xem thư của Firmillian, tr. 391 ghi chú.) Nhưng, theo lý thuyết Rô-ma, thánh tuẫn đạo vinh quang này đã chết trong ly giáo. Tuy nhiên ông ấy là một thánh được phong thánh trong Lịch Rô-ma. Giải thích XXII.]

Những Giải Thích.

Những Giải Thích.

I. (Chức trưởng lão và chức tế lễ, tr. 268.) Đây là một trường hợp của một cách dùng vừa trở nên phổ biến cho phương Đông và phương Tây, — để ban danh của chức tế lễ cho chức vụ chính yếu phân biệt với chức trưởng lão. Cũng như trong Chrysostom nhiều nơi, nhưng đặc biệt trong luận thuyết περὶ ἱερωσύνης của ông. Sự bảo đảm thuộc Kinh Thánh cho cách dùng này được rút ra, một cách biện chứng, từ chức tế lễ phổ quát của Cơ Đốc nhân (1 Phi-e-rơ 2:5), từ những lời tiên tri Cựu Ước về chức vụ Cơ Đốc (Ê-sai 66:21), và từ sự đỉnh điểm của sacerdotium trong chức vụ chính yếu của Thánh Phao-lô. Đối lại chức tế lễ Mô-sê, ông được giả định khẳng định đặc ân tế lễ của chính mình trong Thư gửi người Rô-ma, 3054 nơi ông nói, “Vậy tôi có sự vinh hiển của mình trong Chúa Giê-xu Christ” (tức là, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Lớn), “trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời;” tức là (theo Hê-bơ-rơ 5:1), “như một thầy tế lễ thượng phẩm được lấy từ giữa loài người, trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời, để người ấy có thể dâng cả lễ vật và của lễ hy sinh cho tội lỗi.” Do đó ông khẳng định mình, như một thầy tế lễ tốt hơn những thầy của Luật pháp, “bởi vì ân điển đã được ban cho tôi của Đức Chúa Trời, để tôi nên là một tôi tớ của Chúa Giê-xu Christ cho dân ngoại, phục vụ trong của lễ hy sinh 3055 Phúc Âm của Đức Chúa Trời.” Bấy giờ ông (theo lý thuyết này) nhận ngôn ngữ và ý tưởng của Ma-la-chi, và thêm, “để lễ vật của dân ngoại có thể được chấp nhận,” v.v.; tức là, ninchah thanh sạch, hoặc lễ vật của bánh và rượu, tưởng nhớ của lễ hy sinh chuộc tội duy nhất “và duy nhất của Calvary.” Những ý tưởng này chạy qua mọi phụng vụ sơ khai, 3056 mà chúng ta sẽ sớm đến trong bộ này. Việc biện minh chúng không phải là một phần của kế hoạch của tôi, mà chỉ trình bày chúng. Nhiều người sẽ cảm thấy rằng đây ít nhất là những quan điểm phóng đại về chức vụ của sứ đồ, — về nguyên lý nền tảng của cụm từ của ông, εἰς τὸ εἶναί με λειτουργὸν … ἱερουργοῦντα τὸ ἐυαγγέλιον; nhưng đừng để ai đọc vào những biểu hiện sơ khai này về một sự tưởng nhớ của của lễ hy sinh chuộc tội duy nhất “được dâng một lần,” giáo lý quái dị của Công Đồng Trent, mà, rút gọn thành hình thức nhẹ nhất của nó, 3057 như sau: “Của lễ hy sinh của Lễ Misa là, và nên được coi là, một và cùng một của lễ hy sinh với của lễ của Thập Tự Giá …là trường hợp như vậy, nó phải được dạy, không chút do dự, rằng (như Công Đồng thánh Trent hơn nữa đã giải thích) của lễ hy sinh thánh và thánh của Lễ Misa không chỉ là một của lễ hy sinh của sự ca ngợi và tiệc thánh, hoặc một sự tưởng nhớ đơn thuần của của lễ hy sinh được thực hiện trên Thập Tự Giá, mà còn thực sự là một của lễ hy sinh chuộc tội, bởi đó Đức Chúa Trời được xoa dịu, và được làm cho thuận lợi cho chúng ta.” Rằng đó không phải là giáo lý của những Hội Thánh La-tinh, ngay cả trong thế kỷ thứ chín, đủ tỏ ra từ luận thuyết của Ratramn; nhưng nó không kém tỏ ra từ chính những phụng vụ cổ xưa, và ngay cả từ nhiều đặc điểm sơ khai lấp lánh như bụi vàng giữa những cặn bã của chính sách lễ Rô-ma.

II. (Không làm điều gì theo ý kiến riêng tư của mình, tr. 283.) Lưu ý nguyên lý vàng này chạy qua mọi thư và luận thuyết của tác giả rộng lượng và tự do của chúng ta, “A primordio episcopatus mei statuerim nihil, sine consilio vestro, et sine consensu plebis meæ privata sententia gerere.” Khi, giữa cơn bắt bớ, ông không thể triệu tập hội đồng của mình, ông xin lỗi, như sẽ tỏ ra sau này, 3058 ngay cả về việc thực hiện những biện pháp cần thiết cho tình huống khẩn cấp mà không có lời khuyên như vậy. Đó là bổn phận của ông theo kỷ luật sơ khai, không nghi ngờ gì; nhưng tác giả của chúng ta biết rõ rằng một sự nới lỏng kỷ luật trong những hoàn cảnh ngoại lệ là nguồn phì nhiêu của sự hư hoại. Ông ghen tị chống lại chính mình:— “Nó sẽ được ghi lại làm một tiền lệ; Và nhiều sự sai lầm, bởi cùng một gương Sẽ lao vào Hội Thánh.” Điều dạy dỗ là tìm thấy quan điểm của Baxter hòa hợp với quan điểm của Cyprian. Ông nói cho chính mình và anh em của mình như không chống đối chức vụ giám mục, mà chỉ chống lại “việc chiếm đoạt (bởi các quan trưởng) quyền lực duy nhất của sự phong chức và quyền tài phán… loại trừ hoàn toàn các mục sư của những Hội Thánh cụ thể khỏi mọi sự dự phần trong đó.” Đây là một lời phản đối Cyprianic lành mạnh; 3059 nhưng Cyprian luôn luôn bao gồm plebs cũng như “các mục sư.” Nói ngắn gọn, nếu Ignatius, Gamaliel của ông, dạy chủ yếu, “Chớ làm điều gì mà không có giám mục,” ông không kém lặp lại châm ngôn của chính mình, “Hãy để các giám mục không làm điều gì mà không có chức trưởng lão và dân sự.” Tuy nhiên tại đây phải lưu ý, rằng các Giáo Phụ sơ khai không bao giờ nói về chức vụ giám mục như một sự phát triển của chức trưởng lão, như các nhà văn thời Trung Cổ và các nhà kinh viện làm. Đó là chính sách của chúng để viết các giám mục xuống thành chỉ là trưởng lão, vì mục đích tôn cao chế độ giáo hoàng, mà chúng làm thành chức vụ giám mục duy nhất và chức sứ đồ phổ quát. Giám Mục Phổ Quát, bấy giờ, có thể chỉ định các trưởng lão làm những người đại diện địa phương của mình, và mang một chức vụ giám mục danh nghĩa, như vậy, — danh của một chức vụ, và không phải một chức thánh. Chức vụ giám mục không còn, như với Ignatius và Cyprian, là chức vụ sứ đồ mà từ đó chức trưởng lão và chức phó tế được kết tủa, mà, đúng hơn, là một sự thăng hoa thuộc Hội Thánh của chức trưởng lão. Bởi lý thuyết này không giám mục nào trong sự hiệp thông La-tinh có thể đối xử với Giám Mục Rô-ma như Cyprian đã làm, — trên những điều khoản bình đẳng, và như một giám mục đồng lao hoặc đồng lao trong một chức vụ giám mục chung. Đó là giáo lý trường học: và Công Đồng Trent đã làm nó thành giáo điều, bãi bỏ chức thánh của các giám mục như vậy, và định nghĩa rằng chỉ có ba Chức Thánh; tức là, các trưởng lão, các phó tế, và các phó phó tế. 3060 Chức thánh của các giám mục như vậy bị rút gọn thành chỉ một chức thánh thuộc Hội Thánh trong “hệ thống cấp bậc,” một chức đại diện của chế độ giáo hoàng.

III. (Theo kỷ luật của Chúa, tr. 292.) Tại đây ông đặt ra, như một hiến pháp thần thượng cho Hội Thánh, nguyên lý được minh họa trong Công Vụ Các Sứ Đồ (Công Vụ 15:4–6, 22, 23). So sánh Thư xiv., nơi ông nói về một số trưởng lão và phó tế như “quá ít ghi nhớ kỷ luật,” và về những chỉ dẫn của ông cho giáo dân để duy trì cùng một kỷ luật. Quan sát ngôn ngữ của ông trong trường hợp ngoại lệ được nhắc đến trong giải thích trước. “Trong những sự phong chức của hàng giáo phẩm, hỡi anh em yêu dấu” (ông viết cho “các trưởng lão, các phó tế, và toàn thể dân sự”), “chúng tôi thường tham vấn anh em trước, và cân nhắc (vấn đề) bằng lời khuyên chung.” Điều đáng ngạc nhiên là Tiến sĩ Pusey uyên bác và tin kính, luôn bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa Gallican thiết yếu của mình, và quá ít tận hiến cho kỷ luật sơ khai, đã vội vã cam kết mình, trong tác phẩm của ông về Các Công Đồng Của Hội Thánh, vào một tuyên bố sai lầm về những sự kiện lịch sử 3061 về sự tham gia của giáo dân trong các công đồng. Để trả lời, Cyprian người Mỹ đó, Whittingham của Maryland, đã gọi sự chú ý của Tiến sĩ đến một gương ông rõ ràng đã bỏ qua, trong những lời đáng lưu ý từ một học giả giáo phụ sâu sắc như vậy. Ông nói, “Nó xảy ra ở giữa thời kỳ cuốn sách của Tiến sĩ Pusey bị giới hạn, và, gần như có thể biết, trong thời giám mục của Cyprian.” Ông thêm, “Tôi nghi ngờ liệu có một quan hệ equally particular khác về những hoàn cảnh của một cuộc bầu cử giám mục trong bốn thế kỷ đầu tiên không.” Nó được đưa ra trong tiểu sử của Gregory Thaumaturgus, bởi Gregory thành Nyssa cùng tên với ông. 3062 Toàn bộ bài đánh giá tìm kiếm 3063 của Giám mục Whittingham về những vị trí của Tiến sĩ Pusey là một vinh dự cho học thuật Mỹ, và nên được các sinh viên về cổ xưa sơ khai tham vấn.

IV. (Tham vấn chung, tr. 294.) Một lần nữa, chúng ta có chứng cớ của tác giả chúng ta về tinh thần tự do của những hội đồng sơ khai, mà trong đó tôi hân hoan như một người tin Cơ Đốc, và như một người ủng hộ trung thành của tự do hiến pháp, tức là, tự do được điều chỉnh bởi luật. Về điều này, lưu ý lời nói của Franklin, ghi chú 9, quyển i. tr. 552, của bộ này. Đối với kỷ luật sơ khai và đối với những hội đồng tự do này của thời Cyprianic, thế gian nợ mọi hiến pháp tự do của nó; và khi những người hẹp hòi dám khẳng định ngược lại, vì chế độ phong kiến thời trung cổ ở phương Tây, hãy để chúng được nhắc rằng không cho đến khi những hiến pháp của Hội Thánh bị thay thế bởi những Sắc Lệnh giả, Hội Thánh phương Tây mới bị tước tự do của mình đến mức bị làm thành công cụ của chế độ chuyên chế trong việc vi phạm tự do của Cơ Đốc nhân. Hội đồng cuối cùng của toàn phương Tây giữ lại bất cứ điều gì của tinh thần sơ khai là hội đồng của Frankfort, năm 794 sau Chúa: nhưng tinh thần của nó sống sót, và không hiếm khi khẳng định mình trong “những châm ngôn Gallican,” được gọi như vậy; trong khi ở Anh nó không bao giờ bị dập tắt, mà luôn luôn sống sót trong những nghị viện cho đến khi những sự chiếm đoạt của chế độ giáo hoàng bị bãi bỏ trong Hội Thánh và vương quốc. Điều này được thực hiện bởi một sự tái khẳng định thực tế của những nguyên lý Cyprianic. Điều tốt là nhắc những nhà phê bình liều lĩnh như Draper và Lecky rằng Hội Thánh Cơ Đốc chỉ chịu trách nhiệm về luật Công Giáo của chính mình; hoàn toàn không về điều đã được thực hiện dưới những cái cớ gian lận của những Sắc Lệnh, bất chấp toàn bộ hệ thống của nàng, được thể hiện trong các Giáo Phụ Tiền Nicene và những Hiến Pháp Nicene.

V. (Lời khuyên và phán quyết của mọi người…một sự nghiệp chung, tr. 296.) Ngôn ngữ tại đây chỉ ra toàn bộ tinh thần của những giáo luật Công Giáo, mà tinh thần của các nhà giáo luật La-tinh cung cấp một sự tương phản như vậy sau khi những giả mạo Isidorian được Nicholas làm thành, hệ thống của phương Tây. Lưu ý những lời tác giả của chúng ta nói với hàng giáo phẩm của mình, omni plebe adstante: “Quæ res cum omnium nostrum consilium et sententiam spectet, præjudicare ego, et soli mihi rem communem vindicare, non audeo.” Nói cách khác, “Điều liên quan đến mọi người, nên bởi mọi người được xét và quyết định.” 3064 Chương thứ mười lăm của Lịch Sử Hội Thánh của Giám mục Wordsworth (quyển i.) xử lý những hội đồng tiền Nicene, và trình bày tinh thần và tổ chức của chúng một cách rất có khả năng và ngắn gọn.

VI. (Chúng ta hãy cầu nguyện cho những người đã sa ngã, tr. 310.) Đoạn tiếp theo dường như là một trích dẫn từ những lời cầu nguyện chung bấy giờ đang dùng. Ra khỏi những “lời cầu nguyện ra lệnh” này đã lớn lên những kinh cầu cổ xưa; phó tế đọc lời cầu, và dân sự đáp bằng lời thỉnh cầu, “Chúa, xin thương xót chúng,” hoặc tương tự. Bằng cách sắp xếp những lời thỉnh cầu như vậy, — Pro lapsis oremus ut erigantur; Pro stantibus ut non tententur, v.v., chúng ta sẽ thấy những lời cầu nguyện như vậy được hình thành như thế nào, và dân sự, bằng cách đáp Amen cho mỗi lời cầu, đã đưa ra những lời khẩn cầu chung của chúng theo đó. Những lời cầu này có thể được mở rộng vô hạn, khi những chủ đề đa dạng cho lời cầu nguyện được trình bày; và như vậy có một sự trộn lẫn của điều đã được gọi là “lời cầu nguyện tự do” với hệ thống phụng vụ, mà không có sự nhầm lẫn hoặc thiếu sự hòa hợp.

VII. (Vinh dự của đồng lao của chúng ta, tr. 319.) Như vậy Cyprian nói về Giám Mục Rô-ma, mà sự phong chức đúng đắn và quyền tài phán chính đáng của ông ấy Novatian đang tấn công. Tuy nhiên sự vô lý của việc gọi kẻ dị giáo Novatian này là một anti-pope bao hàm một sự nhầm lẫn lớn về ý tưởng. Vì, vì Cornelius không hơn một giáo hoàng hơn Cyprian (đối với cả hai người danh hiệu được tự do nhượng trong ý nghĩa sơ khai của nó 3065, làm sao có thể thích hợp để ban cho Novatian một danh bao hàm một ý nghĩa thời trung cổ, và dẫn sinh viên đến suy luận rằng tuyên bố của hắn không chỉ là về Tòa Rô-ma, 3066 mà về một chức vụ giám mục phổ quát trên mọi Cơ Đốc nhân? Không cần nói, rằng, nếu những Hội Thánh hiểu trường hợp như vậy, toàn thế giới Cơ Đốc đã bị rung chuyển bởi một vấn đề, trong thực tế, sớm được Cyprian dàn xếp bằng việc thi hành những giáo luật. Xem những bức thư tiếp theo.

VIII. (Novatian, tr. 319, 324.) Sự tương tự của những danh của Novatus và Novatian, và sự đồng lõa của chúng trong một ly giáo chung, đã dẫn đến những sự nhầm lẫn lớn giữa những người đương thời của chúng, chưa hoàn toàn được làm rõ ngay cả cho đến ngày nay. Xem lập luận công phu của Lardner chống lại danh sau như một sai lầm đơn thuần. Ông gọi Novatian cũng là Novatus, và đưa ra những lý do mạnh mẽ của mình. Quan sát rằng “sự phong chức” là thuật ngữ được dùng ở đây để ban chức thánh của các giám mục cho một trưởng lão. Cũng luôn luôn thời xưa như vậy, mặc dù giờ đây việc chỉ nói về “sự thánh hiến” của một giám mục là phong tục. Đây là thuật ngữ thấp hơn; vì giám mục được giả định “được thánh hiến” cho chuyên môn hoặc giáo phận của mình, trong khi ông được nâng lên bởi “sự phong chức” đến chức thánh mà trong đó mọi giám mục đều bằng nhau. Mirabeau nói, “Những lời là những vật.” Tôi trích dẫn từ một nguồn chính trị những nhận xét sau đây của một người quan sát sắc sảo về nguyên lý của Mirabeau. Nói về cách dùng từ ngữ Mỹ trong những công việc hiến pháp, ông nói, “Đúng là đây chỉ là một vấn đề về những lời hoặc những cụm từ, nhưng những lời và những cụm từ bị dùng sai có một ảnh hưởng rất mạnh mẽ để làm nhầm lẫn tâm trí của loài người về những vật thật. Trong chính trị, cũng như trong thần học, tốt nhất là bám vào văn bản, và tránh những cụm từ được giả định tương đương. Những cụm từ như vậy thường chứa trong chúng những hạt giống của dị giáo và ly giáo.” Bây giờ, đó là chính sách của các nhà kinh viện để làm nhầm lẫn những thuật ngữ, để phá vỡ lý thuyết Cyprianic; và chúng phủ nhận rằng các giám mục được phong chức cho một “Chức Thánh.” Của chúng chỉ là một danh của chức vụ; và chức thánh của chúng chỉ là một chức thánh thuộc Hội Thánh, như “những người giữ đồ thánh.” 3067 Điều này để giữ chúng khỏi tuyên bố của Cyprian về sự bình đẳng với Giám Mục Rô-ma. Nhưng đây chỉ là giáo lý trường học có thể tranh luận, cho đến Công Đồng Trent. Kể từ đó, nó là giáo điều trong sự hiệp thông Rô-ma. Do đó hãy tương phản, những giáo điều Hy Lạp và (hiện đại) Rô-ma:— 1. Hy Lạp. 3068 “Ba chức thánh, bởi sự thiết lập thần thượng, là, (1) chức vụ giám mục, (2) chức tế lễ, (3) chức phó tế.” 2. Rô-ma. 3069 “Theo truyền thống đồng nhất 3070 của Hội Thánh Công Giáo, số lượng của những chức thánh này là bảy; và chúng được gọi là (1) người giữ cửa, (2) người đọc, (3) người trừ quỷ, (4) acolyte, (5) phó phó tế, (6) phó tế, (7) thầy tế lễ.” “Giám mục,” bấy giờ, chỉ là một thầy tế lễ, hành động như người đại diện cho một “Giám Mục Phổ Quát” tại Rô-ma. Đối với lý thuyết Hy Lạp, lưu ý Cyprian nhiều nơi.

IX. (Cornelius, đồng lao của chúng ta, tr. 328.) Quan sát tình trạng của trường hợp. “Kẻo số lượng các giám mục ở Châu Phi dường như không thỏa đáng chăng,” v.v., ông viết cho đồng lao của mình tại Rô-ma, là người cũng tụ họp một hội đồng, “với rất nhiều giám mục.” Hãy tưởng tượng ngôn ngữ như vậy, và hành động như vậy trong bất kỳ trường hợp nào, giữa tổng giám mục Pháp và Giám Mục Rô-ma hiện tại! Sự tương phản minh họa sự không tồn tại tuyệt đối, trong thời Cyprianic, của bất kỳ quan niệm nào về những quan hệ như vậy giờ đây tồn tại giữa Rô-ma và chức vụ giám mục chư hầu của nàng. “Nằm sấp dưới chân của Ngài Thánh,” v.v.: những giám mục cao quý nhất và dũng cảm nhất tại Công Đồng Vatican đã ký những lời phản đối yếu ớt và hèn hạ của chúng như vậy. Giữa những danh của chúng là Schwarzenberg, Furstenberg, và ngay cả Strossmayer. 3071

X. (Một chức vụ giám mục được khuếch tán, tr. 333.) Đây là nguyên lý được trình bày trong Luận Thuyết về Sự Hiệp Một. Ông trình bày nó một cách ngắn gọn như sau:— “Episcopatus unus, episcoporum multorum concordi numerositate diffusus.” Và ông bấy giờ trình bày trong ít lời lý thuyết của mình về “sự hiệp một chặt chẽ của Hội Thánh Công Giáo,” mà trong đó sự tồn tại của “những tỉnh” được công nhận, và một “cấu trúc thuộc Hội Thánh;” nhưng không một gợi ý nào về điều phải được đặt ra làm bài kiểm tra và luật nguyên thủy của lẽ thật và sự hiệp một, nếu bất kỳ quyền tối thượng không thể sai lầm nào được tưởng tượng tồn tại. Trong trường hợp đó, không cần một luận thuyết, không cần những lời: ông đã không nói gì về “những giám mục đồng lao,” mà đơn giản về sự hiệp thông với Giám Mục Rô-ma.

XI. (Fabian và Donatus, cũng là những người tiền nhiệm của chúng ta, tr. 342.) Tại đây các biên tập viên Paris năm 1574 sau Chúa cẩn thận nhắc chúng ta rằng Cyprian có nghĩa “Fabian, người tiền nhiệm của ông, và Donatus, của tôi.” Rất tốt. Nhưng hàm ý là “những người tiền nhiệm của chúng ta” là những người có cùng một chức vụ và phẩm giá. Chúng ta hãy giả định Giám mục Alger hiện tại viết cho Leo XIII. theo cùng một cách, như sau: “Giám mục Strossmayer đã bị Pius và Martial, những người tiền nhiệm của chúng ta, nhận xét một cách nghiêm trọng, trong những bức thư của chúng.” Điều này sẽ được dung thứ không? Biên tập viên của bộ này đã trả lời lời mời của Pius IX. đến hội đồng của ông ấy vào năm 1869, theo cách của một người đương thời của Cyprian, 3072 để làm sự tương phản giữa thế kỷ thứ ba và thế kỷ thứ mười chín rõ ràng cho vị giáo hoàng đáng kính và cố vấn Antonelli của ông ấy. Nó bị những tạp chí Ultramontane phẫn nộ, trên cơ sở rằng không ai trên đất nên đề địa chỉ cho giáo hoàng như giám mục với giám mục, hoặc như người với người.

XII. (Mà sự phản bội không thể tiếp cận, tr. 344.) Khi chúng ta nhắc một người về sự tự tôn của mình, chúng ta hàm ý rằng người ấy đang nguy hiểm quên phẩm chất chúng ta gán cho người ấy. “Ông là một quý ông, và, tất nhiên, không thể lừa dối tôi:” ngôn ngữ như vậy không phải là khen ngợi, mà bao hàm một lời quở trách nhẹ nhàng. Cũng vậy tại đây tác giả của chúng ta phải nhắc hàng giáo phẩm Rô-ma về điều nợ chính chúng nếu chúng giữ uy tín được Thánh Phao-lô gán cho chúng, nhưng từ đó, như chính sứ đồ đã cảnh báo chúng, chúng đang nguy hiểm sa ngã. Cyprian tiếp tục nhắc chúng về điều chúng nợ Carthage và những công đồng của nó, và cảnh báo chúng chống lại “những kẻ bị bỏ” tìm cách làm mất uy tín các giám mục Châu Phi. 3073 Hàng giáo phẩm Rô-ma đã thú nhận rồi cảm giác của chúng về điều nợ Carthage, 3074 và trong một thư khác, 3075 chắc chắn ghi nhớ Zephyrinus và Callistus, chúng thú nhận sự suy thoái của chúng, và sự ô nhục của vị trí thực tế của chúng so với vị trí sứ đồ đã ca ngợi. Đoạn văn thường được trích dẫn như thể nó đọc, “mà đức tin hư hoại không thể tiếp cận:” nhưng từ là perfidia, và có liên quan, không phải đến đức tin, mà đến đạo đức; và, để tránh sự mơ hồ, tôi đã đặt từ “sự phản bội” vào bản dịch, nơi biên dịch viên Edinburgh có “sự không trung tín.” Tại đây lưu ý (tr. 346, ghi chú 2) sự nhắc đến thuật ngữ của Thánh Phao-lô (κατατομή), sự cắt, nơi ghi chú Oxford (tr. 170, bản dịch Oxford) đúng điểm. Chỉ hãy để nó được trình bày rõ ràng hơn, rằng Thánh Phao-lô gọi những kẻ ly giáo Do Thái hóa là κατατομή; có nghĩa rằng, thay vì thân thể đã cắt bì, chúng chỉ là particula præputii bị cắt bỏ và bị ném đi. Do đó tác giả của chúng ta dùng nó tại đây với hiệu quả lớn. Ở một nơi khác 3076 Thánh Phao-lô mang sự khinh thường nguyền rủa của mình xa hơn, với một sự nhắc đến dí dỏm về một gương ngoại giáo; về điều này xem Canon Farrar trong St. Paul của ông, chương xxii. (Agdistis) tr. 235, ấn bản New York. “Trò chơi với trẻ em,” trong ghi chú của Canon (tr. 227), đối với tôi dường như được minh họa bởi Xuất Ê-díp-tô Ký 4:24–26. Đùa giỡn với trẻ em, tức là, sự cứu rỗi của chúng.

XIII. (Tôi vừa cảnh báo vừa yêu cầu ông, tr. 346 tại ghi chú 4.) Nguyên bản là, “admoneo et peto;” ngôn ngữ của một người bằng nhau, nhưng tuy nhiên của một anh em lớn tuổi hơn trong chức vụ giám mục. Tại đây một số điểm khác đáng được lưu ý trong bức thư quan trọng này, và chúng sẽ được lấy ngắn gọn theo thứ tự. 1. Tại đây chúng ta gặp nút thắt rối của ba ly giáo, mà trong đó Felicissimus bất hạnh, cùng Novatus và Novatian, đã lâu trình bày một sự vấp phạm cho sự phê bình. Như vậy, tác giả của chúng ta nói về Felicissimus như “schismatis et disidii auctor;” và những khó khăn đã được nêu ra về ý nghĩa của văn bản, bởi vì Novatus đúng hơn dường như xứng đáng với “sự nổi bật xấu” đó. Tôi nghĩ mọi khó khăn biến mất nếu chúng ta bỏ ý tưởng rằng một ly giáo cụ thể được nhắc đến tại đây, và chỉ hiểu rằng kẻ xấu này là “người khởi đầu của ly giáo và sự bất hòa,” mà ra khỏi đó ba ly giáo cụ thể đã nảy sinh. Hãy quay lại những Thư xxxvii. (tr. 315) và xxxviii. (tr. 316) và xxxix. (tr. 319) về những tiền lệ của hắn. “Phe của Felicissimus” (mục 2), và của “năm trưởng lão” với hắn (mục 3), tại đây đủ rõ ràng để minh họa điểm đang xét. Trong Thư xlviii. (tr. 325) chúng ta thấy Novatus, đúng vậy, bị cáo buộc là “người gieo đầu tiên của sự bất hòa và sự phiến loạn,” nhưng trong một ý nghĩa khác, bởi vì Felicissimus chỉ là một giáo dân. Novatus đã tiếp nhận hắn, và đã phong chức hắn một cách bất hợp pháp làm phó tế; và giờ đây Felicissimus trở thành chỉ một phụ thuộc, và Novatus trở nên đáng sợ. Đi thuyền đến Ý, và đến Rô-ma vừa kịp lúc để truyền cảm hứng cho sự bất mãn của Novatian bằng một tham vọng gian ác, hắn tiếp theo tiến hành kỹ thuật sự phong chức ly giáo của hắn cho chức vụ giám mục Rô-ma bằng tay của ba giám mục, hành động một cách không theo giáo luật và tội lỗi. Như vậy giờ đây Novatian trở thành nhân vật chính như đối thủ của Cornelius, và kẻ giả vờ Tòa của ông ấy; trong khi Novatus trở về Châu Phi để khuấy động những rối loạn mới, nhưng bị rút phép thông công một cách công chính, và biến mất khỏi lịch sử. 2. Trong thư này dường như Cornelius đã dao động một cách yếu ớt, và đang nguy hiểm hành động một cách không theo giáo luật. Cyprian nhẹ nhàng khuyên bảo ông ấy (mục 2): “Tôi đã khá ngạc nhiên,” v.v.; cũng (mục 6), “Tôi nói với ông như đang bị khiêu khích, như đang đau buồn, như đang bị ép buộc,” v.v. 3. Tại đây Fortunatus xuất hiện trên sân khấu, để làm rối vấn đề nghiêm trọng hơn nữa; về ông ta (mục 9) đủ tỏ ra trong bức thư này. 4. Fortunatus, cùng những đồng minh gian ác của mình, đi thuyền đến Rô-ma (mục 11) như Tòa sứ đồ gần nhất, do đó được nói (mục 14) là Hội Thánh chính (tức là, của phương Tây) và ma trận của sự hiệp một (tức là, cho những Hội Thánh con gái của Châu Phi). Chúng ta đừng đọc vào những trang của Cyprian những ý tưởng Sắc Lệnh khi ông khiêm nhường nhìn nhận sự thấp kém tương đối của nơi của mình. Chúng ta hãy tìm ý nghĩa của ông trong chính bức thư này, và những bức khác, trong đó những lời của ông mâu thuẫn với mọi ý tưởng về bất kỳ sự thấp kém chính thức nào. Cũng hãy lấy những ý tưởng của thời đại để minh họa. Hãy quay lại bậc thầy của Cyprian trình bày những quan hệ của những Hội Thánh sơ khai, với nhau, trong Prescription của ông. Tertullian chỉ ra một nguyên lý gốc rễ trong mọi Tòa sứ đồ; 3077 và bấy giờ, sau cuộc thảo luận công phu, ông áp dụng nó thực tế như vậy:— “Hãy chạy qua những Hội Thánh sứ đồ, mà trong đó chính những ngai của các sứ đồ,” v.v. “Achaia, ví dụ, gần ông; sau đó là Cô-rinh-tô. Nếu ông gần Macedonia, có Philippi.…Đi qua Châu Á, ông được Ê-phê-sô.…Gần Ý ông có Rô-ma, từ đó đến với chúng ta (ở Châu Phi) thẩm quyền của chúng ta,” v.v. Tôi rút ngắn, nhưng không thay đổi ý nghĩa. 3078 Tại đây, vậy, chúng ta thấy Cyprian đang viết về điều gì. Những kẻ ly giáo, theo nguyên lý này, đã vội đến Tòa sứ đồ gần nhất, tức là, của Thành Phố Hoàng Gia. Cyprian nhìn nhận những tuyên bố của mình trên giám mục của nó; Rô-ma là nguồn của sự phong chức của chính ông, và ma trận của Hội Thánh Carthage. Điều này làm ông hoạt bát bằng một sự khiêm nhường yêu thương. Nhưng điều gì tiếp theo? Khi đã bày tỏ mọi điều này, ông tiến hành, như một người bằng nhau nhưng một anh em lớn tuổi hơn, để khẳng định những quyền của mình, và để khuyên bảo Cornelius rằng ông ấy, cũng vậy, phải vâng theo kỷ luật thuộc Hội Thánh. Không ai, ngay cả giữa người Hy Lạp, sẽ phản đối một quyền tối cao Rô-ma như vậy, ngay cả ngày nay; nhưng “nhường chỗ bởi sự phục tùng, ngay cả trong một giờ,” là điều Thánh Cyprian sẽ không chịu đựng hơn Thánh Phao-lô. 3079 “Quyền tối thượng” là một điều khác. 5. Những cơ sở của hành vi của ông trong hành động này và những hành động khác được mở ra trong Luận Thuyết về Sự Hiệp Một của ông. Nhưng tại đây là nơi để bày tỏ điều Cyprian có trong tâm trí như ἄρχαῖα ἔθη. Một giáo luật 3080 của Hội Thánh Châu Phi, sau khi cung cấp cho những kháng cáo địa phương, đọc như sau: “Đừng để chúng kháng cáo đến những tòa án bên kia biển, mà đến những quan trưởng của những tỉnh của chính chúng, hoặc đến một hội đồng chung, như đã thường được phong chức về các giám mục. Nhưng bất cứ ai sẽ kiên trì kháng cáo đến những tòa án bên kia biển, đừng để chúng được bất kỳ ai ở Châu Phi tiếp nhận vào sự hiệp thông.” Và tại đây lưu ý rằng số nhiều được dùng, minh họa trích dẫn trên từ Tertullian. Mọi Tòa sứ đồ đều được đối xử như nhau, như “những tòa án bên kia biển.” Cũng lưu ý, rằng nếu bất kỳ một trong những tòa án này tiếp nhận và nghe người kháng cáo, những quyết định của nó không có hiệu lực ở Châu Phi. 6. Và, xa hơn nữa, hãy để lưu ý rằng sự lớn lao của Rô-ma, như thủ đô, là cơ sở duy nhất của nó, ngay cả cho một quyền tối cao theo giáo luật sau đó được nhượng cho nó vì cớ trật tự. Công Đồng Chalcedon (Thứ Tư Œcumenical, năm 451 sau Chúa) trình bày trường hợp, và đặt sự kiện lịch sử ngoài tranh cãi, như sau: “Các Giáo Phụ đã đúng ban sự cao niên (ἀποδεδώκασι τὰ πρεσβεῖα), bởi vì thành phố đó là thủ đô, cho ngai của Rô-ma trưởng,…và quyền ưu tiên bằng nhau (τὰ ἶσα πρεσβεῖα) cho ngai thánh nhất của Rô-ma Mới (Constantinople); phán xét một cách công chính rằng thành phố được vinh dự với quyền tối cao và thượng viện, và hưởng những đặc ân bằng nhau với Rô-ma hoàng gia trưởng, cũng nên được phóng đại với thành phố kia trong những công việc thuộc Hội Thánh, và xếp thứ hai sau Tòa đó.” Thứ hai về trật tự, tức là; nhưng bằng nhau về presbeia này. Lý thuyết của Cyprian cho thấy tại sao chúng không nói gì về phẩm giá sứ đồ của nó; tức là, bởi vì về mặt đó mọi Tòa sứ đồ đều bằng nhau, và mọi Tòa đều cổ hơn Rô-ma, và bởi vì mọi Hội Thánh khác hiệp thông với những trung tâm này thực tế là sứ đồ, và mỗi Hội Thánh là một Tòa của Phi-e-rơ. Vì, như Cyprian trình bày nó, chỉ có một chức vụ giám mục; và mỗi giám mục, tại địa phương, sở hữu toàn bộ nó. Nó được ban trước tiên cho Phi-e-rơ để làm nguyên lý này nhấn mạnh; tức là, nó là một ân tứ được giữ toàn bộ và trọn vẹn bởi mỗi người giữ. Bấy giờ ông ban cùng một ân tứ cho mọi sứ đồ, để mỗi người trong chúng có thể hiểu rằng điều Thánh Phi-e-rơ có, người ấy có: đó là một thẩm quyền không chia rẽ và không thể chia rẽ. “Mỗi Hội Thánh cụ thể,” biên dịch viên Oxford nói, “là hình nhỏ của toàn thể, mỗi giám mục là người đại diện của Christ, Giám Mục Trưởng; đến nỗi, mọi giám mục, trong những trạm riêng của chúng, là một và cùng một (như đại diện cho Cùng Một Đấng), có, như thể, chỉ một giám mục.” Đó là sự trình bày của Cyprian về ἄρχαῖα ἔθη: tôi không quên đến mức đưa vào bất cứ điều gì của riêng mình. Nhưng tại đây phải lưu ý rằng lý thuyết của những Sắc Lệnh phá hoại mọi điều này: chỉ có một, cá nhân, người đại diện của Christ, Người Đại Diện 3081 của Ngài; và Tòa của ông ấy, bởi bảo đảm thần thượng, là tối cao. Do đó những người khác, được gọi là giám mục, không phải như vậy, như là những người bằng nhau với Giám Mục Rô-ma trong chức thánh giám mục, vì “chức thánh” của chúng chỉ là của các trưởng lão; và chúng được gọi là “giám mục” chỉ như những người đại diện của một Giám Mục tại Rô-ma, được trao quyền hành động cho ông ấy trong những trạm địa phương, nhưng không có chức vụ giám mục thật trong chính chúng. Bây giờ, câu đáng nhớ của Calvin được dựa trên sự khác biệt này giữa những giám mục sơ khai và những giám mục của thời ông. Bằng lý luận mạnh mẽ của mình ông lập luận: nếu, bấy giờ, các giám mục chỉ là những cái bóng của một chế độ giáo hoàng chúng ta đã chứng minh là bịa đặt, các giám mục phải bị từ chối như một phần của chế độ giáo hoàng. Nhưng, ông nói, “Talem nobis hierarchiam si exhibeant, in qua sic emineant episcopi ut Christo subesse non recusent, et ab illo, tanquam unico capite, pendeant et ad ipsum referantur; in qua, sic inter se fraternam societatem colant ut non alio nodo, quam ejus veritate sint colligati; tum vero nullo non anathemate dignos fatear, si qui erunt, qui non eam reverenter, summaque obedientia, observent.” Do đó dường như, Calvin đã rút ra một sự phân biệt đúng giữa lý thuyết Cyprianic và lý thuyết của những người Sắc Lệnh. “A Christo, unico capite, pendeant,” chạm đến điểm của ly giáo phương Tây, đã thay đổi nguyên lý này thành “A pontifice Romano, unico capite,” prorsus pendeant omnes præsules Catholici.

XIV. (Giám mục nên được chọn trước mặt dân sự, tr. 371.) Về việc bầu cử các giám mục, và phần của giáo dân trong đó, đủ đã được nói để giải thích điểm lịch sử quan trọng này. 3082 Nhưng tại đây là nơi để giải thích những quan hệ của Cyprian với Ignatius, bằng cách chỉ ra lý thuyết của ông về “các giám mục, các trưởng lão, và các phó tế.” Cuộc tra hỏi là, không phải liệu lý thuyết của ông đúng hay sai; mà những Hiến Pháp và Giáo Luật tiền Nicene không thể được hiểu mà không có một sự hiểu rõ về nó, và nó quan trọng trong thực tế trong những va chạm sắp tới với tôn giáo xa lạ giờ đây đang ngẩng đầu một cách hung hăng giữa chúng ta. Để bác bỏ những tham vọng của nó, Cyprian và Hippolytus là đủ nếu được làm rõ khỏi mọi sự mơ hồ bị ném trở lại vào những biểu hiện của chúng từ sự hư hoại thời trung cổ của những từ, thành ngữ, và cách suy nghĩ sơ khai. Vậy về các trưởng lão và các phó tế, chúng ta phải nhắc đến tr. 306, 366, 370; các phó phó tế được nhắc đến tr. 301 và 306, với các người đọc dưới “các trưởng lão dạy dỗ,” như đang chuẩn bị cho chức vụ giáo sĩ. Tại tr. 306 một acolyte được nhắc đến. Bây giờ, những người đọc, các phó phó tế, và các acolyte (ἀκόλουθος) này đều thuộc một lớp, — những người đang chuẩn bị cho Các Chức Thánh, và sau một thời gian được biết như ở trong những chức thánh “thuộc Hội Thánh” hoặc nhỏ. 3083 Những người đọc không cần giải thích. Các phó phó tế là một lớp
không được nghe đến cho đến thế kỷ thứ ba này, ngay cả ở phương Tây. Cyprian và Cornelius là những người đầu tiên nhắc đến chúng. Ở phương Đông, các phó phó tế và các acolyte xuất hiện đầu tiên trong thế kỷ thứ tư; chúng là những người phụ tá và những người phục vụ hàng giáo phẩm, và chắc chắn phụ trách công việc rất rắc rối của việc chuẩn bị những ứng viên cho sự nhúng, và nước cho thánh lễ đó, ngoài việc làm sạch những bồn, và giám sát những sự thay đổi trang phục cần thiết. Những chức vụ của chúng trong thời gian phục vụ thần thượng, phục vụ tại bàn thờ, lấy những lễ vật, sắp xếp chỗ ngồi cho hội chúng, canh giữ trẻ em, v.v., có thể được giả định. Ngoài những danh, chính những chức vụ như vậy, như của những người giữ nhà thờ, được yêu cầu trong mọi sự thờ phượng công cộng. Người Moravian có những acolyth, cho đến ngày nay.

XV. (Cornelius…một thầy tế lễ bình an và công chính, v.v., tr. 371.) Bây giờ hãy quan sát lời tri ân chia tay của ông trong những lời này, “Cornelius, đồng lao của chúng ta, một thầy tế lễ bình an và công chính, và hơn nữa được vinh dự bởi sự hạ cố của Chúa với sự tuẫn đạo, từ lâu đã quyết định, với chúng ta và với mọi giám mục được chỉ định khắp toàn thế gian,” v.v. Một đồng lao, dự phần trong những sắc lệnh của các giám mục đồng lao của mình khắp toàn thế gian, là vị trí được công nhận của người kế nhiệm Thánh Phi-e-rơ này. Và Cyprian, là người tin chắc chắn rằng Thánh Phi-e-rơ, như “một nguồn và nguyên lý của sự hiệp một,” có vinh dự cá nhân là viên đá nền tảng đầu tiên được đặt trên Chính Viên Đá Góc, không thấy điều gì trong đó làm Cornelius thành nền tảng; Cornelius chính mình cũng không. Không, Thánh Phi-e-rơ cũng không, là người nói (1 Phi-e-rơ 2:5) mọi Cơ Đốc nhân có thể trở thành những Phi-e-rơ bằng cách được đặt trên Viên Đá Sống, Chúa Giê-xu Christ. Như vậy chúng ta chuẩn bị để đọc Luận Thuyết về Sự Hiệp Một. Chúng ta cũng có thể nhượng cho các giám mục Rô-ma, ngay cả giờ đây, rằng ngay khi chúng tuyên bố không hơn Cornelius và chính Thánh Phi-e-rơ đã tuyên bố, quyền tối cao của chúng sẽ không còn là một sự vấp phạm và một ly giáo cho vũ trụ Cơ Đốc. Trong việc chia tay với Cornelius, điều hữu ích là lưu ý rằng ông trình bày giáo phận của mình trong thời của ông 3084 như gồm “bốn mươi sáu trưởng lão, bảy phó tế và cùng số lượng các phó phó tế, với bốn mươi hai acolyte và người trừ quỷ, người đọc và người giữ đồ thánh tổng cộng năm mươi hai.” Hơn “một ngàn năm trăm góa phụ và người đau khổ” phụ thuộc vào Hội Thánh tương đối nhỏ và nghèo này cho thấy những tàn phá khủng khiếp được thực hiện bởi cơn bắt bớ.

XVI. (Thư lxxi.…Gửi Stephen anh em của chúng, tr. 378.) Giờ đây chúng ta đến một tính cách rất khác với tính cách của người tiền nhiệm của ông ấy; và trong ông ấy chúng ta gặp tinh thần nảy mầm, trong những thời đại lâu sau, có thể chiến thắng kỷ luật của Hội Thánh. 3085 Vào thời này, và trong thời kỳ công đồng lớn, những ý thích cá nhân này bị coi nhẹ: những giáo luật và hiến pháp của Hội Thánh đủ mạnh để kiểm soát chúng; và sự chiếm ưu thế của tâm trí phương Đông như vậy, trong nhiều thế hệ, đến nỗi con tàu của Hội Thánh không bị ném ra khỏi trạng thái cân bằng. Tuy nhiên chúng ta hãy cẩn thận lưu ý điểm lịch sử này, và tinh thần mà trong đó tác giả lớn của chúng ta phơi bày những yếu tố của sự sai lầm.

XVII. (Nhân danh, v.v. Vì Ba là Một, tr. 380, 382.) Khi đã ở nơi khác chạm đến trích dẫn được gán cho Tertullian, 3086 tôi không cần lặp lại điều đã được nói về vấn đề từng rất đau đớn bị khuấy động này. Nhưng, về những trích dẫn của các Giáo Phụ Châu Phi nói chung, điều nên được hiểu là có một vetus Itala trước Jerome, — hơn một, không nghi ngờ gì, — mà Giáo Phụ đó nợ nhiều cho văn bản giờ đây được gọi là Bản Vulgate. Vercellone bảo đảm cho Dean Burgon rằng thực ra có một văn bản La-tinh đã được thiết lập, 3087 một Itala cổ. Scrivener 3088 nói một cách thẳng thắn, “Thật khó tin rằng 1 Giăng 5:7 không được Cyprian trích dẫn;” và lại, “Những nhà văn Châu Phi Vigilius thành Thapsus (vào cuối thế kỷ thứ năm) và Fulgentius (khoảng 520) trong hai nơi rõ ràng viện dẫn ba Nhân Chứng thuộc trời.” Cũng như vậy, Victor Vitensis, trong trường hợp đáng chú ý của vua Châu Phi của người Vandal. Sự thừa nhận của Tischendorf cũng được Scrivener trích dẫn. Tischendorf nói, “Gravissimus est Cyprianus (in Tract. de Eccles. Unitate), Dicit Dominus, Ego et Pater unum sumus (Joann. x. 30); et, iterum, de Patre, Filio, et Spiritu Sancto, scriptum est, Et tres unum sunt.” Tischendorf thêm chứng cớ của thư này gửi Jubaianus. Và Scrivener quyết định rằng “chắc chắn an toàn hơn và thẳng thắn hơn khi thừa nhận rằng Cyprian đã đọc nó trong những bản sao của mình, hơn là dùng đến,” v.v., những cách giải thích thông thường. Đến ghi chú này của cùng một học giả uyên bác này, độc giả cũng có thể quay lại để thỏa mãn về những lý do chống lại tính xác thực. Nhưng chủ yếu, để đáp ứng những câu hỏi về những phiên bản được Cyprian dùng, hãy để người ấy tham vấn cùng một tác phẩm vô giá (tr. 269) về tiếng La-tinh Cổ trước Jerome. Tôi đã thêm một xét quan trọng trong một ghi chú cho Luận Thuyết Ẩn Danh về Phép Báp-têm, tiếp theo (ở dưới), với những tài liệu khác, trong Phụ Lục của chúng ta. 3089

XVIII. (Trở lại Chúa và Nguồn Gốc của chúng ta, tr. 389.) Đây là một sự viện dẫn đến ἀρχαῖα ἔθη, giải thích những nhắc đến khác về “Gốc và Nguồn Gốc,” mà tại đây ông đồng nhất với Chúa của chúng ta, 3090 và “truyền thống Phúc Âm và của các sứ đồ.” Đây là sự hiểu tại Nicæa: “ut si in aliquo nutaverit et vacillaverit veritas, ad originem dominicam et evangelicam et apostolicam traditionem revertamur.” Đây không phải là catholicon lớn cho những rối loạn của Cơ Đốc giáo hiện đại sao? “Nam consuetudo, sine veritate, vetustas erroris est,” Cyprian nói trong chính Thư này. 3091 Và, “Nếu chúng ta trở lại đầu và nguồn của truyền thống thần thượng, sự sai lầm của con người ngừng lại.”

XIX. (Firmilianus gửi Cyprian, tr. 390.) Cuộc tranh luận với Stephen, giám mục Rô-ma, sẽ không yêu cầu nhiều chú giải tại đây, chủ yếu bởi vì vấn đề không có những ảnh hưởng thực tế, ngoại trừ vì nó ngẫu nhiên chứng minh quan hệ của Stephen với các giám mục khác và với Hội Thánh Công Giáo là gì. Trong bức thư này (mục 6) Firmilian cáo buộc Stephen “dám làm một sự rời bỏ khỏi sự bình an và sự hiệp một của Hội Thánh Công Giáo.” Và (trong mục 16), xa hơn, ông bày tỏ, cho người phương Đông, cùng một lý thuyết về sự hiệp một Cyprian đã trình bày cho phương Tây; tức là, sự hiệp một của chức vụ giám mục. Ông giải thích những văn bản song song (Ma-thi-ơ 16:19 và Giăng 20:22, 23) về sự ban cho theo cùng một cách. Ý tưởng của ông là, rằng, nếu sự ban cho sau là sự ban cho duy nhất, các sứ đồ có thể đã cảm thấy rằng mỗi người chỉ có một phần trong cùng một ân tứ tương ứng; trong khi, như nó đứng, chỉ có một chức vụ giám mục: trong hiệu quả, chỉ “một giám mục;” mỗi sứ đồ và mọi giám mục, bởi “sự phong chức thay thế,” giữ cho bầy của mình trong Tòa của chính mình mọi điều Christ đã ban cho chính Phi-e-rơ, ngoại trừ chỉ đặc ân cá nhân của một người lãnh đạo trong việc mở cửa cho dân ngoại, 3092 và trong việc dạy các sứ đồ ý nghĩa đầy đủ của ân tứ. Điểm tại đây không phải liệu đây có phải là ý nghĩa chân thật của Chúa chúng ta không: nó chỉ là rằng đó là sự hiểu của các Giáo Phụ Tiền Nicene. 3093 Xa hơn (mục 17), ông phàn nàn về Stephen vì sự dại dột của ông ấy trong việc giả định rằng ông ấy đã nhận một số đặc ân cao hơn như người kế nhiệm của Phi-e-rơ; cũng khiển trách ông ấy vì “phản bội và từ bỏ sự hiệp một.” Cũng (trong mục 25) ông suy nghĩ về Stephen vì “bất đồng với rất nhiều giám mục khắp thế gian…với những Hội Thánh phương đông và với phương Nam.” Ông thêm, “với một người như vậy, có thể có một thần và một thân thể không?” Firmilian thuộc Cappadocia, và là một môn đồ của Origen. Sự quan tâm của thư của ông quay trên sự vô tội hoàn toàn của nó về bất kỳ quan niệm nào rằng Stephen có quyền ra lệnh; và, trong khi nó cho thấy một xu hướng nguy hiểm nơi người sau cá nhân tự cao tự đại như kế nhiệm vị trưởng của trường sứ đồ, nó chứng minh không kém rằng Hội Thánh không biết cơ sở nào cho nó, mà giữ mọi giám mục chịu trách nhiệm như nhau về sự hiệp một bởi sự hiệp thông với anh em của chúng. Việc làm chúng như vậy chịu trách nhiệm với ông ấy và Tòa của ông ấy có lẽ ngay cả chưa vào đầu Stephen. Ông ấy hấp tấp và thất thường trong việc dùng đến những biện pháp mà bởi đó mọi giám mục cảm thấy bị buộc phải tách mình khỏi sự đồng lõa với những kẻ dị giáo công khai, và ông ấy dường như có cách dùng địa phương về phía mình. Nhưng thật đáng ngưỡng mộ biết bao sự nhường nhịn tương phản của Cyprian, là người quan điểm của ông cũng mạnh mẽ như vậy, nhưng là người phản đối mọi biện pháp ép buộc chống lại người khác.

XX. (Clinics, tr. 401.) Sự điều độ của Cyprian nổi bật trong quan điểm của ông về phép báp-têm clinic; vì, mặc dù Novatian không biết phép nào khác, ông đã nhường không thúc ép sự không đều đặn này chống lại hắn. Ngay cả Cornelius tốt cũng không nhường nhịn như vậy. 3094 Thánh Cyprian dường như là người biện hộ sớm nhất cho việc rảy. Xem Wall, Reflections on Baptism of Infants (Wall’s Works), quyển iii. tr. 219, cho một sự bác bỏ về sự thừa nhận được giả định của Tertullian về “một ít rảy.” 3095 Và xem Beveridge về Sự Nhúng Ba Lần, Works, quyển xii. tr. 86; cũng Canon L., Các Giáo Luật Của Các Sứ Đồ.

XXI. (Các thượng nghị sĩ và những người quan trọng và các hiệp sĩ Rô-ma, tr. 408.) 1 Cô-rinh-tô 1:26. Chúng ta đã thấy rồi những dấu hiệu của sự khai sáng dần dần của những tầng lớp cao hơn trong đế quốc; “cung điện, thượng viện, diễn đàn,” được Tertullian nhắc đến. 3096 Những cơn bắt bớ dữ dội hơn dường như giờ đây bị kích thích bởi chính sự thật này, và một nỗi sợ rằng Cơ Đốc giáo nên lan truyền quá tự do giữa những người quý tộc phải đã thúc đẩy sắc lệnh này.

XXII. (Chúa…nói trong giờ đó, tr. 409.) Lời nói của Christ (Ma-thi-ơ 10:10; Mác 13:11), “Không phải các ngươi nói, mà là Đức Thánh Linh,” được chấp nhận theo nghĩa đen, và được hành động theo. Điều kỳ diệu là nó truyền cảm hứng cho những người tin trở thành những thánh tuẫn đạo, hoặc rằng các thánh tuẫn đạo được tôn kính như vậy không? Và những văn bản tương tự không nên được chấp nhận một cách trung tín hơn trong việc giải thích sự cảm hứng của Kinh Thánh thánh sao? Ngôn ngữ khó có thể mạnh hơn: “Không phải các ngươi nói.” Như vậy chúng ta đến cuối đời thánh và anh hùng này của Cyprian lớn, sốt sắng, dũng cảm, nhưng, đồng thời, dịu dàng và rộng lượng. Và trong những lời cuối cùng này chúng ta thấy tinh thần của người đàn ông xuất hiện trong đề xuất của ông “sắp xếp chung” với hàng giáo phẩm và dân sự điều nên được tuân giữ, như cần thiết cho giáo phận sau khi ông qua đời, theo “sự dạy dỗ của Chúa.” Qui facit voluntatem Dei manet in æternum. 1 Giăng 2:17.

3054 Chương xv. 15, 16, so sánh với Ma-la-chi 1:11. 3055 Bản Dịch Sửa Đổi, lề. Đúng hơn, “phục vụ một cách hierurgic.” 3056 Về điều này, xem quyển vii., bộ này. 3057 Xem Trent Catechism, chương iv. câu hỏi 73, 75. 3058 Thư xxiii. và Giải thích III. 3059 Proposals, etc., by the Reverend Ministers of the Presbyterian Persuasion, London, 1661. Một trích đoạn có thể được tìm thấy trong Leighton’s Works, tr. 637 Edinburgh, 1840. 3060 Catechism of the Council of Trent, chương vii. câu hỏi 12. 3061 Xem tác phẩm đã nói, tr. 41. 3062 Giám mục Whittingham trích dẫn ấn bản của Gerard Vossius, tr. 286–291. 3063 Church Review, quyển xi. 1859, tr. 88–127. 3064 Tham vấn những Thư xxv. (mục 6, tr. 304) và xxx. (mục 5, tr. 310), ở trên. Điều thú vị là lưu ý cách hàng giáo phẩm sơ khai của Rô-ma công nhận nguyên lý tự do này, không chút nghi ngờ rằng cathedra của chính chúng không chỉ là nguồn đủ cho chúng, mà là nhà tiên tri của Đức Chúa Trời cho mọi nhân loại. 3065 Xem Giải thích III. tr. 154, ở trên. 3066 Cyprian một cách dí dỏm nhận xét (xem Thư xlviii. tr. 325) rằng Novatus dành những tội ác lớn hơn của mình cho thành phố lớn hơn; “vì Rô-ma, từ sự lớn lao của nàng, nên ưu tiên Carthage.” 3067 Lombard., Sentences, tr. 394, ấn bản Migne. So sánh Aquinas. 3068 Macarius, Théologie Orthodoxe, quyển iii. tr. 244. 3069 Catechism of the Council of Trent, chương vii. câu hỏi 2. 3070 Một tuyên bố quái dị. Xem Ignatius nhiều nơi. 3071 L’Union Chrétienne, tr. 69, 1870. 3072 A Letter to Pius the Ninth, Bishop of Rome, etc., xuất bản bởi Parker, London, 1870. Nó cũng xuất hiện trong hầu hết những ngôn ngữ của Châu Âu, và được người Hy Lạp lưu hành trong tiếng của chúng. 3073 Cùng một thư và mục, xa hơn. Dường như không cần nói rằng những người “Châu Phi” gốc Phê-ni-xi này thực ra là người Châu Á. 3074 Thư xxix. tr. 308, ở trên. 3075 Thư xxx. tr. 309, ở trên. 3076 Ga-la-ti 5:12 trong tiếng Hy Lạp. 3077 Chương xx. tr. 252, ghi chú 7, v.v. Xem quyển iii., bộ này. 3078 Quyển iii. tr. 260, chương xxxvi. và ghi chú 13. 3079 Ga-la-ti 2:5. 3080 Giáo luật này của Công Đồng Milevis (năm 402 sau Chúa), vào một ngày muộn hơn nhiều, duy trì nguyên lý cổ xưa. 3081 Calvin, De necessitate reformanda ecclesiæ, Works, quyển viii. tr. 60. Amstelodami, 1667. 3082 Giải thích III. tr. 411, ở trên. 3083 Bingham, Antiquities, quyển iii. chương ii., iii. 3084 Eusebius, H. E., quyển vi. chương xliii. 3085 Tham vấn Cave, Dissertation on the Ancient Church Government, phụ lục cho Primitive Christianity của ông, tr. 366. 3086 Quyển iii. tr. 631. 3087 Burgon, Letters from Rome, tr. 34. London, 1862. 3088 Introduction to Criticism, etc., tr. 453, cũng 564. So sánh Luận Thuyết về Sự Hiệp Một, mục 6, tr. 423, ở dưới. 3089 Gọi sự chú ý đến bằng chứng rằng câu 8 là một loại apodosis hàm ý protasis của câu 7, như được đọc trong Bản Vulgate và Bản Anh Đã Nhận. 3090 Tr. 322, ghi chú 2. 3091 Xem những mục 9 và 10. 3092 Công Vụ 15:7. 3093 Xem những minh họa trong Faber’s Difficulties of Romanism, chương iii. tr. 46–88, London, 1830. Tác phẩm này là một lời đáp ngắn gọn cho Berington và Kirk gần đây được in lại tại New York. Nó tự bác bỏ mình. So sánh quyển i. tr. ix. và x., với những giáo điều mới, quyển iii. tr. 443–460. 3094 Xem Eusebius, H. E., vi. chương lxiii. 3095 Tertullian, quyển iii. tr. 661. 3096 Quyển iii. tr. 45, bộ này.

Về Sự Hiệp Một Của Hội Thánh.

Các Luận Thuyết Của Cyprian.

Luận Thuyết I.

Về Sự Hiệp Một Của Hội Thánh. 3097

Luận điểm.—Nhân dịp ly giáo của Novatian, để giữ người Carthage lại khỏi hắn, là những người đã không ác cảm với hắn, vì Novatus và một số trưởng lão khác của Hội Thánh của ông, là những người đã khởi xướng toàn bộ sự rối loạn, Cyprian đã viết luận thuyết này. Và trước hết, củng cố chúng chống lại những sự lừa dối của những người này, ông khích lệ chúng kiên định, và dạy chúng rằng những dị giáo tồn tại bởi vì Christ, Đầu của Hội Thánh, không được nhìn đến, rằng sự ủy thác chung trước tiên được giao phó cho Phi-e-rơ bị khinh thường, và một Hội Thánh và một chức vụ giám mục bị từ bỏ. Bấy giờ ông chứng minh, cả bằng Kinh Thánh lẫn bằng những hình bóng của Cựu Ước và Tân Ước, sự hiệp một của Hội Thánh. 3098

1. Vì Chúa cảnh báo chúng ta, phán rằng, “Các ngươi là muối của đất,” 3099 và vì Ngài truyền lệnh chúng ta đơn giản đến vô hại, và tuy nhiên với sự đơn giản của mình phải khôn ngoan, điều gì khác, hỡi anh em yêu dấu, phù hợp cho chúng ta, ngoài việc dùng sự nhìn xa trông rộng và canh giữ bằng một lòng lo lắng, cả để nhận biết và để coi chừng những mưu mẹo của kẻ thù xảo quyệt, để chúng ta, là những người đã mặc lấy Christ là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời là Cha, không tỏ ra thiếu sự khôn ngoan trong vấn đề cung cấp cho sự cứu rỗi của mình? Vì không chỉ cơn bắt bớ là điều phải sợ; cũng không những điều tiến lên bằng cuộc tấn công công khai để áp đảo và đánh đổ các tôi tớ của Đức Chúa Trời. Sự thận trọng dễ dàng hơn nơi nguy hiểm rõ ràng, và tâm trí được chuẩn bị trước cho cuộc thi đấu khi kẻ thù nghịch tự tuyên bố. Kẻ thù đáng sợ hơn và phải coi chừng hơn, khi hắn lẻn đến chúng ta một cách bí mật; khi, lừa dối bằng vẻ ngoài của sự bình an, hắn tiến lên một cách lén lút bằng những cách tiếp cận ẩn giấu, từ đó hắn cũng đã nhận danh của Con Rắn. 3100 Đó luôn là sự tinh vi của hắn; đó là thủ đoạn tối tăm và lén lút của hắn để lừa dối con người. Như vậy từ chính ban đầu của thế gian hắn đã lừa dối; và tâng bốc bằng những lời nói dối, hắn đã dẫn lạc những linh hồn thiếu kinh nghiệm bằng một sự cả tin không thận trọng. Như vậy hắn đã cố gắng cám dỗ chính Chúa: hắn bí mật đến gần Ngài, như thể hắn sẽ lại lẻn đến Ngài, và lừa dối; tuy nhiên hắn đã được hiểu, và bị đánh lui, và do đó bị đánh gục, bởi vì hắn đã được công nhận và bị phát hiện.

2. Từ đó một gương được ban cho chúng ta để tránh con đường của con người cũ, để đứng trong những bước chân của một Christ 3101 đang chinh phục, để chúng ta không lại một cách không thận trọng bị quay trở lại những lưới của sự chết, mà, thấy trước nguy hiểm của mình, có thể sở hữu sự bất tử chúng ta đã nhận. Nhưng làm sao chúng ta có thể sở hữu sự bất tử, trừ khi chúng ta giữ những mạng lệnh của Christ mà bởi đó sự chết bị đuổi ra và bị chiến thắng, khi chính Ngài cảnh báo chúng ta, và phán, “Nếu ngươi muốn vào sự sống, hãy giữ những mạng lệnh?” 3102 Và lại: “Nếu các ngươi làm những điều Ta truyền lệnh cho các ngươi, từ nay Ta không gọi các ngươi là tôi tớ, mà là bạn hữu.” 3103 Cuối cùng, những người này Ngài gọi là mạnh mẽ và vững vàng; những người này Ngài tuyên bố được sáng lập trong sự an toàn mạnh mẽ trên tảng đá, được thiết lập bằng sự vững vàng không thể di chuyển và không lay chuyển, trái với mọi cơn bão và cuồng phong của thế gian. “Bất cứ ai,” Ngài phán, “nghe những lời của Ta, và làm chúng, Ta sẽ ví người ấy như một người khôn ngoan, đã xây nhà của mình trên một tảng đá: mưa sa xuống, những trận lụt đến, những cơn gió thổi, và đánh vào nhà đó; và nó không sập: vì nó được sáng lập trên một tảng đá.” 3104 Do đó chúng ta nên đứng vững trên những lời của Ngài, học và làm bất cứ điều gì Ngài vừa dạy vừa làm. Nhưng làm sao một người có thể nói rằng mình tin Christ, là người không làm điều Christ đã truyền lệnh cho mình làm? Hoặc từ đâu người ấy sẽ đạt được phần thưởng của đức tin, là người sẽ không giữ đức tin của mạng lệnh? Người ấy chắc chắn phải dao động và lang thang, và, bị cuốn đi bởi một thần của sự sai lầm, như bụi bị gió rung chuyển, bị thổi đi; và người ấy sẽ không tiến bộ trong bước đi của mình hướng đến sự cứu rỗi, bởi vì người ấy không giữ lẽ thật của con đường của sự cứu rỗi.

3. Nhưng, hỡi anh em yêu dấu, chúng ta không chỉ phải coi chừng điều công khai và rõ ràng, mà còn điều lừa dối bằng thủ đoạn của sự gian lận tinh vi. Và điều gì có thể xảo quyệt hơn, hoặc điều gì tinh vi hơn, ngoài việc kẻ thù này, bị phát hiện và bị đánh đổ bởi sự đến của Christ, sau khi ánh sáng đã đến với các dân tộc, và những tia cứu rỗi đã chiếu sáng để gìn giữ loài người, để người điếc có thể nhận sự nghe của ân điển thuộc linh, người mù có thể mở mắt cho Đức Chúa Trời, người yếu có thể lại lớn mạnh bằng sức khỏe đời đời, người què có thể chạy đến Hội Thánh, người câm có thể cầu nguyện bằng những giọng và những lời cầu nguyện rõ ràng — thấy những thần tượng của mình bị bỏ rơi, và những ngõ và những đền thờ của mình bị bỏ hoang bởi đoàn đông đông đảo của những người tin — để nghĩ ra một sự gian lận mới, và dưới chính danh hiệu của danh Cơ Đốc để lừa dối những người không thận trọng? Hắn đã phát minh những dị giáo và ly giáo, mà bởi đó hắn có thể lật đổ đức tin, có thể làm hư hoại lẽ thật, có thể chia rẽ sự hiệp một. 3105 Những người hắn không thể giữ trong sự tối tăm của con đường cũ, hắn lừa dối và lừa dối bằng sự sai lầm của một con đường mới. Hắn cướp người khỏi chính Hội Thánh; và trong khi chúng dường như với chính mình đã đến gần ánh sáng rồi, và đã thoát khỏi đêm của thế gian, hắn lại đổ trên chúng, trong sự vô thức của chúng, sự tối tăm mới; đến nỗi, mặc dù chúng không đứng vững với Phúc Âm của Christ, và với sự tuân giữ và luật của Christ, chúng vẫn tự gọi mình là Cơ Đốc nhân, và, đi trong sự tối tăm, chúng nghĩ rằng chúng có ánh sáng, trong khi kẻ thù nghịch đang tâng bốc và lừa dối, là kẻ, theo lời của sứ đồ, tự biến mình thành một thiên sứ của sự sáng, và trang bị những tôi tớ của mình như thể chúng là những tôi tớ của sự công chính, là những người duy trì đêm thay vì ngày, sự chết cho sự cứu rỗi, sự tuyệt vọng dưới lời đề nghị của hy vọng, sự phản bội dưới cái cớ của đức tin, antichrist dưới danh của Christ; đến nỗi, trong khi chúng giả vờ những điều giống lẽ thật, chúng làm vô hiệu lẽ thật bằng sự tinh vi của chúng. Điều này xảy ra, hỡi anh em yêu dấu, chừng nào chúng ta không trở lại nguồn của lẽ thật, vì chúng ta không tìm kiếm đầu cũng không giữ sự dạy dỗ của Thầy thuộc trời.

4. Nếu bất kỳ ai xét và tra xét những điều này, không cần cuộc thảo luận và những lập luận kéo dài. Có bằng chứng dễ dàng cho đức tin trong một bản tóm tắt ngắn gọn của lẽ thật. Chúa phán với Phi-e-rơ, 3106 rằng, “Ta phán với ngươi, rằng ngươi là Phi-e-rơ; và trên tảng đá này Ta sẽ xây Hội Thánh của Ta, và những cửa của địa ngục sẽ không thắng thế chống lại nó. Và Ta sẽ ban cho ngươi những chìa khóa của nước thiên đàng; và bất cứ điều gì ngươi ràng buộc trên đất cũng sẽ bị ràng buộc trên trời, và bất cứ điều gì ngươi mở trên đất cũng sẽ được mở trên trời.” 3107 Và lại với cùng một người Ngài phán, sau khi Ngài sống lại, “Hãy nuôi chiên của Ta.” 3108 Và mặc dù đối với mọi sứ đồ, sau khi Ngài sống lại, Ngài ban một quyền lực bằng nhau, và phán, “Như Cha đã sai Ta, Ta cũng sai các ngươi: Hãy nhận lãnh Đức Thánh Linh: Tội của ai các ngươi tha, tội của chúng sẽ được tha cho người ấy; và tội của ai các ngươi giữ, tội của chúng sẽ bị giữ;” 3109 tuy nhiên, để Ngài có thể bày tỏ sự hiệp một, Ngài đã sắp xếp bởi thẩm quyền của Ngài nguồn gốc của sự hiệp một đó, như bắt đầu từ một. Chắc chắn phần còn lại của các sứ đồ cũng là điều Phi-e-rơ là, được ban cho một sự dự phần giống nhau của cả vinh dự lẫn quyền lực; nhưng sự khởi đầu tiến hành từ sự hiệp một. 3110 Hội Thánh duy nhất đó, cũng vậy, Đức Thánh Linh trong Nhã Ca đã chỉ định trong ngôi vị của Chúa chúng ta, và phán, “Chim bồ câu của Ta, kẻ không tì vết của Ta, chỉ là một. Nàng là người duy nhất của mẹ nàng, được chọn của người đã sinh nàng.” 3111 Người không giữ sự hiệp một này của Hội Thánh có nghĩ rằng mình giữ đức tin không? Người phấn đấu chống lại và chống cự Hội Thánh 3112 có tin rằng mình ở trong Hội Thánh không, khi hơn nữa sứ đồ được phước Phao-lô dạy cùng một điều, và bày tỏ thánh lễ của sự hiệp một, phán rằng, “Có một thân thể và một thần, một hy vọng của ơn gọi của các ngươi, một Chúa, một đức tin, một phép báp-têm, một Đức Chúa Trời?” 3113

5. Và sự hiệp một này chúng ta nên kiên quyết giữ và khẳng định, đặc biệt những người trong chúng ta là giám mục chủ tọa trong Hội Thánh, để chúng ta cũng có thể chứng minh chính chức vụ giám mục là một và không chia rẽ. 3114 Đừng để ai lừa dối hội anh em bằng một sự giả dối: đừng để ai làm hư hoại lẽ thật của đức tin bằng sự vi phạm phản bội. Chức vụ giám mục là một, mỗi phần của nó được mỗi người giữ cho toàn thể. 3115 Hội Thánh cũng là một, được lan rộng xa và rộng vào một đoàn đông bởi một sự tăng trưởng của sự phì nhiêu. Như có nhiều tia của mặt trời, nhưng một ánh sáng; và nhiều nhánh của một cây, nhưng một sức mạnh dựa trên gốc rễ bền bỉ của nó; và vì từ một nguồn chảy nhiều dòng, mặc dù sự đa dạng dường như được khuếch tán trong sự rộng rãi của một sự dồi dào tràn đầy, tuy nhiên sự hiệp một vẫn được gìn giữ trong nguồn. Hãy tách một tia của mặt trời khỏi thân thể ánh sáng của nó, sự hiệp một của nó không cho phép một sự chia rẽ của ánh sáng; hãy bẻ một nhánh khỏi một cây, — khi bị bẻ, nó sẽ không thể nảy mầm; hãy cắt dòng khỏi nguồn của nó, và điều bị cắt khô cạn. Như vậy Hội Thánh cũng vậy, được chiếu sáng bằng ánh sáng của Chúa, đổ những tia của mình trên toàn thế gian, tuy nhiên đó là một ánh sáng được khuếch tán ở mọi nơi, sự hiệp một của thân thể cũng không bị tách ra. Sự dồi dào phì nhiêu của nàng lan rộng những nhánh của nàng trên toàn thế gian. Nàng mở rộng những dòng sông của mình một cách rộng rãi, chảy một cách rộng rãi, tuy nhiên đầu của nàng là một, nguồn của nàng là một; và nàng là một mẹ, dồi dào trong những kết quả của sự phì nhiêu: từ tử cung của nàng chúng ta được sinh ra, bởi sữa của nàng chúng ta được nuôi dưỡng, bởi thần của nàng chúng ta được làm cho sống.

6. Người phối ngẫu của Christ không thể ngoại tình; nàng không hư hoại và thanh sạch. Nàng biết một nhà; nàng bảo vệ bằng sự khiêm nhường trong sạch sự thánh khiết của một giường. Nàng giữ chúng ta cho Đức Chúa Trời. Nàng chỉ định những người con nàng đã sinh cho nước. Bất cứ ai bị tách khỏi Hội Thánh và được nối kết với một kẻ ngoại tình, bị tách khỏi những lời hứa của Hội Thánh; người từ bỏ Hội Thánh của Christ cũng không thể đạt được những phần thưởng của Christ. Người ấy là một người lạ; người ấy phàm tục; người ấy là một kẻ thù. Người ấy không còn có thể có Đức Chúa Trời làm Cha của mình, là người không có Hội Thánh làm mẹ của mình. Nếu bất kỳ ai có thể thoát là người ở bên ngoài chiếc tàu của Nô-ê, bấy giờ người ấy cũng có thể thoát là người sẽ ở bên ngoài Hội Thánh. Chúa cảnh báo, phán rằng, “Kẻ không ở với Ta là chống lại Ta, và kẻ không quy tụ với Ta là phân tán.” 3116 Người phá vỡ sự bình an và sự hòa hợp của Christ, làm như vậy trái với Christ; người quy tụ ở nơi khác ngoài trong Hội Thánh, phân tán Hội Thánh của Christ. Chúa phán, “Ta và Cha là một;” 3117 và lại có lời chép về Cha, và về Con, và về Đức Thánh Linh, “Và ba này là một.” 3118 Và bất kỳ ai có tin rằng sự hiệp một này như vậy đến từ sức mạnh thần thượng và gắn kết trong những thánh lễ thuộc trời, có thể bị chia rẽ trong Hội Thánh, và có thể bị tách ra bởi sự chia rẽ của những ý chí đối nghịch không? Người không giữ sự hiệp một này không giữ luật của Đức Chúa Trời, không giữ đức tin của Cha và Con, không giữ sự sống và sự cứu rỗi.

7. Thánh lễ của sự hiệp một này, mối dây của một sự hòa hợp gắn kết không thể tách ra này, được bày tỏ nơi trong Phúc Âm áo của Chúa Giê-xu Christ hoàn toàn không bị chia rẽ cũng không bị cắt, mà được nhận như một trang phục trọn vẹn, và được sở hữu như một áo choàng không bị tổn thương và không chia rẽ bởi những người bắt thăm về trang phục của Christ, là những người đúng hơn nên mặc lấy Christ. 3119 Kinh Thánh thánh phán, rằng: “Nhưng về áo, bởi vì nó không được may, mà được dệt từ trên xuống suốt, chúng nói với nhau, Chúng ta đừng xé nó, mà hãy bắt thăm nó sẽ thuộc về ai.” 3120 Áo đó mang với nó một sự hiệp một đến từ trên xuống, tức là, đến từ trời và Cha, là sự hiệp một không bị người nhận và người sở hữu xé chút nào, mà không có sự tách ra chúng ta đạt được một sự trọn vẹn toàn bộ và vững chắc. Người ấy không thể sở hữu trang phục của Christ là người chia và chia rẽ Hội Thánh của Christ. Ngược lại, một lần nữa, khi khi Sa-lô-môn chết nước và dân sự của ông bị chia rẽ, tiên tri Abijah, gặp vua Giê-rô-bô-am trong đồng, đã chia trang phục của mình thành mười hai phần, phán rằng, “Hãy lấy cho ngươi mười miếng; vì Chúa phán như vầy, Này, Ta sẽ xé nước khỏi tay của Sa-lô-môn, và Ta sẽ ban mười chi phái cho ngươi; và hai chi phái sẽ thuộc về người vì cớ tôi tớ Đa-vít của Ta, và vì Giê-ru-sa-lem, thành phố Ta đã chọn để đặt danh Ta tại đó.” 3121 Như mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên bị chia rẽ, tiên tri Abijah đã xé trang phục của mình. Nhưng bởi vì dân sự của Christ không thể bị xé, áo choàng của Ngài, được dệt và hiệp một suốt, không bị những người sở hữu nó chia rẽ; không chia rẽ, hiệp một, nối kết, nó cho thấy sự hòa hợp gắn kết của dân sự chúng ta là những người mặc lấy Christ. Bằng thánh lễ và dấu hiệu của trang phục của Ngài, Ngài đã tuyên bố sự hiệp một của Hội Thánh.

8. Vậy, ai gian ác và không trung tín như vậy, ai điên rồ như vậy với sự điên loạn của sự bất hòa, đến nỗi hoặc người ấy nên tin rằng sự hiệp một của Đức Chúa Trời có thể bị chia rẽ, hoặc người ấy nên dám xé nó — trang phục của Chúa — Hội Thánh của Christ? Chính Ngài trong Phúc Âm của Ngài cảnh báo chúng ta, và dạy, phán rằng, “Và sẽ có một bầy và một người chăn.” 3122 Và bất kỳ ai có tin rằng trong một nơi có thể có hoặc nhiều người chăn hoặc nhiều bầy không? Sứ đồ Phao-lô, hơn nữa, thúc giục chúng ta cùng một sự hiệp một này, cầu xin và khích lệ, phán rằng, “Tôi cầu xin anh em, hỡi anh em, bởi danh của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, rằng anh em đều nói cùng một điều, và rằng không có những ly giáo giữa anh em; mà rằng anh em được nối kết với nhau trong cùng một tâm trí và trong cùng một phán quyết.” 3123 Và lại, ông phán, “Nhường nhịn nhau trong tình yêu thương, cố gắng giữ sự hiệp một của Thánh Linh trong mối dây của sự bình an.” 3124 Ông có nghĩ rằng ông có thể đứng và sống nếu ông rút lui khỏi Hội Thánh, xây cho mình những nhà khác và một chỗ ở khác, khi điều đó được nói với Ra-háp, mà trong nàng Hội Thánh được báo trước, “Cha ngươi, và mẹ ngươi, và anh em ngươi, và mọi người trong nhà của cha ngươi, ngươi sẽ tụ họp đến với ngươi vào nhà ngươi; và điều đó sẽ xảy ra, bất cứ ai sẽ đi ra bên ngoài cửa nhà ngươi, huyết của người ấy sẽ ở trên đầu của chính người ấy?” 3125 Cũng vậy, thánh lễ của lễ Vượt Qua không chứa điều gì khác trong luật của Xuất Ê-díp-tô Ký ngoài việc chiên con bị giết trong hình bóng của Christ nên được ăn trong một nhà. Đức Chúa Trời phán, rằng: “Trong một nhà các ngươi sẽ ăn nó; các ngươi sẽ không gửi thịt của nó ra bên ngoài nhà.” 3126 Thịt của Christ, và sự thánh của Chúa, không thể được gửi ra bên ngoài, cũng không có nhà nào khác cho những người tin ngoài một Hội Thánh. Nhà này, hộ gia đình 3127 của sự đồng lòng này, Đức Thánh Linh chỉ định và chỉ ra trong Thi Thiên, phán rằng, “Đức Chúa Trời, làm cho loài người ở đồng lòng trong một nhà.” 3128 Trong nhà của Đức Chúa Trời, trong Hội Thánh của Christ, loài người ở đồng lòng, và tiếp tục trong sự hòa hợp và sự đơn giản.

9. Do đó Đức Thánh Linh cũng đến như một chim bồ câu, một tạo vật đơn giản và vui vẻ, không cay đắng bằng mật, không tàn ác trong vết cắn của nó, không hung bạo bằng sự xé của
móng vuốt của nó, yêu những chỗ ở của con người, biết sự liên kết của một nhà; khi chúng có con non, sinh con non của chúng với nhau; khi chúng bay ra nước ngoài, ở lại trong những chuyến bay của chúng bên cạnh nhau, dành đời sống của chúng trong sự giao tiếp lẫn nhau, nhìn nhận sự hòa hợp của sự bình an bằng nụ hôn của mỏ, trong mọi sự làm trọn luật của sự đồng lòng. Đây là sự đơn giản nên được biết trong Hội Thánh, đây là tình yêu thương nên đạt được, để tình yêu thương của hội anh em có thể bắt chước những chim bồ câu, để sự dịu dàng và khiêm nhường của chúng có thể như những chiên con và chiên. Sự hung dữ của sói làm gì trong ngực Cơ Đốc? Sự tàn ác của chó, và nọc độc chết người của rắn, và sự tàn ác đẫm máu của những thú dữ làm gì? Chúng ta đáng được chúc mừng khi những người như vậy bị tách khỏi Hội Thánh, kẻo chúng tàn phá những chim bồ câu và chiên của Christ bằng sự lây nhiễm tàn ác và độc hại của chúng. Sự cay đắng không thể tồn tại và liên kết với sự ngọt ngào, sự tối tăm với sự sáng, mưa với sự trong sạch, trận chiến với sự bình an, sự cằn cỗi với sự phì nhiêu, sự khô hạn với những nguồn, cơn bão với sự yên tĩnh. Đừng để ai nghĩ rằng người tốt có thể rời bỏ Hội Thánh. Gió không mang lúa mì đi, cuồng phong cũng không nhổ cây được dựa trên một gốc rễ vững chắc. Những rơm nhẹ bị cơn bão tố tung tóe, những cây yếu đuối bị lật đổ bởi sự tấn công của cơn lốc. Sứ đồ Giăng nguyền rủa và tấn công nghiêm trọng những người này, khi ông phán, “Chúng đã đi ra từ chúng ta, nhưng chúng không thuộc về chúng ta; vì nếu chúng thuộc về chúng ta, chắc chắn chúng đã tiếp tục với chúng ta.” 3129

10. Do đó những dị giáo không chỉ thường xuyên được khởi xướng, mà tiếp tục được như vậy; trong khi tâm trí bị xuyên tạc không có sự bình an — trong khi một sự không trung tín bất hòa không duy trì sự hiệp một. Nhưng Chúa cho phép và chịu đựng những điều này xảy ra, trong khi sự lựa chọn tự do của mình vẫn còn, để trong khi sự phân biệt của lẽ thật đang thử lòng và tâm trí chúng ta, đức tin lành mạnh của những người được chấp thuận có thể tỏa sáng bằng ánh sáng rõ ràng. Đức Thánh Linh cảnh báo trước và phán qua sứ đồ, “Cũng cần thiết phải có những dị giáo, để những người được chấp thuận có thể được bày tỏ giữa anh em.” 3130 Như vậy những người trung tín được chấp thuận, như vậy những kẻ phản bội bị phát hiện; như vậy ngay tại đây, trước ngày phán xét, linh hồn của người công chính và của người không công chính đã bị chia rẽ rồi, và cỏ lùng bị tách khỏi lúa mì. Đây là những người tự mình, không có bất kỳ sự sắp xếp thần thượng nào, tự đặt mình chủ tọa giữa những người lạ táo bạo tụ họp, là những người tự chỉ định mình làm quan trưởng không có bất kỳ luật phong chức nào, là những người tự gánh lấy danh của giám mục cho mình, mặc dù không ai ban cho chúng chức vụ giám mục; là những người Đức Thánh Linh chỉ ra trong Thi Thiên như đang ngồi trong ghế của bệnh dịch, những tai họa, và những vết của đức tin, lừa dối bằng lưỡi của rắn, và khéo léo trong việc làm hư hoại lẽ thật, phun ra những chất độc chết người từ những lưỡi bệnh dịch; mà lời của chúng bò như một bệnh ung thư, mà diễn thuyết của chúng tạo thành một chất độc chết người trong lòng và ngực của mỗi người.

11. Chống lại những người thuộc loại này Chúa kêu lên; từ chúng Ngài kiềm chế và gọi dân sự sai lầm của Ngài trở lại, phán rằng, “Chớ nghe những lời của những tiên tri giả; vì những khải tượng của lòng chúng lừa dối chúng. Chúng nói, nhưng không ra khỏi miệng của Chúa. Chúng nói với những người vứt bỏ lời của Đức Chúa Trời, Các ngươi sẽ có sự bình an, và mọi người đi theo ý muốn của riêng mình. Mọi người đi trong sự sai lầm của lòng mình, không điều xấu nào sẽ đến trên người ấy. Ta đã không nói với chúng, tuy nhiên chúng đã tiên tri. Nếu chúng đã đứng trên nền tảng của Ta (substantia, ὑποστάσει), và đã nghe những lời của Ta, và dạy dân sự của Ta, Ta đã sẽ quay chúng khỏi những tư tưởng xấu của chúng.” 3131 Lại, Chúa chỉ ra và chỉ định chính những người này, phán rằng, “Chúng đã lìa bỏ Ta, là nguồn nước sống, và đã tự đào những hồ nứt nẻ không chứa nước được.” 3132 Mặc dù không thể có phép báp-têm nào khác ngoài một, chúng nghĩ rằng chúng có thể làm phép báp-têm; mặc dù chúng từ bỏ nguồn của sự sống, chúng hứa ân điển của nước sống và cứu rỗi. Loài người không được rửa giữa chúng, mà đúng hơn bị làm bẩn; tội lỗi cũng không được tẩy sạch, mà ngay cả bị tích lũy. Một sự sinh như vậy không sinh con cho Đức Chúa Trời, mà cho ma quỷ. Bằng một sự giả dối chúng được sinh ra, và chúng không nhận những lời hứa của lẽ thật. Được sinh ra bởi sự phản bội, chúng đánh mất ân điển của đức tin. Chúng không thể đạt được phần thưởng của sự bình an, vì chúng đã phá vỡ sự bình an của Chúa bằng sự điên loạn của sự bất hòa.

12. Cũng đừng để ai tự lừa dối mình bằng một sự giải thích vô ích, về việc Chúa đã phán, “Bất cứ nơi nào hai hoặc ba người tụ họp với nhau nhân danh Ta, Ta ở giữa chúng tại đó.” 3133 Những kẻ làm hư hoại và những người giải thích giả của Phúc Âm trích dẫn những lời cuối cùng, và đặt sang một bên những lời trước, ghi nhớ một phần, và xảo quyệt che giấu một phần: như chính chúng bị tách khỏi Hội Thánh, thì chúng cắt bỏ thực chất của một phần. Vì Chúa, khi Ngài sẽ thúc giục sự đồng lòng và sự bình an trên các môn đồ của Ngài, đã phán, “Ta phán với các ngươi, Rằng nếu hai người trong các ngươi đồng ý trên đất về bất cứ điều gì các ngươi sẽ cầu xin, điều đó sẽ được ban cho các ngươi bởi Cha Ta ở trên trời. Vì bất cứ nơi nào hai hoặc ba người tụ họp với nhau nhân danh Ta, Ta ở với chúng;” 3134 cho thấy rằng điều được ban nhiều nhất, không phải cho đoàn đông, mà cho sự đồng lòng của những người cầu nguyện. “Nếu,” Ngài phán, “hai người trong các ngươi đồng ý trên đất:” Ngài đặt sự thỏa thuận trước tiên; Ngài đã làm sự hòa hợp của sự bình an thành một điều kiện tiên quyết; Ngài dạy rằng chúng ta nên đồng ý một cách vững chắc và trung tín. Nhưng làm sao người ấy có thể đồng ý với bất kỳ ai là người không đồng ý với chính thân thể của Hội Thánh, và với toàn thể hội anh em? Làm sao hai hoặc ba người có thể tụ họp với nhau nhân danh Christ, là những người, rõ ràng, bị tách khỏi Christ và khỏi Phúc Âm của Ngài? Vì chúng ta đã không rút lui khỏi chúng, mà chúng khỏi chúng ta; và vì những dị giáo và ly giáo đã nổi lên sau đó, từ việc chúng thiết lập cho mình những nơi thờ phượng đa dạng, chúng đã từ bỏ Đầu và Nguồn của lẽ thật. Nhưng Chúa nói về Hội Thánh của Ngài, và với những người ở trong Hội Thánh Ngài cũng nói, rằng nếu chúng đồng ý, nếu theo điều Ngài đã truyền lệnh và khuyên bảo, mặc dù chỉ hai hoặc ba người tụ họp với nhau bằng sự đồng lòng cầu nguyện — dù chúng chỉ là hai hoặc ba — chúng có thể đạt được từ sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời điều chúng cầu xin. “Bất cứ nơi nào hai hoặc ba người tụ họp với nhau nhân danh Ta, Ta,” Ngài phán, “ở với chúng;” tức là, với những người đơn giản và bình an — với những người kính sợ Đức Chúa Trời và giữ những mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Với những người này, mặc dù chỉ hai hoặc ba, Ngài phán rằng Ngài ở, theo cùng một cách Ngài ở với ba thanh niên trong lò lửa hừng; và bởi vì chúng ở lại hướng về Đức Chúa Trời trong sự đơn giản, và trong sự đồng lòng giữa chúng, Ngài đã làm chúng hoạt bát, giữa những ngọn lửa xung quanh, bằng hơi thở của sương: theo cách mà, với hai sứ đồ bị đóng trong nhà tù, bởi vì chúng đơn giản và đồng lòng, chính Ngài hiện diện; chính Ngài, khi đã nới lỏng những then của ngục tù, lại đặt chúng trong chợ, để chúng có thể tuyên bố cho đoàn đông lời chúng đã rao giảng một cách trung tín. Vậy, khi, trong những mạng lệnh của Ngài Ngài đặt ra, và phán, “Nơi hai hoặc ba người tụ họp với nhau nhân danh Ta, Ta ở với chúng,” Ngài không chia loài người khỏi Hội Thánh, vì chính Ngài đã phong chức và tạo nên Hội Thánh; mà quở trách những kẻ không trung tín vì sự bất hòa của chúng, và khen ngợi sự bình an bằng lời của Ngài cho những người trung tín, Ngài cho thấy rằng Ngài đúng hơn ở với hai hoặc ba người cầu nguyện đồng lòng, hơn là với rất nhiều người khác nhau, và rằng điều có thể đạt được nhiều hơn bởi lời cầu nguyện bất hòa của một số ít, hơn là bởi sự khẩn cầu bất hòa của nhiều người. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — final clause reads "discordant prayer of a few" where context suggests "concordant prayer of a few"]

13. Như vậy, cũng vậy, khi Ngài ban luật của lời cầu nguyện, Ngài thêm, phán rằng, “Và khi các ngươi đứng cầu nguyện, hãy tha thứ, nếu các ngươi có điều gì chống lại bất kỳ ai; để Cha các ngươi ở trên trời cũng có thể tha thứ cho các ngươi những vi phạm của các ngươi.” 3135 Và Ngài gọi trở lại khỏi bàn thờ một người đến của lễ hy sinh trong sự tranh chấp, và truyền lệnh người ấy trước tiên đồng ý với anh em của mình, và bấy giờ trở lại với sự bình an và dâng lễ vật của mình cho Đức Chúa Trời: vì Đức Chúa Trời đã không tôn trọng những lễ vật của Ca-in; vì người ấy không thể có Đức Chúa Trời bình an với mình, là người qua sự bất hòa ghen tị không có sự bình an với anh em của mình. Vậy những kẻ thù của anh em hứa cho mình sự bình an nào? Những của lễ hy sinh nào những kẻ là đối thủ của các thầy tế lễ nghĩ rằng chúng cử hành? Chúng có cho rằng chúng có Christ với chúng khi chúng được tụ họp với nhau, là những người được tụ họp bên ngoài Hội Thánh của Christ không?

14. Ngay cả nếu những người như vậy bị giết trong sự xưng nhận Danh, vết nhơ đó cũng không được rửa sạch bằng huyết: lỗi không thể chuộc và nghiêm trọng của sự bất hòa cũng không được tẩy sạch bằng sự đau khổ. Người ấy không thể là một thánh tuẫn đạo là người không ở trong Hội Thánh; người ấy không thể đạt được nước là người từ bỏ điều sẽ cai trị tại đó. Christ đã ban cho chúng ta sự bình an; Ngài truyền lệnh chúng ta đồng ý, và đồng lòng. Ngài buộc những mối dây của tình yêu thương và tình yêu thương phải được giữ không hư hoại và không bị xâm phạm; người ấy không thể tự bày tỏ mình là một thánh tuẫn đạo là người đã không duy trì tình yêu thương anh em. Sứ đồ Phao-lô dạy điều này, và làm chứng, phán rằng, “Và dù tôi có đức tin, đến nỗi tôi có thể dời núi, và không có tình yêu thương, tôi là không. Và dù tôi ban mọi tài sản của mình để nuôi người nghèo, và dù tôi ban thân thể của mình để bị thiêu, và không có tình yêu thương, điều đó không có ích gì cho tôi. Tình yêu thương là độ lượng; tình yêu thương là tử tế; tình yêu thương không ghen tị; tình yêu thương không hành động một cách vô ích, không phồng lên, không dễ bị khiêu khích, không nghĩ điều xấu; yêu mọi sự, tin mọi sự, hy vọng mọi sự, chịu đựng mọi sự. Tình yêu thương không bao giờ thất bại.” 3136 “Tình yêu thương,” ông phán, “không bao giờ thất bại.” Vì nàng sẽ luôn ở trong nước, nàng sẽ tồn tại đời đời trong sự hiệp một của một hội anh em được nối kết với chính nàng. Sự bất hòa không thể đạt được nước thiên đàng; đến những phần thưởng của Christ, là Đấng phán, “Đây là mạng lệnh của Ta, rằng các ngươi yêu thương nhau, ngay như Ta đã yêu các ngươi:” 3137 người ấy không thể đạt được 3138 là người đã vi phạm tình yêu thương của Christ bằng sự bất hòa không trung tín. Người không có tình yêu thương không có Đức Chúa Trời. Lời của sứ đồ được phước Giăng là: “Đức Chúa Trời,” ông phán, “là tình yêu thương; và kẻ ở trong tình yêu thương ở trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời ở trong người ấy.” 3139 Chúng không thể ở với Đức Chúa Trời là những người sẽ không đồng lòng trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Mặc dù chúng cháy, bị giao cho những ngọn lửa và lửa, hoặc nằm xuống mạng sống của chúng, bị ném cho những thú dữ, điều đó sẽ không phải là mão triều thiên của đức tin, mà là hình phạt của sự phản bội; cũng sẽ không phải là kết thúc vinh quang của lòng dũng cảm tôn giáo, mà là sự hủy diệt của sự tuyệt vọng. Một người như vậy có thể bị giết; được đội mão triều thiên người ấy không thể. Người ấy tự tuyên xưng mình là một Cơ Đốc nhân theo cách ma quỷ thường giả vờ mình là Christ, như chính Chúa cảnh báo trước chúng ta, và phán, “Nhiều người sẽ đến nhân danh Ta, nói, Ta là Christ, và sẽ lừa dối nhiều người.” 3140 Như người ấy không phải là Christ, mặc dù người ấy lừa dối về danh; thì người ấy cũng không thể tỏ ra là một Cơ Đốc nhân là người không ở lại trong lẽ thật của Phúc Âm và của đức tin của Ngài.

15. Vì cả việc tiên tri và việc đuổi quỷ, và việc làm những hành động lớn trên đất chắc chắn là một điều cao cả và đáng ngưỡng mộ; nhưng một người không đạt được nước thiên đàng mặc dù người ấy được tìm thấy trong mọi điều này, trừ khi người ấy bước đi trong sự tuân giữ của con đường đúng và công chính. Chúa tố cáo, và phán, “Nhiều người sẽ nói với Ta trong ngày đó, Chúa, Chúa, chúng tôi không tiên tri nhân danh Ngài, và nhân danh Ngài đuổi quỷ, và nhân danh Ngài làm nhiều việc kỳ diệu sao? Và bấy giờ Ta sẽ tuyên xưng với chúng, Ta không bao giờ biết các ngươi: hãy ra khỏi Ta, hỡi những kẻ làm điều gian ác.” 3141 Cần có sự công chính, để một người có thể đáng được ơn trước mặt Đức Chúa Trời là Quan Án; chúng ta phải vâng theo những mạng lệnh và lời cảnh báo của Ngài, để công trạng của chúng ta có thể nhận phần thưởng của chúng. Chúa trong Phúc Âm của Ngài, khi Ngài sẽ chỉ đạo con đường của hy vọng và đức tin của chúng ta trong một bản tóm tắt ngắn gọn, đã phán, “Chúa là Đức Chúa Trời của ngươi là một Đức Chúa Trời: và ngươi sẽ yêu Chúa là Đức Chúa Trời của ngươi bằng tất cả lòng ngươi, và bằng tất cả linh hồn ngươi, và bằng tất cả sức ngươi. Đây là mạng lệnh đầu tiên; và mạng lệnh thứ hai giống nó: Ngươi sẽ yêu người lân cận của ngươi như chính ngươi. Trên hai mạng lệnh này treo mọi luật và các tiên tri.” 3142 Ngài dạy, đồng thời, tình yêu thương và sự hiệp một bằng sự dạy dỗ của Ngài. Ngài đã bao gồm mọi tiên tri và luật trong hai mạng lệnh. Nhưng người ấy giữ sự hiệp một nào, người ấy duy trì hoặc xét tình yêu thương nào, là người, tàn ác với sự điên loạn của sự bất hòa, chia rẽ Hội Thánh, hủy diệt đức tin, quấy rầy sự bình an, làm tan tình yêu thương, làm phàm tục thánh lễ?

16. Sự xấu này, hỡi anh em trung tín nhất, đã bắt đầu từ lâu rồi, nhưng giờ đây sự hủy diệt tai hại của cùng một sự xấu đã tăng lên, và bệnh dịch độc hại của sự đồi bại dị giáo và những ly giáo đã bắt đầu nảy sinh và vươn ra mới; bởi vì ngay cả như vậy nó phải ở trong sự suy tàn của thế gian, vì Đức Thánh Linh báo trước và cảnh báo trước chúng ta qua sứ đồ, phán rằng, “Trong những ngày cuối cùng,” ông phán, “những thời kỳ nguy hiểm sẽ đến, và loài người sẽ là những người yêu chính mình, kiêu ngạo, khoe khoang, tham lam, phạm thượng, không vâng lời cha mẹ, không biết ơn, không thánh khiết, không có tình cảm tự nhiên, những kẻ phá vỡ thỏa thuận, những kẻ cáo buộc giả, không tiết chế, hung dữ, ghét điều tốt, những kẻ phản bội, liều lĩnh, cao ngạo, những người yêu những thú vui hơn là yêu Đức Chúa Trời, có một loại hình thức 3143 của tôn giáo, nhưng chối quyền lực của nó. Thuộc loại này là những kẻ lẻn vào nhà, và dẫn bắt những người đàn bà dại dột chất đầy tội lỗi, bị dẫn đi bằng nhiều dục vọng đa dạng; luôn luôn học, và không bao giờ đến sự hiểu biết về lẽ thật. Và như Jannes và Jambres chống lại Môi-se, thì những người này cũng chống lại lẽ thật; 3144 nhưng chúng sẽ không tiến xa hơn, vì sự dại dột của chúng sẽ được bày tỏ cho mọi người, ngay như của chúng cũng vậy.” 3145 Bất cứ điều gì được dự đoán đều được làm trọn; và vì cuối của thế gian đang đến gần, chúng đã đến để thử cả loài người lẫn thời đại. Sự sai lầm lừa dối vì kẻ thù nghịch nổi giận ngày càng nhiều; sự vô cảm ngẩng lên, sự ghen tị trong ngọn lửa, sự tham lam làm mù, sự vô đạo làm đồi bại, sự kiêu ngạo phồng lên, sự bất hòa làm phẫn nộ, sự tức giận vội vã lao đầu.

17. Tuy nhiên đừng để sự không trung tín quá mức và lao đầu của nhiều người xúc động hoặc quấy rầy chúng ta, mà đúng hơn củng cố đức tin của chúng ta trong sự chân thật đã báo trước vấn đề. Như một số người đã trở thành như vậy, bởi vì những điều này được dự đoán trước, thì hãy để những anh em khác coi chừng những vấn đề thuộc loại tương tự, bởi vì những điều này cũng được dự đoán trước, ngay như Chúa dạy chúng ta, và phán, “Nhưng các ngươi hãy coi chừng: này, Ta đã nói với các ngươi mọi sự.” 3146 Hãy tránh, tôi cầu xin anh em, hỡi anh em, những người thuộc loại này, và xua đuổi khỏi phía anh em và khỏi tai anh em, như thể đó là sự lây nhiễm của sự chết, cuộc trò chuyện tai hại của chúng; như có lời chép, “Hãy rào tai ngươi bằng gai, và từ chối nghe một lưỡi gian ác.” 3147 Và lại, “Những sự giao tiếp xấu làm hư hoại những phong cách tốt.” 3148 Chúa dạy và cảnh báo chúng ta ra đi khỏi những người như vậy. Ngài phán, “Chúng là những người lãnh đạo mù của người mù; và nếu người mù dẫn người mù, cả hai sẽ rơi vào hố.” 3149 Một người như vậy phải bị quay đi và tránh, bất cứ là ai, là người bị tách khỏi Hội Thánh. Một người như vậy bị xuyên tạc và phạm tội, và tự lên án chính mình. Người ấy có nghĩ rằng mình có Christ, là người hành động trái với các thầy tế lễ của Christ, là người tự tách mình khỏi đoàn của hàng giáo phẩm và dân sự của Ngài không? Người ấy mang vũ khí chống lại Hội Thánh, người ấy tranh đấu chống lại sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Một kẻ thù của bàn thờ, một kẻ phản loạn chống lại của lễ hy sinh của Christ, đối với đức tin không trung tín, đối với tôn giáo phàm tục, một tôi tớ không vâng lời, một người con vô đạo, một anh em thù địch, khinh thường các giám mục, và từ bỏ các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, người ấy dám dựng lên một bàn thờ khác, làm một lời cầu nguyện khác bằng những lời không được phép, làm phàm tục lẽ thật của lễ vật của Chúa bằng những của lễ hy sinh giả, và không 3150 biết rằng người phấn đấu chống lại sự chỉ định của Đức Chúa Trời, bị hình phạt vì sự táo bạo của sự liều lĩnh của mình bởi sự thăm viếng thần thượng.

18. Như vậy Cô-ra, Đa-than, và A-bi-ram, là những người cố gắng tự nhận cho mình quyền lực dâng của lễ hy sinh trái với Môi-se và A-rôn thầy tế lễ, đã chịu hình phạt ngay lập tức cho những cố gắng của chúng. Trái đất, phá vỡ những mối buộc của nó, há hốc thành một vực sâu, và khe nứt của mặt đất đang rút lui nuốt chửng những người đang đứng và đang sống. Cơn giận của Đức Chúa Trời đang phẫn nộ cũng không chỉ đánh những người đã là những người khởi xướng (của cuộc phiến loạn); mà hai trăm năm mươi người dự phần và liên kết của sự điên loạn đó nữa, là những người đã bị trộn lẫn với chúng trong sự táo bạo đó, ngọn lửa đi ra từ Chúa đã thiêu hủy bằng một sự báo thù vội vã; chắc chắn để khuyên bảo và cho thấy rằng bất cứ điều gì những kẻ gian ác đó đã cố gắng, để bằng ý chí con người lật đổ sự chỉ định của Đức Chúa Trời, đã được thực hiện trái với Đức Chúa Trời. Như vậy Uzziah vua cũng vậy, — khi người ấy mang lư hương và một cách hung bạo tự nhận cho mình việc dâng của lễ hy sinh trái với luật của Đức Chúa Trời, và khi Azariah thầy tế lễ chống lại người ấy, sẽ không vâng lời và nhường bước, — đã bị bối rối bởi sự phẫn nộ thần thượng, và đã bị ô nhiễm trên trán của mình bởi vết phong cùi: người ấy bị đánh dấu bởi một Chúa bị xúc phạm trong phần đó của thân thể của mình nơi chúng được đóng dấu là những người đáng được ơn trước mặt Chúa. Và các con trai của A-rôn, là những người đặt lửa lạ trên bàn thờ, là điều Chúa đã không truyền lệnh, đã ngay lập tức bị dập tắt trước mặt một Chúa đang báo thù.

19. Những người này, chắc chắn, chúng bắt chước và đi theo, là những người, khinh thường truyền thống của Đức Chúa Trời, tìm kiếm những giáo lý lạ, và đưa vào những sự dạy dỗ của sự chỉ định của con người, là những người Chúa quở trách và khiển trách trong Phúc Âm của Ngài, phán rằng, “Các ngươi từ bỏ mạng lệnh của Đức Chúa Trời, để giữ truyền thống của riêng các ngươi.” 3151 Đây là một tội ác tệ hơn tội ác những người đã sa ngã dường như đã rơi vào, là những người tuy nhiên, đứng như những người ăn năn vì tội lỗi của chúng, cầu xin Đức Chúa Trời bằng những sự thỏa mãn đầy đủ. Trong trường hợp này, Hội Thánh được tìm kiếm và được khẩn cầu; trong trường hợp đó, Hội Thánh bị chống cự: tại đây có thể đã có sự cần thiết; tại đó ý chí dính líu vào sự gian ác: một mặt, người đã sa ngã chỉ làm tổn thương chính mình; mặt khác, người đã cố gắng gây ra một dị giáo hoặc một ly giáo đã lừa dối nhiều người bằng cách kéo chúng theo mình. Trong trường hợp trước, đó là sự mất mát của một linh hồn; trong trường hợp sau, nguy cơ của nhiều người. Chắc chắn người này vừa hiểu rằng mình đã phạm tội, và than khóc và than khóc nó; người kia, phồng lên trong lòng mình, và làm đẹp lòng mình trong chính tội lỗi của mình, tách những người con khỏi Mẹ của chúng, dụ dỗ chiên khỏi người chăn của chúng, quấy rầy những thánh lễ của Đức Chúa Trời; và trong khi người đã sa ngã chỉ phạm tội một lần, người ấy phạm tội hàng ngày. Cuối cùng, người đã sa ngã, sau đó đã đạt được sự tuẫn đạo, có thể nhận những lời hứa của nước; trong khi người kia, nếu người ấy đã bị giết bên ngoài Hội Thánh, không thể đạt được những phần thưởng của Hội Thánh.

20. Cũng đừng để ai ngạc nhiên, hỡi anh em yêu dấu, rằng ngay cả một số người xưng nhận tiến đến những mức độ này, và từ đó một số người khác cũng phạm tội một cách gian ác như vậy, nghiêm trọng như vậy. Vì sự xưng nhận cũng không làm một người thoát khỏi những cạm bẫy của ma quỷ, nó cũng không bảo vệ một người vẫn được đặt trong thế gian, bằng một sự an toàn vĩnh viễn khỏi những cám dỗ, và nguy hiểm, và những cuộc tấn công, và những cuộc tấn công của thế gian; ngược lại chúng ta sẽ không bao giờ thấy trong những người xưng nhận những sự gian lận tiếp theo đó, và những sự tà dâm, và những sự ngoại tình, mà giờ đây bằng những tiếng than thở và nỗi buồn chúng ta chứng kiến nơi một số người. Bất cứ người xưng nhận đó là ai, người ấy không lớn hơn, hoặc tốt hơn, hoặc thân mến hơn đối với Đức Chúa Trời hơn Sa-lô-môn, là người, mặc dù chừng nào người ấy bước đi trong những con đường của Đức Chúa Trời, giữ ân điển người ấy đã nhận từ Chúa, tuy nhiên sau khi người ấy từ bỏ con đường của Chúa người ấy cũng bấy giờ đánh mất ân điển của Chúa. 3152 Và do đó có lời chép, “Hãy giữ chặt điều ngươi có, kẻo người khác lấy mão triều thiên của ngươi.” 3153 Nhưng chắc chắn Chúa sẽ không đe dọa rằng mão triều thiên của sự công chính có thể bị lấy đi, nếu không phải khi sự công chính ra đi, mão triều thiên cũng phải ra đi.

21. Sự xưng nhận là khởi đầu của vinh quang, không phải là công trạng đầy đủ của mão triều thiên; nó cũng không làm trọn vẹn lời ca ngợi của chúng ta, mà nó khởi xướng phẩm giá của chúng ta; và vì có lời chép, “Kẻ chịu đựng đến cuối cùng, chính kẻ đó sẽ được cứu,” 3154 bất cứ điều gì đã ở trước cuối cùng là một bước mà bởi đó chúng ta thăng lên đỉnh của sự cứu rỗi, không phải là một điểm cuối mà trong đó kết quả đầy đủ của sự thăng lên đã đạt được rồi. Người ấy là một người xưng nhận; nhưng sau sự xưng nhận nguy cơ của người ấy lớn hơn, bởi vì kẻ thù nghịch bị khiêu khích nhiều hơn. Người ấy là một người xưng nhận; vì lý do này người ấy càng nên đứng về phía Phúc Âm của Chúa, vì người ấy bởi Phúc Âm đã đạt được vinh quang từ Chúa. Vì Chúa phán, “Ai được ban nhiều, sẽ bị đòi nhiều; và ai được gán nhiều phẩm giá hơn, sẽ bị đòi nhiều phục vụ hơn.” 3155 Đừng để ai hư mất bởi gương của một người xưng nhận; đừng để ai học sự bất công, đừng để ai học sự kiêu ngạo, đừng để ai học sự phản bội, từ phong cách của một người xưng nhận. Người ấy là một người xưng nhận, hãy để người ấy khiêm nhường và yên tĩnh; hãy để người ấy trong những việc làm của mình khiêm nhường với kỷ luật, để người được gọi là một người xưng nhận của Christ có thể bắt chước Christ mà người ấy xưng nhận. Vì vì Ngài phán, “Ai tự cao sẽ bị hạ xuống, và kẻ tự hạ xuống sẽ được nâng lên;” 3156 và vì chính Ngài đã được Cha nâng lên, bởi vì như Ngôi Lời, và sức mạnh, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời là Cha, Ngài đã hạ mình trên đất, làm sao Ngài có thể yêu sự kiêu ngạo, là Đấng ngay cả bởi luật của chính Ngài đã truyền lệnh cho chúng ta sự khiêm nhường, và chính Ngài đã nhận danh cao nhất từ Cha như phần thưởng của sự khiêm nhường của Ngài? Người ấy là một người xưng nhận của Christ, nhưng chỉ như vậy nếu sự uy nghiêm và phẩm giá của Christ sau đó không bị người ấy phạm thượng. Đừng để lưỡi đã xưng nhận Christ nói xấu; đừng để nó hỗn loạn, đừng để nó được nghe thấy xung đột bằng những lời khiển trách và cãi vã, đừng để nó sau những lời ca ngợi, phóng ra nọc độc của rắn chống lại anh em và các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời. Nhưng nếu một người sau đó sẽ đáng trách và đáng ghê tởm; nếu người ấy sẽ lãng phí sự xưng nhận của mình bằng cuộc trò chuyện xấu; nếu người ấy sẽ làm vết nhơ đời sống của mình bằng sự bẩn thỉu đáng hổ thẹn; nếu, cuối cùng, từ bỏ Hội Thánh mà trong đó người ấy đã trở thành một người xưng nhận, và cắt đứt sự hòa hợp của sự hiệp một, người ấy sẽ đổi đức tin đầu tiên của mình lấy một sự không tin tiếp theo, người ấy không được tự tâng bốc mình vì sự xưng nhận của mình rằng người ấy được chọn cho phần thưởng của vinh quang, khi từ chính sự thật này công trạng của người ấy về hình phạt đã trở nên lớn hơn.

22. Vì Chúa cũng đã chọn Giu-đa giữa các sứ đồ, và tuy nhiên sau đó Giu-đa đã phản bội Chúa. Tuy nhiên không vì lý do đó đức tin và sự vững vàng của các sứ đồ thất bại, bởi vì kẻ phản bội Giu-đa thất bại khỏi sự giao hảo của chúng: cũng vậy trong trường hợp đang xét sự thánh khiết và phẩm giá của những người xưng nhận không ngay lập tức bị giảm đi, bởi vì đức tin của một số người trong chúng bị phá vỡ. Sứ đồ được phước Phao-lô trong thư của ông nói theo cách này: “Vì điều gì nếu một số người trong chúng sa ngã khỏi đức tin, sự không tin của chúng có làm cho đức tin của Đức Chúa Trời trở nên không có hiệu lực không? Chớ hề vậy: vì Đức Chúa Trời là chân thật, dù mọi người là kẻ nói dối.” 3157 Phần lớn hơn và tốt hơn của những người xưng nhận đứng vững trong sức mạnh của đức tin của chúng, và trong lẽ thật của luật và kỷ luật của Chúa; chúng cũng không rời bỏ sự bình an của Hội Thánh, là những người ghi nhớ rằng chúng đã đạt được ân điển trong Hội Thánh bởi sự hạ cố của Đức Chúa Trời; và bởi chính điều này chúng đạt được một lời ca ngợi cao hơn về đức tin của chúng, rằng chúng đã tách khỏi sự không trung tín của những người đã liên kết với chúng trong sự giao hảo của sự xưng nhận, và rút lui khỏi sự lây nhiễm của tội lỗi. Được chiếu sáng bởi ánh sáng chân thật của Phúc Âm, được chiếu sáng bằng sự sáng chói thanh sạch và trắng của Chúa, chúng đáng ca ngợi trong việc duy trì sự bình an của Christ, như chúng đã chiến thắng trong cuộc chiến của chúng với ma quỷ.

23. Tôi thực ra mong muốn, hỡi anh em yêu dấu, và tôi như nhau cố gắng và khích lệ, rằng nếu có thể, không anh em nào nên hư mất, và rằng Mẹ đang vui mừng của chúng ta có thể bao bọc trong lòng của nàng một thân thể của một dân sự đồng ý. Tuy nhiên nếu lời khuyên tốt lành không thể gọi trở lại con đường của sự cứu rỗi một số người lãnh đạo của những ly giáo và những người khởi xướng của những sự bất hòa, là những người ở lại trong sự điên loạn mù quáng và ngoan cố, tuy nhiên anh em những người khác, nếu hoặc bị bắt trong sự đơn giản, hoặc bị dẫn bởi sự sai lầm, hoặc bị lừa dối bởi một sự xảo quyệt nào đó của sự xảo quyệt dẫn lạc, hãy nới lỏng mình khỏi những lưới của sự lừa dối, giải thoát những bước lang thang của anh em khỏi những sai lầm, nhìn nhận con đường thẳng của con đường thuộc trời. Lời của sứ đồ làm chứng là: “Chúng tôi truyền lệnh cho anh em,” ông phán, “nhân danh Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, rằng anh em rút lui khỏi mọi anh em bước đi một cách vô trật tự, và không theo truyền thống chúng đã nhận từ chúng ta.” 3158 Và lại ông phán, “Chớ để ai lừa dối anh em bằng những lời hư không; vì bởi những điều này cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đến trên con cái của sự không vâng lời. Vậy anh em chớ dự phần với chúng.” 3159 Chúng ta phải rút lui, không, đúng hơn phải chạy trốn, khỏi những người sa ngã, kẻo, trong khi bất kỳ ai liên kết với những người bước đi một cách gian ác, và đi tiếp trong những con đường của sự sai lầm và của tội lỗi, chính người ấy cũng, lang thang khỏi con đường của con đường chân thật, sẽ bị tìm thấy trong tội lỗi tương tự. Đức Chúa Trời là một, và Christ là một, và Hội Thánh của Ngài là một, và đức tin là một, và dân sự 3160 được nối kết thành một sự hiệp một vững chắc của thân thể bởi xi măng của sự hòa hợp. Sự hiệp một không thể bị cắt đứt; một thân thể cũng không thể bị tách ra bởi một sự chia rẽ của cấu trúc của nó, cũng không bị xé thành những miếng, với ruột của nó bị giật ra bởi sự xé nát. Bất cứ điều gì đã tiến hành từ tử cung không thể sống và thở trong tình trạng tách ra của nó, mà đánh mất thực chất của sức khỏe.

24. Đức Thánh Linh cảnh báo chúng ta, và phán, “Người nào là người mong muốn sống, và sẽ vui lòng thấy những ngày tốt? Hãy kiềm chế lưỡi ngươi khỏi điều xấu, và môi ngươi để chúng không nói sự lừa dối. Hãy tránh điều xấu, và làm điều tốt; hãy tìm sự bình an, và theo đuổi nó.” 3161 Người con của sự bình an nên tìm sự bình an và theo đuổi nó. Người biết và yêu mối dây của tình yêu thương, nên kiềm chế lưỡi của mình khỏi sự xấu của sự bất hòa. Giữa những mạng lệnh thần thượng và những sự dạy dỗ tốt lành của Ngài, Chúa, khi Ngài giờ đây rất gần sự thương khó của Ngài, đã thêm điều này, phán rằng, “Sự bình an Ta để lại với các ngươi, sự bình an của Ta Ta ban cho các ngươi.” 3162 Ngài đã ban điều này cho chúng ta như một di sản; Ngài đã hứa mọi ân tứ và phần thưởng Ngài đã nói qua việc gìn giữ sự bình an. Nếu chúng ta là những người đồng thừa kế với Christ, chúng ta hãy ở lại trong sự bình an của Christ; nếu chúng ta là con của Đức Chúa Trời, chúng ta nên là những người làm hòa. “Phước,” Ngài phán, “cho những người làm hòa; vì chúng sẽ được gọi là con của Đức Chúa Trời.” 3163 Cần thiết con của Đức Chúa Trời phải là những người làm hòa, dịu dàng trong lòng, đơn giản trong lời nói, đồng ý trong tình cảm, được nối kết một cách trung tín với nhau trong những mối dây của sự đồng lòng.

25. Sự đồng lòng này trước đây thắng thế giữa các sứ đồ; và như vậy hội chúng mới của những người tin, giữ những mạng lệnh của Chúa, đã duy trì tình yêu thương của nó. Kinh Thánh thần thượng chứng minh điều này, khi nó phán, “Nhưng đoàn đông của những người tin là một lòng và một linh hồn.” 3164 Và lại: “Mọi người này tiếp tục đồng lòng trong sự cầu nguyện với những người đàn bà, và Ma-ri mẹ của Chúa Giê-xu, và với anh em của Ngài.” 3165 Và như vậy 3166 chúng cầu nguyện bằng những lời cầu nguyện hiệu quả; như vậy chúng có thể với sự tin cậy đạt được bất cứ điều gì chúng cầu xin từ lòng thương xót của Chúa.

26. Nhưng trong chúng ta sự đồng lòng bị giảm đi theo tỷ lệ như sự rộng rãi của công việc bị suy tàn. Bấy giờ chúng thường ban bán nhà và điền trang; và để chúng có thể tích trữ cho mình những kho báu trên trời, trình diện cho các sứ đồ giá của chúng, để được phân phối cho việc dùng của người nghèo. Nhưng giờ đây chúng ta ngay cả không ban phần mười từ tài sản của mình; và trong khi Chúa của chúng ta truyền lệnh chúng ta bán, chúng ta đúng hơn mua và tăng kho của mình. Như vậy sức mạnh của đức tin đã suy yếu giữa chúng ta; như vậy sức mạnh của những người tin đã lớn yếu. Và do đó Chúa, nhìn vào những ngày của chúng ta, phán trong Phúc Âm của Ngài, “Khi Con người đến, các ngươi có nghĩ rằng Ngài sẽ tìm thấy đức tin trên đất không?” 3167 Chúng ta thấy rằng điều Ngài đã báo trước đã xảy ra. Không có đức tin trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, trong luật của sự công chính, trong tình yêu thương, trong lao động; không ai xét đến sự kính sợ của tương lai, và không ai để lòng đến ngày của Chúa, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và những hình phạt sẽ đến trên những người không tin, và những hành hạ đời đời được quyết định cho những kẻ không trung tín. Điều lương tâm của chúng ta sẽ sợ nếu nó tin, nó không sợ bởi vì nó không
tin chút nào. Nhưng nếu nó tin, nó cũng sẽ lưu tâm; và nếu nó lưu tâm, nó sẽ thoát khỏi.

27. Thưa các anh em yêu dấu, chúng ta hãy trỗi dậy hết sức có thể; và phá vỡ giấc ngủ uể oải xưa cũ của mình, chúng ta hãy tỉnh thức để quan sát và làm theo các mạng lịnh của Chúa. Chúng ta hãy trở nên như chính Ngài đã truyền dạy chúng ta, rằng: "Hãy thắt lưng các ngươi, và đèn các ngươi đang cháy; 3168 và chính các ngươi hãy giống như những người chờ đợi Chúa mình, khi Ngài trở về từ tiệc cưới, để khi Ngài đến và gõ cửa, họ có thể mở cho Ngài. Phước cho những đầy tớ mà Chúa mình, khi Ngài đến, sẽ thấy đang tỉnh thức." 3169 Chúng ta phải thắt lưng, kẻo khi ngày ra đi đến, nó thấy chúng ta nặng nề và vướng bận. Hãy để ánh sáng của chúng ta soi sáng trong các việc lành, và chiếu rạng đến nỗi dẫn chúng ta từ đêm tối của thế gian này đến ánh sáng ban ngày của sự sáng láng đời đời. Chúng ta hãy luôn luôn với sự quan tâm và thận trọng chờ đợi sự đến thình lình của Chúa, để khi Ngài gõ cửa, đức tin của chúng ta được tỉnh thức, và nhận từ Chúa phần thưởng cho sự tỉnh thức của chúng ta. Nếu các mạng lịnh này được tuân giữ, nếu các lời cảnh báo và các giáo huấn này được giữ, chúng ta không thể bị sự lừa dối của ma quỷ bắt gặp trong giấc ngủ; nhưng chúng ta sẽ cai trị với Đấng Christ trong vương quốc của Ngài như những đầy tớ tỉnh thức.

3097 [Viết năm 251 sau Chúa. Mặc dầu, theo thứ tự thời gian, luận văn này lẽ ra là thứ ba, tôi đã đặt nó ở đây vì phẩm giá của nó, và vì tầm quan trọng của nó như một chìa khóa cho toàn bộ các tác phẩm của Cyprian; vì lý thuyết này ở khắp nơi là nguyên tắc nền tảng cho hành vi của ông và cho thư tín của ông. Nó minh họa các thư của Ignatius cũng như của chính ông, và cho thấy ý nghĩa mà các Cơ Đốc nhân nguyên thủy hiểu những lời này của Tín Điều, "Hội Thánh Thánh Phổ Thông." Luận văn này đã bị các sự thêm thắt giả mạo, từ lâu đã bị phơi bày và phát hiện, để làm cho nó ít phá vỡ hơn đối với lý thuyết đối ngược của Rô-ma như được phát triển bởi các học giả. Giải Thích I.]

3098 Mô tả trong vài lời sự tham vọng và sự giả dối của Novatian trong việc xâm chiếm giám mục quyền của Rô-ma, ông lập luận dài dòng, rằng một mặt đoạn trong Ma-thi-ơ 18 không có tác dụng gì để bù đắp cho sự ít ỏi của họ so với Hội Thánh: "Bất cứ nơi nào có hai hay ba người nhóm lại nhân danh Ta," v.v.; mặt khác, sự tử vì đạo cũng không thể mang lại lợi ích gì cho họ ở ngoài Hội Thánh. Rồi ông bảo họ rằng họ không cần ngạc nhiên rằng các dị giáo thịnh hành, vì chúng đã được Đấng Christ báo trước; cũng không cần ngạc nhiên rằng một số người xưng đạo ở Rô-ma đã đồng ý với sự ly giáo, vì trước khi một người chết không ai được phước, và kẻ phản bội Giu-đa đã được tìm thấy ngay trong đoàn các sứ đồ. Tuy nhiên ông buộc họ tránh sự giao thiệp của những người ly giáo và dị giáo, và cuối cùng khuyên giục họ bằng Kinh Thánh hướng về hòa bình và sự đồng tâm.

3099 Ma-thi-ơ 5:13.

3100 Vật bò, ăn trộm.

3101 Hoặc, "sống."

3102 Ma-thi-ơ 19:17.

3103 Giăng 14:15.

3104 Ma-thi-ơ 7:24.

3105 [Ở đây lưu ý rằng sự hoàn toàn không biết của tác giả chúng ta về bất kỳ Trung Tâm Hiệp Nhất nào, về bất kỳ một Tòa nào như là thử nghiệm của sự hiệp thông; tóm lại, về bất kỳ một giám mục nào có thẩm quyền của Phi-e-rơ hơn những người khác,—là đủ để bác bỏ sự hiện hữu của bất kỳ điều gì như vậy. Nếu không, làm sao chúng có thể bị bỏ qua trong một luận văn dành cho chủ đề hiệp nhất, bản chất và tiêu chí của nó? Nỗ lực đưa vào văn bản điều gì đó thuộc loại này, bằng sự làm hư hỏng, chứng tỏ các nhà lý thuyết và tín điều thời Trung Cổ hoàn toàn không hài lòng với tác phẩm nguyên vẹn như thế nào, mà họ không thể để yên.]

3106 [Về việc làm giả văn bản bởi các biên tập viên La Mã, xem Giải Thích II.]

3107 Ma-thi-ơ 16:18, 19.

3108 Giăng 21:15. [Ở đây được thêm vào]: "Trên người này, là một, Ngài xây Hội Thánh của Ngài, và giao chiên của Ngài cho người chăn."

3109 Giăng 20:21.

3110 [Ở đây được thêm vào]: "Và quyền tối cao được ban cho Phi-e-rơ, để tỏ ra một Hội Thánh của Đấng Christ và một Tòa; và tất cả họ đều là những người chăn, và Tảng Đá là một, được nuôi bởi tất cả các sứ đồ với sự đồng ý nhất trí." Đoạn này, cũng như đoạn vài dòng trước, không còn nghi ngờ gì nữa là giả mạo.

3111 Nhã Ca 6:9.

3112 [Ở đây được thêm vào]: "Ai rời bỏ ghế của Phi-e-rơ, trên đó Hội Thánh được xây dựng." Đoạn này cũng chắc chắn là giả mạo.

3113 Ê-phê-sô 4:4.

3114 [nghĩa là, giám mục quyền phổ thông là ghế của Phi-e-rơ.]

3115 [Châm ngôn này là bản chất của luận văn; nghĩa là, "Hội Thánh trong Giám Mục." So sánh trang 333, ghi chú 9, ở trên.]

3116 Ma-thi-ơ 12:30.

3117 Giăng 10:30.

3118 1 Giăng 5:7.

3119 Cách đọc trên của đoạn này dường như vô vọng tối nghĩa; và nó dường như không được cải thiện nhiều bằng cách thay "ipsam" cho Christum, trừ khi "potius" bị bỏ, như trong một số ấn bản, trong trường hợp đó chúng ta nên đọc, "ai nên mặc lấy nó."

3120 Giăng 19:23, 24.

3121 1 Các Vua 11:31.

3122 Giăng 10:16.

3123 1 Cô-rinh-tô 1:10.

3124 Ê-phê-sô 4:3.

3125 Giô-suê 2:19.

3126 Xuất Ê-díp-tô Ký 12:46.

3127 "Hospitium."

3128 Thi Thiên 68:6.

3129 1 Giăng 2:19.

3130 1 Cô-rinh-tô 11:19.

3131 Giê-rê-mi 23:16–21.

3132 Giê-rê-mi 2:13.

3133 Ma-thi-ơ 18:20.

3134 Ma-thi-ơ 18:19, 20. [So sánh Giăng 20:26–29.]

3135 Mác 11:25. [Freeman, Principles, v.v. tập i. 417.]

3136 1 Cô-rinh-tô 13:2–5, 7, 8.

3137 Giăng 15:12.

3138 Theo một số bản đọc, "cho Đấng Christ," hoặc "cho các phần thưởng của Đấng Christ."

3139 1 Giăng 4:16.

3140 Mác 13:6.

3141 Ma-thi-ơ 7:22.

3142 Mác 12:29–31.

3143 Deformationem religionis.

3144 Một số đưa vào, "những người hư hỏng trong tình cảm, bị bỏ về đức tin."

3145 2 Ti-mô-thê 3:1–9. [Tập iv. trang 521, bộ này.]

3146 Mác 13:23.

3147 Huấn Ca 28:24, Vulg.

3148 1 Cô-rinh-tô 15:33.

3149 Ma-thi-ơ 15:14.

3150 Theo một số, "không thèm," hoặc "khinh thường không biết."

3151 Mác 7:9.

3152 Một số đọc, "Như đã chép, Và Chúa khuấy động kẻ thù (Sa-tan) chống lại Sa-lô-môn; và do đó trong Khải Huyền Chúa long trọng cảnh báo Giăng."

3153 Khải Huyền 3:11.

3154 Ma-thi-ơ 10:22.

3155 Lu-ca 12:48.

3156 Lu-ca 18:14.

3157 Rô-ma 3:3.

3158 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:6.

3159 Ê-phê-sô 5:6.

3160 "là một."

3161 Thi Thiên 34:12, 13.

3162 Giăng 14:27.

3163 Ma-thi-ơ 5:9.

3164 Công Vụ 4:32. [Bernard., Thư ccxxxviii., Tác phẩm i. 502.]

3165 Công Vụ 1:14.

3166 Một số thêm vào "bởi vì."

3167 Lu-ca 18:8.

3168 Một số đọc, "trong tay các ngươi."

3169 Lu-ca 12:35.

Về Cách Ăn Mặc Của Các Trinh Nữ. Luận Văn II.

3170 Về Cách Ăn Mặc Của Các Trinh Nữ.

Lập Luận.—Cyprian Ca Ngợi Kỷ Luật, Và Chứng Minh Sự Hữu Ích Của Nó Từ Kinh Thánh. Rồi, Mô Tả Vinh Quang, Danh Dự, Và Công Đức Của Sự Trinh Khiết, Và Của Những Người Đã Nguyện Và Dâng Sự Trinh Khiết Của Mình Cho Đấng Christ, Ông Dạy Rằng Sự Tiết Chế Không Chỉ Gồm Có Sự Trong Sạch Của Xác Thịt, Mà Còn Trong Sự Phù Hợp Của Cách Ăn Mặc Và Trang Sức, Và Rằng Ngay Cả Sự Giàu Có Cũng Không Biện Hộ Cho Sự Chăm Sóc Quá Mức Về Cách Ăn Mặc Về Phía Những Người Đã Từ Bỏ Thế Gian. Đúng Hơn, Vì Sứ Đồ Ngay Cả Đối Với Phụ Nữ Đã Có Chồng Cũng Quy Định Một Cách Ăn Mặc Phải Được Điều Tiết Bởi Các Giới Hạn Phù Hợp, Sự Điều Độ Càng Phải Được Quan Sát Hơn Nữa Bởi Một Trinh Nữ. Do Đó, Ngay Cả Nếu Nàng Giàu Có, Nàng Chắc Chắn Nên Xem Xét Cách Sử Dụng Sự Giàu Có, Nhưng Cho Các Mục Đích Tốt, Cho Những Điều Đức Chúa Trời Đã Truyền, Tức Là, Để Chi Tiêu Cho Người Nghèo.

3171 Hơn Nữa, Ông Cũng Cấm Các Trinh Nữ Những Điều Đã Cẩu Thả Đi Vào Thói Quen, Như Việc Có Mặt Tại Các Đám Cưới, Cũng Như Việc Đi Đến Các Nơi Tắm Chung. Cuối Cùng, Trong Một Đoạn Kết Ngắn Gọn,

3172 Tuyên Bố Lợi Ích Mà Đức Hạnh Tiết Chế Mang Lại, Và Điều Ác Mà Nó Là Khi Không Có, Ông Kết Thúc Cuốn Sách.

1. Kỷ luật, sự bảo vệ của hy vọng, mối dây của đức tin, người hướng dẫn con đường cứu rỗi, sự khích lệ và nuôi dưỡng các tính tình tốt, thầy dạy của đức hạnh, khiến chúng ta luôn ở trong Đấng Christ, và sống liên tục cho Đức Chúa Trời, và đạt đến các lời hứa thiên đàng và các phần thưởng thiêng liêng. Đi theo nàng là lành mạnh, và quay đi khỏi nàng và bỏ bê nàng là chết chóc. Đức Thánh Linh phán trong Thi Thiên, "Hãy giữ kỷ luật, kẻo Chúa nổi giận, và các ngươi hư mất khỏi đường ngay, khi cơn thịnh nộ của Ngài mau chóng bừng lên chống lại các ngươi." 3173 Và lại: "Nhưng Đức Chúa Trời phán với kẻ vô đạo, "Sao ngươi rao giảng luật lệ của Ta, và lấy giao ước của Ta vào miệng ngươi? Trong khi ngươi ghét kỷ luật, và đã ném lời Ta ra sau lưng ngươi." 3174 Và lại chúng ta đọc: "Kẻ nào ném bỏ kỷ luật là khốn khổ." 3175 Và từ Sa-lô-môn chúng ta đã nhận được các mạng lịnh của sự khôn ngoan, cảnh báo chúng ta: "Con ta, chớ khinh sự kỷ luật của Chúa, cũng đừng ngã lòng khi ngươi bị Ngài quở trách: vì Chúa yêu ai thì Ngài sửa trị người ấy." 3176 Nhưng nếu Đức Chúa Trời quở trách người Ngài yêu, và quở trách người ấy chính vì mục đích sửa đổi người ấy, thì các anh em cũng vậy, và đặc biệt là các linh mục, đừng ghét, nhưng hãy yêu những người họ quở trách, để họ có thể sửa đổi họ; vì Đức Chúa Trời cũng đã báo trước bởi Giê-rê-mi, và chỉ đến thời của chúng ta, khi Ngài phán, "Và Ta sẽ ban cho các ngươi những người chăn theo lòng Ta: và họ sẽ nuôi các ngươi bằng thức ăn của kỷ luật." 3177

2. Nhưng nếu trong Kinh Thánh kỷ luật thường xuyên và ở khắp nơi được quy định, và toàn bộ nền tảng của tôn giáo và của đức tin tiến triển từ sự vâng phục và sự kính sợ; thì điều gì phù hợp hơn cho chúng ta khẩn thiết mong muốn, điều gì hơn để ước ao và nắm giữ, hơn là đứng với rễ bén vững chắc, và với nhà của chúng ta được xây trên nền vững chắc trên tảng đá không bị lay chuyển bởi các cơn bão và lốc xoáy của thế gian, để chúng ta có thể đến bởi các giáo huấn thiêng liêng đến các phần thưởng của Đức Chúa Trời? xem xét cũng như biết rằng các chi thể của chúng ta, khi được tẩy sạch khỏi mọi sự ô uế của sự lây nhiễm cũ bởi sự nên thánh của phép rửa của sự sống, là đền thờ của Đức Chúa Trời, và không được xúc phạm cũng không được ô uế, vì kẻ nào làm bạo lực với chúng thì chính mình bị tổn thương. Chúng ta là những người thờ phượng và linh mục của các đền thờ đó; chúng ta hãy vâng phục Đấng mà chúng ta đã bắt đầu thuộc về. Phao-lô bảo chúng ta trong các thư của ông, trong đó ông đã đào tạo chúng ta đến một lối sống bởi sự dạy dỗ thiêng liêng, "Các ngươi không thuộc về chính mình, vì các ngươi đã được mua với giá cao; hãy tôn vinh và mang Đức Chúa Trời trong thân thể các ngươi." 3178 Chúng ta hãy tôn vinh và mang Đức Chúa Trời trong một thân thể trong sạch và trinh khiết, và với sự vâng phục đầy đủ hơn; và vì chúng ta đã được cứu chuộc bởi huyết của Đấng Christ, chúng ta hãy vâng phục và thúc đẩy đế chế của Đấng Cứu Chuộc của chúng ta bằng mọi sự vâng phục của sự phục vụ, để không điều gì ô uế hay phàm tục có thể được đưa vào đền thờ của Đức Chúa Trời, kẻo Ngài bị xúc phạm, và bỏ đền thờ mà Ngài ngự. Lời của Chúa ban sức khỏe và dạy dỗ, vừa chữa lành vừa cảnh báo, là: "Kìa, ngươi đã được lành: đừng phạm tội nữa, kẻo điều tệ hơn đến với ngươi." 3179 Ngài ban lối sống, Ngài ban luật của sự vô tội sau khi Ngài đã ban sức khỏe, cũng không để cho người ấy sau đó lang thang với dây cương tự do và không kiểm soát, nhưng nghiêm khắc hơn đe dọa người lại bị nô lệ bởi chính những điều mà người ấy đã được chữa lành, bởi vì chắc chắn là một lỗi nhỏ hơn khi đã phạm tội trước, trong khi ngươi chưa biết kỷ luật của Đức Chúa Trời; nhưng không còn sự tha thứ cho việc phạm tội sau khi ngươi đã bắt đầu biết Đức Chúa Trời. Và, thật vậy, hãy để cả đàn ông lẫn phụ nữ, cả trai lẫn gái; hãy để mỗi giới và mọi tuổi quan sát điều này, và cẩn thận về phương diện này, theo tôn giáo và đức tin mà họ nợ Đức Chúa Trời, để điều được nhận lãnh thánh khiết và trong sạch từ sự hạ cố của Chúa được bảo tồn với một sự kính sợ không kém phần lo lắng. 3180

3. Lời của tôi bây giờ hướng đến các trinh nữ, mà vinh quang của họ, càng nổi bật, càng khơi dậy sự quan tâm lớn hơn. Đây là hoa của hạt giống Hội Thánh, 3181 ân điển và trang sức của ơn thiêng liêng, một tính tình vui vẻ, công việc lành mạnh và không hư hỏng của sự khen ngợi và danh dự, hình ảnh của Đức Chúa Trời tương ứng với sự thánh khiết của Chúa, phần sáng chói hơn của bầy của Đấng Christ. Sự sinh sôi vinh quang của Mẹ Hội Thánh vui mừng bởi phương tiện của họ, và trong họ thịnh vượng dồi dào; và theo tỷ lệ một sự trinh khiết dồi dào được thêm vào số của nàng, thì niềm vui của Mẹ càng tăng thêm. Với những người này tôi nói, những người này tôi khuyên giục với tình cảm hơn là với quyền lực; không phải tôi sẽ đòi—cuối cùng và nhỏ nhất, và rất ý thức về sự thấp hèn của mình như tôi vậy—bất kỳ quyền nào để chỉ trích, nhưng bởi vì, luôn luôn cẩn thận đến mức lo lắng, tôi sợ hơn từ sự tấn công của Sa-tan.

4. Vì đó không phải là một sự cẩn thận trống rỗng cũng không phải một nỗi sợ hãi vô ích, điều lấy lời khuyên cho con đường cứu rỗi, điều bảo vệ các điều răn của Chúa và của sự sống; để những người đã dâng mình cho Đấng Christ, và những người rời xa sự ham muốn xác thịt, và đã nguyện mình cho Đức Chúa Trời cả trong xác thịt lẫn trong tâm linh, có thể hoàn thành công việc của họ, vốn được dành cho một phần thưởng lớn, và có thể không còn học cách được trang điểm hay làm hài lòng bất kỳ ai ngoài Chúa của họ, từ Đấng họ cũng trông đợi phần thưởng của sự trinh khiết; như chính Ngài phán: "Không phải mọi người đều có thể nhận lời này, nhưng những người được ban cho. Vì có một số hoạn quan, sinh ra như vậy từ lòng mẹ; và có một số hoạn quan, bị người ta làm thành hoạn quan; và có những hoạn quan đã tự làm mình thành hoạn quan vì cớ nước thiên đàng." 3182 Lại, cũng bởi lời này của thiên sứ, ân tứ của sự tiết chế được trình bày, và sự trinh khiết được rao giảng: "Đây là những người chưa làm ô uế mình với phụ nữ, vì họ đã giữ mình trinh khiết; đây là những người đi theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi." 3183 Vì Chúa không chỉ hứa ân điển của sự tiết chế cho đàn ông như vậy, và bỏ qua phụ nữ; nhưng vì phụ nữ là một phần của đàn ông, và được lấy và hình thành từ người ấy, Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh hầu như luôn luôn nói với Nguyên Tổ, người được hình thành đầu tiên, bởi vì họ là hai trong một thịt, và trong người nam đồng thời cũng được chỉ người nữ.

5. Nhưng nếu sự tiết chế đi theo Đấng Christ, và sự trinh khiết được dành cho vương quốc của Đức Chúa Trời, chúng có liên quan gì đến cách ăn mặc trần gian, và với các trang sức, mà trong khi chúng cố gắng làm hài lòng người ta chúng xúc phạm Đức Chúa Trời? Không xem xét rằng đã được tuyên bố, "Những người làm hài lòng người ta bị bối rối, bởi vì Đức Chúa Trời đã khinh thường họ;" 3184 và rằng Phao-lô cũng đã tuyên bố vinh quang và cao cả, "Nếu tôi còn làm hài lòng người ta, tôi sẽ không là đầy tớ của Đấng Christ." 3185 Nhưng sự tiết chế và khiêm tốn không chỉ gồm có sự trong sạch của xác thịt, mà còn trong sự phù hợp, cũng như trong sự khiêm tốn của cách ăn mặc và trang sức; để, theo sứ đồ, người chưa kết hôn có thể thánh khiết cả trong thân thể và trong tâm linh. Phao-lô hướng dẫn và dạy chúng ta, phán rằng, "Người chưa kết hôn lo cho các việc của Chúa, làm sao người ấy có thể làm hài lòng Đức Chúa Trời: nhưng người đã kết hôn lo cho các việc thuộc về thế gian này, làm sao người ấy có thể làm hài lòng vợ mình. Vậy cả trinh nữ và người phụ nữ chưa kết hôn đều xem xét các việc thuộc về Chúa, để họ có thể thánh khiết cả trong thân thể và trong tâm linh." 3186 Một trinh nữ không chỉ nên như vậy, mà còn nên được nhận thấy và được tin là như vậy: không ai khi thấy một trinh nữ nên nghi ngờ gì về việc nàng có phải là một trinh nữ hay không. Sự hoàn hảo nên tự tỏ ra bình đẳng trong mọi điều; cũng không nên để cách ăn mặc của thân thể làm mất uy tín điều tốt của tâm trí. Tại sao nàng nên bước ra trang điểm? Tại sao với tóc đã chải, như thể nàng hoặc đã có hoặc đang tìm kiếm một người chồng? Đúng hơn hãy để nàng sợ làm hài lòng nếu nàng là một trinh nữ; và hãy để nàng không mời gọi sự rủi ro của chính mình, nếu nàng đang giữ mình cho các điều tốt hơn và thiêng liêng. Những người không có chồng mà họ tuyên bố họ làm hài lòng, nên kiên trì, lành mạnh và trong sạch không chỉ trong thân thể, mà còn trong tâm linh. Vì không đúng để một trinh nữ bện tóc vì vẻ bề ngoài của sắc đẹp, hoặc khoe khoang về xác thịt và sắc đẹp của nó, khi nàng không có cuộc chiến đấu nào lớn hơn cuộc chiến chống lại xác thịt của nàng, và không có cuộc tranh chiến nào dai dẳng hơn việc chinh phục và khuất phục thân thể.

6. Phao-lô tuyên bố với giọng lớn và cao, "Nhưng Đức Chúa Trời cấm tôi khoe khoang, ngoại trừ trong thập tự giá của Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ, bởi Đấng thế gian đã bị đóng đinh cho tôi, và tôi cho thế gian." 3187 Và thế mà một trinh nữ trong Hội Thánh khoe khoang về vẻ bề ngoài xác thịt và sắc đẹp của thân thể nàng! Phao-lô thêm, và phán, "Vì những ai thuộc về Đấng Christ đã đóng đinh xác thịt của mình, với các lỗi lầm và dục vọng của nó." 3188 Và nàng, người tuyên bố đã từ bỏ các dục vọng và thói xấu của xác thịt, được tìm thấy ở giữa chính những điều mà nàng đã từ bỏ! Trinh nữ, nàng bị bắt, nàng bị phơi bày, nàng khoe khoang một điều và giả vờ một điều khác. Nàng rắc lên mình các vết bẩn của sự ham muốn xác thịt, mặc dầu nàng là một ứng viên của sự trong sạch và khiêm tốn. "Hãy kêu," Chúa phán với Ê-sai, "Mọi xác thịt là cỏ, và mọi vinh quang của nó như hoa của cỏ: cỏ khô, và hoa rụng; nhưng lời của Chúa tồn tại đời đời." 3189 Không phù hợp cho bất kỳ Cơ Đốc nhân nào, và đặc biệt không phù hợp cho một trinh nữ, để coi trọng bất kỳ vinh quang và danh dự nào của xác thịt, nhưng chỉ mong muốn lời của Đức Chúa Trời, ôm lấy các lợi ích sẽ tồn tại đời đời. Hoặc, nếu nàng phải khoe khoang trong xác thịt, thì chắc chắn hãy để nàng khoe khoang khi nàng bị tra tấn trong sự xưng nhận danh; khi một phụ nữ được tìm thấy mạnh mẽ hơn các sự tra tấn; khi nàng chịu lửa, hoặc thập tự giá, hoặc gươm, hoặc các thú dữ, để nàng có thể được đội mão. Đây là các đồ trang sức quý giá của xác thịt, đây là các trang sức tốt hơn của thân thể.

7. Nhưng có một số phụ nữ giàu có, và giàu có trong sự phong phú về phương tiện, những người ưa thích sự giàu có của riêng mình, và tranh luận rằng họ nên sử dụng các phước lành này. Hãy để họ biết trước hết rằng người giàu là người giàu trong Đức Chúa Trời; rằng người giàu có là người giàu có trong Đấng Christ; rằng những điều là phước lành là những điều thuộc linh, thiêng liêng, thiên đàng, dẫn chúng ta đến Đức Chúa Trời, ở với chúng ta trong sự sở hữu vĩnh viễn với Đức Chúa Trời. Nhưng bất cứ điều gì thuộc về trần gian, và đã được nhận trong thế gian này, và sẽ ở lại đây với thế gian, nên bị khinh thường ngay cả như chính thế gian bị khinh thường, mà chúng ta đã từ bỏ các vẻ hào nhoáng và thú vui của nó khi bởi một sự chuyển đổi phước hạnh chúng ta đến với Đức Chúa Trời. Giăng kích thích và khuyên giục chúng ta, làm chứng với một giọng thuộc linh và thiên đàng. "Chớ yêu thế gian," ông phán, "cũng đừng yêu các vật ở trong thế gian. Nếu ai yêu thế gian, tình yêu của Đức Chúa Cha không ở trong người ấy. Vì mọi điều ở trong thế gian, là dục vọng của xác thịt, và dục vọng của mắt, và sự kiêu ngạo của sự sống, không phải từ Đức Chúa Cha, nhưng là của dục vọng của thế gian. Và thế gian qua đi, và dục vọng của nó: nhưng người làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời ở lại đời đời, ngay như Đức Chúa Trời cũng ở lại đời đời." 3190 Do đó các điều đời đời và thiêng liêng phải được theo đuổi, và mọi điều phải được làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, để chúng ta có thể đi theo các dấu chân và lời dạy thiêng liêng của Chúa chúng ta, Đấng đã cảnh báo chúng ta, và phán, "Ta đã xuống từ trời, không phải để làm ý muốn của chính Ta, nhưng ý muốn của Đấng đã sai Ta." 3191 Nhưng nếu đầy tớ không lớn hơn chủ mình, và người được giải phóng nợ sự vâng phục cho người giải phóng mình, chúng ta là những người mong muốn là Cơ Đốc nhân nên bắt chước điều Đấng Christ đã phán và đã làm. Đã chép, và được đọc và nghe, và được cử hành làm gương cho chúng ta bởi miệng của Hội Thánh, "Người nào nói mình ở trong Ngài, thì cũng phải bước đi như chính Ngài đã bước đi." 3192 Do đó chúng ta phải bước đi với các bước bình đẳng; chúng ta phải phấn đấu với bước đi thi đua. Rồi sự đi theo chân lý đáp ứng với đức tin của danh chúng ta, và một phần thưởng được ban cho người tin, nếu điều được tin cũng được làm.

8. Nàng tự gọi mình là giàu có và giàu; nhưng Phao-lô gặp sự giàu có của nàng, và với giọng của chính ông quy định việc điều tiết cách ăn mặc và trang sức của nàng trong một giới hạn công bằng. "Hãy để phụ nữ," ông phán, "trang điểm mình với sự xấu hổ và sự tỉnh táo, không với tóc bện, cũng không vàng, cũng không ngọc trai, cũng không y phục đắt tiền, nhưng như phù hợp với phụ nữ tuyên xưng sự trinh khiết, với một cuộc trò chuyện tốt." 3193 Phi-e-rơ cũng đồng ý với các giáo huấn này, và phán, "Hãy để trong người phụ nữ không phải là sự trang điểm bề ngoài của y phục, hoặc vàng, hoặc quần áo, nhưng là sự trang điểm của tấm lòng." 3194 Nhưng nếu những người này cũng cảnh báo chúng ta rằng các phụ nữ quen lấy chồng làm cớ cho cách ăn mặc của mình, nên bị kiềm chế và giới hạn bởi sự tuân thủ tôn giáo vào kỷ luật của Hội Thánh, thì càng đúng hơn biết bao để trinh nữ giữ sự tuân thủ đó, người không có cớ để trang điểm mình, cũng không thể đặt sự lừa dối của lỗi mình lên người khác, nhưng chính nàng ở lại trong tội lỗi của nó!

9. Nàng nói rằng nàng giàu có và giàu. Nhưng không phải mọi điều có thể làm đều cũng nên làm; cũng không nên mở rộng các ước muốn rộng lớn nảy sinh từ sự kiêu ngạo của thế gian vượt quá danh dự và sự khiêm tốn của sự trinh khiết; vì đã chép, "Mọi điều đều được phép, nhưng mọi điều không phải đều có lợi: mọi điều đều được phép, nhưng mọi điều không gây dựng." 3195 Còn lại, nếu nàng chải tóc xa hoa, và bước đi để thu hút sự chú ý nơi công cộng, và thu hút ánh mắt của thanh niên về phía nàng, và kéo theo tiếng thở dài của các chàng trai trẻ sau nàng, nuôi dưỡng dục vọng của sự ham muốn, và làm bùng cháy nhiên liệu của các tiếng thở dài, để, mặc dầu chính nàng không hư mất, nhưng nàng khiến người khác hư mất, và tự dâng mình, như thể, một thanh gươm hoặc thuốc độc cho những người xem; nàng không thể được bào chữa với lý do rằng nàng trinh khiết và khiêm tốn trong tâm trí. Cách ăn mặc xấu hổ và trang sức không đoan trang của nàng buộc tội nàng; cũng nàng không thể được kể bây giờ trong số các trinh nữ và trinh nữ của Đấng Christ, vì nàng sống theo cách khiến mình thành đối tượng của sự khao khát.

10. Nàng nói rằng nàng giàu có và giàu; nhưng không phù hợp cho một trinh nữ khoe khoang về sự giàu có của mình, vì Kinh Thánh phán, "Sự kiêu ngạo đã làm lợi gì cho chúng ta? hoặc sự khoe khoang về sự giàu có đã mang lại lợi ích gì cho chúng ta? Và tất cả những điều này đã qua đi như một cái bóng." 3196 Và sứ đồ lại cảnh báo chúng ta, và phán, "Và những người mua, như thể họ không mua; và những người sở hữu, như thể họ không sở hữu; và những người dùng thế gian này, như thể họ không dùng nó. Vì hình thức của thế gian này qua đi." 3197 Phi-e-rơ cũng vậy, người mà Chúa giao chiên của Ngài để nuôi và bảo vệ, trên người Ngài đã đặt và xây dựng Hội Thánh, thật ra phán rằng ông không có bạc và vàng, nhưng phán rằng ông giàu trong ân điển của Đấng Christ—rằng ông giàu có trong đức tin và đức hạnh của mình—mà với đó ông đã thực hiện nhiều công việc lớn với phép lạ, mà với đó ông dồi dào trong các phước lành thuộc linh cho ân điển của vinh quang. Sự giàu có này, tài sản này, nàng không thể sở hữu, người muốn giàu cho thế gian này hơn là cho Đấng Christ.

11. Nàng nói rằng nàng giàu có và giàu, và nàng nghĩ rằng nàng nên sử dụng những điều mà Đức Chúa Trời đã muốn nàng sở hữu. Hãy sử dụng chúng, chắc chắn, nhưng cho các việc của sự cứu rỗi; hãy sử dụng chúng, nhưng cho các mục đích tốt; hãy sử dụng chúng, nhưng cho những điều Đức Chúa Trời đã truyền, và Chúa đã trình bày. Hãy để người nghèo cảm thấy rằng nàng giàu có; hãy để người thiếu thốn cảm thấy rằng nàng giàu. Hãy cho Đức Chúa Trời vay tài sản của nàng; hãy ban thức ăn cho Đấng Christ. Hãy làm cảm động Ngài bởi lời cầu nguyện của nhiều người 3198 để ban cho nàng thực hiện vinh quang của sự trinh khiết, và thành công trong việc đến các phần thưởng của Chúa. Ở đó hãy giao phó các kho báu của nàng, nơi không kẻ trộm đào xuyên qua, nơi không kẻ cướp lén lút đột nhập. Hãy chuẩn bị cho mình các tài sản; nhưng hãy để chúng thà là các tài sản thiên đàng, nơi không gỉ sét làm mòn, cũng không mưa đá làm bầm, cũng không mặt trời đốt, cũng không mưa làm hỏng các trái cây không đổi và lâu dài của nàng, và tự do khỏi mọi tiếp xúc của tổn thương trần gian. Vì trong chính vấn đề này nàng đang phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, nếu nàng nghĩ rằng sự giàu có được ban cho nàng bởi Ngài cho mục đích này, để hưởng thụ chúng triệt để, mà không nhằm đến sự cứu rỗi. Vì Đức Chúa Trời cũng ban cho con người một giọng nói; và thế mà các bài hát tình yêu và các điều không đứng đắn không vì thế mà được hát. Và Đức Chúa Trời muốn sắt là để canh tác đất, nhưng không vì thế mà các vụ giết người phải được thực hiện. Hoặc bởi vì Đức Chúa Trời đã truyền hương, và rượu, và lửa, chúng ta từ đó sẽ hiến tế cho các thần tượng sao? Hoặc bởi vì các bầy gia súc dồi dào trong các cánh đồng của nàng, nàng nên hiến các vật tế lễ và lễ vật cho các thần sao? Nếu không, một tài sản lớn là một sự cám dỗ, trừ khi sự giàu có phục vụ cho các mục đích tốt; để mỗi người, theo tỷ lệ sự giàu có của mình, nên bởi tài sản của mình thà cứu chuộc các vi phạm của mình hơn là tăng thêm chúng.

12. Các đặc điểm của các trang sức, và của các y phục, và sự quyến rũ của sắc đẹp, không phù hợp cho bất kỳ ai ngoài các gái điếm và phụ nữ không đoan trang; và cách ăn mặc của không ai quý giá hơn của những người mà sự khiêm tốn của họ thấp hèn. 3199 Như vậy trong Kinh Thánh, bởi đó Chúa muốn chúng ta được hướng dẫn và được khuyên răn, thành phố dâm phụ được mô tả được sắp xếp và trang điểm đẹp hơn, và với các trang sức của nó; và càng hơn vì chính các trang sức đó sắp hư mất. "Và có đến," đã phán, "một trong bảy thiên sứ, là những vị có bảy chén, và nói với tôi, rằng, Hãy đến đây, Ta sẽ chỉ cho ngươi sự phán xét của gái điếm lớn, ngồi trên nhiều nước, mà các vua trên đất đã phạm tội tà dâm với nàng. Và người mang tôi đi trong tâm linh; và tôi thấy một người phụ nữ ngồi trên một con thú, và người phụ nữ đó mặc một áo choàng màu tím và đỏ tươi, và được trang sức với vàng, và đá quý, và ngọc trai, cầm một chén vàng trong tay, đầy các lời nguyền rủa, và sự ô uế, và sự tà dâm của toàn thể trái đất." 3200 Hãy để các trinh nữ trinh khiết và khiêm tốn tránh cách ăn mặc của kẻ không trinh khiết, các cách cư xử của kẻ không đoan trang, các huy hiệu của các nhà thổ, các trang sức của các gái điếm.

13. Hơn nữa Ê-sai, đầy Đức Thánh Linh, kêu lên và quở trách các con gái của Si-ôn, hư hỏng với vàng, và bạc, và y phục, và quở trách họ, giàu có như họ trong sự giàu có nguy hại, và rời xa Đức Chúa Trời vì cớ các thú vui của thế gian. "Các con gái của Si-ôn," ông phán, "kiêu ngạo, và bước đi với cổ duỗi ra và ánh mắt nháy, kéo lê áo choàng của chúng khi chúng đi, và bước đi khệnh khạng với đôi chân của chúng. Và Đức Chúa Trời sẽ hạ các con gái quý tộc của Si-ôn, và Chúa sẽ vén áo của chúng; và Chúa sẽ lấy đi vinh quang của y phục chúng, và các trang sức của chúng, và tóc của chúng, và các lọn của chúng, và các vòng tròn của chúng như mặt trăng, và các ghim uốn của chúng, và các vòng tay của chúng, và các chùm ngọc trai của chúng, và các vòng tay và nhẫn của chúng, và khuyên tai, và lụa dệt với vàng và lam ngọc. Và thay vì mùi thơm sẽ có bụi; và ngươi sẽ được thắt bằng một sợi dây thay vì bằng một thắt lưng; và cho một trang sức bằng vàng trên đầu ngươi ngươi sẽ có sự hói." 3201 Điều này Đức Chúa Trời chê trách, điều này Ngài chỉ ra: do đó Ngài tuyên bố rằng các trinh nữ bị hư hỏng; do đó, rằng chúng đã rời xa sự thờ phượng chân thật và thiêng liêng. Được nâng lên, chúng đã ngã; với đầu trang điểm, chúng xứng đáng bị sỉ nhục và ô nhục. Đã mặc lụa và tím, chúng không thể mặc Đấng Christ; trang điểm với vàng, và ngọc trai, và vòng cổ, chúng đã mất các trang sức của tấm lòng và tâm linh. Ai sẽ không nguyền rủa và tránh điều đã là sự hủy diệt của người khác? Ai sẽ mong muốn và cầm lấy điều đã phục vụ như gươm và vũ khí cho cái chết của người khác? Nếu người đã uống chết bởi việc uống cạn chén, ngươi sẽ biết rằng điều người ấy đã uống là thuốc độc; nếu, khi ăn thức ăn, người đã ăn nó sẽ hư mất, ngươi sẽ biết rằng điều, khi ăn có thể giết, là chết chóc; cũng ngươi sẽ không ăn hay uống của điều mà từ đó ngươi trước đó đã thấy rằng người khác đã hư mất. Bây giờ sự vô minh về chân lý là gì, sự điên rồ của tâm trí là gì, để mong muốn điều vừa đã làm hại và luôn luôn sẽ làm hại và nghĩ rằng chính ngươi sẽ không hư mất bởi các phương tiện mà ngươi biết rằng người khác đã hư mất!

14. Vì Đức Chúa Trời không làm cho chiên có màu đỏ tươi hay tím, cũng không dạy các nước ép của các loại thảo mộc và sò cá để nhuộm và tô màu len, cũng không sắp xếpcác vòng cổ với đá gắn trong vàng, và với ngọc trai phân bố trong một chuỗi dệt hoặc chùm nhiều, mà với đó nàng sẽ che giấu cổ mà Ngài đã tạo; để điều Đức Chúa Trời đã hình thành trong con người có thể bị che phủ, và điều có thể được thấy trên đó là điều ma quỷ đã phát minh thêm vào. Đức Chúa Trời có muốn rằng các vết thương được tạo ra trong tai, mà với đó tuổi thơ ấu, còn vô tội, và chưa ý thức về điều ác trần gian, có thể bị đau đớn, để sau đó từ các sẹo và lỗ của tai các hạt quý treo lủng lẳng, nặng nề, nếu không bởi trọng lượng của chúng, thì vẫn bởi số lượng chi phí của chúng? Tất cả các điều này các thiên sứ phạm tội và bội giáo đưa ra bởi các nghệ thuật của chúng, khi, bị hạ xuống sự lây nhiễm của trái đất, chúng từ bỏ sức mạnh thiên đàng của chúng. Chúng cũng dạy họ tô mắt với màu đen vẽ quanh chúng thành một vòng tròn, và nhuộm má với màu đỏ lừa dối, và thay đổi tóc với các màu giả, và loại bỏ mọi chân lý, cả của mặt và đầu, bởi sự tấn công của sự hư hỏng của chính chúng.

15. Và thật vậy trong chính vấn đề đó, vì cớ sự kính sợ mà đức tin gợi ý cho tôi, vì cớ tình yêu mà tình huynh đệ đòi hỏi, tôi nghĩ rằng không chỉ các trinh nữ và góa phụ, nhưng phụ nữ đã có chồng cũng vậy, và tất cả phụ nữ như nhau, nên được khuyên răn, rằng công việc của Đức Chúa Trời và sự tạo hình và hình thành của Ngài không dưới bất kỳ cách nào bị làm giả, hoặc với việc áp dụng màu vàng, hoặc với bụi đen hay phấn hồng, hoặc với bất kỳ loại thuốc nào có thể làm hư hỏng các đường nét tự nhiên. Đức Chúa Trời phán, "Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh và sự giống như của chúng ta;" 3202 và có ai dám thay đổi và biến đổi điều Đức Chúa Trời đã tạo? Họ đang đặt tay trên Đức Chúa Trời khi họ cố gắng tạo lại điều Ngài đã tạo, và biến hình nó, không biết rằng mọi điều ra đời là công việc của Đức Chúa Trời, mọi điều bị thay đổi là của ma quỷ. Nếu bất kỳ họa sĩ nào, trong khi vẽ, phác họa với màu sắc ghen tị diện mạo và sự giống và vẻ bề ngoài thân thể của bất kỳ ai; và sự giống đó bây giờ đã được vẽ và hoàn thành, một người khác đặt tay lên nó, như thể, khi nó đã được hình thành và đã được vẽ, người ấy, khéo léo hơn, có thể sửa đổi nó, một điều sai trái nghiêm trọng và một nguyên nhân chính đáng cho sự phẫn nộ sẽ dường như tự nhiên đối với họa sĩ trước. Và nàng có nghĩ mình có thể với sự vô phạt thực hiện một sự táo bạo của sự liều lĩnh gian ác như vậy, một sự xúc phạm đối với Đức Chúa Trời là người thợ tạo hình không? Vì mặc dầu nàng có thể không không đoan trang giữa người ta, và không không trinh khiết với các thuốc nhuộm quyến rũ của mình, nhưng khi những điều thuộc về Đức Chúa Trời bị hư hỏng và xúc phạm, nàng tham gia vào một sự tà dâm tệ hơn. Việc nàng nghĩ mình được trang điểm, việc nàng nghĩ tóc mình được chải, là một sự tấn công vào công việc thiêng liêng, là một sự xuyên tạc chân lý.

16. Giọng nói của sứ đồ cảnh báo là, "Hãy tẩy men cũ ra, để các ngươi có thể là một khối bột mới, như các ngươi không có men; vì ngay cả Đấng Christ lễ Vượt Qua của chúng ta đã bị hiến tế. Do đó chúng ta hãy giữ lễ, không với men cũ, cũng không với men của sự gian ác và độc ác, nhưng với bánh không men của sự chân thành và chân lý." 3203 Nhưng sự chân thành và chân lý có được bảo tồn, khi điều chân thành bị ô uế bởi các màu tà dâm, và điều chân thật bị thay đổi thành một lời nói dối bởi các thuốc nhuộm lừa dối của các thuốc? Chúa của nàng phán, "Ngươi không thể làm cho một sợi tóc thành trắng hay đen;" 3204 và nàng, để vượt qua lời của Chúa mình, sẽ mạnh mẽ hơn Ngài, và nhuộm tóc mình với một nỗ lực dám làm và với sự khinh thường phàm tục. Với điềm xấu của tương lai, nàng đã bắt đầu cho mình tóc màu lửa; và phạm tội (ôi, sự gian ác!) với đầu nàng—tức là, với phần cao quý hơn của thân thể nàng! Và mặc dầu đã chép về Chúa, "Đầu và tóc của Ngài trắng như len hay tuyết," 3205 nàng nguyền rủa sự trắng đó và ghét sự bạc đó giống như đầu của Chúa.

17. Nàng không sợ sao, tôi nài xin nàng, là người như nàng vậy, rằng khi ngày phục sinh đến, Đấng Tạo Hóa của nàng có thể không nhận ra nàng nữa, và có thể quay nàng đi khi nàng đến các phần thưởng và lời hứa của Ngài, và có thể loại nàng ra, quở trách nàng với sức mạnh của một Quan Sát và Quan Án, và phán: "Đây không phải là công việc của Ta, cũng không phải đây là hình ảnh của chúng Ta. Ngươi đã ô uế da mình với một thuốc giả, ngươi đã thay đổi tóc mình với một màu tà dâm, mặt ngươi bị chiếm hữu dữ dội bởi một lời nói dối, hình dáng ngươi bị hư hỏng, diện mạo ngươi là của người khác. Ngươi không thể thấy Đức Chúa Trời, vì mắt ngươi không phải là những mắt Đức Chúa Trời đã tạo, nhưng là những mắt ma quỷ đã làm hư. Ngươi đã đi theo nó, ngươi đã bắt chước các mắt đỏ và sơn của con rắn. Như ngươi được trang điểm theo kiểu của kẻ thù ngươi, với nó ngươi cũng sẽ bị thiêu sau này." Đây không phải là, tôi nài xin, các vấn đề để các đầy tớ của Đức Chúa Trời suy ngẫm sao? Chúng không phải luôn luôn phải được sợ hãi ngày và đêm sao? Hãy để phụ nữ đã có chồng xem xét, về phương diện nào họ đang tự tâng bốc về sự an ủi của chồng họ với ước muốn làm hài lòng họ, và trong khi họ thật sự đưa họ ra làm cớ của mình, họ làm cho họ thành bạn đồng lõa trong sự liên kết của sự đồng ý tội lỗi. Các trinh nữ, chắc chắn, mà lời này nhằm hướng đến, những người đã trang điểm mình với các nghệ thuật thuộc loại này, tôi nghĩ không nên được kể trong số các trinh nữ, nhưng, như chiên bị nhiễm và gia súc bị bệnh, bị đuổi khỏi bầy thánh khiết và trong sạch của sự trinh khiết, kẻo bởi việc sống chung chúng ô uế phần còn lại với sự lây nhiễm của chúng; kẻo chúng hủy hoại người khác ngay như chúng đã tự hư mất.

18. Và vì chúng ta đang tìm kiếm lợi ích của sự tiết chế, chúng ta cũng hãy tránh mọi điều nguy hại và thù địch với nó. Và tôi sẽ không bỏ qua những điều, mà trong khi bởi sự cẩu thả chúng đi vào thói quen, đã tự tạo cho mình một giấy phép chiếm đoạt, trái với các cách cư xử khiêm tốn và tỉnh táo. Một số không xấu hổ khi có mặt tại các bữa tiệc cưới, và trong sự tự do đó của cuộc trò chuyện dâm đãng hòa lẫn trong cuộc trò chuyện không trinh khiết, nghe điều không phù hợp, nói điều không hợp pháp, phơi bày mình, có mặt giữa các lời ô nhục và các bữa tiệc say sưa, bởi đó sự nhiệt thành của dục vọng được khơi dậy, và cô dâu được khích lệ để chịu đựng, và chú rể dám làm điều dâm đãng. 3206 Có chỗ nào tại các đám cưới cho người mà tâm trí không hướng về hôn nhân? Hoặc có điều gì có thể vui vẻ hay hớn hở trong các cuộc gặp gỡ đó cho nàng, nơi cả ước muốn và mong muốn đều khác với của nàng? Điều gì được học ở đó—điều gì được thấy? Một trinh nữ sa sút khỏi quyết tâm của mình nhiều biết bao, khi nàng, người đã đến đó khiêm tốn, ra về không khiêm tốn! Mặc dầu nàng có thể vẫn là một trinh nữ trong thân thể và tâm trí, nhưng trong mắt, trong tai, trong lưỡi, nàng đã làm giảm các đức hạnh mà nàng sở hữu.

19. Nhưng còn những người thường lui tới các nơi tắm chung; những người mại dâm cho các mắt tò mò dục vọng, các thân thể được dâng cho sự trinh khiết và khiêm tốn? Những người xấu hổ nhìn đàn ông trần truồng, và bị đàn ông nhìn trần truồng, chúng không tự mình cung cấp sự quyến rũ cho thói xấu sao, chúng không mời gọi và mời các ước muốn của những người có mặt đến sự hư hỏng và sai trái của chính chúng sao? "Hãy để mỗi người," nàng nói, "xem xét tâm tính mà người ấy đến đó: sự quan tâm của tôi chỉ là việc làm tươi mới và rửa thân thể nghèo nàn của tôi." Loại bào chữa đó không minh oan cho nàng, cũng không bào chữa tội lỗi của sự dâm đãng và phóng đãng. Một sự rửa như vậy làm ô uế; nó không thanh tẩy cũng không làm sạch các chi thể, nhưng làm bẩn chúng. Nàng không nhìn ai một cách không đoan trang, nhưng chính nàng bị nhìn một cách không đoan trang. Nàng không ô uế mắt mình với niềm vui ô nhục, nhưng trong việc làm vui lòng người khác chính nàng bị ô uế. Nàng làm cho nơi tắm thành một màn trình diễn; các nơi nàng tụ họp ô uế hơn một nhà hát. Ở đó mọi sự khiêm tốn bị cởi bỏ cùng với quần áo, danh dự và sự khiêm tốn của thân thể bị đặt sang một bên; sự trinh khiết bị phơi bày, để bị chỉ trỏ và bị sờ mó. Và bây giờ, vậy, hãy xem xét liệu khi nàng mặc quần áo nàng có khiêm tốn giữa người ta không, khi sự táo bạo của sự trần truồng đã dẫn đến sự không đoan trang.

20. Vì lý do này, do đó, Hội Thánh thường xuyên than khóc về các trinh nữ của nàng; do đó nàng rên rỉ về các câu chuyện ô nhục và đáng ghê tởm của chúng; do đó hoa của các trinh nữ của nàng bị dập tắt, danh dự và sự khiêm tốn của sự tiết chế bị tổn thương, và mọi vinh quang và phẩm giá của nó bị xúc phạm. Như vậy kẻ bao vây thù địch lẻn vào bởi các nghệ thuật của nó; như vậy bởi các bẫy lừa dối, bởi các đường lối bí mật, ma quỷ bò vào. Như vậy, trong khi các trinh nữ muốn được trang điểm cẩn thận hơn, và lang thang với tự do hơn, chúng ngừng là trinh nữ, bị hư hỏng bởi một sự ô nhục lén lút; là góa phụ trước khi chúng kết hôn, tà dâm, không phải với chồng chúng, nhưng với Đấng Christ. Theo tỷ lệ chúng đã là các trinh nữ được dành cho các phần thưởng lớn, thì chúng sẽ kinh nghiệm các hình phạt lớn cho sự mất trinh khiết của chúng.

21. Do đó hãy nghe tôi, hỡi các trinh nữ, như một người cha; hãy nghe, tôi nài xin các nàng, một người sợ hãi trong khi người ấy cảnh báo; hãy nghe một người trung thành tư vấn cho lợi ích và lợi nhuận của các nàng. Hãy là như Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa đã tạo các nàng; hãy là như bàn tay của Cha các nàng đã truyền cho các nàng. Hãy để diện mạo của các nàng ở trong các nàng không hư hỏng, cổ các nàng không trang điểm, hình dáng các nàng đơn giản; đừng để các vết thương được tạo ra trong tai các nàng, cũng đừng để chuỗi quý giá của các vòng tay và vòng cổ vòng quanh cánh tay hay cổ các nàng; hãy để chân các nàng tự do khỏi các dây vàng, tóc các nàng không nhuộm màu nào, mắt các nàng xứng đáng nhìn thấy Đức Chúa Trời. Hãy để việc tắm của các nàng được thực hiện với phụ nữ, giữa những người việc tắm của các nàng là khiêm tốn. 3207 Hãy tránh các bữa tiệc không biết xấu hổ và các bữa tiệc dâm đãng của các đám cưới, mà sự lây nhiễm của chúng là nguy hại. Hãy vượt qua cách ăn mặc, vì nàng là một trinh nữ; hãy vượt qua vàng, vì nàng vượt qua xác thịt và thế gian. Không phù hợp để không thể bị chinh phục bởi điều lớn hơn, và bị tìm thấy không địch nổi điều nhỏ hơn. Hẹp và chật là con đường dẫn đến sự sống; khó và gian khổ là đường hướng đến vinh quang. Bởi con đường này các vị tử vì đạo tiến bước, các trinh nữ đi qua, những người công chính thuộc mọi loại tiến lên. Hãy tránh các con đường rộng và thoáng. Ở đó có các bẫy chết chóc và các thú vui mang đến cái chết; ở đó ma quỷ tâng bốc, để nó có thể lừa dối; mỉm cười, để nó có thể làm điều ác; quyến rũ, để nó có thể giết. Trái đầu mùa cho các vị tử vì đạo là gấp trăm lần; trái thứ hai là của các nàng, gấp sáu mươi lần. Như với các vị tử vì đạo không có suy nghĩ về xác thịt và về thế gian, không có cuộc gặp gỡ nhỏ, và vụn vặt, và mỏng manh; thì cũng vậy trong các nàng, mà phần thưởng của các nàng là thứ hai trong ân điển, hãy để có sức mạnh trong sự chịu đựng gần với của họ. Sự đi lên các điều lớn không dễ dàng. Chúng ta chịu đựng gian khổ gì, lao nhọc gì, khi chúng ta nỗ lực đi lên các đồi và các đỉnh núi! Vậy thì, điều gì để chúng ta có thể đi lên trời? Nếu nàng nhìn vào phần thưởng của lời hứa, lao nhọc của nàng ít hơn. Sự bất tử được ban cho người kiên trì, sự sống đời đời được đặt trước họ; Chúa hứa một vương quốc.

22. Hãy nắm chặt, hỡi các trinh nữ! hãy nắm chặt điều các nàng đã bắt đầu là; hãy nắm chặt điều các nàng sẽ là. Một phần thưởng lớn đang chờ các nàng, một sự đền đáp lớn của đức hạnh, lợi thế bao la của sự trinh khiết. Các nàng có muốn biết điều ác nào đức hạnh tiết chế tránh, điều tốt nào nó sở hữu không? "Ta sẽ làm tăng thêm," Đức Chúa Trời phán với người phụ nữ, "các sự buồn rầu và các tiếng rên rỉ của ngươi; và trong sự buồn rầu ngươi sẽ sinh con; và sự khao khát của ngươi sẽ hướng về chồng ngươi, và người ấy sẽ cai trị ngươi." 3208 Các nàng tự do khỏi câu này. Các nàng không sợ các sự buồn rầu và các tiếng rên rỉ của phụ nữ. Các nàng không sợ việc sinh con; cũng chồng các nàng không phải là chúa trên các nàng; nhưng Chúa và Đầu của các nàng là Đấng Christ, theo sự giống và ở vị trí của người nam; với của đàn ông phần và điều kiện của các nàng bình đẳng. Đó là lời của Chúa phán, "Con cái của thế gian này sinh ra và được sinh ra; nhưng những người được kể là xứng đáng với thế gian đó, và với sự phục sinh từ kẻ chết, không cưới cũng không được gả: cũng chúng sẽ không chết nữa: vì chúng bình đẳng với các thiên sứ của Đức Chúa Trời, là con cái của sự phục sinh." 3209 Điều mà chúng ta sẽ là, các nàng đã bắt đầu là. Các nàng đã sở hữu trong thế gian này vinh quang của sự phục sinh. Các nàng đi qua thế gian mà không có sự lây nhiễm của thế gian; trong việc các nàng tiếp tục trinh khiết và trinh nữ, các nàng bình đẳng với các thiên sứ của Đức Chúa Trời. Chỉ hãy để sự trinh khiết của các nàng ở lại và tồn tại vững chắc và không bị tổn thương; và như nó đã bắt đầu can đảm, hãy để nó kiên trì liên tục, và không tìm kiếm các trang sức của vòng cổ cũng không của y phục, nhưng của hạnh kiểm. Hãy để nó nhìn hướng về Đức Chúa Trời và trời, và không hạ xuống dục vọng của xác thịt và của thế gian, các mắt được nâng lên các điều ở trên, hoặc đặt chúng trên các điều trần gian.

23. Sắc lệnh đầu tiên truyền tăng thêm và sinh sôi; sắc lệnh thứ hai truyền sự tiết chế. Trong khi thế gian còn thô sơ và trống rỗng, chúng ta được nhân lên bởi sự sinh sản kết quả của các con số, và chúng ta tăng lên cho sự mở rộng của nhân loại. Bây giờ, khi thế gian đã đầy và trái đất được cung cấp, những người có thể nhận sự tiết chế, sống theo cách của các hoạn quan, được làm thành hoạn quan cho vương quốc. Chúa cũng không truyền điều này, nhưng Ngài khuyên giục nó; Ngài cũng không áp đặt ách của sự cần thiết, vì sự lựa chọn tự do của ý chí được để lại. Nhưng khi Ngài phán rằng trong nhà của Cha Ngài có nhiều chỗ ở, Ngài chỉ ra các chỗ ở của nơi ở tốt hơn. Các chỗ ở tốt hơn đó các nàng đang tìm kiếm; cắt bỏ các ước muốn của xác thịt, các nàng đạt được phần thưởng của một ân điển lớn hơn trong nhà thiên đàng. Thật vậy tất cả những người đạt đến ân tứ và sự kế thừa thiêng liêng bởi sự nên thánh của phép báp-têm, trong đó cởi bỏ người cũ bởi ân điển của phép rửa cứu rỗi, và, được đổi mới bởi Đức Thánh Linh khỏi sự ô uế của sự lây nhiễm cũ, được tẩy sạch bởi một sự sinh ra thứ hai. Nhưng sự thánh khiết và chân lý lớn hơn của sự sinh ra lặp lại đó thuộc về các nàng, những người không còn bất kỳ ước muốn nào của xác thịt và của thân thể. Chỉ các điều thuộc về đức hạnh và Thánh Linh đã ở lại trong các nàng để vinh quang. Đó là lời của sứ đồ mà Chúa gọi là bình được chọn của Ngài, mà Đức Chúa Trời sai đi rao giảng mạng lịnh thiên đàng: "Người đầu tiên," ông phán, "từ trái đất, thuộc về đất; người thứ hai từ trời. Như người thuộc về đất thế nào, những người thuộc về đất cũng vậy; và như người thuộc về trời thế nào, những người thuộc về trời cũng vậy. Như chúng ta đã mang hình ảnh của người thuộc về đất, chúng ta cũng hãy mang hình ảnh của Đấng thuộc về trời." 3210 Sự trinh khiết mang hình ảnh này, sự toàn vẹn mang nó, sự thánh khiết mang nó, và chân lý. Các kỷ luật nhớ đến Đức Chúa Trời mang nó, giữ sự công chính với tôn giáo, vững vàng trong đức tin, khiêm nhường trong sự kính sợ, can đảm cho mọi sự đau khổ, nhu mì để chịu đựng điều sai trái, dễ dàng tỏ lòng thương xót, đồng tâm và đồng lòng trong hòa bình huynh đệ.

24. Mỗi một trong các điều này, hỡi các trinh nữ tốt, các nàng nên quan sát, yêu mến, hoàn thành, những người, dâng mình cho Đức Chúa Trời và Đấng Christ, đang tiến lên trong cả phần cao hơn và tốt hơn đến Chúa, Đấng mà các nàng đã dâng mình. Các nàng lớn tuổi hơn, hãy gợi ý một lời dạy cho những người trẻ hơn. Các nàng trẻ hơn, hãy đưa ra một sự khích lệ cho các bạn đồng trang lứa của mình. Hãy khuấy động lẫn nhau với các lời khuyên giục hỗ tương; hãy khích lệ đến vinh quang bởi các bằng chứng cạnh tranh của đức hạnh. Hãy chịu đựng can đảm, hãy tiến lên thuộc linh, hãy đạt được hạnh phúc. Chỉ hãy nhớ đến chúng tôi vào lúc đó, khi sự trinh khiết sẽ bắt đầu được thưởng trong các nàng.

3170 Phó tế Pontius, trong tiểu sử của Cyprian, trong vài lời bao gồm lập luận của luận văn sau đây. "Ai," ông phán, "sẽ kiềm chế các trinh nữ vào một kỷ luật phù hợp của sự khiêm tốn, và một cách ăn mặc phù hợp cho sự thánh khiết, như thể với một dây cương của các bài học của Chúa?"

3171 Sau điều này ông dạy từ Sứ Đồ, và từ chương ba của Ê-sai nữa, rằng các sự phân biệt về cách ăn mặc và trang sức phù hợp hơn cho các gái điếm hơn là cho các trinh nữ; và ông suy luận rằng, trong khi có rất nhiều điều xúc phạm Đức Chúa Trời, đặc biệt hơn là các trang sức xa hoa của phụ nữ; và do đó làm một sự chuyển đổi từ trang sức thừa thãi đến các loại thuốc nhuộm và sơn khác nhau, ông cấm các điều như vậy, không chỉ cho các trinh nữ, nhưng tuyệt đối cũng cho phụ nữ đã có chồng, những người chắc chắn không thể với sự vô phạt cố gắng cải thiện, biến hình, và làm giả công việc của Đức Chúa Trời.

3172 [Viết, năm 248 sau Chúa. So sánh Tertullian, tập iv. trang 14.]

3173 Thi Thiên 2:12.

3174 Thi Thiên 50:17.

3175 Sách Khôn Ngoan 3:11.

3176 Châm Ngôn 3:11.

3177 Giê-rê-mi 3:15.

3178 1 Cô-rinh-tô 6:19.

3179 Giăng 5:14.

3180 Một bản chép tay thêm ở đây: "vì đã chép, ‘Người nào kiên trì đến cuối cùng, người ấy sẽ được cứu.’"

3181 Nếu không, "Đây là các hoa của hạt giống Hội Thánh."

3182 Ma-thi-ơ 19:11.

3183 Khải Huyền 14:4.

3184 Thi Thiên 53:5.

3185 Ga-la-ti 1:10.

3186 1 Cô-rinh-tô 7:32.

3187 Ga-la-ti 6:14.

3188 Ga-la-ti 5:24.

3189 Ê-sai 40:6.

3190 1 Giăng 2:15–17.

3191 Giăng 6:38.

3192 1 Giăng 2:6.

3193 1 Ti-mô-thê 2:9, 10.

3194 1 Phi-e-rơ 3:3, 4.

3195 1 Cô-rinh-tô 10:23.

3196 Sách Khôn Ngoan 5:8.

3197 1 Cô-rinh-tô 7:30, 31.

3198 Ý nghĩa là,—các món quà cho người nghèo sẽ khiến họ cầu nguyện cho trinh nữ, và để đáp lại lời cầu nguyện của họ, Đức Chúa Trời sẽ ban cho nàng vinh quang của sự trinh khiết. [Lu-ca 16:9.]

3199 Có lẽ câu này sẽ được dịch sát nghĩa hơn, "và cách ăn mặc của không phụ nữ nào, nói chung, đắt hơn cách ăn mặc của những người mà sự khiêm tốn của họ rẻ tiền;" nghĩa là, những người không có sự khiêm tốn gì cả, hoặc rất ít.

3200 Khải Huyền 17:1.

3201 Ê-sai 3:16.

3202 Sáng Thế Ký 1:26.

3203 1 Cô-rinh-tô 5:7.

3204 Ma-thi-ơ 5:36.

3205 Khải Huyền 1:14.

3206 [Sự ngoại giáo hoàn toàn không thể chịu đựng được ở đây được phơi bày, và được hoàn toàn xác nhận bởi Martial và các nhà thơ La-tinh khác, giải thích nhiều điều về kỷ luật của Hội Thánh ban đầu, và các sự khen ngợi quá mức của nó về sự trinh khiết.]

3207 Nếu không đọc, "giữa các nàng;" hoặc có thể, "mà việc tắm của người ấy là khiêm tốn đối với các nàng."

3208 Sáng Thế Ký 3:16.

3209 Lu-ca 20:35, 36.

3210 1 Cô-rinh-tô 15:47.

Về Những Người Sa Ngã. Luận Văn III.

3211 Về Những Người Sa Ngã.

3212 Lập Luận.—Đã Mở Rộng Về Hòa Bình Bất Ngờ Của Hội Thánh, Và Sự Kiên Định Của Các Người Xưng Đạo Và Những Người Đã Đứng Vững Trong Đức Tin; Và Rồi Với Nỗi Buồn Cực Độ Đã Chỉ Đến Sự Sa Ngã Của Những Người Sa Ngã, Và Mở Ra Các Nguyên Nhân Của Cuộc Bắt Bớ Đã Qua, Tức Là, Sự Bỏ Bê Kỷ Luật, Và Các Tội Lỗi Của Các Tín Hữu; Tác Giả Của Chúng Ta Nghiêm Khắc Quở Trách Những Người Sa Ngã, Rằng, Ngay Tại Các Lời Đầu Tiên Của Kẻ Thù Đe Dọa Họ, Họ Đã Hiến Tế Cho Các Thần Tượng, Và Đã Không Đúng Hơn Rút Lui, Theo Lời Khuyên Của Đấng Christ.

3213 Cuối Cùng, Ông Cảnh Báo Các Độc Giả Của Mình Tránh Những Người Novatian, Bác Bỏ Dị Giáo Của Họ Với Nhiều Kinh Thánh.

1. Kìa, thưa các anh em yêu dấu, hòa bình được khôi phục cho Hội Thánh; và mặc dầu gần đây nó dường như khó khăn đối với người không tin, và không thể đối với kẻ phản bội, sự an toàn của chúng ta bởi sự giúp đỡ và báo trả thiêng liêng được thiết lập lại. Tâm trí chúng ta trở về niềm vui; và mùa khổ nạn và đám mây bị xua tan, sự yên tĩnh và thanh thản đã chiếu sáng một lần nữa. Các lời khen ngợi phải được dâng cho Đức Chúa Trời, và các lợi ích và ân tứ của Ngài phải được cử hành với sự tạ ơn, mặc dầu ngay cả trong thời gian bắt bớ giọng nói của chúng ta không ngừng tạ ơn. Vì ngay cả một kẻ thù cũng không có nhiều quyền lực đến nỗi ngăn cản chúng ta, những người yêu Chúa với cả tấm lòng, và sự sống, và sức mạnh, khỏi việc tuyên bố các phước lành và lời khen ngợi của Ngài luôn luôn và ở khắp nơi với vinh quang. Ngày được tha thiết mong muốn, bởi lời cầu nguyện của mọi người đã đến; và sau bóng tối khủng khiếp và ghê tởm của một đêm dài, thế gian đã chiếu sáng được chiếu xạ bởi ánh sáng của Chúa.

2. Chúng ta nhìn với diện mạo vui vẻ vào các người xưng đạo nổi tiếng với huy hiệu của một danh tốt, và vinh quang với các lời khen ngợi của đức hạnh và của đức tin; bám vào họ với các nụ hôn thánh, chúng ta ôm họ được mong muốn lâu với sự háo hức không thỏa mãn. Đoàn quân áo trắng của các chiến sĩ của Đấng Christ ở đây, những người trong cuộc xung đột ác liệt đã phá vỡ sự hỗn loạn hung dữ của một cuộc bắt bớ khẩn cấp, đã được chuẩn bị cho sự đau khổ của ngục tù, được vũ trang cho sự chịu đựng cái chết. Can đảm các anh em đã chống lại thế gian: các anh em đã cung cấp một cảnh tượng vinh quang trước mặt Đức Chúa Trời; các anh em đã là một gương cho các anh em sẽ đi theo các anh em. Giọng nói tôn giáo đó đã xưng danh của Đấng Christ, mà trong đó nó đã từng xưng nhận rằng nó tin; các bàn tay nổi tiếng đó, vốn chỉ quen với các công việc thiêng liêng, đã chống lại các hy sinh phạm thánh; các môi đó, được nên thánh bởi thức ăn thiên đàng sau thân thể và huyết của Chúa, đã từ chối các tiếp xúc phàm tục và các đồ thừa của các thần tượng. Đầu của các anh em vẫn tự do khỏi khăn che đầu vô đạo và gian ác 3214 mà với đó các đầu bị bắt của những người đã hiến tế bị che ở đó; trán của các anh em, trong sạch với dấu hiệu của Đức Chúa Trời, không thể chịu vương miện của ma quỷ, nhưng tự giữ cho vương miện của Chúa. Mẹ Hội Thánh vui vẻ biết bao đón các anh em trong lòng nàng, khi các anh em trở về từ trận chiến! Hạnh phúc biết bao, vui vẻ biết bao, nàng mở các cổng của nàng, để trong các đoàn liên kết các anh em có thể bước vào, mang các chiến lợi phẩm từ một kẻ thù bị đánh bại! Với các người nam chiến thắng cũng đến các phụ nữ, những người, trong khi tranh chiến với thế gian, cũng đã vượt qua giới của mình; và các trinh nữ cũng đến với vinh quang gấp đôi của cuộc chiến của chúng, và các cậu bé vượt qua tuổi của chúng với các đức hạnh của chúng. 3215 Hơn nữa, phần còn lại của đám đông những người đứng vững đi theo vinh quang của các anh em, và đồng hành với các bước chân của các anh em với huy hiệu của sự khen ngợi, rất gần, và gần như liên kết với, của chính các anh em. Trong họ cũng có cùng sự chân thành của tấm lòng, cùng sự lành mạnh của một đức tin kiên định. Nghỉ ngơi trên các rễ không lay chuyển của các giáo huấn thiên đàng, và được củng cố bởi các truyền thống Phúc Âm, sự lưu đày được quy định, các sự tra tấn được dành, sự mất tài sản, các hình phạt thân thể, đã không làm họ kinh hãi. Các ngày để chứng minh đức tin của họ bị giới hạn trước; nhưng người nhớ rằng mình đã từ bỏ thế gian không biết ngày hẹn trần gian nào, người hy vọng sự đời đời từ Đức Chúa Trời cũng không tính các mùa của trái đất nữa.

3. Đừng ai, thưa các anh em yêu dấu của tôi, đừng ai làm giảm vinh quang này; đừng ai bởi sự chê bai ác ý làm giảm sự kiên định không hư hỏng của những người đã đứng vững. Khi ngày được chỉ định để chối bỏ đã qua đi, mỗi người chưa tuyên bố trong thời gian đó rằng mình không phải là một Cơ Đốc nhân, đã xưng nhận rằng mình là một Cơ Đốc nhân. Đó là danh hiệu đầu tiên cho chiến thắng để xưng nhận Chúa dưới bạo lực của bàn tay của dân ngoại. Đó là bước thứ hai đến vinh quang để được rút lui bởi một sự rút lui thận trọng, và được giữ cho Chúa. Cái trước là một sự xưng nhận công khai, cái sau là một sự xưng nhận riêng tư. Cái trước vượt qua quan án của thế gian này; cái sau, hài lòng với Đức Chúa Trời làm quan án của mình, giữ một lương tâm trong sạch trong sự toàn vẹn của tấm lòng. Trong trường hợp trước có một sự can đảm sẵn sàng hơn; trong trường hợp sau, sự quan tâm an toàn hơn. Cái trước, khi giờ của người ấy đến gần, đã được tìm thấy trưởng thành rồi; cái sau có lẽ bị trì hoãn, người, rời bỏ tài sản của mình, rút lui một thời gian, bởi vì người ấy sẽ không chối bỏ, nhưng chắc chắn sẽ xưng nhận nếu người ấy cũng bị bắt.

4. Một nguyên nhân của nỗi buồn làm buồn các vương miện thiên đàng này của các vị tử vì đạo, các sự xưng nhận thuộc linh vinh quang này, các đức hạnh rất lớn và nổi tiếng này của các anh em đã đứng vững; đó là, bạo lực thù địch đã xé đi một phần của chính lòng chúng ta, và ném nó đi trong sự hủy diệt của sự tàn ác của chính nó. Tôi sẽ làm gì trong vấn đề này, thưa các anh em yêu dấu? Dao động trong làn sóng cảm xúc khác nhau, tôi sẽ nói gì hoặc như thế nào? Tôi cần nước mắt hơn là lời nói để diễn tả nỗi buồn mà với đó vết thương của thân thể chúng ta nên được than khóc, mà với đó sự mất mát đa dạng của một dân tộc từng đông đảo nên được than thở. Vì trái tim của ai cứng hay tàn ác đến vậy, ai không nhớ đến tình yêu huynh đệ như vậy, đến nỗi, giữa các tàn tích khác nhau của bạn bè mình, và các di tích đau buồn bị biến dạng với mọi sự suy thoái, có thể đứng và giữ mắt khô, và không trong sự bùng nổ của nỗi buồn của mình diễn tả các tiếng rên rỉ của mình bằng nước mắt hơn là bằng lời nói? Tôi đau buồn, các anh em, tôi đau buồn với các anh em; sự toàn vẹn của chính tôi và sự lành mạnh cá nhân của tôi cũng không lừa dối tôi đến việc làm dịu các nỗi buồn của tôi, vì chính người chăn bị thương chủ yếu trong vết thương của bầy mình. Tôi nối ngực mình với mỗi người, và tôi chia sẻ gánh nặng nặng nề của sự buồn rầu và than khóc. Tôi than khóc với người than khóc, tôi khóc với người khóc, tôi coi mình như bị đánh ngã với những người bị đánh ngã. Các chi thể của tôi đồng thời bị đánh với các mũi tên đó của kẻ thù giận dữ; các thanh gươm tàn ác của chúng đã xuyên qua lòng tôi; tâm trí tôi không thể ở lại không bị chạm và tự do khỏi sự xâm nhập của cuộc bắt bớ giữa các anh em đã sa ngã của tôi; sự cảm thông cũng đã đánh ngã tôi.

5. Tuy nhiên, thưa các anh em yêu dấu, nguyên nhân của chân lý phải được xem xét; bóng tối u ám của cuộc bắt bớ khủng khiếp cũng không nên đã làm mù tâm trí và cảm xúc, đến nỗi không còn ánh sáng và sự chiếu sáng nào từ đó các giáo huấn thiêng liêng có thể được nhìn thấy. Nếu nguyên nhân của thảm họa được nhận ra, lập tức có một phương thuốc cho vết thương được tìm thấy. Chúa đã muốn gia đình Ngài được thử thách; và bởi vì một hòa bình dài đã làm hư hỏng kỷ luật 3216 đã được ban thiêng liêng cho chúng ta, sự quở trách thiên đàng đã khơi dậy đức tin của chúng ta, vốn đang suy yếu, và tôi gần như đã nói đang ngủ; và mặc dầu chúng ta xứng đáng 3217 nhiều hơn cho các tội lỗi của chúng ta, nhưng Chúa rất thương xót đã điều tiết mọi điều, đến nỗi mọi điều đã xảy ra dường như là một sự thử thách hơn là một cuộc bắt bớ.

6. Mỗi người mong muốn tăng thêm tài sản của mình; và quên lãng điều các tín hữu đã làm trước trong thời của các sứ đồ, hoặc luôn luôn nên làm, họ, với sự nhiệt thành không thỏa mãn của lòng tham, dâng mình cho việc tăng thêm tài sản của chúng. Giữa các linh mục không có sự tận hiến của tôn giáo; giữa các thừa tác viên 3218 không có đức tin lành mạnh: trong các công việc của chúng không có lòng thương xót; trong cách cư xử của chúng không có kỷ luật. Ở đàn ông, râu của chúng bị biến dạng; 3219 ở phụ nữ, nước da của chúng bị nhuộm: mắt bị làm giả khỏi điều bàn tay Đức Chúa Trời đã tạo chúng; tóc của chúng bị nhuộm với một sự giả dối. Các sự lừa dối khéo léo được sử dụng để lừa dối trái tim của người đơn giản, các ý nghĩa tinh vi để bẫy các anh em. Chúng kết hôn trong mối dây hôn nhân với người không tin; chúng mại dâm các chi thể của Đấng Christ cho dân ngoại. Chúng sẽ thề không chỉ liều lĩnh, nhưng còn hơn thế, sẽ thề giả; sẽ khinh thường những người được đặt trên chúng với sự phồng lên kiêu ngạo, sẽ nói xấu lẫn nhau với lưỡi có nọc độc, sẽ cãi vã lẫn nhau với sự hận thù cố chấp. Không ít giám mục 3220 những người nên cung cấp cả sự khuyên giục và gương cho người khác, khinh thường chức vụ thiêng liêng của mình, trở thành các đại diện trong công việc trần gian, bỏ ngai của mình, rời bỏ dân của mình, lang thang khắp các tỉnh nước ngoài, săn các chợ cho hàng hóa có lợi, trong khi các anh em đang đói trong Hội Thánh. 3221 Chúng tìm cách sở hữu tiền trong các kho, chúng chiếm đoạt các tài sản bởi các sự lừa dối khéo léo, chúng tăng lợi nhuận của chúng bằng việc nhân các khoản cho vay nặng lãi. Chúng ta là những người như vậy xứng đáng chịu đựng điều gì cho các tội lỗi thuộc loại này, khi ngay cả đã rồi sự quở trách thiêng liêng đã cảnh báo trước cho chúng ta, và phán, "Nếu chúng sẽ bỏ luật của Ta, và không bước đi trong các phán xét của Ta; nếu chúng sẽ xúc phạm các luật lệ của Ta, và sẽ không tuân giữ các giáo huấn của Ta, Ta sẽ thăm các sự xúc phạm của chúng bằng gậy, và các tội lỗi của chúng bằng roi?" 3222

7. Các điều này đã được tuyên bố cho chúng ta trước, và được tiên đoán. Nhưng chúng ta, quên lãng luật pháp và sự vâng phục được đòi hỏi ở chúng ta, đã hành động bởi các tội lỗi của chúng ta, đến nỗi trong khi chúng ta khinh thường các điều răn của Chúa, chúng ta đã đến bởi các phương thuốc nghiêm khắc hơn đến sự sửa trị tội lỗi của chúng ta và sự chứng minh đức tin của chúng ta. Chúng ta cũng thật sự chưa cuối cùng được hoán cải đến sự kính sợ của Chúa, để chịu đựng một cách kiên nhẫn và can đảm sự sửa trị này của chúng ta và sự chứng minh thiêng liêng. Ngay lập tức tại các lời đầu tiên của kẻ thù đe dọa, số lớn nhất trong các anh em đã phản bội đức tin của chúng, và bị đánh ngã, không phải bởi sự tấn công của cuộc bắt bớ, nhưng tự đánh ngã mình bởi sự sa ngã tự nguyện. Điều chưa từng nghe, tôi nài xin các anh em, điều mới nào đã xảy ra, đến nỗi, như thể khi xảy ra các điều không biết và bất ngờ, nghĩa vụ đối với 3223 Đấng Christ nên bị giải thể với sự liều lĩnh vội vàng? Các tiên tri ngày xưa, và sau đó các sứ đồ, đã không nói về các điều này sao? Chúng, đầy Đức Thánh Linh, đã không tiên đoán các sự khổ nạn của người công chính, và luôn luôn các sự tổn thương của dân ngoại sao? Kinh Thánh, vốn luôn vũ trang đức tin của chúng ta và củng cố với một giọng từ trời các đầy tớ của Đức Chúa Trời, không phán, "Ngươi sẽ thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ một mình Ngài ngươi sẽ phục vụ" sao? 3224 Nó không lại tỏ ra cơn giận của sự phẫn nộ thiêng liêng, và cảnh báo sự kính sợ của hình phạt trước, khinó phán, "Chúng thờ lạy những vật mà ngón tay chúng đã tạo; và người hèn hạ cúi xuống, và người cao trọng hạ mình xuống, và Ta sẽ không tha thứ cho chúng?" 3225 Và lại, Đức Chúa Trời phán, và nói, "Kẻ nào hiến tế cho bất kỳ thần nào, ngoại trừ chỉ một mình Chúa, sẽ bị hủy diệt." 3226 Trong Phúc Âm cũng sau đó, Chúa, Đấng hướng dẫn bởi lời của Ngài và hoàn thành bởi việc làm của Ngài, dạy điều nên làm, và làm bất cứ điều gì Ngài đã dạy, Ngài đã không khuyên răn chúng ta trước về bất cứ điều gì bây giờ được làm và sẽ được làm sao? Ngài đã không truyền trước cả cho những người chối bỏ Ngài các hình phạt đời đời, và cho những người xưng nhận Ngài các phần thưởng cứu rỗi sao?

8. Từ một số người—ôi, khốn khổ!—tất cả các điều này đã rơi đi, và đã qua khỏi ký ức. Chúng thật sự không chờ bị bắt mới đi lên, hoặc bị tra hỏi mới chối bỏ. Nhiều người bị chinh phục trước trận chiến, bị đánh ngã trước cuộc tấn công. Chúng cũng không để lại để nói cho chúng, rằng chúng dường như hiến tế cho các thần tượng một cách miễn cưỡng. Chúng chạy đến chợ một cách tự nguyện; tự do chúng vội vã đến cái chết, như thể chúng trước đây đã mong muốn nó, như thể chúng sẽ nắm lấy một cơ hội bây giờ được ban mà chúng luôn luôn mong muốn. Bao nhiêu người bị các quan tòa trì hoãn vào lúc đó, khi buổi tối đang đến; bao nhiêu người thậm chí xin rằng sự hủy diệt của chúng có thể không bị trì hoãn! Bạo lực nào một người như vậy có thể viện dẫn làm cớ? Người ấy có thể tẩy sạch tội lỗi của mình như thế nào, khi chính người ấy đã sử dụng bạo lực để mang lại sự hủy hoại của chính mình? Khi chúng đến một cách tự nguyện đến Điện Capitol,—khi chúng tự do đến gần sự tuân phục của sự gian ác khủng khiếp,—bước chân của chúng không vấp sao? Tầm nhìn của chúng không tối sầm, trái tim chúng không run rẩy, cánh tay chúng không rơi xuống bất lực sao? Các giác quan của chúng không suy yếu, lưỡi chúng không dính vào miệng, lời nói chúng không yếu đi sao? Đầy tớ của Đức Chúa Trời có thể đứng đó, và nói và chối bỏ Đấng Christ, khi người ấy đã từ bỏ ma quỷ và thế gian sao? Bàn thờ đó, nơi người ấy đến gần để hư mất, đối với người ấy không phải là một giàn hỏa thiêu sao? Người ấy không nên run sợ và chạy trốn khỏi bàn thờ của ma quỷ, mà người ấy đã thấy bốc khói, và thơm mùi hôi thối, như thể nó là đám tang và mộ của sự sống mình sao? Tại sao mang theo với ngươi, hỡi kẻ khốn khổ, một hy sinh? tại sao hiến một vật tế lễ? Chính ngươi đã đến bàn thờ như một lễ vật; chính ngươi đã đến như một vật tế lễ: ở đó ngươi đã hiến sự cứu rỗi của ngươi, hy vọng của ngươi; ở đó ngươi đã thiêu đốt đức tin của ngươi trong các ngọn lửa chết chóc đó. 3227

9. Nhưng đối với nhiều người sự hủy diệt của chính chúng không đủ. Với các lời khuyên giục hỗ tương, người ta bị thúc đẩy đến sự hủy hoại của chúng; cái chết được cam kết qua lại trong chén chết chóc. Và để không điều gì thiếu để làm tăng tội lỗi, các trẻ sơ sinh cũng vậy, trong vòng tay của cha mẹ chúng, hoặc được bế hoặc được dẫn, đã mất, trong khi còn nhỏ, điều mà ngay từ đầu của sự sinh ra của chúng chúng đã đạt được. 3228 Chúng sẽ không, khi ngày phán xét đến, phán, "Chúng tôi đã không làm gì; 3229 chúng tôi cũng không bỏ bánh và chén của Chúa để tự do vội vã đến một sự tiếp xúc phàm tục; sự không trung tín của người khác đã hủy hoại chúng tôi. Chúng tôi đã thấy cha mẹ chúng tôi là những kẻ giết chúng tôi; họ đã từ chối cho chúng tôi Hội Thánh như một Người Mẹ; họ đã từ chối Đức Chúa Trời như một Người Cha: để, trong khi chúng tôi còn nhỏ, và không nhìn xa, và không ý thức về một tội lỗi như vậy, chúng tôi bị người khác liên kết vào sự đồng lõa của sự gian ác, và chúng tôi bị mắc bẫy bởi sự lừa dối của người khác" sao?

10. Cũng không có, than ôi, bất kỳ lý do chính đáng và nặng ký nào bào chữa một tội lỗi như vậy. Quê hương của một người phải bị bỏ lại, và sự mất tài sản của người ấy phải chịu đựng. Tuy nhiên đối với người sinh ra và chết không có một sự cần thiết nào vào lúc nào đó để rời bỏ quê hương của mình, và chịu sự mất tài sản của mình sao? Nhưng đừng để Đấng Christ bị bỏ rơi, để sự mất sự cứu rỗi và một nhà đời đời nên bị sợ hãi. Kìa, Đức Thánh Linh kêu bởi tiên tri, "Hãy ra đi, hãy ra đi, hãy ra khỏi đó, đừng chạm đến vật ô uế; hãy ra khỏi giữa nàng, và hãy tách biệt, hỡi những người mang các bình của Chúa." 3230 Tuy nhiên những người là các bình của Chúa và đền thờ của Đức Chúa Trời không ra khỏi giữa, cũng không ra đi, để chúng có thể không bị buộc phải chạm đến vật ô uế, và bị ô uế và hư hỏng với thức ăn chết chóc. Ở nơi khác cũng một giọng được nghe từ trời, cảnh báo trước điều phù hợp cho các đầy tớ của Đức Chúa Trời làm, phán rằng, "Hãy ra khỏi nàng, hỡi dân Ta, để các ngươi không dự phần vào các tội lỗi của nàng, và để các ngươi không nhận các tai họa của nàng." 3231 Người ra đi và ra khỏi không trở thành người dự phần vào tội lỗi; nhưng người sẽ bị thương với các tai họa là người được tìm thấy là bạn đồng lõa trong tội lỗi. Và do đó Chúa truyền cho chúng ta trong cuộc bắt bớ hãy ra đi và chạy trốn; và cả dạy rằng điều này nên được làm, và chính Ngài đã làm điều đó. Vì như vương miện được ban bởi sự hạ cố của Đức Chúa Trời, và không thể được nhận trừ khi giờ đến để chấp nhận nó, bất cứ ai ở trong Đấng Christ ra đi một thời gian không chối bỏ đức tin của mình, nhưng chờ đợi thời gian; nhưng người đã sa ngã, sau khi từ chối ra đi, ở lại để chối bỏ nó.

11. Sự thật, thưa các anh em, không được ngụy trang; vấn đề và nguyên nhân của vết thương chúng ta cũng không được che giấu. Một tình yêu mù quáng đối với tài sản của chính mình đã lừa dối nhiều người; chúng cũng không thể được chuẩn bị cho, hoặc thoải mái trong, việc ra đi khi sự giàu có của chúng trói buộc chúng như một sợi xích. Đó là các sợi xích đối với những người ở lại—đó là các mối dây mà bởi đó cả đức hạnh bị chậm lại, và đức tin bị gánh nặng, và tâm linh bị trói, và linh hồn bị cản trở; để những người bị cuốn vào các điều trần gian 3232 có thể trở thành chiến lợi phẩm và thức ăn cho con rắn, mà, theo câu phán của Đức Chúa Trời, ăn đất. Và do đó Chúa là thầy của các điều tốt, cảnh báo trước cho thời gian tương lai, phán, "Nếu ngươi muốn được hoàn hảo, hãy đi, bán tất cả những gì ngươi có, và cho người nghèo, và ngươi sẽ có kho báu trên trời: và hãy đến và đi theo Ta." 3233 Nếu những người giàu làm điều này, chúng sẽ không hư mất bởi sự giàu có của chúng; nếu chúng tích trữ kho báu trên trời, chúng bây giờ sẽ không có một kẻ thù và kẻ tấn công trong nhà. Trái tim và tâm trí và cảm xúc sẽ ở trên trời, nếu kho báu ở trên trời; người không có gì trong thế gian mà bởi đó người ấy có thể bị chinh phục cũng không thể bị thế gian chinh phục. 3234 Người ấy sẽ đi theo Chúa được thả lỏng và tự do, như các sứ đồ đã làm, và nhiều người trong thời của các sứ đồ, và nhiều người đã từ bỏ cả phương tiện và người thân của mình, và bám vào Đấng Christ với các mối dây không chia rẽ.

12. Nhưng làm sao chúng có thể đi theo Đấng Christ, những người bị giữ lại bởi sợi xích của sự giàu có của chúng? Hoặc làm sao chúng có thể tìm kiếm trời, và leo lên các đỉnh cao siêu và cao, những người bị đè nặng bởi các ước muốn trần gian? Chúng nghĩ rằng chúng sở hữu, khi chúng đúng hơn bị sở hữu; như các nô lệ của lợi nhuận của chúng, và không phải là chúa đối với tiền của chính chúng, nhưng đúng hơn là các đầy tớ nô lệ của tiền chúng. Các thời này và các người này được sứ đồ chỉ ra, khi ông phán, "Nhưng những người muốn giàu, sa vào sự cám dỗ, và một cái bẫy, và vào nhiều dục vọng dại dột và có hại, làm đắm người ta trong sự hủy diệt và hư mất. Vì cội rễ của mọi điều ác là tình yêu tiền bạc, mà, trong khi một số người đã thèm muốn, chúng đã lạc 3235 khỏi đức tin, và tự đâm mình qua với nhiều nỗi buồn." 3236 Nhưng với các phần thưởng nào Chúa mời chúng ta đến sự khinh thường sự giàu có trần gian? Với các sự đền bù nào Ngài bù đắp cho các sự mất mát nhỏ và vụn vặt của thời hiện tại này? "Không có người nào," Ngài phán, "bỏ nhà, hoặc đất, hoặc cha mẹ, hoặc anh em, hoặc vợ, hoặc con, vì cớ vương quốc của Đức Chúa Trời, mà người ấy sẽ không nhận gấp bảy lần 3237 ngay trong thời này, nhưng trong thế gian sẽ đến sự sống đời đời." 3238 Nếu chúng ta biết các điều này, và đã tìm thấy chúng từ chân lý của Chúa Đấng hứa, không chỉ sự mất mát thuộc loại này không phải được sợ hãi, nhưng thậm chí được mong muốn; như chính Chúa lại tuyên bố và cảnh báo chúng ta, "Phước cho các ngươi khi người ta sẽ bắt bớ các ngươi, và khi chúng sẽ tách các ngươi khỏi đoàn của chúng, và sẽ đuổi các ngươi ra, và sẽ nói về danh các ngươi như điều ác, vì cớ Con Người! Hãy vui mừng trong ngày đó, và nhảy lên vì vui mừng; vì, kìa, phần thưởng của các ngươi lớn trên trời." 3239

13. Nhưng (chúng nói) sau đó các sự tra tấn đã đến, 3240 và các sự đau khổ nghiêm trọng đang đe dọa những người chống cự. Người đã bị các sự tra tấn chinh phục có thể phàn nàn về các sự tra tấn; người đã bị đánh bại trong sự đau khổ có thể đưa ra cớ của sự đau khổ. Một người như vậy có thể xin, và phán, "Tôi thật sự đã muốn phấn đấu can đảm, và, nhớ lời thề của mình, tôi đã cầm lấy các vũ khí của sự tận hiến và đức tin; nhưng khi tôi đang vật lộn trong cuộc gặp gỡ, các sự tra tấn đa dạng và các sự đau khổ kéo dài đã chinh phục tôi. Tâm trí tôi đứng vững, và đức tin tôi mạnh mẽ, và linh hồn tôi vật lộn lâu, không lay chuyển với các cơn đau tra tấn; nhưng khi, với sự man rợ đổi mới của quan án tàn ác nhất, tôi đã kiệt sức, các roi bây giờ đang xé tôi, 3241 các gậy đánh bầm tôi, giá căng tôi, móng vuốt đào vào tôi, lửa nướng tôi; xác thịt tôi bỏ rơi tôi trong cuộc chiến, sự yếu đuối của khung thân thể tôi nhường bước,—không phải tâm trí tôi, nhưng thân thể tôi, nhường bước trong sự đau khổ." Một lời biện hộ như vậy có thể dễ dàng có tác dụng cho sự tha thứ; một lời xin lỗi thuộc loại đó có thể khơi dậy lòng thương xót. Như vậy có một lần Chúa tha thứ cho Castus và Æmilius; như vậy, bị chinh phục trong cuộc gặp gỡ đầu tiên, chúng được làm thành những người chiến thắng trong trận chiến thứ hai. Để những người trước đây đã nhường bước cho các ngọn lửa trở nên mạnh mẽ hơn các ngọn lửa, và trong điều chúng đã bị đánh bại chúng là những người chinh phục. Chúng cầu xin không phải vì lòng thương xót của nước mắt chúng, nhưng của các vết thương chúng; cũng không với một giọng than khóc đơn độc, nhưng với sự rách nát và đau khổ của thân thể. Máu chảy thay vì khóc; và thay vì nước mắt, máu đổ ra từ các nội tạng bị cháy một nửa của chúng.

14. Nhưng bây giờ, các vết thương nào những người bị chinh phục có thể chỉ ra? các vết rách nào của các nội tạng há miệng, các sự tra tấn nào của các chi thể, trong các trường hợp mà không phải đức tin sa ngã trong cuộc gặp gỡ, nhưng sự không trung tín đã đón trước cuộc chiến? Sự cần thiết của tội lỗi cũng không bào chữa người bị ép buộc, nơi tội lỗi được thực hiện bởi ý chí tự do. Tôi cũng không nói điều này theo cách mà tôi sẽ chất gánh các trường hợp của các anh em, nhưng để tôi có thể đúng hơn khích lệ các anh em đến một lời cầu nguyện chuộc tội. Vì, như đã chép, "Những người gọi các ngươi là hạnh phúc khiến các ngươi lạc lối, và phá hủy các con đường của chân các ngươi," 3242 người làm dịu tội nhân với các sự tâng bốc dễ chịu cung cấp sự khích lệ cho tội lỗi; người ấy cũng không kiềm chế, nhưng nuôi dưỡng việc làm sai trái. Nhưng người, với các lời khuyên can đảm hơn, quở trách đồng thời với việc hướng dẫn một anh em, thúc đẩy người ấy tiến về sự cứu rỗi. "Những người Ta yêu," Chúa phán, "Ta quở trách và sửa trị." 3243 Và như vậy cũng linh mục của Chúa phải không lừa dối bởi các sự nhượng bộ lừa dối, nhưng cung cấp với các phương thuốc cứu rỗi. Người ấy là một thầy thuốc không khéo léo là người xử lý các mép sưng của các vết thương với một bàn tay dịu dàng, và, bằng cách giữ chất độc đóng kín trong các hốc sâu của thân thể, tăng nó lên. Vết thương phải được mở, và cắt, và chữa lành bởi phương thuốc mạnh hơn của việc cắt bỏ các phần hư hỏng. Người bệnh có thể kêu lên, có thể la lớn, và có thể phàn nàn, trong sự thiếu kiên nhẫn của cơn đau; nhưng người ấy sau đó sẽ tạ ơn khi người ấy đã cảm thấy rằng mình được chữa lành.

15. Hơn nữa, thưa các anh em yêu dấu, một loại tàn phá mới đã xuất hiện; và, như thể cơn bão bắt bớ đã hoành hành quá ít, đã được thêm vào đống, dưới danh hiệu của lòng thương xót, một sự nguy hại lừa dối và một tai họa có vẻ công bằng. Trái với sức mạnh của Phúc Âm, trái với luật của Chúa và Đức Chúa Trời, bởi sự liều lĩnh của một số người, sự hiệp thông được nới lỏng cho những người cẩu thả,—một hòa bình vô ích và giả dối, nguy hiểm cho những người ban nó, và có khả năng không mang lại gì cho những người nhận nó. Chúng không tìm kiếm sự kiên nhẫn cần thiết cho sức khỏe cũng không thuốc thật sự bắt nguồn từ sự chuộc tội. Sự ăn năn bị đuổi ra khỏi ngực chúng, và ký ức về chính tội lỗi rất nặng và cực độ của chúng bị lấy đi. Các vết thương của người sắp chết bị che phủ, và đòn chết chóc được trồng trong các nội tạng sâu và bí mật bị che giấu bởi một sự đau khổ ngụy trang. Trở về từ các bàn thờ của ma quỷ, chúng đến gần nơi thánh của Chúa, với bàn tay bẩn thỉu và nồng mùi, vẫn gần như thở ra mùi của các thịt thần tượng mang tai họa; và ngay cả với hàm vẫn thở ra tội lỗi của chúng, và nồng mùi của sự tiếp xúc chết chóc, chúng xâm nhập vào thân thể của Chúa, mặc dầu Kinh Thánh đứng trên đường của chúng, và kêu lên, phán rằng, "Mỗi người trong sạch sẽ ăn thịt; và bất cứ linh hồn nào ăn thịt của hy sinh cứu rỗi, vốn là của Chúa, có sự ô uế của mình trên mình, linh hồn đó sẽ bị cắt khỏi dân mình." 3244 Cũng vậy, sứ đồ làm chứng, và phán, "Các ngươi không thể uống chén của Chúa và chén của ma quỷ; các ngươi không thể dự phần vào bàn của Chúa và bàn của ma quỷ." 3245 Người ấy đe dọa, hơn nữa, những người cứng đầu và ương ngạnh, và tố cáo chúng, phán rằng, "Bất cứ ai ăn bánh hoặc uống chén của Chúa một cách không xứng đáng, có tội với thân thể và huyết của Chúa." 3246

16. Tất cả các lời cảnh báo này bị khinh thường và khinh miệt,—trước khi tội lỗi của chúng được chuộc, trước khi sự xưng nhận đã được thực hiện về tội lỗi của chúng, trước khi lương tâm của chúng đã được tẩy sạch bởi hy sinh và bởi bàn tay của linh mục, 3247 trước khi sự xúc phạm của một Chúa giận dữ và đe dọa đã được làm nguôi, bạo lực được thực hiện đối với thân thể và huyết của Ngài; và chúng phạm tội bây giờ chống lại Chúa của chúng hơn với bàn tay và miệng chúng hơn khi chúng chối bỏ Chúa của chúng. Chúng nghĩ rằng đó là hòa bình mà một số người với các lời lừa dối đang tuyên bố rầm rộ: 3248 đó không phải là hòa bình, nhưng là chiến tranh; và người bị tách khỏi Phúc Âm không được nối với Hội Thánh. Tại sao chúng gọi một sự tổn thương là một lòng tốt? Tại sao chúng gọi sự vô đạo bằng danh của sự đạo đức? Tại sao chúng ngăn cản những người nên khóc liên tục và cầu xin Chúa của chúng, khỏi sự buồn rầu của sự ăn năn, và giả vờ tiếp nhận chúng vào sự hiệp thông? Điều này cùng loại với những người sa ngã như mưa đá đối với các mùa gặt; như ngôi sao bão tố đối với cây cối; như sự hủy diệt của dịch bệnh đối với các đàn gia súc; như cơn bão dữ dội đối với tàu bè. Chúng lấy đi sự an ủi của hy vọng đời đời; chúng lật đổ cây khỏi rễ; chúng bò đến một sự lây nhiễm chết chóc với các lời nguy hại của chúng; chúng đập tàu vào đá, để nó có thể không đến được bến cảng. Một sự dễ dãi như vậy không ban hòa bình, nhưng lấy nó đi; nó cũng không ban sự hiệp thông, nhưng nó cản trở sự cứu rỗi. Đây là một cuộc bắt bớ khác, và một sự cám dỗ khác, bởi đó kẻ thù khéo léo vẫn tấn công thêm những người sa ngã; tấn công chúng bởi một sự hư hỏng bí mật, để tiếng than khóc của chúng có thể bị im lặng, để nỗi buồn của chúng có thể yên lặng, để ký ức về tội lỗi của chúng có thể qua đi, để tiếng rên rỉ của trái tim chúng có thể bị kiềm chế, để nước mắt của mắt chúng có thể bị dập tắt; cũng không để sự ăn năn dài và đầy đủ cầu xin Chúa bị xúc phạm nghiêm trọng như vậy, mặc dầu đã chép, "Hãy nhớ từ đâu ngươi đã sa ngã, và hãy ăn năn." 3249

17. Đừng ai tự lừa dối mình, đừng ai tự dối mình. Chỉ một mình Chúa có thể có lòng thương xót. Chỉ một mình Ngài có thể ban sự tha thứ cho các tội lỗi đã được thực hiện chống lại chính Ngài, Đấng đã mang các tội lỗi của chúng ta, Đấng đã buồn rầu cho chúng ta, Đấng mà Đức Chúa Trời đã nộp cho các tội lỗi của chúng ta. Con người không thể lớn hơn Đức Chúa Trời, đầy tớ cũng không thể tha hoặc bỏ qua bởi sự nhân nhượng của mình điều đã được thực hiện bởi một tội lỗi lớn hơn chống lại Chúa, kẻo đối với người sa ngã điều này hơn nữa được thêm vào tội lỗi của người ấy, nếu người ấy không biết rằng đã được tuyên bố, "Bị nguyền rủa là người đặt hy vọng của mình nơi con người." 3250 Chúa phải được cầu xin. Chúa phải được làm nguôi bởi sự chuộc tội của chúng ta, Đấng đã phán, rằng người chối bỏ Ngài Ngài sẽ chối bỏ, Đấng một mình đã nhận mọi sự phán xét từ Cha Ngài. Chúng ta tin, thật vậy, rằng các công đức của các vị tử vì đạo và các công việc của người công chính có tác dụng lớn với Quan Án; nhưng điều đó sẽ là khi ngày phán xét sẽ đến; 3251 khi, sau sự kết thúc của đời này và thế gian, dân Ngài sẽ đứng trước tòa án của Đấng Christ.

18. Nhưng nếu bất kỳ ai, bởi một sự vội vã quá mức, liều lĩnh nghĩ rằng người ấy có thể ban sự tha tội lỗi cho tất cả, 3252 hoặc dám hủy bỏ các giáo huấn của Chúa, không chỉ nó không mang lại lợi ích gì cho những người sa ngã, nhưng nó làm hại chúng. Không tuân giữ phán xét của Ngài là đã khiêu khích cơn thịnh nộ của Ngài, và nghĩ rằng lòng thương xót của Đức Chúa Trời không phải trước hết được cầu xin, và, khinh thường Chúa, tự phụ về quyền lực của Ngài. 3253 Dưới bàn thờ của Đức Chúa Trời các linh hồn của các vị tử vì đạo bị giết kêu với giọng lớn, phán rằng, "Bao lâu nữa, hỡi Chúa, thánh và chân thật, Ngài không phán xét và báo thù huyết của chúng tôi trên những người ở trên trái đất?" 3254 Và chúng được truyền hãy nghỉ ngơi, và vẫn giữ sự kiên nhẫn. Và có ai nghĩ rằng, trái ngược với Quan Án, một người có thể trở thành có tác dụng 3255 cho sự tha và tha thứ chung các tội lỗi, hoặc rằng người ấy có thể che chở người khác trước khi chính mình được minh oan không? Các vị tử vì đạo truyền một điều gì đó được làm; 3256 nhưng chỉ nếu điều này công bằng và hợp pháp, nếu nó có thể được làm mà không chống lại chính Chúa bởi linh mục của Đức Chúa Trời, nếu sự đồng ý của bên tuân phục dễ dàng và nhường bước, nếu sự điều độ của bên cầu xin là tôn giáo. Các vị tử vì đạo truyền một điều gì đó được làm; nhưng nếu điều chúng truyền không được chép trong luật của Chúa, chúng ta trước hết phải biết rằng chúng đã đạt được điều chúng cầu xin từ Đức Chúa Trời, và rồi làm điều chúng truyền. Vì điều có thể không luôn luôn dường như được lập tức ban bởi uy nghi thiêng liêng, điều đã được hứa bởi sự cam kết của con người.

19. Vì Môi-se cũng cầu xin cho các tội lỗi của dân; và thế mà, khi ông đã cầu xin sự tha thứ cho các tội nhân này, ông không nhận được nó. "Con cầu xin Ngài," ông phán, "hỡi Chúa, dân này đã phạm một tội lớn, và đã tạo cho chúng các thần bằng vàng. Nhưng bây giờ, nếu Ngài sẽ tha tội lỗi của chúng, hãy tha nó; nhưng nếu không, hãy xóa con khỏi sách Ngài đã chép. Và Chúa phán với Môi-se, Bất cứ ai đã phạm tội chống lại Ta, người ấy Ta sẽ xóa khỏi sách của Ta." 3257 Người ấy, bạn của Đức Chúa Trời; người ấy đã thường nói mặt đối mặt với Chúa, không thể đạt được điều ông cầu xin, cũng không thể làm nguôi cơn thịnh nộ của một Đức Chúa Trời phẫn nộ bởi lời cầu xin của ông. Đức Chúa Trời khen Giê-rê-mi, và tuyên bố, phán rằng, "Trước khi Ta tạo ngươi trong bụng, Ta đã biết ngươi; và trước khi ngươi ra khỏi tử cung Ta đã nên thánh ngươi, và Ta đã truyền ngươi làm tiên tri cho các dân tộc." 3258 Và với cùng người đó Ngài phán, khi ông thường cầu xin và cầu nguyện cho các tội lỗi của dân, "Ngươi chớ cầu nguyện cho dân này, cũng đừng cất tiếng kêu hay lời cầu nguyện cho chúng; vì Ta sẽ không nghe chúng trong thời gian chúng kêu cầu Ta, trong thời gian khổ nạn của chúng." 3259 Nhưng ai công chính hơn Nô-ê, người, khi trái đất đầy tội lỗi, một mình được tìm thấy công chính trên trái đất? Ai vinh quang hơn Đa-ni-ên? Ai mạnh mẽ hơn cho việc chịu tử vì đạo trong sự vững vàng của đức tin, hạnh phúc hơn trong sự hạ cố của Đức Chúa Trời, người rất nhiều lần, cả khi ông ở trong xung đột đã chinh phục, và, khi ông đã chinh phục, sống tiếp? Ai sẵn sàng hơn trong các công việc tốt hơn Gióp, can đảm hơn trong các sự cám dỗ, kiên nhẫn hơn trong các sự đau khổ, phục tùng hơn trong sự kính sợ của mình, chân thật hơn trong đức tin của mình? Và thế mà Đức Chúa Trời phán rằng Ngài sẽ không ban cho chúng nếu chúng cầu xin. Khi tiên tri Ê-xê-chi-ên cầu xin cho tội lỗi của dân, "Bất cứ xứ nào," Ngài phán, "phạm tội chống lại Ta bởi việc vi phạm nghiêm trọng, Ta sẽ giơ tay Ta trên nó, và sẽ bẻ gậy bánh của nó, và sẽ sai sự đói kém trên nó, và sẽ cắt người và thú khỏi nó. Mặc dầu ba người này, Nô-ê, Đa-ni-ên, và Gióp, ở trong nó, chúng sẽ không giải cứu con trai cũng không con gái; nhưng chỉ chính chúng sẽ được giải cứu." 3260 Như vậy, không phải mọi điều được cầu xin là trong sự phán xét trước của người cầu xin, nhưng trong ý chí tự do của người ban; sự phán xét của con người cũng không thể tự đòi hay chiếm đoạt bất cứ điều gì, trừ khi sự vui lòng thiêng liêng phê duyệt.

20. Trong Phúc Âm Chúa phán, và nói, "Bất cứ ai xưng nhận Ta trước mặt người ta, người ấy Ta cũng sẽ xưng nhận trước mặt Cha Ta ở trên trời: nhưng người chối bỏ Ta, người ấy Ta cũng sẽ chối bỏ." 3261 Nếu Ngài không chối bỏ người chối bỏ, Ngài cũng không xưng nhận người xưng nhận; Phúc Âm không thể lành mạnh trong một phần và dao động trong phần khác. Hoặc cả hai phải đứng vững, hoặc cả hai phải mất sức mạnh của chân lý. Nếu những người chối bỏ sẽ không có tội về một tội lỗi, những người xưng nhận cũng sẽ không nhận phần thưởng của một đức hạnh. Lại, nếu đức tin đã chinh phục được đội mão, thì cần thiết sự không trung tín bị chinh phục nên bị trừng phạt. Như vậy các vị tử vì đạo hoặc có thể không làm gì nếu Phúc Âm có thể bị phá vỡ; hoặc nếu Phúc Âm không thể bị phá vỡ, chúng không thể làm điều gì chống lại Phúc Âm, vì chúng trở thành các vị tử vì đạo vì cớ Phúc Âm. Đừng ai, thưa các anh em yêu dấu, đừng ai làm giảm phẩm giá của các vị tử vì đạo, đừng ai làm giảm các vinh quang và vương miện của chúng. Sức mạnh của đức tin không hư hỏng của chúng ở lại lành mạnh; người mà hy vọng, và đức tin, và đức hạnh, và vinh quang của mình, tất cả ở trong Đấng Christ, cũng không thể nói hay làm bất cứ điều gì chống lại Đấng Christ: những người đó không thể là thẩm quyền cho các giám mục làm bất cứ điều gì chống lại mạng lịnh của Đức Chúa Trời, những người chính chúng đã làm mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Có ai lớn hơn Đức Chúa Trời, hoặc thương xót hơn sự tốt lành của Đức Chúa Trời, đến nỗi người ấy hoặc muốn điều Đức Chúa Trời đã để cho được làm bị hủy bỏ, hoặc, như thể Đức Chúa Trời có quá ít quyền lực để bảo vệ Hội Thánh của Ngài, nghĩ rằng chúng ta có thể được bảo tồn bởi sự giúp đỡ của người ấy không?

21. Trừ phi, có lẽ, các điều này đã được làm mà Đức Chúa Trời không biết, hoặc tất cả các điều này đã xảy ra mà không có sự cho phép của Ngài; mặc dầu Kinh Thánh dạy người không thể dạy được, và khuyên răn người không nhớ, nơi nó phán, nói rằng, "Ai đã ban Gia-cốp cho sự cướp phá, và Y-sơ-ra-ên cho những người đã cướp phá người ấy? Không phải Chúa chống lại Đấng chúng đã phạm tội, và không muốn bước đi trong các đường lối của Ngài, cũng không vâng phục luật của Ngài sao? Và Ngài đã đổ trên chúng sự dữ dội của cơn giận Ngài." 3262 Và ở nơi khác nó làm chứng và phán, "Tay của Chúa có bị rút ngắn, đến nỗi nó không thể cứu; hoặc tai Ngài nặng, đến nỗi nó không thể nghe không? Nhưng sự gian ác của các ngươi phân cách giữa các ngươi và Đức Chúa Trời các ngươi; và vì các tội lỗi của các ngươi Ngài đã giấu mặt Ngài khỏi các ngươi, để Ngài có thể không có lòng thương xót." 3263 Chúng ta đúng hơn hãy xem xét các sự xúc phạm của chúng ta, suy ngẫm các việc làm của chúng ta và các bí mật của tâm trí chúng ta; chúng ta hãy cân nhắc các điều xứng đáng của lương tâm chúng ta; hãy để nó trở lại trên trái tim chúng ta rằng chúng ta đã không bước đi trong các đường lối của Chúa, và đã ném bỏ luật của Đức Chúa Trời, và chưa bao giờ muốn giữ các giáo huấn và lời khuyên cứu rỗi của Ngài.

22. Nàng có thể nghĩ điều tốt gì về người ấy, nàng có thể cho rằng sự kính sợ nào đã ở với người ấy, hoặc đức tin nào, người mà cả sự kính sợ không thể sửa trị cũng không cuộc bắt bớ chính nó có thể cải cách? Cổ cao và cứng của người ấy, ngay cả khi nó đã sa ngã, không cong; linh hồn phồng lên và kiêu ngạo của người ấy không bị phá vỡ, ngay cả khi nó bị chinh phục. Bị đánh ngã, người ấy đe dọa những người đứng vững; và bị thương, người lành mạnh. Và bởi vì người ấy có thể không lập tức nhận thân thể của Chúa trong bàn tay ô uế của mình, kẻ phạm thánh giận dữ với các linh mục. Và—ôi sự điên rồ quá mức của ngươi, hỡi kẻ điên cuồng—ngươi giận dữ với người cố gắng ngăn cơn giận của Đức Chúa Trời khỏi ngươi; ngươi đe dọa người cầu xin lòng thương xót thiêng liêng thay cho ngươi, người cảm thấy vết thương của ngươi mà chính ngươi không cảm thấy, người rơi nước mắt cho ngươi, mà có lẽ ngươi chưa bao giờ tự rơi. Ngươi vẫn đang làm tăng và nâng cao tội lỗi của ngươi; và trong khi chính ngươi không thể làm nguôi 3264 chống lại các thừa tác viên và linh mục 3265 của Đức Chúa Trời, ngươi có nghĩ rằng Chúa có thể được làm nguôi về ngươi không?

23. Đúng hơn hãy nhận, và thừa nhận điều chúng tôi nói. Tại sao tai điếc của ngươi không nghe các giáo huấn cứu rỗi mà với đó chúng tôi cảnh báo ngươi? Tại sao mắt mù của ngươi không thấy con đường ăn năn mà chúng tôi chỉ ra? Tại sao tâm trí bị đánh và xa lạ của ngươi không nhận thấy các phương thuốc sống động mà chúng tôi cả học và dạy từ Kinh Thánh thiên đàng? 3266 Hoặc nếu một số người không tin có ít đức tin vào các sự kiện tương lai, hãy để chúng bị kinh hãi với các sự kiện hiện tại. Kìa, các hình phạt nào chúng ta nhìn thấy của những người đã chối bỏ! các cái chết buồn nào của chúng chúng ta than khóc! Ngay cả ở đây chúng không thể không bị hình phạt, mặc dầu ngày hình phạt chưa đến. Một số bị trừng phạt trong lúc này, để người khác có thể được sửa trị. Các sự tra tấn của một số ít là các gương cho tất cả.

24. Một trong những người bởi ý chí của chính mình đi lên Điện Capitol để chối bỏ, sau khi người ấy đã chối bỏ Đấng Christ, trở nên câm. Hình phạt bắt đầu từ điểm đó mà từ đó tội lỗi cũng bắt đầu; 3267 để bây giờ người ấy không thể cầu xin, vì người ấy không có lời để cầu xin lòng thương xót. 3268 Một người khác, là người ở trong các nhà tắm, (vì điều này thiếu cho tội lỗi của nàng và cho các sự bất hạnh của nàng, rằng nàng thậm chí đi ngay đến các nhà tắm, khi nàng đã mất ân điển của phép rửa của sự sống); ở đó, ô uế như nàng vậy, bị một linh ô uế bắt giữ, 3269 và xé bằng răng của nàng cái lưỡi mà với đó nàng đã hoặc ăn một cách vô đạo hoặc nói. Sau khi thức ăn gian ác đã được lấy, sự điên rồ của miệng được vũ trang cho sự hủy diệt của chính nó. Chính nàng là đao phủ của mình, nàng cũng không tiếp tục sống lâu sau đó: bị tra tấn với các cơn đau của bụng và nội tạng, nàng qua đời.

25. Hãy học điều đã xảy ra khi chính tôi có mặt và là một nhân chứng. 3270 Một số cha mẹ tình cờ đang chạy trốn, ít cẩn thận 3271 vì cớ sự kinh hoàng của chúng, để lại một đứa con gái nhỏ dưới sự chăm sóc của một vú nuôi. Vú nuôi giao đứa trẻ bị bỏ rơi cho các quan tòa. Chúng cho nó, trước sự hiện diện của một thần tượng nơi dân chúng tụ họp (bởi vì nó chưa thể ăn thịt vì cớ tuổi của nó), bánh trộn với rượu, mà tuy nhiên chính nó là phần còn lại của điều đã được sử dụng trong sự hiến tế của những người đã hư mất. Sau đó người mẹ lấy lại đứa con của mình. Nhưng đứa bé gái không còn có thể nói, hoặc chỉ ra tội lỗi đã được thực hiện, hơn là trước đó nó đã có thể hiểu hoặc ngăn chặn nó. Do đó nó xảy ra một cách không biết trong sự vô minh của chúng, rằng khi chúng tôi đang hiến tế, người mẹ mang nó vào với nàng. Hơn nữa, đứa bé gái hòa lẫn với các thánh, trở nên thiếu kiên nhẫn với lời cầu nguyện và sự cầu xin của chúng tôi, và lúc thì bị rung chuyển với tiếng khóc, và lúc thì bị ném qua lại như một con sóng của biển bởi sự kích động dữ dội của tâm trí nó; như thể bởi sự ép buộc của một kẻ tra tấn linh hồn của đứa trẻ còn non nớt đó xưng nhận một ý thức về sự kiện với các dấu hiệu như nó có thể. Tuy nhiên, khi các lễ nghi đã kết thúc, và phó tế bắt đầu dâng chén cho những người có mặt, và khi, khi những người còn lại nhận nó, lượt của nó đến gần, đứa trẻ nhỏ, bởi bản năng của uy nghi thiêng liêng, quay mặt đi, nén miệng với môi chống cự, và từ chối chén. 3272 Phó tế vẫn kiên trì, và, mặc dầu trái với các nỗ lực của nó, ép lên nó một phần của thánh lễ của chén. Rồi tiếp theo là một tiếng nấc và nôn mửa. Trong một thân thể và miệng phàm tục Tiệc Thánh không thể ở lại; thức uống được nên thánh trong huyết của Chúa bật ra khỏi dạ dày ô uế. Quyền lực của Chúa lớn biết bao, uy nghi của Ngài lớn biết bao. Các bí mật của bóng tối được phơi bày dưới ánh sáng của Ngài, và ngay cả các tội lỗi ẩn giấu cũng không lừa dối được linh mục của Đức Chúa Trời.

26. Bấy nhiêu về một trẻ sơ sinh, vốn chưa đủ tuổi để nói về tội lỗi được người khác thực hiện đối với chính nó. Nhưng người phụ nữ ở tuổi trưởng thành và tuổi chín chắn hơn bí mật lẻn vào giữa chúng tôi khi chúng tôi đang hiến tế, nhận không phải thức ăn, nhưng một thanh gươm cho chính mình; và như thể lấy một chất độc chết người nào đó 3273 vào hàm và thân thể mình, bắt đầu ngay lập tức bị tra tấn, và trở nên cứng lại với sự điên cuồng; và chịu đựng sự khốn khổ không còn của cuộc bắt bớ, nhưng của tội lỗi mình, run rẩy và rung động, nàng ngã xuống. Tội lỗi của lương tâm ngụy trang của nàng không lâu không bị trừng phạt hoặc bị che giấu. Nàng, người đã lừa dối con người, cảm thấy rằng Đức Chúa Trời đang báo thù. Và một người phụ nữ khác, khi nàng cố gắng với bàn tay không xứng đáng mở của mìnhchiếc hộp, 3274 trong đó có vật thánh (thân thể) của Chúa, bị ngăn cản bởi lửa bốc lên từ nó khỏi dám chạm vào nó. Và khi một người, 3275 chính mình bị ô uế, dám với những người còn lại nhận một cách bí mật một phần của hy sinh được linh mục cử hành; người ấy không thể ăn cũng không cầm vật thánh của Chúa, nhưng tìm thấy trong tay mình 3276 khi mở ra rằng mình có một cục than hồng. Như vậy bởi kinh nghiệm của một người đã được tỏ ra rằng Chúa rút lui khi Ngài bị chối bỏ; điều được nhận cũng không mang lại lợi ích cho người không xứng đáng cho sự cứu rỗi, vì ân điển cứu rỗi bị thay đổi bởi sự ra đi của sự thánh khiết thành một cục than hồng. Có bao nhiêu người hàng ngày không ăn năn cũng không xưng nhận ý thức về tội lỗi của chúng, bị đầy các linh ô uế! 3277 Có bao nhiêu người bị rung chuyển đến mức mất trí và ngu dại bởi sự điên cuồng hoành hành! Cũng không cần đi qua các cái chết của từng cá nhân, vì qua các sự sa ngã đa dạng xảy ra trong thế gian hình phạt của tội lỗi chúng đa dạng như đám đông tội nhân dồi dào. Hãy để mỗi người xem xét không phải điều người khác đã chịu, nhưng điều chính mình xứng đáng chịu; cũng đừng nghĩ rằng mình đã thoát nếu hình phạt của mình trì hoãn một thời gian, vì người ấy càng nên sợ nó hơn vì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời quan án đã giữ nó cho chính Ngài.

27. Những người đó cũng đừng tự tâng bốc rằng chúng cần ăn năn ít hơn, những người, mặc dầu chúng chưa ô uế tay mình với các hy sinh ghê tởm, nhưng đã làm ô uế lương tâm mình với các giấy chứng nhận. 3278 Sự tuyên xưng đó của một người chối bỏ, là lời chứng của một Cơ Đốc nhân từ bỏ điều mình đã là. Người ấy nói rằng mình đã làm điều người khác đã thật sự thực hiện; và mặc dầu đã chép, "Các ngươi không thể phục vụ hai chủ," 3279 người ấy đã phục vụ một chủ trần gian trong việc người ấy đã vâng phục sắc lệnh của người ấy; người ấy đã vâng phục thẩm quyền con người hơn là Đức Chúa Trời. Không quan trọng liệu người ấy đã công bố điều mình đã làm với ít ô nhục hay tội lỗi hơn giữa người ta. Dù sao đi nữa, người ấy sẽ không thể thoát và tránh Đức Chúa Trời quan án của mình, vì Đức Thánh Linh phán trong Thi Thiên, "Mắt Ngài đã thấy bản thể của con, rằng nó không hoàn hảo, và trong sách Ngài mọi người sẽ được chép." 3280 Và lại: "Con người thấy vẻ bề ngoài, nhưng Đức Chúa Trời thấy tấm lòng." 3281 Chính Chúa cũng cảnh báo trước và chuẩn bị chúng ta, phán rằng, "Và mọi Hội Thánh sẽ biết rằng Ta là Đấng dò xét lòng và tâm trí." 3282 Ngài nhìn vào các điều ẩn giấu và bí mật, và xem xét các điều bị che giấu; cũng không ai có thể tránh mắt của Chúa, Đấng phán, "Ta là một Đức Chúa Trời ở gần, và không phải một Đức Chúa Trời ở xa. Nếu một người ẩn mình trong các nơi bí mật, Ta sẽ không thấy người ấy sao? Ta không làm đầy trời và đất sao?" 3283 Ngài thấy trái tim và tâm trí của mỗi người; và Ngài sẽ phán xét không chỉ các việc làm của chúng ta, nhưng ngay cả lời nói và tư tưởng của chúng ta. Ngài nhìn vào tâm trí, và ý chí, và các quan niệm của mọi người, trong chính các nơi ẩn nấp của trái tim còn đóng kín.

28. Hơn nữa, họ lớn hơn trong đức tin và tốt hơn trong sự kính sợ của họ biết bao, những người, mặc dầu không bị ràng buộc bởi tội lỗi nào về hy sinh cho các thần tượng hoặc về giấy chứng nhận, nhưng, vì chúng thậm chí đã nghĩ đến các điều như vậy, với nỗi buồn và sự đơn giản xưng nhận chính điều này với các linh mục của Đức Chúa Trời, và thực hiện sự thú nhận có lương tâm, cởi bỏ khỏi chúng gánh nặng của tâm trí chúng, và tìm kiếm thuốc cứu rỗi ngay cả cho các vết thương nhẹ và vừa, biết rằng đã chép, "Đức Chúa Trời không bị chế nhạo." 3284 Đức Chúa Trời không thể bị chế nhạo, cũng không bị lừa dối, cũng không bị đánh lừa bởi bất kỳ sự khéo léo lừa dối nào. Vâng, người ấy phạm tội hơn, người, nghĩ rằng Đức Chúa Trời giống như con người, tin rằng mình tránh được hình phạt của tội lỗi mình nếu mình chưa công khai thừa nhận tội lỗi của mình. Đấng Christ phán trong các giáo huấn của Ngài, "Bất cứ ai xấu hổ về Ta, Con Người sẽ xấu hổ về người ấy." 3285 Và người ấy có nghĩ rằng mình là một Cơ Đốc nhân, người hoặc xấu hổ hoặc sợ là một Cơ Đốc nhân không? Người ấy có thể là một với Đấng Christ như thế nào, người hoặc đỏ mặt hoặc sợ thuộc về Đấng Christ? Người ấy chắc chắn sẽ phạm tội ít hơn, bởi không thấy các thần tượng, và không xúc phạm sự thánh khiết của đức tin dưới mắt của một dân đứng quanh và lăng mạ, và không ô uế tay mình bởi các hy sinh chết chóc, cũng không làm ô uế môi mình với thức ăn gian ác. Điều này có lợi đến mức, lỗi ít hơn, không phải lương tâm không có tội. Người ấy có thể dễ dàng đạt được sự tha thứ cho tội lỗi của mình hơn, nhưng người ấy không tự do khỏi tội lỗi; và đừng để người ấy ngừng thực hiện sự ăn năn của mình, và cầu xin lòng thương xót của Chúa, kẻo điều dường như ít hơn trong phẩm chất của lỗi mình, sẽ bị tăng lên bởi sự bỏ bê sự chuộc tội của mình.

29. Tôi nài xin các anh em, thưa các anh em yêu dấu, rằng mỗi người nên xưng nhận tội lỗi của chính mình, trong khi người đã phạm tội còn ở trong thế gian này, trong khi sự xưng nhận của người ấy có thể được tiếp nhận, trong khi sự thỏa mãn và sự tha thứ được thực hiện bởi các linh mục làm hài lòng Chúa. 3286 Chúng ta hãy hướng về Chúa với cả tấm lòng, và, diễn tả sự ăn năn của chúng ta về tội lỗi của mình với nỗi buồn thật sự, chúng ta hãy cầu xin lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Hãy để linh hồn chúng ta nằm thấp trước Ngài. Hãy để sự than khóc của chúng ta chuộc tội cho Ngài. Hãy để mọi hy vọng của chúng ta dựa vào Ngài. Chính Ngài bảo chúng ta theo cách nào chúng ta nên cầu xin. "Hãy trở về," Ngài phán, "với Ta với cả tấm lòng các ngươi, và đồng thời với sự kiêng ăn, và với sự khóc, và với sự than khóc; và hãy xé lòng các ngươi, và không phải áo các ngươi." 3287 Chúng ta hãy trở về với Chúa với cả tấm lòng. Chúng ta hãy làm nguôi cơn thịnh nộ và sự phẫn nộ của Ngài với các sự kiêng ăn, với sự khóc, với sự than khóc, như chính Ngài khuyên răn chúng ta.

30. Chúng ta có tin rằng một người đang than khóc với cả tấm lòng, rằng người ấy đang cầu xin Chúa với sự kiêng ăn, và với sự khóc, và với sự than khóc, người từ ngày đầu tiên của tội lỗi mình hàng ngày thường lui tới các nơi tắm với phụ nữ; người, ăn uống tại các bữa tiệc giàu có, và phồng lên với các món ngon đầy hơn, ợ ra vào ngày hôm sau các sự khó tiêu của mình, và không phân phát thịt và thức uống của mình để giúp sự cần thiết của người nghèo không? Người bước đi với bước vui vẻ và hớn hở than khóc cho cái chết của mình như thế nào? Và mặc dầu đã chép, "Các ngươi sẽ không làm hỏng hình dáng của râu các ngươi," 3288 người ấy nhổ râu mình, và chải tóc mình; và người ấy bây giờ học cách làm hài lòng bất kỳ ai làm phật lòng Đức Chúa Trời sao? Hoặc nàng có rên rỉ và than khóc là người có thời gian mặc quần áo quý giá, và không xem xét áo choàng của Đấng Christ mà nàng đã mất; nhận các trang sức quý giá và các vòng cổ được chế tác giàu có, và không than khóc sự mất trang sức thiêng liêng và thiên đàng sao? Mặc dầu ngươi mặc mình trong các y phục nước ngoài và áo lụa, ngươi trần truồng; mặc dầu ngươi trang điểm mình quá mức cả trong ngọc trai, và đá quý, và vàng, nhưng không có sự trang điểm của Đấng Christ ngươi xấu xí. Và các ngươi là những người nhuộm tóc của mình, bây giờ ít nhất hãy ngừng giữa các nỗi buồn; và các ngươi là những người tô các mép mắt của mình với một đường vẽ quanh chúng bằng bột đen, bây giờ ít nhất hãy rửa mắt mình với nước mắt. Nếu ngươi đã mất bất kỳ người thân yêu nào trong bạn bè mình bởi cái chết thuộc về sự chết, ngươi sẽ rên rỉ đau đớn, và khóc với diện mạo rối loạn, với quần áo thay đổi, với tóc bị bỏ bê, với khuôn mặt u ám, với vẻ bề ngoài chán nản, ngươi sẽ tỏ các dấu hiệu của nỗi buồn. Kẻ khốn khổ, ngươi đã mất linh hồn mình; chết thuộc linh ở đây, ngươi đang tiếp tục sống cho chính mình, và mặc dầu chính mình đang đi lại, ngươi đã bắt đầu mang cái chết của chính mình với ngươi. Và ngươi không than khóc đắng cay sao; ngươi không rên rỉ liên tục sao; ngươi không ẩn mình, hoặc vì xấu hổ về tội lỗi ngươi hoặc vì sự tiếp tục của sự than khóc của ngươi sao? Kìa, đây là các vết thương còn tệ hơn của việc phạm tội; kìa, đây là các tội lỗi lớn hơn—đã phạm tội, và không làm sự chuộc tội—đã thực hiện các tội lỗi, và không than khóc các tội lỗi của ngươi.

31. A-na-nia, A-xa-ria, và Mi-sa-ên, các thanh niên nổi tiếng và cao quý, ngay cả giữa các ngọn lửa và sự nóng của một lò lửa giận dữ, không ngừng thực hiện sự xưng nhận công khai với Đức Chúa Trời. Mặc dầu sở hữu một lương tâm tốt, và đã thường xứng đáng với Chúa bởi sự vâng phục của đức tin và sự kính sợ, nhưng chúng không ngừng duy trì sự khiêm nhường của chúng, và thực hiện sự chuộc tội với Chúa, ngay cả giữa các sự tử vì đạo vinh quang của các đức hạnh của chúng. Kinh Thánh phán, nói rằng, "A-xa-ria đứng lên và cầu nguyện, và, mở miệng mình, thực hiện sự xưng nhận trước Đức Chúa Trời cùng với các bạn đồng hành của mình ở giữa lửa." 3289 Đa-ni-ên cũng vậy, sau ân điển đa dạng của đức tin và sự vô tội của mình, sau sự hạ cố của Chúa thường lặp lại về các đức hạnh và lời khen ngợi của mình, phấn đấu bởi các sự kiêng ăn để xứng đáng hơn nữa với Đức Chúa Trời, quấn mình trong vải thô và tro, buồn rầu thực hiện sự xưng nhận, và phán, "Hỡi Chúa là Đức Chúa Trời, lớn, và mạnh, và đáng sợ, giữ giao ước và lòng thương xót của Ngài cho những người yêu Ngài và giữ các điều răn của Ngài, chúng tôi đã phạm tội, chúng tôi đã thực hiện sự gian ác, và đã làm điều ác: chúng tôi đã vi phạm, và đã rời khỏi các giáo huấn của Ngài, và khỏi các phán xét của Ngài; chúng tôi cũng không nghe lời của các đầy tớ Ngài là các tiên tri, là những người đã nói nhân danh Ngài với các vua của chúng tôi, và với mọi dân tộc, và với toàn thể trái đất. Hỡi Chúa, sự công chính 3290 thuộc về Ngài, nhưng cho chúng tôi sự bối rối." 3291

32. Các điều này được thực hiện bởi những người, nhu mì, đơn giản, vô tội, trong việc xứng đáng với uy nghi của Đức Chúa Trời; và bây giờ những người đã chối bỏ Chúa từ chối làm sự chuộc tội với Chúa, và cầu xin Ngài. Tôi nài xin các anh em, các anh em, hãy đồng ý với các phương thuốc lành mạnh, hãy vâng phục các lời khuyên tốt hơn, hãy liên kết nước mắt của các anh em với nước mắt của chúng tôi, hãy nối tiếng rên rỉ của các anh em với của chúng tôi; chúng tôi nài xin các anh em để chúng tôi có thể nài xin Đức Chúa Trời cho các anh em: chúng tôi hướng chính lời cầu nguyện của chúng tôi đến các anh em trước; lời cầu nguyện của chúng tôi mà với đó chúng tôi cầu nguyện 3292 Đức Chúa Trời cho các anh em rằng Ngài sẽ thương xót các anh em. Hãy ăn năn dồi dào, hãy chứng minh nỗi buồn của một tâm trí đau buồn và than khóc.

33. Cũng đừng để lỗi lầm thiếu thận trọng đó hoặc sự ngu ngốc vô ích của một số người làm các anh em động lòng, những người, mặc dầu chúng bị cuốn vào một tội lỗi nghiêm trọng như vậy, bị đánh với sự mù quáng của tâm trí, đến nỗi chúng không hiểu cũng không than khóc các tội lỗi của chúng. Đây là sự thăm viếng lớn hơn của một Đức Chúa Trời giận dữ; như đã chép, "Và Đức Chúa Trời ban cho chúng tâm linh của sự chết." 3293 Và lại: "Chúng không nhận tình yêu của chân lý, để chúng có thể được cứu. Và vì nguyên nhân này Đức Chúa Trời sẽ sai cho chúng sự hoạt động của lỗi lầm, để chúng nên tin một lời nói dối; để tất cả chúng có thể bị định tội là những người không tin chân lý, nhưng có niềm vui trong sự không công chính." 3294 Một cách không công chính tự làm hài lòng mình, và điên cuồng với sự xa lạ của một tâm trí cứng lại, chúng khinh thường các giáo huấn của Chúa, bỏ bê thuốc cho vết thương của chúng, và sẽ không ăn năn. Thiếu suy nghĩ trước khi tội lỗi của chúng được thừa nhận, sau tội lỗi của chúng chúng cố chấp; không vững vàng trước, cũng không cầu xin sau: khi chúng nên đứng vững, chúng sa ngã; khi chúng nên sa ngã và phủ phục trước Đức Chúa Trời, chúng nghĩ chúng đứng vững. Chúng đã tự lấy hòa bình cho mình một cách tự ý khi không ai ban nó; bị quyến rũ bởi các lời hứa giả, và liên kết với các kẻ bội giáo và người không tin, chúng nắm lấy lỗi lầm thay vì chân lý: chúng coi một sự hiệp thông là hợp lệ với những người không phải là người hiệp thông; chúng tin người ta chống lại Đức Chúa Trời, mặc dầu chúng đã không tin Đức Chúa Trời chống lại người ta.

34. Hãy chạy trốn khỏi những người như vậy hết sức các anh em có thể; hãy tránh với một sự thận trọng lành mạnh những người bám vào sự tiếp xúc nguy hại của chúng. Lời của chúng ăn như một bệnh ung thư; 3295 cuộc trò chuyện của chúng tiến triển như một sự lây nhiễm; sự thuyết phục độc hại và có nọc độc của chúng giết tệ hơn chính cuộc bắt bớ. Trong một trường hợp như vậy chỉ còn lại sự ăn năn có thể làm sự chuộc tội. Nhưng những người lấy đi sự ăn năn cho một tội lỗi, đóng con đường của sự chuộc tội. Như vậy xảy ra rằng, trong khi bởi sự liều lĩnh của một số người một sự an toàn giả hoặc được hứa hoặc được tin cậy, hy vọng của sự an toàn thật bị lấy đi.

35. Nhưng các anh em, thưa các anh em yêu dấu, mà sự kính sợ của các anh em sẵn sàng hướng về Đức Chúa Trời, và mà tâm trí của các anh em, mặc dầu nó được đặt giữa sự sa ngã, nhớ đến sự khốn khổ của nó, các anh em trong sự ăn năn và nỗi buồn hãy nhìn vào các tội lỗi của các anh em; hãy thừa nhận tội lỗi rất nghiêm trọng của lương tâm các anh em; hãy mở mắt của trái tim các anh em cho sự hiểu biết về tội lỗi của các anh em, không tuyệt vọng về lòng thương xót của Chúa cũng chưa lập tức đòi sự tha thứ của Ngài. Đức Chúa Trời, theo tỷ lệ với tình cảm của một Người Cha Ngài luôn luôn nhân nhượng và tốt, theo cùng tỷ lệ phải được sợ hãi với uy nghi của một quan án. Ngay như chúng ta đã phạm tội nhiều, thì chúng ta hãy than khóc nhiều. Đối với một vết thương sâu đừng để thiếu một sự điều trị dài và cẩn thận; đừng để sự ăn năn ít hơn tội lỗi. Các anh em có nghĩ rằng Chúa có thể nhanh chóng được làm nguôi, Đấng mà với các lời không trung tín các anh em đã chối bỏ, Đấng mà các anh em đã ưa thích tài sản trần gian của các anh em hơn, Đấng mà đền thờ của Ngài các anh em đã xúc phạm với một sự tiếp xúc phạm thánh không? Các anh em có nghĩ rằng Ngài sẽ dễ dàng có lòng thương xót với các anh em là những người các anh em đã tuyên bố không phải là Đức Chúa Trời của các anh em không? Các anh em phải cầu nguyện tha thiết hơn và cầu xin; các anh em phải dành ngày trong nỗi buồn; hao mòn các đêm trong các sự tỉnh thức và khóc; chiếm mọi thời gian của các anh em trong các sự than khóc đau buồn; nằm dài trên đất, các anh em phải bám chặt vào tro, được bao quanh với vải thô và sự ô uế; sau khi mất áo choàng của Đấng Christ, các anh em bây giờ phải sẵn lòng không có quần áo; sau thịt của ma quỷ, các anh em phải ưa thích sự kiêng ăn; hãy tha thiết trong các công việc công chính, bởi đó các tội lỗi có thể được tẩy sạch; thường xuyên áp dụng mình vào việc bố thí, bởi đó các linh hồn được giải phóng khỏi cái chết. 3296 Điều kẻ thù đã lấy khỏi các anh em, hãy để Đấng Christ nhận; tài sản của các anh em bây giờ cũng không nên được giữ hoặc được yêu, bởi đó các anh em đã vừa bị lừa dối vừa bị chinh phục. Sự giàu có phải được tránh như một kẻ thù; phải bị chạy trốn như một kẻ cướp; phải bị các chủ sở hữu của nó sợ hãi như một thanh gươm và như thuốc độc. 3297 Chỉ đến mức này phần còn lại nên phục vụ, để bởi nó tội lỗi và lỗi lầm có thể được cứu chuộc. Hãy để các công việc tốt được làm không trì hoãn, và nhiều; hãy để mọi tài sản của các anh em được chi ra cho việc chữa lành vết thương của các anh em; chúng ta hãy cho Chúa vay sự giàu có và phương tiện của chúng ta, Đấng sẽ phán xét về chúng ta. Như vậy đức tin thịnh vượng trong thời của các sứ đồ; như vậy dân đầu tiên của các tín hữu giữ các điều răn của Đấng Christ: chúng nhanh nhẹn, chúng rộng rãi, chúng ban tất cả của chúng để được các sứ đồ phân phát; và thế mà chúng không cứu chuộc các tội lỗi thuộc một tính chất như các tội này.

36. Nếu một người thực hiện lời cầu nguyện với cả tấm lòng, nếu người ấy rên rỉ với các sự than khóc và nước mắt thật sự của sự ăn năn, nếu người ấy khiến Chúa hướng đến sự tha thứ tội lỗi của mình bởi các công việc công chính và liên tục, Đấng đã diễn tả lòng thương xót của Ngài trong các lời này có thể thương xót những người như vậy: "Khi các ngươi quay lại và than khóc, bấy giờ các ngươi sẽ được cứu, và sẽ biết các ngươi đã ở đâu." [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Isa. xxx. 51" but Isaiah 30 has only 33 verses; quoted text corresponds to Isaiah 30:15] 3298 Và lại: "Ta không có niềm vui trong cái chết của người chết, Chúa phán, nhưng rằng người ấy nên trở về và sống." 3299 Và Giô-ên tiên tri tuyên bố lòng thương xót của Chúa trong chính lời khuyên răn của Chúa, khi ông phán: "Hãy trở về với Chúa là Đức Chúa Trời các ngươi, vì Ngài thương xót và nhân từ, và kiên nhẫn, và có lòng thương xót lớn, và ăn năn về điều ác mà Ngài đã gây ra." 3300 Ngài có thể tỏ lòng thương xót; Ngài có thể quay lại phán xét của Ngài. Ngài có thể thương xót tha thứ cho tội nhân ăn năn, lao nhọc, cầu xin. Ngài có thể coi là có hiệu quả bất cứ điều gì, thay cho những người như vậy, hoặc các vị tử vì đạo đã cầu xin hoặc các linh mục đã làm. Hoặc nếu bất kỳ ai làm Ngài cảm động hơn nữa bởi sự chuộc tội của chính mình, nếu người ấy làm nguôi cơn giận của Ngài, nếu người ấy làm nguôi cơn thịnh nộ của một Đức Chúa Trời phẫn nộ bởi lời cầu xin công chính, Ngài ban lại các vũ khí bởi đó người bị đánh bại có thể được vũ trang; Ngài khôi phục và xác nhận sức mạnh bởi đó đức tin được làm tươi mới có thể được tăng cường. Người lính sẽ tìm kiếm cuộc tranh chiến của mình một lần nữa; người ấy sẽ lặp lại trận chiến, người ấy sẽ khiêu khích kẻ thù, và thật vậy bởi chính sự đau khổ của mình người ấy được làm can đảm hơn cho trận chiến. Người đã làm sự chuộc tội như vậy với Đức Chúa Trời; người bởi sự ăn năn về việc làm của mình, người bởi sự xấu hổ về tội lỗi của mình, đã quan niệm nhiều hơn cả về đức hạnh và về đức tin từ chính nỗi buồn của sự sa ngã của mình, được Chúa nghe và giúp đỡ, sẽ làm cho Hội Thánh mà người ấy gần đây đã làm buồn trở nên vui vẻ, và sẽ bây giờ xứng đáng với Chúa không chỉ sự tha thứ, nhưng một vương miện.

3211 [Viết năm 251 sau Chúa.]

3212 Cyprian đã thường hứa, rằng ngay khi hòa bình được khôi phục cho Hội Thánh, ông sẽ viết điều gì đó xác định về chủ đề những người sa ngã; và trong luận văn sau đây ông hoàn thành lời hứa của mình.

3213 Bây giờ chúng đã bị ô uế với các hy sinh, trái với luật của Phúc Âm, trước khi tội lỗi của chúng được chuộc, trước khi sự xưng nhận về tội lỗi của chúng đã được thực hiện, chúng đang làm bạo lực đối với thân thể và huyết của Chúa, và đang tống tiền sự hiệp thông và hòa bình từ một số trưởng lão, mà không có phán xét của giám mục. Ông khuyên giục chúng theo đó, trong nhiều lời, rằng,—bị ngăn cản bởi sự báo thù thiêng liêng trên một số người sa ngã đã hiệp thông một cách không xứng đáng, và được khích lệ bởi gương của những người, mặc dầu dưới sự nô lệ của không tội lỗi nào, hoặc về hy sinh hoặc về giấy chứng nhận, nhưng, bởi vì chúng thậm chí đã nghĩ đến các điều này, đã xưng nhận với nỗi buồn và sự chân thành tội lỗi thật sự với các linh mục của Đức Chúa Trời và đã thực hiện sự thú nhận,—chúng nên xưng nhận tội lỗi của chúng, cho sự ăn năn công khai và sự thỏa mãn đầy đủ.

3214 Đầu được che là dấu hiệu của sự thờ phượng La Mã.— Bản dịch Oxford. [Điều này giúp giải thích 1 Cô-rinh-tô 11:4 vốn cũng chống lại thói quen của người Do Thái.]

3215 Một số đọc, với thẩm quyền rất không chắc chắn, "với các đức hạnh của sự tiết chế."

3216 [Điều này và toàn bộ đoạn sau được trích dẫn bởi Wordsworth, để minh họa các thời đã sản sinh ra một Callistus. Xem Hippol. của ông, trang 140.]

3217 Một số đọc, "để chịu đựng."

3218 Một bản dịch muộn cho, "trong các chức vụ."

3219 [Tập iv. trang 22. Ở đây "thầy" của Cyprian dường như lại nói.]

3220 [Tình trạng của sự việc ở Rô-ma dưới Callistus và người tiền nhiệm của ông ở đây được phản ánh rất tinh tế.]

3221 Hoặc, "không mang lại sự giúp đỡ nào cho các anh em đang đói trong Hội Thánh."

3222 Thi Thiên 89:30.

3223 "Christi sacramentum." [Như một sự hoảng loạn trong một đạo quân không kỷ luật.]

3224 Phục Truyền 6:13.

3225 Ê-sai 2:8, 9.

3226 Xuất Ê-díp-tô Ký 22:20.

3227 [Mác 8:36.]

3228 [Phép báp-têm của trẻ sơ sinh dường như bây giờ là phổ biến, và cũng sự hiệp thông của trẻ sơ sinh. Xem mục 25, ở dưới.]

3229 Một số đọc, "điều ác."

3230 Ê-sai 52:11.

3231 Khải Huyền 18:4.

3232 Theo một số, cho "các điều" đọc "các ước muốn."

3233 Ma-thi-ơ 19:21.

3234 Nếu không, "có thể bị trói buộc."

3235 Một số thay thế, "đã làm đắm tàu đức tin."

3236 1 Ti-mô-thê 6:9.

3237 Hoặc, "gấp trăm lần."

3238 Mác 10:29.

3239 Lu-ca 6:22.

3240 "Đã ở gần."

3241 Hoặc, "các roi đang xé xác thân thể đã kiệt sức của tôi."

3242 Ê-sai 3:12.

3243 Khải Huyền 3:19.

3244 Lê-vi Ký 7:20.

3245 1 Cô-rinh-tô 10:21.

3246 1 Cô-rinh-tô 11:27.

3247 Bởi một số, phần còn lại của câu sau từ này ("linh mục") được đặt ở đầu đoạn, sau từ "khinh miệt."

3248 Venditant.

3249 Khải Huyền 2:5.

3250 Giê-rê-mi 17:5. [Ở đây là một sự bác bỏ mạnh mẽ điều đã sản sinh ra các ân xá thời trung cổ, sự thờ lạy thánh, và sự tôn sùng Đức Mẹ. Về điều sau, vốn là hệ thống nổi bật của Rô-ma hiện đại, không một âm tiết trong tất cả các Giáo Phụ này. "Quam ritus eccles. nescit." Bernard, Thư clxxiv., Tác phẩm., i. 389.]

3251 [Toàn bộ nền tảng mà "các ân xá" và những thứ tương tự dựa trên, ở đây được tỏ ra là vô giá trị.]

3252 "Cho bất kỳ ai."

3253 "Về sự dễ dãi của Ngài;" bản khác.

3254 Khải Huyền 6:10.

3255 "Xứng đáng với."

3256 [nghĩa là, các người xưng đạo đang chờ tử vì đạo. Xem tập iv. trang 693, ghi chú 2.]

3257 Xuất Ê-díp-tô Ký 32:31.

3258 Giê-rê-mi 1:5.

3259 Giê-rê-mi 7:16.

3260 Ê-xê-chi-ên 14:13.

3261 Lu-ca 12:8.

3262 Ê-sai 42:24.

3263 Ê-sai 59:1.

3264 "Và giận dữ."

3265 Một số bỏ "và các linh mục."

3266 [Không thể nghi ngờ Cyprian sẽ được tìm thấy ở đâu trong thời của Savonarola. Xem Perrens, Vie, v.v., tập ii. trang 350.]

3267 [Xem trang 340, ghi chú 2, ở trên.]

3268 Nếu không, "cho sự thương xót của các lời cầu nguyện."

3269 Một số đọc, "và ngã xuống."

3270 [Điều Cyprian làm chứng như thuộc về sự hiểu biết của chính mình, chúng ta phải chấp nhận như sự thật, dầu nó được giải thích như thế nào. Còn lại, chúng ta có thể tin rằng các sự kích động khủng khiếp của thời đại đã khiến ông chấp nhận như thật các câu chuyện được phóng đại đã trở nên phổ biến. Trong thời của chúng ta "sự chữa lành bởi đức tin" khơi dậy một sự cả tin tương tự.]

3271 Một số đọc, "của chính chúng;" những người khác, "của tài sản của chúng."

3272 [Sự hiệp thông của trẻ sơ sinh.]

3273 "Và nhận huyết như thể một chất độc chết người nào đó," v.v.; bản khác.

3274 [Chúng mang bánh thánh theo cách này đến các người bệnh tại nhà. Ý tưởng về "việc thờ lạy vật chủ," do đó, không thể có thể.]

3275 Hoặc, "một người nào đó."

3276 [Bánh thánh được giao vào tay của người nhận. Xem Cyril của Giê-ru-sa-lem, Mystagog., xxiii. 21.]

3277 [Lu-ca 11:20. Toàn bộ các lời dạy Kinh Thánh về các điều này, đòi hỏi sự nghiên cứu đổi mới. Tham khảo Tillotson, Tác phẩm, ii. 508, ấn bản 1722.]

3278 [Sự can thiệp tử tế nhưng không khôn ngoan của các người xưng đạo thay cho chúng. Xem tập iii. trang 693, ghi chú 2.]

3279 Ma-thi-ơ 6:24.

3280 Thi Thiên 139:16.

3281 1 Sa-mu-ên 16:7.

3282 Khải Huyền 2:23.

3283 Giê-rê-mi 23:23.

3284 Ga-la-ti 6:7.

3285 Mác 8:83. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Mark viii. 83" but Mark 8 has only 38 verses; quoted saying corresponds to Mark 8:38]

3286 [Xem mục 32, trang 446, ở dưới. Lưu ý, không phải sau đời này.]

3287 Giô-ên 2:12.

3288 Lê-vi Ký 19:27.

3289 Bài Ca Của Ba Trẻ Em.

3290 Một số thêm, "cho Ngài, vinh quang."

3291 Đa-ni-ên 9:4.

3292 [Mục 29, ở trên. "Trong khi còn ở trong thế gian này."]

3293 Ê-sai 29:10; Vulg. "transpunctionis."

3294 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:10.

3295 [2 Ti-mô-thê 2:17.]

3296 [Xét Ma-thi-ơ 25:36.]

3297 Thay vì "và một chất độc," một số đọc, "và bị bán."

3298 Ê-sai 30:51.

3299 Ê-xê-chi-ên 33:11.

3300 Giô-ên 2:13.

Về Kinh Lạy Cha. Luận Văn IV.

3301 Về Kinh Lạy Cha.

Lập Luận.—Luận Văn Của Cyprian Về Kinh Lạy Cha Gồm Ba Phần, Trong Đó Ông Bắt Chước Tertullian Trong Cuốn Sách Của Ông Về Sự Cầu Nguyện. Trong Phần Đầu Tiên, Ông Chỉ Ra Rằng Kinh Lạy Cha Là Xuất Sắc Nhất Trong Mọi Lời Cầu Nguyện, Sâu Sắc Thuộc Linh, Và Hiệu Quả Nhất Để Đạt Được Các Lời Cầu Xin Của Chúng Ta. Trong Phần Thứ Hai, Ông Tiến Hành Một Sự Giải Thích Về Kinh Lạy Cha; Và, Vẫn Bước Đi Trong Các Bước Chân Của Tertullian, Ông Đi Qua Bảy Mệnh Đề Chính Của Nó. Cuối Cùng, Trong Phần Thứ Ba, Ông Xem Xét Các Điều Kiện Của Sự Cầu Nguyện, Và Bảo Chúng Ta Sự Cầu Nguyện Nên Là Gì.

3302 —

1. Các giáo huấn Phúc Âm, thưa các anh em yêu dấu, không là gì khác hơn các lời dạy thiêng liêng,—các nền tảng trên đó hy vọng được xây dựng, các sự hỗ trợ để củng cố đức tin, các thức ăn để cổ vũ trái tim, các bánh lái để hướng dẫn đường của chúng ta, các sự bảo vệ để đạt được sự cứu rỗi,—mà, trong khi chúng hướng dẫn các tâm trí dễ dạy của các tín hữu trên trái đất, dẫn chúng đến các vương quốc thiên đàng. Đức Chúa Trời, hơn nữa, muốn nhiều điều được nói và được nghe bởi phương tiện của các tiên tri là đầy tớ của Ngài; nhưng lớn hơn biết bao là các điều Con nói, các điều Lời của Đức Chúa Trời vốn ở trong các tiên tri làm chứng với giọng của chính Ngài; không còn ra lệnh chuẩn bị đường cho sự đến của Ngài, nhưng chính Ngài đến và mở và tỏ cho chúng ta đường, để chúng ta là những người trước đây đã lang thang trong bóng tối của cái chết, không có sự nhìn xa trông rộng và mù quáng, được chiếu sáng bởi ánh sáng của ân điển, có thể giữ con đường của sự sống, với Chúa làm người cai trị và người hướng dẫn của chúng ta!

2. Ngài, giữa các lời khuyên răn cứu rỗi và các giáo huấn thiêng liêng còn lại mà với đó Ngài khuyên dân Ngài cho sự cứu rỗi của chúng, chính Ngài cũng ban một hình thức cầu nguyện—chính Ngài khuyên và hướng dẫn chúng ta điều chúng ta nên cầu nguyện. Đấng đã làm cho chúng ta sống, cũng dạy chúng ta cầu nguyện, với cùng sự nhân từ đó, tức là, mà với đó Ngài đã hạ cố để ban và trao mọi điều khác; để trong khi chúng ta nói với Đức Chúa Cha trong lời cầu nguyện và sự cầu xin đó mà Con đã dạy chúng ta, chúng ta có thể dễ dàng được nghe hơn. Ngài đã báo trước rằng giờ đang đến "khi các người thờ phượng thật sẽ thờ phượng Đức Chúa Cha trong tâm linh và trong chân lý;" 3303 và Ngài như vậy hoàn thành điều Ngài đã hứa trước, để chúng ta là những người bởi sự nên thánh của Ngài 3304 đã nhận Thánh Linh và chân lý, cũng bởi sự dạy dỗ của Ngài có thể thờ phượng một cách thật sự và thuộc linh. Vì lời cầu nguyện nào có thể thuộc linh hơn lời được ban cho chúng ta bởi Đấng Christ, bởi Đấng Đức Thánh Linh cũng được ban cho chúng ta? Lời cầu nguyện nào với Đức Chúa Cha có thể chân thật hơn lời được trao cho chúng ta bởi Con là Chân Lý, ra từ chính miệng Ngài? Để cầu nguyện khác với điều Ngài đã dạy không chỉ là sự vô minh đơn độc, nhưng cũng là tội lỗi; vì chính Ngài đã thiết lập, và phán, "Các ngươi từ bỏ các điều răn của Đức Chúa Trời, để các ngươi có thể giữ các truyền thống của chính mình." 3305

3. Do đó chúng ta hãy, thưa các anh em yêu dấu, cầu nguyện như Đức Chúa Trời Thầy của chúng ta đã dạy chúng ta. Đó là một lời cầu nguyện yêu thương và thân thiện để cầu xin Đức Chúa Trời với lời của chính Ngài, để đi lên đến tai Ngài trong lời cầu nguyện của Đấng Christ. Hãy để Đức Chúa Cha thừa nhận các lời của Con Ngài khi chúng ta thực hiện lời cầu nguyện của chúng ta, và hãy để Ngài, Đấng cũng ngự bên trong trong ngực chúng ta, chính Ngài ngự trong giọng nói của chúng ta. Và vì chúng ta có Ngài làm Đấng Biện Hộ với Đức Chúa Cha cho các tội lỗi của chúng ta, chúng ta hãy, khi là các tội nhân chúng ta cầu xin thay cho các tội lỗi của chúng ta, đưa ra các lời của Đấng Biện Hộ của chúng ta. Vì vì Ngài phán, rằng "bất cứ điều gì chúng ta sẽ cầu xin Đức Chúa Cha nhân danh Ngài, Ngài sẽ ban cho chúng ta," 3306 chúng ta đạt được điều chúng ta cầu xin nhân danh Đấng Christ hiệu quả hơn biết bao, nếu chúng ta cầu xin nó trong chính lời cầu nguyện của Ngài! 3307

4. Nhưng hãy để lời nói và lời cầu xin của chúng ta khi chúng ta cầu nguyện ở dưới kỷ luật, tuân giữ sự yên tĩnh và khiêm tốn. Chúng ta hãy xem xét rằng chúng ta đang đứng trước mặt Đức Chúa Trời. Chúng ta phải làm hài lòng các mắt thiêng liêng cả với thói quen của thân thể và với mức độ của giọng nói. Vì như là đặc điểm của một người không biết xấu hổ để ồn ào với các tiếng kêu của mình, thì, mặt khác, phù hợp cho người khiêm tốn để cầu nguyện với các lời cầu xin điều độ. Hơn nữa, trong sự dạy dỗ của Ngài Chúa đã truyền chúng ta cầu nguyện trong bí mật—trong các nơi ẩn giấu và xa xôi, trong chính phòng ngủ của chúng ta—điều phù hợp nhất cho đức tin, để chúng ta có thể biết rằng Đức Chúa Trời hiện diện khắp nơi, và nghe và thấy tất cả, và trong sự đầy đủ của uy nghi Ngài thâm nhập ngay cả vào các nơi ẩn giấu và bí mật, như đã chép, "Ta là một Đức Chúa Trời ở gần, và không phải một Đức Chúa Trời ở xa. Nếu một người sẽ ẩn mình trong các nơi bí mật, Ta sẽ không thấy người ấy sao? Ta không làm đầy trời và đất sao?" 3308 Và lại: "Mắt của Chúa ở mọi nơi, nhìn thấy điều ác và điều tốt." 3309 Và khi chúng ta gặp nhau cùng với các anh em tại một nơi, và cử hành các hy sinh thiêng liêng với linh mục của Đức Chúa Trời, chúng ta nên nhớ đến sự khiêm tốn và kỷ luật—không ném ra các lời cầu nguyện của chúng ta một cách bừa bãi, với các giọng không kiềm chế, cũng không ném cho Đức Chúa Trời với sự dài dòng ồn ào một lời cầu xin nên được giới thiệu với Đức Chúa Trời bởi sự khiêm tốn; vì Đức Chúa Trời là Đấng nghe, không phải của giọng nói, nhưng của trái tim. Ngài cũng không cần được nhắc nhở ồn ào, vì Ngài thấy các tư tưởng của người ta, như Chúa chứng minh cho chúng ta khi Ngài phán, "Tại sao các ngươi nghĩ điều ác trong lòng các ngươi?" 3310 Và trong một nơi khác: "Và mọi Hội Thánh sẽ biết rằng Ta là Đấng dò xét lòng và tâm trí." 3311

5. Và điều này An-na trong sách đầu tiên của Các Vua, là người là một hình bóng của Hội Thánh, duy trì và tuân giữ, trong việc nàng cầu nguyện với Đức Chúa Trời không với lời cầu xin ồn ào, nhưng một cách lặng lẽ và khiêm tốn, trong chính các hốc của trái tim nàng. Nàng nói với lời cầu nguyện ẩn giấu, nhưng với đức tin rõ ràng. Nàng nói không với giọng nói của nàng, nhưng với trái tim nàng, bởi vì nàng biết rằng Đức Chúa Trời nghe như vậy; và nàng hiệu quả đạt được điều nàng tìm kiếm, bởi vì nàng cầu xin nó với niềm tin. Kinh Thánh khẳng định điều này, khi nó phán, "Nàng nói trong lòng nàng, và môi nàng cử động, và giọng nàng không được nghe; và Đức Chúa Trời đã nghe nàng." 3312 Chúng ta cũng đọc trong Thi Thiên, "Hãy nói trong lòng các ngươi, và trên giường các ngươi, và hãy bị đâm thấu." 3313 Đức Thánh Linh, hơn nữa, gợi ý các điều này bởi Giê-rê-mi, và dạy, phán rằng, "Nhưng trong lòng Đức Chúa Trời nên được ngươi thờ phượng." 3314

6. Và đừng để người thờ phượng, thưa các anh em yêu dấu, không biết theo cách nào người thâu thuế cầu nguyện với người Pha-ri-si trong đền thờ. Không với mắt ngước lên táo bạo đến trời, cũng không với tay giơ lên kiêu ngạo; nhưng đập ngực mình, và làm chứng về các tội lỗi đóng kín bên trong, người ấy cầu xin sự giúp đỡ của lòng thương xót thiêng liêng. Và trong khi người Pha-ri-si hài lòng với chính mình, người này là người cầu xin như vậy, đúng hơn xứng đáng được nên thánh, vì người ấyđặt hy vọng cứu rỗi không trong sự tự tin về sự vô tội của mình, bởi vì không có ai vô tội; nhưng xưng nhận sự tội lỗi của mình người ấy khiêm nhường cầu nguyện, và Đấng tha thứ cho người khiêm nhường đã nghe người cầu xin. Và các điều này Chúa ghi lại trong Phúc Âm của Ngài, phán rằng, "Có hai người đi lên đền thờ để cầu nguyện; một người là Pha-ri-si, và người kia là người thâu thuế. Người Pha-ri-si đứng, và cầu nguyện như vậy với chính mình: Đức Chúa Trời ôi, con tạ ơn Ngài rằng con không như những người khác, bất công, tống tiền, ngoại tình, ngay như người thâu thuế này. Con kiêng ăn hai lần trong tuần, con dâng một phần mười mọi thứ con sở hữu. Nhưng người thâu thuế đứng xa, và không dám ngước mắt lên trời, nhưng đập ngực mình, phán rằng, Đức Chúa Trời ôi, xin thương xót con là kẻ tội lỗi. Ta nói với các ngươi, người này đi xuống nhà mình được xưng công chính hơn là người Pha-ri-si: vì mỗi người tự tôn mình sẽ bị hạ xuống; và bất cứ ai hạ mình xuống sẽ được tôn lên." 3315

7. Các điều này, thưa các anh em yêu dấu, khi chúng ta đã học từ sự đọc thánh, và đã thu thập theo cách nào chúng ta nên đến với sự cầu nguyện, chúng ta cũng hãy biết từ sự dạy dỗ của Chúa điều chúng ta nên cầu nguyện. "Như vậy," Ngài phán, "các ngươi hãy cầu nguyện:— "Lạy Cha chúng con ở trên trời, Danh Cha được thánh. Nước Cha được đến. Ý Cha được nên, ở đất như trời. Xin cho chúng con hôm nay đồ ăn đủ ngày. Và xin tha nợ chúng con, như chúng con tha kẻ có nợ chúng con. Và chớ để chúng con bị cám dỗ; nhưng cứu chúng con khỏi điều ác. A-men." 3316

8. Trước mọi điều, Thầy của hòa bình và Thầy của sự hiệp nhất không muốn sự cầu nguyện được thực hiện đơn lẻ và cá nhân, như cho một người cầu nguyện chỉ cầu nguyện cho chính mình. Vì chúng ta không nói "Cha của con, ở trên trời," cũng không "Xin cho con hôm nay đồ ăn đủ ngày của con;" mỗi người cũng không cầu xin rằng chỉ nợ của chính mình được tha cho mình; người ấy cũng không cầu xin cho chính mình đơn độc rằng người ấy có thể không bị dẫn vào sự cám dỗ, và được giải cứu khỏi điều ác. Lời cầu nguyện của chúng ta là công khai và chung; và khi chúng ta cầu nguyện, chúng ta cầu nguyện không cho một người, nhưng cho toàn dân, bởi vì chúng ta toàn dân là một. Đức Chúa Trời của hòa bình và Thầy của sự hòa hợp, Đấng đã dạy sự hiệp nhất, muốn rằng một người như vậy cầu nguyện cho tất cả, ngay như chính Ngài đã mang tất cả chúng ta trong một. 3317 Luật cầu nguyện này ba trẻ em tuân giữ khi chúng bị đóng trong lò lửa, nói cùng nhau trong sự cầu nguyện, và đồng lòng trong sự thỏa thuận của tâm linh; và điều này đức tin của Kinh Thánh bảo đảm cho chúng ta, và trong việc bảo chúng ta những người như vậy cầu nguyện như thế nào, ban một gương mà chúng ta nên đi theo trong các lời cầu nguyện của chúng ta, để chúng ta có thể như chúng đã là: "Bấy giờ ba người này," nó phán, "như thể từ một miệng hát một bài thánh ca, và chúc tụng Chúa." 3318 Chúng nói như thể từ một miệng, mặc dầu Đấng Christ chưa dạy chúng cách cầu nguyện. Và do đó, khi chúng cầu nguyện, lời nói của chúng có hiệu quả và hiệu lực, bởi vì một lời cầu nguyện hòa bình, và chân thành, và thuộc linh xứng đáng với Chúa. Như vậy chúng ta cũng tìm thấy rằng các sứ đồ, với các môn đồ, cầu nguyện sau khi Chúa thăng thiên: "Tất cả chúng," Kinh Thánh phán, "tiếp tục đồng lòng trong sự cầu nguyện, với các phụ nữ, và Ma-ry là mẹ của Chúa Giê-xu, và với các anh em của Ngài." 3319 Chúng tiếp tục đồng lòng trong sự cầu nguyện, tuyên bố cả bởi sự khẩn thiết và bởi sự thỏa thuận 3320 của sự cầu nguyện của chúng, rằng Đức Chúa Trời, "Đấng làm cho người ta ở đồng tâm trong một nhà," 3321 chỉ tiếp nhận vào nhà thiêng liêng và đời đời những người mà giữa chúng sự cầu nguyện là nhất trí.

9. Nhưng các vấn đề quan trọng sâu sắc nào 3322 được chứa trong Kinh Lạy Cha! Bao nhiêu và lớn như thế nào, được thu thập ngắn gọn trong các lời, nhưng dồi dào thuộc linh trong đức hạnh! đến nỗi hoàn toàn không có gì bị bỏ qua mà không được bao gồm trong các lời cầu nguyện và lời cầu xin này của chúng ta, như trong một bản tóm tắt của học thuyết thiên đàng. "Theo cách này," Ngài phán, "các ngươi hãy cầu nguyện: Lạy Cha chúng con ở trên trời." Người mới, được sinh lại và được khôi phục cho Đức Chúa Trời của mình bởi ân điển của Ngài, nói "Cha," ở vị trí đầu tiên bởi vì người ấy bây giờ đã bắt đầu là một con trai. "Ngài đã đến," Ngài phán, "đến sở hữu của chính Ngài, và người của Ngài không tiếp nhận Ngài. Nhưng bao nhiêu người đã tiếp nhận Ngài, Ngài ban cho chúng quyền trở thành con cái của Đức Chúa Trời, ngay cho những người tin vào danh Ngài." 3323 Do đó người đã tin vào danh Ngài, và đã trở thành con của Đức Chúa Trời, nên từ điểm này bắt đầu cả tạ ơn và tuyên xưng mình là con của Đức Chúa Trời, bằng cách tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là Cha của mình ở trên trời; và cũng làm chứng, giữa các lời đầu tiên của sự sinh ra mới của mình, rằng người ấy đã từ bỏ một người cha trần gian và xác thịt, và rằng người ấy đã bắt đầu biết cũng như có làm cha chỉ Đấng ở trên trời, như đã chép: "Những người nói với cha và mẹ mình, Con chưa biết ngươi, và những người không thừa nhận con cái của chính mình; những người này đã tuân giữ các giáo huấn của Ngài và đã giữ giao ước của Ngài." 3324 Chúa cũng trong Phúc Âm của Ngài đã truyền chúng ta gọi "không người nào là cha của chúng ta trên đất, bởi vì chúng ta có một Cha, ở trên trời." 3325 Và với môn đồ đã đề cập đến người cha đã chết của mình, Ngài trả lời, "Hãy để kẻ chết chôn kẻ chết của chúng;" 3326 vì người ấy đã nói rằng cha mình đã chết, trong khi Cha của các tín hữu đang sống.

10. Chúng ta cũng không nên, thưa các anh em yêu dấu, chỉ quan sát và hiểu rằng chúng ta nên gọi Ngài là Cha Đấng ở trên trời; nhưng chúng ta thêm vào nó, và nói Cha chúng con, tức là, Cha của những người tin—của những người, được nên thánh bởi Ngài, và được khôi phục bởi sự sinh ra của ân điển thuộc linh, đã bắt đầu là con cái của Đức Chúa Trời. Một lời này, hơn nữa, quở trách và lên án người Do Thái, những người không chỉ một cách không tin khinh thường Đấng Christ, Đấng đã được các tiên tri công bố cho chúng, và được sai đến chúng trước, nhưng cũng tàn ác giết Ngài; và những người này bây giờ không thể gọi Đức Chúa Trời là Cha của chúng, vì Chúa làm bối rối và bác bỏ chúng, phán rằng, "Các ngươi sinh ra từ cha các ngươi là ma quỷ, và các dục vọng của cha các ngươi các ngươi sẽ làm. Vì nó là một kẻ giết người từ lúc ban đầu, và không ở trong chân lý, bởi vì không có chân lý trong nó." 3327 Và bởi Ê-sai tiên tri Đức Chúa Trời kêu trong cơn thịnh nộ, "Ta đã sinh và nuôi dạy con cái; nhưng chúng đã khinh thường Ta. Con bò biết chủ của nó, và con lừa máng của chủ nó; nhưng Y-sơ-ra-ên chưa biết Ta, và dân Ta chưa hiểu Ta. A, dân tộc tội lỗi, một dân đầy tội lỗi, một hạt giống gian ác, các con cái hư hỏng! 3328 Các ngươi đã bỏ Chúa; các ngươi đã khiêu khích Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên đến cơn giận." 3329 Để bác bỏ những người này, chúng ta là Cơ Đốc nhân, khi chúng ta cầu nguyện, nói Lạy Cha chúng con; bởi vì Ngài đã bắt đầu là của chúng ta, và đã ngừng là Cha của người Do Thái, những người đã bỏ Ngài. Một dân tộc tội lỗi cũng không thể là một con trai; nhưng danh của các con trai được gán cho những người mà sự tha tội lỗi được ban cho, và cho chúng sự bất tử được hứa lại, trong các lời của chính Chúa chúng ta: "Bất cứ ai phạm tội là đầy tớ của tội lỗi. Và đầy tớ không ở trong nhà đời đời, nhưng con trai ở đời đời." 3330

11. Nhưng sự nhân nhượng của Chúa lớn biết bao! sự hạ cố của Ngài và sự dồi dào của sự tốt lành đối với chúng ta lớn biết bao, vì Ngài đã muốn chúng ta cầu nguyện trước mặt Đức Chúa Trời theo cách gọi Đức Chúa Trời là Cha, và gọi chính mình là con cái của Đức Chúa Trời, ngay như Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời,—một danh mà không ai trong chúng ta sẽ dám mạo hiểm trong sự cầu nguyện, trừ khi chính Ngài đã cho phép chúng ta cầu nguyện như vậy! Do đó chúng ta nên, thưa các anh em yêu dấu, nhớ và biết, rằng khi chúng ta gọi Đức Chúa Trời là Cha, chúng ta nên hành động như con cái của Đức Chúa Trời; để theo mức độ chúng ta tìm thấy niềm vui trong việc coi Đức Chúa Trời là một Cha, Ngài cũng có thể tìm thấy niềm vui trong chúng ta. Chúng ta hãy trò chuyện như các đền thờ của Đức Chúa Trời, để nó có thể rõ ràng rằng Đức Chúa Trời ngự trong chúng ta. Đừng để các việc làm của chúng ta thoái hóa khỏi Thánh Linh; để chúng ta là những người đã bắt đầu là thiên đàng và thuộc linh, có thể xem xét và làm không gì ngoài các điều thuộc linh và thiên đàng; vì chính Chúa là Đức Chúa Trời đã phán, "Những người tôn vinh Ta Ta sẽ tôn vinh; và người khinh thường Ta sẽ bị khinh thường." 3331 Sứ đồ phước hạnh cũng đã đặt trong thư của mình: "Các ngươi không thuộc về chính mình; vì các ngươi đã được mua với giá cao. Hãy tôn vinh và mang Đức Chúa Trời trong thân thể các ngươi." 3332

12. Sau điều này chúng ta nói, "Danh Cha được thánh;" không phải chúng ta mong muốn cho Đức Chúa Trời rằng Ngài có thể được nên thánh bởi các lời cầu nguyện của chúng ta, nhưng rằng chúng ta cầu xin Ngài rằng danh Ngài có thể được nên thánh trong chúng ta. Nhưng bởi ai Đức Chúa Trời được nên thánh, vì chính Ngài nên thánh? Ừ, bởi vì Ngài phán, "Các ngươi hãy nên thánh, ngay như Ta là thánh," 3333 chúng ta cầu xin và cầu nguyện, rằng chúng ta là những người được nên thánh trong phép báp-têm có thể tiếp tục trong điều chúng ta đã bắt đầu là. Và điều này chúng ta cầu nguyện hàng ngày; vì chúng ta cần sự nên thánh hàng ngày, để chúng ta là những người hàng ngày sa ngã có thể rửa sạch các tội lỗi của chúng ta bởi sự nên thánh liên tục. Và sự nên thánh là gì được ban cho chúng ta bởi sự hạ cố của Đức Chúa Trời, sứ đồ tuyên bố, khi ông phán, "không những kẻ tà dâm, cũng không những kẻ thờ thần tượng, cũng không những kẻ ngoại tình, cũng không những kẻ ẻo lả, cũng không những kẻ lạm dụng chính mình với nhân loại, cũng không những kẻ trộm, cũng không những kẻ lừa dối, cũng không những kẻ say rượu, cũng không những kẻ chửi rủa, cũng không những kẻ tống tiền, sẽ kế thừa vương quốc của Đức Chúa Trời. Và như vậy thật sự các ngươi đã là; nhưng các ngươi đã được rửa; nhưng các ngươi đã được xưng công chính; nhưng các ngươi đã được nên thánh nhân danh Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ, và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta." 3334 Ông phán rằng chúng ta được nên thánh nhân danh Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ, và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta. Chúng ta cầu nguyện rằng sự nên thánh này có thể ở lại trong chúng ta và bởi vì Chúa và Quan Án của chúng ta cảnh báo người đã được chữa lành và được làm sống bởi Ngài, đừng phạm tội nữa kẻo điều tệ hơn xảy đến với người ấy, chúng ta thực hiện sự cầu xin này trong các lời cầu nguyện liên tục của chúng ta, chúng ta cầu xin điều này ngày và đêm, rằng sự nên thánh và sự làm sống được nhận từ ân điển của Đức Chúa Trời có thể được bảo tồn bởi sự bảo vệ của Ngài.

13. Tiếp theo trong lời cầu nguyện, Nước Cha được đến. Chúng ta cầu xin rằng vương quốc của Đức Chúa Trời có thể được trình bày cho chúng ta, ngay như chúng ta cũng cầu xin rằng danh Ngài có thể được nên thánh trong chúng ta. Vì khi nào Đức Chúa Trời không cai trị, hoặc khi nào điều đó bắt đầu với Ngài điều vừa luôn luôn đã là, và không bao giờ ngừng là? Chúng ta cầu nguyện rằng vương quốc của chúng ta, đã được Đức Chúa Trời hứa cho chúng ta, có thể đến, điều được mua bởi huyết và sự thương khó của Đấng Christ; để chúng ta là những người trước hết là thần dân của Ngài trong thế gian, sau này có thể cai trị với Đấng Christ khi Ngài cai trị, như chính Ngài hứa và phán, "Hãy đến, hỡi những người được Cha Ta ban phước, hãy nhận vương quốc đã được chuẩn bị cho các ngươi từ lúc ban đầu của thế gian." 3335 Tuy nhiên Đấng Christ chính Ngài, thưa các anh em yêu quý nhất, có thể là vương quốc của Đức Chúa Trời, Đấng mà chúng ta ngày qua ngày mong muốn đến, Đấng mà sự đến của Ngài chúng ta khao khát được nhanh chóng tỏ ra cho chúng ta. Vì vì chính Ngài là Sự Phục Sinh, 3336 vì trong Ngài chúng ta sống lại, thì cũng vậy vương quốc của Đức Chúa Trời có thể được hiểu là chính Ngài, vì trong Ngài chúng ta sẽ cai trị. Nhưng chúng ta làm tốt trong việc tìm kiếm vương quốc của Đức Chúa Trời, tức là, vương quốc thiên đàng, bởi vì cũng có một vương quốc trần gian. Nhưng người đã từ bỏ thế gian rồi, hơn nữa lớn hơn các danh dự và vương quốc của nó. Và do đó người dâng mình cho Đức Chúa Trời và Đấng Christ, mong muốn không phải các vương quốc trần gian, nhưng các vương quốc thiên đàng. Nhưng cần có sự cầu nguyện và cầu xin liên tục, để chúng ta không sa ngã khỏi vương quốc thiên đàng, như người Do Thái, mà cho chúng lời hứa này đã được ban trước, đã sa ngã; ngay như Chúa trình bày và chứng minh: "Nhiều người," Ngài phán, "sẽ đến từ phía đông và từ phía tây, và sẽ ngồi với Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp trong vương quốc thiên đàng. Nhưng con cái của vương quốc sẽ bị ném ra vào bóng tối bên ngoài: ở đó sẽ có sự khóc và nghiến răng." 3337 Ngài tỏ ra rằng người Do Thái trước đây là con cái của vương quốc, chừng nào chúng cũng tiếp tục là con cái của Đức Chúa Trời; nhưng sau khi danh của Cha ngừng được thừa nhận giữa chúng, vương quốc cũng ngừng; và do đó chúng ta là Cơ Đốc nhân, là những người trong lời cầu nguyện của chúng ta bắt đầu gọi Đức Chúa Trời là Cha chúng con, cũng cầu nguyện rằng vương quốc của Đức Chúa Trời có thể đến với chúng ta.

14. Chúng ta cũng thêm, và nói, "Ý Cha được nên, ở đất như trời;" không phải Đức Chúa Trời nên làm điều Ngài muốn, nhưng rằng chúng ta có thể có khả năng làm điều Đức Chúa Trời muốn. Vì ai chống lại Đức Chúa Trời, để Ngài có thể không làm điều Ngài muốn? Nhưng vì chúng ta bị ma quỷ cản trở khỏi việc vâng phục với tư tưởng và việc làm của chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời trong mọi điều, chúng ta cầu nguyện và cầu xin rằng ý muốn của Đức Chúa Trời có thể được nên trong chúng ta; và để nó có thể được nên trong chúng ta chúng ta cần ý muốn tốt của Đức Chúa Trời, tức là, sự giúp đỡ và bảo vệ của Ngài, vì không ai mạnh trong sức mạnh của chính mình, nhưng người ấy an toàn bởi ân điển và lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Và hơn nữa, Chúa, trình bày sự yếu đuối của nhân tính mà Ngài mang, phán, "Cha ôi, nếu có thể được, xin cho chén này qua khỏi Con;" và cung cấp một gương cho các môn đồ của Ngài rằng chúng nên làm không phải ý muốn của chính mình, nhưng của Đức Chúa Trời, Ngài tiếp tục nói, "Tuy nhiên không như Con muốn, nhưng như Cha muốn." 3338 Và trong một nơi khác Ngài phán, "Ta đã xuống từ trời không phải để làm ý muốn của chính Ta, nhưng ý muốn của Đấng đã sai Ta." 3339 Bây giờ nếu Con vâng phục để làm ý muốn của Cha Ngài, thì đầy tớ càng nên vâng phục hơn biết bao để làm ý muốn của Chủ mình! như trong thư của mình Giăng cũng khuyên giục và hướng dẫn chúng ta làm ý muốn của Đức Chúa Trời, phán rằng, "Chớ yêu thế gian, cũng đừng yêu các vật ở trong thế gian. Nếu ai yêu thế gian, tình yêu của Đức Chúa Cha không ở trong người ấy. Vì mọi điều ở trong thế gian là dục vọng của xác thịt, và dục vọng của mắt, và sự tham vọng của sự sống, không phải của Đức Chúa Cha, nhưng là của dục vọng của thế gian. Và thế gian sẽ qua đi, và dục vọng của nó: nhưng người làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời ở lại đời đời, ngay như Đức Chúa Trời cũng ở lại đời đời." 3340 Chúng ta là những người mong muốn ở lại đời đời nên làm ý muốn của Đức Chúa Trời, Đấng là đời đời.

15. Bây giờ đó là ý muốn của Đức Chúa Trời mà Đấng Christ vừa đã làm vừa đã dạy. Sự khiêm nhường trong cuộc trò chuyện; sự kiên định trong đức tin; sự khiêm tốn trong lời nói; sự công chính trong việc làm; lòng thương xót trong các công việc; kỷ luật trong đạo đức; không có khả năng làm điều sai trái, và có khả năng chịu đựng một điều sai trái khi được làm; giữ hòa bình với các anh em; yêu Đức Chúa Trời với cả tấm lòng của mình; yêu Ngài trong việc Ngài là một Cha; kính sợ Ngài trong việc Ngài là Đức Chúa Trời; không ưa thích điều gì hơn Đấng Christ, bởi vì Ngài đã không ưa thích điều gì hơn chúng ta; bám vào tình yêu của Ngài một cách không thể tách rời; đứng bên thập tự giá của Ngài một cách can đảm và trung thành; khi có bất kỳ cuộc tranh chiến nào thay cho danh và danh dự của Ngài, tỏ ra trong lời nói sự kiên định mà với đó chúng ta thực hiện sự xưng nhận; trong sự tra tấn, sự tự tin mà với đó chúng ta chiến đấu; trong cái chết, sự kiên nhẫn bởi đó chúng ta được đội mão;—đây là mong muốn là những người đồng kế thừa với Đấng Christ; đây là làm điều răn của Đức Chúa Trời; đây là hoàn thành ý muốn của Đức Chúa Cha.

16. Hơn nữa, chúng ta cầu xin rằng ý muốn của Đức Chúa Trời có thể được nên cả trên trời và trên đất, mỗi điều trong các điều này thuộc về sự hoàn thành của sự an toàn và sự cứu rỗi của chúng ta. Vì vì chúng ta sở hữu thân thể từ trái đất và tâm linh từ trời, chính chúng ta là đất và trời; và trong cả hai—tức là, cả trong thân thể và tâm linh—chúng ta cầu nguyện rằng ý muốn của Đức Chúa Trời có thể được nên. Vì giữa xác thịt và tâm linh có một cuộc chiến đấu; và có một sự tranh chấp hàng ngày khi chúng không đồng ý với nhau, đến nỗi chúng ta không thể làm chính các điều chúng ta muốn, trong việc tâm linh tìm kiếm các điều thiên đàng và thiêng liêng, trong khi xác thịt khao khát các điều trần gian và thời gian; và do đó chúng ta cầu xin 3341 rằng, bởi sự giúp đỡ và hỗ trợ của Đức Chúa Trời, sự thỏa thuận có thể được thực hiện giữa hai bản tính này, để trong khi ý muốn của Đức Chúa Trời được nên cả trong tâm linh và trong xác thịt, linh hồn được sinh lại bởi Ngài có thể được bảo tồn. Đây là điều Sứ Đồ Phao-lô công khai và rõ ràng tuyên bố bởi lời của mình: "Xác thịt," ông phán, "khao khát chống lại tâm linh, và tâm linh chống lại xác thịt: vì chúng trái ngược nhau; đến nỗi các ngươi không thể làm các điều các ngươi muốn. Bây giờ các công việc của xác thịt rõ ràng, là các điều này; các sự ngoại tình, các sự tà dâm, sự ô uế, sự dâm đãng, sự thờ thần tượng, phù phép, các vụ giết người, sự hận thù, sự khác biệt, các sự thi đua, các cơn thịnh nộ, sự tranh chấp, các sự ly giáo, các sự bất đồng, các dị giáo, các sự ghen tị, các sự say rượu, các sự ăn chơi, và những điều tương tự: về các điều này Ta bảo các ngươi trước, như Ta cũng đã bảo các ngươi trong các thời đã qua, rằng những người làm các điều như vậy sẽ không kế thừa vương quốc của Đức Chúa Trời. Nhưng trái của tâm linh là tình yêu, niềm vui, hòa bình, sự vĩ đại của tâm hồn, sự tốt lành, đức tin, sự dịu dàng, sự tiết chế, sự trinh khiết." 3342 Và do đó chúng ta thực hiện lời cầu nguyện của chúng ta trong các sự cầu xin hàng ngày, vâng, trong các sự cầu xin liên tục, rằng ý muốn của Đức Chúa Trời về chúng ta nên được nên cả trên trời và trên đất; bởi vì đây là ý muốn của Đức Chúa Trời, rằng các điều trần gian nên nhường chỗ cho các điều thiên đàng, và rằng các điều thuộc linh và thiêng liêng nên thắng thế.

17. Và nó cũng có thể được hiểu như vậy, thưa các anh em yêu dấu, rằng vì Chúa truyền và khuyên răn chúng ta ngay cả yêu kẻ thù của chúng ta, và cầu nguyện ngay cả cho những người bắt bớ chúng ta, chúng ta nên cầu xin, hơn nữa, cho những người còn là đất, và chưa bắt đầu là thiên đàng, rằng ngay cả về những người này ý muốn của Đức Chúa Trời nên được nên, điều Đấng Christ đã hoàn thành trong việc bảo tồn và đổi mới nhân tính. Vì vì các môn đồ bây giờ không được Ngài gọi là đất, nhưng là muối của đất, và sứ đồ chỉ người đầu tiên là từ bụi của đất, nhưng người thứ hai từ trời, chúng ta một cách hợp lý, là những người nên giống Đức Chúa Trời Cha của chúng ta, Đấng làm cho mặt trời của Ngài mọc trên người tốt và người xấu, và sai mưa trên người công chính và người không công chính, như vậy cầu nguyện và cầu xin bởi lời khuyên răn của Đấng Christ để thực hiện lời cầu nguyện của chúng ta cho sự cứu rỗi của mọi người; để như trên trời—tức là, trong chúng ta bởi đức tin của chúng ta—ý muốn của Đức Chúa Trời đã được nên, để chúng ta có thể thuộc về trời; thì cũng vậy trên đất 3343 —tức là, trong những người không tin 3344 —ý muốn của Đức Chúa Trời có thể được nên, để những người như vẫn còn bởi sự sinh ra đầu tiên của chúng thuộc về đất, có thể, được sinh ra bởi nước và bởi Thánh Linh, bắt đầu thuộc về trời.

18. Khi lời cầu nguyện tiến triển, chúng ta cầu xin và nói, "Xin cho chúng con hôm nay đồ ăn đủ ngày của chúng con." Và điều này có thể được hiểu cả thuộc linh và theo nghĩa đen, bởi vì hoặc cách hiểu nó đều giàu có trong sự hữu ích thiêng liêng cho sự cứu rỗi của chúng ta. Vì Đấng Christ là bánh của sự sống; và bánh này không thuộc về mọi người, nhưng nó là của chúng ta. Và theo như chúng ta nói, "Lạy Cha chúng con," bởi vì Ngài là Cha của những người hiểu và tin; thì cũng vậy chúng ta gọi nó là "bánh của chúng con," bởi vì Đấng Christ là bánh của những người ở trong sự liên kết với thân thể Ngài. 3345 Và chúng ta cầu xin rằng bánh này nên được ban cho chúng ta hàng ngày, để chúng ta là những người ở trong Đấng Christ, và hàng ngày 3346 nhận Tiệc Thánh cho thức ăn của sự cứu rỗi, có thể không, bởi sự can thiệp của một tội lỗi ghê tởm nào đó, bởi việc bị ngăn cản, như bị giữ lại và không hiệp thông, khỏi việc dự phần vào bánh thiên đàng, bị tách khỏi thân thể của Đấng Christ, như chính Ngài tiên đoán, và cảnh báo, "Ta là bánh của sự sống đã xuống từ trời. Nếu ai ăn bánh của Ta, người ấy sẽ sống đời đời: và bánh Ta sẽ ban là thịt Ta, cho sự sống của thế gian." 3347 Khi, do đó, Ngài phán, rằng bất cứ ai sẽ ăn bánh của Ngài sẽ sống đời đời; như nó rõ ràng rằng những người dự phần vào thân thể Ngài và nhận Tiệc Thánh bởi quyền của sự hiệp thông đang sống, thì, mặt khác, chúng ta phải sợ và cầu nguyện kẻo bất kỳ ai, bị giữ lại khỏi sự hiệp thông, bị tách khỏi thân thể của Đấng Christ nên ở lại cách xa sự cứu rỗi; như chính Ngài đe dọa, và phán, "Trừ khi các ngươi ăn thịt của Con Người, và uống huyết Ngài, các ngươi sẽ không có sự sống trong các ngươi." 3348 Và do đó chúng ta cầu xin rằng bánh của chúng ta—tức là, Đấng Christ—có thể được ban cho chúng ta hàng ngày, để chúng ta là những người ở lại và sống trong Đấng Christ có thể không rời khỏi sự nên thánh và thân thể của Ngài. 3349

19. Nhưng nó cũng có thể được hiểu như vậy, rằng chúng ta là những người đã từ bỏ thế gian, và đã ném bỏ sự giàu có và vẻ hào nhoáng của nó trong đức tin của ân điển thuộc linh, chỉ nên cầu xin cho chính mình thức ăn và sự hỗ trợ, vì Chúa hướng dẫn chúng ta, và phán, "Bất cứ ai không từ bỏ tất cả những gì người ấy có, không thể là môn đồ của Ta." 3350 Nhưng người đã bắt đầu là môn đồ của Đấng Christ, từ bỏ mọi điều theo lời của Thầy mình, nên cầu xin thức ăn hàng ngày của mình, và không mở rộng các ước muốn của lời cầu xin của mình đến một thời gian dài, như Chúa lại quy định, và phán, "Chớ lo cho ngày mai, vì chính ngày mai sẽ lo cho chính nó. Đủ cho ngày là điều ác của nó." 3351 Với lý do, vậy, môn đồ của Đấng Christ cầu xin thức ăn cho mình cho ngày, vì người ấy bị cấm nghĩ về ngày mai; bởi vì nó trở thành một sự mâu thuẫn và một điều phản cảm cho chúng ta tìm cách sống lâu trong thế gian này, vì chúng ta cầu xin rằng vương quốc của Đức Chúa Trời nên đến nhanh chóng. Như vậy sứ đồ phước hạnh cũng khuyên răn chúng ta, ban bản chất và sức mạnh cho sự kiên định của hy vọng và đức tin của chúng ta: "Chúng ta không mang gì," ông phán, "vào thế gian này, chúng ta cũng thật sự không thể mang gì ra. Do đó có thức ăn và quần áo, chúng ta hãy hài lòng với điều này. Nhưng những người muốn giàu sa vào sự cám dỗ và một cái bẫy, và vào nhiều dục vọng và có hại, làm đắm người ta trong sự hư mất và hủy diệt. Vì tình yêu tiền bạc là cội rễ của mọi điều ác; mà trong khi một số người thèm muốn nó, chúng đã làm đắm tàu khỏi đức tin, và tự đâm mình qua với nhiều nỗi buồn." 3352

20. Ông dạy chúng ta rằng sự giàu có không chỉ phải bị khinh thường, nhưng chúng cũng đầy nguy hiểm; rằng trong chúng là cội rễ của các điều ác quyến rũ, lừa dối sự mù quáng của tâm trí con người bởi một sự lừa dối ẩn giấu. Từ đó Đức Chúa Trời cũng quở trách kẻ giàu dại dột, người nghĩ về sự giàu có trần gian của mình, và tự khoe khoang trong sự dồi dào của các mùa gặt tràn đầy của mình, phán rằng, "Hỡi kẻ dại, đêm nay linh hồn ngươi sẽ bị đòi lại từ ngươi; bấy giờ các điều ngươi đã chuẩn bị sẽ là của ai?" 3353 Kẻ dại sắp chết ngay đêm đó đang vui mừng trong các kho của mình, và người mà sự sống đã đang suy yếu, đang nghĩ về sự dồi dào của thức ăn của mình. Nhưng, mặt khác, Chúa bảo chúng ta rằng người ấy trở nên hoàn hảo và đầy đủ là người bán mọi tài sản của mình, và phân phát chúng cho người nghèo sử dụng, và như vậy tích trữ cho mình kho báu trên trời. Ngài phán rằng người đó có khả năng đi theo Ngài, và bắt chước vinh quang của sự thương khó của Chúa, người, tự do khỏi sự cản trở, và với lưng thắt, không bị cuốn vào các sự vướng bận nào của tài sản trần gian, nhưng, rộng rãi và tự do chính mình, đồng hành với các tài sản của mình, đã được gửi trước đến Đức Chúa Trời. Cho kết quả đó, để mỗi người trong chúng ta có thể chuẩn bị mình, hãy để người ấy học cầu nguyện như vậy, và biết, từ tính chất của lời cầu nguyện, người ấy nên là gì.

21. Vì đồ ăn đủ ngày không thể thiếu cho người công chính, vì đã chép, "Chúa sẽ không giết linh hồn của người công chính bởi sự đói;" 3354 và lại "Tôi đã trẻ và bây giờ đã già, nhưng tôi chưa thấy người công chính bị bỏ, cũng không dòng dõi người ấy xin bánh của chúng." 3355 Và Chúa hơn nữa hứa và phán, "Chớ lo, nói rằng, ‘Chúng ta sẽ ăn gì, hoặc chúng ta sẽ uống gì, hoặc chúng ta sẽ mặc gì?’ Vì sau mọi điều này các dân tộc tìm kiếm. Và Cha các ngươi biết rằng các ngươi cần mọi điều này. Hãy tìm kiếm trước vương quốc của Đức Chúa Trời và sự công chính của Ngài, và mọi điều này sẽ được thêm cho các ngươi." 3356 Với những người tìm kiếm vương quốc của Đức Chúa Trời và sự công chính, Ngài hứa rằng mọi điều sẽ được thêm. 3357 Vì vì mọi điều là của Đức Chúa Trời, không gì sẽ thiếu cho người sở hữu Đức Chúa Trời, nếu chính Đức Chúa Trời không thiếu cho người ấy. Như vậy một bữa ăn được ban thiêng liêng cho Đa-ni-ên: khi người ấy bị đóng bởi mạng lịnh của vua trong hang sư tử, và giữa các thú dữ đói, và thế mà tha cho người ấy, người của Đức Chúa Trời được nuôi. Như vậy Ê-li trong sự chạy trốn của mình được nuôi dưỡng cả bởi các con quạ phục vụ người ấy trong sự cô độc của mình, và bởi các con chim mang thức ăn cho người ấy trong cuộc bắt bớ của mình. Và—ôi sự tàn ác đáng ghê tởm của sự gian ác của con người!—các thú dữ tha, các con chim nuôi, trong khi người ta đặt bẫy, và giận dữ!

22. Sau điều này chúng ta cũng cầu xin cho các tội lỗi của chúng ta, nói rằng, "Và xin tha nợ chúng con, như chúng con tha kẻ có nợ chúng con." Sau sự cung cấp thức ăn, sự tha thứ tội lỗi cũng được cầu xin, để người được Đức Chúa Trời nuôi có thể sống trong Đức Chúa Trời, và rằng không chỉ sự sống hiện tại và thời gian có thể được cung cấp, nhưng sự sống đời đời cũng vậy, mà chúng ta có thể đến nếu các tội lỗi của chúng ta được tha; và các điều này Chúa gọi là các khoản nợ, như Ngài phán trong Phúc Âm của Ngài, "Ta đã tha cho ngươi mọi khoản nợ đó, bởi vì ngươi đã cầu xin Ta." 3358 Và cần thiết biết bao, tiên liệu biết bao và cứu rỗi biết bao, chúng ta được khuyên răn rằng chúng ta là các tội nhân, vì chúng ta bị buộc phải cầu xin cho các tội lỗi của chúng ta, và trong khi sự tha thứ được cầu xin từ Đức Chúa Trời, linh hồn nhớ lại ý thức của chính mình về tội lỗi! Kẻo bất kỳ ai tự tâng bốc rằng mình vô tội, 3359 và bởi việc tự tôn mình sẽ hư mất sâu hơn, người ấy được hướng dẫn và dạy rằng mình phạm tội hàng ngày, trong việc người ấy được truyền cầu xin hàng ngày cho các tội lỗi của mình. Như vậy, hơn nữa, Giăng cũng trong thư của mình cảnh báo chúng ta, và phán, "Nếu chúng ta nói rằng chúng ta không có tội, chúng ta tự lừa dối mình, và chân lý không ở trong chúng ta; nhưng nếu chúng ta xưng nhận các tội lỗi của chúng ta, Chúa là thành tín và công chính để tha cho chúng ta các tội lỗi của chúng ta." 3360 Trong thư của mình ông đã kết hợp cả hai, rằng chúng ta nên cầu xin cho các tội lỗi của chúng ta, và rằng chúng ta nên đạt được sự tha thứ khi chúng ta cầu xin. Do đó ông phán rằng Chúa là thành tín để tha các tội lỗi, giữ đức tin của lời hứa Ngài; bởi vì Đấng đã dạy chúng ta cầu nguyện cho các khoản nợ và tội lỗi của chúng ta, đã hứa rằng lòng thương xót và sự tha thứ của người cha sẽ tiếp theo.

23. Ngài đã rõ ràng nối ở đây và thêm luật, và đã ràng buộc chúng ta bởi một điều kiện và cam kết nào đó, rằng chúng ta nên cầu xin rằng các khoản nợ của chúng ta được tha cho chúng ta theo cách chúng ta chính mình tha cho các kẻ nợ của chúng ta, biết rằng điều chúng ta tìm kiếm cho các tội lỗi của chúng ta không thể đạt được trừ khi chúng ta chính mình đã hành động theo cách tương tự về các kẻ nợ của chúng ta. Do đó Ngài cũng phán trong một nơi khác, "Với thước đo nào các ngươi đo, nó sẽ được đo lại cho các ngươi." 3361 Và đầy tớ, sau khi đã được chủ mình tha mọi khoản nợ cho mình, không muốn tha cho người đầy tớ đồng nghiệp của mình, bị ném trở lại vào tù; bởi vì người ấy không muốn tha cho người đầy tớ đồng nghiệp của mình, người ấy đã mất sự nhân nhượng đã được tỏ ra cho chính mình bởi chủ mình. Và các điều này Đấng Christ vẫn khẩn thiết hơn trình bày trong các giáo huấn của Ngài với quyền lực lớn hơn nữa của sự quở trách của Ngài. "Khi các ngươi đứng cầu nguyện," Ngài phán, "hãy tha thứ nếu các ngươi có điều gì chống lại bất kỳ ai, để Cha các ngươi ở trên trời có thể tha cho các ngươi các vi phạm của các ngươi. Nhưng nếu các ngươi không tha thứ, Cha các ngươi ở trên trời cũng sẽ không tha cho các ngươi các vi phạm của các ngươi." 3362 Không còn lý do bào chữa nào trong ngày phán xét, khi các ngươi sẽ bị phán xét theo câu phán của chính các ngươi; và bất cứ điều gì các ngươi đã làm, điều đó các ngươi cũng sẽ chịu. Vì Đức Chúa Trời truyền chúng ta là những người kiến tạo hòa bình, và đồng ý, và đồng tâm trong nhà Ngài; 3363 và như Ngài làm cho chúng ta bởi một sự sinh ra thứ hai, như vậy Ngài muốn chúng ta khi được sinh lại tiếp tục, để chúng ta là những người đã bắt đầu là con cái của Đức Chúa Trời có thể ở lại trong hòa bình của Đức Chúa Trời, và rằng, có một tâm linh, chúng ta cũng nên có một trái tim và một tâm trí. Như vậy Đức Chúa Trời không tiếp nhận hy sinh của một người đang bất đồng, nhưng truyền người ấy trở lại khỏi bàn thờ và trước hết hòa giải với anh em mình, để như vậy Đức Chúa Trời cũng có thể được làm nguôi bởi các lời cầu nguyện của một người kiến tạo hòa bình. Hòa bình và sự thỏa thuận huynh đệ của chúng ta 3364 là hy sinh lớn hơn cho Đức Chúa Trời,—và một dân tộc thống nhất trong một trong sự hiệp nhất của Đức Chúa Cha, và của Con, và củaĐức Thánh Linh.

24. Vì ngay cả trong các hy sinh mà A-bên và Ca-in lần đầu dâng, Đức Chúa Trời nhìn không vào các lễ vật của chúng, nhưng vào trái tim của chúng, để người được chấp nhận trong lễ vật của mình là người được chấp nhận trong trái tim mình. A-bên, hòa bình và công chính trong việc hiến tế trong sự vô tội cho Đức Chúa Trời, cũng dạy người khác, khi chúng mang lễ vật của chúng đến bàn thờ, như vậy đến với sự kính sợ Đức Chúa Trời, với một trái tim đơn giản, với luật của sự công chính, với hòa bình của sự hòa hợp. Với lý do người ấy, là người như vậy về hy sinh của Đức Chúa Trời, sau đó chính mình trở thành một hy sinh cho Đức Chúa Trời; để người đầu tiên trình bày sự tử vì đạo, và khởi đầu sự thương khó của Chúa bởi vinh quang của huyết mình, có cả sự công chính của Chúa và hòa bình của Ngài. Cuối cùng, những người như vậy được Chúa đội mão, những người như vậy sẽ được báo thù 3365 với Chúa trong ngày phán xét; nhưng người hay cãi vã và không đoàn kết, và người không có hòa bình với các anh em mình, theo điều sứ đồ phước hạnh và Kinh Thánh làm chứng, ngay cả nếu người ấy đã bị giết vì danh của Đấng Christ, sẽ không thể thoát tội lỗi của sự bất đồng huynh đệ, bởi vì, như đã chép, "Người nào ghét anh em mình là một kẻ giết người," 3366 và không kẻ giết người nào đạt đến vương quốc thiên đàng, người ấy cũng không sống với Đức Chúa Trời. Người ấy không thể ở với Đấng Christ, người muốn là một người bắt chước Giu-đa hơn là của Đấng Christ. Tội lỗi lớn biết bao không thể ngay cả được rửa sạch bởi một phép báp-têm bằng huyết—tội lỗi ghê tởm biết bao không thể được chuộc bởi sự tử vì đạo!

25. Hơn nữa, Chúa cần thiết khuyên răn chúng ta nói trong sự cầu nguyện, "Và chớ để chúng con bị cám dỗ." Trong các lời này nó được tỏ ra rằng kẻ thù không thể làm gì chống lại chúng ta trừ khi Đức Chúa Trời trước đó đã cho phép nó; để mọi sự kính sợ, và sự tận hiến, và sự vâng phục của chúng ta có thể được hướng về Đức Chúa Trời, vì trong các sự cám dỗ của chúng ta không điều ác nào được phép trừ khi quyền lực được ban từ Ngài. Điều này được chứng minh bởi Kinh Thánh, vốn phán, "Nê-bu-cát-nết-sa vua Ba-by-lôn đến Giê-ru-sa-lem, và bao vây nó; và Chúa giao nó vào tay người ấy." 3367 Nhưng quyền lực được ban cho điều ác chống lại chúng ta theo các tội lỗi của chúng ta, như đã chép, "Ai đã ban Gia-cốp cho sự cướp phá, và Y-sơ-ra-ên cho những người cướp phá người ấy? Không phải Chúa, chống lại Đấng chúng đã phạm tội, và không muốn bước đi trong các đường lối của Ngài, cũng không nghe luật Ngài sao? và Ngài đã mang trên chúng cơn giận của sự thịnh nộ Ngài." 3368 Và lại, khi Sa-lô-môn phạm tội, và rời khỏi các điều răn và đường lối của Chúa, đã ghi lại, "Và Chúa khuấy động Sa-tan chống lại chính Sa-lô-môn." 3369

26. Bây giờ quyền lực được ban chống lại chúng ta theo hai cách: hoặc cho hình phạt khi chúng ta phạm tội, hoặc cho vinh quang khi chúng ta được chứng minh, như chúng ta thấy đã được làm về Gióp; như chính Đức Chúa Trời trình bày, phán rằng, "Kìa, mọi điều người ấy có Ta ban vào tay ngươi; nhưng hãy cẩn thận không chạm đến chính người ấy." 3370 Và Chúa trong Phúc Âm của Ngài phán, trong thời gian thương khó của Ngài, "Ngươi không thể có quyền lực nào chống lại Ta trừ khi nó được ban cho ngươi từ trên cao." 3371 Nhưng khi chúng ta cầu xin rằng chúng ta có thể không đến vào sự cám dỗ, chúng ta được nhắc nhở về sự yếu đuối và yếu kém của chúng ta trong việc chúng ta cầu xin như vậy, kẻo bất kỳ ai kiêu ngạo tự hào về mình, kẻo bất kỳ ai kiêu hãnh và kiêu ngạo tự cho mình điều gì, kẻo bất kỳ ai tự lấy cho mình vinh quang hoặc của sự xưng nhận hoặc của sự đau khổ như của chính mình, khi chính Chúa, dạy sự khiêm nhường, phán, "Hãy tỉnh thức và cầu nguyện, để các ngươi không vào sự cám dỗ; tâm linh thật sự sẵn lòng, nhưng xác thịt yếu đuối;" 3372 để trong khi một sự xưng nhận khiêm nhường và phục tùng đến trước, và mọi điều được gán cho Đức Chúa Trời, bất cứ điều gì được tìm kiếm một cách cầu xin với sự kính sợ và danh dự của Đức Chúa Trời, có thể được ban bởi lòng nhân từ của chính Ngài.

27. Sau mọi điều này, trong phần kết luận của lời cầu nguyện đến một mệnh đề ngắn gọn, tóm tắt ngắn gọn và toàn diện mọi lời cầu xin và lời cầu nguyện của chúng ta. Vì chúng ta kết luận bằng cách nói, "Nhưng cứu chúng con khỏi điều ác," bao gồm mọi điều bất lợi mà kẻ thù cố gắng chống lại chúng ta trong thế gian này, mà từ đó có thể có một sự bảo vệ trung tín và chắc chắn nếu Đức Chúa Trời giải cứu chúng ta, nếu Ngài cung cấp sự giúp đỡ của Ngài cho chúng ta là những người cầu nguyện và cầu xin nó. Và khi chúng ta nói, Xin cứu chúng con khỏi điều ác, không còn điều gì nữa nên được cầu xin. Khi chúng ta đã một lần cầu xin sự bảo vệ của Đức Chúa Trời chống lại điều ác, và đã đạt được nó, bấy giờ chống lại mọi điều ma quỷ và thế gian làm chống lại chúng ta chúng ta đứng an toàn và chắc chắn. Vì sự kính sợ nào có trong đời này, đối với người mà người bảo vệ trong đời này là Đức Chúa Trời?

28. Có gì ngạc nhiên, thưa các anh em yêu dấu, nếu lời cầu nguyện như vậy là lời Đức Chúa Trời đã dạy, vì Ngài đã cô đọng trong sự dạy dỗ của Ngài mọi lời cầu nguyện của chúng ta trong một câu cứu rỗi? Điều này đã được Ê-sai tiên tri báo trước rồi, khi, được đầy Đức Thánh Linh, ông nói về uy nghi và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, "hoàn thành và rút ngắn lời Ngài," 3373 ông phán, "trong sự công chính, bởi vì một lời rút ngắn 3374 Chúa sẽ làm trong toàn thể trái đất." 3375 Vì khi Lời của Đức Chúa Trời, Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ, đến với tất cả, và thu thập như nhau người học và người không học, công bố cho mọi giới và mọi tuổi các giáo huấn của sự cứu rỗi, Ngài tạo một bản tóm tắt lớn về các giáo huấn của Ngài, để ký ức của các học giả có thể không bị gánh nặng trong sự học thiên đàng, nhưng có thể nhanh chóng học điều cần thiết cho một đức tin đơn giản. Như vậy, khi Ngài dạy sự sống đời đời là gì, Ngài bao gồm thánh lễ của sự sống trong một sự ngắn gọn lớn và thiêng liêng, phán rằng, "Và đây là sự sống đời đời, rằng chúng có thể biết Ngài, Đức Chúa Trời duy nhất và chân thật, và Chúa Giê-xu Christ, Đấng Ngài đã sai." 3376 Cũng vậy, khi Ngài sẽ thu thập từ luật pháp và các tiên tri các điều răn đầu tiên và lớn nhất, Ngài phán, "Hãy nghe, hỡi Y-sơ-ra-ên; Chúa là Đức Chúa Trời ngươi là một Đức Chúa Trời: và ngươi sẽ yêu Chúa là Đức Chúa Trời ngươi với cả tấm lòng ngươi, và với cả tâm trí ngươi, và với cả sức mạnh ngươi. Đây là điều răn đầu tiên. Và điều thứ hai giống như nó, Ngươi sẽ yêu người lân cận ngươi như chính mình." 3377 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Matt. xii. 29–31" but the quoted text corresponds to Mark 12:29–31] "Trên hai điều răn này treo mọi luật pháp và các tiên tri." 3378 Và lại: "Bất cứ điều tốt nào các ngươi muốn người ta làm cho các ngươi, các ngươi cũng hãy làm cho chúng như vậy. Vì đây là luật pháp và các tiên tri." 3379

29. Chúa cũng dạy chúng ta cầu nguyện không chỉ bằng lời, nhưng bằng việc làm nữa, chính Ngài cầu nguyện thường xuyên và cầu xin, và như vậy tỏ cho chúng ta, bởi lời chứng của gương Ngài, điều chúng ta phải làm, như đã chép, "Nhưng chính Ngài đi vào một nơi vắng vẻ, và ở đó cầu nguyện." 3380 Và lại: "Ngài đi ra một ngọn núi để cầu nguyện, và tiếp tục suốt đêm trong sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời." 3381 Nhưng nếu Ngài cầu nguyện là Đấng không có tội, thì các tội nhân càng nên cầu nguyện hơn biết bao; và nếu Ngài cầu nguyện liên tục, tỉnh thức suốt đêm trong các lời cầu xin không gián đoạn, chúng ta càng nên tỉnh thức 3382 vào ban đêm trong sự cầu nguyện được lặp lại liên tục hơn biết bao!

30. Nhưng Chúa cầu nguyện và cầu xin không cho chính Ngài—vì tại sao Ngài là Đấng không có tội nên cầu nguyện thay cho chính mình?—nhưng cho các tội lỗi của chúng ta, như chính Ngài đã tuyên bố, khi Ngài phán với Phi-e-rơ, "Kìa, Sa-tan đã mong muốn rằng nó có thể sàng các ngươi như lúa mì. Nhưng Ta đã cầu nguyện cho ngươi, để đức tin ngươi không suy yếu." 3383 Và sau đó Ngài cầu xin Đức Chúa Cha cho tất cả, phán rằng, "Ta cũng không cầu nguyện chỉ cho những người này, nhưng cho những người cũng sẽ tin vào Ta qua lời của chúng; để tất cả chúng có thể là một; như Cha ở trong Con, và Con trong Cha, để chúng cũng có thể là một trong chúng Ta." 3384 Lòng nhân từ của Chúa, không kém lòng thương xót của Ngài, lớn về sự cứu rỗi của chúng ta, trong việc, không hài lòng cứu chuộc chúng ta với huyết Ngài, Ngài thêm nữa cũng cầu nguyện cho chúng ta. Kìa bây giờ ước muốn của lời cầu xin của Ngài là gì, rằng như Đức Chúa Cha và Con là một, thì chúng ta cũng nên ở lại trong sự hiệp nhất tuyệt đối; để từ điều này có thể được hiểu người chia rẽ sự hiệp nhất và hòa bình phạm tội lớn biết bao, vì cho chính điều này ngay cả Chúa đã cầu xin, mong muốn chắc chắn rằng dân Ngài như vậy được cứu và sống trong hòa bình, vì Ngài biết rằng sự bất đồng không thể đến vào vương quốc của Đức Chúa Trời. 3385

31. Hơn nữa, khi chúng ta đứng cầu nguyện, thưa các anh em yêu dấu, chúng ta nên tỉnh thức và tha thiết với cả tấm lòng, tập trung vào các lời cầu nguyện của chúng ta. Hãy để mọi tư tưởng xác thịt và trần gian qua đi, tâm hồn vào lúc đó cũng đừng nghĩ về bất cứ điều gì ngoài đối tượng duy nhất của lời cầu nguyện của nó. Vì lý do này linh mục cũng, bằng cách mở đầu trước lời cầu nguyện của mình, chuẩn bị tâm trí của các anh em bằng cách nói, "Hãy nâng lòng các ngươi lên," để như vậy khi dân đáp, "Chúng tôi nâng chúng lên cho Chúa," người ấy có thể được nhắc nhở rằng chính mình nên nghĩ về không gì ngoài Chúa. 3386 Hãy để ngực đóng lại chống lại kẻ thù, và mở ra chỉ cho Đức Chúa Trời; nó cũng đừng để kẻ thù của Đức Chúa Trời đến gần nó vào lúc cầu nguyện. Vì thường xuyên nó lẻn vào chúng ta, và thâm nhập vào bên trong, và bởi sự lừa dối khéo léo gọi các lời cầu nguyện của chúng ta đi khỏi Đức Chúa Trời, để chúng ta có thể có một điều trong trái tim và một điều khác trong giọng nói, khi không phải âm thanh của giọng nói, nhưng linh hồn và tâm trí, nên cầu nguyện với Chúa với một ý định đơn giản. Nhưng sự cẩu thả là gì, để bị phân tâm và bị mang đi bởi các tư tưởng dại dột và phàm tục khi ngươi đang cầu nguyện với Chúa, như thể có bất cứ điều gì ngươi nên nghĩ về hơn là ngươi đang nói với Đức Chúa Trời! Ngươi có thể cầu xin được Đức Chúa Trời nghe như thế nào, khi chính ngươi không nghe chính mình? Ngươi có muốn rằng Đức Chúa Trời nên nhớ ngươi khi ngươi cầu xin, nếu chính ngươi không nhớ chính mình không? Điều này hoàn toàn là không đề phòng chống lại kẻ thù; điều này là, khi ngươi cầu nguyện với Đức Chúa Trời, xúc phạm uy nghi của Đức Chúa Trời bởi sự cẩu thả của lời cầu nguyện của ngươi; điều này là tỉnh thức với mắt ngươi, và ngủ với trái tim ngươi, trong khi Cơ Đốc nhân, ngay cả mặc dầu người ấy ngủ với mắt mình, nên tỉnh thức với trái tim mình, như đã chép trong nhân vật của Hội Thánh nói trong Nhã Ca, "Tôi ngủ, nhưng lòng tôi tỉnh thức." 3387 Từ đó sứ đồ lo lắng và cẩn thận cảnh báo chúng ta, phán rằng, "Hãy tiếp tục trong sự cầu nguyện, và tỉnh thức trong cùng điều;" 3388 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Col. i. 2" but the quoted text corresponds to Colossians 4:2] dạy, tức là, và tỏ ra rằng những người có thể đạt được từ Đức Chúa Trời điều chúng cầu xin, là những người Đức Chúa Trời thấy tỉnh thức trong lời cầu nguyện của chúng.

32. Hơn nữa, những người cầu nguyện không nên đến với Đức Chúa Trời với các lời cầu nguyện vô ích hoặc trần trụi. Lời cầu xin không hiệu quả khi nó là một sự cầu xin cằn cỗi cầu xin Đức Chúa Trời. 3389 Vì như mọi cây không sinh trái bị chặt và ném vào lửa; chắc chắn cũng vậy, các lời không sinh trái không thể xứng đáng bất cứ điều gì của Đức Chúa Trời, bởi vì chúng không kết quả trong bất kỳ kết quả nào. Và như vậy Kinh Thánh hướng dẫn chúng ta, phán rằng, "Sự cầu nguyện tốt với sự kiêng ăn và bố thí." 3390 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — footnote cites "Tob. xx. 8" but Tobit has only 14 chapters; quoted text corresponds to Tobit 12:8] Vì Đấng sẽ ban cho chúng ta trong ngày phán xét một phần thưởng cho các lao nhọc và bố thí của chúng ta, ngay cả trong đời này là một Đấng nghe thương xót của một người đến với Ngài trong sự cầu nguyện liên kết với các công việc tốt. Như vậy, ví dụ, Cọt-nây đội trưởng, khi người ấy cầu nguyện, có một yêu sách để được nghe. Vì người ấy có thói quen làm nhiều việc bố thí đối với dân, và luôn luôn cầu nguyện với Đức Chúa Trời. Với người này, khi người ấy cầu nguyện vào khoảng giờ thứ chín, một thiên sứ xuất hiện mang lời chứng cho các lao nhọc của người ấy, và phán, "Cọt-nây, các lời cầu nguyện của ngươi và các việc bố thí của ngươi đã đi lên trong sự ghi nhớ trước Đức Chúa Trời." 3391

33. Các lời cầu nguyện đó nhanh chóng đi lên đến Đức Chúa Trời mà các công đức của các lao nhọc của chúng ta thúc đẩy lên Đức Chúa Trời. Như vậy thiên sứ Ra-pha-ên cũng là một nhân chứng cho sự cầu nguyện liên tục và các công việc tốt liên tục của Tô-bi-át, phán rằng, "Thật vinh dự để tiết lộ và xưng nhận các công việc của Đức Chúa Trời. Vì khi ngươi cầu nguyện, và Sa-ra, Ta đã mang sự ghi nhớ của các lời cầu nguyện của các ngươi trước sự thánh khiết của Đức Chúa Trời. Và khi ngươi chôn người chết trong sự đơn giản, và bởi vì ngươi không trì hoãn đứng lên và rời bỏ bữa tối của ngươi, nhưng đi ra và che người chết, Ta được sai đến để thử ngươi; và lại Đức Chúa Trời đã sai Ta đến để chữa lành ngươi, và Sa-ra con dâu của ngươi. Vì Ta là Ra-pha-ên, một trong bảy thiên sứ thánh đứng và đi vào và ra trước vinh quang của Đức Chúa Trời." 3392 Bởi Ê-sai Chúa cũng nhắc nhở chúng ta, và dạy các điều tương tự, phán rằng, "Hãy nới lỏng mọi nút của sự gian ác, hãy giải phóng các sự áp bức của các hợp đồng không có quyền lực, hãy để người gặp khó khăn đi vào hòa bình, và phá vỡ mọi cam kết bất công. Hãy bẻ bánh của ngươi cho người đói, và mang người nghèo không có nơi trú ẩn vào nhà ngươi. Khi ngươi thấy người trần truồng, hãy mặc cho người ấy; và đừng khinh thường những người cùng gia đình và chủng tộc như chính ngươi. Bấy giờ ánh sáng của ngươi sẽ bừng lên trong mùa, và y phục của ngươi sẽ nảy ra nhanh chóng; và sự công chính sẽ đi trước ngươi, và vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ bao quanh ngươi. Bấy giờ ngươi sẽ kêu, và Đức Chúa Trời sẽ nghe ngươi; và trong khi ngươi còn đang nói, Ngài sẽ phán, Ta đây." 3393 Ngài hứa rằng Ngài sẽ ở gần, và phán rằng Ngài sẽ nghe và bảo vệ những người, nới lỏng các nút của sự không công chính khỏi trái tim chúng, và ban bố thí giữa các thành viên của gia đình Đức Chúa Trời theo các mạng lịnh của Ngài, ngay cả trong việc nghe điều Đức Chúa Trời truyền được làm, chính chúng cũng xứng đáng được Đức Chúa Trời nghe. Sứ đồ Phao-lô phước hạnh, khi được các anh em giúp đỡ trong sự cần thiết của khổ nạn, phán rằng các công việc tốt được thực hiện là các hy sinh cho Đức Chúa Trời. "Tôi đầy đủ," ông phán, "đã nhận từ Ép-ba-phô-đích các vật được gửi từ các ngươi, một mùi hương ngọt ngào, một hy sinh được chấp nhận, làm hài lòng Đức Chúa Trời." 3394 Vì khi một người thương xót người nghèo, người ấy cho Đức Chúa Trời vay; và người ban cho kẻ nhỏ nhất ban cho Đức Chúa Trời—hiến tế thuộc linh cho Đức Chúa Trời một mùi hương ngọt ngào.

34. Và trong việc thực hiện các nhiệm vụ của sự cầu nguyện, chúng ta tìm thấy rằng ba trẻ em cùng với Đa-ni-ên, mạnh mẽ trong đức tin và chiến thắng trong sự bị bắt, tuân giữ giờ thứ ba, thứ sáu, và thứ chín, như thể, cho một thánh lễ của Ba Ngôi, mà trong các thời cuối phải được tỏ ra. Vì cả giờ đầu tiên trong sự tiến triển của nó đến giờ thứ ba tỏ ra con số hoàn thành của Ba Ngôi, và cũng giờ thứ tư tiến đến giờ thứ sáu tuyên bố một Ba Ngôi khác; và khi từ giờ thứ bảy giờ thứ chín được hoàn thành, Ba Ngôi hoàn hảo được đếm mỗi ba giờ, mà các khoảng giờ này những người thờ phượng Đức Chúa Trời trong thời đã qua đã quyết định thuộc linh, sử dụng cho các thời gian cầu nguyện xác định và hợp pháp. Và sau đó điều được tỏ ra, rằng các điều này ngày xưa là các Thánh Lễ, trong việc ngày xưa những người công chính cầu nguyện theo cách này. Vì trên các môn đồ vào giờ thứ ba Đức Thánh Linh giáng xuống, Đấng hoàn thành ân điển của lời hứa của Chúa. Hơn nữa, vào giờ thứ sáu, Phi-e-rơ, đi lên sân thượng, được hướng dẫn cả bởi dấu hiệu và bởi lời của Đức Chúa Trời khuyên răn người ấy tiếp nhận tất cả vào ân điển của sự cứu rỗi, trong khi trước đó người ấy nghi ngờ về việc tiếp nhận dân ngoại vào phép báp-têm. Và từ giờ thứ sáu đến giờ thứ chín, Chúa, bị đóng đinh, rửa sạch các tội lỗi của chúng ta bởi huyết Ngài; và để Ngài có thể cứu chuộc và làm sống chúng ta, Ngài bấy giờ hoàn thành chiến thắng của Ngài bởi sự thương khó của Ngài.

35. Nhưng đối với chúng ta, thưa các anh em yêu dấu, ngoài các giờ cầu nguyện được tuân giữ ngày xưa, 3395 cả các thời gian và các thánh lễ bây giờ đã tăng về số lượng. Vì chúng ta cũng phải cầu nguyện vào buổi sáng, để sự phục sinh của Chúa có thể được cử hành bởi sự cầu nguyện buổi sáng. Và điều này trước đây Đức Thánh Linh chỉ ra trong Thi Thiên, phán rằng, "Vua của con, và Đức Chúa Trời của con, bởi vì con sẽ kêu cầu Ngài; Hỡi Chúa, vào buổi sáng Ngài sẽ nghe giọng của con; vào buổi sáng con sẽ đứng trước Ngài, và sẽ ngước nhìn Ngài." 3396 Và lại, Chúa phán bởi miệng của tiên tri: "Sáng sớm chúng sẽ tỉnh thức cho Ta, phán rằng, Chúng ta hãy đi, và trở về với Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta." 3397 Cũng vào lúc mặt trời lặn và vào lúc ngày tàn, cần thiết chúng ta phải cầu nguyện lại. Vì vì Đấng Christ là mặt trời thật và ngày thật, khi mặt trời trần gian và ngày trần gian ra đi, khi chúng ta cầu nguyện và cầu xin rằng ánh sáng có thể trở lại với chúng ta lần nữa, chúng ta cầu nguyện cho sự đến của Đấng Christ, sẽ ban cho chúng ta ân điển của ánh sáng đời đời. Hơn nữa, Đức Thánh Linh trong Thi Thiên tỏ ra rằng Đấng Christ được gọi là ngày. "Hòn đá," Ngài phán, "mà các thợ xây từ chối, đã trở thành đầu của góc. Đây là việc làm của Chúa; và nó kỳ diệu trong mắt chúng ta. Đây là ngày Chúa đã tạo; chúng ta hãy bước đi và vui mừng trong nó." 3398 Tiên tri Ma-la-chi cũng làm chứng rằng Ngài được gọi là Mặt Trời, khi ông phán, "Nhưng với các ngươi là những người kính sợ danh của Chúa Mặt Trời của sự công chính sẽ mọc, và có sự chữa lành trong các cánh Ngài." 3399 Nhưng nếu trong Kinh Thánh mặt trời thật và ngày thật là Đấng Christ, không có giờ nào được miễn cho các Cơ Đốc nhân mà trong đó Đức Chúa Trời không nên thường xuyên và luôn luôn được thờ phượng; để chúng ta là những người ở trong Đấng Christ—tức là, trong Mặt Trời thật và Ngày thật—nên tha thiết suốt cả ngày trong các lời cầu xin, và nên cầu nguyện; và khi, bởi luật của thế gian, đêm quay vòng, tái diễn trong các thay đổi luân phiên của nó, tiếp nối, không thể có sự tổn hại nào nảy sinh từ bóng tối của đêm cho những người cầu nguyện, bởi vì con cái của ánh sáng có ngày ngay cả trong đêm. Vì khi nào người ấy không có ánh sáng là người có ánh sáng trong trái tim mình? hoặc khi nào người ấy không có mặt trời và ngày, là người mà Mặt Trời và Ngày của người ấy là Đấng Christ?

36. Vậy đừng để chúng ta, là những người ở trong Đấng Christ—tức là, luôn luôn ở trong ánh sáng—ngừng cầu nguyện ngay cả trong đêm. Như vậy góa phụ An-na, không gián đoạn cầu nguyện và tỉnh thức, kiên trì trong việc xứng đáng với Đức Chúa Trời, như đã chép trong Phúc Âm: "Nàng không rời khỏi," nó phán, "đền thờ, phục vụ với các sự kiêng ăn và các lời cầu nguyện đêm và ngày." 3400 Hãy để dân ngoại xem xét điều này, những người chưa được chiếu sáng, hoặc người Do Thái đã ở lại trong bóng tối bởi việc đã bỏ ánh sáng. Chúng ta hãy, thưa các anh em yêu dấu, là những người luôn luôn ở trong ánh sáng của Chúa, là những người nhớ và nắm chặt điều bởi ân điển đã nhận chúng ta đã bắt đầu là, coi đêm là ngày; chúng ta hãy tin rằng chúng ta luôn luôn bước đi trong ánh sáng, và chúng ta đừng bị bóng tối chúng ta đã thoát cản trở. Đừng để có sự thất bại của các lời cầu nguyện trong các giờ của đêm—không có sự lãng phí nhàn rỗi và liều lĩnh của các dịp cầu nguyện. Được tạo mới và được sinh lại của Thánh Linh bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy bắt chước điều chúng ta một ngày sẽ là. Vì trong vương quốc chúng ta sẽ sở hữu chỉ ngày, không có sự can thiệp của đêm, chúng ta hãy tỉnh thức trong đêm như thể trong ánh sáng ban ngày. Vì chúng ta sẽ cầu nguyện và tạ ơn Đức Chúa Trời đời đời, chúng ta cũng đừng ngừng trong đời này cầu nguyện và tạ ơn. 3401

3301 [Viết năm 252 sau Chúa. So sánh Tertullian, tập iii. trang 681.]

3302 Thứ nhất, kiên trì và liên tục, theo gương của Đấng Christ Chúa chúng ta; thứ hai, tỉnh thức, và tuôn ra từ trái tim, theo gương của linh mục, trong lời mở đầu đi trước lời cầu nguyện, chuẩn bị tâm trí của các anh em bằng cách nói Sursum Corda, mà dân đáp Habemus ad Dominum; thứ ba, liên kết với các công việc tốt và bố thí, như của Tô-bi-át và Cọt-nây; thứ tư, vào mọi giờ của ngày, và đặc biệt vào ba giờ được Hội Thánh chỉ định cho sự cầu nguyện, tức là, giờ thứ ba, thứ sáu, và thứ chín; và, hơn nữa, chúng ta phải cầu nguyện sáng và tối.

3303 Giăng 4:23.

3304 "Sự thỏa mãn."

3305 Mác 7:9. [Về Shemoneh Eshreh, Prideaux, I. vi. 2]

3306 Giăng 16:23.

3307 [So sánh Giăng 14:6. Chúng ta có thể đến với Đức Chúa Cha bởi Con hiệu quả hơn như thế nào hơn bằng cách sử dụng các lời Con đã dạy? Tiến sĩ Johnson nghĩ các lời cầu nguyện ngẫu hứng rất tốt nếu Kinh Lạy Cha không bị bỏ qua.]

3308 Giê-rê-mi 23:23, 24.

3309 Châm Ngôn 15:3.

3310 Ma-thi-ơ 9:4.

3311 Khải Huyền 2:23.

3312 1 Sa-mu-ên 1:13.

3313 Thi Thiên 4:4, "transpungimini."

3314 Hoặc, "Trong lòng, hỡi Đức Chúa Trời, chúng ta nên thờ phượng Ngài." (Ba-rúc 6:6.)

3315 Lu-ca 18:10–14.

3316 Ma-thi-ơ 6:9.

3317 [Sự hiệp nhất không bao giờ ra khỏi tâm trí hoặc trái tim của tác giả chúng ta.]

3318 Bài Ca Của Ba Trẻ Em 28.

3319 Công Vụ 1:14.

3320 "Cả sự khẩn thiết và sự thỏa thuận."

3321 Thi Thiên 68:6.

3322 Sacramenta.

3323 Giăng 1:11.

3324 Phục Truyền 33:9.

3325 Ma-thi-ơ 23:9.

3326 Ma-thi-ơ 8:22.

3327 Giăng 8:44.

3328 "Một hạt giống rất ác, các con cái vô luật pháp."

3329 Ê-sai 1:3.

3330 Giăng 8:34.

3331 1 Sa-mu-ên 2:30.

3332 1 Cô-rinh-tô 6:20.

3333 Lê-vi Ký 20:7.

3334 1 Cô-rinh-tô 6:9.

3335 Ma-thi-ơ 25:34.

3336 Hoặc, "sự phục sinh của chúng ta."

3337 Ma-thi-ơ 8:11.

3338 Ma-thi-ơ 26:39.

3339 Giăng 6:38.

3340 1 Giăng 2:15–17.

3341 Một số thêm "tha thiết."

3342 Ga-la-ti 5:17–22.

3343 [Xem Hooker (một đoạn đẹp) trong Tiểu Sử của Walton, "về các thiên sứ trên trời;" cũng, E. P., cuốn v. chương xxxv. ở cuối.]

3344 Một số ấn bản bỏ "không" này.

3345 Đoạn này được đọc khác như sau: "Và theo như chúng ta nói Lạy Cha chúng con, thì chúng ta cũng gọi Đấng Christ là bánh của chúng con, bởi vì Ngài là của chúng ta khi chúng ta tiếp xúc với thân thể Ngài."

3346 [Có lẽ trong các thời bắt bớ. Xem Freeman, Principles of Divine Service.]

3347 Giăng 6:58.

3348 Giăng 6:53.

3349 [Không ràng buộc vào việc tiếp nhận thật sự hàng ngày, tuy nhiên. Xem hình bóng, 1 Các Vua 19:7, 8. Nhưng xem ghi chú quý giá về (ἐπιούσιος) bánh siêu bản chất. Cyril của Giê-ru-sa-lem, trang 277, bản dịch Oxford của các Bài Giảng Mystagogic.]

3350 Lu-ca 14:33.

3351 Ma-thi-ơ 6:34.

3352 1 Ti-mô-thê 6:7.

3353 Lu-ca 12:20.

3354 Châm Ngôn 10:3.

3355 Thi Thiên 37:25.

3356 Ma-thi-ơ 6:31.

3357 [Như vậy lời cầu xin bao gồm (1) thức ăn thuộc linh của chúng ta, Giăng 6:27; và (2) sự nuôi dưỡng thân thể của chúng ta, Ma-thi-ơ 6:8.]

3358 Ma-thi-ơ 18:32.

3359 "Mặc dầu không ai vô tội" ở đây được một số thêm vào.

3360 1 Giăng 1:8. [Nối với điều này, Ma-thi-ơ 6:15, và so sánh Freeman về Principles of Divine Service, tập i. trang 417.]

3361 Ma-thi-ơ 7:2.

3362 Mác 11:25. [Giải Thích III.]

3363 [Thi Thiên 68:6. Vulgate và Angl. Psalter.]

3364 [Cyprian rất nhẹ nhàng trong lập trường của mình chống lại các cáo buộc của Stephen. Mục 26, trang 386, ở trên; cũng Luận Văn ix., ở dưới.]

3365 Hoặc, "sẽ phán xét."

3366 1 Giăng 3:15.

3367 2 Các Vua 24:11.

3368 Ê-sai 42:24.

3369 1 Các Vua 11:14.

3370 Gióp 1:12.

3371 Giăng 19:11.

3372 Mác 14:38.

3373 Verbum.

3374 Sermonem.

3375 Ê-sai 10:22.

3376 Giăng 17:3.

3377 Ma-thi-ơ 12:29–31.

3378 Ma-thi-ơ 22:40.

3379 Ma-thi-ơ 7:12.

3380 Lu-ca 5:16.

3381 Lu-ca 6:12.

3382 [Đó là gương của Cotton Mather. Magnalia, i. 35.]

3383 Lu-ca 22:31.

3384 Giăng 17:20.

3385 [Sự hiệp nhất lại được thực thi.]

3386 [Tính cổ xưa của Sursum Corda ở đây được tỏ ra. Giải Thích IV.]

3387 Nhã Ca 5:2.

3388 Cô-lô-se 1:2.

3389 [Nguyên tắc này không nên được dạy hiệu quả hơn sao?]

3390 Tô-bi-át 20:8.

3391 Công Vụ 10:2, 4.

3392 Tô-bi-át 12:12–15.

3393 Ê-sai 58:6–9.

3394 Phi-líp 4:18.

3395 [Bởi các sứ đồ, như được đề cập ở đây. Công Vụ 3:1 và khắp nơi.]

3396 Thi Thiên 5:2.

3397 Ô-sê 6:1.

3398 Thi Thiên 118:22.

3399 Ma-la-chi 4:2.

3400 Lu-ca 2:37.

3401 [Về A-men xem Giải Thích V. Xem tập i. trang 186.]

Một Bài Diễn Văn Gửi Demetrianus. Luận Văn V.

3402 Một Bài Diễn Văn Gửi Demetrianus.

Lập Luận.—Cyprian, Để Đáp Lại Demetrianus Quan Tổng Trấn Của Châu Phi, Người Tranh Luận Rằng Các Cuộc Chiến Tranh, Và Nạn Đói, Và Dịch Bệnh Mà Thế Gian Bấy Giờ Bị Tai Họa Phải Được Quy Cho Các Cơ Đốc Nhân Bởi Vì Chúng Không Thờ Phượng Các Thần; Công Bằng Khuyên Giục (Đã Lập Luận Rằng Mọi Điều Đang Dần Dần Suy Tàn Với Tuổi Già Của Thế Gian) Rằng Đúng Hơn Chính Dân Ngoại Là Nguyên Nhân Của Các Tai Họa Như Vậy, Bởi Vì Chúng Không Thờ Phượng Đức Chúa Trời, Và, Hơn Nữa, Đang Làm Các Cơ Đốc Nhân Khổ Sở Với Các Cuộc Bắt Bớ Bất Công.

3403

1. Tôi đã thường xuyên, Demetrianus, đối xử với sự khinh thường tiếng la lối và tiếng ồn ào của ngươi với miệng phạm thánh và các lời vô đạo chống lại Đức Chúa Trời duy nhất và chân thật, nghĩ rằng nó khiêm tốn hơn và tốt hơn, lặng lẽ khinh thường sự vô minh của một người lầm lỗi, hơn là bằng cách nói khiêu khích cơn giận của một người vô cảm. Tôi cũng không làm điều này mà không có thẩm quyền của sự dạy dỗ thiêng liêng, 3404 vì đã chép, "Chớ nói trong tai của một kẻ dại, kẻo khi nó nghe ngươi nó sẽ khinh thường sự khôn ngoan của các lời ngươi;" 3405 và lại, "Chớ trả lời một kẻ dại theo sự dại dột của nó, kẻo ngươi cũng giống như nó." 3406 Và chúng ta, hơn nữa, được truyền giữ điều thánh trong sự hiểu biết của chính mình, và không phơi bày nó để bị giẫm đạp bởi heo và chó, vì Chúa phán, nói rằng, "Chớ ban điều thánh cho chó, cũng đừng ném ngọc trai của các ngươi trước heo, kẻo chúng giẫm chúng dưới chân chúng, và quay lại và xé các ngươi." 3407 Vì khi ngươi thường đến với Ta với ước muốn mâu thuẫn hơn là với mong muốn học, và ưa thích một cách vô liêm sỉ khăng khăng các quan điểm của chính ngươi, mà ngươi la hét với các lời ồn ào, hơn là kiên nhẫn lắng nghe của Ta, nó dường như đối với Ta dại dột để tranh luận với ngươi; vì nó sẽ là một điều dễ dàng hơn và nhẹ hơn để kiềm chế các con sóng giận dữ của một biển hỗn loạn bằng các tiếng la hét, hơn là kiểm soát sự điên rồ của ngươi bằng các lập luận. Chắc chắn nó sẽ là một lao nhọc vô ích và không hiệu quả để cung cấp ánh sáng cho một người mù, bài diễn văn cho một người điếc, hoặc sự khôn ngoan cho một kẻ thô bạo; vì một kẻ thô bạo không thể lĩnh hội, một người mù cũng không thể tiếp nhận ánh sáng, một người điếc cũng không thể nghe.

2. Xem xét điều này, Ta đã thường giữ lưỡi mình, và vượt qua một người thiếu kiên nhẫn bằng sự kiên nhẫn; vì Ta không thể dạy một người không thể dạy được, cũng không kiểm soát một người vô đạo bằng tôn giáo, cũng không kiềm chế một người điên cuồng bằng sự dịu dàng. Nhưng thế mà, khi ngươi nói rằng rất nhiều người đang phàn nàn rằng cho chúng ta nó được quy rằng các cuộc chiến tranh nổi lên thường xuyên hơn, rằng dịch bệnh, rằng các nạn đói hoành hành, và rằng các hạn hán dài đang treo các trận mưa rào và mưa, nó không phù hợp để Ta im lặng lâu hơn nữa, kẻo sự im lặng của Ta sẽ bắt đầu được quy cho sự mất lòng tin hơn là cho sự khiêm tốn; và trong khi Ta đang đối xử các cáo buộc giả với sự khinh thường, Ta có thể dường như đang thừa nhận tội lỗi. Do đó Ta trả lời, cho ngươi, Demetrianus, cũng như cho những người khác mà có lẽ ngươi đã khuấy động, và nhiều người trong chúng, bởi việc gieo sự hận thù chống lại chúng ta với các lời ác ý, ngươi đã làm thành các đảng viên của chính mình, từ sự nảy mầm của chính gốc rễ và nguồn gốc của ngươi, là những người, tuy nhiên, Ta tin, sẽ thừa nhận tính hợp lý của bài diễn văn của Ta; vì người bị cảm động đến điều ác bởi sự lừa dối của một lời nói dối, sẽ dễ dàng hơn nhiều bị cảm động đến điều tốt bởi sức thuyết phục của chân lý.

3. Ngươi đã nói rằng tất cả các điều này do chúng ta gây ra, và rằng cho chúng ta nên quy các sự bất hạnh mà với đó thế gian bây giờ bị lay chuyển và khổ sở, bởi vì các thần của ngươi không được chúng ta thờ phượng. Và về phương diện này, vì ngươi không biết sự hiểu biết thiêng liêng, và là một người lạ với chân lý, ngươi trước hết phải biết điều này, rằng thế gian bây giờ đã già, và không ở lại trong sức mạnh đó mà trước đây nó đứng; nó cũng không có sức sống và lực đó mà trước đây nó sở hữu. Điều này, ngay cả chúng ta im lặng, và nếu chúng ta không đưa ra bằng chứng nào từ Kinh Thánh và từ các tuyên bố thiêng liêng, chính thế gian bây giờ đang công bố, và, làm chứng cho sự suy tàn của nó bởi lời chứng của tình trạng suy yếu của nó. 3408 Vào mùa đông không có sự dồi dào của các trận mưa rào như vậy để nuôi dưỡng các hạt giống; vào mùa hè mặt trời không có nhiều nhiệt như vậy để ấp các mùa gặt; vào mùa xuân các cánh đồng ngô cũng không vui vẻ như vậy; các mùa thu cũng không kết quả như vậy trong các sản phẩm lá của chúng. Các lớp đá cẩm thạch được đào ra với số lượng ít hơn từ các ngọn núi bị moi ruột và mệt mỏi; các số lượng giảm của vàng và bạc gợi ý sự cạn kiệt sớm của các kim loại, và các mạch bị nghèo đi bị thu hẹp và giảm ngày qua ngày; người nông dân đang suy yếu trong các cánh đồng, thủy thủ trên biển, người lính trongtrại, sự vô tội trong chợ, công lý trong tòa án, sự hòa hợp trong các tình bạn, sự khéo léo trong các nghệ thuật, kỷ luật trong đạo đức. Ngươi có nghĩ rằng tính chất vững chắc của một vật đang già đi vẫn mạnh mẽ như điều mà với đó nó trước đây có thể thịnh vượng trong tuổi trẻ của nó trong khi còn mới và mạnh mẽ không? Bất cứ điều gì đang hướng xuống sự suy tàn, với kết thúc của nó gần đến, cần thiết phải bị suy yếu. Như vậy, mặt trời khi lặn phóng các tia của nó với một sự rực rỡ ít sáng và ít lửa hơn; như vậy, trong hành trình suy tàn của nàng, mặt trăng hao mòn với các sừng đã kiệt; và cây, trước đây xanh và kết quả, khi các cành của nó khô đi, dần dần trở nên biến dạng trong một tuổi già cằn cỗi; và suối trước đây tuôn ra rộng rãi từ các mạch tràn đầy của nó, khi tuổi già khiến nó suy yếu, hầu như không nhỏ giọt với một độ ẩm tiết kiệm. Đây là câu phán được đưa ra trên thế gian, đây là luật của Đức Chúa Trời; rằng mọi điều đã có một khởi đầu nên hư mất, và các điều đã lớn lên nên trở nên già, và các điều mạnh nên trở nên yếu, và các điều lớn trở nên nhỏ, và rằng, khi chúng đã trở nên suy yếu và giảm đi, chúng nên đến kết thúc.

4. Ngươi quy cho các Cơ Đốc nhân rằng mọi điều đang suy tàn khi thế gian già đi. Điều gì nếu những người già nên quy cho các Cơ Đốc nhân rằng chúng trở nên ít mạnh hơn trong tuổi già của chúng; rằng chúng không còn, như trước đây, có cùng các khả năng, trong việc nghe của tai chúng, trong sự nhanh nhẹn của chân chúng, trong sự sắc bén của mắt chúng, trong sức sống của sức mạnh chúng, trong sự tươi mới của các năng lực hữu cơ của chúng, trong sự đầy đủ của các chi thể chúng, và rằng mặc dầu có một thời sự sống của con người kéo dài quá tuổi tám và chín trăm năm, bây giờ nó hầu như không thể đạt đến năm thứ trăm của nó? Chúng ta thấy tóc bạc ở các cậu bé—tóc suy yếu trước khi nó bắt đầu mọc; và sự sống không ngừng trong tuổi già, nhưng nó bắt đầu với tuổi già. Như vậy, ngay tại chính khởi đầu của nó, sự sinh ra vội vã đến kết thúc của nó; 3409 như vậy, bất cứ điều gì bây giờ được sinh ra đều thoái hóa với tuổi già của chính thế gian; để không ai nên ngạc nhiên rằng mọi điều bắt đầu suy yếu trong thế gian, khi toàn thể thế gian chính nó đã ở trong quá trình suy yếu, và trong kết thúc của nó.

5. Hơn nữa, rằng các cuộc chiến tranh tiếp tục thường xuyên thịnh hành, rằng cái chết và nạn đói tích lũy sự lo lắng, rằng sức khỏe bị phá vỡ bởi các bệnh hoành hành, rằng nhân loại bị hao mòn bởi sự tàn phá của dịch bệnh, hãy biết rằng điều này đã được báo trước; rằng các điều ác nên được nhân lên trong các thời cuối, và rằng các sự bất hạnh nên đa dạng; và rằng khi ngày phán xét bây giờ đang đến gần, sự kiểm duyệt của một Đức Chúa Trời phẫn nộ nên được khơi dậy ngày càng nhiều cho sự đánh đòn nhân loại. Vì các điều này xảy ra không, như sự phàn nàn giả và sự thiếu kinh nghiệm vô minh về chân lý của ngươi khẳng định và lặp lại, bởi vì các thần của ngươi không được chúng ta thờ phượng, nhưng bởi vì Đức Chúa Trời không được ngươi thờ phượng. Vì vì Ngài là Chúa và Đấng Cai Trị của thế gian, và mọi điều được thực hiện bởi ý muốn và sự chỉ đạo của Ngài, cũng không điều gì có thể được làm ngoại trừ điều chính Ngài đã làm hoặc đã cho phép được làm, chắc chắn khi các điều đó xảy ra tỏ ra cơn giận của một Đức Chúa Trời bị xúc phạm, chúng xảy ra không vì cớ chúng ta là những người Đức Chúa Trời được thờ phượng bởi, nhưng chúng được gọi xuống bởi các tội lỗi và điều xứng đáng của ngươi, là những người Đức Chúa Trời không được tìm kiếm cũng không được kính sợ dưới bất kỳ cách nào, bởi vì các mê tín vô ích của ngươi không bị bỏ, tôn giáo thật cũng không được biết theo cách mà Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất trên tất cả có thể một mình được thờ phượng và được cầu xin.

6. Cuối cùng, hãy nghe chính Ngài phán; chính Ngài với một giọng thiêng liêng đồng thời hướng dẫn và cảnh báo chúng ta: "Ngươi sẽ thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi," Ngài phán, "và chỉ một mình Ngài ngươi sẽ phục vụ." 3410 Và lại, "Ngươi sẽ không có thần nào khác ngoài Ta." 3411 Và lại, "Chớ đi theo các thần khác, để phục vụ chúng; và đừng thờ phượng chúng, và đừng khiêu khích Ta đến cơn giận với các công việc của tay các ngươi để hủy diệt các ngươi." 3412 Hơn nữa, tiên tri, được đầy Đức Thánh Linh, làm chứng và tố cáo cơn giận của Đức Chúa Trời, phán rằng, "Chúa Vạn Quân phán như vậy: Vì cớ nhà Ta bị hoang phế, và các ngươi mỗi người chạy đến nhà riêng của mình, do đó trời sẽ bị giữ lại khỏi sương, và đất sẽ giữ lại các trái của nó: và Ta sẽ mang một thanh gươm trên đất, và trên ngô, và trên rượu, và trên dầu, và trên người, và trên gia súc, và trên mọi lao nhọc của tay chúng." 3413 Hơn nữa, một tiên tri khác lặp lại, và phán, "Và Ta sẽ khiến nó mưa trên một thành, và trên một thành khác Ta sẽ khiến nó không mưa. Một mảnh sẽ được mưa trên, và mảnh Ta không gửi mưa trên sẽ bị khô héo. Và hai và ba thành sẽ được thu thập vào một thành để uống nước, và sẽ không được thỏa mãn; và các ngươi không được hoán cải đến Ta, Chúa phán." 3414

7. Kìa, Chúa giận dữ và thịnh nộ, và đe dọa, bởi vì các ngươi không hướng về Ngài. Và ngươi ngạc nhiên hoặc phàn nàn trong sự cố chấp và khinh thường này của ngươi, nếu mưa xuống với sự khan hiếm bất thường; và trái đất rơi vào sự bỏ bê với sự hư hỏng bụi bặm; nếu mảnh đất cằn cỗi hầu như không sinh ra vài lưỡi cỏ gầy gò và nhợt nhạt; nếu mưa đá hủy diệt làm suy yếu các cây nho; nếu cơn lốc áp đảo nhổ cây ô-liu; nếu hạn hán làm cạn suối; một cơn gió dịch bệnh làm hư không khí; sự yếu đuối của bệnh tật hao mòn con người; mặc dầu tất cả các điều này đến như hậu quả của các tội lỗi khiêu khích chúng, và Đức Chúa Trời phẫn nộ sâu sắc hơn khi các điều ác như vậy và lớn như vậy không có tác dụng gì! Vì rằng các điều này xảy ra hoặc cho kỷ luật của kẻ cố chấp hoặc cho hình phạt của kẻ ác, cùng Đức Chúa Trời tuyên bố trong Kinh Thánh, phán rằng, "Ta đã đánh con cái các ngươi một cách vô ích; chúng không nhận sự sửa trị." 3415 Và tiên tri tận hiến và dâng cho Đức Chúa Trời trả lời các lời này theo cùng cách, và phán, "Ngài đã đánh chúng, nhưng chúng không đau buồn; Ngài đã đánh đòn chúng, nhưng chúng từ chối nhận sự sửa trị." 3416 Kìa, các đòn được giáng từ Đức Chúa Trời, và không có sự kính sợ Đức Chúa Trời. Kìa, các đòn và các sự đánh đòn từ trên cao không thiếu, và không có sự run rẩy, không có sự kính sợ. Điều gì nếu ngay cả không có sự quở trách nào như vậy can thiệp vào các công việc của con người? Sự táo bạo trong con người sẽ còn lớn hơn biết bao, nếu nó an toàn trong sự vô phạt của các tội lỗi của chúng!

8. Ngươi phàn nàn rằng các suối bây giờ ít dồi dào hơn cho ngươi, và các cơn gió ít lành mạnh hơn, và các trận mưa thường xuyên và trái đất màu mỡ cung cấp cho ngươi sự hỗ trợ ít sẵn sàng hơn; rằng các nguyên tố không còn phục vụ các công dụng và các thú vui của ngươi như ngày xưa. Nhưng ngươi có phục vụ Đức Chúa Trời, bởi Đấng mọi điều được truyền cho sự phục vụ của ngươi không; ngươi có chờ đợi Ngài bởi sự vui lòng tốt của Đấng mọi điều chờ đợi ngươi không? 3417 Từ đầy tớ của ngươi chính ngươi đòi hỏi sự phục vụ; và mặc dầu là một người, ngươi ép buộc đồng loại của mình phục tùng, và vâng phục ngươi; và mặc dầu các ngươi chia sẻ cùng một số phận về việc được sinh ra, cùng một điều kiện về việc chết; mặc dầu các ngươi có cùng bản chất thân thể và một trật tự chung của các linh hồn, và mặc dầu các ngươi đến thế gian này của chúng ta và rời khỏi nó sau một thời gian với các quyền bình đẳng, 3418 và bởi cùng một luật; nhưng, trừ khi người ấy phục vụ ngươi theo sự vui lòng của ngươi, trừ khi người ấy vâng phục ngươi theo ý muốn của ngươi, ngươi, như một người đòi hỏi khắc nghiệt và quá mức về sự phục vụ của người ấy, đánh đòn và quất người ấy: ngươi làm khổ và tra tấn người ấy với sự đói, với sự khát và sự trần truồng, và thậm chí thường xuyên với gươm và với sự giam cầm. Và, kẻ khốn khổ là ngươi, ngươi không thừa nhận Chúa là Đức Chúa Trời ngươi trong khi chính ngươi đang thực thi quyền chúa như vậy sao? 3419

9. Và do đó với lý do trong các tai họa này xảy ra, không thiếu các đòn và các sự đánh đòn của Đức Chúa Trời; và vì chúng không có tác dụng gì trong vấn đề này, và không hoán cải các cá nhân đến Đức Chúa Trời bởi sự kinh hoàng như vậy của các sự hủy diệt, cuối cùng còn lại ngục tối đời đời, và lửa liên tục, và hình phạt đời đời; tiếng rên rỉ của những người cầu xin cũng sẽ không được nghe ở đó, bởi vì ở đây sự kinh hoàng của Đức Chúa Trời giận dữ không được nghe, kêu bởi tiên tri của Ngài, và phán, "Hãy nghe lời của Chúa, hỡi con cái Y-sơ-ra-ên: vì phán xét của Chúa chống lại các cư dân của trái đất; bởi vì không có lòng thương xót, cũng không chân lý, cũng không sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trên trái đất. Nhưng sự nguyền rủa, và sự nói dối, và sự giết chóc, và sự trộm cắp, và sự phạm tội tà dâm, bùng ra trên đất, chúng trộn máu với máu. Do đó đất sẽ than khóc, với mỗi người ở trong đó, với các thú của đồng, với các vật bò trên đất, và với các chim trời; và cá của biển sẽ suy yếu, để không người nào sẽ phán xét, không người nào sẽ quở trách." 3420 Đức Chúa Trời phán Ngài thịnh nộ và giận dữ, bởi vì không có sự thừa nhận Đức Chúa Trời trên trái đất, và Đức Chúa Trời không được biết cũng không được kính sợ. Các tội lỗi của sự nói dối, của dục vọng, của sự lừa dối, của sự tàn ác, của sự vô đạo, của cơn giận, Đức Chúa Trời quở trách và tìm lỗi, và không ai được hoán cải đến sự vô tội. Kìa, các điều đó đang xảy ra đã được báo trước bởi các lời của Đức Chúa Trời; cũng không ai được khuyên răn bởi niềm tin vào các điều hiện tại để suy nghĩ cho điều sẽ đến. Giữa chính các sự bất hạnh đó mà trong đó linh hồn, bị ràng buộc chặt và đóng kín, hầu như không thể thở, vẫn còn tìm thấy cơ hội cho con người là ác, và trong các nguy hiểm lớn như vậy phán xét không quá về chính mình như về người khác. Ngươi phẫn nộ rằng Đức Chúa Trời giận dữ, như thể bởi một đời sống ác ngươi xứng đáng bất kỳ điều tốt nào, như thể mọi điều thuộc loại đó xảy ra không vô cùng ít hơn và nhỏ hơn các tội lỗi của ngươi.

10. Ngươi là người phán xét người khác, hãy một lần cũng là một quan án của chính mình; hãy nhìn vào các nơi ẩn giấu của lương tâm chính ngươi; không, vì bây giờ thậm chí không còn bất kỳ sự xấu hổ nào trong tội lỗi của ngươi, 3421 và ngươi gian ác, như thể chính sự gian ác đó làm hài lòng ngươi, ngươi, là người được mọi người khác thấy rõ ràng và trần trụi, chính ngươi cũng hãy nhìn vào chính mình. Vì hoặc ngươi phồng lên với sự kiêu ngạo, hoặc tham lam với lòng tham, hoặc tàn ác với cơn giận, hoặc hoang phí với cờ bạc, hoặc đỏ mặt với sự không điều độ, hoặc ghen tị với sự đố kỵ, hoặc không trinh khiết với dục vọng, hoặc bạo lực với sự tàn ác; và ngươi có ngạc nhiên rằng cơn giận của Đức Chúa Trời tăng lên trong việc trừng phạt nhân loại, khi tội lỗi bị trừng phạt đang tăng hàng ngày không? Ngươi phàn nàn rằng kẻ thù nổi lên, như thể, mặc dầu một kẻ thù thiếu, có thể có hòa bình cho ngươi ngay cả giữa chính các áo toga của hòa bình. Ngươi phàn nàn rằng kẻ thù nổi lên, như thể, ngay cả mặc dầu các vũ khí bên ngoài và các nguy hiểm từ dân man rợ bị kiềm chế, các vũ khí của sự tấn công trong nhà từ các lời vu khống và các điều sai trái của các công dân quyền lực, sẽ không hung dữ hơn và được sử dụng khắc nghiệt hơn ở bên trong. Ngươi phàn nàn về sự cằn cỗi và nạn đói, như thể hạn hán tạo ra một nạn đói lớn hơn sự tham lam, như thể sự dữ dội của sự thiếu thốn không tăng khủng khiếp hơn từ việc nắm bắt sự tăng của sản lượng năm, và sự tích lũy giá của chúng. Ngươi phàn nàn rằng trời bị đóng lại khỏi các trận mưa, mặc dầu theo cùng cách các kho thóc bị đóng lại trên đất. Ngươi phàn nàn rằng bây giờ ít được sản xuất hơn, như thể điều đã được sản xuất được ban cho người thiếu thốn. Ngươi chê trách dịch bệnh và bệnh tật, trong khi bởi chính dịch bệnh và bệnh tật các tội lỗi của các cá nhân hoặc bị phát hiện hoặc bị tăng lên, trong khi lòng thương xót không được tỏ ra cho kẻ yếu, và lòng tham và sự cướp đoạt đang chờ há miệng cho kẻ chết. Cùng những người đó nhút nhát trong các nhiệm vụ của tình cảm, nhưng liều lĩnh trong việc tìm kiếm các lợi nhuận cầu xin; tránh các cái chết của người sắp chết, và khao khát các chiến lợi phẩm của kẻ chết, để nó có thể dường như như thể những kẻ khốn khổ có lẽ bị bỏ rơi trong bệnh tật của chúng vì nguyên nhân này, rằng chúng có thể không, bởi việc được chữa lành, thoát khỏi: vì người bước vào quá háo hức trên tài sản của người sắp chết, có lẽ đã mong muốn người bệnh hư mất.

11. Một sự kinh hoàng lớn như vậy về sự hủy diệt không thể ban sự dạy dỗ của sự vô tội; và giữa một dân đang chết với sự tàn phá liên tục, không ai xem xét rằng chính mình là người sẽ chết. Ở khắp nơi có sự phân tán, có sự chiếm đoạt, có sự chiếm hữu; không có sự ngụy trang về việc cướp phá, và không có sự trì hoãn. 3422 Như thể mọi điều đều hợp pháp, như thể mọi điều đều phù hợp, như thể người không cướp đang chịu sự mất mát và lãng phí tài sản của chính mình, như vậy mỗi người vội vã đến sự cướp đoạt. Giữa các kẻ trộm ít nhất có một sự khiêm tốn nào đó trong các tội lỗi của chúng. Chúng yêu các hẻm núi không đường và các sự cô độc hoang vắng; và chúng làm điều sai trái theo cách, mà vẫn tội lỗi của người làm sai trái bị che giấu bởi bóng tối và đêm. Tuy nhiên lòng tham, hoành hành công khai, và, an toàn bởi chính sự táo bạo của nó, phơi bày các vũ khí của sự khao khát vội vàng của nó trong ánh sáng của chợ. Từ đó các kẻ lừa đảo, từ đó các kẻ đầu độc, từ đó các kẻ ám sát ở giữa thành phố, háo hức cho sự gian ác như chúng gian ác với sự vô phạt. Tội lỗi được thực hiện bởi kẻ có tội, và kẻ vô tội có thể báo thù nó không được tìm thấy. Không có sự kính sợ từ người tố cáo hay quan án: kẻ ác đạt được sự vô phạt, trong khi những người khiêm tốn im lặng; các đồng lõa sợ hãi, và những người sẽ phán xét bị bán. Và do đó bởi miệng của tiên tri chân lý của vấn đề được đưa ra với tâm linh và bản năng thiêng liêng: nó được tỏ ra theo một cách chắc chắn và rõ ràng rằng Đức Chúa Trời có thể ngăn chặn các điều bất lợi, nhưng rằng các điều xứng đáng ác của các tội nhân ngăn Ngài mang lại sự giúp đỡ. "Tay của Chúa," ông phán, "không mạnh để cứu các ngươi sao; hoặc Ngài đã làm nặng tai Ngài, để Ngài không thể nghe các ngươi sao? Nhưng các tội lỗi của các ngươi phân cách giữa các ngươi và Đức Chúa Trời; và vì các tội lỗi của các ngươi Ngài đã giấu mặt Ngài khỏi các ngươi, để Ngài có thể không có lòng thương xót." 3423 Do đó hãy để các tội lỗi và các sự xúc phạm của các ngươi được tính lên; hãy để các vết thương của lương tâm các ngươi được xem xét; và hãy để mỗi người ngừng phàn nàn về Đức Chúa Trời, hoặc về chúng ta, nếu người ấy nên nhận thấy rằng chính mình xứng đáng điều mình chịu đựng.

12. Hãy nhìn điều chính vấn đề đó là gì mà chủ yếu là bài diễn văn của chúng ta—rằng ngươi làm phiền chúng ta, mặc dầu vô tội; rằng, trong sự khinh thường Đức Chúa Trời, ngươi tấn công và áp bức các đầy tớ của Đức Chúa Trời. Nó ít, trong tài khoản của ngươi, rằng đời sống của ngươi bị nhuộm với đa dạng các thói xấu thô thiển, với sự gian ác của các tội lỗi chết chóc, với bản tóm tắt của mọi sự cướp đoạt đẫm máu; rằng tôn giáo thật bị lật đổ bởi các mê tín giả; rằng Đức Chúa Trời không được tìm kiếm chút nào, cũng không được kính sợ chút nào; nhưng hơn thế nữa, ngươi làm mệt mỏi 3424 các đầy tớ của Đức Chúa Trời, và những người được dâng cho uy nghi và danh của Ngài, với các cuộc bắt bớ bất công. Nó không đủ rằng chính ngươi không thờ phượng Đức Chúa Trời, nhưng, hơn thế nữa, ngươi bắt bớ những người thờ phượng, với một sự thù địch phạm thánh. Ngươi không thờ phượng Đức Chúa Trời, ngươi cũng không cho phép Ngài được thờ phượng chút nào; và trong khi những người khác tôn kính không chỉ các thần tượng và hình ảnh ngu ngốc đó được tạo bởi bàn tay con người, nhưng thậm chí các điềm gở và quái vật nữa, làm hài lòng ngươi, chỉ người thờ phượng Đức Chúa Trời làm phật lòng ngươi. Tro của các vật tế lễ và các đống gia súc ở khắp nơi bốc khói trong các đền thờ của ngươi, và các bàn thờ của Đức Chúa Trời hoặc không ở đâu hoặc bị ẩn giấu. Cá sấu, và khỉ, và đá, và rắn được ngươi thờ phượng; và một mình Đức Chúa Trời trên trái đất không được thờ phượng, hoặc nếu được thờ phượng, không với sự vô phạt. Ngươi tước đoạt người vô tội, người công chính, người thân yêu với Đức Chúa Trời, nhà của chúng; ngươi cướp tài sản của chúng, ngươi chất xích cho chúng, ngươi đóng chúng trong tù, ngươi trừng phạt chúng với gươm, với các thú dữ, với các ngọn lửa. Ngươi cũng thật sự không hài lòng với một sự chịu đựng ngắn ngủi các sự đau khổ của chúng ta, và với một sự cạn kiệt đơn giản và nhanh chóng của các cơn đau. Ngươi bắt đầu các sự tra tấn tẻ nhạt, bởi việc xé các thân thể của chúng ta; ngươi nhân các hình phạt nhiều, bởi việc xé nát các nội tạng của chúng ta; sự tàn bạo và dữ dội của ngươi cũng không thể hài lòng với các sự tra tấn thông thường; sự tàn ác khéo léo của ngươi nghĩ ra các sự đau khổ mới.

13. Sự điên rồ không thỏa mãn này cho việc đổ máu là gì, dục vọng không kết thúc này của sự tàn ác là gì? Đúng hơn hãy lựa chọn một trong hai phương án. Là một Cơ Đốc nhân hoặc là một tội lỗi, hoặc không phải. Nếu nó là một tội lỗi, tại sao ngươi không giết người xưng nhận nó? Nếu nó không phải là một tội lỗi, tại sao ngươi bắt bớ một người vô tội? Vì Ta nên bị tra tấn nếu Ta chối bỏ nó. Nếu trong sự kính sợ hình phạt của ngươi Ta sẽ che giấu, bởi một sự giả dối lừa dối, điều Ta trước đây đã là, và sự thật rằng Ta chưa thờ phượng các thần của ngươi, bấy giờ Ta có thể xứng đáng bị tra tấn, bấy giờ Ta nên bị ép buộc xưng nhận tội lỗi của mình bởi quyền lực của sự đau khổ, như trong các cuộc tra hỏi khác kẻ có tội, là những người chối bỏ rằng chúng có tội về tội lỗi chúng bị cáo buộc, bị tra tấn để sự xưng nhận thực tế của tội lỗi, mà giọng nói tiết lộ từ chối thực hiện, có thể bị ép ra bởi sự đau khổ thân thể. Nhưng bây giờ, khi bởi ý chí tự do của chính Ta Ta xưng nhận, và kêu lên, và với các lời thường xuyên và lặp lại cùng hiệu quả làm chứng rằng Ta là một Cơ Đốc nhân, tại sao ngươi áp dụng các sự tra tấn cho một người thú nhận nó, và là người hủy diệt các thần của ngươi, không trong các nơi ẩn giấu và bí mật, nhưng công khai, và công cộng, và ngay trong chợ, trong sự nghe của các quan tòa và thống đốc của ngươi; để, mặc dầu nó là một điều nhẹ Ta đã trách ngươi trước đây, điều ngươi đúng hơn nên ghét và trừng phạt đã tăng lên, rằng bởi việc tuyên bố mình là một Cơ Đốc nhân tại một nơi đông người, và với dân đứng quanh, Ta đang làm bối rối cả ngươi và các thần của ngươi bởi một sự công bố công khai và công cộng?

14. Tại sao ngươi hướng sự chú ý của ngươi đến sự yếu đuối của thân thể chúng ta? tại sao ngươi phấn đấu với sự yếu kém của xác thịt trần gian này? Hãy tranh chiến đúng hơn với sức mạnh của tâm trí, hãy phá vỡ quyền lực của linh hồn, hãy hủy diệt đức tin của chúng ta, hãy chinh phục nếu ngươi có thể bằng sự thảo luận, hãy vượt qua bằng lý trí; hoặc, nếu các thần của ngươi có bất kỳ thần tính và quyền lực nào, hãy để chính chúng nổi lên cho sự minh oan của chính chúng, hãy để chúng tự bảo vệ bằng uy nghi của chính chúng. Nhưng chúng có thể mang lại lợi ích gì cho những người thờ phượng chúng, nếu chúng không thể báo thù chính chúng trên những người không thờ phượng chúng? Vì nếu người báo thù quan trọng hơn người được báo thù, bấy giờ ngươi lớn hơn các thần của ngươi. Và nếu ngươi lớn hơn những người ngươi thờ phượng, ngươi không nên thờ phượng chúng, nhưng đúng hơn nên được chúng thờ phượng và kính sợ như chúa của chúng. Sự bảo vệ của ngươi bảo vệ chúng khi bị tổn thương, ngay như sự bảo vệ của ngươi canh giữ chúng khi bị đóng khỏi sự hư mất. Ngươi nên xấu hổ khi thờ phượng những người chính ngươi bảo vệ; ngươi nên xấu hổ khi hy vọng sự bảo vệ từ những người chính ngươi bảo vệ.

15. Ôi, ước gì ngươi nghe và thấy chúng khi chúng bị chúng ta truyền lệnh, và bị tra tấn với các roi thuộc linh, và bị trục xuất khỏi các thân thể bị ám với các sự tra tấn của lời nói, 3425 khi kêu la và rên rỉ trước giọng nói của con người và quyền lực của Đức Chúa Trời, cảm thấy các đòn và các cú đánh, chúng xưng nhận phán xét sẽ đến! Hãy đến và thừa nhận rằng điều chúng ta nói là thật; và vì ngươi nói rằng ngươi thờ phượng các thần như vậy, hãy tin ngay cả những người ngươi thờ phượng. Hoặc nếu ngươi thậm chí sẽ tin chính mình, nó—tức là, ma quỷ—là kẻ bây giờ đã ám ngực ngươi, là kẻ bây giờ đã làm tối tâm trí ngươi với đêm của sự vô minh, sẽ nói về chính ngươi trong sự nghe của ngươi. Ngươi sẽ thấy rằng chúng ta được cầu xin bởi những người ngươi cầu xin, rằng chúng ta bị kính sợ bởi những người ngươi kính sợ, là những người ngươi tôn thờ. Ngươi sẽ thấy rằng dưới tay chúng ta chúng đứng bị trói, và run rẩy như các tù nhân, là những người ngươi ngước nhìn và tôn kính như các chúa: chắc chắn ngay cả như vậy ngươi có thể bị làm bối rối trong các lỗi lầm đó của ngươi, khi ngươi thấy và nghe các thần của ngươi, lập tức khi chúng ta tra hỏi tiết lộ chúng là gì, và ngay cả trước sự hiện diện của ngươi không thể che giấu các sự lừa dối và mánh khóe đó của chúng.

16. Vậy thì, sự uể oải của tâm trí đó là gì; vâng, sự điên rồ mù quáng và ngu ngốc của các kẻ dại là gì, để không muốn ra khỏi bóng tối vào ánh sáng, và không muốn, khi bị ràng buộc trong các lưới của cái chết đời đời, nhận hy vọng của sự bất tử, và không kính sợ Đức Chúa Trời khi Ngài đe dọa và phán, "Kẻ nào hiến tế cho bất kỳ thần nào, nhưng chỉ một mình Chúa, sẽ bị nhổ tận gốc?" 3426 Và lại: "Chúng thờ lạy những vật mà ngón tay chúng tạo; và người hèn hạ đã cúi xuống, và người cao trọng đã hạ mình xuống, và Ta sẽ không tha thứ cho chúng." 3427 Tại sao ngươi hạ mình và cúi mình trước các thần giả? Tại sao ngươi cúi thân thể bị bắt của ngươi trước các hình ảnh ngu ngốc và các tạo vật của trái đất? Đức Chúa Trời tạo ngươi thẳng đứng; và trong khi các động vật khác nhìn xuống, và bị ép trong tư thế cúi hướng về trái đất, của ngươi là một thái độ cao; và diện mạo của ngươi được nâng lên hướng về trời, và hướng về Đức Chúa Trời. Hãy nhìn đến đó, hãy nâng mắt ngươi đến đó, hãy tìm Đức Chúa Trời ở nơi cao nhất, để ngươi có thể tự do khỏi các điều ở dưới; hãy nâng trái tim ngươi đến một sự phụ thuộc vào các điều cao và thiên đàng. Tại sao ngươi phủ phục mình vào sự hủy hoại của cái chết với con rắn ngươi thờ phượng? Tại sao ngươi sa vào sự hủy diệt của ma quỷ, bởi phương tiện của nó và trong đoàn của nó? Hãy giữ địa vị cao mà trong đó ngươi được sinh ra. Hãy tiếp tục như ngươi đã được Đức Chúa Trời tạo. Với tư thế của diện mạo và của thân thể ngươi, hãy làm phù hợp linh hồn ngươi. Để ngươi có thể có khả năng biết Đức Chúa Trời, trước hết hãy biết chính mình. Hãy bỏ các thần tượng mà lỗi lầm con người đã phát minh. Hãy hướng về Đức Chúa Trời, Đấng nếu ngươi cầu xin Ngài sẽ giúp ngươi. Hãy tin vào Đấng Christ, Đấng 3428 Đức Chúa Cha đã sai đến để làm sống và khôi phục chúng ta. Hãy ngừng làm tổn thương các đầy tớ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ với các cuộc bắt bớ của ngươi, vì khi chúng bị tổn thương sự báo thù thiêng liêng bảo vệ chúng.

17. Vì lý do này không ai trong chúng ta, khi người ấy bị bắt, kháng cự, cũng không báo thù chính mình chống lại bạo lực bất công của ngươi, mặc dầu dân chúng ta đông đảo và dồi dào. Sự chắc chắn của chúng ta về một sự báo thù sẽ tiếp theo làm cho chúng ta kiên nhẫn. Người vô tội nhường chỗ cho kẻ có tội; người vô hại đồng ý với các hình phạt và các sự tra tấn, chắc chắn và tự tin rằng bất cứ điều gì chúng ta chịu đựng sẽ không ở lại không được báo thù, và rằng theo tỷ lệ sự lớn của sự bất công của cuộc bắt bớ của chúng ta thì sẽ là sự công lý và sự nghiêm khắc của sự báo thù được đòi cho các cuộc bắt bớ đó. Sự gian ác của kẻ vô đạo cũng không bao giờ nổi lên chống lại danh chúng ta mang, mà không có sự báo thù lập tức từ trên cao đi cùng nó. Không nói gì về các ký ức của các thời cổ, và không quay lại với sự tưởng niệm dài dòng đến sự báo thù thường xuyên lặp lại thay cho những người thờ phượng Đức Chúa Trời, ví dụ của một vấn đề gần đây là đủ để chứng minh rằng sự bảo vệ của chúng ta, nhanh chóng như vậy, và trong tốc độ của nó mạnh mẽ như vậy, tiếp theo gần đây trong các tàn tích của các vật, 3429 trong sự hủy diệt của sự giàu có, trong sự hao mòn của các binh lính, và sự giảm của các pháo đài. Cũng đừng để bất kỳ ai nghĩ rằng điều này xảy ra bởi tình cờ, hoặc nghĩ rằng nó là ngẫu nhiên, vì từ lâu Kinh Thánh đã đặt xuống, và phán, "Sự báo thù là của Ta; Ta sẽ báo trả, Chúa phán." 3430 Và lại Đức Thánh Linh cảnh báo trước, và phán, "Chớ nói ngươi, Ta sẽ báo thù chính mình cho kẻ thù của Ta, nhưng hãy chờ đợi Chúa, để Ngài có thể là sự giúp đỡ của ngươi." 3431 Từ đó nó rõ ràng và hiển nhiên, rằng không bởi phương tiện của chúng ta, nhưng vì cớ chúng ta, mọi điều đó đang xảy ra đến từ cơn giận của Đức Chúa Trời.

18. Cũng đừng để bất kỳ ai nghĩ rằng các Cơ Đốc nhân không được báo thù bởi các điều đang xảy ra, vì lý do rằng chúng cũng chính mình dường như bị ảnh hưởng bởi sự thăm viếng của chúng. Một người cảm thấy hình phạt của sự nghịch cảnh trần gian, khi mọi niềm vui và vinh quang của người ấy ở trong thế gian. Người ấy đau buồn và rên rỉ nếu nó không tốt với người ấy trong đời này, là người với nó không thể tốt sau đời này, mọi trái của đời người ấy được nhận ở đây, mọi sự an ủi của người ấy kết thúc ở đây, đời sống tàn phai và ngắn ngủi của người ấy ở đây tính một số ngọt ngào và niềm vui, nhưng khi nó đã ra đi khỏi đây, còn lại cho người ấy chỉ hình phạt được thêm vào nỗi buồn.Nhưng những người có lòng tin cậy nơi những điều tốt lành mai sau thì không đau khổ vì sự tấn công của những điều ác hiện tại. Thật vậy, chúng ta không bao giờ bị nghịch cảnh quật ngã, cũng không bị suy sụp, cũng không buồn rầu hay lằm bằm trong bất cứ hoạn nạn bên ngoài nào hay sự yếu đuối của thân thể: sống bởi Thánh Linh hơn là bởi xác thịt, chúng ta thắng sự yếu đuối của thân thể bằng sức mạnh của tâm trí. Chính bởi những điều hành hạ và làm chúng ta mệt mỏi ấy, chúng ta biết và tin chắc rằng mình được thử luyện và được làm cho mạnh mẽ. 3432

19. Ông có nghĩ rằng chúng ta chịu nghịch cảnh ngang bằng với các ông không, khi ông thấy rằng cùng những điều bất lợi ấy không được chúng ta và các ông chịu đựng như nhau? Giữa vòng các ông luôn có sự thiếu kiên nhẫn ồn ào và phàn nàn; còn nơi chúng ta có sự kiên nhẫn mạnh mẽ và tin kính, luôn yên lặng và luôn biết ơn Đức Chúa Trời. Sự kiên nhẫn ấy cũng không đòi cho mình điều gì vui vẻ hay thịnh vượng trong thế gian này, nhưng hiền lành, dịu dàng và vững vàng trước mọi cơn gió của thế gian chao đảo này, nó chờ đợi thời điểm của lời hứa thiêng liêng; vì chừng nào thân thể này còn tồn tại, nó hẳn phải có số phận chung với những người khác, và tình trạng thân thể của nó phải là chung. Cũng không một ai trong nhân loại được tách ra khỏi người khác, ngoại trừ khi lìa khỏi đời sống hiện tại này. Trong lúc chờ đợi, tất cả chúng ta, người lành và kẻ ác, đều ở chung trong một nhà. Bất cứ điều gì xảy ra trong nhà, chúng ta đều chịu với số phận như nhau, cho đến khi, khi đời sống tạm thời này đạt đến hồi kết, chúng ta sẽ được phân vào những nơi ở hoặc của sự chết đời đời hoặc của sự bất tử. Vậy nên, chúng ta không ở cùng một mức độ, và không ngang bằng với các ông, vì tuy được đặt trong thế gian này và trong xác thịt này, chúng ta cùng chịu với các ông những phiền nhiễu của thế gian và của xác thịt; vì bởi cảm giác đau đớn là mọi hình phạt, nên rõ ràng người mà ông thấy không chịu đau đớn ngang bằng với các ông thì không phải là người cùng chịu hình phạt với các ông. 3433

20. Nơi chúng ta, sức mạnh của hy vọng và sự vững chắc của đức tin đang nở rộ. Giữa chính những đổ nát này của một thế gian đang tàn tạ, linh hồn chúng ta được nâng lên, và lòng can đảm của chúng ta không lay chuyển: sự kiên nhẫn của chúng ta không bao giờ có gì khác ngoài vui vẻ; và tâm trí luôn vững tin nơi Đức Chúa Trời của mình, đúng như Đức Thánh Linh phán qua tiên tri, và khích lệ chúng ta, củng cố sự vững chắc của hy vọng và đức tin của chúng ta bằng một lời thiên thượng. Ngài phán: “Cây vả sẽ không ra trái, và cây nho sẽ không có hoa. Công lao của cây ô-liu sẽ thất bại, và các đồng ruộng sẽ không sinh lương thực. Bầy chiên sẽ bị dứt khỏi chuồng, và sẽ không có bầy bò trong ràn. Nhưng tôi sẽ vui mừng trong Đức Chúa Trời, và tôi sẽ hớn hở trong Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi.” 3434 Ngài phán rằng người của Đức Chúa Trời và người thờ phượng Đức Chúa Trời, nương dựa trên lẽ thật của hy vọng mình, và được lập nền trên sự vững chắc của đức tin mình, thì không bị lay động bởi những sự tấn công của thế gian này và đời này. Dẫu cây nho có hư, cây ô-liu có dối, và đồng ruộng khô cằn với cỏ chết vì hạn hán có tàn héo, thì điều đó có can hệ gì đến các Cơ Đốc nhân? có can hệ gì đến các đầy tớ của Đức Chúa Trời, là những người mà thiên đàng đang mời gọi, mà mọi ân điển và mọi sự dư dật của vương quốc thiên đàng đang chờ đợi? Họ luôn hân hoan trong Chúa, và vui mừng hớn hở trong Đức Chúa Trời của mình; và những điều ác cùng nghịch cảnh của thế gian họ can đảm chịu đựng, vì họ đang trông đợi những ân tứ và sự thịnh vượng sẽ đến: vì chúng ta, những người đã cởi bỏ sự sinh ra thuộc đất, và nay đã được tạo dựng và tái sinh bởi Thánh Linh, và không còn sống cho thế gian nữa mà sống cho Đức Chúa Trời, sẽ không nhận được những ân tứ và lời hứa của Đức Chúa Trời cho đến khi chúng ta đến trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Tuy vậy, chúng ta luôn cầu xin cho kẻ thù bị đẩy lui, và cho mưa xuống, và hoặc cho nghịch cảnh được cất đi hoặc được giảm nhẹ; và chúng ta tuôn đổ lời cầu nguyện của mình, và, làm nguôi và làm dịu Đức Chúa Trời, chúng ta tha thiết cầu xin, ngày và đêm, cho sự bình an và sự cứu rỗi của các ông.

21. Tuy nhiên, đừng ai tự lừa dối mình, vì hiện nay chúng ta và những kẻ ngoại đạo, những người thờ phượng Đức Chúa Trời và những kẻ chống đối Đức Chúa Trời, 3435 bởi sự ngang bằng của xác thịt và thân thể, có một tình trạng chung về những hoạn nạn thuộc thế gian, đến nỗi nghĩ rằng từ đó, mọi điều xảy ra đều không phải do các ông kéo xuống; vì bởi chính lời công bố của Đức Chúa Trời, và bởi lời chứng tiên tri, từ trước đã được báo trước rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ giáng trên kẻ bất công, và những sự bắt bớ làm tổn thương chúng ta theo cách của con người sẽ không thiếu; nhưng hơn nữa, sự báo thù, là điều sẽ bênh vực bằng sự bảo vệ thiên thượng cho những người bị tổn thương, sẽ đi theo chúng. 22. Và những điều đang xảy ra trong lúc này về phương diện đó vì cớ chúng ta cũng lớn lao biết bao! Một điều gì đó được ban cho làm gương, để cơn giận của Đức Chúa Trời báo thù có thể được biết đến. Nhưng ngày phán xét vẫn còn ở tương lai, mà Kinh Thánh thánh tố cáo, rằng: “Hãy than khóc, vì ngày của Chúa đã gần, và sự hủy diệt từ Đức Chúa Trời sẽ đến; vì, kìa, ngày của Chúa đến, tàn khốc với thịnh nộ và cơn giận, để làm cho đất hoang vu, và tiêu diệt những kẻ có tội khỏi nó.” 3436 Và lại nữa: “Kìa, ngày của Chúa đến, cháy như lò lửa; và mọi kẻ xa lạ và mọi kẻ làm điều ác sẽ như rơm rạ, và ngày đến sẽ thiêu đốt chúng, Chúa phán vậy.” 3437 Chúa tiên tri rằng những kẻ xa lạ sẽ bị thiêu đốt và tiêu hủy; tức là, những kẻ xa lạ với dòng dõi thiêng liêng, và những kẻ ngoại đạo, những người không được tái sinh thuộc linh, cũng không được làm con của Đức Chúa Trời. Vì chỉ những người đã được tái sinh và được đóng dấu bằng dấu hiệu của Đấng Christ mới có thể thoát khỏi, Đức Chúa Trời phán ở một nơi khác, khi, sai các thiên sứ của Ngài ra để hủy diệt thế gian và giết chết nhân loại, Ngài đe dọa kinh khiếp hơn trong thời kỳ cuối cùng, rằng: “Hãy đi, và hãy đánh, và đừng để mắt các ngươi tiếc. Đừng thương xót người già hay người trẻ, và hãy giết các trinh nữ, các trẻ nhỏ và đàn bà, để chúng bị tiêu diệt hoàn toàn. Nhưng đừng chạm đến bất cứ người nào có dấu hiệu ghi trên mình.” 3438 Hơn nữa, dấu hiệu này là gì, và nó được đặt ở phần nào của thân thể, Đức Chúa Trời trình bày ở một nơi khác, rằng: “Hãy đi qua giữa Giê-ru-sa-lem, và ghi một dấu trên trán những người than thở và kêu khóc vì mọi sự gớm ghiếc được làm giữa thành.” 3439 Và rằng dấu hiệu ấy thuộc về sự thương khó và huyết của Đấng Christ, và bất cứ ai được tìm thấy trong dấu hiệu này đều được giữ an toàn và không bị hại, cũng được chứng minh bởi lời chứng của Đức Chúa Trời, rằng: “Và huyết sẽ là một dấu hiệu cho các ngươi trên những nhà mà các ngươi sẽ ở; và Ta sẽ thấy huyết, và sẽ bảo vệ các ngươi, và tai họa tiêu giảm sẽ không giáng trên các ngươi khi Ta đánh xứ Ai Cập.” 3440 Điều trước kia đã đi trước bằng một hình bóng trong con chiên bị giết thì được ứng nghiệm trong Đấng Christ, là lẽ thật đến sau đó. Vậy, như khi Ai Cập bị đánh, dân Do Thái không thể thoát khỏi ngoại trừ bởi huyết và dấu hiệu của con chiên; cũng vậy, khi thế gian bắt đầu bị hoang vu và bị đánh, bất cứ ai được tìm thấy trong huyết và dấu hiệu của Đấng Christ mà thôi sẽ thoát khỏi. 3441

23. Vậy hãy nhìn xem, 3442 trong khi còn thì giờ, đến sự cứu rỗi thật và đời đời; và vì nay cuối cùng của thế gian đã gần, hãy hướng tâm trí các ông về Đức Chúa Trời, trong sự kính sợ Đức Chúa Trời; cũng đừng để quyền thống trị bất lực và hư không ấy trong thế gian trên người công chính và hiền lành làm các ông vui thích, vì trên đồng ruộng, ngay giữa lúa mì được trồng và kết quả, cỏ lùng và cỏ dại cũng có quyền thống trị. Cũng đừng nói rằng những vận rủi xảy ra vì các thần của các ông không được chúng ta thờ phượng; nhưng hãy biết rằng đây là sự phán xét của cơn giận Đức Chúa Trời, rằng Đấng không được nhìn nhận vì cớ những ơn phước của Ngài thì ít nhất có thể được nhìn nhận qua những sự phán xét của Ngài. Hãy tìm kiếm Chúa dù là muộn; vì từ lâu, Đức Chúa Trời, báo trước bởi tiên tri của Ngài, khuyên bảo và phán: “Hãy tìm kiếm Chúa, và linh hồn các ngươi sẽ sống.” 3443 Hãy nhận biết Đức Chúa Trời dù là muộn; vì Đấng Christ khi đến khuyên bảo và dạy điều này, rằng: “Sự sống đời đời là nhìn biết Cha, tức là Đức Chúa Trời có một và thật, và Chúa Giê-xu Christ, mà Cha đã sai đến.” 3444 Hãy tin Đấng không hề lừa dối. Hãy tin Đấng đã báo trước rằng mọi điều này sẽ xảy đến. Hãy tin Đấng sẽ ban cho mọi người tin phần thưởng của sự sống đời đời. Hãy tin Đấng sẽ giáng trên những kẻ không tin những hình phạt đời đời trong lửa của Ghê-hen-na. 24. Vậy vinh quang của đức tin sẽ là gì? hình phạt của sự vô tín sẽ là gì? Khi ngày phán xét đến, niềm vui của những người tin sẽ là gì, nỗi buồn của những kẻ không tin sẽ là gì; rằng họ đã không muốn tin ở đây, và nay họ không thể trở lại để có thể tin! Một Ghê-hen-na luôn cháy sẽ thiêu đốt những kẻ bị kết án, và một hình phạt với những ngọn lửa sống sẽ nuốt chửng; cũng sẽ không có nguồn nào để bất cứ lúc nào họ có thể được nghỉ ngơi hay chấm dứt những sự hành hạ của mình. Linh hồn cùng với thân thể sẽ được giữ trong những sự đau đớn vô hạn để chịu khổ. Như vậy, người ấy sẽ mãi mãi được chúng ta nhìn thấy, người mà ở đây đã nhìn chúng ta trong một thời gian; và niềm vui ngắn ngủi của những đôi mắt tàn nhẫn ấy trong những sự bắt bớ họ đã gây ra cho chúng ta sẽ được bù đắp bằng một cảnh tượng đời đời, theo lẽ thật của Kinh Thánh thánh, rằng: “Sâu bọ của chúng sẽ không chết, và lửa của chúng sẽ không tắt; và chúng sẽ là một cảnh tượng cho mọi xác thịt.” 3445 Và lại nữa: “Bấy giờ những người công chính sẽ đứng trong sự vững vàng lớn trước mặt những kẻ đã làm khổ họ, và đã cất đi công lao của họ. Khi chúng thấy điều đó, chúng sẽ bị rối loạn với nỗi sợ hãi kinh khiếp, và sẽ kinh ngạc trước sự bất ngờ của sự cứu rỗi không ngờ của họ; và chúng, ăn năn và than thở vì đau đớn của tâm thần, sẽ tự nói với nhau: Đây là những người mà chúng ta từng chế nhạo, và là một tục ngữ của sự sỉ nhục; chúng ta, những kẻ dại, đã kể đời sống của họ là điên rồ, và kết cục của họ là không có vinh dự. Làm sao họ được kể giữa con cái của Đức Chúa Trời, và phần của họ ở giữa các thánh đồ! Vậy chúng ta đã lầm lạc khỏi đường của lẽ thật, và ánh sáng của sự công chính đã không chiếu trên chúng ta, và mặt trời đã không mọc trên chúng ta. Chúng ta đã mệt mỏi trên đường của sự gian ác và hủy diệt; chúng ta đã đi qua những sa mạc không có đường; nhưng chúng ta đã không biết đường của Chúa. Kiêu ngạo đã ích gì cho chúng ta, hay sự khoe khoang về giàu có đã làm điều tốt gì cho chúng ta? Mọi điều đó đã qua đi như một cái bóng.” 3446 Bấy giờ nỗi đau của hình phạt sẽ không có kết quả của sự ăn năn; khóc lóc sẽ vô ích, và cầu nguyện sẽ không hiệu quả. Quá muộn, họ sẽ tin vào hình phạt đời đời, những người đã không muốn tin vào sự sống đời đời. 25. Vậy, trong khi các ông còn có thể, hãy lo liệu cho sự an toàn và sự sống của mình. Chúng ta dâng cho các ông sự giúp đỡ lành mạnh của tâm trí và lời khuyên của chúng ta. Và vì chúng ta không được phép ghét, và chúng ta làm đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn khi không trả lại điều sai trái, chúng ta khuyên các ông trong khi các ông còn có quyền, trong khi các ông còn lại một chút đời sống, hãy làm thỏa mãn Đức Chúa Trời, và thoát ra khỏi vực thẳm của mê tín tối tăm 3447 vào ánh sáng tươi sáng của tôn giáo thật. Chúng ta không ghen tị với những sự an ủi của các ông, cũng không che giấu những ơn phước thiêng liêng. Chúng ta lấy lòng nhân từ đền đáp sự thù ghét của các ông; và thay cho những sự hành hạ và hình phạt giáng trên chúng ta, chúng ta chỉ cho các ông những con đường của sự cứu rỗi. Hãy tin và sống, và các ông, những người bắt bớ chúng ta trong thời gian, hãy vui mừng với chúng ta trong cõi đời đời. Khi các ông đã một lần lìa khỏi đến đó, không còn nơi nào cho sự ăn năn nữa, và không có khả năng làm thỏa mãn. Ở đây đời sống hoặc bị mất hoặc được cứu; ở đây sự an toàn đời đời được lo liệu bởi sự thờ phượng Đức Chúa Trời và những kết quả của đức tin. Cũng đừng để bất cứ ai bị ngăn trở bởi tội lỗi hay bởi tuổi tác của mình khỏi đến để nhận sự cứu rỗi. Đối với người vẫn còn ở trong thế gian này, không có sự ăn năn nào là quá muộn. Lối đến gần lòng thương xót của Đức Chúa Trời đang mở, và lối vào dễ dàng cho những người tìm kiếm và nắm lấy lẽ thật. Các ông hãy cầu xin cho tội lỗi của mình, dẫu là vào chính cuối đời, và vào lúc mặt trời của thời gian lặn; và hãy khẩn cầu Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời duy nhất và chân thật, trong sự xưng tội và đức tin nhìn nhận Ngài, và sự tha thứ được ban cho người xưng tội, và lòng thương xót cứu rỗi được ban từ sự nhân từ thiêng liêng cho người tin, và một lối đi được mở đến sự bất tử ngay trong chính sự chết. Ân điển này Đấng Christ ban cho; món quà của lòng thương xót này Ngài ban cho chúng ta, bằng việc thắng sự chết trong chiến tích của thập tự giá, bằng việc chuộc người tin bằng giá huyết của Ngài, bằng việc hòa giải con người với Đức Chúa Trời là Cha, bằng việc làm cho bản chất hay chết của chúng ta sống lại bằng một sự tái sinh thiên thượng. Nếu có thể được, tất cả chúng ta hãy theo Ngài; chúng ta hãy được ghi danh trong thánh lễ và dấu hiệu của Ngài. Ngài mở cho chúng ta con đường của sự sống; Ngài đem chúng ta trở lại thiên đàng; Ngài dẫn chúng ta đến vương quốc thiên đàng. Được Ngài làm cho thành con cái của Đức Chúa Trời, với Ngài chúng ta sẽ sống mãi; với Ngài chúng ta sẽ luôn vui mừng, được phục hồi bởi chính huyết của Ngài. Chúng ta, các Cơ Đốc nhân, sẽ vinh quang cùng với Đấng Christ, được Đức Chúa Trời là Cha ban phước, luôn vui mừng với những niềm vui đời đời trước mặt Đức Chúa Trời, và luôn cảm tạ Đức Chúa Trời. Vì không ai có thể khác hơn là luôn vui mừng và biết ơn, người mà, đã từng ở dưới sự chết, đã được làm cho vững chắc trong sự sở hữu sự bất tử. 3448 3402 [Viết năm 252 sau Chúa.] 3403 Tiếp theo, sau khi đã quở trách ông về những loại tra tấn không quen thuộc mà ông dùng để hành hạ các Cơ Đốc nhân nặng nề hơn bất cứ tội phạm nào khác, không phải với mục đích làm cho họ xưng tội, mà làm cho họ chối bỏ đức tin của mình, ông cho thấy sự bất lực của các thần, — cũng bởi vì chính chúng không thể tự bảo vệ mình, và vì vậy Demetrianus, người giả vờ báo thù cho chúng, đáng lẽ phải được chúng thờ phượng, hơn là chính ông thờ phượng chúng; — cũng bởi vì, khi bị các Cơ Đốc nhân đuổi ra khỏi những thân thể bị ám, chính chúng xưng nhận chúng là gì. Thật vậy, sự sụp đổ của các vua, sự hủy diệt của tài sản, và những điều ác tương tự đi kèm với những sự bắt bớ các Cơ Đốc nhân như một hình phạt từ Thiên Đàng, cũng không được xét là không phải hình phạt, vì chúng được các Cơ Đốc nhân cùng chịu; bởi mọi điều này là niềm vui cho họ hơn là hình phạt. Theo đó, trong khi còn thì giờ, ông thúc giục ông trở lại với một tâm trí tốt hơn, hoặc ít nhất hãy sợ sự phán xét và một Ghê-hen-na rực lửa luôn cháy. Trong tiểu luận này, Cyprian phần nào bắt chước Biện Hộ của Tertullian và tiểu luận của ông gửi Scapula, phần nào bắt chước Octavius của Minucius Felix. 3404 Một số thêm, “và danh.” 3405 Châm Ngôn xxiii. 9. 3406 Châm Ngôn xxvi. 4. 3407 Ma-thi-ơ vii. 6. 3408 [Giải thích VI. Xem Commodian, quyển iv. 219.] 3409 [Sách Khôn Ngoan v. 13.] 3410 Phục Truyền Luật Lệ Ký vi. 13. 3411 Xuất Ê-díp-tô Ký xxix. 3. 3412 Giê-rê-mi xxv. 6. 3413 A-ghê i. 9. 3414 A-mốt iv. 7. 3415 Giê-rê-mi ii. 30. [So sánh Aug., Thành Phố của Đức Chúa Trời, khắp nơi.] 3416 Giê-rê-mi v. 3. 3417 Một số đọc, “Nhưng các ông không phục vụ Đức Chúa Trời, Đấng mà mọi vật được sắp đặt để phục vụ các ông; các ông không hầu việc Ngài,” v.v. 3418 [“Æquali jure et pari lege.” Điều này hẳn đã cung cấp cơ sở cho câu nổi tiếng của Jefferson trong Tuyên Ngôn Độc Lập của Mỹ. Xem thêm cảm nghĩ của Franklin, quyển i. tr. 552, ghi chú 9. Có một đoạn rất đáng chú ý trong Massillon mà có thể đã sinh ra Cách Mạng Pháp nếu nó được dân chúng biết đến. Xem Petit Carême, Về Chúa Nhật Lễ Lá, tr. 189, v.v., ấn bản 1745.] 3419 Một số thêm, “trên con người.” 3420 Ô-sê iv. 1–4. 3421 Một số bản đọc, “sợ hãi hay xấu hổ trong việc phạm tội.” 3422 Hoặc, “không có cớ.” Một số thêm, “không sợ hãi.” 3423 Ê-sai lix. 1. 3424 Hoặc, “khốn khổ;” bản khác. 3425 [Quyển iii. tr. 176, 180.] 3426 Xuất Ê-díp-tô Ký xxii. 20. 3427 Ê-sai ii. 8. 3428 Một số đọc, “Đấng Christ mà.” 3429 Hoặc, theo một số, “của các vua.” 3430 Rô-ma xii. 19. 3431 Châm Ngôn xx. 22. 3432 [Chiến thắng đẹp đẽ của đức tin, “bình an trong sự tin!”] 3433 Hoặc, “người mà các ông không thấy là không cùng chịu với mình.” 3434 Ha-ba-cúc iii. 17. 3435 Cách đọc khác, “chúng ta những người thờ phượng Đức Chúa Trời, và những kẻ chống đối ngoại đạo của Ngài.” 3436 Ê-sai xiii. 6–9. 3437 Ma-la-chi iv. 1. 3438 Ê-xê-chi-ên ix. 5. 3439 Ê-xê-chi-ên ix. 4. 3440 Xuất Ê-díp-tô Ký xii. 13. 3441 [Ê-xê-chi-ên ix. 4; Khải Huyền vii. 3; ix. 4.] 3442 Hoặc, theo một số cách đọc, “Vậy hãy khôn ngoan.” 3443 A-mốt v. 6. 3444 Giăng xvii. 3. 3445 Ê-sai lxvi. 24. 3446 Sách Khôn Ngoan v. 1–9. 3447 “Từ đêm sâu và tối tăm của mê tín” là một cách đọc khác. 3448 [So sánh Octavius của Minucius Felix với tiểu luận này, và cả những nhà biện hộ khác, ví dụ, quyển ii. 93.]

Về Sự Hư Không của Hình Tượng: Cho Thấy Rằng Hình Tượng Không Phải Là Thần, và Rằng Đức Chúa Trời Là Một, và Rằng Qua Đấng Christ Sự Cứu Rỗi Được Ban Cho Những Người Tin. Tiểu Luận VI. 3449 Về Sự Hư Không của Hình Tượng: Cho Thấy Rằng Hình Tượng Không Phải Là Thần, và Rằng Đức Chúa Trời Là Một, và Rằng Qua Đấng Christ Sự Cứu Rỗi Được Ban Cho Những Người Tin. Luận Điểm.—Tiêu Đề Này Bao Gồm Ba Phần Chính của Tiểu Luận Này. Trước Hết Tác Giả Cho Thấy Rằng Những Người Mà Vì Danh Dự của Họ Đền Thờ Được Lập, Tượng Được Tạc, Vật Tế Lễ Được Giết, và Ngày Lễ Được Cử Hành, Là Vua và Con Người chứ Không Phải Thần; Và Vì Vậy Sự Thờ Phượng Họ Không Thể Có Ích Gì Cho Người Lạ Hay Người La Mã, và Rằng Quyền Lực của Đế Quốc La Mã Phải Được Quy Cho Định Mệnh Hơn Là Cho Họ, Bởi Nó Đã Phát Sinh Bởi Một Sự May Mắn Nào Đó, và Xấu Hổ Về Chính Nguồn Gốc của Mình. 3450

1. Rằng những kẻ mà dân thường thờ phượng không phải là thần, được biết từ điều này. Trước kia họ là vua, những người vì ký ức vương giả của mình mà sau đó bắt đầu được dân mình tôn thờ ngay cả trong sự chết. Từ đó đền thờ được lập cho họ; từ đó tượng được tạc để giữ lại diện mạo của người đã chết bằng sự giống nhau; và người ta giết vật tế lễ, và cử hành ngày lễ, như một cách tôn vinh họ. Từ đó đối với hậu thế, những nghi lễ ấy trở thành thánh thiêng, mà lúc đầu đã được chấp nhận như một sự an ủi. Và bây giờ chúng ta hãy xem lẽ thật này có được xác nhận trong từng trường hợp riêng lẻ không. 2. Melicertes và Leucothea bị lao xuống biển, và sau đó trở thành thần biển. Các Castor 3451 chết luân phiên, để chúng có thể sống. Æsculapius bị sét đánh, để ông có thể sống lại thành một vị thần. Hercules, để ông có thể cởi bỏ con người, bị thiêu trong lửa của Œta. Apollo chăn bầy của Admetus; Neptune xây tường cho Laomedon, và — người thợ xây bất hạnh — không nhận được tiền công cho công việc của mình. Hang của Jupiter được thấy ở Crete, và mộ của ông được chỉ ra; và rõ ràng Saturn đã bị ông đuổi đi, và từ ông Latium nhận tên của nó, như là nơi ẩn náu của ông. 3452 Ông là người đầu tiên dạy in chữ; ông là người đầu tiên dạy đúc tiền ở Ý, 3453 và từ đó kho bạc được gọi là kho bạc của Saturn. Và ông cũng là người trồng trọt đời sống thôn dã, vì thế ông được vẽ như một ông già 3454 cầm lưỡi liềm. Janus đã tiếp ông làm khách khi ông bị đuổi đi, từ danh của ông mà Janiculum được gọi như vậy, và tháng Giêng được chỉ định. Chính ông được vẽ với hai mặt, vì, được đặt ở giữa, ông dường như nhìn đều về năm bắt đầu và năm kết thúc. Người Mauri, thật vậy, rõ ràng thờ phượng các vua, và không che giấu danh của họ bằng bất cứ sự ngụy trang nào. 3. Từ đó tôn giáo của các thần được thay đổi khác nhau giữa từng dân tộc và tỉnh, bởi không có một thần nào được mọi người thờ phượng, nhưng mỗi người giữ riêng sự thờ phượng tổ tiên của mình. Chứng minh điều này là như vậy, Alexander Đại Đế viết trong quyển sách đáng chú ý gửi cho mẹ mình, rằng vì sợ quyền lực của ông, học thuyết về các thần là con người, vốn được giữ bí mật, 3455 đã được một thầy tế lễ tiết lộ cho ông, rằng chính ký ức về tổ tiên và các vua là điều (thật sự) được duy trì, và từ đó những nghi lễ thờ phượng và tế lễ đã phát triển. Nhưng nếu các thần đã được sinh ra vào một thời nào đó, tại sao ngày nay chúng cũng không được sinh ra? — trừ phi, thật vậy, có lẽ Jupiter đã quá già, hoặc khả năng sinh sản đã suy yếu nơi Juno. 4. Nhưng tại sao các ông nghĩ rằng các thần có thể giúp ích cho người La Mã, khi các ông thấy rằng chúng không thể làm gì cho chính những người thờ phượng chúng để chống lại vũ khí La Mã? Vì chúng ta biết rằng các thần của người La Mã là bản địa. Romulus được làm thành thần bởi lời thề dối của Proculus, và Picus, và Tiberinus, và Pilumnus, và Consus, kẻ mà như một thần của sự phản bội Romulus hẳn phải thờ phượng, đúng như thể hắn đã là một thần của mưu kế, khi sự phản bội của hắn dẫn đến vụ bắt cóc phụ nữ Sabine. Tatius cũng đã phát minh và thờ phượng nữ thần Cloacina; Hostilius, Sợ Hãi và Nhợt Nhạt. Sau đó, tôi không biết bởi ai, Sốt được dâng hiến, và Acca và Flora, những gái điếm. 3456 Đây là các thần La Mã. Nhưng Mars là người Thrace, và Jupiter là người Crete, và Juno hoặc là người Argive hoặc Samian hoặc Carthaginian, và Diana của Taurus, và mẹ của các thần của Ida; và có những quái vật Ai Cập, không phải thần thánh, những kẻ mà, chắc chắn, nếu chúng đã có quyền năng nào, hẳn đã bảo toàn vương quốc của chính chúng và của dân chúng. Chắc chắn cũng có giữa vòng người La Mã các Penates bị chinh phục mà Æneas chạy trốn đã đem vào đó. Cũng có Venus trọc đầu, — bị sỉ nhục hơn nhiều bởi sự trọc đầu của bà ở La Mã hơn là bởi việc bà bị thương trong Homer. 5. Các vương quốc không vươn lên tối cao nhờ công trạng, nhưng được thay đổi bởi cơ hội. Đế quốc trước kia do cả người Assyria, người Mê-đi và người Ba Tư nắm giữ; và chúng ta cũng biết rằng cả người Hy Lạp và người Ai Cập đã từng có quyền thống trị. Như vậy, trong những biến thiên thay đổi của quyền lực, thời kỳ đế quốc cũng đã đến với người La Mã như với những người khác. Nhưng nếu các ông truy lại nguồn gốc của nó, các ông hẳn phải đỏ mặt. Một dân tộc được tập hợp lại từ những kẻ phóng đãng và tội phạm, và bằng việc lập một nơi ẩn náu, sự không bị trừng phạt cho tội ác làm cho số lượng trở nên đông; và để chính vua của họ có thể vượt trội trong tội ác, Romulus trở thành kẻ giết em; 3457 và để thúc đẩy hôn nhân, ông bắt đầu việc hòa hợp ấy bằng những sự bất hòa. Họ trộm cắp, họ dùng bạo lực, họ lừa dối để gia tăng dân số của nhà nước; hôn nhân của họ bao gồm những giao ước hiếu khách bị phá vỡ và những cuộc chiến tàn khốc với nhạc phụ của họ. Hơn nữa, chức quan chấp chính là cấp bậc cao nhất trong những vinh dự La Mã, nhưng chúng ta thấy rằng chức quan chấp chính cũng bắt đầu như vương quốc đã bắt đầu. Brutus giết các con trai mình, để sự khen ngợi về phẩm giá của ông có thể gia tăng bởi sự tán thành sự gian ác của ông. Vậy, vương quốc La Mã không lớn lên từ những sự thánh thiêng của tôn giáo, cũng không từ những điềm báo và thuật bói, nhưng nó giữ thời gian đã định của mình trong một giới hạn xác định. Hơn nữa, Regulus đã tuân giữ các điềm báo, nhưng vẫn bị bắt làm tù binh; và Mancinus đã tuân giữ bổn phận tôn giáo của chúng, nhưng vẫn bị đưa qua dưới ách. Paulus có những con gà ăn, nhưng ông vẫn bị giết tại Cannæ. Caius Cæsar khinh thường những thuật bói và điềm báo chống đối việc ông gửi tàu đến Phi Châu trước mùa đông; nhưng ông lại càng dễ dàng vừa ra khơi vừa chinh phục. 6. Tuy nhiên, nguyên lý của mọi điều này là như nhau, là điều lừa dối và đánh lừa, và bằng những thủ đoạn làm tối tăm lẽ thật, dẫn đi một đám đông cả tin và dại dột. Chúng là những linh ô uế và lang thang, những kẻ, sau khi đã đắm mình trong những thói hư thuộc đất, đã lìa bỏ sức mạnh thiên thượng của chúng bởi sự lây nhiễm của đất, và không ngừng, khi chính chúng đã hư hoại, tìm kiếm sự hư hoại của người khác; và khi chính chúng đã sa đọa, truyền vào người khác sự lầm lạc của chính sự sa đọa của chúng. Những quỷ này các thi sĩ cũng nhìn nhận, và Socrates tuyên bố rằng ông được chỉ dạy và cai trị theo ý muốn của một quỷ; và từ đó các thuật sĩ Magi có một quyền năng hoặc để làm hại hoặc để chế nhạo, mà trong số họ, tuy nhiên, người đứng đầu Hostanes vừa nói rằng hình dạng của Đức Chúa Trời chân thật không thể được thấy, vừa tuyên bố rằng các thiên sứ thật đứng chung quanh ngai của Ngài. Trong đó Plato cũng đồng ý trên cùng nguyên lý, và, duy trì một Đức Chúa Trời, gọi những kẻ còn lại là thiên sứ hay quỷ. Hơn nữa, Hermes Trismegistus nói về một Đức Chúa Trời, và xưng nhận rằng Ngài không thể hiểu được, và vượt quá sự đánh giá của chúng ta. 7. Vậy, những linh này đang ẩn nấp dưới các tượng và hình ảnh đã được dâng hiến: chúng truyền hơi thở của chúng vào ngực các tiên tri của chúng, làm sống động các thớ của nội tạng, chỉ đạo đường bay của chim, cai trị các thăm, ban hiệu lực cho các lời sấm, luôn trộn lẫn sự giả dối với lẽ thật, vì chúng vừa bị lừa dối vừa lừa dối; 3458 chúng làm rối loạn đời sống của họ, chúng làm bất an giấc ngủ của họ; linh của chúng cũng bò vào thân thể họ, bí mật làm kinh hãi tâm trí họ, vặn vẹo tay chân họ, phá vỡ sức khỏe họ, kích động bệnh tật để ép họ thờ phượng chính chúng, để khi đã no nê với hơi của các bàn thờ và những đống gia súc, chúng có thể tháo gỡ điều chúng đã trói buộc, và như vậy có vẻ như đã thực hiện một sự chữa lành. Phương thuốc duy nhất khỏi chúng là khi chính sự tác hại của chúng chấm dứt; chúng cũng không có mong muốn nào khác ngoài việc gọi con người rời xa Đức Chúa Trời, và khiến họ quay khỏi sự hiểu biết tôn giáo thật, đến mê tín đối với chính chúng; và vì chính chúng đang ở dưới hình phạt, (chúng muốn) tìm cho mình những bạn đồng hành trong hình phạt, những người mà chúng có thể bằng sự dẫn dắt sai lầm của mình làm thành những kẻ cùng chia sẻ tội ác của chúng. Tuy nhiên, những kẻ này, khi bị chúng ta truyền lệnh nhân danh Đức Chúa Trời chân thật, lập tức nhượng bộ và xưng nhận, và bị ép phải ra khỏi những thân thể bị ám. Các ông có thể thấy chúng, trước tiếng nói của chúng ta, và bởi sự vận hành của uy nghi ẩn giấu, bị đánh bằng roi, bị đốt bằng lửa, bị kéo căng với sự gia tăng của một hình phạt đang lớn dần, tru lên, rên rỉ, van xin, xưng nhận chúng đến từ đâu và khi nào ra đi, ngay cả trước sự nghe của chính những người thờ phượng chúng, và hoặc vọt ra ngay lập tức hoặc tan biến dần dần, tùy theo đức tin của người chịu khổ đến giúp đỡ, hay ân điển của người chữa lành thực hiện.
Từ đó chúng xui giục dân thường ghét bỏ danh của chúng ta, để người ta bắt đầu ghét chúng ta trước khi biết chúng ta, kẻo họ hoặc bắt chước chúng ta nếu biết, hoặc không thể kết án chúng ta. 3459

8. Vậy Chúa duy nhất của muôn vật là Đức Chúa Trời. Vì sự cao cả ấy không thể có kẻ ngang hàng nào, bởi chỉ mình nó sở hữu mọi quyền năng. Hơn nữa, chúng ta hãy mượn một minh họa cho sự cai trị thiêng liêng từ đất. Khi nào một liên minh trong vương quyền hoặc bắt đầu với thiện ý hoặc kết thúc mà không đổ máu? Như vậy tình anh em của người Thebes đã bị phá vỡ, và sự bất hòa kéo dài ngay cả trong sự chết nơi tro tàn không hợp nhất của chúng. Và một vương quốc không thể chứa được cặp song sinh La Mã, mặc dù nơi nương náu của một tử cung đã chứa được chúng. Pompey và Cæsar là bà con, nhưng chúng đã không duy trì mối dây liên hệ của chúng trong quyền lực ghen tị của chúng. Các ông cũng đừng ngạc nhiên về điều này đối với con người, vì trong việc này mọi thiên nhiên đều đồng ý. Ong có một vua, và trong các bầy nhỏ có một con đầu đàn, và trong các bầy lớn có một kẻ cai trị. Huống chi Đấng Cai Trị thế gian là một; Đấng ra lệnh mọi vật, bất cứ chúng là gì, bằng lời của Ngài, sắp đặt chúng bằng sự khôn ngoan của Ngài, và hoàn thành chúng bằng quyền năng của Ngài. 9. Ngài không thể được thấy — Ngài quá sáng cho thị giác; cũng không thể được hiểu — Ngài quá tinh khiết cho sự nhận thức của chúng ta; cũng không thể được đánh giá — Ngài quá vĩ đại cho sự cảm nhận của chúng ta; và vì vậy chúng ta chỉ đánh giá Ngài một cách xứng đáng khi chúng ta nói rằng Ngài không thể hiểu được. Nhưng Đức Chúa Trời có thể có đền thờ nào, khi đền thờ của Ngài là cả thế gian? Và trong khi con người cư ngụ khắp nơi xa rộng, tôi sẽ nhốt quyền năng của uy nghi vĩ đại như vậy trong một tòa nhà nhỏ sao? Ngài phải được dâng hiến trong tâm trí chúng ta; trong lòng chúng ta Ngài phải được thánh hiến. Các ông cũng đừng hỏi danh của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời là danh của Ngài. Giữa những kẻ kia cần có danh xưng, nơi một đám đông phải được phân biệt bằng những đặc tính thích hợp của tên gọi. Đối với Đức Chúa Trời, Đấng duy nhất hiện hữu, thuộc về toàn bộ danh của Đức Chúa Trời; vì vậy Ngài là một, và Ngài trong toàn thể của Ngài được lan tỏa khắp nơi. Vì ngay cả dân thường trong nhiều việc cũng xưng nhận Đức Chúa Trời một cách tự nhiên, khi tâm trí và linh hồn của họ được nhắc nhở về tác giả và nguồn gốc của mình. Chúng ta thường nghe nói: “Ôi Đức Chúa Trời,” và “Đức Chúa Trời thấy,” và “Tôi phó thác cho Đức Chúa Trời,” và “Đức Chúa Trời ban cho ông,” và “như Đức Chúa Trời muốn,” và “nếu Đức Chúa Trời ban cho;” và chính đây là đỉnh cao của tội lỗi, từ chối nhìn nhận Đấng mà các ông không thể không biết. 3460 10. Nhưng Đấng Christ hiện hữu, và sự cứu rỗi đã đến với chúng ta qua Ngài bằng cách nào, thì kế hoạch là như thế này, phương tiện là như thế này. Trước hết, ân huệ với Đức Chúa Trời đã được ban cho người Do Thái. Như vậy xưa kia họ là công chính; như vậy tổ tiên của họ vâng phục những cam kết tôn giáo của mình. Từ đó nơi họ, cả sự cao cả của quyền cai trị của họ nở rộ, và sự vĩ đại của dòng dõi họ tiến triển. Nhưng sau đó trở nên lơ là kỷ luật, kiêu ngạo, và phồng lên với sự tự tin nơi cha ông mình, họ khinh thường những mạng lệnh thiêng liêng, và đánh mất ân huệ đã ban cho họ. Nhưng đời sống của họ trở nên ngoại đạo thế nào, sự xúc phạm đến tôn giáo bị vi phạm của họ đã mắc phải ra sao, ngay cả chính họ cũng làm chứng, vì, mặc dù họ im lặng bằng tiếng nói, họ xưng nhận điều đó bằng kết cục của mình. Tản lạc và lang thang, họ đi lang thang khắp nơi; bị ruồng bỏ khỏi đất và khí hậu của chính mình, họ bị ném vào lòng hiếu khách của người lạ. 3461

11. Hơn nữa, Đức Chúa Trời đã báo trước rằng điều đó sẽ xảy ra, rằng khi các thời đại trôi qua, và cuối cùng của thế gian gần đến, Đức Chúa Trời sẽ tập hợp về với Ngài từ mọi dân tộc, và dân, và nơi chốn, những người thờ phượng tốt hơn nhiều trong sự vâng phục và mạnh mẽ hơn trong đức tin, 3462 những người sẽ rút ra từ ân tứ thiêng liêng lòng thương xót mà người Do Thái đã nhận và đánh mất bởi khinh thường những quy định tôn giáo của họ. Vậy về lòng thương xót và ân điển này, 3463 Ngôi Lời và Con của Đức Chúa Trời được sai đến làm Đấng ban phát và Thầy, Đấng bởi mọi tiên tri xưa kia đã được công bố là Đấng soi sáng và Thầy của nhân loại. Ngài là quyền năng của Đức Chúa Trời, Ngài là lý trí, Ngài là sự khôn ngoan và vinh quang của Ngài; Ngài bước vào một trinh nữ; là Đức Thánh Linh, 3464 Ngài được mặc lấy xác thịt; Đức Chúa Trời được hòa lẫn với con người. Đây là Đức Chúa Trời của chúng ta, đây là Đấng Christ, Đấng, như Đấng trung gian của hai bên, mặc lấy con người để Ngài có thể dẫn họ đến Cha. Con người là gì, Đấng Christ đã muốn là như vậy, để con người cũng có thể là điều Đấng Christ là. 12. Và người Do Thái biết rằng Đấng Christ sẽ đến, vì Ngài luôn được công bố cho họ bởi những lời cảnh báo của các tiên tri. Nhưng sự đến của Ngài được chỉ cho họ là hai lần — một lần sẽ thi hành chức vụ và gương mẫu của một con người, lần kia sẽ bày tỏ Ngài là Đức Chúa Trời — họ đã không hiểu lần đến đầu tiên đi trước, như bị ẩn giấu trong sự thương khó của Ngài, nhưng chỉ tin vào lần duy nhất sẽ được bày tỏ trong quyền năng. 3465 Nhưng việc dân Do Thái không thể hiểu điều này là do tội lỗi của họ đáng phải chịu. Họ bị trừng phạt bởi sự mù lòa về khôn ngoan và thông hiểu, đến nỗi họ, những người không xứng đáng với sự sống, đã có sự sống trước mắt, mà không thấy nó. 13. Vì vậy khi Chúa Giê-xu Christ, theo điều đã được các tiên tri báo trước, đuổi quỷ ra khỏi con người bằng lời của Ngài, và bằng mạng lệnh của tiếng nói Ngài làm vững những người bại liệt, làm sạch những người phung, soi sáng những người mù, ban sức cử động cho những người què, khiến kẻ chết sống lại, ép các nguyên tố vâng phục Ngài như đầy tớ, gió phục vụ Ngài, biển vâng phục Ngài, các nơi thấp hèn nhượng bộ Ngài; thì người Do Thái, những người chỉ tin Ngài là con người từ sự khiêm nhường của xác thịt và thân thể Ngài, đã coi Ngài là một thầy phù thủy vì thẩm quyền của quyền năng Ngài. Các thầy và lãnh đạo của họ — tức là, những người mà Ngài đã khuất phục cả bằng học vấn và khôn ngoan — bị thịnh nộ thiêu đốt và bị phẫn nộ kích động, 3466 cuối cùng bắt Ngài và giao Ngài cho Pontius Pilate, người lúc bấy giờ là quan tổng trấn của Syria thay mặt người La Mã, đòi hỏi với sự thúc giục bạo lực và cố chấp việc đóng đinh và giết chết Ngài. 14. Rằng họ sẽ làm điều này, chính Ngài cũng đã báo trước; và lời chứng của mọi tiên tri cũng đã đi trước Ngài như vậy, rằng Ngài phải chịu khổ, không phải để Ngài cảm nhận sự chết, nhưng để Ngài thắng sự chết, và rằng, khi Ngài đã chịu khổ, Ngài sẽ trở lại thiên đàng, để bày tỏ quyền năng của uy nghi thiêng liêng. Vì vậy diễn tiến của các sự kiện đã ứng nghiệm lời hứa. Vì khi bị đóng đinh, chức vụ của đao phủ bị ngăn trước, 3467 chính Ngài tự ý trút linh hồn mình, và đến ngày thứ ba tự do sống lại từ kẻ chết. Ngài hiện ra với các môn đồ giống như Ngài đã từng. Ngài ban chính Ngài cho sự nhận biết của những người thấy Ngài, cùng kết hợp với Ngài; và hiển nhiên bởi thực chất của sự hiện hữu thuộc thân thể của Ngài, Ngài ở lại bốn mươi ngày, để họ có thể được Ngài chỉ dạy trong những mạng lệnh của sự sống, và có thể học điều họ phải dạy. Rồi trong một đám mây bao quanh Ngài, Ngài được cất lên thiên đàng, để như một Đấng chinh phục Ngài có thể đem đến Cha, Con Người mà Ngài yêu, mà Ngài đã mặc lấy, mà Ngài đã che chở khỏi sự chết; sẽ sớm đến từ thiên đàng để trừng phạt ma quỷ và để phán xét nhân loại, với sức mạnh của một Đấng báo thù và với quyền năng của một Quan Án; trong khi các môn đồ, tản ra khắp thế gian, theo lệnh của Thầy và Đức Chúa Trời của họ, ban ra những mạng lệnh của Ngài cho sự cứu rỗi, hướng dẫn con người từ sự lang thang trong bóng tối đến con đường của ánh sáng, và ban mắt cho những người mù và dốt nát để nhìn nhận lẽ thật. 15. Và để bằng chứng không kém phần vững chắc, và sự xưng nhận Đấng Christ không phải là một vấn đề của niềm vui, họ bị thử bằng tra tấn, bằng đóng đinh, bằng nhiều loại hình phạt. Đau đớn, vốn là sự thử nghiệm của lẽ thật, được đem ra áp dụng, để Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, Đấng được tin cậy như được ban cho con người vì sự sống của họ, có thể không chỉ được công bố bởi sự rao báo của tiếng nói, mà bởi lời chứng của sự chịu khổ. Vì vậy chúng ta đồng hành với Ngài, chúng ta theo Ngài, chúng ta có Ngài làm Đấng Hướng Dẫn đường của chúng ta, Nguồn của ánh sáng, Tác Giả của sự cứu rỗi, hứa ban cả Cha lẫn thiên đàng cho những người tìm kiếm và tin. Đấng Christ là gì, chúng ta, các Cơ Đốc nhân, sẽ là như vậy, nếu chúng ta bắt chước Đấng Christ. 3449 [Viết năm 247 sau Chúa. So sánh quyển ii. tr. 79, 136, 184, v.v.] 3450 Hơn nữa, rằng rõ ràng từ những kết quả lừa dối của chúng, không điều gì có thể được quy cho điềm báo hay thuật bói; thật vậy, ngay cả những người nhìn nhận cả một Đức Chúa Trời và các quỷ, cũng cho phép rằng những ảo tưởng này là công việc của các quỷ, theo lời chứng của chính các thi sĩ, và Socrates, Plato, Trismegistus, và Hostanes. Điểm thứ hai, rằng Đức Chúa Trời là một, ông làm cho hiển nhiên trong vài lời, cũng từ phẩm giá lớn hơn của một chế độ quân chủ so với những hình thức cai trị khác, cũng từ chính những cách diễn đạt của người ngoại giáo và của dân thường — “Ôi Đức Chúa Trời!” và tương tự. Cuối cùng, ông bàn về Đấng Christ rộng hơn, từ các tiên tri Do Thái và từ lịch sử Phúc Âm. 3451 Hầu hết các biên tập viên đọc, “Castor và Pollux.” 3452 Latebra. 3453 [“Litteras imprimere…signare nummos.” Làm sao nghệ thuật in ấn có thể không tiếp nối những phát minh và những lời như vậy? Mỗi đồng xu là một gợi ý về nghệ thuật của thợ in. Chỉ Đức Chúa Trời mới có thể kiềm chế phát minh cho đến thời điểm đã định. Đa-ni-ên xii. 4.] 3454 Theo một số cách đọc, những lời “một ông già” bị bỏ qua. 3455 Các cách đọc ở đây rất khác nhau. Phần đầu của câu được tìm thấy trong Minucius Felix, c. 21. [Quyển iv. tr. 185.] 3456 Đoạn sau đây, được chấp nhận trong một số ấn bản, có tính xác thực đáng ngờ: “Thật vậy, đến mức độ như vậy, những danh của các thần bị giả mạo giữa vòng người La Mã, đến nỗi ngay cả giữa vòng họ cũng có một thần, Viduus, kẻ làm góa thân thể khỏi linh hồn — kẻ mà, vì buồn bã và tang tóc, không được giữ trong các bức tường, nhưng được đặt bên ngoài; nhưng tuy nhiên, ở chỗ hắn bị loại trừ, hắn bị tôn giáo La Mã kết án hơn là thờ phượng. Cũng có Scansus, được gọi như vậy từ những bậc lên, và Forculus từ cửa, và Limentinus từ ngưỡng cửa, và Cardea từ bản lề, và Orbona từ sự mất mát người thân.” 3457 “Parricida.” 3458 [2 Ti-mô-thê iii. 13. Xem quyển iii. 68.] 3459 [Quyển iii. tr. 111; cũng các nhà biện hộ khác.] 3460 [Xem quyển iii. tr. 179 giải thích.] 3461 [Thi Thiên lix. 11; và xem tr. 202, ở trên.] 3462 “Có sự vâng phục lớn hơn và đức tin mạnh mẽ hơn” là một cách đọc khác ở đây. 3463 Một số thêm, “và kỷ luật.” 3464 “Với sự cộng tác của Đức Thánh Linh,” có lẽ là một cách đọc có khả năng hơn. [Xem quyển iii. tr. 609.] 3465 [Xem Tiểu Luận xii. quyển ii. các mục 13 và 28, ở dưới.] 3466 “Xông vào Ngài và” được một số thêm vào ở đây. 3467 [Giăng x. 18. Xem Pearson, Tín Điều, điều v. tr. 424.]

Về Sự Chết. Tiểu Luận VII. Về Sự Chết. 3468 Luận Điểm.—Phó Tế Pontius Trong Vài Lời Trình Bày Gánh Nặng của Tiểu Luận Này Trong Tiểu Sử của Cyprian. 3469 Trước Hết, Sau Khi Chỉ Ra Rằng Những Khốn Khổ Thuộc Loại Này Đã Được Đấng Christ Báo Trước, Ông Nói Với Họ Rằng Sự Chết hay Dịch Bệnh Không Đáng Sợ, Bởi Nó Dẫn Đến Sự Bất Tử, và Vì Vậy, Người Thiếu Đức Tin Là Người Không Háo Hức Hướng Về Một Thế Gian Tốt Hơn. Cũng Không Có Gì Lạ Khi Những Điều Ác của Đời Này Là Chung Cho Các Cơ Đốc Nhân Với Người Ngoại Giáo, Vì Họ Phải Chịu Nhiều Hơn Những Người Khác Trong Thế Gian, và Từ Đó, Theo Gương của Gióp và Tô-bi-a, Cần Có Sự Kiên Nhẫn Mà Không Lằm Bằm. Vì Trừ Khi Cuộc Chiến Đã Đi Trước, Chiến Thắng Không Thể Đến; Và Dù Bệnh Tật Là Chung Cho Người Đức Hạnh và Kẻ Gian Ác Đến Mấy, Nhưng Sự Chết Không Chung Cho Họ, Vì Người Công Chính Được Đem Đến Sự An Ủi, Trong Khi Kẻ Bất Chính Được Đem Đến Hình Phạt. 3470

1. Mặc dù trong rất nhiều người trong anh em, hỡi anh em yêu dấu, có một tâm trí vững chắc và một đức tin kiên định, và một tâm thần tận hiến không bị rối loạn trước sự thường xuyên của nạn chết chóc hiện tại này, nhưng, như một tảng đá mạnh mẽ và ổn định, đúng hơn là đập tan những đợt tấn công hỗn loạn của thế gian và những đợt sóng dữ dội của thời gian, trong khi chính nó không bị đập tan, và không bị thắng nhưng được thử luyện bởi những cám dỗ này; nhưng vì tôi quan sát thấy rằng giữa vòng dân chúng, một số người, hoặc vì yếu đuối của tâm trí, hoặc vì suy tàn của đức tin, hoặc vì sự ngọt ngào của đời sống thuộc thế gian này, hoặc vì sự mềm yếu của giới tính họ, hoặc điều còn quan trọng hơn, vì lầm lạc khỏi lẽ thật, đang đứng kém vững vàng hơn, và không phát huy sức mạnh thiêng liêng và không thể bị thắng của lòng mình, thì vấn đề không được che giấu cũng không được giữ im lặng, nhưng chừng nào sức yếu ớt của tôi đủ với toàn bộ sức mạnh của mình, và với một bài diễn văn được thu thập từ những bài học của Chúa, sự lười biếng của một tính khí xa hoa phải bị kiềm chế, và người đã bắt đầu trở thành người của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, phải được thấy là xứng đáng với Đức Chúa Trời và với Đấng Christ. 2. Vì người lính chiến cho Đức Chúa Trời, hỡi anh em thân mến nhất, phải nhìn nhận mình là người, được đặt trong doanh trại thiên thượng, đã hy vọng 3471 những điều thiêng liêng, để chúng ta không run sợ trước những cơn bão và lốc xoáy của thế gian, và không bị rối loạn, vì Chúa đã báo trước rằng những điều này sẽ đến. Với sự khích lệ của lời thấy trước của Ngài, chỉ dạy, và dạy dỗ, và chuẩn bị, và củng cố dân của Hội Thánh Ngài cho mọi sự chịu đựng những điều sẽ đến, Ngài đã tiên đoán và phán rằng chiến tranh, và đói kém, và động đất, và dịch bệnh sẽ nổi lên ở mỗi nơi; và để một nỗi sợ bất ngờ và mới mẻ về những điều tai hại không làm chúng ta rung chuyển, Ngài đã cảnh báo chúng ta trước rằng nghịch cảnh sẽ gia tăng ngày càng nhiều trong những thời kỳ cuối cùng. Kìa, chính những điều xảy ra đã được phán; và vì những điều xảy ra đã được báo trước, bất cứ điều gì đã được hứa cũng sẽ tiếp nối; như chính Chúa hứa, rằng: “Nhưng khi các ngươi thấy mọi điều này xảy đến, hãy biết rằng vương quốc của Đức Chúa Trời đã gần.” 3472 Vương quốc của Đức Chúa Trời, hỡi anh em yêu dấu, đang bắt đầu đến gần; phần thưởng của sự sống, và niềm vui của sự cứu rỗi đời đời, và niềm vui đời đời 3473 và sự sở hữu thiên đàng đã mất từ lâu, nay đang đến, với sự qua đi của thế gian; những điều thiên thượng đã đang thay thế những điều thuộc đất, và những điều lớn thay thế những điều nhỏ, và những điều đời đời thay thế những điều tàn phai. Ở đây còn chỗ nào cho lo lắng và bận tâm? Ai, giữa những điều này, đang run sợ và buồn bã, ngoại trừ người không có hy vọng và đức tin? Vì người sợ chết là người không muốn đi đến Đấng Christ. Người không muốn đi đến Đấng Christ là người không tin rằng mình sắp cai trị 3474 với Đấng Christ. 3. Vì có lời chép rằng người công chính sống bởi đức tin. 3475 Nếu anh em là công chính, và sống bởi đức tin, nếu anh em thật sự tin Đấng Christ, tại sao, vì anh em sắp ở với Đấng Christ, và vững tin nơi lời hứa của Chúa, anh em không ôm lấy sự bảo đảm rằng anh em được gọi đến Đấng Christ, và vui mừng rằng anh em được giải thoát khỏi ma quỷ? Chắc chắn Si-mê-ôn, người công chính ấy, người thật sự công chính, người giữ các mạng lệnh của Đức Chúa Trời với đức tin trọn vẹn, khi đã được cam kết từ thiên đàng rằng ông sẽ không chết trước khi thấy Đấng Christ, và Đấng Christ đã đến như một trẻ nhỏ vào đền thờ với mẹ Ngài, đã nhìn nhận trong tâm thần rằng Đấng Christ nay đã sinh ra, về Đấng mà trước đó đã được báo trước cho ông; và khi ông đã thấy Ngài, ông biết rằng mình sẽ sớm chết. Vì vậy, vui mừng về sự chết nay đang đến gần của mình, và vững tin về sự triệu hồi tức thì của mình, ông ẵm đứa trẻ trong vòng tay, và chúc tụng Chúa, ông kêu lên, và phán: “Bây giờ xin Chúa cho đầy tớ Chúa ra đi bình an, theo lời Chúa; vì mắt tôi đã thấy sự cứu rỗi của Chúa;” 3476 chắc chắn chứng minh và làm chứng rằng các đầy tớ của Đức Chúa Trời bấy giờ có bình an, bấy giờ tự do, bấy giờ an nghỉ yên tĩnh, khi, được rút ra khỏi những lốc xoáy này của thế gian, chúng ta đạt đến bến cảng của nhà mình và sự an toàn đời đời, khi đã hoàn thành sự chết này chúng ta đến với sự bất tử. Vì đó là bình an 3477 của chúng ta, đó là sự yên tĩnh trung tín của chúng ta, đó là sự an toàn vững chắc, và trường tồn, và đời đời của chúng ta. 4. Nhưng còn phần còn lại, điều gì khác trong thế gian ngoài một trận chiến chống lại ma quỷ được thực hiện hằng ngày, ngoài một cuộc vật lộn chống lại những mũi tên và vũ khí của nó trong những xung đột liên tục? Chiến tranh của chúng ta là với lòng tham lam, với sự không đoan chính, với cơn giận, với tham vọng; sự vật lộn siêng năng và nhọc nhằn của chúng ta là với những thói hư xác thịt, với những sự quyến rũ của thế gian. Tâm trí của con người bị vây hãm, và ở mọi phía bị bao vây bởi những đợt tấn công của ma quỷ, hầu như ở mỗi điểm đều gặp sự tấn công, hầu như chống cự lại nó. Nếu lòng tham lam bị quật ngã, dục vọng trỗi dậy. Nếu dục vọng bị thắng, tham vọng thế chỗ. Nếu tham vọng bị khinh thường, cơn giận làm phẫn nộ, kiêu ngạo làm phồng lên, say rượu quyến rũ, ghen tị phá vỡ hòa hợp, ganh đua cắt đứt tình bạn; anh em bị ép phải nguyền rủa, điều luật thiêng liêng cấm; anh em bị ép phải thề, điều không hợp pháp. 5. Linh hồn chịu nhiều sự bắt bớ như vậy hằng ngày, lòng bị mệt mỏi với nhiều rủi ro như vậy, nhưng nó lại thích ở lại đây lâu giữa vũ khí của ma quỷ, mặc dù đáng lẽ khát khao và mong muốn của chúng ta phải là mau chóng đến với Đấng Christ nhờ sự giúp đỡ của một cái chết nhanh hơn; như chính Ngài chỉ dạy chúng ta, và phán: “Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, các ngươi sẽ khóc và than khóc, nhưng thế gian sẽ vui mừng; và các ngươi sẽ buồn rầu, nhưng sự buồn rầu của các ngươi sẽ trở thành niềm vui.” 3478 Ai lại không muốn không có buồn rầu? ai lại không mau chóng đạt đến niềm vui? Nhưng khi sự buồn rầu của chúng ta sẽ trở thành niềm vui, chính Chúa lại tuyên bố, khi Ngài phán: “Ta sẽ gặp lại các ngươi, và lòng các ngươi sẽ vui mừng; và niềm vui của các ngươi không ai có thể lấy đi.” 3479 Vậy, vì thấy Đấng Christ là vui mừng, và chúng ta không thể có niềm vui trừ khi khi chúng ta sẽ thấy Đấng Christ, thì sự mù lòa của tâm trí hay sự dại dột nào khiến yêu những khổ nạn, và hình phạt, và nước mắt của thế gian, mà không mau chóng đến với niềm vui không bao giờ có thể bị lấy đi! 6. Nhưng, hỡi anh em yêu dấu, điều này là như vậy, vì đức tin thiếu, vì không ai tin rằng những điều Đức Chúa Trời hứa là thật, mặc dù Ngài là thật, Đấng mà lời của Ngài đối với những người tin là đời đời và không thay đổi. Nếu một người nghiêm trọng và đáng khen hứa với anh em điều gì, anh em chắc chắn sẽ có đức tin nơi người hứa, và sẽ không nghĩ rằng mình sẽ bị lừa và bị đánh lừa bởi người mà anh em biết là vững chắc trong lời nói và việc làm của mình. Nay Đức Chúa Trời đang phán với anh em; và anh em lại dao động cách vô tín trong tâm trí không tin của mình sao? Đức Chúa Trời hứa với anh em, khi anh em lìa khỏi thế gian này, sự bất tử và cõi đời đời; và anh em nghi ngờ sao? Điều này là không biết Đức Chúa Trời chút nào; điều này là xúc phạm Đấng Christ, Thầy 3480 của những người tin, bằng tội không tin; điều này là đối với một người được lập trong Hội Thánh mà không có đức tin trong nhà của đức tin. 7. Lợi ích của việc ra khỏi thế gian lớn lao thế nào, chính Đấng Christ, Thầy của sự cứu rỗi chúng ta và của những việc lành của chúng ta, cho chúng ta thấy, Đấng, khi các môn đồ của Ngài buồn bã vì Ngài nói rằng Ngài sắp lìa khỏi, đã phán với họ, và nói: “Nếu các ngươi yêu Ta, các ngươi hẳn sẽ vui mừng vì Ta đi đến Cha;” 3481 qua đó dạy dỗ, và bày tỏ rằng khi những người thân yêu mà chúng ta yêu lìa khỏi thế gian, chúng ta phải vui mừng hơn là đau buồn. Nhớ lẽ thật này, sứ đồ Phao-lô được phước trong thư của ông đặt xuống, rằng: “Đối với tôi, sống là Đấng Christ, và chết là ích lợi;” 3482 kể đó là ích lợi lớn nhất khi không còn bị giữ bởi những cạm bẫy của thế gian này, không còn phải chịu tội lỗi và thói hư của xác thịt, nhưng được cất đi khỏi những hoạn nạn đau đớn, và được giải thoát khỏi những nanh độc của ma quỷ, để đi theo tiếng gọi của Đấng Christ đến niềm vui của sự cứu rỗi đời đời. 8. Nhưng tuy nhiên, điều làm rối một số người là quyền lực của Bệnh này tấn công dân chúng ta ngang bằng với người ngoại giáo, như thể Cơ Đốc nhân tin vì mục đích này, để người ấy có thể hưởng thụ thế gian và đời này mà không tiếp xúc với những điều ác; và không phải như một người chịu mọi điều bất lợi ở đây và được dành cho niềm vui mai sau. Điều làm rối một số người là nạn chết chóc này là chung cho chúng ta với những người khác; nhưng có điều gì trong thế gian này không chung cho chúng ta với những người khác, chừng nào xác thịt này của chúng ta vẫn còn, theo luật của sự sinh ra đầu tiên của chúng ta, chung cho chúng ta với họ? Chừng nào chúng ta còn ở đây trong thế gian, chúng ta kết hợp với nhân loại trong sự ngang bằng thuộc xác thịt, 3483 nhưng tách biệt trong tâm thần. Vì vậy cho đến khi điều hay hư nát này mặc lấy sự không hư nát, và điều hay chết này nhận sự bất tử, và Thánh Linh 3484 dẫn chúng ta đến Đức Chúa Trời là Cha, bất cứ những bất lợi nào của xác thịt đều chung cho chúng ta với nhân loại. Như vậy, khi đất cằn cỗi với một vụ mùa không sinh sản, đói kém không phân biệt; như vậy, khi với sự xâm lược của kẻ thù bất cứ thành phố nào bị chiếm, sự phu tù lập tức làm hoang vu tất cả; và khi những đám mây yên lặng giữ lại mưa, hạn hán là như nhau cho tất cả; và khi những tảng đá lởm chởm xé toạc con tàu, đắm tàu là chung không ngoại lệ cho mọi người đi trên nó; và bệnh về mắt, và sự tấn công của sốt, và sự yếu đuối của mọi chi thể là chung cho chúng ta với những người khác, chừng nào xác thịt chung này của chúng ta còn được chúng ta mang trong thế gian. 9. Hơn nữa, nếu Cơ Đốc nhân biết và giữ vững dưới điều kiện nào và luật nào người ấy đã tin, người ấy sẽ nhận thức rằng mình phải chịu nhiều hơn những người khác trong thế gian, vì người ấy phải vật lộn nhiều hơn với những sự tấn công của ma quỷ. Kinh Thánh thánh dạy và cảnh báo trước, rằng: “Con ơi, khi con đến phục vụ Đức Chúa Trời, hãy đứng trong sự công chính và sợ hãi, và chuẩn bị linh hồn con cho cám dỗ.” 3485 Và lại nữa: “Trong đau đớn hãy chịu đựng, và trong sự khiêm nhường của con hãy kiên nhẫn; vì vàng và bạc được thử trong lửa, nhưng những người được chấp nhận thì trong lò của sự sỉ nhục.” 3486 10. Như vậy Gióp, sau khi mất của cải, sau khi con cái chết, hơn nữa bị hành hạ nặng nề với những vết loét và giòi bọ, đã không bị thắng, nhưng được chứng minh; vì trong chính những vật lộn và đau đớn của mình, bày tỏ sự kiên nhẫn của một tâm trí tin kính, ông nói: “Tôi trần truồng lọt ra khỏi lòng mẹ, tôi cũng sẽ trần truồng đi xuống dưới đất: Chúa đã ban cho, Chúa đã cất đi; như đã đẹp ý Chúa, thì đã xảy ra như vậy. Đáng ngợi khen danh Chúa.” 3487 Và khi vợ ông cũng thúc giục ông, trong sự thiếu kiên nhẫn trước mức độ gay gắt của nỗi đau của ông, nói điều gì đó chống lại Đức Chúa Trời bằng một giọng phàn nàn và ghen tị, ông trả lời và nói: “Bà nói như một người đàn bà dại dột. Nếu chúng ta đã nhận điều tốt từ tay Chúa, tại sao chúng ta không chịu điều xấu? Trong mọi điều này xảy đến với ông, Gióp không phạm tội bằng môi miệng mình trước mặt Chúa.” 3488 Vì vậy Đức Chúa Trời là Chúa ban cho ông một lời chứng, rằng: “Ngươi có xem xét đầy tớ Ta là Gióp không? vì không có ai giống như ông trên khắp đất, một người không phàn nàn, một người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời.” 3489 Và Tô-bi-a, sau những việc xuất sắc của ông, sau nhiều minh họa vinh quang về tâm thần thương xót của ông, đã chịu mất thị lực, kính sợ và chúc tụng Đức Chúa Trời trong nghịch cảnh của mình, bởi chính sự đau khổ thuộc thân thể của mình đã gia tăng trong sự ngợi khen; và ngay cả ông cũng bị vợ cố làm hư hoại, rằng: “Những sự công chính của ông ở đâu? Kìa điều ông chịu!” 3490 Nhưng ông, vững chắc và kiên định về sự kính sợ Đức Chúa Trời, và được vũ trang bởi đức tin của tôn giáo mình cho mọi sự chịu đựng đau khổ, đã không nhượng bộ cám dỗ của người vợ yếu đuối của mình trong hoạn nạn của mình, nhưng đúng hơn đã đáng được Đức Chúa Trời đối xử tốt hơn bởi sự kiên nhẫn lớn hơn của mình; và sau đó thiên sứ Ra-pha-ên ngợi khen ông, rằng: “Thật vinh dự khi bày tỏ và xưng nhận những việc của Đức Chúa Trời. Vì khi ông cầu nguyện, và Sa-ra con dâu của ông, tôi đã dâng sự tưởng nhớ lời cầu nguyện của các ông trước sự hiện diện của vinh quang Đức Chúa Trời. Và khi ông chôn kẻ chết trong sự đơn sơ của lòng, và vì ông không chậm trễ đứng dậy và rời bữa tối của mình, và đi và chôn kẻ chết, tôi đã được sai đến để thử nghiệm ông. Và Đức Chúa Trời lại đã sai tôi đến chữa lành ông và Sa-ra con dâu của ông. Vì tôi là Ra-pha-ên, một trong bảy thiên sứ thánh, những vị hiện diện, và ra vào trước vinh quang của Đức Chúa Trời.” 3491 11. Những người công chính luôn sở hữu sự chịu đựng này. Các sứ đồ duy trì kỷ luật này từ luật của Chúa, không lằm bằm trong nghịch cảnh, nhưng can đảm và kiên nhẫn chấp nhận bất cứ điều gì xảy ra trong thế gian; vì dân Do Thái trong vấn đề này luôn xúc phạm, rằng họ liên tục lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời là Chúa làm chứng trong sách Dân Số Ký, rằng: “Hãy để sự lằm bằm của chúng ngừng khỏi Ta, và chúng sẽ không chết.” 3492 Chúng ta không được lằm bằm trong nghịch cảnh, hỡi anh em yêu dấu, nhưng chúng ta phải kiên nhẫn và can đảm chịu đựng bất cứ điều gì xảy ra, vì có lời chép: “Tế lễ cho Đức Chúa Trời là một tâm thần tan vỡ; một tấm lòng tan vỡ và khiêm nhường Đức Chúa Trời không khinh thường;” 3493 vì cũng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, Đức Thánh Linh cảnh báo bởi Môi-se, và phán: “Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi sẽ làm ngươi khốn khổ, và sẽ đem đói kém đến trên ngươi; và sẽ được biết trong lòng ngươi liệu ngươi đã giữ tốt các mạng lệnh của Ngài hay không.” 3494 Và lại nữa: “Đức Chúa Trời là Chúa của các ngươi thử các ngươi, để Ngài có thể biết liệu các ngươi có yêu Đức Chúa Trời là Chúa của các ngươi hết lòng, và hết linh hồn các ngươi không.” 3495 12. Như vậy Áp-ra-ham đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, người, để có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, đã không ngần ngại ngay cả việc mất con trai mình, hoặc làm một hành động giết con. Anh em, người không thể chịu đựng việc mất con trai mình bởi luật và số phận của sự chết, anh em sẽ làm gì nếu anh em được lệnh giết con trai mình? Sự kính sợ và đức tin nơi Đức Chúa Trời phải làm cho anh em sẵn sàng cho mọi sự, mặc dù đó là mất tài sản riêng, mặc dù sự quấy rối liên tục và tàn khốc các chi thể của anh em bởi những rối loạn đau đớn, mặc dù sự chia lìa chết chóc và buồn thảm khỏi vợ, khỏi con cái, khỏi những người thân yêu đang ra đi; đừng để những điều này là những sự xúc phạm cho anh em, nhưng là những trận chiến: cũng đừng để chúng làm yếu hay phá vỡ đức tin của Cơ Đốc nhân, nhưng đúng hơn hãy bày tỏ sức mạnh của người ấy trong cuộc vật lộn, vì mọi tổn thương do những hoạn nạn hiện tại gây ra đều đáng bị khinh thường trong sự bảo đảm về những ơn phước mai sau.

Trừ khi trận chiến đã đi trước, không thể có chiến thắng: khi đã có, trong cuộc tấn công của trận chiến, chiến thắng, thì mão triều thiên cũng được ban cho những người chiến thắng. Vì người cầm lái 3496 được nhận ra trong cơn bão; trong chiến tranh người lính được chứng minh. Đó là một sự phô trương vô ích khi không có nguy hiểm. Vật lộn trong nghịch cảnh là sự thử nghiệm của lẽ thật. 3497 Cây được lập nền sâu trong rễ của nó không bị lay động bởi sự tấn công của gió, và con tàu được kết chặt bằng gỗ vững chắc bị sóng đánh và không bị vỡ tan; và khi sân đạp lúa đưa ra lúa mì, những hạt mạnh mẽ và khỏe khoắn khinh thường gió, trong khi trấu rỗng bị cơn gió thổi đến cuốn đi. 13. Như vậy, hơn nữa, sứ đồ Phao-lô, sau những vụ đắm tàu, sau những trận đòn, sau nhiều sự tra tấn nặng nề của xác thịt và thân thể, nói rằng ông không buồn, nhưng được ích lợi bởi nghịch cảnh của mình, để trong khi ông bị hành hạ nặng nề ông có thể được chứng minh chân thật hơn. Ông nói: “Có một cái gai trong xác thịt đã ban cho tôi, là sứ giả của Sa-tan để vả tôi, để tôi không bị tôn lên: vì điều này tôi đã cầu xin Chúa ba lần, để nó lìa khỏi tôi; và Ngài phán cùng tôi: Ân điển Ta đủ cho ngươi, vì sức mạnh được làm trọn vẹn trong sự yếu đuối.” 3498 Vậy, khi sự yếu đuối và bất lực và bất cứ sự hủy hoại nào nắm lấy chúng ta, bấy giờ sức mạnh của chúng ta được làm trọn vẹn; bấy giờ đức tin của chúng ta, nếu khi bị thử nó đứng vững, sẽ được đội mão; như có lời chép: “Lò thử các bình của thợ gốm, và sự thử luyện của hoạn nạn thử những người công chính.” 3499 Tóm lại, đây là sự khác biệt giữa chúng ta và những người khác không biết Đức Chúa Trời, rằng trong bất hạnh họ phàn nàn và lằm bằm, trong khi nghịch cảnh không gọi chúng ta rời khỏi lẽ thật của đức hạnh và đức tin, nhưng làm chúng ta mạnh mẽ bởi sự đau khổ của nó. 14. Sự thử luyện này, rằng nay ruột, giãn ra thành một dòng chảy liên tục, xả sức mạnh của thân thể; rằng một ngọn lửa khởi nguồn trong tủy lên men thành những vết thương của cổ họng; rằng ruột bị rung chuyển bởi sự nôn mửa liên tục; rằng mắt bốc lửa với máu bị tiêm vào; rằng trong một số trường hợp bàn chân hay một số phần của tay chân bị cắt bỏ bởi sự lây nhiễm của sự thối rữa bệnh tật; rằng từ sự yếu đuối phát sinh bởi sự tàn phế và mất mát của thân thể, hoặc dáng đi bị suy yếu, hoặc thính giác bị cản trở, hoặc thị lực bị tối tăm; — đều có ích như một bằng chứng của đức tin. Thật là một sự vĩ đại của tâm thần khi vật lộn với mọi quyền năng của một tâm trí không lay chuyển chống lại nhiều đợt tấn công như vậy của sự tàn phá và sự chết! thật là một sự cao cả, khi đứng thẳng giữa sự hoang vu của nhân loại, và không nằm phủ phục với những người không có hy vọng nơi Đức Chúa Trời; nhưng đúng hơn hãy vui mừng, 3500 và ôm lấy ích lợi của cơ hội; rằng trong việc can đảm bày tỏ đức tin của mình như vậy, và bởi sự chịu đựng đã chịu, tiến về phía Đấng Christ bằng con đường hẹp mà Đấng Christ đã đi, chúng ta có thể nhận phần thưởng của sự sống 3501 và đức tin của Ngài theo sự phán xét của chính Ngài! Chắc chắn người có thể sợ chết là người, không được tái sinh bởi nước và Thánh Linh, bị giao cho lửa của Ghê-hen-na; người có thể sợ chết là người không được ghi danh trong thập tự giá và sự thương khó của Đấng Christ; người có thể sợ chết là người từ sự chết này sẽ đi qua đến một sự chết thứ hai; người có thể sợ chết là người, khi lìa khỏi thế gian này, ngọn lửa đời đời sẽ hành hạ bằng những hình phạt không bao giờ chấm dứt; người có thể sợ chết là người có lợi thế này trong một sự trì hoãn kéo dài, rằng trong lúc chờ đợi những tiếng rên rỉ và đau đớn của người ấy đang bị hoãn lại. 15. Nhiều người trong dân chúng ta chết trong nạn chết chóc này, tức là, nhiều người trong dân chúng ta được giải thoát khỏi thế gian này. Nạn chết chóc này, như nó là một tai họa cho người Do Thái và dân ngoại, và kẻ thù của Đấng Christ, thì nó là một sự ra đi đến sự cứu rỗi cho các đầy tớ của Đức Chúa Trời. Việc, không có sự phân biệt nào giữa người này và người kia, người công chính chết cũng như kẻ bất chính, không phải là lý do để anh em cho rằng đó là một sự chết chung cho người lành và kẻ ác như nhau. Người công chính được gọi đến nơi giải khát của họ, kẻ bất chính bị lôi đi đến hình phạt; sự an toàn được ban nhanh hơn cho người trung tín, hình phạt cho kẻ không tin. Chúng ta thiếu suy nghĩ và vô ơn, hỡi anh em yêu dấu, đối với những ơn phước thiêng liêng, và không nhìn nhận điều được ban cho chúng ta. Kìa, các trinh nữ ra đi trong bình an, an toàn với vinh quang của họ, không sợ những lời đe dọa của Kẻ Chống Đấng Christ sắp đến, và những sự hư hoại của hắn và những nhà chứa của hắn. Các cậu bé thoát khỏi hiểm nguy của tuổi không ổn định của mình, và trong hạnh phúc đạt phần thưởng của sự tiết chế và vô tội. Nay người đàn bà sang trọng không sợ những sự tra tấn; vì bà đã thoát khỏi bằng một cái chết nhanh chóng nỗi sợ bắt bớ, và bàn tay và những sự hành hạ của đao phủ. Bởi nỗi sợ của nạn chết chóc và của thời gian, những người nguội lạnh được nung đốt, những người lười biếng được làm vững, những người biếng nhác được kích thích, những kẻ đào ngũ bị ép phải trở lại, người ngoại giáo bị ép phải tin, hội chúng xưa của người trung tín được gọi đến nơi an nghỉ, đội quân mới và đông đảo được tập hợp đến trận chiến với một sức mạnh can đảm hơn, để chiến đấu mà không sợ chết khi trận chiến đến, vì nó đến chiến tranh trong thời gian của nạn chết chóc. 16. Và hơn nữa, hỡi anh em yêu dấu, đó là gì, đó là một điều vĩ đại thế nào, thích hợp thế nào, cần thiết thế nào, rằng dịch bệnh và tai họa dường như kinh khủng và chết chóc, lại dò xét sự công chính của mỗi người, và kiểm tra tâm trí của nhân loại, để xem liệu những người khỏe mạnh có chăm sóc người bệnh không; liệu bà con có yêu thương thân nhân của mình cách trìu mến không; liệu chủ nhân có thương xót những đầy tớ đang suy yếu của mình không; liệu thầy thuốc có không bỏ rơi những bệnh nhân đang cầu xin không; liệu kẻ hung dữ có kìm nén bạo lực của mình không; liệu kẻ cướp đoạt có thể dập tắt ngọn lửa luôn không thỏa mãn của lòng tham lam điên cuồng của mình ngay cả bởi nỗi sợ chết không; liệu kẻ kiêu ngạo có cúi cổ mình không; liệu kẻ ác có làm mềm sự táo bạo của mình không; liệu, khi những người thân yêu của họ chết, người giàu, ngay cả bấy giờ có ban cho điều gì, 3502 và cho, khi họ sắp chết mà không có người thừa kế không. Ngay cả mặc dù nạn chết chóc này không ban cho điều gì khác, nó đã làm ích lợi này cho các Cơ Đốc nhân và cho các đầy tớ của Đức Chúa Trời, rằng chúng ta bắt đầu vui lòng khao khát sự tử đạo khi chúng ta học không sợ chết. Đây là những sự huấn luyện cho chúng ta, không phải sự chết: chúng ban cho tâm trí vinh quang của sự dũng cảm; bởi sự khinh thường sự chết chúng chuẩn bị cho mão triều thiên. 17. Nhưng có lẽ một người nào đó có thể phản đối, và nói: “Chính điều này, vậy, làm tôi buồn trong nạn chết chóc hiện tại, rằng tôi, người đã chuẩn bị cho sự xưng nhận, và đã tận hiến mình cho sự chịu đựng đau khổ với toàn bộ tấm lòng và với lòng can đảm dồi dào, bị tước mất sự tử đạo, bởi tôi bị sự chết đến trước.” Trước hết, sự tử đạo không nằm trong quyền của anh em, nhưng trong sự hạ cố của Đức Chúa Trời; anh em cũng không thể nói rằng anh em đã mất điều anh em không biết liệu anh em có xứng đáng nhận không. Rồi, ngoài ra, Đức Chúa Trời, Đấng dò xét tâm thận và lòng, và Đấng điều tra và biết những điều bí mật, thấy anh em, và ngợi khen và tán thành anh em; và Ngài, Đấng thấy rằng đức hạnh của anh em đã sẵn sàng trong anh em, sẽ ban cho anh em phần thưởng cho đức hạnh của anh em. Ca-in, khi ông dâng lễ vật của mình cho Đức Chúa Trời, đã giết em mình chưa? Nhưng Đức Chúa Trời, thấy trước việc giết em được hình thành trong tâm trí ông, đã dự đoán trước sự kết án của nó. Như trong trường hợp đó ý nghĩ ác và ý định gây hại đã được một Đức Chúa Trời thấy trước thấy trước, 3503 thì cũng vậy nơi các đầy tớ của Đức Chúa Trời, giữa vòng những người mà sự xưng nhận được dự định và sự tử đạo được hình thành trong tâm trí, ý định tận hiến cho điều tốt được Đức Chúa Trời là Quan Án đội mão. Một điều là tâm thần thiếu cho sự tử đạo, và một điều khác là sự tử đạo đã thiếu cho tâm thần. Chúa thấy anh em như thế nào khi Ngài gọi anh em, Ngài cũng phán xét anh em như vậy; vì chính Ngài làm chứng, và phán: “Và mọi Hội Thánh sẽ biết rằng Ta là Đấng dò xét tâm thận và lòng.” 3504 Vì Đức Chúa Trời không đòi huyết của chúng ta, nhưng đòi đức tin của chúng ta. 3505 Vì cả Áp-ra-ham, lẫn Y-sác, lẫn Gia-cốp đều không bị giết; nhưng, được tôn vinh bởi công trạng của đức tin và sự công chính, họ xứng đáng đứng đầu giữa các tổ phụ, mà đến bữa tiệc của họ mọi người được thấy là trung tín, và công chính, và đáng khen đều được tập hợp. 18. Chúng ta phải nhớ rằng chúng ta phải làm không phải ý muốn của mình, nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời, theo điều Chúa chúng ta đã dạy chúng ta hằng ngày cầu nguyện. Thật vô lý và phi lý biết bao, rằng trong khi chúng ta cầu xin ý muốn của Đức Chúa Trời được thực hiện, nhưng khi Đức Chúa Trời gọi và triệu hồi chúng ta khỏi thế gian này, chúng ta lại không lập tức vâng theo mạng lệnh của ý muốn Ngài! Chúng ta vật lộn và chống cự, và theo cách của những đầy tớ ngang bướng chúng ta bị kéo đến trước sự hiện diện của Chúa với buồn bã và đau buồn, lìa khỏi đây dưới sự trói buộc của sự cần thiết, không phải với sự vâng phục của ý chí tự do; và chúng ta muốn được tôn vinh với những phần thưởng thiên thượng bởi Ngài, Đấng mà chúng ta đến một cách miễn cưỡng. Vậy, tại sao chúng ta cầu nguyện và cầu xin vương quốc thiên đàng đến, nếu sự phu tù của đất làm chúng ta vui thích? Tại sao với những lời cầu nguyện lặp đi lặp lại thường xuyên chúng ta khẩn cầu và van xin ngày của vương quốc Ngài mau đến, nếu những khát khao lớn hơn và mong muốn mạnh mẽ hơn của chúng ta là vâng phục ma quỷ ở đây, hơn là cai trị với Đấng Christ? 19. Ngoài ra, để những dấu hiệu của sự quan phòng thiêng liêng có thể được bày tỏ rõ ràng hơn, chứng minh rằng Chúa, biết trước tương lai, lo liệu cho sự cứu rỗi thật của dân Ngài, khi một trong những đồng nghiệp và đồng thầy tế lễ của chúng ta, mệt mỏi vì bệnh tật, và lo lắng về sự đến gần hiện tại của sự chết, cầu nguyện cho mình một sự trì hoãn; thì có một người trẻ đứng bên ông khi ông cầu nguyện, và khi ông nay đã ở điểm chết, một người trẻ, đáng kính trong vinh dự và uy nghi, cao lớn trong vóc dáng và sáng chói trong diện mạo, và người mà, khi đứng bên ông, cái nhìn của con người hầu như không thể nhìn bằng mắt xác thịt, ngoại trừ người sắp lìa khỏi thế gian đã có thể nhìn thấy một người như vậy. Và người ấy, không phải không có một sự phẫn nộ nào đó của tâm trí và tiếng nói, quở trách ông, và nói: Ngươi sợ chịu khổ, ngươi không muốn lìa khỏi; Ta sẽ làm gì với ngươi? Đó là lời của một người quở trách và cảnh báo, một người, khi con người lo lắng về bắt bớ, và thờ ơ về sự triệu hồi của mình, không đồng ý với mong muốn hiện tại của họ, nhưng lo liệu cho tương lai. Người anh em và đồng nghiệp đang chết của chúng ta đã nghe điều ông phải nói với những người khác. Vì người nghe khi đang chết, đã nghe vì chính mục đích để ông có thể kể lại; ông nghe không phải cho mình, nhưng cho chúng ta. Vì người đã ở bên bờ của sự ra đi, có thể học điều gì cho mình? Vâng, chắc chắn, ông đã học điều đó cho chúng ta, những người còn ở lại, để khi chúng ta thấy thầy tế lễ tìm kiếm sự trì hoãn bị quở trách, chúng ta có thể nhìn nhận điều có ích cho tất cả. 20. Đối với chính tôi nữa, người nhỏ nhất và cuối cùng, biết bao lần đã được bày tỏ, biết bao thường xuyên và rõ ràng đã được truyền lệnh bởi sự hạ cố của Đức Chúa Trời, rằng tôi phải siêng năng làm chứng và công khai tuyên bố rằng anh em chúng ta, những người được giải thoát khỏi thế gian này bởi sự triệu hồi của Chúa, không đáng bị than khóc, vì chúng ta biết rằng họ không bị mất, nhưng được gửi đi trước; 3506 rằng, lìa khỏi chúng ta, họ đi trước chúng ta như những lữ khách, như những người đi biển thường làm; rằng họ đáng được khao khát, nhưng không đáng bị than khóc; rằng áo đen không đáng được mặc trên chúng ta ở đây, 3507 khi họ đã mặc áo trắng ở đó rồi; rằng không nên tạo cơ hội cho dân ngoại để họ đáng và đúng quở trách chúng ta, rằng chúng ta than khóc cho những người, mà chúng ta nói, đang sống với Đức Chúa Trời, như thể họ đã bị tiêu diệt và bị mất; và rằng chúng ta không tán thành bằng lời chứng của lòng và ngực đức tin mà chúng ta diễn đạt bằng lời nói và tiếng nói. Chúng ta là những kẻ phản bội hy vọng và đức tin của chúng ta: điều chúng ta nói dường như là giả tạo, giả vờ, giả mạo. Không có ích lợi gì trong việc trình bày đức hạnh bằng lời nói của chúng ta, và hủy diệt lẽ thật bằng việc làm của chúng ta. 21. Cuối cùng, sứ đồ Phao-lô quở trách, và khiển trách, và trách mắng bất cứ ai buồn rầu trước sự ra đi của bạn hữu mình. Ông nói: “Tôi không muốn anh em không biết, hỡi anh em, về những người đã ngủ, để anh em không buồn rầu, như những người khác không có hy vọng. Vì nếu chúng ta tin rằng Chúa Giê-xu đã chết và đã sống lại, thì cũng vậy những người ngủ trong Chúa Giê-xu, Đức Chúa Trời sẽ đem họ đến với Ngài.” 3508 Ông nói rằng những người buồn rầu trước sự ra đi của bạn hữu mình là những người không có hy vọng. Nhưng chúng ta, những người sống trong hy vọng, và tin Đức Chúa Trời, và tin chắc rằng Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta và đã sống lại, ở trong Đấng Christ, và qua Ngài và trong Ngài sống lại, tại sao hoặc chính chúng ta không muốn lìa khỏi đời này, hoặc chúng ta than khóc và đau buồn cho bạn hữu mình khi họ ra đi như thể họ bị mất, khi chính Đấng Christ, Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta, khích lệ chúng ta và phán: “Ta là sự sống lại và sự sống: người tin Ta, dù chết, cũng sẽ sống; và bất cứ ai sống và tin Ta sẽ không chết đời đời?” 3509 Nếu chúng ta tin Đấng Christ, chúng ta hãy có đức tin nơi lời và lời hứa của Ngài; và vì chúng ta sẽ không chết đời đời, chúng ta hãy đến với một sự an toàn vui mừng đến với Đấng Christ, Đấng mà với Ngài chúng ta sẽ vừa chinh phục vừa cai trị mãi mãi. 22. Rằng trong lúc chờ đợi chúng ta chết, chúng ta đang đi qua đến sự bất tử bởi sự chết; sự sống đời đời cũng không thể tiếp nối, trừ khi nó xảy đến với chúng ta là lìa khỏi đời này. Đó không phải là một kết thúc, nhưng là một sự chuyển tiếp, và, hành trình thời gian này được đi qua, là một lối đi đến cõi đời đời. Ai lại không mau chóng đến những điều tốt hơn? Ai lại không khao khát được thay đổi và đổi mới 3510 thành hình ảnh của Đấng Christ, và đến nhanh hơn đến phẩm giá của vinh quang thiên thượng, vì sứ đồ Phao-lô công bố và nói: “Vì cách ăn ở của chúng ta ở trên trời, từ nơi đó chúng ta cũng trông đợi Chúa Giê-xu Christ; Đấng sẽ thay đổi thân thể của sự sỉ nhục của chúng ta, và làm cho nó giống như thân thể của vinh quang Ngài?” 3511 Đấng Christ là Chúa cũng hứa rằng chúng ta sẽ như vậy, khi, để chúng ta có thể ở với Ngài, và để chúng ta có thể sống với Ngài trong những nơi ở đời đời, và có thể vui mừng trong những vương quốc thiên thượng, Ngài cầu nguyện Cha cho chúng ta, rằng: “Cha ơi, Con muốn rằng những người Cha đã ban cho Con cũng ở với Con nơi Con ở, và có thể thấy vinh quang Cha đã ban cho Con trước khi thế gian được tạo dựng.” 3512 Người sắp đạt đến ngai của Đấng Christ, đến vinh quang của những vương quốc thiên thượng, không đáng than khóc cũng không đáng kêu than, nhưng đúng hơn, theo lời hứa của Chúa, theo đức tin của người ấy nơi lẽ thật, hãy vui mừng trong sự ra đi và chuyển dời này của mình. 23. Như vậy, hơn nữa, chúng ta thấy rằng Hê-nóc cũng đã được cất đi, người đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, như trong Sáng Thế Ký Kinh Thánh thánh làm chứng, và phán: “Và Hê-nóc làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; và sau đó ông không được tìm thấy, vì Đức Chúa Trời đã cất ông đi.” 3513 Việc đã làm đẹp lòng trước mặt Đức Chúa Trời như vậy là đã xứng đáng được cất đi khỏi sự lây nhiễm này của thế gian. Và hơn nữa, Đức Thánh Linh cũng dạy bởi Sa-lô-môn, rằng những người làm đẹp lòng Đức Chúa Trời được cất đi sớm hơn, và được giải thoát nhanh hơn, kẻo trong khi họ trì hoãn lâu hơn trong thế gian này họ bị ô nhiễm với những sự lây nhiễm của thế gian. Ngài nói: “Ông đã bị cất đi, kẻo sự gian ác thay đổi sự hiểu biết của ông. Vì linh hồn ông đẹp lòng Đức Chúa Trời; vì vậy Ngài vội cất ông đi khỏi giữa sự gian ác.” 3514 Cũng vậy trong Thi Thiên, linh hồn tận hiến cho Đức Chúa Trời của mình trong đức tin thuộc linh vội đến với Chúa, rằng: “Những nơi ở của Ngài đáng yêu biết bao, ôi Đức Chúa Trời của các đạo quân! Linh hồn tôi khao khát, và vội đến các hành lang của Đức Chúa Trời.” 3515 24. Người muốn ở lại lâu trong thế gian là người mà thế gian làm vui thích, người mà đời này, tâng bốc và lừa dối, mời gọi bằng những sự quyến rũ của niềm vui thuộc đất. Lại nữa, vì thế gian ghét Cơ Đốc nhân, tại sao anh em yêu điều ghét anh em? và tại sao anh em không đúng hơn theo Đấng Christ, Đấng vừa chuộc anh em vừa yêu anh em? Giăng trong thư của ông kêu lên và nói, khuyên bảo rằng chúng ta không nên theo những dục vọng xác thịt và yêu thế gian. Ông nói: “Đừng yêu thế gian, cũng đừng yêu những điều trong thế gian. Nếu ai yêu thế gian, tình yêu của Cha không ở trong người ấy. Vì mọi điều trong thế gian là dục vọng của xác thịt, và dục vọng của mắt, và sự kiêu ngạo của đời, không phải từ Cha, nhưng từ dục vọng của thế gian. Và thế gian sẽ qua đi, và dục vọng của nó; nhưng người làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời ở lại mãi mãi, như Đức Chúa Trời ở lại mãi mãi.” 3516 Đúng hơn, hỡi anh em yêu dấu, với một tâm trí lành mạnh, với một đức tin vững chắc, với một đức hạnh mạnh mẽ, chúng ta hãy sẵn sàng cho toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời: gạt bỏ nỗi sợ chết, chúng ta hãy nghĩ đến sự bất tử tiếp nối. Bằng điều này chúng ta hãy cho thấy mình là điều chúng ta tin, rằng chúng ta không đau buồn trước sự ra đi của những người thân yêu với chúng ta, và rằng khi ngày triệu hồi của chúng ta đến, chúng ta đến mà không trì hoãn và không chống cự đến với Chúa khi chính Ngài gọi chúng ta. 25. Và điều này, như nó luôn đáng được các đầy tớ của Đức Chúa Trời thực hiện, càng đáng được thực hiện bây giờ hơn — bây giờ khi thế gian đang sụp đổ và bị áp bức với những cơn bão của những điều ác gây hại; để chúng ta, những người thấy rằng những điều kinh khủng đã bắt đầu, và biết rằng những điều còn kinh khủng hơn đang sắp xảy ra, có thể coi đó là lợi ích lớn nhất khi lìa khỏi nó càng nhanh càng tốt. Nếu trong nơi ở của anh em những bức tường đang rung chuyển vì tuổi già, những mái nhà phía trên anh em đang run rẩy, và ngôi nhà, nay đã mòn và mệt mỏi, đang đe dọa một sự hủy diệt tức thì cho cấu trúc của nó đang vỡ vụn vì tuổi già, anh em sẽ không với mọi tốc độ lìa khỏi sao? Nếu, khi anh em đang trên một chuyến đi biển, một cơn bão giận dữ và dữ dội, bởi những đợt sóng bị khuấy động dữ dội, báo trước vụ đắm tàu sắp đến, anh em sẽ không nhanh chóng tìm bến cảng sao? Kìa, thế gian đang thay đổi và qua đi, và làm chứng cho sự hủy hoại của nó không phải nay bởi tuổi già của nó, nhưng bởi sự kết thúc của mọi vật. Và anh em không cảm tạ Đức Chúa Trời sao, anh em không tự chúc mừng mình sao, rằng bởi một sự ra đi sớm hơn anh em được cất đi, và được giải thoát khỏi những vụ đắm tàu và thảm họa đang sắp xảy ra? 26. Chúng ta phải xem xét, hỡi anh em yêu dấu — chúng ta phải luôn luôn suy ngẫm rằng chúng ta đã từ bỏ thế gian, và trong lúc chờ đợi đang sống ở đây như khách và người lạ. Chúng ta hãy chào đón ngày ấn định mỗi người chúng ta về nhà riêng của mình, ngày giật chúng ta khỏi đây, và giải thoát chúng ta khỏi những cạm bẫy của thế gian, và khôi phục chúng ta về thiên đàng và 3517 vương quốc. Ai đã được đặt ở xứ lạ lại không mau chóng trở về quê hương của mình? Ai đang vội trở về với bạn hữu mình lại không háo hức mong muốn một cơn gió thuận lợi, để người ấy có thể sớm hơn ôm lấy những người thân yêu với mình? Chúng ta coi thiên đàng là quê hương của chúng ta — chúng ta đã bắt đầu coi các tổ phụ là cha mẹ của chúng ta: tại sao chúng ta không mau chóng và chạy, để chúng ta có thể nhìn thấy quê hương của mình, để chúng ta có thể chào đón cha mẹ của mình? Ở đó một số đông những người thân yêu của chúng ta đang chờ đợi chúng ta, và một đám đông dày đặc cha mẹ, anh em, con cái, đang khao khát chúng ta, đã vững tin về sự an toàn của chính họ, và vẫn còn lo lắng cho sự cứu rỗi của chúng ta. Để đạt đến sự hiện diện và vòng ôm của họ, thật là một niềm vui cho cả họ và cho chúng ta chung nhau! Niềm vui nào ở đó trong vương quốc thiên thượng, không sợ chết; và hạnh phúc cao cả và đời đời thế nào với cõi đời đời của sự sống! Ở đó đoàn thể vinh quang của các sứ đồ 3518 — ở đó đoàn người của các tiên tri đang vui mừng — ở đó đám đông vô số các vị tử đạo, được đội mão vì chiến thắng của cuộc vật lộn và sự thương khó của họ — ở đó những trinh nữ chiến thắng, những người đã khuất phục dục vọng của xác thịt và của thân thể bằng sức mạnh của sự tiết chế của họ — ở đó những người thương xót được thưởng, những người bằng việc nuôi dưỡng và giúp đỡ người nghèo đã làm những việc của sự công chính — những người, giữ các mạng lệnh của Chúa, đã chuyển những tài sản thuộc đất của họ đến những kho báu thiên thượng. Đến những nơi này, hỡi anh em yêu dấu, chúng ta hãy mau chóng với một khát khao háo hức; chúng ta hãy khao khát nhanh chóng ở với họ, và nhanh chóng đến với Đấng Christ. Xin Đức Chúa Trời nhìn thấy khát khao háo hức này của chúng ta; xin Đấng Christ là Chúa nhìn đến mục đích này của tâm trí và đức tin của chúng ta, Ngài, Đấng sẽ ban những phần thưởng lớn hơn của vinh quang Ngài cho những người mà khát khao của họ đối với Ngài lớn hơn! 3468 Eusebius trong Chronicon của ông đề cập đến dịp Cyprian viết tiểu luận này, rằng: “Một bệnh dịch đã chiếm hữu nhiều tỉnh của cả thế gian, và đặc biệt là Alexandria và Ai Cập; như Dionysius viết, và tiểu luận của Cyprian ‘về Sự Chết’ làm chứng.” năm 252 sau Chúa. 3469 Ông nói: “Bởi ai các Cơ Đốc nhân, — đau buồn với tình cảm quá mức trước sự mất mát bạn hữu của mình, hoặc điều quan trọng hơn, với sự suy giảm đức tin của họ, — được an ủi với hy vọng về những điều sẽ đến?” [Xem tr. 269, ở trên.] 3470 Rồi đối với sự phản đối ngầm rằng bởi nạn chết chóc này họ sẽ bị tước mất sự tử đạo, ông trả lời rằng sự tử đạo không nằm trong quyền của chúng ta, và rằng ngay cả tâm thần sẵn sàng cho sự tử đạo cũng được Đức Chúa Trời là Quan Án đội mão. Cuối cùng, ông nói với họ rằng người chết không đáng bị than khóc theo cách mà chúng ta trở thành một sự vấp phạm cho dân ngoại, như thể chúng ta không có hy vọng về một sự sống lại. Nhưng nếu ngày triệu hồi của chúng ta cũng đến, chúng ta phải lìa khỏi đây với một tâm trí vui mừng đến với Chúa, đặc biệt vì chúng ta đang ra đi về quê hương của mình, nơi một số đông những người thân yêu với chúng ta đang chờ đợi chúng ta: một đám đông dày đặc và đông đảo đang khao khát chúng ta, những người, đã vững chắc về sự bất tử của mình, vẫn còn lo lắng về sự cứu rỗi của chúng ta. 3471 Một số đọc “thở.” 3472 Lu-ca xxi. 31. 3473 Hoặc, “sự an toàn.” 3474 Một số thêm, “mãi mãi.” 3475 [Sống bởi đức tin = là công chính, qua Đấng Christ là đối tượng của đức tin. Các Giáo Phụ luôn chấp nhận “sự xưng công chính bởi đức tin.” Xem Faber’s Primitive Doctrine of Justification; và so sánh Bull, Harmonia Apostolica.] 3476 Lu-ca ii. 29. 3477 Baluzius thêm vào đây, không có thẩm quyền, “thật.” 3478 Giăng xvi. 20. 3479 Giăng xvi. 22. 3480 Hoặc, “Chủ và Thầy.” 3481 Giăng xvi. 28. 3482 Phi-líp i. 21. 3483 [Cơ Đốc nhân không được miễn trừ khỏi số phận chung của nhân loại; nhưng mọi người, nếu họ muốn sống tin kính, sẽ thoát nhiều điều ác (1 Ti-mô-thê vi. 6), ngay cả dưới ánh sáng của 2 Ti-mô-thê iii. 12.] 3484 Một vài bản chép tay đọc, thay vì “Thánh Linh,” “Đấng Christ.” 3485 Truyền Đạo ii. 1, 4. 3486 Truyền Đạo ii. 5. 3487 Gióp i. 21. [“Nỗi buồn của Cơ Đốc nhân,” Giám mục Horne nói, “tốt hơn niềm vui của thế gian.” Giăng xvi. 33.] 3488 Gióp ii. 10. 3489 Gióp i. 8. 3490 Tô-bi-a ii. 14. 3491 Tô-bi-a xii. 11–15. 3492 Dân Số Ký xvii. 10. 3493 Thi Thiên li. 17. 3494 Phục Truyền Luật Lệ Ký viii. 2. 3495 Phục Truyền Luật Lệ Ký xiii. 3. 3496 Theo một số, “người cầm lái của tàu.” [Quyển i. 94.] 3497 Một số đọc, “của đức hạnh.” [Theo cách của Ignatius. So sánh quyển i. tr. 45.] 3498 2 Cô-rinh-tô xii. 7–9. 3499 Truyền Đạo xxvii. 5. 3500 Một số đọc, “đúng hơn chúng ta phải vui mừng.” 3501 Hoặc, “của con đường.” 3502 Một số thêm, “cho người nghèo.” 3503 Hoặc, “được nhận thức.” 3504 Khải Huyền ii. 23. 3505 Một số bản gốc đọc, “không mong muốn huyết của chúng ta, nhưng đòi đức tin của chúng ta.” 3506 [Sciamus non eos amitti sed præmitti. Vẫn còn thịnh hành đến ngày nay.] 3507 [Những đám mây đen vẫn còn theo phong tục trong sự đau khổ không phù hợp với đức tin, theo ý tưởng của Cyprian. Leighton, Thánh Phi-e-rơ, ii. 24.] 3508 1 Tê-sa-lô-ni-ca iv. 13. 3509 Giăng xi. 25. 3510 “Được biến đổi.” 3511 Phi-líp iii. 21. 3512 Giăng xvii. 24. 3513 Sáng Thế Ký v. 24. 3514 Sách Khôn Ngoan iv. 11. 3515 Thi Thiên lxxxiv. 1. 3516 1 Giăng ii. 15. 3517 Một số có “thiên thượng.” 3518 [Một khúc dạo đầu cho Te Deum, và rất có thể từ một thánh ca phương Tây: — Apostolorum gloriosus chorus; Prophetarum exultantium numerus; Martyrum innumerabilis populus.]

Về Việc Lành và Bố Thí. Tiểu Luận VIII. 3519 Về Việc Lành và Bố Thí. Luận Điểm.—Ông Khuyên Bảo Mạnh Mẽ Đến Việc Bày Tỏ Đức Tin Bằng Việc Làm, và Thi Hành Sự Khôn Ngoan của Việc Dâng Hiến cho Hội Thánh và Lòng Rộng Rãi cho Người Nghèo Như Sự Đầu Tư Tốt Nhất của Tài Sản Một Cơ Đốc Nhân. Ông Chứng Minh Điều Này Từ Nhiều Kinh Thánh. 1. Nhiều và lớn, hỡi anh em yêu dấu, là những ơn phước thiêng liêng mà lòng thương xót lớn và dồi dào của Đức Chúa Trời là Cha và Đấng Christ vừa đã lao khổ vừa luôn lao khổ cho sự cứu rỗi của chúng ta: rằng Cha đã sai Con đến để bảo toàn chúng ta và ban cho chúng ta sự sống, để Ngài có thể khôi phục chúng ta; và rằng Con đã muốn 3520 được sai đến và trở thành Con của người, để Ngài có thể làm cho chúng ta thành con của Đức Chúa Trời; đã hạ mình xuống, để Ngài có thể nâng lên dân tộc trước kia đã phủ phục; đã bị thương để Ngài có thể chữa lành những vết thương của chúng ta; đã phục vụ, để Ngài có thể kéo ra đến tự do những người đang ở trong sự trói buộc; đã chịu chết, để Ngài có thể trình bày sự bất tử cho những kẻ hay chết. Đây là nhiều và lớn những ân huệ của lòng trắc ẩn thiêng liêng. Nhưng, hơn nữa, sự quan phòng đó là gì, và lòng khoan dung lớn thế nào, rằng bằng một kế hoạch cứu rỗi đã được lo liệu cho chúng ta, rằng sự chăm sóc dồi dào hơn phải được thực hiện để bảo toàn con người sau khi người ấy đã được chuộc rồi! Vì khi Chúa khi đến đã chữa lành những vết thương mà A-đam đã mang, 3521 và đã chữa lành những chất độc cũ của con rắn, 3522 Ngài đã ban một luật cho người lành mạnh và dạy người ấy đừng phạm tội nữa, kẻo một điều tệ hơn sẽ xảy đến với kẻ có tội. Chúng ta đã bị giới hạn và nhốt vào một không gian hẹp bởi mạng lệnh của sự vô tội. Sự yếu đuối và bất lực của xác thịt con người cũng sẽ không có nguồn lực nào, trừ khi lòng thương xót thiêng liêng, một lần nữa đến giúp đỡ, mở ra một con đường nào đó để bảo đảm sự cứu rỗi bằng việc chỉ ra những việc của sự công chính và lòng thương xót, để bằng việc bố thí chúng ta có thể rửa sạch bất cứ sự ô uế nào chúng ta mắc phải sau đó.

3523 2. Đức Thánh Linh phán trong Kinh Thánh thánh, và nói: “Bởi việc bố thí và đức tin tội lỗi được tẩy sạch.” 3524 Chắc chắn không phải những tội lỗi đã mắc phải trước đó, vì những tội đó được tẩy sạch bởi huyết và sự nên thánh của Đấng Christ. Hơn nữa, Ngài lại nói: “Như nước dập tắt lửa, thì việc bố thí cũng dập tắt tội lỗi.” 3525 Ở đây cũng cho thấy và chứng minh rằng, như trong báp-têm của nước cứu rỗi lửa của Ghê-hen-na bị dập tắt, thì bởi việc bố thí và những việc của sự công chính ngọn lửa của tội lỗi bị khuất phục. Và vì trong báp-têm sự tha thứ tội lỗi được ban một lần đủ cả, lao động liên tục và không ngừng, theo hình ảnh của báp-têm, một lần nữa ban lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Chúa cũng dạy điều này trong Phúc Âm. Vì khi các môn đồ bị chỉ ra, là ăn mà không rửa tay trước, Ngài trả lời và phán: “Đấng đã làm điều ở trong, cũng đã làm điều ở ngoài. Nhưng hãy bố thí, và kìa mọi vật đều sạch cho các ngươi;” 3526 qua đó dạy và cho thấy rằng, không phải tay phải được rửa, nhưng lòng, và rằng sự ô uế từ bên trong phải được loại bỏ hơn là sự từ bên ngoài; nhưng người đã làm sạch điều ở trong cũng đã làm sạch điều ở ngoài; và rằng nếu tâm trí được làm sạch, một người đã bắt đầu sạch cả trong da và thân thể. Hơn nữa, khuyên bảo, và cho thấy từ đâu chúng ta có thể sạch và được tẩy sạch, Ngài thêm rằng việc bố thí phải được thực hiện. Đấng thương xót dạy và cảnh báo chúng ta rằng lòng thương xót phải được bày tỏ; và vì Ngài tìm cách cứu những người Ngài đã chuộc với giá lớn, Ngài dạy rằng những người, sau ân điển của báp-têm, đã trở nên ô uế, có thể một lần nữa được làm sạch. 3. Vậy chúng ta hãy nhìn nhận, hỡi anh em yêu dấu, ân tứ lành mạnh của lòng thương xót thiêng liêng; và chúng ta, những người không thể không có vết thương nào đó của lương tâm, hãy chữa lành những vết thương của mình bằng những phương thuốc thuộc linh để làm sạch và tẩy sạch tội lỗi của chúng ta. Cũng đừng ai tự tâng bốc mình với ý niệm về một tấm lòng tinh khiết và không tì vết, đến nỗi, nương dựa trên sự vô tội của chính mình, nghĩ rằng thuốc không cần phải được áp dụng cho những vết thương của mình; vì có lời chép: “Ai sẽ khoe rằng mình có một tấm lòng sạch, hay ai sẽ khoe rằng mình tinh khiết khỏi tội lỗi?” 3527 Và lại nữa, trong thư của ông, Giăng đặt xuống, và nói: “Nếu chúng ta nói rằng chúng ta không có tội, chúng ta tự lừa dối mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta.” 3528 Nhưng nếu không ai có thể không có tội, và bất cứ ai nói rằng mình không có lỗi hoặc là kiêu ngạo hoặc là dại dột, thì lòng thương xót thiêng liêng cần thiết biết bao, nhân từ biết bao, Đấng, biết rằng vẫn còn một số vết thương được tìm thấy nơi những người đã được chữa lành, ngay cả sau khi họ được chữa lành, đã ban những phương thuốc lành mạnh để chữa trị và chữa lành những vết thương của họ một lần nữa! 4. Cuối cùng, hỡi anh em yêu dấu, lời khuyên thiêng liêng trong Kinh Thánh, cả cũ lẫn mới, không bao giờ thất bại, không bao giờ im lặng trong việc thúc giục dân của Đức Chúa Trời luôn luôn và khắp nơi đến những việc của lòng thương xót; và trong giọng điệu và sự khích lệ của Đức Thánh Linh, mọi người được chỉ dạy vào hy vọng của vương quốc thiên đàng đều được truyền lệnh bố thí. Đức Chúa Trời truyền lệnh và quy định cho Ê-sai: “Hãy kêu,” Ngài phán, “với sức mạnh, và đừng tiếc. Hãy cất tiếng ngươi như kèn, và tuyên bố cho dân Ta những vi phạm của chúng, và cho nhà Gia-cốp những tội lỗi của chúng.” 3529 Và khi Ngài đã truyền lệnh tội lỗi của chúng phải bị buộc tội chúng, và với toàn bộ sức mạnh của sự phẫn nộ của Ngài đã trình bày những gian ác của chúng, và đã phán, rằng ngay cả dù chúng dùng những lời khẩn cầu, và cầu nguyện, và kiêng ăn, chúng cũng không thể làm sự chuộc tội cho tội lỗi của chúng; cũng không, nếu chúng mặc vải gai và tro, có thể làm mềm cơn giận của Đức Chúa Trời, nhưng trong phần cuối cho thấy rằng Đức Chúa Trời chỉ có thể được làm nguôi bởi việc bố thí mà thôi, ông thêm, rằng: “Hãy bẻ bánh của ngươi cho kẻ đói, và đem người nghèo không nhà vào nhà ngươi. Nếu ngươi thấy kẻ trần truồng, hãy mặc cho người; và đừng khinh thường gia đình của chính dòng dõi ngươi. Bấy giờ ánh sáng của ngươi sẽ bừng lên đúng mùa, và áo của ngươi sẽ trỗi dậy nhanh chóng; và sự công chính sẽ đi trước ngươi, và vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ bao quanh ngươi. Bấy giờ ngươi sẽ kêu, và Đức Chúa Trời sẽ nghe ngươi; trong khi ngươi còn đang nói, Ngài sẽ phán: Ta đây.” 3530 5. Những phương thuốc để làm nguôi Đức Chúa Trời được ban trong chính lời của Đức Chúa Trời; những chỉ dạy thiêng liêng đã dạy những kẻ có tội phải làm gì, rằng bởi những việc của sự công chính Đức Chúa Trời được thỏa mãn, rằng với công trạng của lòng thương xót tội lỗi được tẩy sạch. Và trong Sa-lô-môn chúng ta đọc: “Hãy cất việc bố thí trong lòng người nghèo, và chúng sẽ cầu thay cho ngươi khỏi mọi điều ác.” 3531 Và lại nữa: “Kẻ bịt tai để không nghe người yếu đuối, người ấy cũng sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời, và sẽ không có ai nghe người.” 3532 Vì người sẽ không thể xứng đáng với lòng thương xót của Chúa, người chính mình đã không thương xót; người cũng sẽ không nhận được gì từ lòng thương xót thiêng liêng trong lời cầu nguyện của mình, người đã không nhân đạo đối với lời cầu nguyện của người nghèo. Và điều này Đức Thánh Linh cũng tuyên bố trong Thi Thiên, và chứng minh, rằng: Phước cho người xem xét người nghèo và thiếu thốn; Chúa sẽ giải cứu người trong ngày ác.” 3533 Nhớ những mạng lệnh này, Đa-ni-ên, khi vua Nê-bu-cát-nết-sa đang lo lắng, bị một giấc mơ bất lợi làm sợ hãi, ban cho vua, để tránh những điều ác, một phương thuốc để nhận sự giúp đỡ thiêng liêng, rằng: “Vì vậy, ôi vua, xin lời khuyên của tôi được vua chấp nhận; và hãy chuộc tội lỗi của vua bằng việc bố thí, và sự bất chính của vua bằng lòng thương xót cho người nghèo, và Đức Chúa Trời sẽ kiên nhẫn 3534 với tội lỗi của vua.” 3535 Và vì vua không vâng phục ông, vua đã chịu những bất hạnh và tai họa mà vua đã thấy, và mà vua có thể đã thoát và tránh được nếu vua đã chuộc tội lỗi của mình bằng việc bố thí. Thiên sứ Ra-pha-ên cũng làm chứng điều tương tự, và khuyên bảo rằng việc bố thí phải được ban cho cách tự do và rộng rãi, rằng: “Cầu nguyện là tốt, với kiêng ăn và bố thí; vì bố thí giải thoát khỏi sự chết, và nó tẩy sạch tội lỗi.” 3536 Ông cho thấy rằng lời cầu nguyện và kiêng ăn của chúng ta ít hiệu quả hơn, trừ khi chúng được hỗ trợ bởi việc bố thí; rằng những lời khẩn cầu đơn độc ít sức lực để nhận điều chúng tìm kiếm, trừ khi chúng được làm đủ 3537 bằng việc thêm vào những hành động và việc lành. Thiên sứ bày tỏ, và biểu lộ, và xác nhận rằng những lời thỉnh cầu của chúng ta trở nên hiệu quả bởi việc bố thí, rằng sự sống được chuộc khỏi những nguy hiểm bởi việc bố thí, rằng linh hồn được giải thoát khỏi sự chết bởi việc bố thí. 6. Chúng ta cũng không, hỡi anh em yêu dấu, đưa ra những điều này, như thể chúng ta không chứng minh điều thiên sứ Ra-pha-ên đã nói, bằng lời chứng của lẽ thật. Trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ đức tin của sự kiện được thiết lập; và rằng linh hồn được giải thoát bởi việc bố thí không chỉ khỏi sự chết thứ hai, nhưng khỏi sự chết thứ nhất, được khám phá bởi bằng chứng của một vấn đề đã hoàn thành và hoàn tất. Khi Ta-bi-tha, rất chuyên làm việc lành và bố thí, bị bệnh và chết, Phi-e-rơ được triệu đến thân thể không còn sự sống của bà; và khi ông, với lòng nhân đạo của sứ đồ, đã vội đến, thì có những góa phụ đứng chung quanh ông khóc và khẩn cầu, cho thấy những áo choàng, và áo, và mọi y phục họ đã nhận trước đó, và cầu nguyện cho người đã chết không phải bằng lời nói của họ, nhưng bằng chính việc làm của bà. Phi-e-rơ cảm thấy rằng điều được cầu xin theo cách như vậy có thể được nhận, và rằng sự giúp đỡ của Đấng Christ sẽ không thiếu cho những người thỉnh cầu, vì chính Ngài đã được mặc bằng y phục của các góa phụ. Vì vậy, khi, quỳ gối xuống, ông đã cầu nguyện, và — người biện hộ thích hợp cho các góa phụ và người nghèo — đã đem đến Chúa những lời cầu nguyện được giao phó cho ông, quay về phía thân thể, lúc bấy giờ đang nằm đã được rửa trên cáng, 3538 ông nói: “Ta-bi-tha, nhân danh Chúa Giê-xu Christ, hãy trỗi dậy!” 3539 Ngài cũng không thiếu ban sự giúp đỡ cho Phi-e-rơ, Đấng đã phán trong Phúc Âm, rằng bất cứ điều gì được cầu xin nhân danh Ngài sẽ được ban cho. Vì vậy sự chết bị đình chỉ, và linh hồn được khôi phục, và, trước sự kinh ngạc và ngạc nhiên của mọi người, thân thể được hồi sinh được làm sống lại vào ánh sáng thuộc thế gian này một lần nữa; những công trạng của lòng thương xót hiệu quả biết bao, những việc công chính có giá trị biết bao! Bà, người đã ban cho những góa phụ đang chịu khổ sự giúp đỡ cần thiết để sống, xứng đáng được gọi trở lại sự sống bởi lời thỉnh cầu của các góa phụ. 7. Vì vậy trong Phúc Âm, Chúa, Thầy của sự sống chúng ta và Chủ của sự cứu rỗi đời đời, làm sống hội chúng của những người tin, và lo liệu cho họ mãi mãi khi được làm sống, giữa những mạng lệnh thiêng liêng và mạng lệnh thiên thượng của Ngài, truyền lệnh và quy định không điều gì thường xuyên hơn là chúng ta phải tận hiến mình cho việc bố thí, và không nương dựa trên những tài sản thuộc đất, nhưng đúng hơn hãy tích trữ những kho báu thiên thượng. Ngài phán: “Hãy bán của cải của các ngươi, và bố thí.” 3540 Và lại nữa: “Đừng tích trữ cho mình những kho báu trên đất, nơi mối mọt và gỉ sét làm hư hoại, và nơi kẻ trộm đột nhập và trộm cắp. Nhưng hãy tích trữ cho mình những kho báu trên trời, nơi mối mọt và gỉ sét không làm hư hoại, và nơi kẻ trộm không đột nhập cũng không trộm cắp. Vì kho báu của ngươi ở đâu, lòng ngươi cũng sẽ ở đó.” 3541 Và khi Ngài muốn trình bày một người trọn vẹn và hoàn toàn bởi việc tuân giữ luật, 3542 Ngài phán: “Nếu ngươi muốn trọn vẹn, hãy đi và bán điều ngươi có, và cho người nghèo, và ngươi sẽ có kho báu trên trời; và hãy đến và theo Ta.” 3543 Hơn nữa, ở một nơi khác Ngài phán rằng một thương gia của ân điển thiên thượng, và một người thu được sự cứu rỗi đời đời, phải mua viên ngọc quý — tức là, sự sống đời đời — bằng giá huyết của Đấng Christ, từ số lượng tài sản của mình, chia tay với mọi của cải của mình vì nó. Ngài phán: “Vương quốc thiên đàng giống như một thương gia tìm kiếm những viên ngọc tốt. Và khi ông tìm thấy một viên ngọc quý, ông đi và bán mọi điều ông có, và mua nó.” 3544 8. Tóm lại, Ngài gọi những người Ngài thấy lao khổ trong việc giúp đỡ và nuôi dưỡng người nghèo là con của Áp-ra-ham. Vì khi Xa-chê nói: “Kìa, một nửa của cải của tôi tôi cho người nghèo; và nếu tôi đã làm điều sai trái nào cho bất cứ ai, tôi hoàn lại gấp bốn,” Chúa Giê-xu trả lời và phán: “Rằng sự cứu rỗi hôm nay đã đến nhà này, vì người ấy cũng là con của Áp-ra-ham.” 3545 Vì nếu Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính, chắc chắn người bố thí theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời tin Đức Chúa Trời, và người có lẽ thật của đức tin duy trì sự kính sợ Đức Chúa Trời; hơn nữa, người duy trì sự kính sợ Đức Chúa Trời xem xét Đức Chúa Trời trong việc bày tỏ lòng thương xót cho người nghèo. Vì người lao khổ như vậy vì người tin — vì người biết rằng điều được báo trước bởi lời của Đức Chúa Trời là thật, và rằng Kinh Thánh thánh không thể nói dối — rằng những cây không kết quả, tức là, những người không sinh sản, bị chặt và ném vào lửa, nhưng những người thương xót được gọi vào vương quốc. Ngài cũng, ở một nơi khác, gọi những người lao khổ và kết quả là trung tín; nhưng Ngài phủ nhận đức tin cho những người không kết quả và cằn cỗi, rằng: “Nếu các ngươi không trung tín trong ma-môn bất chính, ai sẽ giao phó cho các ngươi điều chân thật? Và nếu các ngươi không trung tín trong điều thuộc về người khác, ai sẽ ban cho các ngươi điều thuộc về các ngươi?” 3546 9. Nếu anh em sợ hãi và lo sợ, kẻo, nếu anh em bắt đầu hành động dồi dào như vậy, tài sản của anh em bị cạn kiệt với việc ban cho rộng rãi của anh em, anh em có thể tình cờ bị giảm xuống nghèo đói; hãy can đảm về phương diện này, hãy không lo lắng: điều đó không thể bị cạn kiệt, nơi sự phục vụ Đấng Christ được cung cấp, nơi công việc thiên thượng được cử hành. Tôi cũng không bảo đảm điều này bằng thẩm quyền của riêng mình; nhưng tôi hứa điều đó trên đức tin của Kinh Thánh thánh, và trên thẩm quyền của lời hứa thiêng liêng. Đức Thánh Linh phán bởi Sa-lô-môn, và nói: “Người cho người nghèo sẽ không bao giờ thiếu, nhưng người ngoảnh mắt đi sẽ ở trong sự nghèo đói lớn;” 3547 cho thấy rằng những người thương xót và những người làm việc lành không thể thiếu thốn, nhưng đúng hơn những người tiết kiệm và cằn cỗi sau này sẽ thiếu thốn. Hơn nữa, sứ đồ Phao-lô được phước, đầy ân điển của sự cảm hứng của Chúa, nói: “Đấng ban hạt giống cho người gieo, sẽ vừa ban bánh cho thức ăn của các ngươi, vừa nhân hạt giống đã gieo của các ngươi, và sẽ gia tăng sự tăng trưởng của những kết quả của sự công chính của các ngươi, để trong mọi điều các ngươi có thể được làm giàu.” 3548 Và lại nữa: “Việc quản trị sự phục vụ này sẽ không chỉ cung cấp những nhu cầu của các thánh đồ, nhưng sẽ dồi dào cũng bởi nhiều lời cảm tạ dâng lên Đức Chúa Trời;” 3549 vì, trong khi lời cảm tạ được hướng đến Đức Chúa Trời cho việc bố thí và lao khổ của chúng ta, bởi lời cầu nguyện của người nghèo, của cải của người làm được gia tăng bởi sự báo đáp của Đức Chúa Trời. Và Chúa trong Phúc Âm, đã xem xét lòng của những người thuộc loại này, và với tiếng nói biết trước tố cáo những người vô tín và không tin, làm chứng, và phán: “Đừng lo lắng, rằng: Chúng ta sẽ ăn gì? hay, Chúng ta sẽ uống gì? hay, Chúng ta sẽ mặc gì? Vì những điều này dân ngoại tìm kiếm. Và Cha các ngươi biết rằng các ngươi cần mọi điều này. Hãy tìm kiếm trước hết vương quốc của Đức Chúa Trời, và sự công chính của Ngài; và mọi điều này sẽ được thêm cho các ngươi.” 3550 Ngài phán rằng mọi điều này sẽ được thêm và ban cho những người tìm kiếm vương quốc và sự công chính của Đức Chúa Trời. Vì Chúa phán, rằng khi ngày phán xét đến, những người đã lao khổ trong Hội Thánh của Ngài được tiếp nhận để nhận vương quốc. 10. Anh em sợ kẻo tài sản của anh em tình cờ thất bại, nếu anh em bắt đầu hành động rộng rãi từ nó; và anh em không biết, hỡi con người khốn khổ, rằng trong khi anh em sợ kẻo tài sản gia đình anh em thất bại với anh em, chính sự sống, và sự cứu rỗi, đang thất bại; và trong khi anh em lo lắng kẻo bất cứ của cải nào của anh em bị giảm đi, anh em không thấy rằng chính anh em đang bị giảm đi, ở chỗ anh em là người yêu ma-môn hơn linh hồn của mình; và trong khi anh em sợ, kẻo vì cớ mình, anh em mất tài sản của mình, chính anh em đang hư mất vì cớ tài sản của mình. Và vì vậy sứ đồ kêu lên cách tốt đẹp, và nói: “Chúng ta không đem gì vào thế gian này, chúng ta cũng thật sự không thể đem gì ra. Vì vậy, có thức ăn và y phục, chúng ta hãy thỏa lòng với điều đó. Vì những người muốn giàu có rơi vào cám dỗ và cạm bẫy, và vào nhiều khát khao gây hại, làm đắm con người trong sự hư mất và hủy diệt. Vì lòng tham lam là cội rễ của mọi điều ác, mà một số người khao khát, đã làm đắm tàu khỏi đức tin, và tự đâm mình qua với nhiều nỗi buồn.” 3551 11. Anh em sợ rằng tài sản của anh em tình cờ có thể thiếu hụt, nếu anh em bắt đầu làm rộng rãi từ nó sao? Nhưng khi nào đã từng xảy ra rằng nguồn lực 3552 có thể thất bại với người công chính, vì có lời chép: “Chúa sẽ không giết linh hồn công chính bằng đói kém?” 3553 Ê-li trong sa mạc được nuôi bởi sự phục vụ của quạ; và một bữa ăn từ thiên đàng được chuẩn bị cho Đa-ni-ên trong hang, khi bị nhốt bởi lệnh của vua làm mồi cho sư tử; và anh em sợ rằng thức ăn sẽ thiếu cho anh em, người lao khổ và xứng đáng tốt với Chúa, mặc dù chính Ngài trong Phúc Âm làm chứng, để quở trách những người tâm trí nghi ngờ và đức tin nhỏ, và phán: “Hãy xem chim trời, chúng không gieo, không gặt, không thu thập vào kho; và Cha thiên thượng của các ngươi nuôi chúng: các ngươi không có giá trị hơn chúng sao?” 3554 Đức Chúa Trời nuôi chim, và thức ăn hằng ngày được ban cho chim sẻ; và cho những tạo vật không có cảm giác về những điều thiêng liêng không thiếu đồ uống hay thức ăn. Anh em có nghĩ rằng cho một Cơ Đốc nhân — anh em có nghĩ rằng cho một đầy tớ của Chúa — anh em có nghĩ rằng cho một người tận hiến cho việc lành — anh em có nghĩ rằng cho một người thân yêu với Chúa của mình, điều gì sẽ thiếu không? 12. Trừ khi anh em tưởng tượng rằng người nuôi Đấng Christ chính mình không được Đấng Christ nuôi, hay rằng những điều thuộc đất sẽ thiếu cho những người được ban những điều thiên thượng và thiêng liêng, thì ý nghĩ vô tín này từ đâu, sự xem xét vô đạo và phạm thánh này từ đâu? Một tấm lòng vô tín làm gì trong nhà của đức tin? Tại sao người không hoàn toàn tin cậy Đấng Christ lại được gọi và được gọi là Cơ Đốc nhân? Danh của người Pha-ri-si thích hợp hơn cho anh em. Vì khi trong Phúc Âm Chúa đang diễn thuyết về việc bố thí, và cách trung tín và lành mạnh cảnh báo chúng ta hãy làm cho mình những bạn hữu từ lợi lộc thuộc đất của chúng ta bằng những việc lành biết lo liệu, những người sau này có thể tiếp nhận chúng ta vào những nơi ở đời đời, Kinh Thánh thêm sau điều này, và phán: “Nhưng người Pha-ri-si nghe mọi điều này, những người rất tham lam, và họ chế nhạo Ngài.” 3555 Một số người tương tự chúng ta nay thấy trong Hội Thánh, mà tai đóng và lòng tối tăm của họ không tiếp nhận ánh sáng từ những lời cảnh báo thuộc linh và cứu rỗi, mà chúng ta không cần ngạc nhiên rằng họ khinh thường đầy tớ trong những bài diễn văn của người ấy, khi chúng ta thấy chính Chúa bị những người như vậy khinh thường. 13. Vậy tại sao anh em tự tán thưởng mình trong những ý niệm hư không và ngu ngốc đó, như thể anh em bị giữ lại khỏi việc lành bởi sợ hãi và lo lắng cho tương lai? Tại sao anh em bày ra trước mình những cái bóng và điềm báo nào đó của một cái cớ hư không? Vâng, hãy xưng nhận điều là lẽ thật; và vì anh em không thể lừa dối những người biết, 3556 hãy thốt ra những điều bí mật và ẩn giấu của tâm trí anh em. Sự u ám của sự cằn cỗi đã vây hãm tâm trí anh em; và trong khi ánh sáng của lẽ thật đã lìa khỏi đó, bóng tối sâu và dày của lòng tham lam đã làm mù lòng xác thịt của anh em. Anh em là tù nhân và nô lệ của tiền bạc mình; anh em bị trói bằng những xiềng xích và trói buộc của lòng tham lam; và anh em, người Đấng Christ đã từng cởi trói, một lần nữa lại ở trong xiềng xích. Anh em giữ tiền của mình, mà, khi được giữ, không giữ anh em. 3557 Anh em chất chồng một tài sản đè nặng anh em 3558 bằng trọng lượng của nó; và anh em không nhớ điều Đức Chúa Trời đã trả lời người giàu, người khoe khoang với sự hân hoan dại dột về sự dồi dào của vụ mùa dồi dào của mình: Ngài phán: “Hỡi kẻ dại, đêm nay linh hồn ngươi bị đòi lại; bấy giờ những điều ngươi đã chuẩn bị sẽ thuộc về ai?” 3559 Tại sao anh em canh giữ trong cô đơn trên của cải của mình? tại sao vì hình phạt của mình anh em chất chồng gánh nặng của tài sản mình, để, tương xứng với việc anh em giàu trong thế gian này, anh em có thể trở nên nghèo đối với Đức Chúa Trời? Hãy chia lợi tức của anh em với Đức Chúa Trời là Chúa của anh em; hãy chia lợi nhuận của anh em với Đấng Christ; hãy làm Đấng Christ thành đối tác với anh em trong những tài sản thuộc đất của anh em, để Ngài cũng có thể làm anh em thành người đồng thừa kế với Ngài trong vương quốc thiên đàng của Ngài. 14. Anh em lầm lạc, và bị lừa dối, bất cứ anh em là ai, người nghĩ mình giàu trong thế gian này. Hãy lắng nghe tiếng nói của Chúa anh em trong Khải Huyền, quở trách những người thuộc loại của anh em bằng những lời quở trách công chính: Ngài phán: “Ngươi nói: Ta giàu, và đã gia tăng của cải, và không cần gì cả; và không biết rằng ngươi khốn khổ, và đáng thương, và nghèo, và mù, và trần truồng. Ta khuyên ngươi mua của Ta vàng đã thử trong lửa, để ngươi có thể giàu; và áo trắng, để ngươi có thể được mặc, và để sự xấu hổ của sự trần truồng của ngươi không xuất hiện trong ngươi; và xức mắt ngươi bằng thuốc xức mắt, để ngươi có thể thấy.” 3560 Vậy anh em, người giàu và giàu có, hãy mua cho mình của Đấng Christ vàng đã thử bằng lửa; để anh em có thể là vàng tinh khiết, với sự ô uế của anh em bị đốt cháy như bằng lửa, nếu anh em được tẩy sạch bởi việc bố thí và những việc công chính. Hãy mua cho mình áo trắng, để anh em, người đã trần truồng theo A-đam, và trước kia đáng sợ và khó coi, có thể được mặc bằng áo trắng của Đấng Christ. Và anh em, người là một người đàn bà giàu và giàu có trong Hội Thánh của Đấng Christ, 3561 hãy xức mắt mình, không phải bằng thuốc của ma quỷ, 3562 nhưng bằng thuốc xức mắt của Đấng Christ, để anh em có thể đạt đến thấy Đức Chúa Trời, bằng việc xứng đáng tốt với Đức Chúa Trời, cả bằng việc lành và tính cách. 15. Nhưng anh em, người như thế này, không thể lao khổ trong Hội Thánh. Vì mắt anh em, bị bao phủ bởi sự u ám của bóng đen, và bị bóng trong đêm, không thấy người thiếu thốn và nghèo. Anh em giàu và giàu có, và anh em có nghĩ rằng anh em cử hành Bữa Tiệc của Chúa, không hề xem xét lễ vật, 3563 người đến Bữa Tiệc của Chúa mà không có tế lễ, nhưng vẫn lấy phần của tế lễ mà người nghèo đã dâng? Hãy xem xét trong Phúc Âm người đàn bà góa nhớ những mạng lệnh thiên thượng, làm việc lành ngay cả giữa những khó khăn và eo hẹp của nghèo đói, bỏ hai đồng xu, là mọi điều bà có, vào kho bạc; người mà khi Chúa quan sát và thấy, xem xét công việc của bà không vì sự dồi dào của nó, nhưng vì ý định của nó, và xem xét không phải bao nhiêu, nhưng từ bao nhiêu, bà đã cho, Ngài trả lời và phán: “Quả thật Ta nói cùng các ngươi, rằng người đàn bà góa đó đã bỏ vào nhiều hơn tất cả chúng vào những lễ vật của Đức Chúa Trời. Vì mọi người này, từ điều họ có dồi dào, đã bỏ vào những lễ vật của Đức Chúa Trời; nhưng bà từ sự nghèo khó của mình đã bỏ vào mọi sự sống bà có.” 3564 Người đàn bà được phước và vinh quang lớn lao, người ngay cả trước ngày phán xét đã xứng đáng được ngợi khen bởi tiếng nói của Quan Án! Người giàu hãy xấu hổ về sự cằn cỗi và vô tín của mình. Người đàn bà góa, người đàn bà góa thiếu thốn về phương tiện, 3565 được thấy giàu về việc làm. Và mặc dù mọi điều được ban đều được ban cho góa phụ và trẻ mồ côi, bà ban cho, người đáng lẽ phải nhận, để chúng ta có thể biết từ đó hình phạt nào, chờ đợi người giàu cằn cỗi, khi bởi chính trường hợp này ngay cả người nghèo cũng phải lao khổ trong việc lành. Và để chúng ta có thể hiểu rằng những lao khổ của họ được ban cho Đức Chúa Trời, và rằng bất cứ ai thực hiện chúng đều xứng đáng tốt với Chúa, Đấng Christ gọi điều này “những lễ vật của Đức Chúa Trời,” và cho thấy rằng người đàn bà góa đã bỏ hai đồng tiền nhỏ vào những lễ vật của Đức Chúa Trời, để có thể hiển nhiên dồi dào hơn rằng người thương xót người nghèo là cho Đức Chúa Trời vay. 16. Nhưng cũng đừng để sự xem xét, hỡi anh em thân mến nhất, kìm hãm và gọi Cơ Đốc nhân trở lại khỏi những việc lành và công chính, rằng bất cứ ai tưởng tượng rằng mình có thể được tha thứ vì lợi ích của con cái mình; vì trong chi tiêu thuộc linh chúng ta phải nghĩ đến Đấng Christ, Đấng đã tuyên bố rằng Ngài tiếp nhận chúng; và không ưa thích những đồng đầy tớ của chúng ta, nhưng Chúa, hơn con cái chúng ta, vì chính Ngài chỉ dạy và cảnh báo chúng ta, rằng: “Người yêu cha hay mẹ hơn Ta không xứng đáng với Ta, và người yêu con trai hay con gái hơn Ta không xứng đáng với Ta.” 3566 Cũng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, để củng cố đức tin và tình yêu của Đức Chúa Trời, những điều tương tự được viết: “Người nói,” ông nói, “với cha hay mẹ mình, tôi không biết ngươi; họ cũng không nhìn nhận con cái mình, những người này đã tuân giữ lời của Ngài, và giữ giao ước của Ngài.” 3567 Vì nếu chúng ta yêu Đức Chúa Trời hết lòng, chúng ta không đáng ưa thích cha mẹ hay con cái mình hơn Đức Chúa Trời. Và điều này Giăng cũng đặt xuống trong thư của ông, rằng tình yêu của Đức Chúa Trời không ở trong những người chúng ta thấy không muốn lao khổ cho người nghèo. Ông nói: “Bất cứ ai có của cải của thế gian này, và thấy anh em mình có nhu cầu, và đóng lòng mình lại khỏi người ấy, tình yêu của Đức Chúa Trời làm sao ở trong người ấy?” 3568 Vì nếu bằng việc bố thí cho người nghèo chúng ta đang cho Đức Chúa Trời vay — và khi nó được ban cho kẻ nhỏ nhất nó được ban cho Đấng Christ — không có cơ sở nào cho bất cứ ai ưa thích những điều thuộc đất hơn những điều thiên thượng, cũng không xem xét những điều thuộc con người trước những điều thiêng liêng. 17. Như vậy người đàn bà góa đó trong sách thứ ba của Các Vua, khi trong hạn hán và đói kém, đã tiêu thụ mọi thứ, bà đã làm từ một ít bột và dầu còn lại, một cái bánh trên tro, và, đã dùng điều này, sắp chết với con cái mình, Ê-li đến và xin rằng điều gì đó trước hết phải được ban cho ông ăn, và rồi từ điều còn lại bà và con cái bà sẽ ăn. Bà cũng không ngần ngại vâng phục; người mẹ cũng không ưa thích con cái mình hơn Ê-li trong cơn đói và nghèo của mình. Vâng, ở đó trước mặt Đức Chúa Trời một điều làm đẹp lòng Đức Chúa Trời được thực hiện: nhanh chóng và rộng rãi điều được xin được trình bày. Nó cũng không phải là một phần từ sự dồi dào, nhưng là toàn bộ từ một ít, được ban cho, và một người khác được nuôi trước những đứa con đói của bà; trong nghèo khó và thiếu thốn thức ăn cũng không được nghĩ đến trước lòng thương xót; để trong khi trong một công việc cứu rỗi sự sống theo xác thịt bị khinh thường, linh hồn theo tâm thần được bảo toàn. Vì vậy Ê-li, là hình bóng của Đấng Christ, và cho thấy rằng theo lòng thương xót của Ngài Ngài trả lại cho mỗi người phần thưởng của họ, trả lời và phán: “Chúa phán như vậy, Bình bột sẽ không cạn, và vò dầu sẽ không giảm, cho đến ngày Chúa ban mưa trên đất.” 3569 Theo đức tin của bà nơi lời hứa thiêng liêng, những điều bà đã ban được nhân lên và chất chồng cho người đàn bà góa; và những việc công chính và công trạng của lòng thương xót của bà nhận những sự gia tăng và tăng trưởng, những bình bột và dầu được làm đầy. Người mẹ cũng không lấy đi khỏi con cái mình điều bà đã ban cho Ê-li, nhưng đúng hơn bà đã ban cho con cái mình điều bà đã làm cách nhân từ và tin kính. 3570 Và bà vẫn chưa biết Đấng Christ; bà vẫn chưa nghe những mạng lệnh của Ngài; bà không, như được chuộc bởi thập tự giá và sự thương khó của Ngài, đền đáp thức ăn và đồ uống cho huyết của Ngài. Để từ đó có thể thấy người phạm tội trong Hội Thánh nhiều thế nào, người, ưa thích mình và con cái mình hơn Đấng Christ, bảo toàn của cải của mình, và không chia một tài sản dồi dào với sự nghèo khó của người thiếu thốn. 18. Hơn nữa, cũng vậy, (anh em nói) có nhiều con ở nhà; và đám đông con cái của anh em ngăn anh em khỏi tự do tận hiến mình cho việc lành. Nhưng chính vì lý do này anh em càng phải lao khổ nhiều hơn, vì lý do anh em là cha của nhiều của cầm cố. Có nhiều người hơn mà anh em phải cầu xin Chúa cho họ. Tội lỗi của nhiều người phải được chuộc, lương tâm của nhiều người phải được làm sạch, linh hồn của nhiều người phải được giải thoát. Như trong đời sống thuộc thế gian này, trong việc nuôi dưỡng và nuôi dạy con cái, số lượng càng lớn chi phí cũng càng lớn; thì cũng vậy trong đời sống thuộc linh và thiên thượng, số lượng con cái anh em càng lớn, chi phí lao khổ của anh em càng phải lớn hơn.

Như vậy Gióp cũng dâng nhiều tế lễ thay cho con cái mình; và số lượng của cầm cố trong nhà ông lớn thế nào, số lượng vật tế lễ dâng cho Đức Chúa Trời cũng lớn như vậy. Và vì không thể hằng ngày không có tội lỗi phạm trước mặt Đức Chúa Trời, nên không thiếu những tế lễ hằng ngày để tội lỗi có thể được tẩy sạch. Kinh Thánh thánh chứng minh điều này, rằng: “Gióp, một người thật và công chính, có bảy con trai và ba con gái, và làm sạch chúng, dâng cho chúng những vật tế lễ cho Đức Chúa Trời theo số lượng của chúng, và cho tội lỗi của chúng một con bê.” 3571 Vậy, nếu anh em thật sự yêu con cái mình, nếu anh em bày tỏ cho chúng sự ngọt ngào trọn vẹn và của người cha về tình yêu, anh em càng phải nhân từ hơn, để bằng những việc công chính của mình anh em có thể giới thiệu con cái mình cho Đức Chúa Trời. 19. Anh em cũng đừng nghĩ rằng người làm cha cho con cái anh em là người vừa hay thay đổi vừa yếu đuối, nhưng anh em phải nhận Ngài, Đấng là Cha đời đời và không thay đổi của những con cái thuộc linh. Hãy giao phó cho Ngài của cải anh em đang tiết kiệm cho những người thừa kế của anh em. Hãy để Ngài làm người giám hộ cho con cái anh em; hãy để Ngài làm người ủy thác của chúng; hãy để Ngài làm người bảo vệ của chúng, bằng uy nghi thiêng liêng của Ngài, chống lại mọi tổn thương thuộc thế gian. Nhà nước không lấy đi tài sản được giao phó cho Đức Chúa Trời, kho bạc cũng không xâm phạm nó, cũng không có sự vu cáo pháp lý nào lật đổ nó. Di sản đó được đặt trong sự an toàn, được giữ dưới sự giám hộ của Đức Chúa Trời. 3572 Đây là lo liệu cho những của cầm cố thân yêu của mình cho thời gian sắp đến; đây là với tình cảm của người cha chăm sóc những người thừa kế tương lai của mình, theo đức tin của Kinh Thánh thánh, rằng: “Tôi đã trẻ, và nay đã già; nhưng tôi chưa thấy người công chính bị bỏ rơi, cũng không thấy dòng dõi người thiếu bánh. Suốt ngày người thương xót, và cho vay; 3573 và dòng dõi người được phước.” 3574 Và lại nữa: “Người bước đi không bị quở trách trong sự chính trực của mình sẽ để lại những đứa con được phước sau mình.” 3575 Vì vậy anh em là một người cha không công bằng và phản bội, trừ khi anh em trung tín lo liệu cho con cái mình, trừ khi anh em nhìn về phía trước để bảo toàn chúng trong tôn giáo và lòng tin kính thật. Anh em, người cẩn thận cho tài sản thuộc đất của chúng hơn là cho tài sản thiên thượng của chúng, thà giới thiệu con cái mình cho ma quỷ hơn là cho Đấng Christ, đang phạm tội hai lần, và cho phép một tội ác kép và gấp đôi, cả trong việc không lo liệu cho con cái mình sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời là Cha của chúng, và trong việc dạy con cái mình yêu tài sản của chúng hơn Đấng Christ. 20. Đúng hơn hãy là một người cha như vậy cho con cái anh em như Tô-bi-a đã là. Hãy ban những mạng lệnh hữu ích và cứu rỗi cho những của cầm cố của anh em, như ông đã ban cho con trai mình; hãy truyền lệnh cho con cái anh em điều ông cũng đã truyền lệnh cho con trai mình, rằng: “Và bây giờ, con trai tôi, tôi truyền lệnh cho con, hãy phục vụ Đức Chúa Trời trong lẽ thật, và làm trước mặt Ngài điều đẹp lòng Ngài; và hãy truyền lệnh cho các con trai con, rằng chúng thực thi sự công chính và bố thí, và nhớ đến Đức Chúa Trời, và chúc tụng danh Ngài luôn luôn.” 3576 Và lại nữa: “Mọi ngày trong đời con, con trai thân mến nhất, hãy có Đức Chúa Trời trong tâm trí con, và đừng muốn vi phạm những mạng lệnh của Ngài. Hãy làm sự công chính mọi ngày trong đời con, và đừng muốn bước đi trong đường của sự gian ác; vì nếu con cư xử chân thật, sẽ có sự tôn trọng cho những việc của con. Hãy bố thí từ của cải của con, và đừng ngoảnh mặt khỏi bất cứ người nghèo nào. Như vậy sẽ xảy ra, rằng mặt của Đức Chúa Trời cũng sẽ không ngoảnh khỏi con. Con có thế nào, con trai tôi, hãy làm như vậy. Nếu của cải của con dồi dào, hãy bố thí từ nó nhiều hơn. Nếu con có ít, hãy chia sẻ từ cái ít đó. Và đừng sợ khi con bố thí; vì con tích trữ cho mình một phần thưởng tốt cho ngày cần thiết, vì bố thí giải thoát khỏi sự chết, và không cho phép đến Ghê-hen-na. Bố thí là một món quà tốt cho mọi người ban nó, trước mặt Đức Chúa Trời tối cao.” 3577 21. Đó là loại món quà gì, hỡi anh em yêu dấu, mà sự trình bày của nó được cử hành trước mặt Đức Chúa Trời? Nếu, trong một món quà của dân ngoại, dường như là một điều lớn lao và vinh quang khi có các quan tổng trấn hay hoàng đế hiện diện, và sự chuẩn bị và trưng bày lớn hơn giữa những người ban, để họ có thể làm đẹp lòng những tầng lớp cao hơn; thì vinh quang còn minh họa và lớn hơn biết bao khi có Đức Chúa Trời và Đấng Christ làm khán giả của món quà! Sự chuẩn bị còn xa hoa hơn biết bao và chi phí rộng rãi hơn được trình bày trong trường hợp đó, khi các quyền năng của thiên đàng tập hợp đến cảnh tượng, khi mọi thiên sứ đến với nhau: nơi không phải một cỗ xe bốn ngựa hay một chức quan chấp chính được tìm kiếm cho người ban, nhưng sự sống đời đời được ban cho; cũng không phải ân huệ trống rỗng và thoáng qua của đám đông được nắm lấy, nhưng phần thưởng đời đời của vương quốc thiên đàng được nhận! 22. Và để những người lười biếng và cằn cỗi, và những người, bởi lòng tham lam tiền bạc của họ không làm gì về kết quả của sự cứu rỗi của họ, có thể xấu hổ hơn, và để sự đỏ mặt của sự sỉ nhục và hổ thẹn có thể giáng mạnh hơn trên lương tâm bẩn thỉu của họ, mỗi người hãy đặt trước mắt mình ma quỷ với các đầy tớ của hắn, tức là, với dân của sự hư mất và sự chết, nhảy ra giữa, và khiêu khích dân của Đấng Christ bằng sự thử nghiệm của sự so sánh — chính Đấng Christ hiện diện, và phán xét — trong những lời này: “Ta, đối với những người ngươi thấy ở với ta, không nhận những cái tát, không mang những trận đòn, không chịu thập tự giá, không đổ huyết, không chuộc gia đình ta bằng giá của sự chịu khổ và huyết của ta; nhưng ta cũng không hứa cho chúng một vương quốc thiên thượng, cũng không gọi chúng trở lại thiên đàng, đã một lần nữa khôi phục cho chúng sự bất tử. Nhưng chúng chuẩn bị cho ta những món quà quý giá biết bao! lớn biết bao! được mua sắm với lao động quá mức và tẻ nhạt biết bao! và điều đó, với những thiết bị xa hoa nhất hoặc cầm cố hoặc bán phương tiện của chúng trong việc mua sắm món quà! và, trừ khi một sự biểu lộ có thẩm quyền tiếp nối, chúng bị đuổi ra với những lời chế nhạo và huýt sáo, và bởi cơn thịnh nộ của dân chúng đôi khi chúng gần như bị ném đá! Hãy cho thấy, ôi Đấng Christ, những người ban như vậy của Ngài 3578 — những người giàu đó, những người giàu có với của cải dồi dào đó — liệu trong Hội Thánh nơi Ngài chủ tọa và nhìn thấy, họ có trình bày một món quà thuộc loại đó không, — đã cầm cố hoặc phân tán của cải của họ, vâng, đã chuyển chúng, bằng sự thay đổi tài sản của họ cho tốt hơn, thành những kho báu thiên thượng! Trong những cảnh tượng đó của ta, hư mất và thuộc đất như chúng là, không ai được nuôi, không ai được mặc, không ai được duy trì bằng sự an ủi của bất cứ thức ăn hay đồ uống nào. Mọi vật, giữa sự điên rồ của người trưng bày và sai lầm của khán giả, đang hư mất trong một sự hư không hoang phí và dại dột của những niềm vui lừa dối. Ở đó, trong người nghèo của Ngài, Ngài được mặc và được nuôi; Ngài hứa sự sống đời đời cho những người lao khổ cho Ngài; và dân của Ngài hầu như được làm ngang bằng với dân của ta là những kẻ hư mất, mặc dù họ được Ngài tôn vinh bằng tiền công thiêng liêng và phần thưởng thiên thượng. 23. Chúng ta trả lời những điều này thế nào, hỡi anh em thân mến nhất? Với lý do gì chúng ta bào chữa tâm trí của những người giàu, bị choáng ngợp bởi một sự cằn cỗi ngoại đạo và một loại đêm u ám? Với cái cớ gì chúng ta tha thứ cho họ, khi thấy rằng chúng ta kém hơn các đầy tớ của ma quỷ, đến nỗi không ngay cả vừa phải đền đáp Đấng Christ cho giá của sự thương khó và huyết của Ngài? Ngài đã ban cho chúng ta những mạng lệnh; điều các đầy tớ của Ngài phải làm Ngài đã chỉ dạy chúng ta; hứa một phần thưởng cho những người nhân từ, và đe dọa hình phạt cho những người không kết quả. Ngài đã trình bày bản án của Ngài. Ngài đã công bố trước điều Ngài sẽ phán xét. Cái cớ cho kẻ chậm chạp có thể là gì? sự bào chữa cho kẻ không kết quả là gì? Nhưng khi đầy tớ không làm điều được truyền lệnh, Chúa sẽ làm điều Ngài đe dọa, khi thấy rằng Ngài phán: “Khi Con người đến trong vinh quang của Ngài, và mọi thiên sứ với Ngài, bấy giờ Ngài sẽ ngồi trên ngai vinh quang của Ngài: và trước mặt Ngài mọi dân tộc sẽ được tập hợp; và Ngài sẽ phân cách chúng người này khỏi người kia, như một người chăn phân cách chiên của mình khỏi dê: và Ngài sẽ đặt chiên ở tay phải Ngài, nhưng dê ở bên trái. Bấy giờ Vua sẽ phán cùng những người ở tay phải Ngài: Hãy đến, hỡi những người được Cha Ta ban phước, hãy nhận vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ khi sáng thế. Vì Ta đói, và các ngươi đã cho Ta ăn: Ta khát, và các ngươi đã cho Ta uống: Ta là khách lạ, và các ngươi đã tiếp Ta vào: trần truồng, và các ngươi đã mặc cho Ta: Ta bệnh, và các ngươi đã thăm Ta: Ta ở tù, và các ngươi đã đến với Ta. Bấy giờ những người công chính sẽ trả lời Ngài, rằng: Chúa ơi, khi nào chúng tôi thấy Ngài đói, và nuôi Ngài? khát, và cho Ngài uống? Khi nào chúng tôi thấy Ngài là khách lạ, và tiếp Ngài vào? trần truồng, và mặc cho Ngài? Hay khi nào chúng tôi thấy Ngài bệnh, và ở tù, và đến với Ngài? Bấy giờ Vua sẽ trả lời và phán cùng chúng: Quả thật Ta nói cùng các ngươi, hễ các ngươi đã làm điều đó cho một trong những người nhỏ nhất trong anh em Ta đây, các ngươi đã làm cho Ta. Bấy giờ Ngài cũng sẽ phán cùng những người ở bên trái Ngài: Hãy lìa khỏi Ta, hỡi những kẻ bị rủa, vào lửa đời đời, mà Cha Ta đã chuẩn bị cho ma quỷ và các thiên sứ của hắn. Vì Ta đói, và các ngươi không cho Ta ăn: Ta khát, và các ngươi không cho Ta uống: Ta là khách lạ, và các ngươi không tiếp Ta vào: trần truồng, và các ngươi không mặc cho Ta: bệnh, và ở tù, và các ngươi không thăm Ta. Bấy giờ chúng cũng sẽ trả lời Ngài, rằng: Chúa ơi, khi nào chúng tôi thấy Ngài đói, hay khát, hay là khách lạ, hay trần truồng, hay bệnh, hay ở tù, và không phục vụ Ngài? Và Ngài sẽ trả lời chúng: Quả thật Ta nói cùng các ngươi, hễ các ngươi không làm điều đó cho một trong những người nhỏ nhất này, các ngươi không làm cho Ta. Và những kẻ này sẽ đi vào sự cháy đời đời: nhưng người công chính vào sự sống đời đời.” 3579 Đấng Christ có thể tuyên bố với chúng ta điều gì hơn nữa? Ngài có thể kích thích những việc của sự công chính và lòng thương xót của chúng ta thế nào hơn nữa, hơn bằng việc nói rằng bất cứ điều gì được ban cho người thiếu thốn và nghèo được ban cho chính Ngài, và bằng việc nói rằng Ngài bị đau buồn trừ khi người thiếu thốn và nghèo được cung cấp? Để người trong Hội Thánh không bị lay động bởi sự xem xét cho anh em mình, vẫn có thể bị lay động bởi sự chiêm nghiệm Đấng Christ; và người không nghĩ đến đồng đầy tớ của mình trong đau khổ và trong nghèo khó, vẫn có thể nghĩ đến Chúa của mình, Đấng ở trong chính người ấy mà người đang khinh thường. 24. Và vì vậy, hỡi anh em yêu dấu, những người mà sự kính sợ hướng về Đức Chúa Trời, và những người đã khinh thường và giẫm dưới chân thế gian, đã nâng tâm trí mình lên những điều thiên thượng và thiêng liêng, chúng ta hãy với đức tin trọn vẹn, với tâm trí tận hiến, với lao động liên tục, vâng phục, để xứng đáng tốt với Chúa. Chúng ta hãy ban cho Đấng Christ những y phục thuộc đất, để chúng ta có thể nhận áo thiên thượng; chúng ta hãy ban thức ăn và đồ uống của thế gian này, để chúng ta có thể đến với Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp đến bữa tiệc thiên thượng. Để chúng ta không gặt ít, chúng ta hãy gieo dồi dào. Chúng ta hãy, trong khi còn thì giờ, lo liệu cho sự an toàn và sự cứu rỗi đời đời của chúng ta, theo lời khuyên của sứ đồ Phao-lô, người nói: “Vì vậy, trong khi chúng ta có thì giờ, chúng ta hãy lao khổ trong điều tốt cho mọi người, nhưng đặc biệt cho những người thuộc gia đình của đức tin. Nhưng chúng ta đừng mệt mỏi trong việc làm tốt, vì đến mùa của nó chúng ta sẽ gặt.” 3580 25. Chúng ta hãy xem xét, hỡi anh em yêu dấu, điều hội chúng của những người tin đã làm trong thời gian của các sứ đồ, khi vào những khởi đầu đầu tiên tâm trí nở rộ với những đức hạnh lớn hơn, khi đức tin của những người tin cháy với một hơi ấm của đức tin còn mới. Bấy giờ họ bán nhà và nông trại, và vui lòng và rộng rãi trình bày cho các sứ đồ số tiền thu được để phân phát cho người nghèo; bán và chuyển nhượng tài sản thuộc đất của họ, họ chuyển đất của họ đến nơi họ có thể nhận những kết quả của một sự sở hữu đời đời, và ở đó chuẩn bị nhà nơi họ có thể bắt đầu một nơi ở đời đời. Như vậy, bấy giờ, là sự dồi dào trong lao khổ, như là sự thỏa thuận trong tình yêu, như chúng ta đọc trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ: “Và đám đông những người tin hành động với một lòng và một linh hồn; cũng không có sự phân biệt nào giữa họ, cũng không ai coi bất cứ điều gì là của riêng mình trong những của cải thuộc về họ, nhưng họ có mọi vật chung.” 3581 Đây thật sự là trở thành con của Đức Chúa Trời bởi sự sinh ra thuộc linh; đây là bắt chước bằng luật thiên thượng sự công bằng của Đức Chúa Trời là Cha. Vì bất cứ điều gì thuộc về Đức Chúa Trời đều chung trong việc sử dụng của chúng ta; cũng không ai bị loại trừ khỏi những ơn phước và ân tứ của Ngài, để ngăn cản toàn bộ nhân loại hưởng ngang bằng sự nhân từ và rộng rãi thiêng liêng. Như vậy ngày soi sáng ngang bằng, mặt trời ban ánh sáng, mưa làm ẩm, gió thổi, và giấc ngủ là một cho những người ngủ, và sự rực rỡ của các ngôi sao và của mặt trăng là chung. Trong ví dụ về sự ngang bằng này, 3582 người, như một người sở hữu trên đất, chia sẻ lợi tức và kết quả của mình với tình anh em, trong khi người ấy chung và công chính trong những ân huệ miễn phí của mình, là một người bắt chước Đức Chúa Trời là Cha. 26. Hỡi anh em yêu dấu, vinh quang của những người lao khổ cách nhân từ sẽ là gì — niềm vui lớn và cao thế nào khi Chúa bắt đầu đếm dân Ngài, và, phân phát cho công trạng và việc lành của chúng ta những phần thưởng đã hứa, ban những điều thiên thượng thay cho những điều thuộc đất, những điều đời đời thay cho những điều tạm thời, những điều lớn thay cho những điều nhỏ; trình bày chúng ta cho Cha, Đấng mà Ngài đã khôi phục chúng ta cho Ngài bằng sự nên thánh của Ngài; ban cho chúng ta sự bất tử và cõi đời đời, mà Ngài đã đổi mới chúng ta bằng sự làm sống của huyết Ngài; đem chúng ta một lần nữa đến thiên đàng, mở vương quốc thiên đàng, trong đức tin và lẽ thật của lời hứa Ngài! Hãy để những điều này ở vững chắc trong nhận thức của chúng ta, hãy để chúng được hiểu với đức tin trọn vẹn, hãy để chúng được yêu với toàn bộ tấm lòng của chúng ta, hãy để chúng được mua bằng sự hào phóng của những lao khổ gia tăng của chúng ta. Một điều minh họa và thiêng liêng, hỡi anh em thân mến nhất, là lao khổ cứu rỗi của lòng nhân từ; một sự an ủi lớn của những người tin, một sự bảo vệ lành mạnh của sự an toàn của chúng ta, một sự bảo vệ của hy vọng, một sự bảo vệ của đức tin, một phương thuốc cho tội lỗi, một điều được đặt trong quyền của người làm, một điều vừa lớn vừa dễ, một mão triều thiên của bình an mà không có rủi ro của bắt bớ; ân tứ thật và lớn nhất của Đức Chúa Trời, cần thiết cho kẻ yếu, vinh quang cho kẻ mạnh, được hỗ trợ bởi đó Cơ Đốc nhân hoàn thành ân điển thuộc linh, xứng đáng tốt với Đấng Christ là Quan Án, kể Đức Chúa Trời là người mắc nợ mình. Vì lòng bàn tay này của những việc cứu rỗi chúng ta hãy vui lòng và sẵn sàng phấn đấu; tất cả chúng ta, trong cuộc vật lộn của sự công chính, hãy chạy với Đức Chúa Trời và Đấng Christ nhìn xem; và chúng ta, những người đã bắt đầu lớn hơn đời này và thế gian, đừng làm chậm bước đi của mình bởi bất cứ khát khao nào của đời này và của thế gian này. Nếu ngày tìm thấy chúng ta, dù là ngày của phần thưởng 3583 hay của bắt bớ, được trang bị, nếu nhanh, nếu chạy trong cuộc thi này của lòng nhân từ, Chúa sẽ không bao giờ thiếu ban một phần thưởng cho công trạng của chúng ta: trong bình an Ngài sẽ ban cho chúng ta, những người chinh phục, một mão trắng cho những lao khổ của chúng ta; trong bắt bớ, Ngài sẽ kèm theo nó một mão tím cho sự thương khó của chúng ta. 3519 [Đánh số x. trong ấn bản Oxford, được gán cho năm 254 sau Chúa.] 3520 Một sự khác biệt nhẹ và hầu như không đáng chú ý xảy ra ở đây trong bản Oxford, đọc đoạn, “rằng Con đã được sai đến, và muốn được gọi là Con của người.” 3521 Portaverat; “đã đem” (bản dịch Oxf.). 3522 “Những chất độc của con rắn già.” 3523 [Vẻ đẹp của những lời mở đầu và kết luận của Cyprian chứng minh rằng ông là một nhà hùng biện thật. “Lớn và đa dạng,” v.v., Các Dịch Giả của Vua James.] 3524 Châm Ngôn xvi. 6. [“Bởi lòng thương xót và lẽ thật,” v.v., Bản Anh.] 3525 Truyền Đạo iii. 30. 3526 Lu-ca xi. 41. 3527 Châm Ngôn xx. 9. 3528 1 Giăng i. 8, 9. Các biên tập viên Oxford thêm: “Nếu chúng ta xưng tội lỗi mình, Chúa là thành tín và công chính để tha thứ tội lỗi cho chúng ta.” [Họ nhắc chúng ta rằng đoạn này được giải thích trong Sách Giảng Luận của Anh giáo, Giảng Luận xi. phần ii. tr. 347, ấn bản Philadelphia, 1844.] 3529 Ê-sai lviii. 1. 3530 Ê-sai lviii. 1–9. 3531 Truyền Đạo xxix. 12. 3532 Châm Ngôn xxi. 13. 3533 Thi Thiên xli. 1. 3534 Một số biên tập viên đọc “parcens” thay vì “patiens,” làm cho ý nghĩa là “tiết kiệm cho tội lỗi của vua.” 3535 Đa-ni-ên iv. 27. 3536 Tô-bi-a xii. 8, 9. 3537 Một số đã đọc thay vì “satientur,” “farciantur,” và những người khác “socientur,” “được làm đầy,” hoặc “được kết hợp.” 3538 Những dịch giả khác đọc, “trong phòng trên.” 3539 Công Vụ ix. 40. 3540 Lu-ca xii. 33. 3541 Ma-thi-ơ vi. 19–21. 3542 “Khi Ngài muốn cho một người đã tuân giữ luật thấy cách trở nên trọn vẹn và hoàn tất” (bản dịch Oxf.). 3543 Ma-thi-ơ xix. 21. 3544 Ma-thi-ơ xiii. 45, 46. 3545 Lu-ca xix. 8, 9. 3546 Lu-ca xvi. 11, 12. 3547 Châm Ngôn xxviii. 27. 3548 2 Cô-rinh-tô ix. 10. 3549 2 Cô-rinh-tô ix. 12. 3550 Ma-thi-ơ vi. 31–33. 3551 1 Ti-mô-thê vi. 7–10. 3552 Một số biên tập viên đọc, “những nguồn lực của sự sống.” 3553 Châm Ngôn x. 3. 3554 Ma-thi-ơ v. 26. 3555 Lu-ca xvi. 14. 3556 “Người biết điều đó,” bản dịch Oxford. 3557 [Châm Ngôn i. 19. “Đại bàng trộm một con chiên từ bàn thờ,” các Rabbi nói, “để nuôi con non của nó; nhưng một hòn than từ bàn thờ đi cùng với nó, và thiêu rụi cả tổ và mọi thứ.”] 3558 Theo Manutius, Pamelius, và những người khác, “quá nặng nề” được thêm vào ở đây. 3559 Lu-ca xii. 20. 3560 Khải Huyền iii. 17, 18. 3561 Những lời này, “trong Hội Thánh của Đấng Christ,” bị bỏ qua trong một vài bản. 3562 [Xem Tertullian, quyển iv. tr. 19; và cho nam giới, tr. 22. Cũng, “bột mí mắt,” tr. 23.] 3563 “Corban.” [Ghi chú của bản dịch Oxford hữu ích ở nơi này, trích dẫn từ Palmer, Antiq., iv. 8. Nhưng xem Pellicia, Polity, v.v., tr. 237, bản dịch London, Masters, 1883.] 3564 Lu-ca xxi. 3, 4. 3565 Điều này được đọc khác nhau “một góa phụ, một góa phụ nghèo được tìm thấy,” v.v.; hoặc, “một người đàn bà góa và nghèo.” 3566 Ma-thi-ơ x. 37. 3567 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxiii. 9. 3568 1 Giăng iii. 17. 3569 1 Các Vua xvii. 14. 3570 [Xem tr. 479, ở trên, ghi chú 7. [Châm Ngôn xi. 24.] 3571 Gióp i. 5, LXX. 3572 [“Ngôi nhà sẽ được bảo toàn và không bao giờ sẽ suy tàn Nơi Đức Chúa Trời Toàn Năng được tôn vinh và phục vụ, ngày này qua ngày khác.” Phương châm này tôi sao chép từ một thanh gỗ sồi già trong sảnh của Lâu Đài Rockingham, với ngày năm 1579 sau Chúa. Năm 1875 tôi thấy chủ nhà quỳ dưới phương châm này, với mọi gia đình và đầy tớ của ông, hằng ngày.] 3573 Bản gốc được đọc khác nhau “fœnerat” và “commodat.” 3574 Thi Thiên xxxvii. 25, 26. 3575 Châm Ngôn xx. 7. 3576 Tô-bi-a xiv. 10, 11. 3577 Tô-bi-a iv. 5–11. 3578 Một số biên tập viên thêm ở đây, “được cảnh báo bởi những mạng lệnh của Ngài, và sẽ nhận những điều thiên thượng thay vì những điều thuộc đất.” 3579 Ma-thi-ơ xxv. 31–46. 3580 Ga-la-ti vi. 10, 9. 3581 Công Vụ iv. 32. 3582 Điều này dường như là cách đọc ít thông thường hơn, cách thông thường là “sự công bằng.” 3583 Một cách đọc cổ hơn dường như là, “của sự trở lại” (tức là “reditionis”).

Về Lợi Ích của Sự Kiên Nhẫn. Tiểu Luận IX. Về Lợi Ích của Sự Kiên Nhẫn. 3584 Luận Điểm.—Chính Cyprian Trình Bày Ngắn Gọn Dịp của Tiểu Luận Này Ở Kết Luận của Thư của Ông Gửi Jubaianus như Sau: “Lòng Nhân Từ của Tâm Thần, Vinh Dự của Trường của Chúng Ta, Mối Dây của Đức Tin, và Hòa Hợp của Thầy Tế Lễ, Được Duy Trì Bởi Chúng Ta Với Sự Kiên Nhẫn và Hiền Lành. Vì Lý Do Này, Hơn Nữa, Chúng Ta, Với Khả Năng Nghèo Nàn Tốt Nhất của Mình, Bởi Sự Cho Phép và Cảm Hứng của Chúa, Đã Viết Một Cuốn Sách Nhỏ ‘Về Lợi Ích của Sự Kiên Nhẫn,’ Mà, Vì Cớ Tình Yêu Lẫn Nhau của Chúng Ta, Chúng Ta Đã Gửi Đến Ông.” năm 256 sau Chúa. 1. Khi tôi sắp nói, hỡi anh em yêu dấu, về sự kiên nhẫn, và tuyên bố những lợi thế và ích lợi của nó, tôi phải bắt đầu từ điểm nào đúng hơn là điểm này, rằng tôi thấy rằng ngay cả lúc này, cho việc anh em nghe tôi, sự kiên nhẫn là cần thiết, vì anh em ngay cả không thể thi hành bổn phận nghe và học này mà không có sự kiên nhẫn? Vì diễn văn và lý luận lành mạnh bấy giờ được học cách hiệu quả, nếu điều được nói được nghe cách kiên nhẫn. Tôi cũng không tìm thấy, hỡi anh em yêu dấu, giữa những con đường còn lại của kỷ luật thiên thượng, nơi con đường của hy vọng và đức tin của chúng ta được hướng đến việc đạt được những phần thưởng thiêng liêng, điều gì có lợi thế hơn, hoặc hữu ích hơn cho sự sống hoặc giúp ích hơn cho vinh quang, hơn là chúng ta, những người lao khổ trong những mạng lệnh của Chúa với sự vâng phục của sợ hãi và tận hiến, phải đặc biệt, với toàn bộ sự canh giữ của mình, cẩn thận về sự kiên nhẫn. 3585 2. Các triết gia cũng tuyên bố rằng họ theo đuổi đức hạnh này; nhưng trong trường hợp của họ sự kiên nhẫn giả tạo như sự khôn ngoan của họ cũng giả tạo. Vì từ đâu một người có thể khôn ngoan hay kiên nhẫn, người không biết sự khôn ngoan cũng không biết sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời? vì chính Ngài cảnh báo chúng ta, và nói về những người dường như tự cho mình là khôn ngoan trong thế gian này: “Ta sẽ hủy diệt sự khôn ngoan của người khôn ngoan, và Ta sẽ quở trách sự hiểu biết của người khôn ngoan.” 3586 Hơn nữa, sứ đồ Phao-lô được phước, đầy Đức Thánh Linh, và được sai đi để kêu gọi và huấn luyện dân ngoại, làm chứng và chỉ dạy chúng ta, rằng: “Hãy xem xét rằng không ai cướp bóc các ngươi qua triết học và sự lừa dối hư không, theo truyền thống của con người, theo những nguyên tố của thế gian, và không theo Đấng Christ, vì trong Ngài mọi sự đầy trọn của thần tính ngự.” 3587 Và ở một nơi khác ông nói: “Đừng để ai tự lừa dối mình; nếu bất cứ ai trong các ngươi nghĩ mình khôn ngoan, hãy để người ấy trở thành kẻ dại đối với thế gian này, để người ấy có thể trở thành khôn ngoan. Vì sự khôn ngoan của thế gian này là sự dại dột với Đức Chúa Trời. Vì có lời chép, Ta sẽ quở trách người khôn ngoan trong chính sự xảo quyệt của chúng.” Và lại nữa: “Chúa biết những ý nghĩ của người khôn ngoan, rằng chúng dại dột.” 3588 Vậy nếu sự khôn ngoan giữa vòng họ không thật, sự kiên nhẫn cũng không thể thật. Vì nếu người khôn ngoan 3589 là người khiêm nhường và hiền lành — nhưng chúng ta không thấy rằng các triết gia hoặc khiêm nhường hoặc hiền lành, nhưng rất tự hài lòng với mình, và, vì chính lý do chúng hài lòng với mình, làm mất lòng Đức Chúa Trời — thì rõ ràng sự kiên nhẫn không thật giữa vòng họ, nơi có sự táo bạo ngạo mạn của một sự tự do giả tạo, và sự khoe khoang không đoan chính của một bộ ngực phơi bày và nửa trần. 3. Nhưng đối với chúng ta, hỡi anh em yêu dấu, những người là triết gia, không phải trong lời nói, nhưng trong việc làm, và không đưa ra sự khôn ngoan của mình trong trang phục, nhưng trong lẽ thật — những người quen thuộc hơn với lương tâm, hơn là với sự khoe khoang, về những đức hạnh — những người không nói những điều lớn, nhưng sống chúng, — chúng ta, như những đầy tớ và người thờ phượng của Đức Chúa Trời, hãy bày tỏ, trong sự vâng phục thuộc linh của mình, sự kiên nhẫn chúng ta học từ những lời dạy thiên thượng. Vì chúng ta có đức hạnh này chung với Đức Chúa Trời. Từ Ngài sự kiên nhẫn bắt đầu; từ Ngài vinh quang và phẩm giá của nó trỗi dậy. Nguồn gốc và sự vĩ đại của sự kiên nhẫn tiến triển từ Đức Chúa Trời như tác giả của nó. Con người phải yêu điều thân yêu với Đức Chúa Trời; điều tốt mà Uy Nghi Thiêng Liêng yêu, nó khen ngợi. Nếu Đức Chúa Trời là Chúa và Cha của chúng ta, chúng ta hãy bắt chước sự kiên nhẫn của Chúa cũng như của Cha chúng ta; vì đầy tớ phải vâng phục, cũng như con cái không đáng sa đọa. 4. Nhưng sự kiên nhẫn trong Đức Chúa Trời là gì và lớn thế nào, rằng, kiên nhẫn chịu đựng nhất những đền thờ ngoại đạo và những hình ảnh của đất, và những nghi lễ phạm thánh được con người thiết lập, trong sự khinh thường uy nghi và vinh dự của Ngài, Ngài làm cho ngày bắt đầu và ánh sáng của mặt trời mọc lên như nhau trên người lành và kẻ ác; và trong khi Ngài tưới đất bằng mưa rào, không ai bị loại trừ khỏi những ơn phước của Ngài, nhưng trên người công chính ngang bằng với kẻ bất chính Ngài ban những cơn mưa không phân biệt của Ngài. Chúng ta thấy rằng với sự ngang bằng không phân biệt 3590 của sự kiên nhẫn, theo lệnh của Đức Chúa Trời, các mùa phục vụ kẻ có tội và người vô tội, người tin kính và kẻ vô đạo — những người cảm tạ và kẻ vô ơn; rằng các nguyên tố chờ đợi chúng; gió thổi, suối chảy, sự dồi dào của vụ mùa gia tăng, những kết quả của vườn nho chín, 3591 cây đầy táo, rừng khoác lá, đồng cỏ khoác màu xanh; và trong khi Đức Chúa Trời bị khiêu khích với những xúc phạm thường xuyên, vâng, liên tục, Ngài làm mềm sự phẫn nộ của Ngài, và trong sự kiên nhẫn chờ đợi ngày báo thù, một lần đủ cả đã được xác định; và mặc dù Ngài có sự báo thù trong quyền của Ngài, Ngài ưa thích giữ sự kiên nhẫn trong một thời gian dài, chịu đựng, tức là, cách thương xót, và trì hoãn, để, nếu có thể được, sự tác hại kéo dài lâu có thể vào một lúc nào đó được thay đổi, và con người, dính líu trong sự lây nhiễm của những lầm lạc và tội ác, có thể dù muộn được trở lại với Đức Chúa Trời, như chính Ngài cảnh báo và phán: “Ta không muốn sự chết của kẻ chết, bằng việc người ấy có thể trở lại và sống.” 3592 Và lại nữa: “Hãy trở lại cùng Ta, Chúa phán vậy.” 3593 Và lại nữa: “Hãy trở lại cùng Đức Chúa Trời là Chúa của các ngươi; vì Ngài thương xót, và nhân từ, và kiên nhẫn, và có lòng thương xót lớn, và Đấng nghiêng sự phán xét của Ngài về những điều ác giáng xuống.” 3594 Điều mà, hơn nữa, sứ đồ được phước đề cập đến, và gọi kẻ có tội trở lại sự ăn năn, trình bày, và nói: “Hay ngươi khinh thường sự giàu có của sự nhân từ, và sự nhịn nhục, và sự chịu đựng lâu dài của Ngài, không biết rằng sự kiên nhẫn và nhân từ của Đức Chúa Trời dẫn ngươi đến sự ăn năn? Nhưng theo sự cứng lòng và lòng không ăn năn của ngươi, ngươi tích trữ cho mình cơn thịnh nộ trong ngày thịnh nộ và của sự bày tỏ sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ trả lại cho mỗi người theo việc làm của mình.” 3595 Ông nói rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời là công chính, vì nó chậm, vì nó dài và bị trì hoãn nhiều, để bởi sự kiên nhẫn lâu dài của Đức Chúa Trời con người có thể được ích lợi cho sự sống đời đời. 3596 Hình phạt bấy giờ được thi hành trên kẻ vô đạo và kẻ có tội, khi sự ăn năn cho tội lỗi không còn có thể có ích nữa. 5. Và để chúng ta có thể hiểu đầy đủ hơn, hỡi anh em yêu dấu, rằng sự kiên nhẫn là một điều của Đức Chúa Trời, và rằng bất cứ ai hiền lành, và kiên nhẫn, và khiêm nhường, là một người bắt chước Đức Chúa Trời là Cha; khi Chúa trong Phúc Âm của Ngài đang ban những mạng lệnh cho sự cứu rỗi, và, đưa ra những lời cảnh báo thiêng liêng, đang chỉ dạy các môn đồ của Ngài đến sự trọn vẹn, Ngài đã đặt xuống, và phán: “Các ngươi đã nghe nói rằng, Ngươi sẽ yêu người lân cận ngươi, và ghét kẻ thù ngươi.

Nhưng Ta nói cùng các ngươi, Hãy yêu kẻ thù các ngươi, và cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ các ngươi; để các ngươi có thể là con của Cha các ngươi ở trên trời, Đấng làm cho mặt trời của Ngài mọc lên trên người lành và kẻ ác, và mưa xuống trên người công chính và kẻ bất chính. Vì nếu các ngươi yêu những người yêu các ngươi, các ngươi sẽ có phần thưởng gì? ngay cả những người thu thuế cũng làm như vậy sao? Và nếu các ngươi chỉ chào anh em mình, các ngươi làm gì hơn (những người khác)? ngay cả dân ngoại cũng làm điều như vậy sao? Vậy các ngươi hãy trọn vẹn, như Cha các ngươi ở trên trời là trọn vẹn.” 3597 Ngài phán rằng con cái của Đức Chúa Trời sẽ trở nên trọn vẹn như vậy. Ngài cho thấy rằng chúng được hoàn thành như vậy, và dạy rằng chúng được khôi phục bởi một sự sinh ra thiên thượng, nếu sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời là Cha chúng ta ngự trong chúng ta — nếu hình ảnh thiêng liêng, mà A-đam đã mất bởi tội lỗi, được bày tỏ và chiếu sáng trong hành động của chúng ta. Thật là một vinh quang khi trở nên giống Đức Chúa Trời! thật là một hạnh phúc gì và lớn thế nào, khi sở hữu giữa những đức hạnh của chúng ta, điều có thể được đặt ngang mức với những lời ngợi khen thiêng liêng! 6. Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời và Chúa của chúng ta, cũng không, hỡi anh em yêu dấu, chỉ dạy điều này bằng lời nói; nhưng Ngài cũng ứng nghiệm nó bằng việc làm. Và vì Ngài đã phán rằng Ngài đã xuống vì mục đích này, để Ngài có thể làm ý muốn của Cha Ngài; giữa những điều kỳ diệu khác của những đức hạnh của Ngài, bởi đó Ngài bày tỏ những dấu hiệu của một uy nghi thiêng liêng, Ngài cũng duy trì sự kiên nhẫn của Cha Ngài trong sự kiên định của sự chịu đựng của Ngài. Cuối cùng, mọi hành động của Ngài, ngay cả từ chính sự đến của Ngài, đều được đặc trưng bởi sự kiên nhẫn như bạn đồng hành của chúng; ở chỗ, trước hết, xuống từ sự cao cả thiên thượng đó đến những điều thuộc đất, Con của Đức Chúa Trời không khinh thường mặc lấy xác thịt của con người, và mặc dù chính Ngài không phải là kẻ có tội, mang tội lỗi của người khác. Sự bất tử của Ngài trong lúc chờ đợi bị gạt sang một bên, Ngài chịu để mình trở nên hay chết, để kẻ vô tội có thể bị giết vì sự cứu rỗi của kẻ có tội. Chúa chịu báp-têm bởi đầy tớ; và Ngài, Đấng sắp ban sự tha thứ tội lỗi, chính Ngài không khinh thường rửa thân thể mình trong báp-têm của sự tái sinh. Trong bốn mươi ngày Ngài kiêng ăn, Đấng mà bởi Ngài những người khác được ăn tiệc. Ngài đói, và chịu đói kém, để những người đã đói về lời và về ân điển có thể được thỏa mãn bằng bánh thiên thượng. Ngài vật lộn với ma quỷ đang cám dỗ Ngài; và, chỉ hài lòng khi đã thắng kẻ thù, Ngài không phấn đấu thêm nữa ngoài bằng lời nói. Ngài cai trị trên các môn đồ của Ngài không như đầy tớ trong quyền của một chủ; nhưng, nhân từ và hiền lành, Ngài yêu họ bằng một tình yêu anh em. Ngài thậm chí hạ mình rửa chân cho các sứ đồ, để vì Chúa là như vậy giữa các đầy tớ của Ngài, Ngài có thể dạy, bằng gương của Ngài, một đồng đầy tớ phải là gì giữa những người ngang hàng và bằng nhau của mình. Cũng không có gì lạ, rằng giữa những người vâng phục 3598 Ngài bày tỏ mình như vậy, vì Ngài có thể mang Giu-đa ngay cả đến cuối cùng với một sự kiên nhẫn lâu dài — có thể ăn với kẻ thù của Ngài — có thể biết kẻ thù trong nhà, và không công khai chỉ ra người ấy, cũng không từ chối nụ hôn của kẻ phản bội. Hơn nữa, trong việc mang lấy người Do Thái, sự bình tĩnh lớn thế nào và sự kiên nhẫn lớn thế nào, trong việc hướng những người không tin đến đức tin bằng sự thuyết phục, trong việc xoa dịu những người vô ơn bằng sự nhượng bộ, trong việc trả lời hiền lành cho những kẻ chống đối, trong việc mang lấy kẻ kiêu ngạo bằng lòng khoan dung, trong việc nhượng bộ cách khiêm nhường cho những kẻ bắt bớ, trong việc muốn tập hợp lại những kẻ giết các tiên tri, và những người luôn nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, ngay cả đến chính giờ của thập tự giá và sự thương khó của Ngài! 7. Và hơn nữa, trong chính sự thương khó và thập tự giá của Ngài, trước khi chúng đạt đến sự tàn khốc của sự chết và sự đổ huyết, những sự sỉ nhục của lời quở trách nào đã được nghe cách kiên nhẫn, những sự chế nhạo của sự khinh miệt nào đã được chịu, để Ngài nhận 3599 những sự khạc nhổ của những kẻ sỉ nhục, những người bằng nước bọt của Ngài một chút trước đó đã làm mắt cho một người mù; và Ngài, Đấng mà nhân danh Ngài ma quỷ và các thiên sứ của hắn nay bị các đầy tớ của Ngài đánh đòn, chính Ngài chịu những trận đòn! Ngài đội mão gai, Đấng đội mão cho các vị tử đạo bằng những bông hoa đời đời. Ngài bị đánh vào mặt bằng lòng bàn tay, Đấng ban những cành cọ thật cho những người chiến thắng. Ngài bị lột áo thuộc đất của Ngài, Đấng mặc cho người khác áo của sự bất tử. Ngài được cho ăn mật đắng, Đấng đã ban thức ăn thiên thượng. Ngài được cho uống giấm, Đấng đã chỉ định chén của sự cứu rỗi. Kẻ vô tội đó, Kẻ công chính đó, — thật vậy, Ngài, Đấng là chính sự vô tội và chính sự công chính, — bị kể giữa những kẻ vi phạm, và lẽ thật bị áp bức bằng những nhân chứng giả. Đấng sẽ phán xét bị phán xét; và Ngôi Lời của Đức Chúa Trời bị dẫn đi trong im lặng đến lò sát sinh. Và khi tại thập tự giá, của Chúa các ngôi sao bị rối loạn, các nguyên tố bị xáo trộn, đất rung chuyển, đêm che khuất ngày, mặt trời, để nó không bị ép phải nhìn tội ác của người Do Thái, rút cả tia sáng và mắt của nó, Ngài không nói, cũng không bị lay động, cũng không tuyên bố uy nghi của Ngài ngay cả trong chính sự thương khó của Ngài. Ngay cả đến cuối cùng, mọi vật đều được mang lấy cách bền bỉ và kiên định, để trong Đấng Christ một sự kiên nhẫn đầy đủ và trọn vẹn có thể được hoàn thành. 3600 8. Và sau mọi điều này, Ngài vẫn tiếp nhận những kẻ giết Ngài, nếu chúng muốn trở lại và đến với Ngài; và với một sự kiên nhẫn cứu rỗi, Ngài, Đấng nhân từ 3601 để bảo toàn, không đóng Hội Thánh của Ngài cho bất cứ ai. Những kẻ thù đó, những kẻ phạm thượng đó, những người luôn là kẻ thù của danh Ngài, nếu chúng ăn năn tội lỗi của chúng, nếu chúng nhìn nhận tội ác đã phạm, Ngài tiếp nhận, không chỉ đến sự tha thứ tội lỗi của chúng, nhưng đến phần thưởng của vương quốc thiên đàng. Điều gì có thể được nói kiên nhẫn hơn, điều gì thương xót hơn? Ngay cả người đã đổ huyết của Đấng Christ cũng được Đấng Christ làm cho sống bởi huyết của Đấng Christ. Sự kiên nhẫn của Đấng Christ là như vậy và lớn như vậy; và nếu nó đã không như vậy và lớn như vậy, Hội Thánh sẽ không bao giờ sở hữu Phao-lô như một sứ đồ. 3602 9. Nhưng nếu chúng ta cũng, hỡi anh em yêu dấu, ở trong Đấng Christ; nếu chúng ta mặc lấy Ngài, nếu Ngài là con đường của sự cứu rỗi của chúng ta, những người theo Đấng Christ trong những dấu chân của sự cứu rỗi, chúng ta hãy bước đi bằng gương của Đấng Christ, như sứ đồ Giăng chỉ dạy chúng ta, rằng: “Người nói mình ở trong Đấng Christ, chính mình cũng phải bước đi như Ngài đã bước đi.” 3603 Phi-e-rơ cũng, người mà bởi sự hạ cố của Chúa Hội Thánh được lập trên, 3604 đặt xuống trong thư của ông, và nói: “Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta, để lại cho các ngươi một gương, để các ngươi theo những bước của Ngài, Đấng không phạm tội, cũng không có sự lừa dối trong miệng Ngài; Đấng, khi bị sỉ nhục, không sỉ nhục lại; khi chịu khổ, không đe dọa, nhưng giao phó mình cho Đấng phán xét Ngài cách bất công.” 3605 10. Cuối cùng, chúng ta thấy rằng cả các tổ phụ và tiên tri, và mọi người công chính, những người trong hình ảnh đi trước của họ mang hình bóng của Đấng Christ, trong sự ngợi khen về những đức hạnh của họ không canh giữ điều gì hơn là chúng phải bảo toàn sự kiên nhẫn với một sự bình tĩnh mạnh mẽ và vững chắc. Như vậy A-bên, người đầu tiên khởi xướng và thánh hiến nguồn gốc của sự tử đạo, và sự thương khó của người công chính, không chống cự cũng không vật lộn chống lại anh trai giết em 3606 của mình, nhưng với sự khiêm nhường và hiền lành ông bị giết cách kiên nhẫn. Như vậy Áp-ra-ham, tin Đức Chúa Trời, và trước hết thiết lập cội rễ và nền tảng của đức tin, khi bị thử về con trai mình, không ngần ngại cũng không trì hoãn, nhưng vâng phục những mạng lệnh của Đức Chúa Trời với mọi sự kiên nhẫn của sự tận hiến. Và Y-sác, được báo trước như hình ảnh của vật tế lễ của Chúa, khi ông được cha mình trình bày để hiến tế, được thấy là kiên nhẫn. Và Gia-cốp, bị anh mình đuổi khỏi đất nước mình, ra đi với sự kiên nhẫn; và sau đó với sự kiên nhẫn lớn hơn, ông cầu xin đem anh mình trở lại hòa hợp bằng những món quà bình an, khi anh mình thậm chí còn vô đạo và bắt bớ hơn. Giô-sép, bị anh em mình bán và gửi đi, không chỉ cách kiên nhẫn tha thứ cho chúng, nhưng thậm chí còn rộng rãi và thương xót ban cho chúng những nguồn cung lúa miễn phí khi chúng đến với ông. Môi-se thường xuyên bị một dân vô ơn và vô tín khinh thường, và gần như bị ném đá; nhưng với sự hiền lành và kiên nhẫn ông khẩn cầu Chúa cho dân đó. Nhưng nơi Đa-vít, người mà, theo xác thịt, sự giáng sinh của Đấng Christ xuất phát, sự kiên nhẫn lớn và kỳ diệu và Cơ Đốc thế nào, rằng ông thường có trong quyền của mình có thể giết vua Sau-lơ, người đang bắt bớ ông và muốn giết ông; nhưng, đã chọn đúng hơn cứu ông khi được đặt trong tay mình, và được giao cho mình, không đền đáp kẻ thù của mình đến lượt mình, nhưng đúng hơn, trái lại, thậm chí báo thù cho ông khi bị giết! Tóm lại, nhiều tiên tri bị giết, nhiều vị tử đạo được tôn vinh bằng những cái chết vinh quang, những người đều đã đạt đến những mão thiên thượng bởi sự ngợi khen của sự kiên nhẫn. Vì mão của những nỗi buồn và đau khổ không thể được nhận trừ khi sự kiên nhẫn trong nỗi buồn và đau khổ đi trước nó. 11. Nhưng để có thể được biết rõ ràng và đầy đủ hơn sự kiên nhẫn hữu ích và cần thiết thế nào, hỡi anh em yêu dấu; hãy suy ngẫm sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà ngay cả vào lúc bắt đầu của thế gian và của nhân loại, A-đam, quên mạng lệnh, và là kẻ vi phạm luật đã ban, đã nhận. Bấy giờ chúng ta sẽ biết chúng ta phải kiên nhẫn trong đời này thế nào, những người sinh ra trong tình trạng như vậy, rằng chúng ta lao khổ ở đây với những khổ nạn và tranh đấu. Ngài phán: “Vì ngươi đã nghe tiếng vợ ngươi, và đã ăn trái cây mà Ta chỉ truyền lệnh cho ngươi rằng ngươi không được ăn, đất sẽ bị rủa trong mọi công việc của ngươi: trong buồn rầu và rên rỉ ngươi sẽ ăn nó mọi ngày trong đời ngươi. Gai góc và tật lê nó sẽ sinh ra cho ngươi, và ngươi sẽ ăn thức ăn của đồng ruộng. Trong mồ hôi mặt ngươi ngươi sẽ ăn bánh ngươi, cho đến khi ngươi trở vào đất từ đó ngươi được lấy ra: vì ngươi là bụi đất, và ngươi sẽ trở về bụi đất.” 3607 Tất cả chúng ta bị trói và buộc bằng xiềng xích của bản án này, cho đến khi, sự chết bị xóa bỏ, chúng ta lìa khỏi đời này. Trong buồn rầu và rên rỉ chúng ta hẳn phải ở mọi ngày trong đời chúng ta: cần thiết là chúng ta ăn bánh của mình với mồ hôi và lao động. 12. Từ đó mỗi người chúng ta, khi được sinh ra và được tiếp nhận trong quán trọ của thế gian này, bắt đầu từ nước mắt; và, mặc dù vẫn vô thức và dốt nát về mọi vật, người ấy không biết gì khác trong chính sự sinh ra sớm nhất đó ngoài việc khóc. Bằng một sự thấy trước tự nhiên, linh hồn chưa được huấn luyện than khóc những lo lắng và lao khổ của đời sống hay chết, và ngay cả vào lúc bắt đầu làm chứng bằng những tiếng khóc và rên rỉ của nó cho những cơn bão của thế gian nó đang bước vào. Vì mồ hôi của trán và lao động là điều kiện của đời sống chừng nào nó kéo dài. Cũng không thể cung cấp bất cứ sự an ủi nào cho những người đổ mồ hôi và lao khổ ngoài sự kiên nhẫn; những sự an ủi đó, trong khi trong thế gian này chúng thích hợp và cần thiết cho mọi người, đặc biệt là cho chúng ta, những người bị rung chuyển nhiều hơn bởi sự vây hãm của ma quỷ, những người, hằng ngày đứng trên chiến trường, bị mệt mỏi với những sự vật lộn của một kẻ thù lão luyện và khéo léo; cho chúng ta, những người, ngoài những trận chiến đa dạng và liên tục của những cám dỗ, cũng phải trong cuộc tranh đấu của những sự bắt bớ 3608 từ bỏ tài sản của chúng ta, chịu giam cầm, mang xiềng xích, tiêu dùng đời sống của chúng ta, chịu gươm, thú dữ, lửa, đóng đinh — tóm lại, mọi loại tra tấn và hình phạt, được chịu đựng trong đức tin và lòng can đảm của sự kiên nhẫn; như chính Chúa chỉ dạy chúng ta, và phán: “Ta đã phán những điều này cùng các ngươi, để trong Ta các ngươi có thể có bình an. Nhưng trong thế gian các ngươi sẽ có hoạn nạn; nhưng hãy vững tin, vì Ta đã thắng thế gian.” 3609 Và nếu chúng ta, những người đã từ bỏ ma quỷ và thế gian, chịu những hoạn nạn và tai họa của ma quỷ và thế gian với tần suất và bạo lực nhiều hơn, chúng ta càng phải giữ sự kiên nhẫn hơn biết bao, mà với nó như người giúp đỡ và đồng minh của chúng ta, chúng ta có thể mang mọi điều gây hại! 13. Đó là mạng lệnh lành mạnh của Chúa và Thầy chúng ta: Ngài phán: “Người chịu đựng đến cuối cùng, người ấy sẽ được cứu;” 3610 và lại nữa, Ngài phán: “Nếu các ngươi tiếp tục trong lời Ta, các ngươi sẽ thật là môn đồ của Ta; và các ngươi sẽ biết lẽ thật, và lẽ thật sẽ làm các ngươi tự do.” 3611 Chúng ta phải chịu đựng và bền bỉ, hỡi anh em yêu dấu, để, được tiếp nhận vào hy vọng của lẽ thật và tự do, chúng ta có thể đạt đến chính lẽ thật và tự do; vì chính sự kiện chúng ta là Cơ Đốc nhân là thực chất của đức tin và hy vọng. Nhưng để hy vọng và đức tin đó có thể đạt đến kết quả của chúng, cần có sự kiên nhẫn. Vì chúng ta không theo đuổi vinh quang hiện tại, nhưng vinh quang tương lai, theo điều sứ đồ Phao-lô cũng cảnh báo chúng ta, và nói: “Chúng ta được cứu bởi hy vọng; nhưng hy vọng được thấy không phải là hy vọng: vì điều một người thấy, tại sao người ấy hy vọng? Nhưng nếu chúng ta hy vọng điều chúng ta không thấy, bấy giờ chúng ta bởi sự kiên nhẫn chờ đợi nó.” 3612 Vì vậy, chờ đợi và kiên nhẫn là cần thiết, để chúng ta có thể ứng nghiệm điều chúng ta đã bắt đầu là, và có thể nhận điều chúng ta tin và hy vọng, theo sự bày tỏ của chính Đức Chúa Trời. 3613 Hơn nữa, ở một nơi khác, cùng sứ đồ đó chỉ dạy người công chính và những người làm việc lành, và những người tích trữ cho mình những kho báu trên trời với sự gia tăng của tiền lãi thiêng liêng, rằng chúng cũng phải kiên nhẫn; và dạy chúng, rằng: “Vì vậy, trong khi chúng ta có thì giờ, chúng ta hãy lao khổ trong điều tốt cho mọi người, nhưng đặc biệt cho những người thuộc gia đình của đức tin. Nhưng chúng ta đừng ngất xỉu trong việc làm tốt, vì đến mùa của nó chúng ta sẽ gặt.” 3614 Ông khuyên bảo rằng không ai phải thiếu kiên nhẫn ngất xỉu trong lao khổ của mình, rằng không ai phải bị gọi đi hay bị thắng bởi những cám dỗ và bỏ dở giữa sự ngợi khen và trên con đường của vinh quang; và những điều đã qua hư mất, trong khi những điều đã bắt đầu ngừng trở nên trọn vẹn; như có lời chép: “Sự công chính của người công chính sẽ không giải cứu người trong bất cứ ngày nào người vi phạm;” 3615 và lại nữa: “Hãy giữ điều ngươi có, để người khác không lấy mão của ngươi.” 3616 Lời đó khuyên bảo chúng ta bền bỉ với sự kiên nhẫn và lòng can đảm, để người phấn đấu hướng đến mão với sự ngợi khen nay đã gần, có thể được đội mão bởi sự tiếp tục của sự kiên nhẫn. 14. Nhưng sự kiên nhẫn, hỡi anh em yêu dấu, không chỉ canh giữ điều tốt, nhưng nó cũng đẩy lùi điều ác. Hài hòa với Đức Thánh Linh, và kết hợp với điều thiên thượng và thiêng liêng, nó vật lộn với sự bảo vệ của sức mạnh của nó chống lại những việc của xác thịt và thân thể, bởi đó linh hồn bị tấn công và bị chiếm. Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn một vài điều trong nhiều điều, để từ một vài điều phần còn lại cũng có thể được hiểu. Ngoại tình, lừa đảo, giết người, là những tội chết người. Hãy để sự kiên nhẫn mạnh mẽ và vững chắc trong lòng; và thân thể đã được thánh hiến và đền thờ của Đức Chúa Trời không bị ô nhiễm bởi ngoại tình, sự vô tội tận hiến cho sự công chính cũng không bị vấy bẩn bởi sự lây nhiễm của lừa đảo; cũng không, sau khi Tiệc Thánh được mang trong nó, 3617 bàn tay bị vấy bẩn bằng gươm và huyết. 15. Lòng nhân từ là mối dây của tình anh em, nền tảng của bình an, sự nắm giữ và an toàn của sự hiệp nhất, lớn hơn cả hy vọng và đức tin, vượt trội cả việc lành và sự tử đạo, sẽ ở với chúng ta luôn luôn, đời đời với Đức Chúa Trời trong vương quốc thiên đàng. Hãy lấy sự kiên nhẫn khỏi nó; và bị tước mất nó, nó không tồn tại. Hãy lấy khỏi nó thực chất của sự mang lấy và của sự chịu đựng, và nó tiếp tục không có rễ cũng không có sức mạnh. Sứ đồ, cuối cùng, khi ông muốn nói về lòng nhân từ, kết hợp với nó sự chịu đựng và sự kiên nhẫn. Ông nói: “Lòng nhân từ có linh hồn lớn; lòng nhân từ nhân từ; lòng nhân từ không ghen tị, không phồng lên, không bị khiêu khích, không nghĩ điều ác; yêu mọi vật, tin mọi vật, hy vọng mọi vật, mang mọi vật.” 3618 Từ đó ông cho thấy rằng nó có thể bền bỉ kiên trì, vì nó biết cách chịu đựng mọi vật. Và ở một nơi khác: Ông nói: “Hãy mang lấy lẫn nhau trong tình yêu, dùng mọi nỗ lực để giữ sự hiệp nhất của tâm thần trong mối dây của bình an.” 3619 Ông chứng minh rằng cả sự hiệp nhất lẫn bình an đều không thể được giữ trừ khi anh em phải trân trọng lẫn nhau bằng sự khoan dung lẫn nhau, và phải giữ mối dây của hòa hợp bằng sự can thiệp của sự kiên nhẫn. 16. Điều gì ngoài ra; — rằng anh em không được thề cũng không nguyền rủa; rằng anh em không được tìm lại của cải của mình khi bị lấy đi khỏi anh em; rằng, khi anh em nhận một cái tát, anh em phải đưa má kia của mình cho kẻ đánh; rằng anh em phải tha thứ cho một người anh em phạm tội chống lại anh em, không chỉ bảy lần, nhưng bảy mươi lần bảy lần, 3620 nhưng, hơn nữa, mọi tội lỗi của người ấy tất cả; rằng anh em phải yêu kẻ thù của mình; rằng anh em phải dâng lời cầu nguyện cho những kẻ thù và kẻ bắt bớ của anh em? Anh em có thể hoàn thành những điều này trừ khi anh em duy trì 3621 sự vững chắc của sự kiên nhẫn và chịu đựng không? Và điều này chúng ta thấy được thực hiện trong trường hợp của Ê-tiên, người, khi ông bị người Do Thái giết bằng bạo lực và ném đá, không cầu xin sự báo thù cho mình, nhưng cầu xin sự tha thứ cho những kẻ giết mình, rằng: “Chúa ơi, xin đừng kể tội này cho chúng.” 3622 Người tử đạo đầu tiên của Đấng Christ phải là như vậy, người, đi trước những vị tử đạo sẽ theo ông trong một cái chết vinh quang, không chỉ là người rao giảng sự thương khó của Chúa, nhưng cũng là người bắt chước sự hiền lành kiên nhẫn nhất của Ngài. Tôi sẽ nói gì về cơn giận, về sự bất hòa, về sự tranh cãi, những điều không đáng được tìm thấy nơi một Cơ Đốc nhân? Hãy để có sự kiên nhẫn trong lòng, và những điều này không thể có chỗ ở đó; hoặc nếu chúng cố bước vào, chúng nhanh chóng bị loại trừ và lìa khỏi, để một nơi ở bình an có thể tiếp tục trong lòng, nơi Đức Chúa Trời của bình an vui thích ngự. Cuối cùng, sứ đồ cảnh báo chúng ta, và dạy, rằng: “Đừng làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, trong Ngài các ngươi được đóng dấu cho ngày của sự cứu chuộc. Hãy để mọi sự cay đắng, và cơn giận, và thịnh nộ, và kêu la, và phạm thượng, bị cất đi khỏi các ngươi.” 3623 Vì nếu Cơ Đốc nhân đã lìa khỏi cơn thịnh nộ và tranh cãi xác thịt như khỏi những cơn bão của biển, và đã bắt đầu yên tĩnh và hiền lành trong bến cảng của Đấng Christ, người ấy không đáng thừa nhận cả cơn giận lẫn sự bất hòa trong lòng mình, vì người ấy không đáng trả ác cho ác, cũng không mang thù hận. 17. Và hơn nữa, cũng vậy, cho những bệnh tật đa dạng của xác thịt, và những sự hành hạ thường xuyên và nặng nề của thân thể, bởi đó nhân loại hằng ngày bị mệt mỏi và quấy rối, sự kiên nhẫn là cần thiết. Vì bởi trong sự vi phạm đầu tiên đó của mạng lệnh sức mạnh của thân thể lìa khỏi cùng với sự bất tử, và sự yếu đuối đến cùng với sự chết — và sức mạnh không thể được nhận trừ khi khi sự bất tử cũng đã được nhận — chúng ta, trong sự yếu đuối và bất lực thuộc thân thể này, luôn phải vật lộn và chiến đấu. Và cuộc vật lộn và chạm trán này không thể được duy trì ngoài bằng sức mạnh của sự kiên nhẫn. Nhưng vì chúng ta phải được kiểm tra và dò xét, những đau khổ đa dạng được đưa vào; và một loại cám dỗ đa dạng được giáng xuống bởi những mất mát tài sản, bởi những cơn nóng của sốt, bởi những sự hành hạ của vết thương, bởi sự mất mát những người thân yêu với chúng ta. Cũng không có gì phân biệt giữa kẻ bất chính và người công chính hơn là trong khổ nạn kẻ bất chính thiếu kiên nhẫn phàn nàn và phạm thượng, trong khi người công chính được chứng minh bởi sự kiên nhẫn của mình, như có lời chép: “Trong đau đớn hãy chịu đựng, và trong tình trạng thấp hèn của ngươi hãy kiên nhẫn; vì vàng và bạc được thử trong lửa.” 3624 18. Như vậy Gióp được dò xét và chứng minh, và được nâng lên đến đỉnh cao nhất của sự ngợi khen bởi đức hạnh của sự kiên nhẫn. Những mũi tên nào của ma quỷ được bắn ra chống lại ông! những sự tra tấn nào được sử dụng! Sự mất mát tài sản của ông bị giáng xuống, sự tước đoạt một dòng dõi đông đảo được chỉ định cho ông. Người chủ, giàu tài sản, và người cha, giàu con cái hơn, đột nhiên không còn là chủ cũng không còn là cha! Sự tàn phá của những vết thương được thêm vào; và, hơn nữa, một bệnh dịch ăn mòn của giòi bọ tiêu thụ những chi thể đang thối rữa và tàn phá của ông. Và để không điều gì còn lại mà Gióp không trải nghiệm trong những thử nghiệm của mình, ma quỷ cũng vũ trang vợ ông, sử dụng thiết bị cũ đó của sự gian ác của hắn, như thể hắn có thể lừa dối và dẫn dắt mọi người bằng phụ nữ, ngay cả như hắn đã làm vào lúc bắt đầu của thế gian. Nhưng Gióp không bị suy sụp bởi những xung đột nặng nề và lặp đi lặp lại của mình, cũng không có ơn phước của Đức Chúa Trời bị giữ lại khỏi được tuyên bố giữa những khó khăn và thử nghiệm đó của ông, bởi chiến thắng của sự kiên nhẫn. Tô-bi-a cũng, người, sau những việc cao cả của sự công chính và lòng thương xót của mình, bị thử với sự mất mắt, tương xứng với việc ông kiên nhẫn chịu đựng sự mù lòa của mình, theo tỷ lệ đó xứng đáng lớn với Đức Chúa Trời bởi sự ngợi khen của sự kiên nhẫn. 19. Và, hỡi anh em yêu dấu, để ích lợi của sự kiên nhẫn có thể còn chiếu sáng hơn nữa, chúng ta hãy xem xét, trái lại, sự tác hại nào sự thiếu kiên nhẫn có thể gây ra. Vì như sự kiên nhẫn là ích lợi của Đấng Christ, thì, mặt khác, sự thiếu kiên nhẫn là sự tác hại của ma quỷ; và như một người mà Đấng Christ ngự và ở trong được thấy là kiên nhẫn, thì người mà tâm trí bị sự gian ác của ma quỷ chiếm hữu luôn xuất hiện thiếu kiên nhẫn. Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn chính những khởi đầu. Ma quỷ chịu cách thiếu kiên nhẫn việc con người được làm theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. 3625 Từ đó hắn là kẻ đầu tiên hư mất và làm hư hoại người khác. A-đam, trái với mạng lệnh thiên thượng về thức ăn chết người, bởi sự thiếu kiên nhẫn rơi vào sự chết; ông cũng không giữ ân điển nhận được từ Đức Chúa Trời dưới sự giám hộ của sự kiên nhẫn. Và để Ca-in giết anh mình, ông thiếu kiên nhẫn về tế lễ và món quà của mình; và ở chỗ Ê-sau từ quyền của người con đầu lòng xuống quyền của người em, ông mất quyền ưu tiên của mình bởi sự thiếu kiên nhẫn vì món canh. Tại sao dân Do Thái vô tín và vô ơn về những ơn phước thiêng liêng? Đó không phải là tội của sự thiếu kiên nhẫn, rằng chúng trước hết lìa khỏi Đức Chúa Trời sao? Không thể chịu những sự trì hoãn của Môi-se đang hội nghị với Đức Chúa Trời, chúng dám cầu xin những thần ngoại đạo, để chúng có thể gọi đầu của một con bò và một hình ảnh bằng đất là lãnh đạo của cuộc hành quân của chúng; chúng cũng không bao giờ từ bỏ sự thiếu kiên nhẫn của chúng, cho đến khi, luôn thiếu kiên nhẫn về sự dễ dạy và về lời khuyên thiêng liêng, chúng giết các tiên tri của chúng và mọi người công chính, và thậm chí lao vào tội ác của việc đóng đinh và đổ huyết của Chúa. Hơn nữa, sự thiếu kiên nhẫn làm ra những kẻ dị giáo trong Hội Thánh, và, theo hình ảnh của người Do Thái, thúc đẩy chúng chống đối bình an và lòng nhân từ của Đấng Christ như những kẻ nổi loạn, đến thù hận thù địch và dữ dội. 3626 Và, để không cuối cùng liệt kê từng trường hợp riêng lẻ, tuyệt đối mọi điều mà sự kiên nhẫn, bằng việc làm của nó, xây dựng đến vinh quang, sự thiếu kiên nhẫn ném xuống thành hủy hoại. 20. Vậy, hỡi anh em yêu dấu, đã siêng năng suy ngẫm cả những ích lợi của sự kiên nhẫn và những điều ác của sự thiếu kiên nhẫn, chúng ta hãy giữ vững với sự canh giữ trọn vẹn sự kiên nhẫn bởi đó chúng ta ở trong Đấng Christ, để với Đấng Christ chúng ta có thể đạt đến Đức Chúa Trời; sự kiên nhẫn đó, dồi dào và đa dạng, không bị kìm hãm bởi những giới hạn hẹp, cũng không bị giới hạn bởi những ranh giới eo hẹp. Đức hạnh của sự kiên nhẫn được bày tỏ rộng rãi, và sự sinh sản và rộng rãi của nó thật sự tiến triển từ một nguồn của một danh, nhưng được lan tỏa bởi những dòng chảy tràn qua nhiều con đường của vinh quang; cũng không điều gì trong hành động của chúng ta có thể có ích cho sự trọn vẹn của sự ngợi khen, trừ khi từ đó nó nhận thực chất của sự trọn vẹn của mình. Chính sự kiên nhẫn vừa giới thiệu vừa giữ chúng ta với Đức Chúa Trời. Chính sự kiên nhẫn, nữa, làm dịu cơn giận, kiềm chế lưỡi, cai trị tâm trí, bảo vệ bình an, cai trị kỷ luật, phá vỡ sức mạnh của dục vọng, kìm nén bạo lực của kiêu ngạo, dập tắt lửa của thù hận, kiểm tra quyền lực của người giàu, xoa dịu sự thiếu thốn của người nghèo, bảo vệ một sự chính trực được phước nơi các trinh nữ, một sự tinh khiết cẩn thận nơi các góa phụ, nơi những người hợp nhất và kết hôn một tình cảm duy nhất. Nó làm cho con người khiêm nhường trong thịnh vượng, can đảm trong nghịch cảnh, hiền lành đối với những sai trái và khinh miệt. Nó dạy chúng ta nhanh chóng tha thứ cho những người làm sai chúng ta; và nếu chính anh em làm sai, hãy khẩn cầu lâu dài và tha thiết. Nó chống lại những cám dỗ, chịu những sự bắt bớ, hoàn thành những sự thương khó và tử đạo. Chính sự kiên nhẫn củng cố vững chắc những nền tảng của đức tin của chúng ta. Chính điều này nâng lên cao sự gia tăng của hy vọng của chúng ta. Chính điều này chỉ đạo việc làm của chúng ta, để chúng ta có thể giữ vững con đường của Đấng Christ trong khi chúng ta bước đi bằng sự kiên nhẫn của Ngài. Chính điều này làm cho chúng ta bền bỉ là con của Đức Chúa Trời, trong khi chúng ta bắt chước sự kiên nhẫn của Cha chúng ta. 21. Nhưng vì tôi biết, hỡi anh em yêu dấu, rằng rất nhiều người háo hức, hoặc vì gánh nặng hoặc nỗi đau của những sai trái đau đớn, muốn nhanh chóng được báo thù những người hành động khắc nghiệt và thịnh nộ chống lại họ, 3627 chúng ta không đáng giữ lại sự kiện trong chi tiết xa nhất, rằng được đặt như chúng ta ở giữa những cơn bão này của một thế gian xáo trộn, và, hơn nữa, những sự bắt bớ của cả người Do Thái hay dân ngoại, và dị giáo, chúng ta có thể kiên nhẫn chờ đợi ngày báo thù của (Đức Chúa Trời), và không vội báo thù sự đau khổ của chúng ta bằng một sự vội vàng phàn nàn 3628, vì có lời chép: “Hãy chờ đợi Ta, Chúa phán vậy, trong ngày Ta trỗi dậy làm chứng; vì sự phán xét của Ta là cho những hội chúng của các dân tộc, để Ta có thể nắm lấy các vua, và đổ lên chúng cơn thịnh nộ của Ta.” 3629 Chúa truyền lệnh cho chúng ta chờ đợi, 3630 và mang lấy với sự kiên nhẫn can đảm ngày báo thù tương lai; và Ngài cũng phán trong Khải Huyền, rằng: “Đừng niêm phong những lời tiên tri của sách này: vì nay thì giờ đã gần cho những người bền bỉ trong việc làm tổn thương tiếp tục làm tổn thương, và cho kẻ ô uế tiếp tục ô uế; nhưng cho kẻ công chính làm những điều còn công chính hơn, và cũng vậy cho kẻ thánh làm những điều còn thánh hơn. Kìa, Ta đến nhanh chóng; và phần thưởng của Ta ở với Ta, để trả lại cho mỗi người theo việc làm của mình.” 3631 Từ đó các vị tử đạo cũng, kêu lên và vội vàng với nỗi buồn bừng lên đến sự báo thù của họ, được dạy vẫn chờ đợi, và ban sự kiên nhẫn cho những thời gian được ứng nghiệm và những vị tử đạo được hoàn thành. Ông nói: “Và khi Ngài đã mở ấn thứ năm, tôi thấy dưới bàn thờ của Đức Chúa Trời những linh hồn của những người bị giết vì lời của Đức Chúa Trời, và vì lời chứng của họ; và họ kêu lên bằng một tiếng lớn, rằng: Cho đến bao giờ, ôi Chúa, thánh và thật, Ngài không phán xét và báo thù huyết của chúng tôi trên những người ở trên đất?

Và cho mỗi người trong chúng áo trắng; và có lời phán cùng chúng rằng chúng phải nghỉ thêm một ít lâu nữa, cho đến khi đủ số những đồng đầy tớ và anh em của chúng, những người sau đó sẽ bị giết theo gương của chúng.” 3632 22. Nhưng khi nào sự báo thù thiêng liêng cho huyết công chính sẽ đến, Đức Thánh Linh tuyên bố bởi tiên tri Ma-la-chi, rằng: “Kìa, ngày của Chúa đến, cháy như lò lửa; và mọi kẻ xa lạ và mọi kẻ ác sẽ là rơm rạ; và ngày đến sẽ thiêu đốt chúng, Chúa phán vậy.” 3633 Và chúng ta cũng đọc điều này trong Thi Thiên, nơi sự đến của Đức Chúa Trời là Quan Án được công bố là đáng kính sợ vì uy nghi của sự phán xét của Ngài: “Đức Chúa Trời sẽ đến cách hiển nhiên, Đức Chúa Trời của chúng ta, và sẽ không im lặng; một ngọn lửa sẽ cháy trước Ngài, và chung quanh Ngài một cơn bão lớn. Ngài sẽ gọi trời ở trên, và đất ở dưới, để Ngài có thể phân cách dân Ngài. Hãy tập hợp các thánh đồ của Ngài lại với Ngài, những người thiết lập giao ước của Ngài trong những tế lễ; và trời sẽ tuyên bố sự công chính của Ngài, vì Đức Chúa Trời là Quan Án.” 3634 Và Ê-sai báo trước những điều tương tự, rằng: “Vì, kìa, Chúa sẽ đến như lửa, và xe của Ngài như một cơn bão, để báo thù trong cơn giận; vì trong lửa của Chúa chúng sẽ bị phán xét, và bằng gươm của Ngài chúng sẽ bị thương.” 3635 Và lại nữa: “Đức Chúa Trời của các đạo quân là Chúa sẽ đi ra, và sẽ làm tan vỡ chiến tranh thành từng mảnh; Ngài sẽ khuấy động trận chiến, và sẽ kêu lên chống lại kẻ thù của Ngài với sức mạnh, Ta đã im lặng; Ta sẽ luôn im lặng sao?” 3636 23. Nhưng Đấng nói rằng Ngài đã im lặng trước đây, và sẽ không im lặng mãi mãi này là ai? Chắc chắn đó là Ngài, Đấng bị dẫn như chiên đến lò sát sinh; và như chiên con trước kẻ hớt lông nó không có tiếng, thì Ngài không mở miệng. Chắc chắn đó là Ngài, Đấng không kêu, tiếng Ngài cũng không được nghe trên đường phố. Chắc chắn Ngài, Đấng không nổi loạn, cũng không chống lại, khi Ngài đưa lưng mình cho những trận đòn, và má mình cho những lòng bàn tay; cũng không ngoảnh mặt khỏi sự ô uế của việc khạc nhổ. Chắc chắn đó là Ngài, Đấng, khi bị các thầy tế lễ và trưởng lão buộc tội, không trả lời gì, và, trước sự kinh ngạc của Phi-lát, giữ một sự im lặng kiên nhẫn nhất. Đây là Ngài, Đấng, mặc dù Ngài im lặng trong sự thương khó của Ngài, nhưng sau này sẽ không im lặng trong sự báo thù của Ngài. Đây là Đức Chúa Trời của chúng ta, tức là, không phải Đức Chúa Trời của mọi người, nhưng của những người trung tín và tin; và Ngài, khi Ngài sẽ đến cách hiển nhiên trong lần đến thứ hai của Ngài, sẽ không im lặng. 3637 Vì mặc dù Ngài đến đầu tiên bị che khuất trong sự khiêm nhường, nhưng Ngài sẽ đến cách hiển nhiên trong quyền năng. 24. Chúng ta hãy chờ đợi Ngài, hỡi anh em yêu dấu, Quan Án và Đấng Báo Thù của chúng ta, Đấng sẽ cùng báo thù với chính Ngài hội chúng của Hội Thánh Ngài, và số lượng của mọi người công chính từ lúc bắt đầu của thế gian. Người vội vàng, và quá thiếu kiên nhẫn cho sự báo thù của mình, hãy xem xét rằng ngay cả chính Ngài cũng chưa được báo thù, Đấng là Đấng Báo Thù. Đức Chúa Trời là Cha đã chỉ định Con Ngài được tôn thờ; và sứ đồ Phao-lô, nhớ đến mạng lệnh thiêng liêng, đặt xuống, và nói: “Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên, và ban cho Ngài một danh trên mọi danh, để nhân danh Chúa Giê-xu mọi đầu gối phải quỳ, của những vật trên trời, và những vật trên đất, và những vật dưới đất.” 3638 Và trong Khải Huyền thiên sứ chống lại Giăng, người muốn thờ phượng vị ấy, 3639 và nói: “Hãy xem ngươi đừng làm điều đó; vì ta là đồng đầy tớ của ngươi, và của anh em ngươi. Hãy thờ phượng Chúa Giê-xu là Chúa.” 3640 Chúa Giê-xu lớn thế nào, và sự kiên nhẫn của Ngài lớn thế nào, rằng Ngài, Đấng được tôn thờ trên trời chưa được báo thù trên đất! Chúng ta, hỡi anh em yêu dấu, hãy xem xét sự kiên nhẫn của Ngài trong những sự bắt bớ và đau khổ của chúng ta; chúng ta hãy vâng phục đầy sự trông đợi cho sự đến của Ngài; và chúng ta, là đầy tớ, đừng vội vàng được bênh vực trước Chúa của chúng ta bằng một sự háo hức vô đạo và không đoan chính. Đúng hơn chúng ta hãy tiến lên và lao khổ, và, canh giữ với toàn bộ tấm lòng, và vững chắc cho mọi sự chịu đựng, chúng ta hãy giữ những mạng lệnh của Chúa; để khi ngày thịnh nộ và báo thù đó đến, chúng ta có thể không bị trừng phạt với kẻ vô đạo và kẻ có tội, nhưng có thể được tôn vinh với người công chính và những người kính sợ Đức Chúa Trời. 3584 Đã ở phần mở đầu phân biệt sự kiên nhẫn thật khỏi sự kiên nhẫn giả của các triết gia, ông khen ngợi sự kiên nhẫn Cơ Đốc bằng sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời, của Đấng Christ, và của mọi người công chính. Ông còn chứng minh, cả bằng Kinh Thánh và bằng lý trí, và, hơn nữa, bằng những trường hợp của Gióp và Tô-bi-a, rằng sự kiên nhẫn không chỉ hữu ích, nhưng nó cũng cần thiết; và để sự xuất sắc của sự kiên nhẫn có thể chiếu sáng hơn nữa bằng sự tương phản với thói hư đối lập với nó, ông trình bày điều ác của sự thiếu kiên nhẫn là gì. Cuối cùng, ông quở trách khát khao báo thù, và dạy rằng sự báo thù, theo Kinh Thánh, phải được để cho Đức Chúa Trời hơn là tự cho mình. Nếu trong bất cứ tác phẩm nào Cyprian là người bắt chước Tertullian, chắc chắn trong tác phẩm này ông bắt chước tiểu luận Về Sự Kiên Nhẫn của nhà văn đó. [Xem quyển iii. tr. 707.] 3585 [Hermas, quyển ii. 23, 49; cũng Tertullian, iii. 714, và giải thích, tr. 717.] 3586 Ê-sai xxix. 14. 3587 Cô-lô-se ii. 8, 10. 3588 1 Cô-rinh-tô iii. 18–20. 3589 Ấn bản Oxford (Tiểu Luận ix.), và nhiều ấn bản khác đọc “kiên nhẫn.” 3590 “Inseparabili.” 3591 Bản gốc ở đây được đọc khác nhau “maturescere” và “mitescere.” 3592 Ê-xê-chi-ên xviii. 32. 3593 Ma-la-chi iii. 7. Ấn bản Oxford bỏ qua trích dẫn này, và giới thiệu trích dẫn tiếp theo bằng những lời, “Và lại nữa tiên tri.” 3594 Giô-ên ii. 13. 3595 Rô-ma ii. 4–6. 3596 [“Deus patiens quia æternus” (Augustine).] 3597 Ma-thi-ơ v. 43–48. 3598 Baluzius đọc, “compares obaudientes” — những người ngang hàng vâng phục của Ngài. Các bản chép tay chỉ có “obaudientes.” 3599 Erasmus thêm, “với sự kiên nhẫn.” 3600 [Đoạn cao cả này gợi nhớ Paradoxes của Bacon. Xem tr. 237, ghi chú 3, ở trên.] 3601 Một số biên tập viên chèn “và kiên nhẫn.” 3602 [1 Ti-mô-thê i. 3. Một gợi ý nổi bật, được đặt theo cách súc tích của tác giả chúng ta.] 3603 1 Giăng ii. 6. 3604 [Xem Giải Thích VII. Chính Công Đồng Trent (về Ma-thi-ơ xvi. 18) khẳng định điều này về Tín Điều, không phải Phi-e-rơ. Quyển iv. tr. 99 và 101.] 3605 1 Phi-e-rơ ii. 21–23, với một sự lệch khỏi bản nhận được kỳ lạ. 3606 Theo một số, “giết cha.” 3607 Sáng Thế Ký iii. 17–19. 3608 [Tiểu luận này thực tế thế nào trong một thời đại khi là Cơ Đốc nhân có nghĩa là sẵn sàng cho mọi điều này! “Những thử nghiệm rực lửa” là tình trạng mãn tính.] 3609 Giăng xvi. 33. 3610 Ma-thi-ơ x. 22. 3611 Giăng viii. 31, 32. 3612 Rô-ma viii. 24, 25. 3613 Một cách đọc thông thường ở đây là “ban cho” thay vì “bày tỏ,” tức là “præstante” thay vì “representante.” 3614 Ga-la-ti vi. 10, 9. 3615 Ê-xê-chi-ên xxxiii. 12. 3616 Khải Huyền iii. 11. 3617 Các ấn bản cũ hơn có “gustatam,” “đã nếm,” thay vì “gestatam,” “được mang,” như ở trên. [Xem trang tr. 350, ở trên. Cũng Thánh Cyril. Giải Thích VIII.] 3618 1 Cô-rinh-tô xiii. 4–7. 3619 Ê-phê-sô iv. 2, 3. 3620 Manutius, Pamelius, và những người khác thêm, “không chỉ bảy mươi lần bảy lần.” 3621 Hoặc, “chúng với sự vững chắc của sự kiên nhẫn,” v.v. 3622 Công Vụ vii. 60. 3623 Ê-phê-sô iv. 30, 31. 3624 Truyền Đạo ii. 4, 5. 3625 [Được trình bày cách đáng ngưỡng mộ trong Messias và Anti-Messias, bởi Mục sư C. I. Black, biên tập London, Masters, 1854.] 3626 [Sự sụp đổ của Novatian và của Arius và những người khác dường như phần lớn do tội này. Chúng không thể chờ đợi thì giờ của Đức Chúa Trời để ban cho chúng ảnh hưởng và quyền năng cho điều tốt. Xem trích dẫn từ Massillon, quyển iii. tr. 718, loạt này. Cũng Tertull., iii. tr. 677.] 3627 Ấn bản Oxford thêm ở đây, theo một số thẩm quyền, “và sẽ không trì hoãn sự đền đáp những điều ác cho đến ngày phán xét cuối cùng đó, chúng tôi khuyên các ông, trong lúc chờ đợi, hãy ôm lấy với chúng tôi ích lợi này của sự kiên nhẫn, rằng,” v.v.; và nó bỏ qua mười lời tiếp theo. 3628 Trên thẩm quyền của một bản chép tay, Pamelius thêm ở đây, “và ghen tị.” 3629 Sô-phô-ni iii. 8. 3630 “Hỡi anh em thân mến nhất,” ấn bản Oxford. 3631 Khải Huyền xxii. 10–12. 3632 Khải Huyền vi. 9–11. 3633 Ma-la-chi iv. 1. 3634 Thi Thiên l. 3–6. 3635 Ê-sai lxvi. 15, 16. 3636 Ê-sai xlii. 13, 14. 3637 [Thi Thiên l. 3.] 3638 Phi-líp ii. 9, 10. 3639 [Origen, quyển iv. tr. 544, loạt này.] 3640 Khải Huyền xxii. 9; [cũng xix. 10. Và so sánh Công Vụ x. 26, và xiv. 14, 15; cũng Cô-lô-se ii. 18.]

Về Ghen Tị và Đố Kỵ. Tiểu Luận X. 3641 Về Ghen Tị và Đố Kỵ. Luận Điểm. 3642 —Sau Khi Chỉ Ra Rằng Ghen Tị hay Đố Kỵ Là Một Tội Lỗi Càng Ghê Tởm Hơn Tương Xứng Với Việc Sự Gian Ác của Nó Bị Ẩn Giấu, và Rằng Nguồn Gốc của Nó Phải Được Truy Về Ma Quỷ, Ông Đưa Ra Những Minh Họa về Đố Kỵ Từ Cựu Ước, và Thu Thập, Bằng Việc Đề Cập Đến Những Thói Hư Đặc Biệt, Rằng Đố Kỵ Là Cội Rễ của Mọi Sự Gian Ác. Vì Vậy Có Lý Do Tình Huynh Đệ Thù Hận Đã Bị Cấm Không Chỉ Ở Một Nơi, Nhưng Bởi Đấng Christ và Các Sứ Đồ của Ngài. Cuối Cùng, Khuyên Bảo Đến Tình Yêu Kẻ Thù Bằng Gương của Đức Chúa Trời, Ông Ngăn Cản Khỏi Tội Đố Kỵ, Bằng Việc Thúc Giục Những Phần Thưởng Đặt Trước Sự Nuông Chiều của Tình Yêu. 1. Ghen tị với điều anh em thấy là tốt, và đố kỵ với những người tốt hơn mình, dường như, hỡi anh em yêu dấu, trong mắt một số người là một sai trái nhẹ và nhỏ; và, bị cho là vặt vãnh và không quan trọng, nó không được sợ; không được sợ, nó bị khinh thường; bị khinh thường, nó không dễ tránh: và như vậy nó trở thành một sự tác hại tối tăm và ẩn giấu, mà, vì nó không được nhận thức để người khôn ngoan đề phòng, bí mật làm khốn khổ những tâm trí thiếu cẩn thận. Nhưng, hơn nữa, Chúa dạy chúng ta phải khôn ngoan, và truyền lệnh cho chúng ta canh giữ với sự lo lắng cẩn thận, kẻo kẻ thù, luôn canh giữ và luôn rình rập, bò lén vào lòng chúng ta, và thổi bùng một ngọn lửa từ những tia lửa, phóng đại những điều nhỏ thành những điều lớn nhất; và như vậy, trong khi xoa dịu người không đề phòng và bất cẩn bằng một không khí nhẹ nhàng hơn và một cơn gió nhẹ nhàng hơn, khuấy động những cơn bão và lốc xoáy, và gây ra sự hủy diệt của đức tin và vụ đắm tàu của sự cứu rỗi và của sự sống. Vì vậy, hỡi anh em yêu dấu, chúng ta phải đề phòng, và phấn đấu với mọi quyền năng của mình để đẩy lùi, với sự canh giữ lo lắng và trọn vẹn, kẻ thù, đang thịnh nộ và nhắm những mũi tên của hắn chống lại mọi phần của thân thể chúng ta, nơi chúng ta có thể bị đánh và bị thương, theo điều sứ đồ Phi-e-rơ, trong thư của ông, cảnh báo trước và dạy, rằng: “Hãy tiết độ, và canh giữ; vì kẻ thù của các ngươi là ma quỷ, như sư tử gầm thét, đi chung quanh tìm kiếm bất cứ ai để nuốt.” 3643 2. Hắn đi chung quanh mỗi người chúng ta; và ngay cả như một kẻ thù vây hãm những người bị nhốt (trong một thành phố), hắn kiểm tra những bức tường, và thử xem có phần nào của những bức tường 3644 kém vững chắc và kém đáng tin cậy hơn, mà qua lối vào đó hắn có thể xâm nhập vào bên trong. Hắn trình bày cho mắt những hình thức quyến rũ và những niềm vui dễ dàng, để hắn có thể hủy diệt sự trinh khiết bằng thị giác. Hắn cám dỗ tai bằng âm nhạc hài hòa, để bằng việc nghe những âm thanh ngọt ngào hắn có thể làm thư giãn và làm suy nhược sức mạnh Cơ Đốc. 3645 Hắn khiêu khích lưỡi bằng những lời quở trách; hắn xúi giục tay bằng những sai trái làm phẫn nộ đến sự liều lĩnh của việc giết người; để làm kẻ lừa đảo, hắn trình bày những lợi nhuận không trung thực; để bắt linh hồn làm tù nhân bằng tiền bạc, hắn chất chồng những kho tàng gây hại; hắn hứa những vinh dự thuộc đất, để hắn có thể tước đoạt những vinh dự thiên thượng; hắn trình bày những điều giả, để hắn có thể đánh cắp những điều thật; và khi hắn không thể lừa dối cách ẩn giấu, hắn đe dọa cách rõ ràng và công khai, đưa ra nỗi sợ bắt bớ hỗn loạn để chinh phục các đầy tớ của Đức Chúa Trời — luôn bồn chồn, và luôn thù địch, xảo quyệt trong bình an, và dữ dội trong bắt bớ. 3. Vậy, hỡi anh em yêu dấu, chống lại mọi cạm bẫy lừa dối hay những đe dọa công khai của ma quỷ, tâm trí phải đứng được trang bị và vũ trang, luôn sẵn sàng đẩy lùi như kẻ thù luôn sẵn sàng tấn công. Và vì những mũi tên của hắn bò đến chúng ta trong sự che giấu thường xuyên hơn, và việc hắn ném chúng cách ẩn giấu và bí mật hơn hiệu quả nghiêm trọng và thường xuyên hơn cho việc làm chúng ta bị thương, tương xứng với việc nó ít được nhận thức hơn, chúng ta cũng hãy canh giữ để hiểu và đẩy lùi những điều này, trong số đó là điều ác của ghen tị và đố kỵ. Và nếu bất cứ ai xem xét kỹ điều này, người ấy sẽ thấy rằng không điều gì đáng được Cơ Đốc nhân đề phòng hơn, không điều gì được canh giữ cẩn thận hơn, hơn việc bị bắt làm tù nhân bởi đố kỵ và ác ý, để không ai, bị vướng vào những cạm bẫy mù quáng của một kẻ thù lừa dối, ở chỗ người anh em bị đố kỵ biến thành thù hận anh em mình, chính mình bị hủy diệt một cách vô ý bởi chính gươm của mình. Để chúng ta có thể thu thập đầy đủ hơn và nhận thức rõ ràng hơn điều này, chúng ta hãy quay lại nguồn và nguồn gốc của nó. Chúng ta hãy xem xét ghen tị phát sinh từ đâu, và khi nào và cách nào nó bắt đầu. Vì một điều ác gây hại như vậy sẽ dễ tránh hơn bởi chúng ta, nếu cả nguồn và mức độ của chính điều ác đó được biết. 3646 4. Từ nguồn này, ngay cả vào chính những khởi đầu của thế gian, ma quỷ là kẻ đầu tiên vừa hư mất (chính mình) vừa hủy diệt (người khác). Hắn, kẻ 3647 được duy trì trong uy nghi thiên sứ, hắn, kẻ được Đức Chúa Trời chấp nhận và yêu dấu, khi hắn nhìn thấy con người được làm theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, bùng lên thành ghen tị với đố kỵ ác ý — không hất đổ người khác bởi bản năng của sự ghen tị của hắn trước khi chính hắn bị sự ghen tị hất đổ trước, là tù nhân trước khi hắn bắt tù nhân, bị hủy hoại trước khi hắn hủy hoại người khác. Trong khi, theo sự xúi giục của ghen tị, hắn cướp con người ân điển của sự bất tử đã ban, chính hắn đã mất điều hắn đã từng là trước đó. Điều ác đó lớn thế nào, hỡi anh em yêu dấu, bởi đó một thiên sứ ngã, bởi đó sự vĩ đại cao cả và minh họa đó có thể bị lừa và bị lật đổ, bởi đó kẻ lừa dối chính mình bị lừa dối! Từ đó đố kỵ thịnh nộ trên đất, ở chỗ người sắp hư mất bởi ghen tị vâng phục tác giả của sự hủy hoại của mình, bắt chước ma quỷ trong sự ghen tị của hắn; như có lời chép: “Nhưng qua đố kỵ của ma quỷ sự chết bước vào thế gian.” 3648 Vì vậy những người ở phía hắn bắt chước hắn. 3649 5. Từ đó, tóm lại, bắt đầu những thù hận nguyên thủy của tình anh em mới, từ đó những vụ giết anh em gớm ghiếc, ở chỗ Ca-in bất chính ghen tị với A-bên công chính, ở chỗ kẻ ác bắt bớ người lành bằng đố kỵ và ghen tị. cơn thịnh nộ của đố kỵ thắng đến việc hoàn thành hành động gian ác đó đến mức, cả tình yêu của anh mình, lẫn sự mênh mông của tội ác, lẫn sự kính sợ Đức Chúa Trời, lẫn hình phạt của tội lỗi, đều không được xem xét. 3650 Người bị đánh cách bất chính là người đầu tiên bày tỏ sự công chính; người chịu thù hận là người không biết cách ghét; người bị giết cách vô đạo là người, khi chết, không chống cự. Và việc Ê-sau thù địch với anh mình Gia-cốp, cũng phát sinh từ ghen tị. Vì bởi người sau đã nhận ơn phước của cha mình, người trước bị nung đốt đến một thù hận bắt bớ bởi những dấu hiệu của ghen tị. Và việc Giô-sép bị anh em mình bán, lý do chúng bán ông tiến triển từ đố kỵ. Khi trong sự đơn sơ, và như một người anh em với anh em, ông trình bày cho chúng sự thịnh vượng đã được bày tỏ cho ông trong những khải tượng, tính khí ác ý của chúng bùng lên thành đố kỵ. Hơn nữa, việc Sau-lơ vua ghét Đa-vít, đến nỗi tìm cách bằng những sự bắt bớ lặp đi lặp lại thường xuyên giết ông — vô tội, thương xót, hiền lành, kiên nhẫn trong sự khiêm nhường — sự khiêu khích là gì ngoài cựa của ghen tị? Vì, khi Gô-li-át bị giết, và bởi sự giúp đỡ và hạ cố của Đức Chúa Trời một kẻ thù lớn như vậy bị đánh bại, dân chúng kinh ngạc bùng lên với sự biểu quyết của sự hoan hô thành những lời ngợi khen Đa-vít, Sau-lơ qua ghen tị hình thành cơn thịnh nộ của thù hận và bắt bớ. Và, để không đi đến mức đếm từng người, chúng ta hãy quan sát sự hủy diệt của một dân tộc hư mất một lần đủ cả. 3651 Người Do Thái hư mất vì lý do này không phải sao, rằng chúng chọn đúng hơn đố kỵ Đấng Christ 3652 hơn là tin Ngài? Coi thường những việc lớn Ngài đã làm, chúng bị một sự ghen tị làm mù lừa dối, và không thể mở mắt lòng chúng cho sự nhận biết những điều thiêng liêng. 6. Xem xét những điều này, hỡi anh em yêu dấu, chúng ta hãy với sự canh giữ và lòng can đảm củng cố lòng chúng ta tận hiến cho Đức Chúa Trời chống lại sự tàn phá của điều ác như vậy. Hãy để sự chết của người khác có ích cho sự an toàn của chúng ta; hãy để hình phạt của kẻ thiếu khôn ngoan ban sức khỏe cho người khôn ngoan. Hơn nữa, không có cơ sở nào cho bất cứ ai cho rằng điều ác thuộc loại đó bị giới hạn trong một hình thức, hay bị kìm hãm trong những giới hạn ngắn trong một ranh giới hẹp. Sự tác hại của ghen tị, đa dạng và kết quả, lan rộng. Nó là cội rễ của mọi điều ác, nguồn của những thảm họa, vườn ươm của những tội ác, vật liệu của những vi phạm. Từ đó phát sinh thù hận, từ đó tiến triển ác cảm. Ghen tị nung đốt lòng tham lam, ở chỗ một người không thể hài lòng với điều thuộc về mình, trong khi người ấy thấy người khác giàu hơn. Ghen tị khuấy động tham vọng, khi một người thấy người khác được tôn cao hơn trong vinh dự. 3653 Khi ghen tị làm tối những nhận thức của chúng ta, và giảm những cơ quan bí mật của tâm trí dưới quyền của nó, sự kính sợ Đức Chúa Trời bị khinh thường, sự dạy dỗ của Đấng Christ bị bỏ qua, ngày phán xét không được dự đoán. Kiêu ngạo phồng lên, tàn khốc làm cay đắng, vô tín lật lọng, thiếu kiên nhẫn khuấy động, bất hòa thịnh nộ, cơn giận nóng lên; người đã trở thành đối tượng của một thẩm quyền ngoại lai cũng không thể kìm hãm hay cai trị mình nữa. Bởi điều này mối dây của bình an của Chúa bị phá vỡ; bởi điều này lòng nhân từ anh em bị vi phạm; bởi điều này lẽ thật bị làm giả, sự hiệp nhất bị chia rẽ; con người lao vào dị giáo và ly giáo khi các thầy tế lễ bị coi thường, khi các giám mục bị đố kỵ, khi một người phàn nàn rằng chính mình không đúng hơn được phong chức, hay khinh thường chịu đựng việc người khác được đặt trên mình. 3654 Từ đó người kiêu ngạo qua ghen tị, và ngang bướng qua đố kỵ, đá, từ đó người ấy nổi loạn, trong cơn giận và ác ý là kẻ chống đối, không phải của con người, nhưng của vinh dự. 7. Nhưng đó là con sâu gặm nhấm linh hồn nào, đó là vết dịch bệnh của ý nghĩ của chúng ta nào, đó là gỉ sét của lòng nào, khi ghen tị với người khác, hoặc về đức hạnh của người ấy hoặc về hạnh phúc của người ấy; tức là, ghét nơi người ấy hoặc công trạng của chính người ấy hoặc những ơn phước thiêng liêng — biến những lợi thế của người khác thành sự tác hại của chính mình — bị hành hạ bởi sự thịnh vượng của những người minh họa — làm vinh quang của người khác thành hình phạt của chính mình, và, như thể, áp dụng một loại đao phủ cho chính lòng mình, đem những kẻ hành hạ đến chính ý nghĩ và cảm xúc của mình, để chúng có thể xé chúng ta bằng những cơn đau nội tâm, và có thể đánh những nơi bí mật của lòng bằng móng của ác ý. Đối với những người như vậy, không thức ăn nào vui vẻ, không đồ uống nào có thể vui tươi. Chúng luôn thở dài, và rên rỉ, và đau buồn; và vì đố kỵ không bao giờ bị người đố kỵ cởi bỏ, tấm lòng bị chiếm hữu bị xé rách không ngừng ngày và đêm. Những bệnh tật khác có giới hạn của chúng; và bất cứ sai trái nào được làm, đều bị giới hạn bởi việc hoàn thành tội ác. Nơi kẻ ngoại tình tội lỗi chấm dứt khi sự vi phạm được thực hiện; trong trường hợp của kẻ cướp, tội ác yên nghỉ khi vụ giết người được thực hiện; và sự sở hữu chiến lợi phẩm đặt dấu chấm hết cho sự cướp đoạt của kẻ trộm; và sự lừa dối đã hoàn thành đặt một giới hạn cho sai trái của kẻ lừa đảo. Ghen tị không có giới hạn; nó là một điều ác liên tục tồn tại, và một tội lỗi không có kết thúc. Tương xứng với việc người bị đố kỵ có lợi thế của một thành công lớn hơn, theo tỷ lệ đó người đố kỵ cháy với những ngọn lửa của ghen tị đến một nhiệt độ gia tăng. 3655 8. Từ đó diện mạo đe dọa, vẻ mặt cúi xuống, sự nhợt nhạt trên mặt, run rẩy trên môi, nghiến răng, những lời điên rồ, những lời sỉ nhục không kiềm chế, một bàn tay sẵn sàng cho bạo lực của việc giết chóc; ngay cả nếu lúc này bị tước mất một thanh gươm, nhưng được vũ trang bằng thù hận của một tâm trí thịnh nộ. Và theo đó Đức Thánh Linh phán trong Thi Thiên: “Đừng ghen tị chống lại người bước đi thịnh vượng trong đường của mình.” 3656 Và lại nữa: “Kẻ ác sẽ quan sát người công chính, và sẽ nghiến răng trên người. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ cười nhạo người; vì Ngài thấy rằng ngày của người đang đến.” 3657 Sứ đồ Phao-lô được phước chỉ định và chỉ ra những người này khi ông nói: “Chất độc của rắn hổ mang ở dưới môi chúng, và miệng chúng đầy sự nguyền rủa và cay đắng. Chân chúng nhanh chóng để đổ huyết, sự hủy diệt và khốn khổ ở trong đường của chúng, những người không biết đường của bình an; sự kính sợ Đức Chúa Trời cũng không ở trước mắt chúng.” 3658 9. Sự tác hại nhỏ nhặt hơn nhiều, và nguy hiểm ít hơn, khi tay chân bị thương bằng một thanh gươm. Sự chữa trị dễ dàng nơi vết thương hiển nhiên; và khi thuốc được áp dụng, vết loét được 3659 thấy nhanh chóng được đem đến sức khỏe. Những vết thương của ghen tị ẩn giấu và bí mật; chúng cũng không thừa nhận phương thuốc của một sự chữa trị chữa lành, vì chúng đã nhốt mình trong đau khổ mù quáng trong những nơi ẩn náu của lương tâm. Bất cứ anh em là ai là người đố kỵ và ác ý, hãy quan sát anh em xảo quyệt, gây hại, và đáng ghét thế nào đối với những người anh em ghét. Nhưng anh em là kẻ thù của sự thịnh vượng của không ai hơn là của chính mình. Bất cứ người ấy là ai mà anh em bắt bớ bằng ghen tị, đều có thể tránh và thoát khỏi anh em. Anh em không thể thoát khỏi chính mình. 3660 Bất cứ nơi nào anh em có thể ở, kẻ thù của anh em ở với anh em; kẻ thù của anh em luôn ở trong chính lòng anh em; sự tác hại của anh em bị nhốt bên trong; anh em bị trói và buộc bằng những mắt xích của xiềng xích mà anh em không thể tự giải thoát; anh em là tù nhân dưới sự chuyên chế của ghen tị; cũng không có sự an ủi nào giúp anh em. Đó là một điều ác bền bỉ khi bắt bớ một người thuộc về ân điển của Đức Chúa Trời. Đó là một tai họa không có phương thuốc khi ghét người hạnh phúc. 10. Và vì vậy, hỡi anh em yêu dấu, Chúa, lo liệu cho rủi ro này, để không ai rơi vào cạm bẫy của sự chết qua ghen tị với anh em mình, khi các môn đồ của Ngài hỏi Ngài người nào trong chúng sẽ là lớn nhất, phán: “Bất cứ ai sẽ là nhỏ nhất trong các ngươi tất cả, người ấy sẽ là lớn.” 3661 Ngài cắt bỏ mọi đố kỵ bằng câu trả lời của Ngài. 3662 Ngài nhổ ra và xé đi mọi nguyên nhân và vấn đề của đố kỵ gặm nhấm. Một môn đồ của Đấng Christ không đáng ghen tị, không đáng đố kỵ. Với chúng ta không thể có tranh đấu cho sự tôn cao; từ sự khiêm nhường chúng ta lớn lên đến những thành tựu cao nhất; chúng ta đã học bằng cách nào chúng ta có thể làm đẹp lòng. Và cuối cùng, sứ đồ Phao-lô, chỉ dạy và cảnh báo, rằng chúng ta, những người, được soi sáng bởi ánh sáng của Đấng Christ, đã thoát khỏi bóng tối của cách ăn ở của đêm, phải bước đi trong những hành động và việc làm của ánh sáng, viết và nói: “Đêm đã qua, và ngày đang đến gần: vậy chúng ta hãy cởi bỏ những việc của bóng tối, và chúng ta hãy mặc lấy áo giáp của ánh sáng. Chúng ta hãy bước đi cách trung thực, như trong ban ngày; không trong sự náo loạn và say rượu, không trong dục vọng và sự phóng đãng, không trong tranh cãi và ghen tị.” 3663 Nếu bóng tối đã lìa khỏi lòng anh em, nếu đêm bị phân tán khỏi đó, nếu sự u ám bị đuổi đi, nếu sự sáng chói của ngày đã soi sáng những giác quan của anh em, nếu anh em đã bắt đầu là một người của ánh sáng, hãy làm những điều thuộc về Đấng Christ, vì Đấng Christ là Ánh Sáng và Ngày. 11. Tại sao anh em lao vào bóng tối của ghen tị? tại sao anh em tự bao bọc mình trong đám mây của ác ý? tại sao anh em dập tắt mọi ánh sáng của bình an và lòng nhân từ trong sự mù lòa của đố kỵ? tại sao anh em trở lại với ma quỷ, kẻ anh em đã từ bỏ? tại sao anh em đứng như Ca-in? Vì người ghen tị với anh em mình, và ghét người ấy, bị buộc bởi tội giết người, sứ đồ Giăng tuyên bố trong thư của ông, rằng: “Bất cứ ai ghét anh em mình là kẻ giết người; và các ngươi biết rằng không kẻ giết người nào có sự sống ở trong mình.” 3664 Và lại nữa: “Người nói mình ở trong ánh sáng, và ghét anh em mình, ở trong bóng tối ngay cả đến bây giờ, và bước đi trong bóng tối, và không biết mình đi đâu, vì bóng tối đó đã làm mù mắt người.” 3665 Bất cứ ai ghét, ông nói, anh em mình, bước đi trong bóng tối, và không biết mình đi đâu. Vì người ấy đi một cách vô thức đến Ghê-hen-na, trong sự dốt nát và mù lòa; người ấy đang vội đến hình phạt, lìa khỏi, tức là, ánh sáng của Đấng Christ, Đấng cảnh báo và phán: “Ta là ánh sáng của thế gian. Người theo Ta sẽ không bước đi trong bóng tối, nhưng sẽ có ánh sáng của sự sống.” 3666 Nhưng người theo Đấng Christ là người đứng trong những mạng lệnh của Ngài, người bước đi trong đường của sự dạy dỗ của Ngài, người theo những dấu chân và những đường của Ngài, người bắt chước điều Đấng Christ vừa đã làm vừa đã dạy; theo điều Phi-e-rơ cũng khuyên bảo và cảnh báo, rằng: “Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta, để lại cho các ngươi một gương để các ngươi theo những bước của Ngài.” 3667 12. Chúng ta phải nhớ Đấng Christ gọi dân Ngài bằng danh gì, Ngài gọi bầy của Ngài bằng danh hiệu gì. Ngài gọi chúng là chiên, để sự vô tội Cơ Đốc của chúng có thể giống như của chiên; Ngài gọi chúng là chiên con, để sự đơn sơ của tâm trí của chúng có thể bắt chước bản chất đơn sơ của chiên con. Tại sao sói ẩn nấp dưới trang phục của chiên? tại sao người giả vờ khẳng định mình là Cơ Đốc nhân, lại làm ô danh bầy của Đấng Christ? Mặc lấy danh của Đấng Christ, và không đi trong đường của Đấng Christ, đó là gì khác ngoài một sự chế nhạo danh thiêng liêng, ngoài một sự lìa bỏ con đường của sự cứu rỗi; vì chính Ngài dạy và phán rằng người giữ những mạng lệnh của Ngài sẽ đến sự sống, và rằng người nghe và làm những lời của Ngài là khôn ngoan; rằng, hơn nữa, người được gọi là thầy lớn nhất trong vương quốc thiên đàng là người làm và dạy như vậy; 3668 rằng, bấy giờ, điều đã được rao giảng tốt và hữu ích sẽ có ích cho người rao giảng, nếu điều được thốt ra bởi miệng người ấy được ứng nghiệm bởi những việc làm tiếp nối? Nhưng điều Chúa thường xuyên thấm nhuần vào các môn đồ của Ngài là gì, điều Ngài truyền lệnh phải được canh giữ và tuân giữ giữa những lời khuyên cứu rỗi và mạng lệnh thiên thượng của Ngài là gì, hơn là với cùng tình yêu mà chính Ngài đã yêu các môn đồ, chúng ta cũng phải yêu lẫn nhau? Và một người giữ hoặc bình an hoặc tình yêu của Chúa bằng cách nào, người, khi ghen tị xâm nhập, không thể bình an cũng không thể yêu thương?

13. Như vậy sứ đồ Phao-lô cũng, khi ông thúc giục công trạng của bình an và lòng nhân từ, và khi ông khẳng định mạnh mẽ và dạy rằng cả đức tin lẫn bố thí, lẫn ngay cả chính sự thương khó của người xưng nhận và người tử đạo, 3669 cũng không có ích cho người ấy, trừ khi người ấy giữ những yêu cầu của lòng nhân từ trọn vẹn và không vi phạm, thêm, và nói: “Lòng nhân từ hào phóng, lòng nhân từ nhân từ, lòng nhân từ không đố kỵ;” 3670 dạy, chắc chắn, và cho thấy rằng bất cứ ai hào phóng, và nhân từ, và xa lánh ghen tị và ác cảm, người như vậy có thể duy trì lòng nhân từ. Hơn nữa, ở một nơi khác, khi ông khuyên bảo rằng người đã trở nên đầy Đức Thánh Linh, và là con của Đức Chúa Trời bởi sự sinh ra thiên thượng, phải tuân giữ không gì ngoài những điều thuộc linh và thiêng liêng, ông đặt xuống, và nói: “Và tôi thật vậy, hỡi anh em, không thể nói với các ngươi như với những người thuộc linh, nhưng như với những người xác thịt, ngay cả như với những trẻ nhỏ trong Đấng Christ. Tôi đã nuôi các ngươi bằng sữa, không phải bằng thịt: 3671 vì các ngươi chưa thể cho đến nay; hơn nữa, các ngươi nay cũng chưa thể. Vì các ngươi vẫn còn xác thịt: vì trong khi vẫn còn giữa vòng các ngươi ghen tị, và tranh cãi, và cãi vã, các ngươi không xác thịt sao, và bước đi như con người?” 3672 14. Những thói hư và tội lỗi xác thịt phải bị giẫm dưới chân, hỡi anh em yêu dấu, và bệnh dịch hư hoại của thân thể thuộc đất phải bị giẫm dưới chân bằng sức mạnh thuộc linh, kẻo, trong khi chúng ta quay trở lại cách ăn ở của con người cũ, chúng ta bị vướng vào những cạm bẫy chết người, ngay cả như sứ đồ, với sự thấy trước và lành mạnh, đã cảnh báo trước chúng ta về chính điều này, và nói: “Vì vậy, hỡi anh em, chúng ta đừng sống theo xác thịt; vì nếu các ngươi sống theo xác thịt, các ngươi sẽ bắt đầu chết; nhưng nếu các ngươi, qua Thánh Linh, làm chết những việc của xác thịt, các ngươi sẽ sống. Vì hễ ai được Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt, họ là con của Đức Chúa Trời.” 3673 Nếu chúng ta là con của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta đã bắt đầu là đền thờ của Ngài, nếu, đã nhận Đức Thánh Linh, chúng ta đang sống cách thánh khiết và thuộc linh, nếu chúng ta đã ngước mắt từ đất lên trời, nếu chúng ta đã nâng lòng mình, đầy Đức Chúa Trời và Đấng Christ, lên những điều ở trên và thiêng liêng, chúng ta đừng làm gì ngoài điều xứng đáng với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, ngay cả như sứ đồ khơi dậy và khuyên bảo chúng ta, rằng: “Nếu các ngươi đã sống lại với Đấng Christ, hãy tìm kiếm những điều ở trên, nơi Đấng Christ đang ngồi ở tay phải của Đức Chúa Trời; hãy để tâm trí các ngươi vào những điều ở trên, không phải vào những điều trên đất. Vì các ngươi đã chết, và sự sống của các ngươi ẩn giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời. Nhưng khi Đấng Christ, Đấng là sự sống của các ngươi, sẽ hiện ra, bấy giờ các ngươi cũng sẽ hiện ra với Ngài trong vinh quang.” 3674 Vậy chúng ta, những người trong báp-têm vừa đã chết vừa đã được chôn về những tội lỗi xác thịt của con người cũ, những người đã sống lại với Đấng Christ trong sự tái sinh thiên thượng, hãy vừa nghĩ đến vừa làm những điều thuộc về Đấng Christ, ngay cả như cùng sứ đồ đó lại dạy và khuyên, rằng: “Người thứ nhất thuộc về bụi đất; người thứ hai thuộc về trời. Người thuộc về đất như thế nào, những người thuộc về đất cũng như vậy và Ngài thuộc về trời như thế nào, những người thuộc về trời cũng như vậy. Như chúng ta đã mang hình ảnh của người thuộc về đất, chúng ta cũng hãy mang hình ảnh của Ngài thuộc về trời.” 3675 Nhưng chúng ta không thể mang hình ảnh thiên thượng, trừ khi trong điều kiện đó, nơi chúng ta đã bắt đầu là, chúng ta bày tỏ hình ảnh của Đấng Christ. 15. Vì đây là thay đổi điều anh em đã từng là, và bắt đầu là điều anh em chưa từng là, để sự sinh ra thiêng liêng có thể chiếu sáng trong anh em, để kỷ luật tin kính có thể đáp lại Đức Chúa Trời, là Cha, để trong vinh dự và sự ngợi khen của sự sống, Đức Chúa Trời có thể được vinh hiển nơi con người; như chính Ngài khuyên bảo, và cảnh báo, và hứa cho những người làm vinh hiển Ngài một phần thưởng đến lượt chúng, rằng: “Những người làm vinh hiển Ta Ta sẽ làm vinh hiển, và người khinh thường Ta sẽ bị khinh thường.” 3676 Vì sự làm vinh hiển đó Chúa, hình thành và chuẩn bị chúng ta, và Con của Đức Chúa Trời thấm nhuần 3677 hình ảnh của Đức Chúa Trời là Cha, phán trong Phúc Âm của Ngài: “Các ngươi đã nghe nói rằng, Ngươi sẽ yêu người lân cận ngươi, và ghét kẻ thù ngươi. Nhưng Ta nói cùng các ngươi, Hãy yêu kẻ thù các ngươi, và cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ các ngươi; để các ngươi có thể là con của Cha các ngươi ở trên trời, Đấng làm cho mặt trời của Ngài mọc lên trên người lành và kẻ ác, và mưa xuống trên người công chính và kẻ bất chính.” 3678 Nếu là một nguồn vui và vinh quang cho con người khi có những đứa con giống mình — và dễ chịu hơn khi đã sinh ra một dòng dõi bấy giờ khi dòng dõi còn lại 3679 đáp lại cha mẹ bằng những đường nét giống nhau — thì niềm vui trong Đức Chúa Trời là Cha lớn hơn biết bao, khi bất cứ ai được sinh ra thuộc linh đến nỗi trong hành động và lời ngợi khen của người ấy sự xuất sắc thiêng liêng của dòng dõi 3680 được công bố! Đó là cành cọ của sự công chính nào, đó là mão nào khi là một người như vậy 3681 đến nỗi Chúa không đáng nói về anh em: “Ta đã sinh và nuôi dưỡng những đứa con, nhưng chúng đã khinh thường Ta!” 3682 Đúng hơn hãy để Đấng Christ tán thưởng anh em, và mời anh em đến phần thưởng, rằng: “Hãy đến, hỡi những người được Cha Ta ban phước, hãy nhận vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ lúc bắt đầu của thế gian.” 3683 16. Tâm trí phải được củng cố, hỡi anh em yêu dấu, bằng những suy ngẫm này. Bằng những bài tập thuộc loại này nó phải được xác nhận chống lại mọi mũi tên của ma quỷ. Hãy để có sự đọc thiêng liêng trong tay, 3684 những ý nghĩ của Chúa trong tâm trí; hãy để lời cầu nguyện liên tục không bao giờ ngừng chút nào; hãy để lao khổ cứu rỗi bền bỉ. Chúng ta hãy luôn bận rộn trong những hành động thuộc linh, để mỗi khi kẻ thù đến gần, dù hắn có thể cố đến gần bao nhiêu lần, hắn có thể thấy lòng đã đóng và được vũ trang chống lại hắn. Vì mão của một người Cơ Đốc không chỉ là mão được nhận trong thời gian bắt bớ: bình an 3685 cũng có những mão của nó, mà bằng đó những người chiến thắng, từ một cuộc giao tranh đa dạng và đa dạng, được đội mão, khi kẻ thù của chúng bị quật ngã và khuất phục. Đã thắng dục vọng là cành cọ của sự tiết chế. Đã chống cự lại cơn giận, lại tổn thương, là mão của sự kiên nhẫn. Đó là một chiến thắng trên lòng tham lam khi khinh thường tiền bạc. Đó là sự ngợi khen của đức tin, bằng sự tin cậy vào tương lai, khi chịu nghịch cảnh của thế gian. Và người không kiêu ngạo trong thịnh vượng, nhận vinh quang cho sự khiêm nhường của mình; và người có khuynh hướng thương xót trân trọng người nghèo, nhận sự báo đáp của một kho báu thiên thượng; và người không biết ghen tị, và người với một lòng và trong sự khiêm nhường yêu anh em mình, được tôn vinh bằng phần thưởng của tình yêu và bình an. Trong hành trình này của những đức hạnh chúng ta chạy hằng ngày; đến những cành cọ và mão của sự công chính này chúng ta đạt đến không ngừng thời gian. 17. Đến những phần thưởng này anh em cũng có thể đến, người đã bị ghen tị và ác cảm chiếm hữu, hãy vứt bỏ mọi ác ý đó mà anh em trước đây bị giữ chặt, và được cải cách đến con đường của sự sống đời đời trong những dấu chân của sự cứu rỗi. Hãy xé ra khỏi lòng anh em gai góc và tật lê, để hạt giống của Chúa có thể làm anh em giàu có bằng một sản lượng màu mỡ, để cánh đồng lúa thiêng liêng và thuộc linh có thể dồi dào đến sự đầy đủ của một vụ mùa kết quả. Hãy vứt bỏ chất độc của mật đắng, hãy vứt bỏ vi-rút của những bất hòa. Hãy để tâm trí mà ác ý 3686 của con rắn đã lây nhiễm được tẩy sạch; hãy để mọi sự cay đắng đã lắng xuống bên trong được làm mềm bởi sự ngọt ngào của Đấng Christ. Nếu anh em lấy cả thức ăn và đồ uống từ thánh lễ của thập tự giá, hãy để gỗ tại Mara 3687 có ích trong một hình bóng để làm ngọt vị, có ích cho anh em trong thực tế để xoa dịu lòng đã mềm của anh em; và anh em sẽ không phấn đấu cho một loại thuốc cho sức khỏe gia tăng của mình. Hãy được chữa lành bởi điều anh em đã bị thương. 3688 Hãy yêu những người anh em trước đây đã ghét; hãy ưu ái những người anh em đố kỵ bằng những sự coi thường bất công. Hãy bắt chước những người tốt, nếu anh em có thể theo họ; nhưng nếu anh em không thể theo họ, ít nhất hãy vui mừng với họ, và chúc mừng những người tốt hơn anh em. Hãy làm mình thành một người cùng chia sẻ 3689 với họ trong tình yêu hợp nhất; hãy làm mình thành cộng sự của họ trong liên minh của lòng nhân từ và mối dây của tình anh em. Những món nợ của anh em sẽ được tha cho anh em khi chính anh em đã tha thứ. Những tế lễ của anh em sẽ được tiếp nhận khi anh em đến trong bình an với Đức Chúa Trời. Những ý nghĩ và việc làm của anh em sẽ được chỉ đạo từ trên, khi anh em xem xét những điều thiêng liêng và công chính, như có lời chép: “Hãy để lòng của một người xem xét những điều công chính, để những bước của người có thể được Chúa chỉ đạo.” 3690 18. Và anh em có nhiều điều để xem xét. Hãy nghĩ đến thiên đàng, nơi Ca-in không bước vào, 3691 người bởi ghen tị đã giết anh mình. Hãy nghĩ đến vương quốc thiên đàng, mà Chúa không tiếp nhận bất cứ ai ngoài những người có một lòng và một tâm trí. Hãy xem xét rằng chỉ những người đó mới có thể được gọi là con của Đức Chúa Trời, những người là người hòa giải, những người trong sự sinh ra thiên thượng 3692 và bởi luật thiêng liêng được làm thành một, và đáp lại hình ảnh của Đức Chúa Trời là Cha và của Đấng Christ. Hãy xem xét rằng chúng ta đang đứng dưới mắt của Đức Chúa Trời, rằng chúng ta đang theo đuổi hành trình của cách ăn ở và đời sống của chúng ta, với chính Đức Chúa Trời nhìn xem và phán xét, để bấy giờ chúng ta cuối cùng có thể đạt đến kết quả của việc nhìn thấy Ngài, nếu chúng ta nay làm vui Ngài, Đấng thấy chúng ta, bằng hành động của chúng ta, nếu chúng ta cho thấy mình xứng đáng với ân huệ và sự nuông chiều của Ngài; nếu chúng ta, những người luôn làm đẹp lòng Ngài trong vương quốc của Ngài, trước hết làm đẹp lòng Ngài trong thế gian. 3641 [Điều này được đánh số xii. trong bản dịch Oxford, và được gán cho năm 256 sau Chúa.] 3642 Phó tế Pontius như vậy ngắn gọn gợi ý mục đích của tiểu luận này trong Tiểu Sử của Cyprian của ông: “Ai ở đó để kìm hãm dòng máu xấu phát sinh từ ác ý độc hại của đố kỵ bằng sự ngọt ngào của một phương thuốc lành mạnh?” 3643 1 Phi-e-rơ v. 8. 3644 Theo một số, “của các chi thể của chúng ta.” 3645 [Sự khỏa thân trong nghệ thuật, âm nhạc của opera, và sự xa hoa nhục dục thuộc mọi loại, đều bị lên án ở đây. Và so sánh Clem. Alex., quyển ii. tr. 249, ghi chú 11, loạt này.] 3646 [Chrysostom, quyển iv. tr. 473, biên tập Migne. Bài giảng thực tế gần gũi này là một bài học cho giới tăng lữ trẻ tuổi ngày nay.] 3647 Một số thêm “từ lâu.” 3648 Sách Khôn Ngoan ii. 24. [Cũng Lactantius, Institutes, quyển ii. chương ix. trong quyển vii., loạt này.] 3649 [Chrysostom, quyển iv. tr. 473, biên tập Migne. Bài giảng thực tế gần gũi này là một bài học cho giới tăng lữ trẻ tuổi ngày nay.] 3650 [Chrysostom, như trên.] 3651 Khác nhau “semel” hoặc “simul.” 3652 [Ma-thi-ơ xxvi. 18.] 3653 Hoặc, với một số biên tập viên, “được gia tăng hơn trong vinh dự.” [Được tẩy sạch khỏi lòng Cơ Đốc như một bệnh phung khỏi thân thể. Xem Jeremy Taylor, bài giảng xix., Apples of Sodom. Trích dẫn từ Ælian, quyển i. tr. 717.] 3654 [Tội của Novatian và Arius. Xem tr. 489, ghi chú 3, ở trên.] 3655 [Một mẫu khác của những sự cô đọng sâu sắc về ý nghĩ và hùng biện phi thường của tác giả chúng ta.] 3656 Thi Thiên xxxvii. 7. 3657 Thi Thiên xxxvii. 12, 13. 3658 Rô-ma iii. 13–18. 3659 Erasmus và những người khác đưa ra cách đọc này. Baluzius, Routh, và nhiều bản chép tay, bỏ qua “vulnus,” và như vậy đọc, “điều được thấy.” 3660 [“Nó trừng phạt kẻ phạm tội trong chính hành động.” Jer. Taylor, như trên, tr. 492, cũng Anselm, Opp., i. 682, biên tập Migne.] 3661 Lu-ca ix. 48. [Giải Thích IX.] 3662 [Và mọi cơ sở cho một quyền tối cao giữa anh em đã bị loại bỏ tuyệt đối khỏi hệ thống Cơ Đốc ở đây. Vị giáo trưởng kinh điển cuối cùng của La Mã tự gọi mình là Servus Servorum Dei, để quở trách những người muốn làm ông thành “Giám Mục Toàn Cầu.”] 3663 Rô-ma xiii. 12, 13. 3664 1 Giăng iii. 15. 3665 1 Giăng ii. 9–11. 3666 Giăng viii. 12. 3667 1 Phi-e-rơ ii. 21. 3668 [Ma-thi-ơ v. 19.] 3669 Hoặc, theo thẩm quyền cổ xưa, “của sự xưng nhận và tử đạo.” [Lưu ý quan niệm rõ ràng này về nguyên lý gốc của người tử đạo thật, và so sánh Tiểu Luận xi. ở dưới.] 3670 1 Cô-rinh-tô xiii. 4. 3671 Hoặc, “Tôi đã cho các ngươi sữa để uống, không phải thịt,” được một số đọc. 3672 1 Cô-rinh-tô iii. 1–3. 3673 Rô-ma viii. 12–14. 3674 Cô-lô-se iii. 1–4. 3675 1 Cô-rinh-tô xv. 47–49. 3676 1 Sa-mu-ên ii. 30. 3677 “Và sinh ra trong con của Đức Chúa Trời.” — ấn bản Oxford. 3678 Ma-thi-ơ v. 43–45. 3679 Hoặc, “tiếp nối.” 3680 “Generositas.” 3681 Hoặc, “người đó phải là như vậy;” hoặc, “ngươi phải là như vậy.” 3682 Ê-sai i. 2. 3683 Ma-thi-ơ xxv. 34. 3684 Pamelius, từ bốn bản chép tay, đọc, “Hãy để có sự đọc thiêng liêng trước mắt, những việc lành trong tay.” 3685 [“Habet et pax coronas suas.” So sánh Milton, Sonnet xi.] 3686 Dịch giả Oxford đưa ra “sự đen tối;” bản gốc là “livor.” 3687 Hoặc “trầm hương,” được đưa ra khác nhau trong các bản gốc là “myrrham” hoặc “merrham.” 3688 [“Unde vulneratus fueras, inde curare.” Lear, hồi ii. cảnh 4.] 3689 “Một người đồng thừa kế,” theo Baluzius và Routh. 3690 Châm Ngôn xv. 1, LXX. 3691 “Trở lại” là một cách đọc thông thường hơn. 3692 Routh bỏ qua từ “thiên thượng,” trên thẩm quyền của mười bốn bản chép tay.

Lời Tựa. Tiểu Luận XI. 3693 Khuyên Bảo Đến Sự Tử Đạo, Gửi Đến Fortunatus. Lời Tựa. 1. Anh em đã mong muốn, hỡi Fortunatus yêu dấu 3694 rằng, vì gánh nặng của những sự bắt bớ và khổ nạn đang đè nặng lên chúng ta, và vào lúc kết thúc và hoàn thành của thế gian thời gian đáng ghét của Kẻ Chống Đấng Christ đã bắt đầu đến gần, 3695 tôi sẽ thu thập từ Kinh Thánh thánh một số lời khuyên bảo để chuẩn bị và củng cố tâm trí của anh em, bởi đó tôi có thể làm sinh động những người lính của Đấng Christ cho cuộc tranh đấu thiên thượng và thuộc linh. Tôi đã bị ép phải vâng phục mong muốn rất cần thiết của anh em, để chừng nào sức mạnh giới hạn của tôi, được chỉ dạy bởi sự giúp đỡ của cảm hứng thiêng liêng, đủ, một số vũ khí, như thể, và sự bảo vệ có thể được đưa ra từ những mạng lệnh của Chúa cho anh em sắp chiến đấu. Vì thật ít khi khơi dậy dân của Đức Chúa Trời bằng tiếng kèn gọi của tiếng nói chúng ta, trừ khi chúng ta xác nhận đức tin của những người tin, và lòng dũng cảm của họ tận hiến và tận hiến cho Đức Chúa Trời, bằng những sự đọc thiêng liêng. 3696 2. Nhưng điều gì thích hợp hơn hay đầy đủ hơn đồng ý với chính sự chăm sóc và lo lắng của tôi, hơn là chuẩn bị dân được giao phó cách thiêng liêng cho tôi, và một đội quân được thiết lập trong doanh trại thiên thượng, bằng những lời khuyên bảo siêng năng chống lại những mũi tên và vũ khí của ma quỷ? Vì người ấy không thể là một người lính thích hợp cho chiến tranh, người chưa trước hết được tập luyện trên chiến trường; người tìm cách giành mão của cuộc tranh đấu cũng sẽ không được thưởng trên đường đua, trừ khi người ấy trước hết xem xét việc sử dụng và sự khéo léo của sức mạnh của mình. Đó là một kẻ thù cổ xưa và một kẻ thù già mà chúng ta tiến hành trận chiến: sáu nghìn năm nay gần như đã hoàn thành kể từ khi ma quỷ lần đầu tiên tấn công con người. 3697 Mọi loại cám dỗ, và nghệ thuật, và cạm bẫy để lật đổ người ấy, hắn đã học bởi chính thực hành của những năm dài. Nếu hắn thấy người lính của Đấng Christ không chuẩn bị, nếu không khéo léo, nếu không cẩn thận và canh giữ với toàn bộ tấm lòng; hắn bao vây người ấy nếu dốt nát, hắn lừa dối người ấy nếu bất cẩn, hắn đánh lừa người ấy nếu thiếu kinh nghiệm. Nhưng nếu một người, giữ những mạng lệnh của Chúa, và can đảm bám lấy Đấng Christ, 3698 đứng chống lại hắn, hắn hẳn phải bị chinh phục, vì Đấng Christ, Đấng mà người ấy xưng nhận, là không thể bị chinh phục. 3. Và để tôi không kéo dài bài diễn văn của mình, hỡi người anh em yêu dấu, đến một độ dài quá lớn, và làm mệt mỏi người nghe hay người đọc của tôi bằng sự dồi dào của một phong cách quá lan man, tôi đã làm một bản tóm tắt; để những tiêu đề được đặt trước hết, mà mọi người vừa phải biết vừa phải có trong tâm trí, tôi có thể nối thêm những phần của lời Chúa, và thiết lập điều tôi đã đề xuất bằng thẩm quyền của sự dạy dỗ thiêng liêng, theo cách mà tôi có thể không dường như đã gửi cho anh em tiểu luận của riêng tôi cho lắm, như đã gợi ý vật liệu cho người khác diễn thuyết; một tiến trình sẽ có ích cho cá nhân với ích lợi gia tăng. Vì nếu tôi đưa cho một người một chiếc áo đã hoàn thành và sẵn sàng, đó sẽ là áo của tôi mà người khác đang sử dụng, và có lẽ vật được làm cho người khác sẽ được thấy ít thích hợp cho vóc dáng và thân thể của người ấy. Nhưng nay tôi đã gửi cho anh em chính len và màu tím 3699 từ Chiên Con, bởi Đấng chúng ta đã được chuộc và được làm sống; mà, khi anh em đã nhận, anh em sẽ làm thành một chiếc áo cho mình theo ý muốn của riêng anh em, và hơn nữa anh em sẽ vui mừng trong nó như áo riêng tư và đặc biệt của anh em. Và anh em cũng sẽ trình bày cho người khác điều chúng ta đã gửi, để chính họ có thể hoàn thành nó theo ý muốn của họ; để sự trần truồng cũ đó được che phủ, họ có thể tất cả mang những chiếc áo của Đấng Christ được mặc trong sự nên thánh của ân điển thiên thượng. 4. Hơn nữa, hỡi anh em yêu dấu, tôi đã xem xét đó là một kế hoạch hữu ích và lành mạnh trong một lời khuyên bảo rất cần thiết như lời có thể làm ra những vị tử đạo, để cắt bỏ mọi trì hoãn và chậm chạp trong lời nói của chúng ta, và để gạt bỏ những vòng vo của diễn văn con người, và chỉ đặt xuống những điều Đức Chúa Trời phán, bởi đó Đấng Christ khuyên bảo các đầy tớ của Ngài đến sự tử đạo. Chính những mạng lệnh thiêng liêng đó phải được cung cấp, như thể, làm vũ khí cho những người chiến đấu. Hãy để chúng là những sự khích lệ của kèn chiến; hãy để chúng là tiếng kèn lớn cho những chiến binh. Hãy để tai được khơi dậy bởi chúng; hãy để tâm trí được chuẩn bị bởi chúng; hãy để sức mạnh của cả linh hồn và thân thể được củng cố cho mọi sự chịu đựng đau khổ. Chúng ta chỉ, những người, bởi sự cho phép của Chúa, đã ban báp-têm đầu tiên cho những người tin, cũng hãy chuẩn bị mỗi người cho lần thứ hai; thúc giục và dạy rằng đây là một báp-têm lớn hơn trong ân điển, cao hơn trong quyền năng, quý hơn trong vinh dự — một báp-têm mà trong đó các thiên sứ làm báp-têm — một báp-têm mà trong đó Đức Chúa Trời và Đấng Christ của Ngài hân hoan — một báp-têm sau đó không ai phạm tội nữa 3700 — một báp-têm hoàn thành sự gia tăng của đức tin chúng ta — một báp-têm, khi chúng ta rút khỏi thế gian, lập tức kết hợp chúng ta với Đức Chúa Trời. Trong báp-têm bằng nước sự tha thứ tội lỗi được nhận, trong báp-têm bằng huyết mão của những đức hạnh. Điều này đáng được ôm lấy và khao khát, và được cầu xin trong mọi lời khẩn cầu của những lời thỉnh cầu của chúng ta, để chúng ta, những người là đầy tớ của Đức Chúa Trời, cũng là bạn hữu của Ngài. 3693 [Số Oxford, xiii. Được gán cho năm 252 hoặc 257 sau Chúa.] 3694 [Trong Công Đồng Carthage, năm 256 sau Chúa, một giám mục của Tucca được gọi như vậy.] 3695 [Hippol., tr. 242, ở trên.] 3696 [So sánh, Về Vinh Quang của Sự Tử Đạo, quyển này, ở dưới. Tiểu luận này dường như là một lời khuyên bảo thấy trước chống lại những điều ác sớm sau đó bắt đầu lây nhiễm thần học La-tinh.] 3697 [Lưu ý tuyên bố niên đại này, và so sánh quyển ii. tr. 334, ghi chú 5, và Giải Thích XV. tr. 346, cùng quyển.] 3698 Một số đọc, “can đảm ở trong những dấu chân của Đấng Christ.” 3699 [So sánh nghịch lý của Khải Huyền vii. 14.] 3700 [“Baptisma post quod nemo jam peccat.” Điều này ban cho “báp-têm bằng huyết” lợi thế lớn của nó trong mắt các vị tử đạo.] Những Tiêu Đề của Sách Tiếp Theo. Những Tiêu Đề của Sách Tiếp Theo. 1. Vì vậy, trong việc khuyên bảo và chuẩn bị anh em chúng ta, và trong việc vũ trang họ bằng sự vững chắc của đức hạnh và đức tin cho việc rao báo sự xưng nhận của Chúa, và cho trận chiến của bắt bớ và đau khổ, chúng ta phải tuyên bố, trước hết, rằng những hình tượng con người làm cho mình không phải là thần. Vì những vật được làm không lớn hơn người làm và người tạo chúng; những vật này cũng không thể bảo vệ và bảo toàn bất cứ ai, những vật chính mình hư mất khỏi đền thờ của chúng, trừ khi chúng được con người bảo toàn. Nhưng những nguyên tố đó cũng không đáng được thờ phượng 3701, những nguyên tố phục vụ con người theo sự sắp đặt và quy định của Đức Chúa Trời. 2. Những hình tượng bị hủy diệt, và lẽ thật về những nguyên tố được bày tỏ, chúng ta phải cho thấy rằng chỉ Đức Chúa Trời mới đáng được thờ phượng. 3. Rồi chúng ta phải thêm, sự đe dọa của Đức Chúa Trời chống lại những người tế lễ cho hình tượng là gì. 4. Ngoài ra, chúng ta phải dạy rằng Đức Chúa Trời không dễ tha thứ cho những kẻ thờ hình tượng. 5. Và rằng Đức Chúa Trời giận dữ với việc thờ hình tượng đến mức, Ngài thậm chí đã truyền lệnh những người thuyết phục người khác tế lễ và phục vụ hình tượng phải bị giết. 6. Sau điều này chúng ta phải nối thêm, rằng được chuộc và được làm sống bởi huyết của Đấng Christ, chúng ta không đáng ưa thích điều gì hơn Đấng Christ, vì Ngài không ưa thích điều gì hơn chúng ta, và vì cớ chúng ta ưa thích những điều ác hơn những điều tốt, nghèo đói hơn giàu có, nô lệ hơn cai trị, sự chết hơn sự bất tử; rằng chúng ta, trái lại, trong những đau khổ của chúng ta đang ưa thích những giàu có và vui thích của thiên đàng hơn sự nghèo đói của thế gian, quyền thống trị và vương quốc đời đời hơn sự nô lệ của thời gian, sự bất tử hơn sự chết, Đức Chúa Trời và Đấng Christ hơn ma quỷ và Kẻ Chống Đấng Christ. 7. Chúng ta cũng phải thúc giục, rằng khi bị giật khỏi hàm của ma quỷ, và được giải thoát khỏi những cạm bẫy của thế gian này, nếu chúng bắt đầu ở trong khó khăn và hoạn nạn, chúng không đáng khao khát trở lại thế gian, và như vậy mất lợi thế của việc rút khỏi đó. 8. Rằng chúng ta đúng hơn phải thúc đẩy và bền bỉ trong đức tin và đức hạnh, và trong việc hoàn thành ân điển thiên thượng và thuộc linh, để chúng ta có thể đạt đến cành cọ và đến mão. 9. Vì những khổ nạn và bắt bớ được gây ra vì mục đích này, để chúng ta có thể được chứng minh. 10. Chúng ta cũng không đáng sợ những tổn thương và hình phạt của những sự bắt bớ, vì Chúa lớn hơn để bảo vệ hơn ma quỷ để tấn công. 11. Và kẻo bất cứ ai bị sợ hãi và rối loạn trước những khổ nạn và bắt bớ chúng ta chịu trong thế gian này, chúng ta phải chứng minh rằng đã được báo trước rằng thế gian sẽ ghét chúng ta, và rằng nó sẽ khơi dậy những sự bắt bớ chống lại chúng ta; rằng từ chính điều này, rằng những điều này xảy đến, hiển nhiên là lẽ thật của lời hứa thiêng liêng, trong những sự đền bù và phần thưởng sẽ tiếp nối sau đó; rằng đó không phải là điều mới xảy ra cho các Cơ Đốc nhân, vì từ lúc bắt đầu của thế gian người lành đã chịu khổ, và đã bị áp bức và bị giết bởi kẻ bất chính. 12. Ở nơi cuối cùng, phải đặt xuống hy vọng nào và phần thưởng nào chờ đợi người công chính và các vị tử đạo sau những vật lộn và đau khổ của thời gian này, và rằng chúng ta sẽ nhận nhiều hơn trong phần thưởng của sự đau khổ của chúng ta hơn điều chúng ta chịu ở đây trong chính sự thương khó. 3701 Ấn bản Oxford ở đây thêm, “thay cho thần.” Rằng hình tượng không phải là thần, và rằng những nguyên tố không đáng được thờ phượng thay cho thần. Về Lời Khuyên Bảo Đến Sự Tử Đạo. 1. Rằng hình tượng không phải là thần, và rằng những nguyên tố không đáng được thờ phượng thay cho thần. 3702 Trong Thi Thiên cxiii cho thấy rằng “những hình tượng của dân ngoại là bạc và vàng, công việc của tay con người. Chúng có miệng, và không nói; chúng có mắt, và không thấy. Chúng có tai, và không nghe; cũng không có hơi thở nào trong miệng chúng. Hãy để những người làm chúng trở nên giống như chúng.” 3703 Cũng trong Sách Khôn Ngoan của Sa-lô-môn: “Chúng kể mọi hình tượng của các dân tộc là thần, những thứ không có việc sử dụng mắt để thấy, cũng không có mũi để hít thở, cũng không có tai để nghe, cũng không có ngón tay trên tay để cầm nắm; và về chân của chúng, chúng chậm để đi. Vì con người làm chúng, và người mượn linh hồn của chính mình tạo chúng; nhưng không ai có thể làm một vị thần giống như mình. Vì, bởi người ấy hay chết, người ấy làm một vật chết bằng những bàn tay gian ác; vì chính người ấy tốt hơn những vật người ấy thờ phượng, vì người ấy thật sự đã từng sống, nhưng chúng không bao giờ.” 3704 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Ngươi không được làm cho mình một hình tượng, cũng không hình ảnh của bất cứ điều gì.” 3705 Hơn nữa, trong Sa-lô-môn, về những nguyên tố: “Cả bởi việc xem xét những công việc chúng cũng không nhìn nhận ai là người thợ chính; nhưng cho là hoặc lửa, hoặc gió, hoặc không khí nhanh, hoặc vòng tròn của các ngôi sao, hoặc nước dữ dội, hoặc mặt trời, hoặc mặt trăng, là thần. 3706 Vì cớ vẻ đẹp của chúng, nếu chúng nghĩ điều này, hãy để chúng biết Chúa đẹp hơn chúng biết bao. Hoặc nếu chúng ngưỡng mộ quyền năng và hoạt động của chúng, hãy để chúng hiểu bởi chúng, rằng Đấng đã làm những vật mạnh mẽ này mạnh hơn chúng.” 3707 3702 [Những hình tượng thiên văn dường như là những hình tượng sớm nhất được chấp nhận (Gióp xxxi. 27), và như vậy linh hồn tự hạ mình xuống những hình thức thấp hơn và đến chỉ việc thờ vật tổ bằng một tiến trình lặp đi lặp lại nhiều lần giữa con người. Rô-ma i. 21, 23.] 3703 Thi Thiên cxxxv. 15–18; cxv. 4–8. 3704 Sách Khôn Ngoan xv. 15–17. 3705 Xuất Ê-díp-tô Ký xx. 4. 3706 Pamelius và những người khác đọc ở đây, “những thần cai trị thế gian,” dường như lấy những lời từ chương thứ mười ba của sách Khôn Ngoan, và từ Những Lời Chứng, iii. 59, ở dưới, nơi chúng được trích dẫn. 3707 Sách Khôn Ngoan xiii. 1–4. Rằng chỉ Đức Chúa Trời mới đáng được thờ phượng. 2. Rằng chỉ Đức Chúa Trời mới đáng được thờ phượng. “Như có lời chép, Ngươi sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi, và chỉ mình Ngài ngươi sẽ phục vụ.” 3708 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Ngươi sẽ không có thần nào khác ngoài Ta.” 3709 Cũng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Hãy xem, hãy xem rằng Ta là Ngài, và rằng không có Đức Chúa Trời nào ngoài Ta. Ta sẽ giết, và sẽ làm sống; Ta sẽ đánh, và Ta sẽ chữa lành; và không có ai có thể giải thoát khỏi tay Ta.” 3710 Hơn nữa, trong Khải Huyền: “Và tôi thấy một thiên sứ khác bay giữa trời, có Phúc Âm đời đời để rao giảng trên đất, và trên mọi dân tộc, và chi phái, và tiếng nói, và dân, nói bằng một tiếng lớn, Đúng hơn hãy kính sợ Đức Chúa Trời, và ban vinh quang cho Ngài: vì giờ phán xét của Ngài đã đến; và hãy thờ phượng Ngài, Đấng đã làm trời và đất, và biển, và mọi vật trong đó.” 3711 Cũng vậy Chúa, trong Phúc Âm của Ngài, đề cập đến mạng lệnh thứ nhất và thứ hai, rằng: “Hãy nghe, ôi Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi là một Đức Chúa Trời;” 3712 và, “Ngươi sẽ yêu Chúa của ngươi hết lòng, và hết linh hồn ngươi, và hết sức ngươi. Đây là điều thứ nhất; và điều thứ hai giống như nó, Ngươi sẽ yêu người lân cận ngươi như mình. Trên hai mạng lệnh này treo mọi luật và các tiên tri.”

3713 Và lại nữa: “Và sự sống đời đời là như vậy, để chúng có thể biết Cha, Đức Chúa Trời duy nhất và thật, và Chúa Giê-xu Christ, mà Cha đã sai đến.” 3714 3708 Phục Truyền Luật Lệ Ký vi. 13; x. 20. 3709 Xuất Ê-díp-tô Ký xx. 3. 3710 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 39. 3711 Khải Huyền xiv. 6, 7. 3712 Mác xii. 29–31. 3713 Ma-thi-ơ xxii. 37–40. 3714 Giăng xvii. 3. Sự đe dọa của Đức Chúa Trời chống lại những người tế lễ cho hình tượng là gì? 3. Sự đe dọa của Đức Chúa Trời chống lại những người tế lễ cho hình tượng là gì? Trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Kẻ tế lễ cho bất cứ thần nào ngoài một mình Chúa, sẽ bị nhổ tận gốc.” 3715 Cũng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Chúng tế lễ cho quỷ, và không cho Đức Chúa Trời.” 3716 Cũng trong Ê-sai: “Chúng thờ phượng những vật ngón tay chúng đã làm; và người hèn bị cúi xuống, và người lớn bị hạ thấp: và Ta sẽ không tha thứ cho chúng.” 3717 Và lại nữa: “Cho chúng ngươi đã đổ lễ quán ra, và cho chúng ngươi đã dâng tế lễ. Vì những điều này, vậy, Ta sẽ không giận sao, Chúa phán vậy?” 3718 Cũng trong Giê-rê-mi: “Đừng bước đi theo những thần khác, để phục vụ chúng; và đừng thờ phượng chúng, và đừng khiêu khích Ta trong những công việc của tay các ngươi, để hủy diệt các ngươi.” 3719 Cũng trong Khải Huyền: “Nếu ai thờ phượng con thú và hình tượng của nó, và nhận dấu của nó trên trán hay trên tay mình, người ấy cũng sẽ uống rượu thịnh nộ của Đức Chúa Trời, được pha trong chén thịnh nộ của Ngài, và sẽ bị trừng phạt bằng lửa và diêm sinh trước mắt các thiên sứ thánh, và trước mắt Chiên Con: và khói của những sự hành hạ của chúng sẽ bay lên đời đời: và chúng sẽ không có sự nghỉ ngơi ngày hay đêm, bất cứ ai thờ phượng con thú và hình tượng của nó.” 3720 3715 Xuất Ê-díp-tô Ký xxii. 20. 3716 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 17. 3717 Ê-sai ii. 8, 9. 3718 Ê-sai lvii. 6. 3719 Giê-rê-mi vii. 6. 3720 Khải Huyền xiv. 9–11. Rằng Đức Chúa Trời không dễ tha thứ cho những kẻ thờ hình tượng. 4. Rằng Đức Chúa Trời không dễ tha thứ cho những kẻ thờ hình tượng. Môi-se trong Xuất Ê-díp-tô Ký cầu nguyện cho dân, và không đạt được lời cầu nguyện của mình, rằng: “Tôi cầu xin, ôi Chúa, dân này đã phạm một tội lớn. Chúng đã làm cho mình những thần bằng vàng. Và bây giờ, nếu Ngài tha thứ tội lỗi của chúng, xin hãy tha thứ; nhưng nếu không, xin hãy xóa tôi khỏi sách Ngài đã viết. Và Chúa phán cùng Môi-se, Nếu ai đã phạm tội chống lại Ta, Ta sẽ xóa người ấy khỏi sách của Ta.” 3721 Hơn nữa, khi Giê-rê-mi cầu xin cho dân, Chúa phán với ông, rằng: “Và ngươi đừng cầu nguyện cho dân này, và đừng khẩn cầu cho chúng trong lời cầu nguyện và khẩn nài; vì Ta sẽ không nghe trong lúc chúng kêu cầu Ta trong lúc khổ nạn của chúng.” 3722 Ê-xê-chi-ên cũng tố cáo cơn giận tương tự này của Đức Chúa Trời trên những người phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, và nói: “Và lời của Chúa đến với tôi, rằng, Hỡi con người, bất cứ xứ nào phạm tội chống lại Ta, bằng việc phạm một tội lỗi, Ta sẽ giơ tay Ta trên nó, và sẽ nghiền nát sự nâng đỡ của bánh của nó; và Ta sẽ gửi đói kém vào nó, và Ta sẽ cất đi khỏi nó người và thú. Và dù ba người này ở giữa nó, Nô-ê, Đa-ni-ên, và Gióp, chúng sẽ không giải cứu con trai cũng không con gái; chỉ chính chúng sẽ được giải cứu.” 3723 Cũng vậy trong sách thứ nhất của Các Vua: “Nếu một người phạm tội bằng việc xúc phạm người khác, chúng sẽ cầu xin Chúa cho người ấy; nhưng nếu một người phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, ai sẽ khẩn cầu cho người ấy?” 3724 3721 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxii. 31–33. 3722 Giê-rê-mi vii. 16. 3723 Ê-xê-chi-ên xiv. 12–14. 3724 1 Sa-mu-ên ii. 25. Rằng Đức Chúa Trời giận dữ với việc thờ hình tượng đến mức, Ngài thậm chí đã truyền lệnh những người thuyết phục người khác tế lễ và phục vụ hình tượng phải bị giết. 5. Rằng Đức Chúa Trời giận dữ với việc thờ hình tượng đến mức, Ngài thậm chí đã truyền lệnh những người thuyết phục người khác tế lễ và phục vụ hình tượng phải bị giết. Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Nhưng nếu anh em ngươi, hay con trai ngươi, hay con gái ngươi, hay vợ ngươi ở trong lòng ngươi, hay bạn ngươi là bạn của chính linh hồn ngươi, hỏi ngươi cách bí mật, rằng, Chúng ta hãy đi và phục vụ những thần khác, những thần của các dân tộc, ngươi không được đồng ý với người ấy, và ngươi không được nghe người ấy, mắt ngươi cũng không được tiếc người ấy, ngươi cũng không được che giấu người ấy, tuyên bố ngươi sẽ tuyên bố về người ấy. Tay ngươi sẽ ở trên người ấy trước hết để giết người ấy, và sau đó tay của mọi dân; và chúng sẽ ném đá người ấy, và người ấy sẽ chết, vì người ấy đã tìm cách khiến ngươi lìa khỏi Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi.” 3725 Và lại nữa Chúa phán, và nói, rằng ngay cả một thành phố cũng không đáng được tha, dù toàn bộ thành phố đồng ý thờ hình tượng: “Hoặc nếu ngươi sẽ nghe trong một trong những thành phố Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi sẽ ban cho ngươi, để ở đó, rằng, Chúng ta hãy đi và phục vụ những thần khác, mà ngươi chưa biết, 3726 giết ngươi sẽ giết mọi người ở trong thành phố bằng sự giết chóc của gươm, và đốt thành phố bằng lửa, và nó sẽ không có nơi ở mãi mãi. Hơn nữa, nó sẽ không được xây dựng lại nữa, để Chúa có thể quay khỏi sự phẫn nộ của cơn giận Ngài. Và Ngài sẽ bày tỏ cho ngươi lòng thương xót, và Ngài sẽ thương xót ngươi, và sẽ nhân ngươi lên, nếu ngươi sẽ nghe tiếng của Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi, và sẽ tuân giữ những mạng lệnh của Ngài.” 3727 Nhớ mạng lệnh này và sức mạnh của nó, Mattathias giết người đã đến gần bàn thờ để tế lễ. Nhưng nếu trước khi Đấng Christ đến những mạng lệnh này về việc thờ phượng Đức Chúa Trời và việc khinh thường hình tượng được tuân giữ, chúng càng phải được coi trọng hơn biết bao kể từ khi Đấng Christ đến; vì Ngài, khi Ngài đến, không chỉ khuyên bảo chúng ta bằng lời nói, nhưng bằng việc làm nữa, nhưng sau mọi sai trái và sỉ nhục, cũng chịu khổ, và bị đóng đinh, để Ngài có thể dạy chúng ta chịu khổ và chết bằng gương của Ngài, để không có cái cớ nào cho một người không chịu khổ vì Ngài, 3728 vì Ngài đã chịu khổ vì chúng ta; và rằng vì Ngài đã chịu khổ vì tội lỗi của người khác, mỗi người càng phải chịu khổ vì tội lỗi của chính mình hơn. Và vì vậy trong Phúc Âm Ngài đe dọa, và phán: “Bất cứ ai xưng Ta trước mặt người ta, Ta cũng sẽ xưng người ấy trước mặt Cha Ta ở trên trời; nhưng bất cứ ai chối Ta trước mặt người ta, Ta cũng sẽ chối người ấy trước mặt Cha Ta ở trên trời.” 3729 Sứ đồ Phao-lô cũng nói: “Vì nếu chúng ta chết với Ngài, chúng ta cũng sẽ sống với Ngài; nếu chúng ta chịu khổ, chúng ta cũng sẽ cai trị với Ngài; nếu chúng ta chối Ngài, Ngài cũng sẽ chối chúng ta.” 3730 Giăng cũng vậy: “Bất cứ ai chối Con, người ấy không có Cha; người nhìn nhận Con, có cả Con và Cha.” 3731 Từ đó Chúa khuyên bảo và củng cố chúng ta đến sự khinh thường sự chết, rằng: “Đừng sợ những kẻ giết thân thể, nhưng không thể giết linh hồn; nhưng đúng hơn hãy sợ Đấng có thể giết cả linh hồn và thân thể trong Ghê-hen-na.” 3732 Và lại nữa: “Người yêu sự sống mình sẽ mất nó; và người ghét sự sống mình trong thế gian này, sẽ giữ nó cho sự sống đời đời.” 3733 3725 Phục Truyền Luật Lệ Ký xiii. 6–10. 3726 Ấn bản Oxford chèn ở đây, “Ngươi sẽ tra xét siêng năng; và nếu ngươi sẽ thấy rằng điều được nói là chắc chắn.” 3727 Phục Truyền Luật Lệ Ký xiii. 12–18. 3728 Hoặc, “cho một người không chịu khổ.” 3729 Ma-thi-ơ x. 32, 33. 3730 2 Ti-mô-thê ii. 11, 12. 3731 1 Giăng ii. 23. 3732 Ma-thi-ơ x. 28. 3733 Giăng xii. 25. Rằng, được chuộc và được làm sống bởi huyết của Đấng Christ, chúng ta không đáng ưa thích điều gì hơn Đấng Christ. 6. Rằng, được chuộc và được làm sống bởi huyết của Đấng Christ, chúng ta không đáng ưa thích điều gì hơn Đấng Christ. 3734 Trong Phúc Âm Chúa phán, và nói: “Người yêu cha hay mẹ hơn Ta, không xứng đáng với Ta; và người yêu con trai hay con gái hơn Ta, không xứng đáng với Ta; và người không lấy thập tự giá mình và theo Ta, không xứng đáng với Ta.” 3735 Cũng vậy có lời chép trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Những người nói với cha và mẹ mình, Tôi không biết ngươi, và không nhìn nhận chính con cái mình, những người này đã giữ những mạng lệnh của Ngài, và đã tuân giữ giao ước của Ngài.” 3736 Hơn nữa, sứ đồ Phao-lô nói: “Ai sẽ phân cách chúng ta khỏi tình yêu của Đấng Christ? hoạn nạn, hay khốn khổ, hay bắt bớ, hay đói kém, hay trần truồng, hay hiểm nguy, hay gươm sao? Như có lời chép, Vì cớ Ngài chúng ta bị giết suốt ngày, chúng ta bị kể như chiên cho lò sát sinh. Không, trong mọi điều này chúng ta thắng vì cớ Ngài, Đấng đã yêu chúng ta.” 3737 Và lại nữa: “Các ngươi không thuộc về mình, vì các ngươi được mua bằng một giá lớn. Hãy làm vinh hiển và mang Đức Chúa Trời trong thân thể các ngươi.” 3738 Và lại nữa: “Đấng Christ đã chết cho mọi người, để cả những người sống từ nay không sống cho mình nữa, nhưng cho Ngài, Đấng đã chết cho chúng, và đã sống lại.” 3739 3734 Ấn bản Oxford thêm, “vì Ngài cũng không kể điều gì trước chúng ta.” 3735 Ma-thi-ơ x. 37, 38. 3736 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxiii. 9. 3737 Rô-ma viii. 35–37. 3738 1 Cô-rinh-tô vi. 20. 3739 2 Cô-rinh-tô v. 15. Rằng những người bị giật khỏi hàm của ma quỷ, và được giải thoát khỏi những cạm bẫy của thế gian này, không đáng trở lại thế gian, kẻo chúng mất lợi thế của việc rút khỏi đó. 7. Rằng những người bị giật khỏi hàm của ma quỷ, và được giải thoát khỏi những cạm bẫy của thế gian này, 3740 không đáng trở lại thế gian, kẻo chúng mất lợi thế của việc rút khỏi đó. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký dân Do Thái, được báo trước như một cái bóng và hình ảnh của chúng ta, khi, với Đức Chúa Trời làm người giám hộ và người báo thù cho chúng, chúng đã thoát khỏi sự nô lệ nghiêm trọng nhất của Pha-ra-ôn và của Ai Cập — tức là, của ma quỷ và thế gian — vô tín và vô ơn về Đức Chúa Trời, lằm bằm chống lại Môi-se, nhìn lại những khó chịu của sa mạc và của lao động của chúng; và, không hiểu những ơn phước thiêng liêng của tự do và sự cứu rỗi, chúng tìm cách trở lại sự nô lệ của Ai Cập — tức là, của thế gian từ đó chúng đã được kéo ra — khi chúng đúng hơn phải tin cậy và tin Đức Chúa Trời, vì Ngài, Đấng giải thoát dân Ngài khỏi ma quỷ và thế gian, cũng bảo vệ chúng khi được giải thoát. Chúng nói: “Tại sao ngươi đã làm như vậy với chúng tôi, trong việc đuổi chúng tôi ra khỏi Ai Cập? Thà cho chúng tôi phục vụ người Ai Cập hơn là chết trong đồng hoang này. Và Môi-se nói với dân, Hãy tin cậy, và đứng vững, và xem sự cứu rỗi từ Chúa, mà Ngài sẽ làm cho các ngươi hôm nay. Chính Chúa sẽ chiến đấu cho các ngươi, và các ngươi sẽ giữ im lặng.” 3741 Chúa, khuyên bảo chúng ta về điều này trong Phúc Âm của Ngài, và dạy rằng chúng ta không đáng trở lại ma quỷ và thế gian, mà chúng ta đã từ bỏ, và từ đó chúng ta đã thoát, phán: “Không ai nhìn lại, và đặt tay mình vào cày, thích hợp cho vương quốc của Đức Chúa Trời.” 3742 Và lại nữa: “Và hãy để người ở trên đồng không trở lại. Hãy nhớ vợ của Lót.” 3743 Và kẻo bất cứ ai bị làm chậm bởi bất cứ lòng tham lam nào về của cải hay sự thu hút của chính dân mình khỏi việc theo Đấng Christ, Ngài thêm, và phán: “Người không từ bỏ mọi điều mình có, không thể là môn đồ của Ta.” 3744 3740 Ấn bản Oxford ở đây thêm vào, “nếu chúng thấy mình ở trong eo hẹp và hoạn nạn.” 3741 Xuất Ê-díp-tô Ký xiv. 11–14. 3742 Lu-ca ix. 62. 3743 Lu-ca xvii. 31, 32. 3744 Lu-ca xiv. 33. Rằng chúng ta phải thúc đẩy và bền bỉ trong đức tin và đức hạnh, và trong việc hoàn thành ân điển thiên thượng và thuộc linh, để chúng ta có thể đạt đến cành cọ và đến mão. 8. Rằng chúng ta phải thúc đẩy và bền bỉ trong đức tin và đức hạnh, và trong việc hoàn thành ân điển thiên thượng và thuộc linh, để chúng ta có thể đạt đến cành cọ và đến mão. Trong sách Sử Ký: “Chúa ở với các ngươi chừng nào các ngươi cũng ở với Ngài; nhưng nếu các ngươi từ bỏ Ngài, Ngài sẽ từ bỏ các ngươi.” 3745 Cũng trong Ê-xê-chi-ên: “Sự công chính của người công chính sẽ không giải cứu người trong bất cứ ngày nào người có thể vi phạm.” 3746 Hơn nữa, trong Phúc Âm Chúa phán, và nói: “Người chịu đựng đến cuối cùng, người ấy sẽ được cứu.” 3747 Và lại nữa: “Nếu các ngươi ở trong lời Ta, các ngươi sẽ thật là môn đồ của Ta; và các ngươi sẽ biết lẽ thật, và lẽ thật sẽ làm các ngươi tự do.” 3748 Hơn nữa, cảnh báo trước chúng ta rằng chúng ta phải luôn sẵn sàng, và đứng được trang bị và vũ trang vững chắc, Ngài thêm, và phán: “Hãy để thắt lưng các ngươi được thắt, và đèn các ngươi cháy, và chính các ngươi như những người chờ đợi chúa của chúng khi người ấy trở về từ đám cưới, để khi người ấy đến và gõ chúng có thể mở cho người ấy. Phước cho những đầy tớ mà chúa của chúng, khi người ấy đến, sẽ thấy đang canh giữ.” 3749 Sứ đồ Phao-lô được phước cũng, để đức tin của chúng ta có thể tiến triển và lớn lên, và đạt đến điểm cao nhất, khuyên bảo chúng ta, rằng: “Các ngươi không biết rằng, những người chạy trong một cuộc đua đều chạy thật vậy, nhưng một người nhận giải sao? Hãy chạy như vậy, để các ngươi có thể đạt được. 3750 Và chúng, thật vậy, để chúng có thể nhận một mão hay hư nát; nhưng các ngươi một mão không hư nát.” 3751 Và lại nữa: “Không ai lính chiến cho Đức Chúa Trời tự trói mình vào những lo lắng của thế gian này, để người ấy có thể làm đẹp lòng Ngài, Đấng mà người ấy đã tự chứng minh cho Ngài. Hơn nữa, cũng vậy, nếu một người tranh đấu, người ấy sẽ không được đội mão trừ khi người ấy đã chiến đấu hợp pháp.” 3752 Và lại nữa: “Bây giờ tôi cầu xin các ngươi, hỡi anh em, bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, rằng các ngươi thiết lập thân thể các ngươi một tế lễ sống, thánh, được Đức Chúa Trời chấp nhận; và đừng theo khuôn của thế gian này, nhưng hãy được biến đổi trong sự đổi mới của tâm thần các ngươi, để các ngươi có thể chứng minh ý muốn của Đức Chúa Trời là gì, tốt, và được chấp nhận, và trọn vẹn.” 3753 Và lại nữa: “Chúng ta là con của Đức Chúa Trời: nhưng nếu là con, thì là người thừa kế; người thừa kế thật vậy của Đức Chúa Trời, nhưng đồng thừa kế với Đấng Christ, nếu chúng ta cùng chịu khổ, để chúng ta cũng có thể được vinh hiển với nhau.” 3754 Và trong Khải Huyền cùng lời khuyên bảo của sự rao giảng thiêng liêng nói, rằng: “Hãy giữ vững điều ngươi có, kẻo người khác lấy mão của ngươi;” 3755 ví dụ về sự bền bỉ và kiên trì này được chỉ ra trong Xuất Ê-díp-tô Ký, khi Môi-se, để lật đổ A-ma-léc, người mang hình bóng của ma quỷ, giơ tay mở của mình lên trong dấu hiệu và thánh lễ của thập tự giá, 3756 và không thể chinh phục kẻ thù của mình trừ khi khi người ấy đã bền bỉ kiên trì trong dấu hiệu với tay liên tục giơ lên. Ông nói: “Và xảy ra, khi Môi-se giơ tay lên, Y-sơ-ra-ên thắng; nhưng khi ông hạ tay xuống, A-ma-léc trở nên mạnh. Và chúng lấy một hòn đá và đặt nó dưới ông, và ông ngồi trên đó. Và A-rôn và Hu-rơ giữ tay ông lên ở một phía và ở phía kia, và tay của Môi-se được làm vững chắc ngay cả đến khi mặt trời lặn. Và Giê-su-a đánh bại A-ma-léc và mọi dân của người ấy. Và Chúa phán cùng Môi-se, Hãy viết điều này, và hãy để nó làm một kỷ niệm trong một sách, và kể nó vào tai của Giê-su-a; vì trong việc hủy diệt Ta sẽ hủy diệt sự tưởng nhớ A-ma-léc khỏi dưới trời.” 3757 3745 2 Sử Ký xv. 2. 3746 Ê-xê-chi-ên xxxiii. 12. 3747 Ma-thi-ơ x. 22. 3748 Giăng viii. 31, 32. 3749 Lu-ca xii. 35–37. 3750 Ấn bản Oxford: “Vì mọi người phấn đấu cho sự làm chủ đều tiết độ trong mọi vật.” 3751 1 Cô-rinh-tô ix. 24, 25. 3752 2 Ti-mô-thê ii. 4, 5. 3753 Rô-ma xii. 1, 2. 3754 Rô-ma viii. 16, 17. 3755 Khải Huyền iii. 11. 3756 [Quyển i., Justin, tr. 242, 244; Barnabas, cùng sách, tr. 144, 145.] 3757 Xuất Ê-díp-tô Ký xvii. 11–14. Rằng những khổ nạn và bắt bớ phát sinh vì cớ chúng ta được chứng minh. 9. Rằng những khổ nạn và bắt bớ phát sinh vì cớ chúng ta được chứng minh. Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Đức Chúa Trời là Chúa của các ngươi thử các ngươi, để Ngài có thể biết liệu các ngươi có yêu Đức Chúa Trời là Chúa của các ngươi hết lòng, và hết linh hồn các ngươi, và hết sức các ngươi không.” 3758 Và lại nữa, Sa-lô-môn: “Lò thử bình của thợ gốm, và những người công chính sự thử luyện của hoạn nạn.” 3759 Phao-lô cũng làm chứng những điều tương tự, và nói, rằng: “Chúng ta vinh hiển trong hy vọng của vinh quang Đức Chúa Trời. Và không chỉ như vậy, nhưng chúng ta cũng vinh hiển trong những hoạn nạn; biết rằng hoạn nạn làm ra sự kiên nhẫn, và sự kiên nhẫn kinh nghiệm, và kinh nghiệm hy vọng; và hy vọng không làm xấu hổ, vì tình yêu của Đức Chúa Trời được đổ ra trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh, Đấng được ban cho chúng ta.” 3760 Và Phi-e-rơ, trong thư của ông, đặt xuống, và nói: “Hỡi anh em yêu dấu, đừng ngạc nhiên trước sức nóng rực lửa giáng trên các ngươi, điều xảy ra để thử các ngươi; và đừng thất bại, như thể một điều mới nào đó đang xảy ra cho các ngươi. Nhưng hễ các ngươi thông công với những đau khổ của Đấng Christ, hãy vui mừng trong mọi vật, để cũng trong sự bày tỏ được thực hiện về vinh quang của Ngài các ngươi có thể vui mừng với niềm vui. Nếu các ngươi bị sỉ nhục nhân danh Đấng Christ, các ngươi hạnh phúc; vì danh của uy nghi và quyền năng của Chúa ngự trên các ngươi; điều thật vậy theo chúng bị phạm thượng, nhưng theo chúng ta được tôn vinh.” 3761 3758 Phục Truyền Luật Lệ Ký xiii. 3. 3759 Truyền Đạo xxvii. 5. 3760 Rô-ma v. 2–5. 3761 1 Phi-e-rơ iv. 12–14. Rằng những tổn thương và hình phạt của những sự bắt bớ không đáng bị chúng ta sợ, vì Chúa lớn hơn để bảo vệ hơn ma quỷ để tấn công. 10. Rằng những tổn thương và hình phạt của những sự bắt bớ không đáng bị chúng ta sợ, vì Chúa lớn hơn để bảo vệ hơn ma quỷ để tấn công. Giăng, trong thư của ông, chứng minh điều này, rằng: “Đấng ở trong các ngươi lớn hơn kẻ ở trong thế gian.” 3762 Cũng trong Thi Thiên cxvii: “Tôi sẽ không sợ điều con người có thể làm cho tôi; Chúa là Đấng giúp đỡ của tôi.” 3763 Và lại nữa: “Những người này trong xe ngựa, và những người kia trong ngựa; nhưng chúng ta sẽ vinh hiển nhân danh Đức Chúa Trời là Chúa của chúng ta. Chính chúng bị trói, 3764 và chúng đã ngã; nhưng chúng ta đã trỗi dậy, và đứng thẳng.” 3765 Và thậm chí mạnh mẽ hơn Đức Thánh Linh, dạy và cho thấy rằng đội quân của ma quỷ không đáng bị sợ, và rằng, nếu kẻ thù tuyên chiến chống lại chúng ta, hy vọng của chúng ta đúng hơn ở trong chính cuộc chiến đó; và rằng bởi xung đột đó người công chính đạt đến phần thưởng của nơi ở thiêng liêng và sự cứu rỗi đời đời, — đặt xuống trong Thi Thiên thứ hai mươi sáu, và nói: “Dù một đạo quân dàn trận chống lại tôi, lòng tôi sẽ không sợ; dù chiến tranh nổi lên chống lại tôi, trong điều đó tôi sẽ đặt hy vọng của tôi. Một hy vọng tôi đã tìm kiếm của Chúa, điều này tôi sẽ đòi hỏi; để tôi có thể ở trong nhà của Chúa mọi ngày trong đời tôi.” 3766 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký, Kinh Thánh thánh tuyên bố rằng chúng ta đúng hơn được nhân lên và gia tăng bởi những khổ nạn, rằng: “Và chúng càng hành hạ chúng, chúng càng trở nên lớn hơn, và lớn mạnh hơn.” 3767 Và trong Khải Huyền, sự bảo vệ thiêng liêng được hứa cho những đau khổ của chúng ta. Nó nói: “Đừng sợ bất cứ điều gì trong những điều này, mà ngươi sẽ chịu.” 3768 Cũng không ai khác hứa cho chúng ta sự an toàn và bảo vệ, ngoài Ngài, Đấng cũng phán bởi tiên tri Ê-sai, rằng: “Đừng sợ; vì Ta đã chuộc ngươi, và gọi ngươi bằng danh ngươi: ngươi thuộc về Ta. Và nếu ngươi đi qua nước, Ta ở với ngươi, và những sông sẽ không tràn ngập ngươi. Và nếu ngươi đi qua lửa, ngươi sẽ không bị cháy, và 3769 ngọn lửa sẽ không đốt ngươi; vì Ta, Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, là Đấng làm cho ngươi an toàn.” 3770 Đấng cũng hứa trong Phúc Âm rằng sự giúp đỡ thiêng liêng sẽ không thiếu cho các đầy tớ của Đức Chúa Trời trong những sự bắt bớ, rằng: “Nhưng khi chúng giao nộp các ngươi, đừng lo lắng cách nào hay điều gì các ngươi sẽ nói. Vì sẽ được ban cho các ngươi trong giờ đó điều các ngươi sẽ nói. Vì không phải các ngươi nói, nhưng Thánh Linh của Cha các ngươi, Đấng phán trong các ngươi.” 3771 Và lại nữa: “Hãy ổn định trong lòng các ngươi đừng suy ngẫm trước cách trả lời. Vì Ta sẽ ban cho các ngươi một miệng và sự khôn ngoan, mà những kẻ thù của các ngươi sẽ không thể chống lại.” 3772 Như trong Xuất Ê-díp-tô Ký Đức Chúa Trời phán với Môi-se khi ông trì hoãn và run sợ đi đến dân, rằng: “Ai đã ban một miệng cho con người? và ai đã làm người lắp bắp? và ai người điếc? và ai người thấy, và người mù? Không phải Ta, Đức Chúa Trời là Chúa sao? Và bây giờ hãy đi, và Ta sẽ mở miệng ngươi, và sẽ chỉ dạy ngươi điều ngươi sẽ nói.” 3773 Cũng không khó cho Đức Chúa Trời mở miệng của một người tận hiến cho chính Ngài, và truyền cảm hứng cho sự kiên định và tự tin trong lời nói cho người xưng nhận của Ngài; vì trong sách Dân Số Ký Ngài thậm chí làm cho một con lừa cái nói chống lại tiên tri Ba-la-am. 3774 Vậy trong những sự bắt bớ đừng để ai nghĩ đến nguy hiểm nào ma quỷ đang đem vào, nhưng hãy để người ấy thật vậy xem xét sự giúp đỡ nào Đức Chúa Trời ban cho; cũng đừng để sự tác hại của con người chế ngự tâm trí, nhưng hãy để sự bảo vệ thiêng liêng củng cố đức tin; vì mỗi người, theo những lời hứa của Chúa và những công trạng của đức tin mình, nhận từ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời nhiều như người ấy nghĩ rằng mình nhận. Cũng không có điều gì Đấng Toàn Năng không thể ban cho, trừ khi đức tin thất bại của người nhận bị thiếu và nhượng bộ. 3762 1 Giăng iv. 4. 3763 Thi Thiên cxviii. 6. [Bản văn chấp nhận cách đánh số La-tinh cũ.] 3764 Biên tập viên Oxford đọc, “Chân chúng bị trói.” 3765 Thi Thiên xx. 7, 8. 3766 Thi Thiên xxvii. 3, 4. [Bản văn được đánh số theo La-tinh cũ.] 3767 Xuất Ê-díp-tô Ký i. 12. 3768 Khải Huyền ii. 10. 3769 Cách đọc thông thường là, “qua lửa, ngọn lửa,” v.v. 3770 Ê-sai xliii. 1–3. 3771 Ma-thi-ơ x. 19, 20. 3772 Lu-ca xxi. 14, 15. 3773 Xuất Ê-díp-tô Ký vi. 11, 12. 3774 [Được xác nhận trong Tân Ước, như thể có mục đích để làm im lặng sự vô tín (2 Phi-e-rơ ii. 16). Cyprian là một trong số ít nhà thần học lưu ý ánh sáng được chiếu lên sự cảm hứng của Ba-la-am bởi sự kiện rằng ngay cả một con thú câm cũng có thể được làm nói những lời, không theo ý muốn của chính nó.] Rằng đã được tiên đoán trước rằng thế gian sẽ ghét chúng ta, và rằng nó sẽ khuấy động những sự bắt bớ chống lại chúng ta, và rằng không điều mới nào đang xảy ra cho các Cơ Đốc nhân, vì từ lúc bắt đầu của thế gian người lành đã chịu khổ, và người công chính đã bị áp bức và bị giết bởi kẻ bất chính. 11. Rằng đã được tiên đoán trước rằng thế gian sẽ ghét chúng ta, và rằng nó sẽ khuấy động những sự bắt bớ chống lại chúng ta, và rằng không điều mới nào đang xảy ra cho các Cơ Đốc nhân, vì từ lúc bắt đầu của thế gian người lành đã chịu khổ, và người công chính đã bị áp bức và bị giết bởi kẻ bất chính. Chúa trong Phúc Âm cảnh báo trước và báo trước, rằng: “Nếu thế gian ghét các ngươi, hãy biết rằng nó đã ghét Ta trước. Nếu các ngươi thuộc về thế gian, thế gian sẽ yêu điều thuộc về nó: nhưng vì các ngươi không thuộc về thế gian, và Ta đã chọn các ngươi ra khỏi thế gian, vì vậy thế gian ghét các ngươi. Hãy nhớ lời Ta đã phán cùng các ngươi, Đầy tớ không lớn hơn chủ của mình. Nếu chúng đã bắt bớ Ta, chúng cũng sẽ bắt bớ các ngươi.” 3775 Và lại nữa: “Giờ sẽ đến, rằng mọi người giết các ngươi sẽ nghĩ rằng mình làm sự phục vụ Đức Chúa Trời; nhưng chúng sẽ làm điều này vì chúng không biết Cha cũng không biết Ta. Nhưng Ta đã nói những điều này cùng các ngươi, để khi giờ đến các ngươi có thể nhớ chúng, vì Ta đã nói với các ngươi.” 3776 Và lại nữa: “Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, Rằng các ngươi sẽ khóc và than khóc, nhưng thế gian sẽ vui mừng; các ngươi sẽ buồn rầu, nhưng sự buồn rầu của các ngươi sẽ trở thành niềm vui.” 3777 Và lại nữa: “Ta đã phán những điều này cùng các ngươi, để trong Ta các ngươi có thể có bình an; nhưng trong thế gian các ngươi sẽ có hoạn nạn: nhưng hãy vững tin, vì Ta đã thắng thế gian.” 3778 Và khi Ngài bị các môn đồ của Ngài thẩm vấn về dấu hiệu của sự đến của Ngài, và của sự hoàn thành của thế gian, Ngài trả lời và phán: “Hãy cẩn thận kẻo ai lừa dối các ngươi: vì nhiều người sẽ đến nhân danh Ta, rằng, Ta là Đấng Christ; và sẽ lừa dối nhiều người. Và các ngươi sẽ bắt đầu nghe về chiến tranh, và tin đồn về chiến tranh; hãy xem các ngươi không bị rối loạn: vì những điều này hẳn phải xảy đến, nhưng sự cuối cùng chưa đến. Vì dân tộc sẽ nổi lên chống lại dân tộc, và vương quốc chống lại vương quốc: và sẽ có đói kém, và động đất, và dịch bệnh, ở mọi nơi. Nhưng mọi điều này là những khởi đầu của những sự đau đẻ. Bấy giờ chúng sẽ giao nộp các ngươi vào khổ nạn, và sẽ giết các ngươi: và các ngươi sẽ bị mọi dân tộc ghét vì danh Ta. Và bấy giờ nhiều người sẽ bị xúc phạm, và sẽ phản bội lẫn nhau, và sẽ ghét lẫn nhau. Và nhiều tiên tri giả sẽ nổi lên, và sẽ quyến rũ nhiều người; và vì sự gian ác sẽ dồi dào, tình yêu của nhiều người sẽ nguội lạnh. Nhưng người chịu đựng đến cuối cùng, người ấy sẽ được cứu. Và Phúc Âm này của vương quốc sẽ được rao giảng khắp thế gian, làm một lời chứng cho mọi dân tộc; và bấy giờ sự cuối cùng sẽ đến. Vậy, khi các ngươi sẽ thấy sự gớm ghiếc của sự hoang vu được tiên tri Đa-ni-ên nói đến, đứng trong nơi thánh (hãy để người đọc hiểu), bấy giờ hãy để những người ở Giu-đê chạy trốn lên núi; và hãy để người ở trên mái nhà không xuống lấy bất cứ điều gì từ nhà; và hãy để người ở trên đồng không trở lại mang áo của mình đi. Nhưng khốn cho những người mang thai, và cho những người đang cho con bú trong những ngày đó! Nhưng hãy cầu nguyện để chuyến bay của các ngươi không vào mùa đông, cũng không vào ngày Sa-bát: vì sẽ có hoạn nạn lớn, như chưa từng phát sinh từ lúc bắt đầu của thế gian cho đến nay, cũng sẽ không phát sinh. Và trừ khi những ngày đó được rút ngắn, không xác thịt nào sẽ được cứu; nhưng vì cớ những người được chọn những ngày đó sẽ được rút ngắn.

Bấy giờ nếu ai nói với các ngươi, Kìa, Đấng Christ ở đây, hay, Kìa, ở đó; đừng tin người ấy. Vì sẽ có những Đấng Christ giả, và tiên tri giả nổi lên, và sẽ bày tỏ những dấu hiệu và phép lạ lớn, để gây lầm lạc, nếu có thể được, ngay cả những người được chọn. Nhưng các ngươi hãy chú ý: kìa, Ta đã báo trước cho các ngươi mọi vật. Vậy, nếu chúng nói với các ngươi, Kìa, Ngài ở trong đồng hoang; đừng đi ra: kìa, Ngài ở trong những phòng ngủ; đừng tin. Vì như tia chớp phát ra từ phía đông, và xuất hiện ngay cả đến phía tây, thì sự đến của Con người cũng sẽ như vậy. Bất cứ nơi nào xác chết ở, ở đó những đại bàng sẽ tập hợp lại với nhau. Nhưng ngay sau khổ nạn của những ngày đó mặt trời sẽ tối tăm, và mặt trăng sẽ không ban ánh sáng của nó, và những ngôi sao sẽ rơi từ trời, và những quyền năng của trời sẽ bị lay động: và bấy giờ dấu hiệu của Con người sẽ xuất hiện trên trời: và mọi chi phái của đất sẽ than khóc, và sẽ thấy Con người đến trong những đám mây của trời với quyền năng và vinh quang lớn. Và Ngài sẽ sai các thiên sứ của Ngài với một tiếng kèn lớn, và chúng sẽ tập hợp những người được chọn của Ngài từ bốn gió, từ những chiều cao của trời, ngay cả đến những ranh giới xa nhất của nó.” 3779 Và đây không phải là những điều mới hay bất ngờ đang xảy ra cho các Cơ Đốc nhân nay; vì người lành và công chính, và những người tận hiến cho Đức Chúa Trời trong luật của sự vô tội và sự kính sợ tôn giáo thật, luôn tiến triển qua những khổ nạn, và sai trái, và những hình phạt nặng nề và đa dạng của những hoạn nạn, trong sự khó khăn của một con đường hẹp. Như vậy, vào chính lúc bắt đầu của thế gian, A-bên công chính là người đầu tiên bị anh mình giết; và Gia-cốp bị đuổi đi lưu đày, và Giô-sép bị bán, và vua Sau-lơ bắt bớ Đa-vít thương xót; và vua A-háp cố áp bức Ê-li, người khẳng định vững chắc và can đảm uy nghi của Đức Chúa Trời. Xa-cha-ri thầy tế lễ bị giết giữa đền thờ và bàn thờ, để chính ông ở đó có thể trở thành một tế lễ nơi ông quen dâng tế lễ cho Đức Chúa Trời. Thật vậy, nhiều sự tử đạo của người công chính thường được cử hành; nhiều gương của đức tin và đức hạnh được trình bày cho những thế hệ tương lai. Ba thanh niên, A-na-nia, A-xa-ria, và Mi-sa-ên, bằng nhau về tuổi, đồng ý trong tình yêu, vững chắc trong đức tin, kiên định trong đức hạnh, mạnh hơn những ngọn lửa và hình phạt thúc giục chúng, tuyên bố rằng chúng chỉ vâng phục Đức Chúa Trời, rằng chúng chỉ biết Ngài, rằng chúng chỉ thờ phượng Ngài, rằng: “Ôi vua Nê-bu-cát-nết-sa, không cần chúng tôi trả lời vua trong vấn đề này. Vì Đức Chúa Trời chúng tôi phục vụ có thể giải cứu chúng tôi khỏi lò lửa cháy; và Ngài sẽ giải cứu chúng tôi khỏi tay vua, ôi vua. Và nếu không, xin vua biết rằng, chúng tôi không phục vụ các thần của vua, và chúng tôi không tôn thờ hình tượng vàng vua đã dựng lên.” 3780 Và Đa-ni-ên, tận hiến cho Đức Chúa Trời, và đầy Đức Thánh Linh, kêu lên và nói: “Tôi không thờ phượng gì ngoài Đức Chúa Trời là Chúa của tôi, Đấng đã lập trời và đất.” 3781 Tô-bi-a cũng, mặc dù dưới một sự nô lệ hoàng gia và chuyên chế, nhưng trong cảm giác và tâm thần tự do, duy trì sự xưng nhận của mình với Đức Chúa Trời, và công bố cách cao cả cả quyền năng và uy nghi thiêng liêng, rằng: “Trong xứ phu tù của tôi tôi xưng nhận Ngài, và tôi bày tỏ quyền năng của Ngài trong một dân tộc tội lỗi.” 3782 Thật vậy, chúng ta thấy gì trong sách Ma-ca-bê về bảy anh em, bằng nhau cả trong số phận sinh ra và đức hạnh của chúng, lấp đầy số bảy trong thánh lễ của một sự hoàn thành trọn vẹn? Bảy anh em như vậy kết hợp trong sự tử đạo. Như bảy ngày đầu tiên trong sự sắp đặt thiêng liêng chứa bảy nghìn năm, 3783 như bảy linh và bảy thiên sứ đứng và ra vào trước mặt Đức Chúa Trời, và đèn bảy nhánh trong đền tạm của lời chứng, và bảy chân đèn vàng trong Khải Huyền, và bảy cột trong Sa-lô-môn mà trên đó Sự Khôn Ngoan xây nhà của bà; thì ở đây cũng số bảy của anh em, ôm lấy, trong số lượng của chúng, bảy Hội Thánh, như cũng trong sách thứ nhất của Các Vua chúng ta đọc rằng người son sẻ đã sinh bảy. Và trong Ê-sai bảy người đàn bà nắm lấy một người đàn ông, mà danh của người ấy chúng cầu xin được gọi trên chúng. Và sứ đồ Phao-lô, người đề cập đến số hợp pháp và chắc chắn này, viết cho bảy Hội Thánh. Và trong Khải Huyền Chúa chỉ đạo những mạng lệnh thiêng liêng và thiên thượng của Ngài cho bảy Hội Thánh và các thiên sứ của chúng, số đó nay được tìm thấy trong trường hợp này, trong bảy anh em, để một sự hoàn thành hợp pháp có thể được hoàn thành. Với bảy đứa con rõ ràng cũng kết hợp người mẹ, nguồn gốc và cội rễ của chúng, người sau đó sinh ra bảy Hội Thánh, chính bà đã trước hết, và một mình được lập trên một tảng đá 3784 bởi tiếng nói của Chúa. 3785 Việc trong những đau khổ của chúng người mẹ một mình ở với con cái mình cũng không phải là không quan trọng. Vì các vị tử đạo, những người làm chứng mình là con của Đức Chúa Trời trong đau khổ, nay không còn được kể là của bất cứ cha nào ngoài Đức Chúa Trời, như trong Phúc Âm Chúa dạy, rằng: “Đừng gọi ai là cha các ngươi trên đất; vì một Cha của các ngươi, Đấng ở trên trời.” 3786 Nhưng chúng đã rao báo những lời xưng nhận nào! chúng đã ban những bằng chứng minh họa, lớn lao nào của đức tin! Vua Antiochus, kẻ thù của chúng — vâng, trong Antiochus Kẻ Chống Đấng Christ được trình bày — tìm cách làm ô nhiễm miệng của các vị tử đạo, vinh quang và không thể bị chinh phục trong tâm thần của sự xưng nhận, bằng sự lây nhiễm của thịt heo; và khi hắn đã đánh chúng nặng nề bằng roi, và không thể thắng điều gì, truyền lệnh những tấm sắt được nung nóng, mà khi được nung nóng và làm phát sáng, hắn truyền lệnh người đã nói trước hết, và đã khiêu khích vua nhiều hơn bằng sự kiên định của đức hạnh và đức tin của mình, được đem lên và nướng, lưỡi của người ấy trước hết bị kéo ra và cắt bỏ, lưỡi đã xưng nhận Đức Chúa Trời; và điều này xảy ra vinh quang hơn cho vị tử đạo. Vì lưỡi đã xưng nhận danh của Đức Chúa Trời, chính nó phải trước hết đi đến Đức Chúa Trời. Rồi trong người thứ hai, những nỗi đau sắc bén hơn đã được nghĩ ra, trước khi hắn hành hạ những chi thể khác, hắn xé da đầu của người ấy với tóc, chắc chắn với một mục đích trong thù hận của hắn. Vì bởi Đấng Christ là đầu của người đàn ông, và Đức Chúa Trời là đầu của Đấng Christ, người xé đầu nơi vị tử đạo đang bắt bớ Đức Chúa Trời và Đấng Christ trong đầu đó. Nhưng người ấy, tin cậy nơi sự tử đạo của mình, và hứa cho mình từ sự báo đáp của Đức Chúa Trời phần thưởng của sự sống lại, kêu lên và nói: “Ngươi thật vậy bất lực hủy diệt chúng tôi khỏi đời sống hiện tại này; nhưng Vua của thế gian sẽ khiến chúng tôi sống lại, những người chết vì luật của Ngài, đến sự sống lại đời đời của sự sống.” 3787 Người thứ ba bị thách thức, nhanh chóng thè lưỡi ra; vì người ấy đã học từ anh mình khinh thường hình phạt của việc cắt lưỡi. Hơn nữa, người ấy vững chắc đưa tay ra để bị cắt bỏ, rất hạnh phúc trong một cách trừng phạt như vậy, vì số phận của người ấy là bắt chước, bằng việc giơ tay ra, hình thức của sự thương khó của Chúa mình. Và người thứ tư cũng, với đức hạnh tương tự, khinh thường những sự tra tấn, và trả lời, để kìm hãm vua, bằng một tiếng nói thiên thượng kêu lên, và nói: “Tốt hơn là những người bị con người cho chết phải chờ đợi hy vọng từ Đức Chúa Trời, để được Ngài khiến sống lại đến sự sống đời đời. 3788 Vì đối với ngươi sẽ không có sự sống lại đến sự sống.” 3789 Người thứ năm, ngoài việc giẫm dưới chân những sự hành hạ của vua, và những sự tra tấn nặng nề và đa dạng của hắn, bằng sức mạnh của đức tin, được làm sinh động đến sự thấy trước và sự nhận biết những sự kiện tương lai bởi Thánh Linh của thần tính, báo trước cho vua cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và sự báo thù sẽ nhanh chóng tiếp nối. Người ấy nói: “Có quyền năng giữa con người, dù ngươi hay hư nát, ngươi làm điều ngươi muốn. Nhưng đừng nghĩ rằng dòng dõi chúng ta bị Đức Chúa Trời bỏ rơi. Hãy ở lại, và xem quyền năng lớn của Ngài, Ngài sẽ hành hạ ngươi và dòng dõi ngươi thế nào.” 3790 Đó là sự giảm nhẹ nào cho vị tử đạo! 3791 sự an ủi vững chắc thế nào trong những đau khổ của người ấy, khi không xem xét những sự hành hạ của chính mình, nhưng tiên đoán những hình phạt của kẻ hành hạ mình! Nhưng trong người thứ sáu, không chỉ sự can đảm của người ấy, nhưng cả sự khiêm nhường của người ấy, phải được trình bày; rằng vị tử đạo không đòi điều gì cho mình, cũng không kể vinh dự của chính sự xưng nhận của mình bằng những lời kiêu ngạo, nhưng đúng hơn quy nó cho tội lỗi của mình rằng người ấy đang chịu bắt bớ từ vua, trong khi người ấy quy cho Đức Chúa Trời rằng sau đó người ấy sẽ được báo thù. Người ấy dạy rằng các vị tử đạo khiêm tốn, rằng chúng tự tin về sự báo thù, và không khoe khoang gì trong đau khổ của chúng. Người ấy nói: “Đừng lầm lạc một cách không cần thiết; vì chúng tôi vì cớ mình chịu những điều này, như phạm tội chống lại Đức Chúa Trời của chúng tôi. Nhưng ngươi đừng nghĩ rằng ngươi sẽ không bị trừng phạt, ngươi dám chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời.” 3792 Cũng người mẹ đáng ngưỡng mộ, người, không bị suy sụp bởi sự yếu đuối của giới tính mình, cũng không bị lay động bởi sự mất mát đa dạng của mình, nhìn những đứa con đang chết của mình với sự vui vẻ, và không kể những điều đó là hình phạt của những đứa con thân yêu của mình, nhưng là vinh quang, ban một lời chứng lớn cho Đức Chúa Trời bằng đức hạnh của mắt mình, như con cái bà đã ban bằng những sự hành hạ và đau khổ của tay chân chúng; khi, sau hình phạt và việc giết sáu người, còn lại một trong những anh em, người mà vua hứa giàu có, và quyền năng, và nhiều điều, để sự tàn khốc và dữ dội của hắn có thể được xoa dịu bằng sự thỏa mãn của ngay cả một người bị khuất phục, và xin rằng người mẹ sẽ khẩn cầu con trai mình có thể bị ném xuống với chính bà; bà khẩn cầu, nhưng đó là như xứng đáng với một người mẹ của các vị tử đạo — như xứng đáng với một người nhớ đến luật và Đức Chúa Trời — như xứng đáng với một người yêu con trai mình không cách yếu đuối, nhưng cách can đảm. Vì bà khẩn cầu, nhưng đó là để người ấy xưng nhận Đức Chúa Trời. Bà khẩn cầu rằng người anh em không bị phân cách khỏi anh em mình trong liên minh của sự ngợi khen và vinh quang; bấy giờ chỉ xem mình là mẹ của bảy con trai, nếu nó xảy đến với bà là đã sinh ra bảy con trai, không phải cho thế gian, nhưng cho Đức Chúa Trời. Vì vậy vũ trang cho người ấy, và củng cố người ấy, và như vậy sinh con trai mình bằng một sự sinh ra được phước hơn, bà nói: “Ôi con trai, hãy thương xót mẹ đã mang con mười 3793 tháng trong tử cung, và cho con sữa trong ba năm, và nuôi dưỡng con và đem con lên đến tuổi này; mẹ cầu xin con, ôi con trai, hãy nhìn lên trời và đất; và đã xem xét mọi vật trong chúng, hãy hiểu rằng từ hư không Đức Chúa Trời đã làm những vật này và nhân loại. Vì vậy, ôi con trai, 3794 đừng sợ đao phủ đó; nhưng được làm xứng đáng với anh em con, hãy nhận sự chết, để trong cùng lòng thương xót mẹ có thể nhận con với anh em con.” 3795 Sự ngợi khen của người mẹ lớn trong lời khuyên bảo của bà đến đức hạnh, nhưng lớn hơn trong sự kính sợ Đức Chúa Trời và trong lẽ thật của đức tin, rằng bà không hứa điều gì cho mình hay con trai mình từ vinh dự của sáu vị tử đạo, cũng không tin rằng lời cầu nguyện của anh em sẽ có ích 3796 cho sự cứu rỗi của một người chối bỏ, nhưng đúng hơn thuyết phục người ấy trở thành một người cùng chia sẻ trong đau khổ của chúng, để trong ngày phán xét người ấy có thể được tìm thấy với anh em mình. Sau điều này người mẹ cũng chết với con cái mình; vì cũng không điều gì khác xứng đáng, ngoài việc bà, người đã sinh và làm ra các vị tử đạo, phải được kết hợp trong tình thân của vinh quang với chúng, và rằng chính bà phải theo những người bà đã gửi đi trước đến Đức Chúa Trời. Và kẻo bất cứ ai, khi cơ hội hoặc của một giấy chứng nhận hoặc của bất cứ vấn đề nào như vậy được ban cho người ấy, bởi đó người ấy có thể lừa dối, ôm lấy phần gian ác của những kẻ lừa dối, chúng ta cũng đừng im lặng, hơn nữa, về Eleazar, người, khi một cơ hội được các bộ trưởng của vua ban cho người ấy, rằng đã nhận thịt mà người ấy được phép ăn, người ấy có thể giả vờ, để dẫn dắt vua sai lầm, rằng người ấy ăn những vật bị ép buộc trên người ấy từ những tế lễ và thịt bất hợp pháp, không đồng ý với sự lừa dối này, nói rằng nó không thích hợp cho tuổi cũng không cho sự cao quý của người ấy khi giả vờ điều đó, bởi đó người khác sẽ bị vấp phạm và bị dẫn vào lầm lạc; nếu chúng nghĩ rằng Eleazar, chín mươi tuổi, đã lìa bỏ và phản bội luật của Đức Chúa Trời, và đã đi qua đến cách của người xa lạ; và rằng nó không quan trọng đến mức giành được những khoảnh khắc ngắn của sự sống, và như vậy mắc phải hình phạt đời đời từ một Đức Chúa Trời bị xúc phạm. Và người ấy đã bị hành hạ lâu, và nay cuối cùng bị giảm xuống cực độ, trong khi người ấy đang chết giữa những trận đòn và hành hạ, rên rỉ và nói: “Ôi Chúa, Đấng có sự hiểu biết thánh, rõ ràng là mặc dù tôi có thể được giải thoát khỏi sự chết, tôi chịu những nỗi đau nặng nề nhất của thân thể, bị đánh bằng roi; nhưng với tâm trí tôi, vì cớ sự kính sợ Ngài, tôi sẵn lòng chịu những điều này.” 3797 Chắc chắn đức tin của người ấy chân thành và đức hạnh của người ấy lành mạnh, và tinh khiết dồi dào, khi không coi trọng vua Antiochus, nhưng Đức Chúa Trời là Quan Án, và đã biết rằng nó không thể có ích cho người ấy cho sự cứu rỗi nếu người ấy chế nhạo và lừa dối con người, khi Đức Chúa Trời, Đấng là quan án của lương tâm chúng ta, và Đấng duy nhất đáng sợ, không thể bị chế nhạo cũng không bị lừa dối chút nào. Vậy, nếu chúng ta cũng sống như tận hiến và tận hiến cho Đức Chúa Trời — nếu chúng ta đi qua những dấu chân cổ xưa và thánh của người công chính, chúng ta hãy đi qua cùng những bằng chứng của đau khổ, cùng những lời chứng của sự thương khó, xem vinh quang của thời gian chúng ta lớn hơn vì lý do này, rằng trong khi những gương cổ xưa có thể được đếm, nhưng sau đó, khi sự dồi dào của đức hạnh và đức tin vượt quá, các vị tử đạo Cơ Đốc không thể được đếm, như Khải Huyền làm chứng và nói: “Sau những điều này tôi thấy một đám đông lớn, mà không ai có thể đếm, của mọi dân tộc, và của mọi chi phái, và dân, và tiếng nói, đứng trước mặt ngai và Chiên Con; và chúng được mặc áo trắng, và những cành cọ ở trong tay chúng; và chúng nói bằng một tiếng lớn, Sự cứu rỗi cho Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng ngồi trên ngai, và cho Chiên Con! Và một trong những trưởng lão trả lời và nói với tôi, Những người được mặc áo trắng này là ai, và chúng đến từ đâu? Và tôi nói với vị ấy, Chúa tôi, ngài biết. Và vị ấy nói với tôi, Đây là những người đã ra khỏi hoạn nạn lớn, và đã giặt áo của chúng, và làm chúng trắng trong huyết của Chiên Con. Vì vậy chúng ở trước ngai của Đức Chúa Trời, và phục vụ Ngài ngày và đêm trong đền thờ của Ngài.” 3798 Nhưng nếu hội chúng của các vị tử đạo Cơ Đốc được cho thấy và chứng minh là lớn như vậy, đừng để ai nghĩ đó là một điều khó hay khó khăn khi trở thành một vị tử đạo, khi người ấy thấy rằng đám đông các vị tử đạo không thể được đếm. 3775 Giăng xv. 18–20. 3776 Giăng xvi. 2–4. 3777 Giăng xvi. 20. 3778 Giăng xvi. 33. 3779 Ma-thi-ơ xxiv. 4–31. 3780 Đa-ni-ên iii. 16–18. 3781 Bel và Dragon 5. 3782 Tô-bi-a xiii. 6. 3783 [Irenæus, quyển i. tr. 557; cũng tr. 551, và Barnabas, cùng sách, tr. 146.] 3784 “Petrum” là cách đọc của Migne; nhưng cách đọc có thẩm quyền hơn nhiều là “Petram,” “một tảng đá.” 3785 [Bảy Hội Thánh không Hội Thánh nào trong chúng được Thánh Phi-e-rơ lập. Người mẹ được đề cập ở đây vì vậy là Ecclesia Catholica.] 3786 Ma-thi-ơ xxiii. 9. 3787 2 Ma-ca-bê vii. 9. [Hê-bơ-rơ xi. 35.] 3788 “Đến sự sống đời đời” bị bỏ qua trong ấn bản Oxford. 3789 2 Ma-ca-bê vii. 14. 3790 2 Ma-ca-bê vii. 16. 3791 “Lớn thế nào” được thêm trong một số ấn bản. 3792 2 Ma-ca-bê vii. 18. 3793 Cách khác “chín.” 3794 “Như vậy sẽ xảy ra rằng ngươi,” v.v., là cách đọc Oxford. 3795 2 Ma-ca-bê vii. 27. 3796 [Điều này đáng chú ý, vì những lý do hiển nhiên.] 3797 2 Ma-ca-bê vi. 30. 3798 Khải Huyền vii. 9–15. Hy vọng và phần thưởng nào còn lại cho người công chính và cho các vị tử đạo sau những xung đột và đau khổ của thời gian hiện tại này. 12. Hy vọng và phần thưởng nào còn lại cho người công chính và cho các vị tử đạo sau những xung đột và đau khổ của thời gian hiện tại này, Đức Thánh Linh cho thấy và tiên đoán bởi Sa-lô-môn, rằng: “Và mặc dù trước mặt con người chúng chịu những sự hành hạ, nhưng hy vọng của chúng đầy sự bất tử. Và đã bị rối loạn trong một vài điều, chúng sẽ ở trong nhiều điều được sắp xếp hạnh phúc, vì Đức Chúa Trời đã thử chúng, và đã thấy chúng xứng đáng với chính Ngài. Như vàng trong lò, Ngài đã thử chúng; và như những tế lễ thiêu toàn bộ của tế lễ, Ngài đã tiếp nhận chúng, và đến mùa của nó sẽ có sự tôn trọng chúng. Chúng sẽ chiếu sáng và chạy chung quanh như những tia lửa trong một nơi đầy sậy. 3799 Chúng sẽ phán xét các dân tộc, và có quyền thống trị trên các dân; và Chúa của chúng sẽ cai trị mãi mãi.” 3800 Trong cùng sách đó sự báo thù của chúng ta cũng được mô tả, và sự ăn năn của những người bắt bớ và quấy rối chúng ta được công bố. Ông nói: “Bấy giờ người công chính sẽ đứng trong sự vững vàng lớn trước những người đã làm khổ chúng, và những người đã cất đi công lao của chúng; khi chúng thấy điều đó, chúng sẽ bị rối loạn với một nỗi sợ kinh khủng: và chúng sẽ kinh ngạc trước sự bất ngờ của sự cứu rỗi không ngờ của chúng, nói giữa chúng, ăn năn và rên rỉ vì đau đớn của tâm thần, Đây là những người chúng ta từng chế nhạo và như một tục ngữ của sự sỉ nhục. Chúng ta, những kẻ dại, đã kể đời sống của chúng là điên rồ, và kết cục của chúng là không có vinh dự. Làm sao chúng được kể giữa con cái của Đức Chúa Trời, và phần của chúng ở giữa các thánh đồ! Vậy chúng ta đã lầm lạc khỏi đường của lẽ thật, và ánh sáng của sự công chính đã không chiếu trên chúng ta, và mặt trời đã không mọc trên chúng ta. Chúng ta đã mệt mỏi trong đường của sự bất chính và hư mất, và đã bước qua những sa mạc khó khăn, nhưng đã không biết đường của Chúa. Kiêu ngạo đã ích gì cho chúng ta, hay sự khoe khoang về giàu có đã đem gì cho chúng ta? Mọi điều này đã qua đi như một cái bóng.” Cũng vậy trong Thi Thiên cxv giá và phần thưởng của sự đau khổ được cho thấy: Nó nói: “Quý giá trước mặt Chúa là sự chết của các thánh đồ của Ngài.” 3801 Cũng trong Thi Thiên cxxv nỗi buồn của cuộc vật lộn, và niềm vui của sự báo đáp được diễn đạt: Nó nói: “Những người gieo trong nước mắt, sẽ gặt trong niềm vui. Khi chúng bước đi, chúng bước đi và khóc, gieo hạt giống của chúng; nhưng khi chúng trở lại, chúng sẽ đến trong sự hân hoan, mang những bó lúa của chúng.” 3802 Và lại nữa, trong Thi Thiên cxviii: “Phước cho những người không tì vết trong đường, những người bước đi trong luật của Chúa. Phước cho những người dò xét những lời chứng của Ngài, và tìm kiếm Ngài hết lòng.” 3803 Hơn nữa, Chúa trong Phúc Âm, chính Ngài là Đấng báo thù sự bắt bớ của chúng ta và Đấng thưởng sự đau khổ của chúng ta, phán: “Phước cho những người chịu bắt bớ vì cớ sự công chính, vì vương quốc thiên đàng thuộc về chúng.” 3804 Và lại nữa: “Phước cho các ngươi khi người ta sẽ ghét các ngươi, và sẽ phân cách các ngươi, và sẽ đuổi các ngươi, và sẽ sỉ nhục danh các ngươi như điều ác, vì cớ Con người. Hãy vui mừng trong ngày đó, và nhảy mừng; vì, kìa, phần thưởng của các ngươi lớn trên trời.” 3805 Và một lần nữa: “Bất cứ ai mất sự sống mình vì cớ Ta, người ấy sẽ cứu nó.” 3806 Những phần thưởng của lời hứa thiêng liêng cũng không chỉ chờ đợi những người bị sỉ nhục và bị giết; nhưng nếu chính sự thương khó thiếu cho người trung tín, trong khi đức tin của chúng vẫn lành mạnh và không bị chinh phục, và đã từ bỏ và khinh thường mọi tài sản của mình, Cơ Đốc nhân đã cho thấy rằng mình đang theo Đấng Christ, ngay cả người ấy cũng được Đấng Christ tôn vinh giữa các vị tử đạo, như chính Ngài hứa và phán: “Không có ai lìa nhà, hay đất, hay cha mẹ, hay anh em, hay vợ, hay con cái, vì cớ vương quốc của Đức Chúa Trời, mà không nhận gấp bảy lần trong thời gian hiện tại này, và trong thế gian sẽ đến sự sống đời đời.” 3807 Cũng trong Khải Huyền Ngài nói điều tương tự: Ông nói: “Và tôi thấy những linh hồn của những người bị giết vì danh Chúa Giê-xu và lời của Đức Chúa Trời.” Và khi ông đã đặt những người bị giết ở nơi đầu tiên, ông thêm, rằng: “Và bất cứ ai đã không thờ phượng hình tượng của con thú, cũng không nhận dấu của nó trên trán hay trong tay mình;” mọi người này ông kết hợp lại với nhau, như được ông thấy vào một lúc ở cùng một nơi, và nói: “Và chúng sống và cai trị với Đấng Christ.” 3808 Ông nói rằng mọi người sống và cai trị với Đấng Christ, không chỉ những người đã bị giết; nhưng ngay cả bất cứ ai, đứng trong sự vững chắc của đức tin và trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, đã không thờ phượng hình tượng của con thú, và đã không đồng ý với những sắc lệnh chết người và phạm thánh của hắn. 3799 Trong nhiều ấn bản mệnh đề này thiếu. 3800 Sách Khôn Ngoan iii. 4–8. 3801 Thi Thiên cxvi. 15. 3802 Thi Thiên cxxvi. 5, 6. 3803 Thi Thiên cxix. 1, 2. 3804 Ma-thi-ơ v. 10. 3805 Lu-ca vi. 22, 23. 3806 Lu-ca ix. 24. 3807 Lu-ca xviii. 29, 30. 3808 Khải Huyền xx. 4, 5. Rằng chúng ta nhận nhiều hơn như phần thưởng của sự đau khổ của chúng ta hơn điều chúng ta chịu ở đây trong chính sự đau khổ. 13. Rằng chúng ta nhận nhiều hơn như phần thưởng của sự đau khổ của chúng ta hơn điều chúng ta chịu ở đây trong chính sự đau khổ, Sứ đồ Phao-lô được phước chứng minh; người bởi sự hạ cố thiêng liêng, được cất lên đến tầng trời thứ ba và đến thiên đàng, làm chứng rằng người ấy nghe những lời không thể nói được, người khoe rằng người ấy thấy Chúa Giê-xu Christ bằng đức tin của thị giác, người tuyên bố điều người ấy vừa học vừa thấy với lẽ thật lớn hơn của lương tâm, và nói: “Những đau khổ của thời gian hiện tại này không xứng đáng được so sánh với vinh quang sắp đến sẽ được bày tỏ trong chúng ta.” 3809 Vậy, ai không với mọi quyền năng của mình lao khổ để đạt đến một vinh quang như vậy để người ấy có thể trở thành bạn của Đức Chúa Trời, để người ấy có thể lập tức vui mừng với Đấng Christ, để sau những sự hành hạ và hình phạt thuộc đất người ấy có thể nhận những phần thưởng thiêng liêng? Nếu đối với những người lính của thế gian này vinh quang khi trở về chiến thắng về quê hương khi kẻ thù bị đánh bại, vinh quang còn xuất sắc và lớn hơn biết bao, khi ma quỷ bị thắng, khi trở về chiến thắng đến thiên đàng, và đem trở lại những chiến tích chiến thắng đến nơi đó từ đó A-đam bị đuổi ra như một kẻ có tội, sau khi hạ xuống kẻ trước kia đã hạ người ấy xuống; dâng cho Đức Chúa Trời món quà được chấp nhận nhất — một đức tin không hư hoại, và một đức hạnh không lay chuyển của tâm trí, một sự ngợi khen minh họa của sự tận hiến; đồng hành với Ngài khi Ngài sẽ đến để nhận sự báo thù từ kẻ thù của Ngài, đứng bên Ngài khi Ngài sẽ ngồi để phán xét, trở thành đồng thừa kế của Đấng Christ, được làm bằng với các thiên sứ; với các tổ phụ, với các sứ đồ, với các tiên tri, vui mừng trong sự sở hữu vương quốc thiên đàng! Những ý nghĩ như vậy, sự bắt bớ nào có thể chinh phục, những sự hành hạ nào có thể thắng? Tâm trí can đảm và vững chắc, được lập nền trong những suy ngẫm tin kính, tồn tại; và tâm thần ở không lay động chống lại mọi sự kinh hoàng của ma quỷ và những đe dọa của thế gian, khi nó được củng cố bởi đức tin chắc chắn và vững chắc về những điều sẽ đến. Trong những sự bắt bớ, đất bị đóng lại, 3810 nhưng trời được mở ra; Kẻ Chống Đấng Christ đang đe dọa, nhưng Đấng Christ đang bảo vệ; sự chết được đem vào, nhưng sự bất tử tiếp nối; thế gian bị lấy đi khỏi người bị giết, nhưng thiên đàng được trình bày cho người ấy được khôi phục; sự sống của thời gian bị dập tắt, nhưng sự sống của cõi đời đời được thực hiện. Đó là một phẩm giá nào, và đó là một sự an toàn nào, khi vui lòng ra đi khỏi đây, khi lìa khỏi cách vinh quang giữa những khổ nạn và hoạn nạn; trong một khoảnh khắc nhắm mắt mà bằng đó con người và thế gian được nhìn, và lập tức mở chúng ra để nhìn Đức Chúa Trời và Đấng Christ! Về một sự ra đi được phước như vậy sự nhanh chóng của nó lớn thế nào! Anh em sẽ đột nhiên bị cất đi khỏi đất, để được đặt trong những vương quốc thiên đàng. Chúng ta phải ôm lấy những điều này trong tâm trí và sự xem xét của chúng ta, suy ngẫm về những điều này ngày và đêm. Nếu sự bắt bớ giáng trên một người lính như vậy của Đức Chúa Trời, đức hạnh của người ấy, sẵn sàng cho trận chiến, sẽ không thể bị thắng. Hoặc nếu tiếng gọi của người ấy đến với người ấy trước, đức tin của người ấy sẽ không không có phần thưởng, khi thấy nó đã được chuẩn bị cho sự tử đạo; không mất thời gian, phần thưởng được trả lại bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời. Trong bắt bớ, chiến tranh, — trong bình an, sự tinh khiết của lương tâm, được đội mão. 3811 3809 Rô-ma viii. 18. 3810 “Mắt của đất bị đóng” là cách đọc của những ấn bản khác. 3811 [Thật khó cho chúng ta giữ sự kiện rằng trong ba trăm năm là Cơ Đốc nhân là là một vị tử đạo, ít nhất trong tâm thần và trong trách nhiệm hằng ngày. 1 Cô-rinh-tô xv. 31; 1 Phi-e-rơ iv. 12.]

Lời Tựa. Tiểu Luận XII. 3812 Ba Sách Chứng Cớ Chống Lại Người Do Thái. Lời Tựa. Cyprian gửi con trai Quirinus, lời chào. Điều cần thiết, hỡi con trai yêu dấu của tôi, là tôi phải vâng phục khát khao thuộc linh của con, điều đã cầu xin với lời thỉnh cầu khẩn thiết nhất cho những lời dạy thiêng liêng đó mà bằng đó Chúa đã hạ cố dạy và chỉ dạy chúng ta bởi Kinh Thánh thánh, để, được dẫn đi khỏi bóng tối của lầm lạc, và được soi sáng bởi ánh sáng tinh khiết và sáng chói của Ngài, chúng ta có thể giữ con đường của sự sống qua những thánh lễ cứu rỗi. Và thật vậy, như con đã cầu xin, thì bài diễn văn này đã được tôi sắp xếp; và tiểu luận này đã được sắp xếp trong một bản tóm tắt rút gọn, để tôi không phân tán điều đã viết trong một sự dồi dào quá lan man, nhưng, chừng nào trí nhớ nghèo nàn của tôi gợi ý, có thể thu thập mọi điều cần thiết trong những tiêu đề được chọn và kết nối, mà dưới đó tôi có thể dường như, không cho lắm đã bàn về chủ đề, như đã ban vật liệu cho người khác bàn về nó. Hơn nữa, đối với độc giả nữa, sự ngắn gọn thuộc loại tương tự có lợi thế rất lớn, ở chỗ một tiểu luận có độ dài quá lớn làm phân tán sự hiểu biết và nhận thức của độc giả, trong khi một trí nhớ bền bỉ giữ điều được đọc trong một bản tóm tắt chính xác hơn. Nhưng tôi đã bao gồm trong việc đảm nhận của mình hai sách có độ dài vừa phải như nhau: một sách trong đó tôi đã cố gắng cho thấy rằng người Do Thái, theo điều đã được báo trước, đã lìa khỏi Đức Chúa Trời, và đã mất ân huệ của Đức Chúa Trời, mà đã được ban cho chúng trong thời gian qua, và đã được hứa cho chúng cho tương lai; trong khi các Cơ Đốc nhân đã kế tiếp vào chỗ của chúng, xứng đáng tốt với Chúa bởi đức tin, và ra khỏi mọi dân tộc và từ cả thế gian.

Sách thứ hai cũng chứa thánh lễ của Đấng Christ, rằng Ngài đã đến, Đấng được công bố theo Kinh Thánh, và đã làm và hoàn thành mọi điều mà bởi đó Ngài được báo trước là có thể được nhận thức và biết. 3813 Và những điều này có thể có ích cho con trong lúc này, khi con đọc, để hình thành những đường nét đầu tiên của đức tin con. Sức mạnh hơn sẽ được ban cho con, và sự thông hiểu của lòng sẽ được thực hiện ngày càng nhiều, khi con kiểm tra đầy đủ hơn Kinh Thánh, cũ và mới, và đọc qua những quyển đầy đủ của những sách thuộc linh. 3814 Vì nay chúng ta đã làm đầy một lượng nhỏ từ những nguồn thiêng liêng, mà trong lúc này chúng ta sẽ gửi đến con. Con sẽ có thể uống nhiều hơn, và được thỏa mãn dồi dào hơn, nếu con cũng sẽ đến uống cùng với chúng ta tại cùng những nguồn của sự đầy trọn thiêng liêng. 3815 Tôi chúc con, hỡi con trai yêu dấu, luôn khỏe mạnh chân thành. 3812 [Gửi đến Quirinus, và đề ngày năm 248 sau Chúa.] 3813 Câu này được đọc khác, “bởi đó có thể được nhận thức và biết rằng chính Ngài là Đấng đã được báo trước.” 3814 [Tr. 227, ghi chú 3, ở trên. Tôi không thể không lưu ý lặp đi lặp lại các Giáo Phụ nguyên thủy dựa hoàn toàn vào Kinh Thánh thánh thế nào, và khen ngợi việc sử dụng chúng như người Bê-rê. Công Vụ xvii. 11.] 3815 [Bộ kinh điển được cho là mọi người đều biết.] Những Tiêu Đề. Sách I. Sách Thứ Nhất. Những Tiêu Đề. 1. Rằng người Do Thái đã rơi dưới cơn thịnh nộ nặng nề của Đức Chúa Trời, vì chúng đã lìa khỏi Chúa, và đã theo hình tượng. 2. Cũng vì chúng không tin các tiên tri, và giết chúng. 3. Rằng đã được báo trước rằng chúng sẽ không biết Chúa, cũng không hiểu cũng không tiếp nhận Ngài. 4. Rằng người Do Thái sẽ không hiểu Kinh Thánh thánh, nhưng chúng sẽ dễ hiểu trong những thời kỳ cuối cùng, sau khi Đấng Christ đã đến. 5. Rằng người Do Thái không thể hiểu điều gì của Kinh Thánh trừ khi chúng trước hết tin Đấng Christ. 6. Rằng chúng sẽ mất Giê-ru-sa-lem, và lìa bỏ xứ chúng đã nhận. 7. Rằng chúng cũng sẽ mất Ánh Sáng của Chúa. 8. Rằng phép cắt bì đầu tiên của xác thịt bị làm vô hiệu, và một phép cắt bì thứ hai của tâm thần được hứa thay thế. 9. Rằng luật trước kia, được ban bởi Môi-se, sắp chấm dứt. 10. Rằng một luật mới sẽ được ban. 11. Rằng một sự ban phát khác và một giao ước mới sẽ được ban. 12. Rằng báp-têm cũ sẽ chấm dứt, và một báp-têm mới sẽ bắt đầu. 13. Rằng ách cũ sẽ bị làm vô hiệu, và một ách mới sẽ được ban. 14. Rằng những người chăn cũ sẽ chấm dứt, và những người mới sẽ bắt đầu. 15. Rằng Đấng Christ sẽ là nhà và đền thờ của Đức Chúa Trời, và rằng đền thờ cũ sẽ qua đi, và một đền thờ mới sẽ bắt đầu. 16. Rằng tế lễ cũ sẽ bị làm vô hiệu, và một tế lễ mới sẽ được cử hành. 17. Rằng chức thầy tế lễ cũ sẽ chấm dứt, và một thầy tế lễ mới sẽ đến, Đấng sẽ tồn tại mãi mãi. 18. Rằng một tiên tri khác, như Môi-se, đã được hứa, tức là, Đấng sẽ ban một giao ước mới, và Đấng đáng được lắng nghe hơn. 19. Rằng hai dân tộc đã được báo trước, người lớn tuổi và người trẻ hơn; tức là, dân tộc cổ xưa của người Do Thái, và dân tộc mới sẽ thuộc về chúng ta. 20. Rằng Hội Thánh, trước kia son sẻ, sẽ có nhiều con hơn từ dân ngoại hơn hội đường đã có trước đó. 21. Rằng dân ngoại đúng hơn sẽ tin Đấng Christ. 22. Rằng người Do Thái sẽ mất bánh và chén của Đấng Christ, và mọi ân điển của Ngài; trong khi chúng ta sẽ nhận chúng, và rằng danh mới của các Cơ Đốc nhân sẽ được phước trên đất. 23. Rằng dân ngoại đúng hơn người Do Thái sẽ đạt đến vương quốc thiên đàng. 24. Rằng chỉ bởi điều này người Do Thái mới có thể nhận sự tha thứ tội lỗi của chúng, nếu chúng rửa sạch huyết của Đấng Christ bị giết trong báp-têm của Ngài, và, đi qua vào Hội Thánh, sẽ tuân giữ những mạng lệnh của Ngài. 3816 3816 [Hai mươi bốn mệnh đề này đặc biệt đáng được nhà thần học trẻ xem xét, người muốn hiểu rõ Luật Cũ và Luật Mới như Thánh Phao-lô đã giải thích chúng trong Thư của ông gửi người Rô-ma, và ở nơi khác.] Rằng người Do Thái đã rơi dưới cơn thịnh nộ nặng nề của Đức Chúa Trời vì chúng đã từ bỏ Chúa, và đã theo hình tượng. Những Lời Chứng. 1. Rằng người Do Thái đã rơi dưới cơn thịnh nộ nặng nề của Đức Chúa Trời vì chúng đã từ bỏ Chúa, và đã theo hình tượng. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký dân nói với A-rôn: “Hãy trỗi dậy và làm cho chúng tôi những thần sẽ đi trước chúng tôi: vì về người này là Môi-se, người đã đem chúng tôi ra khỏi Ai Cập, chúng tôi không biết điều gì đã xảy đến với ông.” 3817 Cũng trong cùng nơi Môi-se nói với Chúa: “Ôi Chúa, tôi cầu xin Ngài, dân này đã phạm một tội lớn. Chúng đã làm cho mình những thần bằng vàng và bạc. Và bây giờ, nếu Ngài tha thứ tội lỗi của chúng, xin hãy tha thứ; nhưng nếu không, xin hãy xóa tôi khỏi sách Ngài đã viết. Và Chúa phán cùng Môi-se, Nếu ai đã phạm tội chống lại Ta, Ta sẽ xóa người ấy khỏi sách của Ta.” 3818 Cũng vậy trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: Chúng tế lễ cho quỷ, và không cho Đức Chúa Trời.” 3819 Cũng trong sách Các Quan Xét: “Và con cái Y-sơ-ra-ên làm điều ác trước mặt Đức Chúa Trời là Chúa của tổ phụ chúng, Đấng đã đem chúng ra khỏi xứ Ai Cập, và theo những thần của các dân chung quanh chúng, và xúc phạm Chúa, và từ bỏ Đức Chúa Trời, và phục vụ Ba-anh.” 3820 Cũng trong cùng nơi: “Và con cái Y-sơ-ra-ên lại thêm làm điều ác 3821 trước mặt Chúa, và phục vụ Ba-anh và những thần của người lạ, và từ bỏ Chúa, và không phục vụ Ngài.” 3822 Trong Ma-la-chi: “Giu-đa bị từ bỏ, và đã trở thành một sự gớm ghiếc trong Y-sơ-ra-ên và trong Giê-ru-sa-lem, vì Giu-đa đã làm ô uế sự thánh khiết của Chúa trong những điều Ngài đã yêu, và theo đuổi những thần lạ. Chúa sẽ cắt bỏ người làm điều này, và người ấy sẽ bị hạ thấp trong những đền tạm của Gia-cốp.” 3823 3817 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxii. 1. 3818 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxii. 31–33. 3819 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 17. 3820 Các Quan Xét ii. 11–13. 3821 “Và chúng lại làm điều ác.” 3822 Các Quan Xét iv. 1. 3823 Ma-la-chi ii. 11. Cũng vì chúng không tin các tiên tri, và giết chúng. 2. Cũng vì chúng không tin các tiên tri, và giết chúng. Trong Giê-rê-mi Chúa phán: “Ta đã sai đến các ngươi những đầy tớ của Ta là các tiên tri. Trước ánh sáng ban ngày Ta đã sai chúng (và các ngươi không nghe Ta, và không lắng nghe bằng tai các ngươi), rằng, Mỗi người trong các ngươi hãy trở lại khỏi đường ác của mình, và khỏi những khát khao gian ác nhất của các ngươi; và các ngươi sẽ ở trong xứ Ta đã ban cho các ngươi và tổ phụ các ngươi đời đời.” 3824 Và lại nữa: 3825 “Đừng đi theo những thần khác, để phục vụ chúng, và đừng thờ phượng chúng; và đừng khiêu khích Ta đến cơn giận trong những công việc của tay các ngươi để phân tán các ngươi ra khắp nơi; và các ngươi đã không nghe Ta.” 3826 Cũng trong sách thứ ba của Các Vua, Ê-li nói với Chúa: “Trong việc ghen tị tôi đã ghen tị cho Đức Chúa Trời Toàn Năng là Chúa; vì con cái Y-sơ-ra-ên đã từ bỏ Ngài, đã phá hủy những bàn thờ của Ngài, và đã giết những tiên tri của Ngài bằng gươm; và tôi đã còn lại một mình, và chúng tìm kiếm sự sống của tôi, để cất nó đi khỏi tôi.” 3827 Cũng trong E-xơ-ra: “Chúng đã lìa khỏi Ngài, và đã ném luật của Ngài sau lưng chúng, và đã giết những tiên tri của Ngài, những người làm chứng chống lại chúng để chúng trở lại với Ngài.” 3828 3824 Giê-rê-mi vii. 25; xxv. 4. 3825 Những lời “và lại nữa” đôi khi bị bỏ qua; và đôi khi được đọc “Hơn nữa, trong cùng nơi.” 3826 Giê-rê-mi xxv. 6, 7. 3827 1 Các Vua xix. 10. 3828 Nê-hê-mi ix. 26. Rằng đã được báo trước rằng chúng sẽ không biết Chúa, cũng không hiểu, cũng không tiếp nhận Ngài. 3. Rằng đã được báo trước rằng chúng sẽ không biết Chúa, cũng không hiểu, cũng không tiếp nhận Ngài. Trong Ê-sai: “Hãy nghe, ôi trời, và hãy lắng tai, ôi đất: vì Chúa đã phán; Ta đã sinh và nuôi dưỡng những đứa con, nhưng chúng đã từ chối Ta. Con bò biết chủ của nó, và con lừa máng của chủ nó: nhưng Y-sơ-ra-ên không biết Ta, và dân Ta không nhận thức Ta. Ôi dân tộc tội lỗi, một dân đầy tội lỗi, một dòng dõi gian ác, những đứa con hư hoại: các ngươi đã từ bỏ Chúa, và đã khiến Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên đến cơn giận.” 3829 Cũng trong cùng sách Chúa phán: “Hãy đi và nói với dân này, Các ngươi sẽ nghe bằng tai, và sẽ không hiểu; và thấy, các ngươi sẽ thấy, và sẽ không nhận thức. Vì lòng của dân này đã trở nên thô, và chúng khó nghe bằng tai chúng, và chúng đã nhắm mắt, kẻo tình cờ chúng thấy bằng mắt chúng, và nghe bằng tai chúng, và hiểu bằng lòng chúng, và trở lại, và Ta chữa lành chúng.” 3830 Cũng trong Giê-rê-mi Chúa phán: “Chúng đã từ bỏ Ta, nguồn nước sống, và đã đào cho mình những bể chứa mòn, không thể giữ nước.” 3831 Hơn nữa, trong cùng sách: “Kìa, lời của Chúa đã trở thành cho chúng một sự sỉ nhục, và chúng không muốn nó.” 3832 Lại nữa trong cùng sách Chúa phán: “Con diều biết thì giờ của nó, con chim cu, và con én; 3833 những con chim sẻ của đồng ruộng giữ thì giờ chúng đến; nhưng dân Ta không biết sự phán xét của Chúa. Các ngươi nói thế nào, Chúng tôi khôn ngoan, và luật của Chúa ở với chúng tôi? Phép đo giả 3834 đã trở nên hư không; những thầy thông giáo bối rối; những người khôn ngoan đã run sợ, và bị bắt, vì chúng đã từ chối lời của Chúa.” 3835 Cũng trong Sa-lô-môn: “Những người ác tìm Ta, và sẽ không tìm thấy Ta; vì chúng giữ sự khôn ngoan trong thù hận và không tiếp nhận lời của Chúa.” 3836 Cũng trong Thi Thiên thứ hai mươi bảy: “Hãy trả lại cho chúng điều chúng đáng, vì chúng đã không nhận thức trong những công việc của Chúa.” 3837 Cũng trong Thi Thiên thứ tám mươi mốt: “Chúng đã không biết, chúng cũng không hiểu; chúng sẽ bước đi trong bóng tối.” 3838 Cũng trong Phúc Âm, theo Giăng: “Ngài đến với những kẻ thuộc về Ngài, và những kẻ thuộc về Ngài không tiếp nhận Ngài. Hễ ai tiếp nhận Ngài, Ngài ban cho chúng quyền trở thành con của Đức Chúa Trời, những người tin danh Ngài.” 3839 3829 Ê-sai i. 2–4. 3830 Ê-sai vi. 9, 10. 3831 Giê-rê-mi ii. 13. 3832 Giê-rê-mi vi. 10. 3833 Theo ấn bản Oxford: “Chim cu và én biết thì giờ của nó,” v.v. 3834 Sáu thẩm quyền cổ xưa có “phép đo của các ngươi.” 3835 Giê-rê-mi viii. 7–9. 3836 Châm Ngôn i. 28, 29. 3837 Thi Thiên xxviii. 4, 5. 3838 Thi Thiên lxxxii. 5. 3839 Giăng i. 11, 12. Rằng người Do Thái sẽ không hiểu Kinh Thánh thánh, nhưng chúng sẽ dễ hiểu trong những thời kỳ cuối cùng, sau khi Đấng Christ đã đến. 4. Rằng người Do Thái sẽ không hiểu Kinh Thánh thánh, nhưng chúng sẽ dễ hiểu trong những thời kỳ cuối cùng, sau khi Đấng Christ đã đến. Trong Ê-sai: “Và mọi lời này sẽ là cho các ngươi như những lời của một sách đã niêm phong, mà, nếu các ngươi đưa cho một người biết chữ để đọc, người ấy sẽ nói, Tôi không thể đọc, vì nó đã niêm phong. Nhưng trong ngày đó người điếc sẽ nghe những lời của sách, và những người ở trong bóng tối và trong một đám mây; mắt của người mù sẽ thấy.” 3840 Cũng trong Giê-rê-mi: “Trong những ngày cuối cùng các ngươi sẽ biết những điều đó.” 3841 Hơn nữa, trong Đa-ni-ên: “Hãy bảo đảm những lời, và niêm phong sách cho đến thì giờ hoàn thành, cho đến khi nhiều người học, và sự hiểu biết được ứng nghiệm, vì khi sẽ có một sự phân tán chúng sẽ biết mọi điều này.” 3842 Cũng vậy trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Hỡi anh em, tôi không muốn các ngươi không biết, rằng mọi tổ phụ chúng ta đều ở dưới đám mây.” 3843 Cũng trong Thư thứ hai gửi người Cô-rinh-tô: “Tâm trí chúng bị mù ngay cả đến ngày nay, bởi cùng màn này được cất đi trong Đấng Christ, trong khi cùng màn này vẫn ở trong việc đọc Cựu Ước, mà không được vén lên, vì nó bị làm vô hiệu trong Đấng Christ; và ngay cả đến ngày nay, nếu bất cứ lúc nào Môi-se được đọc, màn ở trên lòng chúng. Nhưng sau này, khi chúng sẽ trở lại với Chúa, màn sẽ được cất đi.” 3844 Trong Phúc Âm, Chúa sau sự sống lại của Ngài phán: “Đây là những lời Ta đã phán cùng các ngươi trong khi Ta còn ở với các ngươi, rằng mọi điều phải được ứng nghiệm đã viết trong luật của Môi-se, và trong các tiên tri, và trong Thi Thiên, về Ta. Bấy giờ Ngài mở sự hiểu biết của chúng, để chúng có thể hiểu Kinh Thánh; và phán cùng chúng, Rằng như vậy có lời chép, và như vậy Đấng Christ phải chịu khổ, và sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba; và rằng sự ăn năn và sự tha thứ tội lỗi phải được rao giảng nhân danh Ngài ngay cả giữa mọi dân tộc.” 3845 3840 Ê-sai xxix. 11–18. 3841 Giê-rê-mi xxiii. 20. 3842 Đa-ni-ên xii. 4–7. 3843 1 Cô-rinh-tô x. 1. 3844 2 Cô-rinh-tô iii. 14–16. Có một sự nhầm lẫn kỳ lạ trong cách đọc trích dẫn này. Dịch giả đã theo bản của Migne. 3845 Lu-ca xxiv. 44–47. Rằng người Do Thái không thể hiểu điều gì của Kinh Thánh trừ khi chúng trước hết tin Đấng Christ. 5. Rằng người Do Thái không thể hiểu điều gì của Kinh Thánh trừ khi chúng trước hết tin Đấng Christ. Trong Ê-sai: “Và nếu các ngươi không tin, các ngươi cũng sẽ không hiểu.” 3846 Cũng Chúa trong Phúc Âm: “Vì nếu các ngươi không tin rằng Ta là Ngài, các ngươi sẽ chết trong tội lỗi các ngươi.” 3847 Hơn nữa, rằng sự công chính phải tồn tại bởi đức tin, và rằng trong nó có sự sống, đã được tiên đoán trong Ha-ba-cúc: “Bây giờ người công chính sẽ sống bởi đức tin nơi Ta.” 3848 Từ đó Áp-ra-ham, cha của các dân tộc, đã tin; trong Sáng Thế Ký: “Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính.” 3849 Cũng vậy, Phao-lô gửi người Ga-la-ti: “Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính. Vậy các ngươi biết rằng, những người thuộc về đức tin, chúng là con của Áp-ra-ham. Nhưng Kinh Thánh, thấy trước rằng Đức Chúa Trời xưng các dân ngoại là công chính bởi đức tin, đã báo trước cho Áp-ra-ham rằng mọi dân tộc sẽ được phước trong ông. Vì vậy những người thuộc về đức tin được phước 3850 với Áp-ra-ham trung tín.” 3851 3846 Ê-sai vii. 9. 3847 Giăng viii. 24. 3848 Ha-ba-cúc ii. 4. 3849 Sáng Thế Ký xv. 6. 3850 Bản chép tay Burgundian đọc, “được xưng công chính.” 3851 Ga-la-ti iii. 6–9. Rằng người Do Thái sẽ mất Giê-ru-sa-lem, và sẽ lìa bỏ xứ chúng đã nhận. 6. Rằng người Do Thái sẽ mất Giê-ru-sa-lem, và sẽ lìa bỏ xứ chúng đã nhận. Trong Ê-sai: “Xứ của các ngươi hoang vu, những thành phố của các ngươi bị đốt bằng lửa: xứ của các ngươi, người lạ sẽ nuốt nó trước mắt các ngươi; và con gái Si-ôn sẽ bị bỏ hoang vu, và bị lật đổ bởi những dân ngoại, như một túp lều trong vườn nho, và như một chòi của người giữ trong vườn dưa chuột, như một thành phố bị vây hãm. Và trừ khi Chúa của Sa-ba-ốt đã để lại cho chúng ta một hạt giống, chúng ta hẳn đã như Sô-đôm, và chúng ta hẳn đã giống như Gô-mô-rơ.” 3852 Cũng trong Phúc Âm Chúa phán: “Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, kẻ giết các tiên tri, và ném đá những người được sai đến ngươi, Ta muốn tập hợp con cái ngươi bao nhiêu lần như gà mái tập hợp gà con của nó dưới cánh nó, và ngươi không muốn! Kìa, nhà các ngươi sẽ bị bỏ hoang vu cho các ngươi.” 3853 3852 Ê-sai i. 7–9. 3853 Ma-thi-ơ xxiii. 37, 38. Cũng rằng chúng sẽ mất Ánh Sáng của Chúa. 7. Cũng rằng chúng sẽ mất Ánh Sáng của Chúa. Trong Ê-sai: “Hãy đến, và chúng ta hãy bước đi trong ánh sáng của Chúa. Vì Ngài đã gửi dân Ngài đi, nhà Y-sơ-ra-ên.” 3854 Cũng trong Phúc Âm của Ngài, theo Giăng: “Đó là ánh sáng thật soi sáng mọi người đến trong thế gian này. Ngài ở trong thế gian này, và thế gian được làm bởi Ngài, và thế gian không biết Ngài.” 3855 Hơn nữa, trong cùng nơi: “Người không tin đã bị phán xét rồi, vì người ấy đã không tin danh của Con duy nhất của Đức Chúa Trời. Và đây là sự phán xét, rằng ánh sáng đã đến trong thế gian, và con người yêu bóng tối hơn ánh sáng.” 3856 3854 Ê-sai ii. 5, 6. 3855 Giăng i. 9, 10. 3856 Giăng iii. 18, 19. Rằng phép cắt bì đầu tiên của xác thịt bị làm vô hiệu, và phép cắt bì thứ hai của tâm thần được hứa thay thế. 8. Rằng phép cắt bì đầu tiên của xác thịt bị làm vô hiệu, và phép cắt bì thứ hai của tâm thần được hứa thay thế. Trong Giê-rê-mi: “Chúa phán như vậy với những người Giu-đa, và với những người ở Giê-ru-sa-lem, Hãy đổi mới sự mới mẻ giữa các ngươi, và đừng gieo giữa gai góc: hãy cắt bì mình cho Đức Chúa Trời của các ngươi, và hãy cắt bì da quy đầu của lòng các ngươi; kẻo cơn giận của Ta phát ra như lửa, và đốt cháy các ngươi, và không có ai dập tắt nó.” 3857 Môi-se cũng nói: “Trong những ngày cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ cắt bì lòng ngươi, và lòng của dòng dõi ngươi, để yêu Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi.” 3858 Cũng trong Giê-su-a con của Nave: “Và Chúa phán cùng Giê-su-a, Hãy làm cho ngươi những con dao nhỏ bằng đá, rất sắc, và bắt đầu cắt bì con cái Y-sơ-ra-ên lần thứ hai.” 3859 Phao-lô cũng, gửi người Cô-lô-se: “Các ngươi được cắt bì bằng phép cắt bì không làm bằng tay trong việc cởi bỏ xác thịt, nhưng bằng phép cắt bì của Đấng Christ.” 3860 Cũng, vì A-đam trước hết được Đức Chúa Trời làm không cắt bì, và A-bên công chính, và Hê-nóc, người làm đẹp lòng Đức Chúa Trời và được cất đi; và Nô-ê, người, khi thế gian và con người hư mất vì cớ những vi phạm, được chọn một mình, để trong ông nhân loại có thể được bảo toàn; và Mên-chi-xê-đéc, thầy tế lễ mà theo ban của ông Đấng Christ đã được hứa. Rồi, vì dấu hiệu đó không có ích cho phụ nữ, 3861 nhưng mọi người được đóng dấu bằng dấu hiệu của Chúa. 3857 Giê-rê-mi iv. 3, 4. 3858 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxx. 6. 3859 Giô-suê v. 2. 3860 Cô-lô-se ii. 11. 3861 Điều này dường như là cách đọc tự nhiên, nhưng nó dựa trên thẩm quyền nhẹ; cách đọc được công nhận tốt hơn là “seminis” thay vì “feminis.” Rằng luật trước kia được ban bởi Môi-se sẽ chấm dứt. 9. Rằng luật trước kia được ban bởi Môi-se sẽ chấm dứt. Trong Ê-sai: “Bấy giờ chúng sẽ hiển nhiên, những người niêm phong luật, để chúng không học; và người ấy sẽ nói, Tôi chờ đợi Chúa, Đấng ngoảnh mặt Ngài khỏi nhà Gia-cốp, và tôi sẽ tin cậy Ngài.” 3862 Cũng trong Phúc Âm: “Mọi tiên tri và luật đã tiên tri cho đến Giăng.” 3863 3862 Ê-sai viii. 16, 17. 3863 Ma-thi-ơ xi. 13. Rằng một luật mới sẽ được ban. 10. Rằng một luật mới sẽ được ban. Trong Mi-chê: “Vì luật sẽ phát ra từ Si-ôn, và lời của Chúa từ Giê-ru-sa-lem. Và Ngài sẽ phán xét giữa nhiều dân, và Ngài sẽ khuất phục và vén lên những dân tộc mạnh.” 3864 Cũng trong Ê-sai: “Vì từ Si-ôn luật sẽ phát ra, và lời của Chúa từ Giê-ru-sa-lem; và Ngài sẽ phán xét giữa các dân tộc.” 3865 Cũng vậy trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Và kìa một tiếng từ đám mây, rằng, Đây là Con yêu dấu của Ta, trong Ngài Ta đẹp lòng; hãy nghe Ngài.” 3866 3864 Mi-chê iv. 2, 3. 3865 Ê-sai ii. 3, 4. 3866 Ma-thi-ơ xvii. 5. Rằng một sự ban phát khác và một giao ước mới sẽ được ban. 11. Rằng một sự ban phát khác và một giao ước mới sẽ được ban. Trong Giê-rê-mi: “Kìa, những ngày đến, Chúa phán vậy, và Ta sẽ hoàn thành cho nhà Y-sơ-ra-ên, và cho nhà Giu-đa, một giao ước mới, không theo giao ước Ta đã sắp đặt với tổ phụ chúng trong ngày đó, ngày Ta nắm tay chúng để đem chúng ra khỏi xứ Ai Cập, vì chúng không ở trong giao ước của Ta, và Ta coi thường chúng, Chúa phán vậy: Vì đây là giao ước Ta sẽ thiết lập với nhà Y-sơ-ra-ên sau những ngày đó, Chúa phán vậy: Ta sẽ ban cho chúng luật của Ta, và trong tâm trí chúng Ta sẽ viết chúng; và Ta sẽ là Đức Chúa Trời cho chúng, và chúng sẽ là dân cho Ta; và chúng sẽ không dạy mỗi người anh em mình, rằng, Hãy biết Chúa: vì mọi người sẽ biết Ta, từ kẻ nhỏ nhất ngay cả đến người lớn nhất trong chúng: vì Ta sẽ thương xót những gian ác của chúng, và sẽ không nhớ tội lỗi của chúng nữa.” 3867 3867 Giê-rê-mi xxxi. 31–34. Rằng báp-têm cũ sẽ chấm dứt, và một báp-têm mới sẽ bắt đầu. 12. Rằng báp-têm cũ sẽ chấm dứt, và một báp-têm mới sẽ bắt đầu. Trong Ê-sai: “Vì vậy đừng nhớ những điều trước kia, cũng đừng xem xét lại những điều cổ xưa. Kìa, Ta làm mới những điều nay sẽ phát sinh, và các ngươi sẽ biết nó; và Ta sẽ làm trong đồng hoang một con đường, và những sông trong một nơi khô, để cho dân được chọn của Ta uống, dân Ta Ta đã thu được, để chúng bày tỏ những lời ngợi khen của Ta.” 3868 Cũng trong cùng sách: “Nếu chúng khát, Ngài sẽ dẫn chúng qua những đồng hoang; Ngài sẽ đem nước ra từ tảng đá; tảng đá sẽ bị chẻ, và nước sẽ chảy: và dân Ta sẽ uống.” 3869 Hơn nữa, trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ, Giăng nói: “Tôi thật vậy làm báp-têm cho các ngươi bằng nước đến sự ăn năn: nhưng Đấng đến sau tôi mạnh hơn tôi, mà giày của Ngài tôi không xứng đáng mang; Ngài sẽ làm báp-têm cho các ngươi bằng Đức Thánh Linh, và bằng lửa.” 3870 Cũng theo Giăng: “Trừ khi một người được sinh bởi nước, và bởi Thánh Linh, người ấy không thể bước vào vương quốc của Đức Chúa Trời. Vì điều được sinh bởi xác thịt là xác thịt, và điều được sinh bởi Thánh Linh là tâm thần.” 3871 3868 Ê-sai xliii. 18–21. 3869 Ê-sai xlviii. 21. 3870 Ma-thi-ơ iii. 11. 3871 Giăng iii. 5, 6. Rằng ách cũ sẽ bị làm vô hiệu, và một ách mới sẽ được ban. 13. Rằng ách cũ sẽ bị làm vô hiệu, và một ách mới sẽ được ban. Trong Thi Thiên thứ hai: “Vì mục đích gì dân ngoại thịnh nộ, và dân tưởng tượng những điều hư không? Những vua của đất đứng lên, và những người cai trị đã tập hợp lại với nhau chống lại Chúa, và chống lại Đấng Christ của Ngài. Chúng ta hãy phá vỡ những trói buộc của chúng, và vứt bỏ ách của chúng khỏi chúng ta.” 3872 Cũng vậy trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ, Chúa phán: “Hãy đến cùng Ta, mọi người lao khổ và gánh nặng, và Ta sẽ khiến các ngươi nghỉ ngơi. Hãy lấy ách của Ta trên các ngươi, và học của Ta; vì Ta hiền lành và khiêm nhường trong lòng: và các ngươi sẽ tìm thấy sự nghỉ ngơi cho linh hồn các ngươi. Vì ách của Ta xuất sắc, và gánh nặng của Ta nhẹ.” 3873 Trong Giê-rê-mi: “Trong ngày đó Ta sẽ làm vỡ ách khỏi cổ chúng, và sẽ phá vỡ những trói buộc của chúng; và chúng sẽ không lao khổ cho người khác, nhưng chúng sẽ lao khổ cho Đức Chúa Trời là Chúa; và Ta sẽ khiến Đa-vít một vua trỗi dậy cho chúng.” 3874 3872 Thi Thiên ii. 1–3. 3873 Ma-thi-ơ xi. 28–30. 3874 Giê-rê-mi xxx. 8, 9. Rằng những người chăn cũ sẽ chấm dứt và những người mới bắt đầu. 14. Rằng những người chăn cũ sẽ chấm dứt và những người mới bắt đầu. Trong Ê-xê-chi-ên: “Vậy Chúa phán như vậy, Kìa, Ta ở trên những người chăn; và Ta sẽ đòi chiên của Ta từ tay chúng, và Ta sẽ khiến chúng quay đi khỏi việc nuôi chiên của Ta; và chúng sẽ không nuôi chúng nữa, và Ta sẽ giải cứu chiên của Ta khỏi miệng chúng, và Ta sẽ nuôi chúng bằng sự phán xét.” 3875 Trong Giê-rê-mi Chúa phán: “Và Ta sẽ ban cho các ngươi những người chăn theo lòng của chính Ta, và chúng sẽ nuôi các ngươi bằng thức ăn của kỷ luật.” 3876 Hơn nữa, trong Giê-rê-mi: “Hãy nghe lời của Chúa, hỡi các dân tộc, và kể nó cho những đảo ở xa. Hãy nói, Đấng phân tán Y-sơ-ra-ên sẽ tập hợp người ấy, và sẽ giữ người ấy như một người chăn giữ bầy của mình: vì Chúa đã chuộc Gia-cốp, và lấy người ấy ra khỏi tay kẻ mạnh hơn người ấy.” 3877 3875 Ê-xê-chi-ên xxxiv. 10–16. 3876 Giê-rê-mi iii. 15. 3877 Giê-rê-mi xxxi. 10, 11. Rằng Đấng Christ sẽ là nhà và đền thờ của Đức Chúa Trời, và rằng đền thờ cũ sẽ chấm dứt, và đền thờ mới sẽ bắt đầu. 15. Rằng Đấng Christ sẽ là nhà và đền thờ của Đức Chúa Trời, và rằng đền thờ cũ sẽ chấm dứt, và đền thờ mới sẽ bắt đầu. Trong sách thứ hai của Các Vua: “Và lời của Chúa đến với Na-than, rằng, Hãy đi và nói với đầy tớ Ta là Đa-vít, Chúa phán như vậy, Ngươi sẽ không xây cho Ta một nhà để ở; nhưng sẽ xảy ra, khi những ngày của ngươi được ứng nghiệm, và ngươi sẽ ngủ với tổ phụ ngươi, Ta sẽ khiến dòng dõi ngươi trỗi dậy sau ngươi, dòng dõi sẽ đến từ lòng ngươi, và Ta sẽ chuẩn bị vương quốc của người ấy. Người ấy sẽ xây cho Ta một nhà nhân danh Ta, và Ta sẽ khiến ngai của người ấy trỗi dậy mãi mãi; và Ta sẽ là cha cho người ấy, và người ấy sẽ là con cho Ta: và nhà của người ấy sẽ nhận sự tin cậy, và vương quốc của người ấy mãi mãi trước mặt Ta.” 3878 Cũng trong Phúc Âm Chúa phán: “Sẽ không còn lại trong đền thờ một hòn đá trên một hòn đá khác mà không bị ném xuống.” 3879 Và “Sau ba ngày một đền thờ khác sẽ được dựng lên không bằng tay.” 3880 3878 2 Sa-mu-ên vii. 4, 5, 12–16. 3879 Ma-thi-ơ xxiv. 2. 3880 Giăng ii. 19; Mác xiv. 58. Rằng tế lễ cổ xưa sẽ bị làm vô hiệu, và một tế lễ mới sẽ được cử hành. 16. Rằng tế lễ cổ xưa sẽ bị làm vô hiệu, và một tế lễ mới sẽ được cử hành. Trong Ê-sai: “Vì mục đích gì cho Ta đám đông những tế lễ của các ngươi? Chúa phán vậy: Ta đầy; Ta sẽ không có những tế lễ thiêu của chiên đực, và mỡ của chiên con, và huyết của bò đực và dê.

Vì ai đã đòi những điều này từ tay các ngươi?” 3881 Cũng trong Thi Thiên thứ bốn mươi chín: “Ta sẽ không ăn thịt bò đực, cũng không uống huyết dê. Hãy dâng cho Đức Chúa Trời tế lễ ngợi khen, và trả lời thề nguyện của ngươi cho Đấng Tối Cao. Hãy kêu cầu Ta trong ngày hoạn nạn, và Ta sẽ giải cứu ngươi: và ngươi sẽ làm vinh hiển Ta.” 3882 Hơn nữa, trong cùng Thi Thiên: “Tế lễ ngợi khen sẽ làm vinh hiển Ta: trong đó là con đường Ta sẽ bày tỏ cho người ấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.” 3883 Cũng trong Thi Thiên thứ tư: “Hãy dâng tế lễ của sự công chính, và hy vọng nơi Chúa.” 3884 Cũng vậy trong Ma-la-chi: “Ta không có niềm vui về các ngươi, Chúa phán vậy, và Ta sẽ không có một lễ vật được chấp nhận từ tay các ngươi. Vì từ lúc mặt trời mọc, ngay cả đến lúc nó lặn, danh Ta được vinh hiển giữa dân ngoại; và ở mọi nơi mùi hương được dâng cho danh Ta, và một tế lễ tinh khiết, vì danh Ta lớn giữa các dân tộc, Chúa phán vậy.” 3885 3881 Ê-sai i. 11, 12. 3882 Thi Thiên l. 13–15. 3883 Thi Thiên l. 23. 3884 Thi Thiên iv. 5. 3885 Ma-la-chi i. 10, 11. [Tr. 251, ghi chú 1, ở trên. Lễ vật của Mên-chi-xê-đéc. Sáng Thế Ký xiv. 18. Dịch giả Oxford thêm, “với hương của những lời cầu nguyện tin kính.” Xem Justin, quyển i. tr. 215, chương xli., và Irenæus, quyển i. tr. 484.] Rằng chức thầy tế lễ cũ sẽ chấm dứt, và một thầy tế lễ mới sẽ đến, Đấng sẽ tồn tại mãi mãi. 17. Rằng chức thầy tế lễ cũ sẽ chấm dứt, và một thầy tế lễ mới sẽ đến, Đấng sẽ tồn tại mãi mãi. Trong Thi Thiên cix: “Trước sao mai Ta đã sinh ngươi. Chúa đã thề, và Ngài sẽ không ăn năn, Ngươi là thầy tế lễ mãi mãi, theo ban của Mên-chi-xê-đéc.” 3886 Cũng trong sách thứ nhất của Các Vua, Đức Chúa Trời nói với thầy tế lễ Hê-li: “Và Ta sẽ khiến một thầy tế lễ trung tín trỗi dậy cho Ta, người sẽ làm mọi điều trong lòng Ta: và Ta sẽ xây cho người ấy một nhà vững chắc; và người ấy sẽ đi qua trước sự hiện diện của những người được xức dầu của Ta mọi ngày. Và sẽ xảy ra, bất cứ ai còn lại trong nhà ngươi, sẽ đến thờ phượng vì một đồng tiền nhỏ, và vì một ổ bánh.” 3887 3886 Thi Thiên cx. 3. 3887 1 Sa-mu-ên ii. 35, 36. Rằng một Tiên Tri khác như Môi-se đã được hứa, tức là, Đấng sẽ ban một giao ước mới, và Đấng đáng được nghe hơn. 18. Rằng một Tiên Tri khác như Môi-se đã được hứa, tức là, Đấng sẽ ban một giao ước mới, và Đấng đáng được nghe hơn. Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký Đức Chúa Trời nói với Môi-se: “Và Chúa nói với tôi, Ta sẽ khiến một Tiên Tri trỗi dậy cho chúng từ giữa anh em chúng, như ngươi, và Ta sẽ ban lời Ta trong miệng Ngài; và Ngài sẽ phán cùng chúng điều Ta sẽ truyền lệnh cho Ngài. Và bất cứ ai không nghe bất cứ điều gì Tiên Tri đó sẽ phán nhân danh Ta, Ta sẽ báo thù nó.” 3888 Về Đấng mà Đấng Christ cũng phán trong Phúc Âm theo Giăng: “Hãy tra xét Kinh Thánh, trong đó các ngươi nghĩ các ngươi có sự sống đời đời. Đây là những lời làm chứng về Ta; và các ngươi không muốn đến với Ta, để các ngươi có thể có sự sống. Đừng nghĩ rằng Ta buộc tội các ngươi với Cha: có một người buộc tội các ngươi, ngay cả Môi-se, người các ngươi hy vọng nơi. Vì nếu các ngươi đã tin Môi-se, các ngươi cũng sẽ tin Ta: vì ông đã viết về Ta. Nhưng nếu các ngươi không tin những lời viết của ông, các ngươi sẽ tin những lời của Ta thế nào?” 3889 3888 Phục Truyền Luật Lệ Ký xviii. 18, 19. 3889 Giăng v. 39, 40, 45–47. Rằng hai dân tộc đã được báo trước, người lớn tuổi và người trẻ hơn; tức là, dân tộc cũ của người Do Thái, và dân tộc mới sẽ bao gồm chúng ta. 19. Rằng hai dân tộc đã được báo trước, người lớn tuổi và người trẻ hơn; tức là, dân tộc cũ của người Do Thái, và dân tộc mới sẽ bao gồm chúng ta. Trong Sáng Thế Ký: “Và Chúa phán cùng Rê-bê-ca, Hai dân tộc ở trong tử cung ngươi, và hai dân sẽ bị phân cách khỏi bụng ngươi; và một dân sẽ thắng dân kia; và người lớn tuổi sẽ phục vụ người trẻ hơn.” 3890 Cũng trong Ô-sê: “Ta sẽ gọi chúng là dân Ta, những người không phải là dân Ta, và người yêu dấu, người không phải là người yêu dấu. Vì sẽ xảy ra, trong nơi đó, nơi nó sẽ được gọi không phải là dân Ta, chúng sẽ được gọi là con của Đức Chúa Trời hằng sống.” 3891 3890 Sáng Thế Ký xxv. 23. 3891 Ô-sê ii. 23; i. 10. Rằng Hội Thánh trước kia son sẻ sẽ có nhiều con hơn từ dân ngoại hơn hội đường đã có trước đó. 20. Rằng Hội Thánh trước kia son sẻ sẽ có nhiều con hơn từ dân ngoại hơn hội đường đã có trước đó. Trong Ê-sai: “Hãy vui mừng, hỡi người son sẻ, người không sinh; và hãy bùng lên và kêu, hỡi người không đau đẻ: vì nhiều hơn là con của người hoang vu hơn của người có chồng. Vì Chúa đã phán, Hãy mở rộng nơi của đền tạm ngươi, và của những màn của ngươi, và đóng chặt chúng: đừng tiếc, hãy làm dài những thước đo của ngươi, và củng cố những cọc của ngươi: hãy vươn ra đến tay phải ngươi và đến tay trái ngươi; và dòng dõi ngươi sẽ sở hữu các dân tộc, và sẽ ở những thành phố hoang vu. Đừng sợ; vì ngươi sẽ thắng: cũng đừng sợ vì ngươi bị nguyền rủa; vì ngươi sẽ quên sự bối rối đời đời của ngươi.” 3892 Như vậy cũng với Áp-ra-ham, khi con trai trước của ông được sinh bởi một người đàn bà nô lệ, Sa-ra vẫn son sẻ lâu; và muộn trong tuổi già sinh con trai bà là Y-sác, của lời hứa, người là hình bóng của Đấng Christ. Như vậy Gia-cốp cũng nhận hai vợ: người lớn tuổi Lê-a, với mắt yếu, một hình bóng của hội đường; người trẻ hơn Ra-chên xinh đẹp, một hình bóng của Hội Thánh, người cũng vẫn son sẻ lâu, và sau đó sinh Giô-sép, người cũng chính là một hình bóng của Đấng Christ. Và trong sách thứ nhất của Các Vua có lời nói rằng Ên-ca-na có hai vợ: Phê-ni-na, với các con trai của bà; và An-ne, son sẻ, từ bà Sa-mu-ên được sinh, không theo thứ tự của sự sinh sản, nhưng theo lòng thương xót và lời hứa của Đức Chúa Trời, khi bà đã cầu nguyện trong đền thờ; và Sa-mu-ên được sinh, là một hình bóng của Đấng Christ. Cũng trong sách thứ nhất của Các Vua: “Người son sẻ đã sinh bảy và người có nhiều con đã trở nên yếu.” 3893 Nhưng bảy đứa con là bảy Hội Thánh. Từ đó Phao-lô cũng viết cho bảy Hội Thánh; và Khải Huyền trình bày bảy Hội Thánh, để số bảy có thể được bảo toàn; như bảy ngày Đức Chúa Trời làm thế gian; như bảy thiên sứ đứng và ra vào trước mặt Đức Chúa Trời, như thiên sứ Ra-pha-ên nói trong Tô-bi-a; và đèn bảy phần trong đền tạm của lời chứng; và bảy mắt của Đức Chúa Trời, canh giữ thế gian; và hòn đá với bảy mắt, như Xa-cha-ri nói; và bảy linh; và bảy chân đèn trong Khải Huyền; và bảy cột mà trên đó Sự Khôn Ngoan đã xây nhà của bà trong Sa-lô-môn. 3892 Ê-sai liv. 1–4. 3893 1 Sa-mu-ên ii. 5. [So sánh Tiểu Luận xi. tr. 503, ở trên.] Rằng dân ngoại đúng hơn sẽ tin Đấng Christ. 21. Rằng dân ngoại đúng hơn sẽ tin Đấng Christ. Trong Sáng Thế Ký: “Và Đức Chúa Trời là Chúa phán cùng Áp-ra-ham, Hãy ra khỏi xứ ngươi, và khỏi bà con ngươi, và khỏi nhà cha ngươi, và đi vào xứ Ta sẽ chỉ cho ngươi: và Ta sẽ làm ngươi thành một dân tộc lớn, và Ta sẽ ban phước cho ngươi, và Ta sẽ làm lớn danh ngươi; và ngươi sẽ được phước: và Ta sẽ ban phước cho người ban phước cho ngươi, và Ta sẽ nguyền rủa người nguyền rủa ngươi: và trong ngươi mọi chi phái của đất sẽ được phước.” 3894 Về cùng điểm này trong Sáng Thế Ký: “Và Y-sác ban phước cho Gia-cốp. 3895 Kìa, mùi của con trai tôi như mùi của một đồng ruộng đầy đủ Đức Chúa Trời đã ban phước: và Đức Chúa Trời ban cho ngươi sương của trời, và sự màu mỡ của đất, sự dồi dào của lúa mì, và rượu, và dầu: và các dân sẽ vâng phục ngươi, và các hoàng tử sẽ thờ phượng ngươi: và ngươi sẽ là chúa trên anh ngươi, và con của cha ngươi sẽ thờ phượng ngươi; và người nguyền rủa ngươi sẽ bị nguyền rủa, và người ban phước cho ngươi sẽ được phước.” 3896 Về vấn đề này cũng trong Sáng Thế Ký: “Nhưng khi Giô-sép thấy cha mình đặt tay phải trên đầu Ép-ra-im, điều đó dường như làm ông không hài lòng: và Giô-sép nắm tay cha mình, để nâng nó khỏi đầu Ép-ra-im lên đầu Ma-na-se. Hơn nữa, Giô-sép nói với cha mình, Không phải vậy, cha tôi: đây là con đầu lòng của tôi; hãy đặt tay phải của cha trên đầu người ấy. Nhưng ông không muốn, và nói, Ta biết, con trai Ta, Ta biết: và người ấy cũng sẽ là một dân, và người ấy sẽ được tôn cao; nhưng em trai người ấy sẽ lớn hơn người ấy, và dòng dõi người ấy sẽ trở thành một đám đông các dân tộc.” 3897 Hơn nữa trong Sáng Thế Ký: “Giu-đa, anh em ngươi sẽ ngợi khen ngươi: tay ngươi sẽ ở trên lưng kẻ thù ngươi; con của cha ngươi sẽ thờ phượng ngươi. Giu-đa là một sư tử con: từ cành nhỏ, 3898 con trai tôi, ngươi đã lên: ngươi nằm xuống và ngủ như một sư tử, và như một sư tử con. Ai sẽ khuấy động người ấy? Sẽ không thiếu một hoàng tử từ Giu-đa, và một lãnh đạo từ thắt lưng người ấy, cho đến khi những điều được giao phó cho người ấy sẽ đến; và người ấy là hy vọng của các dân tộc: buộc lừa con của người ấy vào cây nho, và lừa con của người ấy vào cành của cây nho; 3899 người ấy sẽ giặt áo của mình trong rượu, và y phục của mình trong huyết của nho: đáng sợ là mắt người ấy với rượu, và răng người ấy trắng hơn sữa.” 3900 Từ đó trong Dân Số Ký có lời chép về dân chúng ta: “Kìa, dân sẽ trỗi dậy như một dân giống sư tử.” 3901 Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Các ngươi dân ngoại sẽ là đầu; nhưng dân không tin này sẽ là đuôi.” 3902 Cũng trong Giê-rê-mi: “Hãy nghe tiếng kèn. Và chúng nói, Chúng tôi sẽ không nghe: vì lý do này các dân tộc sẽ nghe, và những người sẽ nuôi gia súc của chúng giữa chúng.” 3903 Trong Thi Thiên thứ mười bảy: “Ngươi sẽ thiết lập Ta làm đầu của các dân tộc: một dân Ta không biết đã phục vụ Ta: khi nghe bằng tai chúng đã vâng phục Ta.” 3904 Về chính điều này Chúa phán trong Giê-rê-mi: “Trước khi Ta hình thành ngươi trong bụng, Ta biết ngươi; và trước khi ngươi ra khỏi tử cung, Ta đã thánh hiến ngươi, và thiết lập ngươi làm một tiên tri giữa các dân tộc.” 3905 Cũng trong Ê-sai: “Kìa, Ta đã bày tỏ Ngài làm một nhân chứng cho các dân tộc, một hoàng tử và một người chỉ huy cho các dân.” 3906 Cũng trong cùng sách: “Những dân tộc không biết Ngài sẽ kêu cầu Ngài; và những dân dốt nát về Ngài sẽ chạy trốn đến Ngài.” 3907 Hơn nữa, trong cùng sách: “Và trong ngày đó sẽ có một cội rễ của Gie-sê, sẽ trỗi dậy để cai trị trong mọi dân tộc; trong Ngài dân ngoại sẽ hy vọng: và sự nghỉ ngơi của Ngài sẽ là vinh dự.” 3908 Cũng trong cùng sách: “Xứ Sa-bu-lôn, và xứ Nép-ta-li, bên đường biển, và các ngươi những người khác ở những nơi ven biển, và bên kia Giô-đanh 3909 của các dân tộc. Dân bước đi trong bóng tối, hãy xem một ánh sáng lớn; các ngươi ở trong vùng của bóng sự chết, ánh sáng sẽ chiếu trên các ngươi.” 3910 Cũng trong cùng sách: “Chúa là Đức Chúa Trời phán như vậy với Đấng Christ Chúa của tôi, Đấng mà tay phải Ngài tôi nắm, để các dân tộc có thể nghe Ngài; và Ta sẽ phá vỡ sức mạnh của các vua, Ta sẽ mở trước Ngài những cổng; và những thành phố sẽ không bị đóng.” 3911 Cũng trong cùng sách: “Ta đến để tập hợp mọi dân tộc và tiếng nói; và chúng sẽ đến, và thấy vinh quang của Ta. Và Ta sẽ gửi ra trên chúng một tiêu chuẩn, và Ta sẽ gửi những người được bảo toàn giữa chúng đến những dân tộc ở xa, những người chưa nghe danh Ta cũng chưa thấy vinh quang của Ta; và chúng sẽ tuyên bố vinh quang của Ta cho các dân tộc.” 3912 Cũng trong cùng sách: “Và trong mọi điều này chúng không được trở lại; vì vậy Ngài sẽ giơ một tiêu chuẩn lên cho những dân tộc ở xa, và Ngài sẽ kéo chúng từ cuối đất.” 3913 Cũng trong cùng sách: “Những người chưa được kể về Ngài sẽ thấy, và những người chưa nghe sẽ hiểu.” 3914 Cũng trong cùng sách: “Ta đã được bày tỏ cho những người không tìm Ta: Ta đã được tìm thấy bởi những người không cầu xin Ta. Ta nói, Kìa, Ta đây, với một dân tộc chưa kêu cầu danh Ta.” 3915 Về cùng điều này, trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ, Phao-lô nói: “Cần thiết là lời của Đức Chúa Trời trước hết phải được bày tỏ cho các ngươi; nhưng vì các ngươi gạt nó khỏi các ngươi, và tự phán xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời, kìa, chúng tôi quay sang dân ngoại: vì Chúa đã phán như vậy bởi Kinh Thánh, Kìa, Ta đã đặt Ngài một ánh sáng giữa các dân tộc, để Ngài phải là sự cứu rỗi ngay cả đến cuối đất.” 3916 3894 Sáng Thế Ký xi. 1–3. 3895 Trích dẫn trong ấn bản Oxford bắt đầu từ điểm này. 3896 Sáng Thế Ký xxvii. 27–29. 3897 Sáng Thế Ký xlviii. 17–19. Toàn bộ trích dẫn này thiếu trong hơn một bản chép tay. 3898 “Frutice.” Dịch giả Oxford ở đây, không có thẩm quyền nào như nó xuất hiện, từ bản văn, đã chấp nhận cách đọc của Vulgate, “ad prædam.” Cyprian đã dùng LXX., đọc dường như, ἐκ βλαστοῦ. Tiếng Hê-bơ-rơ מִטֶּרֶף cho một màu sắc cho cả hai cách đọc. Xem Gesenius, Lex. trong từ מֶרֶף. [Giải Thích X.] 3899 Bản gốc, “ad cilicium;” LXX. τῆ ἕλικι, “gân của cây nho;” bản dịch Oxford “cây nho chọn lựa.” 3900 Sáng Thế Ký xlix. 8–12. 3901 Dân Số Ký xxiii. 14. 3902 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxviii. 44. 3903 Giê-rê-mi vi. 18. 3904 Thi Thiên xviii. 43, 44. 3905 Giê-rê-mi i. 5. 3906 Ê-sai lv. 4. 3907 Ê-sai lv. 5. 3908 Ê-sai xi. 10. 3909 Ấn bản Oxford thêm “Ga-li-lê.” 3910 Ê-sai ix. 1, 2. 3911 Ê-sai xlv. 1. 3912 Ê-sai lxvi. 18, 19. 3913 Ê-sai v. 25, 26. 3914 Ê-sai lii. 15. 3915 Ê-sai lxv. 1. 3916 Công Vụ xiii. 46, 47. Rằng người Do Thái sẽ mất trong khi chúng ta sẽ nhận bánh và chén của Đấng Christ và mọi ân điển của Ngài, và rằng danh mới của các Cơ Đốc nhân sẽ được phước trên đất. 22. Rằng người Do Thái sẽ mất trong khi chúng ta sẽ nhận bánh và chén của Đấng Christ và mọi ân điển của Ngài, và rằng danh mới của các Cơ Đốc nhân sẽ được phước trên đất. Trong Ê-sai: “Chúa phán như vậy, Kìa, những người phục vụ Ta sẽ ăn, nhưng các ngươi sẽ đói: kìa, những người phục vụ Ta sẽ uống, nhưng các ngươi sẽ khát: 3917 kìa, những người phục vụ Ta sẽ vui mừng, nhưng các ngươi sẽ bối rối; Chúa sẽ giết các ngươi. Nhưng cho những người phục vụ Ta một danh mới sẽ được gọi, sẽ được phước trên đất.” 3918 Cũng trong cùng nơi: “Vì vậy Ngài sẽ giơ một biểu ngữ lên cho những dân tộc ở xa, và Ngài sẽ kéo chúng từ cuối đất; và, kìa, chúng sẽ đến nhanh chóng với sự nhẹ nhàng; chúng sẽ không đói cũng không khát.” 3919 Cũng trong cùng nơi: “Kìa, vì vậy, Đấng Cai Trị, Chúa của Sa-ba-ốt, sẽ cất đi khỏi Giu-đa và khỏi Giê-ru-sa-lem người khỏe mạnh và người mạnh, sức mạnh của bánh và sức mạnh của nước.” 3920 Cũng vậy trong Thi Thiên thứ ba mươi ba: “Hãy nếm và xem Chúa ngọt ngào thế nào. Phước cho người hy vọng nơi Ngài. Hãy kính sợ Đức Chúa Trời là Chúa, mọi thánh đồ của Ngài: vì không thiếu thốn cho những người kính sợ Ngài. Người giàu đã thiếu thốn và đã đói; nhưng những người tìm kiếm Chúa sẽ không bao giờ thiếu bất cứ điều tốt nào.” 3921 Hơn nữa, trong Phúc Âm theo Giăng, Chúa phán: “Ta là bánh của sự sống: người đến với Ta sẽ không đói, và người tin cậy Ta sẽ không bao giờ khát.” 3922 Cũng vậy Ngài phán trong nơi đó: “Nếu ai khát, hãy để người ấy đến và uống. Người tin Ta, như Kinh Thánh phán, từ bụng người ấy sẽ chảy những sông nước sống.” 3923 Hơn nữa, Ngài phán trong cùng nơi: “Trừ khi các ngươi ăn thịt của Con người, và uống huyết Ngài, các ngươi sẽ không có sự sống trong các ngươi.” 3924 3917 Mệnh đề thứ hai này, “Kìa, những người phục vụ Ta sẽ uống,” thiếu trong một số ấn bản. 3918 Ê-sai lxv. 13–15. 3919 Ê-sai v. 26, 27. 3920 Ê-sai iii. 1, 2. 3921 Thi Thiên xxxiv. 8–10. 3922 Giăng vi. 35. 3923 Giăng vii. 37, 38. 3924 Giăng vi. 53. Rằng dân ngoại đúng hơn người Do Thái đạt đến vương quốc thiên đàng. 23. Rằng dân ngoại đúng hơn người Do Thái đạt đến vương quốc thiên đàng. Trong Phúc Âm Chúa phán: “Nhiều người sẽ đến từ phía đông và từ phía tây, và sẽ nằm xuống với Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp, trong vương quốc thiên đàng; nhưng con của vương quốc sẽ đi ra vào bóng tối bên ngoài: ở đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng.” 3925 3925 Ma-thi-ơ viii. 11, 12. Rằng chỉ bởi điều này người Do Thái mới có thể nhận sự tha thứ tội lỗi của chúng, nếu chúng rửa sạch huyết của Đấng Christ bị giết, trong báp-têm của Ngài, và, đi qua vào Hội Thánh của Ngài, tuân giữ những mạng lệnh của Ngài. 24. Rằng chỉ bởi điều này người Do Thái mới có thể nhận sự tha thứ tội lỗi của chúng, nếu chúng rửa sạch huyết của Đấng Christ bị giết, trong báp-têm của Ngài, và, đi qua vào Hội Thánh của Ngài, tuân giữ những mạng lệnh của Ngài. Trong Ê-sai Chúa phán: “Bây giờ Ta sẽ không tha tội lỗi của các ngươi. Khi các ngươi giơ tay ra, Ta sẽ ngoảnh mặt Ta khỏi các ngươi; và nếu các ngươi nhân lời cầu nguyện lên, Ta sẽ không nghe các ngươi: vì tay các ngươi đầy huyết. Hãy rửa mình, hãy làm mình sạch; hãy cất sự gian ác khỏi linh hồn các ngươi khỏi trước mắt Ta; hãy ngừng sự gian ác của các ngươi; hãy học làm điều tốt; hãy tìm kiếm sự phán xét; hãy giữ người chịu sai trái; hãy phán xét cho trẻ mồ côi, và hãy xưng công chính cho góa phụ. Và hãy đến, chúng ta hãy luận với nhau, Chúa phán vậy: và mặc dù tội lỗi các ngươi như đỏ thẫm, Ta sẽ làm trắng 3926 chúng như tuyết; và mặc dù chúng như đỏ thắm, Ta sẽ làm trắng 3927 chúng như len. Và nếu các ngươi sẵn lòng và nghe Ta, các ngươi sẽ ăn điều tốt của đất; nhưng nếu các ngươi không sẵn lòng, và sẽ không nghe Ta, gươm sẽ nuốt các ngươi; vì miệng của Chúa đã phán những điều này.” 3928 3926 “Exalbabo.” 3927 “Inalbabo.” 3928 Ê-sai i. 15–20. Những Tiêu Đề. Sách II. Sách Thứ Hai. Những Tiêu Đề. 1. Rằng Đấng Christ là Con Đầu Lòng, và rằng Ngài là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, bởi Ngài mọi vật được làm. 2. Rằng Đấng Christ là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời; và về thánh lễ của sự nhập thể, và sự thương khó, và chén, và bàn thờ của Ngài, và các sứ đồ được sai và rao giảng. 3. Rằng Đấng Christ cũng chính là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời. 4. Rằng cùng Đấng Christ là tay và cánh tay của Đức Chúa Trời. 5. Rằng cùng Đấng là Thiên Sứ và Đức Chúa Trời. 6. Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời. 7. Rằng Đấng Christ Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ đến như Đấng Soi Sáng và Cứu Chúa của nhân loại. 8. Rằng mặc dù từ lúc bắt đầu Ngài đã là Con của Đức Chúa Trời, Ngài vẫn phải được sinh lại theo xác thịt. 9. Rằng đây sẽ là dấu hiệu của sự giáng sinh của Ngài, rằng Ngài sẽ được sinh bởi một trinh nữ — người và Đức Chúa Trời — Con của người và của Đức Chúa Trời. 10. Rằng Đấng Christ là người và Đức Chúa Trời, hợp thành từ cả hai bản chất, để Ngài có thể là một Đấng trung gian giữa chúng ta và Cha. 11. Rằng Ngài sẽ được sinh từ dòng dõi của Đa-vít theo xác thịt. 12. Rằng Ngài sẽ được sinh tại Bết-lê-hem. 13. Rằng Ngài sẽ đến trong tình trạng khiêm nhường trong lần đến đầu tiên của Ngài. 14. Rằng Ngài là Đấng Công Chính mà người Do Thái sẽ giết. 15. Rằng Ngài được gọi là Chiên và Chiên Con sẽ phải bị giết, và về thánh lễ của sự thương khó. 16. Rằng Ngài cũng được gọi là Hòn Đá. 17. Rằng sau đó hòn đá đó sẽ trở thành một ngọn núi, và sẽ lấp đầy cả đất. 18. Rằng trong những thời kỳ cuối cùng cùng ngọn núi đó sẽ được bày tỏ, mà trên đó dân ngoại sẽ đến, và trên đó người công chính sẽ đi lên. 19. Rằng Ngài là Chàng Rể, có Hội Thánh làm cô dâu của Ngài, từ bà những đứa con sẽ được sinh thuộc linh. 20. Rằng người Do Thái sẽ đóng Ngài vào Thập Tự Giá. 21. Rằng trong sự thương khó và dấu hiệu của thập tự giá là mọi đức hạnh và quyền năng. 22. Rằng trong dấu hiệu này của thập tự giá là sự cứu rỗi cho mọi người được ghi dấu trên trán chúng. 23. Rằng vào giữa trưa, trong sự thương khó của Ngài, sẽ có bóng tối. 24. Rằng Ngài sẽ không bị sự chết thắng, cũng sẽ không ở trong âm phủ. 25. Rằng Ngài sẽ sống lại từ âm phủ vào ngày thứ ba. 26. Rằng khi Ngài đã sống lại, Ngài sẽ nhận từ Cha Ngài mọi quyền năng, và quyền năng của Ngài sẽ đời đời. 27. Rằng không thể đạt đến Đức Chúa Trời là Cha, trừ qua Con Chúa Giê-xu Christ. 28. Rằng Ngài sẽ đến như một Quan Án. 29. Rằng Ngài sẽ cai trị như một Vua mãi mãi. 30. Rằng Ngài là cả Quan Án và Vua. Rằng Đấng Christ là Con Đầu Lòng, và rằng Ngài là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, bởi Ngài mọi vật được làm. Những Lời Chứng. 1. Rằng Đấng Christ là Con Đầu Lòng, và rằng Ngài là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, bởi Ngài mọi vật được làm. Trong Sa-lô-môn trong Châm Ngôn: “Chúa thiết lập 3929 tôi vào lúc bắt đầu của những đường của Ngài, vào những công việc của Ngài: trước thế gian Ngài lập tôi. Vào lúc bắt đầu, trước khi Ngài làm đất, và trước khi Ngài chỉ định những vực thẳm, trước khi những nguồn nước tuôn ra, trước khi những núi được ổn định, trước mọi đồi, Chúa sinh tôi. Ngài làm những xứ, và những nơi không ở được, và những ranh giới không ở được dưới trời. Khi Ngài chuẩn bị trời, tôi hiện diện với Ngài; và khi Ngài phân cách ngai của Ngài. Khi Ngài làm những đám mây mạnh trên gió, và khi Ngài đặt những nguồn đã củng cố dưới trời, khi Ngài làm những nền tảng mạnh của đất, tôi ở bên Ngài, sắp xếp chúng: tôi là Đấng Ngài vui thích: hơn nữa, tôi hằng ngày vui mừng trước mặt Ngài trong mọi lúc, khi Ngài vui mừng trong đất đã hoàn thành.” 3930 Cũng trong cùng sách trong Truyền Đạo: “Tôi ra khỏi miệng của Đấng Tối Cao, con đầu lòng trước mọi tạo vật: tôi làm ánh sáng không mệt mỏi trỗi dậy trên trời, và tôi bao phủ cả đất bằng một đám mây: tôi ở những nơi cao, và ngai tôi trong cột mây: tôi bao quanh vòng tròn của trời, và tôi thâm nhập vào sâu của vực thẳm, và tôi bước đi trên những sóng của biển, và tôi đứng trong mọi đất; và trong mọi dân và trong mọi dân tộc tôi có quyền tối cao, và bằng sức mạnh của chính tôi tôi đã giẫm lên lòng của mọi người xuất sắc và khiêm nhường: trong tôi là mọi hy vọng của sự sống và đức hạnh: hãy đi qua đến tôi, mọi người khao khát tôi.” 3931 Cũng trong Thi Thiên thứ tám mươi tám: “Và Ta sẽ thiết lập Ngài làm con đầu lòng của Ta, cao nhất giữa các vua của đất. Ta sẽ giữ lòng thương xót của Ta cho Ngài mãi mãi, và giao ước trung tín của Ta cho Ngài; và Ta sẽ thiết lập dòng dõi Ngài đời đời. Nếu con cái Ngài từ bỏ luật của Ta, và không bước đi trong những sự phán xét của Ta; nếu chúng làm ô uế những sự phán xét của Ta, và không tuân giữ những mạng lệnh của Ta, Ta sẽ thăm những gian ác của chúng bằng một cây gậy, và tội lỗi của chúng bằng những trận đòn; nhưng lòng thương xót của Ta Ta sẽ không phân tán khỏi chúng.” 3932 Cũng trong Phúc Âm theo Giăng, Chúa phán: “Và sự sống đời đời là như vậy, để chúng biết Cha, Đức Chúa Trời duy nhất và thật, và Chúa Giê-xu Christ, mà Cha đã sai đến. Tôi đã làm vinh hiển Cha trên đất: Tôi đã hoàn thành công việc Cha đã ban cho tôi làm. Và bây giờ, xin Cha làm vinh hiển tôi với chính Cha, với vinh quang tôi đã có với Cha trước khi thế gian được làm.” 3933 Phao-lô cũng gửi người Cô-lô-se: “Đấng là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, và là con đầu lòng của mọi tạo vật.” 3934 Cũng trong cùng nơi: “Con đầu lòng từ kẻ chết, để Ngài trong mọi vật có thể trở thành người giữ quyền tối cao.” 3935 Cũng trong Khải Huyền: “Ta là An-pha và Ô-mê-ga, khởi đầu và kết thúc. Ta sẽ ban cho người khát từ nguồn nước của sự sống cách miễn phí.” 3936 Rằng Ngài cũng là cả sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời, Phao-lô chứng minh trong Thư thứ nhất của ông gửi người Cô-rinh-tô. “Vì người Do Thái đòi một dấu hiệu, và người Hy Lạp tìm kiếm sự khôn ngoan: nhưng chúng ta rao giảng Đấng Christ bị đóng đinh, cho người Do Thái thật vậy một sự vấp phạm, và cho dân ngoại sự dại dột; nhưng cho những người được gọi, cả người Do Thái và người Hy Lạp, Đấng Christ quyền năng của Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.” 3937 3929 [Condidit. Bull, Opp., v. tr. 515. ἐκτήσατο, Jerome; ἔκτισε, alii. Xem Justin, quyển i. tr. 264; Athenagoras, quyển ii. tr. 133; Clement, cùng sách, tr. 194; và xem ghi chú, bản dịch Oxford. Xem Irenæus, quyển i. tr. 488.] 3930 Châm Ngôn viii. 22–31. 3931 Truyền Đạo xxiv. 3–7. 3932 Thi Thiên lxxxix. 27–33. 3933 Giăng xvii. 3–5. 3934 Cô-lô-se i. 15. 3935 Cô-lô-se i. 18. 3936 Khải Huyền xxi. 6. 3937 1 Cô-rinh-tô i. 22–24. Rằng Đấng Christ là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời; và về thánh lễ của sự nhập thể và của sự thương khó của Ngài, và chén và bàn thờ; và của các sứ đồ được sai, và rao giảng. 2. Rằng Đấng Christ là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời; và về thánh lễ của sự nhập thể và của sự thương khó của Ngài, và chén và bàn thờ; và của các sứ đồ được sai, và rao giảng. Trong Sa-lô-môn trong Châm Ngôn: “Sự Khôn Ngoan đã xây nhà cho mình, và bà đã đặt dưới nó bảy cột; bà đã giết những vật tế lễ của bà; bà đã pha rượu của bà trong chén, và đã chuẩn bị bàn của bà, 3938 và đã sai những đầy tớ của bà, kêu gọi bằng một lời công bố lớn đến chén, rằng, Hãy để người dại dột quay đến tôi: và với những người thiếu sự hiểu biết bà đã nói, Hãy đến, ăn bánh của tôi, và uống rượu tôi đã pha cho các ngươi.

Hãy từ bỏ sự dại dột, và tìm kiếm sự khôn ngoan, và sửa sự hiểu biết bằng sự hiểu biết.” 3939 3938 [Ngôi nhà = Hội Thánh; bảy cột = Ê-sai xi. 2, 3; bàn của bà = bàn của Chúa; chén của bà = thánh lễ của Huyết; những ổ bánh của bà = của Thân Thể. Rồi những đầy tớ của bà = những người rao giảng. Như vậy các tác giả xưa.] 3939 Châm Ngôn ix. 1–6. Rằng cùng Đấng Christ là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời. 3. Rằng cùng Đấng Christ là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời. Trong Thi Thiên thứ bốn mươi bốn: “Lòng tôi đã thở ra một Lời tốt. Tôi kể những công việc của tôi cho Vua.” 3940 Cũng trong Thi Thiên thứ ba mươi hai: “Bởi Lời của Đức Chúa Trời trời được làm vững chắc; và mọi sức mạnh của chúng bởi hơi thở của miệng Ngài.” 3941 Cũng trong Ê-sai: “Một Lời hoàn thành và rút ngắn trong sự công chính, vì một lời rút ngắn Đức Chúa Trời sẽ làm trong cả đất.” 3942 Cũng trong Thi Thiên cvii: “Ngài sai Lời Ngài, và chữa lành chúng.” 3943 Hơn nữa, trong Phúc Âm theo Giăng: “Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở với Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là Ngôi Lời. Ngài ở ban đầu với Đức Chúa Trời. Mọi vật được làm bởi Ngài, và không có Ngài không vật nào được làm đã được làm. Trong Ngài có sự sống; và sự sống là ánh sáng của con người. Và ánh sáng chiếu trong bóng tối; và bóng tối không hiểu nó.” 3944 Cũng trong Khải Huyền: “Và tôi thấy trời mở, và kìa, một con ngựa trắng; và Đấng ngồi trên nó được gọi là Trung Tín và Chân Thật, phán xét đúng và công chính; và Ngài gây chiến. Và Ngài được bao phủ bằng một chiếc áo rắc huyết; và danh Ngài được gọi là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời.” 3945 3940 Thi Thiên xlv. 1. [דָּבָר מוֹב, tiếng Hê-bơ-rơ. λογόν, Sept. Verbum, Vulg. Matter, bản Anh. và Psalter Anh giáo.] 3941 Thi Thiên xxxiii. 6. 3942 Ê-sai x. 23. 3943 Thi Thiên cvii. 20. 3944 Giăng i. 1–5. 3945 Khải Huyền xix. 11–13. Rằng Đấng Christ là Tay và Cánh Tay của Đức Chúa Trời. 4. Rằng Đấng Christ là Tay và Cánh Tay của Đức Chúa Trời. 3946 Trong Ê-sai: “Tay của Đức Chúa Trời không mạnh để cứu sao? hay Ngài đã làm tai Ngài nặng, để Ngài không thể nghe sao? Nhưng tội lỗi các ngươi phân cách giữa các ngươi và Đức Chúa Trời; và vì cớ tội lỗi các ngươi Ngài ngoảnh mặt Ngài khỏi các ngươi, để Ngài không thương xót. Vì tay các ngươi bị ô uế bằng huyết, và ngón tay các ngươi bằng tội lỗi. Hơn nữa, môi các ngươi đã nói sự gian ác, và lưỡi các ngươi suy ngẫm sự bất chính. Không ai nói lẽ thật, cũng không có sự phán xét thật: chúng tin cậy sự hư không, và nói sự trống rỗng, những người thụ thai buồn rầu, và sinh ra sự gian ác.” 3947 Cũng trong cùng nơi: “Chúa ơi, ai đã tin báo cáo của chúng tôi? và Cánh Tay của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho ai?” 3948 Cũng trong cùng sách: “Chúa phán như vậy, Trời là ngai của Ta, và đất là chỗ nâng đỡ của chân Ta. Các ngươi sẽ xây nhà nào cho Ta? hay nơi nào là nơi cho sự nghỉ ngơi của Ta? Vì mọi điều này tay Ta đã làm.” 3949 Cũng trong cùng sách: “Ôi Đức Chúa Trời là Chúa, Cánh Tay Ngài cao, và chúng không biết nó; nhưng khi chúng biết nó, chúng sẽ bối rối.” 3950 Cũng trong cùng sách: “Chúa đã bày tỏ Cánh Tay Ngài, Cánh Tay thánh đó, trước mắt mọi dân tộc; mọi dân tộc, ngay cả cuối đất, sẽ thấy sự cứu rỗi từ Đức Chúa Trời.” 3951 Cũng trong cùng nơi: “Kìa, Ta đã làm ngươi như những bánh xe của một xe đạp lúa, mới và quay trở lại trên chính chúng;” 3952 và ngươi sẽ đạp những núi, và sẽ đập những đồi nhỏ, và sẽ làm chúng như trấu, và sẽ sàng chúng; và gió sẽ nắm lấy chúng, và cơn lốc sẽ phân tán chúng: nhưng ngươi sẽ vui mừng trong các thánh đồ của Y-sơ-ra-ên; và người nghèo và thiếu thốn sẽ hân hoan. Vì chúng sẽ tìm nước, và sẽ không có. Vì lưỡi chúng sẽ khô vì khát. Ta Đức Chúa Trời là Chúa, Ta Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, sẽ nghe chúng, và sẽ không từ bỏ chúng; nhưng Ta sẽ mở những sông trong những núi, và những nguồn ở giữa những đồng ruộng. Ta sẽ làm những đồng hoang thành những lùm cây có nước, và một xứ khát thành những dòng nước. Ta sẽ thiết lập trong xứ hạn hán cây tuyết tùng và cây hộp, và cây sim và cây bách, và cây du 3953 và cây dương, để chúng có thể thấy và nhìn nhận, và biết và tin với nhau, rằng Tay của Chúa đã làm những điều này, và Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên đã bày tỏ chúng.” 3954 3946 [Từ đó Thánh Linh, “ngón tay của Đức Chúa Trời.” Lu-ca xi. 20.] 3947 Ê-sai lix. 1–4. 3948 Ê-sai liii. 1. 3949 Ê-sai lxvi. 1, 2. 3950 Ê-sai xxvi. 11. 3951 Ê-sai lii. 10. 3952 Bản gốc: “Rotas vehiculi triturantis novas in se retornatas.” Ấn bản Oxford đọc ba từ cuối, “in serras formatas:” và dịch giả đưa ra, “những bánh xe của một dụng cụ đạp lúa được làm bằng răng mới.” 3953 Một số ấn bản bỏ qua “và cây du.” 3954 Ê-sai xli. 15–20. [Irenæus, quyển i. tr. 487. “Ngôi Lời và Sự Khôn Ngoan = những bàn tay.”] Rằng Đấng Christ đồng thời là Thiên Sứ và Đức Chúa Trời. 5. Rằng Đấng Christ đồng thời là Thiên Sứ và Đức Chúa Trời. 3955 Trong Sáng Thế Ký, với Áp-ra-ham: “Và Thiên Sứ của Chúa gọi ông từ trời, và phán cùng ông, Áp-ra-ham, Áp-ra-ham! Và ông nói, Tôi đây. Và Ngài phán, Đừng đặt tay ngươi trên đứa trẻ, ngươi cũng đừng làm gì với nó. Vì bây giờ Ta biết rằng ngươi kính sợ Đức Chúa Trời của ngươi, và đã không tiếc con trai ngươi, con trai yêu dấu của ngươi, vì cớ Ta.” 3956 Cũng trong cùng nơi, với Gia-cốp: “Và Thiên Sứ của Chúa phán cùng tôi trong những giấc mơ, Ta là Đức Chúa Trời, Đấng ngươi đã thấy tại nơi của Đức Chúa Trời 3957 nơi ngươi đã xức dầu cho Ta một cột đá, và thề nguyện với Ta một lời thề.” 3958 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Nhưng Đức Chúa Trời đi trước chúng ban ngày thật vậy trong một cột mây, để chỉ đường cho chúng; và ban đêm trong một cột lửa.” 3959 Và sau đó, trong cùng nơi: “Và Thiên Sứ của Đức Chúa Trời tiến lên, Đấng đi trước đạo quân của con cái Y-sơ-ra-ên.” 3960 Cũng trong cùng nơi: “Kìa, Ta sai Thiên Sứ của Ta trước mặt ngươi, để giữ ngươi trên đường, để Ngài có thể dẫn ngươi vào xứ Ta đã chuẩn bị cho ngươi. Hãy quan sát Ngài, và vâng phục Ngài, và đừng bất tuân với Ngài, và Ngài sẽ không thiếu cho ngươi. Vì danh Ta ở trong Ngài.” 3961 Từ đó chính Ngài phán trong Phúc Âm: “Ta đến nhân danh Cha Ta, và các ngươi không tiếp nhận Ta. Khi người khác sẽ đến nhân danh mình, các ngươi sẽ tiếp nhận người ấy.” 3962 Và lại nữa trong Thi Thiên cxviii: “Phước cho Đấng đến nhân danh Chúa.” 3963 Cũng trong Ma-la-chi: “Giao ước của sự sống và bình an của Ta ở với Lê-vi; 3964 và Ta ban cho ông sự kính sợ, để ông kính sợ Ta, để ông đi khỏi trước mặt danh Ta. Luật của lẽ thật ở trong miệng ông, và sự bất chính không được tìm thấy trong môi ông. Trong sự bình an của lưỡi sửa chữa, ông bước đi với chúng ta, và khiến nhiều người quay khỏi sự bất chính. Vì môi của các thầy tế lễ sẽ giữ sự hiểu biết, và chúng sẽ tìm kiếm luật tại miệng Ngài; vì Ngài là Thiên Sứ của Đấng Toàn Năng.” 3965 3955 [tức là, Thiên Sứ Giê-hô-va. Xem Tertullian, quyển iii. tr. 335.] 3956 Sáng Thế Ký xxii. 11, 12. 3957 Tức là “Bê-tên,” “nhà của Đức Chúa Trời.” 3958 Sáng Thế Ký xxxi. 13. 3959 Xuất Ê-díp-tô Ký xiii. 21. 3960 Xuất Ê-díp-tô Ký xiv. 19. 3961 Xuất Ê-díp-tô Ký xxiii. 20, 21. [Xem Tertullian, quyển iii. tr. 335, một đoạn có giá trị. De Maistre có điều gì đó để nói về điều này, khá đúng mục đích. Xem Bull khắp nơi: ví dụ, quyển v. tr. 21–26, 33, 40; 745–760.] 3962 Giăng v. 43. 3963 Thi Thiên cxviii. 26. 3964 Cách khác, “Giao ước của Ta ở với sự sống và bình an.” 3965 Ma-la-chi ii. 5–7. Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời. 6. Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời. Trong Sáng Thế Ký: “Và Đức Chúa Trời phán cùng Gia-cốp, Hãy trỗi dậy, và đi lên nơi Bê-tên, và ở đó; và làm ở đó một bàn thờ cho Đức Chúa Trời đó, Đấng đã hiện ra với ngươi khi ngươi chạy trốn khỏi mặt anh ngươi là Ê-sau.” 3966 Cũng trong Ê-sai: “Chúa, Đức Chúa Trời của Sa-ba-ốt, phán như vậy, Ai Cập mệt mỏi; và hàng hóa của người Ê-thi-ô-pi, và những người cao của người Sa-bê, sẽ đi qua đến ngươi, và sẽ là đầy tớ của ngươi; và sẽ bước đi sau ngươi bị trói bằng xiềng xích; và sẽ thờ phượng ngươi, và sẽ cầu nguyện với ngươi, vì Đức Chúa Trời ở trong ngươi, và không có Đức Chúa Trời nào khác ngoài ngươi. Vì ngươi là Đức Chúa Trời, và chúng tôi không biết nó, ôi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Cứu Chúa của chúng tôi. Mọi người chống đối ngươi sẽ bối rối và sợ hãi, và sẽ rơi vào sự bối rối.” 3967 Cũng vậy trong cùng sách: “Tiếng của một người kêu trong đồng hoang, Hãy chuẩn bị đường của Chúa, hãy làm thẳng những lối của Đức Chúa Trời chúng ta. Mọi kênh sẽ được lấp đầy, và mọi núi và đồi sẽ bị hạ thấp, và mọi nơi cong sẽ được làm thẳng, và những nơi gồ ghề bằng phẳng; và vinh quang của Chúa sẽ được thấy, và mọi xác thịt sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, vì Chúa đã phán nó.” 3968 Hơn nữa, trong Giê-rê-mi: Đây là Đức Chúa Trời của chúng ta, và không ai khác sẽ được coi trọng ngoài Ngài, Đấng đã tìm thấy mọi đường của sự hiểu biết, và đã ban nó cho Gia-cốp con Ngài, và cho Y-sơ-ra-ên người yêu dấu của Ngài. Sau điều này Ngài được thấy trên đất, và Ngài trò chuyện với con người.” 3969 Cũng trong Xa-cha-ri Đức Chúa Trời phán: “Và chúng sẽ đi qua biển hẹp, và chúng sẽ đánh những sóng trong biển, và chúng sẽ làm khô mọi sâu của những sông; và mọi sự kiêu ngạo của người A-si-ri sẽ bối rối, và vương trượng của Ai Cập sẽ bị cất đi. Và Ta sẽ củng cố chúng trong Đức Chúa Trời là Chúa của chúng, và trong danh Ngài chúng sẽ vinh hiển, Chúa phán vậy.” 3970 Hơn nữa, trong Ô-sê Chúa phán: “Ta sẽ không làm theo cơn giận của sự phẫn nộ của Ta, Ta sẽ không cho phép Ép-ra-im bị hủy diệt: vì Ta là Đức Chúa Trời, và không có một người thánh trong ngươi: và Ta sẽ không bước vào thành phố; Ta sẽ đi theo Đức Chúa Trời.” 3971 Cũng trong Thi Thiên thứ bốn mươi bốn: “Ngai của Ngài, ôi Đức Chúa Trời, là đời đời: vương trượng của sự công chính là vương trượng của vương quốc Ngài. Ngài đã yêu sự công chính, và ghét sự gian ác: vì vậy Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Ngài, đã xức dầu cho Ngài bằng dầu vui mừng trên những bạn của Ngài.” 3972 Cũng vậy, trong Thi Thiên thứ bốn mươi lăm: “Hãy yên lặng, và biết rằng Ta là Đức Chúa Trời. Ta sẽ được tôn cao giữa các dân tộc, và Ta sẽ được tôn cao trên đất.” 3973 Cũng trong Thi Thiên thứ tám mươi mốt: “Chúng đã không biết, chúng cũng không hiểu: chúng sẽ bước đi trong bóng tối.” 3974 Cũng trong Thi Thiên thứ sáu mươi bảy: “Hãy hát cho Đức Chúa Trời, hãy hát những lời ngợi khen cho danh Ngài: hãy làm một con đường cho Ngài, Đấng đi lên vào phía tây: Đức Chúa Trời là danh Ngài.” 3975 Cũng trong Phúc Âm theo Giăng: “Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở với Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là Ngôi Lời.” 3976 Cũng trong cùng sách: “Chúa nói với Thô-ma, Hãy đưa ngón tay ngươi đến đây, và xem tay Ta: và đừng vô tín, nhưng tin. Thô-ma trả lời và phán cùng Ngài, Chúa của tôi và Đức Chúa Trời của tôi. Chúa Giê-xu phán cùng người ấy, Vì ngươi đã thấy Ta, ngươi đã tin: phước cho những người chưa thấy, nhưng đã tin.” 3977 Phao-lô cũng gửi người Rô-ma: “Tôi có thể ước rằng chính tôi bị rủa khỏi Đấng Christ vì anh em tôi và bà con tôi theo xác thịt: những người là người Y-sơ-ra-ên: của chúng là sự nhận con, và vinh quang, và giao ước, và sự chỉ định của luật, và sự phục vụ (của Đức Chúa Trời), và những lời hứa; của chúng là các tổ phụ, mà từ chúng, theo xác thịt, Đấng Christ đã đến, Đấng là Đức Chúa Trời trên mọi vật, được phước đời đời.” 3978 Cũng trong Khải Huyền: “Ta là An-pha và Ô-mê-ga, khởi đầu và kết thúc: Ta sẽ ban cho người khát, từ nguồn nước sống cách miễn phí. Người thắng sẽ sở hữu những điều này, và di sản của chúng; và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của người ấy, và người ấy sẽ là con của Ta.” 3979 Cũng trong Thi Thiên thứ tám mươi mốt: “Đức Chúa Trời đứng trong hội chúng của các thần, và phán xét các thần ở giữa.” 3980 Và lại nữa trong cùng nơi: “Ta đã nói, Các ngươi là thần; và các ngươi đều là con của Đấng Tối Cao: nhưng các ngươi sẽ chết như con người.” 3981 Nhưng nếu những người đã công chính, và đã vâng phục những mạng lệnh thiêng liêng, có thể được gọi là thần, thì Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời nhiều hơn biết bao! Như vậy chính Ngài phán trong Phúc Âm theo Giăng: “Không có lời chép trong luật rằng Ta đã nói, Các ngươi là thần sao? Nếu Ngài gọi chúng là thần, những người lời của Đức Chúa Trời được ban cho, và Kinh Thánh không thể bị nới lỏng, các ngươi nói với Ngài, Đấng Cha đã thánh hiến và sai vào thế gian, rằng ngươi phạm thượng, vì Ta đã nói, Ta là Con của Đức Chúa Trời sao? Nhưng nếu Ta không làm những công việc của Cha Ta, đừng tin Ta; nhưng nếu Ta làm, và các ngươi không muốn tin Ta, hãy tin những công việc, và biết rằng Cha ở trong Ta, và Ta trong Ngài.” 3982 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Và các ngươi sẽ gọi danh Ngài là Em-ma-nu-ên, nghĩa là, được giải thích, Đức Chúa Trời ở với chúng ta.” 3983 3966 Sáng Thế Ký xxxv. 1. 3967 Ê-sai xlv. 14–16. 3968 Ê-sai xl. 3–5. 3969 Ba-rúc iii. 35–37. 3970 Xa-cha-ri x. 11, 12. 3971 Ô-sê xi. 9, 10. 3972 Thi Thiên xlv. 6, 7. 3973 Thi Thiên xlv. 10. 3974 Thi Thiên lxxxii. 5. 3975 Thi Thiên lxviii. 4. 3976 Giăng i. 1. 3977 Giăng xx. 27–29. 3978 Rô-ma ix. 3–5. 3979 Khải Huyền xxi. 6, 7. 3980 Thi Thiên lxxxii. 1. 3981 Thi Thiên lxxxii. 6, 7. 3982 Giăng x. 34–38. 3983 Ma-thi-ơ i. 23. Rằng Đấng Christ Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ đến, Đấng Soi Sáng và Cứu Chúa của nhân loại. 7. Rằng Đấng Christ Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ đến, Đấng Soi Sáng và Cứu Chúa của nhân loại. Trong Ê-sai: “Hãy được an ủi, hỡi những bàn tay yếu đuối; và hỡi những đầu gối yếu, hãy được củng cố. Hỡi những người có lòng nhút nhát, đừng sợ. Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ đền đáp sự phán xét, chính Ngài sẽ đến, và sẽ cứu chúng ta. Bấy giờ mắt của người mù sẽ được mở, và tai của người điếc sẽ nghe. Bấy giờ người què sẽ nhảy như một con nai, và lưỡi của người câm sẽ dễ hiểu; vì trong đồng hoang nước đã vỡ ra, và dòng suối trong xứ khát.” 3984 Cũng trong nơi đó: “Không phải một trưởng lão cũng không phải một thiên sứ, nhưng chính Chúa sẽ giải cứu chúng; vì Ngài sẽ yêu chúng, và sẽ tiếc chúng, và chính Ngài sẽ chuộc chúng.” 3985 Cũng trong cùng nơi: “Ta Đức Chúa Trời là Chúa đã gọi ngươi trong sự công chính, để Ta có thể nắm tay ngươi, và Ta sẽ an ủi ngươi; và Ta đã ban ngươi làm một giao ước của dân Ta, làm một ánh sáng của các dân tộc; để mở mắt của người mù, để đem ra những người bị trói khỏi xiềng xích, và những người ngồi trong bóng tối khỏi nhà tù. Ta là Đức Chúa Trời là Chúa, đó là danh Ta. Ta sẽ không ban vinh quang của Ta cho người khác, cũng không ban quyền năng của Ta cho những hình ảnh chạm trổ.” 3986 Cũng trong Thi Thiên thứ hai mươi bốn: “Hãy chỉ cho tôi những đường của Ngài, ôi Chúa, và dạy tôi những lối của Ngài, và dẫn tôi đến lẽ thật của Ngài, và dạy tôi; vì Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi.” 3987 Từ đó, trong Phúc Âm theo Giăng, Chúa phán: “Ta là ánh sáng của thế gian. Người theo Ta sẽ không bước đi trong bóng tối, nhưng sẽ có ánh sáng của sự sống.” 3988 Hơn nữa, trong sách theo Ma-thi-ơ, thiên sứ Gabriel nói với Giô-sép: “Giô-sép, con trai của Đa-vít, đừng sợ nhận Ma-ri vợ ngươi về với ngươi. Vì điều sẽ được sinh cho bà thuộc về Đức Thánh Linh. Và bà sẽ sinh một con trai, và ngươi sẽ gọi danh Ngài là Giê-xu; vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của chúng.” 3989 Cũng trong sách theo Lu-ca: “Và Xa-cha-ri đầy Đức Thánh Linh, và tiên tri, rằng, Phước cho Đức Chúa Trời là Chúa của Y-sơ-ra-ên, Đấng đã thấy trước sự cứu chuộc cho dân Ngài, và đã khiến một sừng của sự cứu rỗi trỗi dậy cho chúng ta trong nhà của đầy tớ Ngài là Đa-vít.” 3990 Cũng trong cùng nơi, thiên sứ nói với những người chăn: “Đừng sợ; vì, kìa, Ta đem đến cho các ngươi tin tức rằng cho các ngươi hôm nay một Cứu Chúa được sinh trong thành phố của Đa-vít, là Đấng Christ Giê-xu.” 3991 3984 Ê-sai xxxv. 3–6. 3985 Ê-sai lxiii. 9. 3986 Ê-sai xlii. 6–8. 3987 Thi Thiên xxv. 4, 5. 3988 Giăng viii. 12. 3989 Ma-thi-ơ i. 20, 21. 3990 Lu-ca i. 67–69. 3991 Lu-ca ii. 10, 11. Rằng mặc dù từ lúc bắt đầu Ngài đã là Con của Đức Chúa Trời, Ngài vẫn phải được sinh lại theo xác thịt. 8. Rằng mặc dù từ lúc bắt đầu Ngài đã là Con của Đức Chúa Trời, Ngài vẫn phải được sinh lại theo xác thịt. Trong Thi Thiên thứ hai: “Chúa phán cùng tôi, Ngươi là Con Ta; hôm nay Ta đã sinh ngươi. Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho ngươi các dân tộc làm di sản của ngươi, và những ranh giới của đất làm sự sở hữu của ngươi.” 3992 Cũng trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Và xảy ra, khi Ê-li-sa-bét nghe lời chào của Ma-ri, đứa trẻ nhảy trong tử cung bà; và bà đầy Đức Thánh Linh, và bà kêu lên bằng một tiếng lớn, và nói, Phước cho ngươi giữa những người đàn bà, và phước cho trái của tử cung ngươi. Và từ đâu điều này xảy đến với tôi, rằng mẹ của Chúa tôi phải đến với tôi?” 3993 Phao-lô cũng gửi người Ga-la-ti: “Nhưng khi sự đầy trọn của thì giờ đến, Đức Chúa Trời sai Con Ngài, sinh bởi một người đàn bà.” 3994 Cũng trong Thư của Giăng: “Mọi linh xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt thuộc về Đức Chúa Trời. Nhưng bất cứ ai phủ nhận rằng Ngài đã đến trong xác thịt không thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng thuộc về linh của Kẻ Chống Đấng Christ.” 3995 3992 Thi Thiên ii. 7, 8. 3993 Lu-ca i. 41–43. 3994 Ga-la-ti iv. 4. 3995 1 Giăng iv. 2, 3. Rằng đây sẽ là dấu hiệu của sự giáng sinh của Ngài, rằng Ngài sẽ được sinh bởi một trinh nữ — người và Đức Chúa Trời — con của người và Con của Đức Chúa Trời. 9. Rằng đây sẽ là dấu hiệu của sự giáng sinh của Ngài, rằng Ngài sẽ được sinh bởi một trinh nữ — người và Đức Chúa Trời — con của người và Con của Đức Chúa Trời. Trong Ê-sai: “Và Chúa tiếp tục nói với A-cha, rằng, Hãy cầu xin một dấu hiệu từ Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi, trong chiều cao ở trên và trong chiều sâu ở dưới. Và A-cha nói, Tôi sẽ không cầu xin, và tôi sẽ không cám dỗ Đức Chúa Trời là Chúa của tôi. Và Ngài phán, Vậy hãy nghe, ôi nhà Đa-vít: đó không phải là một cuộc tranh đấu vặt vãnh cho các ngươi với con người, vì Đức Chúa Trời cung cấp cuộc vật lộn. Vì lý do này chính Đức Chúa Trời sẽ ban cho các ngươi một dấu hiệu. Kìa, một trinh nữ sẽ thụ thai, và sẽ sinh một con trai, và các ngươi sẽ gọi danh Ngài là Em-ma-nu-ên. Bơ và mật ong Ngài sẽ ăn; trước khi Ngài biết ưa thích điều ác, Ngài sẽ đổi điều tốt.” 3996 Dòng dõi này Đức Chúa Trời đã báo trước sẽ tiến triển từ người đàn bà sẽ giẫm lên đầu của ma quỷ. Trong Sáng Thế Ký: “Bấy giờ Đức Chúa Trời phán cùng con rắn, Vì ngươi đã làm điều này, ngươi bị rủa khỏi mọi loại thú của đất. Trên ngực và bụng ngươi ngươi sẽ bò, và đất sẽ là thức ăn của ngươi mọi ngày trong đời ngươi. Và Ta sẽ đặt thù hận giữa ngươi và người đàn bà và dòng dõi của người. Ngài sẽ coi đầu ngươi, và ngươi sẽ canh gót chân Ngài.” 3997 3996 Ê-sai vii. 10–15. Cách đọc thông thường ở đây là, “trước khi Ngài biết, từ chối điều ác và chọn điều tốt.” Tuy nhiên, cách đọc trong bản văn, xác thực hơn. 3997 Sáng Thế Ký iii. 14, 15. Rằng Đấng Christ là cả người và Đức Chúa Trời, hợp thành từ cả hai bản chất, để Ngài có thể là một Đấng Trung Gian giữa chúng ta và Cha. 10. Rằng Đấng Christ là cả người và Đức Chúa Trời, hợp thành từ cả hai bản chất, để Ngài có thể là một Đấng Trung Gian giữa chúng ta và Cha. Trong Giê-rê-mi: “Và Ngài là người, và ai sẽ biết Ngài?” 3998 Cũng trong Dân Số Ký: “Một Ngôi Sao sẽ phát sinh từ Gia-cốp, và một người sẽ trỗi dậy từ Y-sơ-ra-ên.” 3999 Cũng trong cùng nơi: “Một Người sẽ đi ra từ dòng dõi của người ấy, 4000 và sẽ cai trị trên nhiều dân tộc; và vương quốc của Ngài sẽ được tôn cao như Gog, 4001 và vương quốc của Ngài sẽ được gia tăng; và Đức Chúa Trời đem Ngài ra khỏi Ai Cập. Vinh quang của Ngài như của kỳ lân, và Ngài sẽ ăn các dân tộc của kẻ thù Ngài, và sẽ lấy ra tủy của những mỡ của chúng, và sẽ đâm kẻ thù của Ngài bằng những mũi tên của Ngài. Ngài cúi xuống và nằm xuống như một sư tử, và như một sư tử con. Ai sẽ khiến Ngài trỗi dậy? Phước cho những người ban phước cho Ngài, và rủa cho những người nguyền rủa Ngài.” 4002 Cũng trong Ê-sai: “Thánh Linh của Chúa ở trên tôi; vì cớ đó Ngài đã xức dầu cho tôi: Ngài đã sai tôi nói những tin tức tốt cho người nghèo; để chữa lành người tan vỡ trong lòng, để rao giảng sự giải thoát cho những tù nhân, và thị lực cho người mù, để công bố năm được chấp nhận của Chúa, và ngày báo đáp.” 4003 Từ đó, trong Phúc Âm theo Lu-ca, Gabriel nói với Ma-ri: “Và thiên sứ, trả lời, nói với bà, Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ ngươi. Vì vậy vật thánh đó được sinh từ ngươi sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời.” 4004 Cũng trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Người thứ nhất thuộc về bùn 4005 của đất; người thứ hai thuộc về trời. Như người thuộc về đất là, những người thuộc về đất cũng như vậy; và như Đấng thiên thượng là, những người thiên thượng cũng như vậy. Như chúng ta đã mang hình ảnh của người thuộc về đất, chúng ta cũng hãy mang hình ảnh của Ngài thuộc về trời.” 4006 3998 Giê-rê-mi xvii. 9. 3999 Dân Số Ký xxiv. 17. 4000 [Ở đây bản Anh (q. v.) đưa ra cách đọc theo nghĩa đen hơn, mà bản Septuagint coi như một tục ngữ, mở ra ý nghĩa của nó. “Nước từ xô” dường như có nghĩa tương tự như tục ngữ thấp của chúng ta “một mảnh từ khối,” vì vậy = một Con từ Cha. Dân Số Ký xxiv. 7.] 4001 Dịch giả Oxford theo bản Anh, và đọc, “trên Agag.” 4002 Dân Số Ký xxiv. 7–9. 4003 Ê-sai lxi. 1, 2. 4004 Lu-ca i. 35. 4005 “Limo.” 4006 1 Cô-rinh-tô xv. 47–49. Rằng Đấng Christ sẽ được sinh từ dòng dõi của Đa-vít, theo xác thịt. 11. Rằng Đấng Christ sẽ được sinh từ dòng dõi của Đa-vít, theo xác thịt. Trong sách thứ hai của Các Vua: “Và lời của Chúa đến với Na-than, rằng, Hãy đi và nói với đầy tớ Ta là Đa-vít, Chúa phán như vậy, Ngươi sẽ không xây cho Ta một nhà để ở; nhưng sẽ xảy ra, khi những ngày của ngươi được ứng nghiệm, và ngươi sẽ ngủ với tổ phụ ngươi, Ta sẽ khiến dòng dõi ngươi trỗi dậy sau ngươi, dòng dõi sẽ đến từ thắt lưng ngươi, và Ta sẽ thiết lập vương quốc của người ấy. Người ấy sẽ xây cho Ta một nhà nhân danh Ta, và Ta sẽ dựng ngai của người ấy mãi mãi; và Ta sẽ là Cha cho người ấy, và người ấy sẽ là Con cho Ta; và nhà của người ấy sẽ nhận sự tin cậy, và vương quốc của người ấy mãi mãi trước mặt Ta.” 4007 Cũng trong Ê-sai: “Và một cây gậy sẽ đi ra từ cội rễ của Gie-sê, và một bông hoa sẽ đi lên từ cội rễ của người ấy; và Thánh Linh của Chúa sẽ ngự trên Ngài, linh của sự khôn ngoan và của sự hiểu biết, linh của mưu kế và sức mạnh, linh của sự hiểu biết và lòng tin kính; và linh của sự kính sợ Chúa sẽ làm đầy Ngài.” 4008 Cũng trong Thi Thiên cxxxi: “Đức Chúa Trời đã thề lẽ thật cho chính Đa-vít, và Ngài đã không từ chối nó; từ trái của bụng ngươi Ta sẽ đặt trên ngai của Ta.” 4009 Cũng trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Và thiên sứ nói với bà, Đừng sợ, Ma-ri. Vì ngươi đã tìm thấy ân huệ trước Đức Chúa Trời. Kìa, ngươi sẽ thụ thai, và sẽ sinh một con trai, và sẽ gọi danh Ngài là Giê-xu. Ngài sẽ lớn, và Ngài sẽ được gọi là Con của Đấng Tối Cao; và Đức Chúa Trời là Chúa sẽ ban cho Ngài ngai của cha Ngài là Đa-vít, và Ngài sẽ cai trị trên nhà Gia-cốp mãi mãi, và vương quốc của Ngài sẽ không có kết thúc.” 4010 Cũng trong Khải Huyền: “Và tôi thấy trong tay phải của Đức Chúa Trời, Đấng ngồi trên ngai, một sách viết bên trong, và trên lưng niêm phong bằng bảy ấn; và tôi thấy một thiên sứ mạnh công bố bằng một tiếng lớn, Ai xứng đáng nhận sách, và mở những ấn của nó? Cũng không có ai hoặc trên trời hoặc trên đất, hoặc dưới đất, có thể mở sách, cũng không ngay cả nhìn vào nó. Và tôi khóc nhiều vì không ai được tìm thấy xứng đáng mở sách, cũng không nhìn vào nó. Và một trong những trưởng lão nói với tôi, Đừng khóc; kìa, Sư Tử của chi phái Giu-đa, Cội Rễ của Đa-vít, đã thắng để mở sách, và để tháo bảy ấn của nó.” 4011 4007 2 Sa-mu-ên vii. 5, 12–16. 4008 Ê-sai xi. 1–3. 4009 Thi Thiên cxxxii. 11. 4010 Lu-ca i. 30–33. 4011 Khải Huyền v. 1–5. Rằng Đấng Christ sẽ được sinh tại Bết-lê-hem. 12. Rằng Đấng Christ sẽ được sinh tại Bết-lê-hem. Trong Mi-chê: “Và ngươi, Bết-lê-hem, nhà của Ép-ra-ta, không nhỏ, để ngươi phải được chỉ định giữa hàng nghìn của Giu-đa. Từ ngươi Ngài sẽ đến với Ta, để Ngài có thể là một hoàng tử trong Y-sơ-ra-ên, và những sự đi ra của Ngài từ lúc bắt đầu từ những ngày xưa.” 4012 Cũng trong Phúc Âm: “Và khi Chúa Giê-xu được sinh tại Bết-lê-hem của Giu-đê, trong những ngày của vua Hê-rốt, kìa, những nhà thông thái đến từ phía đông đến Giê-ru-sa-lem, rằng, Ngài ở đâu, Đấng được sinh Vua của người Do Thái?

Vì chúng tôi đã thấy ngôi sao của Ngài ở phía đông, và chúng tôi đã đến với những món quà để thờ phượng Ngài.” 4013 4012 Mi-chê v. 2. 4013 Ma-thi-ơ ii. 1, 2. Rằng Đấng Christ sẽ đến trong tình trạng khiêm nhường trong lần đến đầu tiên của Ngài. 13. Rằng Đấng Christ sẽ đến trong tình trạng khiêm nhường trong lần đến đầu tiên của Ngài. Trong Ê-sai: “Chúa ơi, ai đã tin báo cáo của chúng tôi, và Cánh Tay của Chúa được bày tỏ cho ai? Chúng tôi đã tuyên bố trước sự hiện diện của Ngài như những đứa trẻ, như một cội rễ trong một đất khát. Không có hình dạng cũng không có vinh quang trong Ngài; và chúng tôi thấy Ngài, và Ngài không có hình dạng cũng không có vẻ đẹp; nhưng hình dạng của Ngài không có vinh dự, và thiếu vượt quá những người khác. Ngài là một người đặt trong một tai họa, và biết cách mang sự yếu đuối; vì mặt Ngài bị ngoảnh đi, Ngài bị khinh thường, và không được kể đến. Ngài mang tội lỗi của chúng ta, và đau buồn vì chúng ta; và chúng tôi nghĩ rằng Ngài ở trong nỗi buồn, và trong sự làm thương, và trong khổ nạn; nhưng Ngài bị thương vì những vi phạm của chúng ta, và Ngài bị làm yếu 4014 vì tội lỗi của chúng ta. Kỷ luật của sự bình an của chúng ta ở trên Ngài, và bằng vết bầm của Ngài chúng ta được chữa lành. Tất cả chúng ta như chiên đã lạc đường; con người đã đi ra khỏi đường của mình. Và Đức Chúa Trời đã giao Ngài vì tội lỗi của chúng ta; và Ngài, vì Ngài bị khổ nạn, không mở miệng Ngài.” 4015 Cũng trong cùng sách: “Tôi không nổi loạn, tôi cũng không chống lại. Tôi đưa lưng tôi cho những trận đòn, và má tôi cho những lòng bàn tay. Hơn nữa, tôi không ngoảnh mặt khỏi sự ô uế của việc khạc nhổ, và Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ của tôi.” 4016 Cũng trong cùng sách: “Ngài sẽ không kêu, cũng không ai nghe tiếng Ngài trên đường phố. Ngài sẽ không bẻ một cây sậy đã bầm, và một sợi lanh đang cháy Ngài sẽ không dập tắt; nhưng Ngài sẽ đem ra sự phán xét trong lẽ thật. Ngài sẽ chiếu sáng, và sẽ không bị lay động, cho đến khi Ngài đặt sự phán xét trên đất, và trong danh Ngài các dân tộc sẽ tin cậy.” 4017 Cũng trong Thi Thiên thứ hai mươi mốt: “Nhưng tôi là một con sâu, và không phải người; kẻ bị rủa của con người, và sự vứt bỏ của dân. Mọi người thấy tôi khinh thường tôi, và nói trong môi chúng, và lắc đầu chúng. Người ấy hy vọng nơi Chúa, hãy để Ngài giải cứu người ấy; hãy để Ngài cứu người ấy, vì Ngài sẽ có người ấy.” 4018 Cũng trong nơi đó: “Sức mạnh của tôi khô như một mảnh sành, và lưỡi tôi dính vào hàm tôi.” 4019 Cũng trong Xa-cha-ri: “Và Chúa chỉ cho tôi Giê-su-a, thầy tế lễ lớn đó, đứng trước mặt Thiên Sứ của Chúa, và ma quỷ đứng ở tay phải người ấy để chống đối người ấy. Và Giê-su-a mặc những áo ô uế, và người ấy đứng trước mặt chính Thiên Sứ; và Ngài trả lời và nói với những người đứng trước mặt Ngài, rằng, Hãy cất những áo ô uế của người ấy khỏi người ấy. Và Ngài nói với người ấy, Kìa, Ta đã cất những gian ác của ngươi. Và hãy mặc cho người ấy một áo thầy tế lễ, 4020 và đặt một mũ công bằng 4021 trên đầu người ấy.” 4022 Phao-lô cũng gửi người Phi-líp: “Đấng, được thiết lập trong hình dạng của Đức Chúa Trời, không nghĩ đó là sự cướp đoạt rằng Ngài bằng với Đức Chúa Trời, nhưng tự làm trống mình, lấy hình dạng của một đầy tớ, và được làm trong hình ảnh của con người; và được tìm thấy trong cách như một người, Ngài hạ mình xuống, trở nên vâng phục ngay cả đến sự chết, ngay cả sự chết của thập tự giá. Vì vậy Đức Chúa Trời cũng tôn Ngài lên, và ban cho Ngài một danh trên mọi danh, để nhân danh 4023 Chúa Giê-xu mọi đầu gối phải quỳ, của những vật trên trời, của những vật trên đất, và của những vật âm phủ, và mọi lưỡi phải xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ là Chúa trong vinh quang của Đức Chúa Trời là Cha.” 4024 4014 “Infirmatus;” bản dịch Oxford “bị bầm.” 4015 Ê-sai liii. 1–7. [Xem tr. 516, ở trên.] 4016 Ê-sai l. 5–7. 4017 Ê-sai xlii. 2–4. 4018 Thi Thiên xxii. 6–8. 4019 Thi Thiên xxii. 15. 4020 “Poderem,” “một áo thầy tế lễ dài đến gót chân” (Từ Điển của Migne). Bản dịch Oxford đưa ra ý nghĩa “một áo trắng,” cũng được đưa ra trong Migne. 4021 Cidarim, mũ cho thầy tế lễ thượng phẩm Do Thái. 4022 Xa-cha-ri iii. 1, 3, 5. 4023 “In nomine;” dịch giả Oxford, “tại danh,” theo bản Anh. Nhưng xem tiếng Hy Lạp, ἐν τῷ ὀνόματι. 4024 Phi-líp ii. 6–11. Rằng Ngài là Đấng Công Chính mà người Do Thái sẽ giết. 14. Rằng Ngài là Đấng Công Chính mà người Do Thái sẽ giết. Trong Sách Khôn Ngoan của Sa-lô-môn: “Chúng ta hãy nắm lấy người công chính, vì Ngài không đồng ý với chúng ta, và trái với những công việc của chúng ta, và quở trách chúng ta bằng những vi phạm luật của chúng ta. 4025 Ngài tuyên bố rằng Ngài có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, và tự gọi mình là Con của Đức Chúa Trời; Ngài đã trở thành cho chúng ta một sự phơi bày những ý nghĩ của chúng ta; Ngài nặng nề cho chúng ta ngay cả khi nhìn, vì đời sống Ngài không giống người khác, và những đường của Ngài bị thay đổi. Chúng ta bị Ngài coi là phù phiếm, và Ngài kìm hãm mình khỏi những đường của chúng ta, như khỏi sự ô uế; và Ngài tôn những kết cục cuối cùng của người công chính, và khoe rằng Ngài có Đức Chúa Trời làm Cha Ngài. Vậy chúng ta hãy xem, nếu những lời của Ngài là thật, và chúng ta hãy thử điều sẽ đến với Ngài. Chúng ta hãy thẩm vấn Ngài bằng sự sỉ nhục và tra tấn, để chúng ta có thể biết sự tôn kính của Ngài và chứng minh sự kiên nhẫn của Ngài. Chúng ta hãy kết án Ngài bằng một cái chết xấu hổ nhất. Những điều này chúng xem xét, và lầm lạc. Vì ác ý của chúng đã làm mù chúng, và chúng không biết những thánh lễ của Đức Chúa Trời.” 4026 Cũng trong Ê-sai: “Hãy xem người công chính hư mất thế nào, và không ai hiểu; và những người công chính bị cất đi, và không ai quan tâm. Vì người công chính bị cất đi khỏi trước mặt sự bất chính, và sự chôn cất của người ấy sẽ ở trong bình an.” 4027 Về chính điều này đã được báo trước trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Ngươi không được giết người vô tội và người công chính.” 4028 Cũng trong Phúc Âm: “Giu-đa, được dẫn bởi sự ăn năn, nói với các thầy tế lễ và trưởng lão, Tôi đã phạm tội, ở chỗ tôi đã phản bội huyết vô tội.” 4029 4025 Bản dịch Oxford ở đây chèn từ Apocrypha, không có thẩm quyền ngay cả cho bản văn của nó, “và phản đối chúng ta những vi phạm của luật.” 4026 Sách Khôn Ngoan ii. 12–22. 4027 Ê-sai lvii. 1, 2. [Justin, quyển i. 203.] 4028 Xuất Ê-díp-tô Ký xxiii. 7. 4029 Ma-thi-ơ xxvii. 3, 4. Rằng Đấng Christ được gọi là chiên và chiên con sẽ bị giết, và về thánh lễ (mầu nhiệm) của sự thương khó. 15. Rằng Đấng Christ được gọi là chiên và chiên con sẽ bị giết, và về thánh lễ (mầu nhiệm) của sự thương khó. Trong Ê-sai: “Ngài bị dẫn như một con chiên đến lò sát sinh, và như một chiên con trước kẻ hớt lông nó câm, thì Ngài không mở miệng Ngài. Trong sự hạ nhục của Ngài sự phán xét của Ngài bị cất đi: ai sẽ kể sự giáng sinh của Ngài? Vì sự sống Ngài sẽ bị cất đi khỏi đất. Bởi những vi phạm của dân Ta Ngài bị dẫn đến sự chết; và Ta sẽ ban kẻ ác cho sự chôn cất của Ngài, và chính người giàu cho sự chết của Ngài; vì Ngài không làm sự gian ác, cũng không lừa dối bằng miệng Ngài. Vì vậy Ngài sẽ thu được nhiều người, và sẽ chia những chiến lợi phẩm của kẻ mạnh; vì linh hồn Ngài được giao cho sự chết, và Ngài bị kể giữa những kẻ vi phạm. Và Ngài mang tội lỗi của nhiều người, và được giao vì những tội lỗi của chúng.” 4030 Cũng trong Giê-rê-mi: “Chúa ơi, hãy ban cho tôi sự hiểu biết, và tôi sẽ biết nó: bấy giờ tôi thấy những suy ngẫm của chúng. Tôi bị dẫn như một chiên con không ác ý đến lò sát sinh; chống lại tôi chúng nghĩ ra một thiết bị, rằng, Hãy đến, chúng ta hãy ném cây vào bánh của Ngài, 4031 và chúng ta hãy xóa sự sống Ngài khỏi đất, và danh Ngài sẽ không còn là một sự tưởng nhớ.” 4032 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se: “Hãy để chúng lấy cho mình mỗi người một con chiên, qua những nhà của các chi phái, một con chiên không tì vết, trọn vẹn, đực, một tuổi nó sẽ là cho các ngươi. Các ngươi sẽ lấy nó từ những chiên con và từ những dê, và mọi hội chúng của hội đường của con cái Y-sơ-ra-ên sẽ giết nó vào buổi tối; và chúng sẽ lấy huyết của nó, và sẽ đặt nó trên hai cột, 4033 và trên ngưỡng trong những nhà, trong chính những nhà chúng sẽ ăn nó. Và chúng sẽ ăn thịt trong cùng đêm, nướng bằng lửa; và chúng sẽ ăn bánh không men với những thảo mộc đắng. 4034 Các ngươi sẽ không ăn chúng sống cũng không nấu trong nước, nhưng nướng bằng lửa; đầu với chân và những phần bên trong. Các ngươi sẽ không để lại gì của chúng đến buổi sáng; và các ngươi sẽ không bẻ một xương của nó. Nhưng điều của nó sẽ còn lại đến buổi sáng sẽ bị đốt bằng lửa. Nhưng như vậy các ngươi sẽ ăn nó; thắt lưng các ngươi được thắt, và dép các ngươi trên chân các ngươi, và gậy các ngươi trong tay các ngươi; và các ngươi sẽ ăn nó vội vàng: vì đó là lễ Vượt Qua của Chúa.” 4035 Cũng trong Khải Huyền: “Và tôi thấy ở giữa ngai, và của bốn sinh vật, và ở giữa các trưởng lão, một Chiên Con đứng như bị giết, có bảy sừng và bảy mắt, là bảy linh của Đức Chúa Trời được sai đi khắp cả đất. Và Ngài đến và lấy sách từ tay phải của Đức Chúa Trời, Đấng ngồi trên ngai. Và khi Ngài đã lấy sách, bốn sinh vật và hai mươi bốn trưởng lão tự ném mình trước Chiên Con, mỗi người trong chúng có đàn hạc và những chén vàng 4036 đầy mùi hương của những lời khẩn cầu, là những lời cầu nguyện của các thánh đồ; và chúng hát một bài hát mới, rằng, Ngài xứng đáng, ôi Chúa, lấy sách, và mở những ấn của nó: vì Ngài bị giết, và đã chuộc chúng tôi bằng huyết Ngài từ mọi chi phái, và tiếng nói, và dân, và dân tộc; và Ngài đã làm chúng tôi thành một vương quốc cho Đức Chúa Trời của chúng tôi, và đã làm chúng tôi thành thầy tế lễ, và chúng sẽ cai trị trên đất.” 4037 Cũng trong Phúc Âm: “Vào ngày hôm sau Giăng thấy Chúa Giê-xu đến với ông, và nói, Kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời, và kìa Ngài, Đấng cất đi tội lỗi của thế gian!” 4038 4030 Ê-sai liii. 7–9, 12. 4031 [Tertull., iii. tr. 166. Cũng lưu ý “mầu nhiệm của sự thương khó.”] 4032 Giê-rê-mi xi. 18, 19. 4033 Cách đọc của Migne khác đáng kể với điều này, và như sau: “Chúng sẽ lấy từ những chiên con và những dê huyết của nó, và sẽ đặt nó trên hai cột,” v.v. 4034 Erasmus đọc thay vì “picridibus,” “lactucis agrestibus,” rau diếp hoang. 4035 Xuất Ê-díp-tô Ký xii. 3–12. 4036 “Pateras.” 4037 Khải Huyền v. 6–10. 4038 Giăng i. 29. Rằng Đấng Christ cũng được gọi là Hòn Đá. 16. Rằng Đấng Christ cũng được gọi là Hòn Đá. Trong Ê-sai: “Chúa phán như vậy, Kìa, Ta đặt trên những nền tảng của Si-ôn một hòn đá quý, được chọn, chính, một hòn đá góc, đáng tôn vinh; và người tin cậy Ngài sẽ không bối rối.” 4039 Cũng trong Thi Thiên cxviii: “Hòn đá những người xây dựng từ chối, cùng hòn đá đó trở thành đầu của góc. Điều này được Chúa làm, và nó kỳ diệu trong mắt chúng ta. Đây là ngày Chúa đã làm; chúng ta hãy vui mừng và hớn hở trong nó. Ôi Chúa, vậy xin hãy cứu, ôi Chúa, vậy hãy chỉ đạo. Phước cho Đấng đến nhân danh Chúa.” 4040 Cũng trong Xa-cha-ri: “Kìa, Ta đem ra đầy tớ Ta. Phương Đông là danh người ấy, vì hòn đá Ta đã đặt trước mặt Giê-su-a; trên một hòn đá đó có bảy mắt.” 4041 Cũng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Và ngươi sẽ viết trên hòn đá mọi luật này, rất rõ ràng.” 4042 Cũng trong Giê-su-a con của Nave: “Và ông lấy một hòn đá lớn, và đặt nó ở đó trước Chúa; và Giê-su-a nói với dân, Kìa, hòn đá này sẽ là một lời chứng cho các ngươi, vì nó đã nghe mọi điều được Chúa phán, mà Ngài đã phán với các ngươi hôm nay; và nó sẽ là một lời chứng cho các ngươi trong những ngày cuối cùng, khi các ngươi sẽ lìa khỏi Đức Chúa Trời của các ngươi.” 4043 Cũng trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ, Phi-e-rơ: “Hỡi các hoàng tử của dân, và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, hãy nghe: Kìa, chúng tôi hôm nay bị các ngươi thẩm vấn về việc tốt đã làm cho người bất lực, bằng phương tiện đó người ấy được làm lành mạnh. Xin cho mọi người các ngươi biết, và cho mọi dân Y-sơ-ra-ên, rằng nhân danh Chúa Giê-xu Christ của Na-xa-rét, Đấng các ngươi đã đóng đinh, Đấng Đức Chúa Trời đã khiến sống lại từ kẻ chết, bởi Ngài người ấy đứng lành mạnh trước sự hiện diện của các ngươi, nhưng bởi không ai khác. Đây là hòn đá bị các ngươi những người xây dựng khinh thường, đã trở thành đầu của góc. Vì không có danh nào khác được ban cho con người dưới trời mà trong đó chúng ta phải được cứu.” 4044 Đây là hòn đá trong Sáng Thế Ký, mà Gia-cốp đặt tại đầu mình, vì đầu của người đàn ông là Đấng Christ; và khi ông ngủ ông thấy một chiếc thang đến trời, mà trên đó Chúa được đặt, và những thiên sứ lên và xuống. 4045 Và hòn đá này ông chỉ định Đấng Christ thánh hiến và xức dầu bằng thánh lễ của sự xức dầu. Đây là hòn đá trong Xuất Ê-díp-tô Ký mà trên đó Môi-se ngồi trên đỉnh một đồi khi Giê-su-a con của Nave chiến đấu chống lại A-ma-léc; và bởi thánh lễ của hòn đá, và sự vững chắc của việc ngồi của ông, A-ma-léc bị Giê-su-a thắng, tức là, ma quỷ bị Đấng Christ thắng. Đây là hòn đá lớn trong sách thứ nhất của Các Vua, mà trên đó hòm giao ước được đặt khi những con bò đem nó trở lại trong xe, được gửi trở lại và được trả lại bởi những người lạ. Cũng, đây là hòn đá trong sách thứ nhất của Các Vua, mà bằng đó Đa-vít đánh trán của Gô-li-át và giết người ấy; chỉ rằng ma quỷ và những đầy tớ của hắn bởi đó bị ném xuống — phần đó của đầu, tức là, bị chinh phục 4046 mà chúng chưa được đóng dấu. Và bởi dấu này chúng ta cũng luôn an toàn và sống. Đây là hòn đá mà, khi Y-sơ-ra-ên đã chinh phục người xa lạ, Sa-mu-ên dựng lên và gọi danh nó là Ebenezer; tức là, hòn đá giúp đỡ. 4039 Ê-sai xxviii. 16. [Xem Tertull., “hòn đá vấp phạm,” quyển iii. tr. 165.] 4040 Thi Thiên cxviii. 21–26. 4041 Xa-cha-ri iii. 8, 9. 4042 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxvii. 8. 4043 Giô-suê xxiv. 26, 27. 4044 Công Vụ iv. 8–12. 4045 [Việc xức dầu hòn đá này ban cho nó danh của Đấng Mê-si trong tường thuật của tác giả chúng ta; và giải thích này ban phẩm giá lớn cho sự đề cập lúc chết của Gia-cốp đến Ngài, Sáng Thế Ký xlix. 24.] Ấn bản Oxford bỏ qua “và xuống.” 4046 Ấn bản Oxford đọc, “bị chinh phục, tức là, trong phần đó của đầu.” Rằng sau đó Hòn Đá này sẽ trở thành một ngọn núi, và sẽ lấp đầy cả đất. 17. Rằng sau đó Hòn Đá này sẽ trở thành một ngọn núi, và sẽ lấp đầy cả đất. Trong Đa-ni-ên: “Và kìa một hình ảnh rất lớn; và diện mạo của hình ảnh này đáng sợ, và nó đứng thẳng trước ngươi; mà đầu của nó bằng vàng tốt, ngực và tay của nó bằng bạc, bụng và đùi của nó bằng đồng, và chân của nó một phần thật vậy bằng sắt, và một phần bằng đất sét, cho đến khi một hòn đá bị cắt 4047 ra khỏi ngọn núi, không bằng tay của những người sẽ cắt nó, và đánh hình ảnh trên những chân bằng sắt và đất sét, và bẻ chúng thành những mảnh nhỏ. Và sắt, và đất sét, và đồng, và bạc, và vàng, được làm tất cả với nhau; và chúng trở nên nhỏ như trấu, hay bụi trong sân đạp lúa vào mùa hè; và gió thổi chúng đi, để không gì còn lại của chúng. Và hòn đá đánh hình ảnh trở thành một ngọn núi lớn, và lấp đầy cả đất.” 4048 4047 [Hippolytus, tr. 209, ở trên.] 4048 Đa-ni-ên ii. 31–35. Rằng trong những thời kỳ cuối cùng cùng ngọn núi đó sẽ được bày tỏ, và trên đó dân ngoại sẽ đến, và trên đó mọi người công chính sẽ đi lên. 18. Rằng trong những thời kỳ cuối cùng cùng ngọn núi đó sẽ được bày tỏ, và trên đó dân ngoại sẽ đến, và trên đó mọi người công chính sẽ đi lên. Trong Ê-sai: “Trong những thời kỳ cuối cùng ngọn núi của Chúa sẽ được bày tỏ, và nhà của Đức Chúa Trời trên những đỉnh của những núi; và nó sẽ được tôn cao trên những đồi, và mọi dân tộc sẽ đến trên nó, và nhiều người sẽ bước đi và nói, Hãy đến, và chúng ta hãy đi lên ngọn núi của Chúa, và vào nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp; và Ngài sẽ kể cho chúng ta đường của Ngài, và chúng ta sẽ bước đi trong nó. Vì từ Si-ôn luật sẽ tiến triển, và lời của Chúa từ Giê-ru-sa-lem; và Ngài sẽ phán xét giữa các dân tộc, và sẽ quở trách nhiều dân; và chúng sẽ rèn gươm chúng thành lưỡi cày, và giáo chúng thành lưỡi hái, và chúng sẽ không học chiến đấu nữa.” 4049 Cũng trong Thi Thiên thứ hai mươi ba: “Ai sẽ lên đồi của Chúa, hay ai sẽ đứng trong nơi thánh của Ngài? Người vô tội trong tay mình, và có lòng sạch; người chưa nhận sự sống mình trong sự hư không, và chưa thề cách xảo quyệt với người lân cận mình. Người ấy sẽ nhận ơn phước từ Chúa, và lòng thương xót 4050 từ Đức Chúa Trời cứu người ấy. Đây là thế hệ của những người tìm kiếm Ngài, tìm kiếm mặt của Đức Chúa Trời của Gia-cốp.” 4051 4049 Ê-sai ii. 2–4. 4050 “Misericordiam.” 4051 Thi Thiên xxiv. 3–6. Rằng Đấng Christ là Chàng Rể, có Hội Thánh làm cô dâu của Ngài, từ đó những đứa con thuộc linh sẽ được sinh. 19. Rằng Đấng Christ là Chàng Rể, có Hội Thánh làm cô dâu của Ngài, từ đó những đứa con thuộc linh sẽ được sinh. Trong Giô-ên: “Hãy thổi kèn trong Si-ôn; hãy thánh hiến một sự kiêng ăn, và gọi một sự chữa lành; hãy tập hợp dân, hãy thánh hiến Hội Thánh, hãy tập hợp các trưởng lão, hãy thu thập những đứa nhỏ bú ngực; hãy để Chàng Rể đi ra khỏi phòng của Ngài, và cô dâu ra khỏi tủ của bà.” 4052 Cũng trong Giê-rê-mi: “Và Ta sẽ cất đi khỏi những thành phố của Giu-đa, và khỏi những đường phố của Giê-ru-sa-lem, tiếng của người vui vẻ, và tiếng của người hớn hở; tiếng của chàng rể, và tiếng của cô dâu.” 4053 Cũng trong Thi Thiên thứ mười tám: “Và người ấy như một chàng rể đi ra khỏi phòng của mình; người ấy hân hoan như một người khổng lồ chạy hành trình của mình. Từ chiều cao của trời là sự đi ra của người ấy, và vòng quanh của người ấy ngay cả đến cuối của nó; và không có gì ẩn giấu khỏi sức nóng của người ấy.” 4054 Cũng trong Khải Huyền: “Hãy đến, Ta sẽ chỉ cho ngươi cô dâu mới, vợ của Chiên Con. Và người ấy đem tôi trong Thánh Linh đến một ngọn núi lớn, và người ấy chỉ cho tôi thành phố thánh Giê-ru-sa-lem xuống từ trời từ Đức Chúa Trời, có vinh quang của Đức Chúa Trời.” 4055 Cũng trong Phúc Âm theo Giăng: “Các ngươi là nhân chứng của tôi, rằng tôi đã nói với những người được sai từ Giê-ru-sa-lem đến tôi, rằng tôi không phải là Đấng Christ, nhưng rằng tôi được sai trước Ngài. Vì người có cô dâu là chàng rể; nhưng bạn của chàng rể là người đứng và nghe người ấy với niềm vui, và vui mừng vì cớ tiếng của chàng rể.” 4056 Mầu nhiệm của vấn đề này được bày tỏ trong Giê-su-a con của Nave, khi ông được dạy cởi giày khỏi mình, chắc chắn vì chính ông không phải là chàng rể. Vì trong luật, hễ ai từ chối hôn nhân sẽ cởi giày, nhưng người sẽ là chàng rể phải mang giày: “Và xảy ra, khi Giê-su-a ở Giê-ri-cô, ông nhìn chung quanh bằng mắt mình, và thấy một người đứng trước mặt mình, và cầm một cây giáo 4057 trong tay mình, và nói, Ngươi thuộc về chúng tôi hay thuộc về kẻ thù của chúng tôi? Và người ấy nói, Ta là lãnh đạo của đạo quân của Chúa; bây giờ hãy đến gần. Và Giê-su-a sấp mặt xuống đất, và nói với người ấy, Chúa ơi, Ngài truyền lệnh gì cho đầy tớ Ngài. Và lãnh đạo của đạo quân của Chúa nói, Hãy cởi giày khỏi chân ngươi, vì nơi ngươi đứng là đất thánh.” 4058 Cũng, trong Xuất Ê-díp-tô Ký, Môi-se được dạy cởi giày, vì ông, nữa, không phải là chàng rể: “Và ở đó hiện ra với ông thiên sứ của Chúa trong một ngọn lửa từ một bụi cây; và ông thấy rằng bụi cây cháy bằng lửa, nhưng bụi cây không bị thiêu hủy. Và Môi-se nói, Tôi sẽ đi qua và xem cảnh tượng lớn này, tại sao bụi cây không bị thiêu hủy. Nhưng khi Ngài thấy rằng ông đến gần để xem, Đức Chúa Trời là Chúa gọi ông từ bụi cây, rằng, Môi-se, Môi-se. Và ông nói, Đó là gì? Và Ngài phán, Đừng đến gần đây, trừ khi ngươi đã cởi giày khỏi chân ngươi; vì nơi ngươi đứng là đất thánh. Và Ngài phán cùng ông, Ta là Đức Chúa Trời của cha ngươi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp.” 4059 Điều này cũng được làm rõ trong Phúc Âm theo Giăng: “Và Giăng trả lời chúng, Tôi thật vậy làm báp-têm bằng nước, nhưng ở đó đứng Một Đấng ở giữa các ngươi mà các ngươi không biết: Ngài là Đấng tôi đã nói, Người đến sau tôi được làm trước tôi, mà dây giày của Ngài tôi không xứng đáng cởi.” 4060 Cũng theo Lu-ca: “Hãy để thắt lưng các ngươi được thắt, và đèn các ngươi cháy, và các ngươi như những người chờ đợi chủ của chúng khi người ấy sẽ đến từ đám cưới, để khi người ấy đến và gõ, chúng có thể mở cho người ấy. Phước cho những đầy tớ mà Chúa của chúng, khi Ngài đến, sẽ thấy đang canh giữ.” 4061 Cũng trong Khải Huyền: “Đức Chúa Trời là Chúa toàn năng cai trị: chúng ta hãy hớn hở và vui mừng, và chúng ta hãy ban cho Ngài vinh dự của vinh quang; vì hôn nhân của Chiên Con đã đến, và vợ Ngài đã tự chuẩn bị.” 4062 4052 Giô-ên ii. 15, 16. 4053 Giê-rê-mi xvi. 9. 4054 Thi Thiên xix. 5, 6. 4055 Khải Huyền xxi. 9–11. 4056 Giăng iii. 28, 29. 4057 Frameam. 4058 Giô-suê v. 13–15. 4059 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 2–6. 4060 Giăng i. 26, 27. 4061 Lu-ca xii. 35–37. 4062 Khải Huyền xix. 6, 7. Rằng người Do Thái sẽ đóng Đấng Christ vào thập tự giá. 20. Rằng người Do Thái sẽ đóng Đấng Christ vào thập tự giá. Trong Ê-sai: “Ta đã giơ tay Ta ra suốt ngày cho một dân bất tuân và chống lại Ta, những người bước đi trong những đường không tốt, nhưng theo tội lỗi của chính chúng.” 4063 Cũng trong Giê-rê-mi: “Hãy đến, chúng ta hãy ném cây vào bánh của Ngài, và chúng ta hãy xóa sự sống Ngài khỏi đất.” 4064 Cũng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Và sự sống ngươi sẽ treo (trong nghi ngờ) trước mắt ngươi; và ngươi sẽ sợ ngày và đêm, và sẽ không tin cậy sự sống ngươi.” 4065 Cũng trong Thi Thiên thứ hai mươi mốt: “Chúng xé tay tôi và chân tôi; 4066 chúng đếm mọi xương tôi. Và chúng nhìn tôi, và thấy tôi, và chia áo của tôi giữa chúng, và trên áo của tôi chúng bắt thăm. Nhưng Ngài, ôi Chúa, đừng dời sự giúp đỡ của Ngài xa khỏi tôi; hãy chú ý đến sự giúp đỡ của tôi. Hãy giải cứu linh hồn tôi khỏi gươm, và đứa duy nhất của tôi khỏi chân 4067 của chó. Hãy cứu tôi khỏi miệng của sư tử, và sự khiêm nhường của tôi khỏi những sừng của kỳ lân. Tôi sẽ tuyên bố danh Ngài cho anh em tôi; ở giữa Hội Thánh tôi sẽ ngợi khen Ngài.” 4068 Cũng trong Thi Thiên cxix: “Hãy đâm thịt tôi bằng đinh qua sự kính sợ Ngài.” 4069 Cũng trong Thi Thiên cxli: “Sự giơ tay tôi lên là một tế lễ buổi tối.” 4070 Về tế lễ đó Sophonias nói: “Hãy sợ từ sự hiện diện của Đức Chúa Trời là Chúa, vì ngày của Ngài gần, vì Chúa đã chuẩn bị tế lễ của Ngài, Ngài đã thánh hiến những người được chọn của Ngài.” 4071 Cũng trong Xa-cha-ri: “Và chúng sẽ nhìn tôi, Đấng chúng đã đâm.” 4072 Cũng trong Thi Thiên thứ tám mươi bảy: “Tôi đã kêu cầu Ngài, ôi Chúa, suốt ngày; tôi đã giơ tay tôi ra cho Ngài.” 4073 Cũng trong Dân Số Ký: “Không như một người Đức Chúa Trời bị treo, cũng không như con của người Ngài chịu những đe dọa.” 4074 Từ đó trong Phúc Âm Chúa phán: “Như Môi-se giơ con rắn lên trong đồng hoang, thì Con người cũng phải được giơ lên, để bất cứ ai tin Con có thể có sự sống đời đời.” 4075 4063 Ê-sai lxv. 2. [Như vậy Justin, quyển i. tr. 179 và 206. Nhưng so sánh Ê-sai xxv. 11, một phép so sánh đáng chú ý.] 4064 Giê-rê-mi xi. 19. 4065 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxviii. 66. 4066 [Đây là một trong những đoạn bị người Do Thái làm hư hoại kể từ khi bị đóng đinh. Xem Pearson, Về Tín Điều, tr. 534. Mọi ghi chú của ông về “bị đóng đinh” đều quý giá nhất.] 4067 “Manu.” 4068 Thi Thiên xxii. 16–22. 4069 Thi Thiên cxix. 120. 4070 Thi Thiên cxli. 2. 4071 Sô-phô-ni i. 7. 4072 Xa-cha-ri xii. 10. 4073 Thi Thiên lxxxviii. 9. 4074 Dân Số Ký xxiii. 19. 4075 Giăng iii. 14, 15. Rằng trong sự thương khó và dấu hiệu của thập tự giá là mọi đức hạnh và quyền năng. 21. Rằng trong sự thương khó và dấu hiệu của thập tự giá là mọi đức hạnh và quyền năng. Trong Ha-ba-cúc: “Đức hạnh của Ngài bao phủ trời, và đất đầy sự ngợi khen của Ngài, và sự rực rỡ của Ngài sẽ như ánh sáng; ở đó sẽ có những sừng trong tay Ngài. Và ở đó đức hạnh của vinh quang Ngài được thiết lập, và Ngài lập tình yêu mạnh của Ngài. Trước mặt Ngài Lời sẽ đi, và sẽ đi ra đến những đồng bằng theo những bước của Ngài.” 4076 Cũng trong Ê-sai: “Kìa, cho chúng ta một đứa trẻ được sinh, và cho chúng ta một Con được ban, mà trên vai Ngài sẽ là chính quyền; và danh Ngài sẽ được gọi là Sứ Giả của một ý nghĩ lớn.” 4077 Bằng dấu hiệu này của thập tự giá A-ma-léc cũng bị Giê-su-a chinh phục qua Môi-se. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký Môi-se nói với Giê-su-a: “Hãy chọn cho ngươi những người, và đi ra, và sắp xếp mình với A-ma-léc cho đến ngày mai. Kìa, tôi sẽ đứng trên đỉnh đồi, và cây gậy của Đức Chúa Trời trong tay tôi. Và xảy ra, khi Môi-se giơ tay lên, Y-sơ-ra-ên thắng; nhưng khi Môi-se hạ tay xuống, A-ma-léc trở nên mạnh.

Nhưng tay của Môi-se nặng; và chúng lấy một hòn đá, và đặt nó dưới ông, và ông ngồi trên nó và A-rôn và Hu-rơ giữ tay ông lên, ở một phía và ở phía kia; và tay của Môi-se được làm vững chắc ngay cả đến khi mặt trời lặn. Và Giê-su-a đánh bại A-ma-léc và mọi dân của người ấy. Và Chúa phán cùng Môi-se, Hãy viết điều này, để nó có thể là một kỷ niệm trong một sách, và kể nó vào tai của Giê-su-a, rằng Ta có thể hủy diệt hoàn toàn sự tưởng nhớ A-ma-léc khỏi dưới trời.” 4078 4076 Ha-ba-cúc iii. 3–5. 4077 Ê-sai ix. 6. 4078 Xuất Ê-díp-tô Ký xvii. 9–14. Rằng trong dấu hiệu này của Thập Tự Giá là sự cứu rỗi cho mọi người được ghi dấu trên trán chúng. 22. Rằng trong dấu hiệu này của Thập Tự Giá là sự cứu rỗi cho mọi người được ghi dấu trên trán chúng. 4079 Trong Ê-xê-chi-ên Chúa phán: “Hãy đi qua giữa Giê-ru-sa-lem, và ngươi sẽ ghi dấu hiệu trên trán những người, những người rên rỉ và đau buồn vì những gian ác được làm giữa chúng.” 4080 Cũng trong cùng nơi: “Hãy đi và đánh, và đừng tiếc mắt các ngươi. Đừng thương xót người già, và người trẻ, và trinh nữ, và hãy giết những đứa trẻ nhỏ và đàn bà, để chúng bị hủy diệt hoàn toàn. Nhưng các ngươi sẽ không chạm bất cứ ai mà trên người ấy dấu hiệu được viết, và hãy bắt đầu với chính những nơi thánh của Ta.” 4081 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se: “Và ở đó sẽ có huyết làm một dấu hiệu cho các ngươi trên những nhà các ngươi sẽ ở; và Ta sẽ nhìn huyết, và sẽ bảo vệ các ngươi. Và sẽ không có trong các ngươi tai họa tàn phá khi Ta sẽ đánh xứ Ai Cập.” 4082 Cũng trong Khải Huyền: “Và tôi thấy 4083 một Chiên Con đứng trên Núi Si-ôn, và với Ngài một trăm bốn mươi bốn nghìn; và chúng có danh Ngài và danh của Cha Ngài viết trên trán chúng.” 4084 Cũng trong cùng nơi: “Ta là An-pha và Ô-mê-ga, đầu tiên và cuối cùng, khởi đầu và kết thúc. Phước cho những người làm những mạng lệnh của Ngài, để chúng có thể có quyền trên cây sự sống.” 4085 4079 [tức là, chịu báp-têm; nhưng có lẽ sau khi ngâm mình nghi lễ biểu tượng này đã được sử dụng.] 4080 Ê-xê-chi-ên ix. 4. 4081 Ê-xê-chi-ên ix. 4–6. 4082 Xuất Ê-díp-tô Ký xii. 13. 4083 “Và kìa,” bản Oxford. 4084 Khải Huyền xiv. 1. 4085 Khải Huyền xxii. 13, 14. Rằng vào giữa trưa trong sự thương khó của Ngài sẽ có bóng tối. 23. Rằng vào giữa trưa trong sự thương khó của Ngài sẽ có bóng tối. Trong A-mốt: “Và sẽ xảy ra trong ngày đó, Chúa phán vậy, mặt trời sẽ lặn vào giữa trưa, và ngày của ánh sáng sẽ tối tăm; và Ta sẽ biến những ngày lễ của các ngươi thành nỗi buồn, và mọi bài hát của các ngươi thành sự than khóc.” 4086 Cũng trong Giê-rê-mi: “Bà sợ hãi, người đã sinh những đứa con, và linh hồn bà đã trở nên mệt mỏi. Mặt trời bà đã lặn trong khi vẫn còn giữa trưa; bà đã bối rối và bị rủa: Ta sẽ ban phần còn lại của chúng cho gươm trước mắt kẻ thù chúng.” 4087 Cũng trong Phúc Âm: “Bây giờ từ giờ thứ sáu có bóng tối trên cả đất ngay cả đến giờ thứ chín.” 4088 4086 A-mốt viii. 9, 10. [Lardner, Credib., quyển vii. tr. 107–124.] 4087 Giê-rê-mi xv. 9. [Tôi ngưỡng mộ sự thận trọng của Lardner: có lẽ ông mang nó quá xa.] 4088 Ma-thi-ơ xxvii. 45. [Xem quyển iii. tr. 58.] Rằng Ngài không bị sự chết thắng, cũng không ở trong Âm Phủ. 24. Rằng Ngài không bị sự chết thắng, cũng không ở trong Âm Phủ. Trong Thi Thiên thứ hai mươi chín: “Ôi Chúa, Ngài đã đem linh hồn tôi trở lại khỏi âm phủ.” 4089 Cũng trong Thi Thiên thứ mười lăm: “Ngài sẽ không để linh hồn tôi trong âm phủ, Ngài cũng sẽ không để Đấng Thánh của Ngài thấy sự hư hoại.” 4090 Cũng trong Thi Thiên thứ ba: “Tôi nằm xuống và ngủ, và trỗi dậy lại, vì Chúa giúp tôi.” 4091 Cũng theo Giăng: “Không ai cất sự sống tôi khỏi tôi; nhưng tôi tự đặt nó xuống. Tôi có quyền đặt nó xuống, và tôi có quyền lấy nó lại. Vì mạng lệnh này tôi đã nhận từ Cha tôi.” 4092 4089 Thi Thiên xxx. 3. 4090 Thi Thiên xvi. 10. 4091 Thi Thiên iii. 5. 4092 Giăng x. 18. Rằng Ngài sẽ sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba. 25. Rằng Ngài sẽ sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba. Trong Ô-sê: “Sau hai ngày Ngài sẽ khiến chúng ta sống lại; chúng ta sẽ sống lại vào ngày thứ ba.” 4093 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Và Chúa phán cùng Môi-se, Hãy xuống và làm chứng cho dân, và thánh hiến chúng hôm nay và ngày mai; và hãy để chúng giặt áo chúng, và hãy để chúng chuẩn bị cho ngày mốt. Vì vào ngày thứ ba Chúa sẽ xuống trên Núi Si-nai.” 4094 Cũng trong Phúc Âm: “Một thế hệ gian ác và ngoại tình tìm kiếm một dấu hiệu; và sẽ không có dấu hiệu nào được ban cho nó ngoài dấu hiệu của tiên tri Giô-na: vì như Giô-na ở trong bụng cá voi ba ngày và ba đêm, thì Con người cũng sẽ ở ba ngày và ba đêm trong lòng đất.” 4095 4093 Ô-sê vi. 2. 4094 Xuất Ê-díp-tô Ký xix. 10, 11. 4095 Ma-thi-ơ xii. 39, 40. Rằng sau khi Ngài đã sống lại Ngài sẽ nhận từ Cha Ngài mọi quyền năng, và quyền năng của Ngài sẽ đời đời. 26. Rằng sau khi Ngài đã sống lại Ngài sẽ nhận từ Cha Ngài mọi quyền năng, và quyền năng của Ngài sẽ đời đời. Trong Đa-ni-ên: “Tôi thấy trong một khải tượng ban đêm, và kìa như thể Con người, đến trong những đám mây của trời, đến ngay cả đến Đấng Thượng Cổ, và đứng trước mặt Ngài. Và những người đứng bên Ngài đem Ngài đến trước Ngài: và cho Ngài một quyền năng hoàng gia được ban, và mọi vua của đất theo thế hệ chúng, và mọi vinh quang vâng phục Ngài: và quyền năng của Ngài đời đời, sẽ không bị cất đi, và vương quốc của Ngài sẽ không bị hủy diệt.” 4096 Cũng trong Ê-sai: “Bây giờ Ta sẽ trỗi dậy, Chúa phán vậy; bây giờ Ta sẽ được vinh hiển, bây giờ Ta sẽ được tôn cao, bây giờ các ngươi sẽ thấy, bây giờ các ngươi sẽ hiểu, bây giờ các ngươi sẽ bối rối. Hư không sẽ là sức mạnh của tâm thần các ngươi: lửa sẽ nuốt các ngươi.” 4097 Cũng trong Thi Thiên cix: “Chúa phán cùng Chúa tôi, Hãy ngồi ở tay phải Ta, cho đến khi Ta làm kẻ thù Ngài thành bệ chân của chân Ngài. Đức Chúa Trời sẽ gửi cây gậy quyền năng của Ngài ra từ Si-ôn, và Ngài sẽ cai trị ở giữa kẻ thù Ngài.” 4098 Cũng trong Khải Huyền: “Và tôi quay lại và nhìn để xem tiếng nói đã phán với tôi. Và tôi thấy bảy chân đèn vàng, và ở giữa những chân đèn một Đấng giống như Con người, mặc một chiếc áo dài, 4099 và Ngài được thắt chung quanh ngực bằng một thắt lưng vàng. Và đầu Ngài và tóc Ngài trắng như len hay tuyết, và mắt Ngài như một ngọn lửa, và chân Ngài như đồng tốt từ một lò lửa, và tiếng Ngài như tiếng của nhiều nước. Và Ngài có trong tay phải Ngài bảy ngôi sao: và từ miệng Ngài ra một thanh gươm sắc hai lưỡi; và mặt Ngài chiếu sáng như mặt trời trong sức mạnh của nó. Và khi tôi thấy Ngài, tôi ngã tại chân Ngài như chết. Và Ngài đặt tay phải Ngài trên tôi, và nói, Đừng sợ; Ta là đầu tiên và cuối cùng, và Đấng sống và đã chết; và, kìa, Ta sống đời đời 4100 và Ta có những chìa khóa của sự chết và của âm phủ.” 4101 Cũng vậy trong Phúc Âm, Chúa sau sự sống lại của Ngài nói với các môn đồ Ngài: “Mọi quyền năng được ban cho Ta trên trời và trên đất. Vậy hãy đi và dạy mọi dân tộc, làm báp-têm cho chúng nhân danh Cha, và Con, và Đức Thánh Linh, dạy chúng tuân giữ mọi điều Ta đã truyền lệnh cho các ngươi.” 4102 4096 Đa-ni-ên vii. 13, 14. 4097 Ê-sai xxxiii. 10, 11. 4098 Thi Thiên cx. 1, 2. 4099 “Podere.” 4100 Một bản chép tay đọc ở đây, “sống trong hội chúng của các thánh đồ.” 4101 Khải Huyền i. 12–18. 4102 Ma-thi-ơ xxviii. 18–20. Rằng không thể đạt đến Đức Chúa Trời là Cha, trừ qua Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. 27. Rằng không thể đạt đến Đức Chúa Trời là Cha, trừ qua Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Trong Phúc Âm: “Ta là đường, và lẽ thật, và sự sống: không ai đến với Cha ngoài bởi Ta.” 4103 Cũng trong cùng nơi: “Ta là cửa: bởi Ta nếu ai bước vào, người ấy sẽ được cứu.” 4104 Cũng trong cùng nơi: “Nhiều tiên tri và người công chính đã khao khát thấy những điều các ngươi thấy, và đã không thấy chúng; và nghe những điều các ngươi nghe, và đã không nghe chúng.” 4105 Cũng trong cùng nơi: “Người tin Con có sự sống đời đời: người không vâng phục trong lời với Con không có sự sống; nhưng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ ở trên người ấy.” 4106 Phao-lô cũng gửi người Ê-phê-sô: “Và khi Ngài đã đến, Ngài rao giảng bình an cho các ngươi, cho những người ở xa, và bình an cho những người ở gần, vì qua Ngài cả hai chúng ta có lối vào trong một Thánh Linh đến Cha.” 4107 Cũng gửi người Rô-ma: “Vì mọi người đã phạm tội, và thiếu vinh quang của Đức Chúa Trời; nhưng chúng được xưng công chính bởi ân tứ và ân điển của Ngài, qua sự cứu chuộc ở trong Đấng Christ Giê-xu.” 4108 Cũng trong Thư của sứ đồ Phi-e-rơ: “Đấng Christ đã chết một lần vì tội lỗi chúng ta, Đấng công chính cho kẻ bất chính, để Ngài có thể trình bày chúng ta cho Đức Chúa Trời.” 4109 Cũng trong cùng nơi: “Vì trong điều này cũng nó được rao giảng cho những người đã chết, để chúng có thể được khiến sống lại.” 4110 Cũng trong Thư của Giăng: “Bất cứ ai chối Con, người ấy cũng không có Cha. Người xưng nhận Con, có cả Con và Cha.” 4111 4103 Giăng xiv. 6. 4104 Giăng x. 9. 4105 Ma-thi-ơ xiii. 17. 4106 Giăng iii. 36. 4107 Ê-phê-sô ii. 17, 18. 4108 Rô-ma iii. 23, 24. 4109 1 Phi-e-rơ iii. 18. 4110 1 Phi-e-rơ iv. 6. 4111 1 Giăng ii. 23. Rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ đến như một Quan Án. 28. Rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ đến như một Quan Án. Trong Ma-la-chi: “Kìa, ngày của Chúa đến, cháy như một lò lửa; và mọi kẻ xa lạ và mọi kẻ ác sẽ như rơm rạ; và ngày đến sẽ thiêu đốt chúng, Chúa phán vậy.” 4112 Cũng trong Thi Thiên thứ bốn mươi chín (hay thứ năm mươi): “Đức Chúa Trời Chúa của các thần đã phán, và gọi đất. Từ lúc mặt trời mọc ngay cả đến lúc nó lặn, từ Si-ôn là vẻ đẹp của vinh quang Ngài. Đức Chúa Trời sẽ đến cách hiển nhiên, Đức Chúa Trời của chúng ta, và sẽ không im lặng. Một ngọn lửa sẽ cháy trước Ngài, và chung quanh Ngài sẽ là một cơn bão lớn. Ngài đã gọi trời ở trên, và đất, để Ngài có thể phân cách dân Ngài. Hãy tập hợp các thánh đồ của Ngài lại với Ngài, những người sắp xếp giao ước của Ngài bằng những tế lễ. Và trời sẽ công bố sự công chính của Ngài, vì Đức Chúa Trời là Quan Án.” 4113 Cũng trong Ê-sai: “Đức Chúa Trời của sức mạnh là Chúa sẽ đi ra, và sẽ phá vỡ chiến tranh thành từng mảnh: Ngài sẽ khuấy động cuộc tranh đấu, và sẽ kêu trên kẻ thù Ngài với sức mạnh. Ta đã im lặng; Ta sẽ luôn im lặng sao?” 4114 Cũng trong Thi Thiên thứ sáu mươi bảy: “Hãy để Đức Chúa Trời trỗi dậy, và hãy để kẻ thù Ngài bị phân tán: và hãy để những người ghét Ngài chạy trốn khỏi mặt Ngài. Như khói tan biến, hãy để chúng tan biến: như sáp tan chảy khỏi trước mặt lửa, thì hãy để những kẻ có tội hư mất khỏi trước mặt Đức Chúa Trời. Và hãy để người công chính hớn hở và vui mừng trước mặt Đức Chúa Trời: và hãy để chúng hớn hở với niềm vui. Hãy hát cho Đức Chúa Trời, hãy hát những lời ngợi khen cho danh Ngài: hãy làm một con đường cho Ngài, Đấng đi lên vào phía tây. Đức Chúa Trời là danh Ngài. Chúng sẽ bị đặt vào sự bối rối khỏi trước mặt Ngài, Đấng là Cha của trẻ mồ côi, và Quan Án của góa phụ. Đức Chúa Trời ở trong nơi thánh của Ngài: Đức Chúa Trời, Đấng làm cho con người ở với một tâm trí trong một nhà, đem ra những người bị trói bằng sức mạnh, và ngang bằng những người khiêu khích đến cơn giận, những người ở trong những mồ mả: Đức Chúa Trời, khi Ngài đi ra trước mặt dân Ngài, trong việc đi qua vào đồng hoang.” 4115 Cũng trong Thi Thiên thứ tám mươi mốt: “Hãy trỗi dậy, ôi Đức Chúa Trời; hãy phán xét đất: vì Ngài sẽ tiêu diệt giữa mọi dân tộc.” 4116 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Chúng tôi có liên quan gì với Ngài, Ngài Con của Đa-vít? tại sao Ngài đến đây để trừng phạt chúng tôi trước thì giờ?” 4117 Cũng vậy theo Giăng: “Cha không phán xét gì, nhưng đã ban mọi sự phán xét cho Con, để mọi người có thể tôn vinh Con như chúng tôn vinh Cha. Người không tôn vinh Con, không tôn vinh Cha, Đấng đã sai Ngài.” 4118 Cũng vậy trong Thư thứ hai của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Tất cả chúng ta phải hiện ra trước ghế phán xét của Đấng Christ, để mỗi người có thể mang những điều thích hợp cho thân thể mình, theo những điều người ấy đã làm, dù chúng tốt hay ác.” 4119 4112 Ma-la-chi iv. 1. 4113 Thi Thiên l. 1–6. 4114 Ê-sai xiii. 13, 14. 4115 Thi Thiên lxviii. 1–7. 4116 Thi Thiên lxxxii. 8. 4117 Ma-thi-ơ viii. 29. 4118 Giăng v. 22, 23. 4119 2 Cô-rinh-tô v. 10. Rằng Ngài sẽ cai trị như một Vua mãi mãi. 29. Rằng Ngài sẽ cai trị như một Vua mãi mãi. Trong Xa-cha-ri: “Hãy nói với con gái Si-ôn, Kìa, Vua ngươi đến với ngươi: công chính, và có sự cứu rỗi; hiền lành, ngồi trên một con lừa chưa được thuần.” 4120 Cũng trong Ê-sai: “Ai sẽ tuyên bố cho các ngươi nơi đời đời đó? Người bước đi trong sự công chính, và giữ tay mình khỏi những món quà; bịt tai mình để người ấy không nghe sự phán xét của huyết; và nhắm mắt mình, để người ấy không thấy sự bất chính: người này sẽ ở trong hang cao của tảng đá mạnh; bánh sẽ được ban cho người ấy, và nước người ấy sẽ chắc chắn. Các ngươi sẽ thấy Vua với vinh quang.” 4121 Cũng vậy trong Ma-la-chi: “Ta là một Vua lớn, Chúa phán vậy, và danh Ta minh họa giữa các dân tộc.” 4122 Cũng trong Thi Thiên thứ hai: “Nhưng Ta được thiết lập làm một Vua bởi Ngài trên đồi thánh Si-ôn của Ngài, công bố đế quốc của Ngài.” 4123 Cũng trong Thi Thiên thứ hai mươi mốt: “Mọi cuối đất sẽ được nhắc nhở, và sẽ quay về với Chúa: và mọi xứ của các dân tộc sẽ thờ phượng trước mặt Ngài. Vì vương quốc thuộc về Chúa: và Ngài sẽ cai trị trên mọi dân tộc.” 4124 Cũng trong Thi Thiên thứ hai mươi ba: “Hãy nâng cổng các ngươi lên, hỡi các hoàng tử; và hãy được nâng lên, hỡi những cửa đời đời; và Vua của vinh quang sẽ bước vào. Vua của vinh quang này là ai? Chúa mạnh và quyền năng, Chúa mạnh trong trận chiến. Hãy nâng cổng các ngươi lên, ôi các hoàng tử; và hãy được nâng lên, hỡi những cửa đời đời; và Vua của vinh quang sẽ bước vào. Vua của vinh quang này là ai? Chúa của các đạo quân, Ngài là Vua của vinh quang.” 4125 Cũng trong Thi Thiên thứ bốn mươi bốn: “Lòng tôi đã thở ra một bài diễn văn tốt: 4126 Tôi kể những công việc của tôi cho vua: lưỡi tôi là bút của một người viết viết cách thông minh. Ngài đáng yêu trong vẻ đẹp trên con cái của con người: ân điển được đổ ra trên môi Ngài, vì Đức Chúa Trời đã ban phước cho Ngài mãi mãi. Hãy thắt gươm Ngài trên đùi Ngài, ôi Đấng quyền năng nhất. Cho vinh dự của Ngài và cho vẻ đẹp của Ngài hãy chú ý, và hãy chỉ đạo mình, và cai trị, vì cớ lẽ thật, và sự hiền lành, và sự công chính.” 4127 Cũng trong Thi Thiên thứ năm: “Vua của tôi, và Đức Chúa Trời của tôi, vì tôi sẽ cầu nguyện với Ngài. Ôi Chúa, vào buổi sáng Ngài sẽ nghe tiếng tôi; vào buổi sáng tôi sẽ đứng trước Ngài, và sẽ chiêm ngưỡng Ngài.” 4128 Cũng trong Thi Thiên thứ chín mươi sáu: “Chúa đã cai trị; hãy để đất vui mừng; hãy để nhiều đảo hớn hở.” 4129 Hơn nữa, trong Thi Thiên thứ bốn mươi bốn: “Nữ hoàng đứng ở tay phải ngươi trong một chiếc áo vàng; bà được mặc nhiều màu. Hãy nghe, ôi con gái, và xem, và nghiêng tai ngươi, và quên dân ngươi và nhà cha ngươi; vì Vua đã khao khát vẻ đẹp của ngươi, vì Ngài là Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi.” 4130 Cũng trong Thi Thiên thứ bảy mươi ba: “Nhưng Đức Chúa Trời là Vua của chúng ta trước thế gian; Ngài đã làm sự cứu rỗi ở giữa đất.” 4131 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Và khi Chúa Giê-xu được sinh tại Bết-lê-hem của Giu-đê trong những ngày của vua Hê-rốt, kìa, những nhà thông thái từ phía đông đến Giê-ru-sa-lem, rằng, Ngài ở đâu, Đấng được sinh Vua của người Do Thái? vì chúng tôi đã thấy ngôi sao của Ngài ở phía đông, và đã đến thờ phượng Ngài.” 4132 Cũng, theo Giăng, Chúa Giê-xu phán: “Vương quốc của tôi không thuộc về thế gian này. Nếu vương quốc của tôi thuộc về thế gian này, những đầy tớ của tôi sẽ ở trong hoạn nạn, để tôi không bị giao cho người Do Thái; nhưng bây giờ vương quốc của tôi không từ đây. Phi-lát nói, Vậy ngươi là một vua sao? Chúa Giê-xu trả lời, Ngươi nói rằng Ta là một vua. Vì lý do này Ta được sinh, và vì lý do này Ta đến trong thế gian, để Ta có thể làm chứng cho lẽ thật. Mọi người thuộc về lẽ thật nghe tiếng Ta.” 4133 4120 Xa-cha-ri ix. 9. 4121 Ê-sai xxxiii. 14–17. 4122 Ma-la-chi i. 14. 4123 Thi Thiên ii. 6. 4124 Thi Thiên xxii. 27, 28. 4125 Thi Thiên xxiv. 7–10. 4126 [tức là, đúng hơn “một Lời tốt.” Xem tr. 516, ở trên.] 4127 Thi Thiên xlv. 1–4. 4128 Thi Thiên v. 2, 3. 4129 Thi Thiên xcvii. 1. 4130 Thi Thiên xlv. 9–11. 4131 Thi Thiên lxxiv. 12. 4132 Ma-thi-ơ ii. 1, 2. 4133 Giăng i. 36, 37. Rằng chính Ngài là cả Quan Án và Vua. 30. Rằng chính Ngài là cả Quan Án và Vua. Trong Thi Thiên thứ bảy mươi mốt: “Ôi Đức Chúa Trời, hãy ban sự phán xét của Ngài cho vua, và sự công chính của Ngài cho con của vua, để phán xét dân Ngài trong sự công chính.” 4134 Cũng trong Khải Huyền: “Và tôi thấy trời mở, và kìa một con ngựa trắng; và Đấng ngồi trên nó được gọi là Trung Tín và Chân Thật; và Ngài phán xét sự công bằng và sự công chính, và gây chiến. Và mắt Ngài như một ngọn lửa, và trên đầu Ngài nhiều mão; và Ngài mang một danh viết mà không ai khác ngoài chính Ngài biết: và Ngài được mặc một chiếc áo rắc huyết, và danh Ngài được gọi là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời. Và những đạo quân ở trên trời theo Ngài trên những con ngựa trắng, mặc vải lanh trắng và sạch. Và từ miệng Ngài ra một thanh gươm với hai lưỡi, để bằng nó Ngài sẽ đánh các dân tộc, mà Ngài sẽ chăn 4135 bằng một cây gậy sắt; và Ngài sẽ đạp bồn ép rượu của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời Toàn Năng. Ngài cũng có trên áo Ngài và trên đùi Ngài danh viết, Vua của các vua, và Chúa của các chúa.” 4136 Cũng vậy trong Phúc Âm: “Khi Con người sẽ đến trong vinh quang của Ngài, và mọi thiên sứ với Ngài, bấy giờ Ngài sẽ ngồi trong ngai vinh quang của Ngài; và mọi dân tộc sẽ được tập hợp lại với nhau trước Ngài, và Ngài sẽ phân cách chúng người này khỏi người kia, ngay cả như một người chăn phân cách chiên khỏi dê; và Ngài sẽ đặt chiên ở tay phải Ngài, nhưng dê ở tay trái Ngài. Bấy giờ Vua sẽ phán cùng những người ở tay phải Ngài, Hãy đến, hỡi những người được Cha Ta ban phước, hãy nhận vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ lúc bắt đầu của thế gian: vì Ta đói, và các ngươi đã cho Ta ăn: Ta khát, và các ngươi đã cho Ta uống: Ta là khách lạ, và các ngươi đã tiếp nhận Ta: trần truồng, và các ngươi đã mặc cho Ta: bệnh, và các ngươi đã thăm Ta: Ta ở tù, và các ngươi đã đến với Ta. Bấy giờ người công chính sẽ trả lời, và phán cùng Ngài, Chúa ơi, khi nào chúng tôi thấy Ngài đói, và nuôi Ngài? khát, và cho Ngài uống? Và khi nào chúng tôi thấy Ngài là khách lạ, và tiếp nhận Ngài? trần truồng, và mặc cho Ngài? Và khi nào chúng tôi thấy Ngài bệnh, và ở tù, và đến với Ngài? Và Vua, trả lời, sẽ phán cùng chúng, Quả thật Ta nói cùng các ngươi, Hễ các ngươi đã làm điều đó cho kẻ nhỏ nhất trong anh em Ta đây, các ngươi đã làm điều đó cho Ta. Bấy giờ Ngài sẽ phán cùng những người ở tay trái Ngài, Hãy lìa khỏi Ta, hỡi những kẻ bị rủa, vào lửa đời đời, mà Cha Ta đã chuẩn bị 4137 cho ma quỷ và các thiên sứ của hắn: vì Ta đã đói, và các ngươi không cho Ta ăn: Ta đã khát, và các ngươi không cho Ta uống: Ta là khách lạ, và các ngươi không tiếp nhận Ta: trần truồng, và các ngươi không mặc cho Ta: bệnh, và ở tù, và các ngươi không thăm Ta. Bấy giờ chúng cũng sẽ trả lời và nói, Chúa ơi, khi nào chúng tôi thấy Ngài đói, hay khát, hay là khách lạ, hay trần truồng, hay bệnh, hay ở tù, và đã không phục vụ Ngài? Và Ngài sẽ trả lời chúng, Quả thật Ta nói cùng các ngươi, Hễ các ngươi không làm điều đó cho một trong những kẻ nhỏ nhất này, các ngươi không làm điều đó cho Ta. Và những kẻ này sẽ đi vào sự cháy đời đời, nhưng người công chính vào sự sống đời đời.” 4138 4134 Thi Thiên lxxii. 1, 2. 4135 Những lời “mà Ngài sẽ nuôi,” hay “chăn,” thiếu trong Khải Huyền; và chúng không được tìm thấy trong nhiều thẩm quyền. 4136 Khải Huyền xix. 11–16. 4137 [Được nói là trong Itala cũ, như trong một số bản Hy Lạp. Như vậy Irenæus, quyển i. tr. 524.] 4138 Ma-thi-ơ xxv. 31–46.

Lời Tựa. Sách III. Sách Thứ Ba. Cyprian gửi con trai Quirinus, 4139 lời chào. Về đức tin và sự tận hiến của con mà con bày tỏ cho Đức Chúa Trời là Chúa, hỡi con trai yêu dấu, con đã cầu xin tôi thu thập ra cho sự chỉ dạy của con từ Kinh Thánh thánh một số tiêu đề liên quan đến sự dạy dỗ tôn giáo của trường chúng ta; 4140 tìm kiếm một hành trình ngắn gọn của sự đọc thánh, để tâm trí con, đầu hàng cho Đức Chúa Trời, có thể không bị mệt mỏi với những quyển sách dài hay nhiều, nhưng, được chỉ dạy bằng một bản tóm tắt những mạng lệnh thiên thượng, có thể có một bản tóm tắt lành mạnh và lớn để nuôi dưỡng trí nhớ của nó. Và vì tôi nợ con một sự vâng phục dồi dào và yêu thương, tôi đã làm điều con mong muốn. Tôi đã lao khổ một lần, để con có thể không luôn lao khổ. 4141 Vì vậy, chừng nào khả năng nhỏ của tôi có thể bao gồm, tôi đã thu thập một số mạng lệnh của Chúa, và những lời dạy thiêng liêng, có thể dễ dàng và hữu ích cho độc giả, ở chỗ một vài điều được tiêu hóa vào một không gian ngắn vừa nhanh chóng được đọc qua, vừa thường xuyên được lặp lại. Tôi chúc con, hỡi con trai yêu dấu, luôn khỏe mạnh chân thành. 4139 [Người ông có lẽ đã làm báp-têm. Giải Thích XI.] 4140 [Người ông có lẽ đã làm báp-têm. Giải Thích XI.] 4141 [Xin biên tập viên Mỹ của những quyển này dám tin cậy rằng ông đã ở một mức độ nào đó làm nhẹ những lao khổ của những người đến sau ông: “laboravi semel ne tu semper laborares.”] Những Tiêu Đề. Những Tiêu Đề. 4142 1. Về ích lợi của việc lành và lòng thương xót. 2. Trong việc lành và bố thí, ngay cả nếu bởi sự nhỏ bé của quyền năng ít hơn được làm, rằng chính ý muốn là đủ. 3. Rằng lòng nhân từ và tình yêu anh em phải được thực hành cách tôn giáo và vững chắc. 4. Rằng chúng ta phải khoe khoang trong không gì, vì không gì thuộc về chúng ta. 5. Rằng sự khiêm nhường và yên lặng phải được duy trì trong mọi vật. 6. Rằng mọi người lành và công chính chịu nhiều hơn, nhưng phải chịu đựng vì chúng được chứng minh. 7. Rằng chúng ta không được làm buồn Đức Thánh Linh chúng ta đã nhận. 8. Rằng cơn giận phải bị thắng, kẻo nó ép chúng ta phạm tội. 9. Rằng anh em phải nâng đỡ lẫn nhau. 10. Rằng chúng ta phải tin cậy chỉ Đức Chúa Trời, và trong Ngài chúng ta phải vinh hiển. 11. Rằng người đã đạt đến đức tin, đã cởi bỏ con người trước, phải chỉ quan tâm những điều thiên thượng và thuộc linh, và không chú ý đến thế gian người ấy đã từ bỏ rồi. 12. Rằng chúng ta không được thề. 13. Rằng chúng ta không được nguyền rủa. 14. Rằng chúng ta không bao giờ được lằm bằm, nhưng chúc tụng Đức Chúa Trời về mọi điều xảy ra. 15. Rằng con người bị Đức Chúa Trời thử vì mục đích này, để chúng có thể được chứng minh. 16. Về ích lợi của sự tử đạo. 17. Rằng điều chúng ta chịu trong thế gian này ít quan trọng hơn phần thưởng được hứa. 18. Rằng không điều gì phải được ưa thích hơn tình yêu của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ. 19. Rằng chúng ta không được vâng phục ý muốn của chính mình, nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời. 20. Rằng nền tảng và sức mạnh của hy vọng và đức tin là sự kính sợ. 21. Rằng chúng ta không được phán xét người khác cách vội vàng. 22. Rằng khi chúng ta đã nhận một sai trái, chúng ta phải tha thứ và tha thứ nó. 23. Rằng điều ác không được trả lại cho điều ác. 24. Rằng không thể đạt đến Cha ngoài bởi Đấng Christ. 25. Rằng trừ khi một người đã chịu báp-têm và được sinh lại, người ấy không thể đạt đến vương quốc của Đức Chúa Trời. 26. Rằng ít quan trọng khi chịu báp-têm và nhận Tiệc Thánh, trừ khi một người được ích lợi bởi nó cả trong hành động và việc làm. 27. Rằng ngay cả một người đã chịu báp-têm cũng mất ân điển người ấy đã đạt được, trừ khi người ấy giữ sự vô tội. 28. Rằng sự tha thứ không thể trong Hội Thánh được ban cho người đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời. 29. Rằng đã được tiên đoán trước về sự thù hận của Danh. 30. Rằng điều bất cứ ai đã thề nguyện với Đức Chúa Trời, người ấy phải nhanh chóng trả. 31. Rằng người không tin đã bị phán xét rồi. 32. Về ích lợi của sự trinh khiết và của sự tiết chế. 33. Rằng Cha không phán xét gì, nhưng Con; và Cha không được tôn vinh bởi người mà bởi người ấy Con không được tôn vinh. 34. Rằng người tin không đáng sống như dân ngoại. 35. Rằng Đức Chúa Trời kiên nhẫn vì mục đích này, để chúng ta có thể ăn năn tội lỗi của chúng ta và được cải cách. 36. Rằng một người đàn bà không đáng được trang sức theo cách thuộc thế gian.

37. Rằng người tin không đáng bị trừng phạt vì những tội lỗi khác nhưng chỉ vì danh người ấy mang. 38. Rằng đầy tớ của Đức Chúa Trời phải vô tội, kẻo người ấy rơi vào hình phạt thế tục. 39. Rằng gương của sự sống được ban cho chúng ta trong Đấng Christ. 40. Rằng chúng ta không được lao khổ cách khoe khoang hay ồn ào. 41. Rằng chúng ta không được nói cách dại dột và xúc phạm. 42. Rằng đức tin có lợi thế hoàn toàn, và rằng chúng ta có thể làm nhiều như chúng ta tin. 43. Rằng người thật sự tin có thể lập tức đạt được. 44. Rằng những người tin khác nhau giữa chúng không đáng đề cập đến một quan án dân ngoại. 45. Rằng hy vọng thuộc về những điều tương lai, và vì vậy đức tin về những điều được hứa phải kiên nhẫn. 46. Rằng một người đàn bà phải im lặng trong Hội Thánh. 47. Rằng nó phát sinh từ lỗi và công trạng của chúng ta mà chúng ta chịu khổ, và không nhận thức sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong mọi vật. 48. Rằng chúng ta không được lấy tiền lãi. 49. Rằng ngay cả kẻ thù của chúng ta cũng đáng được yêu. 50. Rằng thánh lễ của đức tin không được làm ô uế. 51. Rằng không ai phải được tôn lên trong việc làm của mình. 52. Rằng sự tự do tin hay không tin được đặt trong sự lựa chọn tự do. 53. Rằng những bí mật của Đức Chúa Trời không thể được nhìn thấu, và vì vậy đức tin của chúng ta phải đơn sơ. 54. Rằng không ai không có ô uế và không có tội lỗi. 55. Rằng chúng ta không được làm đẹp lòng con người, nhưng Đức Chúa Trời. 56. Rằng không điều gì được làm bị ẩn giấu khỏi Đức Chúa Trời. 57. Rằng người tin được sửa đổi và được giữ lại. 58. Rằng không ai phải buồn bởi sự chết, vì trong sự sống là lao khổ và hiểm nguy, trong sự chết bình an và sự chắc chắn của sự sống lại. 59. Về những hình tượng dân ngoại nghĩ là thần. 60. Rằng dục vọng quá lớn về thức ăn không đáng được khao khát. 61. Rằng dục vọng sở hữu, và tiền bạc, không đáng được khao khát. 62. Rằng hôn nhân không đáng được kết với dân ngoại. 63. Rằng tội gian dâm là nặng nề. 64. Những điều xác thịt nào sinh ra sự chết, và những điều thuộc linh nào dẫn đến sự sống. 65. Rằng mọi tội lỗi được cất đi trong báp-têm. 66. Rằng kỷ luật của Đức Chúa Trời phải được tuân giữ trong những mạng lệnh của Hội Thánh. 67. Rằng đã được báo trước rằng con người sẽ khinh thường kỷ luật lành mạnh. 68. Rằng chúng ta phải lìa khỏi người sống không đều đặn và trái với kỷ luật. 69. Rằng vương quốc của Đức Chúa Trời không ở trong sự khôn ngoan của thế gian, cũng không trong hùng biện, nhưng trong đức tin của thập tự giá và trong đức hạnh của cách ăn ở. 70. Rằng chúng ta phải vâng phục cha mẹ. 71. Và rằng những người cha không đáng cay đắng chống lại con cái mình. 72. Rằng những đầy tớ, khi chúng tin, càng phải vâng phục những chủ xác thịt của chúng hơn. 73. Cũng vậy những chủ phải hiền lành hơn. 74. Rằng mọi góa phụ được tán thành phải được tôn vinh. 75. Rằng mọi người phải chăm sóc đúng hơn dân của chính mình, và đặc biệt là những người tin. 76. Rằng một người lớn tuổi hơn không được vội vàng bị buộc tội. 77. Rằng kẻ có tội phải bị quở trách công khai. 78. Rằng chúng ta không được nói với những kẻ dị giáo. 79. Rằng sự vô tội cầu xin với sự tự tin, và đạt được. 80. Rằng ma quỷ không có quyền năng chống lại con người trừ khi Đức Chúa Trời đã cho phép nó. 81. Rằng tiền công phải được trả nhanh chóng cho người làm thuê. 82. Rằng thuật bói toán không được sử dụng. 83. Rằng một búi tóc 4143 không được mang trên đầu. 84. Rằng râu không được nhổ. 85. Rằng chúng ta phải đứng dậy khi một giám mục hay một trưởng lão đến. 86. Rằng một sự ly giáo không được làm, ngay cả mặc dù người rút lui sẽ ở trong một đức tin và trong cùng truyền thống. 87. Rằng những người tin phải đơn sơ với sự khôn ngoan. 88. Rằng một người anh em không được bị lừa dối. 89. Rằng sự cuối cùng của thế gian đến đột ngột. 90. Rằng một người vợ không được lìa khỏi chồng mình; hay nếu bà lìa khỏi, bà phải ở không kết hôn. 91. Rằng mọi người bị cám dỗ nhiều như người ấy có thể chịu. 92. Rằng không phải mọi điều hợp pháp đều phải được làm. 93. Rằng đã được báo trước rằng những dị giáo sẽ phát sinh. 94. Rằng Tiệc Thánh phải được nhận với sự kính sợ và vinh dự. 95. Rằng chúng ta phải sống với người lành, nhưng tránh kẻ ác. 96. Rằng chúng ta phải lao khổ bằng việc làm, không bằng lời nói. 97. Rằng chúng ta phải mau chóng đến đức tin và đến sự đạt được. 4144 98. Rằng người dự tòng không được phạm tội nữa. 99. Rằng sự phán xét sẽ theo những điều khoản, trước luật, của sự công bằng; sau Môi-se, của luật. 100. Rằng ân điển của Đức Chúa Trời phải miễn phí. 101. Rằng Đức Thánh Linh thường hiện ra trong lửa. 102. Rằng mọi người lành phải sẵn lòng nghe lời quở trách. 103. Rằng chúng ta phải kiêng nói nhiều. 104. Rằng chúng ta không được nói dối. 105. Rằng chúng thường xuyên phải được sửa chữa, những người làm sai trong sự phục vụ gia đình. 106. Rằng khi một sai trái được nhận, sự kiên nhẫn phải được duy trì, và rằng sự báo thù phải được để cho Đức Chúa Trời. 107. Rằng chúng ta không được dùng sự gièm pha. 108. Rằng chúng ta không được đặt cạm bẫy chống lại người lân cận của chúng ta. 109. Rằng người bệnh phải được thăm. 110. Rằng những kẻ kể chuyện bị rủa. 111. Rằng những tế lễ của người ác không được chấp nhận. 112. Rằng những người trong thế gian này có nhiều quyền năng hơn bị phán xét nghiêm trọng hơn. 113. Rằng góa phụ và trẻ mồ côi phải được bảo vệ. 114. Rằng trong khi một người ở trong xác thịt, người ấy phải xưng tội. 115. Rằng sự tâng bốc là gây hại. 116. Rằng Đức Chúa Trời được yêu nhiều hơn bởi người đã có nhiều tội lỗi được tha trong báp-têm. 117. Rằng có một xung đột mạnh phải được tiến hành chống lại ma quỷ, và vì vậy chúng ta phải đứng can đảm, để chúng ta có thể chinh phục. 118. Về Kẻ Chống Đấng Christ, rằng hắn sẽ đến như một người. 119. Rằng ách của luật nặng, bị chúng ta vứt bỏ; và rằng ách của Chúa nhẹ, được chúng ta lấy lên. 120. Rằng chúng ta phải khẩn thiết trong những lời cầu nguyện. 4142 [Một trăm hai mươi mạng lệnh để so sánh với những châm ngôn và đạo đức ngoại giáo mà chúng nói chung xung đột. Xem Giải Thích XII.] 4143 “Cirrum in capite non habendum.” “Cirrus” có nghĩa là “một búi tóc,” hay một lọn tóc hay lọn tóc tình yêu. [Nhưng so sánh Clement, quyển ii. tr. 286 (và ghi chú, về dầu xức), cho ý nghĩa có khả năng hơn.] 4144 Tức là “của báp-têm,” bản dịch Oxford. Về ích lợi của việc lành và lòng thương xót. Những Lời Chứng. 1. Về ích lợi của việc lành và lòng thương xót. Trong Ê-sai: Ngài phán: “Hãy kêu lớn, và đừng tiếc; hãy cất tiếng ngươi như một kèn; hãy kể cho dân Ta tội lỗi chúng, và nhà Gia-cốp những gian ác của chúng. Chúng tìm Ta từ ngày này sang ngày khác, và khao khát biết những đường của Ta, như một dân đã làm sự công chính, và không từ bỏ sự phán xét của Đức Chúa Trời. Chúng cầu xin Ta bây giờ một sự phán xét công chính, và khao khát đến gần Đức Chúa Trời, rằng, Cái gì! vì chúng tôi đã kiêng ăn, và Ngài đã không thấy: chúng tôi đã hạ nhục linh hồn chúng tôi, và Ngài đã không biết. Vì trong những ngày kiêng ăn những ý muốn của chính các ngươi được tìm thấy; vì hoặc các ngươi hành hạ những người bị lệ thuộc vào các ngươi, hoặc các ngươi kiêng ăn vì những tranh cãi và phán xét, hoặc các ngươi đánh người lân cận các ngươi bằng nắm đấm. Vì các ngươi kiêng ăn cho Ta vì điều gì, để hôm nay tiếng các ngươi phải được nghe trong sự kêu la? Sự kiêng ăn này Ta đã không chọn, ngoại trừ một người phải hạ nhục linh hồn mình. Và nếu ngươi sẽ cúi cổ ngươi như một chiếc vòng, và trải dưới ngươi vải gai và tro, ngay cả như vậy nó cũng sẽ không được gọi là một sự kiêng ăn được chấp nhận. Không phải một sự kiêng ăn như vậy Ta đã chọn, Chúa phán vậy; nhưng hãy tháo mọi nút của sự bất chính, hãy thả những sự nghẹt của những cam kết bất lực. 4145 Hãy gửi những người bị quấy rối đi vào sự nghỉ ngơi, và phân tán mọi hợp đồng bất chính. Hãy bẻ bánh ngươi cho kẻ đói, và đem người nghèo không nhà vào nơi ở của ngươi. Nếu ngươi thấy kẻ trần truồng, hãy mặc cho người; và đừng khinh thường những người thuộc dòng dõi của chính ngươi trong nhà ngươi. Bấy giờ ánh sáng đúng mùa của ngươi sẽ bừng lên, và áo của ngươi sẽ nhanh chóng trỗi dậy; và sự công chính sẽ đi trước ngươi: và vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ bao quanh ngươi. Bấy giờ ngươi sẽ kêu lên, và Đức Chúa Trời sẽ nghe ngươi; trong khi ngươi còn đang nói, Ngài sẽ phán, Ta đây.” 4146 Về cùng điều này trong Gióp: “Tôi đã bảo toàn người thiếu thốn khỏi tay của kẻ mạnh; và tôi đã giúp trẻ mồ côi, mà cho người ấy không có người giúp đỡ. Miệng của góa phụ ban phước cho tôi, vì tôi là mắt của người mù; tôi cũng là chân của người què, và cha của kẻ yếu.” 4147 Về cùng vấn đề này trong Tô-bi-a: “Và tôi nói với Tô-bi-a, Con trai tôi, hãy đi và đem bất cứ người nghèo nào con sẽ tìm thấy trong anh em chúng ta, người vẫn có Đức Chúa Trời trong tâm trí hết lòng. Hãy đem người ấy đến đây, và người ấy sẽ ăn bữa tối của tôi cùng với tôi. Kìa, tôi chờ con, con trai tôi, cho đến khi con đến.” 4148 Cũng trong cùng nơi: “Mọi ngày trong đời con, con trai tôi, hãy giữ Đức Chúa Trời trong tâm trí, và đừng vi phạm những mạng lệnh của Ngài. Hãy làm sự công chính mọi ngày trong đời con, và đừng bước đi trong đường của sự bất chính; vì nếu con hành động chân thật, sẽ có sự tôn trọng cho những việc của con. Hãy bố thí từ của cải của con, và đừng ngoảnh mặt khỏi bất cứ người nghèo nào. Như vậy sẽ xảy ra rằng mặt của Đức Chúa Trời sẽ không ngoảnh khỏi con. Ngay cả như con có, con trai tôi, hãy làm như vậy: nếu con có của cải dồi dào, hãy bố thí nhiều hơn từ đó; nếu con có ít, hãy chia sẻ ngay cả từ cái ít đó. Và đừng sợ khi con bố thí: con tích trữ cho mình một phần thưởng tốt cho ngày cần thiết; vì bố thí giải thoát khỏi sự chết, và không cho phép đi vào bóng tối. Bố thí là một chức vụ tốt cho mọi người làm nó trước mặt Đức Chúa Trời tối cao.” 4149 Về cùng chủ đề này trong Sa-lô-môn trong Châm Ngôn: “Người thương xót người nghèo cho Chúa vay.” 4150 Cũng trong cùng nơi: “Người cho người nghèo sẽ không bao giờ thiếu; nhưng người ngoảnh mắt đi sẽ ở trong nhiều sự nghèo khó.” 4151 Cũng trong cùng nơi: “Tội lỗi được tẩy sạch bởi việc bố thí và đức tin.” 4152 Lại nữa, trong cùng nơi: “Nếu kẻ thù ngươi đói, hãy nuôi người ấy; và nếu người ấy khát, hãy cho người ấy uống: vì bằng việc làm điều này ngươi sẽ phân tán những than sống trên đầu người ấy.” 4153 Lại nữa, trong cùng nơi: “Như nước dập tắt lửa, thì việc bố thí cũng dập tắt tội lỗi.” 4154 Trong cùng sách trong Châm Ngôn: “Đừng nói, Hãy đi, và trở lại, ngày mai tôi sẽ cho; khi ngươi có thể làm điều tốt lập tức. Vì ngươi không biết điều gì có thể xảy ra vào ngày sắp đến.” 4155 Cũng trong cùng nơi: “Người bịt tai để người ấy không nghe kẻ yếu, chính người ấy sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời, và sẽ không có ai nghe người ấy.” 4156 Cũng trong cùng nơi: “Người có cách ăn ở không bị quở trách trong sự công chính, để lại những đứa con được phước.” 4157 Trong cùng sách trong Truyền Đạo: “Con trai tôi, nếu con có, hãy làm điều tốt bởi chính con, và trình bày những lễ vật xứng đáng cho Đức Chúa Trời; hãy nhớ rằng sự chết không trì hoãn.” 4158 Cũng trong cùng nơi: “Hãy cất việc bố thí trong lòng người nghèo, và điều này sẽ khẩn cầu cho ngươi khỏi mọi điều ác.” 4159 Về điều này trong Thi Thiên thứ ba mươi sáu, rằng lòng thương xót cũng có ích cho hậu duệ của một người: “Tôi đã trẻ, và tôi cũng đã già; và tôi chưa thấy người công chính bị bỏ rơi, cũng không thấy dòng dõi người ấy xin bánh của chúng. Suốt ngày người ấy thương xót, và cho vay; và dòng dõi người ấy ở trong ơn phước.” 4160 Về cùng điều này trong Thi Thiên thứ bốn mươi: “Phước cho người xem xét người nghèo và thiếu thốn: trong ngày ác Đức Chúa Trời sẽ giải cứu người ấy.” 4161 Cũng trong Thi Thiên cxii: “Người ấy đã phân phát, người ấy đã cho người nghèo; sự công chính của người ấy sẽ còn lại từ thế hệ này sang thế hệ khác.” 4162 Về cùng điều này trong Ô-sê: “Ta khao khát lòng thương xót hơn tế lễ, và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời hơn những tế lễ thiêu toàn bộ.” 4163 Về cùng điều này cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Phước cho những người đói và khát sự công chính: vì chúng sẽ được thỏa mãn.” 4164 Cũng trong cùng nơi: “Phước cho những người thương xót: vì chúng sẽ nhận lòng thương xót.” 4165 Cũng trong cùng nơi: “Hãy tích trữ cho mình những kho báu trên trời, nơi mối mọt cũng không gỉ sét không làm hư hoại, và nơi kẻ trộm không đào qua và trộm cắp: vì kho báu của ngươi ở đâu, lòng ngươi cũng sẽ ở đó.” 4166 Cũng trong cùng nơi: “Vương quốc thiên đàng giống như một thương gia tìm kiếm những viên ngọc tốt: và khi ông đã tìm thấy một viên ngọc quý, ông đi và bán mọi điều ông có, và mua nó.” 4167 Rằng ngay cả một việc nhỏ cũng có lợi thế, cũng trong cùng nơi: “Và bất cứ ai sẽ cho một trong những kẻ nhỏ nhất này uống một chén nước lạnh nhân danh một môn đồ, quả thật Ta nói cùng các ngươi, Phần thưởng của người ấy sẽ không hư mất.” 4168 Rằng việc bố thí không đáng bị từ chối cho bất cứ ai, cũng trong cùng nơi: “Hãy cho mọi người cầu xin ngươi; và từ người muốn vay, đừng ngoảnh đi.” 4169 Cũng trong cùng nơi: “Nếu ngươi muốn bước vào sự sống, hãy giữ những mạng lệnh. Người ấy nói, Những mạng lệnh nào? Chúa Giê-xu phán cùng người ấy, Ngươi không được giết, Ngươi không được phạm ngoại tình, Ngươi không được làm chứng dối, Hãy tôn vinh cha và mẹ ngươi: và, Ngươi sẽ yêu người lân cận ngươi như mình. Người thanh niên phán cùng Ngài, Mọi điều này tôi đã tuân giữ: tôi còn thiếu gì nữa? Chúa Giê-xu phán cùng người ấy, Nếu ngươi muốn trọn vẹn, hãy đi và bán mọi điều ngươi có, và cho người nghèo, và ngươi sẽ có kho báu trên trời; và hãy đến, theo Ta.” 4170 Cũng trong cùng nơi: “Khi Con người sẽ đến trong uy nghi của Ngài, và mọi thiên sứ với Ngài, bấy giờ Ngài sẽ ngồi trên ngai vinh quang của Ngài: và mọi dân tộc sẽ được tập hợp lại với nhau trước Ngài; và Ngài sẽ phân cách chúng người này khỏi người kia, ngay cả như một người chăn phân cách chiên khỏi dê: và Ngài sẽ đặt chiên ở tay phải, nhưng dê ở tay trái. Bấy giờ Vua sẽ phán cùng những người ở tay phải Ngài, Hãy đến, hỡi những người được Cha Ta ban phước, hãy nhận vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ lúc bắt đầu của thế gian. Vì Ta đói, và các ngươi đã cho Ta ăn: Ta khát, và các ngươi đã cho Ta uống: Ta là khách lạ, và các ngươi đã tiếp Ta vào: trần truồng, và các ngươi đã mặc cho Ta: Ta bệnh, và các ngươi đã thăm Ta: Ta ở tù, và các ngươi đã đến với Ta. Bấy giờ người công chính sẽ trả lời Ngài, và nói, Chúa ơi, khi nào chúng tôi thấy Ngài 4171 là khách lạ, và tiếp Ngài vào: trần truồng, và mặc cho Ngài? Và khi nào chúng tôi thấy Ngài bệnh, và ở tù, và đến với Ngài? Và Vua, trả lời, sẽ phán cùng chúng, Quả thật Ta nói cùng các ngươi, Hễ các ngươi đã làm điều đó cho một trong những kẻ nhỏ nhất trong anh em Ta đây, các ngươi đã làm điều đó cho Ta. Bấy giờ Ngài sẽ phán cùng những người ở tay trái Ngài, Hãy lìa khỏi Ta, hỡi những kẻ bị rủa, vào lửa đời đời, mà Cha Ta đã chuẩn bị cho ma quỷ và các thiên sứ của hắn: vì Ta đói, và các ngươi không cho Ta ăn: Ta khát, và các ngươi không cho Ta uống: Ta là khách lạ, và các ngươi không tiếp Ta vào: Ta trần truồng, và các ngươi không mặc cho Ta: bệnh, và ở tù, và các ngươi không thăm Ta. Bấy giờ chúng cũng sẽ trả lời, và nói, Chúa ơi, khi nào chúng tôi thấy Ngài đói, hay khát, hay là khách lạ, hay trần truồng, hay bệnh, hay ở tù, và đã không phục vụ Ngài? Và Ngài sẽ trả lời chúng, Quả thật Ta nói cùng các ngươi, Hễ các ngươi không làm điều đó cho một trong những kẻ nhỏ nhất này, các ngươi không làm điều đó cho Ta. Và những kẻ này sẽ đi vào sự cháy đời đời: nhưng người công chính vào sự sống đời đời.” 4172 Về cùng vấn đề này trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Hãy bán tài sản của các ngươi, và bố thí.” 4173 Cũng trong cùng nơi: “Đấng đã làm điều ở trong, cũng đã làm điều ở ngoài. Nhưng hãy bố thí, và, kìa, mọi vật đều tinh khiết cho các ngươi.” 4174 Cũng trong cùng nơi: “Kìa, một nửa của cải của tôi tôi cho người nghèo; và nếu tôi đã lừa đảo bất cứ ai về bất cứ điều gì, tôi hoàn lại cho người ấy gấp bốn. Và Chúa Giê-xu phán cùng người ấy, rằng sự cứu rỗi hôm nay đã được làm cho nhà này, vì người ấy cũng là con của Áp-ra-ham.” 4175 Về cùng điều này cũng trong Thư thứ hai gửi người Cô-rinh-tô: “Hãy để sự dồi dào của các ngươi cung cấp sự thiếu thốn của chúng, để sự dồi dào của chúng cũng có thể là sự bổ sung cho sự thiếu thốn của các ngươi, để có thể có sự ngang bằng: như có lời chép, Người có nhiều không có dư thừa; và người có ít không có thiếu.” 4176 Cũng trong cùng nơi: “Người gieo tiết kiệm sẽ gặt cũng tiết kiệm; và người gieo trong ơn phước sẽ gặt cũng từ ơn phước. Nhưng hãy để mỗi người làm như người ấy đã đề xuất trong lòng: không như thể buồn rầu, hoặc vì cần thiết: vì Đức Chúa Trời yêu một người cho vui vẻ.” 4177 Cũng trong cùng nơi: “Như có lời chép, Người ấy đã phân tán ra khắp nơi; người ấy đã cho người nghèo: sự công chính của người ấy còn lại mãi mãi.” 4178 Cũng vậy trong cùng nơi: “Bây giờ người ban hạt giống cho người gieo, sẽ vừa cung cấp bánh để ăn, vừa sẽ nhân hạt giống của các ngươi, và sẽ gia tăng sự tăng trưởng của những kết quả của sự công chính của các ngươi: để trong mọi vật các ngươi có thể được làm giàu.” 4179 Cũng trong cùng nơi: “Việc quản trị sự phục vụ này không chỉ cung cấp điều thiếu cho các thánh đồ, nhưng đã dồi dào bằng nhiều sự cảm tạ dâng lên Đức Chúa Trời.” 4180 Về cùng vấn đề này trong Thư của Giăng: “Bất cứ ai có của cải của thế gian này, và thấy anh em mình khao khát, và đóng lòng mình lại khỏi người ấy, tình yêu của Đức Chúa Trời làm sao ở trong người ấy?” 4181 Về cùng điều này trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Khi ngươi làm một bữa trưa hay một bữa tối, đừng gọi bạn hữu ngươi, cũng không anh em ngươi, cũng không người lân cận ngươi, cũng không người giàu; kẻo tình cờ chúng cũng mời ngươi lại, và một sự đền đáp được làm cho ngươi. Nhưng khi ngươi làm một bữa tiệc, hãy gọi người nghèo, kẻ yếu, người mù, và người què: và ngươi sẽ được phước; vì chúng không có phương tiện để thưởng cho ngươi: nhưng ngươi sẽ được đền đáp trong sự sống lại của người công chính.” 4182 4145 “Impotentium commerciorum.” 4146 Ê-sai lviii. 1–9. 4147 Gióp xxix. 12, 13, 15, 16. 4148 Tô-bi-a ii. 2. 4149 Tô-bi-a iv. 5–11. 4150 Châm Ngôn xix. 17. 4151 Châm Ngôn xxviii. 27. 4152 Châm Ngôn xvi. 6. 4153 Châm Ngôn xxv. 21. 4154 Truyền Đạo iii. 30. 4155 Châm Ngôn iii. 28. 4156 Châm Ngôn xxi. 13. 4157 Châm Ngôn xx. 7. 4158 Truyền Đạo xiv. 11. 4159 Truyền Đạo xxix. 12. 4160 Thi Thiên xxxvii. 25, 26. 4161 Thi Thiên xli. 1. 4162 Thi Thiên cxii. 9. 4163 Ô-sê vi. 6. 4164 Ma-thi-ơ v. 6. 4165 Ma-thi-ơ v. 7. 4166 Ma-thi-ơ vi. 20, 21. 4167 Ma-thi-ơ xiii. 45, 46. 4168 Ma-thi-ơ x. 42. 4169 Ma-thi-ơ v. 42. 4170 Ma-thi-ơ xix. 17–21. 4171 Ấn bản Oxford chèn ở đây, “đói, và nuôi Ngài: khát, và cho Ngài uống? khi nào chúng tôi thấy Ngài —” 4172 Ma-thi-ơ xxv. 31–46. 4173 Lu-ca xii. 33. 4174 Lu-ca xi. 40, 41. 4175 Lu-ca xix. 8, 9. 4176 2 Cô-rinh-tô viii. 14, 15. 4177 2 Cô-rinh-tô ix. 6, 7. 4178 2 Cô-rinh-tô ix. 9. 4179 2 Cô-rinh-tô ix. 10, 11. 4180 2 Cô-rinh-tô ix. 12. 4181 1 Giăng iii. 17. 4182 Lu-ca xiv. 12–14. Trong việc lành và bố thí, ngay cả nếu bởi sự nhỏ bé của quyền năng ít hơn được làm, rằng chính ý muốn là đủ. 2. Trong việc lành và bố thí, ngay cả nếu bởi sự nhỏ bé của quyền năng ít hơn được làm, rằng chính ý muốn là đủ. Trong Thư thứ hai của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Nếu có một ý muốn sẵn sàng, nó được chấp nhận theo điều một người có, không theo điều người ấy không có; cũng đừng để có cho người khác một sự giảm nhẹ, nhưng cho các ngươi một gánh nặng. 4183 4183 2 Cô-rinh-tô viii. 12, 13. Rằng lòng nhân từ và tình cảm anh em phải được thực hành cách tôn giáo và vững chắc. 3. Rằng lòng nhân từ và tình cảm anh em phải được thực hành cách tôn giáo và vững chắc. Trong Ma-la-chi: “Không phải một Đức Chúa Trời đã tạo chúng ta sao? Không phải có một Cha của tất cả chúng ta sao? Tại sao các ngươi chắc chắn đã từ bỏ mỗi người anh em mình?” 4184 Về cùng điều này theo Giăng: “Bình an Ta để lại với các ngươi, bình an của Ta Ta ban cho các ngươi.” 4185 Cũng trong cùng nơi: “Đây là mạng lệnh của Ta, Rằng các ngươi yêu lẫn nhau, ngay cả như Ta đã yêu các ngươi. Tình yêu lớn hơn điều này không ai có, hơn việc một người đặt sự sống mình xuống vì bạn hữu mình.” 4186 Cũng trong cùng nơi: “Phước cho những người hòa giải, vì chúng sẽ được gọi là con của Đức Chúa Trời.” 4187 Cũng trong cùng nơi: “Quả thật Ta nói cùng các ngươi, Rằng nếu hai người trong các ngươi đồng ý trên đất về mọi vật, bất cứ điều gì các ngươi sẽ cầu xin nó sẽ được ban cho các ngươi từ Cha Ta ở trên trời. Vì bất cứ nơi nào hai hay ba người được tập hợp lại với nhau nhân danh Ta, Ta ở với chúng.” 4188 Về cùng điều này trong Thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô: “Và tôi thật vậy, hỡi anh em, không thể nói với các ngươi như với những người thuộc linh, nhưng như với những người xác thịt, như với những trẻ nhỏ trong Đấng Christ. Tôi đã cho các ngươi sữa để uống, không phải thịt: vì trong khi các ngươi vẫn còn nhỏ các ngươi không thể mang nó, các ngươi nay cũng không thể. Vì các ngươi vẫn còn xác thịt: vì nơi có trong các ngươi sự ganh đua, và tranh cãi, và bất hòa, các ngươi không xác thịt sao, và bước đi theo con người?” 4189 Cũng vậy trong cùng nơi: “Và nếu tôi có mọi đức tin, để tôi có thể dời núi, nhưng không có lòng nhân từ, tôi không là gì. Và nếu tôi phân phát mọi của cải của tôi cho thức ăn, và nếu tôi giao thân thể tôi để bị đốt, nhưng không có lòng nhân từ, tôi không có ích gì. Lòng nhân từ có linh hồn lớn; lòng nhân từ nhân từ; lòng nhân từ không đố kỵ; lòng nhân từ không cư xử giả dối; không phồng lên; không bị kích thích; không nghĩ điều ác; không vui mừng trong sự bất chính, nhưng vui mừng trong lẽ thật. Nó yêu mọi vật, tin mọi vật, hy vọng mọi vật, mang mọi vật. Lòng nhân từ sẽ không bao giờ thất bại.” 4190 Về cùng điều này gửi người Ga-la-ti: “Ngươi sẽ yêu người lân cận ngươi như mình. Nhưng nếu các ngươi cắn và buộc tội lẫn nhau, hãy xem các ngươi không bị nuốt lẫn nhau.” 4191 Về cùng điều này trong Thư của Giăng: “Trong điều này con của Đức Chúa Trời và con của ma quỷ hiện ra. Bất cứ ai không công chính không thuộc về Đức Chúa Trời, và người không yêu anh em mình. Vì người ghét anh em mình là kẻ giết người; và các ngươi biết rằng không kẻ giết người nào có sự sống đời đời ở trong mình.” 4192 Cũng trong cùng nơi: “Nếu ai sẽ nói rằng người ấy yêu Đức Chúa Trời, và ghét anh em mình, người ấy là kẻ nói dối: vì người không yêu anh em mình, người người ấy thấy, người ấy có thể yêu Đức Chúa Trời, người người ấy không thấy, thế nào?” 4193 Về cùng điều này trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ: “Nhưng đám đông những người đã tin hành động với một linh hồn và tâm trí: cũng không có giữa chúng bất cứ sự phân biệt nào, chúng cũng không coi là của riêng mình bất cứ điều gì trong những tài sản chúng có; nhưng mọi vật đều chung cho chúng.” 4194 Về cùng điều này trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: Nếu ngươi muốn dâng món quà của ngươi tại bàn thờ, và ở đó nhớ rằng anh em ngươi có điều gì chống lại ngươi; hãy để món quà của ngươi trước bàn thờ, và đi; trước hết hãy hòa giải với anh em ngươi, và bấy giờ hãy đến và dâng món quà của ngươi tại bàn thờ.” 4195 Cũng trong Thư của Giăng: “Đức Chúa Trời là tình yêu và người ở trong tình yêu ở trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời trong người ấy.” 4196 Cũng trong cùng nơi: “Người nói mình ở trong ánh sáng, và ghét anh em mình, là kẻ nói dối, và bước đi trong bóng tối ngay cả đến bây giờ.” 4197 4184 Ma-la-chi ii. 10. 4185 Giăng xiv. 27. 4186 Giăng xv. 12, 13. 4187 Ma-thi-ơ v. 9. 4188 Ma-thi-ơ xviii. 19, 20. 4189 1 Cô-rinh-tô iii. 1–3. 4190 1 Cô-rinh-tô xiii. 2–8. 4191 Ga-la-ti v. 14, 15. 4192 1 Giăng iii. 10, 15. 4193 1 Giăng iv. 20. 4194 Công Vụ iv. 32. 4195 Ma-thi-ơ v. 23, 24. [Tôi nghĩ điều này hài hòa với Hê-bơ-rơ xiii. 10.] 4196 1 Giăng iv. 16. 4197 1 Giăng ii. 9. Rằng chúng ta phải khoe khoang trong không gì, vì không gì thuộc về chúng ta. 4. Rằng chúng ta phải khoe khoang trong không gì, vì không gì thuộc về chúng ta. Trong Phúc Âm theo Giăng: “Không ai có thể nhận bất cứ điều gì, trừ khi nó được ban cho người ấy từ trời.” 4198 Cũng trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Vì ngươi có điều gì ngươi chưa nhận? Nhưng nếu ngươi đã nhận nó, tại sao ngươi khoe khoang, như thể ngươi chưa nhận nó?” 4199 Cũng trong sách thứ nhất của Các Vua: “Đừng khoe khoang, cũng đừng nói những điều cao cả, và đừng để những bài diễn văn lớn tiến ra khỏi miệng các ngươi, vì Chúa là một Đức Chúa Trời của sự hiểu biết.” 4200 Cũng trong cùng nơi: “Cung của những người quyền năng đã bị làm yếu, và kẻ yếu được thắt chung quanh bằng sức mạnh.” 4201 Về cùng điều này trong Ma-ca-bê: “Thật công chính khi lệ thuộc vào Đức Chúa Trời, và rằng một kẻ hay chết không đáng nghĩ những điều bằng với Đức Chúa Trời.” 4202 Cũng trong cùng nơi: “Và đừng sợ những lời của một người là kẻ có tội, vì vinh quang của người ấy sẽ là ô uế và giòi bọ. Hôm nay người ấy sẽ được nâng lên, và ngày mai người ấy sẽ không được tìm thấy; vì người ấy được biến thành đất của mình, và ý nghĩ của người ấy đã hư mất.” 4203 4198 Giăng iii. 27. 4199 1 Cô-rinh-tô iv. 7. 4200 1 Sa-mu-ên ii. 3, 4. 4201 1 Sa-mu-ên ii. 3, 4. 4202 2 Ma-ca-bê ix. 12. 4203 1 Ma-ca-bê ii. 62, 63. Rằng sự khiêm nhường và yên lặng phải được duy trì trong mọi vật. 5. Rằng sự khiêm nhường và yên lặng phải được duy trì trong mọi vật. Trong Ê-sai: “Đức Chúa Trời là Chúa phán như vậy, Trời là ngai của Ta, và đất là bệ chân của Ta.

Các ngươi sẽ xây cho Ta chỗ ngồi nào, hay nơi nào là nơi cho sự nghỉ ngơi của Ta? Vì tay Ta đã làm mọi vật này, và mọi vật này đều thuộc về Ta. Và Ta sẽ nhìn đến ai khác, ngoại trừ người thấp hèn và yên lặng, và người run sợ trước những lời của Ta?” 4204 Về cùng điều này trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Phước cho những người khiêm tốn, vì chúng sẽ thừa hưởng đất.” 4205 Về cùng điều này cũng theo Lu-ca: “Người nhỏ nhất trong tất cả các ngươi, người ấy sẽ lớn.” 4206 Cũng trong cùng nơi: “Bất cứ ai tôn mình lên sẽ bị hạ xuống, và bất cứ ai hạ mình xuống sẽ được tôn lên.” 4207 Về cùng điều này gửi người Rô-ma: “Đừng có tâm trí cao, nhưng hãy sợ; vì nếu Đức Chúa Trời không tiếc những cành tự nhiên, (hãy cẩn thận) kẻo Ngài cũng không tiếc ngươi.” 4208 Về cùng điều này trong Thi Thiên thứ ba mươi ba: “Và Ngài sẽ cứu người thấp hèn trong tinh thần.” 4209 Cũng gửi người Rô-ma: “Hãy trả cho mọi người điều đến hạn: cống cho người cống đến hạn, thuế cho người thuế đến hạn, sợ hãi cho người sợ hãi đến hạn, vinh dự cho người vinh dự đến hạn; đừng nợ ai điều gì, ngoại trừ yêu người khác.” 4210 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Chúng yêu chỗ đầu tiên của việc nằm tại những bữa tiệc, và ghế chính trong những nhà hội, và những lời chào trong chợ, và được con người gọi là Ra-bi. Nhưng các ngươi đừng gọi Ra-bi, vì Một Đấng là Thầy của các ngươi.” 4211 Cũng trong Phúc Âm theo Giăng: “Đầy tớ không lớn hơn chủ của mình, cũng không sứ đồ lớn hơn Đấng đã sai chính Ngài. Nếu các ngươi biết những điều này, các ngươi sẽ được phước nếu các ngươi sẽ làm chúng.” 4212 Cũng trong Thi Thiên thứ tám mươi mốt: “Hãy làm sự công chính cho người nghèo và thấp hèn.” 4213 4204 Ê-sai lxvi. 1, 2. 4205 Ma-thi-ơ v. 5. 4206 Lu-ca ix. 48. 4207 Lu-ca xiv. 11. 4208 Rô-ma xi. 20, 21. 4209 Thi Thiên xxxiv. 18. 4210 Rô-ma xiii. 7, 8. 4211 Ma-thi-ơ xxiii. 6–8. 4212 Giăng xiii. 16, 17. 4213 Thi Thiên lxxxii. 3. Rằng mọi người lành và công chính chịu khổ nhiều hơn, nhưng phải chịu đựng vì chúng được chứng minh. 6. Rằng mọi người lành và công chính chịu khổ nhiều hơn, nhưng phải chịu đựng vì chúng được chứng minh. Trong Sa-lô-môn: “Lò thử những bình của thợ gốm, và sự thử thách của hoạn nạn thử những người công chính.” 4214 Cũng trong Thi Thiên thứ năm mươi: “Tế lễ cho Đức Chúa Trời là một tinh thần ăn năn; một tấm lòng ăn năn và khiêm nhường Đức Chúa Trời sẽ không khinh thường.” 4215 Cũng trong Thi Thiên thứ ba mươi ba: “Đức Chúa Trời gần nhất với những người ăn năn trong lòng, và Ngài sẽ cứu người thấp hèn trong tinh thần.” 4216 Cũng trong cùng nơi: “Nhiều là những hoạn nạn của người công chính, nhưng khỏi mọi hoạn nạn Chúa sẽ giải cứu chúng.” 4217 Về cùng vấn đề này trong Gióp: “Trần truồng tôi ra khỏi lòng mẹ, trần truồng tôi cũng sẽ đi xuống dưới đất: Chúa đã ban, và Chúa đã lấy đi: như điều đã đẹp lòng Chúa, như vậy nó được làm; phước cho danh Chúa. Trong mọi điều này xảy đến với người ấy Gióp không phạm tội gì bằng môi miệng trước mặt Chúa.” 4218 Về cùng điều này trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Phước cho những người than khóc, vì chúng sẽ được an ủi.” 4219 Cũng theo Giăng: “Những điều này Ta đã phán cùng các ngươi, để trong Ta các ngươi có thể có bình an. Nhưng trong thế gian các ngươi sẽ có hoạn nạn; nhưng hãy có sự tự tin, vì Ta đã thắng thế gian.” 4220 Về cùng điều này trong Thư thứ hai gửi người Cô-rinh-tô: “Đã được ban cho tôi một cái gai trong xác thịt, một sứ giả của Sa-tan để đánh tôi, để tôi không được tôn lên. Vì điều ấy tôi đã ba lần khẩn cầu Chúa, để nó lìa khỏi tôi. Và Ngài phán cùng tôi, Ân điển của Ta đủ cho ngươi; vì sức mạnh được làm trọn vẹn trong sự yếu đuối.” 4221 Về cùng điều này gửi người Rô-ma: “Chúng ta vinh quang trong hy vọng của vinh quang của Đức Chúa Trời. Và không chỉ như vậy, nhưng chúng ta cũng vinh quang trong những hoạn nạn: biết rằng hoạn nạn làm ra sự kiên nhẫn; và sự kiên nhẫn, kinh nghiệm; và kinh nghiệm, hy vọng: và hy vọng không làm bối rối; vì tình yêu của Đức Chúa Trời được truyền vào lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh, Đấng được ban cho chúng ta.” 4222 Về cùng chủ đề này, theo Ma-thi-ơ: “Đường dẫn đến sự chết rộng rãi và thoáng đạt biết bao, và nhiều người đi vào đó: đường dẫn đến sự sống thẳng và hẹp biết bao, và ít người tìm thấy nó!” 4223 Về cùng điều này trong Tô-bi-a: “Sự công chính của ngươi ở đâu? kìa ngươi chịu khổ điều gì.” 4224 Cũng trong Sự Khôn Ngoan của Sa-lô-môn: “Trong những nơi của kẻ ác người công chính rên rỉ; nhưng tại sự hủy hoại của chúng người công chính sẽ dồi dào.” 4225 4214 Truyền Đạo xxvii. 5. 4215 Thi Thiên li. 17. 4216 Thi Thiên xxxiv. 18. 4217 Thi Thiên xxxiv. 19. 4218 Gióp i. 21, 22. 4219 Ma-thi-ơ v. 4. 4220 Giăng xvi. 33. 4221 2 Cô-rinh-tô xii. 7–9. 4222 Rô-ma v. 2–5. 4223 Ma-thi-ơ vii. 13, 14. 4224 Tô-bi-a ii. 14. 4225 Châm Ngôn xxviii. 28. Rằng chúng ta không được làm buồn Đức Thánh Linh, Đấng chúng ta đã nhận. 7. Rằng chúng ta không được làm buồn Đức Thánh Linh, Đấng chúng ta đã nhận. Phao-lô sứ đồ gửi người Ê-phê-sô: “Đừng làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mà trong Đấng ấy các ngươi đã được đóng ấn trong ngày của sự cứu chuộc. Hãy để mọi cay đắng, và sự giận dữ, và sự phẫn nộ, và sự kêu la, và sự phạm thánh, bị cất đi khỏi các ngươi.” 4226 4226 Ê-phê-sô iv. 30, 31. [Đối với việc đóng ấn, xem Công Vụ xix. 6, Hê-bơ-rơ vi. 2.] Rằng cơn giận phải được vượt qua, kẻo nó ép buộc chúng ta phạm tội. 8. Rằng cơn giận phải được vượt qua, kẻo nó ép buộc chúng ta phạm tội. Trong Sa-lô-môn trong Châm Ngôn: “Tốt hơn là một người kiên nhẫn hơn một người mạnh; vì người kiềm chế cơn giận của mình tốt hơn người chiếm một thành.” 4227 Cũng trong cùng nơi: “Người thiếu thận trọng tuyên bố cơn giận của mình trong cùng ngày, nhưng người khôn ngoan giấu sự sỉ nhục của mình đi.” 4228 Về cùng điều này gửi người Ê-phê-sô: “Hãy giận, và đừng phạm tội. Đừng để mặt trời lặn trên cơn giận dữ của các ngươi.” 4229 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Các ngươi đã nghe rằng đã được phán bởi những người xưa, Ngươi không được giết; và bất cứ ai sẽ giết sẽ có tội trước sự phán xét. Nhưng Ta nói cùng các ngươi, Rằng mọi người giận anh em mình vô cớ sẽ có tội trước sự phán xét.” 4230 4227 Châm Ngôn xvi. 32. 4228 Châm Ngôn xii. 16. 4229 Ê-phê-sô iv. 16. 4230 Ma-thi-ơ v. 21, 22. Rằng anh em phải hỗ trợ lẫn nhau. 9. Rằng anh em phải hỗ trợ lẫn nhau. Gửi người Ga-la-ti: “Mỗi người xem xét người khác, kẻo các ngươi cũng bị cám dỗ. Hãy mang gánh nặng của nhau, và như vậy các ngươi sẽ làm trọn luật của Đấng Christ.” 4231 4231 Ga-la-ti vi. 1, 2. Rằng chúng ta phải chỉ tin cậy vào Đức Chúa Trời, và trong Ngài chúng ta phải vinh quang. 10. Rằng chúng ta phải chỉ tin cậy vào Đức Chúa Trời, và trong Ngài chúng ta phải vinh quang. Trong Giê-rê-mi: “Đừng để người khôn ngoan vinh quang trong sự khôn ngoan của mình, cũng đừng để người mạnh vinh quang trong sức mạnh của mình, cũng đừng để người giàu vinh quang trong sự giàu có của mình; nhưng hãy để người vinh quang vinh quang trong điều này, rằng người ấy hiểu và biết rằng Ta là Chúa, Đấng làm lòng thương xót, và sự phán xét, và sự công chính trên đất, vì trong chúng là sự vui thích của Ta, Chúa phán vậy.” 4232 Về cùng điều trong Thi Thiên thứ năm mươi tư: “Trong Chúa tôi đã hy vọng; tôi sẽ không sợ điều con người có thể làm cho tôi.” 4233 Cũng trong cùng nơi: “Không ai ngoài Đức Chúa Trời duy nhất là thần chủ của linh hồn tôi.” 4234 Cũng trong Thi Thiên cxvii: “Tôi sẽ không sợ điều con người có thể làm cho tôi; Chúa là Đấng giúp đỡ tôi.” 4235 Cũng trong cùng nơi: “Thật tốt khi tin cậy vào Chúa hơn là tin cậy vào con người; thật tốt khi hy vọng vào Chúa hơn là hy vọng vào những hoàng tử.” 4236 Về cùng điều này trong Đa-ni-ên: “Nhưng Sa-đơ-rắc, Mê-sác, và A-bết-nê-gô trả lời và nói với vua Nê-bu-cát-nết-sa, Ôi vua, không cần trả lời ngài về lời này. Vì Đức Chúa Trời, Đấng chúng tôi phục vụ, có thể giải cứu chúng tôi khỏi lò lửa cháy; và Ngài sẽ giải cứu chúng tôi khỏi tay ngài, ôi vua. Và nếu không, hãy để ngài biết rằng chúng tôi không phục vụ những thần của ngài, và chúng tôi không thờ lạy hình tượng vàng ngài đã dựng lên.” 4237 Cũng vậy trong Giê-rê-mi: “Bị rủa là người có hy vọng vào con người; và được phước là người tin cậy vào Chúa, và hy vọng của người ấy sẽ ở trong Đức Chúa Trời.” 4238 Về cùng điều này trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Ngươi sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi, và chỉ Ngài ngươi sẽ phục vụ.” 4239 Về cùng điều này gửi người Rô-ma: “Và chúng thờ phượng và phục vụ tạo vật, từ bỏ Đấng Tạo Hóa. Vì vậy Đức Chúa Trời cũng phó chúng cho những đam mê ô nhục.” 4240 Về điều này cũng trong Giăng: “Đấng ở trong các ngươi lớn hơn kẻ ở trong thế gian này.” 4241 4232 Giê-rê-mi ix. 23, 24. 4233 Thi Thiên lvi. 11. 4234 Thi Thiên lxii. 1. 4235 Thi Thiên cxviii. 6. 4236 Thi Thiên cxviii. 8. 4237 Đa-ni-ên iii. 16–18. 4238 Giê-rê-mi xvii. 5–7. 4239 Phục Truyền Luật Lệ Ký vi. 13. 4240 Rô-ma i. 25, 26. 4241 1 Giăng iv. 4. Rằng người đã đạt được sự tin cậy, đã cởi bỏ người cũ, phải chỉ quan tâm đến những điều thuộc trời và thuộc linh, và không để ý đến thế gian người ấy đã từ bỏ rồi. 11. Rằng người đã đạt được sự tin cậy, đã cởi bỏ người cũ, phải chỉ quan tâm đến những điều thuộc trời và thuộc linh, và không để ý đến thế gian người ấy đã từ bỏ rồi. Trong Ê-sai: “Hãy tìm Chúa; và khi các ngươi đã tìm thấy Ngài, hãy kêu cầu Ngài. Nhưng khi Ngài đã đến gần các ngươi, hãy để kẻ ác từ bỏ những đường của mình, và người bất chính những tư tưởng của mình: và hãy để người ấy được quay về cùng Chúa, và người ấy sẽ nhận lòng thương xót, vì Ngài sẽ tha thứ tội lỗi của các ngươi dồi dào.” 4242 Về cùng điều này trong Sa-lô-môn: “Tôi đã thấy mọi công việc được làm dưới mặt trời; và, kìa, mọi điều đều là hư không.” 4243 Về cùng điều này trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Nhưng các ngươi sẽ ăn nó như vậy; thắt lưng buộc, và giày trên chân các ngươi, và gậy trong tay các ngươi: và các ngươi sẽ ăn nó vội vàng, vì đó là lễ vượt qua của Chúa.” 4244 Về cùng điều này trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Đừng lo lắng, rằng, Chúng ta sẽ ăn gì? hay, Chúng ta sẽ uống gì? hay, Chúng ta sẽ mặc gì? vì những điều này các dân tộc tìm kiếm. Nhưng Cha của các ngươi biết rằng các ngươi cần mọi điều này. Hãy tìm trước vương quốc của Đức Chúa Trời, và sự công chính của Ngài; và mọi điều này sẽ được thêm vào cho các ngươi.” 4245 Cũng vậy trong cùng nơi: “Đừng nghĩ đến ngày mai, vì ngày mai sẽ lo lắng cho chính nó. Đủ cho ngày là điều ác của chính nó.” 4246 Cũng vậy trong cùng nơi: “Không ai nhìn lại, và đặt tay mình vào cày, phù hợp cho vương quốc của Đức Chúa Trời.” 4247 Cũng trong cùng nơi: “Hãy xem những con chim của trời: vì chúng không gieo, cũng không gặt, cũng không thu thập vào kho; và Cha thuộc trời của các ngươi nuôi chúng. Các ngươi không có giá trị hơn chúng sao?” 4248 Về cùng điều này, theo Lu-ca: “Hãy để thắt lưng của các ngươi được buộc, và đèn của các ngươi cháy; và các ngươi giống như những người chờ đợi chủ của chúng, khi người ấy đến từ đám cưới; để, khi người ấy đến và gõ, chúng có thể mở cho người ấy. Phước cho những đầy tớ ấy, mà chủ của chúng, khi đến, sẽ thấy đang thức.” 4249 Về cùng điều này trong Ma-thi-ơ: “Chồn có hang, và chim trời có tổ; nhưng Con người không có nơi Ngài có thể đặt đầu Ngài.” 4250 Cũng trong cùng nơi: “Bất cứ ai không từ bỏ mọi điều người ấy có, không thể là môn đồ của Ta.” 4251 Về cùng điều này trong thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô: “Các ngươi không thuộc về chính mình, vì các ngươi được mua bằng một giá lớn. Hãy tôn vinh và mang Đức Chúa Trời trong thân thể các ngươi.” 4252 Cũng trong cùng nơi: “Thời gian bị giới hạn. Vì vậy còn lại, rằng cả những người có vợ phải như thể chúng không có chúng, và những người than khóc như những người không than khóc, và những người vui mừng như những người không vui mừng, và những người mua như những người không mua, và những người sở hữu như những người không sở hữu, và những người sử dụng thế gian này như những người không sử dụng nó; vì hình thức của thế gian này qua đi.” 4253 Cũng trong cùng nơi: “Người thứ nhất thuộc về đất sét của đất, người thứ hai từ trời. Như người ấy thuộc về đất sét, những người thuộc về đất sét cũng như vậy; và như Đấng thuộc trời, những người thuộc trời cũng như vậy. Ngay cả như chúng ta đã mang hình ảnh của người thuộc về đất sét, hãy để chúng ta cũng mang hình ảnh của Ngài Đấng từ trời.” 4254 Về cùng vấn đề này gửi người Phi-líp: “Mọi người tìm điều của riêng mình, và không phải những điều thuộc về Đấng Christ; mà sự cuối cùng của chúng là sự hủy diệt, mà thần của chúng là bụng của chúng, và vinh quang của chúng là sự bối rối của chúng, những người tâm trí đến những điều thuộc đất. Vì cách ăn ở của chúng ta ở trên trời, từ đó chúng ta cũng mong đợi Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng sẽ biến đổi thân thể của sự hạ nhục của chúng ta phù hợp với thân thể của vinh quang của Ngài.” 4255 Về cùng vấn đề này gửi người Ga-la-ti: “Nhưng xa tôi việc khoe khoang, ngoại trừ trong thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, bởi Đấng ấy thế gian bị đóng đinh cho tôi, và tôi cho thế gian.” 4256 Về cùng điều này gửi Ti-mô-thê: “Không người nào chiến đấu cho Đức Chúa Trời tự trói mình với những phiền toái thế gian, để người ấy có thể làm đẹp lòng Đấng người ấy đã chứng tỏ mình cho. Nhưng và nếu một người tranh đấu, người ấy sẽ không được đội vương miện trừ khi người ấy chiến đấu đúng luật.” 4257 Về cùng điều này gửi người Cô-lô-se: “Nếu các ngươi đã chết với Đấng Christ khỏi những yếu tố của thế gian, tại sao vẫn, như thể sống trong thế gian, các ngươi theo những điều hư không?” 4258 Cũng về cùng điều này: “Nếu các ngươi đã sống lại cùng với Đấng Christ, hãy tìm những điều ở trên, nơi Đấng Christ đang ngồi ở tay phải của Đức Chúa Trời. Hãy chú ý đến những điều ở trên, không phải đến những điều trên đất; vì các ngươi đã chết, và sự sống của các ngươi được ẩn giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời. Nhưng khi Đấng Christ sự sống của các ngươi sẽ hiện ra, bấy giờ các ngươi cũng sẽ hiện ra với Ngài trong vinh quang.” 4259 Về cùng điều này gửi người Ê-phê-sô: Hãy cởi bỏ người cũ của cách ăn ở trước, người bị hư hỏng, theo những dục vọng của sự lừa dối. Nhưng hãy được làm mới trong tinh thần của tâm trí các ngươi, và mặc lấy người mới, người theo Đức Chúa Trời được định trong sự công chính, và sự thánh khiết, và lẽ thật.” 4260 Về cùng điều này trong Thư của Phi-e-rơ: “Như những khách lạ và người hành hương, hãy kiêng những dục vọng xác thịt, những dục vọng chiến đấu chống lại linh hồn; nhưng có một cách ăn ở tốt giữa dân ngoại, để trong khi chúng nói xấu các ngươi như thể từ những kẻ làm ác, thế mà, nhìn thấy những việc lành của các ngươi, chúng có thể tôn vinh Đức Chúa Trời.” 4261 Về cùng điều này trong Thư của Giăng: “Người nói mình ở trong Đấng Christ, chính người ấy cũng phải bước đi ngay cả như Ngài đã bước đi.” 4262 Cũng trong cùng nơi: “Đừng yêu thế gian, cũng không những điều ở trong thế gian. Nếu ai yêu thế gian, tình yêu của Cha không ở trong người ấy. Vì mọi điều ở trong thế gian là dục vọng của xác thịt, và dục vọng của mắt, và tham vọng của thế gian này, không thuộc về Cha, nhưng thuộc về dục vọng của thế gian này. Và thế gian sẽ qua đi với dục vọng của nó. Nhưng người làm ý muốn của Đức Chúa Trời ở lại mãi mãi, ngay cả như Đức Chúa Trời ở lại mãi mãi.” 4263 Cũng trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Hãy thanh lọc men cũ, để các ngươi có thể là một bột mới, như các ngươi không có men. Vì Đấng Christ lễ vượt qua của chúng ta cũng bị hy sinh. Vì vậy hãy để chúng ta cử hành lễ, không trong men cũ, cũng không trong men của ác ý và gian ác, nhưng trong bánh không men của sự chân thành và lẽ thật.” 4264 4242 Ê-sai lv. 6, 7. 4243 Truyền Đạo i. 14. 4244 Xuất Ê-díp-tô Ký xii. 11. 4245 Ma-thi-ơ vi. 31–33. 4246 Ma-thi-ơ vi. 34. 4247 Lu-ca ix. 62. 4248 Ma-thi-ơ vi. 26. 4249 Lu-ca xii. 35–37. 4250 Ma-thi-ơ viii. 20. 4251 Lu-ca xiv. 33. 4252 1 Cô-rinh-tô vi. 19, 20. 4253 1 Cô-rinh-tô vii. 29–31. 4254 1 Cô-rinh-tô xv. 47–49. 4255 Phi-líp ii. 21; iii. 19–21. 4256 Ga-la-ti vi. 14. 4257 2 Ti-mô-thê ii. 4, 5. 4258 Cô-lô-se ii. 20. 4259 Cô-lô-se iii. 1–4. 4260 Ê-phê-sô iv. 22–24. 4261 2 Phi-e-rơ ii. 11, 12. 4262 1 Giăng ii. 6. 4263 1 Giăng ii. 15–17. 4264 1 Cô-rinh-tô v. 7, 8. Rằng chúng ta không được thề. 12. Rằng chúng ta không được thề. Trong Sa-lô-môn: “Một người thề nhiều sẽ đầy sự bất chính, và tai họa sẽ không lìa khỏi nhà người ấy; và nếu người ấy thề vô ích, người ấy sẽ không được xưng công chính.” 4265 Về cùng vấn đề này, theo Ma-thi-ơ: “(Lại nữa, các ngươi đã nghe rằng đã được phán với những người xưa, Ngươi không được thề giả, nhưng sẽ làm cho Chúa những lời thề của ngươi.) Ta nói cùng các ngươi, Đừng thề gì cả: (cũng không bởi trời, vì đó là ngai của Đức Chúa Trời; cũng không bởi đất, vì đó là bệ chân của Ngài; cũng không bởi Giê-ru-sa-lem, vì đó là thành của Vua lớn; ngươi cũng không được thề bởi đầu ngươi, vì ngươi không thể làm một sợi tóc trắng hay đen.) Nhưng hãy để lời nói của ngươi là, Có, có; Không, không: (vì bất cứ điều gì đầy hơn những điều này thuộc về điều ác.”) 4266 Về cùng điều này trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Ngươi không được lấy danh Chúa của Đức Chúa Trời ngươi vô ích.” 4267 4265 Truyền Đạo xxiii. 11. Từ một số văn bản cổ ấn bản Oxford thêm ở đây, “Et si frustra juraverit dupliciter punietur” — “và nếu người ấy thề không có mục đích, người ấy sẽ bị trừng phạt gấp đôi.” 4266 Ma-thi-ơ v. 34–37. Mọi đoạn này đều thiếu trong văn bản Oxford; [cũng trong ấn bản Paris, 1574]. 4267 Xuất Ê-díp-tô Ký xx. 7. [So sánh ấn bản Paris cũ về phần này.] Rằng chúng ta không được rủa. 13. Rằng chúng ta không được rủa. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Ngươi không được rủa cũng không nói xấu người cai trị dân ngươi.” 4268 Cũng trong Thi Thiên thứ ba mươi ba: “Ai là người khao khát sự sống, và yêu thích thấy những ngày tốt? Hãy kiềm chế lưỡi ngươi khỏi điều ác, và môi ngươi để chúng không nói sự lừa dối.” 4269 Về cùng điều này trong Lê-vi Ký: “Và Chúa phán với Môi-se, rằng, Hãy đem người đã rủa ra ngoài trại; và mọi người đã nghe người ấy sẽ đặt tay chúng lên đầu người ấy, và toàn thể hội chúng của con cái Y-sơ-ra-ên sẽ ném đá người ấy.” 4270 Về cùng điều này trong Thư của Phao-lô gửi người Ê-phê-sô: “Đừng để bất cứ lời nói ác nào tiến ra khỏi miệng các ngươi, nhưng điều tốt cho sự gây dựng của đức tin, để nó có thể ban ân điển cho những người nghe.” 4271 Về cùng điều này gửi người Rô-ma: “Ban phước, và không rủa.” 4272 Về cùng điều này trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Người sẽ nói với anh em mình, Đồ ngu! sẽ có trách nhiệm trước địa ngục của lửa.” 4273 Về cùng vấn đề này, theo cùng Ma-thi-ơ: “Nhưng Ta nói cùng các ngươi, Rằng mọi lời vô ích con người sẽ nói, chúng sẽ khai trình về nó trong ngày phán xét. Vì bởi những lời của ngươi ngươi sẽ được xưng công chính, và bởi những lời của ngươi ngươi sẽ bị kết tội.” 4274 4268 Xuất Ê-díp-tô Ký xxii. 28. 4269 Thi Thiên xxxiv. 12, 13. 4270 Lê-vi Ký xxiv. 13, 14. 4271 Ê-phê-sô iv. 29. 4272 Rô-ma xii. 14. 4273 Ma-thi-ơ v. 22. 4274 Ma-thi-ơ xii. 36, 37. Rằng chúng ta không bao giờ được lẩm bẩm, nhưng ban phước cho Đức Chúa Trời về mọi vật xảy đến. 14. Rằng chúng ta không bao giờ được lẩm bẩm, nhưng ban phước cho Đức Chúa Trời về mọi vật xảy đến. Trong Gióp: “Hãy nói một lời chống lại Chúa, và chết đi. Nhưng người ấy, nhìn bà, nói, Ngươi nói như một trong những người đàn bà dại dột. Nếu chúng ta đã nhận những điều tốt từ tay Chúa, tại sao chúng ta không chịu những điều ác? Trong mọi điều này xảy đến với người ấy, Gióp không phạm tội bằng môi miệng trước mặt Chúa.” 4275 Cũng trong cùng nơi: “Ngươi đã xem xét đầy tớ Ta Gióp chưa? vì không có ai giống như người ấy trên đất: một người không có lời than phiền: một người thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, kiềm chế mình khỏi mọi điều ác.” 4276 Về cùng điều trong Thi Thiên thứ ba mươi ba: “Tôi sẽ ban phước cho Chúa mọi lúc: lời khen ngợi của Ngài sẽ luôn ở trong miệng tôi.” 4277 Về cùng điều này trong Dân Số Ký: “Hãy để sự lẩm bẩm của chúng ngừng khỏi Ta, và chúng sẽ không chết.” 4278 Về cùng điều này trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ: “Nhưng khoảng giữa đêm Phao-lô và Si-la cầu nguyện và cảm tạ Đức Chúa Trời, và những tù nhân nghe chúng.” 4279 Cũng trong Thư của Phao-lô gửi người Phi-líp: “Nhưng làm mọi vật vì tình yêu, không có những sự lẩm bẩm và những sự nói xấu, 4280 để các ngươi có thể không có lời than phiền, và là con không vết của Đức Chúa Trời.” 4281 4275 Gióp ii. 9, 10. 4276 Gióp i. 8. 4277 Thi Thiên xxxiv. 1. 4278 Dân Số Ký xvii. 10. 4279 Công Vụ xvi. 25. 4280 Reputationibus; có thể là “những sự than phiền.” 4281 Phi-líp ii. 14, 15. Rằng con người bị thử bởi Đức Chúa Trời cho mục đích này, để chúng có thể được chứng minh. 15. Rằng con người bị thử bởi Đức Chúa Trời cho mục đích này, để chúng có thể được chứng minh. Trong Sáng Thế Ký: “Và Đức Chúa Trời, cám dỗ Áp-ra-ham, và phán cùng người ấy, Hãy lấy đứa con duy nhất của ngươi mà ngươi yêu, Y-sác, và đi vào vùng đất cao, và dâng người ấy ở đó như một tế lễ thiêu trên một trong những ngọn núi mà Ta sẽ nói với ngươi.” 4282 Về cùng điều này trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Đức Chúa Trời là Chúa của các ngươi thử các ngươi, để Ngài có thể biết các ngươi có yêu Đức Chúa Trời là Chúa của các ngươi hết lòng, và hết linh hồn các ngươi không.” 4283 Về cùng điều này trong Sự Khôn Ngoan của Sa-lô-môn: “Mặc dù trước mặt con người chúng chịu những sự hành hạ, hy vọng của chúng đầy sự bất tử; và đã ở trong ít điều bị khốn khổ, thế mà trong nhiều điều chúng sẽ được sắp xếp hạnh phúc, vì Đức Chúa Trời đã thử chúng, và thấy chúng xứng đáng với chính Ngài. Như vàng trong lò Ngài đã chứng minh chúng, và như một tế lễ thiêu Ngài đã nhận chúng. Và trong thời gian của chúng sẽ có sự tôn trọng cho chúng; chúng sẽ phán xét các dân tộc, và sẽ cai trị dân; và Chúa của chúng sẽ trị vì mãi mãi.” 4284 Về cùng điều này trong Ma-ca-bê: “Áp-ra-ham không được thấy trung tín trong sự cám dỗ sao, và nó được tính cho người ấy là sự công chính?” 4285 4282 Sáng Thế Ký xxii. 1, 2. 4283 Phục Truyền Luật Lệ Ký xiii. 3. 4284 Sự Khôn Ngoan iii. 4–8. 4285 1 Ma-ca-bê ii. 52. Về những ích lợi của sự tử đạo. 16. Về những ích lợi của sự tử đạo. Trong Châm Ngôn của Sa-lô-môn: “Người tử đạo trung tín giải cứu linh hồn mình khỏi những điều ác.” 4286 Cũng trong cùng nơi: “Bấy giờ người công chính sẽ đứng trong sự dạn dĩ lớn chống lại những kẻ đã làm khổ chúng, và những kẻ đã lấy đi những lao khổ của chúng. Khi chúng thấy chúng, chúng sẽ bị quấy rối với một nỗi sợ khủng khiếp; và chúng sẽ kinh ngạc trước sự đột ngột của sự cứu rỗi không được hy vọng của chúng, nói giữa chúng, ăn năn và rên rỉ với sự khốn khổ của tinh thần, Đây là những kẻ có lúc chúng ta đã chế nhạo, và trong hình ảnh của một câu châm ngôn; chúng ta những kẻ ngu đếm sự sống của chúng là điên rồ, và sự cuối cùng của chúng không có vinh dự. Làm sao chúng được đếm trong con cái của Đức Chúa Trời, và phần của chúng trong các thánh đồ! Vì vậy chúng ta đã lang thang khỏi đường của lẽ thật, và ánh sáng của sự công chính chưa chiếu sáng trên chúng ta, và mặt trời chưa mọc lên trên chúng ta. Chúng ta đã mệt mỏi trong đường của sự bất chính và của sự hủy diệt, và chúng ta đã bước qua những nơi hoang vắng khó khăn; nhưng chúng ta chưa biết đường của Chúa. Sự kiêu ngạo đã lợi ích cho chúng ta điều gì? hay sự khoe khoang về của cải đã đem lại cho chúng ta điều gì? Mọi điều này đã qua đi như một bóng.” 4287 Về cùng điều này trong Thi Thiên cxv: “Quý báu trước mặt Chúa là sự chết của các thánh đồ của Ngài.” 4288 Cũng trong Thi Thiên cxxv: “Những người gieo trong nước mắt sẽ gặt trong niềm vui. Bước đi chúng bước đi, và khóc khi chúng gieo những hạt giống của chúng; nhưng đến chúng sẽ đến trong niềm vui, nâng lên những vòng của chúng.” 4289 Về cùng điều này trong Phúc Âm theo Giăng: “Người yêu sự sống mình sẽ mất nó; và người ghét sự sống mình trong thế gian này sẽ tìm thấy nó đến sự sống đời đời.” 4290 Cũng trong cùng nơi: “Nhưng khi chúng sẽ giao các ngươi lên, đừng lo lắng các ngươi sẽ nói điều gì; vì không phải các ngươi nói, nhưng Đức Thánh Linh của Cha các ngươi phán trong các ngươi.” 4291 Cũng trong cùng nơi: “Giờ sẽ đến, rằng mọi người giết các ngươi sẽ nghĩ người ấy làm sự phục vụ cho Đức Chúa Trời; nhưng chúng cũng sẽ làm điều này vì chúng chưa biết Cha cũng không biết Ta.” 4292 Về cùng vấn đề này, theo Ma-thi-ơ: “Phước cho những người sẽ chịu sự bắt bớ vì cớ sự công chính; vì vương quốc thiên đàng thuộc về chúng.” 4293 Cũng trong cùng nơi: “Đừng sợ những kẻ giết thân thể, nhưng không có thể giết linh hồn; nhưng đúng hơn hãy sợ Đấng có thể giết linh hồn và thân thể trong địa ngục.” 4294 Cũng trong cùng nơi: “Bất cứ ai sẽ xưng Ta trước mặt con người, người ấy Ta cũng sẽ xưng trước Cha Ta ở trên trời; nhưng người sẽ chối Ta trước mặt con người, người ấy Ta cũng sẽ chối trước Cha Ta ở trên trời. Và người sẽ chịu đựng đến cuối cùng, người ấy sẽ được cứu.” 4295 Về cùng điều này, theo Lu-ca: “Phước cho các ngươi sẽ được khi con người sẽ ghét các ngươi, và sẽ phân cách các ngươi (khỏi nhóm của chúng), và sẽ đuổi các ngươi ra, và sẽ nói điều ác về danh các ngươi, như là gian ác, vì cớ Con người. Hãy vui mừng trong ngày ấy, và nhảy mừng; vì, kìa, phần thưởng của các ngươi lớn trên trời.” 4296 Cũng trong cùng nơi: “Quả thật Ta nói cùng các ngươi, Không có người nào lìa nhà, hay cha mẹ, hay anh em, hay vợ, hay con cái, vì cớ vương quốc của Đức Chúa Trời, và không nhận gấp bảy lần trong thời gian hiện tại này, nhưng trong thế gian sắp đến sự sống đời đời.”

4297 Về cùng điều này trong Khải Huyền: “Và khi Người đã mở ấn thứ năm, tôi thấy dưới bàn thờ của Đức Chúa Trời những linh hồn của những kẻ đã bị giết vì cớ lời của Đức Chúa Trời và lời chứng của Ngài. Và chúng kêu lớn tiếng, rằng, Lạy Chúa thánh và chân thật, cho đến bao lâu Ngài không phán xét và báo thù huyết của chúng tôi trên những kẻ ở trên đất? Và cho mỗi một trong chúng những áo choàng trắng được ban; và đã được phán cùng chúng, rằng chúng nên nghỉ ngơi còn trong một thời gian ngắn, cho đến khi số của những bạn đầy tớ của chúng, và của anh em chúng, được trọn, và những kẻ sau này sẽ bị giết, theo gương của chúng.” 4298 Cũng trong cùng nơi: “Sau những điều này tôi thấy một đám đông lớn, mà không ai trong chúng có thể đếm, từ mọi dân tộc, và từ mọi chi tộc, và từ mọi dân và tiếng, đứng trước ngai và trước Chiên Con; và chúng mặc áo choàng trắng, và những cành cọ trong tay chúng. Và chúng nói lớn tiếng, Sự cứu rỗi cho Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng ngồi trên ngai, và cho Chiên Con. Và một trong những trưởng lão trả lời và nói với tôi, Những người mặc áo choàng trắng này là gì? chúng là ai, và chúng đến từ đâu? Và tôi nói cùng người ấy, Chúa tôi, ngài biết. Và người ấy nói cùng tôi, Đây là những kẻ đã ra khỏi hoạn nạn lớn, và đã giặt áo choàng của chúng, và làm chúng trắng trong huyết của Chiên Con. Vì vậy chúng ở trước ngai của Đức Chúa Trời, và phục vụ Ngài ngày và đêm trong đền thờ của Ngài; và Đấng ngồi trên ngai sẽ ở giữa chúng. Chúng sẽ không đói cũng không khát bao giờ nữa; và mặt trời cũng sẽ không rơi trên chúng, chúng cũng sẽ không chịu bất cứ nóng nào: vì Chiên Con ở giữa ngai sẽ bảo vệ chúng, và sẽ dẫn chúng đến những nguồn nước của sự sống; và Đức Chúa Trời sẽ lau mọi nước mắt khỏi mắt chúng.” 4299 Cũng trong cùng nơi: “Người sẽ thắng Ta sẽ cho người ấy ăn cây sự sống, cây ở trong thiên đàng của Đức Chúa Trời của Ta.” 4300 Cũng trong cùng nơi: “Hãy trung tín cho đến chết, và Ta sẽ ban cho ngươi vương miện của sự sống.” 4301 Cũng trong cùng nơi: “Phước cho những người sẽ tỉnh thức, và sẽ giữ áo của chúng, kẻo chúng bước đi trần truồng, và chúng thấy sự xấu hổ của chúng.” 4302 Về cùng điều này, Phao-lô trong Thư thứ hai gửi Ti-mô-thê: “Tôi nay được dâng lên, và thời gian của sự tiếp nhận tôi đã đến gần. Tôi đã chiến đấu một cuộc chiến tốt, tôi đã hoàn thành khóa trình của tôi, tôi đã giữ đức tin. Bây giờ còn lại cho tôi một vương miện của sự công chính, mà Chúa, vị Quan Án công chính, sẽ ban cho tôi trong ngày ấy; và không chỉ cho tôi, nhưng cũng cho mọi người yêu sự hiện ra của Ngài.” 4303 Về cùng điều này gửi người Rô-ma: “Chúng ta là con của Đức Chúa Trời: nhưng nếu là con và người thừa kế của Đức Chúa Trời, chúng ta cũng là người đồng thừa kế với Đấng Christ; nếu chúng ta chịu khổ cùng nhau, để chúng ta cũng có thể được tôn vinh cùng nhau.” 4304 Về cùng điều này trong Thi Thiên thứ cxviii: “Phước cho những người không ô uế trong đường, và bước đi trong luật của Chúa. Phước cho những người dò xét vào những lời chứng của Ngài.” 4305 4286 Châm Ngôn xiv. 25. 4287 Sự Khôn Ngoan v. 1–9. 4288 Thi Thiên cxvi. 5. 4289 Thi Thiên cxxvi. 5, 6. 4290 Giăng xii. 25. 4291 Ma-thi-ơ x. 19, 20. 4292 Giăng xvi. 2, 3. 4293 Ma-thi-ơ v. 10. 4294 Ma-thi-ơ x. 28. 4295 Ma-thi-ơ x. 32, 33. 4296 Lu-ca vi. 22, 23. 4297 Lu-ca xviii. 29, 30. 4298 Khải Huyền vi. 9–11. 4299 Khải Huyền vii. 9–17. 4300 Khải Huyền ii. 7. 4301 Khải Huyền ii. 10. 4302 Khải Huyền xvi. 15. 4303 2 Ti-mô-thê iv. 6–8. 4304 Rô-ma viii. 16, 17. 4305 Thi Thiên cxix. 1, 2. Rằng điều chúng ta chịu trong thế gian này ít quan trọng hơn phần thưởng được hứa. 17. Rằng điều chúng ta chịu trong thế gian này ít quan trọng hơn phần thưởng được hứa. Trong Thư của Phao-lô gửi người Rô-ma: “Những sự đau khổ của thời gian hiện tại này không đáng so sánh với vinh quang sẽ đến sau, sẽ được bày tỏ trong chúng ta.” 4306 Về cùng điều này trong Ma-ca-bê: “Ôi Chúa, Đấng có sự hiểu biết thánh, thật rõ ràng rằng trong khi tôi có thể được giải cứu khỏi sự chết, tôi đang chịu những đau đớn tàn khốc nhất của thân thể, bị đánh bằng roi; thế mà trong tinh thần tôi chịu những điều này sẵn lòng, vì sự kính sợ chính Ngài.” 4307 Cũng trong cùng nơi: “Ngươi thật vậy, không có quyền năng, hủy diệt chúng ta khỏi sự sống hiện tại này; nhưng Vua của thế gian sẽ nâng chúng ta lên, những kẻ đã chết vì luật của Ngài vào sự sống lại đời đời của sự sống.” 4308 Cũng trong cùng nơi: “Tốt hơn là, bị giao cho sự chết bởi con người, chúng ta nên mong đợi hy vọng từ Đức Chúa Trời được Ngài nâng lên lại. Vì sẽ không có sự sống lại đến sự sống cho ngươi.” 4309 Cũng trong cùng nơi: “Có quyền năng giữa con người, mặc dù ngươi có thể hư hỏng, ngươi làm điều ngươi muốn. Nhưng đừng nghĩ rằng dòng dõi chúng ta bị Đức Chúa Trời từ bỏ. Hãy chịu đựng, và xem quyền năng lớn của Ngài sẽ hành hạ ngươi và dòng dõi ngươi thế nào.” 4310 Cũng trong cùng nơi: Đừng sai lầm vô cớ; vì chúng ta chịu những điều này vì chính chúng ta, như những kẻ có tội chống lại Đức Chúa Trời của chúng ta. Nhưng đừng nghĩ ngươi sẽ không bị trừng phạt, đã bắt đầu chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời.” 4311 4306 Rô-ma viii. 18. 4307 2 Ma-ca-bê vi. 30. 4308 2 Ma-ca-bê vii. 9. 4309 2 Ma-ca-bê vii. 14. 4310 2 Ma-ca-bê vii. 16, 17. 4311 2 Ma-ca-bê vii. 18, 19. Rằng không điều gì đáng được ưa thích hơn tình yêu của Đức Chúa Trời và Đấng Christ. 18. Rằng không điều gì đáng được ưa thích hơn tình yêu của Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Ngươi sẽ yêu Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi hết lòng, và hết linh hồn, và hết sức ngươi.” 4312 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Người yêu cha hay mẹ hơn Ta, không xứng đáng với Ta; và người yêu con trai hay con gái hơn Ta, không xứng đáng với Ta; và người không lấy thập tự giá của mình và theo Ta, không phải môn đồ của Ta.” 4313 Cũng trong Thư của Phao-lô gửi người Rô-ma: “Ai sẽ phân cách chúng ta khỏi tình yêu của Đấng Christ? hoạn nạn, hay sự khốn khổ, hay sự bắt bớ, hay nạn đói, hay sự trần truồng, hay hiểm nguy, hay gươm sao? Như có lời chép, Vì vì cớ Ngài chúng ta bị giết suốt ngày, chúng ta được tính như chiên cho sự giết mổ. Nhưng trong mọi điều này chúng ta hơn cả những kẻ chiến thắng vì cớ Đấng đã yêu chúng ta.” 4314 4312 Phục Truyền Luật Lệ Ký vi. 5. 4313 Ma-thi-ơ x. 37, 38. 4314 Rô-ma viii. 35–37. Rằng chúng ta không được vâng phục ý muốn của chính mình, nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời. 19. Rằng chúng ta không được vâng phục ý muốn của chính mình, nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời. Trong Phúc Âm theo Giăng: “Ta không đến từ trời để làm ý muốn của riêng Ta, nhưng ý muốn của Đấng đã sai Ta.” 4315 Về cùng vấn đề này, theo Ma-thi-ơ: “Cha ơi, nếu có thể, hãy để chén này qua khỏi tôi; thế nhưng, không phải điều tôi muốn, nhưng điều Ngài muốn.” 4316 Cũng trong lời cầu nguyện hàng ngày: “Ý muốn Ngài được nên, như trên trời, cũng trên đất.” 4317 Cũng theo Ma-thi-ơ: “Không phải mọi người nói cùng Ta, Chúa, Chúa, sẽ bước vào vương quốc thiên đàng; nhưng người làm ý muốn của Cha Ta ở trên trời, người ấy sẽ bước vào vương quốc thiên đàng.” 4318 Cũng theo Lu-ca: “Nhưng đầy tớ biết ý muốn của Chủ mình, và không vâng phục ý muốn của Ngài, sẽ bị đánh nhiều roi.” 4319 Trong Thư của Giăng: “Nhưng người làm ý muốn của Đức Chúa Trời ở lại mãi mãi, ngay cả như chính Ngài cũng ở lại mãi mãi.” 4320 4315 Giăng vi. 38. 4316 Ma-thi-ơ xxvi. 39. 4317 Ma-thi-ơ vi. 10. 4318 Ma-thi-ơ vii. 21. 4319 Lu-ca xii. 47. 4320 1 Giăng ii. 17. Rằng nền tảng và sức mạnh của hy vọng và đức tin là sự kính sợ. 20. Rằng nền tảng và sức mạnh của hy vọng và đức tin là sự kính sợ. Trong Thi Thiên cx: “Sự kính sợ Chúa là khởi đầu của sự khôn ngoan.” 4321 Về cùng điều trong Sự Khôn Ngoan của Sa-lô-môn: “Khởi đầu của sự khôn ngoan là kính sợ Đức Chúa Trời.” 4322 Cũng trong Châm Ngôn của cùng sách: “Phước cho người kính trọng mọi vật bằng sự kính sợ.” 4323 Về cùng điều trong Ê-sai: “Và Ta sẽ nhìn đến ai khác, ngoại trừ người thấp hèn và bình an, và người run sợ trước những lời của Ta?” 4324 Về cùng điều này trong Sáng Thế Ký: “Và thiên sứ của Chúa gọi người ấy từ trời, và phán cùng người ấy, Áp-ra-ham, Áp-ra-ham: và người ấy nói, Tôi đây. Và người ấy nói, Đừng đặt tay ngươi lên đứa trẻ, cũng đừng làm bất cứ điều gì cho người ấy: vì bây giờ Ta biết rằng ngươi kính sợ Đức Chúa Trời ngươi, và đã không tiếc đứa con yêu dấu của ngươi vì Ta.” 4325 Cũng trong Thi Thiên thứ hai: “Hãy phục vụ Chúa trong sự kính sợ, và vui mừng cùng Ngài trong sự run rẩy.” 4326 Cũng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, lời của Đức Chúa Trời gửi Môi-se: “Hãy gọi dân lại với Ta, và để chúng nghe những lời của Ta, để chúng có thể học kính sợ Ta mọi ngày mà chính chúng sẽ sống trên đất.” 4327 Cũng trong Giê-rê-mi: “Kìa, những ngày đến, Chúa phán vậy, mà Ta sẽ hoàn thiện trên nhà Y-sơ-ra-ên, và trong nhà Giu-đa, một giao ước mới: không theo giao ước Ta đã định với tổ phụ chúng trong ngày Ta nắm tay chúng để đem chúng ra khỏi đất Ai Cập; vì chúng đã không ở trong giao ước của Ta, và Ta đã không nhớ đến chúng, Chúa phán vậy; vì đây là giao ước Ta sẽ định cho nhà Y-sơ-ra-ên; Sau những ngày ấy, Chúa phán vậy, Ta sẽ ban luật của Ta, và sẽ viết nó trong tâm trí chúng và Ta sẽ là Đức Chúa Trời cho chúng, và chúng sẽ là dân cho Ta. Và chúng sẽ không dạy mỗi người anh em mình, rằng, Hãy biết Chúa: vì mọi người sẽ biết Ta, từ kẻ nhỏ nhất ngay cả đến kẻ lớn nhất trong chúng: vì Ta sẽ thuận lợi cho những sự bất chính của chúng, và tội lỗi của chúng Ta sẽ không nhớ nữa. Nếu trời được nâng lên trên cao, Chúa phán vậy, và nếu đất được làm thấp từ bên dưới, thế mà Ta sẽ không vứt bỏ dân Y-sơ-ra-ên, Chúa phán vậy, vì mọi điều chúng đã làm. Kìa, Ta sẽ tập hợp chúng lại với nhau từ mọi đất Ta đã phân tán chúng trong cơn giận, và trong sự phẫn nộ của Ta, và trong sự phẫn nộ lớn; và Ta sẽ nghiền chúng xuống vào nơi ấy, và Ta sẽ để chúng trong sự kính sợ; và chúng sẽ là dân cho Ta, và Ta sẽ là Đức Chúa Trời cho chúng: và Ta sẽ ban cho chúng một đường khác, và một tấm lòng khác, để chúng có thể kính sợ Ta mọi ngày chúng trong sự thịnh vượng với con cái chúng: và Ta sẽ hoàn thiện cho chúng một giao ước đời đời, mà Ta sẽ không ngoảnh đi sau chúng; và Ta sẽ đặt sự kính sợ của Ta vào lòng chúng, để chúng không lìa khỏi Ta: và Ta sẽ thăm chúng để làm điều tốt cho chúng, và trồng chúng trong đất chúng trong đức tin, và hết lòng, và hết tâm trí.” 4328 Cũng trong Khải Huyền: “Và hai mươi bốn trưởng lão ngồi trên ngai chúng trước mặt (Đức Chúa Trời), ngã xuống mặt chúng, và thờ phượng Đức Chúa Trời, rằng, Chúng tôi cảm tạ Ngài, ôi Đức Chúa Trời là Chúa toàn năng, Đấng hiện có và đã có; vì Ngài đã lấy quyền năng lớn của Ngài, và đã trị vì. Và các dân tộc giận dữ, và cơn giận của Ngài đã đến, và thời gian mà trong đó nó phải được phán xét về người chết, và phần thưởng phải được ban cho những đầy tớ của Ngài là các tiên tri, và các thánh đồ kính sợ danh Ngài, nhỏ và lớn; và để phân tán những kẻ đã làm hư hỏng đất.” 4329 Cũng trong cùng nơi: “Và tôi thấy một thiên sứ khác bay qua giữa trời, có Phúc Âm đời đời để rao giảng cho những kẻ ở trên đất, và cho mọi dân tộc, và chi tộc, và tiếng, và dân, nói lớn tiếng, Hãy kính sợ Đức Chúa Trời, và ban vinh dự cho Ngài, vì giờ phán xét của Ngài đã đến; và hãy thờ phượng Đấng đã làm trời, và đất, và biển, và những nguồn nước.” 4330 Cũng trong cùng nơi: “Và tôi thấy như thể một biển thủy tinh pha với lửa; và những con thú đang ăn với những chiên con của Ngài; 4331 và số của danh Ngài một trăm bốn mươi bốn, đứng trên biển thủy tinh, có những đàn hạc của Đức Chúa Trời; và chúng hát bài ca của Môi-se, đầy tớ của Đức Chúa Trời, và bài ca của Chiên Con, rằng, Những công việc của Ngài lớn lao và kỳ diệu, ôi Đức Chúa Trời là Chúa Toàn Năng; những đường của Ngài công chính và chân thật, ôi Vua của các dân tộc. Ai sẽ không kính sợ Ngài, và ban vinh dự cho danh Ngài? vì chỉ Ngài thánh: và vì mọi dân tộc sẽ đến và thờ phượng trước mặt Ngài, vì những sự công chính của Ngài đã được bày tỏ.” 4332 Cũng trong Đa-ni-ên: “Có một người ở tại Ba-by-lôn tên là Gio-a-kim; và người ấy lấy một người vợ tên Su-san-na, con gái của Hên-chi-a, một người đàn bà rất đẹp, và một người kính sợ Chúa. Và cha mẹ bà công chính, và dạy con gái chúng theo luật của Môi-se.” 4333 Hơn nữa, trong Đa-ni-ên: “Và chúng tôi thấp hèn hôm nay trong khắp đất vì tội lỗi của chúng tôi, và không có vào thời gian này bất cứ hoàng tử, hay tiên tri, hay người lãnh đạo, hay tế lễ thiêu, hay lễ vật, hay tế lễ, hay hương, hay nơi để tế lễ trước Ngài, và để tìm lòng thương xót từ Ngài. Và thế mà trong linh hồn và tinh thần của sự thấp hèn hãy để chúng tôi được chấp nhận như những tế lễ thiêu của những con cừu đực và bò đực, và như thể nhiều nghìn chiên con béo nhất. Nếu lễ vật của chúng tôi có thể được làm trước mặt Ngài hôm nay, quyền năng của chúng sẽ bị tiêu hao, vì chúng sẽ không xấu hổ những người đặt sự tin cậy chúng vào Ngài. Và nay chúng tôi theo hết lòng, và chúng tôi kính sợ và tìm mặt Ngài. Đừng giao chúng tôi cho sự sỉ nhục, nhưng hãy làm với chúng tôi theo sự yên tĩnh của Ngài, và theo sự đông đảo của lòng thương xót Ngài hãy giải cứu chúng tôi.” 4334 Cũng trong cùng nơi: “Và vua rất vui mừng, và truyền lệnh Đa-ni-ên được lấy lên khỏi hang sư tử; và những sư tử đã không làm hại người ấy, vì người ấy tin cậy và đã tin vào Đức Chúa Trời của mình. Và vua truyền lệnh, và chúng đem những người đã buộc tội Đa-ni-ên; và chúng ném chúng vào hang sư tử, và vợ và con cái chúng. Và trước khi chúng đến nền của hang chúng bị sư tử bắt, và chúng bẻ mọi xương của chúng thành mảnh. Bấy giờ Đa-ri-út vua viết, Cho mọi dân, chi tộc, và tiếng ở trong vương quốc tôi, bình an cho các ngươi từ mặt tôi. Tôi ra lệnh và định rằng mọi người ở trong vương quốc tôi sẽ kính sợ và run sợ trước Đức Chúa Trời tối cao mà Đa-ni-ên phục vụ, vì Ngài là Đức Chúa Trời sống và ở lại mãi mãi, và vương quốc của Ngài sẽ không qua đi, và quyền thống trị của Ngài tiếp tục mãi mãi; và chỉ Ngài làm những dấu hiệu, và những điều kỳ lạ, và những điều kỳ diệu trên trời và trên đất, Đấng đã giật Đa-ni-ên khỏi hang sư tử.” 4335 Cũng trong Mi-chê: “Tôi sẽ đến gần Chúa bằng điều gì, và nắm lấy Ngài? trong những tế lễ, trong những tế lễ thiêu, trong những con bê một tuổi? Chúa có thuận lợi và nhận tôi với nghìn con dê béo không? hay tôi sẽ ban những trái đầu mùa của sự bất chính, trái của bụng tôi, tội lỗi của linh hồn tôi? Đã được kể cho ngươi, ôi người, điều gì tốt; hay Chúa yêu cầu điều gì khác, ngoại trừ ngươi phải làm sự phán xét và sự công chính, và yêu lòng thương xót, và sẵn sàng đi với Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi. Tiếng của Chúa sẽ được kêu lên trong thành, và Ngài sẽ cứu những người kính sợ danh Ngài.” 4336 Cũng trong Mi-chê: “Hãy nuôi dân Ngài bằng gậy của Ngài, những chiên của sự thừa kế của Ngài; và hãy nhổ lên những kẻ ở riêng trong giữa Carmel. Chúng sẽ chuẩn bị Ba-san và Ga-la-át theo những ngày của thời đại; và theo những ngày chúng đi ra khỏi đất Ai Cập Ta sẽ cho chúng thấy những điều kỳ diệu. Các dân tộc sẽ thấy, và bị bối rối trước mọi sức mạnh của chúng; và chúng sẽ đặt tay chúng lên miệng chúng. Tai chúng sẽ bị điếc, và chúng sẽ liếm bụi như rắn làm. Kéo đất, chúng sẽ bị quấy rối, và chúng sẽ liếm bụi: trong sự cuối cùng của chúng chúng sẽ sợ hướng về Đức Chúa Trời là Chúa của chúng, và chúng sẽ kính sợ vì Ngài. Ai là một Đức Chúa Trời như Ngài, nâng lên sự bất chính, và bỏ qua sự bất kính?” 4337 Và trong Na-hum: “Những núi bị di chuyển trước Ngài, và những đồi run rẩy; và đất bị làm trần truồng trước mặt Ngài, và mọi người ở trong đó. Từ mặt của cơn giận Ngài ai sẽ chịu nó, và ai chống lại trong sự phẫn nộ của linh hồn Ngài? Cơn thịnh nộ của Ngài khiến những khởi đầu chảy, và những tảng đá bị tan chảy bởi Ngài. Chúa tốt với những người nâng đỡ Ngài trong ngày hoạn nạn, và biết những người kính sợ Ngài.” 4338 Cũng trong Ha-gai: “Và Xô-rô-ba-bên con của Sa-la-thi-ên, thuộc chi tộc Giu-đa, và Giê-xu con của Giô-xê-đách, thầy tế lễ tối cao, và mọi người còn lại của dân, vâng lời tiếng của Đức Chúa Trời là Chúa của chúng, vì Chúa đã sai người ấy đến với chúng, và dân kính sợ từ mặt của Đức Chúa Trời.” 4339 Cũng trong Ma-la-chi: “Giao ước ở với sự sống và bình an; và Ta đã ban cho chúng sự kính sợ để kính sợ Ta từ mặt của danh Ta.” 4340 Cũng trong Thi Thiên thứ ba mươi ba: “Hãy kính sợ Chúa, mọi thánh đồ của Ngài: vì không có thiếu thốn cho những người kính sợ Ngài.” 4341 Cũng trong Thi Thiên thứ mười tám: “Sự kính sợ Chúa trong sạch, ở lại mãi mãi.” 4342 4321 Thi Thiên cxi. 10. [Tertull., quyển iii. 264.] 4322 Truyền Đạo i. 14. 4323 Châm Ngôn xxviii. 14. 4324 Ê-sai lxvi. 2. 4325 Sáng Thế Ký xxii. 11, 12. 4326 Thi Thiên ii. 11. Toàn bộ phần còn lại của phần này, ngoại trừ hai trích dẫn kết luận từ Thi Thiên, thiếu trong nhiều ấn bản. 4327 Phục Truyền Luật Lệ Ký iv. 10. 4328 Giê-rê-mi xxxi. 31–41. 4329 Khải Huyền xi. 16, 17. 4330 Khải Huyền xiv. 16, 17. 4331 Có sự rời xa đáng kể ở đây khỏi văn bản Khải Huyền, mà không dễ giải thích. [Nhưng đây là một sự thật thú vị vì nó liên quan đến câu hỏi về một phiên bản châu Phi gốc được làm từ một họ bản thảo nay đã tuyệt chủng.] 4332 Khải Huyền xv. 2–4. 4333 Lịch Sử của Su-san-na 1–3. 4334 Bài Ca của Ba Đứa Trẻ 14–19. 4335 Đa-ni-ên vi. 24–28. 4336 Mi-chê vi. 6–9. 4337 Mi-chê vii. 14–18. 4338 Na-hum i. 5–7. 4339 Ha-gai i. 12. 4340 Ma-la-chi ii. 5. 4341 Thi Thiên xxxiv. 9. 4342 Thi Thiên xix. 9. Rằng chúng ta không được vội vàng phán xét người khác. 21. Rằng chúng ta không được vội vàng phán xét người khác. Trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Đừng phán xét, để các ngươi không bị phán xét: đừng kết tội, để các ngươi không bị kết tội.” 4343 Về cùng chủ đề này gửi người Rô-ma: “Ngươi là ai mà phán xét đầy tớ của người khác? người ấy đứng hay ngã trước chủ của chính mình. Nhưng người ấy sẽ đứng; vì Đức Chúa Trời có thể làm người ấy đứng.” 4344 Và lại nữa: “Vì vậy ngươi không có cớ, ôi mọi người phán xét: vì trong điều ngươi phán xét người khác, ngươi kết tội chính mình; vì ngươi làm cùng những điều ngươi phán xét. Nhưng ngươi có hy vọng, người phán xét những kẻ làm điều ác, và làm cùng điều, rằng chính ngươi sẽ thoát khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời không?” 4345 Cũng trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Và hãy để người nghĩ mình đứng cẩn thận kẻo người ấy ngã.” 4346 Và lại nữa: “Nếu ai nghĩ rằng người ấy biết bất cứ điều gì, người ấy chưa biết theo cách người ấy phải biết.” 4347 4343 Lu-ca vi. 37. 4344 Rô-ma xiv. 4. 4345 Rô-ma ii. 1–3. 4346 1 Cô-rinh-tô x. 12. 4347 1 Cô-rinh-tô viii. 2. Rằng khi chúng ta đã nhận một sai trái, chúng ta phải tha thứ và bỏ qua nó. 22. Rằng khi chúng ta đã nhận một sai trái, chúng ta phải tha thứ và bỏ qua nó. Trong Phúc Âm, trong lời cầu nguyện hàng ngày: “Hãy tha thứ cho chúng tôi những nợ của chúng tôi, ngay cả như chúng tôi tha thứ những người mắc nợ chúng tôi.” 4348 Cũng theo Mác: “Và khi các ngươi đứng cầu nguyện, hãy tha thứ, nếu các ngươi có điều gì chống lại bất cứ ai; để Cha các ngươi ở trên trời cũng có thể tha thứ cho các ngươi tội lỗi của các ngươi. Nhưng nếu các ngươi không tha thứ, Cha các ngươi ở trên trời cũng sẽ không tha thứ cho các ngươi tội lỗi của các ngươi.” 4349 Cũng trong cùng nơi: “Trong thước đo nào các ngươi đo, trong thước đo ấy nó sẽ được đo lại cho các ngươi.” 4350 4348 Ma-thi-ơ vi. 12. 4349 Ma-thi-ơ xi. 25, 26. 4350 Mác iv. 24. Rằng điều ác không được trả lại cho điều ác. 23. Rằng điều ác không được trả lại cho điều ác. Trong Thư của Phao-lô gửi người Rô-ma: “Không trả cho ai điều ác cho điều ác.” 4351 Cũng trong cùng nơi: “Không bị điều ác thắng, nhưng thắng điều ác bằng điều tốt.” 4352 Về cùng điều này trong Khải Huyền: “Và Ngài phán cùng tôi, Đừng niêm phong những lời của lời tiên tri của sách này; vì bây giờ thời gian đã đến gần. Và hãy để những kẻ tiếp tục làm tổn thương, làm tổn thương: và hãy để người ô uế, vẫn ô uế: nhưng hãy để người công chính làm sự công chính nhiều hơn nữa: và theo cách tương tự, hãy để người thánh làm sự thánh khiết nhiều hơn nữa. Kìa, Ta đến nhanh chóng; và phần thưởng của Ta ở với Ta, để trả cho mỗi người theo những việc của người ấy.” 4353 4351 Rô-ma xii. 17. 4352 Rô-ma xii. 21. 4353 Khải Huyền xxii. 10–12. Rằng không thể đạt đến Cha nhưng bởi Con của Ngài là Chúa Giê-xu Christ. 24. Rằng không thể đạt đến Cha nhưng bởi Con của Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Trong Phúc Âm theo Giăng: “Ta là đường, lẽ thật, và sự sống: không ai đến cùng Cha, nhưng bởi Ta.” 4354 Cũng trong cùng nơi: “Ta là cửa: bởi Ta nếu ai bước vào, người ấy sẽ được cứu.” 4355 4354 Giăng xiv. 6. 4355 Giăng x. 9. Rằng trừ khi một người đã được làm báp-têm và được sinh lại, người ấy không thể đạt đến vương quốc của Đức Chúa Trời. 25. Rằng trừ khi một người đã được làm báp-têm và được sinh lại, người ấy không thể đạt đến vương quốc của Đức Chúa Trời. Trong Phúc Âm theo Giăng: “Trừ khi một người được sinh lại bởi nước và Đức Thánh Linh, người ấy không thể bước vào vương quốc của Đức Chúa Trời. Vì điều sinh bởi xác thịt là xác thịt; và điều sinh bởi Đức Thánh Linh là tinh thần.” 4356 Cũng trong cùng nơi: “Trừ khi các ngươi ăn thịt của Con người, và uống huyết của Ngài, các ngươi sẽ không có sự sống trong các ngươi.” 4357 4356 Giăng iii. 5, 6. 4357 Giăng vi. 53. Rằng việc được làm báp-têm và nhận Tiệc Thánh là ít quan trọng, trừ khi một người lợi ích bởi nó cả trong việc làm và công việc. 26. Rằng việc được làm báp-têm và nhận Tiệc Thánh là ít quan trọng, trừ khi một người lợi ích bởi nó cả trong việc làm và công việc. Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Các ngươi không biết, rằng những kẻ chạy trong một cuộc đua thật vậy chạy tất cả, mặc dù một người nhận giải sao? Hãy chạy như vậy, để các ngươi có thể đạt được. Và những kẻ ấy thật vậy để chúng có thể nhận một vương miện có thể hư hỏng, nhưng chúng ta một vương miện không thể hư hỏng.” 4358 Trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Mọi cây không sinh trái tốt sẽ bị chặt xuống, và ném vào lửa.” 4359 Cũng trong cùng nơi: “Nhiều người sẽ nói cùng Ta trong ngày ấy, Chúa, Chúa, chúng tôi không tiên tri nhân danh Ngài sao, và nhân danh Ngài đã đuổi quỷ, và nhân danh Ngài đã làm những việc lớn? Và bấy giờ Ta sẽ nói cùng chúng, Ta chưa bao giờ biết các ngươi; hãy lìa khỏi Ta, hỡi những kẻ làm sự bất chính.” 4360 Cũng trong cùng nơi: “Hãy để ánh sáng của các ngươi chiếu sáng trước mặt con người, để chúng có thể thấy những việc lành của các ngươi, và tôn vinh Cha của các ngươi ở trên trời.” 4361 Cũng Phao-lô gửi người Phi-líp: “Hãy chiếu sáng như những ánh sáng trong thế gian.” 4362 4358 1 Cô-rinh-tô ix. 24, 25. 4359 Ma-thi-ơ iii. 10. 4360 Ma-thi-ơ vii. 22, 23. 4361 Ma-thi-ơ v. 16. 4362 Phi-líp ii. 15. Rằng ngay cả một người đã được làm báp-têm cũng mất ân điển người ấy đã đạt được, trừ khi người ấy giữ sự vô tội. 27. Rằng ngay cả một người đã được làm báp-têm cũng mất ân điển người ấy đã đạt được, trừ khi người ấy giữ sự vô tội. Trong Phúc Âm theo Giăng: “Kìa, ngươi đã được làm trọn vẹn: đừng phạm tội nữa, kẻo một điều tệ hơn xảy đến với ngươi.” 4363 Cũng trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Các ngươi không biết rằng các ngươi là đền thờ của Đức Chúa Trời, và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong các ngươi sao? Nếu ai vi phạm đền thờ của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt người ấy.” 4364 Về cùng điều này trong Sử Ký: “Đức Chúa Trời ở với các ngươi, trong khi các ngươi ở với Ngài: nếu các ngươi từ bỏ Ngài, Ngài sẽ từ bỏ các ngươi.” 4365 4363 Giăng v. 14. 4364 1 Cô-rinh-tô iii. 16, 17. 4365 2 Sử Ký xv. 2. Rằng sự tha thứ không thể trong Hội Thánh được ban cho người đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời (tức là, Đức Thánh Linh). 28. Rằng sự tha thứ không thể trong Hội Thánh được ban cho người đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời (tức là, Đức Thánh Linh). Trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Bất cứ ai sẽ nói một lời chống lại Con người, nó sẽ được tha thứ cho người ấy; nhưng bất cứ ai sẽ nói chống lại Đức Thánh Linh, nó sẽ không được tha thứ cho người ấy, cũng không trong thế gian này cũng không trong thế gian sắp đến.” 4366 Cũng theo Mác: “Mọi tội lỗi sẽ được tha thứ, và những sự phạm thánh, cho con của con người; nhưng bất cứ ai sẽ phạm thánh chống lại Đức Thánh Linh, nó sẽ không được tha thứ cho người ấy, nhưng người ấy sẽ có tội của tội đời đời.”

4367 Về cùng điều này trong sách thứ nhất của Các Vua: “Nếu một người phạm tội bằng việc xúc phạm chống lại một người, chúng sẽ cầu Chúa cho người ấy; nhưng nếu một người phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, ai sẽ cầu cho người ấy?” 4368 4366 Ma-thi-ơ xii. 32. 4367 Mác iii. 28, 29. 4368 1 Sa-mu-ên ii. 25. [tức là, người ấy coi văn bản này được giải thích bởi những lời trước của Đấng Christ. So sánh 1 Giăng v. 16.] Rằng nó đã được báo trước, về sự thù ghét của Danh. 29. Rằng nó đã được báo trước, về sự thù ghét của Danh, Trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Và các ngươi sẽ bị mọi người ghét vì cớ danh Ta.” 4369 Cũng theo Giăng: “Nếu thế gian ghét các ngươi, hãy biết rằng nó đã ghét Ta trước. Nếu các ngươi thuộc về thế gian, thế gian sẽ yêu điều thuộc về nó: nhưng vì các ngươi không thuộc về thế gian, và Ta đã chọn các ngươi ra khỏi thế gian, vì vậy thế gian ghét các ngươi. Hãy nhớ lời Ta đã phán cùng các ngươi, Đầy tớ không lớn hơn chủ của mình. Nếu chúng đã bắt bớ Ta, chúng cũng sẽ bắt bớ các ngươi.” 4370 Cũng trong Ba-rúc: 4371 “Vì thời gian sẽ đến, và các ngươi sẽ tìm Ta, cả các ngươi và những người sẽ sau các ngươi, để nghe lời khôn ngoan và hiểu biết; và các ngươi sẽ không tìm thấy Ta. Nhưng các dân tộc sẽ khao khát thấy người khôn ngoan, và nó sẽ không xảy đến với chúng; không phải vì sự khôn ngoan của thế gian này sẽ thiếu, hay sẽ thất bại cho đất; nhưng lời của luật cũng sẽ không thiếu cho thế gian. Vì sự khôn ngoan sẽ ở trong một số ít người tỉnh thức, và im lặng và yên lặng, và những người trò chuyện với nhau; vì một số sẽ sợ chúng, và sẽ sợ chúng như điều ác. Nhưng một số không tin lời của luật của Đấng Tối Cao. Nhưng một số kinh ngạc trong vẻ mặt của chúng sẽ không tin; và những kẻ mâu thuẫn cũng sẽ tin, và sẽ trái ngược và cản trở tinh thần của lẽ thật. Hơn nữa, những người khác sẽ khôn ngoan đối với tinh thần của sự sai lầm, và tuyên bố những sắc lệnh, như thể của Đấng Tối Cao và Đấng Mạnh. Hơn nữa, những người khác là những người sở hữu đức tin. 4372 Những người khác quyền năng và mạnh mẽ trong đức tin của Đấng Tối Cao, và đáng ghét đối với người lạ.” 4369 Lu-ca xxi. 17. 4370 Giăng xv. 18–20. 4371 Toàn bộ trích dẫn này, như nó được gọi, từ Ba-rúc, thiếu trong mọi bản chép tay trừ hai. Nó đáng chú ý, vì không tìm thấy chỗ trong bất cứ văn bản nào của Kinh Thánh, cũng không trong bất cứ bản dịch nào, dù là Hy Lạp hay La-tinh. 4372 Personales fidei. Điều này, như nhiều biểu hiện khác trong đoạn lạ này, không cho manh mối về ý nghĩa. Rằng điều bất cứ ai đã hứa nguyện với Đức Chúa Trời, người ấy phải nhanh chóng trả lại. 30. Rằng điều bất cứ ai đã hứa nguyện với Đức Chúa Trời, người ấy phải nhanh chóng trả lại. Trong Sa-lô-môn: “Theo như ngươi đã hứa nguyện một lời hứa nguyện với Đức Chúa Trời, đừng trì hoãn trả nó.” 4373 Về cùng điều này trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Nhưng nếu ngươi đã hứa nguyện một lời hứa nguyện với Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi, ngươi đừng trì hoãn trả nó: vì Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi hỏi sẽ tìm nó từ ngươi; và nó sẽ là một tội lỗi. Ngươi sẽ tuân giữ những điều sẽ tiến ra khỏi môi ngươi, và sẽ làm món quà ngươi đã nói bằng miệng ngươi.” 4374 Về cùng vấn đề này trong Thi Thiên thứ bốn mươi chín: “Hãy tế lễ cho Đức Chúa Trời tế lễ của lời khen ngợi, và trả những lời hứa nguyện của ngươi cho Đấng Tối Cao. Hãy kêu cầu Ta trong ngày khốn khổ, và Ta sẽ giải cứu ngươi, và ngươi sẽ tôn vinh Ta.” 4375 Về cùng điều này trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ: “Tại sao Sa-tan đã đầy lòng ngươi, để ngươi nên nói dối Đức Thánh Linh, khi tài sản của ngươi ở trong quyền năng của chính ngươi? Ngươi đã không nói dối con người, nhưng Đức Chúa Trời.” 4376 Cũng trong Giê-rê-mi: “Bị rủa là người làm công việc của Đức Chúa Trời cách cẩu thả.” 4377 4373 Truyền Đạo v. 4. 4374 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxiii. 21–23. 4375 Thi Thiên l. 14, 15. 4376 Công Vụ v. 3, 4. 4377 Giê-rê-mi xlviii. 10. Rằng người không tin đã bị phán xét rồi. 31. Rằng người không tin đã bị phán xét rồi. Trong Phúc Âm theo Giăng: “Người không tin đã bị phán xét rồi, vì người ấy đã không tin vào danh của Con duy nhất 4378 của Đức Chúa Trời. Và đây là sự phán xét, rằng ánh sáng đã đến vào thế gian, và con người đã yêu bóng tối hơn ánh sáng.” 4379 Về điều này cũng trong Thi Thiên thứ nhất: “Vì vậy kẻ không tin kính sẽ không trỗi dậy trong sự phán xét, cũng không kẻ có tội trong hội đồng của người công chính.” 4380 4378 Unice; nhưng một số đọc unigeniti, “con một.” 4379 Giăng iii. 18, 19. 4380 Thi Thiên i. 5. Về ích lợi của sự đồng trinh và của sự tiết chế. 32. Về ích lợi của sự đồng trinh và của sự tiết chế. 4381 Trong Sáng Thế Ký: “Nhân lên Ta sẽ nhân lên những sự đau buồn và những tiếng rên rỉ của ngươi, và trong sự đau buồn ngươi sẽ sinh con; và sự quay của ngươi sẽ đến chồng ngươi, và người ấy sẽ cai trị ngươi.” 4382 Về cùng điều này trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Mọi người không nhận lời, nhưng những người mà nó được ban cho: vì có một số hoạn quan được sinh ra như vậy từ lòng mẹ chúng, và có những hoạn quan đã bị con người ép buộc, và có những hoạn quan đã tự làm mình thành hoạn quan vì cớ vương quốc thiên đàng. Người có thể nhận nó, hãy để người ấy nhận nó.” 4383 Cũng theo Lu-ca: “Con của thế gian này sinh, và được sinh. Nhưng những người đã được coi xứng đáng với thế gian ấy, và sự sống lại từ kẻ chết, không cưới, cũng không được cưới: vì chúng cũng sẽ không bắt đầu chết: vì chúng bằng với những thiên sứ của Đức Chúa Trời, vì chúng là con của sự sống lại. Nhưng, rằng kẻ chết sống lại, Môi-se ám chỉ khi người ấy nói trong bụi cây, Chúa, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Ngài không phải Đức Chúa Trời của kẻ chết, nhưng của người sống: vì mọi người sống cho Ngài.” 4384 Cũng trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Thật tốt cho một người không chạm vào một người đàn bà. Nhưng, vì sự gian dâm, hãy để mỗi người có vợ riêng của mình, và mỗi người đàn bà có chồng riêng của mình. Hãy để chồng trả điều đến hạn cho vợ, và tương tự vợ cho chồng. Vợ không có quyền trên thân thể của chính mình, nhưng chồng. Và theo cách tương tự, chồng không có quyền trên thân thể của chính mình, nhưng vợ. Đừng lừa dối nhau, ngoại trừ bằng thỏa thuận trong một thời gian, để các ngươi có thể có thời gian rảnh cho sự cầu nguyện; và lại trở về cùng điểm, kẻo Sa-tan cám dỗ các ngươi vì sự không tiết chế của các ngươi. Điều này tôi nói bằng cách cho phép, không bằng cách mạng lệnh. Nhưng tôi mong mọi người phải ngay cả như tôi. Nhưng mỗi người có món quà thích hợp của mình từ Đức Chúa Trời; một người theo cách này, nhưng một người khác theo cách khác.” 4385 Cũng trong cùng nơi: “Một người chưa cưới nghĩ đến những điều thuộc về Chúa, theo cách nào người ấy có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; nhưng người đã kết hôn nghĩ đến những điều thuộc về thế gian này, theo cách nào người ấy có thể làm đẹp lòng vợ mình. Như vậy cũng, cả người đàn bà và trinh nữ chưa cưới nghĩ đến những điều thuộc về Chúa, để bà có thể thánh cả trong thân thể và trong tinh thần; nhưng bà đã cưới nghĩ đến những điều thuộc về thế gian này, theo cách nào bà có thể làm đẹp lòng chồng mình.” 4386 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký, khi Chúa đã truyền lệnh Môi-se rằng người ấy phải thánh hóa dân cho ngày thứ ba, người ấy thánh hóa chúng, và thêm: “Hãy sẵn sàng, vì ba ngày các ngươi sẽ không đến gần đàn bà.” 4387 Cũng trong sách thứ nhất của Các Vua: “Và thầy tế lễ trả lời Đa-vít, và nói, Không có những ổ bánh thường trong tay tôi, ngoại trừ một ổ bánh thánh. Nếu những thanh niên đã được giữ khỏi đàn bà, chúng sẽ ăn.” 4388 Cũng trong Khải Huyền: “Đây là những kẻ đã không làm ô uế mình với đàn bà, vì chúng đã tiếp tục là trinh nữ; đây là những kẻ theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài sẽ đi.” 4389 4381 [Phần này bị giới hạn trong Kinh Thánh, và không vượt quá lời của Sự Khôn Ngoan Thiên Thượng, như một số Giáo Phụ làm.] 4382 Sáng Thế Ký iii. 16. 4383 Ma-thi-ơ xix. 11, 12. 4384 Lu-ca xx. 34–38. 4385 1 Cô-rinh-tô vii. 1–7. 4386 1 Cô-rinh-tô vii. 32–34. 4387 Xuất Ê-díp-tô Ký xix. 15. 4388 1 Sa-mu-ên xxi. 4. 4389 Khải Huyền xiv. 4. Rằng Cha không phán xét gì, nhưng Con; và rằng Cha không được tôn vinh bởi người mà Con không được tôn vinh. 33. Rằng Cha không phán xét gì, nhưng Con; và rằng Cha không được tôn vinh bởi người mà Con không được tôn vinh. Trong Phúc Âm theo Giăng: “Cha không phán xét gì, nhưng đã ban mọi sự phán xét cho Con, để mọi người có thể tôn vinh Con như chúng tôn vinh Cha. Người không tôn vinh Con, không tôn vinh Cha Đấng đã sai Ngài.” 4390 Cũng trong Thi Thiên thứ bảy mươi mốt: “Ôi Đức Chúa Trời, hãy ban cho vua sự phán xét của Ngài, và sự công chính của Ngài cho con của vua, để phán xét dân Ngài trong sự công chính.” 4391 Cũng trong Sáng Thế Ký: “Và Chúa mưa trên Sô-đôm và Gô-mô-rơ lưu huỳnh, và lửa từ trời từ Chúa.” 4392 4390 Giăng v. 22, 23. 4391 Thi Thiên lxxii. 1, 2. 4392 Sáng Thế Ký xix. 24. Rằng người tin không đáng sống như dân ngoại. 34. Rằng người tin không đáng sống như dân ngoại. Trong Giê-rê-mi: “Đức Chúa Trời là Chúa phán như vậy, Đừng bước đi theo đường của dân ngoại.” 4393 Về cùng điều này, rằng một người phải tách mình khỏi dân ngoại, kẻo người ấy là bạn của tội lỗi chúng, và trở thành người dự phần của hình phạt chúng, trong Khải Huyền: “Và tôi nghe một tiếng khác từ trời, rằng, Hãy đi ra khỏi bà ấy, dân Ta, kẻo ngươi là người dự phần của những tội ác của bà ấy, và kẻo ngươi bị đánh bằng những tai họa của bà ấy; vì những tội ác của bà ấy đã đến ngay cả trời, và Đức Chúa Trời là Chúa đã nhớ những sự bất chính của bà ấy. Vì vậy Ngài đã trả lại cho bà ấy gấp đôi, và trong chén bà ấy đã pha gấp đôi được pha cho bà ấy; và bà ấy đã tôn vinh mình bao nhiêu và sở hữu những thú vui, bấy nhiêu được ban cho bà ấy cả sự hành hạ và sự đau buồn. Vì trong lòng bà ấy nói, Tôi là một nữ hoàng, và không thể là một góa phụ, tôi cũng sẽ không thấy sự đau buồn. Vì vậy trong một giờ những tai họa của bà ấy sẽ đến trên bà ấy, sự chết, sự đau buồn, và nạn đói; và bà ấy sẽ bị đốt bằng lửa, vì Đức Chúa Trời là Chúa mạnh mẽ Đấng sẽ phán xét bà ấy. Và những vua của đất sẽ khóc và than thở cho bà ấy, những kẻ đã phạm sự gian dâm với bà ấy, và đã quen thuộc trong tội lỗi của bà ấy.” 4394 Cũng trong Ê-sai: “Hãy đi ra khỏi giữa chúng, hỡi những người mang những khí cụ của Chúa.” 4395 4393 Giê-rê-mi x. 2. 4394 Khải Huyền xviii. 4–9. Văn bản Oxford đọc “deliciis” thay vì “delictis,” — làm cho mệnh đề cuối, “và đã bước đi trong những thú vui tinh tế.” 4395 Ê-sai lii. 11. Rằng Đức Chúa Trời kiên nhẫn cho sự cuối cùng này, để chúng ta có thể ăn năn tội lỗi của chúng ta, và được cải cách. 35. Rằng Đức Chúa Trời kiên nhẫn cho sự cuối cùng này, để chúng ta có thể ăn năn tội lỗi của chúng ta, và được cải cách. Trong Sa-lô-môn, trong Truyền Đạo: “Đừng nói, Tôi đã phạm tội, và sự đau buồn nào đã xảy đến với tôi? Vì Đấng Tối Cao là một người trả nợ kiên nhẫn.” 4396 Cũng Phao-lô gửi người Rô-ma: “Hay ngươi khinh thường sự giàu có của lòng tốt của Ngài, và sự nhịn nhục, và sự kiên nhẫn, không biết rằng lòng tốt của Đức Chúa Trời dẫn ngươi đến sự ăn năn? Nhưng, theo sự cứng lòng và tấm lòng không ăn năn của ngươi, ngươi tích trữ cho mình cơn giận trong ngày của cơn giận và của sự bày tỏ sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ trả cho mỗi người theo những việc của người ấy.” 4397 4396 Truyền Đạo v. 4. 4397 Rô-ma ii. 4–6. Rằng một người đàn bà không đáng được trang sức theo cách thế gian. 36. Rằng một người đàn bà không đáng được trang sức theo cách thế gian. Trong Khải Huyền: “Và một trong bảy thiên sứ có những lọ đến, và đến gần tôi, rằng, Hãy đến, Ta sẽ cho ngươi thấy sự kết tội của con điếm lớn, người ngồi trên nhiều nước, mà những vua của đất đã phạm sự gian dâm với. Và tôi thấy một người đàn bà ngồi trên một con thú. Và người đàn bà ấy mặc một áo choàng tím và đỏ tươi; và bà được trang sức bằng vàng, và những đá quý, và ngọc trai, cầm một chén vàng trong tay đầy những sự rủa, và sự ô uế, và sự gian dâm của toàn đất.” 4398 Cũng gửi Ti-mô-thê: “Hãy để những người đàn bà của các ngươi là những người trang sức mình bằng sự xấu hổ và sự khiêm tốn, không bằng tóc xoắn, cũng không bằng vàng, cũng không bằng ngọc trai, hay những áo quý, nhưng như phù hợp với những người đàn bà tuyên xưng sự trong sạch, với một cách ăn ở tốt.” 4399 Về cùng điều này trong Thư của Phi-e-rơ gửi dân tại Pontus: “Hãy để có trong một người đàn bà không phải sự trang sức bên ngoài của đồ trang sức, hay của vàng, hay của áo, nhưng sự trang sức của tấm lòng.” 4400 Cũng trong Sáng Thế Ký: “Tha-ma che mình bằng một áo choàng, và trang sức mình; và khi Giu-đa nhìn bà, bà hiện ra với người ấy như một con điếm.” 4401 4398 Khải Huyền xvii. 1–4. 4399 1 Ti-mô-thê ii. 9, 10. 4400 1 Phi-e-rơ iii. 4. [Sự giới hạn này đến “Pontus” thật tò mò.] 4401 Sáng Thế Ký xxxviii. 14, 15. Rằng người tin không đáng bị trừng phạt vì những tội lỗi khác, ngoại trừ vì danh người ấy mang. 37. Rằng người tin không đáng bị trừng phạt vì những tội lỗi khác, ngoại trừ vì danh người ấy mang. Trong Thư của Phi-e-rơ gửi những người ở Pontus: “Cũng đừng để bất cứ ai trong các ngươi chịu khổ như một kẻ trộm, hay một kẻ giết người, hay như một kẻ làm ác, hay như một người trông coi việc của người khác, 4402 nhưng như một Cơ Đốc nhân.” 4403 4402 [Tiếng Hy Lạp ὡς ἀλλοτριοεπίσκοπος; một biểu hiện lạ. Đây là quy tắc của Thánh Phao-lô (tiếng Hy Lạp) về thẩm quyền, mà người ấy giải thích, 2 Cô-rinh-tô x. 13, 14. So sánh Ga-la-ti ii. 9. Cho thấy, nhân tiện, những giới hạn của thẩm quyền của Phi-e-rơ, “thước đo,” hay μετρόν τοῦ κανόνος. Ghi chú 15, tr. 544, ở trên.] 4403 1 Phi-e-rơ iv. 15, 16. Rằng đầy tớ của Đức Chúa Trời phải vô tội, kẻo người ấy rơi vào hình phạt thế tục. 38. Rằng đầy tớ của Đức Chúa Trời phải vô tội, kẻo người ấy rơi vào hình phạt thế tục. Trong Thư của Phao-lô gửi người Rô-ma: “Ngươi sẽ không sợ quyền năng sao? Hãy làm điều tốt, và ngươi sẽ có lời khen ngợi của nó.” 4404 4404 Rô-ma xiii. 3. Rằng có một gương của sự sống trong Đấng Christ được ban cho chúng ta. 39. Rằng có một gương của sự sống trong Đấng Christ được ban cho chúng ta. Trong Thư của Phi-e-rơ gửi những người ở Pontus: “Vì Đấng Christ đã chịu khổ cho chúng ta, để lại cho các ngươi một gương, để các ngươi có thể theo những bước của Ngài; Đấng không làm tội lỗi, miệng Ngài cũng không tìm thấy sự lừa dối; Đấng, khi Ngài bị sỉ nhục, không sỉ nhục lại; khi Ngài chịu khổ, không đe dọa, nhưng giao chính mình cho người phán xét cách bất chính.” 4405 Cũng Phao-lô gửi người Phi-líp: “Đấng, được định trong hình tượng của Đức Chúa Trời, không nghĩ sự ngang bằng với Đức Chúa Trời là một sự cướp bóc; nhưng làm trống chính mình, lấy hình thức của một đầy tớ, Ngài được làm trong hình ảnh của con người, và được thấy trong hình thức như một người. Ngài hạ mình xuống, trở nên vâng phục ngay cả đến sự chết, và sự chết của thập tự giá. Vì cớ ấy Đức Chúa Trời cũng đã tôn Ngài lên, và đã ban cho Ngài một danh, để nó có thể ở trên mọi danh, để nhân danh Chúa Giê-xu mọi đầu gối phải quỳ, của những vật thuộc trời, và thuộc đất, và thuộc địa ngục; và để mọi lưỡi phải xưng rằng Chúa Giê-xu Christ là Chúa trong vinh quang của Đức Chúa Trời Cha.” 4406 Về cùng điều này trong Phúc Âm theo Giăng: “Nếu Ta đã rửa chân các ngươi, là Thầy và là Chúa của các ngươi, các ngươi cũng phải rửa chân của người khác. Vì Ta đã ban cho các ngươi một gương, để như Ta đã làm, các ngươi cũng phải làm cho người khác.” 4407 4405 1 Phi-e-rơ ii. 21–23. 4406 Phi-líp ii. 6–11. 4407 Giăng xiii. 14, 15. Rằng chúng ta không được lao khổ ồn ào cũng không khoe khoang. 40. Rằng chúng ta không được lao khổ ồn ào cũng không khoe khoang. Trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Đừng để tay trái ngươi biết tay phải ngươi làm gì, để việc bố thí của ngươi có thể ở trong bí mật; và Cha ngươi, Đấng thấy trong bí mật, sẽ trả cho ngươi.” 4408 Cũng trong cùng nơi: “Khi ngươi làm một việc bố thí, đừng thổi kèn trước ngươi, như những kẻ giả hình làm trong những đường phố và trong những nhà hội, để chúng có thể được con người tôn vinh. Quả thật Ta nói cùng các ngươi, Chúng đã làm trọn phần thưởng của chúng.” 4409 4408 Ma-thi-ơ vi. 3, 4. 4409 Ma-thi-ơ vi. 2. Rằng chúng ta không được nói cách dại dột và xúc phạm. 41. Rằng chúng ta không được nói cách dại dột và xúc phạm. Trong Thư của Phao-lô gửi người Ê-phê-sô: “Sự nói dại dột và sự thô tục, những điều không phù hợp cho dịp, đừng để chúng ngay cả được nêu tên giữa các ngươi.” 4410 4410 Ê-phê-sô v. 4. Rằng đức tin có lợi thế hoàn toàn, và rằng chúng ta có thể làm nhiều như chúng ta tin. 42. Rằng đức tin có lợi thế hoàn toàn, và rằng chúng ta có thể làm nhiều như chúng ta tin. Trong Sáng Thế Ký: “Và Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và nó được tính cho người ấy là sự công chính.” 4411 Cũng trong Ê-sai: “Và nếu các ngươi không tin, các ngươi cũng sẽ không hiểu.” 4412 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Ôi ngươi ít đức tin, tại sao ngươi nghi ngờ?” 4413 Cũng trong cùng nơi: “Nếu các ngươi có đức tin như một hạt cải, các ngươi sẽ nói với núi này, Hãy qua từ đây đến nơi ấy, và nó sẽ qua; và không gì sẽ không thể cho các ngươi.” 4414 Cũng theo Mác: “Mọi điều bất cứ điều gì các ngươi cầu nguyện và cầu xin, hãy tin rằng các ngươi sẽ nhận chúng, và chúng sẽ là của các ngươi.” 4415 Cũng trong cùng nơi: “Mọi điều đều có thể cho người tin.” 4416 Trong Ha-ba-cúc: “Nhưng người công chính sống bởi đức tin của Ta.” 4417 Cũng trong Đa-ni-ên: “A-na-nia, A-xa-ria, và Mi-sa-ên, tin cậy vào Đức Chúa Trời, được giải cứu khỏi ngọn lửa cháy.” 4411 Sáng Thế Ký xv. 6. 4412 Ê-sai vii. 9. 4413 Ma-thi-ơ xiv. 31. 4414 Ma-thi-ơ xvii. 20. 4415 Mác xi. 24. 4416 Mác ix. 22. 4417 Ha-ba-cúc ii. 4. Rằng người tin có thể lập tức đạt được (tức là, sự tha thứ và bình an). 43. Rằng người tin có thể lập tức đạt được (tức là, sự tha thứ và bình an). Trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ: “Kìa, đây là nước; có điều gì cản trở tôi được làm báp-têm? Bấy giờ Phi-líp nói, Nếu ngươi tin hết lòng ngươi, ngươi có thể.” 4418 4418 Công Vụ viii. 36, 37. Rằng những người tin khác nhau giữa chúng không đáng đề cập đến một quan án dân ngoại. 44. Rằng những người tin khác nhau giữa chúng không đáng đề cập đến một quan án dân ngoại. 4419 Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Bất cứ ai trong các ngươi, có một vấn đề chống lại một người khác, dám thảo luận nó giữa những người bất chính, và không giữa các thánh đồ sao? Các ngươi không biết rằng các thánh đồ sẽ phán xét thế gian này sao?” 4420 Và lại nữa: “Bây giờ thật vậy có hoàn toàn một lỗi giữa các ngươi, vì các ngươi có những sự phán xét người này chống lại người kia. Tại sao các ngươi không đúng hơn chịu tổn thương? hay tại sao các ngươi không đúng hơn bị lừa đảo? Nhưng các ngươi làm sai, và lừa đảo, và điều này anh em các ngươi. Các ngươi không biết rằng những người bất chính sẽ không đạt được vương quốc của Đức Chúa Trời sao?” 4421 4419 [Lời thề trên Kinh Thánh trong những tòa án của chúng ta, và những hình thức Cơ Đốc khác, quan trọng trong đạo đức Cơ Đốc, vì chúng liên quan đến quyền của chúng ta tìm sự bồi thường tại luật, trong khi đó là luật Cơ Đốc.] 4420 1 Cô-rinh-tô vi. 1, 2. 4421 1 Cô-rinh-tô vi. 7–9. Rằng hy vọng thuộc về những điều tương lai, và vì vậy đức tin của chúng ta về những điều được hứa phải kiên nhẫn. 45. Rằng hy vọng thuộc về những điều tương lai, và vì vậy đức tin của chúng ta về những điều được hứa phải kiên nhẫn. Trong Thư của Phao-lô gửi người Rô-ma: “Chúng ta được cứu bởi hy vọng. Nhưng hy vọng được thấy không phải hy vọng; vì điều một người thấy, tại sao người ấy hy vọng cho nó? Nhưng nếu chúng ta hy vọng cho điều chúng ta không thấy, chúng ta hy vọng 4422 cho nó trong sự kiên nhẫn.” 4423 4422 Một số đọc “exspectamus,” “chúng ta chờ đợi nó.” 4423 Rô-ma viii. 24, 25. Rằng một người đàn bà phải im lặng trong Hội Thánh. 46. Rằng một người đàn bà phải im lặng trong Hội Thánh. Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Hãy để đàn bà im lặng trong Hội Thánh. Nhưng nếu ai muốn học bất cứ điều gì, hãy để chúng hỏi chồng chúng tại nhà.” 4424 Cũng gửi Ti-mô-thê: “Hãy để một người đàn bà học với sự im lặng, trong mọi sự lệ thuộc. Nhưng Ta không cho phép một người đàn bà dạy, cũng không được đặt trên người đàn ông, nhưng ở trong sự im lặng. Vì A-đam được tạo trước, rồi Ê-va; và A-đam không bị dụ dỗ, nhưng người đàn bà bị dụ dỗ.” 4425 4424 1 Cô-rinh-tô xiv. 34, 35. [Đàn bà có thể có những ân tứ thuộc linh, như những con gái của Phi-líp, Công Vụ xxi. 9; nhưng ngay cả những người như vậy ở đây bị cấm sử dụng chúng trong sự thờ phượng công khai của Hội Thánh.] 4425 1 Ti-mô-thê ii. 11–14. Rằng nó phát sinh từ lỗi và công trạng của chúng ta mà chúng ta chịu khổ, và không nhận thức sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong mọi vật. 47. Rằng nó phát sinh từ lỗi và công trạng của chúng ta mà chúng ta chịu khổ, và không nhận thức sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong mọi vật. Trong Ô-sê: “Hãy nghe lời của Chúa, hỡi con cái Y-sơ-ra-ên: vì sự phán xét đến từ Chúa chống lại những cư dân của đất, vì không có lòng thương xót cũng không lẽ thật, cũng không sự nhận biết Đức Chúa Trời trên đất; nhưng sự rủa, và sự nói dối, và sự giết mổ, và sự trộm cắp, và sự ngoại tình được phân tán ra khắp đất: chúng pha huyết với huyết. Vì vậy đất sẽ than khóc, với mọi cư dân của nó, với những con thú của đồng, với những vật bò của đất, với những con chim của trời; và những con cá của biển sẽ thất bại: để không ai có thể phán xét, không ai có thể bác bỏ.” 4426 Về cùng điều này trong Ê-sai: “Tay Chúa không mạnh để cứu sao, hay Ngài đã làm nặng tai Ngài để Ngài không nghe? Nhưng tội lỗi của các ngươi phân cách giữa các ngươi và Đức Chúa Trời; và vì những sự bất chính của các ngươi Ngài ngoảnh mặt Ngài khỏi các ngươi, kẻo Ngài thương xót. Vì tay các ngươi bị ô nhiễm bằng huyết, và ngón tay các ngươi bằng tội lỗi; và môi các ngươi đã nói sự gian ác, và lưỡi các ngươi bày ra sự bất chính. Không ai nói những điều chân thật, sự phán xét cũng không chân thật. Chúng tin vào sự hư không, và nói sự trống rỗng, những kẻ thai nghén sự đau buồn, và sinh ra sự gian ác.” 4427 Cũng trong Sô-phô-ni: “Trong sự thất bại, hãy để nó thất bại khỏi mặt đất, Chúa phán vậy. Hãy để con người thất bại, và gia súc; hãy để những con chim của trời thất bại, và những con cá của biển; và Ta sẽ cất đi những người bất chính khỏi mặt đất.” 4428 4426 Ô-sê iv. 1–4. 4427 Ê-sai lix. 1–4. 4428 Sô-phô-ni i. 2, 3. Rằng chúng ta không được lấy tiền lãi. 48. Rằng chúng ta không được lấy tiền lãi. Trong Thi Thiên thứ mười ba: 4429 “Người đã không cho tiền của mình với tiền lãi, và đã không nhận những món quà về người vô tội. Người làm những điều này sẽ không bị di chuyển mãi mãi.” 4430 Cũng trong Ê-xê-chi-ên: “Nhưng người sẽ công chính, sẽ không áp bức một người, và sẽ trả lại vật thế chấp của người mắc nợ, và sẽ không phạm sự cướp bóc, và sẽ cho bánh của mình cho kẻ đói, và sẽ che kẻ trần truồng, và sẽ không cho tiền của mình vì tiền lãi.” 4431 Cũng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Ngươi không được cho anh em ngươi vay với tiền lãi của tiền, và với tiền lãi của thức ăn.” 4432 4429 Ấn bản Oxford có “thứ mười bốn.” [Giải Thích XIII.] 4430 Thi Thiên xv. 6 6. 4431 Ê-xê-chi-ên xviii. 7, 8. 4432 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxiii. 19. Rằng ngay cả kẻ thù của chúng ta phải được yêu. 49. Rằng ngay cả kẻ thù của chúng ta phải được yêu. Trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Nếu các ngươi yêu những người yêu các ngươi, các ngươi có ơn gì? Vì ngay cả những kẻ có tội yêu những người yêu chúng.” 4433 Cũng theo Ma-thi-ơ: “Hãy yêu kẻ thù các ngươi, và cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ các ngươi, để các ngươi có thể là con của Cha các ngươi ở trên trời, Đấng làm cho mặt trời của Ngài mọc lên trên người lành và người ác, và ban mưa trên người công chính và người bất chính.” 4434 4433 Lu-ca vi. 32. 4434 Ma-thi-ơ v. 44, 45. Rằng thánh lễ của đức tin không được làm ô uế. 50. Rằng thánh lễ của đức tin không được làm ô uế. Trong Sa-lô-môn, trong Châm Ngôn: “Đừng nói bất cứ điều gì vào tai một người dại dột; kẻo, khi người ấy nghe nó, người ấy có thể chế nhạo những lời khôn ngoan của ngươi.” 4435 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Đừng cho điều thánh cho chó; cũng đừng ném những viên ngọc của các ngươi trước lợn, kẻo tình cờ chúng giẫm chúng xuống bằng chân chúng, và quay lại và đè nát các ngươi.” 4436 4435 Châm Ngôn xxiii. 9. 4436 Ma-thi-ơ vii. 6. Rằng không ai phải được tôn lên trong lao khổ của mình. 51. Rằng không ai phải được tôn lên trong lao khổ của mình. 4437 Trong Sa-lô-môn, trong Truyền Đạo: “Đừng tôn mình trong việc làm công việc của ngươi.” 4438 Cũng trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Người nào trong các ngươi, có một đầy tớ cày, hay một người chăn, nói với người ấy khi người ấy đến từ đồng, Hãy tiến lên và nằm xuống? Nhưng người ấy nói với người ấy, Hãy chuẩn bị một chút để tôi ăn tối, và thắt lưng ngươi, và phục vụ tôi, cho đến khi tôi ăn và uống; và sau đó ngươi sẽ ăn và uống? Người ấy có cảm ơn đầy tớ ấy vì người ấy đã làm điều được truyền lệnh cho người ấy không? Như vậy các ngươi cũng, khi các ngươi sẽ làm điều được truyền lệnh cho các ngươi, hãy nói, Chúng tôi là những đầy tớ vô ích; chúng tôi đã làm điều chúng tôi phải làm.” 4439 4437 [Ha-ba-cúc i. 16; Thi Thiên cxxxi. 1.] 4438 Truyền Đạo x. 26. 4439 Lu-ca xvii. 7–10. Rằng sự tự do tin hay không tin được đặt trong sự lựa chọn tự do. 52. Rằng sự tự do tin hay không tin được đặt trong sự lựa chọn tự do. Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Kìa, Ta đã đặt trước mặt ngươi sự sống và sự chết, điều tốt và điều ác. Hãy chọn cho mình sự sống, để ngươi có thể sống.” 4440 Cũng trong Ê-sai: “Và nếu các ngươi sẵn lòng, và nghe Ta, các ngươi sẽ ăn điều tốt của đất.

Nhưng nếu các ngươi không sẵn lòng, và sẽ không nghe Ta, gươm sẽ nuốt các ngươi. Vì miệng của Chúa đã phán những điều này.” 4441 Cũng trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Vương quốc của Đức Chúa Trời ở trong các ngươi.” 4442 4440 Phục Truyền Luật Lệ Ký xiii. 19. 4441 Ê-sai i. 19. 4442 Lu-ca xvii. 21. Rằng những bí mật của Đức Chúa Trời không thể được nhìn thấu, và vì vậy đức tin của chúng ta phải đơn sơ. 53. Rằng những bí mật của Đức Chúa Trời không thể được nhìn thấu, và vì vậy đức tin của chúng ta phải đơn sơ. 4443 Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Chúng ta bây giờ thấy qua kính trong một ẩn ngữ, nhưng bấy giờ mặt đối mặt. Bây giờ tôi biết một phần; nhưng bấy giờ tôi sẽ biết ngay cả như tôi cũng được biết.” 4444 Cũng trong Sa-lô-môn, trong Sự Khôn Ngoan: “Và trong sự đơn sơ của tấm lòng hãy tìm Ngài.” 4445 Cũng trong cùng sách: “Người bước đi với sự đơn sơ, bước đi cách tin cậy.” 4446 Cũng trong cùng sách: “Đừng tìm những điều cao hơn mình, và đừng nhìn vào những điều mạnh hơn mình.” 4447 Cũng trong Sa-lô-môn: “Đừng quá công chính, và đừng lý luận nhiều hơn yêu cầu.” 4448 Cũng trong Ê-sai: “Khốn cho những kẻ bị kết tội trong chính mình.” 4449 Cũng trong Ma-ca-bê: “Đa-ni-ên trong sự đơn sơ của mình được giải cứu khỏi miệng sư tử.” 4450 Cũng trong Thư của Phao-lô gửi người Rô-ma: “Ôi sự sâu thẳm của sự giàu có của sự khôn ngoan và hiểu biết của Đức Chúa Trời! Những sự phán xét của Ngài không thể hiểu biết bao, và những đường của Ngài không thể dò xét bao! Vì ai đã biết tâm trí của Chúa? hay ai đã là cố vấn của Ngài? hay ai đã ban cho Ngài trước, và nó sẽ được đền đáp lại cho người ấy? Vì từ Ngài, và qua Ngài, và trong Ngài, là mọi vật: vinh quang cho Ngài mãi mãi.” 4451 Cũng gửi Ti-mô-thê: “Nhưng những câu hỏi dại dột và không học tránh, biết rằng chúng sinh ra những tranh cãi. Nhưng đầy tớ của Đức Chúa Trời không đáng tranh cãi, nhưng hiền lành đối với mọi người.” 4452 4443 [Sức mạnh châm ngôn của những “đề mục” này thường nổi bật trong nguyên bản; ví dụ, “Dei arcana perspici non posse, et ideo fidem nostram simplicem esse debere.”] 4444 1 Cô-rinh-tô xiii. 12. 4445 Sự Khôn Ngoan i. 1. 4446 Châm Ngôn x. 9. 4447 Truyền Đạo iii. 21. 4448 Truyền Đạo vii. 17. 4449 Ê-sai xxix. 15. 4450 1 Ma-ca-bê ii. 60. 4451 Rô-ma xi. 33–36. 4452 2 Ti-mô-thê ii. 23, 24. Rằng không ai không có ô uế và không có tội lỗi. 54. Rằng không ai không có ô uế và không có tội lỗi. Trong Gióp: “Vì ai tinh khiết khỏi ô uế? Không một ai; ngay cả nếu sự sống của người ấy là một ngày trên đất.” 4453 Cũng trong Thi Thiên thứ năm mươi: “Kìa, tôi được thai nghén trong những sự bất chính, và trong tội lỗi mẹ tôi đã thai nghén tôi.” 4454 Cũng trong Thư của Giăng: “Nếu chúng ta nói rằng chúng ta không có tội lỗi, chúng ta lừa dối chính mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta.” 4455 4453 Gióp xiv. 4, 5. 4454 Thi Thiên li. 5. 4455 1 Giăng i. 8. Rằng chúng ta không được làm đẹp lòng con người, nhưng Đức Chúa Trời. 55. Rằng chúng ta không được làm đẹp lòng con người, nhưng Đức Chúa Trời. Trong Thi Thiên thứ năm mươi hai: “Những kẻ làm đẹp lòng con người bị bối rối, vì Đức Chúa Trời đã làm chúng thành không gì.” 4456 Cũng trong Thư của Phao-lô gửi người Ga-la-ti: “Nếu tôi muốn làm đẹp lòng con người, tôi sẽ không phải đầy tớ của Đấng Christ.” 4457 4456 Thi Thiên liii. 5. 4457 Ga-la-ti i. 10. Rằng không điều gì được làm bị ẩn giấu khỏi Đức Chúa Trời. 56. Rằng không điều gì được làm bị ẩn giấu khỏi Đức Chúa Trời. Trong Sự Khôn Ngoan của Sa-lô-môn: “Trong mọi nơi mắt của Đức Chúa Trời nhìn người lành và người ác.” 4458 Cũng trong Giê-rê-mi: “Ta là một Đức Chúa Trời ở gần, và không phải một Đức Chúa Trời ở xa. Nếu một người bị ẩn trong nơi bí mật, Ta sẽ không thấy người ấy sao? Ta không đầy trời và đất sao? Chúa phán vậy.” 4459 Cũng trong sách thứ nhất của Các Vua: “Con người nhìn mặt, nhưng Đức Chúa Trời nhìn tấm lòng.” 4460 Cũng trong Khải Huyền: “Và mọi Hội Thánh sẽ biết rằng Ta là Đấng dò xét thận và tấm lòng; và Ta sẽ ban cho mỗi một trong các ngươi theo những việc của người ấy.” 4461 Cũng trong Thi Thiên thứ mười tám: “Ai hiểu những lỗi của mình? Hãy thanh tẩy tôi khỏi những tội lỗi bí mật của tôi, ôi Chúa.” 4462 Cũng trong Thư thứ hai của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Tất cả chúng ta phải được bày tỏ trước tòa án của Đấng Christ, để mỗi người có thể mang lại những điều thuộc về thân thể của chính mình, theo điều người ấy đã làm, dù tốt hay ác.” 4463 4458 Châm Ngôn xv. 3. 4459 Giê-rê-mi xxiii. 23, 24. 4460 1 Sa-mu-ên xvi. 7. 4461 Khải Huyền ii. 23. 4462 Thi Thiên xix. 12. 4463 2 Cô-rinh-tô v. 10. Rằng người tin được sửa đổi và được giữ lại. 57. Rằng người tin được sửa đổi và được giữ lại. Trong Thi Thiên thứ cxvii: “Chúa sửa đổi đã sửa đổi tôi, và đã không giao tôi cho sự chết.” 4464 Cũng trong Thi Thiên thứ tám mươi tám: “Ta sẽ thăm những sự vi phạm của chúng bằng một cây gậy, và tội lỗi của chúng bằng những roi. Nhưng lòng thương xót của Ta Ta sẽ không phân tán khỏi chúng.” 4465 Cũng trong Ma-la-chi: “Và Ngài sẽ ngồi làm tan chảy và thanh lọc, như thể, vàng và bạc; và Ngài sẽ thanh lọc con của Lê-vi.” 4466 Cũng trong Phúc Âm: “Ngươi sẽ không đi ra khỏi đó cho đến khi ngươi trả đồng tiền cuối cùng nhất.” 4467 4464 Thi Thiên cxviii. 18. 4465 Thi Thiên lxxxix. 32, 33. 4466 Ma-la-chi iii. 3. 4467 Ma-thi-ơ v. 26. Rằng không ai phải buồn bởi sự chết; vì trong sự sống là lao khổ và hiểm nguy, trong sự chết bình an và sự chắc chắn của sự sống lại. 58. Rằng không ai phải buồn bởi sự chết; vì trong sự sống là lao khổ và hiểm nguy, trong sự chết bình an và sự chắc chắn của sự sống lại. Trong Sáng Thế Ký: “Bấy giờ Chúa phán với A-đam, Vì ngươi đã nghe tiếng của vợ ngươi, và đã ăn cây ấy mà chỉ Ta truyền lệnh ngươi rằng ngươi không được ăn, đất sẽ bị rủa trong mọi công việc của ngươi; trong sự đau buồn và rên rỉ ngươi sẽ ăn của nó mọi ngày trong đời ngươi: gai góc và cây tật lê nó sẽ sinh ra cho ngươi; và ngươi sẽ ăn rau của đồng trong mồ hôi của trán ngươi. Ngươi sẽ ăn bánh ngươi cho đến khi ngươi trở về đất mà từ đó ngươi cũng được lấy; vì đất ngươi là, và đất ngươi sẽ trở về.” 4468 Cũng trong cùng nơi: “Và Ê-nót làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và không được tìm thấy sau đó: vì Đức Chúa Trời đã chuyển người ấy đi.” 4469 Và trong Ê-sai: “Mọi xác thịt là cỏ, và mọi vinh quang của nó như hoa của cỏ. Cỏ khô héo, và hoa đã rụng đi; nhưng lời của Chúa ở lại mãi mãi.” 4470 Trong Ê-xê-chi-ên: “Chúng nói, Xương của chúng tôi đã trở nên khô, hy vọng của chúng tôi đã hư mất: chúng tôi đã hết hạn. Vì vậy hãy tiên tri, và nói, Đức Chúa Trời là Chúa phán như vậy, Kìa, Ta mở những ngôi mộ của các ngươi, và Ta sẽ đem các ngươi ra khỏi những ngôi mộ của các ngươi, và Ta sẽ đem các ngươi vào đất Y-sơ-ra-ên; và Ta sẽ đặt Đức Thánh Linh của Ta trên các ngươi, và các ngươi sẽ sống; và Ta sẽ đặt các ngươi vào đất các ngươi: và các ngươi sẽ biết rằng Ta Chúa đã phán, và sẽ làm nó, Chúa phán vậy.” 4471 Cũng trong Sự Khôn Ngoan của Sa-lô-môn: “Người ấy bị cất đi, kẻo sự gian ác sẽ thay đổi sự hiểu biết của người ấy; vì linh hồn của người ấy làm đẹp lòng Đức Chúa Trời.” 4472 Cũng trong Thi Thiên thứ tám mươi ba: “Những nơi ở của Ngài đáng yêu biết bao 4473, ôi Chúa của các đạo quân? Linh hồn tôi khao khát và mau chóng đến những sân của Đức Chúa Trời.” 4474 Và trong Thư của Phao-lô gửi người Tê-sa-lô-ni-ca: “Nhưng chúng tôi không muốn các ngươi không biết, hỡi anh em, về những người ngủ, để các ngươi không đau buồn như những người khác không có hy vọng. Vì nếu chúng ta tin rằng Chúa Giê-xu đã chết và đã sống lại, như vậy những người đã ngủ trong Chúa Giê-xu Đức Chúa Trời cũng sẽ đem cùng Ngài.” 4475 Cũng trong Thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô: “Đồ ngu, điều ngươi gieo không được làm sống trừ khi nó đã chết trước.” 4476 Và lại nữa: “Ngôi sao khác với ngôi sao trong vinh quang: sự sống lại cũng như vậy. Thân thể được gieo trong sự hư hỏng, nó sống lại không hư hỏng; nó được gieo trong sự sỉ nhục, nó sống lại trong vinh quang; nó được gieo trong sự yếu đuối, nó sống lại trong quyền năng; nó được gieo một thân thể động vật, nó sống lại một thân thể thuộc linh.” 4477 Và lại nữa: “Vì điều hư hỏng này phải mặc lấy sự không hư hỏng, và điều hay chết này mặc lấy sự bất tử. Nhưng khi điều hư hỏng này sẽ mặc lấy sự không hư hỏng, và điều hay chết này sẽ mặc lấy sự bất tử, bấy giờ lời đã chép sẽ xảy đến, Sự chết bị hấp thụ vào sự tranh đấu. Ôi sự chết, gai của ngươi ở đâu? Ôi sự chết, sự tranh đấu của ngươi ở đâu?” 4478 Cũng trong Phúc Âm theo Giăng: “Cha ơi, Ta muốn những người Ngài đã ban cho Ta ở với Ta nơi Ta sẽ ở, và có thể thấy vinh quang của Ta mà Ngài đã ban cho Ta trước nền tảng của thế gian.” 4479 Cũng theo Lu-ca: “Bây giờ Ngài cho đầy tớ Ngài ra đi trong bình an, ôi Chúa, theo lời; vì mắt tôi đã thấy sự cứu rỗi của Ngài.” 4480 Cũng theo Giăng: “Nếu các ngươi yêu Ta, các ngươi sẽ vui mừng vì Ta đi đến Cha; vì Cha lớn hơn Ta.” 4481 4468 Sáng Thế Ký iii. 17–19. 4469 Sáng Thế Ký v. 24. 4470 Ê-sai xl. 6, 7. 4471 Ê-xê-chi-ên xxxvii. 11–14. 4472 Sự Khôn Ngoan iv. 11, 14. 4473 Một số đọc “amabiles,” “đáng yêu.” 4474 Thi Thiên lxxxiv. 1, 2. 4475 1 Tê-sa-lô-ni-ca iv. 13, 14. 4476 1 Cô-rinh-tô xv. 36. 4477 1 Cô-rinh-tô xv. 41–44. 4478 1 Cô-rinh-tô xv. 53–55. 4479 Giăng xvii. 24. 4480 Lu-ca ii. 29, 30. 4481 Giăng xiv. 28. Về những hình tượng dân ngoại nghĩ là thần. 59. Về những hình tượng dân ngoại nghĩ là thần. Trong Sự Khôn Ngoan của Sa-lô-môn: “Mọi hình tượng của các dân tộc chúng đếm là thần, những hình tượng không có việc sử dụng mắt chúng để thấy, cũng không lỗ mũi chúng để nhận hơi thở, cũng không tai chúng để nghe, cũng không ngón tay trên tay chúng để xử lý; nhưng chân chúng cũng chậm để bước đi. Vì con người làm chúng; và người đã mượn hơi thở của mình, người ấy tạo chúng. Nhưng không người nào sẽ có thể tạo một thần giống như mình. Vì vì người ấy hay chết, người ấy tạo một vật chết bằng những tay gian ác. Nhưng chính người ấy tốt hơn những kẻ người ấy thờ phượng, vì người ấy thật vậy đã sống, nhưng chúng không bao giờ.” 4482 Về cùng vấn đề này: “Những kẻ đã quan tâm đến những công việc cũng không biết ai là nhà chế tạo, nhưng đã nghĩ rằng hoặc lửa, hoặc gió, hoặc không khí nhanh, hoặc vòng tròn của những ngôi sao, hoặc nước dồi dào, hoặc mặt trời và mặt trăng, là những thần cai trị thế gian; và nếu, vì vẻ đẹp của những điều này, chúng đã nghĩ như vậy, hãy để chúng biết Chúa đẹp hơn những điều này bao nhiêu; hay nếu chúng đã ngưỡng mộ những quyền năng và hoạt động của chúng, hãy để chúng nhận thức từ chính những điều này rằng Đấng đã thiết lập những điều mạnh mẽ này mạnh hơn chúng.” 4483 Cũng trong Thi Thiên thứ cxxxiv: “Những hình tượng của các dân tộc là bạc và vàng, công việc của tay con người. Chúng có miệng, và không nói; chúng có mắt, và không thấy; chúng có tai, và không nghe; và hơi thở cũng không có trong miệng chúng. Hãy để những kẻ làm chúng trở nên giống như chúng, và mọi người tin cậy vào chúng.” 4484 Cũng trong Thi Thiên thứ chín mươi lăm: “Mọi thần của các dân tộc là ma quỷ, nhưng Chúa đã làm những trời.” 4485 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Các ngươi sẽ không làm cho mình những thần bằng bạc cũng không bằng vàng.” 4486 Và lại nữa: “Ngươi sẽ không làm cho mình một hình tượng, cũng không hình ảnh của bất cứ vật gì.” 4487 Cũng trong Giê-rê-mi: “Đức Chúa Trời là Chúa phán như vậy, Đừng bước đi theo những đường của dân ngoại; vì chúng sợ những điều ấy trong chính chúng, vì những điều hợp pháp của dân ngoại là hư không. Gỗ cắt ra từ rừng được làm công việc của thợ mộc, và bạc và vàng tan chảy được sắp xếp đẹp đẽ: chúng củng cố chúng bằng búa và đinh, và chúng sẽ không bị di chuyển, vì chúng được cố định. Bạc được đem từ Tharsis, vàng đến từ Mô-áp. Mọi vật là những công việc của những nhà chế tạo; chúng sẽ mặc nó bằng màu xanh và tím; nâng chúng, chúng sẽ mang chúng, vì chúng sẽ không tiến lên. Đừng sợ chúng, vì chúng không làm điều ác, trong chúng cũng không có điều tốt. Hãy nói như vậy, Những thần không làm trời và đất hư mất khỏi đất, và khỏi dưới trời này. Trời đã run rẩy trước điều này, và đã rùng mình mạnh mẽ hơn nhiều, Chúa phán vậy. Những điều ác này dân Ta đã làm. Chúng đã từ bỏ nguồn nước sống, và đã đào cho mình những giếng mòn, những giếng không thể giữ nước. Tình yêu của ngươi đã đánh ngươi, và sự gian ác của ngươi sẽ buộc tội ngươi. Và hãy biết và thấy rằng nó sẽ là một điều cay đắng cho ngươi rằng ngươi đã từ bỏ Ta, Đức Chúa Trời là Chúa của ngươi phán vậy, và ngươi đã không hy vọng vào Ta, Chúa của ngươi phán vậy. Vì từ thời xưa ngươi đã phẫn nộ ách của Ta, và đã bẻ những dây trói của ngươi, và đã nói, Tôi sẽ không phục vụ, nhưng tôi sẽ đi trên mọi ngọn núi cao, và trên mọi đồi cao, và trên mọi cây râm: ở đó tôi sẽ bị bối rối với sự gian dâm. Với gỗ và với đá chúng đã nói, Ngươi là cha tôi; và với đá, Ngươi đã sinh tôi: và chúng quay lưng chúng cho Ta, và không phải mặt chúng.” 4488 Trong Ê-sai: “Con rồng đã ngã hay bị tan rã; những công việc chạm khắc của chúng đã trở nên như thú và gia súc. Lao khổ và đói, và không có sức mạnh, các ngươi sẽ mang chúng bị trói trên cổ các ngươi như một gánh nặng nặng.” 4489 Và lại nữa: “Tập hợp lại với nhau, chúng sẽ không có thể được cứu khỏi chiến tranh; nhưng chính chúng đã bị dẫn đi làm tù binh với ngươi.” 4490 Và lại nữa: “Các ngươi đã so sánh Ta với ai? Hãy thấy và hiểu rằng các ngươi sai lầm trong lòng các ngươi, những kẻ vung tiền vàng ra khỏi túi, và cân bạc trong cân, đem nó lên đến trọng lượng. Những thợ đã làm bằng tay chúng những vật được làm; và, cúi mình, chúng đã thờ lạy nó, và đã nâng nó lên vai chúng: và như vậy chúng bước đi. Nhưng nếu chúng đặt chúng xuống, chúng sẽ ở trong nơi của chúng, và sẽ không bị di chuyển; và chúng sẽ không nghe những người kêu lên với chúng: chúng sẽ không cứu chúng khỏi những điều ác.” 4491 Cũng trong Giê-rê-mi: “Chúa, Đấng đã làm trời và đất, trong sức mạnh đã sắp xếp thế gian, trong sự khôn ngoan của Ngài đã giăng trời ra, và sự đông đảo của nước trên trời. Ngài đã đem ra những đám mây từ cuối đất, những tia chớp trong những đám mây; và Ngài đã đem ra những cơn gió từ những kho của Ngài. Mọi người bị làm ngu bởi sự hiểu biết của mình, mọi nhà chế tạo bị bối rối bởi những hình tượng chạm khắc của mình; vì người ấy đã đúc một sự giả dối: không có hơi thở trong chúng. Những công việc bị đóng trong chúng được làm hư không; trong thời gian xem xét của chúng chúng sẽ hư mất.” 4492 Và trong Khải Huyền: “Và thiên sứ thứ sáu thổi kèn của mình. Và tôi nghe một trong bốn góc của bàn thờ vàng, bàn thờ ở trước mặt Đức Chúa Trời, nói với thiên sứ thứ sáu có kèn, Hãy thả bốn thiên sứ bị trói trên sông lớn Ơ-phơ-rát. Và bốn thiên sứ được thả, những thiên sứ được chuẩn bị cho một giờ, và một ngày, và một tháng, và một năm, để giết một phần ba của con người; và số của quân đội của những kỵ binh là hai trăm nghìn của nghìn: tôi nghe số của chúng. Và bấy giờ tôi thấy những con ngựa trong khải tượng, và những kẻ ngồi trên chúng, có những áo giáp bằng lửa, và bằng hyacinth, và bằng lưu huỳnh: và những đầu của những con ngựa (như những đầu của sư tử); và từ miệng chúng lửa đi ra, và khói, và lưu huỳnh. Bởi ba tai họa này một phần ba của con người bị giết, bởi lửa, và khói, và lưu huỳnh tiến ra khỏi miệng chúng, và ở trong đuôi chúng: vì đuôi chúng giống như những con lươn; vì chúng có đầu, và với chúng chúng làm điều ác. Và phần còn lại của con người không bị giết bởi những tai họa này, cũng không ăn năn những công việc của những việc của tay chúng, để chúng không thờ phượng ma quỷ và hình tượng, tức là, những hình ảnh bằng vàng, và bằng bạc, và bằng đồng, và bằng đá, và bằng gỗ, những hình ảnh không thể thấy cũng không bước đi, cũng không ăn năn những sự giết người của chúng.” 4493 Cũng trong cùng nơi: “Và thiên sứ thứ ba theo chúng, nói lớn tiếng, Nếu ai thờ phượng con thú và hình tượng của nó, và đã nhận dấu của nó trong trán người ấy hoặc trên tay người ấy, người ấy sẽ uống rượu của cơn giận của Ngài, và sẽ bị trừng phạt bằng lửa và lưu huỳnh, dưới mắt của những thiên sứ thánh, và dưới mắt của Chiên Con; và khói của những sự hành hạ của chúng sẽ bay lên mãi mãi.” 4494 4482 Sự Khôn Ngoan xv. 15–17. 4483 Sự Khôn Ngoan xiii. 1–4. 4484 Thi Thiên cxxxv. 16–18. 4485 Thi Thiên xcvi. 5. 4486 Xuất Ê-díp-tô Ký xx. 23. 4487 Xuất Ê-díp-tô Ký xx. 4. Phần này kết thúc ở đây, theo văn bản Oxford. Ấn bản Leipzic tiếp tục như trong bài đọc ở trên. 4488 Giê-rê-mi x. 2–5, 9, 11; ii. 12, 13, 19, 20, 27. 4489 Ê-sai xlvi. 1, 2, 5. 4490 Migne ám chỉ điều này đến Giê-rê-mi li. 15–18, nhưng không có điều gì tương ứng với nó trong đoạn. 4491 Ê-sai xlvi. 6, 7. 4492 Giê-rê-mi li. 16–19. 4493 Khải Huyền ix. 1, 13–21. 4494 Khải Huyền xiv. 9–11. Rằng dục vọng quá lớn về thức ăn không đáng được khao khát. 60. Rằng dục vọng quá lớn về thức ăn không đáng được khao khát. Trong Ê-sai: “Hãy để chúng ta ăn và uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết. Tội lỗi này sẽ không được tha thứ cho các ngươi ngay cả cho đến khi các ngươi chết.” 4495 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Và dân ngồi xuống ăn và uống, và đứng dậy chơi.” 4496 Phao-lô, trong thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô: “Thịt không giới thiệu chúng ta cho Đức Chúa Trời; chúng ta ăn cũng sẽ không dồi dào, chúng ta không ăn cũng sẽ không thiếu.” 4497 Và lại nữa: “Khi các ngươi đến với nhau để ăn, hãy chờ nhau. Nếu ai đói, hãy để người ấy ăn tại nhà, để các ngươi không đến với nhau cho sự phán xét.” 4498 Cũng gửi người Rô-ma: “Vương quốc của Đức Chúa Trời không phải thịt và đồ uống, nhưng sự công chính, và bình an, và niềm vui trong Đức Thánh Linh.” 4499 Trong Phúc Âm theo Giăng: “Ta có thịt các ngươi không biết. Thịt của Ta là, rằng Ta phải làm ý muốn của Đấng đã sai Ta, và phải hoàn thành công việc của Ngài.” 4500 4495 Ê-sai xxii. 13, 14. 4496 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxii. 6. 4497 1 Cô-rinh-tô viii. 8. 4498 1 Cô-rinh-tô xi. 33. 4499 Rô-ma xiv. 17. 4500 Giăng iv. 32, 34. Rằng dục vọng sở hữu, và tiền bạc, không đáng được tìm kiếm. 61. Rằng dục vọng sở hữu, và tiền bạc, không đáng được tìm kiếm. Trong Sa-lô-môn, trong Truyền Đạo: “Người yêu bạc sẽ không thỏa mãn với bạc.” 4501 Cũng trong Châm Ngôn: “Người giữ lại ngô bị rủa giữa dân; nhưng ơn phước ở trên đầu người truyền đạt nó.” 4502 Cũng trong Ê-sai: “Khốn cho những kẻ nối nhà với nhà, và đặt đồng với đồng, để chúng có thể lấy đi một điều gì từ người lân cận chúng. Các ngươi sẽ ở một mình trên đất sao?” 4503 Cũng trong Sô-phô-ni: “Chúng sẽ xây nhà, và sẽ không ở trong chúng; và chúng sẽ định vườn nho, và sẽ không uống rượu của chúng, vì ngày của Chúa gần.” 4504 Cũng trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Vì điều gì lợi ích cho một người làm một sự thu lợi của toàn thế gian, nhưng người ấy nên mất chính mình?” 4505 Và lại nữa: “Nhưng Chúa phán cùng người ấy, Đồ ngu, đêm nay linh hồn ngươi bị yêu cầu từ ngươi. Bấy giờ, những điều ngươi đã cung cấp sẽ thuộc về ai?” 4506 Và lại nữa: “Hãy nhớ rằng ngươi đã nhận những điều tốt của ngươi trong đời này, và tương tự La-xa-rơ những điều ác. Nhưng bây giờ người ấy được khẩn cầu, và ngươi đau buồn.” 4507 Và trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ: “Nhưng Phi-e-rơ nói cùng người ấy, Bạc và vàng thật vậy tôi không có; nhưng điều tôi có tôi ban cho ngươi: Nhân danh Chúa Giê-xu Christ của Na-xa-rét, hãy đứng dậy và bước đi. Và, nắm lấy tay phải của người ấy, người ấy nâng người ấy lên.” 4508 Cũng trong thư thứ nhất gửi Ti-mô-thê: “Chúng ta không đem gì vào thế gian này, nhưng chúng ta cũng không thể lấy bất cứ điều gì đi. Vì vậy, có sự nuôi dưỡng và áo, hãy để chúng ta với những điều này hài lòng. Nhưng những kẻ sẽ trở nên giàu rơi vào sự cám dỗ và một cái bẫy, và nhiều dục vọng và gây hại, những dục vọng nhấn chìm con người trong sự hủy diệt và hủy hoại. Vì gốc rễ của mọi điều ác là sự tham lam, mà một số người thèm muốn, đã làm đắm tàu khỏi đức tin, và đã đâm mình trong nhiều sự đau buồn.” 4509 4501 Truyền Đạo v. 10. 4502 Châm Ngôn xi. 26. 4503 Ê-sai v. 8. 4504 Sô-phô-ni i. 13, 14. 4505 Lu-ca ix. 25. 4506 Lu-ca xii. 20. 4507 Lu-ca xvi. 25. 4508 Công Vụ iii. 6. 4509 1 Ti-mô-thê vi. 7–10. Rằng hôn nhân không đáng được kết với dân ngoại. 62. Rằng hôn nhân không đáng được kết với dân ngoại. Trong Tô-bi-a: “Hãy lấy một người vợ từ dòng dõi của cha mẹ ngươi, và đừng lấy một người đàn bà lạ không thuộc chi tộc của cha mẹ ngươi.” 4510 Cũng trong Sáng Thế Ký, Áp-ra-ham sai đầy tớ của mình lấy từ dòng dõi của mình Rê-bê-ca, cho con trai mình Y-sác. Cũng trong Ê-xơ-ra, nó không đủ cho Đức Chúa Trời khi người Do Thái bị tàn phá, trừ khi chúng từ bỏ những người vợ ngoại quốc của chúng, với những đứa con chúng đã sinh từ chúng cũng. Cũng trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Người đàn bà bị trói bao lâu chồng bà sống; nhưng nếu người ấy chết, bà được tự do cưới người bà muốn, chỉ trong Chúa. Nhưng bà sẽ hạnh phúc hơn nếu bà ở như vậy.” 4511 Và lại nữa: “Các ngươi không biết rằng thân thể của các ngươi là những chi thể của Đấng Christ sao? Tôi sẽ lấy những chi thể của Đấng Christ, và làm chúng thành những chi thể của một con điếm sao? Xa tôi điều đó. Hay các ngươi không biết rằng người được nối với một con điếm là một thân thể sao? vì hai sẽ ở trong một xác thịt. Nhưng người được nối với Chúa là một tinh thần.” 4512 Cũng trong thư thứ hai gửi người Cô-rinh-tô: “Đừng được nối với nhau với những người không tin. Vì sự tham gia nào có giữa sự công chính và sự bất chính? hay sự giao tiếp nào ánh sáng có với bóng tối?” 4513 Cũng về Sa-lô-môn trong sách thứ ba của Các Vua: “Và những người vợ ngoại quốc quay lòng người ấy đi theo những thần của chúng.” 4514 4510 Tô-bi-a iv. 12. 4511 1 Cô-rinh-tô vii. 39, 40. 4512 1 Cô-rinh-tô vi. 15–17. 4513 2 Cô-rinh-tô vi. 14. 4514 1 Các Vua xi. 4. [Chắc chắn nguyên tắc này quan trọng trong việc dạy những người cha và những người mẹ cách bảo vệ những quan hệ xã hội của trẻ em.] Rằng tội gian dâm là nặng nề. 63. Rằng tội gian dâm là nặng nề. Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Mọi tội lỗi bất cứ điều gì một người làm ở ngoài thân thể; nhưng người phạm sự gian dâm phạm tội chống lại thân thể của chính mình. Các ngươi không thuộc về chính mình, vì các ngươi được mua bằng một giá lớn. Hãy tôn vinh và mang Chúa trong thân thể các ngươi.” 4515 4515 1 Cô-rinh-tô vi. 18–20. Những điều xác thịt nào sinh ra sự chết, và những điều thuộc linh nào dẫn đến sự sống. 64. Những điều xác thịt nào sinh ra sự chết, và những điều thuộc linh nào dẫn đến sự sống. Phao-lô gửi người Ga-la-ti: “Xác thịt thèm muốn chống lại Đức Thánh Linh, và Đức Thánh Linh chống lại xác thịt: vì những điều này trái ngược nhau, để các ngươi không thể làm ngay cả những điều các ngươi muốn. Nhưng những việc của xác thịt rõ ràng, là: những sự ngoại tình, những sự gian dâm, những sự ô uế, sự bẩn thỉu, những sự thờ hình tượng, những thuật phù thủy, những sự giết người, những sự thù ghét, những tranh cãi, những sự ganh đua, những sự thù địch, những sự khiêu khích, những sự thù ghét, những bất hòa, những dị giáo, những sự đố kỵ, sự say rượu, những sự vui chơi, và những điều tương tự: về điều này tôi tuyên bố, rằng những kẻ làm những điều như vậy sẽ không sở hữu vương quốc của Đức Chúa Trời. Nhưng trái của Đức Thánh Linh là lòng nhân từ, niềm vui, bình an, sự vĩ đại của linh hồn, lòng tốt, đức tin, sự hiền lành, sự tiết chế, sự trong sạch. Vì những kẻ thuộc về Đấng Christ đã đóng đinh xác thịt chúng, với những tật xấu và dục vọng của nó.” 4516 4516 Ga-la-ti v. 17–24. Rằng mọi tội lỗi được cất đi trong báp-têm. 65. Rằng mọi tội lỗi được cất đi trong báp-têm. Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Cũng không những kẻ gian dâm, cũng không những kẻ phục vụ hình tượng, cũng không những kẻ ngoại tình, cũng không những kẻ yếu đuối, cũng không những kẻ thèm muốn loài người, cũng không những kẻ trộm, cũng không những kẻ lừa đảo, cũng không những kẻ say rượu, cũng không những kẻ sỉ nhục, cũng không những kẻ cướp, sẽ đạt được vương quốc của Đức Chúa Trời. Và những điều này thật vậy các ngươi đã là: nhưng các ngươi được rửa, nhưng các ngươi được nên thánh nhân danh Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và trong Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời của chúng ta.” 4517 4517 1 Cô-rinh-tô vi. 9–11. Rằng kỷ luật của Đức Chúa Trời phải được tuân giữ trong những mạng lệnh của Hội Thánh. 66. Rằng kỷ luật của Đức Chúa Trời phải được tuân giữ trong những mạng lệnh của Hội Thánh. Trong Giê-rê-mi: “Và Ta sẽ ban cho các ngươi những người chăn theo tấm lòng của chính Ta; và chúng sẽ nuôi chiên, nuôi chúng bằng kỷ luật.” 4518 Cũng trong Sa-lô-môn, trong Châm Ngôn: “Con trai tôi đừng bỏ qua kỷ luật của Đức Chúa Trời, cũng đừng thất bại khi bị Ngài quở trách. Vì Đức Chúa Trời yêu ai, Ngài quở trách người ấy.” 4519 Cũng trong Thi Thiên thứ hai: “Hãy giữ kỷ luật, kẻo tình cờ Chúa sẽ giận, và các ngươi hư mất khỏi đường đúng, khi cơn giận của Ngài sẽ cháy lên nhanh chóng chống lại các ngươi. Phước cho mọi người tin cậy vào Ngài.” 4520 Cũng trong Thi Thiên thứ bốn mươi chín: “Nhưng với kẻ có tội Đức Chúa Trời phán, Vì ngươi trình bày những sự phán xét của Ta vì điều gì, và lấy giao ước của Ta vào miệng ngươi? Nhưng ngươi ghét kỷ luật, và đã ném những lời của Ta ra sau ngươi.” 4521 Cũng trong Sự Khôn Ngoan của Sa-lô-môn: “Người vứt bỏ kỷ luật thật đáng thương.” 4522 4518 Giê-rê-mi iii. 15. 4519 Châm Ngôn iii. 11, 12. 4520 Thi Thiên ii. 12. 4521 Thi Thiên l. 16. 4522 Sự Khôn Ngoan iii. 11. Rằng đã được báo trước rằng con người sẽ khinh thường kỷ luật lành mạnh. 67. Rằng đã được báo trước rằng con người sẽ khinh thường kỷ luật lành mạnh.

Phao-lô, trong thư thứ hai gửi Ti-mô-thê: “Sẽ có một thời gian khi chúng sẽ không chịu giáo lý lành mạnh; nhưng theo những dục vọng của chính chúng sẽ chất cho mình những thầy ngứa trong sự nghe, làm ngứa tai chúng; và sẽ ngoảnh sự nghe của chúng thật vậy khỏi lẽ thật, nhưng chúng sẽ được chuyển sang những chuyện hoang đường.” 4523 4523 2 Ti-mô-thê iv. 3, 4. Rằng chúng ta phải lìa khỏi người sống không đều đặn và trái với kỷ luật. 68. Rằng chúng ta phải lìa khỏi người sống không đều đặn và trái với kỷ luật. Phao-lô gửi người Tê-sa-lô-ni-ca: “Nhưng chúng tôi đã truyền lệnh cho các ngươi, nhân danh Chúa Giê-xu Christ, rằng các ngươi lìa khỏi mọi anh em bước đi không đều đặn, và không theo truyền thống chúng đã nhận từ chúng tôi.” 4524 Cũng trong Thi Thiên thứ bốn mươi chín: “Nếu ngươi thấy một kẻ trộm, ngươi lập tức chạy với người ấy, và đặt phần ngươi với những kẻ ngoại tình.” 4525 4524 2 Tê-sa-lô-ni-ca iii. 6. [Một sự bảo vệ rất đáng chú ý của những sắc lệnh của các sứ đồ; nhưng đánh dấu lòng nhân từ mà với nó nó được làm mềm đi, 2 Tê-sa-lô-ni-ca iii. 14, 15. Cũng so sánh chương ii. 15.] 4525 Thi Thiên l. 28. Rằng vương quốc của Đức Chúa Trời không ở trong sự khôn ngoan của thế gian, cũng không trong hùng biện, nhưng trong đức tin của thập tự giá, và trong đức hạnh của cách ăn ở. 69. Rằng vương quốc của Đức Chúa Trời không ở trong sự khôn ngoan của thế gian, cũng không trong hùng biện, nhưng trong đức tin của thập tự giá, và trong đức hạnh của cách ăn ở. Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Đấng Christ sai tôi rao giảng, không trong sự khôn ngoan của lời nói, kẻo thập tự giá của Đấng Christ trở nên vô hiệu. Vì lời của thập tự giá là sự dại dột cho những kẻ hư mất; nhưng cho những kẻ được cứu nó là quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì có lời chép, Ta sẽ hủy sự khôn ngoan của người khôn ngoan, và Ta sẽ quở trách sự khôn ngoan của người khôn ngoan. Người khôn ngoan ở đâu? thầy thông giáo ở đâu? người tranh luận của thế gian này ở đâu? Đức Chúa Trời chưa làm sự khôn ngoan của thế gian này thành dại dột sao? Vì thật vậy, trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, thế gian bởi sự khôn ngoan không biết Đức Chúa Trời, nó đẹp lòng Đức Chúa Trời bởi sự dại dột của sự rao giảng để cứu những kẻ tin. Vì người Do Thái khao khát những dấu hiệu, và người Hy Lạp tìm kiếm sự khôn ngoan: nhưng chúng ta rao giảng Đấng Christ bị đóng đinh, cho người Do Thái thật vậy một sự vấp phạm, và cho dân ngoại sự dại dột; nhưng cho những kẻ được gọi, người Do Thái và người Hy Lạp, Đấng Christ quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.” 4526 Và lại nữa: “Đừng để ai lừa dối chính mình. Nếu ai nghĩ rằng mình khôn ngoan giữa các ngươi, hãy để người ấy trở nên một kẻ ngu cho thế gian này, để người ấy có thể khôn ngoan. Vì sự khôn ngoan của thế gian này là sự dại dột với Đức Chúa Trời. Vì có lời chép, Ngươi sẽ quở trách người khôn ngoan trong sự xảo quyệt của chính chúng.” 4527 Và lại nữa: “Chúa biết những tư tưởng của người khôn ngoan, rằng chúng dại dột.” 4528 4526 1 Cô-rinh-tô i. 17–24. 4527 1 Cô-rinh-tô iii. 18–20. 4528 Thi Thiên xciii. 11. Rằng chúng ta phải vâng phục cha mẹ. 70. Rằng chúng ta phải vâng phục cha mẹ. Trong Thư của Phao-lô gửi người Ê-phê-sô: “Hỡi con cái, hãy vâng phục cha mẹ các ngươi: vì điều này đúng. Hãy tôn vinh cha và mẹ ngươi (điều răn đầu tiên với lời hứa), để nó có thể tốt với ngươi, và ngươi có thể sống lâu trên đất.” 4529 4529 Ê-phê-sô vi. 1–3. Và rằng những người cha cũng không đáng khắc nghiệt đối với con cái chúng. 71. Và rằng những người cha cũng không đáng khắc nghiệt đối với con cái chúng. Cũng trong cùng nơi: “Và, hỡi những người cha, đừng thúc đẩy con cái các ngươi đến cơn giận: nhưng hãy nuôi chúng trong kỷ luật và lời quở trách của Chúa.” 4530 4530 Ê-phê-sô vi. 4. Rằng những đầy tớ, khi chúng đã tin, phải phục vụ những chủ xác thịt của chúng tốt hơn. 72. Rằng những đầy tớ, khi chúng đã tin, phải phục vụ những chủ xác thịt của chúng tốt hơn. Trong Thư của Phao-lô gửi người Ê-phê-sô: “Hỡi những đầy tớ, hãy vâng phục những chủ xác thịt của các ngươi với sự kính sợ và run rẩy, và trong sự đơn sơ của tấm lòng các ngươi, như cho Đấng Christ; không phục vụ cho mắt, như thể các ngươi làm đẹp lòng con người; nhưng như những đầy tớ của Đức Chúa Trời.” 4531 4531 Ê-phê-sô vi. 5, 6. Hơn nữa, rằng những chủ phải hiền lành hơn. 73. Hơn nữa, rằng những chủ phải hiền lành hơn. Cũng trong cùng nơi: “Và, hỡi những chủ, hãy làm cùng những điều cho chúng, nhịn cơn giận: biết rằng cả Chủ của các ngươi và của chúng ở trên trời; và không có sự lựa chọn của những con người với Ngài.” 4532 4532 Ê-phê-sô vi. 9. Rằng mọi góa phụ được tán thành phải được giữ trong vinh dự. 74. Rằng mọi góa phụ được tán thành phải được giữ trong vinh dự. Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi Ti-mô-thê: “Hãy tôn vinh những góa phụ thật sự là góa phụ. Nhưng góa phụ phóng đãng, chết trong khi bà sống.” 4533 Và lại nữa: “Nhưng những góa phụ trẻ hơn bỏ qua: vì khi chúng sẽ phóng đãng trong Đấng Christ, chúng muốn cưới; có sự phán xét, vì chúng đã vứt bỏ đức tin đầu tiên của chúng.” 4534 4533 1 Ti-mô-thê v. 3, 6. 4534 1 Ti-mô-thê v. 11, 12. Rằng mọi người phải chăm sóc đúng hơn dân của chính mình, và đặc biệt là những người tin. 75. Rằng mọi người phải chăm sóc đúng hơn dân của chính mình, và đặc biệt là những người tin. Sứ đồ trong Thư thứ nhất của mình gửi Ti-mô-thê: “Nhưng nếu ai không chăm sóc của mình, và đặc biệt là những người thuộc gia đình của chính mình, người ấy chối đức tin, và tệ hơn một kẻ không tin.” 4535 Về cùng điều này trong Ê-sai: “Nếu ngươi sẽ thấy kẻ trần truồng, hãy mặc cho người ấy; và đừng khinh thường những người thuộc gia đình của dòng dõi của chính ngươi.” 4536 Về những thành viên gia đình nào được nói trong Phúc Âm: “Nếu chúng đã gọi chủ nhà là Bê-ên-xê-bun, chúng thuộc gia đình người ấy biết bao hơn!” 4537 4535 1 Ti-mô-thê v. 8. 4536 Ê-sai lviii. 7. 4537 Ma-thi-ơ x. 25. Rằng một trưởng lão không được vội vàng bị buộc tội. 76. Rằng một trưởng lão không được vội vàng bị buộc tội. Trong thư thứ nhất gửi Ti-mô-thê: “Chống lại một trưởng lão đừng nhận một lời buộc tội.” 4538 4538 1 Ti-mô-thê v. 19. Rằng kẻ có tội phải bị quở trách công khai. 77. Rằng kẻ có tội phải bị quở trách công khai. Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi Ti-mô-thê: “Hãy quở trách những kẻ phạm tội trước mặt mọi người, để những người khác cũng có thể sợ.” 4539 4539 1 Ti-mô-thê v. 20. Rằng chúng ta không được nói với những kẻ dị giáo. 78. Rằng chúng ta không được nói với những kẻ dị giáo. Gửi Tít: “Một người là kẻ dị giáo, sau một lần quở trách hãy tránh; biết rằng một người như vậy bị hư hỏng, và phạm tội, và bị chính mình kết tội.” 4540 Về cùng điều này trong Thư của Giăng: “Chúng đi ra khỏi giữa chúng ta, nhưng chúng không thuộc về chúng ta; vì nếu chúng đã thuộc về chúng ta, chúng chắc chắn sẽ ở lại với chúng ta.” 4541 Cũng trong thư thứ hai gửi Ti-mô-thê: “Lời của chúng bò như một vết ung thư.” 4542 4540 Tít iii. 10, 11. 4541 1 Giăng ii. 19. 4542 2 Ti-mô-thê ii. 17. Rằng sự vô tội cầu xin với sự tự tin, và đạt được. 79. Rằng sự vô tội cầu xin với sự tự tin, và đạt được. Trong Thư của Giăng: “Nếu lòng chúng ta không trách chúng ta, chúng ta có sự tự tin hướng về Đức Chúa Trời; và bất cứ điều gì chúng ta cầu xin, chúng ta sẽ nhận từ Ngài.” 4543 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Phước cho những người có tấm lòng tinh khiết, vì chúng sẽ thấy Đức Chúa Trời.” 4544 Cũng trong Thi Thiên thứ hai mươi ba: “Ai sẽ lên đồi của Chúa? hay ai sẽ đứng trong nơi thánh của Ngài? Người vô tội trong tay và có tấm lòng tinh khiết.” 4545 4543 1 Giăng ii. 21, 22. 4544 Ma-thi-ơ v. 8. 4545 Thi Thiên xxiv. 3, 4. Rằng ma quỷ không có quyền năng chống lại con người trừ khi Đức Chúa Trời đã cho phép nó. 80. Rằng ma quỷ không có quyền năng chống lại con người trừ khi Đức Chúa Trời đã cho phép nó. Trong Phúc Âm theo Giăng: “Chúa Giê-xu phán, Ngươi không thể có quyền năng chống lại Ta, trừ khi nó được ban cho ngươi từ trên.” 4546 Cũng trong sách thứ ba của Các Vua: “Và Đức Chúa Trời khuấy động Sa-tan chống lại chính Sa-lô-môn.” 4547 Cũng trong Gióp, trước hết Đức Chúa Trời cho phép, và bấy giờ nó được cho phép cho ma quỷ; và trong Phúc Âm, Chúa cho phép trước, bằng việc nói với Giu-đa, “Điều ngươi làm, hãy làm nhanh chóng.” 4548 Cũng trong Sa-lô-môn, trong Châm Ngôn: “Tấm lòng của vua ở trong tay Đức Chúa Trời.” 4549 4546 Giăng xix. 11. 4547 1 Các Vua xi. 23. 4548 Giăng xiii. 27. 4549 Châm Ngôn xxi. 1. Rằng tiền công phải được trả nhanh chóng cho người làm thuê. 81. Rằng tiền công phải được trả nhanh chóng cho người làm thuê. Trong Lê-vi Ký: “Tiền công của người làm thuê của ngươi sẽ không ngủ với ngươi cho đến buổi sáng.” 4550 4550 Lê-vi Ký xix. 13. Rằng thuật bói toán không được sử dụng. 82. Rằng thuật bói toán không được sử dụng. Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Đừng sử dụng những điềm hay những sự đoán.” 4551 4551 Phục Truyền Luật Lệ Ký xviii. 10. Rằng một búi tóc không được mang trên đầu. 83. Rằng một búi tóc không được mang trên đầu. Trong Lê-vi Ký: “Các ngươi sẽ không làm một búi từ tóc của đầu các ngươi.” 4552 4552 Lê-vi Ký xix. 27. [Xem tr. 530, ở trên, ghi chú và tài liệu tham khảo.] Rằng râu không được nhổ. 84. Rằng râu không được nhổ. “Các ngươi sẽ không làm hỏng hình tượng của râu các ngươi.” 4553 4553 Lê-vi Ký xix. 27. [So sánh Clement, quyển ii. tr. 280, loạt này.] Rằng chúng ta phải đứng dậy khi một giám mục hay một trưởng lão đến. 85. Rằng chúng ta phải đứng dậy khi một giám mục hay một trưởng lão đến. Trong Lê-vi Ký: “Ngươi sẽ đứng dậy trước mặt trưởng lão, và sẽ tôn vinh con người của trưởng lão.” 4554 4554 Lê-vi Ký xix. 32. Rằng một sự ly giáo không được làm, ngay cả mặc dù người rút lui sẽ ở trong một đức tin, và trong cùng truyền thống. 86. Rằng một sự ly giáo không được làm, ngay cả mặc dù người rút lui sẽ ở trong một đức tin, và trong cùng truyền thống. Trong Truyền Đạo, trong Sa-lô-môn: “Người chẻ củi sẽ bị nguy hiểm bởi nó nếu sắt sẽ rơi ra.” 4555 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Trong một nhà nó sẽ được ăn: các ngươi sẽ không ném thịt ra ngoài khỏi nhà.” 4556 Cũng trong Thi Thiên cxxxii: “Kìa thật tốt và thật dễ chịu một điều rằng anh em phải ở trong sự hiệp nhất!” 4557 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Người không ở với Ta chống lại Ta; và người không tập hợp với Ta phân tán.” 4558 Cũng trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Nhưng tôi khẩn cầu các ngươi, hỡi anh em, nhân danh Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, rằng tất cả các ngươi nói cùng điều, và rằng không có những sự ly giáo giữa các ngươi; nhưng rằng tất cả các ngươi được nối với nhau trong cùng tâm trí và trong cùng ý kiến.” 4559 Cũng trong Thi Thiên thứ sáu mươi bảy: “Đức Chúa Trời, Đấng làm cho con người ở với một tâm trí trong một nhà.” 4560 4555 Truyền Đạo x. 9. 4556 Xuất Ê-díp-tô Ký xii. 4. 4557 Thi Thiên cxxxiii. 1. 4558 Ma-thi-ơ xii. 30. 4559 1 Cô-rinh-tô i. 10. 4560 Thi Thiên lxviii. 6. [Như Vulgate và Sách Thi Thiên Anh giáo.] Rằng những người tin phải đơn sơ, với sự khôn ngoan. 87. Rằng những người tin phải đơn sơ, với sự khôn ngoan. Trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Hãy khôn ngoan như rắn, và đơn sơ như chim bồ câu.” 4561 Và lại nữa: “Các ngươi là muối của đất. Nhưng nếu muối đã mất hương vị của nó, nó sẽ được muối bằng gì? Nó không tốt cho gì, nhưng bị ném ra ngoài, và bị giẫm dưới chân con người.” 4562 4561 Ma-thi-ơ x. 16. 4562 Ma-thi-ơ v. 13. Rằng một người anh em không được bị lừa dối. 88. Rằng một người anh em không được bị lừa dối. Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Tê-sa-lô-ni-ca: “Rằng một người không lừa dối anh em mình trong một vấn đề, vì Đức Chúa Trời là Đấng báo thù cho mọi điều này.” 4563 4563 1 Tê-sa-lô-ni-ca iv. 6. Rằng sự cuối cùng của thế gian đến đột ngột. 89. Rằng sự cuối cùng của thế gian đến đột ngột. Sứ đồ nói: “Ngày của Chúa sẽ đến như một kẻ trộm trong đêm. Khi chúng sẽ nói, Bình an và an toàn, bấy giờ trên chúng sự hủy diệt đột ngột sẽ đến.” 4564 Cũng trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ: “Không ai có thể biết những thời gian hay những mùa Cha đã đặt trong quyền năng của chính Ngài.” 4565 4564 1 Tê-sa-lô-ni-ca v. 2, 3. 4565 Công Vụ i. 7. Rằng một người vợ không được lìa khỏi chồng mình; hay nếu bà lìa khỏi, bà phải ở không kết hôn. 90. Rằng một người vợ không được lìa khỏi chồng mình; hay nếu bà lìa khỏi, bà phải ở không kết hôn. Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Nhưng với những người đã cưới tôi truyền lệnh, thế mà không phải tôi, nhưng Chúa, rằng người vợ không đáng bị phân cách khỏi chồng mình; nhưng nếu bà lìa khỏi, rằng bà ở không kết hôn hay được hòa giải với chồng mình: và rằng người chồng không đáng bỏ vợ mình.” 4566 4566 1 Cô-rinh-tô vii. 10, 11. Rằng mọi người bị cám dỗ nhiều như người ấy có thể chịu. 91. Rằng mọi người bị cám dỗ nhiều như người ấy có thể chịu. Trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Không sự cám dỗ nào sẽ lấy các ngươi, ngoại trừ một sự như vậy là của con người. Nhưng Đức Chúa Trời trung tín, Đấng sẽ không cho các ngươi bị cám dỗ vượt quá điều các ngươi có thể; nhưng sẽ với sự cám dỗ cũng làm một đường để thoát, để các ngươi có thể chịu nó.” 4567 4567 1 Cô-rinh-tô x. 13. Rằng không phải mọi điều hợp pháp đều phải được làm. 92. Rằng không phải mọi điều hợp pháp đều phải được làm. Phao-lô, trong Thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô: “Mọi vật đều hợp pháp, nhưng mọi vật không thuận tiện: mọi vật đều hợp pháp, nhưng mọi vật không gây dựng.” 4568 4568 1 Cô-rinh-tô x. 23. Rằng đã được báo trước rằng những dị giáo sẽ phát sinh. 93. Rằng đã được báo trước rằng những dị giáo sẽ phát sinh. Trong thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Những dị giáo phải cần có, để những người được tán thành có thể được bày tỏ giữa các ngươi.” 4569 4569 1 Cô-rinh-tô xi. 19. Rằng Tiệc Thánh phải được nhận với sự kính sợ và vinh dự. 94. Rằng Tiệc Thánh phải được nhận với sự kính sợ và vinh dự. 4570 Trong Lê-vi Ký: “Nhưng bất cứ linh hồn nào sẽ ăn thịt của tế lễ của sự cứu rỗi, tế lễ thuộc về Chúa, và sự ô uế của người ấy vẫn ở trên người ấy, linh hồn ấy sẽ hư mất khỏi dân mình.” 4571 Cũng trong thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô: “Bất cứ ai sẽ ăn bánh hay uống chén của Chúa cách không xứng đáng, sẽ có tội về thân thể và huyết của Chúa.” 4572 4570 [Ghi chú, không được thờ phượng, nhưng được nhận.] 4571 Lê-vi Ký vii. 20. 4572 1 Cô-rinh-tô xi. 27. Rằng chúng ta phải sống với người lành, nhưng tránh kẻ ác. 95. Rằng chúng ta phải sống với người lành, nhưng tránh kẻ ác. Trong Sa-lô-môn, trong Châm Ngôn: “Đừng đem người không tin kính vào nơi ở của người công chính.” 4573 Cũng trong cùng sách, trong Truyền Đạo: “Hãy để những người công chính là khách của ngươi.” 4574 Và lại nữa: “Người bạn trung tín là một thuốc của sự sống và của sự bất tử.” 4575 Cũng trong cùng nơi: “Hãy ở xa người có quyền năng giết, và ngươi sẽ không nghi ngờ sự kính sợ.” 4576 Cũng trong cùng nơi: “Phước cho người tìm thấy một người bạn chân thật, và người nói sự công chính cho tai nghe.” 4577 Cũng trong cùng nơi: “Hãy rào tai ngươi bằng gai, và đừng nghe một lưỡi gian ác.” 4578 Cũng trong Thi Thiên thứ mười bảy: “Với người công chính Ngài sẽ được xưng công chính; và với người vô tội Ngài sẽ vô tội; và với người gian xảo Ngài sẽ gian xảo.” 4579 Cũng trong Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô: “Những giao tiếp ác làm hư hỏng những cách sắp xếp tốt.” 4580 4573 Châm Ngôn xxiv. 15. 4574 Truyền Đạo ix. 16. 4575 Truyền Đạo vi. 16. 4576 Truyền Đạo ix. 13. 4577 Truyền Đạo xxv. 9. 4578 Truyền Đạo xxviii. 24. 4579 Thi Thiên xviii. 25, 26. 4580 1 Cô-rinh-tô xv. 33. Rằng chúng ta phải lao khổ không bằng lời nói, nhưng bằng việc làm. 96. Rằng chúng ta phải lao khổ không bằng lời nói, nhưng bằng việc làm. Trong Sa-lô-môn, trong Truyền Đạo: “Đừng vội vàng trong lưỡi ngươi, và trong những việc của ngươi vô ích và lơ là.” 4581 Và Phao-lô, trong thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô: “Vương quốc của Đức Chúa Trời không ở trong lời nói, nhưng trong quyền năng.” 4582 Cũng gửi người Rô-ma: “Không phải những người nghe luật công chính trước Đức Chúa Trời, nhưng những người làm luật sẽ được xưng công chính.” 4583 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Người sẽ làm và dạy như vậy, sẽ được gọi lớn nhất trong vương quốc thiên đàng.” 4584 Cũng trong cùng nơi: “Mọi người nghe những lời của Ta, và làm chúng, Ta sẽ ví người ấy như một người khôn ngoan xây nhà mình trên một tảng đá. Mưa xuống, những lũ lụt đến, những cơn gió thổi, và đánh vào nhà ấy, và nó không ngã: vì nó được nền trên một tảng đá. Và mọi người nghe những lời của Ta, và không làm chúng, Ta sẽ ví người ấy như người dại dột, người xây nhà mình trên cát. Mưa xuống, những lũ lụt đến, những cơn gió thổi, và đánh vào nhà ấy; và nó ngã: và sự hủy hoại của nó trở nên lớn.” 4585 4581 Truyền Đạo iv. 29. 4582 1 Cô-rinh-tô iv. 20. 4583 Rô-ma ii. 13. 4584 Ma-thi-ơ v. 19. 4585 Ma-thi-ơ vii. 24–27. Rằng chúng ta phải mau chóng đến đức tin và đến sự đạt được. 97. Rằng chúng ta phải mau chóng đến đức tin và đến sự đạt được. Trong Sa-lô-môn, trong Truyền Đạo: “Đừng trì hoãn được chuyển đổi cho Đức Chúa Trời, và đừng hoãn từ ngày này sang ngày khác; vì cơn giận của Ngài đến đột ngột.” 4586 4586 Truyền Đạo v. 7. Rằng người dự tòng nay không được phạm tội nữa. 98. Rằng người dự tòng nay không được phạm tội nữa. 4587 Trong Thư của Phao-lô gửi người Rô-ma: “Hãy để chúng ta làm điều ác cho đến khi những điều tốt đến; mà sự kết tội của chúng công chính.” 4588 4587 [Những người mới đổi đạo chuẩn bị cho báp-têm. Những Hiến Pháp của các Sứ Đồ, và Hippolytus của Bunsen, quyển iii. tr. 3–24.] 4588 Rô-ma iii. 8. Rằng sự phán xét sẽ theo những thời gian, hoặc của sự công bằng trước luật, hoặc của luật sau Môi-se. 99. Rằng sự phán xét sẽ theo những thời gian, hoặc của sự công bằng trước luật, hoặc của luật sau Môi-se. Phao-lô gửi người Rô-ma: “Bao nhiêu người đã phạm tội không có luật, sẽ hư mất không có luật; và bao nhiêu người đã phạm tội trong luật, sẽ bị phán xét cũng bởi luật.” 4589 4589 Rô-ma ii. 12. Rằng ân điển của Đức Chúa Trời phải không có giá. 100. Rằng ân điển của Đức Chúa Trời phải không có giá. Trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ: “Tiền của ngươi ở trong sự hủy diệt với chính ngươi, vì ngươi đã nghĩ rằng ân điển của Đức Chúa Trời được sở hữu bằng tiền.” 4590 Cũng trong Phúc Âm: “Miễn phí các ngươi đã nhận, miễn phí hãy cho.” 4591 Cũng trong cùng nơi: “Các ngươi đã làm nhà của Cha Ta thành một nhà buôn bán; và các ngươi đã làm nhà cầu nguyện thành một hang của kẻ trộm.” 4592 Cũng trong Ê-sai: “Hỡi những người khát, hãy đi đến nước, và bao nhiêu người không có tiền: hãy đi, và mua, và uống không có tiền.” 4593 Cũng trong Khải Huyền: “Ta là Alpha và Omega, khởi đầu và kết thúc. Ta sẽ ban cho người khát từ nguồn nước của sự sống miễn phí. Người sẽ thắng sẽ sở hữu những điều này, và sự thừa kế của chúng; và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của người ấy, và người ấy sẽ là con của Ta.” 4594 4590 Công Vụ viii. 20. 4591 Ma-thi-ơ x. 8. 4592 Ma-thi-ơ xxi. 13. Mệnh đề sau của trích dẫn này bị biên tập viên Oxford bỏ qua. 4593 Ê-sai lv. 1. 4594 Khải Huyền xxi. 6, 7. Rằng Đức Thánh Linh thường hiện ra trong lửa. 101. Rằng Đức Thánh Linh thường hiện ra trong lửa. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Và toàn bộ núi Si-na-i khói, vì Đức Chúa Trời đã xuống trên nó trong lửa.” 4595 Cũng trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ: “Và đột ngột có một âm thanh từ trời, như thể một cơn gió mạnh được mang theo, và nó đầy toàn bộ nơi ấy mà trong đó chúng đang ngồi. Và xuất hiện với chúng những lưỡi chẻ như thể của lửa, những lưỡi cũng lắng trên mỗi một trong chúng; và tất cả chúng đầy Đức Thánh Linh.” 4596 Cũng trong những tế lễ, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời tính là được chấp nhận, lửa xuống từ trời, lửa tiêu hao điều được tế lễ. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Thiên sứ của Chúa hiện ra trong một ngọn lửa từ bụi cây.” 4597 4595 Xuất Ê-díp-tô Ký xix. 18. 4596 Công Vụ ii. 2–4. 4597 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 2. Rằng mọi người lành phải sẵn lòng nghe lời quở trách. 102. Rằng mọi người lành phải sẵn lòng nghe lời quở trách. Trong Sa-lô-môn, trong Châm Ngôn: “Người quở trách một người ác sẽ bị người ấy ghét. Hãy quở trách một người khôn ngoan, và người ấy sẽ yêu ngươi.” 4598 4598 Châm Ngôn ix. 8. Rằng chúng ta phải kiêng nói nhiều. 103. Rằng chúng ta phải kiêng nói nhiều. Trong Sa-lô-môn: “Khỏi sự nói nhiều ngươi sẽ không thoát tội lỗi; nhưng tiết kiệm môi ngươi, ngươi sẽ khôn ngoan.” 4599 4599 Châm Ngôn x. 19. Rằng chúng ta không được nói dối. 104. Rằng chúng ta không được nói dối. “Những môi nói dối là một sự gớm ghiếc cho Chúa.” 4600 4600 Châm Ngôn xii. 22. Rằng chúng thường xuyên phải được sửa chữa, những người làm sai trong bổn phận gia đình. 105. Rằng chúng thường xuyên phải được sửa chữa, những người làm sai trong bổn phận gia đình. Trong Sa-lô-môn: “Người tiết kiệm cây gậy, ghét con trai mình.” 4601 Và lại nữa: “Đừng ngừng sửa chữa đứa trẻ.” 4602 4601 Châm Ngôn xiii. 24. 4602 Châm Ngôn xix. 18. Rằng khi một sai trái được nhận, sự kiên nhẫn phải được duy trì, và sự báo thù được để cho Đức Chúa Trời. 106. Rằng khi một sai trái được nhận, sự kiên nhẫn phải được duy trì, và sự báo thù được để cho Đức Chúa Trời. “Đừng nói, Tôi sẽ báo thù tôi khỏi kẻ thù của tôi; nhưng hãy chờ đợi Chúa, để Ngài có thể là sự giúp đỡ của ngươi.” 4603 Cũng ở nơi khác: “Sự báo thù thuộc về Ta; Ta sẽ trả lại, Chúa phán vậy.” 4604 Cũng trong Sô-phô-ni: “Hãy chờ đợi Ta, Chúa phán vậy, trong ngày Ta trỗi dậy lại để làm chứng; vì sự phán xét của Ta đến những hội chúng của dân ngoại, để Ta có thể lấy những vua, và đổ cơn giận của Ta lên chúng.” 4605 4603 Lê-vi Ký xix. 18. 4604 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 35. 4605 Sô-phô-ni iii. 8. Rằng chúng ta không được dùng sự gièm pha. 107. Rằng chúng ta không được dùng sự gièm pha. Trong Sa-lô-môn, trong Châm Ngôn: “Đừng yêu sự gièm pha, kẻo ngươi bị cất đi.” 4606 Cũng trong Thi Thiên thứ bốn mươi chín: “Ngươi ngồi, và nói chống lại anh em ngươi; và chống lại con của mẹ ngươi ngươi đặt một sự vấp phạm.” 4607 Cũng trong Thư của Phao-lô gửi người Cô-lô-se: 4608 “Không nói xấu ai, cũng không kiện tụng.” 4609 4606 Châm Ngôn xx. 13 (LXX.). 4607 Thi Thiên l. 20. 4608 Ấn bản Oxford, “gửi Tít.” 4609 Tít iii. 2. Rằng chúng ta không được đặt cạm bẫy chống lại người lân cận của chúng ta. 108. Rằng chúng ta không được đặt cạm bẫy chống lại người lân cận của chúng ta. Trong Sa-lô-môn, trong Châm Ngôn: “Người đào một hố cho người lân cận mình, chính người ấy sẽ rơi vào nó.” 4610 4610 Châm Ngôn xxvi. 27. Rằng người bệnh phải được thăm. 109. Rằng người bệnh phải được thăm. 4611 Trong Sa-lô-môn, trong Truyền Đạo: “Đừng lơ là thăm người bệnh; vì từ những điều này ngươi sẽ được củng cố trong tình yêu.” 4612 Cũng trong Phúc Âm: “Ta bệnh, và các ngươi đã thăm Ta; Ta ở tù, và các ngươi đã đến với Ta.” 4613 4611 [Giải Thích XII. Xem tr. 528, ở trên.] 4612 Truyền Đạo vii. 39. 4613 Ma-thi-ơ xxv. 36. Rằng những kẻ kể chuyện bị rủa. 110. Rằng những kẻ kể chuyện bị rủa. Trong Truyền Đạo, trong Sa-lô-môn: “Người kể chuyện và người hai lưỡi bị rủa; vì người ấy sẽ làm rối nhiều người có bình an.” 4614 4614 Truyền Đạo xxviii. 15. Rằng những tế lễ của kẻ ác không được chấp nhận. 111. Rằng những tế lễ của kẻ ác không được chấp nhận. Trong cùng sách: “Đấng Tối Cao không tán thành những món quà của người bất chính.” 4615 4615 Truyền Đạo xxxiv. 19. Rằng những người bị phán xét nghiêm trọng hơn, những người trong thế gian này đã có nhiều quyền năng hơn. 112. Rằng những người bị phán xét nghiêm trọng hơn, những người trong thế gian này đã có nhiều quyền năng hơn. Trong Sa-lô-môn: “Sự phán xét khó khăn nhất sẽ được làm trên những kẻ cai trị. Vì cho một người hèn lòng thương xót được ban; nhưng những người quyền năng sẽ chịu những sự hành hạ mạnh mẽ.” 4616 Cũng trong Thi Thiên thứ hai: “Và bây giờ, hỡi những vua, hãy hiểu; hãy được sửa đổi, hỡi những người phán xét đất.” 4617 4616 Sự Khôn Ngoan vi. 6. 4617 Thi Thiên ii. 10. Rằng góa phụ và trẻ mồ côi phải được bảo vệ. 113. Rằng góa phụ và trẻ mồ côi phải được bảo vệ. Trong Sa-lô-môn: “Hãy thương xót những trẻ mồ côi như một người cha, và như một người chồng cho mẹ chúng; và ngươi sẽ là con của Đấng Tối Cao nếu ngươi sẽ vâng phục.” 4618 Cũng trong Xuất Ê-díp-tô Ký: “Các ngươi sẽ không làm khổ bất cứ góa phụ và trẻ mồ côi nào. Nhưng nếu các ngươi làm khổ chúng, và chúng kêu lên và gọi Ta, Ta sẽ nghe những tiếng kêu của chúng, và sẽ giận trong tâm trí chống lại các ngươi; và Ta sẽ hủy diệt các ngươi bằng gươm, và vợ các ngươi sẽ là góa phụ, và con cái các ngươi trẻ mồ côi.” 4619 Cũng trong Ê-sai: “Hãy phán xét cho người không cha, và biện minh góa phụ; và hãy đến hãy để chúng ta lý luận, Chúa phán vậy.” 4620 Cũng trong Gióp: “Tôi đã bảo toàn người nghèo khỏi tay của kẻ mạnh, và tôi đã giúp người không cha không có người giúp đỡ: miệng của góa phụ đã ban phước cho tôi.” 4621 Cũng trong Thi Thiên thứ sáu mươi bảy: “Cha của những trẻ mồ côi, và Quan Án của những góa phụ.” 4622 4618 Truyền Đạo iv. 10. 4619 Xuất Ê-díp-tô Ký xxii. 22–24. 4620 Ê-sai i. 17, 18. 4621 Gióp xxix. 12, 13. 4622 Thi Thiên lxviii. 5. Rằng một người phải xưng tội trong khi người ấy ở trong xác thịt. 114. Rằng một người phải xưng tội trong khi người ấy ở trong xác thịt. Trong Thi Thiên thứ năm: “Nhưng trong mồ ai sẽ xưng với Ngài?” 4623 Cũng trong Thi Thiên thứ hai mươi chín: “Bụi sẽ xưng với Ngài sao?” 4624 Cũng ở nơi khác rằng sự xưng tội phải được làm: “Ta sẽ đúng hơn có sự ăn năn của kẻ có tội hơn sự chết của người ấy.” 4625 Cũng trong Giê-rê-mi: “Đức Chúa Trời là Chúa phán như vậy, Người ngã sẽ không trỗi dậy sao? hay người bị ngoảnh đi sẽ không được chuyển đổi sao?” 4626 4623 Thi Thiên vi. 5. [Ở đây, như thường, mồ được đại diện như đang tận hưởng một chiến thắng tạm thời, vì xác thịt không còn có thể thờ phượng.

Cho đến khi toàn thể con người được phục hồi mới đến 1 Cô-rinh-tô xv. 54, 55.] 4624 Thi Thiên xxx. 9. 4625 Ê-xê-chi-ên xxxiii. 11. 4626 Giê-rê-mi viii. 4. Rằng sự tâng bốc là gây hại. 115. Rằng sự tâng bốc là gây hại. Trong Ê-sai: “Những kẻ gọi ngươi được phước, dẫn ngươi vào sự sai lầm, và làm rối những đường của chân ngươi.” 4627 4627 Ê-sai iii. 12. Rằng Đức Chúa Trời được yêu nhiều hơn bởi người đã có nhiều tội lỗi được tha trong báp-têm. 116. Rằng Đức Chúa Trời được yêu nhiều hơn bởi người đã có nhiều tội lỗi được tha trong báp-têm. Trong Phúc Âm theo Lu-ca: “Người được tha nhiều, người ấy yêu nhiều; và người được tha ít, người ấy yêu ít.” 4628 4628 Lu-ca vii. 47. Rằng có một xung đột mạnh phải được tiến hành chống lại ma quỷ, và vì vậy chúng ta phải đứng can đảm, để chúng ta có thể chinh phục. 117. Rằng có một xung đột mạnh phải được tiến hành chống lại ma quỷ, và vì vậy chúng ta phải đứng can đảm, để chúng ta có thể chinh phục. Trong Thư của Phao-lô gửi người Ê-phê-sô: “Cuộc đấu vật của chúng ta không chống lại xác thịt và huyết, nhưng chống lại những quyền năng và những hoàng tử của thế gian này, và của bóng tối này; chống lại những điều thuộc linh của sự gian ác trong những nơi thuộc trời. Vì điều này, hãy mặc lấy toàn bộ áo giáp của Đức Chúa Trời, để các ngươi có thể chống lại trong ngày ác nhất; để khi các ngươi đã hoàn thành mọi điều, các ngươi có thể đứng, thắt lưng các ngươi trong lẽ thật của Phúc Âm, mặc áo giáp của sự công chính, và chân các ngươi mang sự chuẩn bị của Phúc Âm bình an; trong mọi vật lấy khiên của đức tin, mà trong đó các ngươi có thể dập tắt mọi phi tiêu lửa của kẻ ác nhất; và lấy mũ của sự cứu rỗi, và gươm của Đức Thánh Linh, tức là lời của Đức Chúa Trời.” 4629 4629 Ê-phê-sô vi. 12–17. Cũng về Kẻ Chống Đấng Christ, rằng hắn sẽ đến như một người. 118. Cũng về Kẻ Chống Đấng Christ, rằng hắn sẽ đến như một người. Trong Ê-sai: “Đây là người khuấy động đất, người làm rối những vua, người làm toàn đất thành một nơi hoang vắng.” 4630 4630 Ê-sai xiv. 16. Rằng ách của luật nặng, bị chúng ta vứt bỏ, và rằng ách của Chúa dễ dàng, được chúng ta lấy lên. 119. Rằng ách của luật nặng, bị chúng ta vứt bỏ, và rằng ách của Chúa dễ dàng, được chúng ta lấy lên. Trong Thi Thiên thứ hai: “Tại sao dân ngoại đã náo động, và những dân suy ngẫm những điều hư không? Những vua của đất đã đứng lên, và những hoàng tử của chúng đã được tập hợp lại với nhau chống lại Chúa, và chống lại Đấng Christ của Ngài. Hãy để chúng ta bẻ những dây trói của chúng ra, và vứt bỏ ách của chúng khỏi chúng ta.” 4631 Cũng trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ: “Hãy đến cùng Ta, hỡi những người lao khổ và gánh nặng, và Ta sẽ làm các ngươi nghỉ ngơi. Hãy lấy ách của Ta trên các ngươi, và học từ Ta: vì Ta hiền lành và thấp hèn trong lòng, 4632 và các ngươi sẽ tìm thấy sự nghỉ ngơi cho linh hồn các ngươi. Vì ách của Ta tốt, và gánh của Ta nhẹ.” 4633 Cũng trong sách Công Vụ của các Sứ Đồ: “Dường như tốt cho Đức Thánh Linh, và cho chúng tôi, áp đặt trên các ngươi không gánh nặng nào khác ngoài những điều cần thiết, rằng các ngươi phải kiêng những sự thờ hình tượng, khỏi sự đổ huyết, và khỏi sự gian dâm. Và bất cứ điều gì các ngươi không muốn được làm cho các ngươi, đừng làm cho người khác.” 4634 4631 Thi Thiên ii. 1–3. 4632 Trong một bản chép tay, từ điểm này mọi phần còn lại đều thiếu. 4633 Ma-thi-ơ xi. 28–30. 4634 Công Vụ xv. 28, 29. Rằng chúng ta phải khẩn thiết trong những lời cầu nguyện. 120. Rằng chúng ta phải khẩn thiết trong những lời cầu nguyện. Trong Thư của Phao-lô gửi người Cô-lô-se: “Hãy khẩn thiết trong sự cầu nguyện, và tỉnh thức trong đó.” 4635 Cũng trong Thi Thiên thứ nhất: “Nhưng trong luật của Chúa là ý muốn của người ấy, và trong luật của Ngài người ấy sẽ suy ngẫm ngày và đêm.” 4636 4635 Cô-lô-se iv. 2. 4636 Thi Thiên i. 2. Ấn bản Oxford tiếp tục: “Cũng vậy trong Sa-lô-môn; ‘Đừng bị cản trở khỏi sự cầu nguyện bao giờ, và đừng trì hoãn cho đến sự chết được xưng công chính; vì sự trả lại của Chúa ở lại mãi mãi.’” [Trong một ngày khi có ít Kinh Thánh, và không có sách in, không có những sách đối chiếu, và không có những bộ sưu tập được xuất bản thuộc loại này, hãy suy ngẫm về giá trị của luận thuyết này cho một người tin trẻ, và về lao khổ của mục sư của người ấy trong việc làm nó.] Những Giải Thích. Những Giải Thích. I. (Về sự hiệp nhất của Hội Thánh, tr. 421.) Những thư đã được giải thích rồi như sự trình bày tốt nhất của luận thuyết này. Ít cần thêm. Nhưng, để minh họa những ảnh hưởng của luận thuyết này trên lịch sử của sự hiệp nhất Cơ Đốc, chúng ta chỉ cần đề cập đến cách chủ đề được đối xử ngay khi giáo hoàng được tạo ra bởi Nicholas I. Như vậy, ông làm người Hy Lạp kinh ngạc bằng sự táo bạo tột cùng của mình (năm 860 sau Chúa) trong vấn đề sự kế nhiệm gây tranh cãi tại Constantinople. 4637 “ Đó là ý muốn của chúng tôi ,” ông nói, “rằng Ignatius phải hiện ra trước những sứ giả của chúng tôi,” v.v. Ông tuyên bố đó là quy tắc của các Giáo Phụ, rằng, “không có sự đồng ý của Tòa La Mã và giáo hoàng La Mã, không điều gì phải được quyết định.” Cũng, ông khẳng định, “Đấng Tạo Hóa của mọi vật đã thiết lập Vương Quốc của Quyền Năng Thiên Thượng, quyền năng Ngài đã ban cho những sứ đồ được chọn của Ngài. Ngài đã thiết lập nó vững chắc trên đức tin vững chắc của Hoàng Tử của các Sứ Đồ, — tức là, Phi-e-rơ, — người Ngài đã ban cho vượt trội Ngai Đầu Tiên,” v.v. Ông bây giờ nói trên sức mạnh của những Sắc Lệnh giả mạo, mà ông kêu gọi, và mà ông thành công trong việc làm luật cho phương Tây. Ông như vậy tạo ra sự ly giáo kéo dài với người phương Đông, những người chưa bao giờ nghe điều tương tự trước thời của ông. Rõ ràng, vì vậy, nếu Cyprian đã có những ý tưởng như vậy, luận thuyết của ông không bao giờ có thể được viết; vì nó là một sự trình bày bậc thầy của một điểm tò mò, tức là, sự thật rằng (1) Sứ Đồ Phi-e-rơ nhận khoản ban đầu tiên một mình, và thế mà (2) mọi sứ đồ nhận chính xác cùng điều; trong khi (1) Phi-e-rơ như vậy có một sự ưu việt của vinh dự, nhưng (2) không có trong bất cứ khía cạnh nào bất cứ quyền năng hay thẩm quyền nào trên anh em mình. Trên những sự thật được thừa nhận này ông xây dựng lý thuyết của mình về sự hiệp nhất, giải thích bằng nó trạng thái thực tế của hiến pháp của Hội Thánh. Ký ức của Phi-e-rơ ông tôn vinh, nhưng không có bất cứ sự tôn kính ít hơn nào cho mọi Tòa sứ đồ, những tòa ông lặp đi lặp lại duy trì là có thẩm quyền và sự thánh khiết ngang bằng. Rằng Hội Thánh được thành lập trên Stephen hơn là trên Giám Mục của Carthage, ông không bao giờ tưởng tượng; vì đó là một điều để cho phép rằng một giám mục đã kế nhiệm một sứ đồ tại nơi của những lao khổ cuối cùng của người ấy, và hoàn toàn là một điều khác để giả định rằng vì vậy một giám mục như vậy thực tế là chính sứ đồ. Thế mà giả định này là nền tảng của mọi giáo lý La Mã về điểm này. 4638 Nếu ý tưởng của Cyprian là như vậy, Luận Thuyết về Sự Hiệp Nhất của ông phải tiến hành như vậy: (1) “Chúa của chúng ta phán với Phi-e-rơ duy nhất, Ta sẽ ban cho ngươi những chìa khóa; (2) cho phần còn lại của những sứ đồ Ngài chỉ ban một thẩm quyền kém hơn và phụ thuộc; (3) cho người kế nhiệm của Phi-e-rơ, vì vậy, tại La Mã, mọi giám mục và hội thánh khác phải phụ thuộc; vì (4) trong sự phụ thuộc này luật của sự hiệp nhất bao gồm; và (5) nếu ngay cả mọi sứ đồ khác còn sống đến ngày nay, chúng sẽ phụ thuộc vào Stephen, như Hoàng Tử của các Sứ Đồ, hay sẽ là những kẻ nổi loạn chống lại Đấng Christ.” So sánh luận thuyết này của Cyprian, bấy giờ, với bất cứ luận thuyết được ủy quyền nào về chủ đề tiến hành từ La Mã hiện đại, và sẽ thấy rằng hai hệ thống không thể hòa giải. Như vậy, trong ít lời, Lời Tuyên Xưng 4639 của Pius IV. nói: “Tôi thừa nhận Hội Thánh La Mã Công Giáo Thánh Tông Đồ cho mẹ và nữ chủ của mọi hội thánh; và tôi hứa sự vâng phục chân thật cho Giám Mục của La Mã, người kế nhiệm của Thánh Phi-e-rơ, Hoàng Tử của các Sứ Đồ, và Đại Diện của Chúa Giê-xu Christ.” Đây là tiếng của Ý trong thế kỷ thứ chín; nhưng Cyprian nói cho Cơ Đốc giáo Đại Công trong thế kỷ thứ ba, và hai hệ thống trái ngược như bóng tối và ánh sáng. II. (Sự giả mạo của văn bản, tr. 422.) Cyprian thường được trích dẫn một cách vô tội bởi những nhà tranh luận La Mã chống lại chính những nguyên tắc của chính Cyprian, của đời sống của ông và của những tác phẩm của ông. Điều này do sự thật rằng chúng có trong tay những bản sao bị hư hỏng và bị chèn vào. Như vậy, hãy lấy một đoạn nổi tiếng như sau: — Cyprian. Chúa phán với Phi-e-rơ, Ta nói cùng ngươi Ngươi là Phi-e-rơ, v.v. (a) Trên một người (b) Ngài xây dựng Hội Thánh. Những sứ đồ còn lại thật vậy là điều Phi-e-rơ là, những sứ đồ được ban cho một sự hợp tác của cả vinh dự và quyền năng, nhưng sự khởi đầu tiến hành từ sự hiệp nhất, (c) để (d) Hội Thánh của Đấng Christ (e) được cho thấy là một. (f) Người chống lại và chống cự Hội Thánh, (g) người ấy có tin mình ở trong Hội Thánh không? Bị chèn vào. (a) Và lại nữa với cùng người ấy, sau sự sống lại của mình Ngài phán, Hãy nuôi chiên của Ta. (b) Trên người ấy duy nhất… và cho người ấy chiên của Ngài để nuôi. (c) Và quyền tối cao được ban cho Phi-e-rơ. (d) Một. (e) Và một ngai tòa. (f) Và mọi người đều là những người chăn và một đàn được cho thấy, đàn được mọi sứ đồ chăn, bằng sự đồng ý nhất trí, v.v. (g) Người lìa khỏi ngai tòa của Phi-e-rơ, người trên đó Hội Thánh được thành lập, v.v. Đây chỉ là một mẫu vật của cách Cyprian đã bị “bác sĩ hóa,” để đem ông vào một hình dạng có thể bị diễn giải sai. Nhưng bạn sẽ nói bằng chứng của những sự chèn vào như vậy ở đâu? Ấn bản Benedictine rất nổi tiếng đọc như cột bị chèn vào đọc, và ai sẽ không tin Baluzius? Bây giờ hãy ghi chú, Baluzius từ chối những sự chèn vào này và những sự khác; nhưng, chết (năm 1718 sau Chúa) với công việc của mình chưa hoàn thành, sự hoàn thành của nhiệm vụ được giao cho một tu sĩ vô danh, người thú nhận rằng người ấy đã làm hư hỏng công việc của Baluzius, hay đúng hơn vinh quang trong kỳ tích. 4640 “Hơn nữa,” người ấy nói, “nó cần thiết để thay đổi không ít điều trong những ghi chú của Baluzius; và nhiều hơn sẽ đã được thay đổi nếu nó có thể được làm một cách thuận tiện.” Thế mà ấn bản ra đời, và được coi là công việc chân thật của chính Baluzius học thức. Một ấn bản của luận thuyết này, với những chú thích có giá trị, xuất hiện (năm 1852 sau Chúa) từ nhà in của Burlington, N.J., dưới sự biên tập rất đáng tin cậy của Giáo sư Hyde, người ngay sau đó được gọi lìa khỏi đời này. Nó trình bày những sự chèn vào, và cho một danh mục hữu ích của những bản chép tay và của những ấn bản. Mặc dù việc thực hiện in ấn của nó không hoàn hảo, tôi không biết nơi nào nhiều thông tin cô đọng như vậy về chủ đề có thể có được với chi phí ít như vậy. 4641 Tôi biết ơn vì lợi thế thực tế tôi nhận được từ nó khi nó xuất hiện lần đầu. III. (Nếu các ngươi không tha thứ, v.v., tr. 454.) Những phụng vụ Do Thái chứa những lời thỉnh cầu của Lời Cầu Nguyện của Chúa về cơ bản; nhưng Chúa thiên thượng của chúng ta đóng khung bản tóm tắt toàn diện và cao cả này, và ban nó cho con cái Ngài mãi mãi, với con dấu của chính Ngài trên nó trong lời thỉnh cầu ngoại lệ truyền đạt cho nó ấn tượng của chính thập tự giá và sự thương khó của Ngài. Trong Phúc Âm của Thánh Ma-thi-ơ 4642 chúng ta thấy Thầy của chúng ta bình luận về lời thỉnh cầu thứ năm theo một cách rất nổi bật, như thể nó là bản chất của toàn bộ lời cầu nguyện; và, thật vậy, nó như vậy, được coi là đặc điểm phúc âm của nó, tức là, một điều gì được thêm vào luật trong tinh thần của Sự Chuộc Tội. Như vậy, nó làm những sứ đồ ngạc nhiên; và Đấng biết những tư tưởng của chúng lập tức dự đoán những câu hỏi của chúng: “Vì nếu các ngươi tha thứ cho con người,” v.v. Từ sự phê bình của một bàn tay biên tập rất có năng lực, 4643 tôi cảm thấy một đặc ân để chèn những bình luận có giá trị sau: — “Những lời thỉnh cầu của Lời Cầu Nguyện của Chúa, như được biết rộng rãi, được tìm thấy phần lớn trong Talmud và những phụng vụ Do Thái. Trong những phụng vụ sau chúng ta thường xuyên có những cụm từ, ‘Cha của chúng tôi, Vua của chúng tôi,’ ‘Cha của chúng tôi, Cha của những lòng thương xót,’ và ‘Cha của chúng tôi ở trên trời.’ Lời thỉnh cầu thứ ba trong Shemone esre là, ‘Hãy để chúng ta thánh hóa Danh trong thế gian như nó được thánh hóa trên trời cao. Chúng ta sẽ thánh hóa Ngài, và lời khen ngợi của Ngài, ôi Đức Chúa Trời, sẽ không lìa khỏi miệng chúng tôi mãi mãi; vì Ngài, ôi Đức Chúa Trời, là một Vua lớn và thánh. Phước cho Ngài, ôi Chúa, Đức Chúa Trời thánh. Ngài thánh, và danh Ngài thánh, và những người thánh khen ngợi Ngài mãi mãi mỗi ngày.’ Danh không thể nói được của Đức Chúa Trời đại diện mọi thuộc tính của Ngài, và do đó thường xuyên được thay thế cho Ngài. Sự cuối cùng của lời thỉnh cầu đầu tiên trong lời cầu nguyện Kaddish chạy như vậy: ‘Nguyện Ngài mở rộng vương quốc của Ngài trong những ngày của các ngươi, và trong những ngày của toàn nhà Y-sơ-ra-ên rất sớm.’ Trong Berakhoth (29 b) chúng ta có, ‘Một lời cầu nguyện ngắn là gì? Rabbi Eliezer nói, “Ý muốn Ngài được nên trên trời, và bình an của tấm lòng cho những người kính sợ Ngài trên đất.”’ Cùng luận thuyết cho một lời cầu nguyện khác: ‘Những nhu cầu của dân Y-sơ-ra-ên của Ngài nhiều, nhưng sự phân biệt của nó nhỏ. Ngài, ôi Đấng Đời Đời, Đức Chúa Trời của chúng tôi, hãy ban cho mỗi người điều người ấy cần cho sự hỗ trợ của mình, và điều thân thể người ấy muốn; nhưng hãy làm điều dường như tốt cho Ngài.’ Trong Mekhilta chúng ta đọc rằng Rabbi Eliezer của Modin, gần Giê-ru-sa-lem, nói: ‘Bất cứ ai có đủ cho ngày để ăn, và nói, Tôi sẽ ăn gì ngày mai? có ít đức tin.’ Đoạn này dường như minh họa ý nghĩa của tiếng Hy Lạp ἐπιούσιον. Lời thỉnh cầu thứ ba trong Shemone esre chạy: ‘Hãy tha thứ cho chúng tôi, ôi Cha của chúng tôi, vì chúng tôi đã phạm tội; hãy tha thứ cho chúng tôi, ôi Vua của chúng tôi, vì chúng tôi đã vi phạm: vì Ngài là Đấng tha thứ và tha thứ.’ Liên quan đến điều này Midrash Shemoth (đoạn 31) nói, ‘Không có tạo vật nào không nợ lời cảm tạ cho Chúa; nhưng Ngài thương xót và chịu đựng lâu, và tha những nợ cũ.’ Lời cầu nguyện buổi sáng hàng ngày của người Do Thái chứa lời thỉnh cầu này: ‘Đừng dẫn chúng tôi vào quyền năng của tội lỗi, của sự vi phạm và tội ác, của sự cám dỗ và sự xấu hổ. Đừng để đam mê có quyền thống trị trên chúng tôi, và giữ chúng tôi xa những người ác và nhóm ác.’ Trong một trong những lời cầu nguyện được soạn bằng tiếng Aram cho những rabbi và những người lãnh đạo của cộng đồng Do Thái, đoạn xảy ra, ‘Hãy bảo vệ và giải cứu chúng khỏi mọi điều ác, và khỏi mọi sự rủi ro ác,’ có thể được so sánh với lời thỉnh cầu, ‘Hãy giải cứu chúng tôi khỏi điều ác.’ Lời Tán Tụng ở cuối Lời Cầu Nguyện của Chúa có những song song Do Thái ngang bằng. Như vậy, một trong những lời cầu nguyện buổi tối hàng ngày kết luận bằng những lời, ‘Vì vương quốc thuộc về Ngài;’ tức là, chỉ Đức Chúa Trời là người cai trị của thế gian. Những lời ‘quyền năng và vinh quang’ dường như đến từ 1 Sử Ký xxix. 11, được trích dẫn trong Talmud; và Mishna Berakhoth (ix. 5) nói, ‘Trong đền thờ mọi ơn phước không kết thúc bằng “Amen,” nhưng bằng những lời “mãi mãi.”’ Khi những kẻ dị giáo nhân lên, tuy nhiên, chỉ có một thế gian; vì vậy công thức kết luận trở thành ‘từ đời đời đến đời đời.’” IV. (Hãy nâng lòng các ngươi lên, tr. 455.) Nó được chứng minh bởi Sir William Palmer rằng Sursum Corda thuộc về một ngày mà không lịch sử nào chạy trái ngược, và được tìm thấy trong mọi phụng vụ nguyên thủy của bất cứ họ nào. Đối với một ví dụ rất sớm về việc sử dụng nó, tôi phải đề cập đến phụng vụ Alexandria được trích dẫn bởi Bunsen; 4644 và, tóm lại, tôi xin đề cập độc giả đến mọi nguồn tài nguyên của quyển thứ tư của Hippolytus của ông. Ít như tôi có thể tán thành không khí uy quyền mà Tiến sĩ Bunsen đảm nhận để quyết định mọi câu hỏi, và ít như tôi thông cảm với tôn giáo bất thường của ông, tôn giáo dường như trùng hợp với tôn giáo của không hội thánh hay giáo phái hiện có nào trong thế gian, tôi cảm thấy biết ơn vì sự siêng năng của ông trong việc thu thập tài liệu, và luôn quan tâm đến sự khéo léo mà ông làm việc chúng vào những lý thuyết của mình. Mặc dù ông sở hữu một hòn đá thử nào người còn lại của loài người không biết, mà bằng đó ông đạt đến và thốt ra những quyết định giáo hoàng về điều gì chân thật và điều gì hư hỏng, tôi phải ghi lại những nghi ngờ của tôi về nhiều sự thật của ông, và sự bất đồng của tôi từ hầu hết những suy luận của ông. Nhưng, không sẵn lòng đề cập đến những thẩm quyền Anh giáo về những điểm gây tranh cãi như vậy, tôi thành thật quay sang Hiệp sĩ học thức, và đến những kho báu ông đã thu thập. Xem những hình thức Hy Lạp trên tr. 335 của quyển thứ tư của ông, tiếp theo là lời nói đầu trên tr. 336, và Tersanctus trên tr. 337: ῝Αγιος, ἅγιος, ἅγιος, κύριε Σαβαώθ, κ.τ.λ V. (Để cầu nguyện và cảm tạ, tr. 457.) Ở đây xuất hiện sự đề cập của sứ đồ 4645 đến những thói quen của những hội chúng nguyên thủy: “Người chiếm chỗ của người không học sẽ nói Amen tại sự cảm tạ của ngươi thế nào.” Mặc dù Cyprian bỏ qua Amen cuối cùng khỏi bình luận rõ ràng của mình, cần ghi chú rằng Chúa của chúng ta làm nó thực tế là một phần của lời cầu nguyện này, bằng mạng lệnh của Ngài (Giăng xvi. 23, 24), để cầu xin nhân danh Ngài. Bây giờ, Ngài làm từ Amen này một trong những danh của chính Ngài 4646 trong Khải Huyền; ném lại một tính cách mới trên việc sử dụng thường xuyên của Ngài về nó, đặc biệt trong Phúc Âm của Thánh Giăng, và ban nó như một loại chiếm hữu của 2 Cô-rinh-tô i. 20, khi Ngài tự gọi mình “Amen, Nhân Chứng trung tín và chân thật.” Ngài như vậy làm nó vô cùng thân yêu cho những Cơ Đốc nhân. 4647 Như trong những thói quen Do Thái, 4648 mà những môn đồ quen thuộc, đó là một vấn đề dĩ nhiên, chúng ta có thể giả định chúng thêm Amen trong việc đọc lời cầu nguyện này, nhưng không với kiến thức sau đó của chúng rằng nó ám chỉ những công trạng, và yêu cầu sự trung gian, của Đấng Cầu Thay Lớn. Khải Huyền v. 8; viii. 3, 4; Thánh Giăng xvii. 8. Tertullian 4649 đề cập đến “Hallelujah” đáp lại như “lời cầu nguyện được làm giàu,” và Amen thường đi kèm sự thốt ra này. VI. (Tình trạng thất bại của nó, tr. 458.) Hippolytus 4650 thấy trước thời đại dân chủ mà thời đại phong kiến của sắt sẽ chuyển sang, ăn mòn ở những ngón chân bằng sự tiếp xúc với đất sét lầy lội của plebs bị khinh thường, “dòng dõi của con người.” Không sức mạnh kéo dài nào được truyền đạt cho chủ nghĩa đế quốc bởi plébiscite (Đa-ni-ên ii. 43); và tiên tri gần như có thể được giả định có thời đại của thuốc nổ trong tầm nhìn của mình, khi người ấy nói về sự không sẵn lòng của dân để bám vào hệ thống đế chế đã kiệt sức. Bây giờ, bấy giờ, nếu “tình trạng thất bại” của thế gian rõ ràng trong những ngày của Philip và Decius, trong những ngày của chính chúng ta biết bao hơn! Mười sáu đời người nối khoảng cách thời gian giữa chúng ta và chúng, vì chúng ta có nhiều người trăm tuổi giữa chúng ta; và với Chúa “một nghìn năm như một ngày.” So sánh 2 Phi-e-rơ iii. 9. Và, đặt những Kinh Thánh như vậy lại với nhau, không rõ ràng rằng “thời gian cuối cùng” (tức là, lần cuối cùng trong bảy lần của dân ngoại) đang đến gần sự kết thúc của nó sao? Ba lần rưỡi của Đa-ni-ên kéo dài đến thời đại co giật của Mohammed; nửa thứ hai (của bảy) đến thời đại của chính chúng ta. Xem Faber, Lịch Thánh, 4651 quyển i. chương iii. tr. 308, 309, v.v. VII. (Phi-e-rơ, trên người ấy, v.v., tr. 486.) Launoi, người Gaul nổi tiếng, chỉ tìm thấy mười bảy trong những Giáo Phụ và Tiến Sĩ của Hội Thánh (trong đó ông đếm “Giáo Phụ” xuống đến thế kỷ thứ mười hai) hiểu Thánh Phi-e-rơ là “tảng đá,” và ông trích dẫn bốn mươi người có ý kiến trái ngược. 4652 Thế mà trong “mười bảy” người, hầu hết chúng chỉ nói cách tu từ, và với sự tự do có thể biện minh. Tôi thường tự làm cùng điều, trên nguyên tắc cùng sứ đồ áp dụng cho mọi Cơ Đốc nhân: “Các ngươi cũng như những đá sống,” 4653 v.v. Nhưng khá đáng chú ý rằng chính Công Đồng Trent trong giây lát chấp nhận cách giải thích giáo phụ thịnh hành và vì vậy Công Giáo, nói về Tín Điều Nicene: 4654 “In quo omnes qui fidem Christi profitentur necessario conveniunt, ac fundamentum firmum et unicum, contra quod portæ inferi nunquam prævalebunt (Ma-thi-ơ xvi. 18).” Như vậy, đức tin của Phi-e-rơ được tuyên xưng là nền tảng duy nhất, trong một sự trình bày trực tiếp của văn bản thường được trích dẫn với một ý định khác. Bất chấp mọi điều này, Tín Điều của Pius IV. được áp đặt ngay khi công đồng ấy đóng; và mọi thành viên của Công Đồng Vatican muộn được làm tuyên xưng cùng điều bằng lời trước bất cứ công việc nào khác được đảm nhận. Bây giờ, ngay cả tín điều giả mạo này buộc chúng thề về Kinh Thánh Thánh, “Tôi sẽ không bao giờ lấy và giải thích chúng khác với theo sự đồng ý nhất trí của các Giáo Phụ.” Rõ ràng, theo quy tắc này, không có giáo lý Công Giáo nào về chủ đề; ít hơn nhiều bất cứ giáo huấn Công Giáo nào về hiệu quả rằng những giám mục hiện đại của La Mã là “tảng đá,” thực sự như chính Thánh Phi-e-rơ. VIII. (Tiệc Thánh mang trong nó, tr. 488.) Cách sử dụng hiện đại của những hội thánh La-tinh là cho thầy tế lễ đặt bánh vào miệng người rước lễ, một sắc lệnh không xa hơn năm 880 sau Chúa. Một giáo lý mới đã được rèn, và đức tin vào sự hiện diện thể chất của Đấng Christ bị ép buộc trên lương tâm, một sự thay đổi của nghi lễ theo sau, điều chỉ ra tính mới của ý tưởng. Đối lập giáo huấn của Thánh Cyril của Giê-ru-sa-lem, 4655 thông báo cho những người dự tòng của mình cách chúng phải nhận, như sau: — “Đến gần, vì vậy, đừng đến với cổ tay duỗi, hay ngón tay mở; nhưng hãy làm tay trái ngươi một loại đệm cho tay phải, tay sắp nhận Vua. Và đã làm rỗng lòng bàn tay ngươi, hãy nhận Thân Thể của Đấng Christ, nói sau nó, Amen.” “ Không phân biệt thân thể của Chúa,” v.v., là ngôn ngữ của Kinh Thánh; nhưng, nếu những sứ đồ đã dạy sự biến thể, điều này không thể được nói, vì mọi người có thể phân biệt bánh thánh khi nó được nâng lên. Thân Thể của Chúa vì vậy được phân biệt bằng đức tin, và như vậy được lấy và được nhận. IX. (Ai sẽ lớn nhất, tr. 493.) Chúa của chúng ta phải giải quyết câu hỏi này khác biệt biết bao nếu Ngài đã ban quyền tối cao cho một trong những Sứ Đồ, hay nếu Ngài đã thiết kế quyền tối cao của bất cứ mục sư đơn lẻ nào là vĩnh viễn trong Hội Thánh của Ngài! “Ai sẽ lớn nhất?” hãy hỏi câu hỏi này với bất cứ nhà thần học La Mã nào, và người ấy trả lời, bằng những lời của Tín Điều của Pius IV., “Giám Mục của La Mã, người kế nhiệm của Thánh Phi-e-rơ, Hoàng Tử của các Sứ Đồ, và Đại Diện của Đấng Christ.” Nhưng tại sao không có câu trả lời như vậy được Chúa của chúng ta ban? Và tại sao Thánh Phi-e-rơ không biết gì về nó khi người ấy nói, “Những trưởng lão ở giữa các ngươi tôi khuyên, người cũng là một trưởng lão… hãy nuôi đàn của Đức Chúa Trời, lấy sự giám sát… không như là những chúa trên di sản của Đức Chúa Trời,” v.v. Như vậy cũng trong Công Đồng Giê-ru-sa-lem, người ấy ngồi khiêm nhường biết bao dưới sự chủ tọa của Gia-cơ, 4656 và lại nữa người ấy vui vẻ biết bao cho phép những sứ đồ sai người ấy đi, và “ban cho người ấy sứ mệnh” đến Sa-ma-ri! 4657 Thánh Phao-lô, hơn nữa, người “không kém phần sau những Sứ Đồ chính nhất,” 4658 vượt qua người ấy, và cải cách sự phán xét của người ấy. 4659 Nếu tôi đã nhịn trong những ghi chú này để thường xuyên đề cập đến Luận Thuyết của Giám Mục Sage, người thường giải thích tác giả của chúng ta theo một cách rất học thức, đó là vì người ấy gần như hoàn toàn là một nhà tranh luận, và vì vậy không cho mục đích của tôi trong công việc này. Đối với Cyprian của ông, 4660 tuy nhiên, tôi tôn trọng chân thành; và, vì nó có thể dường như khác nếu tôi bỏ qua mọi sự đề cập đến công việc ấy, tôi đặt tiêu đề của nó trong chú thích cuối trang. Tôi cảm thấy sâu sắc điều một Tiến Sĩ Scotland khác 4661 đã nói đẹp đẽ, “Đó là một mất mát, ngay cả cho những người chống lại những sai lầm và những sự chia rẽ, rằng chúng bị ép phải bận rộn theo cách ấy.” X. (Từ cành mảnh, con trai tôi, ngươi đã lên, tr. 513.) Văn bản của Cyprian 4662 là: “Catulus leonis Juda, de frutice fili mi ascendisti, recubans obdormisti velut leo, et velut catulus leonis.” Bây giờ, với điều này hãy so sánh bình luận của Calmet, trích dẫn Septuagint (ἐκ βλαστοῦ = e germine), và dịch bằng cách diễn giải, “e medio plantarum, sive herbarum germinantium, ascendisti.” Ở đây, bấy giờ, chúng ta có ý tưởng chính xác tương đương với Giê-rê-mi xlix. 19: “Ecce quasi leo ascendet de superbia Jordanis.” Con sư tử nằm giữa những cành mọc (frutice, hay tán lá) của những bờ của Giô-đanh trong mùa xuân. Sự phồng lên của sông, mà sự tan chảy của tuyết từ Lebanon khiến nó tràn, đánh thức tạo vật đang nghỉ; và nó đi lên vào những núi. Nhưng Cyprian có trong tay bản châu Phi cũ, 4663 bản dường như theo LXX., và vulgate của Thánh Jerome không; và từ frutice này làm sống động thiên tài thơ ca của Cyprian. Hình ảnh mùa xuân của nó tương ứng với Lễ Phục Sinh, 4664 ông đọc vào nó mọi sự ứng nghiệm của Tân Ước: “Ngươi nằm xuống và ngủ như một con sư tử, và như một con sư tử con — nhưng, từ sự nảy mầm của màu xanh đầu tiên trong mùa xuân, ngươi đã đi lên trên cao — ngươi đã lên.” “Quis excitabit illum” được phân cách khỏi điều này trong văn bản Paris, và trong Septuagint, mà bản La-tinh Cũ theo, và vì vậy tôi đã chấm nó, mặc dù bản Edinburgh đọc: “và như một con sư tử con; ai sẽ khuấy người ấy lên?” XI. (Sách Thứ Ba… giáo huấn tôn giáo của trường chúng ta, tr. 528.) Quirinus, “con trai” của Cyprian trong Phúc Âm, dường như với tôi đã là một người dự tòng thuộc lớp có năng lực, tức là, chuẩn bị cho báp-têm tại Lễ Phục Sinh; hay có thể thuộc loại cao hơn, chuẩn bị cho sự rước lễ đầu tiên. Nhiều dấu hiệu dẫn tôi suy đoán rằng người ấy có thể có nguồn gốc Do Thái; và, nếu vậy, người ấy có khả năng được làm báp-têm Quirinus theo Thánh Lu-ca ii. 2, như Thánh Phao-lô mượn danh La Mã của mình từ Sergius Paulus. 4665 Việc sử dụng từ secta, ở đây được dịch là “trường,” gợi ý cho tôi rằng Vulgate lấy nó (và như vậy phiên bản tiếng Anh của chúng ta) ra khỏi bản La-tinh châu Phi cũ trong Công Vụ xxviii. 22. Nếu Quirinus là một người Hê-bơ-rơ, có một sự mỉa mai vui vẻ trong việc sử dụng từ của Cyprian trong việc giải thích đạo đức tinh khiết của “giáo phái” ở khắp nơi bị nói chống lại. Luận thuyết Chống Celsus của Origen cho thấy kẻ thù của Phúc Âm có thể giả định một vị trí Do Thái chống lại nó khéo léo biết bao; 4666 và hai sách đầu tiên của công việc ấy được thiết kế để thiết lập một sự hài hòa hoàn hảo giữa Cựu Ước và Tân Ước, chứng minh Đấng Christ là chất và tổng của cả hai. Cyprian có thể đã thấy trước những hiểm nguy đe dọa Hội Thánh từ trường của Plotinus, đã đang trỗi dậy, và trường sớm gửi ra Porphyry độc ác. Ông chỉ là một trưởng lão khi ông viết sự bảo vệ xuất sắc này của đức tin; và sự chăm sóc mục vụ tha thiết của ông cho học trò của mình được cho thấy bằng việc ông thêm một sách thứ ba, hoàn toàn thực hành. Hệ thống giáo lý của thời Thánh Lu-ca 4667 đã trở thành một đặc điểm phát triển của Hội Thánh (những bài giảng của Thánh Cyril trong thế kỷ tiếp theo cho thấy nó được mở rộng thêm thế nào), và nó cũng minh họa sự tinh khiết của giáo huấn đạo đức của bà. Tác giả của chúng ta hài hòa đức tin và việc làm, và trình bày những mạng lệnh kinh thánh đơn sơ của bà trong sự đối lập rõ rệt với phép giải tội thối rữa 4668 mà Pascal phơi bày, và phép lớn lên ở phương Tây với sự ép buộc của sự xưng tội bằng tai bởi Innocent III., năm

1215. Lý thuyết về sự biến thể cũng được làm thành một giáo điều vào cùng thời gian, và hoạt động, với giáo điều kia, đến sự dập tắt hoàn toàn của kỷ luật và sự thờ phượng nguyên thủy. Việc giữ lại chén trong Tiệc Thánh theo sau, năm 1415 sau Chúa. XII. (Việc lành và lòng thương xót, tr. 528.) Clement đã có thể nhắc nhở dân ngoại, nửa thế kỷ trước, 4669 rằng Đấng Christ đã “làm vũ trụ thành một đại dương của những ơn phước rồi.” Ở đây chúng ta có những quy tắc đạo đức của Cơ Đốc giáo phản chiếu Ánh Sáng của Thế Gian, và chúng cho chúng ta thấy nó hoạt động thực tế thế nào. Như tôi đã ghi chú, bệnh viện Cơ Đốc đầu tiên được thành lập (năm 350 sau Chúa) bởi Ephraem Syrus. Gương của ông được Thánh Basil theo, người cũng thành lập một bệnh viện khác cho những người phong cùi. Việc thành lập những nhà trọ như nơi trú ẩn cho những người lữ hành là một tổ chức của thời kỳ Nicene. “Trong thời của Chrysostom,” một người không quá có thiện ý đối với Phúc Âm nói, 4670 “hội thánh của Antioch hỗ trợ ba nghìn góa phụ và trinh nữ, ngoài những khách lạ và người bệnh. Những di sản cho người nghèo trở nên phổ biến; và không hiếm cho những người đàn ông và đàn bà khao khát sống một đời đặc biệt thánh khiết, và đặc biệt cho những thầy tế lễ đạt được chức giám mục, như một hành động đầu tiên, ban tài sản của chúng trong việc từ thiện. Một Cơ Đốc nhân, nó được duy trì, phải dành ít nhất một phần mười lợi nhuận của mình cho người nghèo. Một thầy tế lễ tên Thalasius thu thập những người ăn xin mù trong một nơi trú ẩn trên bờ Ơ-phơ-rát. Một thương gia tên Apollinus thành lập trên Núi Nitria một phòng khám miễn phí.” Vì vậy ở đây những quy tắc của tác giả chúng ta ép buộc (1) những việc của lòng thương xót; (2) những việc bố thí; (3) tình yêu anh em; (4) sự hỗ trợ lẫn nhau; (5) sự tha thứ những tổn thương; (6) gương của sự sống thánh của Đấng Christ; (7) sự nhịn nhục; (8) sự đàn áp sự nói chuyện vô ích; (9) tình yêu kẻ thù; (10) sự ghê tởm tiền lãi, (11) và sự tham lam, (12) và sự ô uế xác thịt: cũng, (13) sự vâng phục cha mẹ; (14) tình yêu của cha mẹ; (15) sự xem xét những đầy tớ; (16) sự tôn trọng người già; (17) sự điều độ, ngay cả trong việc sử dụng những điều hợp pháp; (18) sự kiểm soát lưỡi; (19) sự kiêng sự gièm pha; (20) thăm người bệnh; (21) chăm sóc góa phụ và trẻ mồ côi; (22) không tâng bốc; (23) thực hành Quy Tắc Vàng; và (24) kiêng sự đổ huyết. Tóm lại, chúng ta có ở đây sự phát triển của Bài Giảng Trên Núi, và của bản tóm tắt của Thánh Phao-lô, “Bất cứ điều gì chân thật,” v.v. 4671 XIII. (Trong Thi Thiên thứ mười ba, tr. 546.) Ghi chú nói rằng ấn bản Oxford cho nó là thứ mười bốn, trong khi trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta nó là thứ mười lăm. Vì tôi thấy rằng một số độc giả của những công việc này bối rối bởi những sự nhầm lẫn như vậy, tôi ghi chú ngược lại, cũng như cho sự tham khảo tương lai, nguồn gốc của những lỗi rõ ràng như vậy. 1. Phiên bản tiếng Anh của chúng ta theo cách đánh số Hê-bơ-rơ, cách được coi là chính xác nhất. Bằng cách ấy một bài thi thiên được trích dẫn trong Tân Ước như thể chính cách đánh số quan trọng, và là sản phẩm của sự khôn ngoan được cảm hứng. 4672 2. Nhưng Sách Thi Thiên Hy Lạp khác với Hê-bơ-rơ; Thi Thiên ix. và Thi Thiên x. được làm thành một, như tài liệu của chúng thú nhận gợi ý. Bảy Mươi cũng nối Thi Thiên cxiv. và Thi Thiên cxv. Nhưng chúng chia Thi Thiên cxvi., và cũng Thi Thiên cxlvii. 3. Vulgate La-tinh theo LXX.; và những Giáo Phụ Ante-Nicene của chúng ta thường trích dẫn Septuagint, hay bản La-tinh Cũ, mà Vulgate có khả năng được điều chỉnh bởi. Trong Vulgate, cũng vậy, những lời nói đầu Hê-bơ-rơ thường được đánh số như thể chúng là những câu, điều là một nguồn nhầm lẫn khác. 4. Bằng sự hợp nhất của Thi Thiên ix. và Thi Thiên x., Thi Thiên xv. của chúng ta trở thành Thi Thiên xiv., và như vậy Vulgate cho nó; và những người dịch Oxford theo điều ấy. 5. Nhưng văn bản của chúng ta nói “Thi Thiên xiii.,” và đối với điều này không dễ giải thích. Những biên tập viên Oxford coi nó là một sự hư hỏng đơn thuần của văn bản, và thay đổi nó tương ứng. 4637 Đối với phía Ultramontane, hãy tham khảo Histoire de Photius, v.v., bởi M. l’Abbé Jager, tr. 41, ấn bản Paris, 1854. Đối với người Hy Lạp, La Papauté Schismatique, v.v., bởi M. l’Abbé Guettée (tr. 286, 288, v.v.), Paris, 1863. 4638 “Bất cứ điều gì được nói trong sự khen ngợi Thánh Phi-e-rơ lập tức được chuyển cho người chiếm giữ giáo hoàng, như thể pasce oves meas đã được nói với Pius IX.” Burgon, Những Lá Thư từ La Mã, tr. 411, ấn bản 1862. 4639 Compendium Ritualis Romani, v.v., Baltimori, 1842, tr. 195. 4640 Burgon, Những Lá Thư từ La Mã, tr. 417. 4641 Th. C. Cypriani de Unitate Ecclesiæ ad optimorum librorum fidem expressa, cum variis lectionibus, ad notationibus Fellii, Baluzii, v.v., instructa. Curante M. F. Hyde, M.A., v.v., Burlingtoniæ, MDCCCLII. 4642 Chương vi. 14. 4643 New York Independent, 25 tháng 4, 1878. 4644 Hippolytus, quyển iv. tr. 161. 4645 1 Cô-rinh-tô xiv. 16. 4646 Khải Huyền iii. 14. 4647 Ghi chú một việc sử dụng nổi bật của nó, như một danh của Đấng Christ, bởi Commodian, quyển iv. 43, tr. 211. 4648 Dân Số Ký v. 22; Phục Truyền Luật Lệ Ký xxvii. 15; 1 Các Vua i. 36; 1 Sử Ký xvi. 36; Giê-rê-mi xxviii. 6; trong Thi Thiên khắp nơi. 4649 Quyển iii. chương xxvii. tr. 690, loạt này. 4650 Tr. 178. 4651 Một công việc rất hướng dẫn, mặc dù tôi hoàn toàn không chấp nhận những lý thuyết của ông. 4652 Guettée, tr. 143, ấn bản New York. 4653 So sánh Peshito Syriac, nơi Cephas là chính từ được áp dụng cho mọi người tin. Ấn bản Trostii, 1621. 4654 Richter, Canones et Decreta, v.v., tr. 10, ấn bản Lipsiæ, 1853. 4655 năm 348 sau Chúa. 4656 Công Vụ xv. 13. 4657 Công Vụ viii. 14. 4658 Xem Barrow, Những Tác Phẩm, quyển iii. tr. 95, ấn bản New York, 1845. 4659 Ga-la-ti ii. 11–14. 4660 Những Nguyên Tắc của Thời Đại Cyprian, v.v., năm 1695 sau Chúa. Tái bản, Edinburgh, 1846. 4661 Leighton, Về Thánh Phi-e-rơ, i. 2, Những Tác Phẩm, i. tr. 30, London, 1870. 4662 Ấn bản Paris, 1574. 4663 Scrivener, Giới Thiệu, v.v., tr. 302, ấn bản 1874. 4664 Sông Giô-đanh tràn bờ vào thời gian của lễ vượt qua, Giô-suê iii. 15; v. 10, 11. 4665 Công Vụ xiii. 7–9. 4666 Quyển iv. tr. 462. 4667 Lu-ca i. 4. Tiếng Hy Lạp. 4668 Xem ấn phẩm nhỏ rất hữu ích của S. P. C. K., Những Lý Do Rõ Ràng của Tiến sĩ Littledale chống lại Việc Gia Nhập Hội Thánh La Mã, tr. 18 và 205. 4669 Xem quyển ii. tr. 202, ghi chú 5. 4670 Lecky, Lịch Sử Đạo Đức Châu Âu, quyển ii. tr. 86, ấn bản New York, 1872. Xem quyển ii. tr. 202, ghi chú 5. 4671 Phi-líp iv. 8. 4672 Công Vụ xiii. 33. Công Đồng Carthage Thứ Bảy dưới Cyprian. Về Báp-têm của Những Kẻ Dị Giáo. Công Đồng Carthage Thứ Bảy dưới Cyprian. Về Báp-têm của Những Kẻ Dị Giáo. Công Đồng Carthage Thứ Bảy dưới Cyprian. 4673 Về Báp-têm của Những Kẻ Dị Giáo. Sự Phán Quyết của Tám Mươi Bảy Giám Mục về Báp-têm của Những Kẻ Dị Giáo. Lời Nói Đầu. — Khi Stephen, Giám Mục của La Mã, Bằng Những Lá Thư của Mình Đã Lên Án Những Sắc Lệnh của Công Đồng châu Phi về Báp-têm của Những Kẻ Dị Giáo, Cyprian Không Mất Thời Gian Trong Việc Tổ Chức Một Công Đồng Khác tại Carthage với Một Số Lượng Giám Mục Lớn Hơn. Vì Vậy Đã Triệu Tập Tám Mươi Bảy Giám Mục từ châu Phi, Numidia, và Mauritania, Những Người Tụ Họp tại Carthage trong Những Ngày Đầu của tháng Chín, năm 258 sau Chúa, Công Đồng Thứ Ba Này về Cùng Vấn Đề của Báp-têm Bấy Giờ Được Cử Hành; Tại Sự Bắt Đầu của Nó, Sau Khi Những Lá Thư ở Cả Hai Phía Đã Được Đọc, Cyprian, Bằng Hàm Ý, Lên Án Sự Giả Định của Stephen. 4674 Khi, trong những ngày đầu của tháng Chín, rất nhiều giám mục từ những tỉnh của châu Phi, Numidia, và Mauritania, đã gặp nhau tại Carthage, cùng với những trưởng lão và những chấp sự, và một phần đáng kể của hội chúng cũng có mặt; và khi lá thư của Jubaianus viết cho Cyprian đã được đọc, cũng như câu trả lời của Cyprian cho Jubaianus, về việc làm báp-têm những kẻ dị giáo, và điều cùng Jubaianus sau đó đã trả lời lại Cyprian, — Cyprian nói: Các bạn đã nghe, hỡi những đồng nghiệp yêu dấu nhất của tôi, điều Jubaianus đồng giám mục của chúng ta đã viết cho tôi, tư vấn sự thông minh nghèo nàn của tôi về báp-têm bất hợp pháp và ô uế của những kẻ dị giáo, cũng như điều tôi đã viết trả lời người ấy, ra lệnh, tức là, điều chúng ta đã một lần và lại nữa và thường xuyên quyết định, rằng những kẻ dị giáo đến Hội Thánh phải được làm báp-têm và được nên thánh bằng báp-têm của Hội Thánh. Hơn nữa, một lá thư khác của Jubaianus cũng đã được đọc cho các bạn, mà trong đó, trả lời, theo sự tận hiến chân thành và tôn giáo của mình, cho lá thư của tôi, người ấy không chỉ đồng ý với điều tôi đã nói, nhưng, thú nhận rằng người ấy đã được hướng dẫn bởi nó, người ấy cảm tạ vì nó. Còn lại, rằng về cùng vấn đề này mỗi người trong chúng ta phải đưa ra điều chúng ta nghĩ, không phán xét ai, cũng không từ chối bất cứ ai khỏi quyền hiệp thông, nếu người ấy nghĩ khác với chúng ta. Vì không ai trong chúng ta tự đặt mình lên như một giám mục của những giám mục, 4675 cũng không bằng sự khủng bố chuyên chế bất cứ ai ép buộc đồng nghiệp của mình đến sự cần thiết của sự vâng phục; vì mỗi giám mục, theo sự cho phép của sự tự do và quyền năng của mình, có quyền phán xét thích hợp của chính mình, và không thể bị một người khác phán xét hơn người ấy có thể phán xét một người khác. 4676 Nhưng hãy để tất cả chúng ta chờ đợi sự phán xét của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng duy nhất có quyền năng cả ưu tiên chúng ta trong chính phủ của Hội Thánh của Ngài, và phán xét chúng ta trong cách ăn ở của chúng ta ở đó. Cæcilius của Bilta 4677 nói: Tôi chỉ biết một báp-têm trong Hội Thánh, và không có ngoài Hội Thánh. Báp-têm duy nhất này sẽ ở đây, nơi có hy vọng chân thật và đức tin chắc chắn. Vì như vậy có lời chép: “Một đức tin, một hy vọng, một báp-têm;” 4678 không giữa những kẻ dị giáo, nơi không có hy vọng, và đức tin giả, nơi mọi vật được thực hiện bằng sự nói dối; nơi một người bị quỷ ám trừ quỷ; nơi một người 4679 mà miệng và những lời của người ấy gửi ra một vết ung thư đặt sự thẩm vấn thánh lễ; 4680 kẻ không có đức tin ban đức tin; kẻ ác ban sự tha thứ tội lỗi; và Kẻ Chống Đấng Christ làm báp-têm nhân danh Đấng Christ; người bị Đức Chúa Trời rủa ban phước; người chết hứa sự sống; người không bình an ban bình an; kẻ phạm thánh kêu cầu Đức Chúa Trời; người ô uế quản trị chức vụ của thầy tế lễ; người phạm thánh thiết lập một bàn thờ. Ngoài mọi điều này, cũng có điều ác này, rằng những thầy tế lễ của ma quỷ dám cử hành Tiệc Thánh; hay hãy để những người đứng bên chúng nói rằng mọi điều này về những kẻ dị giáo là giả. Kìa Hội Thánh bị ép buộc 4681 phải đồng ý với những loại điều nào, và bị ép buộc không có báp-têm, không có sự tha thứ tội lỗi, phải giữ sự hiệp thông. Và điều này, hỡi anh em, chúng ta phải tránh khỏi và tránh, và tách mình khỏi sự gian ác lớn như vậy, và giữ một báp-têm, báp-têm được Chúa ban cho Hội Thánh duy nhất. Primus của Misgirpa 4682 nói: Tôi quyết định, rằng mỗi người đến với chúng ta từ dị giáo phải được làm báp-têm. Vì vô ích người ấy nghĩ rằng người ấy đã được làm báp-têm ở đó, vì không có báp-têm nào ngoài báp-têm duy nhất và chân thật trong Hội Thánh; vì không chỉ Đức Chúa Trời là một, nhưng đức tin là một, và Hội Thánh là một, mà trong đó báp-têm duy nhất đứng, và sự thánh khiết, và phần còn lại. Vì bất cứ điều gì được làm bên ngoài, không có hiệu quả của sự cứu rỗi. Polycarp từ Adrumetum 4683 nói: Những kẻ tán thành báp-têm của những kẻ dị giáo làm báp-têm của chúng ta thành vô hiệu. Novatus của Thamugada 4684 nói: Mặc dù chúng ta biết rằng mọi Kinh Thánh làm chứng về báp-têm cứu rỗi, vẫn chúng ta phải tuyên bố đức tin của chúng ta, rằng những kẻ dị giáo và những kẻ ly giáo đến Hội Thánh, và dường như đã được làm báp-têm giả, phải được làm báp-têm trong nguồn đời đời; và vì vậy, theo lời chứng của Kinh Thánh, và theo sắc lệnh của những đồng nghiệp của chúng ta, những người có ký ức thánh nhất, rằng mọi kẻ ly giáo và kẻ dị giáo được chuyển đổi cho Hội Thánh phải được làm báp-têm; và hơn nữa, rằng những người dường như đã được phong chức phải được nhận giữa những người giáo dân. Nemesianus của Thubunæ 4685 nói: Rằng báp-têm những kẻ dị giáo và những kẻ ly giáo ban không phải báp-têm chân thật, được tuyên bố khắp nơi trong Kinh Thánh Thánh, vì chính những người lãnh đạo của chúng là những Đấng Christ giả và những tiên tri giả, như Chúa phán bởi Sa-lô-môn: “Người tin cậy vào điều giả, người ấy nuôi những cơn gió; và chính người ấy, hơn nữa, theo sự bay của những con chim. Vì người ấy từ bỏ những đường của vườn nho của chính mình, người ấy đã lang thang khỏi những đường của cánh đồng nhỏ của chính mình. Nhưng người ấy bước qua những nơi không có đường, và khô, và một đất được định cho sự khát; hơn nữa, người ấy thu thập lại với nhau những vật không kết quả trong tay mình.” 4686 Và lại nữa: “Hãy kiêng nước lạ, và từ nguồn của một người khác đừng uống, để ngươi có thể sống một thời gian dài; cũng để những năm của sự sống có thể được thêm vào cho ngươi.” 4687 Và trong Phúc Âm Chúa Giê-xu Christ của chúng ta phán bằng tiếng thiên thượng của Ngài, rằng, “Trừ khi một người được sinh lại bởi nước và Đức Thánh Linh, người ấy không thể bước vào vương quốc của Đức Chúa Trời.” 4688 Đây là Đức Thánh Linh từ lúc bắt đầu được mang trên nước; vì Đức Thánh Linh cũng không thể hoạt động không có nước, nước cũng không không có Đức Thánh Linh. Một số người vì vậy tự giải thích sai, khi chúng nói rằng bằng sự đặt tay chúng nhận Đức Thánh Linh, và như vậy được nhận, khi rõ ràng rằng chúng phải được sinh lại trong Hội Thánh Công Giáo bằng cả hai thánh lễ. Bấy giờ thật vậy chúng sẽ có thể là con của Đức Chúa Trời, như sứ đồ nói: “Chăm sóc giữ sự hiệp nhất của Đức Thánh Linh trong dây bình an. Có một thân thể, và một Đức Thánh Linh, như các ngươi đã được gọi trong một hy vọng của sự kêu gọi của các ngươi; một Chúa, một đức tin, một báp-têm, một Đức Chúa Trời.” 4689 Mọi điều này Hội Thánh Công Giáo nói. 4690 Và lại nữa, trong Phúc Âm Chúa phán: “Điều sinh bởi xác thịt là xác thịt, và điều sinh bởi Đức Thánh Linh là tinh thần; vì Đức Chúa Trời là một Thánh Linh, và người ấy được sinh bởi Đức Chúa Trời.” 4691 Vì vậy, bất cứ điều gì mọi kẻ dị giáo và kẻ ly giáo làm đều xác thịt, như sứ đồ nói: “Vì những việc của xác thịt rõ ràng, là, những sự gian dâm, những sự ô uế, sự loạn luân, những sự thờ hình tượng, những thuật phù thủy, những sự thù ghét, những tranh cãi, sự đố kỵ, cơn giận, những sự chia rẽ, những dị giáo, và những điều tương tự những điều này; về điều này đã nói với các ngươi trước, như tôi cũng báo trước cho các ngươi bây giờ, rằng bất cứ ai làm những điều như vậy sẽ không thừa hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời.” 4692 Và như vậy sứ đồ lên án, với mọi kẻ ác, cũng những kẻ gây sự chia rẽ, tức là, những kẻ ly giáo và những kẻ dị giáo. Vì vậy trừ khi chúng nhận báp-têm cứu rỗi trong Hội Thánh Công Giáo, Hội Thánh là một, chúng không thể được cứu, nhưng sẽ bị lên án với những kẻ xác thịt trong sự phán xét của Đấng Christ là Chúa. Januarius của Lambesis 4693 nói: Theo thẩm quyền 4694 của Kinh Thánh Thánh, tôi ra lệnh rằng mọi kẻ dị giáo phải được làm báp-têm, và như vậy được nhận vào Hội Thánh thánh. Lucius của Castra Galbæ 4695 nói: Vì Chúa trong Phúc Âm của Ngài đã phán, “Các ngươi là muối của đất: nhưng nếu muối sẽ mất hương vị của nó, nó sẽ được muối bằng gì? Từ đó nó không tốt cho gì, nhưng bị ném ra ngoài cửa, và bị giẫm dưới chân con người.” 4696 Và lại nữa, sau sự sống lại của Ngài, sai những sứ đồ của Ngài, Ngài ban cho chúng mệnh lệnh, rằng, “Mọi quyền năng được ban cho Ta, trên trời và trên đất. Hãy đi và dạy mọi dân tộc, làm báp-têm chúng nhân danh Cha, và của Con, và của Đức Thánh Linh.” 4697 Vì, vì vậy, rõ ràng rằng những kẻ dị giáo — tức là, những kẻ thù của Đấng Christ — không có sự xưng nhận lành mạnh của thánh lễ; hơn nữa, rằng những kẻ ly giáo không thể làm cho người khác có hương vị bằng sự khôn ngoan thuộc linh, vì chính chúng, bằng việc lìa khỏi Hội Thánh, Hội Thánh là một, đã mất hương vị, đã trở nên trái ngược với nó, — hãy để nó được làm như có lời chép, “Nhà của những kẻ trái ngược với luật nợ một sự thanh tẩy.” 4698 Và đó là một hệ quả rằng những người, đã được làm báp-têm bởi những người trái ngược với Hội Thánh, bị ô nhiễm, trước hết phải được thanh tẩy, và bấy giờ cuối cùng được làm báp-têm. Crescens của Cirta 4699 nói: Trong một hội chúng như vậy của những bạn thầy tế lễ thánh nhất, vì những lá thư của Cyprian yêu dấu nhất của chúng ta gửi Jubaianus và cũng gửi Stephen đã được đọc, chứa trong chúng rất nhiều những lời chứng thánh từ những Kinh Thánh được làm cách thiên thượng, mà có lý do chúng ta phải, mọi người được làm một bởi ân điển của Đức Chúa Trời, đồng ý với chúng; tôi phán xét rằng mọi kẻ dị giáo và kẻ ly giáo muốn đến Hội Thánh Công Giáo, sẽ không được phép bước vào không có chúng trước hết đã được trừ quỷ và được làm báp-têm; với ngoại lệ của những người thật vậy có thể trước đây đã được làm báp-têm trong Hội Thánh Công Giáo, và những người này theo cách như vậy để chúng có thể được hòa giải với sự ăn năn của Hội Thánh bằng sự đặt tay. Nicomedes của Segermæ 4700 nói: Ý kiến của tôi là điều này, rằng những kẻ dị giáo đến Hội Thánh phải được làm báp-têm, vì lý do rằng giữa những kẻ có tội bên ngoài chúng không thể đạt được sự tha thứ tội lỗi nào. Munnulus 4701 của Girba 4702 nói: Lẽ thật của Mẹ chúng ta 4703 Hội Thánh Công Giáo, hỡi anh em, luôn ở lại và vẫn ở lại với chúng ta, và ngay cả đặc biệt trong Ba Ngôi của báp-têm, như Chúa của chúng ta phán, “Hãy đi và làm báp-têm các dân tộc, nhân danh Cha, của Con, và của Đức Thánh Linh.” 4704 Vì, bấy giờ, chúng ta rõ ràng biết rằng những kẻ dị giáo không có Cha, cũng không Con, cũng không Đức Thánh Linh, chúng phải, khi chúng đến Hội Thánh Mẹ của chúng ta, thật sự được sinh lại và được làm báp-têm; để vết ung thư chúng có, và cơn giận của sự đoán phạt, và thuật phù thủy của sự sai lầm, có thể được nên thánh bằng chậu rửa thánh và thuộc trời. Secundinus của Cedias 4705 nói: Vì Chúa Đấng Christ của chúng ta phán, “Người không ở với Ta chống lại Ta;” 4706 và Giăng sứ đồ gọi những kẻ lìa khỏi Hội Thánh là những Kẻ Chống Đấng Christ — chắc chắn là những kẻ thù của Đấng Christ — bất cứ kẻ như vậy được gọi là Kẻ Chống Đấng Christ không thể phục vụ ân điển của báp-têm cứu rỗi. Và vì vậy tôi nghĩ rằng những kẻ chạy trốn khỏi những cái bẫy của những kẻ dị giáo đến Hội Thánh phải được chúng ta làm báp-têm, những người được gọi là những người bạn của Đức Chúa Trời, của sự hạ mình của Ngài. Felix của Bagai 4707 nói: Như, khi người mù dẫn người mù, chúng ngã với nhau vào hố; như vậy, khi kẻ dị giáo làm báp-têm một kẻ dị giáo, chúng ngã với nhau vào sự chết. Và vì vậy một kẻ dị giáo phải được làm báp-têm và được làm sống, kẻo chúng ta những người sống phải giữ sự hiệp thông với kẻ chết. Polianus của Mileum 4708 nói: Thật đúng rằng một kẻ dị giáo được làm báp-têm trong Hội Thánh thánh. Theogenes của Hippo Regius 4709 nói: Theo thánh lễ của ân điển thuộc trời của Đức Chúa Trời chúng ta đã nhận, chúng ta tin một báp-têm ở trong Hội Thánh thánh. Dativus của Badis 4710 nói: Chúng ta, bao xa trong chúng ta nằm, không giữ sự hiệp thông với những kẻ dị giáo, trừ khi chúng đã được làm báp-têm trong Hội Thánh, và đã nhận sự tha thứ tội lỗi của chúng. Successus của Abbir Germaniciana 4711 nói: Những kẻ dị giáo hoặc không thể làm gì, hoặc chúng có thể làm mọi điều. Nếu chúng có thể làm báp-têm, chúng cũng có thể ban Đức Thánh Linh. Nhưng nếu chúng không thể ban Đức Thánh Linh, vì chúng không có Đức Thánh Linh, chúng cũng không thể làm báp-têm cách thuộc linh. Vì vậy chúng ta phán xét rằng những kẻ dị giáo phải được làm báp-têm. Fortunatus của Tuccaboris 4712 nói: Chúa Giê-xu Christ Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta, Con của Đức Chúa Trời Cha và Đấng Tạo Hóa, xây dựng Hội Thánh của Ngài trên một tảng đá, 4713 không trên dị giáo; và ban quyền năng làm báp-têm cho những giám mục, không cho những kẻ dị giáo. Vì vậy những kẻ ở ngoài Hội Thánh, và, đứng trong sự chống đối với Đấng Christ, phân tán chiên và đàn của Ngài, không thể làm báp-têm, ở ngoài. Sedatus của Tuburbo 4714 nói: Trong mức độ nước được nên thánh trong Hội Thánh bằng lời cầu nguyện của thầy tế lễ, rửa sạch tội lỗi; trong mức độ ấy, nếu bị nhiễm bằng lời nói dị giáo như bằng một vết ung thư, nó chất tội lỗi. Vì vậy chúng ta phải cố gắng với mọi quyền năng bình an, rằng không ai bị nhiễm và bị bẩn bằng lỗi dị giáo từ chối nhận báp-têm duy nhất và chân thật của Hội Thánh, mà bằng báp-têm ấy bất cứ ai không được làm báp-têm, sẽ trở nên một người lạ khỏi vương quốc thiên đàng. Privatianus của Sufetula 4715 nói: Hãy để người nói rằng những kẻ dị giáo có quyền năng làm báp-têm, trước hết nói ai thành lập dị giáo. Vì nếu dị giáo thuộc về Đức Chúa Trời, nó cũng có thể có sự khoan dung thiên thượng. Nhưng nếu nó không từ Đức Chúa Trời, nó có thể có ân điển của Đức Chúa Trời thế nào, hay trao nó cho bất cứ ai? Privatus của Sufes 4716 nói: Người tán thành báp-têm của những kẻ dị giáo, người ấy làm điều gì khác hơn là giao tiếp với những kẻ dị giáo? Hortensianus của Lares 4717 nói: Hãy để hoặc những kẻ tự phụ này, 4718 hay những kẻ ủng hộ những kẻ dị giáo, xem xét có bao nhiêu báp-têm. Chúng ta yêu cầu cho Hội Thánh một báp-têm, báp-têm chúng ta không biết ngoại trừ trong Hội Thánh. Hay chúng có thể làm báp-têm bất cứ ai nhân danh Đấng Christ, những kẻ Đấng Christ chính Ngài tuyên bố là kẻ thù của Ngài, thế nào? Cassius của Macomadæ 4719 nói: Vì không thể có hai báp-têm, người nhường báp-têm cho những kẻ dị giáo lấy nó đi khỏi chính mình. Vì vậy tôi phán xét rằng những kẻ dị giáo, đáng thương và hư hỏng, phải được làm báp-têm khi chúng bắt đầu đến Hội Thánh; và rằng khi được rửa bằng sự rửa thánh và thiên thượng, và được chiếu sáng bằng ánh sáng của sự sống, chúng có thể được nhận vào Hội Thánh, không như những kẻ thù, nhưng như được làm bình an; không như những người nước ngoài, nhưng như thuộc gia đình của đức tin của Chúa; không như những đứa con của sự ngoại tình, nhưng như những con của Đức Chúa Trời; không của sự sai lầm, nhưng của sự cứu rỗi; ngoại trừ những người một lần trung tín đã bị thay thế, và đã qua từ Hội Thánh đến bóng tối của dị giáo, nhưng rằng những người này phải được phục hồi bằng sự đặt tay. Một Januarius khác của Vicus Cæsaris 4720 nói: Nếu sự sai lầm không vâng phục lẽ thật, lẽ thật càng không đồng ý với sự sai lầm; và vì vậy chúng ta đứng bên Hội Thánh mà trong đó chúng ta chủ tọa, để, yêu cầu báp-têm của bà cho một mình bà, chúng ta phải làm báp-têm những người Hội Thánh chưa làm báp-têm. Một Secundinus khác của Carpi 4721 nói: Những kẻ dị giáo là Cơ Đốc nhân hay không? Nếu chúng là Cơ Đốc nhân, tại sao chúng không ở trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời? Nếu chúng không phải Cơ Đốc nhân, chúng làm Cơ Đốc nhân thế nào? Hay lời nói của Chúa sẽ hướng đến đâu, khi Ngài phán, “Người không ở với Ta chống lại Ta, và người không tập hợp với Ta phân tán?” 4722 Từ đó rõ ràng rằng trên những đứa con lạ, và trên hậu duệ của Kẻ Chống Đấng Christ, Đức Thánh Linh không thể xuống chỉ bằng sự đặt tay, vì rõ ràng rằng những kẻ dị giáo không có báp-têm. Victoricus của Thabraca 4723 nói: Nếu những kẻ dị giáo được phép làm báp-têm và ban sự tha thứ tội lỗi, tại sao chúng ta đóng dấu chúng bằng sự ô nhục và gọi chúng là những kẻ dị giáo? Một Felix khác của Uthina 4724 nói: Không ai nghi ngờ, hỡi những bạn thầy tế lễ thánh nhất, rằng sự tự phụ của con người không có thể làm nhiều như uy nghi đáng tôn thờ và đáng kính của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Vì vậy, nhớ đến hiểm nguy, chúng ta không chỉ phải tuân giữ điều này cũng, nhưng hơn nữa xác nhận nó bằng tiếng của tất cả chúng ta, rằng mọi kẻ dị giáo đến lòng của Hội Thánh Mẹ phải được làm báp-têm, để như vậy tâm trí dị giáo đã bị ô nhiễm bởi một sự hư hỏng lâu, được thanh lọc bằng sự thánh hóa của chậu rửa, có thể được cải cách tốt hơn. Quietus của Baruch 4725 nói: Chúng ta những người sống bởi đức tin phải vâng phục với sự tuân giữ cẩn thận những điều trước đã được báo trước cho sự hướng dẫn của chúng ta. Vì có lời chép trong Sa-lô-môn: “Người được làm báp-têm từ kẻ chết, (và lại chạm vào kẻ chết, 4726) sự rửa của người ấy có ích gì?” 4727 điều chắc chắn nói về những người được những kẻ dị giáo rửa, và về những kẻ rửa chúng. Vì nếu những người được làm báp-têm giữa chúng đạt được bằng sự tha thứ tội lỗi của chúng sự sống đời đời, tại sao chúng đến Hội Thánh? Nhưng nếu từ một người chết không sự cứu rỗi nào được nhận, và vì vậy, thừa nhận lỗi trước của chúng, chúng trở về lẽ thật với sự ăn năn, chúng phải được nên thánh với báp-têm quan trọng duy nhất ở trong Hội Thánh Công Giáo. Castus của Sicca 4728 nói: Người với sự khinh thường lẽ thật tự phụ theo phong tục, hoặc ghen tị và ác ý đối với anh em mình mà cho chúng lẽ thật được bày tỏ, hay vô ơn đối với Đức Chúa Trời, mà bởi sự cảm hứng của Ngài Hội Thánh của Ngài được hướng dẫn. Euchratius của Thenæ 4729 nói: Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, dạy những sứ đồ bằng miệng của chính Ngài, đã hoàn toàn hoàn thành đức tin của chúng ta, và ân điển của báp-têm, và quy tắc của luật giáo hội, rằng: “Hãy đi và dạy mọi dân tộc, làm báp-têm chúng nhân danh Cha, và của Con, và của Đức Thánh Linh.” 4730 Như vậy báp-têm giả và gian ác của những kẻ dị giáo phải bị chúng ta từ chối, và bị bác bỏ với mọi sự ghê tởm, mà từ miệng chúng chất độc được bày tỏ, không phải sự sống, không phải ân điển thuộc trời, nhưng sự phạm thánh của Ba Ngôi. 4731 Và vì vậy rõ ràng rằng những kẻ dị giáo đến Hội Thánh phải được làm báp-têm với báp-têm lành mạnh và Công Giáo, để, được thanh lọc khỏi sự phạm thánh của sự tự phụ của chúng, chúng có thể được cải cách bởi ân điển của Đức Thánh Linh. Libosus của Vaga 4732 nói: Trong Phúc Âm Chúa phán, “Ta là lẽ thật.” 4733 Ngài không phán, “Ta là phong tục.” Vì vậy lẽ thật được bày tỏ, hãy để phong tục nhường cho lẽ thật; để, mặc dù trong quá khứ bất cứ ai không có thói quen làm báp-têm những kẻ dị giáo trong Hội Thánh, hãy để người ấy bây giờ bắt đầu làm báp-têm chúng. 4734 Lucius của Thebeste 4735 nói: Tôi quyết định rằng những kẻ dị giáo phạm thánh và bất chính, những kẻ bằng nhiều lời xé ra những lời thánh và đáng tôn thờ của Kinh Thánh, phải bị rủa, và vì vậy rằng chúng phải được trừ quỷ và được làm báp-têm. Eugenius của Ammedera 4736 nói: Và tôi quyết định cùng điều — rằng những kẻ dị giáo phải được làm báp-têm. Cũng một Felix khác của Amaccora 4737 nói: Và chính tôi, theo thẩm quyền của Kinh Thánh thiên thượng, 4738 phán xét rằng những kẻ dị giáo phải được làm báp-têm; và, hơn nữa, cũng những kẻ tranh luận rằng chúng đã được làm báp-têm giữa những kẻ ly giáo. Vì nếu, theo sự cảnh báo của Đấng Christ, nguồn của chúng ta riêng tư cho chúng ta, hãy để mọi kẻ thù của Hội Thánh chúng ta hiểu rằng nó không thể cho một người khác. Đấng Chăn của một đàn cũng không thể ban nước cứu rỗi cho hai dân. Và vì vậy rõ ràng rằng cả những kẻ dị giáo cũng không những kẻ ly giáo không thể nhận bất cứ điều gì thuộc trời, vì chúng dám nhận từ những người là những kẻ có tội, và từ những người ở ngoài Hội Thánh. Khi không có nơi cho người ban, chắc chắn không có lợi ích cho người nhận. Cũng một Januarius khác của Muzzuli 4739 nói: Tôi ngạc nhiên, vì mọi người xưng rằng có một báp-têm, rằng mọi người không nhận thức sự hiệp nhất của cùng báp-têm.

Vì Hội Thánh và dị giáo là hai vật, và những vật khác nhau. Nếu những kẻ dị giáo có báp-têm, chúng ta không có nó; nhưng nếu chúng ta có nó, những kẻ dị giáo không thể có nó. Nhưng không nghi ngờ rằng chỉ Hội Thánh sở hữu báp-têm của Đấng Christ, vì chỉ bà sở hữu cả ân điển và lẽ thật của Đấng Christ. Adelphius của Thasvalte 4740 nói: Một số người không có lý do tấn công lẽ thật bằng những lời giả và ghen tị, trong việc nói rằng chúng ta làm báp-têm lại, khi Hội Thánh không làm báp-têm lại những kẻ dị giáo, nhưng làm báp-têm chúng. Demetrius của Leptiminus 4741 nói: Chúng ta duy trì một báp-têm, vì chúng ta yêu cầu cho một mình Hội Thánh Công Giáo tài sản của chính bà. Nhưng những kẻ nói rằng những kẻ dị giáo thật sự và hợp pháp làm báp-têm, chính chúng là những người làm không phải một, nhưng nhiều báp-têm. Vì vì những dị giáo nhiều, theo số của chúng những báp-têm sẽ được đếm. Vincentius của Thibaris 4742 nói: Chúng ta biết rằng những kẻ dị giáo tệ hơn dân ngoại. Vì vậy nếu, được chuyển đổi, chúng muốn đến Chúa, chúng ta chắc chắn có quy tắc của lẽ thật mà Chúa bằng mạng lệnh thiên thượng của Ngài truyền cho những sứ đồ của Ngài, rằng, “Hãy đi, đặt tay nhân danh Ta, đuổi quỷ.” 4743 Và trong một nơi khác: “Hãy đi và dạy các dân tộc, làm báp-têm chúng nhân danh Cha, của Con, và của Đức Thánh Linh.” 4744 Vì vậy trước hết bằng sự đặt tay trong sự trừ quỷ, thứ hai bằng sự tái sinh của báp-têm, chúng bấy giờ có thể đến lời hứa của Đấng Christ. Nếu không tôi nghĩ nó không đáng được làm. Marcus của Mactaris 4745 nói: Không đáng ngạc nhiên nếu những kẻ dị giáo, những kẻ thù, và những kẻ tấn công lẽ thật yêu cầu cho mình một vấn đề trong quyền năng và sự hạ mình của người khác. Nhưng đáng ngạc nhiên, rằng một số trong chúng ta, những kẻ phản bội lẽ thật, hỗ trợ những kẻ dị giáo và chống lại mình những Cơ Đốc nhân. Vì vậy chúng ta ra lệnh rằng những kẻ dị giáo phải được làm báp-têm. Sattius của Sicilibba 4746 nói: Nếu cho những kẻ dị giáo trong báp-têm tội lỗi của chúng được tha thứ, chúng đến Hội Thánh không có lý do. Vì vì, trong ngày phán xét, tội lỗi bị trừng phạt, không có điều gì những kẻ dị giáo có thể sợ từ sự phán xét của Đấng Christ, nếu chúng đã đạt được sự tha thứ tội lỗi của chúng rồi. Victor của Gor 4747 nói: Vì tội lỗi không được tha thứ 4748 ngoài trong báp-têm của Hội Thánh, người thừa nhận một kẻ dị giáo vào sự hiệp thông không có báp-têm làm hai điều chống lại lý do: người ấy không thanh tẩy những kẻ dị giáo, và người ấy làm ô uế những Cơ Đốc nhân. Aurelius của Utica 4749 nói: Vì sứ đồ nói rằng chúng ta không giao tiếp với tội lỗi của người khác, người ấy làm điều gì khác hơn là giao tiếp với tội lỗi của người khác, người giữ sự hiệp thông với những kẻ dị giáo không có báp-têm của Hội Thánh? Và vì vậy tôi phán xét rằng những kẻ dị giáo phải được làm báp-têm, để chúng có thể nhận sự tha thứ tội lỗi của chúng; và như vậy sự hiệp thông có thể có với chúng. Iambus của Germaniciana 4750 nói: Những kẻ tán thành báp-têm của những kẻ dị giáo, không tán thành của chúng ta, trong việc phủ nhận rằng những kẻ, tôi sẽ không nói được rửa, nhưng bị làm ô uế, ngoài Hội Thánh, phải được làm báp-têm trong Hội Thánh. Lucianus của Rucuma 4751 nói: Có lời chép, “Và Đức Chúa Trời thấy ánh sáng, rằng nó tốt, và phân chia giữa ánh sáng và bóng tối.” 4752 Nếu có thể có sự thỏa thuận giữa ánh sáng và bóng tối, có thể có một điều gì chung giữa chúng ta và những kẻ dị giáo. Vì vậy tôi quyết định rằng những kẻ dị giáo phải được làm báp-têm. Pelagianus của Luperciana 4753 nói: Có lời chép, “Hoặc Chúa là Đức Chúa Trời, hoặc Ba-anh là Đức Chúa Trời.” 4754 Vì vậy trong trường hợp hiện tại cũng, hoặc Hội Thánh là Hội Thánh, hoặc dị giáo là Hội Thánh. Mặt khác, nếu dị giáo không phải Hội Thánh, báp-têm của Hội Thánh có thể ở giữa những kẻ dị giáo thế nào? Jader của Midila 4755 nói: Chúng ta biết rằng chỉ có một báp-têm trong Hội Thánh Công Giáo, và vì vậy chúng ta không đáng nhận một kẻ dị giáo trừ khi người ấy đã được làm báp-têm giữa chúng ta; kẻo người ấy nghĩ rằng người ấy đã được làm báp-têm ngoài Hội Thánh Công Giáo. Cũng một Felix khác của Marazana 4756 nói: Có một đức tin, một báp-têm, nhưng của Hội Thánh Công Giáo, Hội Thánh duy nhất có quyền làm báp-têm. Paulus của Obba 4757 nói: Nó không làm phiền tôi nếu bất cứ ai không khẳng định đức tin và lẽ thật của Hội Thánh, vì sứ đồ nói, “Vì điều gì nếu một số trong chúng đã lìa khỏi đức tin? Sự không tin của chúng đã làm đức tin của Đức Chúa Trời thành vô hiệu sao? Hoàn toàn không. Vì Đức Chúa Trời chân thật, nhưng mọi người là kẻ nói dối.” 4758 Nhưng nếu Đức Chúa Trời chân thật, lẽ thật của báp-têm có thể ở giữa những kẻ dị giáo thế nào, giữa những kẻ Đức Chúa Trời không ở? Pomponius của Dionysiana 4759 nói: Rõ ràng rằng những kẻ dị giáo không thể làm báp-têm và ban sự tha thứ tội lỗi, vì chúng không có quyền năng có thể tháo hay buộc bất cứ điều gì trên đất. Venantius của Timisa 4760 nói: Nếu một người chồng, đi vào những vùng ngoại quốc, đã giao vợ mình cho sự bảo vệ của bạn mình, người bạn ấy sẽ chăm sóc bà được giao cho người ấy với mọi sự siêng năng có thể, để sự trong sạch và sự thánh khiết của bà không bị bất cứ ai làm hư hỏng. Đấng Christ Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta, đi đến Cha Ngài, đã giao cho chúng ta cô dâu của Ngài. Chúng ta sẽ bảo vệ bà không hư hỏng và không bị xâm phạm, hay chúng ta sẽ phản bội sự toàn vẹn và sự trong sạch của bà cho những kẻ ngoại tình và những kẻ làm hư hỏng? Vì người làm báp-têm của Hội Thánh thành chung cho những kẻ dị giáo, phản bội người phối ngẫu của Đấng Christ cho những kẻ ngoại tình. Ahymnus của Ausvaga 4761 nói: Chúng ta đã nhận một báp-têm, và cùng báp-têm ấy chúng ta duy trì và thực hành. Nhưng người nói rằng những kẻ dị giáo cũng có thể hợp pháp làm báp-têm, làm hai báp-têm. Saturninus của Victoriana 4762 nói: Nếu những kẻ dị giáo có thể làm báp-têm, những kẻ làm những điều bất hợp pháp được tha thứ và được bảo vệ; tôi cũng không thấy tại sao hoặc Đấng Christ phải gọi chúng là kẻ thù, hay sứ đồ phải gọi chúng là những Kẻ Chống Đấng Christ. Saturninus 4763 của Thucca 4764 nói: Dân ngoại, mặc dù chúng thờ phượng hình tượng, thế mà biết và xưng một Đức Chúa Trời tối cao 4765 như Cha và Đấng Tạo Hóa. Chống lại Ngài Marcion phạm thánh, và một số người không đỏ mặt tán thành báp-têm của Marcion. Những thầy tế lễ như vậy hoặc tuân giữ hoặc bảo vệ chức tế lễ của Đức Chúa Trời thế nào, những kẻ không làm báp-têm những kẻ thù của Đức Chúa Trời, và giữ sự hiệp thông với chúng như chúng là! Marcellus của Zama 4766 nói: Vì tội lỗi không được tha thứ 4767 ngoài trong báp-têm của Hội Thánh, người không làm báp-têm một kẻ dị giáo giữ sự hiệp thông với một kẻ có tội. Irenæus của Ululi 4768 nói: Nếu Hội Thánh không làm báp-têm một kẻ dị giáo, vì lý do rằng người ấy được nói đã được làm báp-têm rồi, nó là dị giáo lớn hơn. Donatus của Cibaliana 4769 nói: Tôi biết một Hội Thánh và một báp-têm của bà. Nếu có bất cứ ai nói rằng ân điển của báp-têm ở với những kẻ dị giáo, trước hết người ấy phải cho thấy và chứng minh rằng Hội Thánh ở giữa chúng. Zosimus của Tharassa 4770 nói: Khi một sự bày tỏ của lẽ thật được làm, hãy để sự sai lầm nhường chỗ cho lẽ thật; vì Phi-e-rơ cũng, người trước đây làm phép cắt bì, nhường cho Phao-lô khi người ấy rao giảng lẽ thật. 4771 Julianus của Telepte 4772 nói: Có lời chép, “Không ai có thể nhận bất cứ điều gì trừ khi nó đã được ban cho người ấy từ trời.” 4773 Nếu dị giáo từ trời, nó cũng có thể ban báp-têm. Faustus của Timida Regia 4774 nói: Đừng để những kẻ ủng hộ những kẻ dị giáo tự tâng bốc mình. Người can thiệp vào báp-têm của Hội Thánh thay mặt những kẻ dị giáo, làm chúng thành Cơ Đốc nhân, và chúng ta thành những kẻ dị giáo. Geminius của Furni 4775 nói: Một số đồng nghiệp của chúng ta có thể ưa thích những kẻ dị giáo hơn chính chúng, chúng không thể với chúng ta: và vì vậy điều chúng ta đã một lần quyết định chúng ta duy trì — rằng chúng ta làm báp-têm những kẻ đến với chúng ta từ những kẻ dị giáo. Rogatianus của Nova 4776 nói: Đấng Christ thiết lập Hội Thánh; ma quỷ, dị giáo. Hội đường của Sa-tan có thể có báp-têm của Đấng Christ thế nào? Therapius của Bulla 4777 nói: Người nhượng và phản bội báp-têm của Hội Thánh cho những kẻ dị giáo, người ấy đã là gì cho người phối ngẫu của Đấng Christ ngoài một Giu-đa? Cũng một Lucius khác của Membresa 4778 nói: Có lời chép, “Đức Chúa Trời không nghe một kẻ có tội.” 4779 Một kẻ dị giáo là một kẻ có tội có thể được nghe trong báp-têm thế nào? Cũng một Felix khác của Bussacene 4780 nói: Trong vấn đề nhận những kẻ dị giáo không có báp-têm của Hội Thánh, đừng để ai ưa thích phong tục hơn lý do và lẽ thật, vì lý do và lẽ thật luôn loại trừ phong tục. 4781 Một Saturninus khác của Avitini 4782 nói: Nếu Kẻ Chống Đấng Christ có thể ban cho bất cứ ai ân điển của Đấng Christ, những kẻ dị giáo cũng có thể làm báp-têm, vì chúng được gọi là những kẻ chống Đấng Christ. Quintus của Aggya: 4783 Người có một điều gì có thể ban một điều gì. Nhưng những kẻ dị giáo có thể ban điều gì, những kẻ, rõ ràng, không có gì? Một Julianus khác của Marcelliana 4784 nói: Nếu một người có thể phục vụ hai chủ, Đức Chúa Trời và mammon, báp-têm cũng có thể phục vụ hai chủ, Cơ Đốc nhân và kẻ dị giáo. Tenax của Horrea Cæliæ 4785 nói: Báp-têm là một, nhưng nó là của Hội Thánh. Nơi Hội Thánh không ở đó, ở đó không thể có báp-têm. Một Victor khác của Assuri 4786 nói: Có lời chép, rằng “Đức Chúa Trời là một, và Đấng Christ là một, và Hội Thánh là một, và báp-têm là một.” 4787 Vì vậy, bất cứ ai có thể được làm báp-têm ở đó thế nào, nơi Đức Chúa Trời, và Đấng Christ, và Hội Thánh duy nhất không ở? Donatulus của Capse 4788 nói: Và tôi cũng luôn nghĩ điều này, rằng những kẻ dị giáo, những kẻ không thể đạt được gì không có Hội Thánh, khi chúng được chuyển đổi cho Hội Thánh, phải được làm báp-têm. Verulus 4789 của Rusiccada 4790 nói: Một người là một kẻ dị giáo không thể ban điều người ấy không có; một kẻ ly giáo càng hơn, người đã mất điều người ấy từng có. Pudentianus của Cuiculis 4791 nói: Tính mới của chức giám mục của tôi, 4792 hỡi anh em yêu dấu, đã khiến tôi chờ đợi điều những bậc trưởng lão của tôi phải phán xét. Vì rõ ràng rằng những dị giáo không có gì, cũng không thể có bất cứ điều gì. Và như vậy, nếu bất cứ ai đến từ chúng, nó được ra lệnh công chính nhất rằng chúng phải được làm báp-têm. Peter của Hippo Diarrhytus 4793 nói: Vì có một báp-têm trong Hội Thánh Công Giáo, rõ ràng rằng một người không thể được làm báp-têm ngoài Hội Thánh. Và vì vậy tôi phán xét rằng những người đã được nhúng trong dị giáo hay trong ly giáo, khi chúng đến Hội Thánh, phải được làm báp-têm. Cũng một Lucius khác của Ausafa 4794 nói: Theo sự chỉ đạo của tâm trí tôi, và của Đức Thánh Linh, vì có một Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và một Đấng Christ, và một hy vọng, và một Đức Thánh Linh, và một Hội Thánh, cũng phải có một báp-têm. Và vì vậy tôi nói, rằng nếu bất cứ điều gì đã được bắt đầu hay được hoàn thành bởi những kẻ dị giáo, nó phải bị hủy bỏ, và rằng những kẻ đến từ đó phải được làm báp-têm trong Hội Thánh. Cũng một Felix khác của Gurgites 4795 nói: Tôi phán xét rằng, theo những mạng lệnh của Kinh Thánh thánh, người được làm báp-têm bất hợp pháp bởi những kẻ dị giáo ngoài Hội Thánh, khi người ấy muốn tìm nơi trú ẩn trong Hội Thánh, phải đạt được ân điển của báp-têm nơi nó được ban hợp pháp. Pusillus của Lamasba 4796 nói: Tôi tin rằng không có báp-têm cứu rỗi nào ngoài trong Hội Thánh Công Giáo. Bất cứ điều gì tách khỏi Hội Thánh Công Giáo là một sự giả vờ. Salvianus của Gazaufala 4797 nói: Chắc chắn rằng những kẻ dị giáo không có gì, và vì vậy chúng đến với chúng ta để chúng có thể nhận điều chúng không có. Honoratus của Thucca 4798 nói: Vì Đấng Christ là Lẽ Thật, chúng ta phải đúng hơn theo lẽ thật hơn phong tục; để chúng ta phải nên thánh những kẻ dị giáo bằng báp-têm của Hội Thánh, vì chúng đến với chúng ta vì lý do rằng chúng không thể nhận gì không có. Victor của Octavum 4799 nói: Như chính các bạn cũng biết, tôi chưa lâu được bổ nhiệm làm giám mục, và vì vậy tôi chờ đợi quyết định 4800 của những người tiền nhiệm của tôi. Vì vậy tôi nghĩ điều này, rằng bao nhiêu người đến từ dị giáo chắc chắn phải được làm báp-têm. Clarus của Mascula 4801 nói: Câu của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta rõ ràng, khi Ngài sai những sứ đồ của Ngài, và ban cho chúng duy nhất quyền năng được ban cho Ngài bởi Cha Ngài; và chúng chúng ta đã kế nhiệm, cai trị Hội Thánh của Chúa với cùng quyền năng, 4802 và làm báp-têm đức tin của những người tin. Và vì vậy những kẻ dị giáo, những kẻ không có quyền năng bên ngoài, cũng không có Hội Thánh của Đấng Christ, có thể làm báp-têm bất cứ ai bằng báp-têm của Ngài. Secundianus của Thambei 4803 nói: Chúng ta không đáng lừa dối những kẻ dị giáo bằng sự tự phụ của chúng ta; để những kẻ chưa được làm báp-têm trong Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và chưa đạt được bằng phương tiện này những sự tha thứ tội lỗi của chúng, khi ngày phán xét sẽ đến, phải quy cho chúng ta rằng qua chúng ta chúng không được làm báp-têm, và không đạt được sự khoan dung của ân điển thiên thượng. Vì vậy, vì có một Hội Thánh và một báp-têm, khi chúng được chuyển đổi cho chúng ta chúng phải đạt được, cùng với Hội Thánh, báp-têm của Hội Thánh cũng. Cũng một Aurelius khác của Chullabi 4804 nói: Giăng sứ đồ đặt nó xuống trong thư của mình, rằng: “Nếu bất cứ ai đến với các ngươi, và không có giáo lý của Đấng Christ, đừng nhận người ấy vào nhà các ngươi, và đừng nói với người ấy, Chào. Vì người nói với người ấy, Chào, dự phần với những việc ác của người ấy.” 4805 Những kẻ như vậy có thể vội vàng được thừa nhận vào nhà của Đức Chúa Trời thế nào, những kẻ bị cấm được thừa nhận vào nơi ở riêng của chúng ta? Hay chúng ta có thể giữ sự hiệp thông với chúng không có báp-têm của Hội Thánh thế nào, những kẻ, nếu chúng ta chỉ nói Chào, chúng ta là những người dự phần của những việc ác của chúng? Litteus 4806 của Gemelli 4807 nói: Nếu người mù dẫn người mù, cả hai ngã vào hố. Vì, bấy giờ, rõ ràng rằng những kẻ dị giáo không thể ban ánh sáng cho bất cứ ai, vì chính chúng mù, báp-têm của chúng không có ích. Natalis của Oëa 4808 nói: Cũng tôi người có mặt, cũng Pompey 4809 của Sabrata, 4810 cũng Dioga của Leptis Magna 4811 — những người, vắng mặt thật vậy trong thân thể, nhưng có mặt trong tinh thần, đã ban cho tôi nhiệm vụ — phán xét cùng điều như những đồng nghiệp của chúng ta, rằng những kẻ dị giáo không thể giữ sự hiệp thông với chúng ta, trừ khi chúng sẽ được làm báp-têm bằng báp-têm giáo hội. Junius của Neapolis 4812 nói: Từ sự phán xét chúng ta đã một lần quyết định tôi không rút lui, rằng chúng ta phải làm báp-têm những kẻ dị giáo đến Hội Thánh. Cyprian của Carthage nói: Lá thư được viết cho đồng nghiệp Jubaianus của chúng ta bày tỏ ý kiến của tôi rất đầy đủ, rằng, theo lời chứng phúc âm và sứ đồ, những kẻ dị giáo, những kẻ được gọi là kẻ thù của Đấng Christ và những Kẻ Chống Đấng Christ, khi chúng đến Hội Thánh, phải được làm báp-têm bằng báp-têm duy nhất của Hội Thánh, để chúng có thể được làm từ kẻ thù, bạn hữu, và từ những Kẻ Chống Đấng Christ, Cơ Đốc nhân. 4813 4673 [Về những công đồng, xem bản dịch Oxford, tr. 232, 240.] 4674 Về công đồng này không có những kỷ niệm nào khác tồn tại ngoài những kỷ niệm đã được thu thập ở đây từ Cyprian, và từ Thánh Augustine, De Baptismo contra Donatistas, sách iii. chương iv., v., và vi., và sách vii. chương i.; và trong những kỷ niệm này không có điều gì khác được chứa ngoài những sự phán xét của tám mươi bảy giám mục về tính vô hiệu của báp-têm được quản trị bởi những kẻ dị giáo. Nếu bất cứ ai khao khát thấy những sự phán xét này bị tấn công, hãy để người ấy tham khảo Augustine như trên. Những kết quả của công đồng này được ban trong Thư lxxi. tr. 378, ở trên. 4675 Tất nhiên điều này ám chỉ một lời quở trách cho sự giả định của Stephen, [“anh em của chúng,” và đối lập mạnh mẽ tinh thần của Cyprian với tinh thần của người bạn không khoan dung của ông]. 4676 [Đây, bấy giờ là ý tưởng nguyên thủy của những quan hệ tồn tại, lẫn nhau, giữa những giám mục như anh em.] 4677 Tức là của Mauritania; có thể, dịch giả Oxford nói, Bidil, Bita, hay “urbs Abitensis.” 4678 Ê-phê-sô iv. 5. 4679 Theo một số ấn bản, “người phạm thánh,” v.v. 4680 “Sacramentum interrogat.” 4681 Bằng sự chuyên chế của Stephen. 4682 Một thành của Zeugitana. Augustine gọi giám mục này là Felix, và nói về người ấy như người đầu tiên mang danh ấy đã nói. — Fell. 4683 Đây là Polycarp được đề cập trong Thư xliv. tr. 322, ở trên. Adrumetum là một thuộc địa trên bờ biển, khoảng tám mươi lăm dặm từ Carthage. 4684 Trong Numidia. 4685 Trong Mauritania Cæsariensis. 4686 Châm Ngôn ix. 12, LXX. 4687 Châm Ngôn ix. 19. 4688 Giăng iii. 5. 4689 Ê-phê-sô iv. 3–6. 4690 [Người ấy không có ý tưởng rằng tiếng này tiến hành từ bất cứ một giám mục nào.] 4691 Giăng iii. 6. 4692 Ga-la-ti v. 19–21. 4693 Trong Numidia. 4694 [Sự kêu gọi này đến Kinh Thánh chống lại Stephen phải được ghi chú, bất cứ điều gì chúng ta có thể nghĩ về những kết luận của người ấy.] 4695 Hay Gilba. 4696 Ma-thi-ơ v. 13. 4697 Ma-thi-ơ xxviii. 18, 19. 4698 Châm Ngôn xiv. 9, LXX. 4699 Cirta Julia trong Numidia. 4700 Trong Numidia. 4701 Thư liii. tr. 336, ở trên. Munnulus được đề cập như một trong những giám mục viết cùng Cyprian cho Cornelius. Người ấy ở đó được gọi là “Monulus.” 4702 Gerra. 4703 [Lời chứng về ý nghĩa của Hội Thánh Công Giáo Thánh trong Tín Điều Nicene.] 4704 Ma-thi-ơ xxviii. 19. 4705 Có thể Quidias trong Mauritania Cæsariensis. 4706 Ma-thi-ơ xii. 30. 4707 Trong Numidia. Ở đây Công Đồng Donatist “Concilium Bagaiense” của 310 giám mục được tổ chức (ấn bản Oxford). 4708 Trong Numidia. 4709 Tòa của Thánh Augustine trong Numidia, 218 dặm từ Carthage, và 160 dặm từ Hippo Diarrhytus. Xem tr. 571, bên dưới. 4710 Badea, hay Badel, trong Numidia. 4711 Trong Zeugitana. 4712 Tucca-terebinthina trong Zeugitana. 4713 [Rõ ràng người ấy không bao giờ nghi ngờ rằng Stephen là tảng đá.] 4714 Thuburbo, hay Thuburbis, trong Zeugitana. 4715 Một thành của Numidia Byzacenæ. 4716 Trong Byzacena. 4717 Một thành của Numidia Ptolemais. 4718 [Stephen và những kẻ chấp nhận những ý tưởng của người ấy.] 4719 Hay Macodama trong Numidia. 4720 Có thể Nova Cæsaris trong Numidia. 4721 Trong Zeugitana, trên biên giới của Tunis. 4722 Ma-thi-ơ xii. 30. 4723 Một thuộc địa được gọi khác nhau là Tabraca hay Tabathra. 4724 Οὔθινα trong Zeugitana. 4725 Hay Buruch, có thể Bourka trong Numidia. 4726 Mệnh đề này bị bỏ qua trong số lượng lớn hơn của những ấn bản. 4727 Truyền Đạo xxxiv. 25. 4728 Sicca Veneria, một thành của Zeugitana. 4729 Một thành của Byzacena. 4730 Ma-thi-ơ xxviii. 18. 4731 “Hãy để độc giả quan sát ở đây, như ở nơi khác, rằng từ ‘Ba Ngôi’ đơn giản được sử dụng cho những ngôi vị của Đức Chúa Trời” (biên tập Oxford.). 4732 Một thành của Numidia. 4733 Giăng xiv. 6. 4734 [Ở đây là một sự nhượng bộ rằng ít nhất phong tục địa phương có thể được Stephen viện dẫn.] 4735 Một thành của Numidia. 4736 Một thành của Numidia. 4737 “Damatcore,” hay “Vamaccore,” trong Numidia. 4738 [Ở đây chúng ta có thể nghĩ như chúng ta chọn về kết luận này, nhưng sự kêu gọi đến Kinh Thánh Thánh chứng minh rằng đây là thẩm quyền không thể sai lầm duy nhất.] 4739 Mazula trong Numidia. 4740 Một thành của Byzacena. 4741 Λέπτις μικρά — một thành của Byzacena. 4742 Tabora, một thành của Mauritania Cæsariensis. 4743 Rõ ràng liên quan đến Mác xvi. 17, 18. 4744 Ma-thi-ơ xxviii. 19. 4745 Một thành của Byzacena. 4746 Một thành của Zeugitana — “Sicilibra,” ba mươi bốn dặm từ Carthage. 4747 Có thể “Garra,” một thành của Mauritania Cæsariensis, hay “Garriana,” một thành của Byzacena. 4748 [Liên quan đến Công Vụ xxii. 16 và Giăng xx. 23.] 4749 Một thành của Zeugitana, nổi tiếng là nơi của sự chết của Cato, nay được gọi là Byzerta. 4750 Tức là “urbs,” một thành của Byzacena. Tính từ liên quan đến nó là một nơi được những cựu binh của đoàn Đức thường xuyên đến, và phân biệt nó với “Abbiritana.” 4751 Một thành của Zeugitana. 4752 Sáng Thế Ký i. 4. 4753 Có thể “Lubertina.” 4754 1 Các Vua xviii. 21. 4755 Một thành của Numidia. 4756 Một thành của Byzacena. 4757 Nếu không “Bobba,” một thành của Mauritania. 4758 Rô-ma iii. 3, 4. 4759 Một thành của Byzacena. 4760 Một thành của Zeugitana. 4761 Điều này dường như là “Ausana” hay “Ausagga.” 4762 Một thành của Byzacena. 4763 Bản Oxford đọc “Một Saturninus khác.” 4764 Một thành của Numidia. 4765 Rõ ràng, biên tập viên Oxford nói, biểu hiện này liên quan đến “Jupiter cha của những thần và con người.” 4766 Một thành của Numidia; cảnh của sự lật đổ của Hannibal bởi Scorpio. 4767 [Tín Điều Nicene nhấn mạnh trong điều khoản dựa trên ý tưởng này; và nó chứng minh rằng kỷ luật nguyên thủy của sự ăn năn trong những ngày ấy không phải một “thánh lễ của sự xá tội,” mà mọi người bị ép phải lệ thuộc. Những sự xưng tội riêng dường như không được biết.] 4768 “Usilla,” một thành của Byzacena. 4769 Có thể “Cerbaliana” trong Byzacena. 4770 Một thành của Numidia. 4771 [Những ảnh hưởng của tuyên bố đơn sơ này trên những yêu sách sau đó của Tòa của Stephen không được bỏ qua.] 4772 Một thành của Numidia Byzacenæ. 4773 Giăng iii. 27. 4774 Một thành của Zeugitana; một số đọc “Tumida.” 4775 Một thành của Zeugitana. 4776 Một thành của Mauritania Cæsariensis. Fell quan sát rằng trong Numidia có nhiều thành mang danh “Nova” hay “Noba.” 4777 Một thành của Zeugitana. Có hai thành mang danh — Βουλλαρία, hay Bulla Regia, và Βουλλαμίνσα, hay Bulla Minor. Thành sau có khả năng được đề cập. 4778 Nếu không “Memosita,” một thành của Zeugitana. Nó cũng được viết “Membrosa.” 4779 Giăng ix. 31. 4780 Có thể “Byzacene.” 4781 [Phong tục, bấy giờ, được thiết lập ở nơi khác: và nó cuối cùng thắng thế; dù chống lại lẽ thật hay không, không cần ở đây được thảo luận.] 4782 Điều này được giả định là “Autenti,” một thành của Byzacene. 4783 Được giả định là Aggiva. 4784 Sự đề cập của Giám Mục của Marcelliana được tìm thấy trong Notitia Episcopatus Africæ. 4785 Một làng thuộc Byzacene, bảy mươi lăm dặm từ Carthage. 4786 Một thành của Zeugitana. 4787 Ê-phê-sô iv. 5. 4788 Một thành của Byzacene. 4789 Được gọi trong một số ấn bản “một người tử đạo từ những kẻ ly giáo.” 4790 Một thành của Numidia. 4791 Một thành của Numidia. 4792 [Những ví dụ đáng chú ý của sự khiêm tốn giám mục. Trong những trường của những giám mục, tuy nhiên, bây giờ thường gọi những người trẻ trước, để, nếu chúng nghĩ khác với những anh em lớn tuổi hơn, ý kiến tự do của chúng không cần bị kiềm chế bởi sự kính trọng.] 4793 Một thành của Zeugitana, được gọi Diarrhytus vì số lượng của những dòng suối tưới nó. Danh nếu không được đọc “Hippo Diarrhytorum.” 4794 Một thành của Zeugitana, đôi khi được viết “Assapha.” 4795 Một thành của Byzacene. 4796 “Lambesa,” một thành của Numidia. 4797 Một thành của Numidia, nếu không Γαυσάφνα (Ptol.) và Γαζόφυλα (Procop.) 4798 Có bốn thành ở châu Phi mang danh này. 4799 Một thành của Numidia, nếu không được gọi “Octabum.” 4800 [Những ví dụ đáng chú ý của sự khiêm tốn giám mục. Trong những trường của những giám mục, tuy nhiên, bây giờ thường gọi những người trẻ trước, để, nếu chúng nghĩ khác với những anh em lớn tuổi hơn, ý kiến tự do của chúng không cần bị kiềm chế bởi sự kính trọng.] 4801 Một thành của Numidia. 4802 [Đây là lý thuyết của Cyprian về nguồn gốc của chức giám mục. Giải Thích bên dưới.] 4803 Một thành của Byzacena. 4804 Điều này nếu không được gọi “Cululi,” một thành của Byzacena. 4805 2 Giăng 10, 11. 4806 Litteus này được đề cập trong Thư lxxvi. tr. 402, ở trên. 4807 Một thành của Numidia. Một thuộc địa La Mã được trồng ở đó dưới Hoàng đế Hadrian. 4808 Một thành của Tripolis. 4809 Có thể cùng người mà Thư lxxiii. (tr. 386, ở trên) được viết cho. 4810 Một thành của Tripolis. 4811 Một thành của Tripolis, như vậy được phân biệt với Leptis parva. 4812 Một thành của Tripolis. 4813 [Ở đây Cyprian tóm tắt, và ban câu của công đồng, theo gương của Thánh Gia-cơ, người chủ tọa trong Công Đồng Giê-ru-sa-lem, Công Vụ xv. 13, 19.] Giải Thích. Giải Thích. (Chúng ta đã kế nhiệm chúng, tr. 572.) Lý thuyết của Cyprian như vậy được công nhận trong công đồng đầy đủ, bởi những đồng nghiệp của ông, về sự hiệp nhất của Hội Thánh Công Giáo. Chúng chưa bao giờ nghe bất cứ lý thuyết đối ngược nào, và chúng nói nó như một vấn đề dĩ nhiên. Fortunatus của “Tuccaboris” ngay trước đó đã đề cập đến Hội Thánh như “được xây dựng trên một tảng đá,” với sự đề cập rõ ràng đến đức tin, vì người ấy thêm, “không trên dị giáo.” Về một sự xây dựng được kéo dài, mà trong đó bất cứ một giám mục nào là nền tảng được kéo dài, không ai dường như đã mơ đến. “Nền tảng khác không ai có thể đặt ngoài nền tảng đã được đặt,” Thánh Phao-lô nói; tức là, “Đấng Christ.” Trên Ngài, “Hòn Đá, Được Chọn, quý báu,” Thánh Phi-e-rơ và mọi sứ đồ (cũng những tiên tri) được xây dựng như những hòn đá nền tảng; và chúng ta cũng, như “những đá sống,” được xây dựng trên nền tảng ấy, 4814 thành một đền thờ thánh. Công Đồng Carthage này cũng nâng đỡ Cyprian trong sự phán xét của ông về câu hỏi của báp-têm, và đó là một sai lầm khi nói rằng nó từng bị lật đổ. So sánh Thánh Basil, Ad Amphilochium (Epist. Canonica prima, tr. 19, quyển iii., ấn bản Paris, 1638), nơi người ấy đề cập đến Cyprian và Firmilian (“Firmilian của chúng ta”) như “những người xưa,” và đối xử câu hỏi như vẫn là một câu hỏi mở. 4814 Xem tr. 522, phần 16, ở trên. Mọi điều này giải thích Petra, không phải “Petrus.” Lời Giới Thiệu của Dịch Giả. Những Luận Thuyết Được Gán cho Cyprian trên Thẩm Quyền Đáng Nghi Ngờ. Lời Giới Thiệu của Dịch Giả về Những Luận Thuyết Được Gán cho Cyprian trên Thẩm Quyền Đáng Nghi Ngờ. Những luận thuyết theo sau thường được phân loại dưới những tác phẩm đáng ngờ của Cyprian. Baluzius, tuy nhiên, cho hai luận thuyết đầu tiên, Về Những Buổi Trình Diễn Công Cộng, và Về Vinh Quang của Sự Tử Đạo, giữa những Opuscula chân thật, và nói: “Tôi đã không nghĩ phù hợp để gây thiệt hại cho bất cứ ai giữa sự đa dạng của những ý kiến về chủ đề, nhưng đã nhịn không phân cách những luận thuyết sau khỏi những tác phẩm chân thật của vị tử đạo được phước, đặc biệt vì nhiều người đã quan sát rằng không có sự khác biệt như vậy về phong cách trong những bài viết này để biện minh cho việc phủ nhận quyền tác giả của chúng cho Cyprian.” Tất nhiên câu hỏi gần như hoàn toàn thuộc về sự phê bình, và dịch giả để sự thảo luận của nó cho những bàn tay có năng lực hơn. Ông mạo hiểm, tuy nhiên, ghi lại ấn tượng của mình, rằng phong cách của những bài viết sau đây xuyên suốt giả tạo và lao khổ hơn, và nhiều lời và phức tạp hơn nhiều, hơn phong cách của những tác phẩm không nghi ngờ của Cyprian. Với một vốn từ vựng dồi dào hơn, có ít kỹ năng được bày tỏ hơn trong việc sử dụng những từ; và nếu văn bản không ở một số nơi bị hư hỏng công phu và không thể hiểu nhất, sự tích lũy của những tính từ, cũng như sự sắp xếp của chúng, dường như là chính sự phóng túng của tu từ. Văn bản, tuy nhiên, chắc chắn ít đáng tin cậy hơn nhiều so với trong trường hợp của những tác phẩm chân thật. Những luận thuyết Về Kỷ Luật và Ích Lợi của Sự Trong Sạch và Lời Khuyên Ăn Năn thường được đặt dưới Opuscula dubia. Luận thuyết trước được Baluzius biên tập đầu tiên, với tiêu đề “Thư của một Tác Giả Không Rõ.” Quyền tác giả Cyprian của nó được Bellarmin, Pamelius, và những người khác duy trì; trong khi Erasmus, Tillemont, và những người khác đã từ chối nó như giả mạo. Luận thuyết thứ hai được Joannes Chrysostomus Trombellius xuất bản đầu tiên (năm 1751), người coi nó là một tác phẩm chân thật của Cyprian. Và thật vậy, bao xa bằng chứng nội bộ đi, luận thuyết, bao gồm đơn thuần một bộ sưu tập những trích dẫn từ Kinh Thánh, theo cách của Những Lời Chứng Chống Người Do Thái, có thể có khả năng được gán cho ông với nhiều lý do như Những Lời Chứng. Tuy nhiên, đúng để thêm, rằng Giáo sư Blunt trích dẫn từ Luận Thuyết về Vinh Quang của Sự Tử Đạo như là của Cyprian, không đề cập đến bất cứ nghi ngờ nào về chủ đề. 4815 4815 [Một lời chứng mạnh ủng hộ nó. Rất có thể rằng những phần ít xứng đáng hơn là những sự chèn vào hư hỏng.] Về Những Buổi Trình Diễn Công Cộng.

Những Luận Thuyết Được Gán cho Cyprian trên Thẩm Quyền Đáng Nghi Ngờ. Về Những Buổi Trình Diễn Công Cộng. 4816 Tóm Tắt. 4817 — Trước Hết Tác Giả Đối Xử Chống Lại Những Kẻ Cố Gắng Bảo Vệ Những Buổi Trình Diễn Công Cộng của Dân Ngoại bằng Thẩm Quyền Kinh Thánh; Và Ông Chứng Minh Rằng, Mặc Dù Chúng Không Bao Giờ Bị Cấm Bằng Những Lời Rõ Ràng của Kinh Thánh, Thế Mà Chúng Bị Lên Án Trong Sự Cấm Kinh Thánh về Sự Thờ Hình Tượng, Từ Sự Thật Rằng Không Có Loại Buổi Trình Diễn Công Cộng Nào Không Được Dâng Cho Những Hình Tượng. 4818 1. Cyprian gửi đến hội chúng đứng vững trong Phúc Âm, gửi lời chào. Như nó làm tôi rất buồn, và làm linh hồn tôi đau khổ sâu sắc, khi không có cơ hội viết cho các bạn được trình bày cho tôi, vì đó là sự mất mát của tôi khi không trò chuyện với các bạn; như vậy không điều gì khôi phục cho tôi niềm vui và sự vui vẻ như vậy, như khi cơ hội ấy một lần nữa được ban cho tôi. Tôi nghĩ rằng tôi ở với các bạn khi tôi nói với các bạn bằng thư. Vì vậy, mặc dù tôi biết rằng các bạn thỏa mãn rằng điều tôi nói với các bạn ngay cả như tôi nói, và rằng các bạn không nghi ngờ lẽ thật của những lời của tôi, thế mà một bằng chứng thực tế cũng sẽ chứng thực tính thực tế của vấn đề. Vì tình cảm của tôi (đối với các bạn) được chứng minh, khi hoàn toàn không có cơ hội (viết) nào bị bỏ qua. Tuy nhiên tôi chắc chắn thế nào, bấy giờ, rằng các bạn không kém phần đáng kính trong cách ăn ở của đời sống các bạn hơn là trung tín đối với lời thề thánh lễ của các bạn; 4819 vẫn, vì không thiếu những người biện hộ lưỡi trơn tru của tật xấu, và những người bảo trợ khoan dung ban thẩm quyền cho những tật xấu, và, điều tệ hơn, chuyển đổi lời quở trách của Kinh Thánh thuộc trời thành một sự biện hộ cho những tội ác; như thể sự vui thích rút ra từ những buổi trình diễn công cộng có thể được tìm kiếm như là vô tội, bằng cách của một sự thư giãn tinh thần; — vì bằng đó sức mạnh của kỷ luật giáo hội bị thư giãn như vậy, và bị suy thoái như vậy bởi mọi sự uể oải của tật xấu mà nó không còn là sự xin lỗi, nhưng là thẩm quyền, được ban cho sự gian ác, — dường như tốt trong ít lời bây giờ không hướng dẫn các bạn, nhưng khuyên nhủ các bạn những người được hướng dẫn, kẻo, vì những vết thương được buộc lại xấu, chúng sẽ phá vỡ qua vết sẹo của sự lành mạnh đã đóng của chúng. Vì không sự tinh quái nào được kết thúc với nhiều khó khăn như vậy nhưng sự tái diễn của nó dễ dàng, bao lâu nó cả được duy trì bởi sự đồng ý, và được vuốt ve bởi những lời bào chữa 4820 của đám đông. 2. Những người tin, và những người yêu cầu cho mình thẩm quyền của danh Cơ Đốc, không xấu hổ — không, tôi lặp lại, xấu hổ tìm một sự bảo vệ trong Kinh Thánh thuộc trời cho những mê tín hư không liên quan đến những buổi trình diễn công cộng của dân ngoại, và như vậy gán thẩm quyền thiên thượng cho sự thờ hình tượng. Vì nó thế nào, rằng điều được dân ngoại làm trong sự vinh dự của bất cứ hình tượng nào được những Cơ Đốc nhân trung tín dùng trong một buổi trình diễn công cộng, và sự thờ hình tượng ngoại giáo được duy trì, và tôn giáo chân thật và thiên thượng bị giẫm đạp trong sự khinh thường Đức Chúa Trời? Sự xấu hổ trói tôi để kể những cớ và những sự bảo vệ của chúng về việc này. “Ở đâu,” chúng nói, “có những Kinh Thánh như vậy? những điều này bị cấm ở đâu? Ngược lại, cả Ê-li là người đánh xe của Y-sơ-ra-ên, và chính Đa-vít nhảy múa trước hòm. Chúng ta đọc về những đàn hạc, những sừng, 4821 những kèn, những trống, những sáo, những đàn hạc (lớn), và những điệu nhảy hợp xướng. Hơn nữa, sứ đồ, trong cuộc chiến của mình, đặt trước chúng ta cuộc thi của Cæstus, và của cuộc đấu vật của chúng ta chống lại những điều thuộc linh của sự gian ác. Lại nữa, khi người ấy mượn những minh họa của mình từ trường đua, người ấy cũng đề xuất giải thưởng của vương miện.
Vậy thì tại sao một Cơ Đốc nhân trung tín lại không được nhìn ngắm điều mà ngòi bút thiên thượng có thể viết về?” Tại điểm này, tôi có thể nói một cách không vô lý rằng thà họ chẳng biết một văn phẩm nào hết còn hơn là đọc Kinh Thánh như thế. 4822 Vì những lời và những hình ảnh minh họa được ghi lại để khuyên giục đến đức hạnh của Phúc Âm thì lại bị họ biến thành những lời biện hộ cho tật xấu; bởi những điều ấy được viết về không phải để người ta nhìn ngắm chúng, nhưng để khơi dậy trong tâm trí chúng ta lòng sốt sắng lớn hơn đối với những điều sẽ đem lại lợi ích cho chúng ta, vì thấy rằng giữa vòng dân ngoại cũng tỏ ra biết bao sốt sắng đối với những điều sẽ chẳng đem lại lợi ích gì. 3. Vậy những điều này là một luận chứng để khích lệ đức hạnh, chứ không phải là một sự cho phép hay tự do để nhìn vào lầm lạc của dân ngoại, để nhờ sự xét nghĩ ấy, tâm trí càng được nung nóng hơn hướng về đức hạnh của Phúc Âm vì cớ các phần thưởng thiên thượng, vì qua sự chịu đựng mọi lao nhọc và đau đớn này, người ta được đạt đến những ích lợi đời đời. Vì việc Ê-li là người đánh xe của Y-sơ-ra-ên không phải là một lời biện hộ để nhìn ngắm các trò chơi công cộng; vì ông không chạy cuộc đua của mình trong một rạp xiếc nào. Và việc Đa-vít nhảy múa trước mặt Đức Chúa Trời không phải là một sự chuẩn thuận cho các Cơ Đốc nhân trung tín chiếm chỗ ngồi trong nhà hát công cộng; vì Đa-vít không uốn éo tay chân mình trong những cử động tục tĩu để diễn tả bằng điệu nhảy của mình câu chuyện dâm dục của Hy Lạp. Đàn cầm, kèn, sáo, trống, đàn hạc được dùng trong sự phục vụ Chúa, chứ không phải phục vụ các thần tượng. Vậy đừng vì cớ đó mà viện lẽ rằng những điều bất hợp pháp có thể được nhìn ngắm; vì bởi mưu mẹo của ma quỷ, những điều ấy đã bị biến từ những điều thánh thành những điều bất hợp pháp. Vậy hãy để sự hổ thẹn ngăn cản những điều này, dù Kinh Thánh không thể ngăn cản chăng nữa. Vì có những điều mà Kinh Thánh cẩn trọng hơn trong việc dạy dỗ. Thuận theo đòi hỏi của sự đoan trang, Kinh Thánh đã cấm nhiều hơn ở nơi Kinh Thánh im lặng. Lẽ thật, nếu hạ mình đủ thấp để xử lý những điều như thế, sẽ nghĩ rất xấu về những người trung tín theo mình. Vì rất thường, trong những vấn đề về mạng lệnh, có những điều được lợi ích khi không nói gì về chúng; chúng thường nhắc nhở khi bị cấm cách minh nhiên. Cũng vậy, có một sự im lặng hàm ý ngay trong các tác phẩm của Kinh Thánh; và sự nghiêm khắc lên tiếng thay cho các mạng lệnh; và lý trí dạy dỗ ở nơi Kinh Thánh đã giữ im lặng. Mỗi người chỉ cần tự vấn với chính mình, và hãy nói phù hợp với tư cách của nghề nghiệp mình, 4823 rồi người ấy sẽ không bao giờ làm bất cứ điều nào trong những điều này. 4824 Vì lương tâm nào mang trọng lượng hơn sẽ chỉ mắc nợ chính mình mà thôi. 4. Kinh Thánh đã cấm điều gì? Chắc chắn Kinh Thánh đã cấm nhìn ngắm điều Kinh Thánh cấm làm. Tôi nói, Kinh Thánh đã lên án mọi loại trình diễn ấy khi Kinh Thánh bãi bỏ sự thờ thần tượng — mẹ của mọi trò tiêu khiển công cộng, 4825 từ đó những quái vật hư vinh và phù phiếm này xuất phát. Vì có trình diễn công cộng nào mà không có một thần tượng? Có trò tiêu khiển nào mà không có một của lễ? Có cuộc tranh tài nào không được hiến dâng cho một người chết nào đó? Và một Cơ Đốc nhân trung tín làm gì giữa những điều như thế? Nếu người ấy tránh sự thờ thần tượng, tại sao người ấy 4826 nay đã nên thánh lại lấy làm vui thích trong những điều đáng trách? Tại sao người ấy tán thành những mê tín chống nghịch Đức Chúa Trời, và yêu thích chúng trong khi nhìn ngắm chúng? Hơn nữa, người ấy hãy biết rằng mọi điều này là những phát minh của các quỷ, chứ không phải của Đức Chúa Trời. Người trong Hội Thánh trừ quỷ mà lại ca ngợi những thú vui của chúng trong các buổi trình diễn công cộng thì thật không biết xấu hổ; và dù người ấy đã một lần đủ cả từ bỏ nó, đã dứt bỏ mọi sự trong báp-têm, khi người ấy đi đến buổi trình diễn của ma quỷ sau khi đã tiếp nhận Đấng Christ, thì người ấy chối Đấng Christ cũng như người ấy đã chối ma quỷ vậy. Sự thờ thần tượng, như tôi đã nói, là mẹ của mọi trò tiêu khiển công cộng; và để các Cơ Đốc nhân trung tín có thể sa vào ảnh hưởng của nó, nó quyến dụ họ bằng sự vui thích của mắt và tai. Romulus là người đầu tiên hiến dâng các trò chơi của rạp xiếc cho Consus, thần của mưu kế, liên quan đến vụ bắt cóc các phụ nữ Sabine. Nhưng các trò tiêu khiển sân khấu còn lại được cung cấp để phân tán sự chú ý của dân chúng trong khi nạn đói xâm chiếm thành phố, và về sau được hiến dâng cho Ceres và Bacchus, và cho các thần tượng cùng những người chết còn lại. Những cuộc tranh tài Hy Lạp ấy, dù bằng thơ, hay bằng nhạc khí, hay bằng lời nói, hay bằng sức mạnh cá nhân, đều có nhiều quỷ khác nhau làm kẻ bảo hộ; và bất cứ điều gì khác hoặc thu hút mắt hoặc quyến dụ tai của khán giả, nếu được tra xét về nguồn gốc và sự thiết lập của nó, đều trình bày lý do của nó hoặc là một thần tượng, hoặc một quỷ, hoặc một người chết. Như vậy ma quỷ, kẻ khởi xướng ban đầu của chúng, vì biết rằng sự thờ thần tượng trần trụi tự nó sẽ gây sự ghê tởm, đã liên kết nó với các trình diễn công cộng, để vì sự hấp dẫn của chúng, nó có thể được yêu thích. 5. Cần gì phải truy cứu vấn đề thêm nữa, hay mô tả những loại của lễ phi tự nhiên trong các buổi trình diễn công cộng, trong đó đôi khi ngay cả một người cũng trở thành nạn nhân bởi sự lừa gạt của thầy tế lễ, khi máu, còn nóng từ cổ họng, được hứng vào chiếc cốc sủi bọt trong khi còn bốc hơi, và, như thể bị ném vào mặt thần tượng đang khát, bị uống một cách tàn bạo để cam kết với nó; và giữa những thú vui của khán giả, cái chết của một số người bị sốt sắng cầu xin, để qua một trình diễn đẫm máu, người ta có thể học sự hung dữ, như thể cơn điên riêng của một người là ít quan trọng đối với người ấy, trừ khi người ấy cũng học nó nơi công cộng? Vì để trừng phạt một người, một con thú hoang điên dại được nuôi bằng những món ngon, để nó có thể trở nên hung dữ tàn bạo hơn dưới mắt khán giả. Người huấn luyện khéo léo dạy con thú, mà lẽ ra có thể đã nhân từ hơn nếu chủ nhân tàn bạo hơn của nó đã không dạy nó sự tàn ác. Rồi, chưa nói đến bất cứ điều gì mà sự thờ thần tượng thường khuyến khích hơn, chính các cuộc tranh tài thì vô ích biết bao; những tranh cãi về màu sắc, những tranh chấp về các cuộc đua, những tiếng hoan hô về những vấn đề danh dự đơn thuần; vui mừng vì một con ngựa đã nhanh nhẹn hơn, buồn bã vì nó chậm chạp hơn, tính đếm số năm của gia súc, biết các quan chấp chính dưới thời chúng đã chạy, học tuổi của chúng, truy tìm giống nòi của chúng, ghi lại ngay cả ông cố và ông sơ của chúng! Mọi điều này thật là một việc không sinh lợi biết bao; không, thật đáng xấu hổ và nhục nhã biết bao! Chính người này, tôi nói, người có thể tính bằng trí nhớ toàn bộ gia phả của dòng ngựa của mình, và có thể kể lại nó rất nhanh mà không làm gián đoạn buổi trình diễn — nếu bạn hỏi người này cha mẹ của Đấng Christ là ai, người ấy không thể nói, hoặc người ấy càng bất hạnh hơn nếu người ấy có thể nói. Nhưng nếu, một lần nữa, tôi hỏi người ấy đã đi đường nào đến buổi trình diễn ấy, người ấy sẽ thú nhận (rằng người ấy đã đến) qua những thân thể trần truồng của gái mại dâm và phụ nữ phóng đãng, qua (những cảnh) dâm dục công cộng, qua sự ô nhục công cộng, qua sự dâm đãng thô tục, qua sự khinh miệt chung của mọi người. Và, chưa viện lẽ chống lại người ấy về điều có lẽ người ấy đã làm, người ấy vẫn đã thấy điều không thích hợp để làm, và đã huấn luyện mắt mình hướng về trình diễn thờ thần tượng bằng dục vọng: người ấy đã dám, nếu có thể, đem điều thánh vào nhà chứa với mình; vì, khi người ấy vội vã đến buổi trình diễn sau khi rời khỏi bàn của Chúa, và vẫn mang trong mình, như thường xảy ra, Tiệc Thánh, người không trung tín ấy đã mang thân thể thánh của Đấng Christ đi giữa những thân thể nhơ nhớp của gái điếm, và đã đáng bị lên án sâu sắc hơn vì con đường người ấy đã đi đến đó, hơn là vì thú vui người ấy đã nhận được từ buổi trình diễn. 6. Nhưng giờ đây chuyển từ điều này sang sự đồi bại không biết xấu hổ của sân khấu. Tôi xấu hổ khi nói những điều được nói ra; tôi thậm chí xấu hổ khi lên án những điều được làm — những mánh khóe của các luận chứng, những sự lừa dối của kẻ ngoại tình, những sự thiếu đoan trang của phụ nữ, những trò đùa tục tĩu, những kẻ ăn bám bẩn thỉu, ngay cả chính các bậc cha trong gia đình mặc áo toga, đôi khi ngu ngốc, đôi khi tục tĩu, nhưng trong mọi trường hợp đều tẻ nhạt, trong mọi trường hợp đều thiếu đoan trang. Và dù không một cá nhân, gia đình, hay nghề nghiệp nào được tha khỏi lời nói 4827 của những kẻ hư hỏng này, mọi người vẫn lũ lượt kéo đến vở kịch. Sự ô danh chung thật thú vị để xem hoặc nhận ra; đó là một thú vui, không, thậm chí là để học nó. Người ta lũ lượt kéo đến đó, đến sự ô nhục công cộng của nhà chứa, để được dạy về sự tục tĩu, để điều được học nơi công cộng không kém hơn điều được làm trong bí mật; và giữa chính các luật pháp, mọi điều luật pháp cấm đều được dạy. Một Cơ Đốc nhân trung tín làm gì giữa những điều này, vì người ấy thậm chí không được nghĩ đến sự gian ác? Tại sao người ấy tìm thấy vui thích trong những sự trình diễn của dục vọng, để giữa chúng, người ấy gạt bỏ sự đoan trang của mình và trở nên táo bạo hơn trong tội ác? Người ấy đang học làm, trong khi đang quen dần với việc xem. Tuy nhiên, những phụ nữ mà bất hạnh của họ đã đưa vào và hạ thấp xuống kiếp nô lệ này, che giấu sự phóng đãng công cộng của họ, và tìm thấy sự an ủi cho nỗi ô nhục của mình trong sự che giấu ấy. Ngay cả những người đã bán sự đoan trang của mình cũng đỏ mặt vì dường như đã làm như vậy. Nhưng kỳ quan công cộng ấy được thực hiện trước mắt mọi người, và sự tục tĩu của gái mại dâm bị vượt qua. Một phương pháp được tìm kiếm để phạm tội ngoại tình bằng mắt. Thêm vào sự ô danh này là một sự ô danh hoàn toàn xứng đáng với nó: một con người bị suy sụp ở mọi chi thể, một người đàn ông tan chảy thành một điều gì đó thấp hơn cả sự ẻo lả của một phụ nữ, đã tìm ra nghệ thuật để cung cấp ngôn ngữ bằng đôi tay của mình; và vì một người — tôi không biết là gì, nhưng không phải đàn ông cũng không phải đàn bà — toàn thành phố ở trong tình trạng náo động, để những sự dâm loạn hoang đường của thời cổ đại có thể được trình diễn trong một vở ba lê. Bất cứ điều gì không hợp pháp đều được yêu thích đến nỗi điều thậm chí đã bị lãng quên theo thời gian cũng được đem trở lại trong ký ức của đôi mắt. 7. Dục vọng không đủ khi dùng những phương tiện gây hại hiện tại của nó, trừ khi bằng buổi trình diễn, nó biến thành của mình điều mà thời đại trước cũng đã sai lầm. Tôi nói, các Cơ Đốc nhân trung tín có mặt là không hợp pháp; tôi nói, hoàn toàn không hợp pháp, ngay cả đối với những người mà Hy Lạp, vì thú vui của tai họ, sai đi khắp nơi đến mọi người được dạy dỗ trong các nghệ thuật hư không của nàng. 4828 Một người bắt chước tiếng kèn vang dội như chiến tranh khàn khàn; một người khác, thở hơi vào một ống sáo, điều chỉnh những âm thanh buồn thảm của nó; một người khác, bằng những điệu nhảy, và bằng giọng nhạc của một người đàn ông, gắng sức bằng hơi thở của mình, mà bằng một nỗ lực người ấy đã rút từ ruột mình lên các phần trên của cơ thể, để chơi trên các lỗ của ống sáo; lúc phát ra âm thanh, lúc đóng nó lại bên trong, và ép nó vào không khí qua những lỗ nhất định của các nút; lúc làm đứt đoạn âm thanh theo nhịp, người ấy cố gắng nói bằng các ngón tay của mình, thật vô ơn đối với Đấng Tạo Hóa đã ban cho người ấy một cái lưỡi. Tại sao tôi phải nói về những nỗ lực hài hước và vô ích? Tại sao về những tiếng gào thét bi kịch lớn lao ấy? Tại sao về những dây đàn rung lên ồn ào? Những điều này, ngay cả nếu chúng không được hiến dâng cho các thần tượng, 4829 cũng không nên được các Cơ Đốc nhân trung tín đến gần và nhìn ngắm; vì, ngay cả nếu chúng không phải là tội ác, chúng được đặc trưng bởi một sự vô giá trị cực độ, và ít phù hợp với các tín hữu. 8. Giờ đây, sự điên rồ khác của những người khác là một nguồn lợi rõ ràng cho những kẻ lười biếng; và chiến thắng đầu tiên là để bụng có thể thèm ăn vượt quá giới hạn của con người, — một sự buôn bán tội lỗi để giành lấy vương miện của sự háu ăn: khuôn mặt khốn khổ được thuê để chịu những cú đánh gây thương tích, để cái bụng khốn khổ hơn có thể được nhồi đầy. Hơn nữa, những cuộc vật lộn ấy thật ghê tởm biết bao! Người nằm dưới người bị cuốn vào những cái ôm và quấn quýt ghê tởm. Trong một cuộc tranh tài như thế, dù một người nhìn vào hay chiến thắng, sự đoan trang của người ấy vẫn bị chinh phục. Kìa, một người trần truồng nhảy vọt về phía bạn; một người khác, với sức lực căng thẳng, ném một quả bóng bằng đồng lên không trung. Đây không phải là vinh quang, mà là sự điên rồ. Tóm lại, hãy loại bỏ khán giả, và bạn sẽ cho thấy sự trống rỗng của nó. Những điều như thế nên được các Cơ Đốc nhân trung tín tránh xa, như tôi đã thường xuyên nói; những buổi trình diễn hư không, tai hại, phạm thánh như thế, mà cả mắt và tai chúng ta đều phải được giữ gìn khỏi chúng. Chúng ta nhanh chóng quen với điều chúng ta nghe và điều chúng ta thấy. Vì tâm trí con người tự nó bị lôi kéo hướng về tật xấu, nó sẽ làm gì nếu nó cũng có những cám dỗ thuộc thể chất cùng với khuynh hướng sa xuống trong ý chí tr slippery của nó? Nó sẽ làm gì nếu nó bị thúc đẩy từ bên ngoài? 4830 Vậy tâm trí phải được gọi ra khỏi những điều như thế. 9. Cơ Đốc nhân có những buổi trình diễn cao quý hơn, nếu người ấy muốn. Người ấy có những thú vui chân thật và có lợi, nếu người ấy chịu nhớ lại chính mình. Và chưa nói đến những điều người ấy chưa thể chiêm ngưỡng, người ấy có vẻ đẹp của thế gian để nhìn ngắm và ngưỡng mộ. 4831 Người ấy có thể nhìn ngắm mặt trời mọc, và lại nhìn ngắm mặt trời lặn, khi nó đem lại trong sự thay đổi lẫn nhau ngày và đêm; quỹ đạo của mặt trăng, chỉ định trong sự tròn và khuyết của nó các diễn tiến của các mùa; đoàn sao sáng, và những sao lấp lánh từ trên cao với sự chuyển động cực độ, — các thành phần của chúng được phân chia qua những thay đổi của cả năm, và chính các ngày cùng với các đêm được phân phối thành những khoảng giờ; khối nặng của trái đất được cân bằng bởi các ngọn núi, và các dòng sông chảy với nguồn của chúng; khoảng rộng của các biển, với sóng và bờ của chúng; và trong khi đó, không khí, tồn tại đều khắp mọi nơi trong sự hài hòa hoàn hảo, được mở rộng giữa mọi vật, và trong những mối liên kết hòa hợp làm cho mọi vật sống động bằng sự sống tinh tế của nó, lúc rải mưa từ những đám mây co lại, lúc gọi lại sự thanh thản của bầu trời bằng sự trong sạch tươi mới của nó; và trong mọi lĩnh vực này, những cư dân thích hợp của chúng — trong không khí là chim, trong nước là cá, trên đất là con người. Tôi nói, hãy để những điều này, và các công việc thiên thượng khác, là những buổi trình diễn cho các Cơ Đốc nhân trung tín. Nhà hát nào do tay người xây dựng có thể sánh được với những công việc như thế? Dù nó có thể được dựng lên bằng những đống đá khổng lồ, các đỉnh núi vẫn cao hơn; và dù các mái chạm trổ lấp lánh vàng, chúng sẽ bị vượt qua bởi sự sáng chói của bầu trời đầy sao. 4832 Không ai sẽ ngưỡng mộ công việc của con người, nếu người ấy đã nhận ra mình là con của Đức Chúa Trời. Người có thể ngưỡng mộ bất cứ điều gì ngoài Chúa thì tự hạ thấp mình khỏi chiều cao của sự cao quý của mình. 10. Tôi nói, hãy để Cơ Đốc nhân trung tín dành mình cho Kinh Thánh, 4833 và ở đó người ấy sẽ tìm thấy những buổi trình diễn xứng đáng cho đức tin của mình. Người ấy sẽ thấy Đức Chúa Trời thiết lập thế gian của Ngài, và tạo dựng không chỉ các loài vật khác, mà cả công trình kỳ diệu và tốt đẹp hơn là con người. Người ấy sẽ nhìn ngắm thế gian trong sự vui thích của nó, những vụ đắm tàu công chính, phần thưởng của người tốt, và hình phạt của kẻ không tin kính, các biển bị một dân làm cạn khô, và lại từ tảng đá, các biển được một dân trải ra. Người ấy sẽ thấy những mùa gặt từ trời giáng xuống, không bị ép bởi lưỡi cày; các dòng sông với đoàn nước của chúng bị kiềm chế, trình bày những lối qua khô ráo. Người ấy sẽ thấy trong một số trường hợp đức tin tranh đấu với ngọn lửa, các thú hoang bị sự sùng kính chinh phục và được xoa dịu thành hiền lành. Người ấy cũng sẽ nhìn ngắm những linh hồn được đem trở lại ngay cả từ sự chết. Hơn nữa, người ấy sẽ xem xét những linh hồn kỳ diệu được đem trở lại sự sống của những thân thể mà chính chúng đã bị tiêu hủy rồi. Và trong mọi điều này, người ấy sẽ thấy một buổi trình diễn còn lớn hơn nữa — ma quỷ đã chiến thắng toàn thế gian kia nằm phủ phục dưới chân Đấng Christ. Buổi trình diễn này thật vinh dự biết bao, hỡi anh em! Thật vui thích biết bao, thật cần thiết biết bao để luôn nhìn ngắm hy vọng của mình, và mở mắt hướng về sự cứu rỗi của mình! Đây là một cảnh tượng được nhìn thấy ngay cả khi thị giác đã mất. Đây là một buổi trình diễn không được ban bởi quan tổng trấn hay quan chấp chính, mà bởi Đấng duy nhất và ở trên mọi vật, và trước mọi vật, phải, và mọi vật đều từ Ngài mà ra, là Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, nguyện vinh quang và tôn quý thuộc về Ngài đời đời. Tôi chúc anh em luôn mạnh khỏe từ tận đáy lòng. A-men. 4834 4816 [Xem Ben Jonson, Volpone, Ep. Dedicatory.] 4817 Rõ ràng bắt chước tiểu luận De Spectaculis của Tertullian. [Xem vol. iii. p. 79.] 4818 Sau đó ông truy cứu vấn đề, bằng cách đi qua các loại trình diễn công cộng khác nhau, và trình bày, hơi dài dòng hơn một chút so với trong Thư gửi Donatus, những rủi ro mà khán giả phải gánh chịu, và đặc biệt liên quan đến những trình diễn mà, như ông nói, “những sự trình diễn của dục vọng truyền đạt sự dạy dỗ về sự tục tĩu.” Cuối cùng, ông liệt kê vắn tắt những trình diễn xứng đáng với sự quan tâm của một Cơ Đốc nhân, và người ấy nên tìm thấy vui thích trong chúng một cách chính đáng. [Về Thư gửi Donatus, xem p. 275, supra.] 4819 “In sacramento.” 4820 Elucidation I. 4821 “Nabla.” 4822 [Trong bản dịch Edin. không cần thiết “the writings of the Scriptures.”] 4823 “Cum persona professionis suæ loquatur.” 4824 Baluzius đọc với xác suất thấp hơn “indecorum,” “anything unbecoming.” Cách đọc được chấp nhận trong văn bản là, theo Fell, “inde eorum.” 4825 Vid. Ovid’s Fasti, lib. v. 4826 Văn bản Oxford ở đây có cách đọc, “Why does he speak of it? why does he,” v.v. 4827 [Thật đau đớn khi nhận ra, trong sự phóng túng chung của báo chí trong nước chúng ta, chính đặc điểm này của một nền văn minh đồi bại, — một sự vui thích trong tai tiếng, và trong sự xâm phạm vào nhà cửa và việc riêng tư, để thỏa mãn khẩu vị của quần chúng.] 4828 [So sánh Clement, vol. ii. p. 248, note 5, và p. 249, notes 2, 11.] 4829 [Điều này chạm đến một điểm quan trọng cho câu hỏi hiện đại. Người ta nói, “Ồ! nhưng các Giáo Phụ này chỉ lên án những buổi trình diễn ngoại giáo mà sự thờ thần tượng là một phần trong đó,” v.v. Câu trả lời đã được tác giả của chúng ta đưa ra đầy đủ.] 4830 Có nhiều sự nhầm lẫn trong cách đọc đoạn này, mà trong nguyên bản, theo Baluzius, chạy như sau: “Nam cum mens hominis ad vitia ipsa ducatur, quid faciet, si habuerit exempla naturæ corporis lubrica quæ sparta corruit? Quid faciet si fuerit impulsa?” 4831 [So sánh Clement, vol. ii. p. 256, và note 1.] 4832 [De Maistre, là một Cơ Đốc nhân, với mọi định kiến di truyền và sự nô lệ của mình, có một đoạn văn hay trong phần mở đầu của Soirées de St. Pétersbourg của ông, mà độc giả sẽ thích. Nó kết thúc bằng câu nói này: “Les cœurs pervers n’ont jamais de belles nuits ni de beaux jours.” P. 7. vol. i. Xem vol. iv. p. 173, this series.] 4833 [Kinh Thánh luôn được nêu lên như có khả năng mang lại vui thích cũng như lợi ích cho tín hữu. Các công việc của Đức Chúa Trời và lời Ngài đi cùng nhau. Cô-lô-se iii. 16.] 4834 [Có nhiều điều trong tiểu luận trên không phải là không xứng đáng với Cyprian. Tuy nhiên, về các câu hỏi tính xác thực, chỉ các chuyên gia mới nên mạo hiểm đưa ra ý kiến. Non nobis tantas componere lites.] Về Vinh Quang của Sự Tử Đạo. Về Vinh Quang của Sự Tử Đạo. 4835 Luận chứng. — Vinh Quang của Sự Tử Đạo, — Cụ thể, Sự Tử Đạo Là Gì, Nó Lớn Lao Ra Sao, và Nó Có Lợi Ích Gì. Bằng những ví dụ tương tự, và bằng luận chứng rút ra từ những cái chết hằng ngày, Tác Giả Khuyên Giục Vui Vẻ Thuận Phục Sự Chết Vì Cớ Đấng Christ. 4836 Trong số những lợi ích của sự tử đạo, Ông Duy Trì rằng Không Cần Trải Nghiệm Sự Đau Khổ Phổ Quát Đang Thịnh Hành, Sự Chuộc Tội của Đấng Christ Đội Vương Miện Cho Những Người Tử Đạo Theo Cách Mà Lời Nói của Ngài Về Đồng Xu Cuối Cùng Không Áp Dụng Cho Họ. 1. Hỡi anh em yêu dấu, dù không thích hợp, trong khi lời nói của tôi với anh em nhận được sự khoan dung này, để tỏ ra bất cứ sự run sợ nào, và thật rất không xứng với tôi khi làm giảm vinh quang của một sự sùng kính lớn lao như thế bằng sự thú nhận một nghi ngờ mới chớm; nhưng đồng thời tôi nói rằng tâm trí tôi bị chia rẽ bởi chính sự cân nhắc ấy, bị ảnh hưởng bởi ước muốn mô tả vinh quang, và bị kiềm chế không nói bởi sự lớn lao của đức hạnh (sắp được mô tả); vì hoặc là không xứng đáng khi im lặng, hoặc là nguy hiểm khi nói quá ít, ngoại trừ điều này, đối với một người đang chao đảo trong nghi ngờ, sự xét nghĩ này duy nhất là hữu ích, rằng người đã không sợ dám làm thì dường như dễ được tha thứ. Vậy nên, hỡi anh em yêu dấu, dù năng lực tâm trí tôi bị gánh nặng bởi tầm quan trọng của vấn đề đến mức, theo tỷ lệ nó tự đưa ra để tuyên bố phẩm giá của sự tử đạo, theo mức độ ấy nó bị choáng ngợp bởi chính trọng lượng của vinh quang, và bởi sự đánh giá của nó về mọi điều mà, khi nó nói nhiều nhất, nó thất bại, bởi diễn từ của nó bị yếu đi, và gãy đổ, và tự vướng víu, và không bằng diễn từ tự do và nới lỏng dây cương trình bày sức mạnh của vinh quang như thế trong sự hùng biện tự do của lời nói; nhưng, nếu tôi không lầm, sẽ có một chút sức mạnh nào đó trong lời nói của tôi, mà, khi được củng cố bởi sự kêu gọi của chính công việc, có thể đây đó tuôn ra điều mà ý thức không ngang bằng về khả năng của tôi đã giữ lại khỏi lời nói của tôi. Vậy nên, hỡi anh em yêu dấu, vì chúng ta đang liên quan đến những công việc nhiều và quan trọng như thế, chúng ta đang cố gắng với mọi sốt sắng và lao nhọc để xác nhận những kết quả tuyệt hảo và đẹp đẽ nhất của sự cứu rỗi, tôi không sợ bị bất cứ nỗi sợ lười biếng nào ngăn cản đến mức bị giữ lại hoặc trở nên bất lực; vì, nếu bất cứ ai muốn xem xét điều chúng ta đang xét nghĩ, hy vọng của sự sùng kính được tính đến, và chính sự lớn lao của sự việc được cân nhắc, người ấy sẽ ngạc nhiên hơn rằng tôi đã dám làm chút nào, trong một vấn đề mà cả sự mênh mông của chủ đề áp bức tôi, và sự tha thiết của chính ước muốn của nó thúc đẩy tâm trí tôi, bối rối với niềm vui của nó, vào những khó khăn về tâm trí. Vì có ai mà một chủ đề như thế sẽ không làm hoảng sợ? Có ai mà nó sẽ không đánh đổ bằng nỗi sợ về sự kỳ diệu của chính nó! 2. Vì quả thật có, nếu tôi không lầm, ngay trong chính sức mạnh của lương tâm, một nỗi sợ kỳ diệu vừa làm rối loạn vừa nung nóng chúng ta; sức mạnh của nó, bạn càng xem xét kỹ, nỗi sợ khủng khiếp về nghĩa vụ của nó càng được thu thập từ chính khía cạnh uy nghiêm đáng kính của nó. Vì chắc chắn bạn nên xét nghĩ có vinh quang gì trong việc tẩy sạch bất cứ loại ô uế nào của đời sống, và sự nhơ nhớp của một thân thể bị ô nhiễm, và những sự lây nhiễm thu thập từ sự thối rữa lâu dài của các tật xấu, và tội lỗi thuộc thế gian gánh chịu bởi một khoảng thời gian dài như thế, bằng tác nhân cứu chữa của một cú đánh, nhờ đó cả phần thưởng có thể được gia tăng, và tội lỗi có thể bị loại trừ. Từ đó mọi sự trọn vẹn và tình trạng của đời sống đều được bao gồm trong sự tử đạo. Đây là nền tảng của đời sống và đức tin, đây là sự bảo vệ của sự cứu rỗi, đây là mối dây của tự do và vinh dự; và dù cũng có những phương tiện khác nhờ đó ánh sáng có thể đạt được, chúng ta đến gần phần thưởng đã hứa dễ dàng hơn, nhờ sự giúp đỡ của những hình phạt này, là những điều nâng đỡ chúng ta. 3. Vì hãy xét nghĩ có vinh quang gì khi gạt bỏ những dục vọng của đời này, và chống lại, bằng một tâm trí rút khỏi mọi giao tiếp với thiên nhiên và thế gian, mọi sự chống đối của kẻ thù nghịch, và không sợ sự tàn ác của kẻ tra tấn; rằng một người nên được khích lệ bởi sự đau khổ mà qua đó người ấy có thể bị tin là bị hủy diệt, và nên lấy cho mình, như một sự gia tăng sức mạnh của mình, điều mà kẻ trừng phạt nghĩ sẽ làm trầm trọng thêm những tra tấn của người ấy. Vì dù cái móc, bật ra từ những xương sườn cứng lại, được đặt trở lại vào vết thương, và bằng những cú đánh lặp đi lặp lại của roi, chiếc roi quay trở lại 4837 bị rút ra cùng với những phần thịt bị xé rách; người ấy vẫn đứng bất động, mạnh mẽ hơn vì những đau khổ của mình, chỉ suy nghĩ điều này trong tâm trí, rằng trong sự tàn bạo ấy của các đao phủ, chính Đấng Christ đang đau khổ 4838 nhiều hơn theo tỷ lệ với điều người ấy đau khổ. Vì vì, nếu người ấy chối Chúa, người ấy sẽ gánh tội thay cho Đấng mà người ấy lẽ ra phải chiến thắng vì Ngài, điều thiết yếu là Ngài, Đấng mà chiến thắng thuộc về, phải được thấy là mang mọi điều, ngay cả trong sự đau khổ. 4. Vậy nên, vì sự tử đạo là điều chính yếu, có ba điểm phát sinh từ nó mà chúng ta đã đề xuất nói về: Nó là gì, nó lớn lao ra sao, và nó có lợi ích gì. Vậy, sự tử đạo là gì? Nó là sự kết thúc của tội lỗi, giới hạn của những nguy hiểm, người hướng dẫn của sự cứu rỗi, thầy dạy của sự kiên nhẫn, nhà của sự sống, trên hành trình đến đó, hơn nữa, những điều xảy ra mà trong cơn khủng hoảng sắp tới có thể bị coi là tra tấn. Bằng điều này, lời chứng cũng được mang cho Danh, và uy nghiêm của Danh được gia tăng rất nhiều: không phải tự nó uy nghiêm ấy có thể bị giảm đi, hoặc sự lớn lao của nó bị giảm bớt, bởi tội của một người chối nó; nhưng nó hướng đến sự gia tăng vinh quang của nó, khi nỗi kinh hoàng của đám đông gào thét xung quanh đang ban cho những tâm trí không sợ hãi đang đau khổ, và bằng những đe dọa của sự căm ghét gầm gừ, thêm vào danh hiệu mà qua đó Đấng Christ đã muốn đội vương miện cho con người, để theo tỷ lệ người ấy đã nghĩ rằng mình đã chiến thắng, theo tỷ lệ ấy lòng dũng cảm của người ấy đã lớn lên trong cuộc tranh đấu. Vậy thì, chính lúc đó, mọi sức mạnh của đức tin được đem ra áp dụng, lúc đó sự dễ dàng của niềm tin được phê chuẩn, khi bạn chạm trán những lời nói và những lời trách móc của đám đông, 4839 và khi bạn củng cố chính mình bằng một tâm trí tôn giáo chống lại những cơn điên của dân chúng, — tức là chiến thắng, và đẩy lùi bất cứ điều gì lời nói phạm thượng của họ có thể đã thốt ra để làm sai Đấng Christ trong con người bạn; như khi đê chắn sóng chống lại đẩy lùi biển đối nghịch, dù sóng vỗ vào và nước cuộn đi cuộn lại đánh vào nó, sức mạnh bất động của nó vẫn đứng vững, và không nhường bước ngay cả khi bị bao phủ bởi những con sóng sủi bọt xung quanh, cho đến khi sức lực của nó bị phân tán trên các tảng đá và tự mất đi, và con sóng bị chinh phục nằm trên các tảng đá rút lui ra những khoảng trống của bờ. 5. Vì trong những lời nói này có gì ngoài diễn từ trống rỗng, và nói năng vô nghĩa, và một thú vui sa đọa trong những lời vô nghĩa? Như có chép: “Chúng có mắt, mà không thấy; chúng có tai, mà không nghe.” 4840 “Tâm ngu dại của chúng bị làm cho chậm chạp, e lúc nào đó chúng được cải đạo, và Ta chữa lành chúng.” 4841 Vì không nghi ngờ gì Ngài đã nói điều này về mọi người mà tâm trí cứng lại và sự tàn bạo cứng đầu của lòng luôn bị xua đuổi và chống nghịch một sự sùng kính sống còn, sự ngu dại dẫn dắt chúng, sự điên rồ kéo chúng, tóm lại, mọi loại hung dữ làm chúng nổi giận, nhờ đó chúng bị xúi giục cũng như bị cuốn đi, để trong trường hợp của chúng, chính những việc làm của chúng sẽ đủ để trừng phạt chúng, tội của chúng sẽ làm nặng thêm chính hình phạt của sự bách hại gây ra. 6. Toàn bộ điều này hướng đến sự ca ngợi sự tử đạo, toàn bộ làm sáng tỏ vinh quang của sự đau khổ, trong đó hy vọng của thời gian tương lai được nhìn thấy, trong đó chính Đấng Christ tham gia, Đấng ban những gương mẫu chúng ta tìm kiếm, và sức mạnh của Ngài là sức mạnh chúng ta chống cự bằng đó. Và rằng trong phương diện này, một điều gì đó được cung cấp cho chúng ta để trình bày, chắc chắn là một sự hạ mình cao cả và kỳ diệu, và như thế chúng ta không thể nào quan niệm trong tâm trí hay diễn tả đầy đủ bằng lời nói. Vì Ngài, bằng tình cảm tự do của Ngài, có thể ban cho chúng ta điều gì hơn, hơn là Ngài nên là người đầu tiên bày tỏ trong chính Ngài điều Ngài sẽ thưởng bằng một vương miện cho những người khác? Ngài trở nên có thể chết để chúng ta có thể bất tử, và Ngài trải qua kết cục của số phận con người, Đấng mà bởi Ngài những điều thuộc con người được cai trị; và để Ngài dường như đã ban cho chúng ta lợi ích của việc Ngài đã đau khổ, Ngài đã ban cho chúng ta sự xưng nhận. Ngài gợi ý những sự tử đạo; cuối cùng, Ngài, bởi công lao của sự giáng sinh của Ngài, đã quy mọi điều mà qua đó ánh sáng (của sự sống) có thể bị dập tắt, thành một phương thuốc cứu rỗi, bằng sự khiêm nhường tuyệt hảo của Ngài, bằng sức mạnh thiên thượng của Ngài. Bất cứ ai đã xứng đáng với điều này đều đã không có sự chết, đã chiến thắng mọi vết nhơ ghê tởm nhất của thế gian, đã chinh phục tình trạng của sự chết. 7. Vì không nghi ngờ gì về việc họ nhận được bao nhiêu từ Chúa, những người đã ưa thích danh của Đức Chúa Trời hơn sự an toàn của chính mình, để trong ngày phán xét ấy, sự đổ máu của họ sẽ làm cho họ tốt hơn, và máu đổ ra sẽ cho thấy họ không tì vết. Vì sự chết làm cho sự sống hoàn chỉnh hơn, sự chết lại dẫn đến vinh quang. Như vậy, bất cứ khi nào trên những cuống lúa mì vui mừng, những bông lúa căng phồng bởi mưa lớn lên đầy đặn, những mùa gặt dồi dào bị ép buộc 4842 bởi mùa hè; như vậy, mỗi khi cây nho bị dao cắt tỉa khỏi những cành non mọc ra trên nó, chùm nho được khoác áo tự do hơn. Vì bất cứ điều gì có lợi bởi tổn thương của nó đều hướng đến sự gia tăng của thời gian sắp tới; cũng như việc thả lửa vào các cánh đồng thường có ích, để bằng sức nóng của ngọn lửa lan tràn, những lỗ thở mù của trái đất có thể được nới lỏng. Việc làm khô những cuống nhẹ bằng lửa lách tách đã có ích, để cánh đồng lúa đang mang thai có thể tự nâng lên cao hơn, và một hạt lúa dồi dào hơn có thể nở rộ trên cánh đồng đang sinh sản
đang sinh sản. Vậy cũng thế, trước hết là tai họa, và chẳng bao lâu là quả của sự tử đạo, rằng nó khinh thường sự chết đến nỗi nó có thể bảo tồn sự sống trong sự chết. 8. Vì có điều gì rạng rỡ và cao cả như, bằng một sự sùng kính mạnh mẽ, bảo tồn mọi sức mạnh của đức tin giữa bao nhiêu vũ khí của các đao phủ? Có điều gì lớn lao và vinh dự như, giữa bao nhiêu thanh gươm của các lính canh xung quanh, lặp đi lặp lại bằng những lời lặp lại tuyên xưng Chúa của sự tự do của mình và tác giả của sự cứu rỗi của mình? — và đặc biệt nếu bạn đặt trước mắt mình rằng không có gì đáng ghê tởm hơn sự ô nhục, không có gì hèn hạ hơn nô lệ, rằng giờ đây bạn không nên tìm kiếm điều gì khác, không nên cầu xin điều gì khác, ngoài việc bạn được giật khỏi những cuộc tàn sát của thế gian, được giải thoát khỏi những tai họa của thế gian, và chỉ tham gia như một người xa lạ với sự lây nhiễm của trái đất, giữa những tàn tích của một địa cầu sắp chóng tàn lụi? Vì bạn có liên quan gì với ánh sáng này, nếu bạn có lời hứa về một ánh sáng đời đời? Bạn có quan tâm gì đến giao thương này của đời sống và thiên nhiên, nếu khoảng rộng của thiên đàng đang chờ đợi bạn? Chắc chắn hãy để dục vọng sống ấy nắm giữ, nhưng hãy để nó là của những người mà vì tội chưa được chuộc, ngọn lửa cuồng nộ sẽ tra tấn bằng sự báo thù đời đời vì tội ác của họ. Hãy để dục vọng sống ấy nắm giữ, nhưng hãy để nó là của những người mà đối với họ, chết là một hình phạt, và chịu đựng (sau khi chết) là một sự tra tấn. Nhưng đối với bạn, cả thế gian tự nó bị khuất phục, và trái đất nhường bước, nếu, khi mọi người đang chết, bạn được dành riêng cho số phận này là làm một người tử đạo. Chúng ta không thấy những cái chết hằng ngày sao? Chúng ta thấy những loại chết mới của thân thể đã lâu kiệt quệ vì những bệnh tật cuồng nộ, những kết quả khốn khổ của một bệnh dịch nào đó chưa từng trải nghiệm cho đến nay; và chúng ta thấy sự hủy diệt của những thành phố bị tàn phá, và từ đó chúng ta có thể thừa nhận phẩm giá của sự tử đạo được coi là lớn lao ra sao, mà ngay cả bệnh dịch cũng đang bắt đầu thúc ép chúng ta đạt đến vinh quang của nó. 4843 9. Hơn nữa, hỡi anh em yêu dấu, tôi nài xin anh em, hãy xem xét điều này đầy đủ hơn; vì trong đó cả sự cứu rỗi liên quan, và sự cao cả được tính đến, dù tôi không phải không biết rằng anh em biết dồi dào rằng chúng ta được nâng đỡ bởi những phán quyết của mọi người đứng vững, và anh em không phải không biết rằng đây là sự dạy dỗ được truyền lại cho chúng ta, rằng chúng ta nên duy trì quyền năng của một Danh lớn lao như thế mà không sợ hãi chiến trận; bởi vì chúng ta, những người từng bị ước muốn về một sự tưởng nhớ đời đời giữ lại khỏi sự khao khát ánh sáng này, và những người mà sự trông đợi tương lai đã giật ra, và những người mà xã hội của Đấng Christ được khao khát từ lâu đã giữ xa khỏi mọi sự gian ác, co lại khỏi việc dâng linh hồn mình cho sự chết, trừ khi đó là theo cách thuận phục một tai họa, và rằng những lợi ích ấy của Đức Chúa Trời không còn phải được chúng ta giữ lại và bám vào nữa, vì ngoài sự thiêu hủy những điều này, phần thưởng lớn lao đến nỗi sự yếu đuối của con người khó có thể đạt đủ để nói về nó. Thiên đàng mở ra cho máu của chúng ta; nơi ở của Gehenna nhường bước cho máu của chúng ta; và giữa mọi thành tựu của vinh quang, danh hiệu của máu được đóng ấn là đẹp nhất, và vương miện của nó được chỉ định là hoàn chỉnh nhất. 10. Như vậy, bất cứ khi nào người lính trở về từ kẻ thù mang nặng những chiến lợi phẩm chiến thắng, người ấy vui mừng trong những vết thương của mình. Như vậy, bất cứ khi nào thủy thủ, bị các cơn bão hành hạ lâu, đến được bờ an toàn, người ấy tính hạnh phúc của mình bằng những nguy hiểm người ấy đã chịu đựng. Vì, nếu tôi không lầm, đó chắc chắn là một lao nhọc vui mừng nhờ đó sự an toàn được tìm thấy. Vậy mọi điều phải chịu đựng, mọi điều phải nhẫn chịu; chúng ta cũng không nên ước muốn phương tiện vui mừng trong một thời gian ngắn, và bị trừng phạt bằng sự thiêu đốt đời đời. Vì bạn nên nhớ rằng bạn bị ràng buộc, như thể bởi một giao ước liên bang nhất định, từ đó phát sinh điều kiện công chính hoặc đạt được sự cứu rỗi, hoặc sự đáng sợ xứng đáng của hình phạt. Bạn đứng ngang bằng giữa những điều nghịch cảnh và thuận lợi, giữa vũ khí và phi tiêu; và một mặt, tham vọng thế gian, mặt khác sự lớn lao thiên thượng, khích lệ bạn. 11. Nếu bạn sợ mất sự cứu rỗi, hãy biết rằng bạn có thể chết; và, hơn nữa, sự chết nên bị bạn khinh thường, vì Đấng Christ đã bị giết vì bạn. Tôi nài xin bạn, hãy để những gương mẫu của sự thương khó của Chúa đi qua trước mắt bạn; hãy để những của lễ, và những phần thưởng, và những sự phân biệt đã chuẩn bị đến cùng nhau trước bạn, và hãy xem xét kỹ cả hai sự kiện, chúng có khó khăn lớn ra sao giữa chúng. Vì bạn sẽ không thể xưng nhận trừ khi bạn biết bạn làm một tai họa lớn ra sao nếu bạn chối bỏ. Những người tử đạo vui mừng trên thiên đàng; lửa sẽ thiêu đốt những kẻ thù của lẽ thật. Thiên đàng của Đức Chúa Trời nở hoa cho những người làm chứng; Gehenna sẽ bao bọc những kẻ chối bỏ, và lửa đời đời sẽ thiêu đốt chúng. Và, chưa nói đến những vấn đề khác, điều này chắc chắn nên thúc giục chúng ta hơn, rằng sự xưng nhận của một lời được duy trì bởi sự xưng nhận đời đời của Đấng Christ; như có chép: “Bất cứ ai xưng nhận Ta trên đất trước mặt người ta, Ta cũng sẽ xưng nhận người ấy trước mặt Cha Ta, và trước mặt các thiên sứ của Ngài.” 4844 Thêm vào đó, như một sự gia tăng vinh quang, là những trang sức của đức hạnh; vì Ngài phán: “Người công chính sẽ chiếu sáng như những tia lửa chạy qua lại giữa rơm rạ; họ sẽ phán xét các dân tộc, và sẽ có quyền cai trị trên các dân.” 4845 12. Vì, hỡi anh em yêu dấu, trang điểm đời sống của sự cứu rỗi đời đời bằng phẩm giá của sự đau khổ là một vinh quang lớn: đứng trước mặt Chúa, và dưới cái nhìn của Đấng Christ, khinh thường không run rẩy những tra tấn do quyền lực con người gây ra là một sự cao cả lớn. Như vậy Đa-ni-ên, bằng sự kiên định của đức tin mình, đã chiến thắng những đe dọa của vua và cơn thịnh nộ của những con sư tử cuồng nộ, ở chỗ ông tin rằng không ai khác ngoài Đức Chúa Trời phải được thờ phượng. Như vậy, khi những người trẻ bị ném vào lò lửa, lửa nổi giận với chính nó, bởi vì, là người công chính, họ chịu đựng ngọn lửa, và canh giữ chống lại ngọn lửa của Gehenna, bằng cách tin vào Đức Chúa Trời, từ đó họ cũng nhận được những điều xứng đáng với họ: họ không bị trì hoãn đến một thời gian tương lai: họ không bị dành riêng cho phần thưởng của sự cứu rỗi đời đời. Đức Chúa Trời thấy đức tin của họ; rằng điều họ đã hứa với chính mình sẽ thấy sau khi chết, họ xứng đáng thấy trong thân thể mình. Vì phần thưởng lớn lao ra sao đã được ban cho họ trong cơn hoạn nạn hiện tại không thể ước lượng được. Nếu có sự tàn ác, nó nhường bước; nếu có ngọn lửa, nó đứng yên. Vì mọi người đều có một tâm trí, mà bạo lực không thể phá vỡ cũng như cơn giận không thể lật đổ; nỗi sợ chết cũng không thể kiềm chế họ khỏi sự vâng phục của lòng sùng kính. Từ đó, bởi ân điển của Chúa, đã xảy ra rằng, theo cách này, chính nhà vua dường như bị trừng phạt trong những người ấy (là những người bị giết), trong khi những người ông nghĩ sẽ giết lại thoát khỏi. 13. Và giờ đây, hỡi anh em yêu dấu, tôi sẽ đến điểm mà từ đó tôi sẽ rất dễ dàng có thể cho anh em thấy đức hạnh của sự tử đạo được quý trọng cao ra sao, điều mà, dù mọi người đều biết rõ, và đáng ước muốn vì cớ huy hiệu của vinh quang bẩm sinh của nó, nhưng trong ước muốn hưởng thụ nó đã nhận được sự gia tăng hơn từ sự cần thiết của thời đại. Bởi vì nếu bất cứ ai được đội vương miện vào mùa mà người ấy cho rằng mình được đội vương miện, nếu có lẽ người ấy chết, người ấy được thưởng lớn. Vậy nên, sự tử đạo cao cả và rạng rỡ như thế, nó càng cần thiết hơn bây giờ, khi chính thế gian bị đảo lộn, và, trong khi địa cầu bị vỡ vụn một phần, thiên nhiên đang suy tàn đưa ra bằng chứng về những dấu hiệu của sự hủy diệt cuối cùng của nó. Vì đám mây mưa treo trên chúng ta trên bầu trời, và chính không khí trải ra cơn mưa buồn thảm (như một bức màn); và mỗi khi cơn bão đen đe dọa biển cuồng nộ, những tia chớp lấp lánh phát sáng khủng khiếp giữa bóng tối mở ra của những đám mây. Hơn nữa, khi biển sâu bị quất thành những con sóng khổng lồ, từng bước sóng được nâng lên, và từng bước bọt trắng ra, cho đến cuối cùng bạn thấy nó lao vào theo cách mà, trên những tảng đá nó bị ném vào, nó ném bọt của nó cao hơn con sóng bị biển đang phồng lên phun ra. Bạn đọc rằng có chép, chúng ta phải trả ngay cả đồng xu cuối cùng. Nhưng chỉ những người tử đạo được miễn trừ khỏi nghĩa vụ này; bởi vì những người tin cậy vào ước muốn của họ về sự cứu rỗi đời đời, và đã chiến thắng những khao khát của họ về đời này, đã được các mạng lệnh của Chúa làm cho tự do khỏi sự đau khổ phổ quát. 4846 Vậy đặc biệt từ điều này, hỡi anh em yêu dấu, chúng ta sẽ có thể trình bày đức hạnh của sự tử đạo có thể hoàn thành những điều lớn lao ra sao. 14. Và, để bỏ qua mọi điều khác, chúng ta nên nhớ có vinh quang gì khi đến không tì vết với Đấng Christ — là người dự phần trong sự đau khổ của Ngài, và cai trị trong một cõi đời đời liên tục với Chúa — được tự do khỏi sự hủy diệt đe dọa của thế gian, và không bị trộn lẫn với cuộc tàn sát đẫm máu của những bệnh tật tàn phá trong một số phận chung với những người khác; và, chưa nói đến chính vương miện, nếu, ở giữa những tai họa nguy cấp này của thiên nhiên, bạn có lời hứa thoát khỏi đời này, bạn sẽ không vui mừng với cả tấm lòng sao? Tôi nói, nếu, trong khi chao đảo giữa những cơn bão của thế gian này, một sự nghỉ ngơi gần kề mời gọi bạn, bạn sẽ không coi sự chết như một phương thuốc sao? Như vậy, bị bao quanh như bạn bởi những con dao của các đao phủ, và những công cụ tra tấn thử nghiệm, hãy đứng cao cả và mạnh mẽ, xét nghĩ hình phạt của việc chối bỏ lớn ra sao, trong một thời gian khi bạn không thể hưởng thụ, thế gian mà vì cớ nó bạn sẽ chối bỏ, bởi vì quả thật Chúa biết rằng những tra tấn tàn ác và những hành động trừng phạt tai hại sẽ được vũ trang chống lại chúng ta để hủy diệt chúng ta, để Ngài có thể làm cho chúng ta mạnh mẽ chịu đựng tất cả chúng. “Hỡi con Ta,” Ngài phán, “nếu con đến phục vụ Đức Chúa Trời, hãy đứng vững trong sự công chính, và sự sợ hãi, và chuẩn bị linh hồn con cho sự cám dỗ.” 4847 Hơn nữa, sứ đồ Phao-lô được phước cũng kêu lên, và nói: “Đối với tôi, sống là Đấng Christ, và chết là lợi ích.” 4848 15. Vậy nên, hỡi anh em yêu dấu, với một đức tin vững chắc, với một lòng sùng kính mạnh mẽ, với một đức hạnh chống lại những đe dọa hung dữ của thế gian, và những tiếng lầm bầm dã man của đám đông tham dự, chúng ta phải chống cự và không sợ hãi, vì thấy rằng hy vọng của chúng ta là về cõi đời đời và sự sống thiên thượng, và lòng sốt sắng của chúng ta bị nung nóng bởi khao khát ánh sáng, và sự cứu rỗi của chúng ta vui mừng trong lời hứa về sự bất tử. Nhưng việc tay chúng ta bị trói bằng những dây trói siết chặt, và những mắt xích nặng nề buộc quanh cổ chúng ta áp bức chúng ta bằng trọng lượng rắn chắc của chúng, hoặc việc thân thể chúng ta bị căng trên giá tra tấn kêu xèo xèo trên những tấm sắt đỏ rực, không phải là để tìm kiếm máu của chúng ta, mà là để thử chúng ta. 4849 Vì bằng cách nào chúng ta có thể nhận ra ngay cả phẩm giá của sự tử đạo, nếu chúng ta không bị thúc ép ước muốn nó, ngay cả bằng giá của sự hy sinh thân thể chúng ta? Tôi quả thật đã biết điều đó, và tôi không bị lừa dối trong lẽ thật của điều tôi nói, khi những bàn tay tàn ác của những kẻ bách hại đang xé rời các chi thể của người tử đạo, và kẻ tra tấn điên cuồng đang cày xới những cơ bắp bị xé rách của người ấy, và vẫn không thể chiến thắng người ấy. Tôi đã biết điều đó qua lời của những người đứng xung quanh. 4850 “Đây là một việc lớn. Chắc chắn tôi không biết nó là gì — rằng người ấy không bị khuất phục bởi đau khổ, rằng người ấy không bị suy sụp bởi những tra tấn làm mòn mỏi.” Hơn nữa, có những lời khác của những người nói: “Vậy mà tôi tin người ấy có con: vì người ấy có một người vợ liên kết với mình trong nhà; vậy mà người ấy không nhường bước trước mối dây của con cái mình, cũng không bị đòi hỏi của tình cảm gia đình rút ra khỏi mục đích kiên định của mình. Vấn đề này phải được biết, và sức mạnh này phải được điều tra, ngay đến tận trái tim; vì đó không phải là một sự xưng nhận tầm thường, bất cứ nó là gì, mà một người đau khổ vì nó, ngay cả đến mức có thể chết.” 16. Hơn nữa, hỡi anh em yêu dấu, đức hạnh của sự tử đạo lớn lao đến nỗi, bằng phương tiện của nó, ngay cả người đã muốn giết bạn cũng bị thúc ép phải tin. Có chép, và chúng ta đọc: “Hãy chịu đựng trong đau khổ, và trong sự hạ mình của ngươi hãy kiên nhẫn, bởi vì vàng và bạc được thử bằng lửa.” 4851 Vậy nên, vì Chúa thử chúng ta bằng những cám dỗ thuộc đất, và Đấng Christ, Đấng Phán Xét, cân chúng ta bằng những tai họa thuộc thế gian này, chúng ta phải chúc mừng chính mình, và vui mừng rằng Ngài không dành chúng ta cho những sự hủy diệt đời đời ấy, mà vui mừng về chúng ta như đã được thanh tẩy khỏi mọi sự lây nhiễm. Nhưng từ những người Ngài nhận làm đối tác trong cơ nghiệp của Ngài, và sẵn lòng tiếp nhận vào vương quốc thiên đàng, Ngài còn đòi hỏi điều gì khác ngoài một bước đi trong sự liêm chính? Chính Ngài đã phán rằng mọi vật đều là của Ngài, cả những vật được bày ra trên những đồng bằng phẳng, và những vật tự nâng lên thành những đồi dốc; và hơn nữa, bất cứ điều gì sự lớn lao của thiên đàng bao quanh, và điều gì nước trượt ôm lấy trong đại dương chảy quanh. Nhưng nếu mọi vật đều trong tầm hiểu biết của Ngài, và Ngài không đòi hỏi ở chúng ta điều gì ngoài những hành động chân thành, chúng ta nên, như chính Ngài đã phán, giống như vàng. Bởi vì, khi bạn nhìn thấy trong quặng lấp lánh 4852 vàng lấp lánh dưới ánh sáng run rẩy, và tan chảy thành dạng lỏng bởi những ngọn lửa gầm thét (vì đây cũng thường là sự chăm sóc của những người thợ), bất cứ khi nào từ những lò thở hổn hển, lửa rực được phun ra, ngọn lửa phong phú bị rút ra khỏi sự tiếp cận của trái đất trong một kênh hẹp, và bị cát giữ lại khỏi những khối đất chảy ngược. Từ đó cần phải chịu đựng mọi điều, để chúng ta có thể tự do khỏi mọi sự gian ác, như Ngài đã phán qua tiên tri của Ngài: “Và dù trước mắt người ta, họ đã chịu tra tấn, nhưng hy vọng của họ đầy sự bất tử; và bị phiền hà trong ít điều, họ sẽ được thưởng hậu trong nhiều điều, bởi vì Đức Chúa Trời đã thử họ, và đã thấy họ xứng đáng với chính Ngài, và đã tiếp nhận họ như một của lễ thiêu.” 4853 17. Nhưng nếu phẩm giá tham vọng ngăn cản bạn, và số tiền của bạn chất đống trong kho của bạn ảnh hưởng đến bạn — một nguyên nhân luôn làm phân tán ý định của một trái tim đức hạnh, và tấn công linh hồn tận hiến cho Chúa của nó bằng một sự run rẩy đáng sợ — tôi xin bạn một lần nữa hãy tham chiếu những lời thiên thượng. Vì đó là chính giọng nói của Đấng Christ đang nói, và phán: “Bất cứ ai mất sự sống của mình vì cớ danh Ta, sẽ nhận trong thế gian này gấp trăm lần, và trong thế gian sắp tới sẽ sở hữu sự sống đời đời.” 4854 Và chúng ta chắc chắn nên tính không điều gì lớn hơn, không điều gì lợi ích hơn, hơn điều này. Vì dù trong bản chất của những bộ quần áo đắt tiền của bạn, thuốc nhuộm tím chảy thành những hình thù, và trong những sợi chỉ chùng xuống, vàng lạc vào một hoa văn, và những kim loại nặng nề mà bạn dành mình cho không thiếu trong những kho báu được đào lên của bạn; nhưng, nếu tôi không lầm, những điều ấy sẽ bị coi là hư không và vô mục đích, nếu, trong khi mọi điều khác được thêm cho bạn, chỉ riêng sự cứu rỗi bị thấy là thiếu; ngay cả như Đức Thánh Linh tuyên bố rằng chúng ta không thể đưa ra điều gì để trao đổi cho linh hồn mình. Vì Ngài phán: “Nếu ngươi được cả thế gian, và mất linh hồn mình, điều đó sẽ ích lợi gì cho ngươi, hoặc một người sẽ đưa ra sự trao đổi gì cho linh hồn mình?” 4855 Vì mọi điều chúng ta nhìn thấy đều vô giá trị, và như thế dựa trên những nền tảng yếu ớt, không thể nâng đỡ trọng lượng của chính khối lượng của chúng. Vì bất cứ điều gì nhận được từ thế gian đều bị thời gian cổ xưa làm thành không đáng kể. Từ đó, để không điều gì nên ngọt ngào hay thân yêu có thể được ưa thích hơn những ước muốn của sự sống đời đời, những điều thuộc quyền cá nhân và luật riêng bị các mạng lệnh của Chúa cắt bỏ; để trong việc chịu đựng tra tấn, chẳng hạn, người con không nên làm mềm lòng người cha đang đau khổ, và tình cảm riêng không nên thay đổi trái tim trước đó đã cam kết với sức mạnh chịu đựng, thành một thái độ khác. Đấng Christ, theo quyền riêng của Ngài, đã quy định rằng chỉ lẽ thật và sự cứu rỗi phải được ôm lấy giữa những đau khổ lớn, mà dưới đó vợ, và con cái, và cháu chắt, dưới đó mọi dòng dõi của lòng mình, phải bị bỏ lại, và chiến thắng được khẳng định. 18. Vì Áp-ra-ham cũng làm đẹp lòng Đức Chúa Trời như vậy, ở chỗ ông, khi bị Đức Chúa Trời thử, đã không tha ngay cả con trai mình, là người mà vì cớ đó có lẽ ông đã được tha thứ nếu ông do dự giết nó. Một lòng sùng kính tôn giáo đã vũ trang tay ông; và tình yêu của người cha, theo mạng lệnh của Chúa là Đấng truyền lệnh, đã gạt bỏ mọi cảm xúc của tình cảm. Việc ông phải đổ máu con trai mình cũng không làm ông sốc, ông cũng không run rẩy trước lời ấy; tuy nhiên vì ông, Đấng Christ chưa bị giết. Vì có điều gì thân yêu hơn Ngài, Đấng mà, để bạn không phải chịu đựng bất cứ điều gì không sẵn lòng trong ngày hiện tại, trước hết chính Ngài đã đau khổ điều Ngài dạy người khác đau khổ? Có điều gì ngọt ngào hơn Ngài, Đấng mà, dù Ngài là Đức Chúa Trời và Chúa của chúng ta, vẫn làm cho người đau khổ vì cớ Ngài thành người đồng thừa kế của Ngài trong vương quốc thiên đàng? Ôi, lớn lao — tôi không biết là gì! — hoặc lý do ấy khó mang nổi để tiếp nhận ý thức ấy, dù nó luôn ngạc nhiên trước sự lớn lao của các phần thưởng; hoặc uy nghiêm của Đức Chúa Trời dồi dào đến nỗi, đối với mọi người tin cậy vào nó, nó thậm chí ban những điều mà, trong khi chúng ta đang xét nghĩ điều chúng ta đã làm, ước muốn chúng đã là tội. Hơn nữa, nếu chỉ sự cứu rỗi đời đời được ban cho, chỉ vì sự liên tục sống ấy, chúng ta nên biết ơn. Nhưng giờ đây, khi thiên đàng và quyền phán xét về người khác được ban cho trong thế giới đời đời, có điều gì mà sự tầm thường của con người không thể thấy mình ngang bằng với mọi thử nghiệm này? Nếu bạn bị tấn công bằng những tổn thương, Ngài trước hết đã bị tấn công như vậy. Nếu bạn bị áp bức bằng những lời trách móc, bạn đang bắt chước trải nghiệm của Đức Chúa Trời. Từ đó, bất cứ điều gì bạn trải qua vì Ngài cũng chỉ là một việc nhỏ, vì thấy rằng bạn không thể làm điều gì hơn, trừ khi trong điều này toàn bộ sự cứu rỗi bao gồm, rằng Ngài đã hứa toàn bộ cho sự tử đạo. Cuối cùng, sứ đồ, là người mà mọi điều luôn thân yêu với ông, trong khi ông ngạc nhiên sâu sắc trước sự lớn lao của những lợi ích đã hứa, đã nói: “Tôi tính rằng những đau khổ của thời hiện tại không xứng đáng so sánh với vinh quang sắp tới, sẽ được bày tỏ trong chúng ta.” 4856 Bởi vì ông đang suy ngẫm trong tâm trí mình phần thưởng sẽ lớn ra sao, rằng đối với ông, người mà được tự do khỏi sự chết là đủ, sẽ được ban không chỉ đặc quyền của sự cứu rỗi, mà còn được thăng lên thiên đàng: thiên đàng không bị ép vào bóng tối, ngay cả khi ánh sáng bị trục xuất khỏi nó, và ngày không mở ra thành ánh sáng bằng những thay đổi luân phiên; nhưng nhiệt độ thanh thản của không khí lỏng mở ra một sự sáng chói thuần khiết qua một sự trong trẻo đỏ lên với ánh sáng rực lửa. 19. Giờ đây còn lại, hỡi anh em yêu dấu, chúng ta buộc phải cho thấy lợi ích của sự tử đạo là gì, và chúng ta nên đặc biệt dạy điều đó, để nỗi sợ về tương lai có thể khích lệ chúng ta hướng về danh hiệu vinh quang này. Bởi vì những người được hứa những điều lớn, dường như có những điều lớn hơn họ buộc phải sợ. Vì người lính không tự vũ trang trước khi kẻ thù đã vung vũ khí thù địch của chúng; một người cũng không rút tàu của mình trong một nơi neo đậu, trừ khi nỗi sợ về biển sâu đã kiềm chế lòng dũng cảm của người ấy. Hơn nữa, trong khi sốt sắng vì của cải của mình, người nông dân thận trọng không khuấy động trái đất bằng một lưỡi cày may mắn, trước khi mảnh đất vụn được mưa nó đã nhận làm cho tơi ra thành bụi. Như vậy đây là thực hành tự nhiên của mọi người, là không biết điều gì có lợi, trừ khi bạn nhận ra điều gì đã tai hại. Từ đó một phần thưởng cũng được ban cho mọi thánh đồ, ở chỗ hình phạt về việc làm của họ bị giáng trên kẻ không công chính. Vậy điều Chúa đã hứa cho dân Ngài không nghi ngờ đối với bất cứ ai, dù người ấy ngu dốt ra sao; nhưng cũng không có nghi ngờ gì về những ngọn lửa trừng phạt Ngài đe dọa. Và vì diễn từ của tôi đã dẫn tôi tranh luận như vậy về cả hai loại điều này trong ít lời, như tôi đã nói về cả hai, tôi sẽ giải thích chúng vắn tắt. 20. Một nơi khủng khiếp, tên là Gehenna, với tiếng lầm bầm và rên rỉ khủng khiếp của những linh hồn than khóc, và với những ngọn lửa phun ra qua bóng tối ghê rợn của đêm dày, luôn thở ra những ngọn lửa cuồng nộ của một lò đang bốc khói, trong khi khối lửa bị giam giữ bị kiềm chế hoặc nới lỏng cho những mục đích trừng phạt khác nhau. Sau đó có rất nhiều mức độ bạo lực của nó, khi nó thu thập vào chính nó bất cứ tra tấn nào ngọn lửa thiêu đốt của sức nóng phát ra có thể cung cấp. Những người mà tiếng của Chúa đã bị từ chối, và sự kiểm soát của Ngài bị khinh thường, nó trừng phạt bằng những số phận khác nhau; và theo mức độ xứng đáng khác nhau của sự cứu rỗi bị mất, nó áp dụng quyền năng của nó, trong khi một phần ấn định sự phân biệt xứng đáng của nó cho tội ác. Và một số người, chẳng hạn, bị một gánh nặng không thể chịu nổi đè xuống, một số bị một lực tàn nhẫn lôi qua đoạn dốc đứng của một con đường cheo leo, và trọng lượng nặng của những dây xích kêu lanh canh cúi xuống trên chúng sự nô lệ của nó. Cũng có một số người, mà một bánh xe đang quay sát, và một sự chóng mặt không mệt mỏi đang tra tấn; và những người khác, bị buộc vào nhau với sự gần gũi dai dẳng, thân thể bám vào thân thể nén ép: để cả lửa đang thiêu đốt, và gánh nặng của sắt đang đè xuống, và tiếng ồn ào của nhiều người đang tra tấn. 21. Nhưng những người mà Đức Chúa Trời luôn được tìm kiếm hoặc biết đến, không bao giờ mất vị trí Đấng Christ đã ban cho họ, nơi ân điển được tìm thấy, nơi trong những cánh đồng xanh tươi, trái đất tươi tốt tự khoác lên mình cỏ non, và được chăn thả với hương thơm của hoa; nơi những khu rừng được đưa lên đến đỉnh đồi cao, và nơi cây cối khoác lên mình tán lá dày hơn bất cứ chỗ nào mà tán cây, được mở rộng bởi những cành cong của nó, có thể đã che bóng. Không có sự quá mức của lạnh hoặc nóng, cũng không cần vào mùa thu các cánh đồng phải nghỉ, hoặc, lại vào mùa xuân non trẻ, trái đất màu mỡ phải sinh ra. Mọi vật đều thuộc một mùa: trái cây được sinh ra của một mùa hè liên tục, vì ở đó mặt trăng không phục vụ mục đích của các tháng của nàng, mặt trời cũng không chạy hành trình của nó theo những khoảnh khắc của các giờ, sự trục xuất ánh sáng cũng không nhường chỗ cho đêm. Một sự nghỉ ngơi vui mừng chiếm hữu dân chúng, một nhà yên tĩnh che chở họ, nơi một suối phun ở giữa tuôn ra từ lòng của một hốc vỡ, và chảy trong những mê cung uốn lượn bằng một hành trình vang sâu, theo những khoảng sẽ được chia cho những nguồn của các sông bắt nguồn từ nó. Ở đây có sự ca ngợi lớn của những người tử đạo, ở đây là vương miện cao quý của những người chiến thắng, là những người có lời hứa về những điều lớn hơn những người có phần thưởng dồi dào hơn. Và việc hoặc thân thể họ bị ném cho thú hoang, hoặc thanh gươm đe dọa không bị sợ hãi, được cho thấy là lý do của phẩm giá của họ, được bày tỏ là căn cứ của sự tuyển chọn của họ. Bởi vì sẽ không phù hợp, rằng người đã bị phán xét ngang bằng với một nhiệm vụ như thế, lại bị giữ giữa những tật xấu và đồi bại thuộc đất. 22. Vì các ngươi xứng đáng, hỡi những người tử đạo tuyệt hảo, rằng không điều gì nên bị từ chối đối với các ngươi, là những người được nuôi dưỡng bằng hy vọng về cõi đời đời và ánh sáng; lòng sùng kính tuyệt đối của các ngươi, và tâm trí các ngươi dành cho sự phục vụ thiên đàng, được thấy rõ ràng. Tôi nói xứng đáng, xứng đáng, không điều gì bị cấm các ngươi ước muốn, vì bởi linh hồn các ngươi, thế gian này bị khinh thường, và vẻ ngoài xa lạ của thời gian đã làm các ngươi rùng mình, như thể đó là một sự mù lòa hỗn loạn của bóng tối; đối với các ngươi, thế gian này luôn được coi như một ngục tối, những nơi ở của nó là những sự kiềm chế, trong một đời sống luôn được các ngươi coi là một thời kỳ trì hoãn trên một hành trình. Như vậy, quả thật, trong chiến thắng của sự chiến thắng, người bị chinh phục bởi không tham vọng hư không nào với bước đi kiêu căng, cũng không bị sự lớn lao của quần chúng làm cho hãnh diện, nhưng người, đang cháy bỏng với ước muốn thiên thượng, Đấng Christ đã thêm vào vương quốc của Ngài, bị giật khỏi những tai họa này. 23. Vậy không có gì lớn lao và đáng kính như sự giải thoát khỏi sự chết, và việc làm cho sống, và việc ban cho cai trị đời đời. Điều này phù hợp với các thánh đồ, cần thiết cho kẻ khốn khổ, làm vui lòng mọi người, trong đó người tốt vui mừng, kẻ thấp hèn được nâng lên, người được chọn được đội vương miện. Chắc chắn Đức Chúa Trời, Đấng chăm sóc mọi người, đã ban cho sự sống một loại thuốc nào đó như trong sự tử đạo, khi đối với một số người Ngài ấn định nó vì cớ sự xứng đáng của họ, đối với những người khác Ngài ban nó vì cớ lòng thương xót của Ngài. Chúng ta chắc chắn đã thấy rất nhiều người nổi bật bởi đức tin của họ, đến để khẳng định danh xưng rạng rỡ này, để sự chết có thể làm cho sự vâng phục của lòng sùng kính của họ nên cao quý. Hơn nữa, chúng ta cũng thường thấy những người khác đứng không nao núng, để họ có thể chuộc những tội họ đã phạm, và bị coi là đã được rửa trong máu của họ bằng huyết của Ngài; và như vậy bị giết, họ có thể sống lại, là những người khi còn sống bị tính là đã bị giết. Sự chết chắc chắn làm cho sự sống hoàn chỉnh hơn, sự chết tìm thấy vinh quang đã bị mất. Vì trong điều này, hy vọng từng bị mất được lấy lại, trong điều này mọi sự cứu rỗi được khôi phục. Như vậy, khi những mùa gieo hạt sẽ thất bại trên những đồng bằng khô héo, và trái đất sẽ bị khô cằn với cỏ đang chết của nó, dòng sông đã thích thú tuôn ra từ những đồi dốc, và xoa dịu những cánh đồng khát bằng những dòng suối phun trào của nó, để sự nghèo nàn bị chinh phục của đất có thể tan thành những cuống lúa mì màu mỡ, và cánh đồng lúa có thể dựng đứng dày hơn vì những cơn mưa giả tạo. 24. Vậy thì, hỡi anh em yêu dấu, tôi sẽ chủ yếu kể điều gì, hoặc tôi sẽ nói gì? Khi mọi danh hiệu trang trọng kết hợp như vậy trong một, tâm trí bị bối rối, nhận thức bị lạc lối; và trong chính nỗ lực nói một cách rực rỡ, diễn từ không xứng đáng của tôi tan biến đi. Vì có điều gì để nói có thể đủ, khi, nếu bạn diễn tả quyền năng của sự cứu rỗi đời đời, những vinh quang đi kèm của nó đến gặp bạn; nếu bạn muốn nói về những điều xung quanh nó, sự lớn lao của nó ngăn cản bạn? Những điều đồng thời vừa đồng ý vừa đối lập, và không có gì dường như xứng đáng để nói ra. Như vậy những trường hợp của sự tử đạo đã kiềm chế những xung động của lời nói táo bạo, như thể bị vướng víu và bị bẫy bởi một đối thủ. Giọng nói nào, phổi nào, sức mạnh nào, có thể đảm nhận nâng đỡ hình thức của một phẩm giá như thế? Tại sự xưng nhận của một giọng nói, những điều nghịch cảnh nhường bước, những điều vui mừng xuất hiện, các vương quốc được mở ra, các đế quốc được chuẩn bị, đau khổ bị chiến thắng, sự chết bị khuất phục, sự sống được ưa thích, và những vũ khí chống cự của một kẻ thù tai hại bị phá vỡ. Nếu có tội, nó tiêu tan; nếu có tội ác, nó bị bỏ lại phía sau. Vậy nên tôi nài xin anh em, hãy cân nhắc điều này trong tâm trí anh em, và từ bài nói của tôi hãy nhận lấy bao nhiêu anh em biết anh em có thể cảm nhận. 25. Hãy để nó trình bày trước mắt anh em, đó là một ngày như thế nào, khi, với dân chúng nhìn vào, và mọi người theo dõi, một lòng sùng kính không nao núng đang tranh đấu chống lại những thập tự thuộc đất và những đe dọa của thế gian; những tâm trí đang hồi hộp, và những trái tim lo lắng về những run rẩy của nghi ngờ, bị kích động bởi nỗi sợ về sự nhút nhát đáng sợ của những người đang chúc mừng họ ra sao! Có một sự lo lắng gì, một sự nài xin cầu nguyện gì, những ước muốn gì được ghi lại, khi, với chiến thắng vẫn còn chao đảo, và vương miện của sự chinh phục treo trong nghi ngờ trên đầu trong khi kết quả vẫn chưa chắc chắn, và khi sự xưng nhận dịch bệnh và điên cuồng ấy bị đam mê nung nóng, bị sự điên rồ thắp lên, và cuối cùng, bị cơn thịnh nộ của trái tim, và bằng những đe dọa nghiến răng làm nóng lên! Vì ai không biết đây là một việc lớn ra sao, rằng sự yếu đuối bị khinh thường của chúng ta, như thể, và sự táo bạo bất ngờ của sức mạnh con người, không nên nhường bước trước những cơn đau của vết thương, cũng không trước những cú đánh của tra tấn, — rằng một người nên đứng vững và không bị lay chuyển, nên bị tra tấn và vẫn không bị chiến thắng, nhưng nên được vũ trang bởi chính sự đau khổ mà qua đó người ấy bị tra tấn? 26. Hỡi anh em yêu dấu, hãy xét nghĩ nó là gì: hãy đặt trước nhận thức và tâm trí anh em mọi sự chịu đựng của sự tử đạo. Kìa, quả thật, trong sự thương khó của bất cứ ai bạn muốn, những người được gọi là tử đạo vui mừng như đã được triệu hồi ra khỏi thế gian rồi; họ vui mừng như là sứ giả của mọi người tốt; họ vui mừng theo cách tương tự như người được chọn. Như vậy Chúa vui mừng trong người lính của Ngài, 4857 Đấng Christ vui mừng trong người làm chứng cho danh Ngài. Điều tôi đang nói là một việc nhỏ, hỡi anh em yêu dấu; đó là một việc nhỏ, một chủ đề lớn như thế trong loại bài nói này, và một khó khăn kỳ diệu như thế
đã được tôi đảm nhận; nhưng tôi nài xin, trọng lượng của vấn đề không thiếu cho mục đích của chính tôi, biết rằng có thể nói về sự tử đạo bao nhiêu tùy theo có thể đánh giá được. Từ đó đây cũng là lý do duy nhất tôi mô tả vinh quang của nó, không phải vì tôi tự phán xét mình ngang bằng và phù hợp để ca ngợi nó, nhưng vì tôi thấy có một đức hạnh như thế trong nó, đến nỗi dù tôi có thể nói ít về nó đến đâu, tôi sẽ tuyên xưng rằng tôi đã nói nhiều nhất có thể. Vì dù việc giữ gìn đức tin có thể được ưa thích hơn lợi ích của sự công chính, và một sự trinh tiết không tì vết có thể tự nhận mình tốt hơn những lời ca ngợi của mọi người; nhưng điều cần thiết là ngay cả nó cũng phải nhường chỗ cho đòi hỏi của máu, và đứng thứ hai sau một cái chết đẫm máu. Những người trước đã chọn điều tốt, những người sau đã bắt chước Đấng Christ. 27. Nhưng giờ đây, hỡi anh em yêu dấu, để không ai nghĩ rằng tôi đã đặt mọi sự cứu rỗi vào không điều kiện nào khác ngoài sự tử đạo, trước hết người ấy hãy đặc biệt xem xét điều này, rằng dường như không phải tôi là người nói, là người có tầm quan trọng lớn như thế, cũng không phải trật tự của mọi việc được sắp xếp để hy vọng đã hứa về sự bất tử nên phụ thuộc vào sức mạnh của một sự ủng hộ một phần. Nhưng vì Chúa đã làm chứng bằng chính miệng Ngài, rằng trong tài sản của Cha có nhiều chỗ ở, tôi đã tin rằng không có gì lớn hơn vinh quang ấy, nhờ đó những người bị chứng minh là không xứng đáng với đời sống thuộc thế gian này. Vậy nên, hỡi anh em yêu dấu, phấn đấu với một sự ganh đua tôn giáo, như thể bị khuấy động bởi một sự khích lệ nào đó về phần thưởng, hãy để chúng ta thuận phục mọi sự dồi dào và sự chịu đựng của sức mạnh. Vì những điều đang qua đi không nên lay động chúng ta, vì thấy rằng chúng luôn bị ép tiến về sự sụp đổ của chính chúng, không chỉ bởi luật được đề xuất cho chúng, mà ngay cả bởi chính sự kết thúc của thời gian. Giăng kêu lên, và nói: “Bây giờ cái rìu đã đặt vào gốc cây;” 4858 cho thấy, tức là, và chỉ ra rằng đó là tuổi già cuối cùng của mọi vật. Hơn nữa, chính Chúa cũng phán: “Hãy bước đi trong khi các ngươi có ánh sáng, kẻo bóng tối nắm lấy các ngươi.” 4859 Nhưng nếu Ngài đã báo trước rằng chúng ta phải bước đi trong thời gian ấy, chắc chắn Ngài cho thấy rằng dù sao chúng ta cũng phải bước đi. 28. Và để trở lại sự ca ngợi sự tử đạo, có một lời của Phao-lô được phước, người nói: “Anh em không biết rằng những người chạy trong một cuộc đua thì nhiều người phấn đấu, nhưng một người nhận giải thưởng sao? Nhưng anh em hãy chạy như vậy, để mọi người trong anh em có thể đạt được.” 4860 Hơn nữa, ở nơi khác cũng vậy, để ông có thể khuyên giục chúng ta đến sự tử đạo, ông đã gọi chúng ta là những người đồng thừa kế với Đấng Christ; không, để ông không bỏ sót điều gì, ông nói: “Nếu anh em đã chết với Đấng Christ, tại sao, như thể đang sống trong thế gian, anh em lại phân biệt?” 4861 Bởi vì, hỡi anh em thân yêu nhất, chúng ta là những người mang phần thưởng của sự sống lại, là những người tìm kiếm ngày phán xét, là những người, tóm lại, tin cậy rằng chúng ta sẽ cai trị với Đấng Christ, nên chết đối với thế gian. Vì bạn không thể ước muốn sự tử đạo cho đến khi bạn trước hết đã ghét thế gian, cũng không thể đạt đến phần thưởng của Đức Chúa Trời trừ khi bạn đã yêu Đấng Christ. Và người yêu Đấng Christ không yêu thế gian. Vì Đấng Christ đã bị thế gian từ bỏ, ngay cả như thế gian cũng đã bị Đấng Christ từ bỏ; như có chép: “Thế gian bị đóng đinh đối với tôi, và tôi đối với thế gian.” 4862 Thế gian đã không là đối tượng của tình cảm đối với bất cứ ai mà Chúa đã không trước đó lên án; người đã tôn vinh đời sống của thế gian cũng không thể hưởng sự cứu rỗi đời đời. Đó là chính giọng nói của Đấng Christ, Đấng phán: “Người yêu sự sống của mình trong thế gian này, sẽ mất nó trong thế gian sắp tới; nhưng người ghét sự sống của mình trong thế gian này, sẽ tìm thấy nó trong thế gian sắp tới.” 4863 Hơn nữa, sứ đồ Phao-lô cũng nói: “Hãy là những người bắt chước tôi, như tôi cũng là của Đấng Christ.” 4864 Và cùng một người ở nơi khác nói: “Tôi ước mọi người trong anh em, nếu có thể, nên là những người bắt chước tôi.” 4865 29. Người đã nói điều này là người đã đau khổ, và đã đau khổ vì nguyên nhân này, để người ấy có thể bắt chước Chúa; và chắc chắn người ấy cũng muốn chúng ta đau khổ vì nguyên nhân này, để qua người ấy chúng ta có thể bắt chước Đấng Christ. Nếu ngươi công chính, và tin vào Đức Chúa Trời, tại sao ngươi sợ đổ máu mình vì Ngài, Đấng ngươi biết đã thường đau khổ vì ngươi? Trong Ê-sai Ngài bị cưa làm đôi, trong A-bên Ngài bị giết, trong Y-sác Ngài bị dâng lên, trong Giô-sép Ngài bị bán làm nô lệ, trong con người Ngài bị đóng đinh. Và tôi không nói gì về những vấn đề khác, như diễn từ của tôi không thể kể cũng như tâm trí tôi không thể mang nổi. Ý thức của tôi bị gương mẫu của sự khiêm nhường của Ngài chiến thắng; và khi nó xét nghĩ những điều đã xảy ra khi Ngài đau khổ, nó ngạc nhiên rằng Ngài nên đau khổ, Đấng mà vì Ngài mọi vật rung chuyển. Ngày chạy trốn vào đêm; ánh sáng từ bỏ mọi vật vào bóng tối; và, khối lượng của nó bị nghiêng qua lại, toàn trái đất bị chấn động, và vỡ ra; người chết 4866 bị quấy rầy, các mồ mả bị phơi bày, và khi các ngôi mộ há miệng vào vết nứt của trái đất, những thân thể trở lại ánh sáng được khôi phục; thế gian run rẩy trước dòng máu của Ngài; và bức màn treo từ lối mở của đền thờ bị xé, và toàn đền thờ thốt ra một tiếng rên rỉ. Vì nguyên nhân đó, bắt chước Ngài, Đấng khi chết đã kết án thế gian, là một việc lớn. Vậy khi, theo gương mẫu của sự thương khó của Chúa, và theo mọi lời chứng của Đấng Christ, bạn đặt xuống sự sống của mình, và không sợ đổ máu mình, mọi điều tuyệt đối phải nhường bước trước sự tử đạo. Vinh quang của sự tử đạo không thể ước lượng, thước đo của nó vô hạn, chiến thắng của nó không tì vết, danh hiệu của nó vô giá, chiến thắng của nó mênh mông; bởi vì người được trình diện cho Ngài với vinh quang đặc biệt của một người xưng nhận, được trang điểm bằng huyết tương thân của Đấng Christ. 30. Vậy nên, hỡi anh em yêu dấu, dù điều này hoàn toàn thuộc lời hứa và ân tứ của Chúa, và dù nó được ban từ trên cao, và không được nhận trừ bởi ý muốn của Ngài, và hơn nữa, không thể diễn tả bằng lời cũng không thể mô tả bằng diễn từ, cũng không thể thỏa mãn bằng bất cứ loại năng lực hùng biện nào, nhưng lòng nhân từ của anh em sẽ như thế, lòng bác ái và tình yêu của anh em sẽ như thế, đến nỗi nhớ đến tôi khi Chúa bắt đầu tôn vinh sự tử đạo trong trải nghiệm của anh em. Bàn thờ thánh ấy 4867 bao bọc anh em trong chính nó, nơi ở lớn lao ấy của Danh đáng kính bao bọc anh em trong chính nó, như thể trong những nếp gấp của một vòng ôm của trái tim: những quyền năng của thời đại đời đời nâng đỡ anh em, và điều mà nhờ đó anh em sẽ luôn cai trị và sẽ luôn chiến thắng. Hỡi những người được phước! và như những người thực sự có tội được tha, nếu, tuy nhiên, anh em là những người ngang hàng với Đấng Christ đã từng phạm tội! 4868 Hỡi những người được phước! là những người huyết của Chúa đã nhuộm từ ban đầu của thế gian, và là những người một sự sáng chói như thế của trang phục trắng như tuyết đã xứng đáng khoác lên, và sự trắng của chiếc áo choàng bao bọc đã trang điểm! Cuối cùng, chính tôi dường như với chính mình đã nhìn thấy rồi, và, trong chừng mực có thể đối với tâm trí con người, điều thiên thượng và rạng rỡ ấy hiện ra trước mắt và tầm nhìn của tôi. Tôi nói với chính mình, dường như tôi đã nhìn thấy, rằng đoàn quân thực sự cao quý ấy đồng hành cùng vinh quang và con đường của Đấng Christ của họ. Đoàn người được phước của những người chiến thắng sẽ đi trước mặt Ngài; và khi đám đông trở nên dày đặc hơn, toàn đoàn quân, được soi sáng như thể bởi mặt trời mọc, sẽ quy quyền năng cho Ngài. Và ước gì đó có thể là số phận của một tạo vật nghèo nàn như tôi được thấy cảnh tượng ấy! Nhưng Chúa có thể làm điều Ngài được tin là không từ chối những lời thỉnh cầu của anh em. 4869 4835 [Erasmus nghi ngờ về tác quyền, phán đoán từ văn phong. Pamelius chắc chắn đó là của Cyprian.] 4836 Thay cho phần thưởng, ông đặt trước họ không chỉ sự an toàn khỏi nỗi sợ Gehenna, mà còn sự đạt được sự sống đời đời, mô tả cả hai lựa chọn vắn tắt theo cách thơ ca. Ông chỉ ra rằng, đối với một số người, sự tử đạo phục vụ như một vương miện, trong khi đối với những người khác được báp-têm trong chính máu của họ, nó phục vụ như sự cứu chuộc. Cuối cùng, khi từ Kinh Thánh ông đã khuấy động độc giả của mình đến sự xưng nhận danh của Đấng Christ, ông xin họ nhớ đến ông khi Chúa bắt đầu tôn vinh sự tử đạo trong họ, vì Chúa được biết là không từ chối những người như họ khi họ cầu xin Ngài bất cứ điều gì. 4837 “Habena;” nhưng theo Baluzius “avena,” “an oatstraw.” 4838 [Công Vụ ix. 5. Nguyên tắc được thừa nhận trong những lời, “Các ngươi đã làm điều đó cho Ta,” trong đó Đấng Christ đồng hóa chính Ngài với các chi thể của thân thể Ngài. Ôi, sự hạ mình! Hê-bơ-rơ ii. 11.] 4839 [Thi Thiên lxiv. 3. Những lời nhục mạ của đám đông được Thi Thiên tính là một trong những tra tấn tàn ác nhất của Đấng Christ; và chúng ta không thể nghi ngờ rằng các Cơ Đốc nhân đầu tiên thấy sự tàn ác tương tự của dân ngoại là một sự tử đạo hằng ngày, trước khi họ đến với sự thương khó đội vương miện của mình. So sánh Tertullian, vol. iii. p. 712.] 4840 Thi Thiên cxiii. 13. 4841 Ê-sai vi. 10. 4842 “Coguntur,” hoặc “coquuntur,” — “are matured.” 4843 [Dân ngoại quy bệnh dịch này cho “chủ nghĩa vô thần” của các Cơ Đốc nhân, và do đó bách hại họ dữ dội hơn; và, vì chết bởi sự tử đạo tốt hơn chết bởi bệnh dịch, ông nói như vậy. Sự chết là một lợi thế. Shaks., Hen. V., act. iv. sc. 1.] 4844 Lu-ca xxii. 8. 4845 Khôn Ngoan iii. 7. 4846 [Những đau khổ của đời này ở đây được cho là có tính báo ứng trong trường hợp những người phải được cai sữa khỏi thế gian. Những người tử đạo đã tự cai sữa mình, và vui vẻ đi đến sự nghỉ ngơi của họ.] 4847 Truyền Đạo ii. 1. 4848 Phi-líp i. 21. 4849 [Những bức tranh khủng khiếp trong S. Stefano Rotondo (xem p. 288, supra) dường như đã được lấy từ tiểu luận sống động này. Đức tin và tình yêu của chúng ta có thể so sánh với của những người đau khổ này không?] 4850 [Đối với tôi, những tường thuật kịch tính này về điều đang diễn ra giữa đám đông nhìn ngắm những tra tấn của các nhân chứng của Đấng Christ, rất gợi ý về toàn cảnh. So sánh pp. 295–296, supra.] 4851 Truyền Đạo ii. 4. 4852 Hoặc, “earth.” 4853 Khôn Ngoan iii. 4. 4854 Ma-thi-ơ x. 39. 4855 Ma-thi-ơ xv. 26. 4856 Rô-ma viii. 18. 4857 [Việc áp dụng “dấu thập tự,” sau sự dầm mình của báp-têm, có thể quy về thời đại tử đạo này. Nó nhằm gây ấn tượng về ý tưởng làm lính.] 4858 Ma-thi-ơ iii. 10. [Elucidation II.] 4859 Giăng xii. 35. 4860 1 Cô-rinh-tô ix. 24. 4861 Cô-lô-se ii. 20; “decernitis.” 4862 Ga-la-ti vi. 14. [So sánh Ep. xxv. p. 303, supra.] 4863 Ma-thi-ơ x. 39. 4864 1 Cô-rinh-tô vi. 4. 4865 1 Cô-rinh-tô vii. 7. 4866 Hoặc, “Manes.” 4867 [Khải Huyền vi. 9; cũng vol. i. p. 486, note 10, this series.] 4868 [“Si tamen qui Christi compares estis aliquando peccastis;” dịch không rất vui vẻ, nhưng dù sao cũng ngông cuồng.] 4869 [Hãy nghĩ, tôi nói lại, về ba trăm năm “thử thách bằng lửa” như thế, được nâng đỡ kỳ diệu như vậy, và chúng ta sẽ có được những quan điểm mới về quyền năng của Đấng Christ để làm cho sức mạnh của chính Ngài nên trọn vẹn trong sự yếu đuối của con người. Đời sống của những Cơ Đốc nhân này là một cuộc chiến ý thức hằng ngày chống lại “thế gian, xác thịt, và ma quỷ;” và chúng ta phải thừa nhận điều này trong mọi phán xét về kỷ luật và cách suy nghĩ của họ.] Về Kỷ Luật và Lợi Ích của Sự Khiết Tịnh. Về Kỷ Luật và Lợi Ích của Sự Khiết Tịnh. 4870 1. Tôi không quan niệm rằng tôi đã vượt quá bất cứ phần nào trong nhiệm vụ của mình, khi luôn phấn đấu hết sức có thể, bằng những cuộc thảo luận hằng ngày về các Phúc Âm, để theo thời gian cung cấp cho anh em phương tiện tăng trưởng, nhờ sự giúp đỡ của Chúa, trong đức tin và tri thức. Vì còn điều gì khác có thể được thực hiện trong Hội Thánh của Chúa với lợi ích lớn hơn, điều gì có thể được tìm thấy phù hợp hơn với chức vụ của một giám mục, hơn là, bằng sự dạy dỗ của những lời thiên thượng, được Ngài giới thiệu và bình luận, các tín hữu nên được làm cho có thể đạt đến vương quốc thiên đàng đã hứa? Điều này chắc chắn, như kết quả mong muốn ngày qua ngày của công việc cũng như chức vụ của tôi, tôi cố gắng, dù vắng mặt, hoàn thành; và bằng những lá thư của mình, tôi cố gắng làm cho mình hiện diện với anh em, nói với anh em trong đức tin, theo cách thường lệ của tôi, bằng những lời khuyên giục tôi gửi cho anh em. Vậy tôi kêu gọi anh em, hãy được thiết lập trong quyền năng của Gốc 4871 của Phúc Âm, và luôn đứng vũ trang chống lại mọi cuộc tấn công của ma quỷ. Tôi sẽ không tin mình vắng mặt khỏi anh em, nếu tôi chắc chắn về anh em. Tuy nhiên, mọi điều được trình bày một cách lợi ích, và hoặc định nghĩa hoặc hứa hẹn tình trạng của sự sống đời đời cho những người đang điều tra nó, chỉ có lợi khi ấy, nếu nó được sự giúp đỡ trong việc đạt đến phần thưởng của nỗ lực bằng quyền năng của lòng thương xót thiên thượng. Chúng ta không chỉ trình bày những lời đến từ những nguồn thánh của Kinh Thánh, nhưng với chính những lời này, chúng ta liên kết những lời cầu nguyện lên Chúa, và những ước muốn, rằng, đối với chúng ta cũng như đối với anh em, Ngài sẽ không chỉ mở ra những kho báu của các thánh lễ của Ngài, mà còn ban sức mạnh để thực hiện điều chúng ta biết. Vì nguy hiểm càng lớn hơn nếu chúng ta biết ý muốn của Chúa, và trì hoãn trong công việc của ý muốn Đức Chúa Trời. 2. Vậy dù tôi luôn khuyên giục anh em, như anh em biết, về nhiều điều, và về các mạng lệnh của lời khuyên răn của Chúa — vì còn điều gì khác có thể mong muốn hoặc quan trọng hơn đối với tôi, hơn là trong mọi điều anh em nên đứng trọn vẹn trong Chúa? — nhưng tôi khuyên răn anh em, rằng anh em nên trước mọi điều duy trì những hàng rào của sự khiết tịnh, như anh em cũng làm: biết rằng anh em là đền thờ của Chúa, các chi thể của Đấng Christ, nơi ở của Đức Thánh Linh, được chọn cho hy vọng, được thánh hiến cho đức tin, được định cho sự cứu rỗi, là con của Đức Chúa Trời, anh em của Đấng Christ, những người liên kết của Đức Thánh Linh, không còn nợ gì xác thịt nữa, như đã được tái sinh bởi nước, để sự khiết tịnh, ngoài ý muốn, là điều chúng ta nên luôn ước muốn là của chúng ta, cũng có thể được cung cấp cho chúng ta, vì cớ sự cứu chuộc, để điều đã được Đấng Christ thánh hiến không bị hư hoại. Vì nếu sứ đồ tuyên bố Hội Thánh là vợ của Đấng Christ, tôi nài xin anh em hãy xét nghĩ sự khiết tịnh cần thiết ra sao, trong đó Hội Thánh được gả cưới như một trinh nữ đã hứa hôn. Và tôi quả thật, ngoại trừ việc tôi đã đề xuất khuyên răn anh em vắn tắt, nghĩ rằng những lời ca ngợi lan man nhất là xứng đáng, và có thể trình bày những lời ca ngợi dồi dào về sự khiết tịnh; nhưng tôi đã nghĩ việc ca ngợi nó dài hơn giữa những người thực hành nó là thừa. Vì anh em trang điểm nó trong khi anh em trưng bày nó; và trong việc thực hành nó, anh em trình bày những lời ca ngợi dồi dào hơn của nó, trở thành vật trang sức của nó, trong khi nó cũng là của anh em, mỗi bên cho mượn và mượn vinh dự từ bên kia. Nó thêm cho anh em kỷ luật của đạo đức tốt; anh em ban cho nó chức vụ của những việc thánh. Vì nó có thể thực hiện bao nhiêu và điều gì, một mặt đã được bày tỏ qua phương tiện của anh em, và mặt khác nó đã cho thấy và dạy điều anh em đang ước muốn, — hai lợi ích của mạng lệnh và thực hành được kết hợp thành một, để không điều gì dường như bị què quặt, như trường hợp sẽ xảy ra nếu hoặc nguyên tắc thiếu đối với sự phục vụ, hoặc sự phục vụ thiếu đối với nguyên tắc. 3. Sự khiết tịnh là phẩm giá của thân thể, vật trang sức của đạo đức, sự thánh thiêng của các giới tính, mối dây của sự đoan trang, nguồn của sự trong sạch, sự bình an của nhà cửa, vương miện của sự hòa hợp. 4872 Sự khiết tịnh không cẩn trọng về việc nó làm vui lòng ai ngoài chính nó. Sự khiết tịnh luôn đoan trang, là mẹ của sự vô tội; sự khiết tịnh luôn được trang điểm chỉ bằng sự đoan trang, lúc ấy mới ý thức đúng về vẻ đẹp của chính nó nếu nó không làm vui lòng kẻ ác. Sự khiết tịnh không tìm kiếm gì về những vật trang sức: nó là vinh quang của chính nó. Chính điều này giới thiệu chúng ta với Chúa, kết hợp chúng ta với Đấng Christ; chính điều này xua đuổi khỏi các chi thể của chúng ta mọi xung đột bất hợp pháp của dục vọng, thấm nhuần bình an vào thân thể chúng ta: tự nó được phước, và làm cho những người được phước, bất cứ họ là ai, mà nó hạ mình ở trong họ. Đó là điều mà ngay cả những người không sở hữu nó cũng không bao giờ có thể cáo buộc; nó thậm chí đáng kính đối với kẻ thù của nó, vì, họ ngưỡng mộ nó nhiều hơn bởi vì họ không thể chiếm được nó. Hơn nữa, khi trưởng thành, nó vừa luôn tuyệt hảo trong đàn ông, và đáng được phụ nữ tha thiết ước muốn; vì vậy kẻ thù của nó, sự không khiết tịnh, luôn đáng ghê tởm, làm một trò chơi tục tĩu cho những người hầu của nó, không tha cả thân thể lẫn linh hồn. Vì, tính cách riêng thích hợp của chúng bị chiến thắng, nó gửi toàn bộ con người dưới ách dục vọng của nó, quyến dụ lúc đầu, để nó có thể làm hại nhiều hơn bằng sự hấp dẫn của nó, — kẻ thù của sự tiết chế, làm cạn kiệt cả phương tiện và sự đoan trang; cơn điên nguy hiểm của dục vọng thường đạt đến máu, sự hủy diệt của một lương tâm tốt, mẹ của sự không ăn năn, sự hủy hoại của một thời đại đức hạnh hơn, sự ô nhục của dòng dõi mình, xua đuổi mọi sự tin cậy vào máu và gia đình, xâm nhập con cái của mình vào tình cảm của người lạ, xen vào dòng dõi của một gốc không biết và hư hoại vào di chúc của người khác. Và điều này cũng vậy, rất thường cháy bỏng mà không liên quan đến giới tính, và không tự kiềm chế trong những giới hạn cho phép, nghĩ rằng tự thỏa mãn là ít, trừ khi ngay cả trong thân thể của đàn ông nó tìm kiếm, không phải một thú vui mới, nhưng đi tìm những sự ngông cuồng phi thường và ghê tởm, trái với chính thiên nhiên, của đàn ông với đàn ông. 4. Nhưng sự khiết tịnh duy trì hạng nhất trong các trinh nữ, hạng nhì trong những người tiết chế, hạng ba trong trường hợp hôn nhân. Nhưng trong mọi trường hợp nó đều vinh quang, với mọi mức độ của nó. Vì ngay cả việc duy trì đức tin hôn nhân cũng là một vấn đề đáng ca ngợi giữa bao nhiêu tranh đấu thuộc thể; và việc đã quyết định một giới hạn trong hôn nhân được định bởi sự tiết chế còn đức hạnh hơn nữa, bởi vì ở đây ngay cả những điều hợp pháp cũng bị từ chối. 4873 Chắc chắn việc đã giữ gìn sự trong sạch của mình từ trong bụng mẹ, và đã giữ mình là một trẻ sơ sinh ngay cả đến tuổi già trong suốt cả đời, chắc chắn là phần của một đức hạnh đáng ngưỡng mộ; chỉ rằng nếu việc không bao giờ biết những khả năng quyến dụ của thân thể là phước lớn hơn, việc đã chiến thắng chúng khi một lần biết đến là đức hạnh lớn hơn; nhưng vẫn theo cách mà đức hạnh ấy đến từ ân tứ của Đức Chúa Trời, dù nó tự bày tỏ cho con người trong các chi thể của họ. 5. Các mạng lệnh của sự khiết tịnh, hỡi anh em, là cổ xưa. Tại sao tôi nói cổ xưa? Bởi vì chúng được quy định cùng lúc với chính con người. Vì cả chồng riêng của nàng thuộc về người phụ nữ, vì lý do ngoài người ấy nàng không được biết người nào khác; và người phụ nữ được ban cho người đàn ông nhằm mục đích rằng, khi điều từng là của chính người ấy đã được nhường cho người ấy, người ấy không nên tìm kiếm điều gì thuộc về người khác. 4874 Và theo cách như thế có lời: “Hai người sẽ ở trong một thịt,” 4875 để điều đã được làm thành một nên trở lại cùng nhau, để một sự chia ly không trở lại không nên cung cấp bất cứ cơ hội nào cho một người lạ. Từ đó sứ đồ cũng tuyên bố rằng người đàn ông là đầu của người phụ nữ, để người ấy có thể giới thiệu sự khiết tịnh trong sự kết hợp của hai người. Vì như đầu không thể phù hợp với các chi thể của người khác, các chi thể của mình cũng không thể phù hợp với đầu của người khác: vì đầu của mình khớp với các chi thể của mình, và các chi thể của mình khớp với đầu của mình; và cả hai được liên kết bằng một mối liên kết tự nhiên trong sự hòa hợp lẫn nhau, kẻo, bởi bất cứ sự bất hòa nào phát sinh từ sự chia ly của các chi thể, giao ước thiên thượng bị phá vỡ. Nhưng người ấy thêm, và nói: “Bởi vì người yêu vợ mình, yêu chính mình. Vì không ai ghét thịt mình; nhưng nuôi dưỡng và chăm sóc nó, ngay cả như Đấng Christ Hội Thánh.” 4876 Từ đoạn này có thẩm quyền lớn cho lòng bác ái với sự khiết tịnh, nếu các người vợ phải được chồng yêu ngay cả như Đấng Christ yêu Hội Thánh và các người vợ cũng nên yêu chồng mình như Hội Thánh yêu Đấng Christ. 6. Đấng Christ đã đưa ra phán quyết này khi, bị hỏi, Ngài nói rằng một người vợ không được bị bỏ, ngoại trừ vì nguyên nhân ngoại tình; Ngài đã đặt vinh dự như thế lên sự khiết tịnh. Từ đó phát sinh sắc lệnh: “Các ngươi sẽ không để những phụ nữ ngoại tình sống.” 4877 Từ đó sứ đồ nói: “Đây là ý muốn của Đức Chúa Trời, rằng anh em kiêng cữ sự gian dâm.” 4878 Từ đó người ấy cũng nói điều tương tự: “Rằng các chi thể của Đấng Christ không được kết hợp với các chi thể của một gái điếm.” 4879 Từ đó người đàn ông bị giao cho Sa-tan để hủy diệt xác thịt, người, giẫm đạp dưới chân luật của sự khiết tịnh, thực hành những tật xấu của xác thịt. Từ đó, có lý do, những kẻ ngoại tình không đạt được vương quốc thiên đàng. Từ đó, mọi tội đều ở ngoài thân thể, nhưng chỉ riêng kẻ ngoại tình phạm tội chống lại chính thân thể mình. Từ đó những lời tuyên bố có thẩm quyền khác của người dạy dỗ, mọi điều mà lúc này không cần thu thập, đặc biệt giữa anh em, là những người phần lớn biết và làm chúng; và anh em không thể tìm thấy nguyên nhân phàn nàn về những điều này, dù chúng không được mô tả. Vì kẻ ngoại tình không có lời bào chữa, cũng không thể có, bởi vì người ấy có thể lấy vợ. 7. Nhưng vì những luật được quy định cho các bà vợ, là những người bị ràng buộc đến nỗi họ không thể bị chia ly khỏi đó, trong khi sự trinh tiết và sự tiết chế vượt trên mọi luật, không có gì trong những luật của hôn nhân liên quan đến sự trinh tiết; vì bởi sự cao cả của nó, nó vượt qua tất cả chúng. Nếu bất cứ việc làm gian ác nào của con người cố gắng vượt qua luật, sự trinh tiết tự đặt mình ngang bằng với các thiên sứ; hơn nữa, nếu chúng ta điều tra, nó thậm chí vượt qua họ, bởi vì tranh đấu trong xác thịt, nó giành chiến thắng ngay cả chống lại một bản chất mà các thiên sứ không có. Sự trinh tiết là gì khác ngoài sự chuẩn bị vinh quang cho đời sống tương lai? Sự trinh tiết không thuộc giới tính nào. Sự trinh tiết là sự tiếp tục của tuổi thơ. Sự trinh tiết là chiến thắng trên những thú vui. Sự trinh tiết không có con; nhưng hơn thế, nó có sự khinh thường đối với con cái: nó không có sự sinh sản, nhưng nó cũng không có sự mất mát; được phước rằng nó tự do khỏi nỗi đau sinh nở, được phước hơn nữa rằng nó tự do khỏi tai họa của cái chết của con cái. Sự trinh tiết là gì khác ngoài sự tự do của tự do? Nó không có chồng làm chủ. Sự trinh tiết được tự do khỏi mọi tình cảm: nó không bị dâng cho hôn nhân, cũng không cho thế gian, cũng không cho con cái. Nó không thể sợ sự bách hại, vì nó không thể kích động nó từ sự an toàn của nó. 8. Nhưng vì các mạng lệnh của sự khiết tịnh đã được trình bày vắn tắt như vậy cho chúng ta, giờ đây hãy để chúng ta đưa ra một trường hợp của sự khiết tịnh. Vì nó có lợi hơn khi chúng ta đến ngay trước sự hiện diện của sự việc; cũng sẽ không có nghi ngờ gì về đức hạnh, khi điều được quy định cũng được chỉ định bằng những minh họa. Gương mẫu của sự khiết tịnh bắt đầu với Giô-sép. Một thanh niên Hê-bơ-rơ, cao quý bởi dòng dõi, cao quý hơn bởi sự vô tội của mình, vì cớ sự ghen tị bị kích động bởi những sự mặc khải của mình, bị anh em mình phơi bày để bán cho người Y-sơ-ra-ên, đã đạt đến nhà của một người Ai Cập. Bằng sự vâng phục và sự vô tội của mình, và bằng sự trung tín trọn vẹn của sự phục vụ của mình, chàng đã khơi dậy có lợi cho mình thái độ dễ dàng và tử tế của chủ mình; và vẻ ngoài của chàng đã tự giới thiệu với mọi người, cả bằng lời nói duyên dáng và bằng tuổi trẻ của chàng. Nhưng cùng sự cao quý về cách cư xử ấy được vợ của chủ chàng tiếp nhận theo một cách khác hơn là thích hợp; trong một phần bí mật của nhà, và không có nhân chứng, — một nơi cao, và thích hợp cho những việc gian ác, sự không khiết tịnh không kiềm chế của người phụ nữ nghĩ rằng nó có thể chiến thắng sự khiết tịnh của thanh niên, lúc bằng những lời hứa, lúc bằng những đe dọa. Và khi chàng bị kiềm chế không cố gắng chạy trốn bởi việc nàng giữ quần áo chàng, bị sốc trước sự táo bạo của một tội ác như thế, xé chính quần áo của mình, và có thể kêu gọi sự chân thành của thân thể trần truồng của mình làm nhân chứng cho sự vô tội của mình, người phụ nữ liều lĩnh không co lại khi thêm sự vu khống vào tội không khiết tịnh của mình. Tóc tai rối bù, và nổi giận vì ước muốn của mình bị khinh thường, nàng phàn nàn cả với người khác và với chồng mình rằng thanh niên Hê-bơ-rơ đã cố gắng dùng bạo lực ấy với nàng mà chính nàng đã phấn đấu thực hiện. 4880 Cơn đam mê của người chồng, không ý thức về lẽ thật, và bị lời cáo buộc của vợ làm cho viêm nhiễm khủng khiếp, bị khơi dậy; và thanh niên đoan trang, bởi vì chàng không làm ô uế lương tâm mình bằng tội ác, bị ném vào ngục tối thấp nhất của nhà tù. Nhưng sự khiết tịnh không đơn độc trong ngục tối; vì Đức Chúa Trời ở với Giô-sép, và những kẻ có tội được giao vào trách nhiệm của chàng, bởi vì chàng đã vô tội. Hơn nữa, chàng giải những sự tối tăm của những giấc mơ, bởi vì tâm linh chàng tỉnh thức trong những cám dỗ, và chàng được giải thoát khỏi xiềng xích bởi chủ nhà tù. Người từng là kẻ thấp kém trong nhà với nguy hiểm, được làm chúa của cung điện không có rủi ro; được khôi phục về địa vị cao quý của mình, chàng nhận phần thưởng của sự khiết tịnh và vô tội bởi phán quyết của Đức Chúa Trời, Đấng chàng đã xứng đáng nhận nó. 9. Nhưng không kém, từ một hướng khác, phát sinh cho chúng ta một trường hợp tương tự khác của sự khiết tịnh từ sự tiết chế của phụ nữ. Su-san-na, như chúng ta đọc, con gái của Chelcias, vợ của Joachim, vô cùng xinh đẹp — xinh đẹp hơn nữa trong tính cách. Vẻ ngoài của nàng không thêm sự quyến rũ nào cho nàng, vì nàng đơn giản: sự khiết tịnh đã vun trồng nàng; và ngoài sự khiết tịnh chỉ có thiên nhiên. Với nàng, hai trưởng lão đã bắt đầu yêu điên cuồng, không nhớ gì, không nhớ nỗi sợ Đức Chúa Trời, cũng không nhớ tuổi của chính họ, đã héo mòn theo năm tháng. Như vậy ngọn lửa của dục vọng được hồi sinh gọi họ trở lại những sức nóng rực của tuổi trẻ đã qua của họ. Những kẻ cướp của sự khiết tịnh, họ tuyên xưng tình yêu, trong khi họ thực sự ghét. Họ đe dọa nàng bằng những lời vu khống khi nàng chống cự; những kẻ ngoại tình trong ước muốn tự tuyên bố là những người cáo buộc tội ngoại tình. Và giữa những tảng đá dục vọng này, nàng tìm kiếm sự giúp đỡ của Chúa, bởi vì nàng không ngang bằng để thắng họ bằng sức mạnh thuộc thể. Và Chúa nghe từ thiên đàng sự khiết tịnh kêu lên với Ngài; và khi nàng, bị bất công choáng ngợp, đang bị dẫn đến hình phạt, nàng được giải thoát, và thấy sự báo thù của mình trên kẻ thù của mình. Hai lần chiến thắng, và trong nguy hiểm của mình thường xuyên và bị vây hãm chí tử như vậy, nàng thoát cả dục vọng và sự chết. Sẽ là vô tận nếu tôi tiếp tục đưa ra thêm những gương mẫu; tôi hài lòng với hai gương này, đặc biệt vì trong những trường hợp này, sự khiết tịnh đã được bảo vệ bằng mọi sức mạnh của họ. 10. Ký ức về dòng dõi cao quý không thể làm họ suy nhược, dù đối với một số người đây là một giấy phép gợi ý cho sự dâm đãng; cũng không phải sự dễ thương của thân thể họ, và vẻ đẹp của những chi thể được sắp xếp tốt của họ, dù phần lớn điều này cung cấp một gợi ý, rằng, là, như thể, bông hoa ngắn ngủi của một thời đại nhanh chóng qua đi, nó nên được nuôi dưỡng bằng cơ hội thú vui được cung cấp; cũng không phải những năm đầu của một tuổi xanh nhưng trưởng thành, dù máu, vẫn còn thiếu kinh nghiệm, nóng lên, và kích thích những ngọn lửa tự nhiên, và những ngọn lửa mù quáng khuấy động trong tủy, để tìm kiếm một phương thuốc, ngay cả nếu chúng nên bùng phát với rủi ro của sự đoan trang; cũng không phải bất cứ cơ hội nào được cung cấp bởi sự bí mật, hoặc bởi sự tự do khỏi nhân chứng, là điều đối với một số người dường như đảm bảo sự an toàn, dù đây là cám dỗ lớn nhất để phạm tội, rằng không có hình phạt cho việc suy tính nó. Cũng không có một sự cần thiết đặt lên họ bởi thẩm quyền của những người bảo họ nhường bước, và trong sự táo bạo của sự liên kết và đồng hành, bởi loại cám dỗ mà những quyết tâm công chính cũng thường bị chiến thắng. Cả những phần thưởng lẫn sự tử tế, cũng không phải những lời cáo buộc, hay đe dọa, hay hình phạt, hay sự chết, lay động họ; không điều gì được tính là tàn ác, khó khăn, đau khổ đến thế, như việc đã sa ngã khỏi vị thế cao cả của sự khiết tịnh. Họ xứng đáng với một phần thưởng như thế của Đấng Phán Xét Thiên Thượng, rằng một người trong họ nên được tôn vinh trên một ngai gần như vương giả; rằng người kia, được phú cho sự đồng cảm của chồng mình, nên được giải cứu bằng cái chết của kẻ thù của mình. Những gương này, và những gương như thế, là những gương luôn được đặt trước mắt chúng ta, những gương tương tự được suy ngẫm ngày và đêm. 11. Không điều gì làm vui lòng linh hồn trung tín như ý thức lành mạnh của một sự đoan trang không tì vết. 4881 Việc đã chinh phục thú vui là thú vui lớn nhất; cũng không có chiến thắng nào lớn hơn chiến thắng đạt được trên những ước muốn của mình. Người đã chinh phục một kẻ thù đã mạnh mẽ hơn, nhưng đó là mạnh mẽ hơn người khác; người đã khuất phục dục vọng đã mạnh mẽ hơn chính mình. Người đã lật đổ một kẻ thù đã đánh bại một kẻ thù ngoại bang; người đã hạ thấp ước muốn đã chiến thắng một kẻ thù trong nhà. Mọi điều ác đều dễ chinh phục hơn thú vui; bởi vì, bất cứ nó là gì, cái trước gây ghê tởm, cái sau hấp dẫn. Không điều gì bị nghiền nát với khó khăn như điều được vũ trang bởi nó. Người loại bỏ những ước muốn cũng đã loại bỏ những nỗi sợ; vì từ những ước muốn đến những nỗi sợ. Người chiến thắng những ước muốn, chiến thắng tội lỗi; người chiến thắng những ước muốn, cho thấy tai họa của gia đình con người nằm phủ phục dưới chân mình; người đã chiến thắng những ước muốn, đã ban cho
cho chính mình sự bình an đời đời; người đã chiến thắng những ước muốn, khôi phục cho chính mình sự tự do, — một vấn đề khó khăn nhất ngay cả đối với những bản chất cao quý. Vậy chúng ta nên luôn suy ngẫm, hỡi anh em, như những vấn đề này dạy chúng ta, về sự khiết tịnh. Để nó có thể dễ dàng hơn, nó không dựa trên kỹ năng thu thập được nào. Vì ý muốn đúng đắn trong đó được đưa đến sự trọn vẹn — ý muốn, nếu không bị kiềm chế, ở xa (tức là khỏi ý thức của chúng ta) — vẫn là ý muốn của chúng ta; để nó không phải là một ý muốn phải thu thập, nhưng điều thuộc về chúng ta phải được trân trọng. 4882 12. Vì sự khiết tịnh là gì ngoài một tâm trí đức hạnh cộng thêm sự canh giữ trên thân thể; để sự đoan trang được tuân giữ liên quan đến quan hệ tình dục, được chứng thực bằng sự nghiêm khắc (về thái độ), nên duy trì đức tin vinh dự bằng một dòng dõi không hư hoại? Hơn nữa, đối với sự khiết tịnh, hỡi anh em, trước hết phù hợp và được biết đến là sự đoan trang thiên thượng, và sự suy ngẫm thánh về các mạng lệnh thiên thượng, và một linh hồn hướng về đức tin, và một tâm trí hòa hợp với sự thánh thiêng của tôn giáo: sau đó là sự cẩn thận để không điều gì trong chính nó được trau chuốt quá mức, hoặc mở rộng quá sự thích hợp; để không điều gì được phô bày, không điều gì được tô màu một cách khéo léo; để không có gì chiều theo sự kích thích hoặc sự đổi mới của những mưu mẹo. Nàng không phải là một phụ nữ đoan trang, người phấn đấu khuấy động trí tưởng tượng của người khác, ngay cả dù sự khiết tịnh thuộc thể của nàng được bảo tồn. Hãy tránh xa những người như thế, là những người không trang điểm, nhưng mại dâm vẻ đẹp của mình. Vì sự lo lắng về vẻ đẹp không chỉ là sự khôn ngoan của một tâm trí gian ác, mà còn thuộc về sự xấu xí. Hãy để bản chất thuộc thể được tự do, cũng đừng để bất cứ loại lực nào xâm nhập vào công việc của Đức Chúa Trời. Nàng luôn khốn khổ, người không hài lòng là như nàng vốn là. Tại sao màu tóc bị thay đổi? Tại sao viền mắt bị tối đi? Tại sao khuôn mặt bị nghệ thuật nặn thành một hình dạng khác? Cuối cùng, tại sao gương soi được tham khảo, trừ khi vì sợ một phụ nữ nên là chính mình? Hơn nữa, trang phục của một phụ nữ đoan trang nên đoan trang; một tín hữu không nên ý thức về tội ngoại tình ngay cả trong sự pha trộn màu sắc. Mặc vàng trong quần áo của mình như thể việc làm hư hoại quần áo của mình là đáng ước muốn. Những kim loại cứng làm gì giữa những sợi chỉ tinh tế của những vải dệt, ngoài việc đè lên những vai bị suy nhược, và một cách không may cho thấy sự ngông cuồng của một linh hồn khoe khoang? Tại sao cổ bị áp bức và che giấu bởi những viên đá ngoại lai, mà giá của chúng, không có tay nghề, vượt quá toàn bộ tài sản 4883 của nhiều người? Không phải người phụ nữ được trang điểm, nhưng những tật xấu của người phụ nữ được bày tỏ. Điều gì, khi những ngón tay mang nặng vàng đến nỗi không thể đóng cũng không thể mở, có lợi thế nào được tìm kiếm, hay chỉ đơn thuần là để phô bày cuộc diễu hành trống rỗng về tài sản của mình? Thật là một điều kỳ diệu khi phụ nữ, mềm mại trong mọi điều khác, trong việc mang gánh nặng của những tật xấu của mình lại mạnh mẽ hơn đàn ông. 13. Nhưng để trở lại điều tôi đã bắt đầu: sự khiết tịnh luôn phải được cả đàn ông và phụ nữ vun trồng; nó phải được giữ với mọi sự canh giữ trong giới hạn của nó. Bản chất thuộc thể nhanh chóng bị nguy hiểm trong thân thể, khi xác thịt, luôn sa ngã, mang nó đi cùng với mình. Bởi vì dưới danh nghĩa một bản chất luôn thúc giục con người hướng về những ước muốn, nhờ đó những tàn tích của một chủng tộc suy tàn được khôi phục, lừa dối bằng sự quyến dụ của thú vui, nó không dẫn dòng dõi của nó đến sự tiết chế của quan hệ hợp pháp, nhưng ném chúng vào tội ác. Vậy nên, để chống lại những cạm bẫy thuộc xác thịt này, mà qua đó ma quỷ vừa tự chen vào làm bạn đồng hành vừa tự làm người lãnh đạo, chúng ta phải phấn đấu bằng mọi loại sức mạnh. Hãy để sự giúp đỡ của Đấng Christ được chiếm lấy, theo sứ đồ, và hãy để tâm trí được rút ra càng nhiều càng tốt khỏi sự liên kết của thân thể; hãy để sự đồng ý bị giữ lại khỏi thân thể; hãy để những tật xấu luôn bị trừng phạt, để chúng có thể bị ghét; hãy để sự xấu hổ biến dạng và suy thoái thuộc về tội lỗi được giữ trước mắt chúng ta. Chính sự ăn năn, với mọi tranh đấu của nó, là một lời chứng đáng xấu hổ về những tội đã phạm. Đừng để sự tò mò được chiều theo khi quét nhìn khuôn mặt của người khác. Hãy để lời nói của mình ngắn gọn, và tiếng cười của mình vừa phải, vì tiếng cười là dấu hiệu của một thái độ dễ dãi và cẩu thả; và hãy để mọi sự tiếp xúc, ngay cả điều thích hợp, đều bị tránh. 4884 Đừng để sự chiều chuộng nào được phép cho thân thể, khi tật xấu thuộc thể phải tránh. Hãy để nó được xét nghĩ vinh dự ra sao khi đã chinh phục sự ô nhục, ô nhục ra sao khi đã bị sự ô nhục chinh phục. 14. Hơn nữa, phải nói rằng, ngoại tình không phải là thú vui, nhưng là sự khinh thường lẫn nhau; nó cũng không thể làm vui thích, bởi vì nó giết cả linh hồn và sự đoan trang. Hãy để linh hồn kiềm chế những sự khiêu khích của xác thịt; hãy để nó kiềm chế những xung động của thân thể. Vì nó đã nhận quyền năng này, rằng các chi thể nên phục vụ mạng lệnh của nó; và như một người đánh xe hợp pháp và thành thạo, nó nên quay những xung động thuộc xác thịt khi chúng tự nâng lên trên những giới hạn cho phép của thân thể, bằng dây cương của các mạng lệnh thiên thượng, kẻo chiếc xe ấy của thân thể, bị mang đi quá giới hạn của nó, vội vã lao vào nguy hiểm của chính nó cả người đánh xe lẫn chính nó. Nhưng giữa những điều này, không, trước những điều này, để chống lại những rối loạn và mọi tật xấu, sự giúp đỡ phải được tìm kiếm từ trại thiên thượng; vì chỉ Đức Chúa Trời, Đấng đã hạ mình tạo dựng con người, cũng có quyền năng cung cấp sự giúp đỡ đầy đủ cho con người. Tôi đã soạn ít lời, bởi vì tôi không đề xuất viết một cuốn sách, nhưng gửi cho anh em một bài nói. Hãy xem Kinh Thánh; hãy tự tìm cho mình từ những mạng lệnh ấy những minh họa lớn hơn về vấn đề này. 4885 Hỡi anh em yêu dấu, tạm biệt. 4870 [Không được Erasmus tính là xứng đáng với Cyprian. Pamelius nghĩ khác.] 4871 [Điều này minh họa pp. 322 và 389, note 7.] 4872 [“So dear to Heaven is saintly Chastity, etc.” — Milton, Comus, 455.] 4873 [Những người thánh thường thừa nhận quy tắc này là làm cao quý tình trạng hôn nhân. Xem Jeremy Taylor, Holy Living, cap. ii. sec. 3.] 4874 [Luật tự nhiên này, được đổi mới trong Đấng Christ, là một phần của vinh dự Ngài đã khôi phục cho phụ nữ; tôn vinh mẹ Ngài trong đó như Ê-va thứ hai. Ma-thi-ơ xix. 8; Sáng Thế Ký ii. 24.] 4875 Ma-thi-ơ xix. 5. 4876 Ê-phê-sô v. 28, 29. 4877 Lê-vi Ký xx. 10. 4878 1 Tê-sa-lô-ni-ca iv. 3. 4879 1 Cô-rinh-tô vi. 15. 4880 “Irrogare.” 4881 [Tertullian, vol. iv. pp. 74, 97, v.v.] 4882 Đoạn này được mọi người thừa nhận là hư hoại. Nếu chúng ta chấm câu khác đi, chèn “nisi” trước “consummata,” và thay “longe est” thành “non deesset,” chúng ta có ý nghĩa sau: “Vậy chúng ta nên luôn suy ngẫm, hỡi anh em, về sự khiết tịnh, như hoàn cảnh dạy chúng ta, để nó có thể dễ dàng hơn cho chúng ta. Nó không phụ thuộc vào nghệ thuật nào; vì nó là gì ngoài ý muốn đã trọn vẹn, ý muốn, nếu không bị kiềm chế, chắc chắn sẽ không thất bại trỗi dậy? Và nó cũng là ý muốn của chính chúng ta: vậy nó không phải thu thập, nhưng chúng ta phải trân trọng điều đã là của chúng ta.” 4883 [“Kalendarium cujusvis excedunt.” Các kalendaria là những bảng tài khoản hằng tháng, trong đó tiền lãi hằng tháng phải trả, v.v., được ghi xuống. “Exceed the entire monthly income” sẽ tốt hơn. Tertullian dùng cùng từ, “exhaust the kalendarium,” được dịch giả Edinburgh của chúng ta dịch (vol. iv. p. 18), là “a fortune.” Trong tiểu luận này Tertullian liên tục bị sao chép và trích dẫn.] 4884 [Laughter, vol. ii. p. 249, và contact p. 291.] 4885 [Mọi điều trong thời cổ đại đều thở ra tinh thần này của việc “tra cứu Kinh Thánh.” So sánh Hippol., p. 219, note 4, supra.] Lời Khuyên Giục Ăn Năn. Lời Khuyên Giục Ăn Năn. 4886 Rằng mọi tội có thể được tha cho người đã quay về với Đức Chúa Trời bằng cả tấm lòng. Trong Thi Thiên thứ tám mươi tám: “Nếu con cái nó bỏ luật pháp Ta, và không bước đi trong những phán quyết của Ta, và không giữ các mạng lệnh của Ta, Ta sẽ thăm viếng những gian ác của chúng bằng roi, và tội của chúng bằng những đòn đánh; nhưng lòng nhân từ yêu thương của Ta, Ta sẽ không phân tán khỏi chúng.” 4887 Cũng trong Ê-sai: “Chúa, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên phán như vầy, Khi ngươi quay lại và than khóc, lúc ấy ngươi sẽ được cứu, và sẽ biết ngươi đã ở đâu.” 4888 Cũng trong cùng chỗ: “Khốn cho các ngươi, hỡi con cái của sự bỏ trốn, Chúa phán! các ngươi đã lập mưu không bởi Ta, và giao ước của Ta không bởi Thánh Linh Ta, để thêm tội vào tội.” 4889 Cũng trong Giê-rê-mi: “Hãy rút chân ngươi khỏi một con đường gồ ghề, và mặt ngươi khỏi sự khát. Nhưng nàng nói, Tôi sẽ được an ủi, tôi sẵn lòng; vì nàng yêu người lạ, và đi theo chúng.” 4890 Cũng trong Ê-sai: “Hãy cải đạo, bởi vì các ngươi bày ra một mưu sâu và gian ác.” 4891 Cũng trong cùng chỗ: “Ta là Đấng, Ta là Đấng xóa bỏ những gian ác của ngươi, và sẽ không nhớ chúng; nhưng ngươi hãy nhớ chúng, và hãy để chúng ta cùng nhau bị phán xét; trước hết ngươi hãy kể những sự không công chính của ngươi.” 4892 Cũng trong cùng: “Hãy tìm kiếm Chúa; và khi các ngươi đã tìm thấy Ngài, hãy kêu cầu Ngài. Nhưng khi Ngài đã đến gần các ngươi, hãy để kẻ ác bỏ đường lối của mình, và người không công chính bỏ những tư tưởng của mình; và hãy để người ấy cải đạo về với Chúa, và lòng thương xót sẽ được chuẩn bị cho người ấy, bởi vì Ngài không tha thứ nhiều 4893 tội của các ngươi.” 4894 Cũng trong cùng: “Hỡi Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên, hãy nhớ những điều này, bởi vì ngươi là tôi tớ Ta. Ta đã gọi ngươi là tôi tớ Ta; và ngươi, hỡi Y-sơ-ra-ên, đừng quên Ta. Kìa, Ta đã rửa sạch sự không công chính của ngươi như,… và tội của ngươi như một đám mây mưa. Hãy cải đạo về với Ta, và Ta sẽ cứu chuộc ngươi.” 4895 Cũng trong cùng: “Hãy ghi nhớ những điều này, và rên rỉ. Hãy ăn năn, hỡi những kẻ đã bị quyến dụ; hãy cải đạo trong lòng về với Ta, và ghi nhớ những thời đại trước, bởi vì Ta là Đức Chúa Trời.” 4896 Cũng trong cùng: “Trong một mùa rất ngắn Ta đã bỏ ngươi, và với lòng thương xót lớn Ta sẽ thương xót ngươi. Trong một cơn giận rất nhỏ Ta đã quay mặt Ta khỏi ngươi; trong lòng thương xót đời đời Ta sẽ thương xót ngươi.” 4897 Cũng trong cùng: “Đấng Tối Cao, Đấng ngự trên cao, Đấng Thánh đời đời trong những nơi thánh, danh Ngài là Chúa, Đấng Tối Cao, nghỉ ngơi trong những nơi thánh, và ban sự bình tĩnh của tâm trí cho kẻ yếu lòng, và ban sự sống cho những người tan vỡ trong lòng, phán như vầy: Ta không giận các ngươi mãi mãi, Ta cũng sẽ không báo thù trong mọi điều trên các ngươi: vì Thánh Linh Ta sẽ ra từ Ta, và Ta đã tạo mọi sự cảm hứng; và vì một tội rất nhỏ, Ta đã làm người ấy buồn, và đã quay mặt Ta khỏi người ấy; và người ấy đã chịu đựng kẻ đê tiện, và đã buồn bã ra đi trong đường lối của mình. Ta đã thấy đường lối của người ấy, và đã chữa lành người ấy, và đã an ủi người ấy, và đã ban cho người ấy sự an ủi chân thật, và bình an trên bình an cho những người ở xa, và cho những người ở gần. Và Chúa phán, Ta đã chữa lành chúng; nhưng kẻ không công chính, như một biển bị rối loạn, bị ném qua lại như vậy và không thể nghỉ ngơi. Không có niềm vui cho kẻ ác, Chúa phán.” 4898 Cũng trong Giê-rê-mi: “Một cô dâu sẽ quên vật trang sức của nàng sao, hoặc 4899 một trinh nữ quên đai ngực của nàng? Nhưng dân Ta đã quên những ngày của Ta, 4900 mà số lượng không đếm được.” 4901 Cũng trong cùng: “Vì một sắc lệnh, Ta sẽ nói về dân tộc hoặc về vương quốc, hoặc Ta sẽ cất chúng đi và hủy diệt chúng. Và nếu dân tộc nên cải đạo khỏi những điều ác của nó, Ta sẽ ăn năn về những tai họa mà 4902 Ta đã nghĩ làm cho chúng. Và Ta sẽ nói sắc lệnh về dân tộc hoặc dân chúng, rằng Ta nên xây dựng lại nó và trồng nó; và chúng sẽ làm điều ác trước mặt Ta, để chúng không nên nghe tiếng Ta, và Ta sẽ ăn năn về những điều tốt Ta đã nói sẽ làm cho chúng.” 4903 Cũng trong cùng: “Hãy trở về với Ta, hỡi nơi ở của Y-sơ-ra-ên, Chúa phán, và Ta sẽ không làm cứng mặt Ta trên ngươi; bởi vì Ta nhân từ, Chúa phán, và Ta sẽ không giận ngươi mãi mãi.” 4904 Cũng trong cùng: “Hãy cải đạo, hỡi những con cái đã ra đi, Chúa phán; bởi vì Ta sẽ cai trị trên các ngươi, và sẽ lấy các ngươi một người từ một thành, và hai người từ một gia đình, và Ta sẽ đem các ngươi vào Si-ôn: và Ta sẽ ban cho các ngươi những người chăn theo lòng Ta, và họ sẽ nuôi các ngươi, nuôi các ngươi bằng kỷ luật.” 4905 Cũng trong cùng: “Hãy cải đạo, hỡi những con cái đang quay lại, và Ta sẽ chữa lành sự đau khổ của các ngươi.” 4906 Cũng trong cùng: “Hỡi Giê-ru-sa-lem, hãy rửa lòng ngươi khỏi sự gian ác, để ngươi có thể được chữa lành: những tư tưởng về những nỗi buồn của ngươi sẽ ở trong ngươi bao lâu?” 4907 Cũng trong cùng: “Chúa phán như vầy, Người ngã xuống không trỗi dậy sao? hoặc người quay đi, người ấy sẽ không được quay lại sao? Bởi vì dân này đã tự quay đi bằng một tầm nhìn không biết xấu hổ, và chúng đã kiên trì trong sự tự phụ của chúng, và không muốn cải đạo.” 4908 Cũng trong cùng: “Không có người nào ăn năn về gian ác của mình, nói, Tôi đã làm gì? Người chạy đã thất bại khỏi hành trình của mình, như con ngựa đang đổ mồ hôi trong tiếng hí của nó.” 4909 Cũng trong cùng: “Vậy mỗi người trong các ngươi hãy quay khỏi đường ác của mình, và làm cho những ước muốn của các ngươi tốt hơn. Và chúng nói, Chúng tôi sẽ được an ủi, bởi vì chúng tôi sẽ đi theo những phát minh 4910 của ngươi, và mỗi người trong chúng tôi sẽ làm những tội làm vui lòng trái tim mình.” 4911 Cũng trong cùng: “Hãy đổ xuống như một dòng thác những giọt nước mắt, ngày và đêm đừng cho mình nghỉ ngơi, đừng để con ngươi của mắt ngươi im lặng.” 4912 Cũng trong cùng: “Hãy để chúng ta tra xét đường lối của chúng ta, và được quay về với Chúa. Hãy để chúng ta thanh tẩy trái tim chúng ta bằng tay chúng ta, và hãy để chúng ta ngước nhìn Chúa là Đấng ngự trong các tầng trời. Chúng ta đã phạm tội, và chúng ta đã khiêu khích Ngài, và Ngài đã không được xoa dịu.” 4913 Cũng trong cùng: “Và Chúa phán với tôi trong những ngày của vua Giô-si-a, Ngươi đã thấy điều nơi ở của nhà, 4914 nhà Y-sơ-ra-ên, đã làm cho Ta. Nó đã đi lên mọi ngọn núi cao, và đã đi dưới mọi cây râm mát 4915, và đã phạm tội gian dâm ở đó; và Ta nói, sau khi nàng đã phạm mọi tội gian dâm này, Hãy trở về với Ta, và nàng đã không trở về.” 4916 Cũng trong cùng: “Chúa sẽ không từ chối mãi mãi; và khi Ngài đã hạ thấp, Ngài sẽ thương xót theo sự nhiều của lòng thương xót của Ngài. Bởi vì Ngài sẽ không hạ thấp từ cả tấm lòng Ngài, Ngài cũng sẽ không từ chối con cái của loài người.” 4917 Cũng trong Ê-xê-chi-ên: “Và người công chính sẽ không thể được cứu trong ngày vi phạm. Khi Ta sẽ nói với người công chính, Ngươi chắc chắn sẽ sống; nhưng 4918 người ấy sẽ tin cậy vào sự công chính của mình, và sẽ làm gian ác: mọi sự công chính của người ấy sẽ không được nhớ; trong gian ác người ấy đã làm, trong đó người ấy sẽ chết. Và khi Ta sẽ nói với kẻ ác, Ngươi chắc chắn sẽ chết, và người ấy quay mình khỏi tội của mình, và làm sự công chính và phán quyết, và khôi phục cho người nợ vật cầm cố của người ấy, và trả lại sự cướp bóc của mình, và bước đi trong các mạng lệnh của sự sống, để người ấy không làm gian ác nào, người ấy chắc chắn sẽ sống, và sẽ không chết; không tội nào trong những tội người ấy đã phạm sẽ bị khuấy động chống lại người ấy: bởi vì người ấy đã làm công lý và phán quyết, người ấy sẽ sống trong chúng.” 4919 Cũng trong cùng: “Ta là Chúa, bởi vì Ta hạ thấp cây cao, và nâng cao cây thấp, và làm khô cây xanh, và làm cho cây khô nở hoa.” 4920 Cũng trong cùng: “Và ngươi, hỡi con người, hãy nói với nhà Y-sơ-ra-ên, Ngay như các ngươi đã nói, nói rằng, Những lầm lạc và những gian ác của chúng tôi ở trong chúng tôi, và chúng tôi hao mòn trong chúng, và chúng tôi sẽ sống ra sao? Hãy nói với chúng, Ta sống, Chúa phán: nếu Ta muốn cái chết của một tội nhân, chỉ hãy để người ấy quay khỏi đường của mình, và người ấy sẽ sống.” 4921 Cũng trong cùng: “Ta là Chúa đã xây dựng lại những nơi bị phá hủy, và đã trồng những nơi bị lãng phí.” 4922 Cũng trong cùng: “Và kẻ ác, nếu người ấy quay mình khỏi mọi gian ác người ấy đã làm, và giữ mọi mạng lệnh của Ta, và làm phán quyết, và công lý, và lòng thương xót, người ấy chắc chắn sẽ sống, và sẽ không chết. Không tội nào trong những tội người ấy đã phạm sẽ được nhớ; trong sự công chính người ấy đã làm, người ấy sẽ sống. Ta có sẵn lòng ước muốn cái chết của người không công chính không, Chúa A-đô-nai phán, hơn là người ấy nên quay mình khỏi đường ác của mình, để người ấy sống?” 4923 Cũng trong cùng: “Hãy cải đạo, và quay các ngươi khỏi mọi sự gian ác của các ngươi, và chúng sẽ không là một hình phạt cho các ngươi. Hãy ném khỏi các ngươi mọi gian ác các ngươi đã phạm một cách gian ác chống lại Ta, và hãy làm cho mình một trái tim mới và một tâm linh mới; và tại sao các ngươi sẽ chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? Vì Ta không ước muốn cái chết của người chết, Chúa A-đô-nai phán.” 4924 Cũng trong Đa-ni-ên: “Và sau khi kết thúc những ngày ấy, tôi Nê-bu-cát-nết-sa ngước mắt lên trời, và ý thức của tôi trở lại với tôi, và tôi ca ngợi Đấng Tối Cao, và ban phước cho Vua của thiên đàng, và ca ngợi Ngài là Đấng sống đời đời: bởi vì quyền năng của Ngài là đời đời, vương quốc của Ngài cho các thế hệ, 4925 và mọi người cư ngụ trên trái đất đều như không.” 4926 Cũng trong Mi-chê: “Khốn cho tôi, hỡi linh hồn tôi, bởi vì lẽ thật đã tiêu tan khỏi trái đất, và giữa mọi người không có ai sửa chữa; mọi người phán xét trong máu. Mỗi người giẫm đạp người lân cận của mình bằng hoạn nạn; chúng chuẩn bị tay chúng cho điều ác.” 4927 Cũng trong cùng: “Đừng vui mừng chống lại tôi, hỡi kẻ thù của tôi, bởi vì tôi đã ngã, nhưng tôi sẽ trỗi dậy: bởi vì dù tôi sẽ ngồi trong bóng tối, Chúa sẽ ban cho tôi ánh sáng: tôi sẽ mang cơn giận của Chúa, bởi vì tôi đã phạm tội chống lại Ngài, cho đến khi Ngài biện hộ cho vụ kiện của tôi.” 4928 Cũng trong Sô-phô-ni: “Hãy đến cùng nhau và cầu nguyện, hỡi dân không kỷ luật; trước khi các ngươi bị làm thành như một bông hoa qua đi, trước khi cơn giận của Chúa đến trên các ngươi, trước khi ngày thịnh nộ của Chúa đến trên các ngươi, hãy tìm kiếm Chúa, hỡi mọi người khiêm nhường của trái đất; hãy làm phán quyết và tìm kiếm công lý, và tìm kiếm sự hiền lành; và hãy trả lời Ngài để các ngươi có thể được bảo vệ trong ngày cơn giận của Chúa.” 4929 Cũng trong Xa-cha-ri: “Hãy cải đạo về với Ta, và Ta sẽ được quay về với các ngươi.” 4930 Cũng trong Ô-sê: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy cải đạo về với Chúa là Đức Chúa Trời của ngươi, bởi vì ngươi bị yếu đi bởi những gian ác của ngươi. Hãy đem nhiều người cùng các ngươi, và hãy cải đạo về với Chúa là Đức Chúa Trời của các ngươi; hãy thờ phượng Ngài, và nói, Ngài có quyền năng cất bỏ tội của chúng tôi; để các ngươi không nhận gian ác, nhưng để các ngươi có thể nhận những điều tốt.” 4931 Cũng trong Truyền Đạo: “Hãy quay về với Chúa, và bỏ tội của ngươi, và ghét sự rủa sả quá mức, và biết sự công chính và những phán quyết của Đức Chúa Trời, và đứng trong phần của sự chuộc tội của Đấng Tối Cao: và đi vào phần của sự sống với kẻ sống, và những người xưng nhận. Đừng trì hoãn trong lầm lạc của kẻ ác. Sự xưng nhận tiêu tan khỏi người chết, như thể nó là không. Đang sống và khỏe mạnh, ngươi sẽ xưng nhận với Chúa, và ngươi sẽ tôn vinh trong lòng thương xót của Ngài; vì lòng thương xót của Chúa lớn, và sự chuộc tội của Ngài cho những người quay về với Ngài.” 4932 Cũng trong cùng: “Tốt ra sao cho một trái tim chân thật bày tỏ sự ăn năn! Vì như vậy ngươi sẽ thoát khỏi tội tự nguyện.” 4933 Cũng trong Công Vụ của các Sứ Đồ: “Nhưng Phi-e-rơ nói với người ấy, tiền của ngươi tiêu tan cùng ngươi, bởi vì ngươi nghĩ có thể đạt được ân điển của Đức Chúa Trời bằng tiền. Ngươi không có phần cũng không có phần trong đức tin này, vì lòng ngươi không ngay thẳng với Đức Chúa Trời. Vậy hãy ăn năn về sự gian ác này của ngươi, và cầu nguyện Chúa, nếu có lẽ tư tưởng của lòng ngươi có thể được tha cho ngươi. Vì tôi thấy ngươi đang ở trong mối dây của gian ác, và trong sự cay đắng của mật đắng.” 4934 Cũng trong Thư Thứ Hai của Phao-lô 4935 được phước gửi người Cô-rinh-tô: “Vì nỗi buồn theo Đức Chúa Trời làm việc một sự ăn năn vững chắc hướng đến sự cứu rỗi, nhưng nỗi buồn của thế gian làm việc sự chết.” 4936 Cũng trong cùng chỗ về chính vấn đề này: “Nhưng nếu anh em đã tha thứ điều gì cho bất cứ ai, tôi cũng tha thứ người ấy; vì tôi cũng đã tha thứ điều tôi đã tha thứ vì cớ anh em trong con người của Đấng Christ, để chúng ta không bị Sa-tan lừa gạt, vì chúng ta không phải không biết những mưu mẹo của nó.” 4937 Cũng trong cùng: “Nhưng tôi sợ e rằng, khi tôi đến với anh em, Đức Chúa Trời có thể lại hạ tôi xuống giữa anh em, và tôi sẽ than khóc nhiều người trong những người đã phạm tội trước, và đã không ăn năn, vì họ đã phạm tội gian dâm và dâm đãng.” 4938 Cũng trong cùng: “Tôi đã nói với anh em trước, và báo trước cho anh em như tôi ngồi hiện diện; và vắng mặt bây giờ khỏi những người trước đã phạm tội, và cho mọi người khác; như, nếu tôi sẽ đến lần nữa, tôi sẽ không tha.” 4939 Cũng trong Thư Thứ Hai gửi Ti-mô-thê: “Nhưng hãy tránh những sự mới lạ tục tĩu của lời nói, vì chúng có lợi nhiều cho sự không tin kính. Và lời của chúng bò như một bệnh ung thư: trong số đó là Hy-mê-nê và Phi-lết, là những người đã ra đi khỏi lẽ thật, nói rằng sự sống lại đã xảy ra rồi, và đã lật đổ đức tin của một số người. Nhưng nền tảng của Đức Chúa Trời đứng vững, có ấn này, Đức Chúa Trời biết những người thuộc về Ngài. Và, Mọi người gọi danh Chúa sẽ ra đi khỏi mọi gian ác. Nhưng trong một nhà lớn không chỉ có những bình bằng vàng và bạc, mà còn bằng gỗ và đất sét; và một số quả thật cho vinh dự, và một số cho sự khinh thường. Vậy nếu bất cứ ai tự sửa mình 4940 khỏi những điều này, người ấy sẽ là một bình được thánh hiến cho vinh dự, và hữu ích cho Chúa, được chuẩn bị cho mọi việc tốt. Hơn nữa, hãy chạy trốn những dục vọng tuổi trẻ: nhưng hãy theo đuổi sự công chính, đức tin, lòng bác ái, bình an, với những người kêu cầu Chúa từ một trái tim trong sạch. Nhưng hãy tránh những câu hỏi ngu dại và không học, biết rằng chúng sinh ra những tranh cãi. Và tôi tớ của Chúa không nên tranh cãi; nhưng phải hiền lành, dễ dạy đối với mọi người, kiên nhẫn với sự đoan trang, sửa chữa những người chống cự, e lúc nào đó Đức Chúa Trời có thể ban cho họ sự ăn năn để thừa nhận lẽ thật, và tự khôi phục khỏi những cạm bẫy của ma quỷ, bởi kẻ mà họ bị giữ làm tù nhân theo ý muốn của nó.” 4941 Cũng trong Khải Huyền: “Hãy nhớ ngươi đã sa ngã từ đâu, và ăn năn; nhưng nếu không, Ta sẽ đến với ngươi nhanh chóng, và dời chân đèn của ngươi khỏi chỗ của nó.” 4942 4886 [Gần như hoàn toàn làm bằng Kinh Thánh, và hữu ích trong bất cứ thời đại nào cho mọi Cơ Đốc nhân. Dù nguồn gốc của nó là gì, nó thở ra một tinh thần thực sự nguyên thủy. So sánh Tertullian, vol. iii. p. 657.] 4887 Thi Thiên lxxxix. 30. 4888 Ê-sai xxx. 15, LXX. 4889 Ê-sai xxx. 1, LXX. 4890 Giê-rê-mi ii. 25, LXX. 4891 Ê-sai xxxi. 6, LXX. 4892 Ê-sai xliii. 25, LXX. 4893 Non multum remittit — có lẽ là một lỗi in cho “permultum.” 4894 Ê-sai lv. 6, 7, LXX. 4895 Ê-sai xliv. 21, 22, LXX. 4896 Ê-sai xlvi. 8, LXX. 4897 Ê-sai liv. 7, 8, LXX. 4898 Ê-sai lvii. 15 và tiếp theo, LXX. 4899 Người ta cho rằng “ut” của nguyên bản là một lỗi in cho “aut.” 4900 Nếu không, “has forgotten me days without number.” 4901 Giê-rê-mi ii. 32, LXX. 4902 Ở đây sự sửa chữa “quæ” cho “quod” cũng rõ ràng cần thiết. 4903 Giê-rê-mi xviii. 7. 4904 Giê-rê-mi iii. 12, LXX. 4905 Giê-rê-mi iii. 14, LXX. 4906 Giê-rê-mi iii. 22, LXX. 4907 Giê-rê-mi iv. 14, LXX. 4908 Giê-rê-mi viii. 4, LXX. 4909 Giê-rê-mi viii. 6, LXX. 4910 Nếu không là “our.” 4911 Giê-rê-mi xviii. 12, LXX. 4912 Ai Ca ii. 18, LXX. 4913 Ai Ca iii. 40. 4914 Có sự nhầm lẫn rõ ràng ở đây, và không chỗ nào có thể tìm thấy cho từ “vocem.” 4915 Người ta cho rằng “numerosum” là một lỗi in cho “nemorosum.” 4916 Giê-rê-mi iii. 6, LXX. 4917 Ai Ca iii. 31, LXX. 4918 Trombellius gợi ý “if” thay cho “but.” 4919 Ê-xê-chi-ên xxxii. 12, v.v., LXX. 4920 Ê-xê-chi-ên xvii. 24, LXX. 4921 Ê-xê-chi-ên xxxiii. 10, LXX. 4922 Ê-xê-chi-ên xxxvi. 36, LXX. 4923 Ê-xê-chi-ên xviii. 21, LXX. 4924 Ê-xê-chi-ên xviii. 30, LXX. 4925 “In generatione.” 4926 Đa-ni-ên iv. 34. 4927 Mi-chê vii. 1, 2, 3, LXX. 4928 Mi-chê vii. 8, LXX. 4929 Sô-phô-ni ii. 1, LXX. 4930 Xa-cha-ri i. 3. 4931 Ô-sê xiv. 2. 4932 Truyền Đạo xvii. 26. 4933 Truyền Đạo xx. 3. 4934 Công Vụ viii. 20, v.v. 4935 Nguyên bản chỉ có “ben,” mà Trombellius giả định một cách hợp lý là có nghĩa “benedicti.” 4936 2 Cô-rinh-tô vii. 10. 4937 2 Cô-rinh-tô ii. 10. 4938 2 Cô-rinh-tô xii. 21. 4939 2 Cô-rinh-tô xiii. 2. 4940 “Emendaverit,” có lẽ là một lỗi cho “emundaverit,” “shall purge,” như trong Vulg.; tức là ἐκκαθάρῃ. 4941 2 Ti-mô-thê ii. 16. [Về sự ăn năn chân thật xem Thư xxv. p. 304 supra.] 4942 Khải Huyền ii. 5. [Tuyển tập các văn bản này dường như được làm theo cùng nguyên tắc đã quy định việc biên soạn các văn bản chống người Do Thái: một breviarium, tác giả gọi nó, — quædam utilia collecta et digesta, — để được đọc sẵn sàng, và thường xuyên tham chiếu.] Những Giải Thích. Những Giải Thích. I. (Được duy trì bằng sự đồng ý, và được vuốt ve bằng những lời bào chữa, p. 557.) Kỷ luật nghiêm khắc hơn của Cơ Đốc giáo ban đầu không được những người khẳng định nó cho quy điển của Kinh Thánh loại bỏ; vì các cách thức của báp-têm, sự xác nhận, và những nghi lễ khác; vì chính sách của Hội Thánh, tóm lại; và vì năm Cơ Đốc. Hãy để chúng ta lưu ý rằng toàn bộ tinh thần của thời cổ đại chống lại tính thế gian. Nó phản ánh mạng lệnh, “Đừng làm theo đời này,” và không điều gì nhấn mạnh hơn là trong sự thù địch đối với những trò tiêu khiển sân khấu, là những điều trong thời đại chúng ta đang khẳng định lại ảnh hưởng chết người trên các Cơ Đốc nhân mà Cyprian và Tertullian và các Giáo Phụ khác đã lên án long trọng như vậy. Nếu chúng “được duy trì bằng sự đồng ý, và được vuốt ve bằng những lời bào chữa,” ngay cả trong thời đại tử đạo, không ngạc nhiên khi trong thời kỳ Lao-đi-xê của chúng ta chúng làm bối rối mọi nỗ lực của những người canh gác trung tín, là những người thực thi lời thề báp-têm chống lại “những sự phô trương và hư vinh,” luôn được hiểu là về những buổi trình diễn sân khấu, và do đó là một phần của “thế gian, xác thịt, và ma quỷ” mà các Cơ Đốc nhân đã từ bỏ. II. (Bây giờ cái rìu đã đặt vào gốc, p. 586.) Ma-thi-ơ iii. 10. “Securis ad radicem arboris posita est,” Cyprian nói, trích dẫn tiếng La-tinh cổ, mà Vulgate về cơ bản đồng ý. 4943 Một học giả Kinh Thánh rất siêng năng hướng sự chú ý đến sự lạm dụng thô tục của câu nói này, 4944 là điều xoay quanh sự nhầm lẫn của động từ chủ động to lay, với động từ trung tính to lie. 4945 Nó được trích dẫn như thể nó đọc, Hãy đặt cái rìu vào gốc, và được “giải thích, một cách phổ biến, như việc đốn một cây, một vật cản trở hoặc một mối phiền toái.… Từ đó nó thường làm những nhà cải cách cấp tiến trong Hội Thánh và Nhà nước, và trở thành khẩu hiệu của nhiều nhà lãnh đạo liều lĩnh mà cách của họ là dạy, không phải lên trên bằng cách nâng cao kẻ thấp hèn, nhưng xuống dưới bằng cách nhấn chìm kẻ được nâng cao.… Có điều gì đó tương tự trong tiếng La-tinh: jacio to hurl; và jaceo, to lie, recline, or remain at rest. Beza theo Vulgate (posita est); nhưng nguyên bản rõ ràng, — κεῖται, 4946 is laid, or lieth.… Nó có nghĩa, Cái rìu đã sẵn sàng; nó nằm gần gốc, trong lòng thương xót và trong sự đe dọa.… Sự chịu đựng lâu dài của Đức Chúa Trời chờ đợi như trong những ngày của Nô-ê … chờ đợi, tức là, cho trái tốt.” So sánh Lu-ca xiii. 9: “Nếu nó sinh trái, tốt: và nếu không, sau đó ngươi sẽ đốn nó xuống.” Đó là luận chứng của Cyprian, trước sự “kết thúc của thời gian” sắp tới. III. (Ghi chú chung.) Hãy để tôi ở đây kêu gọi sự chú ý đến việc sử dụng từ ngữ tai hại phổ biến giữa các người La-tinh hiện đại, ngay cả những người tốt nhất trong họ. Như vậy, Pellicia 4947 đề cập Cyprian như đang tham chiếu phán quyết hội đồng của mình cho “ghế tối cao của Hội Thánh Rô-ma.” Không cần nói rằng sự tham chiếu của ông chứng minh không điều gì thuộc loại ấy. “Quyền tối cao,” quả thật! Hãy tham khảo Bossuet và những người Gallican về điểm ấy, ngay cả sau Trent. Trường hợp được trích dẫn là bằng chứng của điều ngược lại hoàn toàn. Cyprian và các đồng nghiệp Carthage của ông cũng muốn, sự hợp tác dễ thấy của các anh em Ý của họ; và vì vậy ông viết cho “Cornelius, đồng nghiệp của chúng ta,” người, “với rất nhiều giám mục cùng tỉnh, đã tổ chức một hội đồng, đồng ý cùng một ý kiến.” Đó là một trường hợp đồng thuận huynh đệ trên căn cứ bình đẳng hoàn toàn; và lời mời lịch sự của Cyprian cho “đồng nghiệp” Cornelius và những người cùng tỉnh của ông hợp tác, là một minh họa nổi bật của châm ngôn, “Totus apellandus sit orbis, ubi totum orbem causa spectat.” So sánh những lá thư của Thánh Basil cho các giám mục phương Tây, trong đó ông nhắc họ rằng Phúc Âm đến với họ từ phương Đông. Đây là một loại ưu tiên được chính Thánh Phao-lô thừa nhận, 4948 như nó về sau, khi Giê-ru-sa-lem được thừa nhận là “mẹ của mọi Hội Thánh” 4949 bởi một hội đồng chung, viết cho Damasus, giám mục của Rô-ma, chính ông. 4943 Nó có arborum, tuy nhiên, thay cho số ít. 4944 Theopneuston
, bởi Samuel Hanson Cox, D.D., New York, 1842. 4945 Ghi chú, một trường hợp phi thường, Childe Harold, Canto iv. st. 180. 4946 Các nhà từ điển học cho κεῖμαι = jaceo. 4947 Polity, v.v., p. 416 (translation). Tác phẩm có giá trị này, được dịch và biên tập bởi Mục sư J. C. Bellett, M.A. (London, 1883), hữu ích về các cách dùng thời trung cổ, và bổ sung cho Bingham. Nhưng vị biên tập viên học thức đã không đủ thận trọng khi lưu ý những hiểu lầm liên tục của tác giả mình về thời cổ đại. 4948 1 Cô-rinh-tô xiv. 36. 4949 Theodoret, book v. cap. ix. a.d. 382. Các giám mục nói “năm ngoái” (a.d. 381), nói về hội đồng đang họp. Thông Báo Giới Thiệu về Caius, Trưởng Lão của Rô-ma. Thông Báo Giới Thiệu về Caius, Trưởng Lão của Rô-ma. [a.d. 180–217.] Trong thời giám mục của Zephyrinus, Caius, một trong những trưởng lão của ông, đã đạt được nhiều uy tín bởi sự bác bỏ Proclus, một người Montanist. Ông trở nên được biết đến như một tiến sĩ hùng biện và uyên bác, và Philosophumena của Hippolytus thường được quy cho ông, và cả The Labyrinth. Ông viết bằng tiếng Hy Lạp, và cuối cùng dường như được thăng lên một Tòa Giám Mục, có thể giữa những người phương Đông. 4950 Muratorian Canon nổi tiếng cũng thường được quy cho ông, do đó được đưa vào tập này, cùng với những mảnh khác ít nghi ngờ hơn liên quan đến tên ông. Một số người cho rằng ông là học trò của Irenæus, nhưng không có bằng chứng kết luận về điều này. Nếu danh tiếng của ông chịu thiệt phần nào vì việc ông được cho là đã bác bỏ Khải Huyền, điều đó được Wordsworth bào chữa, trong một đoạn đáng được trích dẫn toàn bộ: “Hãy nhớ rằng Hội Thánh Rô-ma lúc đó không nổi bật về học thức. Nó bị thúc đẩy, vì sợ những hậu quả sai lầm, từ bỏ một sách quy điển khác, — Thư gửi người Hê-bơ-rơ. Học thức của Hội Thánh lúc đó chủ yếu ở phương Đông. Chính nhờ ảnh hưởng của phương Đông, ở phương Tây, Hội Thánh Rô-ma mới có thể khôi phục thư ấy. Cũng chính ảnh hưởng của các Hội Thánh Khải Huyền của Á Châu đã bảo tồn Khải Huyền như một tác phẩm được linh cảm của Thánh Giăng cho Hội Thánh Rô-ma.” Bằng sự tôn trọng mà tác giả của Refutation nói về Khải Huyền, chúng ta có thể, giữa những bằng chứng khác, quyết định rằng đó không phải là tác phẩm của Caius. Trong một chương thú vị của Hippolytus của mình, Giám mục Wordsworth xét khả năng tác quyền của tác phẩm ấy là của ông, và thảo luận nó với khả năng và học thức. Gần như mọi điều được biết hoặc suy đoán về Caius đều được cô đọng và làm sáng tỏ ở đó. Nhưng Lardner dành một chương còn học thức hơn cho ông; và người tìm hiểu được tham chiếu đến đó, như một sự làm sáng tỏ đầy đủ về mọi điều được biết hoặc suy đoán về ông trước thế kỷ hiện tại. Ông được Eusebius trích dẫn; 4951 và người du hành được nhắc nhở, khi thăm Nhà thờ Thánh Phao-lô lộng lẫy trên Đường Ostian, rằng một tác giả sớm như Caius có thể được trích dẫn làm bằng chứng rằng nó có lẽ đứng rất gần chỗ Thánh Phao-lô đã ứng nghiệm lời tiên tri của mình, “Ta nay sẵn sàng bị dâng lên, và kỳ ra đi của Ta đã đến gần.” Chúng ta chỉ có thể suy đoán thời gian sinh của ông bằng tuổi ông phải đạt được trong thời Zephyrinus; nhưng về cái chết của ông, bí mật ở với Chúa là Đấng ông tin, như chúng ta có thể tin cậy, cho đến khi ông ngủ yên. Sau đây, từ loạt Edinburgh, là Thông Báo Giới Thiệu của vị biên tập viên học thức: — Eusebius nói Caius sống trong thời Zephyrinus. 4952 Ông nói về ông như một thành viên của Hội Thánh Công Giáo, 4953 và là người học thức nhất. Và ông đề cập rằng một cuộc đối thoại của ông còn tồn tại trong thời của ông, trong đó ông tranh luận với Proclus, lãnh đạo của dị giáo Cataphrygian; và rằng Caius trong cuộc đối thoại này chỉ nói về mười ba thư của Sứ đồ Phao-lô, “không tính Thư gửi người Hê-bơ-rơ cùng với những thư còn lại.” 4954 Eusebius không đề cập tác phẩm nào khác của Caius. Ông trích đoạn từ một tác phẩm chống dị giáo Artemon trong sách thứ năm của Ecclesiastical History của ông, nhưng ông nói rõ ràng rằng tác phẩm ấy vô danh. Ông rõ ràng không biết tác giả là ai. Theodoret và Nicephorus khẳng định rằng tác phẩm Eusebius trích đoạn mang tựa đề The Little Labyrinth. Photius có thông báo sau về Caius: “Hãy đọc tác phẩm của Josephus về vũ trụ, mang trong một số bản thảo dòng chữ On the Cause of the Universe, và trong những bản khác, On the Substance of the Universe.… Nhưng tôi thấy tiểu luận này không phải là tác phẩm của Josephus, nhưng của một Gaius, một trưởng lão, sống ở Rô-ma, người mà họ nói cũng soạn The Labyrinth, và cuộc đối thoại của ông với Proclus, nhà vô địch của dị giáo Montanistic, đang lưu hành.… Họ cũng nói ông soạn một tiểu luận khác đặc biệt hướng chống dị giáo Artemon.” 4955 Photius ở đây quy bốn tác phẩm cho Caius: 1. On the Universe; 2. The Labyrinth; 3. Cuộc Đối Thoại giữa ông và Proclus; 4. Tiểu Luận chống Dị Giáo Artemon. Ông không nói ông đã đọc bất cứ tác phẩm nào trong chúng ngoài tác phẩm đầu tiên. Tiểu luận này giờ đây được quy cho Hippolytus. Thông tin của Photius về ba tác phẩm còn lại, xuất phát từ những lời nói của người khác, không thể tin cậy. Ghi chú của Biên Tập Viên Mỹ. Cần lưu ý rằng Mảnh của Muratori chứng minh rằng Khải Huyền đã được tiếp nhận trong Hội Thánh tại Rô-ma trong thời Pius, a.d. 160. Nó được trích dẫn tự do trong Hermas. Cũng xem Thư của hàng giáo sĩ Rô-ma gửi Cyprian (p. 303, note 5, supra), khoảng a.d. 250. Nhưng Mảnh nói trên là bằng chứng trực tiếp sớm nhất về vấn đề. Lưu ý, tác giả của nó nói, “Chúng tôi tiếp nhận Khải Huyền,” v.v. “Một số người giữa chúng tôi sẽ không có,” v.v. (xem p. 602, infra). Như vậy, những người cùng tỉnh có một tiếng nói, như trong những trường hợp được Hippolytus trích dẫn. Xem (pp. 157, 159, supra) Elucidations VI. và XI. Giám mục Rô-ma dường như, bởi Mảnh này, đã tiếp nhận Khải Huyền của Phi-e-rơ (Eusebius, H. E., book iii. cap. 25), nhưng nó bị Hội Thánh loại bỏ như giả mạo dù sao. 4950 Suy đoán khéo léo của Wordsworth, người cho rằng καὶ ἐθνῶν ἐπίσκοπον, trong Photius, nên được đọc καὶ ἑωθινῶν. Hippolytus, p. 30. Một suy đoán khác là ᾽Αθηνῶν. Về nguyên bản của những Mảnh này và những ghi chú học thức, xem Routh, Reliquæ Sacræ, ii. p. 127. 4951 Eusebius trích dẫn ông ở nhiều chỗ (book ii. cap. xxv., book iii. capp. xxviii. và xxxi.), và trích dẫn ông để chứng minh rằng Thánh Phi-e-rơ chịu khổ trên Vatican, và Thánh Phao-lô trên Via Ostiensis. Xem Lardner, Credib., vol. ii. pp. 394, 410. 4952 Hist. Eccl., ii. 25, vi. 20. 4953 ἐκκλησιαστικὸς ἀνήρ. 4954 Hist. Eccl., vi. 20. 4955 Cod. 48. Từ một Cuộc Đối Thoại hoặc Tranh Luận Chống Proclus. Những Mảnh của Caius. I. — Từ một Cuộc Đối Thoại hoặc Tranh Luận Chống Proclus. 4956 I. (Được bảo tồn trong Eccles. Hist. của Eusebius, ii. 25.) Và tôi có thể chỉ ra những chiến tích của các sứ đồ. 4957 Vì nếu bạn chọn đi đến Vatican hoặc đến Đường Ostian, 4958 bạn sẽ tìm thấy những chiến tích của những người đã thành lập Hội Thánh này. II. (Trong cùng, iii. 28.) Nhưng Cerinthus cũng vậy, qua những mặc khải được viết, như ông muốn chúng ta tin, bởi một sứ đồ lớn, đem trước chúng ta những điều kỳ diệu, mà ông giả vờ được các thiên sứ chỉ cho mình; cáo buộc rằng sau sự sống lại, vương quốc của Đấng Christ sẽ ở trên đất, và xác thịt 4959 cư ngụ tại Giê-ru-sa-lem lại sẽ chịu những ước muốn và thú vui. Và là một kẻ thù của Kinh Thánh của Đức Chúa Trời, muốn lừa dối con người, ông nói rằng sẽ có một khoảng thời gian một ngàn năm cho những lễ hội hôn nhân. III. (Trong cùng, iii. 31.) Và sau điều này có bốn nữ tiên tri, con gái của Phi-líp, tại Hierapolis ở Á Châu. Mộ của họ ở đó, và cả mộ của cha họ nữa. 4960 4956 Một người bảo vệ của phái Cataphrygians. 4957 Vì vậy Jerome, trong Thư gửi Marcellus, nói: “Ở đó cũng có một Hội Thánh thánh; ở đó có những chiến tích của các sứ đồ và những người tử đạo.” 4958 Các bản thảo và Chronicon của Georgius Syncellus đọc Vasican, Βασικανόν. Tham chiếu là đến Vatican như nơi chôn cất truyền thống của Phi-e-rơ, và đến Đường Ostian như của Phao-lô. 4959 [Vol. i. pp. 351–352, 416.] 4960 Trích đoạn này được lấy từ Disputation của Caius, nhưng những lời là của Proclus, như được cho thấy bởi trích dẫn trong Eusebius. Chống Dị Giáo Artemon. II. — Chống Dị Giáo Artemon. 4961 I. (Trong Eccl. Hist. của Eusebius, v. 28.) Vì chúng nói rằng mọi người thuộc thời đại đầu tiên, và chính các sứ đồ, đều đã tiếp nhận và dạy những điều mà những người này giờ đây duy trì; và rằng lẽ thật của sự rao giảng Phúc Âm đã được bảo tồn cho đến thời Victor, là giám mục thứ mười ba ở Rô-ma kể từ Phi-e-rơ, và rằng từ người kế nhiệm ông Zephyrinus, lẽ thật đã bị làm sai. Và có lẽ điều chúng cáo buộc có thể đáng tin, nếu Kinh Thánh, trước hết, không mâu thuẫn với chúng. Và sau đó, ngoài ra, có những tác phẩm của một số anh em xưa hơn thời Victor, là những người đã viết chống dân ngoại để bảo vệ lẽ thật, và chống những dị giáo của thời họ: tôi muốn nói Justin và Miltiades, và Tatian và Clement, và nhiều người khác, trong mọi tác phẩm ấy thần tính được quy cho Đấng Christ. Vì ai không biết những sách của Irenæus và Melito, và những người còn lại, là những sách tuyên bố Đấng Christ là Đức Chúa Trời và con người? Mọi Thi Thiên, và những bài thánh ca 4962 của anh em, đã được viết từ ban đầu bởi những người trung tín, đều ca ngợi Đấng Christ là Lời của Đức Chúa Trời, quy thần tính cho Ngài. Vậy, vì giáo lý của Hội Thánh đã được công bố nhiều năm trước như vậy, làm sao có thể có những người đã rao giảng, cho đến thời Victor, theo cách bị những người này khẳng định? Và làm sao chúng không xấu hổ khi thốt ra những lời vu khống này chống Victor, biết rõ rằng Victor đã tuyệt thông Theodotus người thợ thuộc da, 4963 lãnh đạo và cha của sự bội giáo phủ nhận Đức Chúa Trời này, là người đầu tiên khẳng định rằng Đấng Christ chỉ là một con người đơn thuần? Vì nếu, như chúng cáo buộc, Victor có chính những ý kiến mà sự phạm thượng của chúng dạy, làm sao ông lại loại bỏ Theodotus, tác giả của dị giáo này? II. (Trong Eusebius, như trên.) Dù sao, tôi sẽ nhắc nhở nhiều anh em về một việc đã xảy ra trong thời của chúng ta, — một việc mà, nếu nó xảy ra ở Sô-đôm, tôi nghĩ, có thể đã là một lời cảnh báo ngay cả cho chúng. Có một người xưng nhận nào đó, Natalius, 4964 sống không phải trong thời xa, nhưng trong thời của chúng ta. Ông từng bị Asclepiodotus, và một Theodotus khác, một người làm ngân hàng, lừa dối. Và cả hai đều là môn đồ của Theodotus người thợ thuộc da, người đầu tiên bị cắt khỏi sự thông công vì tình cảm này, hoặc đúng hơn là sự vô nghĩa này, bởi Victor, như tôi đã nói, giám mục của thời ấy. 4965 Giờ đây Natalius bị chúng thuyết phục để tự cho mình được chọn 4966 làm giám mục của dị giáo này, với sự hiểu rằng ông nên nhận từ chúng một khoản lương một trăm năm mươi denarii mỗi tháng. Vậy, kết nối mình với chúng, ông nhiều lần được Chúa khuyên răn trong những khải tượng. Vì Đức Chúa Trời nhân từ của chúng ta và Chúa Giê-xu Christ không muốn một nhân chứng của chính những đau khổ của Ngài tiêu tan, đang ở ngoài Hội Thánh. Nhưng vì ông ít chú ý đến những khải tượng, bị bẫy bởi phẩm giá chủ tọa giữa chúng, và bởi dục vọng lợi nhuận bẩn thỉu ấy làm hư hoại rất nhiều người, cuối cùng ông bị các thiên sứ thánh đánh đòn, và bị đánh nặng suốt cả một đêm, để ông dậy sớm vào buổi sáng, và ném mình, mặc vải thô và phủ tro, trước Zephyrinus giám mục, với sự vội vã lớn và nhiều nước mắt, lăn dưới chân không chỉ của hàng giáo sĩ, mà ngay cả của giáo dân, và làm động lòng thương xót của Hội Thánh nhân từ của Đấng Christ nhân từ bằng tiếng khóc của mình. Và sau khi thử nhiều lời cầu nguyện, và chỉ ra những vết lằn còn lại bởi những cú đánh ông đã nhận, cuối cùng ông khó khăn được nhận vào sự thông công. III. (Trong Eusebius, như trên) Kinh Thánh chúng đã táo bạo làm sai, và những quy điển của đức tin cổ xưa 4967 chúng đã bác bỏ, và Đấng Christ chúng đã bỏ qua, không tra hỏi Kinh Thánh nói gì, nhưng lao nhọc tìm kiếm khám phá hình thức tam đoạn luận nào có thể được bày ra để thiết lập sự không tin kính của chúng. 4968 Và nếu bất cứ ai đặt trước chúng một lời của Kinh Thánh thiên thượng, chúng xét xem nó sẽ làm một hình thức tam đoạn luận liên kết hay rời rạc; 4969 và rời bỏ Kinh Thánh của Đức Chúa Trời, chúng học hình học, như những người thuộc về đất, và nói về đất, và không biết Đấng đến từ trên cao. Euclid, quả thật, được một số trong chúng lao nhọc đo lường 4970, và Aristotle và Theophrastus được ngưỡng mộ; và Galen, 4971 thật vậy, có lẽ thậm chí được một số trong chúng thờ phượng. Nhưng về những người lạm dụng nghệ thuật của những người không tin để thiết lập giáo lý dị giáo của mình, và bằng sự xảo quyệt của kẻ không tin kính làm hư hoại đức tin đơn giản của Kinh Thánh thiên thượng, cần gì phải nói rằng những người này không gần đức tin? Vì lý do này chúng đã táo bạo đặt tay lên Kinh Thánh thiên thượng, cáo buộc rằng chúng đã sửa chúng. Và rằng tôi không nói điều này chống chúng một cách sai lầm, bất cứ ai muốn đều có thể xác minh. Vì nếu bất cứ ai chọn thu thập và so sánh mọi bản sao của chúng cùng nhau, người ấy sẽ tìm thấy nhiều sự khác biệt giữa chúng. Dù sao, những bản sao của Asclepiades, 4972 sẽ bị thấy mâu thuẫn với những bản của Theodotus. Và nhiều bản sao như thế có thể có được, bởi vì các môn đồ của chúng rất sốt sắng trong việc chèn những sửa chữa, như chúng gọi chúng, tức là những sự hư hoại do mỗi người trong chúng làm. Và lại, những bản sao của Hermophilus không đồng ý với những bản này; và về những bản của Apollonius, 4973 chúng thậm chí không nhất quán với chính chúng. Vì người ta có thể so sánh những bản trước đây được chúng chuẩn bị 4974 với những bản về sau bị hư hoại với một mục đích đặc biệt, và nhiều sự khác biệt sẽ được tìm thấy. Và về sự táo bạo lớn hàm ý trong tội này, không chắc ngay cả chính chúng cũng có thể không biết điều đó. Vì hoặc chúng không tin rằng Kinh Thánh thiên thượng được Đức Thánh Linh đọc cho, và như vậy là những kẻ không tin; hoặc chúng nghĩ mình khôn ngoan hơn Đức Thánh Linh, và chúng là gì ngoài những kẻ bị quỷ ám? Chúng cũng không thể phủ nhận rằng tội là của chúng, khi những bản sao đã được viết bằng chính tay chúng; chúng 4975 cũng không nhận những bản sao như thế của Kinh Thánh từ những người đầu tiên dạy chúng trong đức tin, và chúng không thể trình ra những bản sao từ đó những bản này được sao chép. Và một số trong chúng thậm chí không nghĩ việc làm hư hoại chúng là đáng; nhưng đơn giản phủ nhận luật pháp và các tiên tri vì cớ giáo lý vô luật và không tin kính của chúng, dưới những danh nghĩa của ân điển, chúng chìm xuống vực thẳm thấp nhất của sự hư mất. 4976 4961 Hai mảnh của một tác phẩm vô danh được một số người quy cho Caius. Artemon và những người theo ông duy trì rằng Đấng Christ chỉ là con người (ψιλόν). 4962 [Elucidation, I.] 4963 [Xem cap. xxiii. p. 114, supra, và Euseb., iii. cap. 28.] 4964 Đây có thể, có lẽ, là Cæcilius Natalis xuất hiện trong Octavius của Minucius Felix, như đang duy trì nguyên nhân của ngoại giáo chống Octavius Januarius, và trở thành một người cải đạo đến lẽ thật qua cuộc thảo luận. Tên, thời gian, và nghề nghiệp ít nhất phù hợp. [Một suy đoán đau đớn, và hoàn toàn vô cớ. Xem Octavius, cap. xvi. note 6, p. 181, vol. iv., this series.] 4965 [τοῦ τότε ἐπισκόπου, “the then bishop.” Văn bản của Routh.] 4966 Có một cách đọc khác — named (κληθῆναι) thay cho chosen or elected (κληρωθῆναι). 4967 [Sớm như vậy, những quy điển nguyên thủy được thừa nhận là có hiệu lực.] 4968 [Ở đây chúng ta có một sự báo trước sớm về các nhà kinh viện, mà sự trỗi dậy của họ được Thánh Bernard dự đoán trong sự phản đối của ông chống Abelard. Xem Bernard, Opp., tom. i. p. 410, et alibi.] 4969 Hình thức liên kết ở đây là giả thiết, như ví dụ, “If it is day, it is light.” Hình thức rời rạc là phân ly, như ví dụ, “It is either day or night.” Những lời thừa nhận một cách dịch khác, tức là, “Whether it, when connected or disjoined, will make the form of a syllogism.” 4970 Có một trò chơi trong nguyên bản trên từ geometry. 4971 Galen soạn những hiệp ước về các hình thức của tam đoạn luận, và về triết học nói chung. Đây cũng là một lời chứng đáng chú ý, như xuất phát từ một tác giả rất cổ xưa, gần như đương thời với chính Galen. Và từ một số lượng lớn các tác giả khác, cũng như tác giả này, rõ ràng Galen được xếp hạng ngang bằng Aristotle, Theophrastus, và ngay cả Plato. [Galen died circa a.d. 200.] 4972 Trong Nicephorus là Asclepiodotus, cũng là cách đọc của Rufinus. 4973 Từ Theodoret (Hæret. Fab., book ii. ch. v.), cũng như từ Nicephorus và Rufinus, dường như chúng ta nên đọc Apollonides cho Apollonius. 4974 Có một cách đọc khác — by him. 4975 Đoạn này, xuống đến từ “transcribed,” thiếu trong Codex Regius. 4976 [Lưu ý sự cẩn thận và ghen tị mà tính toàn vẹn của các bản sao được canh giữ. Comp. Uncan. and Apoc. Scriptures, by Churton, London, 1884.] Canon Muratorianus. III. — Canon Muratorianus. 4977 (Trong Muratori, V. C. Antiq. Ital. Med. æv., vol. iii. col. 854.) I.… những điều mà tại đó ông hiện diện, ông đặt như vậy. 4978 Sách thứ ba của Phúc Âm, sách theo Lu-ca, vị thầy thuốc nổi tiếng Lu-ca viết bằng chính tên mình 4979 theo thứ tự sau sự thăng thiên của Đấng Christ, và khi Phao-lô đã liên kết ông với mình 4980 như một người ham học về điều đúng. 4981 Ông cũng không tự thấy Chúa trong xác thịt; và ông, theo như ông có thể hoàn thành nó, bắt đầu 4982 tường thuật của mình với sự giáng sinh của Giăng. Phúc Âm thứ tư là của Giăng, một trong các môn đồ. Khi các môn đồ đồng bạn và các giám mục của ông nài xin ông, ông nói, “Các ngươi hãy kiêng ăn với Ta bây giờ trong khoảng ba ngày, và hãy để chúng ta kể cho nhau bất cứ điều gì có thể được mặc khải cho mỗi người trong chúng ta.” Cùng đêm ấy, điều đó được mặc khải cho An-rê, một trong các sứ đồ, rằng Giăng nên tường thuật mọi điều bằng chính tên mình như chúng gọi chúng vào tâm trí. 4983 Và do đó, dù những điểm khác nhau 4984 được dạy cho chúng ta trong các sách khác nhau của các Phúc Âm, không có sự khác biệt liên quan đến đức tin của các tín hữu, vì trong mọi sách, mọi điều được kể dưới một Thánh Linh đế vương, 4985 liên quan đến sự giáng sinh của Chúa, sự thương khó của Ngài, sự sống lại của Ngài, cuộc trò chuyện của Ngài với các môn đồ của Ngài, và sự đến hai lần của Ngài, — lần đầu trong sự hạ mình của sự từ chối, đã qua rồi, và lần thứ hai trong vinh quang của quyền năng vương giả, vẫn còn trong tương lai. Vậy có gì kỳ diệu, khi Giăng đưa ra những điều khác nhau này 4986 thường xuyên như vậy trong các thư của ông nữa, nói bằng chính con người mình, “Điều chúng tôi đã thấy bằng mắt chúng tôi, và nghe bằng tai chúng tôi, và tay chúng tôi đã chạm, điều đó chúng tôi đã viết.” 4987 Vì như vậy ông tuyên xưng mình không chỉ là nhân chứng mắt, mà còn là người nghe; và ngoài ra, là nhà sử học của mọi sự kiện kỳ diệu liên quan đến Chúa theo thứ tự của chúng. 2. Hơn nữa, Công Vụ của mọi Sứ Đồ được Lu-ca bao gồm trong một sách, và gửi cho Thê-ô-phi-lơ xuất sắc nhất, bởi vì những sự kiện khác nhau này xảy ra khi chính ông hiện diện; và ông cho thấy điều này rõ ràng — tức là, nguyên tắc ông viết là, chỉ đưa ra điều rơi vào sự chú ý của chính ông — bằng sự bỏ qua 4988 sự thương khó của Phi-e-rơ, và cả hành trình của Phao-lô, khi ông đi từ thành phố — Rô-ma — đến Tây Ban Nha. 3. Về các thư 4989 của Phao-lô, lại nữa, đối với những người sẽ hiểu vấn đề, chúng tự chỉ ra chúng là gì, và từ nơi nào hoặc với mục đích gì chúng được gửi. Ông viết trước hết, và khá dài, cho người Cô-rinh-tô, để kiểm soát sự phân ly của dị giáo; và sau đó cho người Ga-la-ti, để cấm sự cắt bì; và sau đó cho người Rô-ma về quy tắc của Kinh Thánh Cựu Ước, và cũng để cho chúng thấy rằng Đấng Christ là đối tượng đầu tiên 4990 trong những điều này; — điều cần thiết cho chúng ta thảo luận riêng biệt, 4991 vì sứ đồ Phao-lô được phước, theo quy tắc của người tiền nhiệm Giăng của mình, viết cho không quá bảy Hội Thánh bằng tên, theo thứ tự này: thứ nhất cho người Cô-rinh-tô, thứ hai cho người Ê-phê-sô, thứ ba cho người Phi-líp, thứ tư cho người Cô-lô-se, thứ năm cho người Ga-la-ti, thứ sáu cho người Tê-sa-lô-ni-ca, thứ bảy cho người Rô-ma. Hơn nữa, dù ông viết hai lần cho người Cô-rinh-tô và người Tê-sa-lô-ni-ca để sửa chữa chúng, vẫn được cho thấy — tức là, bằng việc viết bảy lần này — rằng có một Hội Thánh lan rộng khắp thế gian. Và Giăng cũng vậy, quả thật, trong Khải Huyền, dù ông chỉ viết cho bảy Hội Thánh, nhưng nói với mọi người. Ông viết, ngoài những thư này, một thư cho Phi-lê-môn, và một thư cho Tít, và hai thư cho Ti-mô-thê, trong tình cảm và tình yêu cá nhân đơn giản quả thật; nhưng những thư này được thánh hiến trong sự quý trọng của Hội Thánh Công Giáo, và trong quy định của kỷ luật Hội Thánh. Cũng có lưu hành một thư cho người Lao-đi-xê, và một thư khác cho người A-léc-xan-đơ-ri-a, giả mạo dưới tên Phao-lô, và gửi chống dị giáo của Marcion; và cũng có một số thư khác không thể được tiếp nhận vào Hội Thánh Công Giáo, vì không thích hợp để mật đắng bị pha trộn với mật ong. 4. Thư của Giu-đe, quả thật, 4992 và hai thư thuộc về Giăng nói trên — hoặc mang tên Giăng — được tính trong số các thư Công Giáo. 4993 Và sách Khôn Ngoan, được viết bởi bạn bè của Sa-lô-môn để vinh dự của ông. Chúng tôi cũng tiếp nhận Khải Huyền của Giăng và của Phi-e-rơ, dù một số người giữa chúng tôi sẽ không để thư sau được đọc trong Hội Thánh. Hơn nữa, Hermas viết The Pastor rất gần đây trong thời của chúng ta tại thành Rô-ma, trong khi anh em ông, giám mục Pius, ngồi trên ghế của Hội Thánh Rô-ma. Và do đó nó cũng nên được đọc; nhưng nó không thể được công bố 4994 trong Hội Thánh cho dân chúng, cũng không được đặt giữa các tiên tri, vì số lượng của chúng đã đầy đủ, cũng không giữa các sứ đồ cho đến cuối thời gian. Về những tác phẩm của Arsinous, cũng gọi là Valentinus, hoặc của Miltiades, chúng tôi không tiếp nhận gì cả. Những người bị bác bỏ cũng là những người viết Sách Thi Thiên mới cho Marcion, cùng với Basilides và người sáng lập của Cataphrygians Á Châu. 4995 4977 Một mảnh không đầu về quy điển của Kinh Thánh, được một số người quy cho Caius. Mảnh rất quan trọng này [vol. ii. pp. 4 và 56, this series] được Muratori khám phá trong Thư viện Ambrosian tại Milan, và xuất bản bởi ông trong Antiquitates Italicæ của ông năm 1740. Bản thảo này thuộc thế kỷ thứ bảy hoặc thứ tám. Muratori quy nó cho Caius, Bunsen cho Hegesippus; nhưng không có manh mối nào về tác quyền. Từ bằng chứng nội bộ, tác giả của mảnh được tin thuộc nửa sau của thế kỷ thứ hai. Mảnh đã được thảo luận nhiều. Về một tài khoản đầy đủ, xem Westcott’s General Survey of the History of the Canon of the New Testament, 2d ed. p. 184 ff., và Tregelles’ Canon Muratorianus; [also Routh, Rel., i. pp. 394–434]. 4978 Văn bản là, “quibus tamen interfuit et ita posuit.” Westcott bỏ “et.” Bunsen đề xuất “ipse non interfuit.” Tham chiếu có lẽ là đến lời nói của Papias (Euseb., Histor. Eccles., iii. 39) về Phúc Âm của Mác là một tường thuật không phải về điều chính ông chứng kiến, nhưng về điều ông nghe từ Phi-e-rơ. 4979 Văn bản cho “numine suo ex opinione concriset,” mà chúng ta đọc “nomine suo ex ordine conscripsit” với Westcott. 4980 Đọc “secum” cho “secundum.” 4981 Văn bản cho “quasi ut juris studiosum,” mà “quasi et virtutis studiosum,” = “as one devoted to virtue,” đã được đề xuất. Bunsen đọc “itineris socium” = “as his companion in the way.” 4982 “Incepit” cho “incipet.” 4983 Hoặc như chúng sửa chúng, recognoscentibus. 4984 Principia. 4985 Principali, leading. [Lưu ý lý thuyết linh cảm này.] 4986 Singula. 4987 1 Giăng i. 1. 4988 Văn bản là, “semote passionem Petri,” v.v., mà Westcott đọc “semotâ.” [Một lời nói đáng chú ý.] 4989 Đọc “epistolæ” và “directæ” thay cho “epistola” và “directe,” và “volentibus” cho “voluntatibus.” 4990 Principium. 4991 Văn bản là, “de quibus singulis necesse est a nobis disputari cum,” v.v. Bunsen đọc, “de quibus non necesse est a nobis disputari cur” = “on which we need not discuss the reason why.” 4992 Sane. 4993 Văn bản là “in catholica,” có thể là “in the Catholic Church.” Bunsen, Westcott, v.v., đọc “in catholicis.” 4994 Đọc “sed publicari” cho “se publicare.” [Vol. ii. p. 3.] 4995 [Về những nhận xét của tôi về Muratorian Canon, xem vol. ii. p. 56, this series.] Những Giải Thích. Những Giải Thích. I. (Thi Thiên và những bài thánh ca, p. 601.) Tôi thêm vào như một sự giải thích, mà tôi đã thêm những tham chiếu của mình, một ghi chú có giá trị của vị biên tập viên Edinburgh, 4996 được tìm thấy trên p. 156 của vol. ix. trong loạt ấy: “Từ điều này dường như đó là một phong tục rất cổ xưa trong Hội Thánh để soạn những bài thánh ca và Thi Thiên để vinh dự của Đấng Christ. Pliny, trong thư của ông gửi Trajan, cũng nói rằng các Cơ Đốc nhân quen gặp nhau và hát những bài thánh ca cho Đấng Christ. 4997 Hippolytus cũng có thể được hiểu là tham chiếu những bài thánh ca và Thi Thiên này vào cuối bài diễn văn của ông về sự kết thúc của thế gian, 4998 trong đó ông nói: ‘Ta đã tạo miệng ngươi để ban vinh quang và ca ngợi, và để thốt ra những Thi Thiên và những bài hát thuộc linh.’ Một bài thánh ca thuộc loại này để vinh dự của Chúa Giê-xu Christ, được Clement của Alexandria soạn, còn tồn tại ở cuối những sách của ông mang tựa đề Pædagogi.” 4999 II. (Cuộc Đối Thoại giữa ông và Proclus, p. 600.) Tôi đã không thể có được một bản sao của tác phẩm của John de Soynes về Montanism, có thể làm sáng tỏ Cuộc Đối Thoại với Proclus, được Photius quy cho ông. Nó được Adolf Harnack ca ngợi, và được các nhà phê bình Anh nói đến cao. Đó là một bài luận giải thưởng Hulsean, xuất bản Cambridge, 1878. 4996 Mục sư S. D. F. Salmond, M.A. 4997 “Soliti essent Christiani, stato die, ante lucem convenire, carmenque Christo, quasi Deo, dicere secum invicem. So sánh (Greek) Ê-phê-sô v. 19 và Cô-lô-se iii. 16. Lardner đưa toàn bộ thư của Pliny, vol. vii. p. 22. 4998 Sec. xlvi. p. 254, supra. 4999 Vol. ii. p. 295, this series. Thông Báo Giới Thiệu về Novatian, một Trưởng Lão Rô-ma. Thông Báo Giới Thiệu về Novatian, một Trưởng Lão Rô-ma. [a.d. 210–280.] Khi chúng ta suy ngẫm về lịch sử của Sa-lô-môn, và những đóng góp kỳ diệu của ông cho quy điển thánh của Kinh Thánh, chúng ta không nên ngạc nhiên khi tìm thấy một Tatian, một Tertullian, và một Novatian giữa các Giáo Phụ. Chúng ta than khóc sự sa ngã của những nhân vật như thế, nhưng sau khi chết họ không chịu sự phán xét của con người. Hãy để chúng ta trân trọng lòng biết ơn chúng ta nợ họ vì những công việc tốt của họ, và dùng lời chứng của họ trong chừng mực nó trung tín; che phủ sự xấu hổ của họ bằng chiếc áo choàng của lòng bác ái, và cầu nguyện ân điển không bao giờ bắt chước những lỗi lầm của họ. “Nếu bất cứ thầy dạy nào đã lang thang khỏi đức tin, điều đó được phép,” Thánh Vincent của Lerins 5000 nói, “bởi Sự Quan Phòng Thiên Thượng cho sự thử nghiệm của chúng ta, chúng ta có yêu Đức Chúa Trời hay không, bằng cả trái tim và cả linh hồn chúng ta.” Chúng ta thấy Novatian dường như thực thi quyền tài phán, sede vacante, ở Rô-ma, với các trưởng lão đồng bạn của ông, và như tổng đại diện (dùng một thuật ngữ sau này) tương ứng với Cyprian. Điều này khoảng a.d. 250, sau cái chết của Fabian. Những khả năng nổi bật và những phục vụ thực sự của ông đã làm ông phù hợp để chủ tọa như vậy trên hội trưởng lão Rô-ma, và là “thư ký đối ngoại” của họ. Nhưng ông lao nhọc dưới trở ngại của báp-têm lâm sàng, và không có một hồ sơ không tì vết, nếu chúng ta tin Eusebius, 5001 trong hành vi của ông trong thời bách hại. Do đó ông không được gọi đến chức giám mục. Cornelius được làm giám mục ngày 4 tháng 6, a.d. 251; và, dường như, tham vọng thất vọng sớm sinh ra những quả gai góc của nó. “Sự ganh đua chức giám mục là mẹ của những sự phân ly,” Tertullian nói; 5002 ngay cả trong thời kỳ ấy, làm giám mục thường là làm người tử đạo. Và chúng ta thấy Novatian nắm lấy một chức giám mục danh nghĩa mờ ảo, hoàn toàn bất thường và bị mọi người từ bỏ, có thể đối với một người như thế là nguồn của không điều gì ngoài sự khốn khổ. Tôi nói, “đối với một người như thế,” vì, không nghe phía bên kia, tôi không thể chấp nhận điều không nghi ngờ được cho là sự thật giữa những kích động của thời đại. Và Novatian không phải là một nhân vật thông thường hoặc thô tục. Những luận chứng của Lardner 5003 dạy chúng ta ít nhất là Cơ Đốc nhân, — chấp nhận những sự thật, nhưng “chịu đựng không phán xét,” vì, như tác giả ấy quan sát, “chúng ta không có một dòng còn lại nào của ông trong việc tự bảo vệ hoặc chống đối thủ của ông.” Giờ đây về tính chính thống của ông, trong chừng mực liên quan đến những tác phẩm còn tồn tại của ông, tôi nghĩ bất cứ học giả nào, không sốt sắng tạo ra một vụ kiện, sẽ tuân theo phán quyết thẳng thắn của Bull, người bảo vệ danh tiếng của ông chống Petavius. 5004 “Bằng mọi cách,” ông nói, “chúng ta không nên dung thứ sự bất công ấy của tu sĩ Dòng Tên Petau đối với các tác giả cổ xưa, chống lại tâm trí và mục đích rõ ràng của họ; xoắn, như ông làm khắp nơi, những lời nói lành mạnh và Công Giáo của họ thành một ý nghĩa xa lạ và dị giáo.” Tác phẩm về Ba Ngôi, là một tác phẩm
đóng góp có giá trị nhất cho thần học tiền Nicene, được Cave nói đã viết khoảng a.d. 257; và tác phẩm về những thức ăn của người Do Thái dường như được soạn trong thời bách hại Decian. Dị giáo của ông, như nó vốn là, xoay quanh kỷ luật không khoan nhượng, và là một tội chống lại lòng bác ái, là điều lớn hơn chính đức tin. Nó vi phạm châm ngôn “bảy mươi lần bảy” của Chúa chúng ta, và mạng lệnh toàn diện, “Hãy tha thứ, và các ngươi sẽ được tha thứ.” Nó làm tổn thương sự hiệp nhất Cơ Đốc trong một thời kỳ nguy hiểm, và khi mọi vết nứt trong tường của chuồng chiên chắc chắn sẽ để sói vào. “Ông có thể đã khao khát ghế giáo hoàng,” một tác giả đương thời 5005 có danh tiếng không tầm thường nói, thêm, “mà ông có quyền khẳng định tốt nhất.” Sau đó ông nói, “Novatian được một thiểu số bầu làm giáo hoàng đối lập, và được ba giám mục Ý thánh hiến.” Đây có phải là lịch sử? Nó phải gây ấn tượng gì cho sinh viên trẻ? Tác giả học thức tôi trích dẫn cho thấy đủ rõ ràng rằng không có “chức giáo hoàng” trong thời nguyên thủy, như từ ấy được hiểu phổ biến. Tại sao, vậy, lại đặt một bộ mặt lên Thời Cổ Đại gây hiểu lầm hoàn toàn như vậy? Cả Novatian, lẫn những người thánh hiến ông, lẫn Cornelius, người ông nổi loạn chống lại, đều không bao giờ mơ về điều gì hơn một ghế giám mục; quả thật đáng kính, vì sự kế nhiệm của những mục sư từ thời các Thánh Phi-e-rơ và Phao-lô, nhưng vẫn chưa được cảm nhận nhiều trong tình huynh đệ Cơ Đốc; trong hai thế kỷ đã sản sinh nhiều người tin kính nhưng ít người nổi bật, và trong đó chính Novatian là người đóng góp sớm nhất cho “Cơ Đốc giáo La-tinh,” đã được thành lập và thịnh vượng, không phải ở Ý, nhưng ở Bắc Phi. Sau đây là Thông Báo Giới Thiệu của dịch giả Edinburgh, Mục sư Tiến sĩ Wallis, người mà, tôi vui mừng quan sát, dịu dàng đối với ký ức của tác giả chúng ta: — Tiểu sử của Novatian thuộc về lịch sử Hội Thánh của thế kỷ thứ ba. Ông là, hoặc được cho là, người sáng lập một phái tự xưng tên “Puritan” 5006 (καθαροί). Trong một thời gian dài ông đối lập quyết liệt với Cornelius, giám mục Rô-ma, liên quan đến việc nhận những người sa ngã và ăn năn vào Hội Thánh; nhưng những sự thật của cuộc tranh cãi và phần lớn thông tin của chúng ta về Novatian chỉ có thể lấy từ kẻ thù của ông, giám mục Rô-ma và những người theo ông. Theo đó, một số người đã tin mọi lời cáo buộc chống ông, trong khi những người khác có khuynh hướng nghi ngờ tất cả chúng. 5007 Không biết Novatian sinh ở đâu. Một số người đã viện dẫn Philostorgius 5008 để ủng hộ ý kiến ông là người Phrygian; nhưng những người khác duy trì rằng, cho rằng đây là một lời nói của nhà sử học, đó chỉ là một suy đoán của ông, dựa trên tính cách của sự dạy dỗ của Novatian. Cyprian cũng nói rằng ông là một người Stoic trước khi ông chuyển sang Hội Thánh Cơ Đốc; nhưng điều này cũng bị nghi ngờ. Trong khi giữa những người dự tòng, ông bị một bệnh bạo liệt tấn công, được quy cho tác nhân của quỷ; và, đang gần chết, ông nhận báp-têm. Ông được Fabian, giám mục Rô-ma, phong làm trưởng lão, chống lại ý muốn của hàng giáo sĩ còn lại, là những người phản đối vì ông đã nhận báp-têm lâm sàng. 5009 Những hoàn cảnh tiếp theo của sự phân ly của ông và cuộc tranh đấu của ông với Cornelius, được trình bày dài trong một lá thư gửi Antonianus bởi Cyprian với tinh thần không thân thiện. 5010 Socrates 5011 nói ông chịu tử đạo; nhưng thẩm quyền của ông, giữa sự im lặng của mọi người khác, không đủ đảm bảo sự thật. Novatian soạn nhiều tác phẩm. Những tác phẩm sau còn tồn tại: — I. De Trinitate, trước đây được một số người quy cho Tertullian, những người khác cho Cyprian; nhưng giờ đây mọi phía đều thừa nhận là tác phẩm của Novatian, người mà Jerome quy cho ông một cách minh nhiên. 5012 Nó được viết sau dị giáo Sabellius, xuất hiện 256 a.d. II. De Cibis Judaicis: lúc đầu cũng được một số người quy cho Tertullian hoặc Cyprian; nhưng giờ đây được quy cho Novatian trên lời chứng của Jerome. Nó được viết trong thời bách hại Decian, khoảng 250 a.d. III. Novatian là tác giả của lá thư 5013 được hàng giáo sĩ Rô-ma gửi cho Cyprian. Cyprian tự nói như vậy. 5014 Một số người cũng quy cho ông Ep. xxix. mà không có thẩm quyền nào. IV. Jerome quy cho ông những tác phẩm về Sự Cắt Bì, về Ngày Sa-bát, về Lễ Vượt Qua, về Chức Tế Lễ, về Sự Cầu Nguyện, về Attalus, về Cuộc Khủng Hoảng Hiện Tại, và những Lá Thư. Những ấn bản tốt nhất của Novatian là bởi Welchman, Oxford, 1724; và bởi Jackson, London, 1728. 5000 Trong Commonitory của ông, cap. xix. p. 57, ed. Baltimore, 1847. Ấn bản hữu ích này chứa văn bản, và một bản dịch, với những ghi chú có giá trị, bởi cố Giám mục Whittingham của Maryland. 5001 H. E., vi. 5002 Vol. iii. cap 17, p. 677, this series. 5003 Chương công phu của ông (xlvii. và ghi chú) phải được mọi sinh viên muốn hiểu vấn đề đọc, hoặc thậm chí đọc Cyprian một cách lợi ích. 5004 Defensio Fid. Nicæn., Works, vol. v. p. 374. 5005 Tiến sĩ Schaff; History of Christian Church, vol. ii. p. 851. 5006 [Đây lại là đặt một bộ mặt giả lên Thời Cổ Đại. Purists, đúng hơn; tức là, về đạo đức.] 5007 Xem phần cuối của Section Second của Neander’s Church History. 5008 Hist. Eccl., lib. viii. c. 15. Văn bản của Valesius có Οὔατον, không phải Novatus hoặc Novatian. 5009 [Xem p. 400, note 5, supra.] 5010 Ep. li. p. 327, supra. [Làm sao nó có thể được nói một cách chân thật mà vẫn dường như thân thiện? Người đàn ông không may ấy đã vi phạm kỷ luật, và phá vỡ những nghĩa vụ thánh thiêng nhất của mình đối với đàn chiên Cơ Đốc, trong một thời gian khi những bách hại của dân ngoại làm mọi tai tiếng như thế gần như là một cuộc nổi loạn chống chính Đấng Christ. Tham khảo Ma-thi-ơ xviii. 7 và Lu-ca xvii. 1. Chúng ta nợ kỷ luật như thế quy điển chắc chắn của Kinh Thánh.] 5011 Hist. Eccl., lib. iv. c. 28. 5012 De viris Illustribus, c. 70. 5013 Ep. xxx. p. 308, supra. 5014 Ep. li. 5, p. 328, supra. [Cũng xem Ep. xli. 2, p. 320, supra.] Lời Nói Đầu. Một Tiểu Luận của Novatian về Ba Ngôi. Lời Nói Đầu. Tiểu luận của Novatian về Ba Ngôi được chia thành ba mươi mốt chương. Trước hết, từ chương thứ nhất đến chương thứ tám, ông xét những lời của Quy Tắc Lẽ Thật hoặc Đức Tin, 5015 là những lời bảo chúng ta tin vào Đức Chúa Trời là Cha và Chúa Toàn Năng, Đấng Tạo Hóa tuyệt đối trọn vẹn của mọi vật. Trong đó, giữa những thuộc tính thiên thượng khác, ông còn quy cho Ngài, một phần từ lý trí và một phần từ Kinh Thánh, sự mênh mông, sự đời đời, sự duy nhất, sự tốt lành, sự bất biến, sự bất tử, tính thuộc linh; và thêm rằng cả những đam mê lẫn những chi thể đều không thể quy cho Đức Chúa Trời, và những điều này chỉ được khẳng định về Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh theo cách nhân hình. 5016 5015 Điều chúng ta gọi là Tín Điều. 5016 Từ chương thứ chín đến chương thứ hai mươi tám, ông cũng bước vào sự giải thích lan man về những lời của tín điều chúng ta, là những lời giới thiệu cho chúng ta đức tin vào Con của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ, Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng Christ đã hứa trong Cựu Ước, và chứng minh bằng thẩm quyền của giao ước cũ và mới rằng Ngài là người thật và Đức Chúa Trời thật. Trong chương thứ mười tám, ông bác bỏ lầm lạc của những người Sabellian, và bằng thẩm quyền của những tác phẩm thánh, ông thiết lập sự phân biệt của Cha và của Con, và trả lời những phản đối của những kẻ dị giáo nói trên và những người khác. Trong chương thứ hai mươi chín, ông bàn về đức tin vào Đức Thánh Linh, nói rằng cuối cùng thẩm quyền của Đấng Cao Cả khuyên răn chúng ta, sau Cha và Con, cũng tin vào Đức Thánh Linh, mà những hoạt động của Ngài ông kể lại và chứng minh từ Kinh Thánh. Sau đó ông lao nhọc liên kết sự duy nhất của Đức Chúa Trời với những vấn đề trước đó đã tranh luận, và cuối cùng trình bày tổng kết những giáo lý đã giải thích trên. [Anthropopathy, xem cap. v. p. 615.] Novatian, Với Quan Điểm Bàn Về Ba Ngôi, Trình Bày Từ Quy Tắc Đức Tin Rằng Chúng Ta Trước Hết Nên Tin Vào Đức Chúa Trời là Cha và Chúa Toàn Năng, Đấng Sáng Lập Tuyệt Đối của Mọi Vật. Những Công Việc của Sự Sáng Tạo Được Mô Tả Đẹp Đẽ. Ý Chí Tự Do của Con Người Được Khẳng Định; Lòng Thương Xót của Đức Chúa Trời Khi Giáng Hình Phạt Trên Con Người Được Cho Thấy; Tình Trạng Sau Khi Chết của Linh Hồn Người Công Chính và Người Không Công Chính Được Xác Định. Chương I. Luận chứng. — Novatian, Với Quan Điểm Bàn Về Ba Ngôi, Trình Bày Từ Quy Tắc Đức Tin Rằng Chúng Ta Trước Hết Nên Tin Vào Đức Chúa Trời là Cha và Chúa Toàn Năng, Đấng Sáng Lập Tuyệt Đối của Mọi Vật. Những Công Việc của Sự Sáng Tạo Được Mô Tả Đẹp Đẽ. Ý Chí Tự Do của Con Người Được Khẳng Định; Lòng Thương Xót của Đức Chúa Trời Khi Giáng Hình Phạt Trên Con Người Được Cho Thấy; Tình Trạng Sau Khi Chết của Linh Hồn Người Công Chính và Người Không Công Chính Được Xác Định. Quy tắc của lẽ thật đòi hỏi chúng ta trước mọi điều nên tin vào Đức Chúa Trời là Cha và Chúa Toàn Năng; tức là, Đấng Sáng Lập tuyệt đối trọn vẹn của mọi vật, Đấng đã treo các tầng trời trong sự cao cả cao, đã thiết lập trái đất với khối lượng thấp của nó, đã khuếch tán các biển với độ ẩm chảy của chúng, và đã phân phối mọi điều này, cả được trang điểm và được cung cấp những công cụ thích hợp và phù hợp của chúng. Vì trong vòm vững chắc của thiên đàng, Ngài đã đánh thức những buổi Bình Minh mang ánh sáng; Ngài đã lấp đầy quả cầu trắng của mặt trăng trong những sự tròn 5017 hằng tháng của nó như một sự an ủi cho đêm; Ngài, hơn nữa, thắp sáng những tia sao bằng những vẻ rực rỡ đa dạng của ánh sáng lấp lánh; và Ngài đã muốn mọi điều này trong những đường đi hợp pháp của chúng xoay quanh toàn bộ vòng tròn của thế gian, để gây ra ngày, tháng, năm, dấu hiệu, và mùa, và những lợi ích thuộc loại khác cho loài người. Trên trái đất, hơn nữa, Ngài đã nâng những ngọn núi cao nhất lên một đỉnh, Ngài đã ném những thung lũng xuống những chiều sâu, Ngài đã san phẳng những đồng bằng một cách trơn tru, Ngài đã quy định những đàn thú hữu ích cho những phục vụ khác nhau của con người. Ngài cũng đã thiết lập những cây sồi của rừng cho lợi ích tương lai của những cách dùng của con người. Ngài đã phát triển những mùa gặt thành thức ăn. Ngài đã mở những miệng của những suối, và đã đổ chúng vào những dòng sông chảy. Và sau những điều này, kẻo Ngài cũng không cung cấp cho chính những thú vui của mắt, Ngài đã khoác mọi vật bằng những màu sắc khác nhau của hoa cho thú vui của những người nhìn ngắm. Ngay cả trong chính biển, hơn nữa, dù tự nó kỳ diệu cả về khoảng rộng và về tính hữu ích của nó, Ngài đã tạo nhiều tạo vật đa dạng, đôi khi có kích thước thân thể vừa phải, đôi khi khổng lồ, làm chứng bằng sự đa dạng của sự ấn định của Ngài cho trí thông minh của Đấng Tạo Hóa. Và, không hài lòng với những điều này, kẻo có lẽ những dòng nước gầm thét và lao nhanh chiếm lấy một yếu tố ngoại lai với chi phí của người sở hữu con người của nó, Ngài đã bao bọc những giới hạn của nó bằng bờ; 5018 để khi con sóng cuồng nộ và nước sủi bọt đến từ lòng sâu của nó, nó nên trở lại chính nó, và không vi phạm những ranh giới ẩn giấu của nó, nhưng giữ những luật đã quy định của nó, để con người có thể cẩn thận hơn quan sát những luật thiên thượng, ngay cả như chính các yếu tố đã quan sát chúng. Và sau những điều này Ngài cũng đặt con người ở đầu thế gian, và con người, cũng được tạo theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, là người Ngài ban cho tâm trí, và lý trí, và sự nhìn xa, để người ấy có thể bắt chước Đức Chúa Trời; và dù những yếu tố đầu tiên của thân thể người ấy thuộc đất, nhưng chất liệu được linh cảm bởi một hơi thở thiên thượng và thuộc trời. Và khi Ngài đã ban cho người ấy mọi vật cho sự phục vụ của mình, Ngài muốn người ấy một mình nên tự do. Và kẻo, lại nữa, một sự tự do không giới hạn sa vào nguy hiểm, Ngài đặt xuống một mạng lệnh, trong đó con người được dạy rằng không có điều ác trong trái cây của cây; nhưng người ấy được cảnh báo trước rằng điều ác sẽ phát sinh nếu có lẽ người ấy nên thực thi ý chí tự do của mình, trong sự khinh thường luật đã ban. Vì, một mặt, người ấy phải tự do, kẻo hình ảnh của Đức Chúa Trời, một cách không thích hợp, ở trong nô lệ; và mặt khác, luật phải được thêm vào, để một sự tự do không kiềm chế không bùng phát ngay cả đến sự khinh thường Đấng Ban Cho. Để người ấy có thể nhận như một hệ quả cả những phần thưởng xứng đáng và một hình phạt xứng đáng, có trong quyền năng của chính mình điều người ấy có thể chọn làm, bởi khuynh hướng của tâm trí mình theo hướng nào: từ đó, vậy, bởi sự ghen tị, sự chết trở lại trên người ấy; vì thấy rằng, dù người ấy có thể thoát nó bằng sự vâng phục, người ấy lao vào nó bằng cách vội vã làm Đức Chúa Trời dưới ảnh hưởng của lời khuyên gian ác. Nhưng, tuy nhiên, Đức Chúa Trời một cách khoan dung đã làm dịu hình phạt của người ấy bằng cách rủa sả, không phải chính người ấy nhiều, như những lao nhọc của người ấy trên đất. Và, hơn nữa, điều được đòi hỏi không đến mà con người không biết; nhưng Ngài bày tỏ hy vọng của con người về sự khám phá 5019 tương lai và sự cứu rỗi trong Đấng Christ. Và việc người ấy bị ngăn không chạm vào gỗ của cây sự sống, không phải do chất độc ác tính của sự ghen tị gây ra, nhưng kẻo, sống đời đời mà không có sự tha thứ trước của Đấng Christ về tội của mình, người ấy luôn mang theo mình cho hình phạt của mình một sự bất tử của tội lỗi. Tuy nhiên cũng vậy, trong những vùng cao hơn; tức là, ngay cả trên chính bầu trời, những vùng hiện không thể nhận thấy bằng mắt chúng ta, Ngài trước đó đã quy định các thiên sứ, Ngài sắp xếp những quyền năng thuộc linh, Ngài đặt vào quyền chỉ huy những ngai và những quyền năng, và thành lập nhiều khoảng không gian vô hạn khác của các tầng trời, và những công việc không giới hạn của những mầu nhiệm của Ngài; để thế gian này, mênh mông như nó vốn là, có thể gần như dường như là công việc mới nhất, hơn là công việc duy nhất của những vật thuộc thể. Và quả thật, 5020 điều nằm dưới trái đất tự nó không trống rỗng những quyền năng được phân phối và sắp xếp. Vì có một nơi mà linh hồn của người công chính và người không công chính được đem đến, ý thức về những số phận được dự đoán của sự phán xét tương lai; để chúng ta có thể nhìn thấy sự lớn lao tràn đầy của những công việc của Đức Chúa Trời trong mọi hướng, không bị đóng trong lòng của thế gian này, dù rộng lớn như chúng ta đã nói, nhưng cũng có thể quan niệm về chúng dưới cả những vực thẳm và những chiều sâu của chính thế gian. Và như vậy xét nghĩ sự lớn lao của những công việc, chúng ta nên ngưỡng mộ một cách xứng đáng Đấng Tạo Hóa của một cấu trúc như thế. 5017 “Mensurnis,” hoặc nếu không “menstruis.” 5018 [Giê-rê-mi v. 22. So sánh trang cao cả với ngoại giáo.] 5019 “Inventionis.” “Redemptionis” là một sự sửa chữa hợp lý. 5020 Hoặc có lẽ, “Neither indeed is,” v.v. [Vol. iii. p. 428.] Đức Chúa Trời Ở Trên Mọi Vật, Chính Ngài Chứa Mọi Vật, Mênh Mông, Đời Đời, Vượt Qua Tâm Trí Con Người; Không Thể Diễn Tả Trong Diễn Từ, Cao Hơn Mọi Sự Cao Cả. Chương II. Luận chứng. — Đức Chúa Trời Ở Trên Mọi Vật, Chính Ngài Chứa Mọi Vật, Mênh Mông, Đời Đời, Vượt Qua Tâm Trí Con Người; Không Thể Diễn Tả Trong Diễn Từ, Cao Hơn Mọi Sự Cao Cả. Và trên mọi điều này chính Ngài, chứa mọi vật, không có gì trống rỗng ngoài chính Ngài, đã không để chỗ cho một Đức Chúa Trời cao hơn, như một số người quan niệm. Vì quả thật, chính Ngài đã bao gồm mọi vật trong lòng của sự lớn lao và quyền năng trọn vẹn, Ngài luôn chú tâm vào công việc của chính Ngài, và thấm nhuần mọi vật, và chuyển động mọi vật, và làm cho mọi vật sống động, và nhìn thấy mọi vật, và liên kết như vậy những vật liệu bất hòa thành sự hòa hợp của mọi yếu tố, để từ những nguyên tắc không giống nhau này một thế gian được thiết lập như vậy bởi một sự liên kết đồng lòng, đến nỗi nó không thể bị bất cứ lực nào làm tan rã, ngoại trừ khi một mình Ngài là Đấng đã tạo nó ra lệnh nó bị tan rã, nhằm mục đích ban những điều khác và lớn hơn cho chúng ta. Vì chúng ta đọc rằng Ngài chứa mọi vật, và do đó không thể có gì ngoài chính Ngài. Bởi vì, vì Ngài không có khởi đầu, hệ quả Ngài không ý thức về một sự kết thúc; trừ khi có lẽ — và ý nghĩ ấy xa khỏi chúng ta — Ngài vào lúc nào đó bắt đầu hiện hữu, và không ở trên mọi vật, nhưng vì Ngài bắt đầu hiện hữu sau một điều khác, Ngài sẽ ở dưới điều ở trước chính Ngài, và như vậy sẽ bị thấy là có quyền năng ít hơn, ở chỗ Ngài được chỉ định là tiếp theo ngay cả trong chính thời gian. Vì lý do này, vậy, Ngài luôn không giới hạn, bởi vì không gì lớn hơn Ngài; luôn đời đời, bởi vì không gì cổ xưa hơn Ngài. Vì điều không có khởi đầu không thể bị bất cứ ai đi trước, ở chỗ Ngài không có thời gian. Vì lý do ấy Ngài bất tử, rằng Ngài không đến một sự kết thúc bởi bất cứ sự kết thúc nào của sự trọn vẹn của Ngài. Và vì mọi điều không có khởi đầu đều không có luật, Ngài loại trừ cách thức của thời gian bằng cách cảm thấy mình không mắc nợ ai. Vậy về Ngài, và về những điều thuộc về chính Ngài, và ở trong Ngài, tâm trí con người không thể quan niệm một cách xứng đáng chúng là gì, chúng lớn ra sao, và chúng giống như thế nào; diễn từ của con người cũng không trình bày một quyền năng tiếp cận mức độ uy nghiêm của Ngài. Vì để quan niệm và nói về uy nghiêm của Ngài, mọi diễn từ đều câm một cách có lý, như mọi tâm trí đều nghèo. Vì Ngài lớn hơn chính tâm trí; nó cũng không thể quan niệm Ngài lớn ra sao, vì thấy rằng, nếu Ngài có thể được quan niệm, Ngài sẽ nhỏ hơn tâm trí con người mà trong đó Ngài có thể được quan niệm. Ngài, hơn nữa, lớn hơn mọi diễn từ, Ngài cũng không thể được tuyên bố; vì nếu Ngài có thể được tuyên bố, Ngài sẽ ít hơn diễn từ của con người, mà nhờ đó được tuyên bố, Ngài vừa có thể bị bao bọc và chứa đựng. Vì bất cứ điều gì có thể được nghĩ về Ngài phải ít hơn chính Ngài; và bất cứ điều gì có thể được tuyên bố phải ít hơn Ngài, khi so sánh liên quan đến chính Ngài. Hơn nữa, chúng ta có thể ở mức độ nào đó ý thức về Ngài trong im lặng, nhưng chúng ta không thể trong diễn từ mở ra Ngài như Ngài vốn là. Vì nếu bạn gọi Ngài là Ánh Sáng, bạn sẽ nói về tạo vật của Ngài hơn là về chính Ngài — bạn sẽ không tuyên bố Ngài; hoặc nếu bạn gọi Ngài là Sức Mạnh, bạn sẽ nói về và đưa ra quyền năng của Ngài hơn là nói về chính Ngài; hoặc nếu bạn gọi Ngài là Uy Nghiêm, bạn sẽ mô tả vinh dự của Ngài hơn là chính Ngài. Và tại sao tôi phải làm một việc dài dòng khi đi qua những thuộc tính của Ngài từng cái một? Tôi sẽ mở ra toàn bộ cùng một lúc. Bất cứ điều gì theo bất cứ phương diện nào bạn có thể tuyên bố về Ngài, bạn sẽ mở ra một tình trạng và quyền năng nào đó của Ngài hơn là chính Ngài. Vì bạn có thể nói hoặc nghĩ điều gì một cách thích hợp về Ngài là Đấng lớn hơn mọi diễn từ và tư tưởng? Ngoại trừ theo một cách — và chúng ta có thể làm điều này ra sao? chúng ta có thể bằng khả năng quan niệm chúng ta có thể nắm lấy chính những điều này ra sao? — chúng ta sẽ nắm lấy trong tâm trí Đức Chúa Trời là gì, nếu chúng ta sẽ xét rằng Ngài là điều không thể hiểu được cả về chất lượng hay số lượng, Ngài cũng không thể đến ngay cả vào chính tư tưởng. Vì nếu sự sắc bén của mắt chúng ta trở nên mờ khi nhìn vào mặt trời, để cái nhìn, bị ánh sáng của những tia sáng gặp nó chiến thắng, không thể nhìn vào chính quả cầu, sự sắc bén của nhận thức tâm trí chúng ta chịu cùng điều trong mọi suy nghĩ của chúng ta về Đức Chúa Trời, và theo tỷ lệ chúng ta đưa những nỗ lực của chúng ta trực tiếp hơn để xét nghĩ Đức Chúa Trời, tâm trí tự nó càng bị mù bởi ánh sáng của chính tư tưởng của nó. Vì — để lặp lại một lần nữa — bạn có thể nói điều gì một cách xứng đáng về Ngài, Đấng cao hơn mọi sự cao cả, và cao hơn mọi chiều cao, và sâu hơn mọi chiều sâu, và trong hơn mọi ánh sáng, và sáng hơn mọi sự sáng chói, rực rỡ hơn mọi vẻ rực rỡ, mạnh mẽ hơn mọi sức mạnh, quyền năng hơn 5021 mọi quyền năng, và hùng mạnh hơn mọi sự hùng mạnh, và lớn hơn mọi uy nghiêm, và mạnh mẽ hơn mọi tiềm năng, và giàu hơn mọi sự giàu có, khôn ngoan hơn mọi sự khôn ngoan, và nhân từ hơn mọi sự tử tế, tốt hơn mọi sự tốt lành, công chính hơn mọi sự công chính, thương xót hơn mọi sự khoan dung? Vì mọi loại đức hạnh phải ít hơn chính Ngài, Đấng vừa là Đức Chúa Trời và là Cha của mọi đức hạnh, để có thể nói một cách chân thật rằng Đức Chúa Trời là điều ấy, là điều không gì có thể so sánh với Ngài. Vì Ngài ở trên mọi điều có thể nói. Vì Ngài là một Tâm Trí nào đó sinh ra và lấp đầy mọi vật, mà, không có bất cứ khởi đầu hoặc kết thúc thời gian nào, kiểm soát, bằng lý trí cao nhất và trọn vẹn nhất, những nguyên nhân được liên kết tự nhiên của mọi vật, để dẫn đến lợi ích cho mọi người. 5021 Viritior. [Xem Robert Hall on French Atheism.] Rằng Đức Chúa Trời Là Đấng Sáng Lập của Mọi Vật, Chúa và Cha của Chúng, Được Chứng Minh Từ Kinh Thánh. Chương III. Luận chứng. — Rằng Đức Chúa Trời Là Đấng Sáng Lập của Mọi Vật, Chúa và Cha của Chúng, Được Chứng Minh Từ Kinh Thánh. Vậy Ngài, chúng ta thừa nhận và biết là Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của mọi vật — Chúa vì cớ quyền năng của Ngài, Cha vì cớ kỷ luật của Ngài — tôi nói, Ngài, Đấng “phán, và mọi vật được tạo;” 5022 Ngài truyền lệnh, và mọi vật ra đời: về Ngài có chép, “Ngài đã tạo mọi vật trong sự khôn ngoan;” 5023 về Ngài Môi-se nói, “Đức Chúa Trời trên trời ở trên, và trên đất ở dưới;” 5024 Đấng, theo Ê-sai, “đã đo thiên đàng bằng một gang tay, trái đất bằng lòng bàn tay Ngài;” 5025 “Đấng nhìn xuống trái đất, và làm nó run rẩy; Đấng vạch vòng tròn của trái đất, và những người cư ngụ trong đó như châu chấu; Đấng đã cân những ngọn núi trong một cái cân, và những khu rừng trong những cái cân,” 5026 tức là, bằng sự thử nghiệm chắc chắn của sự sắp xếp thiên thượng; và kẻo sự lớn lao của nó, nằm không đều, dễ dàng sa vào tàn tích nếu nó không được cân bằng bằng những trọng lượng bằng nhau, Ngài đã cân bằng gánh nặng này của khối đất bằng sự công bằng. Đấng phán qua tiên tri, “Ta là Đức Chúa Trời, và không có ai ngoài Ta.” 5027 Đấng phán qua cùng tiên tri, “Bởi vì Ta sẽ không ban uy nghiêm của Ta cho người khác,” 5028 để Ngài có thể loại trừ mọi dân ngoại và kẻ dị giáo với những bịa đặt của chúng; chứng minh rằng điều được bàn tay của người thợ tạo ra không phải là Đức Chúa Trời, cũng không phải điều bị trí tuệ của một kẻ dị giáo bịa ra. Vì người mà sự tồn tại của người ấy phải được người thợ yêu cầu thì không phải là Đức Chúa Trời. Và Ngài đã thêm vào điều này qua tiên tri, “Thiên đàng là ngai của Ta, và trái đất là bệ chân của Ta: các ngươi sẽ xây nhà nào cho Ta, và nơi nghỉ ngơi của Ta ở đâu?” 5029 để Ngài có thể cho thấy rằng Ngài, Đấng thế gian không chứa, ít bị chứa trong một đền thờ hơn nhiều; và Ngài nói những điều này không phải để khoe khoang về chính Ngài, nhưng cho tri thức của chúng ta. Vì Ngài không ước muốn từ chúng ta vinh quang của sự lớn lao của Ngài; nhưng Ngài muốn ban cho chúng ta, ngay cả như một người cha, một sự khôn ngoan tôn giáo. Và Ngài, hơn nữa muốn thu hút đến sự hiền lành những tâm trí chúng ta, thô bạo, và phồng lên, và cứng đầu với sự hung dữ cục đất, phán, “Và Thánh Linh Ta sẽ nghỉ trên ai, ngoại trừ trên người thấp hèn, và yên tĩnh, và run rẩy trước những lời của Ta?” 5030 — để ở mức độ nào đó người ta có thể nhận ra Đức Chúa Trời lớn ra sao, khi học sợ Ngài bởi Thánh Linh được ban cho người ấy: Đấng, tương tự muốn đến tri thức của chúng ta nhiều hơn nữa, và, bằng cách khuấy động tâm trí chúng ta đến sự thờ phượng Ngài, phán, “Ta là Chúa, Đấng tạo ánh sáng và tạo bóng tối;” 5031 để chúng ta không cho rằng một Bản Chất nào đó, — tôi không biết là gì, — là người tạo ra những biến đổi ấy nhờ đó đêm và ngày được kiểm soát, nhưng đúng hơn, như chân thật hơn, thừa nhận Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của chúng. Và vì bằng cái nhìn của mắt chúng ta, chúng ta không thể thấy Ngài, chúng ta học về Ngài một cách đúng đắn từ sự lớn lao, và quyền năng, và uy nghiêm của những công việc của Ngài. “Vì những điều vô hình của Ngài,” sứ đồ Phao-lô nói,” từ sự sáng tạo của thế gian, được thấy rõ ràng, được hiểu bởi những điều được tạo, ngay cả quyền năng đời đời và thần tính của Ngài;” 5032 để tâm trí con người, học những điều ẩn giấu từ những điều được bày tỏ, từ sự lớn lao của những công việc nó nên nhìn thấy, có thể bằng mắt của tâm trí xét nghĩ sự lớn lao của Đấng Kiến Trúc. Về Ngài cùng sứ đồ, “Giờ đây cho Vua đời đời, bất tử, vô hình, Đức Chúa Trời duy nhất, được vinh dự và vinh quang.” 5033 Vì Ngài đã vượt qua sự chiêm ngưỡng của mắt, Đấng đã vượt qua sự lớn lao của tư tưởng. “Vì,” có lời, “mọi vật đều bởi Ngài, và qua Ngài, và trong Ngài.” 5034 Vì mọi vật đều bởi mạng lệnh của Ngài, bởi vì chúng bởi Ngài; và được sắp xếp bởi lời Ngài như qua Ngài; và mọi vật trở lại sự phán xét của Ngài; như trong Ngài trông đợi sự tự do khi sự hư hoại sẽ bị bãi bỏ, chúng dường như được gọi trở lại Ngài. 5022 Thi Thiên cxlviii. 5. 5023 Thi Thiên ciii. 24. 5024 Phục Truyền Luật Lệ Ký iv. 39. 5025 Thi Thiên ciii. 32. 5026 Ê-sai xl. 22, 12. 5027 Ê-sai xlv. 22. 5028 Ê-sai xlii. 8. 5029 Ê-sai lxvi. 1. [Không có thần di động hoặc bỏ túi.] 5030 Ê-sai lxvi. 2. 5031 Ê-sai xlv. 7. [Một bài học cho thời đại chúng ta.] 5032 Rô-ma i. 20. [“So that they are without excuse.”] 5033 1 Ti-mô-thê i. 17. 5034 Rô-ma xi. 33. Hơn nữa, Ngài Tốt Lành, Luôn Như Thế, Bất Biến, Duy Nhất và Chỉ Một, Vô Hạn; Và Danh Riêng của Ngài Không Bao Giờ Có Thể Được Tuyên Bố, và Ngài Không Hư Hoại và Bất Tử. Chương IV. Luận chứng. — Hơn nữa, Ngài Tốt Lành, Luôn Như Thế, Bất Biến, Duy Nhất và Chỉ Một, Vô Hạn; Và Danh Riêng của Ngài Không Bao Giờ Có Thể Được Tuyên Bố, và Ngài Không Hư Hoại và Bất Tử. Chỉ một mình Ngài, Chúa tuyên bố một cách đúng đắn là tốt, mà sự tốt lành của Ngài toàn thế gian làm chứng; thế gian ấy Ngài đã không quy định nếu Ngài không tốt. Vì nếu “mọi vật đều rất tốt,” 5035 hệ quả, và một cách hợp lý, cả những điều đã được quy định đã chứng minh rằng Ngài là Đấng đã quy định chúng là tốt, và những điều là công việc của một Đấng Quy Định tốt không thể khác hơn là tốt; từ đó mọi điều ác là một sự ra đi khỏi Đức Chúa Trời. Vì không thể xảy ra rằng Ngài nên là người khởi xướng hoặc kiến trúc sư của bất cứ công việc ác nào, Đấng tự khẳng định cho mình danh “Đấng Trọn Vẹn,” cả Cha và Đấng Phán Xét, đặc biệt khi Ngài là người báo thù và phán xét mọi công việc ác; bởi vì, hơn nữa, điều ác không xảy ra cho con người từ bất cứ nguyên nhân nào khác ngoài việc người ấy ra đi khỏi Đức Chúa Trời tốt lành. Hơn nữa, chính điều này được chỉ định trong con người, không phải bởi vì nó cần thiết, nhưng bởi vì chính người ấy muốn nó như vậy. Từ đó cũng bày tỏ rõ ràng điều ác là gì; và kẻo dường như có sự ghen tị trong Đức Chúa Trời, rõ ràng điều ác đã phát sinh từ đâu. Vậy Ngài, luôn giống như chính Ngài; Ngài cũng không bao giờ tự quay hoặc tự thay đổi thành bất cứ hình thức nào, kẻo bởi sự thay đổi Ngài dường như có thể chết. Vì sự thay đổi hàm ý trong việc quay từ một điều sang một điều khác được hiểu là một phần của một sự chết nào đó. Như vậy không bao giờ có trong Ngài bất cứ sự thêm vào hoặc gia tăng của bất cứ phần hoặc vinh dự nào, kẻo điều gì dường như đã từng thiếu cho sự trọn vẹn của Ngài, cũng không có sự mất mát nào được duy trì trong Ngài, kẻo một mức độ của sự chết dường như đã bị Ngài chịu đựng. Nhưng Ngài là gì, Ngài luôn là; và Ngài là ai, Ngài luôn là chính Ngài; và Ngài có tính cách gì, Ngài luôn có. 5036 Vì sự gia tăng tranh luận về khởi đầu, cũng như những mất mát chứng minh sự chết và tiêu tan. Và do đó Ngài phán, “Ta là Đức Chúa Trời, Ta không thay đổi;” 5037 ở chỗ, điều không được sinh ra không thể chịu sự thay đổi, luôn giữ tình trạng của nó. Vì bất cứ điều gì trong Ngài cấu thành Thần Tính, phải nhất thiết luôn tồn tại, tự duy trì bằng những quyền năng của chính nó, để Ngài nên luôn là Đức Chúa Trời. Và như vậy Ngài phán, “Ta là Đấng Ta là.” 5038 Vì Ngài là gì có danh này, bởi vì nó luôn duy trì cùng chất lượng của chính Ngài. Vì sự thay đổi lấy đi lực của danh ấy “Đấng Ta Là;” vì bất cứ điều gì, vào bất cứ lúc nào, bị thay đổi, được cho thấy là có thể chết trong chính chi tiết bị thay đổi ấy. Vì nó ngừng là điều nó đã là, và hệ quả bắt đầu là điều nó không là; và do đó, một cách hợp lý, vị trí của Ngài luôn ở trong Đức Chúa Trời, ở chỗ không có bất cứ mất mát nào phát sinh từ sự thay đổi, Ngài luôn giống và bằng chính Ngài. Và điều không được sinh ra không thể bị thay đổi: vì chỉ những điều trải qua sự thay đổi là những điều được tạo, hoặc được sinh ra; ở chỗ những điều từng không có vào một lúc, học hiện hữu bằng cách đến hiện hữu, và do đó chịu sự thay đổi bằng cách được sinh ra. Hơn nữa, những điều không có sự giáng sinh cũng không có người tạo, đã loại trừ khỏi chính chúng khả năng thay đổi, không có một khởi đầu mà trong đó là nguyên nhân của sự thay đổi. Và như vậy Ngài được tuyên bố là một, không có ai bằng. Vì bất cứ điều gì có thể là Đức Chúa Trời, phải như Đức Chúa Trời nhất thiết là Đấng Cao Nhất. Nhưng bất cứ điều gì là Đấng Cao Nhất, chắc chắn phải là Đấng Cao Nhất theo nghĩa không có bất cứ ai bằng. Và như vậy điều ấy phải nhất thiết một mình và là một, mà trên đó không điều gì có thể được ban cho, không có người ngang hàng; bởi vì không thể có hai vô hạn, như chính bản chất của mọi vật quy định. Và điều vô hạn là điều không có bất cứ loại khởi đầu hay kết thúc nào. Vì bất cứ điều gì đã chiếm toàn bộ đều loại trừ khởi đầu của một điều khác. Bởi vì nếu Ngài không chứa mọi điều hiện hữu, bất cứ nó là gì — vì thấy rằng điều được tìm thấy trong điều mà bởi đó nó bị chứa được thấy là ít hơn điều mà bởi đó nó bị chứa — Ngài sẽ ngừng là Đức Chúa Trời; bị giảm vào quyền năng của người khác, mà trong sự lớn lao của người ấy, Ngài, nhỏ hơn, sẽ bị bao gồm. Và do đó điều chứa Ngài lúc ấy sẽ khẳng định là Đức Chúa Trời. Từ đó kết quả là danh riêng của Đức Chúa Trời cũng không thể được tuyên bố, bởi vì Ngài không thể được quan niệm. Vì điều bị chứa trong một danh là điều, theo bất cứ cách nào, được hiểu từ tình trạng của bản chất Ngài. Vì danh
là ý nghĩa của điều ấy có thể được hiểu từ một danh. Nhưng khi điều được bàn là như thế đến nỗi nó không thể được thu thập một cách xứng đáng thành một hình thức bởi chính sự hiểu biết, làm sao nó sẽ được trình bày một cách thích hợp trong một từ của một danh xưng, vì thấy rằng vì nó vượt quá trí tuệ, nó cũng nhất thiết phải ở trên ý nghĩa của danh xưng? Như có lý khi Ngài áp dụng và ưa thích từ những lý do và dịp nhất định danh Đức Chúa Trời của Ngài, chúng ta biết rằng đó không phải là sự thích hợp hợp pháp của danh xưng được trình bày, như một ý nghĩa nào đó được xác định cho nó, mà, trong khi con người tìm đến, chúng dường như có thể nhờ đó đạt được lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Vậy Ngài cũng vừa bất tử vừa không hư hoại, không ý thức về bất cứ loại mất mát hay kết thúc nào. Vì bởi vì Ngài không hư hoại, Ngài do đó bất tử; và bởi vì Ngài bất tử, Ngài chắc chắn cũng không hư hoại, — mỗi cái bị liên quan luân phiên bởi cái kia, với chính nó và trong chính nó, bởi một sự kết nối lẫn nhau, và kéo dài bởi một sự nối tiếp thay thế đến tình trạng của cõi đời đời; sự bất tử phát sinh từ sự không hư hoại, cũng như sự không hư hoại đến từ sự bất tử. 5035 Sáng Thế Ký i. 31. 5036 Nói cách khác, Đức Chúa Trời luôn như thế trong bản chất, trong ngôi vị, và trong những thuộc tính. 5037 Ma-la-chi iii. 6. 5038 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 14. [Danh không thể nói ra của Đấng Tự Hữu.] Nếu Chúng Ta Xét Cơn Giận, và Sự Phẫn Nộ, và Sự Ghét của Đức Chúa Trời Được Mô Tả Trong Những Trang Thánh, Chúng Ta Phải Nhớ Rằng Chúng Không Được Hiểu Là Mang Tính Cách của Những Tật Xấu của Con Người. Chương V. Luận chứng. — Nếu Chúng Ta Xét Cơn Giận, và Sự Phẫn Nộ, và Sự Ghét của Đức Chúa Trời Được Mô Tả Trong Những Trang Thánh, Chúng Ta Phải Nhớ Rằng Chúng Không Được Hiểu Là Mang Tính Cách của Những Tật Xấu của Con Người. Hơn nữa, nếu chúng ta đọc về cơn thịnh nộ của Ngài, và xét những mô tả nhất định về sự phẫn nộ của Ngài, và học rằng sự ghét được khẳng định về Ngài, nhưng chúng ta không được hiểu những điều này được khẳng định về Ngài theo nghĩa chúng là những tật xấu của con người. Vì mọi điều này, dù chúng có thể làm hư hoại con người, không thể làm hư hoại quyền năng thiên thượng chút nào. Vì những đam mê như thế sẽ đúng khi nói là ở trong con người, và sẽ không đúng khi phán xét là ở trong Đức Chúa Trời. Vì con người có thể bị những điều này làm hư hoại, bởi vì người ấy có thể bị hư hoại; Đức Chúa Trời không thể bị chúng làm hư hoại, bởi vì Ngài không thể bị hư hoại. Những điều này, thật vậy, có lực của chúng mà chúng có thể thực thi, nhưng chỉ ở nơi một vật liệu có khả năng bị ấn tượng đi trước chúng, không phải ở nơi một chất liệu không thể bị ấn tượng đi trước chúng. Vì việc Đức Chúa Trời giận, phát sinh không từ tật xấu nào trong Ngài. Nhưng Ngài như vậy vì lợi ích của chúng ta; vì Ngài nhân từ ngay cả khi Ngài đe dọa, bởi vì bởi những đe dọa này con người được gọi trở lại sự ngay thẳng. Vì sự sợ hãi cần thiết cho những người muốn động cơ cho một đời sống đức hạnh, để những người đã bỏ lý trí ít nhất có thể bị sự kinh hoàng lay động. Và như vậy mọi điều ấy, hoặc những cơn giận của Đức Chúa Trời hoặc những sự ghét, hoặc bất cứ điều gì thuộc loại này, được bày tỏ cho thuốc của chúng ta, — như trường hợp dạy, — đã phát sinh từ sự khôn ngoan, không phải từ tật xấu, chúng cũng không bắt nguồn từ sự yếu đuối; từ đó chúng cũng không thể có tác dụng cho sự hư hoại của Đức Chúa Trời. Vì sự đa dạng trong chúng ta của những vật liệu chúng ta gồm, quen khuấy động sự bất hòa của cơn giận làm hư hoại chúng ta; nhưng điều này, dù thuộc bản chất hay thuộc khiếm khuyết, không thể tồn tại trong Đức Chúa Trời, vì thấy rằng Ngài được biết là chắc chắn được cấu tạo không có những liên kết của những phần thuộc thể. Vì Ngài đơn giản và không có bất cứ sự pha trộn thuộc thể nào, hoàn toàn thuộc bản chất ấy, mà, bất cứ nó là gì, — một mình Ngài biết, — cấu thành hữu thể của Ngài, vì Ngài được gọi là Thánh Linh. Và như vậy những điều trong con người là sai lầm và làm hư hoại, vì chúng phát sinh từ tính hư hoại của thân thể, và chính vật chất, trong Đức Chúa Trời không thể thực thi lực của tính hư hoại, vì, như chúng ta đã nói, chúng đến, không phải từ tật xấu, nhưng từ lý trí. Và Rằng, Dù Kinh Thánh Thường Thay Đổi Vẻ Ngoài Thiên Thượng Thành Một Hình Dạng Con Người, Nhưng Thước Đo của Uy Nghiêm Thiên Thượng Không Được Bao Gồm Trong Những Đường Nét Này của Bản Chất Thuộc Thể của Chúng Ta. Chương VI. Luận chứng. — Và Rằng, Dù Kinh Thánh Thường Thay Đổi Vẻ Ngoài Thiên Thượng Thành Một Hình Dạng Con Người, Nhưng Thước Đo của Uy Nghiêm Thiên Thượng Không Được Bao Gồm Trong Những Đường Nét Này của Bản Chất Thuộc Thể của Chúng Ta. Và dù Kinh Thánh thuộc trời thường quay vẻ ngoài thiên thượng thành một hình dạng con người, — như khi nó nói, “Mắt của Chúa ở trên người công chính;” 5039 hoặc khi nó nói, “Chúa là Đức Chúa Trời ngửi mùi hương tốt;” 5040 hoặc khi những bảng được ban cho Môi-se “viết bằng ngón tay của Đức Chúa Trời;” 5041 hoặc khi dân của con cái Y-sơ-ra-ên được giải thoát khỏi đất Ai Cập “bằng một bàn tay mạnh mẽ và bằng một cánh tay giơ ra;” 5042 hoặc khi nó nói, “Miệng của Chúa đã phán những điều này;” 5043 hoặc khi trái đất được trình bày là “bệ chân của Đức Chúa Trời;” 5044 hoặc khi nó nói, “Hãy nghiêng tai ngươi, và nghe,” 5045 — chúng ta là những người nói rằng luật pháp thuộc linh không bao gồm trong những đường nét này của bản chất thuộc thể của chúng ta bất cứ cách thức hoặc hình dạng nào của uy nghiêm thiên thượng, nhưng khuếch tán tính cách ấy của sự lớn lao không giới hạn (nói như vậy) trên những đồng bằng của nó không có bất cứ giới hạn nào. Vì có chép, “Nếu Ta sẽ thăng lên thiên đàng, Ngài ở đó; nếu Ta sẽ xuống âm phủ, Ngài cũng ở đó; và nếu Ta sẽ lấy cánh của Ta, và đi qua biển, ở đó tay Ngài sẽ nắm lấy Ta, và tay phải Ngài sẽ giữ Ta.” 5046 Vì chúng ta thừa nhận kế hoạch của Kinh Thánh thiên thượng theo tỷ lệ của sự sắp xếp của nó. Vì tiên tri lúc ấy vẫn nói về Đức Chúa Trời bằng những dụ ngôn theo thời kỳ của đức tin, không phải như Đức Chúa Trời vốn là, nhưng như dân chúng có thể tiếp nhận Ngài. Và như vậy, việc những điều như thế nên được nói về Đức Chúa Trời, phải được quy không phải cho Đức Chúa Trời, nhưng đúng hơn cho dân chúng. Như vậy dân chúng được phép dựng một đền tạm, và nhưng Đức Chúa Trời không bị chứa trong vòng vây của một đền tạm. Như vậy một đền thờ được dựng lên, và nhưng Đức Chúa Trời hoàn toàn không bị giới hạn trong những kiềm chế của một đền thờ. Vậy không phải Đức Chúa Trời bị giới hạn, nhưng nhận thức của dân chúng bị giới hạn; Đức Chúa Trời cũng không bị eo hẹp, nhưng sự hiểu biết về lý trí của dân chúng bị coi là eo hẹp. Cuối cùng, trong Phúc Âm Chúa phán, “Giờ sẽ đến khi các ngươi sẽ không thờ phượng Cha trong núi này cũng không tại Giê-ru-sa-lem;” 5047 và đưa ra những lý do, nói, “Đức Chúa Trời là một Thánh Linh; và vậy những người thờ phượng, phải thờ phượng trong tâm linh và trong lẽ thật.” 5048 Như vậy những tác nhân thiên thượng ở đó 5049 được trưng bày bằng phương tiện của những chi thể; đó không phải là vẻ ngoài của Đức Chúa Trời cũng không phải những đường nét thuộc thể được mô tả. Vì khi mắt được nói đến, hàm ý rằng Ngài thấy mọi vật; và khi tai, nó trình bày rằng Ngài nghe mọi vật; và khi ngón tay, một năng lượng nào đó của ý muốn Ngài được mở ra; và khi lỗ mũi, sự thừa nhận của Ngài về những lời cầu nguyện được bày tỏ như về những mùi hương; và khi bàn tay, nó được chứng minh rằng Ngài là tác giả của mọi tạo vật; và khi cánh tay, nó được công bố rằng không bản chất nào có thể chống lại quyền năng của cánh tay Ngài; và khi bàn chân nó được mở ra rằng Ngài lấp đầy mọi vật, và rằng không có nơi nào Đức Chúa Trời không ở. Vì cả những chi thể lẫn những chức vụ của những chi thể đều không cần thiết cho Ngài, Đấng mà đối với phán quyết duy nhất của Ngài, ngay cả không được diễn tả, mọi vật phục vụ và hiện diện. Vì tại sao Ngài cần mắt, Đấng chính Ngài là ánh sáng? hoặc tại sao Ngài cần chân, Đấng ở khắp nơi? hoặc tại sao Ngài muốn đi khi không có nơi nào Ngài có thể đi ngoài chính Ngài? hoặc tại sao Ngài tìm kiếm những bàn tay mà ý muốn của chúng, ngay cả khi im lặng, là kiến trúc sư cho nền tảng của mọi vật? Ngài không cần tai, Đấng biết những ý muốn ngay cả không được diễn tả; hoặc vì lý do gì Ngài cần một cái lưỡi mà tư tưởng của nó là một mạng lệnh? Những chi thể này chắc chắn cần thiết cho con người, nhưng không cho Đức Chúa Trời, bởi vì thiết kế của con người sẽ không hiệu quả nếu thân thể không hoàn thành tư tưởng. Hơn nữa, chúng không cần thiết cho Đức Chúa Trời, Đấng mà ý muốn của Ngài những công việc tham dự không phải không có bất cứ nỗ lực nào nhiều, như chính những công việc tiến hành đồng thời với ý muốn. Hơn nữa, chính Ngài là toàn mắt, bởi vì Ngài thấy tất cả; và toàn tai, bởi vì Ngài nghe tất cả; và toàn tay, bởi vì Ngài làm tất cả; và toàn chân, bởi vì Ngài ở khắp mọi nơi. Vì Ngài là cùng một, bất cứ nó là gì. Ngài toàn bằng nhau, và toàn khắp nơi. Vì Ngài không có trong Ngài bất cứ sự đa dạng nào trong chính Ngài, là đơn giản. Vì những điều bị giảm xuống sự đa dạng của những chi thể, là những điều phát sinh từ sự sinh ra và đi đến sự tan rã. Nhưng những điều không cụ thể không thể ý thức về những điều này. 5050 Và điều bất tử, bất cứ nó là gì, chính điều ấy là một và đơn giản, và đời đời. Và như vậy bởi vì nó là một nó không thể bị tan rã; vì bất cứ điều gì là chính điều ấy được đặt ngoài đòi hỏi của sự tan rã, nó được tự do khỏi những luật của sự chết. 5039 Thi Thiên xxxiv. 15. [Anthropopathy, p. 611.] 5040 Sáng Thế Ký viii. 21. 5041 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxi. 18. 5042 Thi Thiên cxxxvi. 12. 5043 Ê-sai i. 20. 5044 Ê-sai lxvi. 1. [Capp. v. và vi. là những mẫu của tư tưởng mạnh mẽ.] 5045 2 Sử Ký xix. 16. 5046 Thi Thiên cxxxix. 8, 9, 10. 5047 Giăng iv. 21. 5048 Giăng iv. 24. 5049 tức là trong Cựu Ước. 5050 Tức là nói, “of Birth and dissolution.” [He is the Now.] Hơn nữa, rằng Khi Đức Chúa Trời Được Gọi Là Một Thánh Linh, Sự Sáng, và Ánh Sáng, Đức Chúa Trời Không Được Diễn Tả Đầy Đủ Bằng Những Danh Xưng Ấy. Chương VII. Luận chứng. — Hơn nữa, rằng Khi Đức Chúa Trời Được Gọi Là Một Thánh Linh, Sự Sáng, và Ánh Sáng, Đức Chúa Trời Không Được Diễn Tả Đầy Đủ Bằng Những Danh Xưng Ấy. Nhưng khi Chúa nói rằng Đức Chúa Trời là một Thánh Linh, tôi nghĩ rằng Đấng Christ đã nói như vậy về Cha, như muốn rằng một điều gì đó còn hơn nữa nên được hiểu ngoài việc đơn thuần Đức Chúa Trời là một Thánh Linh. Vì dù, trong Phúc Âm của Ngài, Ngài đang lý luận nhằm mục đích ban cho con người một sự gia tăng trí thông minh, tuy nhiên chính Ngài nói với con người về Đức Chúa Trời, theo cách chúng có thể nghe và tiếp nhận được; dù, như chúng ta đã nói, Ngài giờ đây đang cố gắng ban cho những người nghe của Ngài những sự thêm vào tôn giáo cho tri thức của họ về Đức Chúa Trời. Vì chúng ta thấy có chép rằng Đức Chúa Trời được gọi là Tình Yêu, và nhưng từ điều này chất liệu của Đức Chúa Trời không được tuyên bố là Tình Yêu; và rằng Ngài được gọi là Ánh Sáng, trong khi trong điều này không phải là chất liệu của Đức Chúa Trời. Nhưng toàn bộ điều được nói như vậy về Đức Chúa Trời là nhiều nhất có thể nói, để một cách hợp lý cũng vậy, khi Ngài được gọi là một Thánh Linh, đó không phải là tất cả những gì Ngài là được gọi như vậy; nhưng để, trong khi tâm trí con người bằng sự hiểu biết tiến bộ ngay cả đến chính Thánh Linh, đã được thay đổi trong tâm linh rồi, nó có thể suy đoán Đức Chúa Trời là một điều gì đó thậm chí lớn hơn qua Thánh Linh. Vì điều hiện hữu, theo như nó là, không thể được tuyên bố bằng diễn từ của con người, cũng không được tiếp nhận bằng tai con người, cũng không được thu thập bằng nhận thức của con người. Vì nếu “những điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho những người yêu Ngài, mắt cũng không thấy, tai cũng không nghe, trái tim con người cũng không, ngay cả tâm trí người ấy cũng không nhận thấy;” 5051 Đấng tự Ngài hứa những điều này là gì và lớn ra sao, trong sự hiểu biết về Ngài cả tâm trí và bản chất con người đều thất bại! Cuối cùng, nếu bạn tiếp nhận Thánh Linh là chất liệu của Đức Chúa Trời, bạn sẽ làm Đức Chúa Trời thành một tạo vật. Vì mọi tâm linh đều là một tạo vật. Và do đó, lúc ấy, Đức Chúa Trời sẽ được tạo. Theo cách cũng vậy, nếu, theo Môi-se, bạn nên tiếp nhận Đức Chúa Trời là lửa, khi nói rằng Ngài là một tạo vật, bạn sẽ đã tuyên bố điều được quy định, bạn sẽ không đã dạy ai là người quy định nó. Nhưng những điều này được dùng như những hình bóng hơn là như chúng trong thực tế. Vì như, trong Cựu Ước, 5052 Đức Chúa Trời vì lý do này được gọi là Lửa, để nỗi sợ có thể bị đánh vào trái tim của một dân tội lỗi, bằng cách gợi ý cho chúng một Đấng Phán Xét; vì vậy trong Tân Ước Ngài được công bố là Thánh Linh, để, như Đấng Đổi Mới và Đấng Tạo Hóa của những người chết trong tội của họ, Ngài có thể được chứng thực bằng sự tốt lành này của lòng thương xót được ban cho những người tin. 5051 1 Cô-rinh-tô ii. 9. 5052 [Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 2. Không thiêu đốt. Hê-bơ-rơ xii. 29, “consuming.”] Chính Đức Chúa Trời Này, Vậy, Là Đấng Hội Thánh Đã Biết và Thờ Phượng; Và Cho Ngài Lời Chứng của Những Vật Cả Hữu Hình Lẫn Vô Hình Được Ban Cả Mọi Lúc và Trong Mọi Hình Thức, Bởi Bản Chất Mà Sự Quan Phòng của Ngài Cai Trị và Quản Trị. Chương VIII. Luận chứng. — Chính Đức Chúa Trời Này, Vậy, Là Đấng Hội Thánh Đã Biết và Thờ Phượng; Và Cho Ngài Lời Chứng của Những Vật Cả Hữu Hình Lẫn Vô Hình Được Ban Cả Mọi Lúc và Trong Mọi Hình Thức, Bởi Bản Chất Mà Sự Quan Phòng của Ngài Cai Trị và Quản Trị. Vậy Đức Chúa Trời này, gạt bỏ những truyện ngụ ngôn và bịa đặt của kẻ dị giáo, Hội Thánh biết và thờ phượng, là Đấng mà bản chất phổ quát và toàn bộ của mọi vật cả hữu hình lẫn vô hình làm chứng; là Đấng các thiên sứ thờ phượng, các sao ngạc nhiên, các biển ban phước, các đất tôn kính, và mọi vật dưới trái đất ngước nhìn lên; là Đấng toàn bộ tâm trí con người ý thức về, ngay cả nếu nó không tự diễn tả; theo mạng lệnh của Ngài mọi vật được đặt trong chuyển động, những suối phun ra, những sông chảy, những sóng trỗi dậy, mọi tạo vật sinh con của chúng, những gió bị ép phải thổi, những cơn mưa giáng xuống, những biển bị khuấy động, mọi vật khắp nơi khuếch tán sự màu mỡ của chúng. Đấng quy định, đặc biệt cho những tổ tiên đầu tiên của sự sống đời đời, một thiên đàng đẹp đẽ nào đó ở phương đông; Ngài trồng cây sự sống, và tương tự đặt gần nó một cây khác của sự biết điều thiện và điều ác, ban một mạng lệnh, và ban hành một phán quyết chống tội; Ngài bảo tồn Nô-ê công chính nhất khỏi những nguy hiểm của trận lụt, vì công lao của sự vô tội và đức tin của ông; Ngài chuyển Enoch: Ngài chọn Áp-ra-ham vào xã hội của tình bạn của Ngài; Ngài bảo vệ Y-sác: Ngài gia tăng Gia-cốp; Ngài ban Môi-se làm lãnh đạo cho dân; Ngài giải thoát những con cái Y-sơ-ra-ên đang rên rỉ khỏi ách nô lệ; Ngài viết luật pháp; Ngài đem dòng dõi của tổ phụ chúng ta vào đất hứa; Ngài dạy các tiên tri bằng Thánh Linh Ngài, và bởi mọi người trong họ Ngài hứa Con Ngài là Đấng Christ; và vào thời gian Ngài đã giao ước rằng Ngài sẽ ban Ngài, Ngài đã sai Ngài, và qua Ngài Ngài muốn đến tri thức của chúng ta, và đổ ra trên chúng ta những kho thương xót tự do của Ngài, bằng cách ban Thánh Linh dồi dào của Ngài cho kẻ nghèo và thấp hèn. Và, bởi vì Ngài theo ý chí tự do của mình vừa tự do vừa tử tế, kẻo toàn bộ địa cầu này, bị quay khỏi những dòng ân điển của Ngài, sẽ khô héo, Ngài muốn các sứ đồ, như những người sáng lập gia đình chúng ta, được Con Ngài sai vào toàn thế gian, để tình trạng của loài người có thể ý thức về Đấng Sáng Lập của nó; và, nếu nó nên chọn theo Ngài, có thể có Một Đấng mà ngay cả trong những lời cầu xin của nó giờ đây có thể gọi là Cha thay vì Đức Chúa Trời. 5053 Và sự quan phòng của Ngài đã có hoặc có hành trình của nó giữa con người, không chỉ cá nhân, mà còn giữa chính các thành phố, và những quốc gia mà sự hủy diệt của chúng đã được công bố bằng lời của các tiên tri; phải, ngay cả qua toàn thế gian; mà sự kết thúc, những khốn khổ, và những tàn phá, và những đau khổ của nó vì cớ sự không tin Ngài đã ấn định. Và kẻo hơn nữa bất cứ ai nên nghĩ rằng một sự quan phòng không mệt mỏi như thế của Đức Chúa Trời không đến ngay cả những vật nhỏ nhất, “Một trong hai chim sẻ,” Chúa phán, “sẽ không rơi xuống mà không có ý muốn của Cha; nhưng ngay cả những sợi tóc trên đầu các ngươi đều đã được đếm hết.” 5054 Và sự chăm sóc và quan phòng của Ngài không cho phép ngay cả quần áo của người Y-sơ-ra-ên bị mòn, cũng không ngay cả những đôi giày hèn nhất trên chân chúng bị lãng phí; hơn nữa, cuối cùng, ngay cả những bộ quần áo của những thanh niên bị bắt làm phu tù bị thiêu đốt. Và điều này không phải không có lý do; vì nếu Ngài ôm lấy mọi vật, và chứa mọi vật, — và mọi vật, và toàn bộ, gồm những cá nhân, — sự chăm sóc của Ngài hệ quả sẽ mở rộng ngay cả đến mọi vật cá nhân, vì sự quan phòng của Ngài đến toàn bộ, bất cứ nó là gì. Từ đó Ngài cũng ngồi trên các Chê-ru-bim; tức là, Ngài chủ tọa trên sự đa dạng của những công việc của Ngài, những sinh vật sống nắm quyền kiểm soát trên những vật còn lại bị khuất phục dưới ngai Ngài: 5055 một lớp phủ pha lê được ném trên mọi vật; tức là, thiên đàng bao phủ mọi vật, mà theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời đã được củng cố thành một bầu trời 5056 từ vật liệu chảy của nước, để sức cứng mạnh mẽ chia giữa những nước bao phủ trái đất trước đó, có thể nâng đỡ như trên lưng nó trọng lượng của nước ở trên, sức mạnh của nó được thiết lập bởi sương giá. Và, hơn nữa, những bánh xe nằm bên dưới — tức là nói, những mùa — nhờ đó mọi chi thể của thế gian luôn lăn về phía trước; những bàn chân như thế được thêm vào mà nhờ đó những vật ấy không đứng yên mãi mãi, nhưng đi tiếp. Và, hơn nữa, khắp mọi chi thể của chúng, chúng được gắn đầy mắt; vì những công việc của Đức Chúa Trời phải được chiêm ngưỡng bằng một sự kiểm tra luôn tỉnh thức: trong trái tim của những điều ấy, một lửa than ở giữa, hoặc bởi vì thế gian này của chúng ta đang vội vã đến ngày phán xét bằng lửa; hoặc bởi vì mọi công việc của Đức Chúa Trời đều bằng lửa, và không tối tăm, nhưng thịnh vượng. 5057 Hoặc, hơn nữa, kẻo, bởi vì những điều ấy đã phát sinh từ những khởi đầu thuộc đất, chúng tự nhiên nên không hoạt động, từ sự cứng nhắc của nguồn gốc của chúng, bản chất nóng của một tâm linh nội tại được thêm vào mọi vật; và để bản chất này, kết hợp với những thân thể lạnh, có thể phục vụ 5058 nhằm mục đích của sự sống những thước đo bằng nhau cho mọi người. 5059 Đây, vậy, theo Đa-vít, là xe của Đức Chúa Trời. “Vì xe của Đức Chúa Trời,” ông nói, “được nhân lên mười ngàn lần;” 5060 tức là, nó vô số, vô hạn, mênh mông. Vì, dưới ách của luật tự nhiên được ban cho mọi vật, một số vật bị kiềm chế, như thể bị giữ bởi dây cương; những vật khác, như thể bị kích thích, được thúc giục bằng dây cương nới lỏng. Vì thế gian, 5061 là xe ấy của Đức Chúa Trời với mọi vật, cả chính các thiên sứ và các sao đều hướng dẫn; và những chuyển động của chúng, dù đa dạng, nhưng bị ràng buộc bởi những luật nhất định, chúng ta theo dõi chúng hướng dẫn bằng những ranh giới của một thời gian được quy định cho chính chúng; để một cách đúng đắn chúng ta cũng giờ đây sẵn sàng kêu lên với sứ đồ, khi ông ngưỡng mộ cả Đấng Kiến Trúc và những công việc của Ngài: “Ôi sự sâu thẳm của sự giàu có của sự khôn ngoan và tri thức của Đức Chúa Trời! những phán quyết của Ngài không thể tra xét ra sao, và những đường lối của Ngài không thể tìm ra!” Và phần còn lại. 5062 5053 [Madame de Staël đã nhận xét đẹp đẽ về lợi ích được ban cho nhân loại bởi Ngài là Đấng đã ủy quyền cho chúng ta nói, “Cha chúng ta.” Chủ nghĩa vô thần “khoa học” không ban gì thay thế.] 5054 Ma-thi-ơ x. 29, 30. 5055 [Ê-xê-chi-ên i. 10 và Khải Huyền iv. 7.] 5056 [Khoa học của thế kỷ thứ ba đã bác bỏ hệ thống Pythagorean, và các triết gia ràng buộc Hội Thánh và tâm trí con người trong những xiềng xích của khoa học giả trong nhiều thời đại. Sự hồi sinh của khoa học chân thật là nhờ Copernicus, một linh mục Cơ Đốc, và Galileo, và những Cơ Đốc nhân khác. Hãy lưu ý điều này.] 5057 “Vigent,” hoặc nếu không “lucent.” 5058 “Ministraret” dường như thích hợp hơn “monstraret.” 5059 [Tài năng của tác giả chúng ta thực sự gợi ý một lý thuyết, trong chương này, về zoa, hoặc “những sinh vật sống,” là điều dự đoán mọi điều thực sự được “những người tiến hóa” chứng minh, và hài hòa sự đa dạng của những bản chất có sự sống. Khải Huyền v. 13, 14.] 5060 Thi Thiên lxviii. 18. 5061 [Vũ trụ ở đây được hiểu, như trong Milton, “this pendent world.” Parad. Lost, book ii. 1052.] 5062 Rô-ma xi. 33. “Note also the rest of the text” là bình luận thêm của tác giả chúng ta. Hơn nữa, rằng Cùng Quy Tắc Lẽ Thật Dạy Chúng Ta Tin, Sau Cha, Cũng Vào Con của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ là Chúa Đức Chúa Trời của Chúng Ta, Là Cùng Đấng Đã Được Hứa Trong Cựu Ước, và Được Bày Tỏ Trong Tân Ước. Chương IX. Luận chứng. — Hơn nữa, rằng Cùng Quy Tắc Lẽ Thật Dạy Chúng Ta Tin, Sau Cha, Cũng Vào Con của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ là Chúa Đức Chúa Trời của Chúng Ta, Là Cùng Đấng Đã Được Hứa Trong Cựu Ước, và Được Bày Tỏ Trong Tân Ước. Cùng quy tắc lẽ thật dạy chúng ta tin, sau Cha, cũng vào Con của Đức Chúa Trời, Đấng Christ Giê-xu, Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta, nhưng là Con của Đức Chúa Trời — của Đức Chúa Trời ấy là Đấng vừa là một vừa là duy nhất, tức là Đấng Sáng Lập của mọi vật, như đã được diễn tả trên. Vì Chúa Giê-xu Christ này, tôi sẽ nói một lần nữa, Con của Đức Chúa Trời này, chúng ta đọc về như đã được hứa trong Cựu Ước, và chúng ta quan sát được bày tỏ trong Tân Ước, hoàn thành những bóng và hình của mọi thánh lễ, với sự hiện diện của lẽ thật được thể hiện. Vì cả những lời tiên tri cổ xưa lẫn các Phúc Âm đều làm chứng Ngài là con của Áp-ra-ham và con của Đa-vít. Chính Sáng Thế Ký dự đoán Ngài, khi nó nói: “Ta sẽ ban nó cho ngươi, và cho dòng dõi ngươi.” 5063 Ngài được nói đến khi nó cho thấy một người đã vật lộn với Gia-cốp ra sao; Ngài cũng vậy, khi nó nói: “Sẽ không thiếu một hoàng tử từ Giu-đa, cũng không một lãnh đạo từ giữa đùi người ấy, cho đến khi Ngài đến, Đấng đã được hứa; và Ngài sẽ là sự trông đợi của các dân tộc.” 5064 Ngài được Môi-se nói đến khi ông nói: “Hãy cung cấp một người khác ngươi có thể sai.” 5065 Ngài lại được cùng người nói đến, khi ông làm chứng, nói: “Một Tiên Tri Đức Chúa Trời sẽ dấy lên cho các ngươi từ anh em các ngươi; hãy nghe Ngài như nghe Ta.” 5066 Cũng chính Ngài, là Đấng ông nói đến khi ông nói: “Các ngươi sẽ thấy sự sống của các ngươi treo trong nghi ngờ đêm và ngày, và các ngươi sẽ không tin Ngài.” 5067 Ngài cũng vậy, Ê-sai ám chỉ: “Sẽ ra một chồi từ gốc Giê-se, và một bông hoa sẽ mọc lên từ gốc người ấy.” 5068 Cùng người cũng vậy khi ông nói: “Kìa, một trinh nữ sẽ thụ thai, và sinh một con trai.” 5069 Ngài là Đấng ông tham chiếu khi ông liệt kê những sự chữa lành sẽ đến từ Ngài, nói: “Lúc ấy mắt của người mù sẽ được mở, và tai của người điếc sẽ nghe: lúc ấy người què sẽ nhảy như một con nai, và lưỡi của người câm sẽ hùng biện.” 5070 Ngài cũng vậy, khi ông trình bày đức hạnh của sự kiên nhẫn, nói: “Tiếng Ngài sẽ không được nghe trên đường phố; một cây sậy bị dập Ngài sẽ không hủy diệt, và sợi lanh đang bốc khói Ngài sẽ không dập tắt.” 5071 Ngài cũng vậy, khi ông mô tả Phúc Âm của Ngài: “Và Ta sẽ quy định cho các ngươi một giao ước đời đời, ngay cả những lòng thương xót chắc chắn của Đa-vít.” 5072 Ngài cũng vậy, khi ông báo trước rằng các dân tộc nên tin vào Ngài: “Kìa, Ta đã ban Ngài làm Thủ Lĩnh và Chỉ Huy cho các dân tộc. Những dân tộc không biết Ngài sẽ kêu cầu Ngài, và những dân không biết Ngài sẽ chạy trốn đến Ngài.” 5073 Cũng chính Đấng ấy ông tham chiếu khi, về sự thương khó của Ngài, ông kêu lên, nói: “Như một con chiên Ngài bị dẫn đến lò mổ; và như một con chiên con trước người hớt lông của nó bị câm, Ngài cũng không mở miệng trong sự hạ mình của Ngài.” 5074 Ngài, hơn nữa, khi ông mô tả những cú đánh và những vết roi của những sự đánh đòn của Ngài: “Bởi những vết bầm của Ngài chúng ta được chữa lành.” 5075 Hoặc sự hạ mình của Ngài: “Và chúng ta thấy Ngài, và Ngài không có hình dạng cũng không có vẻ đẹp, một người trong đau khổ, và biết mang sự yếu đuối ra sao.” 5076 Hoặc rằng dân chúng sẽ không tin vào Ngài: “Suốt ngày Ta đã giơ tay Ta ra cho một dân không tin.” 5077 Hoặc rằng Ngài sẽ sống lại từ kẻ chết: “Và trong ngày ấy sẽ có một gốc của Giê-se, và một người sẽ trỗi dậy cai trị trên các dân tộc; trên Ngài các dân tộc sẽ hy vọng, và sự nghỉ ngơi của Ngài sẽ là vinh dự.” 5078 Hoặc khi ông nói về thời gian của sự sống lại: “Chúng ta sẽ tìm thấy Ngài, như thể, được chuẩn bị vào buổi sáng.” 5079 Hoặc rằng Ngài nên ngồi bên tay phải của Cha: “Chúa phán với Chúa tôi, Hãy ngồi bên tay phải Ta, cho đến khi Ta sẽ đặt những kẻ thù của Ngài làm bệ chân của Ngài.” 5080 Hoặc khi Ngài được trình bày là người sở hữu mọi vật: “Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho Ngài dân ngoại làm cơ nghiệp của Ngài, và những ranh giới của trái đất làm tài sản của Ngài.” 5081 Hoặc khi Ngài được cho thấy là Đấng Phán Xét của mọi người: “Hỡi Đức Chúa Trời, hãy ban cho Vua phán quyết của Ngài, và sự công chính của Ngài cho Con của Vua.” 5082 Và tôi sẽ không trong chỗ này truy cứu vấn đề thêm: những điều được công bố về Đấng Christ được mọi kẻ dị giáo biết, nhưng thậm chí được những người nắm giữ lẽ thật biết tốt hơn. 5063 Sáng Thế Ký xvii. 8. 5064 Sáng Thế Ký xlix. 10. 5065 Xuất Ê-díp-tô Ký iv. 13. 5066 Phục Truyền Luật Lệ Ký xviii. 15. 5067 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxviii. 66. 5068 Ê-sai xi. 1. 5069 Ê-sai vii. 13. 5070 Ê-sai xxxv. 3–6. 5071 Ê-sai xiii. 2, 3. 5072 Ê-sai lv. 3. 5073 Ê-sai lv. 4, 5. 5074 Ê-sai liii. 7. 5075 Ê-sai liii. 5. 5076 Ê-sai liii. 2. 5077 Ê-sai lxv. 2. 5078 Ê-sai xi. 10. 5079 Ô-sê vi. 3. 5080 Thi Thiên cx. 1, 2. 5081 Thi Thiên ii. 8. 5082 Thi Thiên lxxii. 1. Rằng Chúa Giê-xu Christ Là Con của Đức Chúa Trời và Là Người Thật, Chống Lại Những Ảo Tưởng của Kẻ Dị Giáo, Là Những Người Phủ Nhận Rằng Ngài Đã Mang Lấy Xác Thịt Thật. Chương X. Luận chứng. — Rằng Chúa Giê-xu Christ Là Con của Đức Chúa Trời và Là Người Thật, Chống Lại Những Ảo Tưởng của Kẻ Dị Giáo, Là Những Người Phủ Nhận Rằng Ngài Đã Mang Lấy Xác Thịt Thật. Nhưng về điều này tôi nhắc bạn, rằng Đấng Christ không được trông đợi trong Phúc Âm theo bất cứ cách nào khác ngoài như Ngài đã được Đấng Tạo Hóa hứa trước, trong Kinh Thánh của Cựu Ước; đặc biệt vì những điều đã được dự đoán về Ngài đã được hoàn thành, và những điều đã được hoàn thành đã được dự đoán. Như có lý tôi có thể nói một cách chân thật và liên tục với điều ảo tưởng ấy — tôi không biết là gì — của những kẻ dị giáo ấy từ chối thẩm quyền của Cựu Ước, như với một Đấng Christ bịa ra và tô màu từ những truyện ngụ ngôn của những bà già: “Ngươi là ai? Ngươi từ đâu? Ngươi được ai sai? Tại sao ngươi giờ đây đã chọn đến? Tại sao ngươi như ngươi vốn là? Hoặc ngươi đã có thể đến ra sao? Hoặc tại sao ngươi đã không đi đến những người của ngươi, ngoại trừ việc ngươi đã chứng minh rằng ngươi không có ai của ngươi, bằng cách đến với những người của người khác? Ngươi có liên quan gì với thế gian của Đấng Tạo Hóa? Ngươi có liên quan gì với con người của Đấng Tạo Hóa? Ngươi có liên quan gì với hình ảnh của một thân thể mà từ đó ngươi lấy đi hy vọng của sự sống lại? Tại sao ngươi đến với tôi tớ của người khác, và ngươi ước muốn quyến dụ con trai của người khác? Tại sao ngươi phấn đấu đem ta đi khỏi Chúa? Tại sao ngươi ép ta phạm thượng, và trở nên không tin kính với Cha Ta? Hoặc ta sẽ đạt được điều gì từ ngươi trong sự sống lại, nếu ta không nhận chính mình khi ta mất thân thể mình? Nếu ngươi muốn cứu, ngươi nên đã tạo một con người để ban sự cứu rỗi cho. Nếu ngươi ước muốn giật khỏi tội, ngươi nên đã ban cho ta trước đó rằng ta không nên sa vào tội. Nhưng ngươi mang theo mình sự phê chuẩn luật nào? Ngươi có lời chứng nào của lời tiên tri? Hoặc ta có thể hứa với mình điều tốt đáng kể nào từ ngươi, khi ta thấy rằng ngươi đã đến trong một ảo ảnh và không trong một chất liệu thuộc thể? Vậy, ngươi có liên quan gì với hình dạng của một thân thể, nếu ngươi ghét một thân thể? Không, ngươi sẽ bị bác bỏ về sự ghét mang theo chất liệu của một thân thể, vì ngươi đã sẵn lòng ngay cả mang lấy hình dạng của nó. Vì ngươi nên đã ghét sự bắt chước của một thân thể, nếu ngươi ghét thực tế; bởi vì, nếu ngươi là một điều gì đó khác, ngươi nên đã đến như một điều gì đó khác, kẻo ngươi nên được gọi là Con của Đấng Tạo Hóa nếu ngươi thậm chí có sự giống của xác thịt và thân thể. Chắc chắn, nếu ngươi ghét được sinh ra bởi vì ngươi ghét ‘sự kết hợp hôn nhân của Đấng Tạo Hóa,’ ngươi nên từ chối ngay cả sự giống của một con người được sinh ra bởi ‘hôn nhân của Đấng Tạo Hóa.’” Vậy chúng ta cũng không thừa nhận rằng đó là một Đấng Christ của kẻ dị giáo, là Đấng — như có lời — trong vẻ ngoài và không trong thực tế; vì về những điều người ấy đã làm, người ấy không thể làm điều gì thật, nếu chính người ấy là một ảo ảnh, và không phải thực tế. Cũng không phải người ấy mặc không điều gì của thân thể chúng ta trong chính mình, vì thấy “người ấy không nhận gì từ Ma-ri;” người ấy cũng không đến với chúng ta, vì người ấy xuất hiện “như một khải tượng, không trong chất liệu của chúng ta.” Chúng ta cũng không
thừa nhận đó là Đấng Christ, là Đấng đã chọn một xác thịt thuộc trời hoặc đầy sao, như một số kẻ dị giáo đã giả vờ. Chúng ta cũng không thể nhận thấy bất cứ sự cứu rỗi nào của chúng ta trong người ấy, nếu trong người ấy chúng ta thậm chí không thừa nhận chất liệu của thân thể chúng ta; cũng không, tóm lại, bất cứ ai khác có thể đã mặc bất cứ loại thân thể hoang đường nào khác của thiết bị dị giáo. Vì mọi truyện ngụ ngôn như thế đều bị bác bỏ cả bởi sự giáng sinh lẫn bởi chính cái chết của Chúa chúng ta. Vì Giăng nói: “Lời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ giữa chúng ta;” 5083 để, một cách hợp lý, thân thể chúng ta nên ở trong Ngài, bởi vì quả thật Lời đã mang lấy xác thịt của chúng ta. Và vì lý do này máu chảy ra từ tay và chân Ngài, và từ chính hông Ngài, để Ngài có thể được chứng minh là người dự phần trong thân thể chúng ta bằng cách chết theo những luật của sự tan rã của chúng ta. Và rằng Ngài đã được sống lại trong cùng chất liệu thuộc thể mà trong đó Ngài đã chết, được chứng minh bởi những vết thương của chính thân thể ấy, và như vậy Ngài cho thấy những luật của sự sống lại của chúng ta trong xác thịt Ngài, ở chỗ Ngài khôi phục trong sự sống lại của Ngài cùng thân thể Ngài đã có từ chúng ta. Vì một luật của sự sống lại được thiết lập, ở chỗ Đấng Christ được sống lại trong chất liệu của thân thể như một gương mẫu cho những người còn lại; bởi vì, khi có chép rằng “xác thịt và máu không thừa hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời,” 5084 đó không phải là chất liệu của xác thịt bị lên án, là chất liệu được những bàn tay thiên thượng xây dựng để nó không nên tiêu tan, nhưng chỉ tội của xác thịt bị quở trách một cách đúng đắn, là tội bởi sự táo bạo tự nguyện của con người đã nổi loạn chống lại những đòi hỏi của luật thiên thượng. Bởi vì trong báp-têm và trong sự tan rã của sự chết, xác thịt được sống lại và trở lại sự cứu rỗi, bằng cách được gọi trở lại tình trạng vô tội khi sự chết của tội bị cất bỏ. 5083 Giăng i. 14. [Về những truyện ngụ ngôn và bịa đặt, xem cap. viii. p. 617.] 5084 1 Cô-rinh-tô xvi. 50. [Vol. iii. p. 521, this series.] Và Quả Thật Rằng Đấng Christ Không Chỉ Là Người, Mà Còn Là Đức Chúa Trời; Rằng Ngay Như Ngài Là Con Người, Ngài Cũng Là Con của Đức Chúa Trời. Chương XI. — Và Quả Thật Rằng Đấng Christ Không Chỉ Là Người, Mà Còn Là Đức Chúa Trời; Rằng Ngay Như Ngài Là Con Người, Ngài Cũng Là Con của Đức Chúa Trời. Nhưng kẻo, từ việc khẳng định rằng Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Con của Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa, được bày tỏ trong chất liệu của thân thể thật, chúng ta dường như hoặc đã đồng ý với những kẻ dị giáo khác, là những người trong chỗ này duy trì rằng Ngài chỉ là người và duy nhất, và do đó ước muốn chứng minh rằng Ngài là một con người trần trụi và đơn độc; và kẻo chúng ta dường như đã cung cấp cho chúng bất cứ căn cứ nào để phản đối, chúng ta không diễn tả giáo lý về chất liệu của thân thể Ngài như vậy, để nói rằng Ngài chỉ là người và duy nhất, nhưng để duy trì, bằng sự liên kết của thần tính của Lời trong chính vật chất ấy, rằng Ngài cũng là Đức Chúa Trời theo Kinh Thánh. Vì có một rủi ro lớn khi nói rằng Đấng Cứu Rỗi của loài người chỉ là người; rằng Chúa của mọi người, và Thủ Lĩnh của thế gian, là Đấng mọi vật được giao cho, và mọi vật được Cha Ngài ban cho, bởi Ngài mọi vật được quy định, mọi vật được tạo, mọi vật được sắp xếp, Vua của mọi thời đại và thời gian, Hoàng Tử của mọi thiên sứ, trước Ngài không có ai ngoài Cha, chỉ là người, và phủ nhận Ngài thẩm quyền thiên thượng trong những điều này. Vì sự khinh thường này của kẻ dị giáo cũng sẽ phản lại Đức Chúa Trời là Cha, nếu Đức Chúa Trời là Cha không thể sinh ra Đức Chúa Trời là Con. Nhưng, hơn nữa, không sự mù lòa nào của kẻ dị giáo sẽ quy định cho lẽ thật. Cũng không, bởi vì chúng duy trì một điều trong Đấng Christ và, không duy trì một điều khác, chúng thấy một mặt của Đấng Christ và không thấy mặt khác, điều chúng không thấy sẽ bị lấy đi khỏi chúng ta vì cớ điều chúng thấy. Vì chúng coi những yếu đuối trong Ngài như thể chúng là những yếu đuối của một con người, nhưng chúng không tính những quyền năng như thể chúng là những quyền năng của một Đức Chúa Trời. Chúng ghi nhớ những yếu đuối của xác thịt, chúng loại trừ những quyền năng của thần tính; trong khi nếu luận chứng này từ những yếu đuối của Đấng Christ có tác dụng cho kết quả chứng minh Ngài là người từ những yếu đuối của Ngài, luận chứng về thần tính trong Ngài thu thập từ những quyền năng của Ngài cũng có tác dụng cho kết quả khẳng định Ngài là Đức Chúa Trời từ những công việc của Ngài. Vì nếu những đau khổ của Ngài cho thấy trong Ngài sự yếu đuối của con người, tại sao những công việc của Ngài không khẳng định trong Ngài quyền năng thiên thượng? Vì nếu điều này không có tác dụng khẳng định Ngài là Đức Chúa Trời từ những quyền năng của Ngài, những đau khổ của Ngài cũng không thể có tác dụng cho thấy Ngài cũng là người từ chúng. Vì bất cứ nguyên tắc nào được chấp nhận ở phía này hay phía kia, sẽ bị thấy là được duy trì. 5085 Vì sẽ có một rủi ro rằng Ngài không nên được cho thấy là người từ những đau khổ của Ngài, nếu Ngài cũng không thể được phê chuẩn là Đức Chúa Trời bởi những quyền năng của Ngài. Vậy chúng ta không được nghiêng về một phía và trốn tránh phía kia, bởi vì bất cứ ai loại trừ một phần của lẽ thật sẽ không bao giờ nắm giữ lẽ thật trọn vẹn. Vì Kinh Thánh công bố Đấng Christ cũng là Đức Chúa Trời, như nó công bố chính Đức Chúa Trời là người. Nó đã mô tả Chúa Giê-xu Christ là người, như nó cũng đã mô tả Đấng Christ là Chúa là Đức Chúa Trời. Bởi vì nó không trình bày Ngài chỉ là Con của Đức Chúa Trời, mà còn là Con người; nó cũng không chỉ nói, Con người, nhưng nó cũng quen nói về Ngài là Con của Đức Chúa Trời. Để là của cả hai, Ngài là cả hai, kẻo nếu Ngài chỉ là một, Ngài không thể là cái kia. Vì như chính bản chất đã quy định rằng người thuộc về con người phải được tin là một con người, cùng bản chất cũng quy định rằng Ngài thuộc về Đức Chúa Trời phải được tin là Đức Chúa Trời; nhưng nếu người ấy cũng không là Đức Chúa Trời khi người ấy thuộc về Đức Chúa Trời, người ấy cũng không nên là người dù người ấy thuộc về con người. Và như vậy cả hai giáo lý sẽ bị nguy hiểm theo cách này và cách kia, bởi một cái bị kết án đã mất niềm tin vào cái kia. Vậy hãy để chúng, là những người đọc rằng Chúa Giê-xu Christ Con người là người, cũng đọc rằng chính Chúa Giê-xu này cũng được gọi là Đức Chúa Trời và Con của Đức Chúa Trời. Vì theo cách như là người Ngài thuộc về Áp-ra-ham, cũng vậy như Đức Chúa Trời Ngài ở trước chính Áp-ra-ham. Và theo cùng cách như Ngài là “Con của Đa-vít” như là người, 5086 cũng vậy như Đức Chúa Trời Ngài được công bố là Chúa của Đa-vít. Và theo cùng cách như Ngài được tạo như là người “dưới luật pháp,” 5087 cũng vậy như Đức Chúa Trời Ngài được tuyên bố là “Chúa của Ngày Sa-bát.” 5088 Và theo cùng cách như Ngài đau khổ, như là người, sự lên án, cũng vậy như Đức Chúa Trời Ngài bị thấy có mọi sự phán xét của kẻ sống và kẻ chết. Và theo cùng cách như Ngài được sinh như là người tiếp theo thế gian, cũng vậy như Đức Chúa Trời Ngài được bày tỏ đã ở trước thế gian. Và theo cùng cách như Ngài được sinh như là người từ dòng dõi của Đa-vít, cũng vậy thế gian được nói đã được Ngài quy định như Đức Chúa Trời. Và theo cùng cách như Ngài là người sau nhiều người, cũng vậy như Đức Chúa Trời Ngài ở trước mọi người. Và theo cùng cách như Ngài là người thấp kém hơn những người khác, cũng vậy như Đức Chúa Trời Ngài lớn hơn mọi người. Và theo cùng cách như Ngài thăng lên như là người lên thiên đàng, cũng vậy như Đức Chúa Trời Ngài trước hết đã xuống từ đó. Và theo cùng cách như Ngài đi như là người đến với Cha, cũng vậy như là Con trong sự vâng phục Cha Ngài sẽ xuống từ đó. Vì vậy nếu những khiếm khuyết trong Ngài chứng minh sự yếu đuối của con người, những uy nghiêm trong Ngài khẳng định quyền năng thiên thượng. Vì rủi ro là, khi đọc về cả hai, tin không phải cả hai, nhưng một trong hai. Từ đó vì cả hai đều được đọc về trong Đấng Christ, hãy để cả hai đều được tin; để cuối cùng đức tin có thể chân thật, cũng là trọn vẹn. Vì nếu trong hai nguyên tắc một cái nhường bước trong đức tin, và cái kia, và quả thật là cái ít quan trọng nhất, được mang lên cho niềm tin, quy tắc của lẽ thật bị ném vào sự nhầm lẫn; và sự táo bạo ấy sẽ không ban sự cứu rỗi, nhưng thay vì sự cứu rỗi sẽ gây một rủi ro lớn của sự chết từ sự sụp đổ của đức tin. 5085 Tức là trong lựa chọn thay thế của nó. 5086 Ma-thi-ơ xxiii. 42 và tiếp theo. 5087 Ga-la-ti iv. 4. 5088 Lu-ca vi. 5. Rằng Đấng Christ Là Đức Chúa Trời, Được Chứng Minh Bằng Thẩm Quyền của Kinh Thánh Cựu Ước. Chương XII. Luận chứng. — Rằng Đấng Christ Là Đức Chúa Trời, Được Chứng Minh Bằng Thẩm Quyền của Kinh Thánh Cựu Ước. Tại sao, vậy, chúng ta nên do dự nói điều Kinh Thánh không co lại khi tuyên bố? Tại sao lẽ thật của đức tin sẽ do dự trong điều mà thẩm quyền của Kinh Thánh không bao giờ do dự? Vì, kìa, tiên tri Ô-sê nói trong con người của Cha: “Ta giờ đây sẽ không cứu chúng bằng cung, cũng không bằng ngựa, cũng không bằng kỵ binh; nhưng Ta sẽ cứu chúng bởi Chúa là Đức Chúa Trời của chúng.” 5089 Nếu Đức Chúa Trời nói rằng Ngài cứu bởi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời vẫn không cứu ngoại trừ bởi Đấng Christ. Tại sao, vậy, con người nên do dự gọi Đấng Christ là Đức Chúa Trời, khi người ấy quan sát rằng Ngài được Cha tuyên bố là Đức Chúa Trời theo Kinh Thánh? Phải, nếu Đức Chúa Trời là Cha không cứu ngoại trừ bởi Đức Chúa Trời, không ai có thể được Đức Chúa Trời là Cha cứu trừ khi người ấy sẽ đã xưng nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời, là Đấng trong Ngài và bởi Ngài Cha hứa rằng Ngài sẽ ban cho người ấy sự cứu rỗi: để, một cách hợp lý, bất cứ ai thừa nhận Ngài là Đức Chúa Trời, có thể tìm thấy sự cứu rỗi trong Đấng Christ là Đức Chúa Trời; bất cứ ai không thừa nhận Ngài là Đức Chúa Trời, sẽ mất sự cứu rỗi người ấy không thể tìm thấy ở nơi nào khác ngoài trong Đấng Christ là Đức Chúa Trời. Vì theo cùng cách như Ê-sai nói, “Kìa, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh một con trai, và các ngươi sẽ gọi danh Ngài là Em-ma-nu-ên, được giải thích là, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta;” 5090 Đấng Christ tự nói như vậy, “Kìa, Ta ở cùng các ngươi, ngay đến sự tận thế.” 5091 Vậy Ngài là “Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta;” phải, và đúng hơn nhiều, Ngài ở trong chúng ta. Đấng Christ ở cùng chúng ta, vậy đó là Ngài mà danh Ngài là Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, bởi vì Ngài cũng ở cùng chúng ta; hoặc Ngài không ở cùng chúng ta? Vậy làm sao Ngài nói rằng Ngài ở cùng chúng ta? Vậy Ngài, ở cùng chúng ta. Nhưng bởi vì Ngài ở cùng chúng ta Ngài được gọi là Em-ma-nu-ên, tức là, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta. Đức Chúa Trời, vậy, bởi vì Ngài ở cùng chúng ta, được gọi là Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta. Cùng tiên tri nói: “Hãy mạnh mẽ lên, hỡi những bàn tay thả lỏng, và hỡi những đầu gối yếu đuối; hãy được an ủi, hỡi những người hèn nhát trong lòng; hãy mạnh mẽ; đừng sợ. Kìa, Đức Chúa Trời chúng ta sẽ trả lại sự phán xét; chính Ngài sẽ đến, và sẽ cứu các ngươi: lúc ấy mắt của người mù sẽ được mở, và tai của người điếc sẽ nghe; lúc ấy người què sẽ nhảy như một con nai, và lưỡi của người câm sẽ hùng biện.” 5092 Vì tiên tri nói rằng tại sự đến của Đức Chúa Trời những điều này nên là những dấu hiệu sẽ xảy ra; hãy để con người thừa nhận hoặc rằng Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời, tại sự đến của Ngài và bởi Ngài những kỳ diệu của sự chữa lành này đã được thực hiện; hoặc, bị lẽ thật của thần tính của Đấng Christ chiến thắng, hãy để chúng lao vào dị giáo khác, và từ chối xưng nhận Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời, hãy để chúng tuyên bố Ngài là Cha. Vì, bị ràng buộc bởi lời của các tiên tri, chúng không còn có thể phủ nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời. Vậy, chúng trả lời điều gì khi những dấu hiệu ấy được nói sẽ xảy ra tại sự đến của Đức Chúa Trời, là những dấu hiệu được bày tỏ tại sự đến của Đấng Christ? Chúng tiếp nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời theo cách nào? Vì giờ đây chúng không thể phủ nhận Ngài là Đức Chúa Trời. Như Đức Chúa Trời là Cha, hay như Đức Chúa Trời là Con? Nếu như là Con, tại sao chúng phủ nhận rằng Con của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời? Nếu như là Cha, tại sao chúng không theo những người dường như duy trì những sự phạm thượng thuộc loại ấy? trừ khi bởi vì trong cuộc tranh đấu này chống chúng về lẽ thật, điều này trong khi đó đủ cho chúng ta, rằng, bị thuyết phục theo bất cứ cách nào, chúng nên xưng nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời, vì thấy chúng thậm chí đã muốn phủ nhận rằng Ngài là Đức Chúa Trời. Ngài phán qua tiên tri Ha-ba-cúc: “Đức Chúa Trời sẽ đến từ phương nam, và Đấng Thánh từ ngọn núi tối và dày.” 5093 Chúng muốn đại diện ai là người đến từ phương nam? Nếu chúng nói đó là Đức Chúa Trời Toàn Năng là Cha, lúc ấy Đức Chúa Trời là Cha đến từ một nơi, từ nơi ấy, hơn nữa, Ngài như vậy bị loại trừ, và Ngài bị giới hạn trong những eo hẹp của một nơi ở nào đó; và như vậy bởi những người như thế, như chúng ta đã nói, dị giáo phạm thánh của Sabellius được thể hiện. Vì Đấng Christ được tin không phải là Con, nhưng là Cha; vì bởi chúng Ngài được khẳng định theo nghĩa nghiêm ngặt là một con người trần trụi, theo một cách mới, bởi những người ấy, lại nữa, Đấng Christ được chứng minh là Đức Chúa Trời là Cha Toàn Năng. Nhưng nếu tại Bết-lê-hem, vùng mà sự phân chia địa phương của nó hướng về phần phía nam của thiên đàng, Đấng Christ được sinh ra, là Đấng bởi Kinh Thánh cũng được nói là Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời này được mô tả một cách đúng đắn là đến từ phương nam, bởi vì Ngài được thấy trước sẽ đến từ Bết-lê-hem. Vậy hãy để chúng chọn trong hai lựa chọn thay thế, cái chúng ưa thích, rằng Ngài là Đấng đến từ phương nam là Con, hoặc là Cha; vì Đức Chúa Trời được nói sẽ đến từ phương nam. Nếu là Con, tại sao chúng co lại khi gọi Ngài là Đấng Christ và Đức Chúa Trời? Vì Kinh Thánh nói rằng Đức Chúa Trời sẽ đến. Nếu là Cha, tại sao chúng co lại khi liên kết với sự táo bạo của Sabellius, là người nói rằng Đấng Christ là Cha? trừ khi bởi vì, dù chúng gọi Ngài là Cha hay Con, từ dị giáo của người ấy, dù không sẵn lòng, chúng nhất thiết phải rút lui nếu chúng quen nói rằng Đấng Christ chỉ đơn thuần là người; khi bị chính những sự thật ép buộc, chúng đang trên bờ vực tôn Ngài lên làm Đức Chúa Trời, dù trong việc muốn gọi Ngài là Cha hay trong việc muốn gọi Ngài là Con. 5089 Ô-sê i. 7. 5090 Ê-sai vii. 14. 5091 Ma-thi-ơ xxviii. 20. 5092 Ê-sai xxxv. 3, v.v. 5093 Hê-bơ-rơ iii. 3. [Xem lề tiếng Anh, và Robinson, i. p. 552.] Rằng Cùng Lẽ Thật Được Chứng Minh Từ Những Tác Phẩm Thánh của Giao Ước Mới. Chương XIII. Luận chứng. — Rằng Cùng Lẽ Thật Được Chứng Minh Từ Những Tác Phẩm Thánh của Giao Ước Mới. Và như vậy Giăng cũng vậy, mô tả sự giáng sinh của Đấng Christ, nói: “Lời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ giữa chúng ta, và chúng ta thấy vinh quang của Ngài, vinh quang như của Con Một của Cha, đầy ân điển và lẽ thật.” 5094 Vì, hơn nữa, “Danh Ngài được gọi là Lời của Đức Chúa Trời,” 5095 và không phải không có lý do. “Lòng Ta đã phát ra một lời tốt;” 5096 lời ấy Ngài tiếp theo gọi bằng danh của Vua theo suy luận, “Ta sẽ kể những công việc của Ta cho Vua.” 5097 Vì “bởi Ngài mọi công việc được tạo, và không có Ngài không gì được tạo.” 5098 “Dù,” sứ đồ nói, “chúng là những ngai hoặc những quyền cai trị, hoặc những quyền năng, hoặc những sức mạnh, những vật hữu hình và vô hình, mọi vật tồn tại bởi Ngài.” 5099 Hơn nữa, đây là lời ấy đến với những người của mình, và những người của mình không tiếp nhận Ngài. Vì thế gian được tạo bởi Ngài, và thế gian không biết Ngài.” 5100 Hơn nữa, Lời này “ở ban đầu với Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là Lời.” 5101 Vậy ai có thể nghi ngờ, khi trong mệnh đề cuối cùng có lời, “Lời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ giữa chúng ta,” rằng Đấng Christ, là Đấng thuộc về sự giáng sinh, và bởi vì Ngài đã trở nên xác thịt, là người; và bởi vì Ngài là Lời của Đức Chúa Trời, ai có thể co lại khi tuyên bố không do dự rằng Ngài là Đức Chúa Trời, đặc biệt khi người ấy xét Kinh Thánh Phúc Âm, rằng nó đã liên kết cả hai bản chất đáng kể này thành một sự hòa hợp của sự giáng sinh của Đấng Christ? Vì Ngài là Đấng “như một chàng rể đi ra khỏi phòng cưới của mình; Ngài vui mừng như một người khổng lồ chạy đường của mình. Sự đi ra của Ngài từ cuối thiên đàng, và sự trở lại của Ngài đến những đầu của nó.” 5102 Bởi vì, ngay cả đến nơi cao nhất, “không ai đã thăng lên thiên đàng ngoại trừ Ngài là Đấng đã xuống từ thiên đàng, Con người là Đấng ở thiên đàng.” 5103 Lặp lại cùng điều này, Ngài nói: “Cha ơi, hãy tôn vinh Con với vinh quang ấy mà Con đã có với Cha trước khi thế gian hiện hữu.” 5104 Và nếu Lời này xuống từ thiên đàng như một chàng rể đến với xác thịt, để bằng sự mang lấy xác thịt Ngài có thể thăng lên đó như Con người, từ nơi Con của Đức Chúa Trời đã xuống như Lời, một cách hợp lý, trong khi bởi sự kết nối lẫn nhau cả xác thịt mặc Lời của Đức Chúa Trời, và Con của Đức Chúa Trời mang lấy sự yếu đuối của xác thịt; khi xác thịt được gả cưới thăng lên đó, từ nơi không có xác thịt nó đã xuống, cuối cùng nó nhận vinh quang ấy mà khi được cho thấy đã có trước nền tảng của thế gian, nó được chứng minh rõ ràng nhất là Đức Chúa Trời. Và, tuy nhiên, trong khi chính thế gian được nói đã được thành lập sau Ngài, nó bị thấy đã được tạo bởi Ngài; bởi chính thần tính ấy trong Ngài nhờ đó thế gian được tạo, cả vinh quang và thẩm quyền của Ngài đều được chứng minh. Hơn nữa, nếu, trong khi đó là tài sản của không ai ngoài Đức Chúa Trời để biết những bí mật của trái tim, Đấng Christ nhìn thấy những bí mật của trái tim; và nếu, trong khi đó thuộc về không ai ngoài Đức Chúa Trời để tha tội, cùng Đấng Christ tha tội; và nếu, trong khi đó là phần của không người nào để đến từ thiên đàng, Ngài đã xuống bằng cách đến từ thiên đàng; và nếu, trong khi lời này không thể đúng về bất cứ người nào, “Ta và Cha là một,” 5105 một mình Đấng Christ tuyên bố lời này ra khỏi ý thức về thần tính của Ngài; và nếu, cuối cùng, Sứ đồ Thô-ma, được dạy trong mọi bằng chứng và điều kiện của thần tính của Đấng Christ, nói để trả lời Đấng Christ, “Chúa của tôi và Đức Chúa Trời của tôi;” 5106 và nếu, ngoài ra, Sứ đồ Phao-lô nói, “Là những người thuộc về tổ phụ, và từ họ Đấng Christ đến theo xác thịt, là Đấng ở trên mọi người, Đức Chúa Trời được ban phước đời đời,” 5107 viết trong những thư của ông; và nếu cùng sứ đồ tuyên bố rằng ông được quy định “một sứ đồ không bởi con người, cũng không của con người, nhưng bởi Chúa Giê-xu Christ;” 5108 và nếu cùng người tranh luận rằng ông học Phúc Âm không từ con người hoặc bởi con người, nhưng nhận nó từ Chúa Giê-xu Christ, một cách hợp lý Đấng Christ là Đức Chúa Trời. Vậy, trong phương diện này, một trong hai điều nhất thiết phải được thiết lập. Vì vì rõ ràng mọi vật được tạo bởi Đấng Christ, Ngài hoặc ở trước mọi vật, vì mọi vật bởi Ngài, và vì vậy Ngài đúng là Đức Chúa Trời; hoặc bởi vì Ngài là người Ngài tiếp theo mọi vật, và đúng là không gì được tạo bởi Ngài. Nhưng chúng ta không thể nói rằng không gì được tạo bởi Ngài, khi chúng ta quan sát có chép rằng mọi vật được tạo bởi Ngài. Vậy Ngài không tiếp theo mọi vật; tức là, Ngài không chỉ là người, là người tiếp theo mọi vật, nhưng cũng là Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời ở trước mọi vật. Vì Ngài ở trước mọi vật, bởi vì mọi vật bởi Ngài, trong khi nếu Ngài chỉ là người, không gì sẽ bởi Ngài; hoặc nếu mọi vật bởi Ngài, Ngài sẽ không chỉ là người, bởi vì nếu Ngài chỉ là người, mọi vật sẽ không bởi Ngài; không, không gì sẽ bởi Ngài. Vậy, chúng trả lời điều gì? Rằng không gì bởi Ngài, để Ngài chỉ là người? Vậy làm sao mọi vật bởi Ngài? Vậy Ngài không chỉ là người, nhưng cũng là Đức Chúa Trời, vì mọi vật bởi Ngài; để chúng ta một cách hợp lý nên hiểu rằng Đấng Christ không chỉ là người, là người tiếp theo mọi vật, nhưng cũng là Đức Chúa Trời, vì bởi Ngài mọi vật được tạo. Vì làm sao bạn có thể nói rằng Ngài chỉ là người, khi bạn cũng thấy Ngài trong xác thịt, trừ khi bởi vì khi cả hai khía cạnh được xét, cả hai lẽ thật đều được tin một cách đúng đắn? 5094 Giăng i. 13. [Về Sabellius, xem p. 128, supra.] 5095 Khải Huyền xix. 13. 5096 Thi Thiên xlv. 1. 5097 Thi Thiên xlv. 1. 5098 Giăng i. 3. 5099 Cô-lô-se i. 16. 5100 Giăng i. 10, 11. 5101 Giăng i. 1. 5102 Thi Thiên xix. 6, 7. 5103 Giăng iii. 13. 5104 Giăng xvii. 5. [Lưu ý sự giải thích này.] 5105 Giăng x. 30. 5106 Giăng xx. 28. 5107 Rô-ma ix. 5. 5108 Ga-la-ti i. 1 và 12 Tác Giả Truy Cứu Cùng Luận Chứng. Chương XIV. Luận chứng. — Tác Giả Truy Cứu Cùng Luận Chứng. Nhưng kẻ dị giáo vẫn co lại khi thúc giục rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời, là Đấng người ấy nhận thấy được chứng minh là Đức Chúa Trời bởi bao nhiêu lời và cả những sự thật. Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao, khi Ngài đến thế gian này, Ngài đến với những người của mình, vì một con người không thể đã tạo một thế gian? Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao thế gian được nói đã được tạo bởi Ngài, khi thế gian không bởi con người, nhưng con người được quy định sau thế gian? Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Đấng Christ không chỉ thuộc dòng dõi của Đa-vít; nhưng Ngài là Lời đã trở nên xác thịt và cư ngụ giữa chúng ta? Vì dù Tổ Tiên Đầu Tiên không được sinh bởi hạt giống, nhưng Tổ Tiên Đầu Tiên cũng không được tạo bởi sự kết hợp của Lời và xác thịt. Vì Người ấy không phải là Lời đã trở nên xác thịt, cũng không cư ngụ trong chúng ta. Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Ngài “là Đấng đến từ thiên đàng làm chứng điều Ngài đã thấy và nghe,” 5109 khi rõ ràng con người không thể đến từ thiên đàng, bởi vì người ấy không thể được sinh ở đó? Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao “những vật hữu hình và vô hình, những ngai, những quyền năng, và những quyền cai trị,” được nói được tạo bởi Ngài và trong Ngài; khi những quyền năng thuộc trời không thể đã được tạo bởi con người, vì chúng nhất thiết phải ở trước con người? Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Ngài hiện diện bất cứ nơi nào Ngài được kêu cầu; khi đó không phải là bản chất của con người, nhưng của Đức Chúa Trời, rằng nó có thể hiện diện ở mọi nơi? Nếu Đấng Christ chỉ là người, tại sao một con người được kêu cầu trong những lời cầu nguyện như một Đấng Trung Gian, khi sự kêu cầu một con người để cung cấp sự cứu rỗi bị lên án là không hiệu quả? Nếu Đấng Christ chỉ là người, tại sao hy vọng được đặt trên Ngài, khi hy vọng vào con người được tuyên bố là bị rủa sả? Nếu Đấng Christ chỉ là người, tại sao Đấng Christ không thể bị phủ nhận mà không hủy diệt linh hồn, khi có lời rằng một tội phạm chống con người có thể được tha? Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Giăng Báp-tít đến làm chứng và nói, “Ngài là Đấng đến sau tôi đã trở nên trước tôi, bởi vì Ngài ở trước tôi;” 5110 khi, nếu Đấng Christ chỉ là người, được sinh sau Giăng, Ngài không thể ở trước Giăng, trừ khi bởi vì Ngài đi trước người ấy, ở chỗ Ngài là Đức Chúa Trời? Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao “những điều Cha làm, Con cũng làm như vậy,” 5111 khi con người không thể làm những công việc giống như những hoạt động thuộc trời của Đức Chúa Trời? Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao “ngay như Cha có sự sống trong chính Ngài, Ngài cũng đã ban cho Con có sự sống trong chính Ngài,” 5112 khi con người không thể có sự sống trong mình theo gương mẫu của Đức Chúa Trời là Cha, bởi vì người ấy không vinh quang trong cõi đời đời, nhưng được tạo bằng những vật liệu của sự chết? Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Ngài nói, “Ta là bánh của sự sống đời đời đã xuống từ thiên đàng,” 5113 khi con người không thể là bánh của sự sống, chính người ấy có thể chết, người ấy cũng không thể đã xuống từ thiên đàng, vì không vật liệu hư hoại nào được thiết lập ở thiên đàng? Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Ngài nói rằng “không người nào đã thấy Đức Chúa Trời vào bất cứ lúc nào, ngoại trừ Ngài là Đấng thuộc về Đức Chúa Trời; Ngài đã thấy Đức Chúa Trời?” 5114 Bởi vì nếu Đấng Christ chỉ là người, Ngài không thể thấy Đức Chúa Trời, bởi vì không người nào đã thấy Đức Chúa Trời; nhưng nếu, thuộc về Đức Chúa Trời, Ngài đã thấy Đức Chúa Trời, Ngài muốn nó được hiểu rằng Ngài hơn là người, ở chỗ Ngài đã thấy Đức Chúa Trời. Nếu Đấng Christ chỉ là người, tại sao Ngài nói, “Điều gì nếu các ngươi sẽ thấy Con người thăng lên đó nơi Ngài đã ở trước?” 5115 Nhưng Ngài đã thăng lên thiên đàng, vậy Ngài ở đó, ở chỗ Ngài trở lại đó nơi Ngài đã ở trước. Nhưng nếu Ngài được Cha sai từ thiên đàng, Ngài chắc chắn không chỉ là người; vì con người, như chúng ta đã nói, không thể đến từ thiên đàng. Vậy như là người Ngài không ở đó trước, nhưng thăng lên đó nơi Ngài không ở. Nhưng Lời của Đức Chúa Trời đã xuống là Lời ở đó, — tôi nói, Lời của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời bởi Ngài mọi vật được tạo, và không có Ngài không gì được tạo. Vậy không phải con người đã đến từ thiên đàng như vậy, nhưng Lời của Đức Chúa Trời; tức là, Đức Chúa Trời đã xuống từ đó. 5109 Giăng iii. 31. 5110 Giăng i. 15. 5111 Giăng v. 19. 5112 Giăng v. 26. 5113 Giăng vi. 51. 5114 Giăng vi. 46. 5115 Giăng vi. 62. Lại Chứng Minh Từ Phúc Âm Rằng Đấng Christ Là Đức Chúa Trời. Chương XV. 5116 Luận chứng. — Lại Chứng Minh Từ Phúc Âm Rằng Đấng Christ Là Đức Chúa Trời. Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Ngài nói, “Dù Ta tự làm chứng về mình, nhưng lời chứng của Ta là thật: bởi vì Ta biết Ta từ đâu đến, và Ta đi đâu; các ngươi không biết Ta từ đâu đến, và Ta đi đâu. Các ngươi phán xét theo xác thịt?” 5117 Kìa, Ngài cũng nói, rằng Ngài sẽ trở lại đó từ nơi Ngài làm chứng rằng Ngài đã đến trước, như được sai, — tức là, từ thiên đàng. Vậy Ngài xuống từ nơi Ngài đã đến, theo cùng cách Ngài đi đến đó từ nơi Ngài đã xuống. Từ đó nếu Đấng Christ chỉ là người, Ngài sẽ không đã đến từ đó, và do đó sẽ không ra đi đến đó, bởi vì Ngài sẽ không đã đến từ đó. Hơn nữa, bằng cách đến từ đó, từ nơi như là người Ngài không thể đã đến, Ngài cho thấy mình đã đến như Đức Chúa Trời. Vì người Do Thái, không biết và không được dạy về vấn đề chính sự xuống này của Ngài, đã làm những kẻ dị giáo này thành những người kế nhiệm của chúng, vì thấy rằng với chúng có lời, “Các ngươi không biết Ta từ đâu đến, và Ta đi đâu: các ngươi phán xét theo xác thịt.” Cũng như chúng như người Do Thái, nắm giữ rằng sự sinh ra thuộc xác thịt của Đấng Christ là duy nhất, tin rằng Đấng Christ không là gì khác ngoài người; không xét điểm này, rằng như con người không thể đến từ thiên đàng, cũng vậy để người ấy có thể trở lại đó, Ngài là Đấng đã xuống từ đó phải là Đức Chúa Trời, vì thấy rằng con người không thể đến từ đó. Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Ngài nói, “Các ngươi ở dưới, Ta ở trên; các ngươi thuộc về thế gian này, Ta không thuộc về thế gian này?” 5118 Nhưng vậy nếu mọi người thuộc về thế gian này, và Đấng Christ vì lý do ấy ở trong thế gian này, Ngài chỉ là người? Đức Chúa Trời cấm! Nhưng hãy xét Ngài nói gì: “Ta không thuộc về thế gian này.” Vậy Ngài nói sai khi Ngài nói “thuộc về thế gian này,” nếu Ngài chỉ là người? Hoặc nếu Ngài không nói sai, Ngài không thuộc về thế gian này; vậy Ngài không chỉ là người, bởi vì Ngài không thuộc về thế gian này. Nhưng để nó không là một bí mật Ngài là ai, Ngài tuyên bố Ngài từ đâu: “Ta,” Ngài nói, “ở trên,” tức là, từ thiên đàng, từ nơi con người không thể đến, vì người ấy không được tạo ở thiên đàng. Vậy Ngài là Đức Chúa Trời, là Đấng ở trên, và do đó Ngài không thuộc về thế gian này; dù, hơn nữa, theo một cách nào đó Ngài thuộc về thế gian này: từ đó Đấng Christ không chỉ là Đức Chúa Trời, nhưng cũng là người. Như một cách hợp lý theo cách Ngài không thuộc về thế gian này theo thần tính của Lời, Ngài cũng thuộc về thế gian này theo sự yếu đuối của thân thể Ngài đã mang lấy. Vì con người được kết hợp với Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời được liên kết với con người. Nhưng vì lý do ấy Đấng Christ này ở đây nhấn mạnh hơn vào một khía cạnh của thần tính duy nhất của Ngài, bởi vì sự mù lòa của người Do Thái chiêm ngưỡng trong Đấng Christ chỉ khía cạnh của xác thịt; và từ đó trong đoạn hiện tại Ngài bỏ qua trong im lặng sự yếu đuối của thân thể, thuộc về thế gian, và nói về thần tính duy nhất của Ngài, không thuộc về thế gian: để theo tỷ lệ chúng đã nghiêng tin Ngài chỉ là người, theo tỷ lệ ấy Đấng Christ có thể kéo chúng xét nghĩ thần tính của Ngài, để tin Ngài là Đức Chúa Trời, khao khát chiến thắng sự không tin của chúng về thần tính của Ngài bằng cách trong khi đó bỏ qua bất cứ đề cập nào về tình trạng con người của Ngài, và bằng cách đặt trước chúng thần tính duy nhất của Ngài. Nếu Đấng Christ chỉ
chỉ là người, làm sao Ngài nói, “Ta đã ra và đến từ Đức Chúa Trời,” 5119 khi rõ ràng con người được Đức Chúa Trời tạo, và không ra từ Ngài? Nhưng theo cách như là người Ngài không ra từ Đức Chúa Trời, Lời của Đức Chúa Trời cũng vậy đã ra, về Ngài có lời, “Lòng Ta đã phát ra một Lời tốt;” 5120 Lời ấy, bởi vì nó từ Đức Chúa Trời, một cách có lý cũng ở với Đức Chúa Trời. Và điều này cũng vậy, vì nó không được thốt ra mà không có hiệu quả, một cách hợp lý tạo mọi vật: “Vì mọi vật được tạo bởi Ngài, và không có Ngài không gì được tạo.” 5121 Nhưng Lời này nhờ đó mọi vật được tạo (là Đức Chúa Trời). “Và Đức Chúa Trời,” ông nói, “là Lời.” 5122 Vậy Đức Chúa Trời ra từ Đức Chúa Trời, ở chỗ Lời đã ra là Đức Chúa Trời, là Đấng đã ra từ Đức Chúa Trời. Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Ngài nói, “Nếu bất cứ người nào giữ lời Ta, người ấy sẽ không thấy sự chết đời đời?” 5123 Không thấy sự chết đời đời! điều này là gì ngoài sự bất tử? Nhưng sự bất tử là bạn đồng hành của thần tính, bởi vì cả thần tính đều bất tử, và sự bất tử là quả của thần tính. Vì mọi người đều có thể chết; và sự bất tử không thể từ điều có thể chết. Vậy từ Đấng Christ, như một người có thể chết, sự bất tử không thể phát sinh. “Nhưng,” Ngài nói, “bất cứ ai giữ lời Ta, sẽ không thấy sự chết đời đời;” vậy lời của Đấng Christ cung cấp sự bất tử, và bằng sự bất tử cung cấp thần tính. Nhưng dù không thể duy trì rằng một người tự mình có thể chết có thể làm người khác bất tử, nhưng lời này của Đấng Christ không chỉ trình bày, mà còn cung cấp sự bất tử: chắc chắn Ngài không chỉ là người, là Đấng ban sự bất tử, là điều nếu Ngài chỉ là người Ngài không thể ban; nhưng bằng cách ban thần tính bằng sự bất tử, Ngài chứng minh mình là Đức Chúa Trời bằng cách ban thần tính, là điều nếu Ngài không là Đức Chúa Trời Ngài không thể ban. Nếu Đấng Christ chỉ là người, Ngài đã nói ra sao, “Trước khi Áp-ra-ham hiện hữu, Ta Là?” 5124 Vì không người nào có thể ở trước người mà từ người ấy chính người ấy hiện hữu; cũng không thể bất cứ ai nên ở trước người mà từ người ấy chính người ấy đã lấy nguồn gốc của mình. Nhưng Đấng Christ, dù Ngài được sinh từ Áp-ra-ham, nói rằng Ngài ở trước Áp-ra-ham. Vậy, hoặc Ngài nói điều không thật, và lừa dối, nếu Ngài không ở trước Áp-ra-ham, vì thấy rằng Ngài thuộc về Áp-ra-ham; hoặc Ngài không lừa dối, nếu Ngài cũng là Đức Chúa Trời, và ở trước Áp-ra-ham. Và nếu điều này không như vậy, hệ quả là, thuộc về Áp-ra-ham, Ngài không thể ở trước Áp-ra-ham. Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Ngài nói, “Và Ta biết chúng, và chiên Ta theo Ta; và Ta ban cho chúng sự sống đời đời, và chúng sẽ không bao giờ tiêu tan?” 5125 Nhưng, vì mọi người đều bị ràng buộc bởi những luật của sự chết, và do đó không thể giữ mình đời đời, người ấy càng không thể giữ người khác đời đời. Nhưng Đấng Christ hứa ban sự cứu rỗi đời đời, là điều nếu Ngài không ban, Ngài là một kẻ lừa dối; nếu Ngài ban, Ngài là Đức Chúa Trời. Nhưng Ngài không lừa dối, vì Ngài ban điều Ngài hứa. Vậy Ngài là Đức Chúa Trời, là Đấng đưa ra sự cứu rỗi đời đời, là điều con người, không thể giữ mình đời đời, không thể ban cho người khác. Nếu Đấng Christ chỉ là người, điều Ngài nói là gì, “Ta và Cha là một?” 5126 Vì làm sao có thể “Ta và Cha là một,” nếu Ngài không vừa là Đức Chúa Trời vừa là Con? — là Đấng do đó có thể được gọi là một, vì thấy rằng Ngài thuộc về chính Ngài, vừa là Con của Ngài, và được sinh từ Ngài, được tuyên bố đã ra từ Ngài, bởi đó Ngài cũng là Đức Chúa Trời; điều mà khi người Do Thái nghĩ là đáng ghét, và tin là phạm thượng, vì Ngài đã cho thấy mình trong những diễn từ này là Đức Chúa Trời, và do đó lao vào ném đá cùng một lúc, và bắt đầu làm việc một cách đam mê để ném đá, Ngài bác bỏ mạnh mẽ những đối thủ của mình bằng gương mẫu và lời chứng của Kinh Thánh. “Nếu,” Ngài nói, “Ngài gọi chúng là những thần mà những lời của Đức Chúa Trời được ban cho, và Kinh Thánh không thể bị phá vỡ, các ngươi nói về Ngài là Đấng Cha đã thánh hiến, và sai vào thế gian này, Ngươi phạm thượng, bởi vì Ta nói, Ta là Con của Đức Chúa Trời.” 5127 Bằng những lời này Ngài không phủ nhận mình là Đức Chúa Trời, nhưng đúng hơn Ngài xác nhận khẳng định rằng Ngài là Đức Chúa Trời. Vì bởi vì, không nghi ngờ, chúng được nói là những thần mà những lời của Đức Chúa Trời được ban cho, Đấng bị thấy là cao hơn mọi người này càng là Đức Chúa Trời hơn. Và tuy nhiên Ngài bác bỏ sự vu khống phạm thượng theo một cách thích hợp với sự khéo léo hợp pháp. 5128 Vì Ngài muốn rằng Ngài nên được hiểu là Đức Chúa Trời như vậy, như Con của Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ không muốn được hiểu là chính Cha. Như vậy Ngài nói rằng Ngài được sai, và cho chúng thấy rằng Ngài đã bày tỏ nhiều việc tốt từ Cha; từ đó Ngài ước muốn rằng Ngài nên được hiểu không phải là Cha, nhưng là Con. Và trong phần sau của sự bảo vệ của Ngài, Ngài đề cập đến Con, không phải Cha, khi Ngài nói, “Các ngươi nói, Ngươi phạm thượng, bởi vì Ta nói, Ta là Con của Đức Chúa Trời.” Như vậy, trong chừng mực liên quan đến tội phạm thượng, Ngài gọi mình là Con, không phải Cha; nhưng trong chừng mực liên quan đến thần tính của Ngài, bằng cách nói, “Ta và Cha là một,” Ngài chứng minh rằng Ngài là Con của Đức Chúa Trời. Vậy Ngài là Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời theo cách là Con, không phải Cha. 5116 Theo Pamelius, ch. xxiii. 5117 Giăng viii. 14, 15. 5118 Giăng viii. 23. 5119 Giăng viii. 42. 5120 Thi Thiên xlv. 1. 5121 Giăng i. 3. 5122 Giăng i. 1. 5123 Giăng viii. 51. 5124 Giăng viii. 58. 5125 Giăng x. 27, 28. 5126 Giăng x. 30. 5127 Giăng x. 35, 36. 5128 “Dispositione,” tức là οἰκονομίᾳ. — Jackson. Lại Từ Phúc Âm Ông Chứng Minh Đấng Christ Là Đức Chúa Trời. Chương XVI. 5129 Luận chứng. — Lại Từ Phúc Âm Ông Chứng Minh Đấng Christ Là Đức Chúa Trời. Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao chính Ngài nói, “Và mọi người tin vào Ta sẽ không chết đời đời?” 5130 Nhưng người tin vào con người tự mình một mình bị gọi là bị rủa sả; nhưng người tin vào Đấng Christ không bị rủa sả, nhưng được nói sẽ không chết đời đời. Từ đó, nếu một mặt Ngài chỉ là người, như kẻ dị giáo muốn, làm sao bất cứ ai tin vào Ngài sẽ không chết đời đời, vì người tin cậy vào con người bị coi là bị rủa sả? Hoặc mặt khác, nếu người ấy không bị rủa sả, nhưng đúng hơn, như có đọc, được định cho sự đạt được sự sống đời đời, Đấng Christ không chỉ là người, nhưng cũng là Đức Chúa Trời, là Đấng trong Ngài người tin vừa gạt bỏ mọi rủi ro của lời rủa sả, và đạt đến quả của sự công chính. Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Ngài nói rằng Đấng Yên Ủi “sẽ lấy của Ngài, những điều Ngài sẽ tuyên bố?” 5131 Vì Đấng Yên Ủi cũng không nhận điều gì từ con người, nhưng Đấng Yên Ủi ban tri thức cho con người; Đấng Yên Ủi cũng không học những điều tương lai từ con người, nhưng dạy con người về tương lai. Vậy hoặc Đấng Yên Ủi đã không nhận từ Đấng Christ, như là người, điều Ngài nên tuyên bố, vì con người không thể ban gì cho Đấng Yên Ủi, vì thấy rằng từ Ngài chính con người nên nhận, và Đấng Christ trong trường hợp hiện tại vừa lầm lạc vừa lừa dối, khi nói rằng Đấng Yên Ủi sẽ nhận từ Ngài, là một con người, những điều Ngài có thể tuyên bố; hoặc Ngài không lừa dối chúng ta, — như trong thực tế Ngài không, — và Đấng Yên Ủi đã nhận từ Đấng Christ điều Ngài có thể tuyên bố. Nhưng nếu Ngài đã nhận từ Đấng Christ điều Ngài có thể tuyên bố cho chúng ta, Đấng Christ lớn hơn Đấng Yên Ủi, bởi vì Đấng Yên Ủi sẽ không nhận từ Đấng Christ trừ khi Ngài ít hơn Đấng Christ. Nhưng Đấng Yên Ủi ít hơn Đấng Christ, hơn nữa, bởi chính sự thật này chứng minh Đấng Christ là Đức Chúa Trời, từ Ngài Ngài đã nhận điều Ngài tuyên bố: để lời chứng về thần tính của Đấng Christ là mênh mông, trong việc Đấng Yên Ủi bị thấy trong sự sắp xếp này ít hơn Đấng Christ, và lấy từ Ngài điều Ngài ban cho người khác; vì thấy rằng nếu Đấng Christ chỉ là người, Đấng Christ sẽ nhận từ Đấng Yên Ủi điều Ngài nên nói, không phải Đấng Yên Ủi nhận từ Đấng Christ điều Ngài nên tuyên bố. Nếu Đấng Christ chỉ là người, tại sao Ngài đặt xuống cho chúng ta một quy tắc tin như thế mà trong đó Ngài nói, “Và đây là sự sống đời đời, rằng chúng nên biết Ngài, Đức Chúa Trời duy nhất và chân thật, và Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Ngài đã sai?” 5132 Nếu Ngài đã không muốn rằng Ngài cũng nên được hiểu là Đức Chúa Trời, tại sao Ngài thêm, “Và Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Ngài đã sai,” ngoại trừ bởi vì Ngài muốn cũng được tiếp nhận là Đức Chúa Trời? Bởi vì nếu Ngài đã không muốn được hiểu là Đức Chúa Trời, Ngài sẽ đã thêm, “Và người Giê-xu Christ, là Đấng Ngài đã sai;” nhưng, trong thực tế, Ngài không thêm điều này, Đấng Christ cũng không giao mình cho chúng ta như chỉ là người, nhưng liên kết mình với Đức Chúa Trời, như Ngài muốn được hiểu bằng sự kết hợp này cũng là Đức Chúa Trời, như Ngài vốn là. Vậy chúng ta phải tin, theo quy tắc đã quy định, 5133 vào Chúa, Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và hệ quả vào Ngài là Đấng Ngài đã sai, Chúa Giê-xu Christ, là Đấng bằng mọi cách, như chúng ta đã nói, sẽ không đã liên kết mình với Cha nếu Ngài đã không muốn được hiểu cũng là Đức Chúa Trời: vì Ngài sẽ đã tự tách mình khỏi Ngài nếu Ngài đã không muốn được hiểu là Đức Chúa Trời. Ngài sẽ đã tự đặt mình chỉ giữa con người, nếu Ngài đã biết mình chỉ là người; Ngài cũng sẽ không đã liên kết mình với Đức Chúa Trời nếu Ngài đã không biết mình cũng là Đức Chúa Trời. Nhưng trong trường hợp này Ngài im lặng về việc Ngài là người, bởi vì không ai nghi ngờ Ngài là người, và có lý liên kết mình với Đức Chúa Trời, để Ngài có thể thiết lập công thức của thần tính của Ngài 5134 cho những người nên tin. Nếu Đấng Christ chỉ là người, làm sao Ngài nói, “Và giờ đây hãy tôn vinh Ta với vinh quang Ta đã có với Ngài trước khi thế gian hiện hữu?” 5135 Nếu, trước khi thế gian hiện hữu, Ngài có vinh quang với Đức Chúa Trời, và duy trì vinh quang của Ngài với Cha, Ngài tồn tại trước thế gian, vì Ngài sẽ không có vinh quang trừ khi chính Ngài đã tồn tại trước, để có thể giữ vinh quang. Vì không ai có thể sở hữu điều gì, trừ khi chính người ấy trước hết nên tồn tại để giữ điều gì. Nhưng giờ đây Đấng Christ có vinh quang trước nền tảng của thế gian; vậy chính Ngài ở trước nền tảng của thế gian. Vì trừ khi Ngài ở trước nền tảng của thế gian, Ngài không thể có vinh quang trước nền tảng của thế gian, vì chính Ngài không tồn tại. Nhưng quả thật con người không thể có vinh quang trước nền tảng của thế gian, vì thấy rằng người ấy ở sau thế gian; nhưng Đấng Christ có — vậy Ngài ở trước thế gian. Vậy Ngài không chỉ là người, vì thấy rằng Ngài ở trước thế gian. Vậy Ngài là Đức Chúa Trời, bởi vì Ngài ở trước thế gian, và giữ vinh quang của Ngài trước thế gian. Cũng đừng để điều này được giải thích bằng sự tiền định, vì điều này không được diễn tả như vậy, hoặc hãy để chúng thêm điều này là những người nghĩ như vậy, nhưng khốn được tuyên bố cho chúng là những người thêm vào, ngay cả như cho những người lấy đi, điều đã chép. Vậy điều không thể được thêm vào, không thể được nói. Và như vậy, sự tiền định bị gạt bỏ, vì thấy nó không được đặt xuống như vậy, Đấng Christ ở trong chất liệu trước nền tảng của thế gian. Vì Ngài là “Lời bởi Ngài mọi vật được tạo, và không có Ngài không gì được tạo.” Bởi vì ngay cả nếu Ngài được nói là vinh quang trong sự tiền định, và rằng sự tiền định này ở trước nền tảng của thế gian, hãy để trật tự được duy trì, và trước Ngài một số lượng đáng kể con người được định cho vinh quang. Vì liên quan đến sự định ấy, Đấng Christ sẽ bị nhận thấy là ít hơn những người khác nếu Ngài được chỉ định tiếp theo chúng. Vì nếu vinh quang này ở trong sự tiền định, Đấng Christ nhận sự tiền định ấy cho vinh quang cuối cùng trong mọi người; vì trước Ngài A-đam sẽ bị thấy đã được tiền định, và A-bên, và Hê-nóc, và Nô-ê, và Áp-ra-ham, và nhiều người khác. Vì vì với Đức Chúa Trời trật tự của mọi người, cả người và vật, được sắp xếp, nhiều người sẽ được nói đã được tiền định trước sự tiền định này của Đấng Christ cho vinh quang. Và theo những điều khoản này Đấng Christ bị khám phá là thấp kém hơn những người khác, dù Ngài thực sự bị thấy là tốt hơn và lớn hơn, và cổ xưa hơn chính các thiên sứ. Vậy, hoặc hãy để mọi điều này bị đặt sang một bên, để thần tính của Đấng Christ có thể bị hủy diệt; hoặc nếu những điều này không thể bị đặt sang một bên, hãy để thần tính thích hợp của Ngài được quy cho Đấng Christ bởi kẻ dị giáo. 5129 Theo Pamelius, ch. xxiv. 5130 Giăng xi. 26. 5131 Giăng xvi. 14. 5132 Giăng xvii. 3. 5133 [Tức là, “quy tắc đã quy định” của tính chính thống Công Giáo của chúng ta phản ánh công thức của lời chứng của Chúa chúng ta về chính Ngài. Ở đây là một tham chiếu đến lời chứng của những tín điều và quy điển ban đầu.] 5134 [Tức là, “quy tắc đã quy định” của tính chính thống Công Giáo của chúng ta phản ánh công thức của lời chứng của Chúa chúng ta về chính Ngài. Ở đây là một tham chiếu đến lời chứng của những tín điều và quy điển ban đầu.] 5135 Giăng xvii. 5. Nó, Hơn Nữa, Được Chứng Minh Bởi Môi-se Trong Phần Đầu của Kinh Thánh. Chương XVII. 5136 Luận chứng. — Nó, Hơn Nữa, Được Chứng Minh Bởi Môi-se Trong Phần Đầu của Kinh Thánh. Điều gì nếu Môi-se theo đuổi cùng quy tắc lẽ thật này, và giao cho chúng ta trong phần đầu của những tác phẩm thánh của ông, nguyên tắc này nhờ đó chúng ta có thể học rằng mọi vật được Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời sáng tạo và thành lập, tức là, bởi Lời của Đức Chúa Trời? Vì Ông nói cùng điều Giăng và những người còn lại nói; không, cả Giăng và những người khác đều bị nhận thấy đã nhận từ Ông điều chúng nói. Vì nếu Giăng nói, “Mọi vật được tạo bởi Ngài, và không có Ngài không gì được tạo,” 5137 tiên tri Đa-vít cũng nói, “Ta kể những công việc của Ta cho Vua.” 5138 Môi-se, hơn nữa, giới thiệu Đức Chúa Trời truyền lệnh rằng nên có ánh sáng lúc đầu, rằng thiên đàng nên được thiết lập, rằng những nước nên được thu thập vào một nơi, rằng đất khô nên xuất hiện, rằng trái nên được sinh ra theo hạt giống của nó, rằng những loài vật nên được sản sinh, rằng những ánh sáng nên được thiết lập ở thiên đàng, và những sao. Ông cho thấy rằng không ai khác lúc ấy hiện diện với Đức Chúa Trời — bởi Ngài những công việc này được truyền lệnh rằng chúng nên được tạo — ngoài Ngài bởi Ngài mọi vật được tạo, và không có Ngài không gì được tạo. Và nếu Ngài là Lời của Đức Chúa Trời — “vì lòng Ta đã phát ra một Lời tốt” 5139 — Ông cho thấy rằng ban đầu Lời ở, và rằng Lời này ở với Cha, và ngoài ra Lời là Đức Chúa Trời, và rằng mọi vật được tạo bởi Ngài. Hơn nữa, “Lời này đã trở nên xác thịt và cư ngụ giữa chúng ta,” 5140 — tức là, Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời; là Đấng cả khi tiếp nhận tiếp theo như là người theo xác thịt, và thấy trước nền tảng của thế gian là Lời của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời, chúng ta một cách hợp lý, theo sự dạy dỗ của Cựu Ước và Tân Ước, tin và nắm giữ là cả Đức Chúa Trời lẫn người, Đấng Christ Giê-xu. Điều gì nếu cùng Môi-se giới thiệu Đức Chúa Trời nói, “Hãy để chúng ta tạo con người theo hình ảnh và sự giống của chúng ta;” 5141 và bên dưới, “Và Đức Chúa Trời tạo con người; trong hình ảnh của Đức Chúa Trời Ngài tạo người ấy, nam và nữ Ngài tạo chúng?” 5142 Nếu, như chúng ta đã cho thấy, đó là Con của Đức Chúa Trời bởi Ngài mọi vật được tạo, chắc chắn đó là Con của Đức Chúa Trời bởi Ngài con người cũng được quy định, vì cớ Ngài mọi vật được tạo. Hơn nữa, khi Đức Chúa Trời truyền lệnh rằng con người nên được tạo, Ngài được nói là Đức Chúa Trời là Đấng tạo con người; nhưng Con của Đức Chúa Trời tạo con người, tức là nói, Lời của Đức Chúa Trời, “bởi Ngài mọi vật được tạo, và không có Ngài không gì được tạo.” Và Lời này đã trở nên xác thịt, và cư ngụ giữa chúng ta: vậy Đấng Christ là Đức Chúa Trời; vậy con người được Đấng Christ tạo như bởi Con của Đức Chúa Trời. Nhưng Đức Chúa Trời tạo con người trong hình ảnh của Đức Chúa Trời; vậy Ngài là Đức Chúa Trời là Đấng tạo con người trong hình ảnh của Đức Chúa Trời; vậy Đấng Christ là Đức Chúa Trời: để một cách có lý lời chứng của Cựu Ước cũng không dao động về con người của Đấng Christ, được sự bày tỏ của Tân Ước nâng đỡ; quyền năng của Tân Ước cũng không bị giảm, trong khi lẽ thật của nó đang dựa trên những gốc của cùng Cựu Ước. Từ đó chúng là những người cho rằng Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời và người chỉ là người, và không cũng là Đức Chúa Trời, làm như vậy chống lại cả Cựu Ước và Tân Ước, ở chỗ chúng làm hư hoại thẩm quyền và lẽ thật của cả Cựu Ước và Tân Ước. Điều gì nếu cùng Môi-se khắp nơi giới thiệu Đức Chúa Trời là Cha vô hạn và không có kết thúc, không phải như bị bao bọc trong bất cứ nơi nào, nhưng như một Đấng bao gồm mọi nơi; cũng không như một Đấng ở trong một nơi, nhưng đúng hơn một Đấng mà trong Ngài mọi nơi ở, chứa mọi vật và ôm lấy mọi vật, để một cách có lý Ngài không thể xuống cũng không thể lên, bởi vì chính Ngài vừa chứa vừa lấp đầy mọi vật, và nhưng tuy nhiên giới thiệu Đức Chúa Trời xuống để xét tháp mà con trai của loài người đang xây, hỏi và nói, “Hãy đến;” và sau đó, “Hãy để chúng ta xuống và ở đó làm lẫn lộn ngôn ngữ của chúng, để mỗi người không hiểu lời của người lân cận mình.” 5143 Chúng giả vờ ở đây ai đã là Đức Chúa Trời là Đấng đã xuống tháp ấy, và hỏi thăm những người ấy vào lúc ấy? Đức Chúa Trời là Cha? Lúc ấy như vậy Ngài bị bao bọc trong một nơi; và làm sao Ngài ôm lấy mọi vật? Hoặc Ngài nói rằng đó là một thiên sứ xuống cùng các thiên sứ, và nói, “Hãy đến;” và tiếp theo, “Hãy để chúng ta xuống và ở đó làm lẫn lộn ngôn ngữ của chúng?” Nhưng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký chúng ta quan sát rằng Đức Chúa Trời đã nói những điều này, và rằng Đức Chúa Trời đã phán, trong đó có chép, “Khi Ngài phân tán con cái của A-đam ra nước ngoài, Ngài xác định những ranh giới của các dân tộc theo số lượng của các thiên sứ của Đức Chúa Trời.” 5144 Vậy, cả Cha không xuống, như chính vấn đề chỉ ra; một thiên sứ cũng không truyền lệnh những điều này, như sự thật cho thấy. Lúc ấy còn lại rằng Ngài phải đã xuống, về Ngài sứ đồ Phao-lô nói, “Ngài là Đấng đã xuống là cùng Đấng đã thăng lên trên mọi tầng trời, để Ngài có thể lấp đầy mọi vật,” 5145 tức là, Con của Đức Chúa Trời, Lời của Đức Chúa Trời. Nhưng Lời của Đức Chúa Trời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ giữa chúng ta. Đây phải là Đấng Christ. Vậy Đấng Christ phải được tuyên bố là Đức Chúa Trời. 5136 Theo Pamelius, ch. xxv. 5137 Giăng i. 3. 5138 Thi Thiên xlv. 1. 5139 Thi Thiên xlv. 1. [Như được các Giáo Phụ hiểu khắp nơi. Xem Justin, vol. i. p. 213; Theophilus, ii. 98; Tertullian, iv. 365; Origen, iv. 352, 421; và Cyprian, v. p. 516, supra.] 5140 Giăng i. 14. 5141 Sáng Thế Ký i. 26. 5142 Sáng Thế Ký i. 27. 5143 Sáng Thế Ký xi. 7. 5144 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 8. [ἔστησεν ὀρια ἐθνῶν κατὰ ἀριθμὸν ἀλλέλων Θεοῦ, Sept.] 5145 Ê-phê-sô iv. 10. Hơn nữa Cũng Vậy, Từ Sự Thật Rằng Ngài Là Đấng Được Áp-ra-ham Thấy Được Gọi Là Đức Chúa Trời; Điều Không Thể Được Hiểu Về Cha, Là Đấng Không Người Nào Đã Thấy Vào Bất Cứ Lúc Nào; Nhưng Về Con Trong Sự Giống của một Thiên Sứ. Chương XVIII. 5146 Luận chứng. — Hơn nữa Cũng Vậy, Từ Sự Thật Rằng Ngài Là Đấng Được Áp-ra-ham Thấy Được Gọi Là Đức Chúa Trời; Điều Không Thể Được Hiểu Về Cha, Là Đấng Không Người Nào Đã Thấy Vào Bất Cứ Lúc Nào; Nhưng Về Con Trong Sự Giống của một Thiên Sứ. Kìa, cùng Môi-se nói với chúng ta trong một chỗ khác rằng “Đức Chúa Trời được Áp-ra-ham thấy.” 5147 Nhưng cùng Môi-se nghe từ Đức Chúa Trời, rằng “không người nào có thể thấy Đức Chúa Trời và sống.” 5148 Nếu Đức Chúa Trời không thể được thấy, làm sao Đức Chúa Trời được thấy? Hoặc nếu Ngài được thấy, làm sao Ngài không thể được thấy? Vì Giăng cũng nói, “Không người nào đã thấy Đức Chúa Trời vào bất cứ lúc nào;” 5149 và sứ đồ Phao-lô, “Đấng không người nào đã thấy, cũng không thể thấy.” 5150 Nhưng chắc chắn Kinh Thánh không nói dối; vậy, một cách chân thật, Đức Chúa Trời được thấy. Từ đó có thể được hiểu rằng đó không phải là Cha được thấy, vì thấy rằng Ngài không bao giờ được thấy; nhưng là Con, là Đấng vừa quen xuống, vừa được thấy bởi vì Ngài đã xuống. Vì Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, như sự khiếm khuyết và yếu đuối của tình trạng con người quen đôi khi ngay cả lúc ấy thấy Đức Chúa Trời là Cha trong hình ảnh của Đức Chúa Trời, tức là, trong Con của Đức Chúa Trời. Vì dần dần và bằng sự tiến triển sự yếu đuối của con người sẽ được hình ảnh củng cố đến vinh quang ấy là một ngày có thể thấy Đức Chúa Trời là Cha. Vì những điều lớn lao nguy hiểm nếu chúng đột ngột. Vì ngay cả ánh sáng đột ngột của mặt trời sau bóng tối, với vẻ rực rỡ quá lớn của nó, sẽ không bày tỏ ánh sáng của ngày cho những mắt không quen, nhưng đúng hơn sẽ đánh chúng bằng sự mù lòa. Và kẻo điều này xảy ra gây tổn thương cho mắt con người, bóng tối bị phá vỡ và phân tán từng bước; và sự mọc lên của nguồn sáng ấy, leo lên bằng những gia tăng nhỏ và không nhận thấy, nhẹ nhàng làm quen mắt con người mang quả cầu đầy đủ của nó bằng sự gia tăng nhẹ nhàng của những tia sáng của nó. Như vậy, vậy, Đấng Christ cũng vậy — tức là, hình ảnh của Đức Chúa Trời, và Con của Đức Chúa Trời — được con người nhìn vào, trong chừng mực Ngài có thể được thấy. Và như vậy sự yếu đuối và khiếm khuyết của số phận con người được Ngài nuôi dưỡng, dẫn lên, và giáo dục; để, quen nhìn vào Con, một ngày nó có thể có thể thấy chính Đức Chúa Trời là Cha như Ngài vốn là, để nó không bị sự sáng chói đột ngột và không thể chịu nổi của Ngài đánh, và bị cản trở không thể thấy Đức Chúa Trời là Cha, là Đấng nó luôn ước muốn. 5151 Từ đó đó là Con được thấy; nhưng Con của Đức Chúa Trời là Lời của Đức Chúa Trời: và Lời của Đức Chúa Trời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ giữa chúng ta; và đây là Đấng Christ. Lý do trên thế gian là gì chúng ta nên do dự gọi Ngài là Đức Chúa Trời, là Đấng theo bao nhiêu cách được thừa nhận được chứng minh là Đức Chúa Trời? Và nếu, hơn nữa, thiên sứ gặp Ha-ga, người hầu gái của Sa-ra, bị đuổi khỏi nhà cũng như bị quay đi, gần suối nước trên đường đến Shur; hỏi và học lý do của sự chạy trốn của nàng, và sau đó ban cho nàng lời khuyên rằng nàng nên hạ mình; và, hơn nữa, ban cho nàng hy vọng về danh của mẹ, và cam kết và hứa rằng từ bụng nàng nên có một dòng dõi đông đảo, và rằng nàng nên có Ích-ma-ên được sinh từ nàng; và với những điều khác mở ra nơi cư ngụ của nó, và mô tả cách sống của nó; nhưng Kinh Thánh trình bày thiên sứ này là cả Chúa và Đức Chúa Trời — vì Ngài sẽ không đã hứa phước của dòng dõi trừ khi thiên sứ cũng đã là Đức Chúa Trời. Hãy để chúng hỏi kẻ dị giáo có thể làm gì về đoạn hiện tại này. Đó có phải là Cha được Ha-ga thấy hay không? Vì Ngài được tuyên bố là Đức Chúa Trời. Nhưng xa khỏi chúng ta việc gọi Đức Chúa Trời là Cha là một thiên sứ, kẻo Ngài nên phụ thuộc vào người khác mà Ngài sẽ là thiên sứ của người ấy. Nhưng chúng sẽ nói đó là một thiên sứ. Vậy làm sao Ngài sẽ là Đức Chúa Trời nếu Ngài là một thiên sứ? Vì danh này không nơi nào được ban cho các thiên sứ, ngoại trừ việc ở cả hai phía lẽ thật ép chúng ta vào ý kiến này, rằng chúng ta nên hiểu nó đã là Đức Chúa Trời là Con, là Đấng, bởi vì Ngài thuộc về Đức Chúa Trời, được gọi một cách đúng đắn là Đức Chúa Trời, bởi vì Ngài là Con của Đức Chúa Trời. Nhưng, bởi vì Ngài bị khuất phục 5152 trước Cha, và là Người Công Bố ý muốn của Cha, Ngài được tuyên bố là Thiên Sứ của Mưu Kế Lớn. 5153 Vậy, dù đoạn này không phù hợp với con người của Cha, kẻo Ngài nên được gọi là một thiên sứ, cũng không với con người của một thiên sứ, kẻo người ấy nên được gọi là Đức Chúa Trời; nhưng nó phù hợp với con người của Đấng Christ rằng Ngài nên vừa là Đức Chúa Trời bởi vì Ngài là Con của Đức Chúa Trời, và nên là một thiên sứ bởi vì Ngài là Người Công Bố tâm trí của Cha. Và kẻ dị giáo nên hiểu rằng chúng đang tự đặt mình chống lại Kinh Thánh, ở chỗ, trong khi chúng nói rằng chúng tin Đấng Christ cũng đã là một thiên sứ, chúng không sẵn lòng tuyên bố Ngài cũng đã là Đức Chúa Trời, khi chúng đọc trong Cựu Ước rằng Ngài thường đến thăm loài người. Thêm vào điều này, hơn nữa, Môi-se thêm trường hợp Đức Chúa Trời được Áp-ra-ham thấy tại cây sồi của Mamre, khi ông đang ngồi tại lối mở của lều mình vào giữa trưa. Và tuy nhiên, dù ông đã nhìn thấy ba người, lưu ý rằng ông gọi một người trong họ là Chúa; và khi ông đã rửa chân chúng, ông ban cho chúng bánh nướng trên tro, với bơ và sự dồi dào của chính sữa, và thúc giục chúng rằng, bị giữ lại như khách, chúng nên ăn. Và sau điều này ông cũng nghe rằng ông nên là một người cha, và học rằng Sa-ra vợ ông nên sinh một con trai bởi ông; và thừa nhận về sự hủy diệt của dân Sô-đôm, điều chúng xứng đáng chịu đựng; và học rằng Đức Chúa Trời đã xuống vì cớ tiếng kêu của Sô-đôm. Trong chỗ ấy, nếu chúng muốn rằng Cha được thấy vào lúc ấy đã được tiếp đón với lòng hiếu khách cùng với hai thiên sứ, kẻ dị giáo đã tin Cha là hữu hình. Nhưng nếu một thiên sứ, dù trong ba thiên sứ một người được gọi là Chúa, tại sao, dù không thường lệ, một thiên sứ được gọi là Đức Chúa Trời? Trừ khi bởi vì, để sự vô hình thích hợp của Ngài có thể được khôi phục cho Cha, và sự thấp kém thích hợp 5154 được trả lại cho thiên sứ, chỉ Đức Chúa Trời là Con, là Đấng cũng là Đức Chúa Trời, được Áp-ra-ham thấy, và được tin đã được tiếp nhận với lòng hiếu khách. Vì Ngài dự đoán theo cách thánh lễ điều Ngài sau này sẽ trở thành. Ngài được làm khách của Áp-ra-ham, đang sắp ở giữa những con trai của Áp-ra-ham. Và chân của con cái Ngài, như một cách chứng minh Ngài là gì, Ngài đã rửa; trả lại trong những con cái đòi hỏi của lòng hiếu khách mà trước đây Cha đã đưa ra cho Ngài hưởng lợi. Từ đó cũng vậy, để không có nghi ngờ gì ngoài việc đó là Ngài là Đấng là khách của Áp-ra-ham về sự hủy diệt của dân Sô-đôm, có tuyên bố: “Lúc ấy Chúa mưa trên Sô-đôm và trên Gô-mô-rơ lửa và diêm sinh từ Chúa từ thiên đàng.” 5155 Vì như vậy tiên tri cũng nói trong con người của Đức Chúa Trời: “Ta đã lật đổ các ngươi, như Chúa lật đổ Sô-đôm và Gô-mô-rơ.” 5156 Vậy Chúa lật đổ Sô-đôm, tức là, Đức Chúa Trời lật đổ Sô-đôm; nhưng trong việc lật đổ Sô-đôm, Chúa mưa lửa từ Chúa. Và Chúa này là Đức Chúa Trời được Áp-ra-ham thấy; và Đức Chúa Trời này là khách của Áp-ra-ham, chắc chắn được thấy bởi vì Ngài cũng được chạm. Nhưng dù Cha, là vô hình, chắc chắn không được thấy vào lúc ấy, Ngài là Đấng quen được chạm và thấy được thấy và được tiếp nhận vào lòng hiếu khách. Nhưng đây là Con của Đức Chúa Trời, “Chúa mưa từ Chúa trên Sô-đôm và Gô-mô-rơ diêm sinh và lửa.” Và đây là Lời của Đức Chúa Trời. Và Lời của Đức Chúa Trời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ giữa chúng ta; và đây là Đấng Christ. Vậy không phải Cha là khách với Áp-ra-ham, nhưng là Đấng Christ. Cũng không phải Cha được thấy lúc ấy, nhưng là Con; và Đấng Christ được thấy. Một cách đúng đắn, vậy, Đấng Christ vừa là Chúa vừa là Đức Chúa Trời, là Đấng không được Áp-ra-ham thấy theo cách khác, ngoại trừ việc như Đức Chúa Trời là Lời Ngài được sinh từ Đức Chúa Trời là Cha trước chính Áp-ra-ham. Hơn nữa, Kinh Thánh nói, cùng Thiên Sứ và Đức Chúa Trời thăm và an ủi cùng Ha-ga khi bị đuổi cùng con trai nàng khỏi nơi ở của Áp-ra-ham. Vì khi trong sa mạc nàng đã phơi bày trẻ sơ sinh, bởi vì nước đã thiếu từ bình; và khi cậu bé đã kêu lên, và nàng đã nâng tiếng khóc và than thở của mình, “Đức Chúa Trời nghe,” Kinh Thánh nói, “tiếng của cậu bé từ nơi cậu ở.” 5157 Đã nói rằng đó là Đức Chúa Trời là Đấng nghe tiếng của trẻ sơ sinh, nó thêm: “Và thiên sứ của Chúa gọi chính Ha-ga từ thiên đàng,” nói rằng đó là một thiên sứ 5158 mà nó đã gọi là Đức Chúa Trời, và tuyên bố Ngài là Chúa mà nó đã trình bày là một thiên sứ; Thiên Sứ và Đức Chúa Trời ấy hơn nữa hứa cho chính Ha-ga những sự an ủi lớn hơn, khi nói, “Đừng sợ; vì Ta đã nghe tiếng của cậu bé từ nơi cậu ở. Hãy trỗi dậy, hãy bế cậu bé lên, và giữ cậu; vì Ta sẽ làm cậu thành một dân tộc lớn.” 5159 Tại sao thiên sứ này, nếu chỉ là thiên sứ, tự khẳng định cho mình quyền này khi nói, Ta sẽ làm cậu thành
một dân tộc lớn, vì chắc chắn loại quyền năng này thuộc về Đức Chúa Trời, và không thể thuộc về một thiên sứ? Từ đó Ngài cũng được xác nhận là Đức Chúa Trời, vì Ngài có thể làm điều này; bởi vì, như một cách chứng minh chính điểm này, Kinh Thánh ngay lập tức thêm: “Và Đức Chúa Trời mở mắt nàng, và nàng thấy một giếng nước chảy; và nàng đi và đổ đầy bình từ giếng, và cho cậu bé uống: và Đức Chúa Trời ở với cậu bé.” 5160 Nếu, vậy, Đức Chúa Trời này ở với Chúa, là Đấng mở mắt Ha-ga để nàng có thể thấy giếng nước chảy, và có thể rút nước vì cớ nhu cầu khẩn cấp của cơn khát của cậu bé, và Đức Chúa Trời này là Đấng gọi nàng từ thiên đàng được gọi là một thiên sứ khi, trong việc trước đó nghe tiếng cậu bé khóc, Ngài đúng hơn là Đức Chúa Trời; không được hiểu là khác ngoài thiên sứ, theo cùng cách Ngài cũng là Đức Chúa Trời. Và vì điều này không thể áp dụng hoặc phù hợp với Cha, là Đấng chỉ là Đức Chúa Trời, nhưng có thể áp dụng cho Đấng Christ, là Đấng được tuyên bố không chỉ là Đức Chúa Trời, mà còn là thiên sứ, 5161 rõ ràng dường như đó không phải là Cha là Đấng đã nói với Ha-ga như vậy, nhưng đúng hơn là Đấng Christ, vì Ngài là Đức Chúa Trời; và cho Ngài danh thiên sứ cũng được áp dụng, vì Ngài trở thành “thiên sứ của mưu kế lớn.” 5162 Và Ngài là thiên sứ, ở chỗ Ngài tuyên bố lòng của Cha, như Giăng trình bày. Vì nếu chính Giăng nói, rằng chính Ngài là Đấng trình bày lòng của Cha, như Lời, đã trở nên xác thịt để tuyên bố lòng của Cha, chắc chắn Đấng Christ không chỉ là người, mà còn là thiên sứ; và không chỉ là thiên sứ, nhưng Ngài được Kinh Thánh cho thấy cũng là Đức Chúa Trời. Và điều này được chúng ta tin là trường hợp; để, nếu chúng ta sẽ không đồng ý nhận thức rằng đó là Đấng Christ là Đấng lúc ấy đã nói với Ha-ga, chúng ta hoặc phải làm một thiên sứ thành Đức Chúa Trời, hoặc chúng ta phải tính Đức Chúa Trời là Cha Toàn Năng giữa các thiên sứ. 5163 5146 Theo Pamelius, ch. xxvi. 5147 Sáng Thế Ký xii. 7. 5148 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxiii. 20. 5149 1 Giăng iv. 12. 5150 1 Ti-mô-thê vi. 16. 5151 [Sự dẫn lên và giáo dục nhân loại này để “thấy Đức Chúa Trời” ở đây được trình bày một cách đáng ngưỡng mộ. Hê-bơ-rơ i. 3.] 5152 [De subordinatione, v.v.: Bull, Defensio, v.v., vol. v. pp. 767, 685. Giáo lý Nicene bao gồm sự phụ thuộc của Con.] 5153 [Ê-sai ix. 6, theo bản Bảy Mươi. Xuất Ê-díp-tô Ký xxiii. 20. Xem Bull, Defensio, v.v., vol. v. p. 30. Comp. Hippol., p. 225, supra; Novatian, p. 632, infra.] 5154 [De subordinatione, v.v.: Bull, Defensio, v.v., vol. v. pp. 767, 685. Giáo lý Nicene bao gồm sự phụ thuộc của Con.] 5155 Sáng Thế Ký xix. 24. 5156 A-mốt iv. 11. 5157 Sáng Thế Ký xxi. 17, v.v. 5158 [Xem note 2, p. 628, supra.] 5159 Sáng Thế Ký xxi. 18. 5160 Sáng Thế Ký xxi. 20. 5161 [Xem vol. i. p. 184.] 5162 Ê-sai ix. 6, LXX. 5163 [Giữa những lần hiện ra được lưu ý Sáng Thế Ký xxxii. 24; Xuất Ê-díp-tô Ký iii.; Dân Số Ký xxii. 21; Giô-suê v. 13; 1 Các Vua xxviii. 11.] Rằng Đức Chúa Trời Cũng Hiện Ra với Gia-cốp Như một Thiên Sứ; Cụ thể là Con của Đức Chúa Trời. Chương XIX. 5164 Luận chứng. — Rằng Đức Chúa Trời Cũng Hiện Ra với Gia-cốp Như một Thiên Sứ; Cụ thể là Con của Đức Chúa Trời. Điều gì nếu trong một chỗ khác chúng ta cũng đọc theo cách tương tự rằng Đức Chúa Trời được mô tả là một thiên sứ? Vì khi, với các vợ mình là Lê-a và Ra-chên, Gia-cốp phàn nàn về sự bất công của cha chúng, và khi ông nói với chúng rằng ông giờ đây ước muốn đi và trở về đất của mình, ông hơn nữa xen vào thẩm quyền của giấc mơ của mình; và vào lúc này ông nói rằng thiên sứ của Đức Chúa Trời đã nói với ông trong một giấc mơ, “Gia-cốp, Gia-cốp. Và tôi nói,” ông nói, “Đó là gì? Hãy ngước mắt ngươi lên, Ngài nói, và thấy, những con dê đực và những con cừu đực nhảy lên những con cừu cái, và những con dê cái đen và trắng, và nhiều màu, và xám, và đốm: vì Ta đã thấy mọi điều La-ban đã làm cho ngươi. Ta là Đức Chúa Trời, là Đấng đã hiện ra với ngươi trong nơi của Đức Chúa Trời, nơi ngươi đã xức dầu cho Ta ở đó tảng đá đứng, và ở đó đã thề một lời thề với Ta: giờ đây vậy hãy trỗi dậy, và đi ra khỏi đất này, và đi đến đất của sự giáng sinh của ngươi, và Ta sẽ ở với ngươi.” 5165 Nếu Thiên Sứ của Đức Chúa Trời nói như vậy với Gia-cốp, và chính Thiên Sứ đề cập và nói, “Ta là Đức Chúa Trời, là Đấng đã hiện ra với ngươi trong nhà của Đức Chúa Trời,” chúng ta thấy không do dự rằng điều này được tuyên bố không chỉ là một thiên sứ, mà còn là Đức Chúa Trời; bởi vì Ngài nói về lời thề được Gia-cốp hướng đến chính Ngài trong nơi của Đức Chúa Trời, và Ngài không nói, trong nơi của Ta. Vậy đó là nơi của Đức Chúa Trời, và Ngài cũng là Đức Chúa Trời. Hơn nữa, có chép đơn giản trong nơi của Đức Chúa Trời, vì nó không nói trong nơi của thiên sứ và Đức Chúa Trời, nhưng chỉ của Đức Chúa Trời; và Ngài là Đấng hứa những điều ấy được bày tỏ là cả Đức Chúa Trời và Thiên Sứ, để một cách hợp lý phải có một sự phân biệt giữa Ngài là Đấng được gọi chỉ là Đức Chúa Trời, và Ngài là Đấng được tuyên bố không phải là Đức Chúa Trời đơn giản, nhưng cũng là Thiên Sứ. Từ đó nếu một thẩm quyền lớn như thế ở đây không thể được coi là thuộc về bất cứ thiên sứ nào khác, rằng Ngài nên cũng tự tuyên bố là Đức Chúa Trời, và nên làm chứng rằng một lời thề đã được lập với Ngài, ngoại trừ chỉ với Đấng Christ, là Đấng không như chỉ là thiên sứ, nhưng như với Đức Chúa Trời, một lời thề có thể được thề; rõ ràng đó không phải được tiếp nhận là Cha, nhưng là Con, Đức Chúa Trời và Thiên Sứ. 5166 Hơn nữa, nếu đây là Đấng Christ, như nó vốn là, người nói rằng Đấng Christ hoặc chỉ là người hoặc chỉ là thiên sứ đang ở trong rủi ro khủng khiếp, giữ lại khỏi Ngài quyền năng của danh thiên thượng, — một thẩm quyền Ngài đã liên tục nhận trên đức tin của Kinh Thánh thuộc trời, là những Kinh Thánh liên tục nói rằng Ngài vừa là Thiên Sứ vừa là Đức Chúa Trời. Thêm vào mọi điều này, hơn nữa, là điều này, rằng theo cùng cách như Kinh Thánh thiên thượng thường tuyên bố Ngài vừa là Thiên Sứ vừa là Đức Chúa Trời, cùng Kinh Thánh thiên thượng cũng tuyên bố Ngài vừa là người vừa là Đức Chúa Trời, diễn tả bằng đó Ngài nên là gì, và mô tả ngay cả lúc ấy trong hình bóng Ngài sẽ là gì trong lẽ thật của chất liệu Ngài. “Vì,” nó nói, “Gia-cốp ở lại một mình; và có một người vật lộn với ông ngay đến bình minh. Và Ngài thấy rằng Ngài không thắng ông; và Ngài chạm vào phần rộng của đùi Gia-cốp trong khi Ngài đang vật lộn với ông và ông với Ngài, và nói với ông, Hãy để Ta đi, vì buổi sáng đã bình minh. Và ông nói, Tôi sẽ không để Ngài đi, trừ khi Ngài ban phước cho tôi. Và Ngài nói, Tên ngươi là gì? Và ông nói, Gia-cốp. Và Ngài nói với ông, Tên ngươi sẽ không còn được gọi là Gia-cốp, nhưng Y-sơ-ra-ên sẽ là tên ngươi; bởi vì ngươi đã thắng với Đức Chúa Trời, và ngươi quyền năng với loài người.” 5167 Và nó thêm, hơn nữa: “Và Gia-cốp gọi tên nơi ấy là Sự Nhìn Thấy của Đức Chúa Trời: vì tôi đã thấy Chúa mặt đối mặt, và linh hồn tôi đã được an toàn. Và mặt trời mọc trên ông. Sau đó ông băng qua Sự Nhìn Thấy của Đức Chúa Trời, nhưng ông đi khập khiễng trên đùi mình.” 5168 Một người, nó nói, vật lộn với Gia-cốp. Nếu đây là một người đơn thuần, người ấy là ai? Người ấy từ đâu? Tại sao người ấy tranh đấu và vật lộn với Gia-cốp? Điều gì đã xen vào? Điều gì đã xảy ra? Nguyên nhân của một cuộc tranh chấp lớn như thế, và một cuộc vật lộn lớn như thế là gì? Tại sao, hơn nữa, Gia-cốp, là người bị thấy là đủ mạnh để giữ người mình đang vật lộn, và cầu xin một phước từ Ngài là Đấng mình đang giữ, được khẳng định đã cầu xin vì lý do đó, ngoại trừ bởi vì cuộc vật lộn này được báo trước như cuộc vật lộn nên ở giữa Đấng Christ và con trai của Gia-cốp, được nói đã hoàn thành trong Phúc Âm? Vì chống lại người này dân của Gia-cốp đã vật lộn, trong cuộc vật lộn ấy dân của Gia-cốp bị thấy là quyền năng hơn, bởi vì chống lại Đấng Christ nó giành chiến thắng của gian ác của nó: vào lúc ấy, vì cớ tội nó đã phạm, do dự và nhường bước, nó bắt đầu đi khập khiễng đau đớn nhất trong bước đi của đức tin và sự cứu rỗi của chính nó; và dù nó bị thấy mạnh mẽ hơn, liên quan đến sự lên án của Đấng Christ, nó vẫn cần lòng thương xót của Ngài, vẫn cần phước của Ngài. Nhưng, hơn nữa, người vật lộn với Gia-cốp nói, “Hơn nữa, tên ngươi sẽ không còn được gọi là Gia-cốp, nhưng Y-sơ-ra-ên sẽ là tên ngươi;” và nếu Y-sơ-ra-ên là người thấy Đức Chúa Trời, Chúa đã cho thấy một cách đẹp đẽ rằng đó không chỉ là một người lúc ấy đang vật lộn với Gia-cốp, nhưng cũng là Đức Chúa Trời. Chắc chắn Gia-cốp thấy Đức Chúa Trời, với Ngài ông vật lộn, dù ông đang giữ người ấy trong cuộc vật lộn của chính mình. Và để vẫn không có do dự, chính Ngài đặt xuống sự giải thích bằng cách nói, “Bởi vì ngươi đã thắng với Đức Chúa Trời, và quyền năng với loài người.” Vì lý do đó cùng Gia-cốp, nhận thấy rồi lực của Mầu Nhiệm, và nhận thức thẩm quyền của Ngài là Đấng mình đã vật lộn, gọi tên nơi ấy mà trong đó ông đã vật lộn, là Sự Nhìn Thấy của Đức Chúa Trời. Ông, hơn nữa, thêm lý do cho sự giải thích của mình được đưa ra về Sự Nhìn Thấy của Đức Chúa Trời: “Vì tôi đã thấy,” ông nói, “Đức Chúa Trời mặt đối mặt, và linh hồn tôi đã được cứu.” Hơn nữa, ông thấy Đức Chúa Trời, với Ngài ông vật lộn như với một người; nhưng vẫn quả thật ông giữ người ấy như một người chiến thắng, dù như một kẻ thấp kém ông cầu xin một phước như từ Đức Chúa Trời. Như vậy ông vật lộn với Đức Chúa Trời và với con người; và như vậy quả thật cuộc vật lộn ấy được báo trước, và trong Phúc Âm được hoàn thành, giữa Đấng Christ và dân của Gia-cốp, trong đó, dù dân có sự làm chủ, nhưng nó chứng minh là thấp kém bằng cách được cho thấy là có tội. Ai sẽ do dự thừa nhận rằng Đấng Christ, là Đấng trong Ngài loại vật lộn này được hoàn thành, không chỉ là người, nhưng cũng là Đức Chúa Trời, vì ngay cả chính loại vật lộn ấy dường như đã chứng minh Ngài là người và Đức Chúa Trời? Nhưng, ngay cả sau điều này, cùng Kinh Thánh thiên thượng một cách đúng đắn không ngừng gọi Thiên Sứ là Đức Chúa Trời, và tuyên bố Đức Chúa Trời là Thiên Sứ. Vì khi chính Gia-cốp này sắp ban phước cho Ma-na-se và Ép-ra-im, con trai của Giô-sép, với tay ông đặt chéo trên đầu của những cậu bé, ông nói, “Đức Chúa Trời là Đấng đã nuôi tôi từ tuổi trẻ tôi ngay đến ngày này, Thiên Sứ là Đấng đã giải thoát tôi khỏi mọi điều ác, hãy ban phước cho những cậu bé này.” 5169 Ngay đến điểm như thế ông khẳng định cùng Hữu Thể là một Thiên Sứ, là Đấng ông đã gọi là Đức Chúa Trời, như trong cuối diễn từ của ông, để diễn tả con người ông đang nói về là một, khi ông nói 5170 “hãy ban phước cho những cậu bé này.” Vì nếu ông đã có ý một người được hiểu là Đức Chúa Trời, và người kia là một thiên sứ, ông sẽ đã bao gồm hai con người trong số nhiều; nhưng giờ đây ông định nghĩa số ít của một con người trong phước, từ đó ông có ý nó được hiểu rằng cùng con người là Đức Chúa Trời và Thiên Sứ. Nhưng nhưng Ngài không thể được tiếp nhận là Đức Chúa Trời là Cha; nhưng là Đức Chúa Trời và Thiên Sứ, như Đấng Christ Ngài có thể được tiếp nhận. Và Ngài, như tác giả của phước này, Gia-cốp cũng chỉ định bằng cách đặt tay ông chéo trên những cậu bé, như thể cha chúng là Đấng Christ, và cho thấy, từ việc đặt tay như vậy, hình và hình thức tương lai của sự thương khó. 5171 Vậy đừng để bất cứ ai, là người không co lại khi nói về Đấng Christ như một Thiên Sứ, co lại như vậy khi tuyên bố Ngài cũng là Đức Chúa Trời, khi người ấy nhận thấy rằng chính Ngài được kêu cầu trong phước của những cậu bé này, bởi thánh lễ của sự thương khó, được báo trước trong loại của những bàn tay chéo, là cả Đức Chúa Trời và Thiên Sứ. 5164 Theo Pamelius, ch. xxvii. 5165 Sáng Thế Ký xxxi. 11–13. 5166 [Truyền Đạo v. 6. Một văn bản nổi bật khi so sánh với “Thiên Sứ của Giao Ước” (Angelus Testamenti, Vulgate), Ma-la-chi iii. 1.] 5167 Sáng Thế Ký xxxii. 24–27. [Vol. iv. 390, this series.] 5168 Sáng Thế Ký xxxii. 30, 31. 5169 Sáng Thế Ký xlviii. 14, 15. 5170 Benedicat. 5171 [Một ý tưởng của các Giáo Phụ rất đẹp về tầm nhìn mờ của thập tự mà các Giáo Phụ được nhận vào, nhưng chúng không hiểu, ngay cả khi chúng dự đoán nó. 1 Phi-e-rơ x. 11.] Nó Được Chứng Minh Từ Kinh Thánh Rằng Đấng Christ Được Gọi Là một Thiên Sứ. Nhưng Nhưng Nó Được Cho Thấy Từ Những Phần Khác của Kinh Thánh Rằng Ngài Cũng Là Đức Chúa Trời. Chương XX. 5172 Luận chứng. — Nó Được Chứng Minh Từ Kinh Thánh Rằng Đấng Christ Được Gọi Là một Thiên Sứ. Nhưng Nhưng Nó Được Cho Thấy Từ Những Phần Khác của Kinh Thánh Rằng Ngài Cũng Là Đức Chúa Trời. Nhưng nếu một kẻ dị giáo nào đó, bướng bỉnh vật lộn chống lại lẽ thật, nên kiên trì trong mọi trường hợp này hoặc trong việc hiểu rằng Đấng Christ đúng là một thiên sứ, hoặc nên tranh luận rằng Ngài phải được hiểu như vậy, người ấy trong phương diện này cũng phải bị lực của lẽ thật khuất phục. Vì nếu, vì mọi vật thuộc trời, những vật thuộc đất, và những vật dưới đất, bị khuất phục trước Đấng Christ, ngay cả chính các thiên sứ, với mọi tạo vật khác, bao nhiêu vật bị khuất phục trước Đấng Christ, được gọi là những thần, 5173 một cách đúng đắn Đấng Christ cũng là Đức Chúa Trời. Và nếu bất cứ thiên sứ nào bị khuất phục trước Đấng Christ có thể được gọi là Đức Chúa Trời, và điều này, nếu nó được nói, cũng được tuyên xưng mà không phạm thượng, chắc chắn điều này càng phù hợp hơn cho Đấng Christ, chính Con của Đức Chúa Trời, cho Ngài được tuyên bố là Đức Chúa Trời. Vì nếu một thiên sứ bị khuất phục trước Đấng Christ được tôn lên làm Đức Chúa Trời, Đấng Christ, là Đấng mọi thiên sứ bị khuất phục, càng hơn, và nhất quán hơn, sẽ được nói là Đức Chúa Trời. Vì không phù hợp với bản chất, rằng điều được ban cho kẻ nhỏ hơn nên bị từ chối cho người lớn hơn. Như vậy, nếu một thiên sứ thấp kém hơn Đấng Christ, nhưng một thiên sứ được gọi là thần, đúng hơn hệ quả Đấng Christ được nói là Đức Chúa Trời, là Đấng bị khám phá là vừa lớn hơn vừa tốt hơn, không phải hơn một, nhưng hơn mọi thiên sứ. Và nếu “Đức Chúa Trời đứng trong hội chúng của các thần, và ở giữa Đức Chúa Trời phân biệt giữa các thần,” 5174 và Đấng Christ đứng vào những lúc khác nhau trong nhà hội, lúc ấy Đấng Christ đứng trong nhà hội như Đức Chúa Trời, — phán xét, tức là, giữa các thần, mà với chúng Ngài nói, “Các ngươi chấp nhận con người của loài người bao lâu?” Tức là nói, hệ quả, buộc tội những người của nhà hội không thực hành những phán quyết công chính. Hơn nữa, nếu chúng là những người bị quở trách và trách mắng dường như vì bất cứ lý do nào đạt danh này mà không phạm thượng, rằng chúng nên được gọi là những thần, chắc chắn Ngài càng bị coi là Đức Chúa Trời hơn, là Đấng không chỉ được nói đã đứng như Đức Chúa Trời trong nhà hội của các thần, nhưng hơn nữa được cùng thẩm quyền của việc đọc mặc khải là phân biệt và phán xét giữa các thần. Nhưng ngay cả nếu chúng là những người “ngã như một trong các hoàng tử” vẫn được gọi là những thần, Ngài càng nên được nói là Đức Chúa Trời hơn, là Đấng không chỉ không ngã như một trong các hoàng tử, nhưng thậm chí chiến thắng cả tác giả và hoàng tử của sự gian ác. Và lý do trên thế gian là gì, rằng dù chúng nói rằng danh này thậm chí được ban cho Môi-se, vì có lời, “Ta đã làm ngươi như một thần cho Pha-ra-ôn,” 5175 nó nên bị từ chối cho Đấng Christ, là Đấng được tuyên bố được quy định 5176 không chỉ cho Pha-ra-ôn, nhưng cho mọi tạo vật, là cả Chúa và Đức Chúa Trời? Và trong trường hợp trước quả thật danh này được ban với sự dè dặt, trong trường hợp sau một cách dồi dào; trong trường hợp trước bằng thước đo, trong trường hợp sau trên mọi loại thước đo: “Vì,” có lời, “Cha không ban cho Con bằng thước đo, vì Cha yêu Con.” 5177 Trong trường hợp trước cho thời gian, trong trường hợp sau không liên quan đến thời gian; 5178 vì Ngài nhận quyền năng của danh thiên thượng, cả trên mọi vật và cho mọi thời gian. Nhưng nếu người đã nhận quyền năng của một người, liên quan đến quyền năng giới hạn này được ban cho người ấy, vẫn không do dự đạt danh ấy của Đức Chúa Trời, người đã có quyền năng trên chính Môi-se càng nên được tin đã đạt thẩm quyền của danh ấy hơn bao nhiêu? 5172 Theo Pamelius, ch. xv. 5173 [Thi Thiên xcvii. 7; Giăng x. 36; Hippol., p. 153, supra.] 5174 Thi Thiên lxxxii. 1, 2, v.v. 5175 Xuất Ê-díp-tô Ký vii. 1. 5176 [Ý nghĩa đầy đủ của điều chỉ ra trong Phúc Âm và trong 2 Phi-e-rơ i. 4. Lời nói dối của Sáng Thế Ký iii. 5, được làm thành thật trong Đấng Christ.] 5177 Giăng iii. 34, 35. 5178 [Khải Huyền xi. 15.] Rằng Cùng Uy Nghiêm Thiên Thượng Lại Được Xác Nhận Trong Đấng Christ Bởi Những Kinh Thánh Khác. Chương XXI. 5179 Luận chứng. — Rằng Cùng Uy Nghiêm Thiên Thượng Lại Được Xác Nhận Trong Đấng Christ Bởi Những Kinh Thánh Khác. Và quả thật tôi có thể trình bày việc xử lý vấn đề này bởi mọi Kinh Thánh thuộc trời, và đặt trong chuyển động, nói như vậy, một khu rừng trọn vẹn của những văn bản về sự bày tỏ ấy của thần tính của Đấng Christ, ngoại trừ việc tôi không đảm nhận nói chống hình thức đặc biệt này của dị giáo nhiều, như trình bày quy tắc của lẽ thật về con người của Đấng Christ. Dù, tuy nhiên, tôi phải vội vã đến những vấn đề khác, tôi không nghĩ rằng tôi phải bỏ qua điểm này, rằng trong Phúc Âm Chúa tuyên bố, như một cách chỉ định uy nghiêm của Ngài, nói, “Hãy phá hủy đền thờ này, và trong ba ngày Ta sẽ xây dựng nó lại.” 5180 Hoặc khi, trong một đoạn khác, và về một vấn đề khác, Ngài tuyên bố, “Ta có quyền năng đặt xuống sự sống của Ta, và lại mang nó lên; vì mạng lệnh này Ta đã nhận từ Cha Ta.” 5181 Giờ đây ai là người nói rằng người ấy có thể đặt xuống sự sống của mình, hoặc có thể tự khôi phục sự sống của mình lại, bởi vì người ấy đã nhận nó từ Cha mình? Hoặc ai nói rằng người ấy có thể lại làm sống lại và xây dựng lại đền thờ bị phá hủy của thân thể mình, ngoại trừ bởi vì Ngài là Lời là Đấng từ Cha, là Đấng ở với Cha, “bởi Ngài mọi vật được tạo, và không có Ngài không gì được tạo;” 5182 người bắt chước 5183 những công việc và quyền năng của Cha Ngài, “hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình;” 5184 “là Đấng đã xuống từ thiên đàng;” 5185 là Đấng làm chứng những điều người ấy đã thấy và nghe; là Đấng “đến không phải để làm ý muốn của mình, nhưng đúng hơn để làm ý muốn của Cha,” 5186 bởi Ngài người ấy đã được sai cho chính mục đích này, rằng được làm “Người Đưa Tin của Mưu Kế Lớn,” 5187 Ngài có thể mở ra cho chúng ta những luật của những mầu nhiệm thuộc trời; và là Đấng như Lời đã trở nên xác thịt cư ngụ giữa chúng ta, của chúng ta Đấng Christ này được chứng minh không chỉ là người, bởi vì Ngài là con người, nhưng cũng là Đức Chúa Trời, bởi vì Ngài là Con của Đức Chúa Trời? Và nếu bởi sứ đồ Đấng Christ được gọi là “con đầu lòng của mọi tạo vật,” 5188 làm sao Ngài có thể là con đầu lòng của mọi tạo vật, trừ khi bởi vì theo thần tính của Ngài Lời ra từ Cha trước mọi tạo vật? Và trừ khi kẻ dị giáo tiếp nhận nó như vậy, chúng sẽ bị ép phải cho thấy rằng Đấng Christ là người là con đầu lòng của mọi tạo vật; điều chúng sẽ không thể làm. Vậy, hoặc Ngài ở trước mọi tạo vật, để Ngài có thể là con đầu lòng của mọi tạo vật, và Ngài không chỉ là người, bởi vì con người ở sau mọi tạo vật; hoặc Ngài chỉ là người, và Ngài ở sau mọi tạo vật. Và làm sao Ngài là con đầu lòng của mọi tạo vật, ngoại trừ bởi vì là Lời ấy là Đấng ở trước mọi tạo vật; và do đó, con đầu lòng của mọi tạo vật, Ngài trở nên xác thịt và cư ngụ trong chúng ta, tức là, mang lấy bản chất con người ấy là bản chất ở sau mọi tạo vật, và như vậy cư ngụ với người ấy và trong người ấy, trong chúng ta, để cả nhân tính không bị lấy đi khỏi Đấng Christ, thần tính của Ngài cũng không bị phủ nhận? Vì nếu Ngài chỉ ở trước mọi tạo vật, nhân tính bị lấy đi khỏi Ngài; nhưng nếu Ngài chỉ là người, thần tính ở trước mọi tạo vật bị can thiệp. Vậy cả hai điều này được liên kết cùng nhau trong Đấng Christ, và cả hai được kết hợp, và cả hai được liên kết với nhau. Và một cách đúng đắn, vì có trong Ngài một điều gì đó vượt qua tạo vật, sự thỏa thuận của thần tính và nhân tính dường như được cam kết trong Ngài: vì lý do đó Ngài là Đấng được tuyên bố là được làm “Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và con người” 5189 được mặc khải đã liên kết trong chính Ngài Đức Chúa Trời và con người. Và nếu cùng sứ đồ nói về Đấng Christ, rằng “đã cởi bỏ xác thịt, Ngài làm hư hỏng những quyền năng, chúng bị chiến thắng công khai trong chính Ngài,” 5190 ông chắc chắn không không có ý nghĩa đề xuất rằng xác thịt bị cởi bỏ, trừ khi bởi vì ông muốn nó được hiểu rằng nó cũng lại được mặc vào tại sự sống lại. Vậy, Ngài là ai là Đấng đã cởi bỏ và mặc vào xác thịt như vậy? Hãy để kẻ dị giáo tìm ra. Vì chúng ta biết rằng Lời của Đức Chúa Trời được khoác chất liệu của xác thịt, và rằng Ngài lại bị cởi bỏ cùng vật liệu thuộc thể, là vật liệu Ngài lại mang lên trong sự sống lại và tiếp tục như một bộ quần áo. Nhưng Đấng Christ không thể đã bị cởi bỏ cũng không được khoác nhân tính, nếu Ngài chỉ là người: vì con người không bao giờ bị tước cũng không được khoác chính mình. Vì đó phải là một điều gì đó khác, bất cứ nó là gì, mà bởi bất cứ điều gì khác hoặc bị lấy đi hoặc được mặc vào. Từ đó, một cách hợp lý, đó là Lời của Đức Chúa Trời là Đấng đã cởi bỏ xác thịt, và lại trong sự sống lại mặc nó vào, vì Ngài đã cởi bỏ nó bởi vì tại sự giáng sinh của Ngài Ngài đã được khoác nó. Vậy trong Đấng Christ đó là Đức Chúa Trời là Đấng được khoác, và hơn nữa phải bị cởi bỏ, bởi vì Ngài là Đấng được khoác cũng phải là Ngài là Đấng bị cởi bỏ; trong khi, như là người, Ngài được khoác và bị cởi bỏ, như thể, một chiếc áo dài nào đó của thân thể được nén chặt. 5191 Và do đó hệ quả Ngài là, như chúng ta đã nói, Lời của Đức Chúa Trời, là Đấng được mặc khải lúc thì được khoác, lúc khác bị cởi bỏ xác thịt. Vì điều này, hơn nữa, Ngài trước đó dự đoán trong những phước: “Ngài sẽ rửa quần áo Ngài trong rượu, và trang phục Ngài trong máu của nho.” 5192 Nếu quần áo trong Đấng Christ là xác thịt, và chính trang phục là thân thể, hãy để nó được hỏi Ngài là ai mà thân thể Ngài là trang phục, và quần áo là xác thịt? Vì đối với chúng ta rõ ràng xác thịt là quần áo, và thân thể là trang phục của Lời; và Ngài rửa chất liệu thuộc thể của Ngài, và thanh tẩy vật liệu của xác thịt trong máu, tức là, trong rượu, bởi sự thương khó của Ngài, trong tính cách con người Ngài đã đảm nhận. Từ đó, nếu quả thật Ngài được rửa, Ngài là người, bởi vì quần áo được rửa là xác thịt; nhưng Ngài là Đấng rửa là Lời của Đức Chúa Trời, là Đấng, để Ngài có thể rửa quần áo, được làm người mang lấy quần áo. Một cách đúng đắn, từ chất liệu ấy được mang để nó có thể được rửa, Ngài được mặc khải là một người, ngay cả như từ thẩm quyền của Lời là Đấng đã rửa nó Ngài được bày tỏ là Đức Chúa Trời. 5179 Theo Pamelius, ch. xvi. 5180 Giăng ii. 19. 5181 Giăng x. 18. 5182 Giăng i. 3. 5183 [Giăng v. 19. Những yếu đuối của ngôn ngữ là như thế đến nỗi những người xảo quyệt như Petavius có thể xây dựng giáo lý chống Nicene ra khỏi chính Kinh Thánh; và điều kỳ diệu là, các Giáo Phụ Cơ Đốc trước Hội đồng Nicæa thường dùng sự chính xác như thế của ngôn ngữ, dù chúng thiếu những định nghĩa của hội đồng.] 5184 Cô-lô-se i. 15. 5185 Giăng iii. 31, 32. 5186 Giăng iv. 38. 5187 Ê-sai ix. 6. 5188 Cô-lô-se i. 15. [Nhưng không phải một tạo vật, vì sứ đồ ngay lập tức thêm rằng Ngài là Đấng Tạo Hóa và Nguyên Nhân cuối cùng của vũ trụ. Hơn nữa, con đầu lòng ở đây dường như có nghĩa là người thừa kế của mọi sự sáng tạo, vì đó là lực logic của câu tiếp theo. Vì vậy, πρωτοτοκεῖα (trong bản Bảy Mươi) = heirship. Sáng Thế Ký xxv. 31.] 5189 1 Ti-mô-thê ii. 5. 5190 Cô-lô-se ii. 15. 5191 Có lẽ sự sửa chữa homine thay cho homo là đúng. “He puts on and puts off humanity, as if it were a kind of tunic for a compacted body.” 5192 Sáng Thế Ký xlix. 11. Rằng Cùng Uy Nghiêm Thiên Thượng Ở Trong Đấng Christ, Ông Một Lần Nữa Khẳng Định Bởi Những Kinh Thánh Khác. Chương XXII. 5193 Luận chứng — Rằng Cùng Uy Nghiêm Thiên Thượng Ở Trong Đấng Christ, Ông Một Lần Nữa Khẳng Định Bởi Những Kinh Thánh Khác. Nhưng tại sao, dù chúng ta dường như vội vã đến một nhánh khác của luận chứng, chúng ta nên bỏ qua đoạn ấy trong sứ đồ: “Ngài, dù Ngài ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, không nghĩ việc Ngài nên bằng Đức Chúa Trời là một sự cướp bóc; nhưng tự làm trống mình, mang lấy hình dạng của một tôi tớ, được tạo trong sự giống của loài người; và bị thấy trong cách thức như một người, Ngài tự hạ mình, trở nên vâng phục ngay đến sự chết, ngay cả cái chết của thập tự. Từ đó Đức Chúa Trời cũng đã tôn Ngài lên cao, và đã ban cho Ngài một danh ở trên mọi danh; để trong danh của Giê-xu mọi đầu gối nên bị uốn cong, của những vật ở thiên đàng, và những vật ở đất, và những vật dưới đất; và mọi lưỡi nên xưng nhận rằng Giê-xu là Chúa, trong vinh quang của Đức Chúa Trời là Cha?” 5194 “Ngài, dù Ngài ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời,” ông nói. Nếu Đấng Christ chỉ là người, Ngài sẽ đã được nói là ở trong “hình ảnh” của Đức Chúa Trời, không phải “trong hình dạng” của Đức Chúa Trời. Vì chúng ta biết rằng con người được tạo theo hình ảnh hoặc sự giống, không phải theo hình dạng, của Đức Chúa Trời. Vậy thiên sứ ấy là ai, như chúng ta đã nói, được tạo trong hình dạng của Đức Chúa Trời? Nhưng chúng ta cũng không đọc về hình dạng của Đức Chúa Trời trong các thiên sứ, ngoại trừ bởi vì Đấng này là chính và vương giả trên mọi người — Con của Đức Chúa Trời, Lời của Đức Chúa Trời, người bắt chước mọi công việc của Cha Ngài, ở chỗ chính Ngài làm ngay cả như Cha Ngài. Ngài — như chúng ta đã tuyên bố — ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời là Cha. Và Ngài được khẳng định một cách hợp lý là ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, ở chỗ chính Ngài, ở trên mọi vật, và có quyền năng thiên thượng trên mọi tạo vật, cũng là Đức Chúa Trời theo gương mẫu của Cha. Nhưng Ngài đạt được điều này từ chính Cha Ngài, rằng Ngài nên vừa là Đức Chúa Trời của mọi người vừa nên là Chúa, và được sinh ra và được biết đến từ chính Ngài như Đức Chúa Trời trong hình dạng của Đức Chúa Trời là Cha. Vậy Ngài, dù Ngài ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, không nghĩ việc Ngài nên bằng Đức Chúa Trời là một sự cướp bóc. Vì dù Ngài nhớ rằng Ngài là Đức Chúa Trời từ Đức Chúa Trời là Cha, Ngài không bao giờ so sánh hoặc liên kết mình với Đức Chúa Trời là Cha, ghi nhớ rằng Ngài từ Cha Ngài, và rằng Ngài sở hữu chính điều Ngài là, bởi vì Cha đã ban nó cho Ngài. 5195 Từ đó, cuối cùng, cả trước khi mang lấy xác thịt, và hơn nữa sau khi mang lấy thân thể, ngoài ra, sau chính sự sống lại, Ngài nhường mọi sự vâng phục cho Cha, và vẫn nhường nó như luôn luôn. Từ đó nó được chứng minh rằng Ngài nghĩ rằng đòi hỏi của một thần tính nào đó sẽ là một sự cướp bóc, tức là, việc tự bằng mình với Đức Chúa Trời là Cha; nhưng, mặt khác, vâng phục và khuất phục trước mọi quy tắc và ý muốn của Ngài, Ngài thậm chí hài lòng mang lấy hình dạng của một tôi tớ — tức là, trở thành người; và chất liệu của xác thịt và thân thể mà, như nó đến với Ngài từ nô lệ của tội của tổ tiên Ngài theo nhân tính của Ngài, Ngài đảm nhận bằng cách được sinh ra, vào lúc ấy hơn nữa Ngài tự làm trống mình, ở chỗ Ngài không từ chối mang lấy sự yếu đuối thuộc về nhân tính. Bởi vì nếu Ngài đã được sinh chỉ là người, Ngài sẽ không đã bị làm trống liên quan đến điều này; vì con người, được sinh ra, được gia tăng, không bị làm trống. Vì khi bắt đầu là điều người ấy không thể sở hữu, trong khi người ấy không tồn tại, như chúng ta đã nói, người ấy không bị làm trống, nhưng đúng hơn được gia tăng và làm giàu. Nhưng nếu Đấng Christ bị làm trống khi được sinh ra, khi mang lấy hình dạng của một tôi tớ, làm sao Ngài chỉ là người? Về Ngài có thể nói một cách chân thật hơn rằng Ngài được làm giàu, không bị làm trống, vào lúc Ngài được sinh ra, ngoại trừ bởi vì thẩm quyền của Lời thiên thượng, nghỉ ngơi một lúc khi mang lấy nhân tính, và không tự thực thi bằng sức mạnh thật của nó, tự ném mình xuống, và tự cởi bỏ trong một lúc, khi mang nhân tính nó đã đảm nhận? Nó tự làm trống mình khi xuống những tổn thương và những lời trách móc, khi mang những sự ghê tởm, khi trải nghiệm những điều không xứng đáng; nhưng của sự khiêm nhường này có một phần thưởng nổi bật hiện diện cùng một lúc. Vì Ngài đã “nhận một danh ở trên mọi danh,” mà chắc chắn chúng ta hiểu không là gì khác ngoài danh của Đức Chúa Trời. Vì vì chỉ thuộc về Đức Chúa Trời là ở trên mọi vật, hệ quả danh ở trên mọi danh là danh của Đức Chúa Trời ấy là Đấng ở trên mọi vật; danh mà hệ quả chắc chắn là của Ngài, là Đấng, dù Ngài ở
“ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, không nghĩ việc Ngài nên bằng Đức Chúa Trời là một sự cướp bóc.” Vì cả, nếu Đấng Christ không là Đức Chúa Trời, mọi đầu gối sẽ không uốn cong trong danh Ngài, “của những vật ở thiên đàng, và những vật ở đất, và những vật dưới đất;” những vật hữu hình và vô hình, ngay cả mọi tạo vật của mọi vật, cũng sẽ không bị khuất phục hoặc bị đặt dưới con người, khi chúng có thể nhớ rằng chúng ở trước con người. Từ đó, vì Đấng Christ được nói là ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, và vì nó được cho thấy rằng vì sự giáng sinh của Ngài theo xác thịt Ngài đã tự làm trống mình; và vì nó được tuyên bố rằng Ngài nhận từ Cha danh ấy ở trên mọi danh; và vì nó được cho thấy rằng trong danh Ngài “mọi đầu gối của những vật ở thiên đàng, và những vật ở đất, và những vật dưới đất, uốn cong và cúi” chính chúng; và chính điều này được khẳng định là một sự thúc đẩy vinh quang của Đức Chúa Trời là Cha; hệ quả Ngài không chỉ là người, từ sự thật Ngài trở nên vâng phục Cha, ngay đến sự chết, phải, cái chết của thập tự; nhưng, hơn nữa, từ sự công bố bởi những vấn đề cao hơn này về thần tính của Đấng Christ, Đấng Christ Giê-xu được cho thấy là Chúa và Đức Chúa Trời, là điều kẻ dị giáo không muốn. 5193 Theo Pamelius, ch. xvii. 5194 Phi-líp ii. 6–11. 5195 [Không phải “a seipso Deus.” Xem Bull, Defens., vol. v. p. 685.] Và Điều Này Rõ Ràng Đến Nỗi Một Số Kẻ Dị Giáo Đã Nghĩ Ngài Là Đức Chúa Trời là Cha, Những Người Khác Rằng Ngài Chỉ Là Đức Chúa Trời Không Có Xác Thịt. Chương XXIII. 5196 Luận chứng. — Và Điều Này Rõ Ràng Đến Nỗi Một Số Kẻ Dị Giáo Đã Nghĩ Ngài Là Đức Chúa Trời là Cha, Những Người Khác Rằng Ngài Chỉ Là Đức Chúa Trời Không Có Xác Thịt. Trong chỗ này tôi cũng có thể được phép thu thập những luận chứng từ phía những kẻ dị giáo khác. Đó là một loại bằng chứng đáng kể được thu thập ngay cả từ một đối thủ, để chứng minh lẽ thật ngay cả từ chính những kẻ thù của lẽ thật. Vì nó rõ ràng đến mức Ngài được tuyên bố trong Kinh Thánh là Đức Chúa Trời, đến nỗi nhiều kẻ dị giáo, bị sự lớn lao và lẽ thật của thần tính này lay động, phóng đại những vinh dự của Ngài quá thước đo, đã dám công bố hoặc nghĩ Ngài không phải là Con, nhưng là chính Đức Chúa Trời là Cha. 5197 Và điều này, dù nó trái với lẽ thật của Kinh Thánh, vẫn là một luận chứng lớn và tuyệt hảo cho thần tính của Đấng Christ, là Đấng là Đức Chúa Trời đến mức, ngoại trừ như Con của Đức Chúa Trời, được sinh từ Đức Chúa Trời, đến nỗi rất nhiều kẻ dị giáo — như chúng ta đã nói — đã chấp nhận Ngài là Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi nghĩ rằng Ngài phải được tuyên bố không phải là Con, nhưng là Cha. Vậy hãy để nó được xét Ngài là Đức Chúa Trời hay không, vì thẩm quyền của Ngài đã ảnh hưởng một số người đến mức, như chúng ta đã nói trên, chúng đã nghĩ Ngài là chính Đức Chúa Trời là Cha, và đã xưng nhận thần tính trong Đấng Christ với sự mãnh liệt và tràn đầy như thế — bị nó ép buộc bởi thần tính rõ ràng trong Đấng Christ — đến nỗi chúng nghĩ rằng Ngài là Đấng chúng đọc về là Con, bởi vì chúng nhận thấy Ngài là Đức Chúa Trời, phải là Cha. Hơn nữa, những kẻ dị giáo khác đã ôm lấy thần tính rõ ràng của Đấng Christ đến mức, nói rằng Ngài không có xác thịt, và rút khỏi Ngài toàn bộ nhân tính Ngài đã mang lấy, kẻo, bằng cách liên kết với Ngài một sự giáng sinh con người, như chúng quan niệm, chúng nên giảm trong Ngài quyền năng của danh thiên thượng. 5198 Tuy nhiên, điều này chúng ta không phê chuẩn; nhưng chúng ta trích dẫn nó như một luận chứng để chứng minh rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời, đến mức này, rằng một số người, lấy đi nhân tính, đã nghĩ Ngài chỉ là Đức Chúa Trời, và một số người đã nghĩ Ngài là chính Đức Chúa Trời là Cha; khi lý trí và tỷ lệ của Kinh Thánh thuộc trời cho thấy Đấng Christ là Đức Chúa Trời, nhưng như Con của Đức Chúa Trời; và Con người, hơn nữa được Đức Chúa Trời mang lấy, rằng Ngài cũng phải được tin là người. Bởi vì nếu Ngài đến với con người, để Ngài có thể là Đấng Trung Gian của Đức Chúa Trời và loài người, Ngài phải ở với con người, và Lời phải trở nên xác thịt, để trong chính Ngài Ngài có thể liên kết cùng nhau sự thỏa thuận của những vật thuộc đất với những vật thuộc trời, bằng cách liên kết trong chính Ngài những cam kết của cả hai bản chất, và kết hợp Đức Chúa Trời với con người và con người với Đức Chúa Trời; để một cách hợp lý Con của Đức Chúa Trời có thể được làm, bằng sự mang lấy xác thịt, thành Con người, và Con người bằng sự tiếp nhận Lời của Đức Chúa Trời thành Con của Đức Chúa Trời. Mầu nhiệm sâu sắc và ẩn giấu nhất này, được định trước các thế gian cho sự cứu rỗi của loài người, bị thấy được hoàn thành trong Chúa Giê-xu Christ, cả Đức Chúa Trời và người, để loài người có thể được đặt trong tầm với của sự hưởng thụ sự cứu rỗi đời đời. 5196 Theo Pamelius, ch. xviii. 5197 [Những người Noetian, Hippol., p. 148, supra.] 5198 [Irenæus, vol. i. p. 527.] Rằng Những Người Này Vậy Đã Lầm Lạc, Khi Nghĩ Rằng Không Có Sự Khác Biệt Giữa Con của Đức Chúa Trời và Con Người; Bởi Vì Chúng Đã Hiểu Sai Kinh Thánh. Chương XXIV. 5199 Luận chứng. — Rằng Những Người Này Vậy Đã Lầm Lạc, Khi Nghĩ Rằng Không Có Sự Khác Biệt Giữa Con của Đức Chúa Trời và Con Người; Bởi Vì Chúng Đã Hiểu Sai Kinh Thánh. Nhưng vật liệu của lầm lạc dị giáo ấy đã phát sinh, như tôi phán xét, từ điều này, rằng chúng nghĩ rằng không có sự phân biệt giữa Con của Đức Chúa Trời và Con người; bởi vì nếu một sự phân biệt được làm, Chúa Giê-xu Christ sẽ dễ dàng được chứng minh là cả người và Đức Chúa Trời. Vì chúng muốn rằng cùng một người là người, Con người, cũng xuất hiện là Con của Đức Chúa Trời; rằng con người và xác thịt và cùng chất liệu yếu đuối ấy có thể được nói cũng là chính Con của Đức Chúa Trời. Từ đó, vì không sự phân biệt nào được nhận thấy giữa Con người và Con của Đức Chúa Trời, nhưng chính Con người được khẳng định là Con của Đức Chúa Trời, cùng Đấng Christ và Con của Đức Chúa Trời được khẳng định chỉ là người; bởi đó chúng phấn đấu loại trừ, “Lời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ giữa chúng ta.” 5200 “Và các ngươi sẽ gọi danh Ngài là Em-ma-nu-ên; được giải thích là, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.” 5201 Vì chúng đề xuất và đưa ra điều được kể trong Phúc Âm của Lu-ca, từ đó chúng phấn đấu duy trì không phải điều là lẽ thật, nhưng chỉ điều chúng muốn nó là: “Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ ngươi; vậy cũng vậy Điều Thánh được sinh từ ngươi sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời.” 5202 Nếu, vậy, chúng nói, thiên sứ của Đức Chúa Trời nói với Ma-ri, “Điều Thánh ấy được sinh từ ngươi,” chất liệu của xác thịt và thân thể thuộc về Ma-ri; nhưng người ấy đã trình bày rằng chất liệu này, tức là, Điều Thánh ấy được sinh từ nàng, là Con của Đức Chúa Trời. Con người, chúng nói, chính người ấy, và xác thịt thuộc thể ấy; điều được gọi là thánh, chính nó là Con của Đức Chúa Trời. Điều đó cũng vậy, khi Kinh Thánh nói “Điều Thánh” ấy, chúng ta nên hiểu bằng đó Đấng Christ là người, Con người; và khi nó đặt trước chúng ta Con của Đức Chúa Trời, chúng ta nên nhận thấy, không phải người, nhưng Đức Chúa Trời. Nhưng Kinh Thánh thiên thượng dễ dàng kết án và phơi bày những lừa gạt và mưu mẹo của kẻ dị giáo. Vì nếu nó chỉ như vậy, “Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ ngươi; vậy Điều Thánh được sinh từ ngươi sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời,” có lẽ chúng ta sẽ phải vật lộn chống chúng theo một cách khác, và phải tìm kiếm những luận chứng khác, và phải mang lấy những vũ khí khác, để chiến thắng cả những cạm bẫy và những mưu mẹo của chúng; nhưng vì chính Kinh Thánh, dồi dào trong sự đầy đủ thuộc trời, tự cởi bỏ những vu khống của những kẻ dị giáo này, chúng ta dễ dàng phụ thuộc vào điều đã chép, và chiến thắng những lầm lạc ấy mà không do dự. Vì nó nói, không như chúng ta đã trình bày, “Vậy Điều Thánh được sinh từ ngươi;” nhưng thêm liên từ, vì nó nói, “Vậy cũng vậy Điều Thánh ấy được sinh từ ngươi sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời,” để làm rõ ràng rằng Điều Thánh ấy được sinh từ nàng — tức là, chất liệu ấy của xác thịt và thân thể — không phải là Con của Đức Chúa Trời chủ yếu, nhưng hệ quả, và ở chỗ thứ hai; 5203 nhưng chủ yếu, rằng Con của Đức Chúa Trời là Lời của Đức Chúa Trời, nhập thể bởi Thánh Linh ấy mà thiên sứ nói về, “Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ ngươi.” Vì Ngài là Con hợp pháp của Đức Chúa Trời là Đấng thuộc về chính Đức Chúa Trời; và Ngài, trong khi Ngài mang lấy Điều Thánh ấy, và liên kết với chính Ngài Con người, và kéo Người ấy và chuyển Người ấy đến chính Ngài, bởi sự kết nối và pha trộn liên kết của Ngài trở nên chịu trách nhiệm và làm Người ấy thành Con của Đức Chúa Trời, là điều theo bản chất Người ấy không là, để nguyên nhân gốc 5204 của danh Con của Đức Chúa Trời ấy ở trong Thánh Linh của Chúa, là Đấng đã xuống và đến, và rằng chỉ có sự tiếp tục của danh trong trường hợp của Con người; 5205 và hệ quả Ngài một cách hợp lý trở thành Con của Đức Chúa Trời, dù gốc gác Ngài không là Con của Đức Chúa Trời. Và do đó thiên sứ, thấy sự sắp xếp ấy, và cung cấp cho trật tự ấy của mầu nhiệm, đã không làm lẫn lộn mọi điều theo cách để không để lại dấu vết của một sự phân biệt, nhưng thiết lập sự phân biệt bằng cách nói, “Vậy cũng vậy Điều Thánh ấy được sinh từ ngươi sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời;” kẻo, nếu người ấy đã không sắp xếp sự phân phối ấy bằng những cái cân của mình, nhưng đã để vấn đề tất cả pha trộn trong sự nhầm lẫn, nó thực sự đã cung cấp dịp cho kẻ dị giáo tuyên bố rằng Con người, ở chỗ Người ấy là người, là cùng như Con của Đức Chúa Trời và người. Nhưng giờ đây, giải thích riêng biệt sắc lệnh và lý do của một mầu nhiệm lớn như thế, người ấy rõ ràng trình bày khi nói, “Và Điều Thánh ấy được sinh từ ngươi sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời;” bằng chứng rằng Con của Đức Chúa Trời đã xuống, và rằng Ngài, khi mang lấy vào chính Ngài Con người, hệ quả làm Người ấy thành Con của Đức Chúa Trời, bởi vì Con của Đức Chúa Trời liên kết và nối Người ấy với chính Ngài. Để, trong khi Con người bám vào trong sự giáng sinh của mình vào Con của Đức Chúa Trời, bởi chính sự pha trộn ấy Người ấy nắm giữ điều như được cam kết và xuất phát mà theo bản chất của mình Người ấy không thể sở hữu. Và như vậy bởi lời của thiên sứ sự phân biệt được làm, chống lại ước muốn của kẻ dị giáo, giữa Con của Đức Chúa Trời và người; nhưng với sự liên kết của chúng, bằng cách ép chúng hiểu rằng Đấng Christ Con người là người, và cũng tiếp nhận Con của Đức Chúa Trời và người Con của Đức Chúa Trời; tức là, Lời của Đức Chúa Trời như có chép là Đức Chúa Trời; và như vậy thừa nhận rằng Đấng Christ Giê-xu là Chúa, được kết nối ở cả hai phía, nói như vậy, ở cả hai phía được dệt vào và lớn lên cùng nhau, và liên kết trong cùng sự thỏa thuận của cả hai chất liệu, bởi sự ràng buộc lẫn nhau của một liên minh lẫn nhau — người và Đức Chúa Trời bởi lẽ thật của Kinh Thánh tuyên bố chính điều này. 5199 Theo Pamelius, ch. xix. 5200 Giăng i. 14. 5201 Ma-thi-ơ i. 23. 5202 Lu-ca i. 35. 5203 “Sự sinh ra kỳ diệu ở đây được đại diện là tự nhiên, nhưng bằng mọi cách không phải là nguyên nhân duy nhất mà vì đó Ngài là Đấng không có cha con người sẽ nhận danh của Con của Đức Chúa Trời.” — Oosterzee, in loco, on Luke. — Tr. 5204 Principalitas. 5205 Ấn bản của Pamelius đọc: ut sequela nominis in Filio Dei et hominis sit. Những từ Dei et bị Welchman loại bỏ, người chúng ta đã theo. Và Rằng Nó Không Hệ Quả Từ Đó, Rằng Bởi Vì Đấng Christ Đã Chết Nó Cũng Phải Được Tiếp Nhận Rằng Đức Chúa Trời Đã Chết; Vì Kinh Thánh Trình Bày Rằng Không Chỉ Đấng Christ Là Đức Chúa Trời, Mà Còn Là Người. Chương XXV. 5206 Luận chứng. — Và Rằng Nó Không Hệ Quả Từ Đó, Rằng Bởi Vì Đấng Christ Đã Chết Nó Cũng Phải Được Tiếp Nhận Rằng Đức Chúa Trời Đã Chết; Vì Kinh Thánh Trình Bày Rằng Không Chỉ Đấng Christ Là Đức Chúa Trời, Mà Còn Là Người. Vậy, chúng nói, nếu Đấng Christ không chỉ là người, nhưng cũng là Đức Chúa Trời — và Kinh Thánh nói với chúng ta rằng Ngài đã chết vì chúng ta, và đã được sống lại — lúc ấy Kinh Thánh dạy chúng ta tin rằng Đức Chúa Trời đã chết; hoặc nếu Đức Chúa Trời không chết, và Đấng Christ được nói đã chết, lúc ấy Đấng Christ sẽ không là Đức Chúa Trời, bởi vì Đức Chúa Trời không thể được thừa nhận đã chết. Nếu chúng có thể hiểu hoặc đã hiểu điều chúng đọc, chúng sẽ không bao giờ nói theo một cách nguy hiểm như thế. Nhưng sự ngu dại của lầm lạc luôn vội vã trong sự xuống của nó, và đó không phải là một điều mới nếu những người đã bỏ đức tin hợp pháp xuống ngay cả đến những kết quả nguy hiểm. Vì nếu Kinh Thánh trình bày rằng Đấng Christ chỉ là Đức Chúa Trời, và rằng không có sự liên kết của sự yếu đuối con người pha trộn trong bản chất Ngài, luận chứng phức tạp này của chúng có thể một cách hợp lý có tác dụng gì đó. Nếu Đấng Christ là Đức Chúa Trời, và Đấng Christ đã chết, lúc ấy Đức Chúa Trời đã chết. Nhưng khi Kinh Thánh xác định, như chúng ta thường cho thấy, rằng Ngài không chỉ là Đức Chúa Trời, nhưng cũng là người, hệ quả điều bất tử có thể được coi đã ở lại không hư hoại. Vì ai không thể hiểu rằng thần tính không thể chịu đau, dù sự yếu đuối con người có trách nhiệm chịu đau? Vậy, khi Đấng Christ được hiểu là pha trộn và liên kết cả điều Đức Chúa Trời là, và điều con người là — vì “Lời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ trong chúng ta” — ai không thể dễ dàng tự nhận thức, không có bất cứ thầy dạy và người giải thích nào, rằng đó không phải là điều trong Đấng Christ đã chết là điều là Đức Chúa Trời, nhưng điều trong Ngài đã chết là điều là người? Vì điều gì nếu thần tính trong Đấng Christ không chết, nhưng chất liệu của xác thịt duy nhất bị hủy diệt, khi trong những người khác cũng vậy, là những người không chỉ là xác thịt, nhưng là xác thịt và linh hồn, quả thật xác thịt duy nhất chịu những xâm nhập của sự hao mòn và sự chết, trong khi linh hồn bị thấy là không hư hoại, và ngoài những luật của sự hủy diệt và sự chết? Vì điều này Chúa chúng ta cũng tự nói, khuyên giục chúng ta đến sự tử đạo và đến sự khinh thường mọi quyền năng con người: “Đừng sợ những kẻ giết thân thể, nhưng không thể giết linh hồn.” 5207 Nhưng nếu linh hồn bất tử không thể bị giết hoặc bị giết trong bất cứ người nào khác, dù thân thể và xác thịt tự nó có thể bị giết, linh hồn bất tử càng không thể bị giết trong Đấng Christ hơn bao nhiêu, dù chỉ xác thịt và thân thể bị giết! Vì nếu trong bất cứ người nào, linh hồn có sự tuyệt hảo này của sự bất tử rằng nó không thể bị giết, sự cao quý của Lời của Đức Chúa Trời càng có quyền năng này không bị giết hơn bao nhiêu. Vì nếu quyền năng của loài người thất bại giết quyền năng thánh của Đức Chúa Trời, và nếu sự tàn ác của con người thất bại hủy diệt linh hồn, nó càng nên thất bại giết Lời của Đức Chúa Trời hơn. Vì như chính linh hồn, được Lời của Đức Chúa Trời tạo, không bị loài người giết, chắc chắn càng đúng hơn sẽ được tin rằng Lời của Đức Chúa Trời không thể bị hủy diệt. Và nếu sự tàn ác đẫm máu của loài người không thể làm gì hơn chống loài người ngoài việc chỉ giết thân thể, nó càng chắc chắn sẽ không có quyền năng chống Đấng Christ ngoài việc theo cùng cách giết thân thể! Để, trong khi từ những xét nghĩ này nó được thu thập rằng không gì ngoài bản chất con người trong Đấng Christ bị giết chết, dường như Lời trong Ngài không bị kéo xuống sự chết. Vì nếu Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp, là những người, được thừa nhận, chỉ là người, được bày tỏ là đang sống — vì mọi người trong chúng, 5208 Ngài nói, “sống cho Đức Chúa Trời;” và sự chết trong chúng không hủy diệt linh hồn, dù nó làm tan rã chính những thân thể: vì nó có thể thực thi quyền năng của nó trên những thân thể, nó không có tác dụng thực thi nó trên những linh hồn: vì cái một trong chúng có thể chết, và do đó đã chết; cái kia trong chúng bất tử, và do đó được hiểu đã không bị dập tắt: vì lý do đó chúng được khẳng định và nói sống cho Đức Chúa Trời, — sự chết trong Đấng Christ càng có thể có quyền năng chống vật liệu của thân thể Ngài duy nhất hơn bao nhiêu, trong khi chống thần tính của Lời nó không thể tự mang mình đến chịu đựng. Vì quyền năng của sự chết bị phá vỡ khi thẩm quyền của sự bất tử xen vào. 5206 Theo Pamelius, ch. xx. 5207 Ma-thi-ơ x. 28. 5208 [Lu-ca xx. 38. Một lời khuyên răn long trọng được tìm thấy trong Kinh Thánh song song, Ma-thi-ơ xxii. 29, dạy chúng ta chúng ta nên tìm thấy bao nhiêu dưới bề mặt của Lời Thánh.] Hơn nữa, Chống Những Người Sabellian Ông Chứng Minh Rằng Cha Là Một, Con Là Một Khác. Chương XXVI. 5209 Luận chứng. — Hơn nữa, Chống Những Người Sabellian Ông Chứng Minh Rằng Cha Là Một, Con Là Một Khác. Nhưng từ dịp này Đấng Christ được chứng minh từ thẩm quyền thánh của những tác phẩm thiên thượng không chỉ là người, nhưng cũng là Đức Chúa Trời, những kẻ dị giáo khác, bùng phát, bày ra làm suy yếu vị trí tôn giáo trong Đấng Christ; bởi chính sự thật này muốn cho thấy rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời là Cha, ở chỗ Ngài được khẳng định không chỉ là người, nhưng cũng được tuyên bố là Đức Chúa Trời. Vì chúng nói như vậy, Nếu nó được khẳng định rằng Đức Chúa Trời là một, và Đấng Christ là Đức Chúa Trời, lúc ấy chúng nói, Nếu Cha và Đấng Christ là một Đức Chúa Trời, Đấng Christ sẽ được gọi là Cha. Trong đó chúng được chứng minh là lầm lạc, không biết Đấng Christ, nhưng theo âm thanh của một danh; vì chúng không sẵn lòng rằng Ngài nên là ngôi vị thứ hai sau Cha, nhưng là chính Cha. Và vì những điều này dễ dàng được trả lời, ít lời sẽ được nói. Vì ai không thừa nhận rằng ngôi vị của Con là thứ hai sau Cha, khi người ấy đọc rằng nó được Cha nói, hệ quả cho Con, “Hãy để chúng ta tạo con người theo hình ảnh và sự giống của chúng ta;” 5210 và rằng sau điều này nó được kể, “Và Đức Chúa Trời tạo con người, trong hình ảnh của Đức Chúa Trời Ngài tạo người ấy?” Hoặc khi người ấy cầm trong tay: “Chúa mưa trên Sô-đôm và Gô-mô-rơ lửa và diêm sinh từ Chúa từ thiên đàng?” 5211 Hoặc khi người ấy đọc (như đã được nói) cho Đấng Christ: “Ngươi là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh Ngươi. Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho Ngài dân ngoại làm cơ nghiệp của Ngài, và những đầu của trái đất làm tài sản của Ngài?” 5212 Hoặc khi cũng vậy tác giả yêu dấu ấy nói: “Chúa phán với Chúa tôi, Hãy ngồi bên tay phải Ta, cho đến khi Ta sẽ làm những kẻ thù của Ngài thành bệ chân của Ngài?” 5213 Hoặc khi, mở ra những lời tiên tri của Ê-sai, người ấy thấy có chép như vậy: “Chúa phán như vầy với Đấng Christ Chúa tôi?” 5214 Hoặc khi người ấy đọc: “Ta không xuống từ thiên đàng để làm ý muốn của mình, nhưng ý muốn của Ngài là Đấng đã sai Ta?” 5215 Hoặc khi người ấy thấy có chép: “Bởi vì Ngài là Đấng đã sai Ta lớn hơn Ta?” 5216 Hoặc khi người ấy xét đoạn: “Ta đi đến Cha Ta, và Cha các ngươi; đến Đức Chúa Trời của Ta, và Đức Chúa Trời của các ngươi?” 5217 Hoặc khi người ấy thấy nó được đặt cạnh nhau với những đoạn khác: “Hơn nữa, trong luật của các ngươi có chép rằng lời chứng của hai người là thật. Ta tự làm chứng về mình, và Cha là Đấng đã sai Ta làm chứng về Ta?” 5218 Hoặc khi tiếng từ thiên đàng là: “Ta vừa đã tôn vinh Ngài, và Ta sẽ tôn vinh Ngài lại?” 5219 Hoặc khi bởi Phi-e-rơ nó được trả lời và nói: “Ngươi là Con của Đức Chúa Trời hằng sống?” 5220 Hoặc khi bởi chính Chúa thánh lễ của sự mặc khải này được phê chuẩn, và Ngài nói: “Ngươi được phước, hỡi Si-môn Ba-giô-na, bởi vì xác thịt và máu đã không mặc khải điều này cho ngươi, nhưng Cha Ta là Đấng ở thiên đàng?” 5221 Hoặc khi bởi chính Đấng Christ nó được diễn tả: “Cha ơi, hãy tôn vinh Con với vinh quang ấy mà Con đã có với Cha trước khi thế gian được tạo?” 5222 Hoặc khi nó được cùng người nói: “Cha ơi, Con biết rằng Cha luôn nghe Con; nhưng vì cớ những người đứng xung quanh Con đã nói nó, để chúng có thể tin rằng Cha đã sai Con?” 5223 Hoặc khi định nghĩa của quy tắc được Đấng Christ tự thiết lập, và có lời: “Và đây là sự sống đời đời, rằng chúng nên biết Ngài, Đức Chúa Trời duy nhất và chân thật, và Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Ngài đã sai. Con đã tôn vinh Cha trên trái đất, Con đã hoàn thành công việc Cha đã ban cho Con?” 5224 Hoặc khi, hơn nữa, bởi cùng người nó được khẳng định và nói: “Mọi vật được Cha Ta giao cho Ta?” 5225 Hoặc khi buổi ngồi bên tay phải của Cha được cả sứ đồ và tiên tri chứng minh? Và tôi sẽ có đủ việc nếu tôi cố gắng thu thập mọi đoạn 5226 về phía này; vì Kinh Thánh thiên thượng, không phải của Cựu Ước nhiều như cũng của Tân Ước, khắp nơi cho thấy Ngài được sinh từ Cha, bởi Ngài mọi vật được tạo, và không có Ngài không gì được tạo, là Đấng luôn đã vâng phục và vâng phục Cha; rằng Ngài luôn có quyền năng trên mọi vật, nhưng như được giao, như được ban, như bởi chính Cha cho phép Ngài. Và điều gì có thể là bằng chứng rõ ràng như thế rằng đây không phải là Cha, nhưng là Con; như việc Ngài được trình bày là vâng phục Đức Chúa Trời là Cha, trừ khi, nếu Ngài được tin là Cha, Đấng Christ có thể được nói là khuất phục trước một Đức Chúa Trời là Cha khác? 5209 Theo Pamelius, ch. xxi. 5210 Sáng Thế Ký i. 26. 5211 Sáng Thế Ký xix. 24. 5212 Thi Thiên ii. 7, 8. 5213 Thi Thiên cx. 1. 5214 Ê-sai xlv. 1. Một người sao chép nào đó đã viết Κυρίῳ cho Κύρῳ, “the Lord” cho “Cyrus,” và lầm lạc đã được tác giả theo. 5215 Giăng vi. 38. 5216 Giăng xiv. 28. 5217 Giăng xx. 17. 5218 Giăng viii. 17, 18. 5219 Giăng xii. 20. 5220 Ma-thi-ơ xvi. 16. 5221 Ma-thi-ơ xvi. 17. 5222 Giăng xvii. 5. 5223 Giăng xi. 12. 5224 Giăng xvii. 3, 4. 5225 Lu-ca x. 22. 5226 [Cap. xxi. p. 632, supra.] Ông Khéo Léo Trả Lời Một Đoạn Mà Kẻ Dị Giáo Dùng Để Bảo Vệ Ý Kiến Của Mình. Chương XXVII. 5227 Luận chứng. — Ông Khéo Léo Trả Lời Một Đoạn Mà Kẻ Dị Giáo Dùng Để Bảo Vệ Ý Kiến Của Mình. Nhưng vì chúng thường thúc giục chúng ta đoạn trong đó có lời, “Ta và Cha là một,” 5228 trong điều này chúng ta cũng sẽ chiến thắng chúng với sự dễ dàng bằng nhau. Vì nếu, như kẻ dị giáo nghĩ, Đấng Christ là Cha, Ngài nên đã nói, “Ta và Cha là một.” 5229 Nhưng khi Ngài nói Ta, và sau đó giới thiệu Cha bằng cách nói, “Ta và Cha,” Ngài tách và phân biệt đặc thù của ngôi vị của Ngài, tức là, của Con, khỏi thẩm quyền của cha, không chỉ liên quan đến âm thanh của danh, nhưng hơn nữa liên quan đến trật tự của sự phân phối quyền năng, vì Ngài có thể đã nói, “Ta là Cha,” nếu Ngài đã có trong tâm trí rằng chính Ngài là Cha. Và vì Ngài nói “một” điều, hãy để kẻ dị giáo hiểu rằng Ngài không nói “một” ngôi vị. Vì một được đặt trong giống trung, hàm ý sự hòa hợp xã hội, không phải sự duy nhất ngôi vị. Ngài được nói là một giống trung, không phải một giống đực, bởi vì biểu hiện không được tham chiếu đến số lượng, nhưng nó được tuyên bố liên quan đến sự liên kết của một người khác. Cuối cùng, Ngài thêm, và nói, “Chúng ta là,” không phải “Ta là,” để cho thấy, bởi sự thật Ngài nói “Ta và Cha là,” rằng chúng là hai ngôi vị. Hơn nữa, việc Ngài nói một, 5230 tham chiếu đến sự thỏa thuận, và đến sự đồng nhất của phán quyết, và đến chính sự liên kết yêu thương, như một cách hợp lý Cha và Con là một trong sự thỏa thuận, trong tình yêu, và trong tình cảm; và bởi vì Ngài thuộc về Cha, bất cứ Ngài là gì, Ngài là Con; sự phân biệt tuy nhiên vẫn còn, rằng Ngài không phải là Cha là Đấng là Con, bởi vì Ngài không phải là Con là Đấng là Cha. Vì Ngài sẽ không đã thêm “Chúng ta là,” nếu Ngài đã có trong tâm trí rằng Ngài, Cha duy nhất và duy nhất, đã trở thành Con. Tóm lại, sứ đồ Phao-lô cũng nhận thức sự thỏa thuận này của sự duy nhất, với sự phân biệt của những ngôi vị dù sao: vì khi viết cho người Cô-rinh-tô ông nói, “Tôi đã trồng, A-bô-lô đã tưới, nhưng Đức Chúa Trời ban sự gia tăng. Vậy người trồng cũng không là gì, người tưới cũng không, nhưng Đức Chúa Trời là Đấng ban sự gia tăng. Giờ đây người trồng và người tưới là một.” 5231 Và ai không nhận thấy rằng A-bô-lô là một ngôi vị và Phao-lô là một ngôi vị khác, và rằng A-bô-lô và Phao-lô không là một và cùng ngôi vị? Hơn nữa, cũng vậy, những chức vụ được đề cập của mỗi người trong chúng khác nhau; vì một người là người trồng, và một người khác là người tưới. Tuy nhiên, sứ đồ Phao-lô đưa ra hai người này không phải như là một ngôi vị, nhưng như là “một;” để dù A-bô-lô quả thật là một, và Phao-lô là một khác, trong chừng mực liên quan đến sự phân biệt của những ngôi vị, nhưng trong chừng mực liên quan đến sự thỏa thuận của chúng cả hai đều là “một.” Vì khi hai ngôi vị có một phán quyết, một lẽ thật, một đức tin, một và cùng tôn giáo, một sự sợ Đức Chúa Trời cũng vậy, chúng là một ngay cả dù chúng là hai ngôi vị: chúng là cùng, ở chỗ chúng có cùng tâm trí. Vì những người mà sự xét nghĩ ngôi vị chia khỏi nhau, những người này lại được đem cùng nhau như một bởi sự xét nghĩ tôn giáo. Và dù chúng không thực sự là cùng người, nhưng trong cảm giác cùng, chúng là cùng; và dù chúng là hai, vẫn là một, như có một sự liên kết trong đức tin, ngay cả dù chúng mang sự đa dạng trong những ngôi vị. Ngoài ra, khi tại những lời này của Chúa sự không biết của người Do Thái đã bị khuấy động, để chúng vội vã chạy lấy đá, và nói, “Vì một việc tốt chúng tôi không ném đá ngươi, nhưng vì sự phạm thượng; và bởi vì ngươi, là một người, tự làm mình thành Đức Chúa Trời,” 5232 Chúa thiết lập sự phân biệt, khi ban cho chúng nguyên tắc mà trên đó Ngài hoặc đã nói rằng Ngài là Đức Chúa Trời, hoặc muốn nó được hiểu, và nói, “Các ngươi nói về Ngài, là Đấng Cha đã thánh hiến, và sai vào thế gian này, Ngươi phạm thượng; bởi vì Ta nói, Ta là Con của Đức Chúa Trời?” 5233 Ngay cả ở đây Ngài cũng nói rằng Ngài có Cha. Vậy Ngài là Con, không phải Cha: vì Ngài sẽ đã xưng nhận rằng Ngài là Cha nếu Ngài đã xét mình là Cha; và Ngài tuyên bố rằng Ngài được Cha Ngài thánh hiến. Vậy, khi tiếp nhận sự thánh hiến từ Cha, Ngài thấp kém hơn Cha. Giờ đây, hệ quả, Ngài là Đấng thấp kém hơn Cha, không phải là Cha, nhưng là Con; vì nếu Ngài đã là Cha, Ngài sẽ đã ban, và không nhận, sự thánh hiến. Giờ đây, tuy nhiên, bằng cách tuyên bố rằng Ngài đã nhận sự thánh hiến từ Cha, bởi chính sự thật chứng minh mình ít hơn Cha, bằng cách nhận từ Ngài sự thánh hiến, Ngài đã cho thấy rằng Ngài là Con, và không phải Cha. Ngoài ra, Ngài nói rằng Ngài được sai: để bởi sự vâng phục ấy mà nhờ đó Chúa là Đấng Christ đến, được sai, Ngài có thể được chứng minh không phải là Cha, nhưng là Con, là Đấng chắc chắn sẽ đã sai nếu Ngài đã là Cha; nhưng được sai, Ngài không là Cha, kẻo Cha nên được chứng minh, khi được sai, là khuất phục trước một Đức Chúa Trời khác. Và vẫn sau điều này Ngài thêm điều có thể làm tan mọi sự mơ hồ, và dập tắt mọi tranh cãi của lầm lạc: vì Ngài nói, trong phần cuối của diễn từ Ngài, “Các ngươi nói, Ngươi phạm thượng, bởi vì Ta nói Ta là Con của Đức Chúa Trời.” Vậy nếu Ngài làm chứng rõ ràng rằng Ngài là Con của Đức Chúa Trời, và không phải Cha, đó là một trường hợp của sự liều lĩnh lớn và sự điên rồ quá mức khuấy động một tranh cãi về thần tính và tôn giáo, trái với lời chứng của chính Chúa là Đấng Christ, và nói rằng Đấng Christ Giê-xu là Cha, khi nó được quan sát rằng Ngài đã chứng minh mình là, không phải Cha, nhưng là Con. 5227 Theo Pamelius, ch. xxii. 5228 Giăng x. 30; tức là “unum,” Gr. ἕν. 5229 Nguyên bản, “unas.” Tức là person. 5230 Giống trung. 5231 1 Cô-rinh-tô iii. 6, 7, 8 (tức là ἕν). 5232 Giăng x. 33. 5233 Giăng x. 36. Ông Cũng Chứng Minh Rằng Những Lời Nói Với Phi-líp Không Làm Gì Cho Những Người Sabellian. Chương XXVIII. Luận chứng. — Ông Cũng Chứng Minh Rằng Những Lời Nói Với Phi-líp Không Làm Gì Cho Những Người Sabellian. Thêm vào điều này tôi cũng sẽ thêm quan điểm ấy mà trong đó kẻ dị giáo, trong khi người ấy vui mừng như thể tại sự mất một quyền năng nào đó thấy lẽ thật và ánh sáng đặc biệt, thừa nhận sự mù lòa toàn bộ của lầm lạc của mình. Vì lặp đi lặp lại, và thường xuyên, người ấy phản đối rằng có lời, “Ta đã ở với các ngươi lâu như vậy, và các ngươi không biết Ta, hỡi Phi-líp? Người đã thấy Ta, cũng đã thấy Cha.” 5234 Nhưng hãy để người ấy học điều người ấy không hiểu. Phi-líp bị quở trách, và một cách đúng đắn, và xứng đáng
quả thật, bởi vì ông đã nói, “Chúa ơi, hãy chỉ cho chúng con Cha, và điều đó đủ cho chúng con.” 5235 Vì khi nào ông hoặc nghe từ Đấng Christ, hoặc học rằng Đấng Christ là Cha? dù, mặt khác, ông thường nghe, và thường học, đúng hơn rằng Ngài là Con, không phải rằng Ngài là Cha. Vì điều Chúa nói, “Nếu các ngươi biết Ta, các ngươi cũng biết Cha Ta: và từ nay các ngươi biết Ngài, và đã thấy Ngài,” 5236 Ngài nói không phải như muốn được hiểu chính Ngài là Cha, nhưng hàm ý rằng người hoàn toàn, và đầy đủ, và với mọi đức tin và mọi sự tôn giáo, đến gần Con của Đức Chúa Trời, bằng mọi cách sẽ đạt, qua chính Con, là Đấng người ấy tin như vậy, đến Cha, và sẽ thấy Ngài. “Vì không ai,” Ngài nói, “có thể đến với Cha, ngoại trừ bởi Ta.” 5237 Và do đó người ấy sẽ không chỉ đến với Đức Chúa Trời là Cha, và sẽ biết chính Cha; nhưng, hơn nữa, người ấy nên nắm giữ như vậy, và nên cho rằng trong tâm trí và trái tim, rằng người ấy từ nay không chỉ biết, nhưng thấy Cha. Vì Kinh Thánh thiên thượng thường công bố những điều chưa được làm như đang được làm, bởi vì chúng sẽ như vậy; và những điều bằng mọi cách phải xảy ra, nó không dự đoán như thể chúng là tương lai, nhưng kể như thể chúng đã được làm. Và như vậy, dù Đấng Christ chưa được sinh trong thời của tiên tri Ê-sai, ông nói, “Vì cho chúng ta một trẻ được sinh;” 5238 và dù Ma-ri chưa được đến gần, ông nói, “Và tôi đến gần nữ tiên tri; và nàng thụ thai, và sinh một con trai.” 5239 Và khi Đấng Christ chưa bày tỏ tâm trí của Cha, có lời, “Và danh Ngài sẽ được gọi là Thiên Sứ của Mưu Kế Lớn.” 5240 Và khi Ngài chưa đau khổ, ông tuyên bố, “Ngài như một con chiên bị dẫn đến lò mổ.” 5241 Và dù thập tự chưa bao giờ tồn tại, Ngài nói, “Suốt ngày Ta đã giơ tay Ta ra cho một dân không tin.” 5242 Và dù Ngài chưa bị cho uống một cách khinh bỉ, Kinh Thánh nói, “Trong cơn khát của Ta chúng cho Ta giấm uống.” 5243 Và dù Ngài chưa bị lột, Ngài nói, “Trên quần áo Ta chúng bắt thăm, và chúng đếm xương Ta: chúng đâm tay và chân Ta.” 5244 Vì Kinh Thánh thiên thượng, thấy trước, nói về những điều nó biết sẽ là như đã được làm rồi, và nói về những điều như đã trọn vẹn mà nó coi là tương lai, nhưng sẽ xảy ra không nghi ngờ. Và như vậy Chúa trong đoạn hiện tại nói, “Từ nay các ngươi biết và đã thấy Ngài.” Giờ đây Ngài nói rằng Cha sẽ được thấy bởi bất cứ ai đã theo Con, không phải như thể chính Con nên là Cha được thấy, nhưng rằng bất cứ ai sẵn lòng theo Ngài, và là môn đồ của Ngài, nên đạt phần thưởng là có thể thấy Cha. Vì Ngài cũng là hình ảnh của Đức Chúa Trời là Cha; để nó được thêm, hơn nữa, vào những điều này, rằng “như Cha làm việc, Con cũng làm việc.” 5245 Và Con là người bắt chước 5246 mọi công việc của Cha, để mọi người có thể coi nó như thể người ấy thấy Cha, khi người ấy thấy Ngài là Đấng luôn bắt chước Cha vô hình trong mọi công việc của Ngài. Nhưng nếu Đấng Christ là chính Cha, theo cách nào Ngài ngay lập tức thêm, và nói, “Bất cứ ai tin vào Ta, những công việc Ta làm người ấy cũng sẽ làm; và những công việc lớn hơn những công việc này người ấy sẽ làm; bởi vì Ta đi đến Cha Ta?” 5247 Và Ngài thêm nữa, “Nếu các ngươi yêu Ta, hãy giữ những mạng lệnh của Ta; và Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên Ủi khác.” 5248 Sau đó Ngài cũng thêm điều này: “Nếu bất cứ ai yêu Ta, người ấy sẽ giữ lời Ta: và Cha Ta sẽ yêu người ấy; và chúng ta sẽ đến với người ấy, và sẽ làm nơi ở của chúng ta với người ấy.” 5249 Hơn nữa, cũng vậy, Ngài thêm điều này nữa: “Nhưng Đấng Biện Hộ, Đức Thánh Linh ấy mà Cha sẽ sai, Ngài sẽ dạy các ngươi, và đem mọi điều vào sự tưởng nhớ của các ngươi, bất cứ điều gì Ta đã nói với các ngươi.” 5250 Ngài thốt ra, hơn nữa, đoạn ấy khi Ngài cho thấy mình là Con, và một cách hợp lý thêm, và nói, “Nếu các ngươi yêu Ta, các ngươi sẽ vui mừng bởi vì Ta đi đến Cha: vì Cha lớn hơn Ta.” 5251 Nhưng chúng ta sẽ nói gì khi Ngài cũng tiếp tục trong những lời này: “Ta là cây nho thật, và Cha Ta là người trồng nho. Mọi nhánh trong Ta không sinh trái Ngài cất đi; và mọi nhánh sinh trái Ngài thanh tẩy, để nó có thể sinh nhiều trái hơn?” 5252 Ngài vẫn kiên trì, và thêm: “Như Cha đã yêu Ta, Ta cũng đã yêu các ngươi: hãy ở lại trong tình yêu của Ta. Nếu các ngươi đã giữ những mạng lệnh của Ta, các ngươi sẽ ở lại trong tình yêu của Ta; ngay như Ta đã giữ những mạng lệnh của Cha, và ở lại trong tình yêu của Ngài.” 5253 Hơn nữa, Ngài nói thêm: “Nhưng Ta đã gọi các ngươi là bạn; vì mọi điều Ta đã nghe từ Cha Ta Ta đã cho các ngươi biết.” 5254 Hơn nữa, Ngài thêm vào mọi điều này: “Nhưng mọi điều này chúng sẽ làm cho các ngươi vì cớ danh Ta, bởi vì chúng không biết Ngài là Đấng đã sai Ta.” 5255 Những điều này vậy, sau những điều trước, rõ ràng chứng thực Ngài không phải là Cha nhưng là Con, Chúa sẽ không bao giờ đã thêm, nếu Ngài đã có trong tâm trí, hoặc rằng Ngài là Cha, hoặc muốn chính Ngài được hiểu là Cha, ngoại trừ việc Ngài có thể tuyên bố điều này, rằng mọi người từ nay nên xét, khi thấy hình ảnh của Đức Chúa Trời là Cha qua Con, rằng nó như thể người ấy thấy Cha; vì mọi người tin vào Con có thể được thực hành trong sự chiêm ngưỡng của sự giống, để, quen thấy thần tính trong sự giống, người ấy có thể tiến về phía trước, và lớn lên ngay đến sự chiêm ngưỡng trọn vẹn của Đức Chúa Trời là Cha Toàn Năng. Và vì người đã thấm nhuần lẽ thật này vào tâm trí và linh hồn mình, và đã tin về mọi vật rằng nó sẽ như vậy, người ấy ngay cả giờ đây sẽ thấy, như thể, ở mức độ nào đó Cha là Đấng người ấy sẽ thấy sau này; và người ấy có thể coi nó như vậy, như thể người ấy thực sự nắm giữ, điều người ấy biết chắc chắn rằng một ngày người ấy sẽ nắm giữ. Nhưng nếu chính Đấng Christ đã là Cha, tại sao Ngài hứa như tương lai, một phần thưởng Ngài đã ban và cho rồi? Vì điều Ngài nói, “Những người có trái tim trong sạch được phước, vì chúng sẽ thấy Đức Chúa Trời,” 5256 được hiểu là hứa sự chiêm ngưỡng và tầm nhìn của Cha; vậy Ngài đã không ban điều này; vì tại sao Ngài nên hứa nếu Ngài đã ban rồi? Vì Ngài sẽ đã ban nếu Ngài là Cha: vì Ngài được thấy, và Ngài được chạm. Nhưng vì, khi chính Đấng Christ được thấy và chạm, Ngài vẫn hứa, và nói rằng người có trái tim trong sạch sẽ thấy Đức Chúa Trời, Ngài chứng minh bởi chính lời nói này rằng Ngài là Đấng lúc ấy hiện diện không phải là Cha, vì thấy rằng Ngài được thấy, nhưng hứa rằng bất cứ ai nên có trái tim trong sạch sẽ thấy Cha. Vậy đó không phải là Cha, nhưng là Con, là Đấng đã hứa điều này, bởi vì Ngài là Đấng là Con đã hứa điều còn phải được thấy; và lời hứa của Ngài sẽ thừa nếu Ngài đã không là Con. Vì tại sao Ngài hứa cho những người trong sạch trong lòng rằng chúng sẽ thấy Cha, nếu những người lúc ấy hiện diện đã thấy Đấng Christ như Cha rồi? Nhưng bởi vì Ngài là Con, không phải Cha, một cách đúng đắn Ngài cũng lúc ấy được thấy như Con, bởi vì Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời; và Cha, bởi vì Ngài vô hình, được hứa và chỉ ra sẽ được thấy bởi những người trong sạch trong lòng. Vậy hãy để nó đủ đã gợi ý ngay cả những điểm này chống kẻ dị giáo ấy; ít lời về nhiều điều. Vì một cánh đồng quả thật vừa rộng vừa mở rộng sẽ được mở ra nếu chúng ta nên ước muốn thảo luận kẻ dị giáo ấy đầy đủ hơn; vì thấy rằng bị tước, trong hai chi tiết này, như thể mắt bị móc ra, người ấy hoàn toàn bị chiến thắng trong sự mù lòa của giáo lý mình. 5234 Giăng xiv. 9. 5235 Giăng xiv. 8. 5236 Giăng xiv. 7. 5237 Giăng xiv. 6. 5238 Ê-sai ix. 6. 5239 Ê-sai viii. 3. 5240 Ê-sai ix. 6, LXX. [Xem pp. 628, 632, supra.] 5241 Ê-sai liii. 7. 5242 Ê-sai lxv. 2. 5243 Thi Thiên lxix. 21. 5244 Thi Thiên xxii. 18, 17. 5245 Giăng v. 17. 5246 [Cap. xxi. note 5, 632, supra.] 5247 Giăng xiv. 12. 5248 Giăng xiv. 15, 16. 5249 Giăng xiv. 23. 5250 Giăng xiv. 26. 5251 Giăng xiv. 28. 5252 Giăng xv. 1. 5253 Giăng xv. 9, 10. 5254 Giăng xv. 15. 5255 Giăng xv. 21. 5256 Ma-thi-ơ v. 8. Ông Tiếp Theo Dạy Chúng Ta Rằng Thẩm Quyền của Đức Tin Bắt Buộc, Sau Cha và Con, Cũng Tin Vào Đức Thánh Linh, Mà Những Hoạt Động của Ngài Ông Liệt Kê Từ Kinh Thánh. Chương XXIX. Luận chứng. — Ông Tiếp Theo Dạy Chúng Ta Rằng Thẩm Quyền của Đức Tin Bắt Buộc, Sau Cha và Con, Cũng Tin Vào Đức Thánh Linh, Mà Những Hoạt Động của Ngài Ông Liệt Kê Từ Kinh Thánh. Hơn nữa, trật tự của lý trí, và thẩm quyền của đức tin trong sự sắp xếp của những lời và trong Kinh Thánh của Chúa, khuyên răn chúng ta sau những điều này cũng tin vào Đức Thánh Linh, từng được hứa cho Hội Thánh, và trong những dịp thời gian đã ấn định được ban. Vì Ngài được tiên tri Giô-ên hứa, nhưng được Đấng Christ ban. “Trong những ngày cuối cùng,” tiên tri nói, “Ta sẽ đổ Thánh Linh Ta trên những tôi tớ và những nữ tôi tớ của Ta.” 5257 Và Chúa nói, “Hãy nhận Đức Thánh Linh: tội của bất cứ ai các ngươi tha, chúng sẽ được tha; và tội của bất cứ ai các ngươi giữ, chúng sẽ bị giữ.” 5258 Nhưng Đức Thánh Linh này Chúa là Đấng Christ lúc gọi là “Đấng Yên Ủi,” lúc khác tuyên bố là “Thánh Linh của lẽ thật.” 5259 Và Ngài không mới trong Phúc Âm, Ngài cũng không mới được ban; vì chính Ngài là Đấng đã cáo buộc dân trong các tiên tri, và trong các sứ đồ ban cho chúng lời kêu gọi đến dân ngoại. Vì những người trước xứng đáng bị cáo buộc, bởi vì chúng đã khinh thường luật pháp; và những người thuộc dân ngoại tin xứng đáng được sự bảo vệ của Thánh Linh giúp đỡ, bởi vì chúng tha thiết ước muốn đạt đến luật Phúc Âm. Chắc chắn trong Thánh Linh có những loại chức vụ khác nhau, bởi vì trong những thời gian có một trật tự dịp khác nhau; nhưng, vì lý do này, Ngài là Đấng thực hiện những chức vụ này không khác, Ngài cũng không là một Đấng khác khi hành động như vậy, nhưng Ngài là một và cùng, phân phối những chức vụ của Ngài theo những thời gian, và những dịp và những xung động của mọi vật. Hơn nữa, sứ đồ Phao-lô nói, “Có cùng Thánh Linh; như có chép, Tôi đã tin, và do đó tôi đã nói; chúng ta cũng tin, và do đó nói.” 5260 Vậy Ngài là một và cùng Thánh Linh là Đấng ở trong các tiên tri và các sứ đồ, ngoại trừ việc trong những người trước Ngài thỉnh thoảng, trong những người sau luôn luôn. Nhưng trong những người trước không phải như luôn ở trong chúng, trong những người sau như ở lại luôn trong chúng; và trong những người trước được phân phối với sự dè dặt, trong những người sau tất cả được đổ ra; trong những người trước được ban một cách tiết kiệm, trong những người sau được ban một cách tự do; chưa được bày tỏ trước sự sống lại của Chúa, nhưng được ban sau sự sống lại. Vì, Ngài nói, “Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Biện Hộ khác, để Ngài có thể ở với các ngươi đời đời, ngay cả Thánh Linh của lẽ thật.” 5261 Và, “Khi Ngài, Đấng Biện Hộ, sẽ đến, là Đấng Ta sẽ sai đến các ngươi từ Cha Ta, Thánh Linh của lẽ thật là Đấng ra từ Cha Ta.” 5262 Và, “Nếu Ta không ra đi, Đấng Biện Hộ ấy sẽ không đến với các ngươi; nhưng nếu Ta ra đi, Ta sẽ sai Ngài đến các ngươi.” 5263 Và, “Khi Thánh Linh của lẽ thật sẽ đến, Ngài sẽ hướng dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật.” 5264 Và bởi vì Chúa sắp ra đi đến các tầng trời, Ngài ban Đấng Yên Ủi vì sự cần thiết cho các môn đồ; để không để chúng ở mức độ nào đó là trẻ mồ côi, 5265 là điều ít đáng ước muốn, và bỏ chúng mà không có một người biện hộ và một loại người bảo vệ nào đó. Vì đây là Ngài là Đấng đã củng cố trái tim và tâm trí chúng, là Đấng đã đánh dấu những thánh lễ Phúc Âm, là Đấng ở trong chúng là người soi sáng những điều thiên thượng; và chúng được củng cố, sợ, vì cớ danh Chúa, không những ngục tối cũng không những xiềng xích, không, thậm chí giẫm đạp dưới chân chính những quyền năng của thế gian và những tra tấn của nó, vì chúng từ nay được vũ trang và củng cố bởi cùng Thánh Linh, có trong chính chúng những ân tứ mà cùng Thánh Linh này phân phối, và chiếm lấy cho Hội Thánh, vợ của Đấng Christ, như những vật trang sức của nàng. Đây là Ngài là Đấng đặt những tiên tri trong Hội Thánh, dạy những thầy dạy, hướng dẫn những lưỡi, ban những quyền năng và những sự chữa lành, làm những công việc kỳ diệu, ban sự phân biệt của những tâm linh, cung cấp những quyền năng của sự cai trị, gợi ý những lời khuyên, và ra lệnh và sắp xếp bất cứ ân tứ nào khác của những ân tứ đặc biệt; và như vậy làm Hội Thánh của Chúa khắp nơi, và trong mọi người, trọn vẹn và hoàn thành. Đây là Ngài là Đấng, theo cách của một chim bồ câu, khi Chúa chúng ta chịu báp-têm, đến và ở trên Ngài, cư ngụ trong Đấng Christ đầy đủ và toàn bộ, và không bị què quặt trong bất cứ thước đo hoặc phần nào; nhưng với toàn bộ sự tràn đầy của Ngài được phân phối và sai ra một cách dồi dào, để từ Ngài những người khác có thể nhận một sự hưởng thụ nào đó của những ân điển của Ngài: nguồn của toàn bộ Đức Thánh Linh ở lại trong Đấng Christ, để từ Ngài những dòng ân tứ và công việc có thể được rút ra, trong khi Đức Thánh Linh cư ngụ dồi dào trong Đấng Christ. Vì quả thật Ê-sai, tiên tri điều này, nói: “Và Thánh Linh của sự khôn ngoan và sự hiểu biết sẽ nghỉ trên Ngài, Thánh Linh của mưu kế và sức mạnh, Thánh Linh của tri thức và sự tin kính; và Thánh Linh của sự sợ Chúa sẽ lấp đầy Ngài.” 5266 Chính điều này ông cũng nói trong con người của chính Chúa, trong một chỗ khác, “Thánh Linh của Chúa ở trên Ta; bởi vì Ngài đã xức dầu cho Ta, Ngài đã sai Ta rao giảng Phúc Âm cho kẻ nghèo.” 5267 Tương tự Đa-vít: “Từ đó Đức Chúa Trời, ngay cả Đức Chúa Trời của Ngài, đã xức dầu cho Ngài bằng dầu của sự vui mừng trên những bạn đồng hành của Ngài.” 5268 Về Ngài sứ đồ Phao-lô nói: “Vì người không có Thánh Linh của Đấng Christ không thuộc về Ngài.” 5269 “Và nơi Thánh Linh của Chúa ở, ở đó có sự tự do.” 5270 Ngài là Đấng thực hiện bằng nước sự sinh ra thứ hai như một hạt giống nào đó của sự sinh ra thiên thượng, và một sự thánh hiến của một sự giáng sinh thuộc trời, cam kết của một cơ nghiệp đã hứa, và như thể một loại chữ viết tay của sự cứu rỗi đời đời; là Đấng có thể làm chúng ta thành đền thờ của Đức Chúa Trời, và làm chúng ta phù hợp cho nhà Ngài; là Đấng cầu xin sự nghe thiên thượng cho chúng ta bằng những tiếng rên rỉ không thể thốt ra; lấp đầy những chức vụ của sự biện hộ, và bày tỏ những nhiệm vụ của sự bảo vệ của chúng ta, — một cư dân được ban cho thân thể chúng ta và một người thực hiện sự thánh của chúng. Là Đấng, làm việc trong chúng ta cho cõi đời đời, cũng có thể sản sinh thân thể chúng ta tại sự sống lại của sự bất tử, làm quen chúng liên kết trong chính Ngài với quyền năng thuộc trời, và liên minh với sự đời đời thiên thượng của Đức Thánh Linh. Vì thân thể chúng ta vừa được huấn luyện trong Ngài và bởi Ngài để tiến đến sự bất tử, bằng cách học tự cai trị một cách vừa phải theo những sắc lệnh của Ngài. Vì đây là Ngài là Đấng “ước muốn chống lại xác thịt,” bởi vì “xác thịt chống cự chống lại Thánh Linh.” 5271 Đây là Ngài là Đấng kiềm chế những ước muốn không thể thỏa mãn, kiểm soát những dục vọng không vừa phải, dập tắt những ngọn lửa bất hợp pháp, chiến thắng những xung động liều lĩnh, đẩy lùi sự say sưa, kiểm soát sự tham lam, xua đuổi những cuộc vui chơi xa xỉ, liên kết tình yêu, ràng buộc những tình cảm cùng nhau, giữ xuống những phái, ra lệnh quy tắc của lẽ thật, chiến thắng kẻ dị giáo, đuổi kẻ ác ra, canh giữ Phúc Âm. Về Ngài cùng sứ đồ nói: “Chúng ta đã không nhận tâm linh của thế gian, nhưng Thánh Linh thuộc về Đức Chúa Trời.” 5272 Về Ngài ông nói một cách phấn khích: “Và tôi cũng nghĩ rằng tôi có Thánh Linh của Đức Chúa Trời.” 5273 Về Ngài ông nói: “Thánh Linh của các tiên tri khuất phục trước các tiên tri.” 5274 Về Ngài ông cũng kể: “Giờ đây Thánh Linh nói rõ ràng, rằng trong những thời cuối cùng một số người sẽ ra đi khỏi đức tin, chú ý đến những tâm linh quyến dụ, những giáo lý của quỷ, là những kẻ nói dối trong sự giả hình, có lương tâm bị đóng dấu.” 5275 Được thiết lập trong Thánh Linh này, “không ai bao giờ gọi Giê-xu là bị rủa sả;” 5276 không ai đã từng phủ nhận Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời, hoặc đã bác bỏ Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa; không ai thốt ra bất cứ lời nào của mình trái với Kinh Thánh; không ai quy định những sắc lệnh khác và phạm thánh; không ai soạn những luật khác. 5277 Bất cứ ai sẽ phạm thượng chống Ngài, “không có sự tha thứ, không chỉ trong thế gian này, mà cũng không trong thế gian sắp tới.” 5278 Đây là Ngài là Đấng trong các sứ đồ ban lời chứng cho Đấng Christ; trong những người tử đạo bày tỏ sự trung tín liên tục của tôn giáo chúng; trong những trinh nữ kiềm chế sự tiết chế đáng ngưỡng mộ của sự khiết tịnh đã đóng ấn của chúng; trong những người khác, canh giữ những luật của giáo lý của Chúa không hư hoại và không bị ô nhiễm; hủy diệt kẻ dị giáo, sửa chữa kẻ gian ác, lên án kẻ không tin, cho biết những kẻ giả vờ; hơn nữa, quở trách kẻ ác, giữ Hội Thánh không hư hoại và không vi phạm, trong sự thánh của một sự trinh tiết và lẽ thật đời đời. 5257 Giô-ên ii. 28; Công Vụ ii. 17. 5258 Giăng xx. 22, 23. 5259 Giăng xiv. 16, 17. 5260 2 Cô-rinh-tô iv. 13. 5261 Giăng xiv. 16, 17. 5262 Giăng xv. 20. 5263 Giăng xvi. 7. 5264 Giăng xvi. 13. 5265 [Giăng xiv. 18, Greek.] 5266 Ê-sai xi. 2, 3. 5267 Ê-sai lxi. 1. 5268 Thi Thiên xlv. 7. 5269 Rô-ma viii. 9. 5270 2 Cô-rinh-tô iii. 17. 5271 Ga-la-ti v. 17. 5272 1 Cô-rinh-tô ii. 12. 5273 1 Cô-rinh-tô vii. 40. 5274 1 Cô-rinh-tô xiv. 32. 5275 1 Ti-mô-thê iv. 1. 5276 1 Cô-rinh-tô xii. 3. 5277 [Phạm bất cứ một trong những lầm lạc này, ông nghĩ, là chứng minh mình “sensual, having not the Spirit.” Giu-đe 19; Rô-ma viii. 7.] 5278 Ma-thi-ơ xii. 32. Cuối Cùng, Dù Những Kẻ Dị Giáo Nói Trên Đã Thu Thập Nguồn Gốc của Lầm Lạc Chúng Từ Sự Xét Nghĩ Điều Đã Chép: Dù Chúng Ta Gọi Đấng Christ là Đức Chúa Trời, và Cha là Đức Chúa Trời, Kinh Thánh Vẫn Không Trình Bày Hai Đức Chúa Trời, Cũng Không Hơn Hai Chúa hoặc Hai Thầy. Chương XXX. Luận chứng. — Cuối Cùng, Dù Những Kẻ Dị Giáo Nói Trên Đã Thu Thập Nguồn Gốc của Lầm Lạc Chúng Từ Sự Xét Nghĩ Điều Đã Chép: 5279 Dù Chúng Ta Gọi Đấng Christ là Đức Chúa Trời, và Cha là Đức Chúa Trời, Kinh Thánh Vẫn Không Trình Bày Hai Đức Chúa Trời, Cũng Không Hơn Hai Chúa hoặc Hai Thầy. Và giờ đây, quả thật, về Cha, và Con, và Đức Thánh Linh, hãy để nó đủ đã nói vắn tắt như vậy, và đã đặt xuống những điểm này một cách súc tích, mà không thực hiện chúng trong một luận chứng kéo dài. Vì chúng có thể được trình bày lan man hơn và tiếp tục trong một cuộc tranh luận mở rộng hơn, vì toàn bộ Cựu Ước và Tân Ước có thể được dẫn ra làm chứng rằng đức tin chân thật đứng như vậy. Nhưng bởi vì kẻ dị giáo, luôn vật lộn chống lại lẽ thật, quen kéo dài tranh cãi của truyền thống thuần khiết và đức tin Công Giáo, bị xúc phạm chống Đấng Christ; bởi vì Ngài, hơn nữa, được Kinh Thánh khẳng định là Đức Chúa Trời, và điều này được chúng ta tin là như vậy; chúng ta phải một cách đúng đắn — để mọi vu khống dị giáo có thể bị loại khỏi đức tin chúng ta — tranh luận, về sự thật rằng Đấng Christ cũng là Đức Chúa Trời, theo cách để nó không thể chống lại lẽ thật của Kinh Thánh; nó cũng không chống lại đức tin chúng ta, làm sao có tuyên bố có một Đức Chúa Trời bởi Kinh Thánh, và làm sao nó được chúng ta nắm giữ và tin. Vì cả chúng là những người nói rằng chính Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời là Cha, và hơn nữa chúng là những người muốn Ngài chỉ là người, đã thu thập từ đó 5280 những nguồn và lý do của lầm lạc và sự gian ác của chúng; bởi vì khi chúng nhận thấy rằng có chép 5281 rằng “Đức Chúa Trời là một,” chúng nghĩ rằng chúng không thể nắm giữ một ý kiến như vậy theo cách khác ngoài việc cho rằng nó phải được tin hoặc rằng Đấng Christ chỉ là người, hoặc thực sự là Đức Chúa Trời là Cha. Và chúng quen liên kết những ngụy biện của chúng theo cách để cố gắng biện minh cho lầm lạc của mình. Và như vậy chúng là những người nói rằng Chúa Giê-xu Christ là Cha tranh luận như sau: — Nếu Đức Chúa Trời là một, và Đấng Christ là Đức Chúa Trời, Đấng Christ là Cha, vì Đức Chúa Trời là một. Nếu Đấng Christ không là Cha, bởi vì Đấng Christ là Đức Chúa Trời là Con, dường như có hai Đức Chúa Trời được giới thiệu, trái với Kinh Thánh. Và chúng là những người tranh luận rằng Đấng Christ chỉ là người, kết luận mặt khác như vậy: — Nếu Cha là một, và Con là một khác, nhưng Cha là Đức Chúa Trời và Đấng Christ là Đức Chúa Trời, lúc ấy không có một Đức Chúa Trời, nhưng hai Đức Chúa Trời cùng một lúc được giới thiệu, Cha và Con; và nếu Đức Chúa Trời là một, hệ quả Đấng Christ phải là một người, để một cách đúng đắn Cha có thể là một Đức Chúa Trời. Như vậy quả thật Chúa là, như thể, bị đóng đinh giữa hai tên trộm, 5282 ngay cả như Ngài trước đây được đặt; và như vậy từ cả hai phía Ngài nhận những lời trách móc phạm thánh của những kẻ dị giáo như thế. Nhưng cả Kinh Thánh lẫn chúng ta đều không gợi ý cho chúng những lý do của sự hư mất và mù lòa của chúng, nếu chúng hoặc sẽ không, hoặc không thể, thấy điều rõ ràng được chép giữa những tài liệu thiên thượng. Vì chúng ta vừa biết, và đọc, và tin, và duy trì rằng Đức Chúa Trời là một, là Đấng đã tạo thiên đàng cũng như trái đất, vì chúng ta không biết ai khác, chúng ta cũng sẽ không bao giờ biết như vậy, vì thấy rằng không có ai. “Ta,” Ngài nói, “là Đức Chúa Trời, và không có ai ngoài Ta, công chính và là một Đấng Cứu Rỗi.” 5283 Và trong một chỗ khác: “Ta là đầu tiên và cuối cùng, và ngoài Ta không có Đức Chúa Trời là Đấng như Ta.” 5284 Và, “Ai đã đo thiên đàng bằng một gang tay, và trái đất bằng một nắm tay? Ai đã treo những ngọn núi trong một cái cân, và những khu rừng trên những cái cân?” 5285 Và Hezekiah: “Để mọi người có thể biết rằng Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất.” 5286 Hơn nữa, chính Chúa: “Tại sao ngươi hỏi Ta về điều tốt? Chỉ Đức Chúa Trời là tốt.” 5287 Hơn nữa, sứ đồ Phao-lô nói: “Đấng duy nhất có sự bất tử, và cư ngụ trong ánh sáng không người nào có thể đến gần, là Đấng không người nào đã thấy, cũng không thể thấy.” 5288 Và trong một chỗ khác: “Nhưng một người trung gian không phải là người trung gian của một, nhưng Đức Chúa Trời là một.” 5289 Nhưng ngay cả như chúng ta nắm giữ, và đọc, và tin điều này, như vậy chúng ta nên bỏ qua không phần nào của Kinh Thánh thuộc trời, vì quả thật chúng ta cũng bằng mọi cách không nên bác bỏ những dấu hiệu ấy của thần tính của Đấng Christ được đặt xuống trong Kinh Thánh, để chúng ta không, bằng cách làm hư hoại thẩm quyền của Kinh Thánh, bị coi đã làm hư hoại tính toàn vẹn của đức tin thánh của chúng ta. Và vậy hãy để chúng ta tin điều này, vì nó trung tín nhất rằng Chúa Giê-xu Christ là Con của Đức Chúa Trời là Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta; bởi vì “ban đầu có Lời, và Lời ở với Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là Lời. Cùng Lời ở ban đầu với Đức Chúa Trời.” 5290 Và, “Lời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ trong chúng ta.” 5291 Và, “Chúa của tôi và Đức Chúa Trời của tôi.” 5292 Và, “Là những người thuộc về tổ phụ, và từ họ theo xác thịt Đấng Christ đến, là Đấng ở trên mọi người, Đức Chúa Trời được ban phước đời đời.” 5293 Vậy, chúng ta sẽ nói gì? Kinh Thánh có đặt trước chúng ta hai Đức Chúa Trời không? Vậy, làm sao nó nói rằng “Đức Chúa Trời là một?” Hoặc Đấng Christ cũng không là Đức Chúa Trời? Vậy, làm sao nó được nói với Đấng Christ, “Chúa của tôi và Đức Chúa Trời của tôi?” Trừ khi, vậy, chúng ta nắm giữ mọi điều này với sự tôn kính thích hợp và luận chứng hợp pháp, chúng ta một cách hợp lý sẽ bị nghĩ đã cung cấp một tai tiếng cho kẻ dị giáo, không chắc chắn bởi lỗi của Kinh Thánh thuộc trời, là những Kinh Thánh không bao giờ lừa dối; nhưng bởi sự tự phụ của lầm lạc con người, nhờ đó chúng đã chọn là kẻ dị giáo. Và trước hết, chúng ta phải quay cuộc tấn công chống chúng là những người đảm nhận đưa ra chống chúng ta lời cáo buộc nói rằng có hai Đức Chúa Trời. Có chép, và chúng không thể phủ nhận nó, rằng “có một Chúa.” 5294 Vậy, chúng nghĩ gì về Đấng Christ? — rằng Ngài là Chúa, hoặc rằng Ngài hoàn toàn không là Chúa? Nhưng chúng hoàn toàn không nghi ngờ rằng Ngài là Chúa; vậy, nếu lý luận của chúng là thật, ở đây đã có hai Chúa. Vậy, làm sao nó thật theo Kinh Thánh, có một Chúa? Và Đấng Christ được gọi là “Thầy duy nhất.” 5295 Tuy nhiên chúng ta đọc rằng sứ đồ Phao-lô cũng là một thầy. 5296 Lúc ấy, theo điều này, Thầy của chúng ta không là một, vì từ những điều này chúng ta kết luận rằng có hai thầy. Vậy, làm sao, theo Kinh Thánh, “Thầy của chúng ta là một, ngay cả Đấng Christ?” Trong Kinh Thánh có một “được gọi là tốt, ngay cả Đức Chúa Trời;” nhưng trong cùng Kinh Thánh Đấng Christ cũng được khẳng định là tốt. Vậy không có, nếu chúng kết luận một cách đúng đắn, một tốt, nhưng ngay cả hai tốt. Vậy, làm sao, theo đức tin Kinh Thánh, có lời chỉ có một tốt? Nhưng nếu chúng không nghĩ rằng nó có thể bằng bất cứ cách nào can thiệp vào lẽ thật rằng có một Chúa, rằng Đấng Christ cũng là Chúa, cũng không với lẽ thật rằng một là Thầy của chúng ta, rằng Phao-lô cũng là thầy của chúng ta, hoặc với lẽ thật rằng một là tốt, rằng Đấng Christ cũng được gọi là tốt; trên cùng lý luận, hãy để chúng hiểu rằng, từ sự thật Đức Chúa Trời là một, không trở ngại nào phát sinh cho lẽ thật rằng Đấng Christ cũng được tuyên bố là Đức Chúa Trời. 5279 “There is one God.” 5280 Tức là từ Kinh Thánh. 5281 [Ga-la-ti iii. 20; Phục Truyền Luật Lệ Ký vi. 4.] 5282 [“Non semper pendebit inter latrones Christus: aliquando resurget Crucifixa Veritas.” — Sebastian Castalio.] 5283 Ê-sai xliii. 11. 5284 Ê-sai xliv. 6, 7. 5285 Ê-sai xl. 12. 5286 Ê-sai xxxvii. 20. 5287 Ma-thi-ơ xix. 17. 5288 1 Ti-mô-thê vi. 16. 5289 Ga-la-ti iii. 20. 5290 Giăng i. 1, 2. 5291 Giăng i. 14. 5292 Giăng xx. 28. 5293 Rô-ma ix. 5. 5294 Phục Truyền Luật Lệ Ký vi. 4. 5295 Ma-thi-ơ xxiii. 8–10. 5296 διδάσκαλος. Nhưng Rằng Đức Chúa Trời, Con của Đức Chúa Trời, Được Sinh Từ Đức Chúa Trời là Cha Từ Đời Đời, Là Đấng Luôn Ở Trong Cha, Là Ngôi Vị Thứ Hai Đối Với Cha, Là Đấng Không Làm Gì Mà Không Có Sắc Lệnh của Cha Ngài; Và Rằng Ngài Là Chúa, và Thiên Sứ của Mưu Kế Lớn của Đức Chúa Trời, Là Đấng Thần Tính của Cha Được Ban Cho Bởi Sự Hiệp Thông của Chất Liệu. Chương XXXI. Luận chứng. — Nhưng Rằng Đức Chúa Trời, Con của Đức Chúa Trời, Được Sinh Từ Đức Chúa Trời là Cha Từ Đời Đời, Là Đấng Luôn Ở Trong Cha, Là Ngôi Vị Thứ Hai Đối Với Cha, Là Đấng Không Làm Gì Mà Không Có Sắc Lệnh của Cha Ngài; Và Rằng Ngài Là Chúa, và Thiên Sứ của Mưu Kế Lớn của Đức Chúa Trời, Là Đấng Thần Tính của Cha Được Ban Cho Bởi Sự Hiệp Thông của Chất Liệu. Như vậy Đức Chúa Trời là Cha, Đấng Sáng Lập và Đấng Tạo Hóa của mọi vật, là Đấng duy nhất biết không có khởi đầu, vô hình, vô hạn, bất tử, đời đời, là một Đức Chúa Trời; mà đối với sự lớn lao, hoặc uy nghiêm, hoặc quyền năng của Ngài, tôi sẽ không nói không gì có thể được ưa thích, nhưng không gì có thể được so sánh; về Ngài, khi Ngài muốn nó, Con, Lời, được sinh ra, là Đấng không được tiếp nhận 5297 trong âm thanh của không khí bị đánh, hoặc trong giọng nói bị ép từ phổi, nhưng được thừa nhận trong chất liệu của quyền năng được Đức Chúa Trời đưa ra, mà những mầu nhiệm của sự giáng sinh thánh và thiên thượng của Ngài không một sứ đồ nào đã học, một tiên tri nào đã khám phá, một thiên sứ nào đã biết, một tạo vật nào đã nhận thức. Chỉ với Con chúng được biết, là Đấng đã biết những bí mật của Cha. Vậy Ngài, vì Ngài được sinh từ Cha, luôn ở trong Cha. Và tôi nói luôn luôn như vậy, để tôi có thể cho thấy Ngài không phải không được sinh, nhưng được sinh. Nhưng Ngài là Đấng ở trước mọi thời gian phải được nói đã luôn ở trong Cha; vì không thời gian nào có thể được ấn định cho Ngài là Đấng ở trước mọi thời gian. Và Ngài luôn ở trong Cha, trừ khi Cha không luôn là Cha, chỉ rằng Cha cũng đi trước Ngài, — theo một nghĩa nào đó, — vì nó cần thiết — ở mức độ nào đó — rằng Ngài nên ở trước khi Ngài là Cha. Bởi vì nó thiết yếu rằng Ngài là Đấng biết không có khởi đầu phải đi trước Ngài là Đấng có một khởi đầu; 5298 ngay cả như Ngài là ít hơn như biết rằng Ngài ở trong Ngài, có một nguồn gốc bởi vì Ngài được sinh, và có bản chất giống với Cha ở mức độ nào đó bởi sự giáng sinh của Ngài, dù Ngài có một khởi đầu ở chỗ Ngài được sinh, vì Ngài được sinh từ Cha ấy là Đấng duy nhất không có khởi đầu. Vậy Ngài, khi Cha muốn nó, ra từ Cha, và Ngài là Đấng ở trong Cha ra từ Cha; và Ngài là Đấng ở trong Cha bởi vì Ngài thuộc về Cha, tiếp theo ở với Cha, bởi vì Ngài ra từ Cha, — tức là nói, chất liệu thiên thượng ấy mà danh Ngài là Lời, nhờ đó mọi vật được tạo, và không có Ngài không gì được tạo. Vì mọi vật ở sau Ngài, bởi vì chúng bởi Ngài. Và một cách hợp lý, Ngài
ở trước mọi vật, nhưng sau Cha, vì mọi vật được tạo bởi Ngài, và Ngài ra từ Ngài là Đấng theo ý muốn mọi vật được tạo. Chắc chắn Đức Chúa Trời ra từ Đức Chúa Trời, gây một ngôi vị thứ hai đối với Cha như là Con, nhưng không lấy khỏi Cha đặc tính Ngài là một Đức Chúa Trời. Vì nếu Ngài đã không được sinh — so sánh với Ngài là Đấng không được sinh, một sự bằng nhau được bày tỏ trong cả hai — Ngài sẽ làm hai hữu thể không được sinh, và như vậy sẽ làm hai Đức Chúa Trời. Nếu Ngài đã không được sinh ra — so sánh với Ngài là Đấng không được sinh ra, và như bị thấy bằng nhau — chúng không được sinh ra, sẽ một cách hợp lý cho hai Đức Chúa Trời, và như vậy Đấng Christ sẽ là nguyên nhân của hai Đức Chúa Trời. Nếu Ngài đã được tạo không có khởi đầu như Cha, và chính Ngài là khởi đầu của mọi vật như Cha, điều này sẽ làm hai khởi đầu, và hệ quả cũng sẽ cho chúng ta thấy hai Đức Chúa Trời. Hoặc nếu Ngài cũng không là Con, nhưng Cha sinh từ chính Ngài một Con khác, một cách hợp lý, như so sánh với Cha, và được chỉ định lớn như Ngài, Ngài sẽ gây hai Cha, và như vậy Ngài cũng sẽ chứng minh sự tồn tại của hai Đức Chúa Trời. Nếu Ngài đã vô hình, như so sánh với Đấng Vô Hình, và được tuyên bố bằng nhau, Ngài sẽ bày tỏ hai Đấng Vô Hình, và như vậy Ngài cũng sẽ chứng minh chúng là hai Đức Chúa Trời. Nếu không thể hiểu, 5299 nếu cũng bất cứ thuộc tính nào khác thuộc về Cha, một cách hợp lý chúng ta nói, Ngài sẽ gây ra sự cáo buộc hai Đức Chúa Trời, như những người này bịa ra. Nhưng giờ đây, bất cứ Ngài là gì, Ngài không thuộc về chính Ngài, bởi vì Ngài không không được sinh; nhưng Ngài thuộc về Cha, bởi vì Ngài được sinh, dù như là Lời, dù như là Quyền Năng, hoặc như là Sự Khôn Ngoan, hoặc như là Ánh Sáng, hoặc như là Con; và bất cứ điều nào trong những điều này Ngài là, ở chỗ Ngài không từ bất cứ nguồn nào khác, như chúng ta đã nói trước, ngoài từ Cha, nợ nguồn gốc của mình cho Cha Ngài, Ngài không thể làm một sự bất đồng trong thần tính bằng số lượng hai Đức Chúa Trời, vì Ngài thu thập khởi đầu của mình bằng cách được sinh từ Ngài là Đấng là một Đức Chúa Trời. Trong loại ấy, là cả Con Một và là con đầu lòng của Ngài là Đấng không có khởi đầu, Ngài là duy nhất, của mọi vật cả Nguồn và Đầu. Và do đó Ngài tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là một, ở chỗ Ngài chứng minh Ngài từ không nguồn cũng không khởi đầu, nhưng đúng hơn là khởi đầu và nguồn của mọi vật. Hơn nữa, Con không làm gì theo ý muốn của mình, Ngài cũng không làm gì theo sự xác định của mình; Ngài cũng không đến từ chính Ngài, nhưng vâng phục mọi mạng lệnh và mạng lệnh của Cha Ngài; để, dù sự sinh ra chứng minh Ngài là một Con, nhưng sự vâng phục ngay đến sự chết tuyên bố Ngài là người phục vụ ý muốn của Cha Ngài, là Đấng Ngài thuộc về. Như vậy tự làm mình vâng phục Cha Ngài trong mọi điều, dù Ngài cũng là Đức Chúa Trời, nhưng Ngài cho thấy một Đức Chúa Trời là Cha bằng sự vâng phục của Ngài, từ Ngài Ngài cũng rút khởi đầu của mình. Và như vậy Ngài không thể làm hai Đức Chúa Trời, bởi vì Ngài không làm hai khởi đầu, vì thấy rằng từ Ngài là Đấng không có khởi đầu Ngài nhận nguồn của sự giáng sinh Ngài trước mọi thời gian. 5300 Vì vì điều là khởi đầu cho những tạo vật khác là điều không được sinh, — là điều chỉ Đức Chúa Trời là Cha là, ở ngoài một khởi đầu mà từ đó Ngài là Đấng được sinh là, — trong khi Ngài là Đấng được sinh từ Ngài một cách hợp lý đến từ Ngài là Đấng không có khởi đầu, chứng minh đó là khởi đầu mà từ đó chính Ngài là, ngay cả dù Ngài là Đức Chúa Trời là Đấng được sinh, nhưng Ngài cho thấy Ngài là một Đức Chúa Trời là Đấng Ngài là Đấng được sinh chứng minh là không có khởi đầu. Vậy Ngài là Đức Chúa Trời, nhưng được sinh cho kết quả đặc biệt này, rằng Ngài nên là Đức Chúa Trời. Ngài cũng là Chúa, nhưng được sinh cho chính mục đích này của Cha, rằng Ngài có thể là Chúa. Ngài cũng là một Thiên Sứ, nhưng Ngài được Cha định là một Thiên Sứ để công bố Mưu Kế Lớn của Đức Chúa Trời. Và thần tính của Ngài như vậy được tuyên bố, để nó không dường như bởi bất cứ sự bất hòa hoặc bất bình đẳng nào của thần tính đã gây hai Đức Chúa Trời. Vì mọi vật bị khuất phục trước Ngài như là Con bởi Cha, trong khi chính Ngài, với những vật bị khuất phục trước Ngài, bị khuất phục trước Cha Ngài, Ngài quả thật được chứng minh là Con của Cha Ngài; nhưng Ngài bị thấy là cả Chúa và Đức Chúa Trời của mọi vật khác. Từ đó, trong khi mọi vật đặt dưới Ngài được giao cho Ngài là Đức Chúa Trời, và mọi vật bị khuất phục trước Ngài, Con tham chiếu mọi điều Ngài đã nhận cho Cha, lại chuyển cho Cha toàn bộ thẩm quyền của thần tính Ngài. Cha chân thật và đời đời được bày tỏ là một Đức Chúa Trời, từ Ngài duy nhất quyền năng này của thần tính được sai ra, và cũng được ban và hướng trên Con, và lại được Con trả lại bằng sự hiệp thông của chất liệu cho Cha. Đức Chúa Trời quả thật được cho thấy là Con, là Đấng thần tính bị thấy được ban và mở rộng cho. Và vẫn, tuy nhiên, Cha được chứng minh là một Đức Chúa Trời; trong khi từng bước trong sự chuyển giao lẫn nhau uy nghiêm và thần tính ấy lại được trả lại và phản chiếu như được chính Con sai cho Cha, là Đấng đã ban chúng; để một cách hợp lý Đức Chúa Trời là Cha là Đức Chúa Trời của mọi người, và cũng là nguồn của chính Con Ngài là Đấng Ngài đã sinh làm Chúa. Hơn nữa, Con là Đức Chúa Trời của mọi vật khác, bởi vì Đức Chúa Trời là Cha đặt trước mọi người Ngài là Đấng Ngài đã sinh. Như vậy Đấng Trung Gian của Đức Chúa Trời và loài người, Đấng Christ Giê-xu, có quyền năng của mọi tạo vật bị khuất phục trước Ngài bởi chính Cha Ngài, vì Ngài là Đức Chúa Trời; với mọi tạo vật bị khuất phục trước Ngài, bị thấy là một với Cha Ngài là Đức Chúa Trời, đã, bằng cách ở lại trong tình trạng ấy mà Ngài hơn nữa “được nghe,” 5301 chứng minh vắn tắt Đức Chúa Trời là Cha Ngài là một và duy nhất và là Đức Chúa Trời chân thật. 5297 Như Lời được tạo. [Ông trình bày Thi Thiên xliv. (xlv.), Sept.] 5298 [“Theo một nghĩa;” tức là, trong logic, không phải thời gian.] 5299 [So sánh Tín Điều Athanasian.] 5300 [Như trong Tín Điều Athanasian.] 5301 Rõ ràng có một tham chiếu không rõ ràng nào đó ở đây đến đoạn trong Hê-bơ-rơ v. 7, “and was heard in that He feared” — ἀπὸ τῆς εὐλυβείας. [Về Thiên Sứ của Mưu Kế Lớn, xem p. 629, supra.] Hai Ghi Chú của Biên Tập Viên Mỹ. Hai Ghi Chú của Biên Tập Viên Mỹ. P. 609. Sự giải thích của tác giả về hình bóng, anthropopathy, là một sự mở rộng của những nhận xét tình cờ của Clement trong Stromata (cap. xvi. vol. ii. p. 363, this series). Tham khảo On the Figurative Language of Holy Scripture, Jones of Nayland, Works, vol. iv. ed. 1801. P. 630, note 5. So sánh Waterland, vol. ii. p. 210, ed. 1823; cũng Life of Bishop Bull, by Robert Nelson, p. 260. Về lịch sử phi thường của tác phẩm của Bull ở Pháp, xem Life nói trên, pp. 327–333. Về Petavius, Waterland, vol. ii. p. 277, và Bull’s Life, p. 243. Petavius dường như đã có một thiết kế xảo quyệt để nâng đỡ Hội đồng Trent bằng cách tranh luận rằng Hội đồng Nicæa cũng tạo những tín điều mới. Bull chứng minh rằng nó chỉ làm chứng cho những tín điều cũ. Để vinh dự của các giám mục tập hợp của Hội Thánh Gallican, chúng nâng đỡ Bull chống tu sĩ Dòng Tên. Novatian, một Trưởng Lão Rô-ma, Trong Thời Gian Ông Rút Lui Vào Thời Bách Hại Decian, Bị Nhiều Lá Thư Từ Anh Em Mình Thúc Giục, Đã Viết Hai Thư Trước Chống Người Do Thái Về Những Vấn Đề Của Sự Cắt Bì và Ngày Sa-bát, và Giờ Đây Viết Thư Hiện Tại Về Những Thức Ăn của Người Do Thái. Về Những Thức Ăn của Người Do Thái. 5302 Chương I. Luận chứng. — Novatian, một Trưởng Lão Rô-ma, Trong Thời Gian Ông Rút Lui Vào Thời Bách Hại Decian, Bị Nhiều Lá Thư Từ Anh Em Mình Thúc Giục, Đã Viết Hai Thư Trước Chống Người Do Thái Về Những Vấn Đề Của Sự Cắt Bì và Ngày Sa-bát, và Giờ Đây Viết Thư Hiện Tại Về Những Thức Ăn của Người Do Thái. Dù, hỡi anh em thánh nhất, ngày tôi nhận những lá thư và những tác phẩm của anh em là ngày tôi khao khát nồng nhiệt nhất, và được tính trong số những ngày chính và hạnh phúc nhất — vì còn điều gì khác giờ đây làm tôi vui mừng hơn? 5303 — tôi vẫn nghĩ rằng ngày không kém đáng chú ý, và trong số những ngày đặc biệt, là ngày tôi trả lại cho anh em những thông tin tương tự, với tình cảm yêu thương tôi nợ anh em, và viết cho anh em những lá thư với sự quan tâm tương ứng. Vì không điều gì, hỡi anh em thánh nhất, giữ tôi bị ràng buộc bằng những mối dây như thế, không điều gì khuấy động và khơi dậy tôi bằng một sự kích thích như thế của sự chăm sóc và lo lắng, như nỗi sợ e anh em nên nghĩ rằng bất cứ thiệt thòi nào bị anh em chịu đựng vì cớ sự vắng mặt của tôi; và điều này tôi phấn đấu khắc phục, khi lao nhọc cho thấy mình hiện diện với anh em bằng những lá thư thường xuyên. Vậy, dù nhiệm vụ tôi nợ, và trách nhiệm tôi đã đảm nhận, và chính chức vụ mục vụ đặt trên tôi, đòi hỏi ở tôi sự cần thiết này của việc viết những lá thư, nhưng anh em vẫn gia tăng nó hơn nữa, bằng cách khuấy động tôi viết qua phương tiện của những thông tin liên tục của anh em. Và dù tôi có khuynh hướng hướng về những biểu hiện định kỳ ấy của tình yêu, anh em thúc giục tôi hơn bằng cách cho thấy rằng anh em liên tục đứng vững trong Phúc Âm: từ đó kết quả, rằng bằng những lá thư của tôi tôi không hướng dẫn anh em là những người đã được thông tin nhiều, như khích lệ anh em là những người đã được chuẩn bị. Vì anh em, là những người không chỉ nắm giữ Phúc Âm thuần khiết và được thanh tẩy khỏi mọi vết nhơ của giáo lý gian ác, mà còn dạy cùng điều một cách mạnh mẽ, không tìm kiếm con người làm thầy, vì anh em bằng chính những điều này cho thấy mình là những thầy dạy. Vậy như anh em chạy, tôi khuyên giục anh em; và như anh em theo dõi, tôi khuấy động anh em; và như anh em tranh đấu chống “những điều thuộc linh của sự gian ác,” 5304 tôi nói với anh em; và như anh em ép “trong hành trình của mình đến giải thưởng của sự kêu gọi của mình trong Đấng Christ,” 5305 tôi thúc giục anh em, — rằng, giẫm đạp dưới chân và bác bỏ cả những vu khống phạm thánh của kẻ dị giáo lẫn những truyện ngụ ngôn nhàn rỗi của người Do Thái, anh em có thể nắm giữ lời duy nhất 5306 và sự dạy dỗ của Đấng Christ, để một cách xứng đáng khẳng định cho mình thẩm quyền của danh Ngài. Nhưng người Do Thái gian ác ra sao, và xa khỏi sự hiểu biết về luật của chúng ra sao, tôi đã cho thấy đầy đủ, như tôi tin, trong hai lá thư trước, 5307 trong đó nó được chứng minh tuyệt đối rằng chúng không biết sự cắt bì thật là gì, và ngày Sa-bát thật là gì; và sự mù lòa ngày càng gia tăng của chúng bị bác bỏ trong thư hiện tại này, trong đó tôi đã bàn vắn tắt về những thức ăn của chúng, bởi vì trong chúng chúng xét rằng chỉ chúng là thánh, và rằng mọi người khác đều bị ô uế. 5308 5302 Mang tựa đề “A Letter of Novatian, the Roman Presbyter.” 5303 “Liberiorem,” được dịch, theo một sự sửa chữa hợp lý, là “hilariorem.” 5304 Ê-phê-sô vi. 12. 5305 Phi-líp iii. 14. 5306 Traditionem. 5307 Những lá thư này không còn tồn tại, nhưng chúng được Jerome đề cập, De vir. Illustr., ch. lxx. 5308 [1 Cô-rinh-tô vi. 13. Một đoạn có lẽ liên quan đến mê tín của người Do Thái. Nhưng xem phiên bản Peshito-Syriac về Mác vii. 19. So sánh phiên bản của Murdock ad loc., ed. 1855.] Ông Trước Hết Khẳng Định Rằng Luật Pháp Thuộc Linh; Và Từ Đó, Thức Ăn Đầu Tiên của Con Người Chỉ Là Những Cây Trái, và Việc Dùng Xác Thịt Được Thêm Vào, Rằng Luật Pháp Tiếp Theo Sau Đó Phải Được Hiểu Theo Cách Thuộc Linh. Chương II. Luận chứng. — Ông Trước Hết Khẳng Định Rằng Luật Pháp Thuộc Linh; Và Từ Đó, Thức Ăn Đầu Tiên của Con Người Chỉ Là Những Cây Trái, và Việc Dùng Xác Thịt Được Thêm Vào, Rằng Luật Pháp Tiếp Theo Sau Đó 5309 Phải Được Hiểu Theo Cách Thuộc Linh. 5310 Vậy, trước hết, chúng ta phải tận dụng đoạn ấy, “rằng luật pháp thuộc linh;” 5311 và nếu chúng phủ nhận nó thuộc linh, chúng chắc chắn phạm thượng; nếu, tránh sự phạm thượng, chúng xưng nhận nó thuộc linh, hãy để chúng đọc nó theo cách thuộc linh. Vì những điều thiên thượng phải được tiếp nhận một cách thiên thượng, và phải chắc chắn được duy trì là thánh. Nhưng một lỗi nghiêm trọng bị đóng dấu trên những người gắn giáo lý thuộc đất và con người vào những lời thánh và thuộc linh; và điều này chúng ta phải cẩn thận không làm. Hơn nữa, chúng ta có thể cẩn thận, nếu bất cứ điều gì được Đức Chúa Trời ban hành được xử lý như vậy như thể chúng được cho là làm giảm thẩm quyền của Ngài, kẻo, khi gọi một số điều không trong sạch và ô uế, sự thiết lập của chúng nên làm nhục người quy định chúng. Vì khi trách móc điều Ngài đã tạo, Ngài sẽ dường như đã lên án những công việc của mình, là những công việc Ngài đã phê chuẩn là tốt; và Ngài sẽ được chỉ định là dường như thất thường trong cả hai trường hợp, như kẻ dị giáo quả thật muốn; hoặc khi đã ban phước những điều không sạch, hoặc khi tiếp theo trách móc như không tốt, những tạo vật Ngài đã ban phước là cả sạch và tốt. Và về điều này sự to lớn và mâu thuẫn sẽ ở lại đời đời nếu giáo lý Do Thái ấy được kiên trì, là điều phải bị loại bỏ bằng mọi khả năng của chúng ta; để bất cứ điều gì được chúng giao một cách bất thường, có thể bị chúng ta lấy đi, và một sự sắp xếp phù hợp của những công việc của Ngài, và một sự áp dụng thích hợp và thuộc linh của luật thiên thượng, có thể được khôi phục. Nhưng để bắt đầu từ khởi đầu của mọi vật, từ nơi tôi phải bắt đầu; thức ăn duy nhất cho những người đầu tiên là trái và sản phẩm của những cây. Vì sau đó, tội của con người chuyển nhu cầu của người ấy từ những cây trái sang sản phẩm của trái đất, khi chính thái độ của thân thể người ấy chứng thực tình trạng của lương tâm người ấy. Vì dù sự vô tội nâng con người lên hướng về các tầng trời để hái thức ăn của chúng từ những cây trong khi chúng có một lương tâm tốt, nhưng tội, khi phạm, cúi con người xuống trái đất và xuống mặt đất để thu thập hạt của nó. Hơn nữa, sau đó việc dùng xác thịt được thêm vào, ân huệ thiên thượng cung cấp cho những nhu cầu của con người những loại thức ăn nói chung phù hợp cho những dịp thích hợp. Vì trong khi một thức ăn mềm hơn cần thiết để nuôi dưỡng những người vừa mềm vừa không có kỹ năng, nó vẫn là một thức ăn không được chuẩn bị mà không có lao nhọc, chắc chắn vì lợi ích của chúng, kẻo chúng nên lại tìm thấy một thú vui trong việc phạm tội, nếu lao nhọc đặt trên tội không khuyên giục sự vô tội. Và vì giờ đây nó không còn là một thiên đàng để chăm sóc, nhưng là một toàn thế gian để vun trồng, thức ăn mạnh mẽ hơn của xác thịt được ban cho con người, để vì lợi ích của văn hóa một điều gì đó hơn có thể được thêm vào sức mạnh của thân thể con người. Mọi điều này, như tôi đã nói, đều bởi ân điển và bởi sự sắp xếp thiên thượng: để hoặc thức ăn mạnh mẽ nhất không nên được ban với số lượng quá nhỏ cho sự nâng đỡ của con người, và chúng nên bị suy yếu cho lao nhọc; hoặc rằng thức ăn mềm hơn không nên quá dồi dào, để, bị áp bức quá thước đo sức mạnh của chúng, chúng không nên có thể mang nó. 5312 Nhưng luật pháp tiếp theo sau đó quy định 5313 những thức ăn xác thịt với sự phân biệt: vì một số loài vật nó ban và cho phép dùng, 5314 như là sạch; một số nó cấm như không sạch, và truyền sự ô nhiễm cho những người ăn chúng. Hơn nữa, nó ban tính cách này cho những vật sạch, rằng những vật nhai lại và chia móng là sạch; những vật ô uế là những vật không làm một trong hai điều này. Vì vậy, trong cá cũng vậy, luật pháp nói rằng những vật quả thật sạch là những vật được bao phủ bằng vảy và được cung cấp bằng vây, nhưng rằng những vật khác không sạch. Hơn nữa, nó thiết lập một sự phân biệt giữa những chim, và đặt xuống điều phải được phán xét hoặc là một sự ghê tởm, hoặc sạch. Như vậy luật pháp quy định việc thực hành sự tinh tế rất lớn trong việc làm một sự tách biệt giữa những loài vật ấy mà sự ấn định cổ xưa đã thu thập cùng nhau thành một hình thức của phước. Vậy, chúng ta sẽ nói gì? Vậy những loài vật có ô uế không? Nhưng nói chúng không sạch là gì khác, ngoài việc nói luật pháp đã tách chúng khỏi những cách dùng của thức ăn? Và, hơn nữa, điều chúng ta vừa nói là gì? Lúc ấy Đức Chúa Trời là người quy định những điều không sạch; và sự trách móc gắn vào những điều được tạo sẽ phản lại Người Tạo chúng, là Đấng đã không sản sinh chúng sạch; nói điều chắc chắn là đặc trưng của sự ngu dại cực độ và quá mức: đó là cáo buộc Đức Chúa Trời đã tạo những điều ô uế, và buộc tội uy nghiêm thiên thượng tội đã tạo những điều là sự ghê tởm, đặc biệt khi chúng vừa được tuyên bố “rất tốt,” 5315 và như là tốt đã đạt phước từ chính Đức Chúa Trời “rằng chúng nên gia tăng và nhân lên.” Hơn nữa chúng cũng được Đấng Tạo Hóa giữ lại trong tàu của Nô-ê vì cớ dòng dõi của chúng, để như vậy được giữ chúng có thể được chứng minh là cần thiết; và là cần thiết, chúng có thể được chứng minh là tốt, dù ngay cả trong trường hợp ấy cũng có một sự phân biệt được thêm vào. Nhưng vẫn, ngay cả lúc ấy, sự sáng tạo của chính những tạo vật không sạch ấy có thể đã bị bãi bỏ hoàn toàn, nếu nó cần bị bãi bỏ vì cớ sự ô nhiễm của chính nó. 5309 Điều, phân biệt giữa những thức ăn, cho phép một số loài vật nhất định là sạch, và cấm một số khác nhất định là không sạch, đặc biệt vì mọi loài vật được tuyên bố “rất tốt,” và ngay cả những loài vật ô uế được giữ lại cho dòng dõi trong tàu của Nô-ê, dù chúng nếu không có thể đã bị loại bỏ, nếu chúng nên bị hủy diệt vì cớ sự ô uế của chúng. 5310 [Những loài vật đa dạng cũng là những dụ ngôn minh họa những đam mê và khẩu vị của con người. Xem Jones of Nayland, vol. xi. p. 1.] 5311 Rô-ma vii. 14. 5312 Câu này rất không thể hiểu, nhưng nó là cách tiếp cận gần nhất đến một ý nghĩa có thể thu thập từ nguyên bản. 5313 [Sáng Thế Ký ix. 3. Giao ước Noahic là Công Giáo, và báo trước Công Vụ x. 15, dù những thú sạch và ô uế được thừa nhận như bởi sự phân loại tự nhiên. Sáng Thế Ký vii. 2. Tranh luận như trong Ga-la-ti iii. 17.] 5314 Hoặc, như một số người đọc, “for eating,” thay “esum” cho “usum.” 5315 Sáng Thế Ký i. 31. Và Như Vậy Những Loài Vật Ô Uế Không Được Trách Móc, Kẻo Sự Trách Móc Bị Ném Lên Tác Giả của Chúng; Nhưng Khi một Loài Vật Không Có Lý Trí Bị Bác Bỏ Vì Bất Cứ Lý Do Nào, Đúng Hơn Điều Ấy Nên Bị Lên Án Trong Con Người Là Người Có Lý Trí; Và Do Đó Trong Những Loài Vật Tính Cách, Những Việc Làm, và Những Ý Muốn của Con Người Được Mô Tả. Chương III. Luận chứng. — Và Như Vậy Những Loài Vật Ô Uế Không Được Trách Móc, Kẻo Sự Trách Móc Bị Ném Lên Tác Giả của Chúng; Nhưng Khi một Loài Vật Không Có Lý Trí Bị Bác Bỏ Vì Bất Cứ Lý Do Nào, Đúng Hơn Điều Ấy Nên Bị Lên Án Trong Con Người Là Người Có Lý Trí; Và Do Đó Trong Những Loài Vật Tính Cách, Những Việc Làm, và Những Ý Muốn của Con Người Được Mô Tả. Vậy luật pháp ấy, — như tôi đã cho thấy bằng thẩm quyền của sứ đồ — thuộc linh, phải được tiếp nhận theo cách thuộc linh bao xa để ý tưởng thiên thượng và chắc chắn của luật pháp có thể được thực hiện? Trước hết, chúng ta phải tin rằng bất cứ điều gì được Đức Chúa Trời quy định đều sạch và được thanh tẩy bởi chính thẩm quyền của sự sáng tạo của Ngài; nó cũng không được trách móc, kẻo sự trách móc nên bị ném trở lại Tác Giả của nó. Sau đó cũng vậy luật pháp được ban cho con cái Y-sơ-ra-ên cho mục đích này, rằng chúng có thể hưởng lợi bởi nó, và trở lại những cách cư xử đức hạnh ấy mà, dù chúng đã nhận chúng từ tổ phụ chúng, chúng đã làm hư hoại ở Ai Cập vì cớ sự giao tiếp của chúng với một dân man rợ. Cuối cùng, cũng vậy, mười mạng lệnh ấy trên những bảng không dạy điều gì mới, nhưng nhắc chúng về điều đã bị xóa bỏ — rằng sự công chính trong chúng, đã bị đặt vào giấc ngủ, có thể sống lại như thể bởi hơi thở của luật pháp, theo cách của một lửa bị ngạt. Nhưng chúng có thể hưởng lợi bởi nhận thức rằng những tật xấu ấy đặc biệt phải tránh trong con người mà luật pháp đã lên án ngay cả trong những thú. 5316 Vì khi một loài vật không có lý trí bị bác bỏ vì bất cứ lý do nào, đúng hơn chính điều ấy bị lên án trong con người, là người có lý trí. Và nếu trong nó bất cứ điều gì nó có theo bản chất được đặc trưng là một sự ô uế, cùng điều ấy bị trách nhất khi nó bị thấy trong con người chống lại bản chất của người ấy. Vậy, để con người có thể được thanh tẩy, gia súc bị kiểm duyệt — tức là, để những người cũng có cùng tật xấu có thể bị coi ngang bằng với những thú. Từ đó kết quả, rằng không chỉ những loài vật không bị Đấng Tạo Hóa của chúng lên án vì cớ tác nhân của Ngài; 5317 nhưng để con người có thể được dạy trong những thú trở lại bản chất không tì vết của sự sáng tạo của chính chúng. Vì chúng ta phải xét Chúa phân biệt sạch và không sạch ra sao. Những tạo vật sạch, nó nói, vừa nhai lại vừa chia móng; những vật ô uế không làm cả hai, hoặc chỉ một trong hai. Mọi điều này được một Người Thợ tạo, và Ngài là Đấng đã tạo chúng tự ban phước cho chúng. Vậy tôi coi sự sáng tạo của cả hai đều sạch, bởi vì cả Ngài là Đấng đã tạo chúng là thánh, và những điều được tạo không có lỗi khi là điều chúng được tạo. Vì nó không bao giờ là phong tục cho bản chất, nhưng cho một ý muốn gian ác, mang sự trách móc của tội. Vậy, trường hợp là gì? Trong những loài vật đó là những tính cách, và những việc làm, và những ý muốn của con người được mô tả. 5318 Chúng sạch nếu chúng nhai lại; tức là, nếu chúng luôn có trong miệng chúng như thức ăn những mạng lệnh thiên thượng. Chúng chia móng, nếu bằng bước vững chắc của sự vô tội chúng giẫm những đường của sự công chính, và của mọi đức hạnh của đời sống. Vì của những tạo vật chia bàn chân thành hai móng bước đi luôn mạnh mẽ; khuynh hướng trượt của một phần của móng được sức mạnh của phần kia nâng đỡ, và như vậy được giữ trong bước chân đáng kể. Như vậy chúng là những người không làm cả hai đều ô uế, là những người bước đi không vững chắc trong những đức hạnh; chúng cũng không tiêu hóa thức ăn của những mạng lệnh thiên thượng theo cách của việc nhai lại ấy. Và chúng cũng vậy, là những người làm một trong những điều này cũng tự chúng không sạch, vì chúng bị què quặt về điều kia, và không trọn vẹn trong cả hai. Và đây là chúng là những người làm cả hai, như những tín hữu, và sạch; hoặc một trong hai, như người Do Thái và kẻ dị giáo, và bị tì vết; hoặc không cái nào, như dân ngoại, và hệ quả ô uế. Như vậy trong những loài vật, bởi luật pháp, như thể, một tấm gương nào đó của đời sống con người được thiết lập, trong đó con người có thể xét những hình ảnh của những hình phạt; để mọi điều gian ác trong con người, như phạm chống lại bản chất, có thể bị lên án hơn, khi ngay cả những điều ấy, dù được quy định tự nhiên trong những thú, bị trách trong chúng. 5319 Vì rằng trong cá sự thô ráp của vảy được coi là cấu thành sự sạch của chúng; những cách cư xử thô, và gồ ghề, và không được đánh bóng, và đáng kể, và nghiêm trọng được phê chuẩn trong con người; trong khi những vật không có vảy ô uế; bởi vì những cách cư xử tầm thường, và hay thay đổi, và không trung tín, và ẻo lả bị không phê chuẩn. Hơn nữa, luật pháp có ý gì khi nó nói, “Ngươi sẽ không ăn lạc đà?” 5320 — ngoại trừ việc bằng gương mẫu của loài vật ấy nó lên án một đời sống không có thần kinh 5321 và cong queo với tội ác. Hoặc khi nó cấm heo được mang làm thức ăn? Nó chắc chắn trách một đời sống bẩn thỉu và dơ bẩn, và vui thích trong rác rưởi của tật xấu, đặt điều tốt tối cao của nó không trong sự hào phóng của tâm trí, nhưng trong xác thịt duy nhất. Hoặc khi nó cấm thỏ? Nó quở trách những người đàn ông bị biến dạng thành phụ nữ. Và ai sẽ dùng thân thể của chồn làm thức ăn? Nhưng trong trường hợp này nó trách sự trộm cắp. Ai sẽ ăn thằn lằn? Nhưng nó ghét một sự lang thang không mục đích của đời sống. Ai ăn con eft? Nhưng nó ghê tởm những vết nhơ trong tâm trí. Ai sẽ ăn diều hâu, ai diều, ai đại bàng? Nhưng nó ghét những kẻ cướp bóc và những người bạo lực sống bằng tội ác. Ai ăn kền kền? Nhưng nó coi bị rủa sả những người tìm kiếm chiến lợi phẩm bằng cái chết của người khác. Hoặc ai ăn quạ? Nhưng nó coi bị cáo buộc những ý muốn xảo quyệt. Hơn nữa, khi nó cấm chim sẻ, nó lên án sự không tiết chế; khi cấm cú, nó ghét những người chạy trốn khỏi ánh sáng của lẽ thật; khi cấm thiên nga, những người kiêu ngạo với cổ cao; khi cấm mòng biển, một sự không tiết chế của lưỡi quá nói nhiều; khi cấm dơi, những người tìm kiếm bóng tối của đêm cũng như của lầm lạc. Vậy những điều này, và những điều giống những điều này, luật pháp coi bị rủa sả trong những loài vật, là những điều trong chúng quả thật không đáng trách, bởi vì chúng được sinh trong tình trạng này; trong con người chúng bị trách, bởi vì chúng bị tìm kiếm trái với bản chất của người ấy, không phải bởi sự sáng tạo của người ấy, nhưng bởi lầm lạc của người ấy. 5316 [Xem chap. ii. p. 645, supra, note 9.] 5317 Sui culpa. 5318 [Những cách dùng đạo đức của sự sáng tạo loài vật được thừa nhận trong mọi ngôn ngữ; như khi chúng ta nói về con người, một con rắn, một con cáo, một con heo, một con lừa, v.v.; vì vậy nếu không, một con sư tử, một con chiên con, một con đại bàng, một con chim bồ câu, v.v.] 5319 [Novatian là một nhà phân tích sắc bén, và những cách dịch ngụ ngôn của ông nói chung logic, dù đôi khi tưởng tượng.] 5320 Lê-vi Ký xi. 4. [Jones of Nayland, vol. iii., Disquisition, ed. 1801.] 5321 “Enervem,” nhưng có lẽ hơn “informem.” Thêm Vào Những Điều Này Cũng Một Lý Do Khác Cho Việc Cấm Nhiều Loại Thức Ăn Cho Người Do Thái; Cụ thể là Cho Sự Kiềm Chế Sự Không Tiết Chế của Dân, và Để Chúng Có Thể Phục Vụ Một Đức Chúa Trời. Chương IV. Luận chứng. — Thêm Vào Những Điều Này Cũng Một Lý Do Khác Cho Việc Cấm Nhiều Loại Thức Ăn Cho Người Do Thái; Cụ thể là Cho Sự Kiềm Chế Sự Không Tiết Chế của Dân, và Để Chúng Có Thể Phục Vụ Một Đức Chúa Trời. Vậy thêm vào những xét nghĩ này, như vậy được liệt kê, cũng những lý do khác mà vì đó nhiều loại thức ăn bị giữ lại khỏi người Do Thái; và để điều này có thể như vậy, nhiều điều được gọi là ô uế, không phải như bị lên án trong chính chúng, nhưng để người Do Thái có thể bị kiềm chế đến sự phục vụ của một Đức Chúa Trời; bởi vì sự tiết kiệm và vừa phải trong khẩu vị trở nên phù hợp với những người được chọn cho mục đích này. Và sự vừa phải như thế luôn bị thấy là gần với tôn giáo, không, nói như vậy, đúng hơn liên quan và gần với nó; vì sự xa xỉ thù địch với sự thánh. Vì làm sao tôn giáo sẽ được nó tha, khi sự đoan trang không được tha? Sự xa xỉ không tiếp đãi nỗi sợ Đức Chúa Trời; vì trong khi những thú vui vội vã nó, nó được mang về phía trước đến sự táo bạo duy nhất của những ước muốn của nó: vì dây cương bị nới lỏng, nó gia tăng trong việc áp dụng chi phí không thước đo, như thể nó là thức ăn của nó, vượt quá tài sản của nó với sự đoan trang của nó; hoặc như một dòng thác lao từ những đỉnh núi không chỉ nhảy qua điều chống lại nó, nhưng mang theo mình chính những trở ngại ấy cho sự hủy diệt của những điều khác. Vậy những phương thuốc này được tìm kiếm để kiềm chế sự không tiết chế của dân, để theo tỷ lệ sự xa xỉ bị giảm, những cách cư xử đức hạnh có thể được gia tăng. Vì chúng xứng đáng điều gì khác, ngoài việc chúng nên bị kiềm chế khỏi việc dùng mọi hình ảnh của những thức ăn đa dạng, là những người dám ưa thích những thức ăn hèn nhất của người Ai Cập hơn những bữa tiệc thiên thượng của ma-na, ưa thích những thức ăn ngon ngọt của kẻ thù và chủ nhân của chúng hơn sự tự do của chúng? Chúng quả thật xứng đáng rằng ách nô lệ chúng đã thèm muốn nên nuông chiều chúng, nếu thức ăn đáng ước muốn và tự do hơn làm chúng không vui lòng như vậy. Nhưng Có Một Giới Hạn Cho Việc Dùng Những Bóng hoặc Hình Này; Vì Sau Đó, Khi Sự Kết Thúc của Luật Pháp, Đấng Christ, Đến, Mọi Vật Được Sứ Đồ Nói Là Trong Sạch Cho Người Trong Sạch, và Thức Ăn Thật và Thánh Là Một Đức Tin Đúng và Một Lương Tâm Không Tì Vết. Chương V. Luận chứng. — Nhưng Có Một Giới Hạn Cho Việc Dùng Những Bóng hoặc Hình Này; Vì Sau Đó, Khi Sự Kết Thúc của Luật Pháp, Đấng Christ, Đến, Mọi Vật Được Sứ Đồ Nói Là Trong Sạch Cho Người Trong Sạch, và Thức Ăn Thật và Thánh Là Một Đức Tin Đúng và Một Lương Tâm Không Tì Vết. Và như vậy có một thời gian cổ xưa nào đó, trong đó những bóng hoặc hình ấy được dùng, rằng những thức ăn nên bị kiêng là những thức ăn quả thật đã được giới thiệu bởi sự sáng tạo của chúng, nhưng đã bị luật pháp cấm. Nhưng giờ đây Đấng Christ, sự kết thúc của luật pháp, đã đến, phơi bày mọi sự tối tăm của luật pháp — mọi điều ấy mà thời cổ đại đã bao phủ bằng những đám mây của những thánh lễ. Vì Thầy rạng rỡ, và Thầy thuộc trời, và người quy định lẽ thật đã trọn vẹn, đã đến, mà dưới Ngài cuối cùng có lời đúng: “Cho người trong sạch mọi vật đều trong sạch; nhưng cho những người bị ô uế và không tin không gì trong sạch, nhưng ngay cả tâm trí và lương tâm chúng bị ô uế.” 5322 Hơn nữa, trong một chỗ khác: “Vì mọi tạo vật của Đức Chúa Trời đều tốt, và không gì bị bác bỏ được tiếp nhận với sự tạ ơn; vì nó được thánh hiến bởi Lời của Đức Chúa Trời và sự cầu nguyện.” 5323 Lại, trong một chỗ khác: “Thánh Linh nói minh nhiên rằng trong những ngày cuối cùng một số người sẽ ra đi khỏi đức tin, chú ý đến những tâm linh quyến dụ, những giáo lý của quỷ, nói dối trong sự giả hình, có lương tâm bị đóng dấu bằng một sắt nóng, cấm cưới, và truyền lệnh kiêng những thức ăn Đức Chúa Trời đã tạo để được tiếp nhận với sự tạ ơn bởi chúng là những người tin và những người biết Đức Chúa Trời.” 5324 Hơn nữa, trong một đoạn khác: “Mọi điều được bán trong chợ hãy ăn, không hỏi gì.” 5325 Từ những điều này rõ ràng mọi điều ấy được trả lại sự phước gốc của chúng giờ đây luật pháp đã kết thúc, và rằng chúng ta không được trở lại những sự tuân giữ đặc biệt của những thức ăn, là những sự tuân giữ được quy định cho một
lý do nhất định, nhưng tự do Phúc Âm giờ đây đã lấy đi, sự xả của chúng được ban. Sứ đồ kêu lên: “Vương quốc của Đức Chúa Trời không phải là thức ăn và đồ uống, nhưng là sự công chính, và bình an, và niềm vui.” 5326 Cũng ở nơi khác: “Những thức ăn cho bụng, và bụng cho những thức ăn: nhưng Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt cả nó và chúng. Giờ đây thân thể không cho sự gian dâm, nhưng cho Chúa; và Chúa cho thân thể.” 5327 Đức Chúa Trời không được thờ phượng bởi bụng cũng không bởi những thức ăn, là những thức ăn Chúa nói sẽ tiêu tan, và được “làm sạch” bởi luật tự nhiên trong hệ thống tiêu hóa. 5328 Vì người thờ phượng Chúa bởi những thức ăn, chỉ như một người có bụng làm Chúa của mình. Tôi nói, thức ăn, thật, và thánh, và trong sạch, là một đức tin thật, một lương tâm không tì vết, và một linh hồn vô tội. Bất cứ ai được nuôi như vậy, cũng ăn với Đấng Christ. Một người dự tiệc như thế là khách của Đức Chúa Trời: đây là những bữa tiệc nuôi các thiên sứ, đây là những bàn những người tử đạo làm. Từ đó là lời ấy của luật pháp: “Con người không sống chỉ bởi bánh, nhưng bởi mọi lời ra từ miệng của Đức Chúa Trời.” 5329 Từ đó, cũng vậy, lời nói ấy của Đấng Christ: “Thức ăn của Ta là làm ý muốn của Ngài là Đấng đã sai Ta, và hoàn thành công việc Ngài.” 5330 Từ đó, “Các ngươi tìm Ta không phải bởi vì các ngươi thấy những phép lạ, nhưng bởi vì các ngươi đã ăn những ổ bánh của Ta và được no đầy. Nhưng đừng lao nhọc cho thức ăn tiêu tan, nhưng cho thức ăn tồn tại đến sự sống đời đời, là thức ăn Con người sẽ ban cho các ngươi; vì Ngài Cha đã đóng ấn.” 5331 Tôi nói, bởi sự công chính, và bởi sự tiết chế, và bởi những đức hạnh còn lại, Đức Chúa Trời được thờ phượng. Vì Xa-cha-ri cũng nói với chúng ta, nói: “Nếu các ngươi ăn hoặc uống, không phải các ngươi là người ăn hoặc uống sao?” 5332 — tuyên bố bằng đó rằng thức ăn hoặc đồ uống không đạt đến Đức Chúa Trời, nhưng đến con người: vì Đức Chúa Trời cũng không thuộc xác thịt, để Ngài được vui lòng với xác thịt; Ngài cũng không cẩn thận 5333 cho những thú vui này, để Ngài vui mừng trong thức ăn của chúng ta. 5334 Đức Chúa Trời vui mừng chỉ trong đức tin của chúng ta, chỉ trong sự vô tội của chúng ta, chỉ trong lẽ thật của chúng ta, chỉ trong những đức hạnh của chúng ta. Và những điều này không cư ngụ trong bụng chúng ta, nhưng trong linh hồn chúng ta; và những điều này được thu thập cho chúng ta bởi sự kính sợ thiên thượng và sự sợ thuộc trời, và không bởi thức ăn thuộc đất. Và những người như thế sứ đồ trách một cách thích hợp, như “vâng phục những mê tín của các thiên sứ, bị sự kiêu ngạo của tâm trí thuộc xác thịt làm phồng lên; không nắm giữ Đấng Christ là đầu, từ Ngài toàn thân thể, được nối cùng nhau bởi những liên kết, và được dệt vào và lớn lên cùng nhau bởi những chi thể lẫn nhau trong mối dây của lòng bác ái, gia tăng đến Đức Chúa Trời;” 5335 nhưng quan sát những điều: “Đừng chạm, đừng nếm, đừng cầm; là những điều quả thật dường như có một hình thức của tôn giáo, ở chỗ thân thể không được tha.” 5336 Nhưng không có lợi thế nào cả của sự công chính, trong khi chúng ta bị một ách nô lệ tự nguyện gọi trở lại những yếu tố ấy mà bởi báp-têm chúng ta đã chết đối với chúng. 5322 Tít i. 15. 5323 1 Ti-mô-thê iv. 4, 5. 5324 1 Ti-mô-thê iv. 1, 2, 3. 5325 1 Cô-rinh-tô x. 25. 5326 Rô-ma xiv. 17. 5327 1 Cô-rinh-tô vi. 13. 5328 [Hoặc ruột dưới, Mác vii. 19; Ma-thi-ơ xv. 17. Xem cap. i. note 7, p. 645, supra. Nó ném bỏ chất thải, chỉ để thức ăn cho hệ thống.] 5329 Phục Truyền Luật Lệ Ký viii. 3. 5330 Giăng iv. 34. 5331 Giăng vi. 26, 27. 5332 Xa-cha-ri vii. 6, LXX. 5333 “Attonitus” được cho là được đọc đúng “attentus.” 5334 [1 Ti-mô-thê iv. 4; vi. 17. Chống những người Encratite (vol. i. p. 353), nhưng không chống sự vừa phải (vol. ii. p. 237, this series).] 5335 Cô-lô-se ii. 18, 19. 5336 Cô-lô-se ii. 21, 23. Nhưng, Trên Căn Cứ Rằng Sự Tự Do Trong Những Thức Ăn Được Ban Cho Chúng Ta, Không Có Sự Cho Phép Của Sự Xa Xỉ, Không Có Việc Lấy Đi Sự Tiết Chế và Sự Kiêng Ăn: Vì Những Điều Này Rất Phù Hợp Với Người Trung Tín, — Cụ thể là Rằng Chúng Nên Cầu Nguyện Đức Chúa Trời, và Tạ Ơn Ngài, Không Chỉ Ban Ngày, Mà Còn Ban Đêm. Chương VI. Luận chứng. — Nhưng, Trên Căn Cứ Rằng Sự Tự Do Trong Những Thức Ăn Được Ban Cho Chúng Ta, Không Có Sự Cho Phép Của Sự Xa Xỉ, Không Có Việc Lấy Đi Sự Tiết Chế và Sự Kiêng Ăn: Vì Những Điều Này Rất Phù Hợp Với Người Trung Tín, — Cụ thể là Rằng Chúng Nên Cầu Nguyện Đức Chúa Trời, và Tạ Ơn Ngài, Không Chỉ Ban Ngày, Mà Còn Ban Đêm. Nhưng từ sự thật rằng sự tự do của những thức ăn được ban cho chúng ta, nó không nhất thiết hệ quả rằng sự xa xỉ được phép cho chúng ta; bởi Phúc Âm đã đối xử với chúng ta rất tự do cũng không lấy đi sự tiết chế. Tôi nói, bằng điều này, bụng không được cung cấp, nhưng hình thức của những thức ăn được cho thấy: nó được bày tỏ điều đúng là gì, không phải để chúng ta có thể đi vào vực của ước muốn, nhưng để đưa ra một lý do cho luật pháp. Nhưng không điều gì đã kiềm chế sự không tiết chế như Phúc Âm; cũng không ai đã ban những luật nghiêm ngặt như thế chống sự háu ăn như Đấng Christ, là Đấng được nói đã tuyên bố ngay cả kẻ nghèo được phước, và kẻ đói và khát hạnh phúc, kẻ giàu khốn khổ; là những người, vâng phục sự cai trị của bụng và khẩu vị của chúng, vật liệu của những dục vọng của chúng không bao giờ có thể thiếu, để ách nô lệ của chúng không thể ngừng; là những người nghĩ đó là một luận chứng của hạnh phúc của chúng để ước muốn nhiều nhất chúng có thể, ngoại trừ việc chúng như vậy có thể đạt ít hơn chúng ước muốn. Vì, hơn nữa, ưa thích La-xa-rơ trong chính cơn đói của mình và trong chính những vết loét của mình, và với những con chó của người giàu, Ngài kiềm chế những kẻ hủy diệt sự cứu rỗi, bụng và khẩu vị, bằng những gương mẫu. Sứ đồ cũng vậy, khi ông nói, “Có thức ăn và quần áo, chúng ta hài lòng với chúng,” 5337 đặt xuống luật của sự tiết kiệm và sự tiết chế; và nghĩ rằng nó sẽ có lợi ít rằng ông đã viết, ông cũng tự cho mình làm gương mẫu của điều ông đã viết, thêm không không có lý do, rằng “sự tham lam là gốc của mọi điều ác;” 5338 vì nó theo bước chân của sự xa xỉ. Bất cứ điều gì cái sau đã lãng phí bởi tật xấu, cái trước khôi phục bởi tội ác; vòng tròn của tội ác bị giẫm lại, để sự xa xỉ lại có thể lấy đi bất cứ điều gì sự tham lam đã chất đống cùng nhau. Cũng không thiếu, giữa những điều như thế, những người, dù chúng đã tự khẳng định âm thanh của danh Cơ Đốc, cung cấp những trường hợp và những dạy dỗ của sự không tiết chế; mà những tật xấu của chúng đã đến ngay cả mức độ ấy, rằng trong khi kiêng ăn chúng uống vào sáng sớm, không nghĩ đó là Cơ Đốc khi uống sau thức ăn, trừ khi rượu đổ vào những tĩnh mạch trống và không có người ở của chúng nên đã xuống trực tiếp sau giấc ngủ: vì chúng dường như có ít hương vị của điều chúng uống nếu thức ăn bị pha trộn với rượu. Như vậy bạn có thể thấy những người như thế trong một loại mới, vẫn kiêng ăn và đã say, không chạy đến quán rượu, nhưng mang quán rượu theo mình; và nếu bất cứ ai trong chúng đưa ra một lời chào, người ấy không hôn, nhưng uống một ly chúc sức khỏe. Chúng có thể làm gì sau thức ăn, là những người thức ăn thấy đã say? Hoặc mặt trời lúc lặn để chúng trong tình trạng nào, là những người lúc mọc nó nhìn vào như đã ngu ngốc vì rượu? Nhưng những điều đáng ghê tởm không được mang làm gương mẫu của chúng ta. Vì chỉ những điều được mang mà nhờ đó linh hồn chúng ta có thể được làm tốt hơn; và dù trong Phúc Âm việc dùng những thức ăn được ban phổ quát cho chúng ta, nhưng nó được hiểu được ban cho chúng ta chỉ với luật của sự tiết kiệm và sự tiết chế. Vì những điều này thậm chí rất phù hợp với người trung tín, — cụ thể là những người sắp cầu nguyện Đức Chúa Trời và tạ ơn Ngài, không chỉ ban ngày, mà còn ban đêm; là điều không thể nếu tâm trí, bị rượu và thức ăn làm ngu ngốc, không nên thắng để rũ bỏ giấc ngủ nặng và gánh nặng chất trên ngực. 5337 1 Ti-mô-thê vi. 8. 5338 1 Ti-mô-thê vi. 10. Hơn nữa, Chúng Ta Phải Cẩn Thận Rằng Không Ai Nên Nghĩ Rằng Giấy Phép Này Có Thể Được Mang Đến Mức Độ Như Thế Đến Nỗi Người Ấy Có Thể Đến Gần Những Vật Được Dâng Cho Các Thần Tượng. Chương VII. Luận chứng. — Hơn nữa, Chúng Ta Phải Cẩn Thận Rằng Không Ai Nên Nghĩ Rằng Giấy Phép Này Có Thể Được Mang Đến Mức Độ Như Thế Đến Nỗi Người Ấy Có Thể Đến Gần Những Vật Được Dâng Cho Các Thần Tượng. Nhưng nó phải được canh giữ rất lớn trong việc dùng thức ăn, và chúng ta phải được cảnh báo kẻo bất cứ ai nên nghĩ rằng sự tự do được phép đến mức độ ngay cả người ấy có thể đến gần điều đã được dâng cho các thần tượng. Vì, trong chừng mực liên quan đến sự sáng tạo của Đức Chúa Trời, mọi tạo vật đều sạch. Nhưng khi nó đã được dâng cho quỷ, nó bị ô nhiễm trong khi nó được dâng cho các thần tượng; và ngay khi điều này được làm, nó không còn thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng thuộc về thần tượng. Và khi tạo vật này được mang làm thức ăn, nó nuôi người mang nó như vậy cho quỷ, không phải cho Đức Chúa Trời, bằng cách làm người ấy thành một khách đồng bạn với thần tượng, không phải với Đấng Christ, như người Do Thái cũng làm một cách đúng đắn. 5339 Và ý nghĩa của những thức ăn này được nhận thấy, và mưu kế của luật pháp được xét nghĩ, và sự tử tế của ân điển Phúc Âm được biết, và sự nghiêm ngặt của sự tiết chế được quan sát, và sự ô nhiễm của những vật được dâng cho các thần tượng bị bác bỏ, chúng ta là những người giữ quy tắc của lẽ thật trong mọi điều, nên tạ ơn Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài, Chúa của chúng ta, là Đấng được ca ngợi, và vinh dự, và vinh quang, đời đời. A-men. Một lá thư được Novatian trưởng lão Rô-ma viết cho Cyprian, nhân danh hàng giáo sĩ Rô-ma, sẽ được tìm thấy đã dịch (Ep. xxx.) tại p. 308, tập này. 5339 Tức là kiêng cữ. [Nhưng xem 1 Cô-rinh-tô viii. 4, v.v.] Những Công Vụ và Hồ Sơ của Cuộc Tranh Cãi Nổi Tiếng Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Những Công Vụ và Hồ Sơ của Cuộc Tranh Cãi Nổi Tiếng Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Một Hội Đồng Rô-ma Được Tổ Chức Dưới Stephen. Từ Cuộn Hội Đồng. Một hội đồng tỉnh thiên thượng và thánh, được tập hợp cùng nhau tại Rô-ma bởi Stephen, vị tử đạo và cha được phước 5340 là người đã tuyệt thông những người trong một hội đồng Phi Châu đã, không có lý do, nhượng bộ rằng chúng là những người đến với Hội Thánh Công Giáo từ bất cứ dị giáo nào nên được báp-têm lại. 5341 Những Hội Đồng Carthage. Hội Đồng Carthage Thứ Ba Dưới Cyprian, Về Báp-têm của Trẻ Sơ Sinh; Được Tổ Chức Anno Domini 253. Tài liệu này được dịch tại p. 353, Ep. lviii. Hội Đồng Carthage Thứ Tư Dưới Cyprian; Được Tổ Chức Anno Domini 254. Về Basilides và Martial, Giám Mục của Tây Ban Nha, Là Những Người Đã Nhận Giấy Chứng Nhận. Tài liệu này được dịch tại p. 369, Ep. lxvii. Hội Đồng Carthage Thứ Năm Dưới Cyprian, Hội Đồng Đầu Tiên Về Báp-têm; Được Tổ Chức Anno Domini 255, Năm Thứ Ba của Chức Giám Mục của Thánh Stephen. Điều này sẽ được tìm thấy đã dịch tại p. 375, Ep. lxix. Hội Đồng Carthage Thứ Sáu Dưới Cyprian, Hội Đồng Thứ Hai Về Báp-têm, Từ Một Tỉnh của Phi Châu và Numidia; Được Tổ Chức Anno Domini 256, Trong Năm Thứ Ba của Chức Giám Mục của Stephen. Điều này sẽ được tìm thấy đã dịch tại p. 378, Ep. lxxi. Hội Đồng Carthage Thứ Bảy Dưới Cyprian, Hội Đồng Thứ Ba Về Báp-têm, Từ Ba Tỉnh của Phi Châu; Được Tổ Chức Anno Domini 256, Trong Năm Thứ Ba của Chức Giám Mục của Stephen. Điều này sẽ được tìm thấy đã dịch và được đưa đầy đủ trên p. 565 của tập hiện tại. 5340 “Papa” [như áp dụng cho mọi giám mục. Xem p. 154, supra.] 5341 Tham chiếu được làm đến hội đồng này trong Những Thư của Cyprian, No. lxxiii., và rộng rãi trong Những Thư lxix. đến lxxiv., pp. 375–396, supra. Thông Báo Giới Thiệu. Tiểu Luận Vô Danh Chống Kẻ Dị Giáo Novatian. Thông Báo Giới Thiệu 5342 cho một Tiểu Luận Vô Danh Chống Kẻ Dị Giáo Novatian. Tác giả của tiểu luận sau đây chắc chắn là một người đương thời của Cyprian, và viết trong phần đầu của triều đại Valerian (254–256), trong một khoảng thời gian bình an cho Hội Thánh. Điều này có thể được thu thập từ sự thật rằng ông nêu một, và chỉ một, cuộc bách hại sau cuộc của Decius — cụ thể là của Gallus và Volusianus — và nói về những người đã sa ngã dưới cuộc trước, như đã kiên định và chiến thắng trong cuộc sau. 5343 Ông nói chung được tin là một người Phi Châu, và Tillemont chỉ bị giữ lại không quy tác phẩm cho chính Cyprian bởi điều ông phán xét là một sự khác biệt của văn phong. Nhưng dù từ phần mở đầu có thể kết luận rằng tác giả là một giám mục, nhưng, từ sự không chắc chắn rõ ràng của ông về cách thích hợp để xử lý những người đã sa ngã, rõ ràng Cyprian không thể là tác giả; vì vị giám mục ấy, khi cuộc bách hại của Gallus và Volusianus vừa đe dọa, đã quyết định nhận vào sự thông công những người ăn năn đã nhường bước trước cám dỗ dưới Decius. 5344 Ceillier 5345 nói tiểu luận này được viết khoảng năm 255, trong khi Novatian vẫn còn sống, 5346 và khi sự phân ly của Felicissimus gần như tuyệt chủng. Erasmus lần đầu xuất bản nó giữa những tác phẩm đã biết của Cyprian trong năm 1520. Ghi chú. Biên tập viên Mỹ thêm như sau: Cyprian, và Cornelius sau đó, đã quyết định, với những hội đồng của chúng, rằng những người sa ngã nên được phân loại, và được xử lý theo đó, như (1) Libellatici, những người đã thỏa hiệp với dân ngoại, và mua chuộc khỏi việc dâng của lễ; và (2) Sacrificati, những người đã thực sự dâng của lễ cho các thần tượng. Những mức độ kỷ luật khác nhau được ban, nhưng mọi người cuối cùng được nhận vào sự tha thứ. 5342 [Bởi Tiến sĩ Wallis, biên tập viên của vol. xiii., loạt Edinb.] 5343 Ch. (hoặc sec.) 6, p. 659, infra. 5344 Epistles, liii. p. 336, supra. 5345 Hist. Gén. des Auteurs, tom. iii. ch. i. art. 4, sec. 2, note 4. 5346 Ch. (hoặc sec.) 1, p. 657, infra. Một Tiểu Luận Chống Kẻ Dị Giáo Novatian bởi một Giám Mục Vô Danh. Một Tiểu Luận Chống Kẻ Dị Giáo Novatian bởi một Giám Mục Vô Danh. Rằng Hy Vọng của Sự Tha Thứ Không Nên Bị Từ Chối Cho Người Sa Ngã. 1. Trong khi tôi đang suy ngẫm và ném mình một cách thiếu kiên nhẫn trong tâm trí điều tôi nên làm về những anh em đáng thương ấy là những người, bị thương, không phải theo ý muốn của mình, nhưng bởi sự tấn công của một ma quỷ cuồng nộ, đã sống cho đến nay, tức là, qua một hành trình thời gian dài, trong sự chịu đựng hình phạt của chúng; kìa, một kẻ thù khác xuất hiện chống lại tôi, và kẻ thù của chính tình cảm cha của mình — kẻ dị giáo Novatian — là người không chỉ, như được chỉ định trong Phúc Âm, đi qua người bị thương nằm sấp, như thầy tế lễ hoặc người Lê-vi đã làm, nhưng bằng một sự tàn ác khéo léo và mới lạ đúng hơn sẽ giết người bị thương, bằng cách lấy đi hy vọng của sự cứu rỗi, bằng cách phủ nhận lòng thương xót của Cha mình, bằng cách bác bỏ sự ăn năn của anh em mình. Kỳ diệu, đắng cay ra sao, khắc nghiệt ra sao, gian ác ra sao là nhiều điều! Nhưng người ta dễ nhận thấy cái rác trong mắt người khác hơn cái xà trong mắt mình. Tuy nhiên đừng để sự điên rồ đột ngột của kẻ dị giáo gian trá ấy lay động hoặc làm rối chúng ta, hỡi anh em yêu dấu, là người, dù người ấy được đặt trong tội lớn như thế của sự bất đồng và phân ly, và bị tách khỏi Hội Thánh, với sự liều lĩnh phạm thánh không co lại khi ném trở lại những lời cáo buộc của mình lên chúng ta: vì dù người ấy giờ đây tự mình bị làm ô uế, bị ô uế với sự bẩn thỉu của sự phạm thánh, người ấy tranh luận rằng chúng ta là như vậy. Và dù có chép rằng những con chó nên ở lại bên ngoài, và sứ đồ đã dạy rằng chính những con chó này phải tránh, như chúng ta đọc, vì ông nói, “Hãy coi chừng những con chó, hãy coi chừng những người làm ác,” 5347 người ấy không ngừng khuấy động cơn điên của mình bằng những tiếng sủa, theo cách của những con sói tìm kiếm bóng tối u ám, nơi với sự tàn ác tàn bạo của mình người ấy có thể dễ dàng xé trong những hang tối của mình những con chiên bị giật khỏi Người Chăn. Chắc chắn người ấy tuyên bố rằng người ấy và bạn bè người ấy thu thập là vàng. Chúng ta cũng không nghi ngờ nhưng rằng những kẻ đào ngũ của Hội Thánh đã trở thành những kẻ bội giáo giờ đây có thể dễ dàng được chuyển thành vàng, nhưng nó phải là vàng mà trong đó những tội đầu tiên của dân Y-sơ-ra-ên được chỉ định. Nhưng những bình vàng và bạc bị giật khỏi người Ai Cập tiếp tục trong quyền năng của Chúa, tức là, trong Hội Thánh của Đấng Christ; trong nhà ấy nếu ngươi đã tiếp tục, hỡi Novatian, ngươi có lẽ cũng đã là một bình quý; nhưng giờ đây ngươi không nhận thấy cũng không phàn nàn rằng ngươi bị thay đổi thành trấu và rơm. 2. Tại sao, vậy, ngươi nên được nâng lên bằng những điều hư không? Ngươi sẽ đạt mất mát hơn là lợi nhuận. Tại sao, từ chính sự thật ngươi đã trở nên nghèo hơn, ngươi tin mình giàu? Hãy nghe trong Khải Huyền tiếng của Chúa quở trách ngươi bằng những lời trách móc công chính: “Ngươi nói,” Ngài nói, “Tôi giàu, và gia tăng của cải, và không cần gì; và không biết rằng ngươi khốn khổ, và đáng thương, và mù, và nghèo, và trần truồng.” 5348 Hãy để người ấy nghĩ chắc chắn rằng người ấy sở hữu những sự giàu có này của sự nghèo nàn, bất cứ người ấy là ai, rằng, bỏ Hội Thánh của Đấng Christ, với lý trí bị tối tăm không co lại khi quay sang những lãnh đạo liều lĩnh ấy của những sự phân ly và những tác giả của sự bất đồng, là những người Giăng gọi là những kẻ chống Đấng Christ, là những người Phúc Âm ví như trấu, là những người Chúa là Đấng Christ đặc trưng là những tên trộm và những kẻ cướp, như chính Ngài tuyên bố trong Phúc Âm, nói rằng “người không vào bởi cửa vào chuồng chiên, nhưng xuống bằng một đường khác nào đó, người ấy là một tên trộm và một kẻ cướp.” 5349 Hơn nữa, trong cùng Phúc Âm Ngài cũng nói, “Mọi người đã đến đều là những tên trộm và những kẻ cướp.” 5350 Chúng là ai ngoài những kẻ đào ngũ của đức tin, và những kẻ vi phạm Hội Thánh của Đức Chúa Trời, là những người phấn đấu chống lại sắc lệnh của Đức Chúa Trời; là những người Đức Thánh Linh quở trách một cách đúng đắn qua tiên tri, nói, “Các ngươi đã lập mưu, nhưng không bởi Ta; và đã lập một liên minh, nhưng không bởi Thánh Linh Ta, để thêm tội vào tội.” 5351 Giờ đây những bạn bè gian ác nhất ấy của Novatian, ngay cả giờ đây là ít người bất hạnh nhất 5352, có thể trả lời điều gì cho những điều này, là những người đã bùng phát đến sự ngu dại của sự điên rồ như thế đến nỗi không có sự tôn kính cho Đức Chúa Trời cũng không cho con người? Giữa chúng, một cách không biết xấu hổ, và không có bất cứ luật phong chức nào, chức giám mục bị tìm kiếm; nhưng giữa chúng ta trong những Tòa riêng của nó, và trong những tòa của ngai được Đức Chúa Trời giao cho nó, nó bị từ bỏ. 5353 Ở đó Lẽ Thật nói, “Chúng bác bỏ Ta, để chúng có thể dâng của lễ cho Ta; chúng cũng không dâng những của lễ thánh của con cái Y-sơ-ra-ên, chúng cũng không đến gần để dâng vật thánh của những vật thánh, nhưng chúng sẽ nhận sự ô nhục của chúng trong lầm lạc chúng đã lầm lạc.” 5354 Hãy để nó đủ trong ít lời đã chứng minh chúng là gì. Vậy hãy nghe, hỡi những người Novatian, giữa các ngươi Kinh Thánh thuộc trời được đọc hơn là được hiểu; tốt, nếu chúng không bị xen vào. 5355 Vì tai các ngươi bị đóng, và trái tim các ngươi bị tối tăm, vì thấy rằng các ngươi không nhận ánh sáng nào từ những cảnh báo thuộc linh và cứu rỗi; như Ê-sai nói, “Những tôi tớ của Đức Chúa Trời bị mù.” 5356 Và xứng đáng bị mù, bởi vì ước muốn của những người phân ly không ở trong luật pháp; luật pháp ấy chỉ ra cho chúng ta Hội Thánh duy nhất và chỉ một trong tàu ấy, tức là, được tạo, bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, dưới Nô-ê trước trận lụt, trong đó — để trả lời các ngươi nhanh chóng, hỡi Novatian — chúng ta thấy rằng có bị đóng không chỉ những loài vật sạch, mà còn ô uế; tàu ấy được cứu một mình, với những người ở trong nó, trong khi những vật khác không bị thấy trong đó tiêu tan trong trận lụt. Từ tàu ấy có hai con chim được thả, một con quạ và một con chim bồ câu; và con quạ này quả thật mang hình hoặc loại của những người ô uế, và những người sẽ ở trong bóng tối đời đời qua con đường rộng của thế gian, và của những kẻ bội giáo sẽ trỗi dậy, ăn những điều ô uế, và không cuối cùng tự quay về Hội Thánh; và như chúng ta đọc, chúng ta thấy rằng nó được sai ra, và không trở lại nữa. Vậy bất cứ ai nên bị thấy giống con chim này, tức là, tâm linh ô uế, sẽ không còn có thể trở lại Hội Thánh, vì thấy rằng Chúa sẽ cấm chúng, ngay cả nếu chúng nên muốn nó, như Ngài truyền lệnh Môi-se, nói, “Mọi vật bị phong 5357 và ô uế, hãy ném ra nước ngoài bên ngoài trại.” 5358 Nhưng con chim bồ câu được sai ra đã trở lại, được chỉ định bởi người không trì hoãn, bởi vì người ấy sẽ không có sự nghỉ ngơi cho chân mình. Và Nô-ê nhận nó vào tàu; và khi nó được sai ra lại vào ngày thứ bảy, nhận nó, mang trong miệng nó một lá ô-liu. 3. Và tôi, hỡi anh em yêu dấu, — như tôi không suy ngẫm những điều này một cách cẩu thả, và không hài hòa với sự khôn ngoan của con người, nhưng như nó được phép cho tâm trí chúng ta bởi sự hạ mình của Chúa thuộc trời, một cách cần thiết và thích hợp để quan niệm, — nói rằng con chim bồ câu ấy tự nó chỉ định cho chúng ta một loại kép. Trước đây, tức là, từ khởi đầu của sự quản trị thiên thượng, nó gợi ý hình riêng của nó, quả thật đầu tiên và chính — tức là, hình của Thánh Linh. Và bởi miệng nó thánh lễ của báp-têm được cung cấp cho sự cứu rỗi của loài người, và rằng bởi kế hoạch thuộc trời nó chỉ được tổ chức trong Hội Thánh. 5359 Hơn nữa, ba lần được sai ra từ tàu, bay quanh qua không khí trên nước, nó đã chỉ định những thánh lễ của Hội Thánh chúng ta. Từ đó Chúa là Đấng Christ cũng buộc tội Phi-e-rơ, và hơn nữa cũng trên những môn đồ còn lại của Ngài, “Các ngươi hãy đi và rao giảng Phúc Âm cho các dân tộc, báp-têm chúng trong danh của Cha, và của Con, và của Đức Thánh Linh.” 5360 Tức là, rằng cùng Ba Ngôi ấy hoạt động theo hình bóng trong những ngày của Nô-ê qua con chim bồ câu, giờ đây hoạt động trong Hội Thánh theo cách thuộc linh qua các môn đồ. 4. Giờ đây hãy để chúng ta cũng mang lấy tính cách thứ hai của con chim bồ câu được sai ra từ tàu, tức là nói, trong thời của trận lụt, khi mọi vực thẳm bùng phát; khi những thác nước của thiên đàng được mở trên trái đất, vì cớ sự gian ác của loài người chúng thực hành hằng ngày trước Chúa; như Môi-se nói, “Và Chúa là Đức Chúa Trời thấy rằng những sự gian ác của loài người tràn đầy trên trái đất, và rằng mọi người trong chúng đều nhớ đến điều ác từ khởi đầu những ngày của chúng; và Ngài nói, Ta sẽ hủy diệt con người Ta đã tạo khỏi mặt trái đất, từ con người ngay đến gia súc, và từ vật bò ngay đến chim của không khí.” 5361 Vậy trong thời của trận lụt con chim bồ câu được sai ra từ tàu, khi những nước đang lao một cách bạo lực bằng mọi lực của chúng trên trái đất. 5. Tàu ấy mang hình của Hội Thánh, như chúng ta đã nói trên, là tàu bị đánh qua lại đến mức độ như thế bởi những nước hỗn loạn. Vậy trận lụt ấy xảy ra dưới Nô-ê bày tỏ hình của cuộc bách hại giờ đây gần đây được đổ ra trên toàn thế gian. Hơn nữa, bởi những nước, những thác nước bùng phát gặp nhau ở mọi phía, và lớn lên, được chỉ định những dân lớn lên cho sự hoang tàn của Hội Thánh; như Khải Huyền dạy, nói, “Những nước ngươi thấy là những dân, và những dân tộc, và những vương quốc.” 5362 Hơn nữa, con chim bồ câu không thể tìm thấy sự nghỉ ngơi cho chân nó, mang sự giống của những người sa ngã, là những người ngã quên những công bố thiên thượng, hoặc không biết trong sự đơn giản, hoặc giả vờ trong sự táo bạo. Về chúng Chúa đã báo trước sự hủy diệt tương lai trong Phúc Âm trong những lời này, nói, “Người nghe những lời Ta và không làm chúng, Ta sẽ ví người ấy như một người ngu dại, là người đã xây nhà mình trên cát: những cơn bão đến và đánh vào nhà ấy, và nó ngã; và sự hủy diệt của nó lớn.” 5363 Và kẻo chúng ta nên dường như đã làm sự so sánh một cách không xét nghĩ về con chim bồ câu ấy mang hình ảnh của những người sa ngã, tiên tri quở trách thành phố như một con chim bồ câu, tức là, tính cách của những người sa ngã, nói, “Con chim bồ câu không nghe tiếng; tức là, thành phố rạng rỡ và được cứu chuộc không nhận sự dạy dỗ, và không tin cậy vào Chúa.” 5364 6. Hơn nữa, rằng con chim bồ câu ấy không thể tìm thấy sự nghỉ ngơi cho chân nàng, như chúng ta đã nói trên, điều này chỉ định những bước chân của những người phủ nhận; tức là, những người, bị thương bởi chất độc của con rắn sáng chói, dâng của lễ, quay hướng về sự sa ngã của chúng; là những người không thể bước thêm trên rắn và bọ cạp, và giẫm lên rồng và sư tử. Vì quyền năng này Chúa ban cho các môn đồ Ngài, như Ngài nói trong Phúc Âm: “Kìa, Ta ban cho các ngươi quyền năng giẫm lên mọi quyền năng của kẻ thù, và trên rắn và bọ cạp; và chúng sẽ không làm hại các ngươi.” 5365 Vậy, khi những tâm linh nhiều và ác như thế đang tấn công và tự khuấy động cho sự hủy diệt của những người sa ngã, một con đường của sự cứu rỗi được cung cấp cho những người bị thương, để với bất cứ sức mạnh nào chúng có chúng có thể kéo mình bằng toàn thân thể, và tìm đến trại của chúng, trong đó được tiếp nhận, chúng có thể chữa lành những vết thương của chúng bằng những thuốc thuộc linh. Như vậy con chim bồ câu được tiếp nhận, sau sự can thiệp của ít ngày, lại được sai ra từ tàu; và trở lại, không chỉ cho thấy những bước chân vững chắc của nó, mà hơn nữa những dấu hiệu của bình an và chiến thắng của nó, trong những lá ô-liu ấy nó mang trong miệng mình. Vậy sự sai ra kép ấy cho chúng ta thấy một thử nghiệm kép của sự bách hại: lần đầu, trong đó chúng là những người đã sa ngã đã ngã bị chinh phục; lần thứ hai, trong đó chúng là những người đã ngã đã ra là những người chiến thắng. Vì đối với không ai trong chúng ta nó nghi ngờ hoặc không chắc chắn, hỡi anh em yêu dấu, rằng chúng là những người trong cuộc vật lộn đầu tiên — tức là, trong cuộc bách hại Decian — bị thương; sau đó, tức là trong cuộc chạm trán thứ hai, kiên trì một cách dũng cảm như vậy, rằng, khinh thường những sắc lệnh của các hoàng tử của thế gian, 5366 chúng duy trì điều không bị chinh phục ấy; ở chỗ chúng không sợ, theo gương mẫu của Người Chăn tốt, từ bỏ sự sống của mình, và đổ máu mình, và không co lại khỏi bất cứ sự man rợ nào của bạo chúa cuồng nộ. 7. Kìa vinh quang ra sao, thân yêu với Chúa ra sao, là những người mà những người phân ly này không co lại khi gọi “gỗ, cỏ khô, rơm rạ;” 5367 những người bằng chúng, tức là, những người thậm chí vẫn được đặt trong cùng tội của sự sa ngã của chúng, chúng cho rằng không phải được nhận vào sự ăn năn. Điều này chúng phán xét từ lời nói ấy của Chúa, trong đó Ngài nói, “Bất cứ ai sẽ phủ nhận Ta trước mặt loài người, Ta sẽ phủ nhận người ấy trước mặt Cha Ta là Đấng ở thiên đàng.” 5368 Ôi đau buồn! tại sao chúng phấn đấu chống lại những mạng lệnh của Chúa, rằng dòng dõi này của Novatian, theo gương mẫu của cha nó là ma quỷ, giờ đây nên cố gắng đưa vào hiệu lực những điều Đấng Christ sẽ làm trong thời gian phán xét của Ngài? tức là, khi Kinh Thánh nói, “Sự báo thù thuộc về Ta; và Ta sẽ trả lại, Chúa phán.” 5369 8. Chúng ta sẽ trả lời chúng về lời nói ấy của Chúa, là lời chúng hiểu sai, và tự giải thích sai. Vì điều Ngài nói, “Bất cứ ai sẽ phủ nhận Ta trước mặt loài người, Ta cũng sẽ phủ nhận người ấy trước mặt Cha Ta là Đấng ở thiên đàng,” ý nghĩa của nó chắc chắn liên quan đến thời gian tương lai — đến thời gian Chúa sẽ bắt đầu phán xét những bí mật của loài người — đến thời gian chúng ta mọi người phải đứng trước ghế phán xét của Đấng Christ — đến thời gian nhiều người sẽ bắt đầu nói, “Chúa, Chúa, chúng tôi đã không tiên tri trong danh Ngài sao, và trong danh Ngài đuổi quỷ, và trong danh Ngài làm nhiều việc kỳ diệu?” 5370 Nhưng chúng sẽ nghe tiếng của Chúa nói, “Hãy ra khỏi Ta, hỡi mọi người đã làm gian ác: Ta không biết các ngươi.” 5371 Lúc ấy sẽ được hoàn thành điều Ngài nói, “Ta cũng sẽ phủ nhận chúng.” Nhưng Chúa là Đấng Christ sẽ chủ yếu phủ nhận ai, nếu không phải mọi người các ngươi là kẻ dị giáo, và những người phân ly, và những người lạ với danh Ngài? Vì các ngươi là những người từng là Cơ Đốc nhân, nhưng giờ đây là những người Novatian, không còn là Cơ Đốc nhân, đã thay đổi đức tin đầu tiên của mình bằng một sự gian trá tiếp theo trong việc gọi danh mình. Tôi muốn các ngươi trả lời đề xuất của mình. Hãy đọc và dạy: ai trong những người đã thất bại hoặc phủ nhận Ngài, trong khi Ngài vẫn ở với chúng, Chúa chúng ta đã phủ nhận? Nhưng cũng với những môn đồ khác đã ở lại với Ngài Ngài nói, “Các ngươi cũng sẽ ra đi sao?” 5372 Ngay cả Phi-e-rơ, là người Ngài trước đó đã báo trước sẽ phủ nhận Ngài, khi người ấy đã phủ nhận Ngài, Ngài không phủ nhận, nhưng nâng đỡ; và chính Ngài xoa dịu người ấy khi tiếp theo khóc lóc cay đắng về sự phủ nhận của mình. 9. Sự ngu dại của ngươi là loại gì, hỡi Novatian, chỉ đọc điều hướng đến sự hủy diệt của sự cứu rỗi, và bỏ qua điều hướng đến lòng thương xót, khi Kinh Thánh kêu lên, và nói, “Hãy ăn năn, hỡi những người lầm lạc: hãy cải đạo trong lòng;” 5373 và khi cùng tiên tri cũng khuyên giục, và nói, “Hãy cải đạo về với Ta bằng cả trái tim các ngươi, trong sự kiêng ăn, và khóc lóc, và than khóc; và hãy xé trái tim các ngươi, và không phải quần áo các ngươi; hãy cải đạo về với Chúa là Đức Chúa Trời của các ngươi: vì Ngài nhân từ, và là Đấng thương xót với lòng trắc ẩn lớn?” 5374 10. Như vậy chúng ta đã nghe rằng Chúa có lòng trắc ẩn lớn. Hãy để chúng ta nghe điều Đức Thánh Linh làm chứng bởi Đa-vít: “Nếu con cái nó bỏ luật pháp Ta, và không bước đi trong những mạng lệnh của Ta; nếu chúng nên phạm đến những sự công chính của Ta, và không nên giữ những mạng lệnh của Ta; Ta sẽ thăm viếng tội ác của chúng bằng roi, và tội của chúng bằng những đòn đánh. Nhưng lòng thương xót của Ta Ta sẽ không phân tán hoàn toàn khỏi chúng.” 5375 Những lời giống những lời này chúng ta đọc rằng Chúa cũng nói bởi Ê-xê-chi-ên: “Hỡi con người, nhà Y-sơ-ra-ên đã cư ngụ trên đất của mình, và chúng đã làm ô uế nó bằng tội ác của chúng: sự ô uế của chúng đã trở nên như của một phụ nữ có kinh nguyệt trước mặt Ta. Ta đã đổ cơn giận của Ta trên chúng, và Ta đã
phân tán chúng giữa các dân tộc; và Ta đã phán xét chúng theo tội của chúng, bởi vì chúng đã làm ô uế danh thánh của Ta; và bởi vì nó được nói về chúng, “Đây là dân của Chúa, Ta đã tha chúng, vì cớ danh thánh của Ta, là danh nhà Y-sơ-ra-ên khinh thường giữa các dân tộc.” 5376 Và kết hợp với điều này ông nói, “Vậy hãy nói với dân Y-sơ-ra-ên, Chúa phán như vầy, Ta không tha các ngươi, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên; nhưng Ta sẽ tha các ngươi vì cớ danh thánh của Ta, là danh các ngươi đã làm ô uế giữa các dân tộc: và các ngươi sẽ biết rằng Ta là Chúa, khi Ta sẽ được thánh hiến trong các ngươi.” Chúa cũng với cùng người: “Hỡi con người, hãy nói với dân Y-sơ-ra-ên, Tại sao các ngươi đã nói, nói rằng, Chúng tôi đang hao mòn trong tội của chúng tôi, và làm sao chúng tôi có thể được cứu? Hãy nói với chúng, Ta sống, Chúa phán: vì Ta không ước muốn cái chết của tội nhân; nhưng Ta ước muốn rằng tội nhân nên quay khỏi đường ác của mình, và sống: vậy hãy trở về từ đường ác của các ngươi: tại sao các ngươi tự giao mình cho sự chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên?” 5377 Vì vậy, cũng bởi tiên tri Ê-sai: “Ta sẽ không giận các ngươi mãi mãi, Ta cũng sẽ không kiêng bảo vệ các ngươi luôn luôn.” 5378 Và bởi vì tiên tri Giê-rê-mi, trong con người của dân tội lỗi, cầu nguyện Chúa, nói, “Hãy sửa chúng tôi, hỡi Chúa, nhưng trong sự phán xét, và không trong cơn giận, kẻo Ngài làm chúng tôi ít đi;” 5379 Ê-sai cũng thêm, và nói, “Vì tội của người ấy Ta đã làm người ấy đau khổ nhẹ; và Ta đã đánh người ấy, và đã quay mặt Ta khỏi người ấy: và người ấy bị đau khổ, và buồn bã ra đi trong đường lối của mình.” 5380 Và bởi vì người ấy lao nhọc, ông thêm và nói, “Ta đã thấy đường lối của người ấy, và Ta đã chữa lành người ấy; và Ta đã ban cho người ấy một lời khuyên giục chân thật, bình an trên bình an;” 5381 để cho những người ăn năn, và cầu nguyện, và lao nhọc, sự khôi phục là có thể, bởi vì chúng sẽ tiêu tan một cách khốn khổ, và bởi vì chúng sẽ sa ngã khỏi Đấng Christ. 11. Hơn nữa, điều này được chứng minh trong Phúc Âm, trong đó được mô tả người phụ nữ ấy là một tội nhân, là người đã đến nhà của một người Pha-ri-si nào đó mà Chúa đã được mời cùng các môn đồ Ngài, và nàng mang một bình thuốc mỡ, và đứng tại chân Chúa, và rửa chân Ngài bằng nước mắt nàng, và lau chúng bằng tóc nàng, và hôn lên chúng; để người Pha-ri-si ấy bị khiêu khích, và nói, “Nếu người này là một tiên tri, người ấy sẽ biết ai và loại phụ nữ nào đây là người chạm vào người ấy; vì nàng là một tội nhân.” 5382 Từ đó ngay lập tức Chúa, Đấng tha tội và Đấng tiếp nhận người ăn năn, nói, “Si-môn, Ta có điều gì đó nói với ngươi. Và người ấy trả lời, nói, Thưa Thầy, xin nói. Và Chúa, Có một chủ nợ nào đó có hai người nợ; một người có 5383 năm trăm đồng, và người kia năm mươi. Khi chúng không có gì để trả, người ấy tha cả hai. Và Ngài hỏi, Ai trong chúng yêu nhiều nhất? Và Si-môn trả lời, Chắc chắn người người ấy tha nhiều nhất. Và Ngài thêm, nói, Ngươi thấy người phụ nữ ấy không? Ta vào nhà ngươi, ngươi không hôn Ta; nhưng nàng không ngừng hôn chân Ta; ngươi không rửa chân Ta, nhưng nàng đã rửa chúng bằng nước mắt nàng, và lau chúng bằng tóc nàng; ngươi không xức chân Ta bằng dầu, nhưng nàng đã xức chúng. Từ đó Ta nói với ngươi, hỡi Si-môn, rằng tội của nàng được tha cho nàng.” Kìa, Chúa ban món nợ bằng sự tử tế tự do của Ngài cho cả hai người nợ; kìa Ngài là Đấng tha tội; kìa người phụ nữ là một tội nhân, ăn năn, khóc lóc, cầu nguyện, và nhận sự tha tội của mình! 12. Và giờ đây hãy đỏ mặt nếu ngươi có thể, hỡi Novatian; ngừng lừa dối những người không cảnh giác bằng những luận chứng không tin kính của ngươi; ngừng làm chúng sợ bằng sự tinh tế của một chi tiết đặc biệt. Chúng ta đọc, và thờ phượng, và không bỏ qua phán quyết thuộc trời của Chúa, trong đó Ngài nói rằng Ngài sẽ phủ nhận người phủ nhận Ngài. Nhưng điều này có nghĩa là người ăn năn không? Và tại sao tôi nên lao nhọc lâu như vậy để chứng minh những trường hợp cá nhân của lòng thương xót? vì lòng thương xót của Đức Chúa Trời quả thật không bị từ chối cho người Ni-ni-ve, dù là người lạ, và được đặt tách khỏi luật của Chúa, khi chúng cầu xin nó vì cớ sự lật đổ được công bố cho thành phố chúng. Cũng không cho chính Pha-ra-ôn, chống cự bằng sự táo bạo phạm thánh, khi trước đây người ấy bị những tai vạ từ thiên đàng đánh, và, quay sang Môi-se và anh em người ấy, nói, “Hãy cầu nguyện Chúa cho tôi, vì tôi đã phạm tội.” 5384 Ngay lập tức cơn giận của Đức Chúa Trời bị treo lại khỏi người ấy. Nhưng ngươi, hỡi Novatian, phán xét và tuyên bố rằng những người sa ngã không có hy vọng về bình an và lòng thương xót, ngươi cũng không nghiêng tai ngươi đến sự quở trách của sứ đồ, khi ông nói, “Ngươi là ai, là người phán xét tôi tớ của người khác? Với chủ của mình người ấy đứng hoặc ngã. Phải, người ấy sẽ đứng. Đức Chúa Trời có quyền năng thiết lập người ấy.” 5385 Từ đó một cách thích hợp và cần thiết Đức Thánh Linh, trong con người của chính những người sa ngã ấy, quở trách ngươi khi Ngài nói, “Đừng vui mừng về Ta, hỡi kẻ thù của Ta: bởi vì nếu Ta đã ngã, Ta cũng sẽ trỗi dậy lại; và nếu Ta sẽ bước đi trong bóng tối, Chúa là ánh sáng của Ta. Ta sẽ mang sự phẫn nộ của Chúa, bởi vì Ta đã phạm tội chống Ngài, cho đến khi Ngài biện hộ cho vụ kiện của Ta, và thực thi sự phán xét và công lý, và đem Ta ra ánh sáng. Ta sẽ nhìn thấy sự công chính của Ngài; và nàng là kẻ thù của Ta sẽ thấy Ta, và sẽ tự bao phủ bằng sự nhầm lẫn.” 5386 13. Tôi nài xin ngươi, ngươi đã không đọc, “Đừng khoe khoang, và đừng nói một cách cao ngạo, và đừng để sự kiêu ngạo ra từ miệng các ngươi: vì Chúa nâng kẻ nghèo từ trái đất; Ngài nâng kẻ ăn xin từ đống phân, và làm người ấy ngồi với những người hùng mạnh của dân?” 5387 Ngươi đã không đọc, rằng “Chúa chống lại kẻ kiêu ngạo, và ban ân điển cho kẻ khiêm nhường?” 5388 Ngươi đã không đọc, “Bất cứ ai tự tôn mình sẽ bị hạ xuống?” 5389 Ngươi đã không đọc, rằng “Đức Chúa Trời hủy diệt sự tưởng nhớ của kẻ kiêu ngạo, và không bỏ sự tưởng nhớ của kẻ thấp hèn?” Ngươi đã không đọc, rằng “bằng phán quyết nào một người sẽ phán xét người ấy phải bị phán xét?” 5390 Ngươi đã không đọc, rằng “người ghét anh em mình ở trong bóng tối, và bước đi trong bóng tối, và không biết người ấy đi đâu, bởi vì bóng tối đã làm mù mắt người ấy?” 5391 Từ đó, vậy, Novatian này đã trở nên vừa gian ác vừa lạc mất như thế, điên cuồng như thế vì cơn thịnh nộ của sự bất đồng, tôi không thể khám phá, vì người ấy luôn trong một gia đình — tức là, Hội Thánh của Đấng Christ — sẽ đã than khóc tội của những người lân cận mình như của mình; 5392 sẽ đã mang những gánh nặng của anh em mình, như sứ đồ khuyên giục; sẽ đã củng cố những người chao đảo trong đức tin bằng lời khuyên thuộc trời. Nhưng giờ đây, từ lúc người ấy bắt đầu thực hành dị giáo ấy của Ca-in chỉ vui thích trong việc giết, người ấy thậm chí gần đây không tha chính mình. Nhưng nếu người ấy đã đọc rằng “sự công chính của người công chính sẽ không giải thoát người ấy trong ngày người ấy sẽ đã lầm lạc, và sự gian ác của kẻ ác sẽ không làm hại người ấy từ ngày người ấy sẽ đã được cải đạo,” 5393 người ấy đã lâu ăn năn trong tro, là người luôn chống lại những người ăn năn; là người lao nhọc dễ dàng hơn trong sự hủy diệt của những điều được xây và đang đứng, hơn trong việc xây dựng những điều nằm sấp; là người một lần nữa đã làm dân ngoại của nhiều anh em khốn khổ nhất của chúng ta, bị những phản đối giả của người ấy làm kinh hoàng, bằng cách nói rằng sự ăn năn của những người sa ngã là hư không, và không thể có ích cho chúng cho sự cứu rỗi, dù Kinh Thánh kêu lớn và nói, “Hãy nhớ ngươi đã sa ngã từ đâu, và ăn năn, nếu không Ta sẽ đến với ngươi trừ khi ngươi ăn năn.” 5394 Và quả thật, viết cho bảy Hội Thánh, quở trách mỗi Hội Thánh bằng tội ác và tội của mình, nó nói, Hãy ăn năn. Cho ai ngoài cho chúng, không nghi ngờ, là những người Ngài đã cứu chuộc bằng giá lớn của huyết Ngài? 14. Hỡi kẻ dị giáo Novatian, ngươi không tin kính và gian ác như ngươi vốn là! là người sau bao nhiêu và những tội lớn mà trong những thời quá khứ ngươi đã biết được phạm một cách tự nguyện trong Hội Thánh, và trước khi chính ngươi là một kẻ bội giáo trong gia đình của Đức Chúa Trời, chắc chắn đã dạy rằng những tội này có thể bị bãi bỏ khỏi ký ức nếu việc làm tốt tiếp theo; theo đức tin của Kinh Thánh nói, “Nhưng nếu kẻ ác sẽ quay khỏi mọi tội người ấy đã phạm, và sẽ làm sự công chính, người ấy sẽ sống trong sự sống đời đời, và sẽ không chết trong sự gian ác của mình.” 5395 Vì những tội người ấy đã phạm sẽ bị bãi bỏ khỏi ký ức bởi những việc tốt tiếp theo. Ngươi giờ đây xét lại, liệu những vết thương của những người sa ngã đã ngã, bị ma quỷ lột trần, nên được chữa lành; bị ném xuống, như chúng vốn là, bởi “sự bạo lực của trận lụt con rắn sai ra từ miệng nó sau người phụ nữ.” 5396 Nhưng “Ta sẽ nói gì?” sứ đồ nói. “Ta có ca ngợi các ngươi không? Trong điều này Ta không ca ngợi các ngươi; rằng các ngươi đến cùng nhau không cho tốt hơn, nhưng cho tệ hơn.” 5397 Vì nơi có “những sự ganh đua và những sự bất đồng giữa các ngươi, các ngươi không thuộc xác thịt sao, và bước đi theo con người?” 5398 Chúng ta cũng quả thật không nên ngạc nhiên tại sao Novatian này nên dám giờ đây thực hành những điều gian ác, nghiêm khắc như thế chống con người của những người sa ngã, vì chúng ta có những gương mẫu trước về loại vi phạm này. Sau-lơ, người đàn ông từng tốt 5399 ấy, ngoài những điều khác, tiếp theo bị sự ghen tị lật đổ, và phấn đấu làm mọi điều khắc nghiệt và thù địch chống Đa-vít. Giu-đa ấy, là người được chọn giữa các sứ đồ, là người luôn đồng tâm và trung tín trong nhà của Đức Chúa Trời, chính người ấy tiếp theo phản bội Đức Chúa Trời. 5400 Và quả thật Chúa đã báo trước rằng nhiều người sẽ đến như những con sói háu ăn trong da chiên. Chúng là những con sói háu ăn nào ngoài những người như thế âm mưu với ý định gian trá để lãng phí đàn chiên của Đấng Christ? Như chúng ta đọc có chép trong Xa-cha-ri: “Kìa, Ta dấy lên một người chăn trong đất, là người sẽ không thăm điều đã quay đi, và sẽ ăn thịt của những người được chọn, và xé móng vuốt của chúng thành từng mảnh.” 5401 Tương tự cũng trong Ê-xê-chi-ên ông quở trách những người chăn thuộc loại này, tức là, những kẻ cướp và những kẻ đồ tể (tôi sẽ nói như ông đã nghĩ 5402), nói, “Hỡi những người chăn, tại sao các ngươi uống sữa, và ăn sữa đông, và đã đem điều mạnh mẽ thành không, và đã không thăm kẻ yếu, đã không chữa lành kẻ đi khập khiễng, và đã không gọi lại kẻ lang thang, và đã cho phép dân Ta lang thang giữa gai và bụi gai? Vì những điều này, Chúa phán, kìa, Ta sẽ đến chống những người chăn, và Ta sẽ đòi chiên Ta khỏi tay chúng; và Ta sẽ xua đuổi chúng đi, để chúng không thể nuôi chiên Ta; và chiên Ta sẽ không còn cho chúng ăn thịt, và Ta sẽ tìm chúng ra như một người chăn đàn chiên mình trong ngày sẽ có bóng tối và mây. Như vậy Ta sẽ tìm ra chiên Ta, và Ta sẽ tìm chúng ra trong mọi nơi bất cứ nơi nào chúng bị phân tán; và Ta sẽ tìm ra điều đã tiêu tan, và Ta sẽ gọi lại điều đã lang thang, và điều đã đi khập khiễng Ta sẽ chữa lành, và điều yếu Ta sẽ theo dõi; và Ta sẽ nuôi chiên Ta bằng sự phán xét.” 5403 15. Ai là người nói những điều này? Chắc chắn Ngài là Đấng, đã để lại chín mươi chín con chiên, đi tìm con ấy đã lang thang khỏi đàn Ngài; như Đa-vít nói, “Tôi đã lạc đường như một con chiên bị mất,” 5404 là con được tìm thấy Đấng Christ đem trở lại, mang trên vai Ngài kẻ tội lỗi mềm mại; và Ngài, vui mừng và phấn khích, đã gọi bạn bè và người nhà của mình, nói, “Hãy vui mừng với Ta; vì chiên Ta bị mất được tìm thấy. Ta nói,” Ngài nói, “với các ngươi, rằng sẽ có niềm vui như thế trên thiên đàng về một tội nhân ăn năn.” 5405 Và tiếp tục, Ngài nói: “Hoặc người phụ nữ nào, có mười đồng, nếu nàng nên mất một trong những đồng, không thắp một ngọn đèn, và suốt ngày dọn sạch nhà mình, tìm kiếm cho đến khi nàng tìm thấy nó? Và khi nàng đã tìm thấy nó, nàng gọi bạn bè và những người lân cận của mình cùng nhau, nói, Hãy vui mừng với Ta; vì Ta đã tìm thấy đồng tôi đã mất. Ta nói với các ngươi, rằng niềm vui như thế sẽ ở trước mắt các thiên sứ của Đức Chúa Trời về một tội nhân ăn năn.” 5406 Nhưng, mặt khác, chúng là những người không ăn năn về sự gian ác của chúng, hãy để chúng biết từ câu trả lời của chính Chúa điều còn lại cho chúng; vì chúng ta đọc trong Phúc Âm, rằng “một số người đến từ người Ga-li-lê đến với Chúa, kể cho Ngài về những người mà máu của chúng Phi-lát pha trộn với những của lễ của chúng; mà Chúa trả lời, nói, Các ngươi nghĩ những người Ga-li-lê ấy đã là những tội nhân trên những người Ga-li-lê khác, bởi vì chúng chịu những điều như thế? Không; vì Ta nói với các ngươi, trừ khi các ngươi ăn năn, các ngươi mọi người cũng sẽ tiêu tan. Hoặc mười tám người ấy mà tháp ở Si-lô-am ngã lên, các ngươi nghĩ chúng là những người nợ sự chết trên mọi người cư ngụ tại Giê-ru-sa-lem? Không; Ta nói với các ngươi,” Ngài nói, “rằng trừ khi các ngươi ăn năn, các ngươi mọi người cũng sẽ tiêu tan.” 5407 16. Vậy hãy để chúng ta tự khơi dậy càng nhiều càng tốt, hỡi anh em yêu dấu; và phá vỡ khỏi giấc ngủ của sự lười biếng và an toàn, hãy để chúng ta tỉnh thức cho việc tuân giữ những mạng lệnh của Chúa. Hãy để chúng ta bằng cả trái tim tìm kiếm điều chúng ta đã mất, để chúng ta có thể tìm thấy; bởi vì “cho người tìm kiếm,” Kinh Thánh nói, “nó sẽ được ban, và cho người gõ nó sẽ được mở.” 5408 Hãy để chúng ta làm sạch nhà chúng ta bằng sự sạch thuộc linh, để mọi nơi bí mật và ẩn giấu của ngực chúng ta, được ánh sáng của Phúc Âm soi sáng một cách chân thật, có thể nói, “Chỉ chống Ngài tôi đã phạm tội, và làm điều ác lớn này trước mắt Ngài.” 5409 Bởi vì cái chết của tội nhân là ác, và trong âm phủ không có sự ăn năn. Hãy để chúng ta có trong sự chiêm ngưỡng đặc biệt ngày phán xét và sự báo ứng, và điều phải được mọi người trong chúng ta tin, và duy trì một cách vững chắc, rằng “không có sự chấp nhận con người với Đức Chúa Trời;” 5410 vì Ngài truyền lệnh trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, rằng con người không được chấp nhận trong sự phán xét: “Ngươi sẽ không chấp nhận,” Ngài nói, “con người, ngươi cũng sẽ không phán xét theo kẻ ít nhất cũng không theo người lớn nhất.” 5411 Những lời giống những lời này Ngài cũng nói bởi Ê-xê-chi-ên: “Mọi linh hồn,” Ngài nói, “đều thuộc về Ta; như linh hồn của cha, linh hồn của con cũng vậy: linh hồn đã phạm tội, nó sẽ chết.” 5412 Vậy đó là Ngài phải được chúng ta tôn kính; Ngài phải được nắm giữ vững chắc; Ngài phải được xoa dịu bởi sự xưng nhận đầy đủ và xứng đáng của chúng ta, “là Đấng có quyền năng sai linh hồn và thân thể đến Gehenna của lửa,” 5413 — như có chép, “Kìa, Ngài đến với nhiều ngàn sứ giả của Ngài, để thực thi sự phán xét trên mọi người, và để hủy diệt mọi kẻ ác, và để lên án mọi xác thịt, vì mọi việc làm của kẻ ác chúng đã làm một cách gian ác, và vì mọi lời không tin kính những tội nhân đã nói về Đức Chúa Trời.” 5414 17. Những điều giống những điều này Đa-ni-ên cũng nói: “Tôi nhìn thấy một ngai được đặt, và Đấng Cổ Xưa ngồi trên nó, và quần áo Ngài như tuyết, và tóc trên đầu Ngài như len trắng: ngai Ngài là một ngọn lửa, những bánh xe của nó là lửa đang cháy. Một dòng sông lửa ra trước Ngài: ngàn ngàn phục vụ Ngài, và ngàn ngàn đứng trước Ngài: Ngài ngồi để phán xét, và những sách được mở.” 5415 Và Giăng còn tuyên bố rõ ràng hơn, cả về ngày phán xét và sự tận thế, nói, “Và khi,” ông nói, “Ngài đã mở ấn thứ sáu, kìa, có một trận động đất lớn; và mặt trời trở nên đen như vải thô bằng tóc, và toàn mặt trăng trở nên như máu; và những sao ngã xuống trái đất, ngay cả như một cây vả, bị một cơn gió mạnh lay, ném những quả vả chưa chín của nàng. Và thiên đàng ra đi như một sách khi nó bị cuộn lại, và mọi ngọn núi và đảo bị di chuyển khỏi chỗ của chúng. Và những vua của trái đất, và mọi người lớn, và những quan, và những người giàu, và những người mạnh, và mọi nô lệ, và mọi người tự do, tự giấu mình trong những hang và trong những hang của những ngọn núi; nói với những ngọn núi và với những tảng đá, Hãy ngã trên chúng tôi, và giấu chúng tôi khỏi tầm nhìn của Cha là Đấng ngồi trên ngai, và khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con: bởi vì ngày hủy diệt đến; và ai sẽ có thể đứng?” 5416 Cũng trong cùng Khải Huyền Giăng nói điều này cũng được mặc khải cho ông. “Tôi thấy,” ông nói, “một ngai lớn, và một người trong trắng ngồi trên nó, mà từ mặt người ấy thiên đàng và trái đất chạy trốn; và chỗ của chúng không được tìm thấy. Và tôi thấy kẻ chết, lớn và nhỏ, đứng trước tầm nhìn của ngai Chúa: và những sách được mở; và một sách khác được mở, là (sách) của sự sống: và mọi người bị phán xét theo những điều được chép trong sách, theo những công việc của mình.” 5417 Hơn nữa, cũng vậy, sứ đồ, ban lời khuyên tốt, khuyên giục chúng ta như vậy, nói, “Đừng để ai lừa dối các ngươi bằng những lời hư không: vì vì những điều này cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đến trên con cái của sự không vâng phục. Đừng là những người dự phần với chúng.” 5418 18. Vậy hãy để chúng ta, bằng toàn bộ sức mạnh của đức tin chúng ta, ca ngợi Đức Chúa Trời; hãy để chúng ta ban sự xưng nhận đầy đủ của chúng ta, vì những quyền năng của thiên đàng vui mừng về sự ăn năn của chúng ta, mọi thiên sứ vui mừng, và Đấng Christ cũng vui mừng, là Đấng một lần nữa bằng sự vừa phải đầy đủ và nhân từ khuyên giục chúng ta, mang nặng tội, bị tội ác choáng ngợp, ngừng khỏi sự gian ác, nói, “Hãy quay các ngươi, và trở về từ những sự không tin kính của các ngươi, và những gian ác của các ngươi sẽ không là một hình phạt cho các ngươi. Hãy ném khỏi các ngươi mọi sự không tin kính các ngươi đã phạm chống Ta; và hãy làm cho mình một trái tim mới và một tâm linh mới. Và tại sao các ngươi tự giao mình cho sự chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? Vì Ta không ước muốn cái chết của tội nhân.” 5419 “Ta là Ngài, Ta là Ngài là Đấng xóa bỏ tội ác của ngươi, và Ta sẽ không nhớ chúng. Nhưng ngươi hãy ghi nhớ, và hãy để chúng ta phán xét; trước hết ngươi hãy kể những sự gian ác của ngươi, để ngươi có thể được xưng công chính.” 5420 Trong khi con đường của lòng thương xót, hỡi anh em, mở ra, 5421 hãy để chúng ta nài xin Đức Chúa Trời bằng những sự chuộc tội đầy đủ; hãy để chúng ta tự hạ mình, để chúng ta có thể được tôn lên; hãy để chúng ta thuận theo lời khuyên giục thiên thượng, nhờ đó chúng ta có thể thoát ngày của Chúa và cơn giận Ngài. Vì Ngài nói như vậy: “Hãy nhìn, hỡi con Ta, trên các dân tộc của loài người, và biết ai đã hy vọng vào Chúa, và đã bị nhầm lẫn; hoặc đã ở lại trong những mạng lệnh của Ngài, và đã bị bỏ; hoặc đã kêu cầu Ngài, và Ngài đã khinh thường người ấy. Vì Chúa yêu thương và nhân từ, và tha thứ trong thời gian hoạn nạn tội của chúng cho mọi người tìm kiếm Ngài trong lẽ thật.” 5422 Vậy Ngài nói, “Trước hết ngươi hãy kể tội của ngươi, để ngươi có thể được xưng công chính.” Hãy để có trước hết trong tay ngươi lời cầu nguyện ấy đầy sự xưng nhận. 5423 5347 Phi-líp iii. 2. 5348 Khải Huyền iii. 17. 5349 Giăng x. 1. 5350 Giăng x. 8. 5351 Ê-sai xxx. 1. 5352 Infelicissimi. Điều này được cho là một trò chơi trên tên của Felicissimus, được tham chiếu trong lá thư của Cyprian, [xlviii. p. 325, supra]. 5353 [Ep. xl. p. 319, supra: et alibi.] 5354 Ê-xê-chi-ên xliv. 10–13. 5355 [Xem p. 602, note 12, supra.] 5356 Ê-sai xlii. 19. 5357 Varium. 5358 Dân Số Ký v. 2. 5359 Đoạn này hoàn toàn hư hoại và không thể hiểu: một số lực là cần thiết ngay cả để ban cho nó một vẻ ngoài của ý nghĩa. 5360 Ma-thi-ơ xxviii. 19. [Về câu tiếp theo xem Công Vụ ii. 33.] 5361 Sáng Thế Ký vi. 5–7. 5362 Khải Huyền xvii. 15. 5363 Ma-thi-ơ vii. 26, 27. 5364 Sô-phô-ni iii. 1, 2, 3, LXX. 5365 Lu-ca x. 19. 5366 Tức là Gallus và Volusianus (Pamel.). 5367 1 Cô-rinh-tô iii. 12. 5368 Ma-thi-ơ x. 33. 5369 Hê-bơ-rơ x. 30. 5370 Ma-thi-ơ vii. 22, 23. 5371 Ma-thi-ơ vii. 22, 23. 5372 Giăng vi. 67. 5373 Ê-xê-chi-ên xviii. 30. 5374 Giô-ên ii. 12, 13. 5375 Thi Thiên lxxxix. 30 và tiếp theo. 5376 Ê-xê-chi-ên xxxvi. 17–23. 5377 Ê-xê-chi-ên xxxiii. 10, 11. 5378 Ê-sai lvii. 16. 5379 Giê-rê-mi x. 24. 5380 Ê-sai lvii. 17. 5381 Ê-sai lvii. 19. 5382 Lu-ca vii. 39 và tiếp theo. 5383 “Habebat,” nhưng có lẽ “debebat” — owed. 5384 Xuất Ê-díp-tô Ký ix. 28. 5385 Rô-ma xiv. 4. 5386 Mi-chê vii. 8–10. 5387 1 Sa-mu-ên ii. 3–8. 5388 Gia-cơ iv. 6. 5389 Ma-thi-ơ xxiii. 12. 5390 Ma-thi-ơ vii. 2. 5391 1 Giăng ii. 11. 5392 Điều này tham chiếu đến lá thư của Novatian nhân danh dân Rô-ma. (Xem p. 308. So sánh p. 320, note 6.] 5393 Ê-xê-chi-ên xxxiii. 12. 5394 Khải Huyền ii. 5. 5395 Ê-xê-chi-ên xviii. 21. 5396 Khải Huyền xii. 15. 5397 1 Cô-rinh-tô xi. 17. 5398 1 Cô-rinh-tô iii. 3. 5399 1 Sa-mu-ên ix. 2. 5400 [Một sự hiểu lầm về Giu-đa, là người dường như đã giả hình từ đầu. Giăng vi. 64.] 5401 Xa-cha-ri xi. 16. 5402 Dấu ngoặc đơn này không thể hiểu. [tức là, không phải những người chăn, nhưng “những kẻ đồ tể,” trong tư tưởng của tiên tri, là người nói như sau, v.v.] 5403 Ê-xê-chi-ên xxxiv. 5404 Thi Thiên cxix. 176. 5405 Lu-ca xv. 6–10. 5406 Lu-ca xv. 6–10. 5407 Lu-ca xiii. 1–5. 5408 Lu-ca xi. 10. 5409 Thi Thiên li. 4. 5410 Rô-ma ii. 11. 5411 Phục Truyền Luật Lệ Ký i. 17. 5412 Ê-xê-chi-ên xviii. 4. 5413 Ma-thi-ơ x. 28. 5414 Giu-đe 14, 15. 5415 Đa-ni-ên vii. 9, 10. 5416 Khải Huyền vi. 12–17. 5417 Khải Huyền xx. 11–13. 5418 Ê-phê-sô v. 6, 7. 5419 Ê-xê-chi-ên xviii. 30–32. 5420 Ê-sai xliii. 25, 26. 5421 [Một sự bác bỏ ảo của tín điều về luyện ngục, và mọi sự buôn bán trong những Thánh Lễ nó liên quan. Hirscher tin kính, trong Kirchlichen Zustände der Gegenwart của ông (Tübingen, 1849; một bản dịch của nó, bởi biên tập viên Mỹ của loạt này, được xuất bản, Oxford, 1852), than khóc những ảnh hưởng làm hư hoại của hệ thống này, dù ông chết trong sự thông công của Giáo Hoàng.] 5422 Truyền Đạo ii. 10, 11. 5423 [Lời cầu nguyện của Chúa; p. 454, note 1, supra.] Thông Báo Giới Thiệu. Tiểu Luận Vô Danh Về Báp-têm Lại. Thông Báo Giới Thiệu. 5424 cho Tiểu Luận Vô Danh Về Báp-têm Lại. Tiểu luận sau đây về Báp-têm Lại đã được một số thẩm quyền quy cho ngòi bút của một Ursinus, 5425 một tu sĩ, được nói đã viết trong thế kỷ thứ tư. Nhưng bằng chứng nội bộ dường như chỉ ra một giám mục đã là tác giả; 5426 và dường như rất có thể nó được viết trong khi cuộc tranh cãi về báp-têm vẫn đang khuấy động Hội Thánh, từ cách ông tham chiếu đến nó. Hơn nữa, cuộc tấn công cay đắng chứa trong chương đầu tiên có lẽ được nhắm vào Cyprian, như lãnh đạo của đảng ủng hộ việc báp-têm lại kẻ dị giáo. Và điều này khó có thể là trường hợp, ít nhất cuộc tấn công sẽ không được đặc trưng bằng cùng sự cay đắng, nếu Cyprian đã chịu tử đạo rồi, và cuộc tranh cãi đã mất sự cay đắng và cường độ của nó. Rigaltius, là người đầu tiên biên tập tiểu luận, giữa những ghi chú của ông cho những tác phẩm của Cyprian, phán xét rằng nó được viết khoảng thời của Giáo Phụ ấy. Và Fell, Cave, Tillemont, và Galland, có cùng ý kiến. Hai người sau, quả thật, suy đoán rằng nó thực sự được nhắm vào Cyprian. Khó khăn phát sinh cho dịch giả từ một văn phong lỏng lẻo và lan man, và luận chứng rất liên quan, đã được gia tăng bởi một văn bản đặc biệt không chắc chắn; nhưng ông mạo hiểm nghĩ rằng có những điểm trong việc xử lý vấn đề sẽ không không có sự quan tâm cho sinh viên thần học của ngày nay, dù mục đích tức thời của nó đã qua. 5424 [Bởi Tiến sĩ Wallis, như trước, p. 655.] 5425 Gennadius, de Script. Eccles., cap. xxvii. 5426 Sec. x. Một Tiểu Luận Về Báp-têm Lại bởi một Tác Giả Vô Danh. Một Tiểu Luận Về Báp-têm Lại bởi một Tác Giả Vô Danh. Luận chứng. — Rằng Chúng Là Những Người Đã Một Lần Được Rửa Trong Danh của Chúa Giê-xu Christ, Không Nên Được Báp-têm Lại. 1. Tôi quan sát rằng nó đã được hỏi giữa anh em hành trình nào nên đặc biệt được chấp nhận đối với những con người là những người, dù được báp-têm trong dị giáo, nhưng đã được báp-têm trong danh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, 5427 và tiếp theo ra đi khỏi dị giáo của chúng, và chạy trốn như những người cầu xin đến Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nên ăn năn bằng cả trái tim chúng, và chỉ giờ đây nhận thấy sự lên án của lầm lạc của chúng, cầu xin từ Hội Thánh sự giúp đỡ của sự cứu rỗi. Điểm là liệu, theo phong tục cổ xưa nhất và truyền thống Hội Thánh, nó sẽ đủ, sau báp-têm ấy chúng đã nhận bên ngoài Hội Thánh quả thật, nhưng vẫn trong danh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, rằng chỉ những bàn tay nên được đặt trên chúng bởi giám mục cho việc chúng tiếp nhận Đức Thánh Linh, và sự đặt tay này sẽ cung cấp cho chúng ấn của đức tin được đổi mới và trọn vẹn; hoặc liệu, quả thật, một sự lặp lại của báp-têm sẽ cần thiết cho chúng, như thể chúng nên nhận không gì nếu chúng đã không đạt báp-têm mới, ngay như thể chúng không bao giờ được báp-têm trong danh của Chúa Giê-xu Christ. Và do đó một số điều được nói về như đã được viết và trả lời về câu hỏi mới này, trong đó cả hai phía cố gắng bằng sự sốt sắng lớn nhất phá hủy điều đã được phía đối thủ của chúng viết. Trong loại tranh luận ấy, như nó dường như với tôi, không tranh cãi hoặc thảo luận nào có thể đã phát sinh chút nào nếu mỗi người trong chúng ta đã hài lòng với thẩm quyền đáng kính của mọi Hội Thánh, 5428 và với sự khiêm nhường thích hợp đã ước muốn không đổi mới gì, như quan sát không loại phòng nào cho sự mâu thuẫn. Vì mọi điều vừa nghi ngờ vừa mơ hồ, và được thiết lập trong những ý kiến khác nhau giữa những người thận trọng và trung tín, nếu nó được phán xét chống lại sự tuân giữ cổ xưa và đáng nhớ và long trọng nhất của mọi người thánh và trung tín ấy đã xứng đáng tốt, chắc chắn nên bị lên án; vì trong một vấn đề từng được sắp xếp và quy định, bất cứ điều gì được đưa ra chống lại sự yên tĩnh và bình an của Hội Thánh, sẽ dẫn đến không gì ngoài những sự bất đồng, và những tranh cãi, và những sự phân ly. Và trong điều này không quả nào khác có thể được tìm thấy ngoài điều này duy nhất; rằng một người, bất cứ người ấy là ai, nên được tuyên bố một cách hư vinh giữa một số người hay thay đổi là có sự thận trọng và kiên định lớn: và, được phú cho sự kiêu ngạo của kẻ dị giáo, mà sự an ủi duy nhất của chúng trong sự hủy diệt là không dường như phạm tội một mình, nên được nổi tiếng giữa những người giống và đồng ý nhất với chính mình, như đã sửa chữa những lầm lạc và tật xấu của mọi Hội Thánh. Vì đây là ước muốn và mục đích của mọi kẻ dị giáo, tạo càng nhiều vu khống thuộc loại này càng tốt chống lại Hội Thánh là mẹ thánh nhất của chúng ta, và coi đó là một vinh quang lớn đã khám phá bất cứ điều gì có thể được quy cho nàng như một tội ác, hoặc ngay cả như một sự ngu dại. Và vì nó trở nên không người trung tín có tâm trí lành mạnh nào dám nắm giữ một quan điểm như thế, đặc biệt không ai được phong chức trong bất cứ chức vụ giáo sĩ nào chút nào, và nhiều hơn trong hàng giám mục, nó như một kỳ quan cho chính các giám mục bày ra những tai tiếng như thế, và không sợ mở ra quá bất kính chống lại mạng lệnh của luật pháp và của mọi Kinh Thánh, với sự ô nhục và rủi ro của mình, sự ô nhục của Hội Thánh là mẹ chúng — nếu chúng nghĩ rằng có bất cứ sự ô nhục nào trong vấn đề này; dù Hội Thánh không có sự ô nhục trong trường hợp này, ngoài lầm lạc của những người như thế tự chúng. Vậy đó là tội nghiêm trọng hơn trong những người thuộc loại này, nếu điều bị chúng trách trong sự tuân giữ cổ xưa nhất, như thể nó không được làm một cách đúng đắn, được bày tỏ một cách rõ ràng và mạnh mẽ vừa đã được những người trước chúng ta tuân giữ một cách đúng đắn, vừa được chúng ta tuân giữ một cách đúng đắn; để ngay cả nếu chúng ta nên tham gia tranh cãi bằng những luận chứng bằng nhau ở cả hai phía, nhưng, vì điều được đổi mới không thể được thiết lập mà không có sự bất đồng giữa anh em và tai họa cho Hội Thánh, chắc chắn nó không nên, — đúng hoặc sai, như chúng nói, tức là, trái với điều tốt và thích hợp — liều lĩnh bị ném như một vết nhơ lên Hội Thánh là mẹ chúng ta; và sự ô nhục của sự táo bạo và không tin kính này nên có lý được gắn vào những người nên cố gắng điều này. Nhưng vì nó không trong quyền năng của chúng ta, theo mạng lệnh của sứ đồ, “nói cùng một điều, để không có những sự phân ly giữa chúng ta;” 5429 nhưng, trong chừng mực chúng ta có thể, chúng ta phấn đấu chứng minh tình trạng chân thật của luận chứng này, và thuyết phục những người hỗn loạn, ngay cả giờ đây, quan tâm đến việc của mình, như chúng ta thậm chí sẽ đạt rất nhiều nếu chúng cuối cùng sẽ thuận theo lời khuyên lành mạnh này. 5430 Và do đó chúng ta sẽ, như cần thiết, thu thập
thành một khối bất cứ đoạn nào của Kinh Thánh liên quan đến vấn đề này. Và chúng ta sẽ một cách rõ ràng hài hòa, trong chừng mực có thể, những đoạn dường như khác nhau hoặc có ý nghĩa đa dạng; và chúng ta sẽ trong chừng mực khả năng nghèo nàn của chúng ta xét cả tính hữu ích và lợi thế của mỗi phương pháp, để chúng ta có thể giới thiệu cho mọi anh em, rằng hình thức lành mạnh nhất và phong tục bình an nhất được chấp nhận trong Hội Thánh. 2. Vậy, đối với những người đến thảo luận về báp-têm cứu rỗi và hiện đại, tức là, thuộc linh và Phúc Âm, trước hết xuất hiện công bố phổ quát nổi tiếng, được Giăng Báp-tít đưa ra và bắt đầu, là người, hơi ra đi khỏi luật pháp, tức là, khỏi báp-têm cổ xưa nhất của Môi-se, và chuẩn bị con đường của ân điển mới và thật, vừa chiếm trước tai của người Do Thái từng bước bằng báp-têm của nước và của sự ăn năn mà trong lúc ấy ông thực hành, và chiếm hữu chúng bằng công bố của một báp-têm thuộc linh sẽ đến, khuyên giục chúng, và nói, “Ngài là Đấng đến sau tôi mạnh mẽ hơn tôi, mà dây giày của Ngài tôi không xứng đáng mở: Ngài sẽ báp-têm các ngươi bằng Đức Thánh Linh, và bằng lửa;” 5431 và vì lý do này chúng ta cũng nên bắt đầu diễn từ này từ điểm này. Vì trong Công Vụ của các Sứ Đồ, Chúa sau sự sống lại của Ngài, xác nhận cùng lời này của Giăng, “truyền lệnh chúng rằng chúng không nên ra đi khỏi Giê-ru-sa-lem, nhưng chờ lời hứa ấy của Cha mà, Ngài nói, các ngươi đã nghe từ Ta; vì Giăng quả thật báp-têm bằng nước, nhưng các ngươi sẽ được báp-têm bằng Đức Thánh Linh không nhiều ngày nữa.” 5432 Và Phi-e-rơ cũng kể cùng những lời này của Chúa, khi ông tự thuật cho các sứ đồ, nói: “Và khi tôi bắt đầu nói, Đức Thánh Linh rơi trên chúng như trên chúng ta lúc đầu; và tôi nhớ lời của Chúa, Ngài đã nói ra sao, Giăng quả thật báp-têm bằng nước, nhưng các ngươi sẽ được báp-têm bằng Đức Thánh Linh. Vậy, nếu Ngài ban cho chúng một ân tứ giống như cho chúng ta, là những người tin vào Chúa Giê-xu Christ, tôi là ai, để tôi có thể chống lại Chúa?” 5433 Và lại: “Hỡi những người và anh em, các ngươi biết từ những ngày cổ xưa Đức Chúa Trời đã lựa chọn giữa chúng ta ra sao, rằng dân ngoại bởi miệng tôi nên nghe lời của Phúc Âm, và tin. Và Đức Chúa Trời, là Đấng biết những trái tim, làm chứng cho chúng, ban cho chúng Đức Thánh Linh, ngay như Ngài đã làm cho chúng ta.” 5434 Và vì lý do này chúng ta nên xét lực và quyền năng của lời nói này là gì. Vì Chúa nói với chúng là những người sẽ phải được báp-têm tiếp theo bởi vì chúng nên tin, rằng chúng phải được báp-têm không theo cách như bởi Ngài trong nước, hướng đến sự ăn năn, nhưng trong Đức Thánh Linh. Và về công bố này, như chắc chắn không ai trong chúng ta có thể nghi ngờ nó, rõ ràng trên nguyên tắc nào con người được báp-têm trong Đức Thánh Linh. Vì nó đặc biệt chỉ trong chính Đức Thánh Linh mà chúng là những người tin được báp-têm. Vì Giăng phân biệt, và nói rằng ông quả thật báp-têm trong nước, nhưng một Đấng nên đến là Đấng sẽ báp-têm trong Đức Thánh Linh, bởi ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời; và chúng như vậy bởi sự ban cho và hoạt động của Thánh Linh về những kết quả ẩn giấu. Hơn nữa, chúng như vậy không kém trong báp-têm của Thánh Linh và của nước. Chúng như vậy, ngoài ra, cũng trong báp-têm của mỗi người trong chính máu của mình. 5435 Ngay như Kinh Thánh tuyên bố cho chúng ta, từ đó chúng ta sẽ dẫn ra những bằng chứng rõ ràng trong suốt mỗi trường hợp cá nhân của những điều chúng ta sẽ kể. 3. Và với những điều này có lẽ ngươi, là người đang đưa vào một sự mới lạ nào đó, có thể ngay lập tức và thiếu kiên nhẫn trả lời, như ngươi quen, rằng Chúa nói trong Phúc Âm: “Trừ khi một người được sinh lại bởi nước và bởi Thánh Linh, người ấy không thể vào vương quốc thiên đàng.” 5436 Từ đó rõ ràng dường như báp-têm ấy duy nhất có lợi trong đó Đức Thánh Linh cũng có thể cư ngụ; vì rằng trên chính Chúa, khi Ngài chịu báp-têm, Đức Thánh Linh xuống, và rằng việc làm và lời của Ngài khá hài hòa, và rằng một mầu nhiệm như thế không thể phù hợp với nguyên tắc nào khác. Mà trả lời không ai trong chúng ta bị thấy hoặc vô nghĩa hoặc bướng bỉnh đến nỗi dám, trái với điều đúng hoặc trái với lẽ thật, phản đối, chẳng hạn, việc làm những điều trong tính toàn vẹn của chúng, và bằng mọi cách trong Hội Thánh, và việc tuân giữ chúng theo trật tự của kỷ luật đời đời bởi chúng ta. Nhưng nếu, trong cùng Tân Ước, những điều trong vấn đề ấy chúng ta gặp như liên kết, đôi khi bị thấy ở mức độ nào đó bị chia, và tách, và sắp xếp, và ra lệnh ngay như thể chúng tự chúng; hãy để chúng ta xem liệu những trường hợp đơn độc này tự chúng đôi khi có thể không như không không trọn vẹn, nhưng, như thể, toàn bộ và trọn vẹn. Vì khi bởi sự đặt tay của giám mục Đức Thánh Linh được ban cho mọi người tin, như trong trường hợp của người Sa-ma-ri, sau báp-têm của Phi-líp, các sứ đồ đã làm cho chúng bằng cách đặt tay; theo cách này chúng cũng ban cho chúng Đức Thánh Linh. Và để điều này có thể là trường hợp, chính chúng cầu nguyện cho chúng, vì Đức Thánh Linh chưa xuống trên bất cứ ai trong chúng, nhưng chúng chỉ đã được báp-têm trong danh của Chúa Giê-xu. Hơn nữa, Chúa chúng ta sau sự sống lại của Ngài, khi Ngài đã thổi trên các sứ đồ Ngài, và đã nói với chúng, “Hãy nhận Đức Thánh Linh,” 5437 như vậy và chỉ như vậy ban Thánh Linh cho chúng. 4. Và điều này bị thấy là như vậy, ngươi nghĩ gì, hỡi anh em của tôi? Nếu một người không được một giám mục báp-têm, để ngay cả cùng một lúc có sự đặt tay, và nhưng nên chết trước khi đã nhận Đức Thánh Linh, ngươi nên phán xét người ấy đã nhận sự cứu rỗi hay không? Bởi vì, quả thật, cả chính các sứ đồ và các môn đồ, là những người cũng báp-têm những người khác, và tự chúng được Chúa báp-têm, không cùng một lúc nhận Đức Thánh Linh, vì Ngài chưa được ban, bởi vì Giê-xu chưa được tôn vinh. Và sau sự sống lại của Ngài không khoảng thời gian nhỏ trôi qua trước khi điều ấy xảy ra, — ngay như người Sa-ma-ri cũng vậy, khi chúng được Phi-líp báp-têm, không nhận ân tứ cho đến khi các sứ đồ được mời từ Giê-ru-sa-lem đến Sa-ma-ri xuống với chúng đặt tay trên chúng, và ban cho chúng Đức Thánh Linh bằng sự đặt tay. Bởi vì trong khoảng thời gian ấy bất cứ ai trong chúng chưa đạt Đức Thánh Linh, có thể đã bị sự chết cắt bỏ, và chết bị lừa dối khỏi ân điển của Đức Thánh Linh. Và nó cũng không thể nghi ngờ, rằng trong ngày hiện tại loại điều này thường lệ, và xảy ra thường xuyên, rằng nhiều người sau báp-têm ra đi khỏi đời này mà không có sự đặt tay của giám mục, nhưng vẫn được coi là những tín hữu đã trọn vẹn. Ngay như viên hoạn quan Ê-thi-ô-pi, khi ông đang trở về từ Giê-ru-sa-lem và đọc tiên tri Ê-sai, và đang nghi ngờ, đã tại sự gợi ý của Thánh Linh nghe lẽ thật từ Phi-líp phó tế, tin và chịu báp-têm; và khi ông đã lên khỏi nước, Thánh Linh của Chúa cất Phi-líp đi, và viên hoạn quan không thấy ông nữa. Vì ông tiếp tục con đường của mình một cách vui mừng, dù, như ngươi quan sát, những bàn tay không được đặt trên ông bởi giám mục, để ông có thể nhận Đức Thánh Linh. Nhưng nếu ngươi thừa nhận điều này, và tin nó là cứu rỗi, và không nói chống lại ý kiến của mọi người trung tín, ngươi nhất thiết phải xưng nhận điều này, rằng ngay như nguyên tắc này tiến đến được thảo luận rộng hơn, điều kia cũng có thể được thiết lập rộng hơn; tức là, rằng bởi sự đặt tay duy nhất của giám mục — bởi vì báp-têm trong danh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta đã đi trước nó — Đức Thánh Linh cũng có thể được ban cho một người khác ăn năn và tin. Bởi vì Kinh Thánh đã khẳng định rằng chúng là những người nên tin vào Đấng Christ, nhất thiết phải được báp-têm trong Thánh Linh; để những người này cũng không dường như có gì ít hơn những người hoàn toàn là Cơ Đốc nhân; kẻo nó nên cần thiết hỏi loại điều gì là báp-têm ấy chúng đã đạt trong danh của Chúa Giê-xu Christ. Trừ khi, có lẽ, trong cuộc thảo luận trước ấy cũng vậy, về những người chỉ nên đã được báp-têm trong danh của Chúa Giê-xu Christ, ngươi nên quyết định rằng chúng có thể được cứu ngay cả mà không có Đức Thánh Linh, hoặc rằng Đức Thánh Linh không quen được ban theo cách này duy nhất, nhưng bởi sự đặt tay của giám mục; hoặc ngay cả nên nói rằng đó không phải là giám mục duy nhất có thể ban Đức Thánh Linh. 5. Và nếu điều này như vậy, và sự xảy ra của bất cứ điều nào trong những điều này không thể tước một người tin, khỏi sự cứu rỗi, chính ngươi cũng khẳng định rằng sự thật mầu nhiệm của đức tin bị chia theo một cách, và nó không, như ngươi tranh luận, được hoàn thành, nơi sự cần thiết xen vào, không thể lấy đi sự cứu rỗi khỏi một người tin và ăn năn. Hoặc nếu ngươi nói rằng một người thuộc loại này không thể được cứu, chúng ta tước mọi giám mục khỏi sự cứu rỗi, là những người ngươi như vậy tham gia, dưới những rủi ro chắc chắn nhất có thể, tự ràng buộc mình cung cấp sự giúp đỡ cho mọi người sống dưới sự chăm sóc của chúng, và đang trong sức khỏe yếu, trong những quận của chúng, phân tán lên xuống, bởi vì những người khác có mức độ ít hơn giữa hàng giáo sĩ mạo hiểm không thể ban cùng lợi ích; để máu của những người sẽ dường như đã ra đi khỏi đời này mà không có lợi ích sẽ, nhất thiết, phải bị đòi tại tay của các giám mục. Và hơn nữa, như ngươi không không biết, Đức Thánh Linh bị thấy đã được ban cho những người tin, bởi Chúa mà không có báp-têm của nước, như chứa trong Công Vụ của các Sứ Đồ theo cách này: “Trong khi Phi-e-rơ vẫn đang nói những lời này, Đức Thánh Linh rơi trên mọi người nghe lời. Và chúng là những người thuộc về sự cắt bì tin bị kinh ngạc, bao nhiêu người đến với Phi-e-rơ, bởi vì trên dân ngoại cũng ân tứ của Đức Thánh Linh được đổ ra. Vì chúng nghe chúng nói bằng những lưỡi của chúng, và chúng tôn Chúa lên lớn. Lúc ấy Phi-e-rơ trả lời, Bất cứ người nào có thể cấm nước, để những người này không nên được báp-têm, là những người đã nhận Đức Thánh Linh cũng như chúng ta? Và ông truyền lệnh chúng được báp-têm trong danh của Chúa Giê-xu Christ.” 5438 Ngay như Phi-e-rơ cũng tiếp theo dạy chúng ta dồi dào nhất về cùng dân ngoại, nói: “Và Ngài không đặt sự khác biệt giữa chúng ta và chúng, trái tim chúng được thanh tẩy bởi đức tin.” 5439 Và sẽ không nghi ngờ rằng con người có thể được báp-têm bằng Đức Thánh Linh mà không có nước, — như ngươi quan sát rằng những người này được báp-têm trước khi chúng được báp-têm bằng nước; rằng những công bố của cả Giăng và của chính Chúa chúng ta được thỏa mãn, — vì chúng nhận ân điển của lời hứa cả mà không có sự đặt tay của sứ đồ và mà không có bồn rửa, là điều chúng đạt sau đó. Và trái tim chúng được thanh tẩy, Đức Chúa Trời ban cho chúng cùng một lúc, nhờ đức tin của chúng, sự tha tội; để báp-têm tiếp theo ban cho chúng lợi ích này duy nhất, rằng chúng cũng nhận sự kêu cầu danh của Chúa Giê-xu Christ, để không gì dường như thiếu cho tính toàn vẹn của sự phục vụ và đức tin của chúng. 5440 6. Và điều này cũng vậy, — nhìn nó từ phía đối diện của cuộc thảo luận này, — những môn đồ ấy của Chúa chúng ta tự đạt, mà trên chúng, được báp-têm trước, Đức Thánh Linh cuối cùng xuống vào ngày Lễ Ngũ Tuần, xuống từ thiên đàng quả thật bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, không phải theo ý của mình, nhưng được đổ ra cho chính chức vụ này, và hơn nữa trên mỗi người trong chúng. Dù những người này đã công chính rồi, và, như chúng ta đã nói, đã được báp-têm bởi báp-têm của Chúa ngay cả như chính các sứ đồ, là những người tuy nhiên bị thấy vào đêm Ngài bị bắt đã mọi người bỏ Ngài. Và ngay cả chính Phi-e-rơ, là người đã khoe rằng người ấy sẽ kiên trì trong đức tin mình, và chống cự một cách bướng bỉnh nhất dự đoán của chính Chúa, nhưng cuối cùng phủ nhận Ngài, để bằng phương tiện này nó có thể được cho chúng ta thấy, rằng bất cứ tội nào chúng đã mắc trong khi đó và theo bất cứ cách nào, chính những tội ấy, bởi đức tin trong chúng tiếp theo được chứng thực là chân thành, không nghi ngờ bị báp-têm của Đức Thánh Linh cất bỏ. Tôi cũng nghĩ, nó không vì lý do nào khác mà các sứ đồ đã buộc tội những người chúng nói với trong Đức Thánh Linh, rằng chúng nên được báp-têm trong danh của Đấng Christ Giê-xu, ngoại trừ việc quyền năng của danh Giê-xu được kêu cầu trên bất cứ người nào bởi báp-têm có thể cung cấp cho người ấy là người nên được báp-têm không lợi thế nhỏ cho việc đạt sự cứu rỗi, như Phi-e-rơ kể trong Công Vụ của các Sứ Đồ, nói: “Vì không có danh nào khác dưới thiên đàng được ban giữa loài người nhờ đó chúng ta phải được cứu.” 5441 Như sứ đồ Phao-lô cũng mở ra, cho thấy rằng Đức Chúa Trời đã tôn Chúa Giê-xu của chúng ta lên, và “ban cho Ngài một danh, để nó có thể ở trên mọi danh, để trong danh của Giê-xu mọi đầu gối nên cúi, của những vật thuộc trời và thuộc đất, và dưới đất, và mọi lưỡi nên xưng nhận rằng Giê-xu là Chúa trong vinh quang của Đức Chúa Trời là Cha.” Và người mà trên người ấy, khi người ấy nên được báp-têm, sự kêu cầu nên được làm trong danh của Giê-xu, dù người ấy có thể đạt báp-têm dưới một lầm lạc nào đó, vẫn sẽ không bị cản trở khỏi việc biết lẽ thật vào lúc nào đó, và sửa chữa lầm lạc của mình, và đến với Hội Thánh và với giám mục, và xưng nhận một cách chân thành Giê-xu của chúng ta trước mặt loài người; để lúc ấy, khi những bàn tay được đặt trên người ấy bởi giám mục, người ấy cũng có thể nhận Đức Thánh Linh, và người ấy sẽ không mất sự kêu cầu trước ấy của danh Giê-xu. Điều không ai trong chúng ta có thể không cho phép, dù sự kêu cầu này, nếu nó đứng trần trụi và tự nó, không thể đủ để cung cấp sự cứu rỗi, kẻo trên nguyên tắc này chúng ta nên tin rằng ngay cả dân ngoại và kẻ dị giáo, là những người lạm dụng danh Giê-xu, có thể đạt sự cứu rỗi mà không có điều chân thật và toàn bộ. Nhưng nó cực kỳ hữu ích để tin rằng sự kêu cầu này của danh Giê-xu, cùng với sự sửa chữa lầm lạc và sự thừa nhận niềm tin của lẽ thật, và với việc cất bỏ mọi vết nhơ của cuộc trò chuyện quá khứ, nếu được thực hiện một cách đúng đắn với mầu nhiệm của Đức Chúa Trời giữa những người thuộc loại này, đạt một chỗ nó sẽ không có, và cuối cùng, trong đức tin chân thật và cho việc duy trì tính toàn vẹn của dấu hiệu, không là một trở ngại, khi phần bổ sung của nó đã thiếu được thêm vào; và rằng nó phù hợp với lý do tốt, với thẩm quyền của bao nhiêu năm, và bao nhiêu Hội Thánh và sứ đồ và giám mục; ngay cả như nó là thiệt thòi và thiệt hại lớn nhất cho Hội Thánh là mẹ thánh nhất của chúng ta, giờ đây lần đầu tiên đột ngột và không có lý do nổi loạn chống lại những quyết định trước sau một chuỗi dài của bao nhiêu thời đại. Vì không vì lý do nào khác Phi-e-rơ — là người đã được báp-têm rồi và đã được chính Chúa hỏi người ấy nghĩ gì về Chúa, và lẽ thật của sự mặc khải của Cha trên thiên đàng được ban cho người ấy đã xưng nhận rằng Đấng Christ không chỉ là Chúa của chúng ta, nhưng là Con của Đức Chúa Trời hằng sống — tiếp theo bị thấy đã chống lại cùng Đấng Christ khi Ngài công bố sự thương khó của Ngài, và do đó được trình bày như được gọi là Sa-tan. Vì không lý do nào khác ngoại trừ bởi vì nó sẽ xảy ra rằng một số người, dù đa dạng trong phán quyết của mình, và hơi chao đảo trong đức tin và giáo lý, dù chúng được báp-têm trong danh Giê-xu, nhưng, nếu chúng đã có thể hủy bỏ lầm lạc của chúng trong một khoảng thời gian nào đó, không vì lý do ấy bị cắt khỏi sự cứu rỗi; nhưng vào bất cứ lúc nào chúng đã đến tâm trí đúng, đạt bởi sự ăn năn một hy vọng lành mạnh của sự cứu rỗi, đặc biệt khi chúng nhận Đức Thánh Linh, được Ngài báp-têm là nhiệm vụ của mọi người, chúng sẽ đã dự định một điều như thế. Ngay như chúng ta không nhận thức rằng Phi-e-rơ trong Phúc Âm chịu điều này duy nhất, nhưng mọi môn đồ, mà với chúng, dù đã được báp-têm rồi, Chúa sau đó nói, rằng “mọi người các ngươi sẽ bị xúc phạm trong Ta,” 5442 mọi người trong chúng, như chúng ta quan sát, đã sửa đức tin mình, được báp-têm sau sự sống lại của Chúa bằng Đức Thánh Linh. Để không không có lý do chúng ta cũng trong ngày hiện tại có thể tin rằng những người, được sửa khỏi lầm lạc trước của chúng, có thể được báp-têm trong Đức Thánh Linh, là những người, dù chúng được báp-têm bằng nước trong danh của Chúa, có thể đã có một đức tin hơi không trọn vẹn. Bởi vì nó có tầm quan trọng lớn liệu một người hoàn toàn không được báp-têm trong danh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, hoặc quả thật liệu ở mức độ nào đó người ấy chao đảo khi người ấy được báp-têm bằng báp-têm của nước, là điều ít quan trọng hơn miễn là sau đó một đức tin chân thành trong lẽ thật rõ ràng trong báp-têm của Thánh Linh, là điều không nghi ngờ có quan trọng lớn hơn. 7. Ngươi cũng không được coi điều Chúa chúng ta nói là trái với việc xử lý này: “Các ngươi hãy đi, dạy các dân tộc; báp-têm chúng trong danh của Cha, và của Con, và của Đức Thánh Linh.” 5443 Bởi vì, dù điều này là thật và đúng, và được tuân giữ bằng mọi cách trong Hội Thánh, và hơn nữa đã quen được tuân giữ, nhưng nó buộc chúng ta xét rằng sự kêu cầu danh Giê-xu không nên bị chúng ta nghĩ là vô ích vì cớ sự tôn kính và quyền năng của chính danh ấy, trong danh ấy mọi loại quyền năng quen được thực thi, và thỉnh thoảng một số ngay cả bởi những người bên ngoài Hội Thánh. Nhưng những lời ấy của Đấng Christ có hiệu quả gì, là Đấng đã nói rằng Ngài sẽ phủ nhận, và không biết, những người nên nói với Ngài trong ngày phán xét, “Chúa, Chúa, chúng tôi đã không tiên tri trong danh Ngài sao, và trong danh Ngài đuổi quỷ, và trong danh Ngài làm nhiều việc kỳ diệu,” khi Ngài trả lời chúng, ngay cả với sự nhấn mạnh, 5444 “Ta không bao giờ biết các ngươi; hãy ra khỏi Ta, hỡi những người làm gian ác,” 5445 trừ khi nó nên được cho chúng ta thấy, rằng ngay cả bởi những người làm gian ác những việc tốt này cũng có thể được làm, bởi năng lượng dư thừa 5446 của danh Đấng Christ? Vậy sự kêu cầu này của danh Giê-xu nên được tiếp nhận như một khởi đầu nào đó của mầu nhiệm của Chúa chung cho chúng ta và cho mọi người khác, là điều sau đó có thể được lấp đầy bằng những điều còn lại. Nếu không một sự kêu cầu như thế sẽ không có tác dụng nếu nó nên ở lại một mình, bởi vì sau cái chết của một người trong vị trí này không gì có thể được thêm cho người ấy chút nào, cũng không được bổ sung, nó cũng không thể, trong bất cứ điều gì, có ích cho người ấy trong ngày phán xét, khi chúng sẽ bắt đầu bị Chúa chúng ta quở trách bằng những điều chúng ta đã đề cập trên, không ai trong chúng tuy nhiên trong thời hiện tại này có thể bởi bất cứ người nào bị cấm một cách khắc nghiệt và tàn ác như vậy khỏi việc tự giúp mình theo những cách chúng ta đã cho thấy trên. 8. Nhưng những điều này ngươi sẽ, như ngươi quen, mâu thuẫn, bằng cách phản đối chúng ta, rằng khi chúng báp-têm, các môn đồ được báp-têm một cách trọn vẹn, và đúng đắn, và không như những kẻ dị giáo này; và điều này ngươi nhất thiết phải giả định từ tình trạng của chúng, và của Ngài là Đấng đã báp-têm chúng. Và do đó chúng ta trả lời đề xuất này của ngươi, không như những người cáo buộc các môn đồ của Chúa, nhưng như chúng ta bị ép, bởi vì nó cần thiết chúng ta nên điều tra bằng những lý do ở đâu và khi nào, và ở thước đo nào, sự cứu rỗi đã được ban cho mỗi người trong chúng ta. Vì việc Chúa chúng ta được sinh, và rằng Ngài là Đấng Christ, dường như bởi nhiều lý do được tin, không một cách bất công, bởi các môn đồ Ngài, bởi vì Ngài đã được sinh từ bộ lạc Giu-đa, từ gia đình Đa-vít, và trong thành Bết-lê-hem; và bởi vì Ngài đã được các thiên sứ công bố cho những người chăn tại cùng khoảnh khắc có một Đấng Cứu Rỗi được sinh cho chúng; bởi vì sao Ngài bị thấy ở phương đông, Ngài đã bị các Nhà Thông Thái tìm kiếm và thờ phượng một cách sốt sắng nhất, và được tôn vinh bằng những món quà rạng rỡ và những của lễ phân biệt; bởi vì trong khi vẫn là một thanh niên, ngồi trong đền thờ với những tiến sĩ luật, Ngài một cách khôn ngoan, và với sự ngưỡng mộ của mọi người, đã tranh luận; bởi vì khi Ngài chịu báp-têm Ngài đã được tôn vinh, như đã xảy ra với không ai khác, bởi sự xuống của Đức Thánh Linh từ những tầng trời mở, và bởi sự ở của Ngài trên Ngài; và hơn nữa bởi lời chứng của Cha Ngài, và cũng của Giăng Báp-tít; bởi vì, ngoài khả năng thấp kém của con người, Ngài hiểu những trái tim và những tư tưởng của mọi người; bởi vì Ngài chữa và chữa lành những yếu đuối, và những tật xấu, và những bệnh tật, bằng quyền năng rất lớn; bởi vì Ngài ban những sự tha tội, với sự chứng thực rõ ràng; bởi vì Ngài đuổi quỷ theo mạng lệnh Ngài; bởi vì Ngài thanh tẩy những người phong bằng một lời; bởi vì, bằng cách chuyển nước thành rượu, Ngài mở rộng lễ hội hôn nhân bằng sự vui mừng kỳ diệu; bởi vì Ngài khôi phục hoặc ban thị giác cho người mù; bởi vì Ngài duy trì giáo lý của Cha với mọi sự tin cậy; bởi vì trong một nơi sa mạc Ngài thỏa mãn năm ngàn người bằng năm ổ bánh; bởi vì những phần còn lại và những mảnh lấp đầy hơn mười hai giỏ; bởi vì Ngài khắp nơi dấy những người chết lên, theo lòng thương xót Ngài; bởi vì Ngài truyền lệnh những gió và biển yên tĩnh; bởi vì Ngài bước đi bằng chân Ngài trên biển; bởi vì Ngài tuyệt đối thực hiện mọi phép lạ. 9. Bởi những điều này, và bởi nhiều việc làm thuộc loại này hướng đến vinh quang Ngài, dường như hệ quả, rằng theo bất cứ cách nào người Do Thái nghĩ về Đấng Christ, và dù chúng không tin về Chúa Giê-xu Christ chúng ta, rằng ngay cả chính chúng nghĩ rằng một Đấng như thế và lớn như thế sẽ không có bất cứ sự chết nào tồn tại đến cõi đời đời, và sẽ sở hữu vương quốc Y-sơ-ra-ên, và của toàn thế gian đời đời; và rằng nó không nên bị hủy diệt. Từ đó, hơn nữa, người Do Thái dám giật Ngài bằng lực, và xức dầu Ngài cho vương quốc, là điều quả thật Ngài bị ép phải trốn tránh; và do đó các môn đồ Ngài nghĩ rằng theo không cách nào khác Ngài sẽ ban cho chúng sự sống đời đời, ngoại trừ chính Ngài trước hết đã tiếp tục đời sống tạm thời này thành đời sống đời đời ấy trong trải nghiệm của mình. Tóm lại, khi chúng đang đi qua Ga-li-lê, Giê-xu nói với chúng, “Con người sẽ bị giao vào tay loài người, và chúng sẽ giết Ngài; và sau ba ngày Ngài sẽ trỗi dậy lại.” 5447 và chúng rất buồn, bởi vì, như chúng ta đã nói, chúng đã tạo một khái niệm rất khác trước trong tâm trí và trái tim chúng. Và lại, điều này cũng là lời nói của người Do Thái, trong sự mâu thuẫn chống Ngài, khi Ngài dạy chúng về chính Ngài, và công bố những điều tương lai cho chúng, và chúng nói, “Chúng tôi đã nghe từ luật pháp rằng Đấng Christ ở lại đời đời: và làm sao ngươi nói rằng Con người phải được nâng lên?” 5448 Và vì vậy có cùng sự tự phụ này về Đấng Christ trong tâm trí của các môn đồ, ngay cả như chính Phi-e-rơ, lãnh đạo và thủ lĩnh của các sứ đồ, bùng phát vào biểu hiện ấy của sự không tin của mình. Vì khi người ấy, cùng với những người khác, đã được Chúa hỏi người ấy nghĩ gì về Ngài, tức là, người ấy nghĩ Ngài là ai, và đã trước hết xưng nhận lẽ thật, nói rằng Ngài là Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, và do đó được Ngài phán xét là được phước bởi vì người ấy đã đạt lẽ thật này, không phải theo xác thịt, nhưng bởi sự mặc khải của Cha thuộc trời; nhưng cùng Phi-e-rơ này, khi Giê-xu bắt đầu cho các môn đồ Ngài thấy rằng Ngài phải đi đến Giê-ru-sa-lem, và chịu nhiều điều từ những trưởng lão, và những thầy tế lễ, và những thầy thông giáo, và bị giết, và sau ngày thứ ba trỗi dậy lại từ kẻ chết; tuy nhiên người xưng nhận chân thật ấy của Đấng Christ, sau ít ngày, kéo Ngài sang một bên, bắt đầu quở trách Ngài, nói, “Hãy thương xót chính Ngài: điều này sẽ không xảy ra;” 5449 để vì lý do ấy người ấy xứng đáng nghe từ Chúa, “Hãy lui ra sau Ta, hỡi Sa-tan; 5450 ngươi là một sự xúc phạm cho Ta, bởi vì người ấy không thưởng thức những điều thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng những điều thuộc về loài người.” Mà lời quở trách chống Phi-e-rơ trở nên rõ ràng hơn khi Chúa bị bắt, và, bị cô gái làm sợ, người ấy nói, “Tôi không biết ngươi nói gì, tôi cũng không biết ngươi;” 5451 và lại khi, dùng một lời thề, người ấy nói cùng điều này; và lần thứ ba, rủa sả và thề, người ấy khẳng định rằng người ấy không biết người đàn ông, và không một lần, nhưng thường xuyên, phủ nhận Ngài. 5452 Và thái độ này, bởi vì nó sẽ tiếp tục với người ấy ngay đến sự thương khó của Chúa, từ lâu trước được Chúa bày tỏ, để chúng ta cũng không không biết nó. Lại, sau sự sống lại của Chúa, một trong các môn đồ Ngài, Cleopas, khi người ấy, theo lầm lạc của mọi môn đồ đồng bạn của mình, buồn bã kể điều đã xảy ra cho chính Chúa, như thể cho một người nào đó không biết, nói như vậy, nói về Giê-xu người Na-xa-rét, “là người là một tiên tri mạnh mẽ trong việc làm và trong lời nói trước Đức Chúa Trời và mọi dân; những thầy tế lễ cả và những người cai trị của chúng ta đã giao Ngài bị lên án đến sự chết ra sao, và đóng Ngài vào thập tự. Nhưng chúng tôi tin cậy rằng đó đã là Ngài là Đấng nên đã cứu chuộc Y-sơ-ra-ên.” 5453 Và thêm vào những điều này, mọi môn đồ cũng phán xét tuyên bố của những phụ nữ đã thấy Chúa sau sự sống lại là những câu chuyện nhàn rỗi; và một số trong chúng, khi chúng đã thấy Ngài, không tin, nhưng nghi ngờ; và chúng là những người lúc ấy không hiện diện không tin chút nào cho đến khi chúng tiếp theo bị chính Chúa quở trách và trách móc bằng mọi cách; bởi vì cái chết của Ngài đã xúc phạm chúng đến mức chúng nghĩ rằng Ngài đã không trỗi dậy lại, là Đấng chúng đã tin nên đã không chết, bởi vì trái với niềm tin của chúng Ngài đã chết một lần. Và như vậy, trong chừng mực liên quan đến chính các môn đồ, chúng bị thấy đã có một đức tin không lành mạnh cũng không trọn vẹn trong những vấn đề như chúng ta đã tham chiếu; và điều nghiêm trọng hơn nhiều, chúng hơn nữa báp-têm những người khác, như có chép trong Phúc Âm theo Giăng. 10. Ngoài ra, ngươi sẽ nói gì về những người trong nhiều trường hợp được báp-têm bởi những giám mục có tính cách rất xấu, là những người nhưng cuối cùng, khi Đức Chúa Trời muốn nó như vậy, bị kết án về tội ác của chúng, thậm chí bị tước chính chức vụ của chúng, hoặc tuyệt đối khỏi sự thông công? Hoặc ngươi sẽ quyết định gì về những người có thể đã được báp-têm bởi những giám mục, mà ý kiến của chúng không lành mạnh, hoặc là những người rất không biết — khi chúng có thể đã không nói một cách rõ ràng và trung thực, hoặc ngay cả đã nói khác hơn là phù hợp trong truyền thống của thánh lễ, hoặc ít nhất có thể đã hỏi bất cứ điều gì, hoặc hỏi, đã nghe từ những người trả lời điều bằng mọi cách không nên được hỏi hoặc trả lời như vậy? Và vẫn điều này không làm tổn thương lớn đức tin chân thật của chúng ta, dù, hơn nữa, những người đơn giản hơn này có thể giao mầu nhiệm của đức tin mà không có sự thanh lịch và trật tự ngươi sẽ dùng. Và ngươi chắc chắn sẽ nói, với sự cẩn thận kỳ diệu ấy của ngươi, rằng những người này cũng nên được báp-têm lại, vì đây đặc biệt là điều thiếu cho chúng, hoặc cản trở chúng có thể nhận, không hư hoại, mầu nhiệm thiên thượng và không thể vi phạm ấy của đức tin. Nhưng, hỡi người xuất sắc, hãy để chúng ta quy và cho phép những tác nhân thuộc trời quyền năng của chúng, và hãy để chúng ta nhượng bộ sự hạ mình của uy nghiêm thiên thượng những hoạt động thích hợp của nó; và hiểu lợi thế trong đó lớn ra sao, hãy để chúng ta vui vẻ thuận theo nó. Và như vậy, vì sự cứu rỗi của chúng ta được thành lập trong báp-têm của Thánh Linh, là điều phần lớn liên kết với báp-têm của nước, nếu quả thật báp-têm sẽ được chúng ta ban, hãy để nó được ban trong tính toàn vẹn của nó và với sự long trọng, và với mọi phương tiện ấy đã chép; và hãy để nó được quản trị mà không có bất cứ sự ngắt kết nối nào của bất cứ điều gì. Hoặc nếu, bởi sự cần thiết của trường hợp, nó nên được quản trị bởi một giáo sĩ thấp kém hơn, hãy để chúng ta chờ kết quả, để nó có thể hoặc được chúng ta cung cấp, 5454 hoặc được giữ để được Chúa cung cấp. Tuy nhiên, nếu nó nên đã được quản trị bởi những người lạ, hãy để vấn đề này được sửa như nó có thể và như nó cho phép. Bởi vì bên ngoài Hội Thánh không có Đức Thánh Linh, đức tin lành mạnh hơn nữa không thể tồn tại, không chỉ giữa kẻ dị giáo, nhưng ngay cả giữa những người được thiết lập trong sự phân ly. Và vì lý do ấy, chúng là những người ăn năn và được sửa bởi giáo lý của lẽ thật, và bởi đức tin của mình, là đức tin tiếp theo đã được cải thiện bởi sự thanh tẩy của trái tim chúng, nên chỉ được giúp đỡ bởi báp-têm thuộc linh, tức là, bởi sự đặt tay của giám mục, và bởi sự phục vụ của Đức Thánh Linh. Hơn nữa, ấn trọn vẹn của đức tin đã một cách đúng đắn quen được ban theo cách này và trên nguyên tắc này trong Hội Thánh. Để sự kêu cầu danh của
Giê-xu, là điều không thể bị loại bỏ, có thể không dường như bị chúng ta xem thường; điều chắc chắn không phù hợp; dù một sự kêu cầu như thế, nếu không điều nào trong những điều chúng ta đã nói nên theo sau nó, có thể thất bại và bị tước hiệu quả của sự cứu rỗi. Vì khi sứ đồ nói rằng có “một báp-têm,” 5455 nó nhất thiết đã bởi hiệu quả tiếp tục của sự kêu cầu danh Giê-xu, bởi vì, một khi được kêu cầu, nó không thể bị bất cứ người nào lấy đi, ngay cả dù chúng ta có thể mạo hiểm, chống lại quyết định của các sứ đồ, lặp lại nó bằng cách ban quá nhiều, phải, bằng mong muốn bổ sung báp-têm. Nếu người trở về Hội Thánh không muốn được báp-têm lại, kết quả sẽ là chúng ta có thể lừa dối người ấy khỏi báp-têm của Thánh Linh, là Đấng chúng ta nghĩ chúng ta không được lừa dối khỏi báp-têm của nước. 11. Và ngươi sẽ quyết định gì chống lại con người của người nghe lời, 5456 và tình cờ được lấy lên trong danh Đấng Christ, đã cùng một lúc xưng nhận, và đã bị trừng phạt trước khi nó được ban cho người ấy được báp-têm bằng nước? Ngươi sẽ tuyên bố người ấy đã hư mất bởi vì người ấy chưa được báp-têm bằng nước? Hoặc, quả thật, ngươi sẽ nghĩ rằng có thể có điều gì từ bên ngoài giúp người ấy đến sự cứu rỗi, dù người ấy không được báp-têm bằng nước? Việc ngươi nghĩ người ấy đã hư mất sẽ bị câu của Chúa chống lại, là Đấng nói, “Bất cứ ai xưng nhận Ta trước mặt loài người, Ta cũng sẽ xưng nhận người ấy trước Cha Ta là Đấng ở trên thiên đàng;” 5457 bởi vì nó không quan trọng liệu người xưng nhận cho Chúa là một người nghe lời hay một tín hữu, miễn là người ấy xưng nhận cùng Đấng Christ người ấy nên xưng nhận; bởi vì Chúa, bằng cách xưng nhận người ấy, đổi lại chính Ngài ban vinh dự cho người xưng nhận Ngài trước Cha Ngài bằng vinh quang của sự tử đạo của người ấy, như Ngài đã hứa. Nhưng điều này chắc chắn không nên được lấy quá tự do, như thể nó có thể được kéo dài đến điểm như vậy bất cứ kẻ dị giáo nào cũng có thể xưng nhận danh Đấng Christ là người tuy nhiên phủ nhận chính Đấng Christ; rằng người ấy tin vào một Đấng Christ khác, khi Đấng Christ tuyên bố rằng nó hoàn toàn không thể có ích cho người ấy; vì Chúa đã nói rằng Ngài 5458 nhất thiết phải được chúng ta đưa đến sự xưng nhận trước mặt loài người, là điều không thể được làm mà không có Ngài, và mà không có sự tôn kính danh Ngài. Và do đó cả hai 5459 nên đứng bên người xưng nhận, lành mạnh, và chân thành, và không bị ô nhiễm, và không bị vi phạm, mà không có bất cứ lựa chọn nào được làm về chính người xưng nhận, liệu người ấy công chính hay một tội nhân, và một Cơ Đốc nhân trọn vẹn hay một người không trọn vẹn, là người đã không sợ xưng nhận Chúa tại nguy hiểm lớn nhất của mình. Và điều này không trái với cuộc thảo luận trước, bởi vì trong đó còn lại thời gian cho sự sửa chữa nhiều điều xấu, và bởi vì những điều nào đó được nhượng bộ cho chính danh duy nhất của Chúa chúng ta; trong khi sự tử đạo không thể được hoàn thành ngoại trừ trong Chúa và bởi chính Chúa, và do đó không ai có thể xưng nhận Đấng Christ mà không có danh Ngài, danh Đấng Christ cũng không thể có ích cho bất cứ ai cho sự xưng nhận mà không có chính Đấng Christ. 12. Vì vậy toàn bộ cuộc thảo luận này phải được xét, để nó có thể được làm rõ hơn. Vì sự kêu cầu danh Giê-xu chỉ có thể là một lợi thế nếu nó sẽ tiếp theo được bổ sung một cách đúng đắn, bởi vì cả tiên tri và sứ đồ đã tuyên bố như vậy. Vì Gia-cơ nói trong Công Vụ của các Sứ Đồ: “Hỡi những người và anh em, hãy nghe: Si-môn đã tuyên bố Đức Chúa Trời lúc đầu thăm viếng dân ngoại ra sao, để lấy ra khỏi chúng một dân cho danh Ngài. Và với điều này những lời của các tiên tri đồng ý; như có chép, Sau điều này Ta sẽ trở về, và sẽ xây lại đền tạm của Đa-vít, đã sụp xuống; và Ta sẽ xây lại những tàn tích của nó, và Ta sẽ dấy nó lên mới; để phần còn lại của loài người có thể tìm kiếm Chúa, và mọi dân ngoại, mà trên chúng danh Ta được kêu cầu, Chúa phán, là Đấng làm những điều này.” 5460 Do đó cũng phần còn lại của loài người, tức là, một số người Do Thái và mọi dân ngoại mà trên chúng danh của Chúa được kêu cầu, có thể và nhất thiết phải tìm kiếm Chúa, bởi vì chính sự kêu cầu ấy của danh cung cấp cho chúng cơ hội, hoặc ngay cả áp đặt trên chúng sự cần thiết, tìm kiếm Chúa. Và với những người này chúng quy định Kinh Thánh — liệu mọi hoặc chỉ một số trong chúng — để thảo luận còn táo bạo hơn về lẽ thật hơn với dân ngoại mà trên chúng danh của Chúa Giê-xu, Con của Đức Chúa Trời hằng sống, chưa được kêu cầu, như nó cũng chưa trên người Do Thái là những người chỉ nhận Kinh Thánh Cựu Ước. Và như vậy những người thuộc cả hai loại này, tức là, người Do Thái và dân ngoại, tin một cách đầy đủ như chúng nên, theo cách tương tự được báp-têm. Nhưng kẻ dị giáo đã được báp-têm rồi trong nước trong danh của Chúa Giê-xu Christ chỉ phải được báp-têm bằng Đức Thánh Linh; và trong Giê-xu, là “danh duy nhất được ban dưới thiên đàng nhờ đó chúng ta phải được cứu,” sự chết bị khinh một cách hợp lý, dù, nếu chúng tiếp tục như chúng là, chúng không thể được cứu, bởi vì chúng chưa tìm kiếm Chúa sau sự kêu cầu danh Ngài trên chúng, — ngay cả như những người, vì cớ những Đấng Christ giả, có lẽ đã từ chối tin, mà về chúng Chúa nói, “Hãy cẩn thận để không người nào dẫn các ngươi vào lầm lạc. Vì nhiều người sẽ đến trong danh Ta, nói, Ta là Đấng Christ, và sẽ dẫn nhiều người vào lầm lạc.” 5461 Và lại Ngài nói: “Lúc ấy nếu bất cứ người nào nói với các ngươi, Này Đấng Christ ở đây, hoặc này ở kia; đừng tin nó. Vì sẽ dấy lên những Đấng Christ giả, và những tiên tri giả, và sẽ cho thấy những dấu hiệu và những kỳ diệu lớn; để, nếu có thể, ngay cả chính những người được chọn sẽ bị lừa dối.” 5462 Và những phép lạ này, không nghi ngờ, chúng lúc ấy sẽ làm dưới danh Đấng Christ; trong danh ấy một số ngay cả bây giờ dường như làm những phép lạ nào đó, và tiên tri một cách giả dối. Nhưng nó chắc chắn rằng những người ấy, bởi vì chính chúng không thuộc về Đấng Christ, do đó không thuộc về Đấng Christ, theo cách tương tự như thể một người nên ra đi khỏi Đấng Christ, chỉ ở lại trong danh Ngài, người ấy sẽ không được lợi nhiều; không, đúng hơn, người ấy thậm chí bị danh ấy gánh nặng, dù người ấy có thể trước đây rất trung tín, hoặc rất công chính, hoặc được tôn vinh bằng một chức vụ giáo sĩ nào đó, hoặc được ban phẩm giá của sự xưng nhận. Vì mọi người ấy, bằng cách phủ nhận Đấng Christ chân thật, và bằng cách đưa vào hoặc theo một người khác — dù hoàn toàn không có người khác nào — để lại cho mình không hy vọng hoặc sự cứu rỗi; không khác hơn chúng là những người đã phủ nhận Đấng Christ trước mặt loài người, là những người nhất thiết phải bị Đấng Christ phủ nhận; không sự xét nào được làm cho chúng từ cuộc trò chuyện, hoặc cảm giác, hoặc phẩm giá trước của chúng, bằng như chính chúng đã dám loại bỏ Đấng Christ, tức là, sự cứu rỗi của mình, chúng bị lên án bởi câu ngắn thuộc loại này, bởi vì nó rõ ràng được Chúa nói, “Bất cứ ai phủ nhận Ta trước mặt loài người, Ta cũng sẽ phủ nhận người ấy trước Cha Ta là Đấng ở trên thiên đàng.” Như từ “bất cứ ai” này, cũng trong câu của sự xưng nhận, đầy đủ nhất cho chúng ta thấy rằng không tình trạng nào của chính người xưng nhận có thể cản đường, dù người ấy có thể trước đây là một người phủ nhận, hoặc một kẻ dị giáo, hoặc một người nghe, hoặc một người đang bắt đầu nghe, là người chưa được báp-têm hoặc chuyển đổi từ dị giáo đến lẽ thật của đức tin, hoặc một người đã ra đi khỏi Hội Thánh và sau đó trở về, và lúc ấy khi người ấy trở về, trước khi những bàn tay của giám mục có thể được đặt trên người ấy, bị bắt, nên bị ép xưng nhận Đấng Christ trước mặt loài người; ngay cả như với một người lại phủ nhận Đấng Christ, không phẩm giá cổ xưa đặc biệt nào có thể có hiệu quả cho người ấy cho sự cứu rỗi. 13. Vì bất cứ ai trong chúng ta sẽ giữ nó cần thiết, rằng bất cứ điều gì là điều cuối cùng bị thấy trong một người về phương diện này, là điều nhờ đó người ấy phải bị phán xét, mọi điều ấy người ấy đã làm trước bị xóa sạch và bị xóa bỏ. 5463 Và do đó, dù trong sự tử đạo có một sự thay đổi lớn như vậy của những điều trong một khoảnh khắc thời gian, rằng trong một trường hợp rất nhanh mọi điều có thể được thay đổi; đừng để ai tự tâng bốc mình là người đã mất cơ hội của một sự cứu rỗi vinh quang, nếu tình cờ người ấy đã tự loại mình khỏi nó bởi lỗi của mình; ngay cả như vợ của Lót ấy, 5464 là người theo cách tương tự chỉ trong lúc khó khăn, trái với mạng lệnh của thiên sứ, nhìn lại phía sau, và nàng trở thành một cột muối. Trên nguyên tắc này cũng vậy, kẻ dị giáo ấy, bằng cách xưng nhận danh Đấng Christ, bị xử tử, tiếp theo không thể sửa gì, nếu người ấy nên đã nghĩ bất cứ điều gì một cách sai lầm về Đức Chúa Trời hoặc về Đấng Christ, dù bằng cách tin vào một Đức Chúa Trời khác hoặc vào một Đấng Christ khác người ấy đã tự lừa mình: người ấy không là một người xưng nhận Đấng Christ, nhưng chỉ trong danh của Đấng Christ; vì sứ đồ cũng tiếp tục nói, “Và nếu tôi sẽ từ bỏ thân thể tôi để tôi có thể bị đốt bằng lửa, nhưng không có tình yêu, tôi không được lợi gì.” 5465 Bởi vì bởi việc làm này người ấy không được lợi gì là người không có tình yêu của Đức Chúa Trời và Đấng Christ ấy được công bố bởi luật pháp và các tiên tri và trong Phúc Âm theo cách này: “Ngươi sẽ yêu Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, bằng cả trái tim ngươi, và bằng cả tâm trí ngươi, và bằng cả tư tưởng ngươi; và ngươi sẽ yêu người lân cận ngươi như chính ngươi. Vì trên hai điều răn này treo mọi luật pháp và các tiên tri;” 5466 — ngay cả như Giăng nhà Phúc Âm nói, “Và mọi người yêu được sinh bởi Đức Chúa Trời, và biết Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời là tình yêu;” 5467 ngay cả như Đức Chúa Trời cũng nói, “Vì Đức Chúa Trời yêu thế gian như vậy, đến nỗi Ngài đã ban Con một của Ngài, để mọi người tin vào Ngài không nên hư mất, nhưng có sự sống đời đời,” 5468 — như nó rõ ràng dường như người không có trong mình tình yêu này, của việc yêu chúng ta và của việc được chúng ta yêu, không được lợi gì bởi một sự xưng nhận và sự thương khó trống rỗng, ngoại trừ bởi đó nó dường như và rõ ràng rằng người ấy là một kẻ dị giáo tin vào một Đức Chúa Trời khác, hoặc nhận một Đấng Christ khác hơn Ngài là Đấng Kinh Thánh của Cựu Ước và Tân Ước rõ ràng tuyên bố, là những Kinh Thánh công bố mà không có bất cứ sự mờ tối nào Cha toàn năng, Đấng Tạo Hóa của mọi vật, và Con Ngài. Vì nó sẽ xảy ra với chúng như với một người kỳ vọng sự cứu rỗi từ một Đức Chúa Trời khác. Lúc ấy, cuối cùng, trái với khái niệm của chúng, chúng bị lên án đến sự trừng phạt đời đời bởi Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời là Cha toàn năng, Đấng Tạo Hóa chúng đã báng bổ, khi Đức Chúa Trời sẽ bắt đầu phán xét những điều ẩn giấu của loài người theo Phúc Âm bởi Đấng Christ Giê-xu, bởi vì chúng không tin vào Ngài, dù chúng được rửa trong danh Ngài. 14. Và ngay cả đến điểm này toàn bộ báp-têm dị giáo ấy có thể được sửa, sau sự can thiệp của một khoảng thời gian nào đó, nếu một người nên sống sót và sửa đức tin mình, như Đức Chúa Trời chúng ta, trong Phúc Âm theo Lu-ca, nói với các môn đồ Ngài, nói, “Nhưng Ta có một báp-têm khác để chịu báp-têm.” 5469 Cũng theo Mác Ngài nói, với cùng mục đích, với những con của Xê-bê-đê: “Các ngươi có thể uống chén Ta uống không, hoặc chịu báp-têm bằng báp-têm Ta chịu báp-têm?” 5470 Bởi vì Ngài biết rằng những người ấy phải được báp-têm không chỉ bằng nước, nhưng cũng trong chính máu của chúng; để, cũng được báp-têm chỉ trong báp-têm này, chúng có thể đạt đức tin lành mạnh và tình yêu đơn giản của bồn rửa, và, được báp-têm theo cả hai cách, chúng có thể theo cách tương tự đến cùng mức độ đạt báp-têm của sự cứu rỗi và vinh quang. Vì điều được Chúa nói, “Ta có một báp-têm khác để chịu báp-têm,” có nghĩa trong chỗ này không phải một báp-têm thứ hai, như thể có hai báp-têm, nhưng chứng minh rằng hơn nữa có một báp-têm thuộc loại khác được ban cho chúng ta, đồng thời đến cùng sự cứu rỗi. Và nó phù hợp rằng cả hai loại này trước hết nên được chính Chúa chúng ta khởi xướng và thánh hóa, để hoặc một trong hai hoặc cả hai loại có thể cung cấp cho chúng ta báp-têm cứu rỗi và tôn vinh hai mặt duy nhất này; và những cách nào đó của một báp-têm có thể như vậy được mở cho chúng ta, để đôi khi một trong chúng có thể thiếu mà không có thiệt hại, ngay cả như trong trường hợp của những người tử đạo nghe lời, báp-têm của nước thiếu mà không có điều ác; nhưng chúng ta chắc chắn rằng những người này, nếu chúng có bất cứ sự nuông chiều nào, cũng sẽ quen được báp-têm bằng nước. Và cũng với những người được làm thành những tín hữu hợp pháp, báp-têm của chính máu của chúng thiếu mà không có thiệt hại, bởi vì, được báp-têm trong danh Đấng Christ, chúng đã được cứu chuộc bằng máu quý giá nhất của Chúa; vì cả hai dòng sông này của báp-têm của Chúa tiến ra khỏi một và cùng nguồn, để mọi người khát có thể đến và uống, như Kinh Thánh nói, “Từ bụng người ấy chảy những dòng sông của nước hằng sống;” 5471 mà những dòng sông ấy được bày tỏ trước hết trong sự thương khó của Chúa, khi từ sườn Ngài, bị đâm bởi giáo của người lính, chảy máu và nước, để một bên của cùng con người phát ra hai dòng sông thuộc loại khác nhau, để bất cứ ai nên tin và uống cả hai dòng sông có thể được lấp đầy bằng Đức Thánh Linh. Vì, nói về những dòng sông này, Chúa trình bày điều này, có nghĩa Đức Thánh Linh mà chúng nên nhận là những người nên tin vào Ngài: “Nhưng Thánh Linh chưa được ban, bởi vì Giê-xu chưa được tôn vinh.” 5472 Và khi Ngài như vậy nói báp-têm có thể được sản xuất ra sao, là điều sứ đồ tuyên bố là một, nó chắc chắn rõ ràng trên nguyên tắc ấy rằng có những loại khác nhau của một và cùng báp-têm chảy từ một vết thương vào nước và máu; vì ở đó có hai báp-têm của nước chúng ta đã nói, tức là, thuộc một và cùng loại, 5473 dù báp-têm của mỗi loại nên là một, như chúng ta đã nói đầy đủ hơn. 15. Và vì chúng ta dường như đã chia mọi báp-têm thuộc linh theo cách ba mặt, hãy để chúng ta cũng đến bằng chứng của tuyên bố được đề xuất, để chúng ta có thể không dường như đã làm điều này theo phán quyết của mình, và với sự liều lĩnh. Vì Giăng nói về Chúa chúng ta trong thư của người ấy, dạy chúng ta: “Đây là Đấng đã đến bởi nước và máu, Chúa Giê-xu Christ; không bởi nước duy nhất, nhưng bởi nước và máu: và chính Thánh Linh làm chứng, bởi vì Thánh Linh là lẽ thật. Vì ba làm chứng, Thánh Linh, và nước, và máu: và ba này là một;” 5474 — để chúng ta có thể thu thập từ những lời này cả rằng nước quen ban Thánh Linh, và rằng chính máu của loài người quen ban Thánh Linh, và rằng chính Thánh Linh cũng quen ban Thánh Linh. Vì vì nước được đổ ra ngay cả như máu, Thánh Linh cũng được Chúa đổ ra trên mọi người tin. Chắc chắn cả trong nước, và không kém trong chính máu của chúng, và lúc ấy đặc biệt trong Đức Thánh Linh, con người có thể được báp-têm. Vì Phi-e-rơ nói: “Nhưng đây là điều đã được tiên tri nói; Nó sẽ xảy ra trong những ngày cuối, Chúa phán, Ta sẽ đổ Thánh Linh Ta trên mọi xác thịt: và những con trai chúng và những con gái chúng sẽ tiên tri, và những thanh niên chúng sẽ thấy những khải tượng, và những người già chúng sẽ mơ những giấc mơ: và trên những tôi tớ Ta, và trên những tớ gái Ta, Ta sẽ đổ Thánh Linh Ta;” 5475 — mà Thánh Linh ấy chúng ta khám phá đã được truyền đạt trong Cựu Ước, quả thật không khắp nơi cũng không rộng rãi, nhưng với những ân tứ khác; hoặc, hơn nữa, đã nảy sinh theo ý của mình vào những người nào đó, hoặc đã đầu tư chúng, hoặc đã ở trên chúng, ngay cả như chúng ta quan sát rằng nó được Chúa nói với Môi-se, về bảy mươi trưởng lão, “Và Ta sẽ lấy Thánh Linh ở trên ngươi, và sẽ đặt nó trên chúng.” 5476 Vì lý do này cũng vậy, theo lời hứa Ngài, Đức Chúa Trời đặt trên chúng từ một Thánh Linh khác đã ở trên Môi-se, và chúng tiên tri trong trại. Và Môi-se, như một người thuộc linh, vui mừng rằng điều này đã xảy ra như vậy, dù người ấy không sẵn lòng bị Giê-xu con của Na-vê thuyết phục chống lại điều này, và không bị nó thuyết phục. Hơn nữa, cũng trong sách Các Quan Xét, và trong những sách Các Vua cũng vậy, chúng ta quan sát rằng trên một số người, hoặc có Thánh Linh của Chúa, hoặc Ngài đến với chúng, như trên Gothoniel, Gideon, Jephthah, Samson, Saul, David, và nhiều người khác. Điều đến kết quả này, rằng Chúa đã dạy chúng ta rõ ràng nhất bởi chúng sự tự do và quyền năng của Đức Thánh Linh, tiến đến theo ý của mình, nói, “Thánh Linh thổi ở đâu Ngài muốn; và ngươi nghe tiếng Ngài, và không biết Ngài đến từ đâu hoặc Ngài đi đâu.” 5477 Để cùng Thánh Linh ấy, hơn nữa, đôi khi bị thấy ở trên những người không xứng đáng với Ngài; chắc chắn không vô ích hoặc không có lý do, nhưng vì cớ một hoạt động cần thiết nào đó; như Ngài ở trên Sau-lơ, mà trên người ấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến, và người ấy tiên tri. Tuy nhiên, trong những ngày sau, sau khi Thánh Linh của Chúa ra đi khỏi người ấy, và sau khi một linh ác từ Chúa làm phiền người ấy, bởi vì lúc ấy người ấy đã đến, sau những sứ giả người ấy đã gửi trước một cách cẩn thận, với ý định giết Đa-vít; và chúng do đó rơi vào dàn hợp xướng của các tiên tri, và chúng tiên tri, để chúng không thể cũng không sẵn lòng làm điều chúng đã được truyền. Và chúng ta tin rằng Thánh Linh ở trên mọi người chúng thực hiện điều này bằng một sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ, bởi ý muốn của Đức Chúa Trời. Mà Thánh Linh ấy cũng lấp đầy Giăng Báp-tít ngay từ lòng mẹ người ấy; và nó rơi trên những người ở với Cornelius viên đội trưởng trước khi chúng được báp-têm bằng nước. Như vậy, bám vào báp-têm của loài người, Đức Thánh Linh hoặc đi trước hoặc theo sau nó; hoặc thất bại báp-têm của nước, nó rơi trên những người tin. Chúng ta được khuyên rằng hoặc chúng ta nên duy trì một cách đúng đắn tính toàn vẹn của báp-têm, hoặc nếu tình cờ báp-têm được bất cứ ai ban trong danh của Chúa Giê-xu Christ, chúng ta nên bổ sung nó, bảo vệ sự kêu cầu thánh nhất của danh Chúa Giê-xu Christ, như chúng ta đã trình bày dồi dào nhất; bảo vệ, hơn nữa, phong tục và thẩm quyền là những điều đòi hỏi sự tôn kính của chúng ta như vậy trong thời gian dài và cho những người lớn như vậy. 16. Nhưng vì phần đầu của lập luận này dường như được mở ra, chúng ta nên chạm đến phần tiếp theo của nó, vì cớ kẻ dị giáo; bởi vì nó rất cần thiết không bỏ qua cuộc thảo luận ấy một lần rơi vào tay chúng ta, kẻo có lẽ một kẻ dị giáo nào đó dám, bởi sự tinh tế của mình, tấn công những anh em của chúng ta đơn giản hơn. Vì bởi vì Giăng nói rằng chúng ta phải được báp-têm trong Đức Thánh Linh và trong lửa, từ sự thật người ấy tiếp tục nói và lửa, một số người tuyệt vọng đã dám đến mức như vậy mang sự đồi bại của chúng, và do đó những người rất xảo quyệt tìm cách chúng có thể như vậy làm hư hoại và vi phạm, và ngay cả vô hiệu hóa báp-têm của sự thánh thiện. Là những người lấy nguồn gốc khái niệm của chúng từ Si-môn Ma-thuật, thực hành nó với sự đồi chệch đa dạng qua những lầm lạc khác nhau; mà với chúng Si-môn Phi-e-rơ, trong Công Vụ của các Sứ Đồ, nói, “Tiền của ngươi hư mất với ngươi, bởi vì ngươi đã nghĩ rằng ân điển của Đức Chúa Trời có thể được sở hữu bằng tiền; ngươi không có phần cũng không có lô trong công việc này; vì trái tim ngươi không đúng với Đức Chúa Trời.” 5478 Và những người như thế này làm mọi điều này trong mong muốn lừa dối những người đơn giản hơn hoặc tò mò hơn. Và một số trong chúng cố gắng lập luận rằng chúng chỉ quản trị một báp-têm lành mạnh và trọn vẹn, không như chúng ta, một báp-têm bị cắt xén và bị rút ngắn, là điều chúng được nói chỉ định theo cách như vậy, rằng ngay lập tức chúng đã xuống nước, lửa cùng một lúc xuất hiện trên nước. Điều nếu nó có thể được thực hiện bởi bất cứ mánh khóe nào, như một số mánh khóe thuộc loại này được khẳng định là — của Anaxilaus — liệu nó là điều gì tự nhiên, nhờ đó điều này có thể xảy ra, hoặc liệu chúng nghĩ rằng chúng thấy điều này, hoặc liệu công việc và chất độc ma thuật của một hữu thể ác nào đó có thể ép lửa từ nước; nhưng chúng tuyên bố một sự lừa dối và mánh khóe như thế là một báp-têm trọn vẹn, là điều nếu những người trung tín đã bị ép nhận, chắc chắn sẽ không nghi ngờ nhưng rằng chúng đã mất điều chúng đã có. Ngay như, nếu một người lính sau khi tuyên thệ nên bỏ trại của mình, và trong trại rất khác của kẻ thù nên muốn tuyên một lời thề thuộc loại khác xa, nó rõ ràng rằng theo cách này người ấy được giải phóng khỏi lời thề cũ của mình. 17. Hơn nữa, nếu một người thuộc loại này nên lại trở về với ngươi, ngươi chắc chắn sẽ do dự liệu người ấy có thể có báp-têm hay không; nhưng nó sẽ buộc ngươi, theo bất cứ cách nào ngươi có thể, giúp ngay cả người này nếu người ấy ăn năn. Vì về báp-têm ngoại tình này, phải, giết người, nếu có bất cứ tác giả nào khác, lúc ấy nó chắc chắn là một sách được những kẻ dị giáo này sáng chế vì cớ cùng lầm lạc này, là sách được ghi Sự Giảng Dạy của Phao-lô; 5479 trong sách ấy, trái với mọi Kinh Thánh, ngươi sẽ thấy cả Đấng Christ xưng nhận tội của mình — dù một mình Ngài hoàn toàn không làm tội nào — và gần như bị mẹ Ngài là Ma-ri ép một cách không sẵn lòng nhận báp-têm của Giăng. Cũng vậy, rằng khi Ngài chịu báp-têm, lửa bị thấy ở trên nước, là điều được chép trong không Phúc Âm nào. Và rằng sau thời gian dài như vậy, Phi-e-rơ và Phao-lô, sau sự đối chiếu Phúc Âm ở Giê-ru-sa-lem, và sự xét chung và sự tranh cãi và sự sắp xếp những điều cuối cùng được làm, được biết nhau, như thể lúc ấy lần đầu tiên; và những điều nào đó khác được sáng chế thuộc loại này một cách đáng xấu hổ và vô lý; — mọi điều ấy ngươi sẽ thấy được thu thập cùng nhau vào sách ấy. Nhưng chúng là những người không không biết bản chất của Đức Thánh Linh, hiểu rằng điều được nói về lửa được nói về chính Thánh Linh. Vì trong Công Vụ của các Sứ Đồ, theo cùng lời hứa ấy của Chúa chúng ta, vào chính ngày Lễ Ngũ Tuần, khi Đức Thánh Linh đã xuống trên các môn đồ, để chúng có thể được báp-têm trong Ngài, có những lưỡi bị thấy ngồi trên mỗi người như thể của lửa, để nó có thể rõ ràng rằng chúng được báp-têm bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa — tức là, bằng Thánh Linh ấy là, liệu lửa, hoặc như lửa, như là lửa cháy trong bụi gai, và không thiêu bụi gai; và như là lửa ấy là Thánh Linh của Thiên Sứ, như Kinh Thánh nói, “Là Đấng làm những thiên sứ của Ngài là những linh, và những người phục vụ Ngài là một lửa cháy;” 5480 là Đấng nếu ngươi nên giống, hoặc là một người bạn hoặc người chia sẻ với, ngươi sẽ có thể sợ không lửa nào, ngay cả lửa ấy, đi trước Chúa trong ngày phán xét, sẽ đốt toàn thế gian, ngoại trừ những người được báp-têm trong Đức Thánh Linh và trong lửa. 18. Và Thánh Linh, quả thật, tiếp tục đến ngày nay vô hình đối với loài người, như Chúa nói, “Thánh Linh thổi ở đâu Ngài muốn; và ngươi không biết Ngài đến từ đâu, hoặc Ngài đi đâu.” 5481 Nhưng vào lúc bắt đầu của mầu nhiệm đức tin và của báp-têm thuộc linh, cùng Thánh Linh ấy được thấy rõ ràng đã ngồi trên các môn đồ như nó đã là lửa. Hơn nữa, những tầng trời được mở, đã xuống trên Chúa như một chim bồ câu; bởi vì nhiều điều, phải, gần như mọi điều sẽ là, là rõ ràng — là những điều, tuy nhiên, chỉ vô hình tuy nhiên, — giờ đây cũng được cho mắt và cho sự không tin của loài người thấy, hoặc một phần, hoặc đôi khi, hoặc trong hình bóng, cho việc củng cố và xác nhận đức tin chúng ta. Nhưng tôi cũng không nên bỏ qua điều Phúc Âm công bố tốt. Vì Chúa chúng ta nói với người bại liệt, “Hãy vững lòng, hỡi con Ta, tội của ngươi được tha cho ngươi,” 5482 để Ngài có thể cho thấy rằng những trái tim được thanh tẩy bởi đức tin cho sự tha tội nên theo sau. Và sự tha tội này người phụ nữ ấy cũng là một tội nhân trong thành đạt, mà với người ấy Chúa nói, “Tội của ngươi được tha cho ngươi.” 5483 Và khi chúng là những người đang ngả quanh bắt đầu nói giữa chúng, “Người này là ai mà tha tội?” 5484 — bởi vì về người bại liệt những thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã lầm bầm một cách cộc cằn — Chúa nói với người phụ nữ, “Đức tin ngươi đã làm ngươi trọn vẹn; hãy đi trong bình an.” 5485 Từ mọi điều này nó được cho thấy rằng những trái tim được thanh tẩy bởi đức tin, nhưng rằng những linh hồn được rửa bởi Thánh Linh; hơn nữa, cũng vậy, rằng những thân thể được rửa bởi nước, và hơn nữa rằng bởi máu chúng ta có thể dễ dàng hơn cùng một lúc đạt những phần thưởng của sự cứu rỗi. 19. Tôi nghĩ rằng chúng ta đã đầy đủ theo ra công bố của Giăng Báp-tít, từ đó chúng ta bắt đầu diễn từ của mình, khi người ấy nói với người Do Thái, “Tôi quả thật báp-têm các ngươi bằng nước đến sự ăn năn; nhưng Ngài là Đấng đến sau tôi lớn hơn tôi, mà dây giày của Ngài tôi không xứng đáng mở: Ngài sẽ báp-têm các ngươi bằng Đức Thánh Linh, và bằng lửa.” 5486 Hơn nữa, tôi cũng nghĩ rằng chúng ta đã không sắp xếp một cách không phù hợp sự dạy dỗ của sứ đồ Giăng, là người nói rằng “ba làm chứng, Thánh Linh, và nước, và máu; và ba này là một.” 5487 Và, trừ khi tôi bị nhầm lẫn, chúng ta cũng đã giải thích điều Chúa chúng ta nói: “Giăng quả thật báp-têm bằng nước, nhưng các ngươi sẽ được báp-têm bằng Đức Thánh Linh.” 5488 Hơn nữa, tôi nghĩ rằng chúng ta đã không đưa ra lý do yếu cho nguyên nhân của phong tục. Hãy để chúng ta cẩn thận, dù chúng ta làm điều đó trong một chỗ tiếp theo, rằng không ai có thể nghĩ rằng chúng ta đang khuấy động cuộc tranh luận hiện tại trên một điều khoản duy nhất; dù phong tục này ngay cả một mình nên, giữa những người có sự kính sợ Đức Chúa Trời, và khiêm nhường, duy trì một chỗ chính. 5427 [“Trong danh,” v.v., có nghĩa như Chúa Giê-xu Christ đã truyền, Thánh Ma-thi-ơ xxviii. 19.] 5428 [Điều này được người phương Tây giả định là quy tắc chung, trong khi nó chỉ là địa phương. Xem tr. 408, ghi chú 7, trên.] 5429 1 Cô-rinh-tô i. 10. 5430 [Sự cay đắng mà Vincent theo đuổi giả định, rằng có một phong tục chung của mọi Hội Thánh, cho thấy cuộc tranh luận này trở nên có nọc độc một cách buồn bã ra sao ở phương Tây. Chương vi. là một vết nhơ trên Commonitory của tác giả.] 5431 Ma-thi-ơ iii. 11. 5432 Công Vụ i. 4, 5. 5433 Công Vụ xi. 15–17. 5434 Công Vụ xv. 7, 8. 5435 Có điều gì cần thiết để làm sự nối kết của đoạn này trọn vẹn. 5436 Giăng iii. 3, 5. 5437 Giăng xx. 22. 5438 Công Vụ x. 44–48. 5439 Công Vụ xv. 9. 5440 [Nó là một sự tuân thủ đáng chú ý với tấm gương của Đấng Christ, Ma-thi-ơ iii. 15. “Chúng đã nhận,” v.v., nhưng đó không là lý do tại sao quy định của Đấng Christ nên bị coi nhẹ.] 5441 Công Vụ iv. 12. 5442 Mác xiv. 27. 5443 Ma-thi-ơ xxviii. 19. 5444 “Jurejurando.” 5445 Mác xiv. 27. 5446 [Truy vấn, dư thừa?] 5447 Mác ix. 30. 5448 Giăng xii. 34. 5449 Ma-thi-ơ xvi. 22. 5450 [ Ê-sai xiv. 12. Tội của Lu-xi-phe, rất có thể, đã là tội này của việc nổi loạn chống lại sự Nhập Thể và việc đưa vào bởi đó một trật tự của những hữu thể cao hơn chính mình. Vì vậy Chúa chúng ta nhận ra trong những lời của Phi-e-rơ tiếng của kẻ thù cũ, và gọi người ấy là “Sa-tan.” Một điềm báo trước của sự sa ngã của người ấy.] 5451 Ma-thi-ơ xxvi. 70. 5452 [Nó đã được cảm nhận một cách sâu sắc, rằng, như Hội Thánh của Rô-ma trong sự ngay thẳng ban đầu của nàng ( Rô-ma i. 8 ) phản ánh sự xưng nhận của Phi-e-rơ, vì vậy trong sự sa ngã của nàng ( Rô-ma xi. 20, 21 ) nàng phản ánh lời quở trách khủng khiếp này. Nếu nàng đã từng được đồng nhất với Đá của Phi-e-rơ, vì vậy giờ đây, than ôi! với Sa-tan của Phi-e-rơ.] 5453 Lu-ca xxiv. 20, 21. 5454 Scil. giám mục. [Số nhiều của “tình đoàn kết.” Xem tr. 128, ghi chú 5, trên, và Giải Thích XI. tr. 159.] 5455 Ê-phê-sô iv. 5. 5456 Bởi người nghe lời có nghĩa một người dự tòng (Rigaltius). [Bunsen, cuốn ii. tr. 317. Người ấy trích Dạy Dỗ của các Sứ Đồ (Alexandria), “Hãy để những người dự tòng ba năm nghe lời,” v.v.] 5457 Ma-thi-ơ x. 32. 5458 Bản gốc chèn “non.” 5459 [ Scil. những báp-têm (?) tức là, của nước và của máu.] 5460 Công Vụ xv. 13–17. 5461 Ma-thi-ơ xxiv. 4, v.v. 5462 Ma-thi-ơ xxiv. 23, 24. 5463 [ Ê-xê-chi-ên xxxiii. 12. Trên nguyên tắc rằng điều sâu sắc nhất trong trái tim con người chứng minh, cuối cùng, tính cách; Phi-líp ii. 12. Một sự xét rất trang trọng trong trách nhiệm con người ( 1 Phi-e-rơ i. 17 ), nhưng không được tách khỏi 2 Cô-rinh-tô vi. 10.] 5464 [Cuốn i. tr. 505, ghi chú 12, bộ này.] 5465 1 Cô-rinh-tô xiii. 3. 5466 Ma-thi-ơ xxii. 37. 5467 Giăng iv. 7, 8. 5468 Giăng iii. 16. 5469 Lu-ca xii. 50. 5470 Mác x. 38. 5471 Giăng vii. 38. 5472 Giăng vii. 39. 5473 Unius atque ejusdem species. 5474 1 Giăng v. 6. 5475 Công Vụ
ii. 17, 18. 5476 Dân Số xi. 17. 5477 Giăng iii. 5. [Hy Lạp, πνευμα. Syriac như được dịch ở đây.] 5478 Công Vụ viii. 20, 21. 5479 Rigaltius nói rằng Jerome đề cập tài liệu này, và coi nó là ngụy thư. Và Eusebius tham chiếu Περίοδοι Πέτρου, là tài liệu, theo cách đọc chung của Peter cho Paul trong văn bản, có thể chỉ cùng tài liệu. [Cuốn ii. 341, ghi chú 10; và cuốn iv. tr. 246.] 5480 Thi Thiên civ. 4. 5481 Giăng iii. 8. 5482 Ma-thi-ơ ix. 2. 5483 Lu-ca vii. 48. 5484 Lu-ca vii. 50. 5485 Lu-ca vii. 50. 5486 Lu-ca iii. 16. 5487 1 Giăng v. 8. [Điều đáng chú ý là tác giả trích công thức Latinh, và không phải công thức ( εἰς τὸ ἕν εἰσιν ) của Hy Lạp. Giờ đây, Latinh, lặp lại (trong câu 8) công thức ( hi tres unum sunt ) thuộc về protasis đáng ngờ, là bằng chứng đến mức một câu như thế tồn tại trong Hy Lạp cổ. Nó quan trọng rằng Latinh không được tuân theo công thức đã nhận của apodosis, “ba đồng ý trong một.”] 5488 Công Vụ i. 5. Ghi Chú của Dịch Giả Edinburgh. Ghi Chú của Dịch Giả Edinburgh. Những Thư của Cyprian cho Quintus, cho Jubaianus, cho Pompey, về “báp-têm của kẻ dị giáo;” và cho Magnus về “báp-têm cho người Novatian, và những người đạt ân điển trên giường bệnh,” có thể được tìm thấy được dịch trong Thư lxx. (tr. 377, trên), Thư lxxii. (tr. 379, trên), Thư lxxiii. (tr. 386, trên), và Thư lxxv. (tr. 397, trên), lần lượt; và Thư của Firmilian cho Cyprian chống Thư của Stephen, tại tr. 390, trên, Thư lxxiv. Mọi thư này được lặp lại, toàn văn, trong Monumenta Veterum. Eusebius nói, như giới thiệu cho đoạn thư viết cho Stephen bởi Dionysius của Alexandria, như sau: “Dionysius viết cho Stephen bức đầu tiên trong những thư được viết về chủ đề báp-têm, khi một cuộc tranh luận không nhỏ đã dấy lên liệu chúng là những người được chuyển đổi từ bất cứ loại dị giáo nào nên được thanh tẩy bằng báp-têm (bởi vì một phong tục cổ xưa đã thịnh hành, rằng trong việc tiếp nhận những người như thế chỉ nên có những bàn tay được đặt trên chúng, với những lời cầu nguyện). Cyprian, là người lúc ấy cai trị Hội Thánh của Carthage, là người đầu tiên phán xét rằng chúng không được thừa nhận vào sự thông công trừ khi chúng trước hết được thanh tẩy khỏi lầm lạc bằng báp-têm. Nhưng Stephen, nghĩ rằng không điều gì nên được đổi mới trái với truyền thống đã đạt trong vấn đề ấy từ đầu, phẫn nộ về điều này. Và vì Dionysius đã viết nhiều thư cho ông về lập luận này, ông gợi ý cho ông cuối cùng, rằng mọi Hội Thánh khắp nơi, giờ đây cơn giận của sự bắt bớ đã lắng xuống, chê ghét sự mới lạ hỗn loạn của Novatian, 5489 đã thiết lập sự bình an với nhau.” 5490 5489 Eusebius gọi người ấy là Novatus. 5490 Xem H. E., sách viii. chương ii., iii, và iv.; và cuốn vi., bộ này. Chỉ Mục về Những Tham Chiếu Kinh Thánh Chỉ Mục về Những Tham Chiếu Kinh Thánh Sáng Thế Ký 1:1 1:2 1:2 1:2 1:3 1:3 1:4 1:4-5 1:5 1:6 1:6-7 1:6-7 1:7 1:7 1:9 1:9 1:26 1:26 1:26 1:26 1:27 1:28 1:31 1:31 2:2 2:2 2:7 2:7 2:7 2:8 2:10 2:10 2:11-14 2:16-17 2:16-17 2:24 3:1 3:5 3:5 3:8 3:14-15 3:15 3:15 3:16 3:16 3:17-19 3:17-19 3:19 3:24 4:5 4:15 5:24 5:24 6:3 6:5-7 7:2 7:6 8 8:21 9:3 10:9 10:25 11:1-3 11:7 11:16 11:26 12:1 12:7 14:18 14:18 15:6 15:6 17:8 19:24 19:24 19:24 19:26 19:37-38 21:17 21:18 21:20 22:1-2 22:11-12 22:11-12 25:23 25:23 25:31 26:7 26:10 27 27:1 27:9 27:20 27:27-29 27:41 28:7 28:17 30:37-39 31:11-13 31:13 32:24 32:24-27 32:30-31 33:10 35:1 37:19-20 38:14-15 44:2-5 46:11 48:3-4 48:14-15 48:17-19 49:3 49:4 49:5 49:5 49:7 49:8 49:8-10 49:8-12 49:8-12 49:10 49:11 49:11 49:11 49:12-15 49:16 49:16 49:16-20 49:17 49:17 49:18 49:21-26 49:24 49:27 Xuất Ê-díp-tô Ký 1:12 3 3:2 3:2 3:2 3:2-6 3:6 3:14 3:16 4:2-4 4:13 4:17 4:24-26 6:2-3 6:2-3 6:11-12 7 7:1 7:1 7:9-13 8 9:28 12:3-12 12:4 12:6 12:11 12:13 12:13 12:17 12:46 12:46 13:21 14:11-14 14:19 15:27 17:9-14 17:11-14 19:10-11 19:15 19:18 19:22 19:22 19:22 20:3 20:3 20:4 20:4 20:7 20:12 20:13-15 20:23 22:20 22:20 22:20 22:20 22:20 22:22-24 22:28 23:2 23:7 23:20 23:20-21 25:10 28:43 28:43 28:43 29:3 31:18 32:1 32:4 32:6 32:31 32:31-33 32:31-33 33:3 33:20 34:19 Lê-vi Ký 7:20 7:20 11:4 19:2 19:13 19:18 19:18 19:27 19:27 19:27 19:32 20:7 20:10 21:17 21:17 21:21 24:13-14 Dân Số Ký 5:2 5:22 8:5-7 8:16 11:17 12:3 16:9-10 16:26 16:26 17:5 17:10 17:10 18 19:2 19:8 19:9 19:12 19:13 20:25-26 22:21 23:14 23:19 24:7 24:7-9 24:17 193 Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:17 4:10 4:24 4:24 4:35 4:39 5:17-19 5:22 6:4 6:4 6:5 6:13 6:13 6:13 6:13 8:2 8:3 9:3 10:20 13:3 13:3 13:3 13:5 13:6-10 13:12-18 13:19 17:12 17:12-13 17:12-13 17:12-13 17:12-13 18:10 18:15 18:18-19 23:13 23:19 23:21-23 24:26 27:8 27:15 28:44 28:66 28:66 28:66-67 30:6 31:20 32:8 32:17 32:17 32:33 32:34-35 32:35 32:39 33 33:8 33:9 33:9 33:9 33:17 33:18 33:22 33:22 Giô-suê 1:8 2:18-19 2:19 3:7-17 3:15 5:2 5:10-11 5:13 5:13-15 10:12 24:26-27 Các Quan Xét 2:11-13 4:1 18 1 Sa-mu-ên 1:13 2:3-4 2:3-4 2:3-8 2:5 2:25 2:25 2:30 2:30 2:35 2:35-36 8:7 8:7 8:7 9:2 9:9 10:1 16:7 16:7 16:13 16:14 21:4 28 2 Sa-mu-ên 7:4-5 7:5 7:12-16 7:12-16 1 Các Vua 1:36 3:12 4:32 10:22 11:4 11:14 11:23 11:31 12:14 17:1 17:14 18:21 19:7-8 19:10 28:11 2 Các Vua 6:5 17:20-21 22:8 24:10 24:11 25:27 1 Sử Ký 1:19 3:15 16:36 29:11 2 Sử Ký 3:1 3:3 3:4 15:2 15:2 19:16 24:20 Nê-hê-mi 9:26 Gióp 1:5 1:7 1:8 1:8 1:12 1:21 1:21-22 2:9-10 2:10 9:7 14:4-5 29:12-13 29:12-13 29:15 29:16 31:1 31:27 41:8 Thi Thiên 1 1:2 1:5 2:1-3 2:1-3 2:2 2:5 2:6 2:7-8 2:7-8 2:8 2:9 2:10 2:11 2:12 2:12 2:12 3 3:5 3:5 4:4 4:5 5:2 5:2-3 6:5 6:5 8:2 13 14 15 15:6 16:10 16:10 18:25-26 18:43-44 19:1 19:3 19:4-5 19:5-6 19:6 19:6-7 19:9 19:12 20:4 20:7-8 22:5 22:6 22:6-8 22:15 22:16-22 22:17 22:18 22:20-21 22:27-28 23 23 23:5 24 24:3-4 24:3-6 24:7 24:7 24:7-9 24:7-10 24:8 25:4-5 27:3-4 28:4-5 29:3 29:3 29:3 29:3 29:10 30:3 30:9 31:22 32:5 32:9 33:6 33:6 34:1 34:8-10 34:9 34:12-13 34:12-13 34:13 34:15 34:18 34:18 34:19 35:17 36:6 37:7 37:12-13 37:25 37:25-26 37:25-26 38:5 38:6 38:35-36 41:1 41:1 44:2 45 45:1 45:1 45:1 45:1 45:1 45:1 45:1-4 45:6-7 45:7 45:9-11 45:10 45:11 45:11 45:16 46:4 50:1-6 50:3 50:3 50:3-6 50:13-15 50:14-15 50:16 50:16-18 50:17 50:17-18 50:19-20 50:20 50:23 50:28 51:3 51:4 51:5 51:10 51:17 51:17 51:18 51:19 53:5 53:5 55:15 56:11 58:11 59:11 59:11 62:1 62:6 64:3 68:1-7 68:4 68:5 68:6 68:6 68:6 68:6 68:6 68:6 68:18 68:18 69:1 69:21 72:1 72:1-2 72:1-2 73:27 74:12 77:16 78 78:54 82:1 82:1-2 82:3 82:5 82:5 82:6 82:6-7 82:8 84:1 84:1-2 88:9 89:4 89:19 89:19 89:27-33 89:30 89:30 89:30 89:30-32 89:32-33 89:32-33 89:33 90 90:4 93:11 96:5 96:11 97:1 97:7 103:24 103:32 104:2 104:4 106:30-31 107:20 110 110:1 110:1 110:1 110:1 110:1-2 110:1-2 110:3 110:3 110:3 110:4 110:4 110:4 111:10 111:10 112:9 113:13 114:5 115:4-8 116 116:5 116:12-13 116:13 116:15 116:15 116:15 116:15 117:19 118:6 118:6 118:8 118:18 118:20 118:21-26 118:22 118:22 118:26 119 119:1-2 119:1-2 119:30-32 119:120 119:137 119:176 126:5-6 126:5-6 127:7 131:1 132:11 133:1 133:1 133:2 135:15-18 135:16-18 136:12 139:8-10 139:15 139:16 141:2 141:2 141:5 147 148:4 148:5 Châm Ngôn 1:3 1:7 1:7 1:11 1:19 1:28-29 1:32 3:11 3:11-12 3:28 3:35 4:2 4:8 4:14 4:25 4:27 5:19 6:27 7:22 7:26 8 8 8:22-24 8:22-31 9:1 9:1 9:1-5 9:1-6 9:8 9:10 9:12 9:12 9:19 9:19 9:19 10:3 10:3 10:9 10:19 11:24 11:26 11:30 12:2 12:16 12:22 13:24 14:9 14:25 15:1 15:3 15:3 15:10 15:12 16:6 16:6 16:27 16:32 17:4 17:4 17:27 18:19 19:5 19:17 19:18 20:7 20:7 20:9 20:13 20:22 21:1 21:13 21:13 23:9 23:9 24:15 24:16 25:1 25:21 26:4 26:27 26:27 27:16 27:22 27:22 28:14 28:27 28:27 28:28 29:22 30:15 30:17 30:18-19 30:19 30:20 30:21 30:21-23 30:24-28 30:29 30:29 Truyền Đạo 1:14 3:21 5:4 5:6 5:10 10:9 11:3 11:5 Nhã Ca 4:6 4:6 4:8 4:12 4:12-13 4:12-13 4:16 5:1 5:2 6:9 6:9 Ê-sai 1:2 1:2-4 1:3 1:7 1:7-8 1:7-9 1:8 1:11-12 1:15-20 1:16-19 1:17-18 1:19 1:20 1:21 1:26 2:2 2:2-4 2:3-4 2:4 2:5-6 2:8 2:8-9 2:8-9 2:8-9 2:12 3:1-2 3:12 3:12 3:12 3:16 5:8 5:25-26 5:26-27 6:3 6:9-10 6:10 6:10 7:9 7:9 7:10-15 7:13 7:13 7:14 7:14 7:14 8:3 8:6-7 8:16-17 9:1-2 9:6 9:6 9:6 9:6 9:6 9:6 10:12-17 10:22 10:23 11:1 11:1 11:1-3 11:2 11:2-3 11:2-3 11:10 11:10 11:14 11:14 13:2-3 13:6-9 13:13-14 14:4-21 14:12 14:13-14 14:13-15 14:15-16 14:16 18:1-2 19:1 22:13-14 23:4-5 25:11 26:10 26:11 26:19 26:19 26:20 28:10 28:13 28:16 28:16 29:10 29:10 29:11 29:11-18 29:13 29:13 29:13 29:14 29:15 30:1 30:1 30:1 30:15 30:15 30:51 31:6 33:10-11 33:14-17 33:17 33:17 35:3 35:3-6 35:3-6 37:20 38:5 38:7 38:8 40:3-5 40:6 40:6 40:6-7 40:12 40:12 40:15 40:22 41:8 41:15-20 42:1 42:2-4 42:6-8 42:8 42:13-14 42:19 42:24 42:24 43:1-2 43:1-3 43:11 43:18-21 43:18-21 43:25 43:25-26 44:6 44:6-7 44:21-22 45:1 45:1 45:5 45:7 45:7 45:11-15 45:14 45:14 45:14-16 45:18 45:21 45:22 45:22 46:1-2 46:5 46:6-7 46:8 47:1-15 48:21 48:21 49:9 49:15 50:5-6 50:5-7 52:10 52:11 52:11 52:15 53:1 53:1 53:1-7 53:2 53:2-5 53:4 53:5 53:7 53:7 53:7 53:7-9 53:8 53:9 53:12 54:1 54:1-4 54:7-8 55:1 55:3 55:4 55:4-5 55:5 55:6-7 55:6-7 56:3-4 57:1-2 57:6 57:6 57:6 57:15 57:16 57:17 57:19 58:1 58:1-9 58:1-9 58:6-9 58:7 58:9 59:1 59:1 59:1-4 59:1-4 60:1 61:1 61:1 61:1-2 63:2 63:9 64:4 64:4 64:4 65:1 65:1 65:2 65:2 65:2 65:13-15 66:1 66:1 66:1-2 66:1-2 66:2 66:2 66:2 66:2 66:15-16 66:18-19 66:21 66:24 66:24 Giê-rê-mi 1:5 1:5 1:5 1:5 2:12-13 2:13 2:13 2:13 2:19 2:20 2:25 2:27 2:30 2:32 3:6 3:9-10 3:12 3:14 3:15 3:15 3:15 3:15 3:22 4:3-4 4:11 4:14 5:3 5:22 6:10 6:18 7:6 7:16 7:16 7:25 8:4 8:4 8:6 8:7-9 8:16 8:16 9:23-24 10:2 10:2-5 10:9 10:11 10:24 11:18-19 11:19 15:9 15:18 16:9 17:5 17:5-7 17:9 17:9 17:11 17:11 18:7 18:12 22:24 23:16-17 23:16-21 23:18 23:20 23:23 23:23-24 23:23-24 23:28 23:30 23:32 25:4 25:6 25:6-7 25:11 25:11 28:6 30:8-9 31:10-11 31:15 31:31-34 31:31-41 43:8 48:10 49:14 49:19 51:15-18 51:16-19 Ai Ca 2:18 3:26 3:31 3:40 Ê-xê-chi-ên 1:10 4:6 8:13-14 9:4 9:4 9:4 9:4-6 9:5 14:12-14 14:13 17:24 18:4 18:7-8 18:20 18:21 18:21 18:30 18:30 18:30-32 18:32 28:2 28:2-10 28:9 32:12 33:10 33:10-11 33:11 33:11 33:12 33:12 33:12 33:12 34 34:3-4 34:3-6 34:4 34:4-6 34:10 34:10-16 34:10-16 34:16 36:17-23 36:25-26 36:25-26 36:36 37:11-14 44:10-13 Đa-ni-ên 1:1 2:3 2:31-35 2:31-35 2:31-35 2:34 2:43 2:45 2:45 3:1 3:16-18 3:16-18 3:16-18 3:16-18 4:10-12 4:27 4:34 6:24-28 7 7:1 7:2-8 7:2-8 7:4 7:4 7:6 7:8-9 7:9 7:9-10 7:9-12 7:11 7:13 7:13 7:13 7:13-14 7:13-14 7:13-14 7:13-14 7:21 7:22 8:2-8 8:13 9:4 9:21 9:24 9:27 9:27 9:27 10:6 10:6 11:31 11:33 11:41 12:1 12:2 12:2 12:4 12:4-7 12:11-12 Hô-sê 1:2 1:7 1:10 2:23 4:1-4 4:1-4 6:1 6:2 6:3 6:3 6:6 8:4 8:4 9:4 9:4 9:4 11:9-10 13:15 14:2 14:9 Giô-ên 2:12 2:12-13 2:12-13 2:13 2:13 2:15-16 2:28 3:14 A-mốt 4:7 4:11 5:6 5:11-13 8:9-10 Mi-chê 2:7-8 3:5-7 4:2-3 5:2 5:5 6:6-9 7:1-3 7:8 7:8-10 7:14-18 Na-hum 1:5-7 Ha-ba-cúc 1:16 2:4 2:4 2:5 3:3-5 3:17 Sô-phô-ni 1:2-3 1:7 1:13-14 2:1 3:1-3 3:8 3:8 A-ghê 1:9 1:12 Xa-cha-ri 1:3 3:1 3:3 3:5 3:8-9 6:12 7:6 9:9 10:11-12 11:16 12:10 12:10 Ma-la-chi 1:10-11 1:11 1:11 1:11 1:14 2:1-2 2:1-2 2:5 2:5-7 2:10 2:11 3:1 3:3 3:6 3:7 4:1 4:1 4:1 4:2 4:2 4:5-6 Ma-thi-ơ 1:20-21 1:23 1:23 2:1-2 2:1-2 2:1-2 2:9 2:18 2:20 2:23 3:7 3:9 3:10 3:10 3:10 3:10 3:10 3:11 3:11 3:11 3:12 3:13 3:14 3:15 3:15 3:15 3:16 3:16-17 4:3 4:15 4:15-16 4:17 5:4 5:4 5:5 5:6 5:6 5:7 5:8 5:8 5:8 5:9 5:9 5:10 5:10 5:10-12 5:13 5:13 5:13 5:15 5:16 5:16 5:17 5:18 5:18 5:19 5:19 5:19 5:19 5:21-22 5:22 5:22 5:23-24 5:23-24 5:26 5:26 5:34-37 5:36 5:37 5:42 5:43-45 5:43-48 5:44-45 5:45 6:2 6:3-4 6:8 6:9 6:10 6:11 6:12 6:15 6:19-21 6:20-21 6:24 6:26 6:31 6:31-33 6:31-33 6:34 6:34 7:2 7:2 7:3-4 7:6 7:6 7:6 7:6 7:9-11 7:11 7:12 7:13 7:13-14 7:13-14 7:13-14 7:14 7:18 7:21 7:21 7:21 7:22 7:22-23 7:22-23 7:22-23 7:23 7:24 7:24-27 7:26-27 8:4 8:4 8:11 8:11-12 8:20 8:22 8:29 9:2 9:4 9:12 9:12 9:13 10:5 10:5 10:8 10:10 10:16 10:18 10:19 10:19-20 10:19-20 10:19-20 10:19-20 10:19-20 10:19-20 10:22 10:22 10:22 10:22 10:22 10:25 10:27 10:27 10:28 10:28 10:28 10:28 10:28 10:28 10:29 10:29 10:29-30 10:32 10:32 10:32-33 10:32-33 10:32-33 10:33 10:33 10:33 10:34 10:37 10:37-38 10:37-38 10:37-38 10:39 10:39 10:42 11:13 11:14-15 11:25-26 11:27 11:27 11:28 11:28-30 11:28-30 12:7 12:18 12:29-31 12:30 12:30 12:30 12:30 12:32 12:32 12:34-35 12:36-37 12:39-40 13:3-8 13:3-9 13:13 13:17 13:27 13:30 13:31-32 13:33-34 13:43 13:43 13:45-46 13:45-46 14:19 14:31 15:4 15:13 15:13 15:13 15:14 15:14 15:17 15:26 16:16 16:16 16:17 16:18 16:18 16:18 16:18-19 16:18-19 16:19 16:19 16:22 17:1 17:5 17:5 17:5 17:5 17:20 18 18:7 18:17 18:17 18:17 18:19 18:19 18:19-20 18:19-20 18:20 18:32 18:32 19:5 19:8 19:11 19:11 19:11-12 19:17 19:17 19:17 19:17 19:17-21 19:21 19:21 20:16 21:13 21:15-16 21:19-20 21:22 21:31 21:31 22:20 22:29 22:30 22:32 22:37 22:37-40 22:39 22:40 23 23:6-8 23:8-10 23:9 23:9 23:12 23:27 23:37-38 23:38 23:42 24:2 24:4 24:4-31 24:5 24:12 24:12 24:15-22 24:23-24 24:24 24:25 24:27-28 24:27-28 24:29 24:29 24:31 25:21 25:21 25:23 25:23 25:31-34 25:31-46 25:31-46 25:31-46 25:34 25:34 25:34 25:34 25:36 25:36 25:36 25:37 25:46 26 26:18 26:28-29 26:39 26:39 26:41 26:41 26:67 26:70 27:3-4 27:25 27:29 27:45 27:52-53 28:18 28:18 28:18-19 28:18-19 28:18-20 28:18-20 28:18-20 28:19 28:19 28:19 28:19 28:19 28:19 28:20 28:20 Mác 2:8 3:28-29 3:28-29 4:3-8 4:3-9 4:24 4:31-32 6:13 7:9 7:9 7:9 7:13 7:13 7:13 7:19 7:19 8:36 8:38 8:83 9:2 9:22 9:30 10:18 10:18 10:29 10:38 10:38 11:13-14 11:20 11:21 11:24 11:25 11:25 12:29-31 12:29-31 13:6 13:6 13:11 13:14-20 13:23 14:27 14:27 14:38 14:58 16:17-18 Lu-ca 1:4 1:17 1:20 1:26-38 1:30-33 1:35 1:35 1:35 1:35 1:35 1:41-43 1:43 1:67-69 2:2 2:7 2:10-11 2:23 2:25 2:29 2:29-30 2:34 2:37 3:9 3:9 3:14 3:16 3:17 4:18 5:16 6:5 6:12 6:12 6:22 6:22-23 6:22-23 6:22-23 6:32 6:35 6:36 6:37 6:41-42 7:39 7:41 7:47 7:48 7:50 7:50 7:50 8:5-8 8:5-8 9:5 9:24 9:25 9:48 9:48 9:48 9:50 9:56 9:62 9:62 9:62 10:16 10:16 10:19 10:22 11:10 11:10 11:20 11:20 11:23 11:23 11:23 11:40-41 11:41 12:8 12:9 12:20 12:20 12:20 12:33 12:33 12:35 12:35-37 12:35-37 12:35-37 12:47 12:47 12:48 12:50 12:50 13:1-5 13:7 13:9 13:15-16 13:19 14:11 14:11 14:12-14 14:33 14:33 14:33 15:4-10 15:6-10 15:6-10 15:7 15:7 16:8 16:9 16:10-12 16:11-12 16:14 16:15 16:24 16:25 17:1 17:4 17:7-10 17:10 17:21 17:21 17:21 17:31-32 18:2-5 18:3 18:8 18:8 18:10-14 18:14 18:19 18:19 18:29-30 18:29-30 18:29-30 19:8-9 19:8-9 19:9 19:40 20:34-38 20:35 20:35 20:35-36 20:38 21:3-4 21:8 21:8-9 21:14-15 21:14-15 21:17 21:18 21:20-23 21:28 21:31 21:36 22:8 22:15 22:16 22:31 22:31-32 22:32 22:42 22:42 23 24:20-21 24:39 24:44-47 Giăng 1:1 1:1 1:1 1:1-2 1:1-3 1:1-4 1:1-5 1:3 1:3 1:3 1:3 1:3 1:3-4 1:9 1:9 1:9 1:9-10 1:10-11 1:10-11 1:11 1:11-12 1:13 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:15 1:16 1:18 1:20 1:26-27 1:27 1:29 1:29 1:29 1:29 1:36-37 2:1-11 2:4 2:19 2:19 2:19 3 3:3 3:5 3:5 3:5 3:5 3:5 3:5-6 3:5-6 3:5-6 3:6 3:6 3:6 3:8 3:11 3:13 3:13 3:13 3:13 3:13 3:14-15 3:14-15 3:16 3:18-19 3:18-19 3:27 3:27 3:28-29 3:31 3:31 3:31-32 3:34-35 3:36 4:7-8 4:7-14 4:10 4:13-14 4:14 4:14 4:19 4:21 4:21 4:23 4:24 4:32 4:34 4:34 4:38 5:14 5:14 5:14 5:14 5:17 5:19 5:19 5:22 5:22-23 5:22-23 5:25 5:25 5:26 5:30 5:31-32 5:37 5:39-40 5:43 5:45-47 6:26-27 6:27 6:29 6:35 6:35 6:37-38 6:38 6:38 6:38 6:38 6:44 6:46 6:51 6:53 6:53 6:53 6:53 6:53 6:58 6:62 6:64 6:65 6:66 6:67 6:67 6:67-69 7:37-38 7:37-39 7:38 7:38 7:39 8:12 8:12 8:12 8:14-15 8:16 8:17-18 8:18 8:23 8:24 8:31-32 8:31-32 8:34 8:42 8:44 8:44 8:51 8:58 9:1 9:31 9:31 9:31 9:31 10:1 10:7 10:8 10:8 10:9 10:9 10:9 10:11-12 10:16 10:16 10:17-18 10:18 10:18 10:18 10:18 10:18 10:27-28 10:30 10:30 10:30 10:30 10:30 10:30 10:33 10:34 10:34 10:34-38 10:35-36 10:36 10:36 11:12 11:25 11:26 11:51-52 11:52 12:20 12:25 12:25 12:25 12:25 12:34 12:35 13:1 13:14-15 13:14-15 13:16 13:16-17 13:27 14:6 14:6 14:6 14:6 14:6 14:6 14:6 14:6 14:7 14:8 14:8-9 14:9 14:11 14:12 14:12 14:15 14:15-16 14:16-17 14:16-17 14:18 14:23 14:26 14:27 14:27 14:28 14:28 14:28 14:30 15:1 15:1 15:1 15:9-10 15:12 15:12 15:12-13 15:14-15 15:15 15:18-20 15:18-20 15:18-20 15:20 15:21 16:2-3 16:2-4 16:2-4 16:7 16:13 16:14 16:20 16:20 16:22 16:23 16:23-24 16:26 16:28 16:28 16:33 16:33 16:33 16:33 17:3 17:3 17:3 17:3 17:3 17:3-4 17:3-5 17:5 17:5 17:5 17:5 17:8 17:20 17:21 17:22-23 17:22-23 17:24 17:24 18:22 18:23 18:23 18:23 18:37 19:11 19:11 19:14 19:23-24 19:26 19:37 20:17 20:17 20:21 20:21-23 20:21-23 20:22 20:22-23 20:22-23 20:22-23 20:23 20:26-29 20:27 20:27-29 20:28 20:28 21:15 21:17 21:22 Công Vụ 1:4-5 1:5 1:7 1:14 1:14 1:15 2:2-4 2:3 2:17 2:17-18 2:20 2:24 2:33 2:34 2:38-39 3:1 3:6 3:14 3:24 4:2 4:6 4:8-12 4:12 4:19 4:32 4:32 4:32 4:32 4:36 5:3-4 5:13 5:29 6:5 6:7 7:52 7:60 8:9-24 8:14 8:17 8:20 8:20 8:20-21 8:36-37 8:37 9:5 9:40 10:2 10:4 10:15 10:26 10:28 10:36 10:44-48 10:47 11:15-17 13:2 13:7-9 13:28 13:33 13:46-47 14:14-15 15:4-6 15:7 15:7-8 15:9 15:13 15:13 15:13-17 15:19 15:21 15:22 15:22 15:23 15:28-29 16:16 16:25 17:11 17:23 19:6 19:15 20:28-31 20:29-31 21:9 22:14 22:16 23:4 23:4-5 23:4-5 23:5 27:40 28:22 28:25 Rô-ma 1:8 1:8 1:17 1:20 1:20-27 1:21 1:23 1:25-26 1:26-27 1:30-32 2:1-3 2:4-6 2:4-6 2:11 2:12 2:13 2:24 3:3 3:3-4 3:3-4 3:3-4 3:3-4 3:8 3:13-18 3:23-24 3:25 5:2-5 5:2-5 5:8-9 5:14 7:14 8:7 8:9 8:11 8:11-12 8:12-14 8:16-17 8:16-17 8:16-17 8:16-17 8:17 8:18 8:18 8:18 8:18 8:18 8:18 8:19 8:19-22 8:22 8:24-25 8:24-25 8:35 8:35 8:35-37 8:35-37 8:36 9:3-5 9:5 9:5 9:5 9:5 10:4 10:18 11:17-21 11:20-21 11:20-21 11:20-21 11:33 11:33 11:33-36 12:1-2 12:1-2 12:13 12:14 12:17 12:19 12:21 13:3 13:7-8 13:12-13 14:1 14:4 14:4 14:4 14:4 14:12-13 14:17 14:17 15:16 15:16 16:14 16:20 1 Cô-rinh-tô 1:10 1:10 1:10 1:17-24 1:22-24 1:26 2:8 2:9 2:9 2:9 2:9 2:9 2:9 2:12 2:13 2:13-14 2:14 3:1-3 3:1-3 3:3 3:6-8 3:12 3:13 3:16 3:16-17 3:18-20 3:18-20 4:7 4:15 4:20 5:4 5:7 5:7 5:7 5:7 5:7-8 5:7-8 5:8 6:1-2 6:4 6:7-9 6:9 6:9-11 6:10 6:13 6:13 6:15 6:15-17 6:18 6:18-20 6:19 6:19-20 6:20 6:20 7:1-7 7:7 7:10-11 7:29-31 7:30-31 7:32 7:32-34 7:39-40 7:40 8:2 8:4 8:6 8:8 8:13 9:22 9:24 9:24-25 9:24-25 9:24-25 10:1 10:1-2 10:6 10:11 10:11 10:12 10:12 10:13 10:21 10:21 10:21 10:23 10:23 10:25 10:33 11:1 11:2 11:2 11:4 11:16 11:16 11:16 11:17 11:19 11:19 11:19 11:23-26 11:26 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:29-34 11:32 11:33 12:3 12:12-30 12:26 12:26 12:26 12:28 13:2-5 13:2-8 13:3 13:3 13:4 13:4-7 13:7 13:8 13:12 14:16 14:29-30 14:30 14:32 14:34-35 14:36 15:20 15:23-28 15:31 15:33 15:33 15:33 15:36 15:41-44 15:47 15:47 15:47-49 15:47-49 15:47-49 15:52 15:53-55 15:54-55 16:50 2 Cô-rinh-tô 1:20 2:10 2:10 2:10 2:11 3:14-16 3:17 4:13 5:10 5:10 5:15 5:17 5:17 6:10 6:14 6:14 7:10 8:12-13 8:14-15 9:6-7 9:9 9:10 9:10-11 9:12 9:12 10:13-14 11:2 11:29 11:29 12:2 12:4 12:7-9 12:7-9 12:21 12:21 13:2 13:4 Ga-la-ti 1:1 1:6-9 1:6-9 1:10 1:10 1:10 1:10 1:10 2:4 2:5 2:5 2:9 2:11-14 3:6-9 3:6-9 3:17 3:19 3:20 3:20 3:20 3:27 3:27 3:27 3:28 4:3 4:4 4:4 4:9 4:16 4:21 4:26 4:27 5:3 5:12 5:14-15 5:15 5:17 5:17 5:17-22 5:17-24 5:19-21 5:22 5:24 6:1-2 6:1-2 6:7 6:7 6:9 6:9 6:10 6:10 6:14 6:14 6:14 6:15 6:15 6:17 Ê-phê-sô 1:10 1:21 2:6 2:14 2:17 2:17-18 2:20 3:3-5 3:14-18 3:15 3:15 4:1 4:2-3 4:2-3 4:3 4:3-6 4:4 4:5 4:5 4:5 4:5-6 4:6 4:6 4:10 4:13 4:15-16 4:16 4:22-24 4:26 4:27 4:29 4:29 4:30-31 4:30-31 5:4 5:5 5:6 5:6-7 5:6-7 5:6-7 5:14 5:14 5:15-16 5:19 5:25-26 5:25-26 5:28-29 5:31-32 6:1-3 6:4 6:5-6 6:9 6:12 6:12-17 6:12-17 Phi-líp 1:18 1:18 1:21 1:21 1:21 1:24 1:26 2:6-7 2:6-11 2:6-11 2:6-11 2:7 2:7 2:7 2:7-9 2:9-10 2:10 2:11 2:12 2:14-15 2:15 2:15 2:21 2:25 3:2 3:2 3:2 3:14 3:15 3:15 3:19-21 3:21 3:21 4:8 4:18 Cô-lô-se 1:2 1:15 1:15 1:15 1:16 1:16 1:16 1:18 1:18 1:19 1:19 1:26 2:8 2:8 2:8 2:8 2:9 2:9 2:10 2:11 2:11 2:14 2:14 2:15 2:15 2:18 2:18-19 2:20 2:20 2:20 2:21 2:23 3:1-4 3:1-4 3:5-6 3:16 3:16 4:2 4:2 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:12 4:3 4:6 4:12 4:13 4:13-14 4:16 5:2-3 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1-11 2:8 2:10 2:10-12 2:11 3:2 3:6 3:6 3:6 3:8 3:14-15 1 Ti-mô-thê 1:3 1:13 1:17 2:5 2:5 2:9-10 2:9-10 2:11-14 3:6 4:1 4:1-3 4:1-5 4:3 4:3-5 4:4 4:4-5 4:12 4:17 5:3 5:6 5:8 5:11-12 5:19 5:20 5:22 5:30 6:3-5 6:3-5 6:6 6:7 6:7-10 6:7-10 6:8 6:9 6:10 6:16 6:16 6:16 6:17 6:20 6:20-21 2 Ti-mô-thê 2:1-2 2:4 2:4-5 2:4-5 2:11-12 2:16 2:17 2:17 2:17 2:20 2:20 2:23-24 2:24 3:1-3 3:1-9 3:12 3:13 4:3-4 4:6-8 4:6-8 4:8 Tít 1:7 1:15 1:15 2:13 3:2 3:5 3:10-11 3:10-11 3:11 Hê-bơ-rơ 1:3 1:3 1:9 2:5 2:11 3:3 5:1 5:7 6:2 6:2 7:21 7:21 9:27 10:30 11:35 11:35 11:36-37 12:6 12:29 12:29 13:10 Gia-cơ 2:13 2:13 4:6 5:14 1 Phi-e-rơ 1:17 1:24 2:5 2:5 2:11-12 2:21 2:21-23 2:21-23 3:3-4 3:4 3:18 3:19 3:20-21 3:20-21 3:21 4:6 4:12 4:12-14 4:12-14 4:15 4:15-16 5:1 5:1-3 5:3 5:5 5:5 5:8 10:11 2 Phi-e-rơ 1:4 1:4 1:4 1:4 1:18-19 1:21 2:1 2:4 2:4 2:4 2:4 2:11-12 2:13-15 2:16 2:22 3:3 3:9 3:12 1 Giăng 1:1 1:8 1:8 1:8-9 2:1-2 2:3-4 2:6 2:6 2:6 2:6 2:9 2:9-11 2:11 2:15 2:15-17 2:15-17 2:15-17 2:17 2:17 2:18 2:18-19 2:18-19 2:19 2:19 2:19 2:21-22 2:23 2:23 2:27 3:10 3:10 3:15 3:15 3:15 3:17 3:17 4:1 4:2-3 4:3 4:4 4:4 4:4 4:12 4:16 4:16 4:20 5:6 5:7 5:7 5:8 5:16 5:16 2 Giăng 1:10 1:11 Giu-đe 1:11 1:11 1:14 1:15 1:18 1:19 1:19 1:22 Khải Huyền 1:6 1:8 1:8 1:12-18 1:14 2:5 2:5 2:5 2:5 2:5 2:5 2:6 2:7 2:10 2:10 2:10 2:10 2:10 2:20-22 2:23 2:23 2:23 2:23 2:23 2:24 3:7 3:11 3:11 3:11 3:14 3:14 3:14 3:17 3:17-18 3:19 3:21 3:21 3:21 4:7 5 5:1-5 5:5 5:6-10 5:8 5:10 5:10 5:13-14 6:9 6:9-11 6:9-11 6:10 6:12-17 6:14 7 7:3 7:9-15 7:9-17 7:14 8:3-4 9:1 9:4 9:13-21 11:3 11:3 11:3 11:3 11:3 11:4-6 11:6 11:15 11:16-17 12:1-6 12:15 13:11-18 13:18 14:1 14:4 14:4 14:6-7 14:9-11 14:9-11 14:9-11 14:9-11 14:16-17 15:2-4 16:15 17 17:1 17:1-4 17:9 17:10 17:15 17:15 18 18:4 18:4-9 19:6 19:6-7 19:10 19:11-13 19:11-13 19:11-16 19:13 20:4-5 20:6 20:11 20:11-13 21:1 21:6 21:6-7 21:6-7 21:9-11 21:14 22:9 22:10-12 22:10-12 22:13-14 22:15 Tô-bít 2:2 2:14 2:14 3:17 4:5-11 4:5-11 4:10 4:12 12:8-9 12:11-15 12:12-15 13:6 14:10-11 20:8 Sự Khôn Ngoan của Sa-lô-môn 1:1 1:13 2:1 2:12 2:12-22 2:13 2:14 2:15-16 2:16 2:17 2:20 2:24 3:4 3:4-8 3:4-8 3:4-8 3:7 3:11 3:11 3:11 4:11 4:11 4:14 5:1-9 5:1-9 5:1-9 5:8 5:13 6:6 13:1-4 13:1-4 15:15-17 15:15-17 Ba-rúc 3:35-37 3:35-38 3:36 6:6 1 Ma-ca-bê 2:33 2:52 2:60 2:62-63 2:62-63 10 2 Ma-ca-bê 6:30 6:30 7:9 7:9 7:14 7:14 7:16 7:16-17 7:18 7:18-19 7:27 9:12 Si-rác 1:14 1:26 2:1 2:1 2:4 2:4 2:4-5 2:5 2:10-11 3:30 3:30 4:10 4:29 5:4 5:7 6:16 7:17 7:29 7:31 7:39 9:13 9:16 10:26 11:28 14:11 16:1-2 17:26 20:3 23:11 24:3-7 25:9 27:5 27:5 27:5 28:15 28:24 28:24 28:24 28:24 29:12 29:12 34:19 34:25 34:25 48:3 Những Từ và Cụm Từ Hy Lạp Chỉ Mục về Những Từ và Cụm Từ Hy Lạp δόξαν: 1 ᾽Αγγέλου: 1 ἀβασιλεύτως: 1 ἀβούλευτος: 1 ἀβουλήτως: 1 ἀγνώμων: 1 ἀγοράζει: 1 ἀγοράσει: 1 ἀδύνατος: 1 ἀδελφόθεος: 1 ἀδιάκριτοι: 1 ἀδιάφοροι: 1 ἀδιάφορον: 1 ἀεί: 1 ἀειπαρθένου: 1 ἀεκοῦσα: 1 ἀθάνατε: 1 ἀκόλουθος: 1 ἀκαθαρτότητος: 1 ἀκανόνιστα δογματίζεις: 1 ἀκατάλληλον: 1 ἀκατασκεύαστος: 1 ἀκινδυνον: 1 ἀκριβῶς: 1 ἀλάλῳ: 1 ἀλάλων: 1 ἀλλ᾽ ἄλλως ἀλληγορεῖ: 1 ἀμάραν: 1 ἀμέλει: 1 ἀναδυομένου: 1 ἀνακάλυψαι: 1 ἀναλυομένου: 1 ἀναξίῳ: 1 ἀναξίου: 1 ἀναξύρισον: 1 ἀναπλέοντας: 1 ἀναπλέου: 1 ἀναπτεροῦντας: 1 ἀνατολή: 1 ἀναφανέν: 1 ἀναφυέν: 1 ἀνδρεία: 1 ἀνθρώποις πᾶσιν. ᾽Ελθὼν: 1 ἀνθρώποις. Πάλιν ἐλθὼν: 1 ἀνθρώπων: 1 2 ἀνομία: 1 ἀνομίας: 1 ἀνοσίως: 1 ἀνοχῇ πάσχων θεότητος: 1 ἀντίδικος: 1 ἀντιλήψεις: 1 ἀντιπαραθέσεις: 1 ἀνυπότακτον διάθεσιν: 1 ἀξιοπιστίαν: 1 ἀπὸ: 1 ἀπὸ ἀνθρώπων: 1 ἀπὸ τῆς εὐλυβείας: 1 ἀπὸ ψυχῶν καὶ ἀπωλείας ἀνθρώπων: 1 ἀπόῤῥοιαν: 1 ἀπόδημος: 1 ἀπώλετο: 1 ἀπ᾽ αἰώνων: 1 ἀπῆλθεν: 1 ἀπαύστως: 1 ἀπαγωγῇ: 1 ἀπαθὴς: 1 ἀπαθης: 1 ἀπαράτροπον: 1 ἀπεκρίνατο: 1 ἀπερίζυγον: 1 ἀπεριζυγος: 1 ἀπετελεῖ τὸ ἄρεσκον: 1 ἀπετελεῖτο ἀρέκων Θεῷ: 1 ἀπεφήνατο: 1 ἀπηρτισμένος: 1 ἀποδεδώκασι τὰ πρεσβεῖα: 1 ἀποκαλύψας: 1 2 ἀπορίαν: 1 ἀποτάξεως: 1 ἀποτέξεως: 1 ἀποτεταγμένου: 1 ἀποτεταμένου: 1 ἀπουσίαν: 1 ἀποψυχόντων κατ᾽ ἀπωλείας ἀνθρωπων: 1 ἀπροστάτευτος: 1 ἀπωλείας: 1 ἀρευσίᾳ: 1 ἀριθμός: 1 ἀρνοῦμαι: 1 2 ἀρνοῦμε: 1 ἀρχῇ: 1 ἀρχαῖα ἔθη: 1 2 ἀρχηγόν: 1 ἀρχιμάγειρος: 1 ἀσύγχυτος: 1 2 ἀσκαλαβώτης: 1 ἀστραπικήν: 1 ἀσυμπάθεια: 1 ἀσυνήθεις: 1 ἀταξίαν: 1 ἀτυχοῦσα: 1 ἀφίεται: 1 2 ἀφίεται εἰκῇ: 1 ἀφελὲς: 1 ἀφιεῖ εἰκῆ: 1 ἀφιει: 1 ἁγιάσας: 1 ἁδρομέστερον: 1 ἁδρομερῶς: 1 ἁρμονία: 1 ἄκρᾳ: 1 ἄλλῳ: 1 ἄλογος: 1 ἄμετροι: 1 ἄμοιρον δράσας θεότητος: 1 ἄμωμον: 1 ἄνεμοι: 1 ἄνθρωπος νικῶν δύναμιν: 1 ἄπειρον: 1 ἄρσις: 1 ἄρχαῖα ἔθη: 1 2 ἄρχων: 1 ἄσοφος: 1 ἄτρεπτος: 1 ἅλας τῶν γενομένων: 1 ἅτινα: 1 ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ: 1 ἐγγραμάτων: 1 ἐκ βλαστοῦ: 1 2 ἐκ τῆς κοιλίας: 1 ἐκ τῶν μηρῶν: 1 ἐκ τοῦ παντός: 1 ἐκβρασσομένη: 1 ἐκκαθάρῃ: 1 ἐκκλησιαστικὸς ἀνήρ: 1 ἐκκριθείη: 1 ἐκολλήθησαν: 1 ἐκρηθείη: 1 ἐκριθείη: 1 ἐκτήσατο: 1 ἐλάτῃ: 1 ἐλακήδη: 1 ἐλακήδη ἐλογχιάσθη: 1 ἐμπειρίᾳ: 1 ἐμπλάστων: 1 ἐμπορίᾳ: 1 ἐν ἀξίᾳ: 1 ἐν ἀρχῇ: 1 ἐν ἰσχύϊ: 1 ἐν αὐτῇ: 1 ἐν μεσότητι: 1 ἐν πλάνῃ: 1 ἐν τῇ ὁμιλίᾳ: 1 ἐν τῇ ὑποστάσει: 1 ἐν τῇ γραφῇ: 1 ἐν τῷ ὀνόματι: 1 ἐν τῷ γραφείῳ: 1 ἐνότητος: 1 ἐνανθρωπήσεως: 1 ἐναξία: 1 ἐνεργῶν: 1 ἐνεργείας: 1 ἐνεργείας μονάδι: 1 ἐνθυμεῖται: 1 ἐνθυμηθεῖ τε: 1 ἐνουσιώσας: 1 ἐντεῦθεν: 1 2 ἐντυχὼν: 1 ἐξ ἧς: 1 ἐξ ὁράσεως: 1 ἐξῆλθον: 1 ἐξαιρέσεως αὐτῶν: 1 ἐξελθόν: 1 ἐξελθὼν: 1 ἐξελθών: 1 ἐξηγήσατο: 1 ἐπὶ δύο οὖσαι: 1 ἐπὶ τροφήν: 1 ἐπὶ χλευασμᾷ: 1 ἐπί: 1 ἐπίπλεον: 1 ἐπίπλεον βώλου: 1 ἐπ᾽ ἀλουσίᾳ: 1 ἐπ᾽ αὐτόν: 1 ἐπ᾽ αὐτῆς: 1 ἐπ᾽ οὐσίαν: 1 ἐπαγωγῇ: 1 ἐπειδὴ καὶ πρώην διὰ τῶν ὑπηρετῶν αὐτοῦ ὁ ἀντίδικος ἐχθρὸς, ἢ γοῦν τῶν εἰδωλολατρῶν, τοῖς μάρτυσι τοῦ Χριστοῦ προέτρεπον οἱ ἄνομοι: 1 ἐπεφάνη οὐκ ἐφάνη: 1 ἐπιγελῶντες: 1 ἐπιούσιον: 1 2 ἐπιούσιος: 1 ἐπισπουδαστής: 1 ἐπιστρέφον: 1 ἐπιστρεφόμενον: 1 ἐπιστροφὴν: 1 ἐπιφάνεια: 1 ἐπιφοιτήσεως: 1 ἐποίησε: 1 ἐρανισάμενοι: 1 ἐσμὲν: 1 ἐτυμολογικῆς: 1 ἐχθροῦ: 1 ἑκουσίως: 1 ἑξῆς: 1 ἑτεροφανοῦς οὐσίας: 1 ἔκλαιε: 1 ἔκραξαν: 1 ἔκτισε,: 1 ἔλαβε: 1 ἔναγχος: 1 ἔνθα θεὸν δεῖ: 1 ἔρανος: 1 ἔργῳ: 1 ἔσται καὶ Θεός: 1 ἔστησεν ὀρια ἐθνῶν κατὰ ἀριθμὸν ἀλλέλων Θεοῦ: 1 ἔσχατος: 1 ἔτι ὁλοκλήρου: 1 ἕν: 1 2 ἕν ἐσμεν: 1 ἕν εἰμι: 1 ἕνωσιν: 1 ἕρκος ὀδόντων:—: 1 ἕτερόν τι: 1 ἕτεραι βίβλοι: 1 ἕως: 1 ἕως ἂν οὐχ: 1 ἠκολούθησαν: 1 ἠωρούμενοι: 1 ἡγίασαν: 1 ἡγουμενος: 1 ἡλικίᾳ: 1 2 ἡλικιώτῃ: 1 ἢτῇ δυνάμει καὶ τῇ διαθέσει τῆς ὁμοφρονίας ἓν γινόμεθα: 1 ἤγγισαν: 1 ἤγειραν: 1 ἦν: 1 ἰδίωμα: 1 ἰδικοῦ: 1 ἰσόψηφα: 1 ἰσχυρᾷ: 1 ἱδιωμάτων: 1 ἱερατευόμενος: 1 ἱερουργοῦντα τὸ ἐυαγγέλιον: 1 ἱστός: 1 ἵνα διὰ τούτων γένησθε θείας κοινωνοὶ φύσεως: 1 ἵσον ἑαυτῷ καὶ ταυτόν: 1 ὀδύνης: 1 ὀμφαλός: 1 ὀργάνων δίκην ἡνωμένον ἔχοντες ἐν ἑαυτοῖς: 1 ὀροφήν: 1 ὀυφαλος: 1 ὀφθαλμοφανῶς: 1 ὀφιοειδῆ: 1 ὀφιοειδῆ,: 1 ὁ ἀντικείμενος ,: 1 ὁ ἄνομος: 1 ὁ ἔσχατος: 1 ὁ Κανανίτης: 1 ὁ κολοβοδάκτυλος: 1 ὁ λόγος: 1 ὁι νεώτεροι: 1 ὁμοίως: 1 ὁμοεργῆ: 1 ὁμοφυῶν γὰρ μόνων ἡ ταυτουργός ἐστι κίνησις σημαίνουσα τὴν οὐσίαν, ἧς φυσικὴ καθέστηκε δύναμις, ἑτεροφυοῦς ἰδιότητος οὐσίας εἶναι κατ᾽ οὐδένα λόγον, ἢ γενέσθαι δίχα τροπῆς δυναμένην: 1 ὁπερὶ δαιμόνων τόπος: 1 ὁρῶν Θεόν: 1 ὁρατικὸς ανὴρ καὶ θεωρητικὸς: 1 ὃ νομίζεται: 1 ὄντων ψαλμῶν, καὶ οὐσῶν ᾠδῶν, καὶ ψαλμῶν ᾠδῆς, καὶ ᾠδῶν ψαλμοῦ: 1 ὄργανον: 1 ὄρη: 1 ὄρος: 1 ὄφις: 1 ὅθεν καί: 1 ὅλος: 1 2 ὅμως: 1 2 ὅν Υἱὸν προσηγόρευε διὰ τὸ μέλλειν αὐτὸν γενέσθαι: 1 ὅσον μόνον ὑπονοῆσαι: 1 ὅτε: 1 ὐλικοῦ: 1 ὐπὸ: 1 ὑαλώδεσι τόποις: 1 ὑαλουργικῆς: 1 ὑπάρξεως: 1 ὑπένερθεν: 1 ὑπέρ αὐτὴν: 1 ὑπὸ: 1 ὑπὸ ἄλλοις: 1 ὑπὸ λαῶν: 1 ὑπὸ πολλῶν: 1 ὑπ᾽ αὐτὰ: 1 ὑπεράπειρος: 1 ὑποστάσει: 1 ὑποστάτους: 1 ὑποστήματι: 1 ὑποστατικὰς: 1 ὕδωρ μεμιγμένον αἰνωδία κρήνη: 1 ὕδωρ μεμιγμένον οἴνῳ διακρίνει: 1 ὕλη: 1 ὕπαρξιν: 1 ὠμός: 1 ὡς ἀλλοτριοεπίσκοπος: 1 ὡς ἱστὸν: 1 ὡς αὐτοζωή: 1 ὡς μήτε: 1 ὡς πίονι καθαρᾷ γῇ: 1 ὡς πίων καθαρὰ γῆ: 1 ὡς πλάνοι: 1 ὡς πυρόν: 1 ὡς τὸν: 1 ὡσπερ οὖν καθαρᾷ γῆ: 1 ὤν: 1 ὥρα σκοπός: 1 άλλὰ γάρ: 1 ᾅδης: 1 ᾽Αγγαίου: 1 ᾽Αθηνῶν: 1 ᾽Αντιθέσεις: 1 ᾽Απραξία: 1 ᾽Ασύγχυτος: 1 ᾽Ασιανον τῆς ᾽Εφέσου πόλεως: 1 ᾽Εκ τῶν Θεοδότου καὶ τῆς ἀνατολικῆς καλουμένης διδασκαλίας, κατὰ τοὺς Οὐαλεντίνου χρόνους ἐπιτομαὶ: 1 ᾽Ενθάδε ἔοντας: 1 ᾽Ερυθᾶς: 1 ῝Αγιος, ἅγιος, ἅγιος, κύριε Σαβαώθ, κ.τ.λ: 1 ῝Ηλικίωνος: 1 ῞Αλλη γάρ: 1 ῞Αριστον μὲν ὕδωρ: 1 ῞Ηλικος: 1 ῥίζης: 1 ῥαπιζόμενος: 1 ῾Ο Σκοτεινός: 1 Αἰδεσινοῖς: 1 Βασικανόν: 1 Βουζύγης: 1 Βουλλαμίνσα: 1 Βουλλαρία: 1 Γαζόφυλα: 1 Γαυσάφνα: 1 Γναφέων: 1 Εὐάνθας: 1 Θαλάσσης: 1 Θαρσίς: 1 Θαρσείς: 1 Θεὸς ὑπάρχων ἐκ Θεοῦ: 1 Θεῷ: 1 Κόρην: 1 Κύρῳ: 1 Κύριον δὲ τὸν Λόγον, νεφέλην δὲ κούφην τὸ καθαρώτατον σκῆνος: 1 Καλαμήνῃ: 1 Καραμήνῃ: 1 Κατὰ σύλληψιν πάντα περιγράφουσαν νοῦν: 1 Κειμήλια: 1 Κοβισθῂ: 1 Κυρίῳ: 1 Λέπτις μικρά: 1 Λόγος: 1 Μάργοις: 1 Μάρδοις: 1 Μαννῇ: 1 Μεγαλειότητος: 1 Μεταλαβόντες: 1 Μυγδόνη: 1 Μυγδώνη: 1 Μυρσίνῃ.: 1 Νόητος μὴ νοῶν: 1 Νεφέλη: 1 Οἱ Περάται ἕως αἰθέρος: 1 Οἱ προάστειοι ἕως αἰθέρος: 1 Οἱ προάστειοι ἕως αιθέρος: 1 Οὔατον: 1 Οὔθινα: 1 Παλίντονος: 1 Πατὴρ ἡμῶν ὁ ἐν ᾆδῃ: 1 Πατρόβας: 1 Πατρόδορα: 1 Περάται ἕως αἰθέρος: 1 Περὶ ἀρχ: 1 Περὶ ᾽Αρχῶν: 1 2 Περὶ Παίδ. ᾽Αγωγ: 1 Περίοδοι Πέτρου: 1 Περατική: 1 Πηγή τις ἀενάου φύσεως ῥιζώματ᾽ ἔχουσα: 1 Πλάστην: 1 2 Προεχεστέρα: 1 Προπάτορα: 1 Προστάτης: 1 Σάρον: 1 Σύστασις: 1 Σιγὴν: 1 Σκάλευε: 1 Σχεδία: 1 Τὰ ἀρχαῖα ἔθη κρατείτω.: 1 Τὰ ἄρχαῖα ἔθη κρατέιτο: 1 Τὸ ἀσφαλὲς: 1 Τῶν ὅλων: 1 Τειτάν: 1 Τριὰς: 1 Τριαδος: 1 Φλέγων: 1 α: 1 2 αἰνούμενοι: 1 αἰσθητικοῦ: 1 αἰωρῶν: 1 αἱρούμενοι: 1 αὐτὸς πάλιν ὁ τοῦ θεοῦ παῖς: 1 αὐτόν: 1 αὐτῇ: 1 αὐτῷ τῷ: 1 αὐτεξούσιος: 1 αὐτούς: 1 αὐτοῦ γένους: 1 αὐτογενοῦς: 1 αὐτοσθενές: 1 αὐτουργῶν: 1 αὕτη: 1 αναλοι: 1
ανων: 1 αφιεται εἰκῆ: 1 βαδδίν: 1 βλέποντες: 1 βλαστοῦ: 1 βούλησις: 1 βοῦττις: 1 2 βρόμῳ: 1 βρώσεως: 1 βρασμῷ: 1 βυτίνη: 1 γέγραπται: 1 γέεννα: 1 γῆ ῥύων: 1 γεγεννημένον: 1 γεγεννημένων: 1 γεγονότα: 1 γενέσει, ἐπιγενέσει: 1 γενέσθαι ταυτουργὸν τῇ θεότητι: 1 γενόμενος: 1 γεννᾶται: 1 γεννῶσα ἐκ καρδίας: 1 γεννητὸς καὶ ἀγέννητος: 1 γινομένων: 1 γλυκύτατος καὶ εὐνούστατος: 1 γνάφω: 1 γνώμην ἴσην: 1 γνῶσις: 1 γναφείῳ: 1 γράμμα: 1 γράμματα: 1 γραφέων: 1 γυμνὸν σώματος: 1 γυμνός: 1 δέσποτα: 1 δίαυλον: 1 δίγνωμος: 1 δίκαιον: 1 δίσκου: 1 δίχα σαρκὸς: 1 δόλων: 1 δόξης: 1 δύναμιν: 1 δύναμις: 1 δώρων: 1 δαιμόνων: 1 δεδοκηκέναι: 1 δημιουργήσας: 1 δημιουργόν: 1 διὰ τῆς σαρκός: 1 διὰ τῶν ἀνομοίων μὲν ύπάρχοντα: 1 διάβολος: 1 διάφοροι: 1 διάψαλμα: 1 2 διέφθειραν: 1 διόροφον: 1 διαίρεσιν προσωπικήν: 1 διαβόλου: 1 διαγράφῃ: 1 διαθήσει: 1 διακόσια τριάκοντα: 1 διαστροφὴν καὶ φθοράν: 1 διαφέρει: 1 διδάσκαλος: 1 διηγήσατο: 1 διττὴν καὶ διαφορὰν ἔχον διέγνωσται τὴν ἐν πᾶσι φυσικὴν θεωρίαν: 1 δοράν: 1 δρῶν: 1 δυάς: 1 δυνάμεις …λογιζέσθω: 1 δυνάμεως: 1 δυνάται: 1 δυναμώσει: 1 ε: 1 2 εἰ: 1 εἰ οὐκ ἐδόθη: 1 εἰδικοῦ: 1 εἰκόνας: 1 εἰκαῖον: 1 εἰκονικὰς: 1 εἰς πίστωσιν: 1 εἰς τὴν πόλιν: 1 εἰς τὸ ἕν εἰσιν: 1 εἰς τὸ εἶναί με λειτουργὸν: 1 εἰς τοὺς δούλους απάνθρωποι αὐθεντήσονται: 1 εἰσόδου: 1 εἶδος: 1 εὐαγγελίζεσθαι: 1 εὐθέος μηδὲν.: 1 εὐθέως μηδὲν: 1 εὐνήν: 1 εὐτυχῶν: 1 εὐχῆς: 1 εὑρηκότα: 1 εὔνοιαν: 1 εις: 1 ζαίνοντες: 1 ζηλωτός: 1 ζυγόν: 1 ηλικιωτῶ αἱρετικῶν: 1 θέλει: 1 θέλειν: 1 θέλημα: 1 θεόκτιστον ,: 1 θεηγόροι: 1 θεολόγοι: 1 θεολόγος: 1 θεοτόκος: 1 2 θεοτόκου: 1 θεϊκῶς: 1 θηρίου: 1 ι: 1 2 κάρπου: 1 κάτω: 1 2 κέντρῳ: 1 κέντροις: 1 κέντρον: 1 κέντρων: 1 κένωσιν: 1 2 κέπφος: 1 κίνησις: 1 κύκλον: 1 κύτος: 1 κῆβος: 1 καὶ ἄδημος: 1 καὶ ἄνθρωπος: 1 καὶ ἐγὼ πλανῆτις καὶ λάτρις τόπον ἐκ τόπου περιερχομένη καὶ οἰκίαν ἐξ οἰκίας: 1 καὶ ἐθνῶν ἐπίσκοπον: 1 καὶ ἐργάτην: 1 καὶ ἑωθινῶν: 1 καὶ ῥιζα: 1 καὶ Προαρχὴν: 1 καὶ αὐτὸς προσδοκία: 1 καὶ αὐτόν τε καὶ τὸν μετ᾽ αὐτόν: 1 καὶ αὐτοις μονοκῶλα χρώμενοι: 1 καὶ γονεῖς τὰ τέκνα μισήσουσι , καὶ τέκνα τοῖς γονεῦσιν ἐπιβάλλονται χεῖρας: 1 καὶ οἱ ἄγγελοι: 1 καὶ οἱ ὄνυχες αὐτοῦ χαλκοῖ: 1 καὶ οὗ: 1 καὶ οὗτοι: 1 καὶ πᾶσι γῆν: 1 καὶ παρέσται: 1 καὶ περὶ ἁμαρτίας: 1 καὶ σύμβουλον: 1 καὶ τὸν μετ᾽ αὐτόν: 1 καὶ τοὺς δικαίους: 1 καὶ τράγους: 1 καί: 1 καίπερ ἐστί: 1 καθίστασθαι: 1 καθ᾽ ἡδίαν: 1 καθαροί: 1 και ἄγνωστος: 1 καινοπρεπῆ τρόπον: 1 καλέσας: 1 καλῶ γεγεννημένων: 1 καλῶ τετεννημένων: 1 καλῶν λόγων διδάσκαλος: 1 καμαρίου: 1 καρχήσια: 1 κατὰ ἓν γραμμάτων: 1 κατὰ πόδας: 1 κατὰ σύγκρισιν: 1 κατὰ στοιχεῖον: 1 κατὰ τὴν διὰ τοῦ ἁγίου: 1 κατὰ τελείωσιν τῶν χρόνων: 1 κατὰ φαντασίαν ἢ τροπήν: 1 κατάλειμμα: 1 κατήχθη: 1 κατώγαιος: 1 κατώγη: 1 κατ᾽ ἐξοχὴν: 1 κατ᾽ ἐξοχην: 1 κατ᾽ ἔπος: 1 κατ᾽ αὐτους: 1 κατ᾽ ιδιαν: 1 κατακάλυμμα: 1 κατατομὴ: 1 2 κατεκονδυλίσατε: 1 κατηγκονδυλίσετε: 1 κατηχήθη: 1 κατωφερὴς: 1 κεῖμαι: 1 κεῖται: 1 κεκαλλώπισται: 1 κελανὸν: 1 κεπφωθείς: 1 κερκίς: 1 2 3 4 κινουμένων: 1 κλεψίλογος: 1 κληθῆναι: 1 κληρωθῆναι: 1 κοινωνία: 1 κολυμβήθρας: 1 κρατούμενον: 1 κτῆμα ἐς ἀεὶ: 1 κυανοειδῆ: 1 κυνοειδῆ: 1 κυρία: 1 λάτρις: 1 λέγει: 1 λίνον: 1 λόγον ἅπαντα τοῖς τῶν προφητῶν ῥήμασι: 1 λόγος: 1 2 λύχνον ἐκ λύχνου: 1 λεγόμενον: 1 λεγομένη μεγαληγορία: 1 λεπτομέρης: 1 λιμοὺς: 1 λογίζεσθαι: 1 λογόν: 1 λουτρὸν: 1 μάλθῃ: 1 2 μέλλει: 1 μέν: 1 μένει ἀνέκπτωτος: 1 μένειν: 1 μέρους: 1 μέσου: 1 μέτοικοι: 1 μὴ: 1 μὴ ἐκζέσῃς: 1 μὴ περισσευῃς .: 1 μὴ πλανῶ: 1 μίξας: 1 μόνης τῆς τῶν ὁμοφυῶν προσώπων ὁμοφυοῦς ταυτότητος: 1 μόνος: 1 μακάριοι: 1 μακαρίου: 1 μαρτύρων: 1 μείωσιν: 1 μεγάλη ἑορτή: 1 μεγάλης: 1 μετὰ τὰ: 1 μετάπτωσις: 1 μετέωρα: 1 μετέωρον: 1 μετ᾽ αὐτοῦ: 1 μετανάσται: 1 μετασχόντες: 1 μεταφέρει: 1 μετενσωματῶν: 1 μετεωρισμούς: 1 μετρόν τοῦ κανόνος: 1 μηδὲν ἐχούσης φαυλότητος: 1 μηδ᾽ ἑνὶ παντελῶς ὃ ταυτόν ἐστι τῷ Πατρὶ γενόμενος ταυτὸν τῇ σαρκὶ διὰ τὴν κένωσιν: 1 μητέρα τοῦ Θεοῦ: 1 μιαρὸς: 1 μονοκώλως: 1 μονοκῶλα: 1 μονοτύπως: 1 μορφήν: 1 μου: 1 μυστηρίων: 1 μυστηριωδῶς: 1 μυστικῶς: 1 νώματος αἶσαν: 1 νεότητος: 1 νοῦν: 1 νοῦς ὁρῶν Θεόν: 1 νομίζει: 1 νοοῦντες: 1 νοσοῦντες: 1 νυχθήμερον: 1 ξανθὴν: 1 ο γέγονεν: 1 οἰκονομίᾳ: 1 οἰκονομία συμφωνίας συνάγεται εἰς ἕνα Θεόν: 1 οἰκονομικῶς: 1 2 οἱ ἀποδιορίζοντες ἑαυτούς: 1 οἱ ἀφόβως ἑαυτοὺς ποιμαίνοντες: 1 οἱ δορυφόροι: 1 οἱ νεκροί: 1 οἱ συκοφάνται: 1 οἱμοίως: 1 οὐ μὴν οὐδαμῶς: 1 οὐ παρθενίαν ἐστείρωσα: 1 οὐ πρὸ ἐτῶν πλειόνων ἀλλ᾽ ὡς πρὸ χρόνου τῶν τουτων ἑκατὸν τριάκοντα, πλείω ἢ ἐλάσσω: 1 οὐ τὸ μὴ θέλειν: 1 οὐαὶ γῆς πλοίων πτέρυγες: 1 οὐδὲ εν: 1 οὐδ᾽ ὥσπερ τῆς αὐτοῦ θεότητος οὕτω καὶ αὐτῆς φυσικῶς ἐκφυομένην: 1 οὐδεὶς: 1 οὐκ ἔσῇ περισσότερος: 1 οὐσίαι: 1 οὐσίαν: 1 2 3 οὐχ: 1 οὑ νεωστὶ τὸν νόμον: 1 οὔτε μὴν εἰς τ᾽ αὐτὸν αὐτῷ φέρεσθαι φύσεώς ποτε καὶ φυσικῆς ἐνεργείας , ἕως ἂν ἑκάτερον τῆς ἰδίας ἐντὸς μένει φυσικῆς ἀτρεψίας. Το φέρεσθαι: 1 οὕτως: 1 οὖν: 1 οὖσαι: 1 οὖτοι οἱ Β᾽ τῶν ό τυγχανόντων διασκορπισθέντων: 1 οὗτος: 1 οικοῦντος: 1 ουὐτως: 1 π: 1 πάθος: 1 πάντα πᾶσι: 1 πάπας: 1 πέραν: 1 πέφυκε: 1 πόῤῥω τεθὲν: 1 πόῤῥωθεν: 1 πᾶσι τοῖς πέρασιν: 1 πᾶσιν ἐπιτιθειμένην: 1 παῖς: 1 παγίδων: 1 παθῶν: 1 παλίντονος: 1 παλίντροπος: 1 παντάπασι: 1 παπᾶς: 1 παρὰ τὸν αὐτῶν λόγον: 1 παρὰ τῶ ἀγαθῷ: 1 παρὰ τοῦ διαβόλου: 1 παράπτω: 1 παρὸν: 1 παρῃτημένος :: 1 παραδόξους: 1 παραδόσεις: 1 παραδοθεὶς: 1 παρακλήσεων: 1 παραλείψας: 1 2 παροξέων: 1 πατέρα τὸν αὐτῶν Λόγον: 1 πατέρα τῷ αὐτῷ λόγῳ: 1 περὶ ἀνθρώπων: 1 περὶ ἱερωσύνης: 1 περὶ θεολογίας: 1 2 περίζυξ ἀριθμὸς: 1 περίστερα: 1 περασαι: 1 περιδεσμεῖσθαι: 1 περιμένει τὸν ζῶντα: 1 περιττόν: 1 πετρώδης: 1 πετρωτὸς: 1 πεφορηκότα: 1 πεφυρακότα: 1 πεφυρηκότα: 1 πιότητος: 1 πιεῖν: 1 πιπράσκεται: 1 πλάνος: 1 πλάσας: 1 πλῆθος: 1 πλανῆτις: 1 πλανηθῆναι: 1 πλατυνθῆναι: 1 πλείοσι: 1 πληρωθῇ: 1 πλοῖον: 1 πλουτήσαντες: 1 πλουτίσαντες: 1 πνεῦμα: 1 πνευμα: 1 ποιήσει: 1 ποιεῖν: 1 πολὺς ἦν: 1 πολλοί: 1 πολυπηγήτου τῶν ἄστρων μουσίου: 1 πορπωθὲν: 1 πράγματα: 1 πρὸ τῆς: 1 πρὸς: 1 2 πρὸς αὐτοῖς ἤδη τοῖς τέρμασι γενόμενον τοῦ βίου: 1 πρὸς γνωστικοὺς: 1 πρὸς τοὺς δούλους ἀπανθρωπίαν κτησονται: 1 πρώτης: 1 πρῶτος: 1 προέφημεν: 1 προέφθημεν: 1 προγνωστικοὺς: 1 προειρημένα: 1 προερχόμενον: 1 προερχομένου: 1 προεχεστέρα: 1 προκείμενα: 1 προσώπων: 1 προσεχεστέρα: 1 προσκαροίυς: 1 προστάται: 1 προστεθεῖσαν: 1 προστιθέμενον, νομιστέον: 1 προσφορὰ: 1 πρωτοτοκεῖα: 1 πτῶμα: 1 πτερνίσας: 1 2 πτερωτῷ· ὡς ἀπὸ: 1 πτωχευει: 1 πυλεῶσι: 1 πυρεῖα: 1 ρ: 1 2 σ: 1 σάρον: 1 σὺ εἶ φῶς ἀληθινὸν ἐκ φωτὸς ἀληθινοῦ Θεὸς ἀληθινὸς ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ: 1 σύγκρισις: 1 σύγχυσιν: 1 σαρκοφόρον ἀπλανῶς: 1 σατραπικήν: 1 σειραῖς ζόφου ταρταρώσας: 1 σεληνιακοῦ στοιχείου: 1 σκύμνος: 1 σκολῷ: 1 σκοτεινῷ: 1 σκοτιωτέρῳ: 1 σμύρνῃ: 1 σπουδήν: 1 στέλεχος ἀνειμένον: 1 σταυρούμενον: 1 στεφανοῦται κατὰ διαβόλου: 1 στοιχείο ν: 1 στοιχεῖα: 1 στοιχεῖον: 1 συγκεχυμένων: 1 συμπάθεια: 1 συμπέρασμα: 1 συνάγει: 1 συνάγει εἰς ἕν: 1 συνάναρχος: 1 συνέτιζον: 1 συνέφυ: 1 συντρέχειν: 1 σχέδιος: 1 σχεδιάζουσι: 1 σωματώσεως: 1 2 σωματικῶς: 1 σωτήριον σάρκωσιν: 1 τ: 1 τὰ ἀκάθαρτα: 1 τὰ ἀποκείμενα: 1 τὰ ἀρχαῖα ἔθη: 1 2 3 τὰ ἶσα πρεσβεῖα: 1 τὰ δἰ εἰκόνων: 1 τὰ μεχρὶ νῦν σωζόμενα ἅπαντα: 1 τὰ μυστήρια: 1 τὰς εἰκοσιτέσσαρας ἀπεκύσαν μορφάς: 1 τάδε διακονεῖ: 1 τέκνῳ,: 1 τέκνον: 1 τέλειος: 1 τέλη: 1 τέλος: 1 τὴν θεοτόκον ἔγνωμεν σαρκικῶς καὶ ἀπλανῶς: 1 τὴν πρὸς ἀλλήλους ἀναστροφήν: 1 τὴν σύστασιν: 1 τὴν τοῦ ἁγίου: 1 τὴν τοῦ δημιουργήσαντος ἔμπειρον καὶ ἀνεκδιήγητου τέχνην: 1 τὸ αἷμα: 1 τὸ θέλημα: 1 τὸ κατ᾽ ἄμφω φυσικῶς ἀναλλοίωτον: 1 τὸ νῦν: 1 τὸν ἀόρατον: 1 τὸν Λόγον τὸν Πατρῷον: 1 τὸν Περίπατον: 1 τὸν κάτω εἰς τὰ ἄνω: 1 τὸν νοῦν: 1 τὸν τόπον: 1 τόν κόσμον: 1 τόπος: 1 τόπων: 1 τύπων τε ἰδέας: 1 τῆ ἕλικι: 1 τῆς ἰδίας φύσεως οὐσιώδη λόγον: 1 τῆς ὅλης θεότητος: 1 τῶν ἐθνῶν: 1 τῶν ὀκτὼ: 1 τῶν ὄντων: 1 τῶν ὠνίων: 1 τῶν ὤτων: 1 τῶν δὲ λοιπῶν: 1 τῷ νοΐ: 1 τῷ νοητῷ: 1 τῷ σύρματι ὄφει παραπλήσιος πτέρωτος: 1 ταμεῖα: 1 ταπεινὸν: 1 2 ταπεινὸν ,: 1 ταρταρώσας: 1 ταυτοπαθῆ τῇ σαρκί: 1 ταυτουργίαν: 1 2 τελειότερος: 1 τετράς: 1 την περὶ τοῦτον οἰκονομιαν: 1 τιμιότητος: 1 τινά: 1 τινα: 1 τούτου: 1 τοῖς ἕκαστα φυσικοις διεξαγόμενα νόμοις: 1 τοῖς σπέρμασι: 1 τοῦ ἑξακύκλου ὑλικοῦ: 1 τοῦ οὐκ ὄντος: 1 τοῦ τότε ἐπισκόπου: 1 τοῦ υἰοῦ τοῦ Θεοῦ: 1 τοῦτο: 1 τοῦτο πάντως κατάγεται ὀρθῶς ἔχειν ὑπειλημμένον: 1 τορνωθὲν: 1 τρίβολος: 1 τρόπων: 1 τρεπτοῦ καὶ προαιρετοῦ: 1 τριμήνιον: 1 τροπὴ γὰρ τοῦ κατὰ φύσιν ἀπείρου, κινεῖσθαι μὴ πεφυκότος , ἡ κίνησις: 1 τυποῦντες ἰδέας: 1 υποστασιν: 1 φύσεως: 1 φύσιν: 1 φῶς ἀπρόσιτον: 1 φῶς ἄϋλον γεννᾷ φῶς ἀπρόσιτον: 1 φῶς ἐκ φωτός: 1 φαίνεται: 1 φαεινῆς: 1 φαλλὸς: 1 2 3 φανερὸν: 1 φανερώσεσι: 1 φανερῶς: 1 φανερωθῇ: 1 φανταστικὴν τῆς σαρκὸς αὐτοῦ οὐσίαν: 1 φθέγγεται: 1 φθόνος: 1 φιλάνθρώπε: 1 φιλίας: 1 φιλοσοφούμενα: 1 φιλοσοφουμενα: 1 φοβερέ: 1 φορολόγον: 1 φορυκτῆς: 1 φορυτῆς: 1 φρικτῆς: 1 φρικωδεστάτη: 1 φρυκτῆς: 1 φυράω: 1 φυσικῆς ἔξω γεγονὼς ἰσότητος καὶ ταυτόητος: 1 φυσικῆς ἰδιότητος: 1 φυσικωτέρα: 1 φωνὴ: 1 φωνὴν: 1 φωνὴν ὀξύτητος: 1 φωνῆς: 1 φως ἐκ φωτός: 1 φωτεινῷ: 1 χόριον: 1 χώραν: 1 χαροποιοὶ: 1 χοιρογρύλλοι: 1 χορός: 1 χρεμετισμοῦ: 1 χωρίον: 1 ψαμμίτης: 1 ψαφῶν: 1 ψευδόχριστος: 1 ψηφαροι: 1 ψιλόν: 1 ψυδρὸς: 1 ψυχῆς: 1 ψυχρὸς: 1 2 ω: 1 12: 1 Những Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ Chỉ Mục về Những Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ אִִיש ואה אל: 1 דָּבָר מוֹב: 1 מִטֶּרֶף: 1 מֶרֶף: 1 מנשה: 1 נָחָשׁ: 1 2 סֵפֶר תְּהִלָּס: 1 עין: 1 שמשאר: 1 תַּרְשִׁישׁ: 1 Những Từ và Cụm Từ Pháp Chỉ Mục về Những Từ và Cụm Từ Pháp Études sur de Nouveaux Documents Historiques empruntés à L’Ouvrage des: 1 Bon Dieu, bon diable: 1 Hist. Gén. des Auteurs: 1 Les Nicolaites donnaient une infinité de noms barbares aux princes et aux puissances qu’ils mettaient en chaque ciel. Ils en nommaient un caulaucauch: 1 Les cœurs pervers n’ont jamais de belles nuits ni de beaux jours: 1 Notre St. Père, le Pape: 1 Qui illic apud confessores offerunt: 1 par M. l’Abbé Guettée: 1 par M. l’Abbé Jager: 1 pasce oves meas: 1 Chỉ Mục về Những Trang của Ấn Bản In Chỉ Mục về Những Trang của Ấn Bản In i iii v vi 1 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 261 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 599 600 601 602 603 604 605 607 608 609 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 653 655 657 658 659 660 661 662 663 665 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 Mục Lục Mục Lục Trang Tựa Bản Quyền và Những Giấy Phép Những Trang Tựa. Lời Nói Đầu. Hippolytus. Trang Tựa. Ghi Chú Giới Thiệu. Sự Bác Bỏ Mọi Dị Giáo. Sách I. Mục Lục.
Lời Mở Đầu. — Động Cơ Thực Hiện Sự Bác Bỏ; Sự Phơi Bày Những Mầu Nhiệm Cổ Xưa; Kế Hoạch của Tác Phẩm; Tính Trọn Vẹn của Sự Bác Bỏ; Giá Trị của Tiểu Luận cho Những Thời Đại Tương Lai. Thales; Vật Lý và Thần Học của Ông; Người Sáng Lập Thiên Văn Học Hy Lạp. Pythagoras; Vũ Trụ Học của Ông; Những Quy Tắc của Giáo Phái Ông; Người Khám Phá Tướng Học; Triết Lý của Ông về Những Con Số; Hệ Thống của Ông về Sự Luân Hồi của Những Linh Hồn; Zaratas về Những Quỷ; Tại Sao Pythagoras Cấm Việc Ăn Đậu; Cách Sống Được Những Môn Đồ Ông Chấp Nhận. Empedocles; Nguyên Nhân Hai Mặt của Ông; Giáo Lý về Sự Luân Hồi. Heraclitus; Chủ Nghĩa Giáo Điều Phổ Quát của Ông; Lý Thuyết của Ông về Sự Biến Đổi; Những Hệ Thống Khác. Anaximander; Lý Thuyết của Ông về Cái Vô Hạn; Những Ý Kiến Thiên Văn của Ông; Vật Lý của Ông. Anaximenes; Hệ Thống của Ông về “Một Không Khí Vô Hạn;” Những Quan Điểm của Ông về Thiên Văn và Những Hiện Tượng Tự Nhiên. Anaxagoras; Lý Thuyết của Ông về Tâm Trí; Công Nhận Một Nguyên Nhân Hiệu Quả; Vũ Trụ Học và Thiên Văn của Ông. Archelaus; Hệ Thống Gần với Hệ Thống của Anaxagoras; Nguồn Gốc của Ông về Trái Đất và về Những Động Vật; Những Hệ Thống Khác. Parmenides; Lý Thuyết của Ông về “Sự Thống Nhất;” Chung Mạt Học của Ông. Leucippus; Lý Thuyết Nguyên Tử của Ông. Democritus; Tính Hai Mặt của Những Nguyên Tắc của Ông; Vũ Trụ Học của Ông. Xenophanes; Chủ Nghĩa Hoài Nghi của Ông; Những Khái Niệm của Ông về Đức Chúa Trời và Thiên Nhiên; Tin vào Một Trận Lụt. Ecphantus; Chủ Nghĩa Hoài Nghi của Ông; Giáo Lý về Sự Vô Hạn. Hippo; Tính Hai Mặt của Những Nguyên Tắc của Ông; Tâm Lý Học của Ông. Socrates; Triết Lý của Ông Được Plato Tái Tạo. Plato; Sự Phân Loại Ba Mặt của Những Nguyên Tắc; Ý Tưởng của Ông về Đức Chúa Trời; Những Ý Kiến Khác Nhau Về Thần Học và Tâm Lý Học của Ông; Chung Mạt Học và Hệ Thống của Ông về Sự Đầu Thai; Những Giáo Lý Đạo Đức của Ông; Những Khái Niệm về Vấn Đề Ý Chí Tự Do. Aristotle; Tính Hai Mặt của Những Nguyên Tắc; Những Phạm Trù của Ông; Tâm Lý Học của Ông; Những Giáo Lý Đạo Đức của Ông; Nguồn Gốc của Biệt Danh “Peripatetic.” Những Người Khắc Kỷ; Tính Ưu Việt của Chúng trong Luận Lý; Những Người Thuyết Định Mệnh; Giáo Lý của Chúng về Những Sự Thiêu Đốt. Epicurus; Chấp Nhận Chủ Nghĩa Nguyên Tử của Democritus; Sự Phủ Nhận Sự Quan Phòng Thiên Thượng; Nguyên Tắc của Hệ Thống Đạo Đức của Ông. Những Người Học Viện; Sự Khác Biệt Ý Kiến Giữa Chúng. Những Người Brachman; Cách Sống của Chúng; Những Ý Tưởng về Thần Thánh; Những Loại Khác Nhau Về; Những Khái Niệm Đạo Đức của Chúng. Những Người Druid; Những Tổ Tiên của Hệ Thống của Chúng. Hesiod; Chín Nữ Thần Thơ; Vũ Trụ Học của Hesiod; Những Nhà Đầu Cơ Cổ Xưa, Những Người Duy Vật; Tính Chất Phát Sinh của Những Dị Giáo từ Triết Lý Ngoại Giáo. Sách IV. Hệ Thống của Những Nhà Chiêm Tinh; Ảnh Hưởng của Những Vì Sao; Cấu Hình của Những Vì Sao. Những Giáo Lý Về Những Æon; Chiêm Tinh Học Chaldean; Dị Giáo Có Thể Phát Sinh từ Nó. Tử Vi là Nền Tảng của Chiêm Tinh; Tính Không Thể Khám Phá của Tử Vi; Do Đó Tính Vô Ích của Nghệ Thuật Chaldean. Tính Không Thể Cố Định Tử Vi; Sự Thất Bại của Một Nỗ Lực Làm Điều Này tại Thời Kỳ Sinh. Một Phương Pháp Khác để Cố Định Tử Vi tại Lúc Sinh; Cũng Vô Ích; Việc Dùng Đồng Hồ Nước trong Chiêm Tinh; Những Dự Đoán của Người Chaldean Không Được Xác Minh. Ảnh Hưởng của Hoàng Đạo; Nguồn Gốc của Những Tên của Những Vì Sao. Tính Vô Lý Thực Tế của Nghệ Thuật Chaldaic; Sự Phát Triển của Nghệ Thuật. Những Điều Kỳ Diệu của Những Nhà Chiêm Tinh; Hệ Thống của Những Nhà Thiên Văn; Giáo Lý Chaldean về Những Vòng Tròn; Những Khoảng Cách của Những Thiên Thể. Những Tính Toán Thiên Văn Hơn Nữa. Lý Thuyết về Chuyển Động và Khoảng Cách của Những Vì Sao Phù Hợp với Sự Hài Hòa. Lý Thuyết về Kích Thước của Những Thiên Thể Phù Hợp với Những Sự Hài Hòa Số Học. Sự Lãng Phí Năng Lượng Tinh Thần trong Những Hệ Thống của Những Nhà Chiêm Tinh. Việc Đề Cập Kẻ Dị Giáo Colarbasus; Liên Minh Giữa Dị Giáo và Triết Lý Pythagore. Hệ Thống của Những Nhà Số Học; Những Dự Đoán Qua Những Tính Toán; Những Gốc Số; Sự Chuyển Giao Những Giáo Lý Này sang Những Chữ Cái; Những Ví Dụ trong Những Tên Riêng; Những Phương Pháp Tính Toán Khác Nhau; Sự Biết Trước Có Thể bằng Những Điều Này. Những Ngụy Biện của Những Nhà Lý Thuyết Số; Nghệ Thuật của Những Người Xem Tướng (Tướng Học); Sự Nối Kết của Nghệ Thuật Này với Chiêm Tinh; Loại của Những Người Sinh Dưới Bạch Dương. Loại của Những Người Sinh Dưới Kim Ngưu. Loại của Những Người Sinh Dưới Song Tử. Loại của Những Người Sinh Dưới Cự Giải. Loại của Những Người Sinh Dưới Sư Tử. Loại của Những Người Sinh Dưới Xử Nữ. Loại của Những Người Sinh Dưới Thiên Bình. Loại của Những Người Sinh Dưới Thiên Yết. Loại của Những Người Sinh Dưới Nhân Mã. Loại của Những Người Sinh Dưới Ma Kết. Loại của Những Người Sinh Dưới Bảo Bình. Loại của Những Người Sinh Dưới Song Ngư. Tính Vô Ích của Lý Thuyết Này về Ảnh Hưởng của Những Vì Sao. Hệ Thống của Những Pháp Sư; Những Câu Thần Chú của Những Quỷ; Những Nghi Lễ Ma Thuật Bí Mật. Sự Trưng Bày Những Quả Trứng Khác Nhau. Sự Tự Giết Cừu. Phương Pháp Đầu Độc Dê. Những Sự Bắt Chước Sấm, và Những Ảo Giác Khác. Æsculapius Cháy; Những Mánh Khóe với Lửa. Ảo Giác của Những Lá Thư Niêm Phong; Mục Đích trong Việc Chi Tiết Những Trò Tung Hứng Này. Sự Bói Toán bằng Một Cái Vạc; Ảo Giác của Những Quỷ Lửa; Mẫu Vật của Một Lời Kêu Cầu Ma Thuật. Cách Quản Lý Một Sự Hiện Ra. Sự Xuất Hiện Ảo Giác của Mặt Trăng. Sự Xuất Hiện Ảo Giác của Những Vì Sao. Sự Bắt Chước Một Trận Động Đất. Mánh Khóe với Gan. Làm Một Cái Sọ Nói. Sự Gian Lận của Những Thực Hành Trước; Sự Nối Kết của Chúng với Dị Giáo. Sự Tóm Lược Những Thần Học và Những Vũ Trụ Học; Hệ Thống của Người Ba Tư; Của Người Babylon; Khái Niệm của Người Ai Cập về Thần Thánh; Thần Học của Chúng Dựa trên Một Lý Thuyết về Những Con Số; Hệ Thống của Chúng về Vũ Trụ Học. Lý Thuyết của Người Ai Cập về Thiên Nhiên; Những Bùa Hộ Mệnh của Chúng. Việc Dùng Những Cuộc Thảo Luận Trước. Những Người Astrotheosophist; Aratus Được Những Giáo Chủ Dị Giáo Bắt Chước; Hệ Thống của Ông về Sự Sắp Xếp của Những Vì Sao. Những Ý Kiến của Kẻ Dị Giáo Được Mượn từ Aratus. Sự Phát Minh Đàn Lia; Việc Ngụ Ngôn Hóa Sự Xuất Hiện và Vị Trí của Những Vì Sao; Nguồn Gốc của Người Phœnicia; Logos Được Aratus Đồng Nhất với Chòm Sao Canis; Ảnh Hưởng của Canis trên Sự Màu Mỡ và Sự Sống Nói Chung. Biểu Tượng của Sinh Vật; Và của Thánh Linh; Và của Những Trật Tự Khác Nhau của Những Động Vật. Sự Ngu Xuẩn của Chiêm Tinh. Những Người Hebdomadarii; Hệ Thống của Những Nhà Số Học; Được Ép vào Sự Phục Vụ của Dị Giáo; Những Trường Hợp Về, trong Simon và Valentinus; Bản Chất của Vũ Trụ Có Thể Suy Ra từ Sinh Lý Học của Bộ Não. Ghi Chú. Sách V. Mục Lục. Sự Tóm Lược; Những Đặc Điểm của Dị Giáo; Nguồn Gốc của Tên Naasseni; Hệ Thống của Naasseni. Naasseni Quy Hệ Thống của Chúng, Qua Mariamne, cho Gia-cơ là Anh Em của Chúa; Thực Sự Có Thể Truy về Những Mầu Nhiệm Cổ Xưa; Tâm Lý Học của Chúng Như Được Đưa Ra trong “Phúc Âm Theo Thomas;” Lý Thuyết Assyria về Linh Hồn; Những Hệ Thống của Naasseni và của Người Assyria Được So Sánh; Sự Hỗ Trợ Được Naasseni Rút từ Những Mầu Nhiệm Phrygia và Ai Cập; Những Mầu Nhiệm của Isis; Những Mầu Nhiệm Này Được Naasseni Ngụ Ngôn Hóa. Sự Trình Bày Hơn Nữa về Dị Giáo của Naasseni; Tuyên Bố Theo Homer; Công Nhận Một Bộ Ba của Những Nguyên Tắc; Những Tên Kỹ Thuật của Chúng về Bộ Ba; Hỗ Trợ Những Điều Này trên Thẩm Quyền của Những Nhà Thơ Hy Lạp; Ngụ Ngôn Hóa Những Phép Lạ của Đấng Cứu Rỗi Chúng Ta; Mầu Nhiệm của Người Samothracia; Tại Sao Chúa Chọn Mười Hai Môn Đồ; Tên Corybas, Được Người Thracia và Người Phrygia Dùng, Được Giải Thích; Naasseni Tuyên Bố Tìm Hệ Thống của Chúng trong Kinh Thánh; Sự Diễn Giải của Chúng về Khải Tượng của Gia-cốp; Ý Tưởng của Chúng về “Người Trọn Vẹn;” “Người Trọn Vẹn” Được Người Phrygia Gọi là “Papa;” Naasseni và Người Phrygia về Sự Sống Lại; Sự Xuất Thần của Thánh Phao-lô; Những Mầu Nhiệm của Tôn Giáo Như Được Đấng Christ Ám Chỉ; Sự Diễn Giải Dụ Ngôn về Người Gieo; Ngụ Ngôn về Đất Hứa; Sự So Sánh Hệ Thống của Người Phrygia với Những Tuyên Bố của Kinh Thánh; Sự Trình Bày Ý Nghĩa của Những Mầu Nhiệm Eleusinia Cao và Thấp; Sự Nhập Thể Có Thể Khám Phá Ở Đây Theo Naasseni. Việc Dùng Hơn Nữa Được Làm về Hệ Thống của Người Phrygia; Cách Kỷ Niệm Những Mầu Nhiệm; Mầu Nhiệm của “Mẹ Vĩ Đại;” Những Mầu Nhiệm Này Có Một Đối Tượng Thờ Phượng Chung với Naasseni; Naasseni Ngụ Ngôn Hóa Thuật Lại của Kinh Thánh về Vườn Ê-đen; Ngụ Ngôn Được Áp Dụng cho Đời của Chúa Giê-xu. Sự Giải Thích Hệ Thống của Naasseni Được Lấy từ Một trong Những Thánh Ca của Chúng. Những Người Ophite là Nguồn Vĩ Đại của Dị Giáo. Hệ Thống của Peratæ; Chủ Nghĩa Ba Thần của Chúng; Sự Giải Thích về Sự Nhập Thể. Peratæ Lấy Hệ Thống của Chúng từ Những Nhà Chiêm Tinh; Điều Này Được Chứng Minh bằng Một Tuyên Bố về Những Lý Thuyết Chiêm Tinh của Hoàng Đạo; Do Đó Thuật Ngữ của Kẻ Dị Giáo Peratic. Hệ Thống của Peratæ Được Giải Thích Ra Khỏi Một trong Những Sách của Chúng. Dị Giáo Peratic Danh Nghĩa Khác với Chiêm Tinh, Nhưng Thực Sự Là Cùng Hệ Thống Được Ngụ Ngôn Hóa. Tại Sao Chúng Tự Gọi Mình là Peratæ; Lý Thuyết của Chúng về Sự Sinh Sản Được Hỗ Trợ bằng Một Lời Kêu Gọi Cổ Đại; Sự Diễn Giải của Chúng về Cuộc Xuất Hành của Y-sơ-ra-ên; Hệ Thống của Chúng về “Con Rắn;” Được Chúng Suy Ra từ Kinh Thánh; Đây Là Ý Nghĩa Thực Sự của Những Giáo Lý của Những Nhà Chiêm Tinh. Tuyên Bố Ngắn Gọn về Những Giáo Lý của Peratæ. Dị Giáo Peratic Không Được Biết Nói Chung. Hệ Thống của Người Sethia; Bộ Ba của Chúng về Những Nguyên Tắc Vô Hạn; Dị Giáo của Chúng Được Giải Thích; Sự Diễn Giải của Chúng về Sự Nhập Thể. Người Sethia Hỗ Trợ Những Giáo Lý của Chúng bằng Một Sự Diễn Giải Ngụ Ngôn của Kinh Thánh; Hệ Thống của Chúng Thực Sự Phát Sinh từ Những Nhà Triết Học Tự Nhiên và từ Những Nghi Lễ Orphic; Chấp Nhận Vũ Trụ Học của Homer. Lý Thuyết Sethia Về “Sự Pha Trộn” Và “Thành Phần;” Việc Áp Dụng Nó cho Đấng Christ; Minh Họa từ Giếng của Ampa. Những Giáo Lý Sethia Được Học từ “Diễn Giải Lại của Seth.” Hệ Thống của Justinus Chống Kinh Thánh và Về Cơ Bản Ngoại Giáo. Dị Giáo Justinia Được Mở Ra trong “Sách của Baruch.” Vũ Trụ Học của Justinus Một Sự Giải Thích Ngụ Ngôn về Huyền Thoại của Herodotus về Hercules. Bộ Ba Nguyên Tắc của Justinus; Thiên Sứ Học của Ông Dựa trên Bộ Ba Này; Sự Giải Thích của Ông về Sự Sinh, Đời, và Sự Chết của Chúa Chúng Ta. Lời Thề Được Kẻ Dị Giáo Justinia Dùng; Sách của Baruch; Kho Chứa của Hệ Thống của Chúng. Những Dị Giáo Tiếp Theo Có Thể Suy Ra từ Hệ Thống của Justinus. Sách VI. Mục Lục. Những Người Ophite là Tổ Tiên của Những Dị Giáo Tiếp Theo. Simon Magus. Câu Chuyện của Apsethus Người Libya. Sự Diễn Giải Ép Buộc của Simon về Kinh Thánh; Sao Chép từ Heraclitus và Aristotle; Hệ Thống của Simon về Những Sự Tồn Tại Hữu Hình và Vô Hình. Simon Kêu Gọi Kinh Thánh để Hỗ Trợ Hệ Thống của Ông. Hệ Thống của Simon Được Trình Bày trong Tác Phẩm, Công Bố Vĩ Đại; Theo Empedocles. Hệ Thống của Simon về Một Sự Phát Ra Ba Mặt bằng Những Cặp. Sự Tiến Triển Hơn Nữa của Sự Phát Ra Ba Mặt Này; Sự Đồng Hiện Hữu với Bộ Ba Kép của Một Sự Tồn Tại Thứ Bảy. Sự Diễn Giải của Simon về Sáu Ngày của Môi-se; Sự Trình Bày Ngụ Ngôn của Ông về Thiên Đàng. Sự Giải Thích của Simon về Hai Sách Đầu của Môi-se. Sự Giải Thích của Simon về Ba Sách Cuối của Ngũ Kinh. Lửa Một Nguyên Tắc Nguyên Thủy, Theo Simon. Giáo Lý của Ông về Sự Phát Ra Được Mở Rộng Hơn Nữa. Simon Diễn Giải Hệ Thống của Ông bằng Sự Trình Bày Thần Thoại về Helen của Troy; Đưa Ra Một Thuật Lại về Chính Ông Liên Quan đến Nữ Anh Hùng Troy; Sự Vô Đạo Đức của Những Người Theo Ông; Quan Điểm của Simon về Đấng Christ; Lời Xin Lỗi của Người Simonist cho Tật Xấu của Chúng. Những Môn Đồ của Simon Chấp Nhận Những Mầu Nhiệm; Simon Gặp Thánh Phi-e-rơ tại Rô-ma; Thuật Lại về Những Năm Cuối của Simon. Dị Giáo của Valentinus; Phát Sinh từ Plato và Pythagoras. Nguồn Gốc của Triết Lý Hy Lạp. Hệ Thống của Pythagoras về Những Con Số. Tính Hai Mặt của Những Chất của Pythagoras; “Những Phạm Trù” Của Ông. Vũ Trụ Học của Pythagoras; Tương Tự với Vũ Trụ Học của Empedocles. Những Ý Kiến Khác của Pythagoras. “Những Lời Nói” Của Pythagoras. Hệ Thống Thiên Văn của Pythagoras. Valentinus Bị Kết Án Sao Chép từ Triết Lý Plato và Pythagore; Lý Thuyết Valentinia về Sự Phát Ra bằng Những Cặp Đôi. Giáo Lý của Cặp Đôi Được Làm Nền Tảng của Hệ Thống của Valentinus về Sự Phát Ra của Những Æon. Sự Giải Thích của Valentinus về Sự Tồn Tại của Đấng Christ và Thánh Linh. Sự Giải Thích của Valentinus về Sự Tồn Tại của Chúa Giê-xu; Quyền Năng của Chúa Giê-xu trên Nhân Loại. Nguồn Gốc Valentinia của Sự Sáng Tạo. Những Sự Phát Ra Valentinia Khác Phù Hợp với Hệ Thống của Pythagoras về Những Con Số. Sự Giải Thích của Valentinus về Sự Sinh của Chúa Giê-xu; Giáo Lý Hai Mặt về Bản Chất của Thân Thể Chúa Giê-xu; Ý Kiến của Người Ý, Tức Là, Heracleon và Ptolemæus; Ý Kiến của Người Phương Đông, Tức Là, Axionicus và Bardesanes. Những Giáo Lý Hơn Nữa của Valentinus Về Những Æon; Những Lý Do cho Sự Nhập Thể. Valentinus Bị Kết Án Sao Chép từ Plato. Hệ Thống của Secundus về Những Æon; Epiphanes; Ptolemæus. Hệ Thống của Marcus; Một Kẻ Giả Mạo Thuần Túy; Những Thủ Đoạn Ác của Ông trên Chén Thánh Lễ. Những Hành Vi Tung Hứng Hơn Nữa về Phần của Marcus. Những Thực Hành Dị Giáo của Người Marcite Về Báp-têm. Hệ Thống của Marcus Được Irenæus Giải Thích; Khải Tượng của Marcus; Khải Tượng của Valentinus Tiết Lộ cho Ông Hệ Thống của Ông. Hệ Thống của Marcus về Những Chữ Cái. Bộ Bốn Trưng Bày “Lẽ Thật.” Danh của Đấng Christ Giê-xu. Sự Diễn Giải Huyền Bí của Marcus về Bảng Chữ Cái. Hệ Thống của Ông Được Áp Dụng để Giải Thích Đời và Sự Chết của Chúa Chúng Ta. Những Chữ Cái, Những Biểu Tượng của Những Tầng Trời. Về Sự Sinh của Hai Mươi Bốn Chữ Cái. Tại Sao Chúa Giê-xu Được Gọi là Alpha. Thuật Lại của Marcus về Sự Sinh và Đời của Chúa Chúng Ta. Hệ Thống của Marcus Được Cho Thấy Là Hệ Thống của Pythagoras, bằng Những Trích Dẫn từ Những Tác Phẩm của Những Người Theo Marcus. Vũ Trụ Học của Chúng Được Khung Theo Những Giáo Lý Huyền Bí Này về Những Chữ Cái. Công Việc của Đấng Tạo Hóa Sẽ Hư Mất. Marcus và Colarbasus Bị Irenæus Bác Bỏ. Sách VII. Mục Lục. Dị Giáo Được So Sánh với (1) Đại Dương Bão Tố, (2) Những Tảng Đá của Những Siren; Bài Học Đạo Đức từ Ulysses và Những Siren. Hệ Thống của Basilides Phát Sinh từ Aristotle. Phác Thảo Triết Lý của Aristotle. Ý Tưởng Chung của Aristotle. Sự Không Tồn Tại như Một Nguyên Nhân. Chất, Theo Aristotle; Những Vị Ngữ. Vũ Trụ Học của Aristotle; “Tâm Lý Học” Của Ông; “Entelecheia” Của Ông; Thần Học của Ông; Đạo Đức Học của Ông; Basilides Theo Aristotle. Basilides và Isidorus Cáo Buộc Sự Phê Chuẩn của Sứ Đồ cho Những Hệ Thống của Chúng; Chúng Thực Sự Theo Aristotle. Basilides Chấp Nhận Giáo Lý của Aristotle về “Sự Không Tồn Tại.” Nguồn Gốc của Thế Gian; Thuật Lại của Basilides về “Tư Cách Làm Con.” “Đại Archon” Của Basilides. Basilides Chấp Nhận “Entelecheia” Của Aristotle. Sự Giải Thích Hơn Nữa về “Tư Cách Làm Con.” Phúc Âm Đến Từ Đâu; Số của Những Tầng Trời Theo Basilides; Sự Giải Thích về Sự Thụ Thai Kỳ Diệu của Đấng Christ. Những Việc Làm của Đức Chúa Trời với Sinh Vật; Khái Niệm của Basilides về (1) Người Bên Trong, (2) Phúc Âm; Sự Diễn Giải của Ông về Đời và Những Sự Đau Khổ của Chúa Chúng Ta. Hệ Thống của Saturnilus. Marcion; Chủ Nghĩa Hai Thần của Ông; Lấy Hệ Thống của Ông từ Empedocles; Phác Thảo Giáo Lý của Empedocles. Nguồn của Chủ Nghĩa Marcion; Empedocles Được Khẳng Định Lại Là Người Gợi Ý của Dị Giáo. Dị Giáo của Prepon; Theo Empedocles; Marcion Bác Bỏ Sự Sinh của Đấng Cứu Rỗi. Dị Giáo của Carpocrates; Những Giáo Lý Ác Về Chúa Giê-xu Christ; Thực Hành Những Nghệ Thuật Ma Thuật; Chấp Nhận Một Sự Đầu Thai. Hệ Thống của Cerinthus Về Đấng Christ. Giáo Lý của Người Ebionæa. Dị Giáo của Theodotus. Những Người Melchisedecia; Những Người Nicolaita. Dị Giáo của Cerdon. Những Giáo Lý của Apelles; Philumene, Nữ Tiên Tri của Ông. Sách VIII. Mục Lục. Những Dị Giáo Cho Đến Nay Bị Bác Bỏ; Những Ý Kiến của Người Docetæ. Khái Niệm Docetic về Sự Nhập Thể; Những Giáo Lý của Chúng về Những Æon; Thuật Lại của Chúng về Sự Sáng Tạo; Khái Niệm của Chúng về Một Đức Chúa Trời Lửa. Đấng Christ Hủy Bỏ Công Việc của Đấng Tạo Hóa; Thuật Lại Docetic về Báp-têm và Sự Chết của Chúa Giê-xu; Tại Sao Ngài Sống Ba Mươi Năm trên Đất. Giáo Lý Docetic Phát Sinh từ Những Nhà Ngụy Biện Hy Lạp. Monoïmus; Con Người là Vũ Trụ, Theo Monoïmus; Hệ Thống của Ông về Monad. “Iota” Của Monoïmus; Khái Niệm của Ông về “Con Người.” Monoïmus về Ngày Sa-bát; Ngụ Ngôn Hóa Cây Gậy của Môi-se; Khái Niệm Về Mười Điều Răn. Monoïmus Giải Thích Những Ý Kiến của Ông trong Một Lá Thư cho Theophrastus; Tìm Đức Chúa Trời Ở Đâu; Hệ Thống của Ông Phát Sinh từ Pythagoras. Tatian. Hermogenes; Chấp Nhận Triết Lý Socrates; Khái Niệm của Ông Về Sự Sinh và Thân Thể của Chúa Chúng Ta. Những Người Quartodecima. Những Người Montanist; Priscilla và Maximilla Những Nữ Tiên Tri của Chúng; Một Số trong Chúng Là Người Noetia. Những Giáo Lý của Người Encratite. Sách IX. Mục Lục. Một Thuật Lại về Dị Giáo Đương Thời. Nguồn của Dị Giáo của Noetus; Cleomenes Môn Đồ của Ông; Sự Xuất Hiện của Nó tại Rô-ma Trong Những Thời Giám Mục của Zephyrinus và Callistus; Chủ Nghĩa Noetia Bị Hippolytus Chống Tại Rô-ma. Chủ Nghĩa Noetia Một Nhánh từ Triết Lý Heraclitus. Một Thuật Lại về Hệ Thống của Heraclitus. Sự Đánh Giá của Heraclitus về Hesiod; Những Nghịch Lý của Heraclitus; Chung Mạt Học của Ông; Dị Giáo của Noetus Thuộc Nguồn Gốc Heraclitus; Quan Điểm của Noetus về Sự Sinh và Sự Thương Khó của Chúa Chúng Ta. Hành Vi của Callistus và Zephyrinus trong Vấn Đề của Chủ Nghĩa Noetia; Ý Kiến Được Tuyên Bố của Zephyrinus Về Chúa Giê-xu Christ; Sự Không Phê Chuẩn của Hippolytus; Như Một Sự Kiện Đương Thời, Hippolytus Có Thẩm Quyền Giải Thích Nó. Lịch Sử Cá Nhân của Callistus; Nghề Nghiệp của Ông Như Một Chủ Ngân Hàng; Sự Gian Lận trên Carpophorus; Callistus Trốn; Nỗ Lực Tự Tử; Bị Lên Án vào Máy Xay; Sự Tái Lên Án theo Lệnh của Quận Trưởng Fuscianus; Bị Đày đến Sardinia; Sự Giải Phóng của Callistus bởi Sự Can Thiệp Của Marcion; Callistus Đến Rô-ma; Giáo Hoàng Victor Đưa Callistus đến Antium; Sự Trở Về của Callistus khi Victor Chết; Zephyrinus Thân Thiện với Ông; Callistus Bị Sabellius Cáo Buộc; Thuật Lại của Hippolytus về Những Ý Kiến của Callistus; Trường Callistia tại Rô-ma, và Những Thực Hành của Nó; Giáo Phái Này Tồn Tại trong Thời của Hippolytus. Giáo Phái của Người Elchasaite; Sự Chống Đối của Hippolytus với Nó. Elchasai Lấy Hệ Thống của Ông từ Pythagoras; Thực Hành Những Câu Thần Chú. Cách của Elchasai trong Việc Quản Trị Báp-têm; Những Công Thức. Những Giới Luật của Elchasai. Dị Giáo của Người Elchasaite Một Dị Giáo Phát Sinh. Những Giáo Phái Do Thái. Những Giáo Lý của Người Esseni. Những Giáo Lý của Người Esseni Tiếp Tục. Những Giáo Lý của Người Esseni Tiếp Tục. Những Giáo Lý của Người Esseni Tiếp Tục. Những Giáo Lý của Người Esseni Tiếp Tục. Những Giáo Lý của Người Esseni Tiếp Tục. Những Giáo Lý của Người Esseni Kết Thúc. Những Giáo Phái Khác Nhau của Người Esseni. Niềm Tin của Người Esseni về Sự Sống Lại; Hệ Thống của Chúng Một Hệ Thống Gợi Ý. Một Giáo Phái Khác của Người Esseni:
Người Pha-ri-si. Người Sa-đu-sê. Tôn Giáo Do Thái. Kết Luận cho Tác Phẩm Được Giải Thích. Sách X. Mục Lục. Sự Tóm Lược. Tóm Tắt Những Ý Kiến của Những Nhà Triết Học. Tóm Tắt Những Ý Kiến của Những Nhà Triết Học Tiếp Tục. Tóm Tắt Những Ý Kiến của Những Nhà Triết Học Tiếp Tục. Naasseni. Peratæ. Người Sethia. Simon Magus. Valentinus. Basilides. Justinus. Người Docetæ. Monoïmus. Tatian. Marcion và Cerdo. Apelles. Cerinthus. Người Ebionæa. Theodotus. Người Melchisedecia. Người Phrygia hoặc Người Montanist. Người Phrygia hoặc Người Montanist Tiếp Tục. Noetus và Callistus. Hermogenes. Người Elchasaite. Niên Đại Do Thái. Niên Đại Do Thái Tiếp Tục. Giáo Lý của Lẽ Thật. Giáo Lý của Lẽ Thật Tiếp Tục. Lời Kết Luận của Tác Giả. Những Giải Thích. Ghi Chú Chung. Những Tác Phẩm và Những Đoạn Còn Tồn Tại của Hippolytus. Chú Giải. Về Sáu Ngày, Hoặc Công Việc Sáu Ngày. Về Sáng Thế Ký. Về Sáng Thế Ký. Từ Bình Luận của Hippolytus Thánh của Rô-ma Về Sáng Thế Ký. Được Trích trong Jerome, Thư 36, cho Damasum, Số xviii. (từ Galland). Về Dân Số Ký. Về Các Vua. Về Thi Thiên. Lập Luận Được Hippolytus, Giám Mục của Rô-ma, Đặt Trước cho Sự Trình Bày của Ông về Thi Thiên. Về Thi Thiên II. Từ Sự Trình Bày về Thi Thiên Thứ Hai, bởi Giám Mục Thánh Hippolytus. Về Thi Thiên XXII. Hoặc XXIII. Từ Bình Luận bởi Giám Mục và Tử Đạo Thánh Hippolytus, về “Chúa Là Người Chăn Của Tôi.” Về Thi Thiên XXIII. Hoặc XXIV. Từ Bình Luận bởi Cùng Người, về Thi. xxiii. Về Thi Thiên CIX. Hoặc CX. Từ Bình Luận bởi Cùng Người về Bài Ca Vĩ Đại. Về Thi Thiên LXXVII. Hoặc LXXVIII. Về Châm Ngôn. Từ Bình Luận của Thánh Hippolytus về Châm Ngôn. Một Đoạn Khác. Thánh Hippolytus về Châm. ix. 1, “Sự Khôn Ngoan Đã Xây Nhà Của Nàng.” Về Nhã Ca. Về Ê-sai. Hippolytus, (Giám Mục) của Rô-ma về Hezekiah. Từ Diễn Từ của Thánh Hippolytus về phần đầu của Ê-sai. Phần III. Về Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên. Về Đa-ni-ên. Lời Nói Đầu bởi Hippolytus thánh nhất, (Giám Mục) của Rô-ma. Sự diễn giải bởi Hippolytus, (giám mục) của Rô-ma, về những khải tượng của Đa-ni-ên và Nebuchadnezzar, được lấy cùng nhau. Những Chú Thích về Đa-ni-ên. Những Đoạn Khác về Đa-ni-ên. Về Bài Ca của Ba Trẻ Em. Về Susannah. Về Ma-thi-ơ. Về Lu-ca. Những Đoạn Đáng Nghi về Ngũ Kinh. Lời Nói Đầu. Luật Pháp. Về Sự Sáng Tạo Thiên Đàng và Trái Đất. “Ban Đầu Đức Chúa Trời Sáng Tạo,” V.v. Và Chúa Nói: “Và Ta Sẽ Mang Những Nước của Trận Lụt Trên Trái Đất để Hủy Diệt Mọi Xác Thịt,” V.v. Về Sáng. vii. 6. Về Sáng. viii. 1 Về Phục. xxxiii. 2 Về Thi Thiên. Lập Luận của Sự Trình Bày về Thi Thiên bởi Hippolytus, (Giám Mục) của Rô-ma. Về Thi Thiên xxxi. 22. Về Sự Chiến Thắng của Đức Tin Cơ Đốc. Về Thi Thiên lv. 15. Về Thi Thiên lviii. 11 Về Thi Thiên lix. 11. Về Người Do Thái. Về Thi Thiên lxii. 6. Về Thi Thiên lxviii. 18. Về Sự Mở Rộng của Hội Thánh. Về Thi Thiên lxxxix. 4. Về Dân Ngoại. Về Những Lời trong Thi Thiên xcvi. 11: “Hãy Để Biển Gầm (Bị Lay Động), và Sự Đầy Trọn của Nó.” Về Thi Thiên cxix. 30-32 Về Những Lời trong Thi Thiên cxxvii. 7: ”Về Cơn Thịnh Nộ của Những Kẻ Thù Ta.” V.v. Về Những Lời trong Thi Thiên cxxxix. 15: “Chất của Tôi hoặc (Những Xương) Không Bị Giấu Khỏi Ngài, Mà Ngài Đã Làm trong Bí Mật.” Giáo Điều và Lịch Sử. Tiểu Luận về Đấng Christ và Kẻ Chống Đấng Christ. Tiểu Luận Trình Bày Chống Người Do Thái. Chống Plato, về Nguyên Nhân của Vũ Trụ. Chống Dị Giáo của Một Noetus. Chống Beron và Helix. Đoạn I. Đoạn II. Đoạn III. Đoạn IV. Đoạn V. Đoạn VI. Đoạn VII. Đoạn VIII. Diễn Từ về Sự Hiện Ra Thánh. Những Đoạn của Những Diễn Từ hoặc Những Bài Giảng. Từ Diễn Từ của Hippolytus, Giám Mục của Rô-ma, về Sự Sống Lại và Sự Không Hư Hoại. Từ Diễn Từ của Thánh Hippolytus, Giám Mục và Tử Đạo, về Bản Chất Thiên Thượng. Thánh Hippolytus, Giám Mục và Tử Đạo, trong Bài Giảng của Ông về Bữa Tiệc Vượt Qua. Phần IV. Phần V. Phần VI. Phần VII. Phần VIII. Phần IX. Phần X. Phần XI. Những Đoạn từ Những Tác Phẩm Khác của Hippolytus. Phần I. Từ cùng. Hippolytus, Giám Mục và Tử Đạo, trong một lá thư cho một nữ hoàng nào đó. Câu chuyện về một thiếu nữ của Corinth, và một Magistrianus nào đó. Giải Thích. Phụ Lục cho Những Tác Phẩm của Hippolytus. Chứa Những Tác Phẩm Đáng Nghi và Giả Mạo. Một diễn từ bởi Hippolytus được phước nhất, giám mục và tử đạo, về sự cuối cùng của thế gian, và về Kẻ Chống Đấng Christ, và về sự đến lần thứ hai của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Phần I. Phần II. Phần III. Phần IV. Phần V. Phần VI. Phần VII. Phần VIII. Phần IX. Phần X. Phần XI. Phần XII. Phần XIII. Phần XIV. Phần XV. Phần XVI. Phần XVII. Phần XVIII. Phần XIX. Phần XX. Phần XXI. Phần XXII. Phần XXIII. Phần XXIV. Phần XXV. Phần XXVI. Phần XXVII. Phần XXVIII. Phần XXIX. Phần XXX. Phần XXXI. Phần XXXII. Phần XXXIII. Phần XXXIV. Phần XXXV. Phần XXXVI. Phần XXXVII. Phần XXXVIII. Phần XXXIX. Phần XL. Phần XLI. Phần XLII. Phần XLIII. Phần XLIV. Phần XLV. Phần XLVI. Phần XLVII. Phần XLVIII. Phần XLIX. Hippolytus về Mười Hai Sứ Đồ: Mỗi người trong chúng giảng ở đâu, và người ấy gặp sự cuối cùng của mình ở đâu. Cùng Hippolytus về Bảy Mươi Sứ Đồ. Những Đầu Mục của Những Giáo Luật của Abulide hoặc Hippolytus, Là Những Giáo Luật Được Những Cơ Đốc Nhân Æthiopia Dùng. Những Giáo Luật của Hội Thánh của Alexandria. Bị Quy Sai cho Hippolytus. Những Giải Thích. Cyprian. Trang Tựa. Ghi Chú Giới Thiệu về Cyprian. Đời và Sự Thương Khó của Cyprian, Giám Mục và Tử Đạo. Bởi Pontius Phó Tế. Những Thư của Cyprian. Cho Donatus. Từ Hàng Giáo Sĩ Rô-ma cho Hàng Giáo Sĩ Carthage, Về Sự Rút Lui của Cyprian Được Phước. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế Đang Ở tại Rô-ma. Năm 250. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế. Cho Rogatianus Trưởng Lão, và Những Người Xưng Nhận Khác. Năm 250. Cho Hàng Giáo Sĩ, Về Lời Cầu Nguyện với Đức Chúa Trời. Cho Những Người Tử Đạo và Những Người Xưng Nhận. Cho Hàng Giáo Sĩ, Về Những Trưởng Lão Nào Đó Đã Vội Vã Ban Sự Bình An cho Những Người Sa Ngã Trước Khi Sự Bắt Bớ Đã Được Làm Yên, và Mà Không Có Sự Biết của Các Giám Mục. Cho Những Người Tử Đạo và Những Người Xưng Nhận Là Những Người Tìm Kiếm Rằng Sự Bình An Nên Được Ban cho Những Người Sa Ngã. Cho Dân Chúng. Cho Hàng Giáo Sĩ, Về Những Người Sa Ngã và Những Người Dự Tòng, Rằng Chúng Không Nên Bị Bỏ Mà Không Có Sự Giám Sát. Cho Hàng Giáo Sĩ, Về Những Người Đang Vội Vã Nhận Sự Bình An. Năm 250. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế Tập Hợp tại Rô-ma. Cho Moyses và Maximus, và Phần Còn Lại của Những Người Xưng Nhận. Những Người Xưng Nhận cho Cyprian. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế Về Lá Thư Trước và Những Lá Thư Sau. Caldonius cho Cyprian. Cyprian Trả Lời Caldonius. Celerinus cho Lucian. Lucian Trả Lời Celerinus. Cho Hàng Giáo Sĩ Đang Ở tại Rô-ma, Về Nhiều Người trong Những Người Xưng Nhận, và Về Sự Hăng Hái của Lucian và Sự Khiêm Tốn của Celerinus Người Xưng Nhận. Cho Hàng Giáo Sĩ, về Những Lá Thư Được Gửi đến Rô-ma, và Về Việc Bổ Nhiệm Saturus làm Người Đọc, và Optatus làm Phó Tế Phụ. Năm 250. Cho Moyses và Maximus và Phần Còn Lại của Những Người Xưng Nhận. Moyses, Maximus, Nicostratus, và Những Người Xưng Nhận Khác Trả Lời Lá Thư Trước. Năm 250. Cyprian cho Những Người Sa Ngã. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế Đang Ở tại Rô-ma. Những Trưởng Lão và Phó Tế Đang Ở tại Rô-ma, cho Cyprian. Hàng Giáo Sĩ Rô-ma cho Cyprian. Cho Hàng Giáo Sĩ Carthage, Về Những Lá Thư Được Gửi đến Rô-ma, và Được Nhận từ Đó. Cho Hàng Giáo Sĩ và Dân Chúng, Về Việc Phong Chức Aurelius làm Người Đọc. Cho Hàng Giáo Sĩ và Dân Chúng, Về Việc Phong Chức Celerinus làm Người Đọc. Cho Cùng, Về Việc Phong Chức Numidicus làm Trưởng Lão. Cho Hàng Giáo Sĩ, Về Sự Chăm Sóc Người Nghèo và Người Lạ. Cho Hàng Giáo Sĩ, Truyền Chúng Tỏ Mọi Lòng Tốt cho Những Người Xưng Nhận trong Tù. Cho Caldonius, Herculanus, và Những Người Khác, Về Việc Tuyệt Thông Felicissimus. Lá Thư của Caldonius, Herculanus, và Những Người Khác, về Việc Tuyệt Thông Felicissimus với Dân của Ông. Cho Dân Chúng, Về Năm Trưởng Lão Phân Ly của Phe Felicissimus. Cho Cornelius, về Sự Từ Chối của Ông Nhận Sự Phong Chức của Novatian. Cho Cornelius, Về Sự Phê Chuẩn của Cyprian về Sự Phong Chức của Ông, và Về Felicissimus. Cho Cùng, về Việc Ông Đã Gửi Những Lá Thư cho Những Người Xưng Nhận Mà Novatian Đã Quyến Rũ. Cho Những Người Xưng Nhận Rô-ma, Rằng Chúng Nên Trở Về Sự Hiệp Nhất. Cho Cornelius, Về Polycarp Người Adrumetine. Cornelius cho Cyprian, về Sự Trở Về của Những Người Xưng Nhận đến Sự Hiệp Nhất. Câu Trả Lời của Cyprian cho Cornelius, Chúc Mừng Ông về Sự Trở Về của Những Người Xưng Nhận khỏi Sự Phân Ly. Cornelius cho Cyprian, Về Phe của Novatian với Đảng của Ông. Câu Trả Lời của Cyprian cho Cornelius, Về Những Tội Ác của Novatus. Maximus và Những Người Xưng Nhận Khác cho Cyprian, Về Sự Trở Về của Chúng khỏi Sự Phân Ly. Từ Cyprian cho Những Người Xưng Nhận, Chúc Mừng Chúng về Sự Trở Về của Chúng khỏi Sự Phân Ly. Cho Antonianus Về Cornelius và Novatian. Cho Fortunatus và Những Đồng Nghiệp Khác của Ông, Về Những Người Đã Bị Những Sự Tra Tấn Đánh Bại. Cho Cornelius, Về Việc Ban Sự Bình An cho Những Người Sa Ngã. Cho Cornelius, Về Fortunatus và Felicissimus, hoặc Chống Kẻ Dị Giáo. Cho Dân của Thibaris, Khích Lệ đến Sự Tử Đạo. Cho Cornelius trong Lưu Đày, Về Sự Xưng Nhận của Ông. Cho Lucius Giám Mục của Rô-ma, Trở Về từ Lưu Đày. Cho Fidus, về Báp-têm của Trẻ Sơ Sinh. Cho Những Giám Mục Numidia, về Sự Cứu Chuộc Anh Em của Chúng khỏi Sự Giam Cầm Giữa Người Man Rợ. Cho Euchratius, Về Một Diễn Viên. Cho Pomponius, Về Một Số Trinh Nữ. Cæcilius, về Thánh Lễ của Chén của Chúa. Cho Epictetus và cho Hội Chúng của Assuræ, Về Fortunatianus, Trước Đây Là Giám Mục của Chúng. Cho Rogatianus, Về Phó Tế Là Người Đã Tranh Cạnh Chống Giám Mục. Cho Hàng Giáo Sĩ và Dân Chúng Đang Ở tại Furni, Về Victor, Là Người Đã Làm Trưởng Lão Faustinus Một Người Giám Hộ. Cho Cha Stephanus, Về Marcianus của Arles, Là Người Đã Tự Mình Gia Nhập với Novatian. Cho Hàng Giáo Sĩ và Dân Chúng Đang Ở tại Tây Ban Nha, Về Basilides và Martial. Cho Florentius Pupianus, về Những Người Vu Khống. Cho Januarius và Những Giám Mục Numidia Khác, về Việc Báp-têm Kẻ Dị Giáo. Cho Quintus, Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Cho Stephen, Về Một Hội Đồng. Cho Jubaianus, Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Cho Pompey, Chống Thư của Stephen Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Firmilian, Giám Mục của Cæsarea ở Cappadocia, cho Cyprian, Chống Lá Thư của Stephen. Năm 256. Cho Magnus, về Việc Báp-têm Người Novatian, và Những Người Đạt Ân Điển trên Giường Bệnh. Cyprian cho Nemesianus và Những Người Tử Đạo Khác trong Những Mỏ. Câu Trả Lời của Nemesianus, Dativus, Felix, và Victor, cho Cyprian. Câu Trả Lời cho Cùng của Lucius và Phần Còn Lại của Những Người Tử Đạo. Câu Trả Lời của Felix, Jader, Polianus, và Phần Còn Lại của Những Người Tử Đạo, cho Cyprian. Cyprian cho Sergius, Rogatianus, và Những Người Xưng Nhận Khác trong Tù. Cho Successus về Tin Tức Được Mang từ Rô-ma, Kể về Sự Bắt Bớ. Cho Hàng Giáo Sĩ và Dân Chúng Về Sự Rút Lui của Ông, Một Ít Trước Sự Tử Đạo của Ông. Những Giải Thích. Những Tiểu Luận của Cyprian. Về Sự Hiệp Nhất của Hội Thánh. Về Trang Phục của Những Trinh Nữ. Về Những Người Sa Ngã. Về Lời Cầu Nguyện của Chúa. Một Diễn Từ cho Demetrianus. Về Sự Hư Vô của Những Thần Tượng: Cho Thấy Rằng Những Thần Tượng Không Là Những Thần, và Rằng Đức Chúa Trời Là Một, và Rằng Qua Đấng Christ Sự Cứu Rỗi Được Ban cho Những Tín Hữu. Về Sự Chết. Về Những Việc Làm và Việc Bố Thí. Về Lợi Thế của Sự Kiên Nhẫn. Về Sự Ghen Tị và Sự Đố Kỵ. Lời Khích Lệ đến Sự Tử Đạo, Gửi cho Fortunatus. Lời Nói Đầu. Những Đầu Mục của Sách Sau. Rằng những thần tượng không là những thần, và rằng những nguyên tố không được thờ phượng thay cho những thần. Rằng một mình Đức Chúa Trời phải được thờ phượng. Sự đe dọa của Đức Chúa Trời chống những người hy sinh cho những thần tượng là gì? Rằng Đức Chúa Trời không dễ dàng tha thứ những người thờ thần tượng. Rằng Đức Chúa Trời giận chống sự thờ thần tượng như vậy, đến nỗi Ngài thậm chí đã truyền những người thuyết phục những người khác hy sinh và phục vụ những thần tượng bị giết. Rằng, được cứu chuộc và được làm sống bằng máu của Đấng Christ, chúng ta nên không ưu tiên điều gì hơn Đấng Christ. Rằng những người bị giật khỏi hàm của ma quỷ, và được giải thoát khỏi những cạm bẫy của thế gian này, không nên lại trở về thế gian, kẻo chúng nên mất lợi thế của sự rút lui của chúng khỏi đó. Rằng chúng ta phải tiến lên và kiên trì trong đức tin và nhân đức, và trong sự hoàn thành ân điển thuộc trời và thuộc linh, để chúng ta có thể đạt cành cọ và mão triều. Rằng những hoạn nạn và những sự bắt bớ dấy lên vì cớ chúng ta được chứng minh. Rằng những tổn thương và những hình phạt của những sự bắt bớ không được chúng ta sợ, bởi vì Chúa lớn hơn để bảo vệ hơn ma quỷ để tấn công. Rằng nó trước được dự đoán rằng thế gian sẽ giữ chúng ta trong sự ghê tởm, và rằng nó sẽ khuấy động những sự bắt bớ chống chúng ta, và rằng không điều mới nào đang xảy ra với những Cơ Đốc Nhân, vì từ đầu thế gian người tốt đã chịu khổ, và người công chính đã bị người không công chính áp bức và giết. Hy vọng và phần thưởng nào còn lại cho người công chính và cho người tử đạo sau những xung đột và những sự đau khổ của thời hiện tại này. Rằng chúng ta nhận nhiều hơn như phần thưởng của sự đau khổ của chúng ta hơn điều chúng ta chịu ở đây trong chính sự đau khổ. Ba Sách của Những Lời Chứng Chống Người Do Thái. Lời Nói Đầu. Sách I. Những Đầu Mục. Rằng người Do Thái đã rơi dưới cơn thịnh nộ nặng nề của Đức Chúa Trời bởi vì chúng đã bỏ Chúa, và đã theo những thần tượng. Cũng bởi vì chúng không tin những tiên tri, và xử tử chúng. Rằng nó trước được báo trước rằng chúng sẽ không biết Chúa, cũng không hiểu, cũng không nhận Ngài. Rằng người Do Thái sẽ không hiểu Kinh Thánh, nhưng rằng chúng sẽ có thể hiểu trong những thời cuối, sau khi Đấng Christ đã đến. Rằng người Do Thái không thể hiểu gì về Kinh Thánh trừ khi chúng trước hết tin vào Đấng Christ. Rằng người Do Thái nên mất Giê-ru-sa-lem, và nên rời đất chúng đã nhận. Cũng rằng chúng nên mất Ánh Sáng của Chúa. Rằng sự cắt bì đầu tiên của xác thịt bị làm vô hiệu, và sự cắt bì thứ hai của tâm linh được hứa thay vào đó. Rằng luật pháp trước được Môi-se ban sẽ chấm dứt. Rằng một luật pháp mới sẽ được ban. Rằng một sự ban phát khác và một giao ước mới sẽ được ban. Rằng báp-têm cũ nên chấm dứt, và một báp-têm mới nên bắt đầu. Rằng cái ách cũ nên bị làm vô hiệu, và một cái ách mới nên được ban. Rằng những mục tử cũ nên chấm dứt và những mục tử mới bắt đầu. Rằng Đấng Christ nên là nhà và đền thờ của Đức Chúa Trời, và rằng đền thờ cũ nên chấm dứt, và đền thờ mới nên bắt đầu. Rằng sự hy sinh cổ xưa nên bị làm vô hiệu, và một sự hy sinh mới nên được kỷ niệm. Rằng chức thầy tế lễ cũ nên chấm dứt, và một thầy tế lễ mới nên đến, là người nên đời đời. Rằng một Tiên Tri khác như Môi-se được hứa, tức là, một người nên ban một giao ước mới, và là người đúng hơn nên được nghe. Rằng hai dân được báo trước, người lớn hơn và người nhỏ hơn; tức là, dân cũ của người Do Thái, và dân mới nên bao gồm chúng ta. Rằng Hội Thánh trước đã son sẻ nên có nhiều con hơn từ giữa dân ngoại hơn điều hội đường đã có trước. Rằng dân ngoại đúng hơn nên tin vào Đấng Christ. Rằng người Do Thái sẽ mất trong khi chúng ta nên nhận bánh và chén của Đấng Christ và mọi ân điển của Ngài, và rằng danh mới của những Cơ Đốc Nhân nên được ban phước trong đất. Rằng dân ngoại hơn người Do Thái đạt vương quốc thiên đàng. Rằng chỉ bởi điều này duy nhất người Do Thái có thể nhận sự tha thứ tội của chúng, nếu chúng rửa sạch máu của Đấng Christ bị giết, trong báp-têm của Ngài, và, đi qua vào Hội Thánh Ngài, tuân những giới luật Ngài. Sách II. Những Đầu Mục. Rằng Đấng Christ là Đấng Đầu Tiên, và rằng Ngài là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, bởi Ngài mọi vật được làm. Rằng Đấng Christ là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời; và về thánh lễ của sự nhập thể của Ngài và của sự thương khó của Ngài, và chén và bàn thờ; và về những sứ đồ được gửi, và giảng. Rằng cùng Đấng Christ là Lời của Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ là Bàn Tay và Cánh Tay của Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ cùng một lúc là Thiên Sứ và Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời chúng ta nên đến, Đấng Khai Sáng và Đấng Cứu Rỗi của nhân loại. Rằng dù từ đầu Ngài đã là Con của Đức Chúa Trời, nhưng Ngài phải được sinh lại theo xác thịt. Rằng đây nên là dấu hiệu của sự sinh của Ngài, rằng Ngài nên được sinh bởi một trinh nữ — người và Đức Chúa Trời — một con người và một Con của Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ là cả người và Đức Chúa Trời, được kết hợp từ cả hai bản chất, để Ngài có thể là một Đấng Trung Gian giữa chúng ta và Cha. Rằng Đấng Christ sẽ được sinh từ hạt giống của Đa-vít, theo xác thịt. Rằng Đấng Christ nên được sinh ở Bết-lê-hem. Rằng Đấng Christ sẽ đến trong tình trạng thấp kém trong sự đến đầu tiên của Ngài. Rằng Ngài là Đấng Công Chính mà người Do Thái nên xử tử. Rằng Đấng Christ được gọi là một con chiên và một chiên con sẽ bị giết, và về thánh lễ (mầu nhiệm) của sự thương khó. Rằng Đấng Christ cũng được gọi là một Hòn Đá. Rằng sau đó Hòn Đá này nên trở thành một ngọn núi, và nên lấp đầy toàn trái đất. Rằng trong những thời cuối cùng ngọn núi nên được bày tỏ, và trên nó dân ngoại nên đến, và trên nó mọi người công chính nên đi lên. Rằng Đấng Christ là Chú Rể, có Hội Thánh là cô dâu của Ngài, từ đó những đứa con thuộc linh sẽ được sinh. Rằng người Do Thái sẽ đóng Đấng Christ vào thập tự. Rằng trong sự thương khó và dấu hiệu của thập tự là mọi nhân đức và quyền năng. Rằng trong dấu hiệu này của Thập Tự là sự cứu rỗi cho mọi người được đánh dấu trên trán chúng. Rằng vào giữa ngày trong sự thương khó của Ngài nên có sự tối tăm. Rằng Ngài không sẽ bị sự chết đánh bại, Ngài cũng không nên ở lại trong Hades. Rằng Ngài nên trỗi dậy lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba. Rằng sau khi Ngài đã trỗi dậy lại Ngài nên nhận từ Cha Ngài mọi quyền năng, và quyền năng Ngài nên đời đời. Rằng nó không thể đạt đến Đức Chúa Trời là Cha, trừ khi bởi Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ đến như một Quan Án. Rằng Ngài sẽ trị vì như một Vua đời đời. Rằng chính Ngài là cả Quan Án và Vua. Sách III. Lời Nói Đầu. Những Đầu Mục. Về lợi ích của những việc tốt và lòng thương xót. Trong những việc làm và việc bố thí, ngay cả nếu bởi sự nhỏ bé của quyền năng ít được làm hơn, rằng chính ý muốn là đủ. Rằng lòng từ thiện và tình cảm anh em phải được thực hành một cách tôn giáo và kiên định. Rằng chúng ta phải khoe về không gì, vì không gì là của chúng ta. Rằng sự khiêm nhường và sự yên tĩnh phải được duy trì trong mọi điều. Rằng mọi người tốt và công chính chịu khổ hơn, nhưng nên chịu đựng bởi vì chúng được chứng minh. Rằng chúng ta không được làm buồn Đức Thánh Linh, là Đấng chúng ta đã nhận. Rằng sự giận dữ phải được vượt qua, kẻo nó ép chúng ta đến tội. Rằng anh em nên hỗ trợ lẫn nhau. Rằng chúng ta phải chỉ tin cậy vào Đức Chúa Trời, và trong Ngài chúng ta phải vinh quang. Rằng người đã đạt sự tin cậy, đã cởi bỏ người cũ, nên chỉ quan tâm những điều thuộc trời và thuộc linh, và không để ý đến thế gian người ấy đã từ bỏ rồi. Rằng chúng ta không được thề. Rằng chúng ta không được rủa. Rằng chúng ta không bao giờ được lầm bầm, nhưng ban phước Đức Chúa Trời về mọi điều xảy ra. Rằng loài người bị Đức Chúa Trời thử vì mục đích này, để chúng có thể được chứng minh. Về những lợi ích của sự tử đạo. Rằng điều chúng ta chịu trong thế gian này ít quan trọng hơn phần thưởng được hứa. Rằng không điều gì được ưu tiên hơn tình yêu của Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Rằng chúng ta không tuân ý muốn của mình, nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời. Rằng nền tảng và sức mạnh của hy vọng và đức tin là sự kính sợ. Rằng chúng ta không được phán xét vội vàng về một người khác. Rằng khi chúng ta đã nhận một điều sai, chúng ta phải tha thứ và tha thứ nó. Rằng điều ác không được trả cho điều ác. Rằng nó không thể đạt đến Cha trừ khi bởi Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Rằng trừ khi một người đã được báp-têm và được sinh lại, người ấy không thể đạt vương quốc của Đức Chúa Trời. Rằng nó ít quan trọng được báp-têm và nhận Thánh Thể, trừ khi người ta được lợi bởi nó cả trong việc làm và việc làm. Rằng ngay cả một người đã được báp-têm mất ân điển người ấy đã đạt, trừ khi người ấy giữ sự vô tội. Rằng sự tha thứ không thể trong Hội Thánh được ban cho người đã phạm tội chống Đức Chúa Trời (tức là, Đức Thánh Linh). Rằng nó trước được dự đoán, về sự thù ghét của Danh. Rằng điều bất cứ ai đã nguyện với Đức Chúa Trời, người ấy phải nhanh chóng trả. Rằng người không tin bị phán xét rồi. Về lợi ích của sự trinh tiết và của sự tiết chế. Rằng Cha phán xét không gì, nhưng Con; và rằng Cha không được tôn vinh bởi người mà bởi người ấy Con không được tôn vinh. Rằng tín hữu không nên sống như dân ngoại. Rằng Đức Chúa Trời kiên nhẫn vì mục đích này, để chúng ta có thể ăn năn tội của chúng ta, và được cải cách. Rằng một phụ nữ không nên được trang điểm theo cách thế gian. Rằng tín hữu không nên bị trừng phạt vì những tội khác, ngoại trừ vì danh người ấy mang. Rằng tôi tớ của Đức Chúa Trời nên vô tội, kẻo người ấy rơi vào sự trừng phạt thế gian. Rằng có một tấm gương sống trong Đấng Christ được ban cho chúng ta. Rằng chúng ta không được lao động một cách ồn ào cũng không khoe khoang. Rằng chúng ta không được nói một cách ngu xuẩn và xúc phạm. Rằng đức tin có lợi thế hoàn toàn, và rằng chúng ta có thể làm nhiều như chúng ta tin. Rằng người tin có thể ngay lập tức đạt (tức là, sự tha thứ và sự bình an). Rằng những tín hữu khác nhau giữa chúng không nên tham chiếu đến một quan án dân ngoại. Rằng hy vọng là của những điều tương lai, và do đó đức tin chúng ta về những điều được hứa nên kiên nhẫn. Rằng một phụ nữ nên im lặng trong Hội Thánh. Rằng nó dấy lên từ lỗi và sự xứng đáng của chúng ta rằng chúng ta chịu khổ, và không nhận thức sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong mọi điều. Rằng chúng ta không được lấy lãi. Rằng ngay cả những kẻ thù của chúng ta phải được yêu. Rằng thánh lễ của đức tin không được bị phàm tục hóa. Rằng không ai nên được nâng lên trong lao động của mình. Rằng sự tự do của việc tin hoặc của việc không tin được đặt trong sự lựa chọn tự do. Rằng những bí mật của Đức Chúa Trời không thể được nhìn thấu, và do đó đức tin chúng ta nên đơn giản. Rằng không ai không có sự bẩn thỉu và không có tội. Rằng chúng ta không được làm hài lòng loài người, nhưng Đức Chúa Trời. Rằng không điều gì được làm bị giấu khỏi Đức Chúa Trời. Rằng tín hữu được sửa và được giữ lại. Rằng không ai nên bị sự chết làm buồn; vì trong việc sống là lao động và nguy hiểm, trong việc chết là sự bình an và sự chắc chắn của sự sống lại. Về những thần tượng người ngoại nghĩ là những thần. Rằng quá nhiều ham muốn thức ăn không được mong muốn. Rằng ham muốn sở hữu, và tiền, không được tìm kiếm. Rằng hôn nhân không được ký kết với dân ngoại. Rằng tội tà dâm nghiêm trọng. Những điều thuộc xác thịt nào sinh ra sự chết, và những điều thuộc linh nào dẫn đến sự sống. Rằng mọi tội được cất bỏ trong báp-têm. Rằng kỷ luật của Đức Chúa Trời được tuân giữ trong những giới luật Hội Thánh. Rằng nó được báo trước rằng loài người nên khinh kỷ luật lành mạnh. Rằng chúng ta phải ra đi khỏi người sống một cách bất thường và trái với kỷ luật. Rằng vương quốc của Đức Chúa Trời không ở trong sự khôn ngoan của thế gian, cũng không trong tài hùng biện, nhưng trong đức tin của thập tự, và trong nhân đức của cuộc trò chuyện. Rằng chúng ta phải tuân cha mẹ. Và rằng những người cha cũng không nên khắc nghiệt về phương diện những đứa con của chúng. Rằng những tôi tớ, khi chúng đã tin, nên phục vụ những chủ thuộc xác thịt của chúng tốt hơn. Hơn nữa, rằng những chủ nên hiền lành hơn. Rằng mọi góa phụ được phê chuẩn phải được giữ trong sự tôn kính. Rằng mọi người nên chăm sóc đúng hơn dân của mình, và đặc biệt những tín hữu. Rằng một trưởng lão không được bị cáo buộc vội vàng. Rằng tội nhân phải bị quở trách công khai. Rằng chúng ta không được nói với kẻ dị giáo. Rằng sự vô tội hỏi với sự tin cậy, và đạt. Rằng ma quỷ không có quyền năng chống con người trừ khi Đức Chúa Trời đã cho phép nó. Rằng tiền công được trả nhanh chóng cho người làm thuê. Rằng sự bói toán không được dùng. Rằng một túm tóc không được mang trên đầu. Rằng râu không được nhổ. Rằng chúng ta phải trỗi dậy khi một giám mục hoặc một trưởng lão đến. Rằng một sự phân ly không được làm, ngay cả dù người rút lui nên ở lại trong một đức tin, và trong cùng truyền thống. Rằng những tín hữu nên đơn giản, với sự thận trọng. Rằng một anh em không được bị lừa dối. Rằng sự cuối cùng của thế gian đến đột ngột. Rằng một người vợ không được ra đi khỏi chồng của mình; hoặc nếu nàng nên ra đi, nàng phải ở lại chưa kết hôn. Rằng mọi người bị cám dỗ nhiều như người ấy có thể chịu. Rằng không mọi điều được làm là hợp pháp. Rằng nó được báo trước rằng những dị giáo sẽ dấy lên. Rằng Thánh Thể được nhận với sự kính sợ và sự tôn kính. Rằng chúng ta sống với người tốt, nhưng tránh người ác. Rằng chúng ta phải lao động không bằng lời, nhưng bằng việc làm. Rằng chúng ta phải vội vã đến đức tin và đến sự đạt. Rằng người dự tòng giờ đây không còn nên phạm tội. Rằng sự phán xét sẽ theo những thời, hoặc của sự công bằng trước luật pháp, hoặc của luật pháp sau Môi-se. Rằng ân điển của Đức Chúa Trời nên không có giá. Rằng Đức Thánh Linh thường xuyên xuất hiện trong lửa. Rằng mọi người tốt nên sẵn lòng nghe lời quở trách. Rằng chúng ta phải tránh nói nhiều. Rằng chúng ta không được nói dối. Rằng chúng thường xuyên được sửa là những người làm sai trong nhiệm vụ gia đình. Rằng khi một điều sai được nhận, sự kiên nhẫn được duy trì, và sự báo thù được để cho Đức Chúa Trời. Rằng chúng ta không được dùng sự gièm pha. Rằng chúng ta không được đặt những cạm bẫy chống người lân cận của chúng ta. Rằng người bệnh được thăm viếng. Rằng những người mách lẻo bị rủa sả. Rằng những sự hy sinh của người ác không được chấp nhận. Rằng chúng bị phán xét nghiêm trọng hơn, là những người trong thế gian này đã có nhiều quyền năng hơn. Rằng góa phụ và những trẻ mồ côi nên được bảo vệ. Rằng người ta nên làm sự xưng nhận trong khi người ấy ở trong xác thịt. Rằng sự tâng bốc nguy hại. Rằng Đức Chúa Trời được yêu nhiều hơn bởi người đã có nhiều tội được tha trong báp-têm. Rằng có một xung đột mạnh mẽ được tiến hành chống ma quỷ, và rằng do đó chúng ta nên đứng một cách dũng cảm, để chúng ta có thể có thể chinh phục. Cũng về Kẻ Chống Đấng Christ, rằng người ấy sẽ đến như một người. Rằng cái ách của luật pháp nặng nề, là cái ách bị chúng ta cởi bỏ, và rằng cái ách của Chúa dễ dàng, là cái ách được chúng ta lấy lên. Rằng chúng ta khẩn cấp trong những lời cầu nguyện. Những Giải Thích. Hội Đồng Thứ Bảy của Carthage dưới Cyprian. Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Hội Đồng Thứ Bảy của Carthage dưới Cyprian. Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Giải Thích. Những Tiểu Luận Được Quy cho Cyprian trên Thẩm Quyền Đáng Nghi. Giới Thiệu của Dịch Giả. Về Những Buổi Trình Diễn Công Cộng. Về Vinh Quang của Sự Tử Đạo. Về Kỷ Luật và Lợi Thế của Sự Trinh Tiết. Lời Khích Lệ đến Sự Ăn Năn. Những Giải Thích. Caius. Trang Tựa. Ghi Chú Giới Thiệu về Caius, Trưởng Lão của Rô-ma. Những Đoạn của Caius. Từ Một Cuộc Đối Thoại hoặc Cuộc Tranh Luận Chống Proclus. Chống Dị Giáo của Artemon. Canon Muratorianus. Những Giải Thích. Novatian. Trang Tựa. Ghi Chú Giới Thiệu về Novatian, Một Trưởng Lão Rô-ma. Một Tiểu Luận của Novatian Về Chúa Ba Ngôi. Lời Nói Đầu. Novatian, Với Quan Điểm Xử Lý về Chúa Ba Ngôi, Trình Bày từ Quy Tắc Đức Tin Rằng Chúng Ta Trước Hết Nên Tin vào Đức Chúa Trời là Cha và Chúa Toàn Năng, Đấng Sáng Lập Tuyệt Đối của Mọi Vật. Những Công Việc của Sự Sáng Tạo Được Mô Tả Một Cách Đẹp Đẽ. Ý Chí Tự Do của Con Người Được Khẳng Định; Lòng Thương Xót của Đức Chúa Trời trong Việc Áp Dụng Hình Phạt trên Con Người Được Cho Thấy; Tình Trạng Sau Sự Chết của Những Linh Hồn của Người Công Chính và Người Không Công Chính Được Xác Định. Đức Chúa Trời Ở Trên Mọi Vật, Chính Ngài Chứa Mọi Vật, Mênh Mông, Đời Đời, Vượt Qua Tâm Trí của Con Người; Không Thể Giải Thích trong Diễn Từ, Cao Hơn Mọi Sự Cao Cả. Rằng Đức Chúa Trời Là Đấng Sáng Lập của Mọi Vật, Chúa và Cha của Chúng, Được Chứng Minh từ Kinh Thánh. Hơn nữa, Ngài Tốt, Luôn Như Nhau, Không Thay Đổi, Một và Duy Nhất, Vô Hạn; Và Chính Danh Ngài Không Bao Giờ Có Thể Được Tuyên Bố, và Ngài Không Hư Hoại và Bất Tử. Nếu Chúng Ta Quan Tâm Sự Giận, và Sự Phẫn Nộ, và Sự Thù Ghét của Đức Chúa Trời Được Mô Tả trong Những Trang Thánh, Chúng Ta Phải Nhớ Rằng Chúng Không Được Hiểu Như Mang Tính Chất của Những Tật Xấu Con Người. Và Rằng, Dù Kinh Thánh Thường Thay Đổi Sự Xuất Hiện Thiên Thượng thành Một Hình Dạng Con Người, Nhưng Thước Đo của Uy Nghiêm Thiên Thượng Không Được Bao Gồm Trong Những Đường Nét Này của Bản Chất Thân Thể Chúng Ta. Hơn nữa, rằng Khi Đức Chúa Trời Được Gọi là Một Thánh Linh, Sự Sáng, và Ánh Sáng, Đức Chúa Trời Không Được Trình Bày Đầy Đủ bằng Những Danh Hiệu Ấy. Chính Đức Chúa Trời Này, Do Đó, Là Đấng Hội Thánh Đã Biết và Thờ Phượng; Và với Ngài Lời Chứng của Những Vật Cả Hữu Hình Cũng Như Vô Hình Được Ban Cả ở Mọi Lúc và trong Mọi Hình Thức, bởi Thiên Nhiên Mà Sự Quan Phòng Ngài Cai Trị và Quản Trị. Hơn nữa, rằng Cùng Quy Tắc của Lẽ Thật Dạy Chúng Ta Tin, Sau Cha, Cũng vào Con của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ Là Chúa là Đức Chúa Trời Chúng Ta, Là Cùng Đấng Được Hứa trong Cựu Ước, và Được Bày Tỏ trong Tân Ước. Rằng Chúa Giê-xu Christ Là Con của Đức Chúa Trời và Quả Thật Là Người, Trái với Những Sự Tưởng Tượng của Kẻ Dị Giáo, Là Những Người Phủ Nhận Rằng Ngài Đã Lấy Trên Ngài Xác Thịt Chân Thật. Và Quả Thật Rằng Đấng Christ Không Chỉ Là Người, Nhưng Cũng Là Đức Chúa Trời; Rằng Ngay Như Ngài Là Con Người, Vì Vậy Ngài Cũng Là Con của Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ Là Đức Chúa Trời, Được Chứng Minh bằng Thẩm Quyền của Kinh Thánh Cựu Ước. Rằng Cùng Lẽ Thật Được Chứng Minh từ Những Tác Phẩm Thánh của Giao Ước Mới. Tác Giả Theo Đuổi Cùng Lập Luận. Lại Ông Chứng Minh từ Phúc Âm Rằng Đấng Christ Là Đức Chúa Trời. Lại từ Phúc Âm Ông Chứng Minh Đấng Christ Là Đức Chúa Trời. Nó, Hơn nữa, Được Moses Chứng Minh vào Lúc Bắt Đầu của Kinh Thánh. Hơn nữa Cũng, từ Sự Thật Rằng Người Được Abraham Thấy Được Gọi là Đức Chúa Trời; Là Điều Không Thể Được Hiểu về Cha, Là Đấng Không Người Nào Đã Thấy vào Bất Cứ Lúc Nào; Nhưng về Con trong Sự Giống của Một Thiên Sứ. Rằng Đức Chúa Trời Cũng Xuất Hiện với Gia-cốp như Một Thiên Sứ; Tức Là, Con của Đức Chúa Trời. Nó Được Chứng Minh từ Kinh Thánh Rằng Đấng Christ Được Gọi là Một Thiên Sứ. Nhưng Nhưng Nó Được Cho Thấy từ Những Phần Khác của Kinh Thánh Rằng Ngài Cũng Là Đức Chúa Trời. Rằng Cùng Uy Nghiêm Thiên Thượng Lại Được Xác Nhận trong Đấng Christ bằng Những Kinh Thánh Khác. Rằng Cùng Thiên Thượng
Uy Nghiêm Là Trong Đấng Christ, Ông Một Lần Nữa Khẳng Định bằng Những Kinh Thánh Khác. Và Điều Này Rõ Ràng Như Vậy, Đến Nỗi Một Số Kẻ Dị Giáo Đã Nghĩ Ngài Là Đức Chúa Trời Là Cha, Những Người Khác Rằng Ngài Chỉ Là Đức Chúa Trời Mà Không Có Xác Thịt. Rằng Những Người Này Do Đó Đã Lầm Lỡ, bằng Cách Nghĩ Rằng Không Có Sự Khác Biệt Giữa Con của Đức Chúa Trời và Con Người; Bởi Vì Chúng Đã Hiểu Sai Kinh Thánh. Và Rằng Nó Không Theo Từ Đó, Rằng Bởi Vì Đấng Christ Chết Nó Cũng Phải Được Nhận Rằng Đức Chúa Trời Chết; Vì Kinh Thánh Trình Bày Rằng Không Chỉ Đấng Christ Là Đức Chúa Trời, Nhưng Cũng Là Người. Hơn nữa, Chống Người Sabellia Ông Chứng Minh Rằng Cha Là Một, Con Là Một Khác. Ông Trả Lời Một Cách Khéo Léo một Đoạn Mà Kẻ Dị Giáo Dùng để Bảo Vệ Ý Kiến Của Mình. Ông Cũng Chứng Minh Rằng Những Lời Nói với Phi-líp Không Làm Gì cho Người Sabellia. Tiếp Theo Ông Dạy Chúng Ta Rằng Thẩm Quyền của Đức Tin Ra Lệnh, Sau Cha và Con, Cũng Tin vào Đức Thánh Linh, Mà Những Hoạt Động Của Ngài Ông Liệt Kê từ Kinh Thánh. Cuối Cùng, Dù Những Kẻ Dị Giáo Nói Trên Đã Thu Thập Nguồn Gốc của Lầm Lỡ Của Chúng từ Sự Xét về Điều Đã Chép: Dù Chúng Ta Gọi Đấng Christ Là Đức Chúa Trời, và Cha Là Đức Chúa Trời, Nhưng Kinh Thánh Không Trình Bày Hai Đức Chúa Trời, Cũng Không Hơn Hai Chúa hoặc Hai Thầy. Nhưng Rằng Đức Chúa Trời, Con của Đức Chúa Trời, Được Sinh bởi Đức Chúa Trời Là Cha từ Đời Đời, Là Đấng Luôn Ở trong Cha, Là Ngôi Thứ Hai đối với Cha, Là Đấng Không Làm Gì Mà Không Có Sắc Lệnh của Cha Ngài; Và Rằng Ngài Là Chúa, và Thiên Sứ của Lời Khuyên Vĩ Đại của Đức Chúa Trời, Mà với Ngài Thiên Tính của Cha Được Ban bằng Sự Hiệp Thông của Chất. Hai Ghi Chú bởi Biên Tập Viên Người Mỹ. Về Những Thịt của Người Do Thái. Novatian, một Trưởng Lão Rô-ma, Trong Sự Rút Lui của Ông tại Thời của Sự Bắt Bớ Decia, Được Nhiều Lá Thư Khác Nhau từ Anh Em Ông Thúc Giục, Đã Viết Hai Thư Trước Chống Người Do Thái về Những Chủ Đề của Sự Cắt Bì và Ngày Sa-bát, và Giờ Viết Thư Hiện Tại về Những Thịt của Người Do Thái. Trước Hết Ông Khẳng Định Rằng Luật Pháp Là Thuộc Linh; Và Từ Đó, Thức Ăn Đầu Tiên của Con Người Chỉ Là Những Cây Trái, và Việc Dùng Thịt Được Thêm, Rằng Luật Pháp Theo Sau Tiếp Theo Sẽ Được Hiểu Một Cách Thuộc Linh. Và Như Vậy Những Động Vật Không Sạch Không Được Bị Chê Trách, Kẻo Sự Chê Trách Bị Ném Lên Tác Giả Của Chúng; Nhưng Khi Một Động Vật Không Có Lý Trí Bị Từ Chối vì Bất Cứ Lý Do Nào, Nó Đúng Hơn Rằng Chính Điều Ấy Nên Bị Lên Án trong Con Người Là Người Có Lý Trí; Và Do Đó Rằng trong Những Động Vật Tính Cách, Những Việc Làm, và Những Ý Muốn của Loài Người Được Miêu Tả. Với Những Điều Này Cũng Được Thêm Một Lý Do Khác cho Việc Cấm Nhiều Loại Thịt cho Người Do Thái; Tức Là, cho Sự Kiềm Chế của Sự Không Tiết Độ của Dân, và Rằng Chúng Có Thể Phục Vụ Một Đức Chúa Trời. Nhưng Có Một Giới Hạn cho Việc Dùng Những Bóng hoặc Những Hình Này; Vì Sau Đó, Khi Sự Cuối Cùng của Luật Pháp, Đấng Christ, Đến, Mọi Vật Được Sứ Đồ Nói Là Sạch cho Người Sạch, và Thịt Chân Thật và Thánh Là Một Đức Tin Đúng và Một Lương Tâm Không Vết. Nhưng, Trên Cơ Sở Rằng Sự Tự Do trong Những Thịt Được Ban cho Chúng Ta, Không Có Sự Cho Phép của Sự Sang Trọng, Không Có Sự Lấy Đi của Sự Tiết Chế và Sự Kiêng Ăn: vì Những Điều Này Rất Trở Nên Những Người Trung Tín, — Tức Là, Rằng Chúng Nên Cầu Nguyện với Đức Chúa Trời, và Tạ Ơn Ngài, Không Chỉ Ban Ngày, Nhưng Ban Đêm. Hơn nữa, Chúng Ta Phải Cẩn Thận Rằng Không Ai Nên Nghĩ Rằng Giấy Phép Này Có Thể Được Mang đến Mức Như Vậy Đến Nỗi Người Ấy Có Thể Đến Gần Những Vật Được Dâng cho Những Thần Tượng. Phụ Lục. Trang Tựa. Những Hành Vi và Những Ghi Chép của Cuộc Tranh Luận Nổi Tiếng Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Tiểu Luận Vô Danh Chống Kẻ Dị Giáo Novatian. Ghi Chú Giới Thiệu. Một Tiểu Luận Chống Kẻ Dị Giáo Novatian bởi Một Giám Mục Vô Danh. Tiểu Luận Vô Danh về Báp-têm Lại. Ghi Chú Giới Thiệu. Một Tiểu Luận về Báp-têm Lại bởi Một Tác Giả Vô Danh. Ghi Chú của Dịch Giả Edinburgh. Những Chỉ Mục Chỉ Mục về Những Tham Chiếu Kinh Thánh Những Từ và Cụm Từ Hy Lạp Những Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ Những Từ và Cụm Từ Pháp Chỉ Mục về Những Trang của Ấn Bản In Các Giáo Phụ Trước Nicene, Cuốn 5: Những Giáo Phụ của Thế Kỷ Thứ Ba: Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, Phụ Lục Các Giáo Phụ Trước Nicene, Cuốn 5 Những Giáo Phụ của Thế Kỷ Thứ Ba: Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, Phụ Lục bởi Philip Schaff Văn bản gốc thuộc phạm vi công cộng. Tài liệu biên tập, định dạng, chú thích, và tác phẩm bìa gốc © 2026 Monergism Books, nơi áp dụng. Những trích dẫn Kinh Thánh giữ nguyên từ ngữ và những tham chiếu được tìm thấy trong văn bản gốc trừ khi có chỉ định khác. Những bản sao cá nhân có thể được tải xuống, in, và chia sẻ cho việc dùng cá nhân, Hội Thánh, lớp học, và việc dùng giáo dục phi thương mại khác. Ngoại trừ như được luật pháp cho phép, ấn bản Monergism này không được bán, đăng lại công khai, phân phối lại một cách có hệ thống, hoặc hợp nhất vào một trang web khác, thư viện kỹ thuật số, cơ sở dữ liệu, hệ thống truy xuất, hệ thống trí tuệ nhân tạo, hoặc ứng dụng. Vui lòng liên kết trực tiếp đến Monergism.com. Được xuất bản bởi Monergism Books www.monergism.com Điều Hướng Mục Lục Trang Tựa Bản Quyền và Những Giấy Phép Những Trang Tựa. Lời Nói Đầu. Hippolytus. Trang Tựa. Ghi Chú Giới Thiệu. Sự Bác Bỏ Mọi Dị Giáo. Sách I. Mục Lục.
Lời Mở Đầu. — Động Cơ Thực Hiện Sự Bác Bỏ; Sự Phơi Bày Những Mầu Nhiệm Cổ Xưa; Kế Hoạch của Tác Phẩm; Tính Trọn Vẹn của Sự Bác Bỏ; Giá Trị của Tiểu Luận cho Những Thời Đại Tương Lai. Thales; Vật Lý và Thần Học của Ông; Người Sáng Lập Thiên Văn Học Hy Lạp. Pythagoras; Vũ Trụ Học của Ông; Những Quy Tắc của Giáo Phái Ông; Người Khám Phá Tướng Học; Triết Lý của Ông về Những Con Số; Hệ Thống của Ông về Sự Luân Hồi của Những Linh Hồn; Zaratas về Những Quỷ; Tại Sao Pythagoras Cấm Việc Ăn Đậu; Cách Sống Được Những Môn Đồ Ông Chấp Nhận. Empedocles; Nguyên Nhân Hai Mặt của Ông; Giáo Lý về Sự Luân Hồi. Heraclitus; Chủ Nghĩa Giáo Điều Phổ Quát của Ông; Lý Thuyết của Ông về Sự Biến Đổi; Những Hệ Thống Khác. Anaximander; Lý Thuyết của Ông về Cái Vô Hạn; Những Ý Kiến Thiên Văn của Ông; Vật Lý của Ông. Anaximenes; Hệ Thống của Ông về “Một Không Khí Vô Hạn;” Những Quan Điểm của Ông về Thiên Văn và Những Hiện Tượng Tự Nhiên. Anaxagoras; Lý Thuyết của Ông về Tâm Trí; Công Nhận Một Nguyên Nhân Hiệu Quả; Vũ Trụ Học và Thiên Văn của Ông. Archelaus; Hệ Thống Gần với Hệ Thống của Anaxagoras; Nguồn Gốc của Ông về Trái Đất và về Những Động Vật; Những Hệ Thống Khác. Parmenides; Lý Thuyết của Ông về “Sự Thống Nhất;” Chung Mạt Học của Ông. Leucippus; Lý Thuyết Nguyên Tử của Ông. Democritus; Tính Hai Mặt của Những Nguyên Tắc của Ông; Vũ Trụ Học của Ông. Xenophanes; Chủ Nghĩa Hoài Nghi của Ông; Những Khái Niệm của Ông về Đức Chúa Trời và Thiên Nhiên; Tin vào Một Trận Lụt. Ecphantus; Chủ Nghĩa Hoài Nghi của Ông; Giáo Lý về Sự Vô Hạn. Hippo; Tính Hai Mặt của Những Nguyên Tắc của Ông; Tâm Lý Học của Ông. Socrates; Triết Lý của Ông Được Plato Tái Tạo. Plato; Sự Phân Loại Ba Mặt của Những Nguyên Tắc; Ý Tưởng của Ông về Đức Chúa Trời; Những Ý Kiến Khác Nhau Về Thần Học và Tâm Lý Học của Ông; Chung Mạt Học và Hệ Thống của Ông về Sự Đầu Thai; Những Giáo Lý Đạo Đức của Ông; Những Khái Niệm về Vấn Đề Ý Chí Tự Do. Aristotle; Tính Hai Mặt của Những Nguyên Tắc; Những Phạm Trù của Ông; Tâm Lý Học của Ông; Những Giáo Lý Đạo Đức của Ông; Nguồn Gốc của Biệt Danh “Peripatetic.” Những Người Khắc Kỷ; Tính Ưu Việt của Chúng trong Luận Lý; Những Người Thuyết Định Mệnh; Giáo Lý của Chúng về Những Sự Thiêu Đốt. Epicurus; Chấp Nhận Chủ Nghĩa Nguyên Tử của Democritus; Sự Phủ Nhận Sự Quan Phòng Thiên Thượng; Nguyên Tắc của Hệ Thống Đạo Đức của Ông. Những Người Học Viện; Sự Khác Biệt Ý Kiến Giữa Chúng. Những Người Brachman; Cách Sống của Chúng; Những Ý Tưởng về Thần Thánh; Những Loại Khác Nhau Về; Những Khái Niệm Đạo Đức của Chúng. Những Người Druid; Những Tổ Tiên của Hệ Thống của Chúng. Hesiod; Chín Nữ Thần Thơ; Vũ Trụ Học của Hesiod; Những Nhà Đầu Cơ Cổ Xưa, Những Người Duy Vật; Tính Chất Phát Sinh của Những Dị Giáo từ Triết Lý Ngoại Giáo. Sách IV. Hệ Thống của Những Nhà Chiêm Tinh; Ảnh Hưởng của Những Vì Sao; Cấu Hình của Những Vì Sao. Những Giáo Lý Về Những Æon; Chiêm Tinh Học Chaldean; Dị Giáo Có Thể Phát Sinh từ Nó. Tử Vi là Nền Tảng của Chiêm Tinh; Tính Không Thể Khám Phá của Tử Vi; Do Đó Tính Vô Ích của Nghệ Thuật Chaldean. Tính Không Thể Cố Định Tử Vi; Sự Thất Bại của Một Nỗ Lực Làm Điều Này tại Thời Kỳ Sinh. Một Phương Pháp Khác để Cố Định Tử Vi tại Lúc Sinh; Cũng Vô Ích; Việc Dùng Đồng Hồ Nước trong Chiêm Tinh; Những Dự Đoán của Người Chaldean Không Được Xác Minh. Ảnh Hưởng của Hoàng Đạo; Nguồn Gốc của Những Tên của Những Vì Sao. Tính Vô Lý Thực Tế của Nghệ Thuật Chaldaic; Sự Phát Triển của Nghệ Thuật. Những Điều Kỳ Diệu của Những Nhà Chiêm Tinh; Hệ Thống của Những Nhà Thiên Văn; Giáo Lý Chaldean về Những Vòng Tròn; Những Khoảng Cách của Những Thiên Thể. Những Tính Toán Thiên Văn Hơn Nữa. Lý Thuyết về Chuyển Động và Khoảng Cách của Những Vì Sao Phù Hợp với Sự Hài Hòa. Lý Thuyết về Kích Thước của Những Thiên Thể Phù Hợp với Những Sự Hài Hòa Số Học. Sự Lãng Phí Năng Lượng Tinh Thần trong Những Hệ Thống của Những Nhà Chiêm Tinh. Việc Đề Cập Kẻ Dị Giáo Colarbasus; Liên Minh Giữa Dị Giáo và Triết Lý Pythagore. Hệ Thống của Những Nhà Số Học; Những Dự Đoán Qua Những Tính Toán; Những Gốc Số; Sự Chuyển Giao Những Giáo Lý Này sang Những Chữ Cái; Những Ví Dụ trong Những Tên Riêng; Những Phương Pháp Tính Toán Khác Nhau; Sự Biết Trước Có Thể bằng Những Điều Này. Những Ngụy Biện của Những Nhà Lý Thuyết Số; Nghệ Thuật của Những Người Xem Tướng (Tướng Học); Sự Nối Kết của Nghệ Thuật Này với Chiêm Tinh; Loại của Những Người Sinh Dưới Bạch Dương. Loại của Những Người Sinh Dưới Kim Ngưu. Loại của Những Người Sinh Dưới Song Tử. Loại của Những Người Sinh Dưới Cự Giải. Loại của Những Người Sinh Dưới Sư Tử. Loại của Những Người Sinh Dưới Xử Nữ. Loại của Những Người Sinh Dưới Thiên Bình. Loại của Những Người Sinh Dưới Thiên Yết. Loại của Những Người Sinh Dưới Nhân Mã. Loại của Những Người Sinh Dưới Ma Kết. Loại của Những Người Sinh Dưới Bảo Bình. Loại của Những Người Sinh Dưới Song Ngư. Tính Vô Ích của Lý Thuyết Này về Ảnh Hưởng của Những Vì Sao. Hệ Thống của Những Pháp Sư; Những Câu Thần Chú của Những Quỷ; Những Nghi Lễ Ma Thuật Bí Mật. Sự Trưng Bày Những Quả Trứng Khác Nhau. Sự Tự Giết Cừu. Phương Pháp Đầu Độc Dê. Những Sự Bắt Chước Sấm, và Những Ảo Giác Khác. Æsculapius Cháy; Những Mánh Khóe với Lửa. Ảo Giác của Những Lá Thư Niêm Phong; Mục Đích trong Việc Chi Tiết Những Trò Tung Hứng Này. Sự Bói Toán bằng Một Cái Vạc; Ảo Giác của Những Quỷ Lửa; Mẫu Vật của Một Lời Kêu Cầu Ma Thuật. Cách Quản Lý Một Sự Hiện Ra. Sự Xuất Hiện Ảo Giác của Mặt Trăng. Sự Xuất Hiện Ảo Giác của Những Vì Sao. Sự Bắt Chước Một Trận Động Đất. Mánh Khóe với Gan. Làm Một Cái Sọ Nói. Sự Gian Lận của Những Thực Hành Trước; Sự Nối Kết của Chúng với Dị Giáo. Sự Tóm Lược Những Thần Học và Những Vũ Trụ Học; Hệ Thống của Người Ba Tư; Của Người Babylon; Khái Niệm của Người Ai Cập về Thần Thánh; Thần Học của Chúng Dựa trên Một Lý Thuyết về Những Con Số; Hệ Thống của Chúng về Vũ Trụ Học. Lý Thuyết của Người Ai Cập về Thiên Nhiên; Những Bùa Hộ Mệnh của Chúng. Việc Dùng Những Cuộc Thảo Luận Trước. Những Người Astrotheosophist; Aratus Được Những Giáo Chủ Dị Giáo Bắt Chước; Hệ Thống của Ông về Sự Sắp Xếp của Những Vì Sao. Những Ý Kiến của Kẻ Dị Giáo Được Mượn từ Aratus. Sự Phát Minh Đàn Lia; Việc Ngụ Ngôn Hóa Sự Xuất Hiện và Vị Trí của Những Vì Sao; Nguồn Gốc của Người Phœnicia; Logos Được Aratus Đồng Nhất với Chòm Sao Canis; Ảnh Hưởng của Canis trên Sự Màu Mỡ và Sự Sống Nói Chung. Biểu Tượng của Sinh Vật; Và của Thánh Linh; Và của Những Trật Tự Khác Nhau của Những Động Vật. Sự Ngu Xuẩn của Chiêm Tinh. Những Người Hebdomadarii; Hệ Thống của Những Nhà Số Học; Được Ép vào Sự Phục Vụ của Dị Giáo; Những Trường Hợp Về, trong Simon và Valentinus; Bản Chất của Vũ Trụ Có Thể Suy Ra từ Sinh Lý Học của Bộ Não. Ghi Chú. Sách V. Mục Lục. Sự Tóm Lược; Những Đặc Điểm của Dị Giáo; Nguồn Gốc của Tên Naasseni; Hệ Thống của Naasseni. Naasseni Quy Hệ Thống của Chúng, Qua Mariamne, cho Gia-cơ là Anh Em của Chúa; Thực Sự Có Thể Truy về Những Mầu Nhiệm Cổ Xưa; Tâm Lý Học của Chúng Như Được Đưa Ra trong “Phúc Âm Theo Thomas;” Lý Thuyết Assyria về Linh Hồn; Những Hệ Thống của Naasseni và của Người Assyria Được So Sánh; Sự Hỗ Trợ Được Naasseni Rút từ Những Mầu Nhiệm Phrygia và Ai Cập; Những Mầu Nhiệm của Isis; Những Mầu Nhiệm Này Được Naasseni Ngụ Ngôn Hóa. Sự Trình Bày Hơn Nữa về Dị Giáo của Naasseni; Tuyên Bố Theo Homer; Công Nhận Một Bộ Ba của Những Nguyên Tắc; Những Tên Kỹ Thuật của Chúng về Bộ Ba; Hỗ Trợ Những Điều Này trên Thẩm Quyền của Những Nhà Thơ Hy Lạp; Ngụ Ngôn Hóa Những Phép Lạ của Đấng Cứu Rỗi Chúng Ta; Mầu Nhiệm của Người Samothracia; Tại Sao Chúa Chọn Mười Hai Môn Đồ; Tên Corybas, Được Người Thracia và Người Phrygia Dùng, Được Giải Thích; Naasseni Tuyên Bố Tìm Hệ Thống của Chúng trong Kinh Thánh; Sự Diễn Giải của Chúng về Khải Tượng của Gia-cốp; Ý Tưởng của Chúng về “Người Trọn Vẹn;” “Người Trọn Vẹn” Được Người Phrygia Gọi là “Papa;” Naasseni và Người Phrygia về Sự Sống Lại; Sự Xuất Thần của Thánh Phao-lô; Những Mầu Nhiệm của Tôn Giáo Như Được Đấng Christ Ám Chỉ; Sự Diễn Giải Dụ Ngôn về Người Gieo; Ngụ Ngôn về Đất Hứa; Sự So Sánh Hệ Thống của Người Phrygia với Những Tuyên Bố của Kinh Thánh; Sự Trình Bày Ý Nghĩa của Những Mầu Nhiệm Eleusinia Cao và Thấp; Sự Nhập Thể Có Thể Khám Phá Ở Đây Theo Naasseni. Việc Dùng Hơn Nữa Được Làm về Hệ Thống của Người Phrygia; Cách Kỷ Niệm Những Mầu Nhiệm; Mầu Nhiệm của “Mẹ Vĩ Đại;” Những Mầu Nhiệm Này Có Một Đối Tượng Thờ Phượng Chung với Naasseni; Naasseni Ngụ Ngôn Hóa Thuật Lại của Kinh Thánh về Vườn Ê-đen; Ngụ Ngôn Được Áp Dụng cho Đời của Chúa Giê-xu. Sự Giải Thích Hệ Thống của Naasseni Được Lấy từ Một trong Những Thánh Ca của Chúng. Những Người Ophite là Nguồn Vĩ Đại của Dị Giáo. Hệ Thống của Peratæ; Chủ Nghĩa Ba Thần của Chúng; Sự Giải Thích về Sự Nhập Thể. Peratæ Lấy Hệ Thống của Chúng từ Những Nhà Chiêm Tinh; Điều Này Được Chứng Minh bằng Một Tuyên Bố về Những Lý Thuyết Chiêm Tinh của Hoàng Đạo; Do Đó Thuật Ngữ của Kẻ Dị Giáo Peratic. Hệ Thống của Peratæ Được Giải Thích Ra Khỏi Một trong Những Sách của Chúng. Dị Giáo Peratic Danh Nghĩa Khác với Chiêm Tinh, Nhưng Thực Sự Là Cùng Hệ Thống Được Ngụ Ngôn Hóa. Tại Sao Chúng Tự Gọi Mình là Peratæ; Lý Thuyết của Chúng về Sự Sinh Sản Được Hỗ Trợ bằng Một Lời Kêu Gọi Cổ Đại; Sự Diễn Giải của Chúng về Cuộc Xuất Hành của Y-sơ-ra-ên; Hệ Thống của Chúng về “Con Rắn;” Được Chúng Suy Ra từ Kinh Thánh; Đây Là Ý Nghĩa Thực Sự của Những Giáo Lý của Những Nhà Chiêm Tinh. Tuyên Bố Ngắn Gọn về Những Giáo Lý của Peratæ. Dị Giáo Peratic Không Được Biết Nói Chung. Hệ Thống của Người Sethia; Bộ Ba của Chúng về Những Nguyên Tắc Vô Hạn; Dị Giáo của Chúng Được Giải Thích; Sự Diễn Giải của Chúng về Sự Nhập Thể. Người Sethia Hỗ Trợ Những Giáo Lý của Chúng bằng Một Sự Diễn Giải Ngụ Ngôn của Kinh Thánh; Hệ Thống của Chúng Thực Sự Phát Sinh từ Những Nhà Triết Học Tự Nhiên và từ Những Nghi Lễ Orphic; Chấp Nhận Vũ Trụ Học của Homer. Lý Thuyết Sethia Về “Sự Pha Trộn” Và “Thành Phần;” Việc Áp Dụng Nó cho Đấng Christ; Minh Họa từ Giếng của Ampa. Những Giáo Lý Sethia Được Học từ “Diễn Giải Lại của Seth.” Hệ Thống của Justinus Chống Kinh Thánh và Về Cơ Bản Ngoại Giáo. Dị Giáo Justinia Được Mở Ra trong “Sách của Baruch.” Vũ Trụ Học của Justinus Một Sự Giải Thích Ngụ Ngôn về Huyền Thoại của Herodotus về Hercules. Bộ Ba Nguyên Tắc của Justinus; Thiên Sứ Học của Ông Dựa trên Bộ Ba Này; Sự Giải Thích của Ông về Sự Sinh, Đời, và Sự Chết của Chúa Chúng Ta. Lời Thề Được Kẻ Dị Giáo Justinia Dùng; Sách của Baruch; Kho Chứa của Hệ Thống của Chúng. Những Dị Giáo Tiếp Theo Có Thể Suy Ra từ Hệ Thống của Justinus. Sách VI. Mục Lục. Những Người Ophite là Tổ Tiên của Những Dị Giáo Tiếp Theo. Simon Magus. Câu Chuyện của Apsethus Người Libya. Sự Diễn Giải Ép Buộc của Simon về Kinh Thánh; Sao Chép từ Heraclitus và Aristotle; Hệ Thống của Simon về Những Sự Tồn Tại Hữu Hình và Vô Hình. Simon Kêu Gọi Kinh Thánh để Hỗ Trợ Hệ Thống của Ông. Hệ Thống của Simon Được Trình Bày trong Tác Phẩm, Công Bố Vĩ Đại; Theo Empedocles. Hệ Thống của Simon về Một Sự Phát Ra Ba Mặt bằng Những Cặp. Sự Tiến Triển Hơn Nữa của Sự Phát Ra Ba Mặt Này; Sự Đồng Hiện Hữu với Bộ Ba Kép của Một Sự Tồn Tại Thứ Bảy. Sự Diễn Giải của Simon về Sáu Ngày của Môi-se; Sự Trình Bày Ngụ Ngôn của Ông về Thiên Đàng. Sự Giải Thích của Simon về Hai Sách Đầu của Môi-se. Sự Giải Thích của Simon về Ba Sách Cuối của Ngũ Kinh. Lửa Một Nguyên Tắc Nguyên Thủy, Theo Simon. Giáo Lý của Ông về Sự Phát Ra Được Mở Rộng Hơn Nữa. Simon Diễn Giải Hệ Thống của Ông bằng Sự Trình Bày Thần Thoại về Helen của Troy; Đưa Ra Một Thuật Lại về Chính Ông Liên Quan đến Nữ Anh Hùng Troy; Sự Vô Đạo Đức của Những Người Theo Ông; Quan Điểm của Simon về Đấng Christ; Lời Xin Lỗi của Người Simonist cho Tật Xấu của Chúng. Những Môn Đồ của Simon Chấp Nhận Những Mầu Nhiệm; Simon Gặp Thánh Phi-e-rơ tại Rô-ma; Thuật Lại về Những Năm Cuối của Simon. Dị Giáo của Valentinus; Phát Sinh từ Plato và Pythagoras. Nguồn Gốc của Triết Lý Hy Lạp. Hệ Thống của Pythagoras về Những Con Số. Tính Hai Mặt của Những Chất của Pythagoras; “Những Phạm Trù” Của Ông. Vũ Trụ Học của Pythagoras; Tương Tự với Vũ Trụ Học của Empedocles. Những Ý Kiến Khác của Pythagoras. “Những Lời Nói” Của Pythagoras. Hệ Thống Thiên Văn của Pythagoras. Valentinus Bị Kết Án Sao Chép từ Triết Lý Plato và Pythagore; Lý Thuyết Valentinia về Sự Phát Ra bằng Những Cặp Đôi. Giáo Lý của Cặp Đôi Được Làm Nền Tảng của Hệ Thống của Valentinus về Sự Phát Ra của Những Æon. Sự Giải Thích của Valentinus về Sự Tồn Tại của Đấng Christ và Thánh Linh. Sự Giải Thích của Valentinus về Sự Tồn Tại của Chúa Giê-xu; Quyền Năng của Chúa Giê-xu trên Nhân Loại. Nguồn Gốc Valentinia của Sự Sáng Tạo. Những Sự Phát Ra Valentinia Khác Phù Hợp với Hệ Thống của Pythagoras về Những Con Số. Sự Giải Thích của Valentinus về Sự Sinh của Chúa Giê-xu; Giáo Lý Hai Mặt về Bản Chất của Thân Thể Chúa Giê-xu; Ý Kiến của Người Ý, Tức Là, Heracleon và Ptolemæus; Ý Kiến của Người Phương Đông, Tức Là, Axionicus và Bardesanes. Những Giáo Lý Hơn Nữa của Valentinus Về Những Æon; Những Lý Do cho Sự Nhập Thể. Valentinus Bị Kết Án Sao Chép từ Plato. Hệ Thống của Secundus về Những Æon; Epiphanes; Ptolemæus. Hệ Thống của Marcus; Một Kẻ Giả Mạo Thuần Túy; Những Thủ Đoạn Ác của Ông trên Chén Thánh Lễ. Những Hành Vi Tung Hứng Hơn Nữa về Phần của Marcus. Những Thực Hành Dị Giáo của Người Marcite Về Báp-têm. Hệ Thống của Marcus Được Irenæus Giải Thích; Khải Tượng của Marcus; Khải Tượng của Valentinus Tiết Lộ cho Ông Hệ Thống của Ông. Hệ Thống của Marcus về Những Chữ Cái. Bộ Bốn Trưng Bày “Lẽ Thật.” Danh của Đấng Christ Giê-xu. Sự Diễn Giải Huyền Bí của Marcus về Bảng Chữ Cái. Hệ Thống của Ông Được Áp Dụng để Giải Thích Đời và Sự Chết của Chúa Chúng Ta. Những Chữ Cái, Những Biểu Tượng của Những Tầng Trời. Về Sự Sinh của Hai Mươi Bốn Chữ Cái. Tại Sao Chúa Giê-xu Được Gọi là Alpha. Thuật Lại của Marcus về Sự Sinh và Đời của Chúa Chúng Ta. Hệ Thống của Marcus Được Cho Thấy Là Hệ Thống của Pythagoras, bằng Những Trích Dẫn từ Những Tác Phẩm của Những Người Theo Marcus. Vũ Trụ Học của Chúng Được Khung Theo Những Giáo Lý Huyền Bí Này về Những Chữ Cái. Công Việc của Đấng Tạo Hóa Sẽ Hư Mất. Marcus và Colarbasus Bị Irenæus Bác Bỏ. Sách VII. Mục Lục. Dị Giáo Được So Sánh với (1) Đại Dương Bão Tố, (2) Những Tảng Đá của Những Siren; Bài Học Đạo Đức từ Ulysses và Những Siren. Hệ Thống của Basilides Phát Sinh từ Aristotle. Phác Thảo Triết Lý của Aristotle. Ý Tưởng Chung của Aristotle. Sự Không Tồn Tại như Một Nguyên Nhân. Chất, Theo Aristotle; Những Vị Ngữ. Vũ Trụ Học của Aristotle; “Tâm Lý Học” Của Ông; “Entelecheia” Của Ông; Thần Học của Ông; Đạo Đức Học của Ông; Basilides Theo Aristotle. Basilides và Isidorus Cáo Buộc Sự Phê Chuẩn của Sứ Đồ cho Những Hệ Thống của Chúng; Chúng Thực Sự Theo Aristotle. Basilides Chấp Nhận Giáo Lý của Aristotle về “Sự Không Tồn Tại.” Nguồn Gốc của Thế Gian; Thuật Lại của Basilides về “Tư Cách Làm Con.” “Đại Archon” Của Basilides. Basilides Chấp Nhận “Entelecheia” Của Aristotle. Sự Giải Thích Hơn Nữa về “Tư Cách Làm Con.” Phúc Âm Đến Từ Đâu; Số của Những Tầng Trời Theo Basilides; Sự Giải Thích về Sự Thụ Thai Kỳ Diệu của Đấng Christ. Những Việc Làm của Đức Chúa Trời với Sinh Vật; Khái Niệm của Basilides về (1) Người Bên Trong, (2) Phúc Âm; Sự Diễn Giải của Ông về Đời và Những Sự Đau Khổ của Chúa Chúng Ta. Hệ Thống của Saturnilus. Marcion; Chủ Nghĩa Hai Thần của Ông; Lấy Hệ Thống của Ông từ Empedocles; Phác Thảo Giáo Lý của Empedocles. Nguồn của Chủ Nghĩa Marcion; Empedocles Được Khẳng Định Lại Là Người Gợi Ý của Dị Giáo. Dị Giáo của Prepon; Theo Empedocles; Marcion Bác Bỏ Sự Sinh của Đấng Cứu Rỗi. Dị Giáo của Carpocrates; Những Giáo Lý Ác Về Chúa Giê-xu Christ; Thực Hành Những Nghệ Thuật Ma Thuật; Chấp Nhận Một Sự Đầu Thai. Hệ Thống của Cerinthus Về Đấng Christ. Giáo Lý của Người Ebionæa. Dị Giáo của Theodotus. Những Người Melchisedecia; Những Người Nicolaita. Dị Giáo của Cerdon. Những Giáo Lý của Apelles; Philumene, Nữ Tiên Tri của Ông. Sách VIII. Mục Lục. Những Dị Giáo Cho Đến Nay Bị Bác Bỏ; Những Ý Kiến của Người Docetæ. Khái Niệm Docetic về Sự Nhập Thể; Những Giáo Lý của Chúng về Những Æon; Thuật Lại của Chúng về Sự Sáng Tạo; Khái Niệm của Chúng về Một Đức Chúa Trời Lửa. Đấng Christ Hủy Bỏ Công Việc của Đấng Tạo Hóa; Thuật Lại Docetic về Báp-têm và Sự Chết của Chúa Giê-xu; Tại Sao Ngài Sống Ba Mươi Năm trên Đất. Giáo Lý Docetic Phát Sinh từ Những Nhà Ngụy Biện Hy Lạp. Monoïmus; Con Người là Vũ Trụ, Theo Monoïmus; Hệ Thống của Ông về Monad. “Iota” Của Monoïmus; Khái Niệm của Ông về “Con Người.” Monoïmus về Ngày Sa-bát; Ngụ Ngôn Hóa Cây Gậy của Môi-se; Khái Niệm Về Mười Điều Răn. Monoïmus Giải Thích Những Ý Kiến của Ông trong Một Lá Thư cho Theophrastus; Tìm Đức Chúa Trời Ở Đâu; Hệ Thống của Ông Phát Sinh từ Pythagoras. Tatian. Hermogenes; Chấp Nhận Triết Lý Socrates; Khái Niệm của Ông Về Sự Sinh và Thân Thể của Chúa Chúng Ta. Những Người Quartodecima. Những Người Montanist; Priscilla và Maximilla Những Nữ Tiên Tri của Chúng; Một Số trong Chúng Là Người Noetia. Những Giáo Lý của Người Encratite. Sách IX. Mục Lục. Một Thuật Lại về Dị Giáo Đương Thời. Nguồn của Dị Giáo của Noetus; Cleomenes Môn Đồ của Ông; Sự Xuất Hiện của Nó tại Rô-ma Trong Những Thời Giám Mục của Zephyrinus và Callistus; Chủ Nghĩa Noetia Bị Hippolytus Chống Tại Rô-ma. Chủ Nghĩa Noetia Một Nhánh từ Triết Lý Heraclitus. Một Thuật Lại về Hệ Thống của Heraclitus. Sự Đánh Giá của Heraclitus về Hesiod; Những Nghịch Lý của Heraclitus; Chung Mạt Học của Ông; Dị Giáo của Noetus Thuộc Nguồn Gốc Heraclitus; Quan Điểm của Noetus về Sự Sinh và Sự Thương Khó của Chúa Chúng Ta. Hành Vi của Callistus và Zephyrinus trong Vấn Đề của Chủ Nghĩa Noetia; Ý Kiến Được Tuyên Bố của Zephyrinus Về Chúa Giê-xu Christ; Sự Không Phê Chuẩn của Hippolytus; Như Một Sự Kiện Đương Thời, Hippolytus Có Thẩm Quyền Giải Thích Nó. Lịch Sử Cá Nhân của Callistus; Nghề Nghiệp của Ông Như Một Chủ Ngân Hàng; Sự Gian Lận trên Carpophorus; Callistus Trốn; Nỗ Lực Tự Tử; Bị Lên Án vào Máy Xay; Sự Tái Lên Án theo Lệnh của Quận Trưởng Fuscianus; Bị Đày đến Sardinia; Sự Giải Phóng của Callistus bởi Sự Can Thiệp Của Marcion; Callistus Đến Rô-ma; Giáo Hoàng Victor Đưa Callistus đến Antium; Sự Trở Về của Callistus khi Victor Chết; Zephyrinus Thân Thiện với Ông; Callistus Bị Sabellius Cáo Buộc; Thuật Lại của Hippolytus về Những Ý Kiến của Callistus; Trường Callistia tại Rô-ma, và Những Thực Hành của Nó; Giáo Phái Này Tồn Tại trong Thời của Hippolytus. Giáo Phái của Người Elchasaite; Sự Chống Đối của Hippolytus với Nó. Elchasai Lấy Hệ Thống của Ông từ Pythagoras; Thực Hành Những Câu Thần Chú. Cách của Elchasai trong Việc Quản Trị Báp-têm; Những Công Thức. Những Giới Luật của Elchasai. Dị Giáo của Người Elchasaite Một Dị Giáo Phát Sinh. Những Giáo Phái Do Thái. Những Giáo Lý của Người Esseni. Những Giáo Lý của Người Esseni Tiếp Tục. Những Giáo Lý của Người Esseni Tiếp Tục. Những Giáo Lý của Người Esseni Tiếp Tục. Những Giáo Lý của Người Esseni Tiếp Tục. Những Giáo Lý của Người Esseni Tiếp Tục. Những Giáo Lý của Người Esseni Kết Thúc. Những Giáo Phái Khác Nhau của Người Esseni. Niềm Tin của Người Esseni về Sự Sống Lại; Hệ Thống của Chúng Một Hệ Thống Gợi Ý. Một Giáo Phái Khác của Người Esseni: Người Pha-ri-si. Người Sa-đu-sê. Tôn Giáo Do Thái. Kết Luận cho Tác Phẩm Được Giải Thích. Sách X. Mục Lục. Sự Tóm Lược. Tóm Tắt Những Ý Kiến của Những Nhà Triết Học. Tóm Tắt Những Ý Kiến của Những Nhà Triết Học Tiếp Tục. Tóm Tắt Những Ý Kiến của Những Nhà Triết Học Tiếp Tục. Naasseni. Peratæ. Người Sethia. Simon Magus. Valentinus. Basilides. Justinus. Người Docetæ. Monoïmus. Tatian. Marcion và Cerdo. Apelles. Cerinthus. Người Ebionæa. Theodotus. Người Melchisedecia. Người Phrygia hoặc Người Montanist. Người Phrygia hoặc Người Montanist Tiếp Tục. Noetus và Callistus. Hermogenes. Người Elchasaite. Niên Đại Do Thái. Niên Đại Do Thái Tiếp Tục. Giáo Lý của Lẽ Thật. Giáo Lý của Lẽ Thật Tiếp Tục. Lời Kết Luận của Tác Giả. Những Giải Thích. Ghi Chú Chung. Những Tác Phẩm và Những Đoạn Còn Tồn Tại của Hippolytus. Chú Giải. Về Sáu Ngày, Hoặc Công Việc Sáu Ngày. Về Sáng Thế Ký. Về Sáng Thế Ký. Từ Bình Luận của Hippolytus Thánh của Rô-ma Về Sáng Thế Ký. Được Trích trong Jerome, Thư 36, cho Damasum, Số xviii. (từ Galland). Về Dân Số Ký. Về Các Vua. Về Thi Thiên. Lập Luận Được Hippolytus, Giám Mục của Rô-ma, Đặt Trước cho Sự Trình Bày của Ông về Thi Thiên. Về Thi Thiên II. Từ Sự Trình Bày về Thi Thiên Thứ Hai, bởi Giám Mục Thánh Hippolytus. Về Thi Thiên XXII. Hoặc XXIII. Từ Bình Luận bởi Giám Mục và Tử Đạo Thánh Hippolytus, về “Chúa Là Người Chăn Của Tôi.” Về Thi Thiên XXIII. Hoặc XXIV. Từ Bình Luận bởi Cùng Người, về Thi. xxiii. Về Thi Thiên CIX. Hoặc CX. Từ Bình Luận bởi Cùng Người về Bài Ca Vĩ Đại. Về Thi Thiên LXXVII. Hoặc LXXVIII. Về Châm Ngôn. Từ Bình Luận của Thánh Hippolytus về Châm Ngôn. Một Đoạn Khác. Thánh Hippolytus về Châm. ix. 1, “Sự Khôn Ngoan Đã Xây Nhà Của Nàng.” Về Nhã Ca. Về Ê-sai. Hippolytus, (Giám Mục) của Rô-ma về Hezekiah. Từ Diễn Từ của Thánh Hippolytus về phần đầu của Ê-sai. Phần III. Về Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên. Về Đa-ni-ên. Lời Nói Đầu bởi Hippolytus thánh nhất, (Giám Mục) của Rô-ma. Sự diễn giải bởi Hippolytus, (giám mục) của Rô-ma, về những khải tượng của Đa-ni-ên và Nebuchadnezzar, được lấy cùng nhau. Những Chú Thích về Đa-ni-ên. Những Đoạn Khác về Đa-ni-ên. Về Bài Ca của Ba Trẻ Em. Về Susannah. Về Ma-thi-ơ. Về Lu-ca. Những Đoạn Đáng Nghi về Ngũ Kinh. Lời Nói Đầu. Luật Pháp. Về Sự Sáng Tạo Thiên Đàng và Trái Đất. “Ban Đầu Đức Chúa Trời Sáng Tạo,” V.v. Và Chúa Nói: “Và Ta Sẽ Mang Những Nước của Trận Lụt Trên Trái Đất để Hủy Diệt Mọi Xác Thịt,” V.v. Về Sáng. vii. 6. Về Sáng. viii. 1 Về Phục. xxxiii. 2 Về Thi Thiên. Lập Luận của Sự Trình Bày về Thi Thiên bởi Hippolytus, (Giám Mục) của Rô-ma. Về Thi Thiên xxxi. 22. Về Sự Chiến Thắng của Đức Tin Cơ Đốc. Về Thi Thiên lv. 15. Về Thi Thiên lviii. 11 Về Thi Thiên lix. 11. Về Người Do Thái. Về Thi Thiên lxii. 6. Về Thi Thiên lxviii. 18. Về Sự Mở Rộng của Hội Thánh. Về Thi Thiên lxxxix. 4. Về Dân Ngoại. Về Những Lời trong Thi Thiên xcvi. 11: “Hãy Để Biển Gầm (Bị Lay Động), và Sự Đầy Trọn của Nó.” Về Thi Thiên cxix. 30-32 Về Những Lời trong Thi Thiên cxxvii. 7: ”Về Cơn Thịnh Nộ của Những Kẻ Thù Ta.” V.v. Về Những Lời trong Thi Thiên cxxxix. 15: “Chất của Tôi hoặc (Những Xương) Không Bị Giấu Khỏi Ngài, Mà Ngài Đã Làm trong Bí Mật.” Giáo Điều và Lịch Sử. Tiểu Luận về Đấng Christ và Kẻ Chống Đấng Christ. Tiểu Luận Trình Bày Chống Người Do Thái. Chống Plato, về Nguyên Nhân của Vũ Trụ. Chống Dị Giáo của Một Noetus. Chống Beron và Helix. Đoạn I. Đoạn II. Đoạn III. Đoạn IV. Đoạn V. Đoạn VI. Đoạn VII. Đoạn VIII. Diễn Từ về Sự Hiện Ra Thánh. Những Đoạn của Những Diễn Từ hoặc Những Bài Giảng. Từ Diễn Từ của Hippolytus, Giám Mục của Rô-ma, về Sự Sống Lại và Sự Không Hư Hoại. Từ Diễn Từ của Thánh Hippolytus, Giám Mục và Tử Đạo, về Bản Chất Thiên Thượng. Thánh Hippolytus, Giám Mục và Tử Đạo, trong Bài Giảng của Ông về Bữa Tiệc Vượt Qua. Phần IV. Phần V. Phần VI. Phần VII. Phần VIII. Phần IX. Phần X. Phần XI. Những Đoạn từ Những Tác Phẩm Khác của Hippolytus. Phần I. Từ cùng. Hippolytus, Giám Mục và Tử Đạo, trong một lá thư cho một nữ hoàng nào đó. Câu chuyện về một thiếu nữ của Corinth, và một Magistrianus nào đó. Giải Thích. Phụ Lục cho Những Tác Phẩm của Hippolytus. Chứa Những Tác Phẩm Đáng Nghi và Giả Mạo. Một diễn từ bởi Hippolytus được phước nhất, giám mục và tử đạo, về sự cuối cùng của thế gian, và về Kẻ Chống Đấng Christ, và về sự đến lần thứ hai của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Phần I. Phần II. Phần III. Phần IV. Phần V. Phần VI. Phần VII. Phần VIII. Phần IX. Phần X. Phần XI. Phần XII. Phần XIII. Phần XIV. Phần XV. Phần XVI. Phần XVII. Phần XVIII. Phần XIX. Phần XX. Phần XXI. Phần XXII. Phần XXIII. Phần XXIV. Phần XXV. Phần XXVI. Phần XXVII. Phần XXVIII. Phần XXIX. Phần XXX. Phần XXXI. Phần XXXII. Phần XXXIII. Phần XXXIV. Phần XXXV. Phần XXXVI. Phần XXXVII. Phần XXXVIII. Phần XXXIX. Phần XL. Phần XLI. Phần XLII. Phần XLIII. Phần XLIV. Phần XLV. Phần XLVI. Phần XLVII. Phần XLVIII. Phần XLIX. Hippolytus về Mười Hai Sứ Đồ: Mỗi người trong chúng giảng ở đâu, và người ấy gặp sự cuối cùng của mình ở đâu. Cùng Hippolytus về Bảy Mươi Sứ Đồ. Những Đầu Mục của Những Giáo Luật của Abulide hoặc Hippolytus, Là Những Giáo Luật Được Những Cơ Đốc Nhân Æthiopia Dùng. Những Giáo Luật của Hội Thánh của Alexandria. Bị Quy Sai cho Hippolytus. Những Giải Thích. Cyprian. Trang Tựa. Ghi Chú Giới Thiệu về Cyprian. Đời và Sự Thương Khó của Cyprian, Giám Mục và Tử Đạo. Bởi Pontius Phó Tế. Những Thư của Cyprian. Cho Donatus. Từ Hàng Giáo Sĩ Rô-ma cho Hàng Giáo Sĩ Carthage, Về Sự Rút Lui của Cyprian Được Phước. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế Đang Ở tại Rô-ma. Năm 250. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế. Cho Rogatianus Trưởng Lão, và Những Người Xưng Nhận Khác. Năm 250. Cho Hàng Giáo Sĩ, Về Lời Cầu Nguyện với Đức Chúa Trời. Cho Những Người Tử Đạo và Những Người Xưng Nhận. Cho Hàng Giáo Sĩ, Về Những Trưởng Lão Nào Đó Đã Vội Vã Ban Sự Bình An cho Những Người Sa Ngã Trước Khi Sự Bắt Bớ Đã Được Làm Yên, và Mà Không Có Sự Biết của Các Giám Mục. Cho Những Người Tử Đạo và Những Người Xưng Nhận Là Những Người Tìm Kiếm Rằng Sự Bình An Nên Được Ban cho Những Người Sa Ngã. Cho Dân Chúng. Cho Hàng Giáo Sĩ, Về Những Người Sa Ngã và Những Người Dự Tòng, Rằng Chúng Không Nên Bị Bỏ Mà Không Có Sự Giám Sát. Cho Hàng Giáo Sĩ, Về Những Người Đang Vội Vã Nhận Sự Bình An. Năm 250. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế Tập Hợp tại Rô-ma. Cho Moyses và Maximus, và Phần Còn Lại của Những Người Xưng Nhận. Những Người Xưng Nhận cho Cyprian. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế Về Lá Thư Trước và Những Lá Thư Sau. Caldonius cho Cyprian. Cyprian Trả Lời Caldonius. Celerinus cho Lucian. Lucian Trả Lời Celerinus. Cho Hàng Giáo Sĩ Đang Ở tại Rô-ma, Về Nhiều Người trong Những Người Xưng Nhận, và Về Sự Hăng Hái của Lucian và Sự Khiêm Tốn của Celerinus Người Xưng Nhận. Cho Hàng Giáo Sĩ, về Những Lá Thư Được Gửi đến Rô-ma, và Về Việc Bổ Nhiệm Saturus làm Người Đọc, và Optatus làm Phó Tế Phụ. Năm 250. Cho Moyses và Maximus và Phần Còn Lại của Những Người Xưng Nhận. Moyses, Maximus, Nicostratus, và Những Người Xưng Nhận Khác Trả Lời Lá Thư Trước. Năm 250. Cyprian cho Những Người Sa Ngã. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế. Cho Những Trưởng Lão và Phó Tế Đang Ở tại Rô-ma. Những Trưởng Lão và Phó Tế Đang Ở tại Rô-ma, cho Cyprian. Hàng Giáo Sĩ Rô-ma cho Cyprian. Cho Hàng Giáo Sĩ Carthage, Về Những Lá Thư Được Gửi đến Rô-ma, và Được Nhận từ Đó. Cho Hàng Giáo Sĩ và Dân Chúng, Về Việc Phong Chức Aurelius làm Người Đọc. Cho Hàng Giáo Sĩ và Dân Chúng, Về Việc Phong Chức Celerinus làm Người Đọc. Cho Cùng, Về Việc Phong Chức Numidicus làm Trưởng Lão. Cho Hàng Giáo Sĩ, Về Sự Chăm Sóc Người Nghèo và Người Lạ. Cho Hàng Giáo Sĩ, Truyền Chúng Tỏ Mọi Lòng Tốt cho Những Người Xưng Nhận trong Tù. Cho Caldonius, Herculanus, và Những Người Khác, Về Việc Tuyệt Thông Felicissimus. Lá Thư của Caldonius, Herculanus, và Những Người Khác, về Việc Tuyệt Thông Felicissimus với Dân của Ông. Cho Dân Chúng, Về Năm Trưởng Lão Phân Ly của Phe Felicissimus. Cho Cornelius, về Sự Từ Chối của Ông Nhận Sự Phong Chức của Novatian. Cho Cornelius, Về Sự Phê Chuẩn của Cyprian về Sự Phong Chức của Ông, và Về Felicissimus. Cho Cùng, về Việc Ông Đã Gửi Những Lá Thư cho Những Người Xưng Nhận Mà Novatian Đã Quyến Rũ. Cho Những Người Xưng Nhận Rô-ma, Rằng Chúng Nên Trở Về Sự Hiệp Nhất. Cho Cornelius, Về Polycarp Người Adrumetine. Cornelius cho Cyprian, về Sự Trở Về của Những Người Xưng Nhận đến Sự Hiệp Nhất. Câu Trả Lời của Cyprian cho Cornelius, Chúc Mừng Ông về Sự Trở Về của Những Người Xưng Nhận khỏi Sự Phân Ly. Cornelius cho Cyprian, Về Phe của Novatian với Đảng của Ông. Câu Trả Lời của Cyprian cho Cornelius, Về Những Tội Ác của Novatus. Maximus và Những Người Xưng Nhận Khác cho Cyprian, Về Sự Trở Về của Chúng khỏi Sự Phân Ly. Từ Cyprian cho Những Người Xưng Nhận, Chúc Mừng Chúng về Sự Trở Về của Chúng khỏi Sự Phân Ly. Cho Antonianus Về Cornelius và Novatian. Cho Fortunatus và Những Đồng Nghiệp Khác của Ông, Về Những Người Đã Bị Những Sự Tra Tấn Đánh Bại. Cho Cornelius, Về Việc Ban Sự Bình An cho Những Người Sa Ngã. Cho Cornelius, Về Fortunatus và Felicissimus, hoặc Chống Kẻ Dị Giáo. Cho Dân của Thibaris, Khích Lệ đến Sự Tử Đạo. Cho Cornelius trong Lưu Đày, Về Sự Xưng Nhận của Ông. Cho Lucius Giám Mục của Rô-ma, Trở Về từ Lưu Đày. Cho Fidus, về Báp-têm của Trẻ Sơ Sinh. Cho Những Giám Mục Numidia, về Sự Cứu Chuộc Anh Em của Chúng khỏi Sự Giam Cầm Giữa Người Man Rợ. Cho Euchratius, Về Một Diễn Viên. Cho Pomponius, Về Một Số Trinh Nữ. Cæcilius, về Thánh Lễ của Chén của Chúa. Cho Epictetus và cho Hội Chúng của Assuræ, Về Fortunatianus, Trước Đây Là Giám Mục của Chúng. Cho Rogatianus, Về Phó Tế Là Người Đã Tranh Cạnh Chống Giám Mục. Cho Hàng Giáo Sĩ và Dân Chúng Đang Ở tại Furni, Về Victor, Là Người Đã Làm Trưởng Lão Faustinus Một Người Giám Hộ. Cho Cha Stephanus, Về Marcianus của Arles, Là Người Đã Tự Mình Gia Nhập với Novatian. Cho Hàng Giáo Sĩ và Dân Chúng Đang Ở tại Tây Ban Nha, Về Basilides và Martial. Cho Florentius Pupianus, về Những Người Vu Khống. Cho Januarius và Những Giám Mục Numidia Khác, về Việc Báp-têm Kẻ Dị Giáo. Cho Quintus, Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Cho Stephen, Về Một Hội Đồng. Cho Jubaianus, Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Cho Pompey, Chống Thư của Stephen Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Firmilian, Giám Mục của Cæsarea ở Cappadocia, cho Cyprian, Chống Lá Thư của Stephen. Năm 256. Cho Magnus, về Việc Báp-têm Người Novatian, và Những Người Đạt Ân Điển trên Giường Bệnh. Cyprian cho Nemesianus và Những Người Tử Đạo Khác trong Những Mỏ. Câu Trả Lời của
Nemesianus, Dativus, Felix, và Victor, cho Cyprian. Câu Trả Lời cho Cùng của Lucius và Phần Còn Lại của Những Người Tử Đạo. Câu Trả Lời của Felix, Jader, Polianus, và Phần Còn Lại của Những Người Tử Đạo, cho Cyprian. Cyprian cho Sergius, Rogatianus, và Những Người Xưng Nhận Khác trong Tù. Cho Successus về Tin Tức Được Mang từ Rô-ma, Kể về Sự Bắt Bớ. Cho Hàng Giáo Sĩ và Dân Chúng Về Sự Rút Lui của Ông, Một Ít Trước Sự Tử Đạo của Ông. Những Giải Thích. Những Tiểu Luận của Cyprian. Về Sự Hiệp Nhất của Hội Thánh. Về Trang Phục của Những Trinh Nữ. Về Những Người Sa Ngã. Về Lời Cầu Nguyện của Chúa. Một Diễn Từ cho Demetrianus. Về Sự Hư Vô của Những Thần Tượng: Cho Thấy Rằng Những Thần Tượng Không Là Những Thần, và Rằng Đức Chúa Trời Là Một, và Rằng Qua Đấng Christ Sự Cứu Rỗi Được Ban cho Những Tín Hữu. Về Sự Chết. Về Những Việc Làm và Việc Bố Thí. Về Lợi Thế của Sự Kiên Nhẫn. Về Sự Ghen Tị và Sự Đố Kỵ. Lời Khích Lệ đến Sự Tử Đạo, Gửi cho Fortunatus. Lời Nói Đầu. Những Đầu Mục của Sách Sau. Rằng những thần tượng không là những thần, và rằng những nguyên tố không được thờ phượng thay cho những thần. Rằng một mình Đức Chúa Trời phải được thờ phượng. Sự đe dọa của Đức Chúa Trời chống những người hy sinh cho những thần tượng là gì? Rằng Đức Chúa Trời không dễ dàng tha thứ những người thờ thần tượng. Rằng Đức Chúa Trời giận chống sự thờ thần tượng như vậy, đến nỗi Ngài thậm chí đã truyền những người thuyết phục những người khác hy sinh và phục vụ những thần tượng bị giết. Rằng, được cứu chuộc và được làm sống bằng máu của Đấng Christ, chúng ta nên không ưu tiên điều gì hơn Đấng Christ. Rằng những người bị giật khỏi hàm của ma quỷ, và được giải thoát khỏi những cạm bẫy của thế gian này, không nên lại trở về thế gian, kẻo chúng nên mất lợi thế của sự rút lui của chúng khỏi đó. Rằng chúng ta phải tiến lên và kiên trì trong đức tin và nhân đức, và trong sự hoàn thành ân điển thuộc trời và thuộc linh, để chúng ta có thể đạt cành cọ và mão triều. Rằng những hoạn nạn và những sự bắt bớ dấy lên vì cớ chúng ta được chứng minh. Rằng những tổn thương và những hình phạt của những sự bắt bớ không được chúng ta sợ, bởi vì Chúa lớn hơn để bảo vệ hơn ma quỷ để tấn công. Rằng nó trước được dự đoán rằng thế gian sẽ giữ chúng ta trong sự ghê tởm, và rằng nó sẽ khuấy động những sự bắt bớ chống chúng ta, và rằng không điều mới nào đang xảy ra với những Cơ Đốc Nhân, vì từ đầu thế gian người tốt đã chịu khổ, và người công chính đã bị người không công chính áp bức và giết. Hy vọng và phần thưởng nào còn lại cho người công chính và cho người tử đạo sau những xung đột và những sự đau khổ của thời hiện tại này. Rằng chúng ta nhận nhiều hơn như phần thưởng của sự đau khổ của chúng ta hơn điều chúng ta chịu ở đây trong chính sự đau khổ. Ba Sách của Những Lời Chứng Chống Người Do Thái. Lời Nói Đầu. Sách I. Những Đầu Mục. Rằng người Do Thái đã rơi dưới cơn thịnh nộ nặng nề của Đức Chúa Trời bởi vì chúng đã bỏ Chúa, và đã theo những thần tượng. Cũng bởi vì chúng không tin những tiên tri, và xử tử chúng. Rằng nó trước được báo trước rằng chúng sẽ không biết Chúa, cũng không hiểu, cũng không nhận Ngài. Rằng người Do Thái sẽ không hiểu Kinh Thánh, nhưng rằng chúng sẽ có thể hiểu trong những thời cuối, sau khi Đấng Christ đã đến. Rằng người Do Thái không thể hiểu gì về Kinh Thánh trừ khi chúng trước hết tin vào Đấng Christ. Rằng người Do Thái nên mất Giê-ru-sa-lem, và nên rời đất chúng đã nhận. Cũng rằng chúng nên mất Ánh Sáng của Chúa. Rằng sự cắt bì đầu tiên của xác thịt bị làm vô hiệu, và sự cắt bì thứ hai của tâm linh được hứa thay vào đó. Rằng luật pháp trước được Môi-se ban sẽ chấm dứt. Rằng một luật pháp mới sẽ được ban. Rằng một sự ban phát khác và một giao ước mới sẽ được ban. Rằng báp-têm cũ nên chấm dứt, và một báp-têm mới nên bắt đầu. Rằng cái ách cũ nên bị làm vô hiệu, và một cái ách mới nên được ban. Rằng những mục tử cũ nên chấm dứt và những mục tử mới bắt đầu. Rằng Đấng Christ nên là nhà và đền thờ của Đức Chúa Trời, và rằng đền thờ cũ nên chấm dứt, và đền thờ mới nên bắt đầu. Rằng sự hy sinh cổ xưa nên bị làm vô hiệu, và một sự hy sinh mới nên được kỷ niệm. Rằng chức thầy tế lễ cũ nên chấm dứt, và một thầy tế lễ mới nên đến, là người nên đời đời. Rằng một Tiên Tri khác như Môi-se được hứa, tức là, một người nên ban một giao ước mới, và là người đúng hơn nên được nghe. Rằng hai dân được báo trước, người lớn hơn và người nhỏ hơn; tức là, dân cũ của người Do Thái, và dân mới nên bao gồm chúng ta. Rằng Hội Thánh trước đã son sẻ nên có nhiều con hơn từ giữa dân ngoại hơn điều hội đường đã có trước. Rằng dân ngoại đúng hơn nên tin vào Đấng Christ. Rằng người Do Thái sẽ mất trong khi chúng ta nên nhận bánh và chén của Đấng Christ và mọi ân điển của Ngài, và rằng danh mới của những Cơ Đốc Nhân nên được ban phước trong đất. Rằng dân ngoại hơn người Do Thái đạt vương quốc thiên đàng. Rằng chỉ bởi điều này duy nhất người Do Thái có thể nhận sự tha thứ tội của chúng, nếu chúng rửa sạch máu của Đấng Christ bị giết, trong báp-têm của Ngài, và, đi qua vào Hội Thánh Ngài, tuân những giới luật Ngài. Sách II. Những Đầu Mục. Rằng Đấng Christ là Đấng Đầu Tiên, và rằng Ngài là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, bởi Ngài mọi vật được làm. Rằng Đấng Christ là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời; và về thánh lễ của sự nhập thể của Ngài và của sự thương khó của Ngài, và chén và bàn thờ; và về những sứ đồ được gửi, và giảng. Rằng cùng Đấng Christ là Lời của Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ là Bàn Tay và Cánh Tay của Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ cùng một lúc là Thiên Sứ và Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời chúng ta nên đến, Đấng Khai Sáng và Đấng Cứu Rỗi của nhân loại. Rằng dù từ đầu Ngài đã là Con của Đức Chúa Trời, nhưng Ngài phải được sinh lại theo xác thịt. Rằng đây nên là dấu hiệu của sự sinh của Ngài, rằng Ngài nên được sinh bởi một trinh nữ — người và Đức Chúa Trời — một con người và một Con của Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ là cả người và Đức Chúa Trời, được kết hợp từ cả hai bản chất, để Ngài có thể là một Đấng Trung Gian giữa chúng ta và Cha. Rằng Đấng Christ sẽ được sinh từ hạt giống của Đa-vít, theo xác thịt. Rằng Đấng Christ nên được sinh ở Bết-lê-hem. Rằng Đấng Christ sẽ đến trong tình trạng thấp kém trong sự đến đầu tiên của Ngài. Rằng Ngài là Đấng Công Chính mà người Do Thái nên xử tử. Rằng Đấng Christ được gọi là một con chiên và một chiên con sẽ bị giết, và về thánh lễ (mầu nhiệm) của sự thương khó. Rằng Đấng Christ cũng được gọi là một Hòn Đá. Rằng sau đó Hòn Đá này nên trở thành một ngọn núi, và nên lấp đầy toàn trái đất. Rằng trong những thời cuối cùng ngọn núi nên được bày tỏ, và trên nó dân ngoại nên đến, và trên nó mọi người công chính nên đi lên. Rằng Đấng Christ là Chú Rể, có Hội Thánh là cô dâu của Ngài, từ đó những đứa con thuộc linh sẽ được sinh. Rằng người Do Thái sẽ đóng Đấng Christ vào thập tự. Rằng trong sự thương khó và dấu hiệu của thập tự là mọi nhân đức và quyền năng. Rằng trong dấu hiệu này của Thập Tự là sự cứu rỗi cho mọi người được đánh dấu trên trán chúng. Rằng vào giữa ngày trong sự thương khó của Ngài nên có sự tối tăm. Rằng Ngài không sẽ bị sự chết đánh bại, Ngài cũng không nên ở lại trong Hades. Rằng Ngài nên trỗi dậy lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba. Rằng sau khi Ngài đã trỗi dậy lại Ngài nên nhận từ Cha Ngài mọi quyền năng, và quyền năng Ngài nên đời đời. Rằng nó không thể đạt đến Đức Chúa Trời là Cha, trừ khi bởi Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ đến như một Quan Án. Rằng Ngài sẽ trị vì như một Vua đời đời. Rằng chính Ngài là cả Quan Án và Vua. Sách III. Lời Nói Đầu. Những Đầu Mục. Về lợi ích của những việc tốt và lòng thương xót. Trong những việc làm và việc bố thí, ngay cả nếu bởi sự nhỏ bé của quyền năng ít được làm hơn, rằng chính ý muốn là đủ. Rằng lòng từ thiện và tình cảm anh em phải được thực hành một cách tôn giáo và kiên định. Rằng chúng ta phải khoe về không gì, vì không gì là của chúng ta. Rằng sự khiêm nhường và sự yên tĩnh phải được duy trì trong mọi điều. Rằng mọi người tốt và công chính chịu khổ hơn, nhưng nên chịu đựng bởi vì chúng được chứng minh. Rằng chúng ta không được làm buồn Đức Thánh Linh, là Đấng chúng ta đã nhận. Rằng sự giận dữ phải được vượt qua, kẻo nó ép chúng ta đến tội. Rằng anh em nên hỗ trợ lẫn nhau. Rằng chúng ta phải chỉ tin cậy vào Đức Chúa Trời, và trong Ngài chúng ta phải vinh quang. Rằng người đã đạt sự tin cậy, đã cởi bỏ người cũ, nên chỉ quan tâm những điều thuộc trời và thuộc linh, và không để ý đến thế gian người ấy đã từ bỏ rồi. Rằng chúng ta không được thề. Rằng chúng ta không được rủa. Rằng chúng ta không bao giờ được lầm bầm, nhưng ban phước Đức Chúa Trời về mọi điều xảy ra. Rằng loài người bị Đức Chúa Trời thử vì mục đích này, để chúng có thể được chứng minh. Về những lợi ích của sự tử đạo. Rằng điều chúng ta chịu trong thế gian này ít quan trọng hơn phần thưởng được hứa. Rằng không điều gì được ưu tiên hơn tình yêu của Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Rằng chúng ta không tuân ý muốn của mình, nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời. Rằng nền tảng và sức mạnh của hy vọng và đức tin là sự kính sợ. Rằng chúng ta không được phán xét vội vàng về một người khác. Rằng khi chúng ta đã nhận một điều sai, chúng ta phải tha thứ và tha thứ nó. Rằng điều ác không được trả cho điều ác. Rằng nó không thể đạt đến Cha trừ khi bởi Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Rằng trừ khi một người đã được báp-têm và được sinh lại, người ấy không thể đạt vương quốc của Đức Chúa Trời. Rằng nó ít quan trọng được báp-têm và nhận Thánh Thể, trừ khi người ta được lợi bởi nó cả trong việc làm và việc làm. Rằng ngay cả một người đã được báp-têm mất ân điển người ấy đã đạt, trừ khi người ấy giữ sự vô tội. Rằng sự tha thứ không thể trong Hội Thánh được ban cho người đã phạm tội chống Đức Chúa Trời (tức là, Đức Thánh Linh). Rằng nó trước được dự đoán, về sự thù ghét của Danh. Rằng điều bất cứ ai đã nguyện với Đức Chúa Trời, người ấy phải nhanh chóng trả. Rằng người không tin bị phán xét rồi. Về lợi ích của sự trinh tiết và của sự tiết chế. Rằng Cha phán xét không gì, nhưng Con; và rằng Cha không được tôn vinh bởi người mà bởi người ấy Con không được tôn vinh. Rằng tín hữu không nên sống như dân ngoại. Rằng Đức Chúa Trời kiên nhẫn vì mục đích này, để chúng ta có thể ăn năn tội của chúng ta, và được cải cách. Rằng một phụ nữ không nên được trang điểm theo cách thế gian. Rằng tín hữu không nên bị trừng phạt vì những tội khác, ngoại trừ vì danh người ấy mang. Rằng tôi tớ của Đức Chúa Trời nên vô tội, kẻo người ấy rơi vào sự trừng phạt thế gian. Rằng có một tấm gương sống trong Đấng Christ được ban cho chúng ta. Rằng chúng ta không được lao động một cách ồn ào cũng không khoe khoang. Rằng chúng ta không được nói một cách ngu xuẩn và xúc phạm. Rằng đức tin có lợi thế hoàn toàn, và rằng chúng ta có thể làm nhiều như chúng ta tin. Rằng người tin có thể ngay lập tức đạt (tức là, sự tha thứ và sự bình an). Rằng những tín hữu khác nhau giữa chúng không nên tham chiếu đến một quan án dân ngoại. Rằng hy vọng là của những điều tương lai, và do đó đức tin chúng ta về những điều được hứa nên kiên nhẫn. Rằng một phụ nữ nên im lặng trong Hội Thánh. Rằng nó dấy lên từ lỗi và sự xứng đáng của chúng ta rằng chúng ta chịu khổ, và không nhận thức sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong mọi điều. Rằng chúng ta không được lấy lãi. Rằng ngay cả những kẻ thù của chúng ta phải được yêu. Rằng thánh lễ của đức tin không được bị phàm tục hóa. Rằng không ai nên được nâng lên trong lao động của mình. Rằng sự tự do của việc tin hoặc của việc không tin được đặt trong sự lựa chọn tự do. Rằng những bí mật của Đức Chúa Trời không thể được nhìn thấu, và do đó đức tin chúng ta nên đơn giản. Rằng không ai không có sự bẩn thỉu và không có tội. Rằng chúng ta không được làm hài lòng loài người, nhưng Đức Chúa Trời. Rằng không điều gì được làm bị giấu khỏi Đức Chúa Trời. Rằng tín hữu được sửa và được giữ lại. Rằng không ai nên bị sự chết làm buồn; vì trong việc sống là lao động và nguy hiểm, trong việc chết là sự bình an và sự chắc chắn của sự sống lại. Về những thần tượng người ngoại nghĩ là những thần. Rằng quá nhiều ham muốn thức ăn không được mong muốn. Rằng ham muốn sở hữu, và tiền, không được tìm kiếm. Rằng hôn nhân không được ký kết với dân ngoại. Rằng tội tà dâm nghiêm trọng. Những điều thuộc xác thịt nào sinh ra sự chết, và những điều thuộc linh nào dẫn đến sự sống. Rằng mọi tội được cất bỏ trong báp-têm. Rằng kỷ luật của Đức Chúa Trời được tuân giữ trong những giới luật Hội Thánh. Rằng nó được báo trước rằng loài người nên khinh kỷ luật lành mạnh. Rằng chúng ta phải ra đi khỏi người sống một cách bất thường và trái với kỷ luật. Rằng vương quốc của Đức Chúa Trời không ở trong sự khôn ngoan của thế gian, cũng không trong tài hùng biện, nhưng trong đức tin của thập tự, và trong nhân đức của cuộc trò chuyện. Rằng chúng ta phải tuân cha mẹ. Và rằng những người cha cũng không nên khắc nghiệt về phương diện những đứa con của chúng. Rằng những tôi tớ, khi chúng đã tin, nên phục vụ những chủ thuộc xác thịt của chúng tốt hơn. Hơn nữa, rằng những chủ nên hiền lành hơn. Rằng mọi góa phụ được phê chuẩn phải được giữ trong sự tôn kính. Rằng mọi người nên chăm sóc đúng hơn dân của mình, và đặc biệt những tín hữu. Rằng một trưởng lão không được bị cáo buộc vội vàng. Rằng tội nhân phải bị quở trách công khai. Rằng chúng ta không được nói với kẻ dị giáo. Rằng sự vô tội hỏi với sự tin cậy, và đạt. Rằng ma quỷ không có quyền năng chống con người trừ khi Đức Chúa Trời đã cho phép nó. Rằng tiền công được trả nhanh chóng cho người làm thuê. Rằng sự bói toán không được dùng. Rằng một túm tóc không được mang trên đầu. Rằng râu không được nhổ. Rằng chúng ta phải trỗi dậy khi một giám mục hoặc một trưởng lão đến. Rằng một sự phân ly không được làm, ngay cả dù người rút lui nên ở lại trong một đức tin, và trong cùng truyền thống. Rằng những tín hữu nên đơn giản, với sự thận trọng. Rằng một anh em không được bị lừa dối. Rằng sự cuối cùng của thế gian đến đột ngột. Rằng một người vợ không được ra đi khỏi chồng của mình; hoặc nếu nàng nên ra đi, nàng phải ở lại chưa kết hôn. Rằng mọi người bị cám dỗ nhiều như người ấy có thể chịu. Rằng không mọi điều được làm là hợp pháp. Rằng nó được báo trước rằng những dị giáo sẽ dấy lên. Rằng Thánh Thể được nhận với sự kính sợ và sự tôn kính. Rằng chúng ta sống với người tốt, nhưng tránh người ác. Rằng chúng ta phải lao động không bằng lời, nhưng bằng việc làm. Rằng chúng ta phải vội vã đến đức tin và đến sự đạt. Rằng người dự tòng giờ đây không còn nên phạm tội. Rằng sự phán xét sẽ theo những thời, hoặc của sự công bằng trước luật pháp, hoặc của luật pháp sau Môi-se. Rằng ân điển của Đức Chúa Trời nên không có giá. Rằng Đức Thánh Linh thường xuyên xuất hiện trong lửa. Rằng mọi người tốt nên sẵn lòng nghe lời quở trách. Rằng chúng ta phải tránh nói nhiều. Rằng chúng ta không được nói dối. Rằng chúng thường xuyên được sửa là những người làm sai trong nhiệm vụ gia đình. Rằng khi một điều sai được nhận, sự kiên nhẫn được duy trì, và sự báo thù được để cho Đức Chúa Trời. Rằng chúng ta không được dùng sự gièm pha. Rằng chúng ta không được đặt những cạm bẫy chống người lân cận của chúng ta. Rằng người bệnh được thăm viếng. Rằng những người mách lẻo bị rủa sả. Rằng những sự hy sinh của người ác không được chấp nhận. Rằng chúng bị phán xét nghiêm trọng hơn, là những người trong thế gian này đã có nhiều quyền năng hơn. Rằng góa phụ và những trẻ mồ côi nên được bảo vệ. Rằng người ta nên làm sự xưng nhận trong khi người ấy ở trong xác thịt. Rằng sự tâng bốc nguy hại. Rằng Đức Chúa Trời được yêu nhiều hơn bởi người đã có nhiều tội được tha trong báp-têm. Rằng có một xung đột mạnh mẽ được tiến hành chống ma quỷ, và rằng do đó chúng ta nên đứng một cách dũng cảm, để chúng ta có thể có thể chinh phục. Cũng về Kẻ Chống Đấng Christ, rằng người ấy sẽ đến như một người. Rằng cái ách của luật pháp nặng nề, là cái ách bị chúng ta cởi bỏ, và rằng cái ách của Chúa dễ dàng, là cái ách được chúng ta lấy lên. Rằng chúng ta khẩn cấp trong những lời cầu nguyện. Những Giải Thích. Hội Đồng Thứ Bảy của Carthage dưới Cyprian. Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Hội Đồng Thứ Bảy của Carthage dưới Cyprian. Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Giải Thích. Những Tiểu Luận Được Quy cho Cyprian trên Thẩm Quyền Đáng Nghi. Giới Thiệu của Dịch Giả. Về Những Buổi Trình Diễn Công Cộng. Về Vinh Quang của Sự Tử Đạo. Về Kỷ Luật và Lợi Thế của Sự Trinh Tiết. Lời Khích Lệ đến Sự Ăn Năn. Những Giải Thích. Caius. Trang Tựa. Ghi Chú Giới Thiệu về Caius, Trưởng Lão của Rô-ma. Những Đoạn của Caius. Từ Một Cuộc Đối Thoại hoặc Cuộc Tranh Luận Chống Proclus. Chống Dị Giáo của Artemon. Canon Muratorianus. Những Giải Thích. Novatian. Trang Tựa. Ghi Chú Giới Thiệu về Novatian, Một Trưởng Lão Rô-ma. Một Tiểu Luận của Novatian Về Chúa Ba Ngôi. Lời Nói Đầu. Novatian, Với Quan Điểm Xử Lý về Chúa Ba Ngôi, Trình Bày từ Quy Tắc Đức Tin Rằng Chúng Ta Trước Hết Nên Tin vào Đức Chúa Trời là Cha và Chúa Toàn Năng, Đấng Sáng Lập Tuyệt Đối của Mọi Vật. Những Công Việc của Sự Sáng Tạo Được Mô Tả Một Cách Đẹp Đẽ. Ý Chí Tự Do của Con Người Được Khẳng Định; Lòng Thương Xót của Đức Chúa Trời trong Việc Áp Dụng Hình Phạt trên Con Người Được Cho Thấy; Tình Trạng Sau Sự Chết của Những Linh Hồn của Người Công Chính và Người Không Công Chính Được Xác Định. Đức Chúa Trời Ở Trên Mọi Vật, Chính Ngài Chứa Mọi Vật, Mênh Mông, Đời Đời, Vượt Qua Tâm Trí của Con Người; Không Thể Giải Thích trong Diễn Từ, Cao Hơn Mọi Sự Cao Cả. Rằng Đức Chúa Trời Là Đấng Sáng Lập của Mọi Vật, Chúa và Cha của Chúng, Được Chứng Minh từ Kinh Thánh. Hơn nữa, Ngài Tốt, Luôn Như Nhau, Không Thay Đổi, Một và Duy Nhất, Vô Hạn; Và Chính Danh Ngài Không Bao Giờ Có Thể Được Tuyên Bố, và Ngài Không Hư Hoại và Bất Tử. Nếu Chúng Ta Quan Tâm Sự Giận, và Sự Phẫn Nộ, và Sự Thù Ghét của Đức Chúa Trời Được Mô Tả trong Những Trang Thánh, Chúng Ta Phải Nhớ Rằng Chúng Không Được Hiểu Như Mang Tính Chất của Những Tật Xấu Con Người. Và Rằng, Dù Kinh Thánh Thường Thay Đổi Sự Xuất Hiện Thiên Thượng thành Một Hình Dạng Con Người, Nhưng Thước Đo của Uy Nghiêm Thiên Thượng Không Được Bao Gồm Trong Những Đường Nét Này của Bản Chất Thân Thể Chúng Ta. Hơn nữa, rằng Khi Đức Chúa Trời Được Gọi là Một Thánh Linh, Sự Sáng, và Ánh Sáng, Đức Chúa Trời Không Được Trình Bày Đầy Đủ bằng Những Danh Hiệu Ấy. Chính Đức Chúa Trời Này, Do Đó, Là Đấng Hội Thánh Đã Biết và Thờ Phượng; Và với Ngài Lời Chứng của Những Vật Cả Hữu Hình Cũng Như Vô Hình Được Ban Cả ở Mọi Lúc và trong Mọi Hình Thức, bởi Thiên Nhiên Mà Sự Quan Phòng Ngài Cai Trị và Quản Trị. Hơn nữa, rằng Cùng Quy Tắc của Lẽ Thật Dạy Chúng Ta Tin, Sau Cha, Cũng vào Con của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ Là Chúa là Đức Chúa Trời Chúng Ta, Là Cùng Đấng Được Hứa trong Cựu Ước, và Được Bày Tỏ trong Tân Ước. Rằng Chúa Giê-xu Christ Là Con của Đức Chúa Trời và Quả Thật Là Người, Trái với Những Sự Tưởng Tượng của Kẻ Dị Giáo, Là Những Người Phủ Nhận Rằng Ngài Đã Lấy Trên Ngài Xác Thịt Chân Thật. Và Quả Thật Rằng Đấng Christ Không Chỉ Là Người, Nhưng Cũng Là Đức Chúa Trời; Rằng Ngay Như Ngài Là Con Người, Vì Vậy Ngài Cũng Là Con của Đức Chúa Trời. Rằng Đấng Christ Là Đức Chúa Trời, Được Chứng Minh bằng Thẩm Quyền của Kinh Thánh Cựu Ước. Rằng Cùng Lẽ Thật Được Chứng Minh từ Những Tác Phẩm Thánh của Giao Ước Mới. Tác Giả Theo Đuổi Cùng Lập Luận. Lại Ông Chứng Minh từ Phúc Âm Rằng Đấng Christ Là Đức Chúa Trời. Lại từ Phúc Âm Ông Chứng Minh Đấng Christ Là Đức Chúa Trời. Nó, Hơn nữa, Được Moses Chứng Minh vào Lúc Bắt Đầu của Kinh Thánh. Hơn nữa Cũng, từ Sự Thật Rằng Người Được Abraham Thấy Được Gọi là Đức Chúa Trời; Là Điều Không Thể Được Hiểu về Cha, Là Đấng Không Người Nào Đã Thấy vào Bất Cứ Lúc Nào; Nhưng về Con trong Sự Giống của Một Thiên Sứ. Rằng Đức Chúa Trời Cũng Xuất Hiện với Gia-cốp như Một Thiên Sứ; Tức Là, Con của Đức Chúa Trời. Nó Được Chứng Minh từ Kinh Thánh Rằng Đấng Christ Được Gọi là Một Thiên Sứ. Nhưng Nhưng Nó Được Cho Thấy từ Những Phần Khác của Kinh Thánh Rằng Ngài Cũng Là Đức Chúa Trời. Rằng Cùng Uy Nghiêm Thiên Thượng Lại Được Xác Nhận trong Đấng Christ bằng Những Kinh Thánh Khác. Rằng Cùng Uy Nghiêm Thiên Thượng Là Trong Đấng Christ, Ông Một Lần Nữa Khẳng Định bằng Những Kinh Thánh Khác. Và Điều Này Rõ Ràng Như Vậy, Đến Nỗi Một Số Kẻ Dị Giáo Đã Nghĩ Ngài Là Đức Chúa Trời Là Cha, Những Người Khác Rằng Ngài Chỉ Là Đức Chúa Trời Mà Không Có Xác Thịt. Rằng Những Người Này Do Đó Đã Lầm Lỡ, bằng Cách Nghĩ Rằng Không Có Sự Khác Biệt Giữa Con của Đức Chúa Trời và Con Người; Bởi Vì Chúng Đã Hiểu Sai Kinh Thánh. Và Rằng Nó Không Theo Từ Đó, Rằng Bởi Vì Đấng Christ Chết Nó Cũng Phải Được Nhận Rằng Đức Chúa Trời Chết; Vì Kinh Thánh Trình Bày Rằng Không Chỉ Đấng Christ Là Đức Chúa Trời, Nhưng Cũng Là Người. Hơn nữa, Chống Người Sabellia Ông Chứng Minh Rằng Cha Là Một, Con Là Một Khác. Ông Trả Lời Một Cách Khéo Léo một Đoạn Mà Kẻ Dị Giáo Dùng để Bảo Vệ Ý Kiến Của Mình. Ông Cũng Chứng Minh Rằng Những Lời Nói với Phi-líp Không Làm Gì cho Người Sabellia. Tiếp Theo Ông Dạy Chúng Ta Rằng Thẩm Quyền của Đức Tin Ra Lệnh, Sau Cha và Con, Cũng Tin vào Đức Thánh Linh, Mà Những Hoạt Động Của Ngài Ông Liệt Kê từ Kinh Thánh. Cuối Cùng, Dù Những Kẻ Dị Giáo Nói Trên Đã Thu Thập Nguồn Gốc của Lầm Lỡ Của Chúng từ Sự Xét về Điều Đã Chép: Dù Chúng Ta Gọi Đấng Christ Là Đức Chúa Trời, và Cha Là Đức Chúa Trời, Nhưng Kinh Thánh Không Trình Bày Hai Đức Chúa Trời, Cũng Không Hơn Hai Chúa hoặc Hai Thầy. Nhưng Rằng Đức Chúa Trời, Con của Đức Chúa Trời, Được Sinh bởi Đức Chúa Trời Là Cha từ Đời Đời, Là Đấng Luôn Ở trong Cha, Là Ngôi Thứ Hai đối với Cha, Là Đấng Không Làm Gì Mà Không Có Sắc Lệnh của Cha Ngài; Và Rằng Ngài Là Chúa, và Thiên Sứ của Lời Khuyên Vĩ Đại của Đức Chúa Trời, Mà với Ngài Thiên Tính của Cha Được Ban bằng Sự Hiệp Thông của Chất. Hai Ghi Chú bởi Biên Tập Viên Người Mỹ. Về Những Thịt của Người Do Thái. Novatian, một Trưởng Lão Rô-ma, Trong Sự Rút Lui của Ông tại Thời của Sự Bắt Bớ Decia, Được Nhiều Lá Thư Khác Nhau từ Anh Em Ông Thúc Giục, Đã Viết Hai Thư Trước Chống Người Do Thái về Những Chủ Đề của Sự Cắt Bì và Ngày Sa-bát, và Giờ Viết Thư Hiện Tại về Những Thịt của Người Do Thái. Trước Hết Ông Khẳng Định Rằng Luật Pháp Là Thuộc Linh; Và Từ Đó, Thức Ăn Đầu Tiên của Con Người Chỉ Là Những Cây Trái, và Việc Dùng Thịt Được Thêm, Rằng Luật Pháp Theo Sau Tiếp Theo Sẽ Được Hiểu Một Cách Thuộc Linh. Và Như Vậy Những Động Vật Không Sạch Không Được Bị Chê Trách, Kẻo Sự Chê Trách Bị Ném Lên Tác Giả Của Chúng; Nhưng Khi Một Động Vật Không Có Lý Trí Bị Từ Chối vì Bất Cứ Lý Do Nào, Nó Đúng Hơn Rằng Chính Điều Ấy Nên Bị Lên Án trong Con Người Là Người Có Lý Trí; Và Do Đó Rằng trong Những Động Vật Tính Cách, Những Việc Làm, và Những Ý Muốn của Loài Người Được Miêu Tả. Với Những Điều Này Cũng Được Thêm Một Lý Do Khác cho Việc Cấm Nhiều Loại Thịt cho Người Do Thái; Tức Là, cho Sự Kiềm Chế của Sự Không Tiết Độ của Dân, và Rằng Chúng Có Thể Phục Vụ Một Đức Chúa Trời. Nhưng Có Một Giới Hạn cho Việc Dùng Những Bóng hoặc Những Hình Này; Vì Sau Đó, Khi Sự Cuối Cùng của Luật Pháp, Đấng Christ, Đến, Mọi Vật Được Sứ Đồ Nói Là Sạch cho Người Sạch, và Thịt Chân Thật và Thánh Là Một Đức Tin Đúng và Một Lương Tâm Không Vết. Nhưng, Trên Cơ Sở Rằng Sự Tự Do trong Những Thịt Được Ban cho Chúng Ta, Không Có Sự Cho Phép của Sự Sang Trọng, Không Có Sự Lấy Đi của Sự Tiết Chế và Sự Kiêng Ăn: vì Những Điều Này Rất Trở Nên Những Người Trung Tín, — Tức Là, Rằng Chúng Nên Cầu Nguyện với Đức Chúa Trời, và Tạ Ơn Ngài, Không Chỉ Ban Ngày, Nhưng Ban Đêm. Hơn nữa, Chúng Ta Phải Cẩn Thận Rằng Không Ai Nên Nghĩ Rằng Giấy Phép Này Có Thể Được Mang đến Mức Như Vậy Đến Nỗi Người Ấy Có Thể Đến Gần Những Vật Được Dâng cho Những Thần Tượng. Phụ Lục. Trang Tựa. Những Hành Vi và Những Ghi Chép của Cuộc Tranh Luận Nổi Tiếng Về Báp-têm của Kẻ Dị Giáo. Tiểu Luận Vô Danh Chống Kẻ Dị Giáo Novatian. Ghi Chú Giới Thiệu. Một Tiểu Luận Chống Kẻ Dị Giáo Novatian bởi Một Giám Mục Vô Danh. Tiểu Luận Vô Danh về Báp-têm Lại. Ghi Chú Giới Thiệu. Một Tiểu Luận về Báp-têm Lại bởi Một Tác Giả Vô Danh. Ghi Chú của Dịch Giả Edinburgh. Những Chỉ Mục Chỉ Mục về Những Tham Chiếu Kinh Thánh Những Từ và Cụm Từ Hy Lạp Những Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ Những Từ và Cụm Từ Pháp Chỉ Mục về Những Trang của Ấn Bản In Các Giáo Phụ Trước Nicene, Cuốn 5: Những Giáo Phụ của Thế Kỷ Thứ Ba: Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, Phụ Lục Các Giáo Phụ Trước Nicene Cuốn 5 Những Giáo Phụ của Thế Kỷ Thứ Ba: Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, Phụ Lục Philip Schaff Monergism Books

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện